Juan Andrés Guzmán • Gustavo Villarrubia • Mónica González

LOS SECRETOS DEL IMPERIO DE KARADIMA

Ayudante de investigación:

Gregorio Riquelme

GUZMÁN, JUAN ANDRÉS; VILLARRUBIA, GUSTAVO; GONZÁLEZ, MÓNICA
Los secretos del imperio de Karadima / Juan Andrés Guzmán, Gustavo Villarrubia, Mónica González

Santiago de Chile: Catalonia, 2017

ISBN: 978-956-324-105-1
ISBN Digital: 978-956-324-304-8

PERIODISMO DE INVESTIGACIÓN
070.40.72

Este libro forma parte de la colección de periodismo de investigación desarrollada al alero del Centro de Investigación y Publicaciones (CIP) de la Facultad de Comunicación y Letras UDP. 

Diseño y diagramación: Sebastián Valdebenito M.
Diseño de portada: Cortés | Justiniano
Edición: Andrea Insunza
Dirección editorial: Arturo Infante Reñasco

Todos los derechos reservados. Esta publicación no puede ser reproducida, en todo o en parte, ni registrada o transmitida por sistema alguno de recuperación de información, en ninguna forma o medio, sea mecánico, fotoquímico, electrónico, magnético, electroóptico, por fotocopia o cualquier otro, sin permiso previo, por escrito, de la editorial.

Primera edición: diciembre 2011
ISBN Digital: 978-956-324-304-8
ISBN 978-956-324-105-1 

Registro de Propiedad Intelectual N° 212.046

© Juan Andrés Guzmán, Gustavo Villarrubia, Mónica González, 2017
© Catalonia Ltda., 2017
Santa Isabel 1235, Providencia
Santiago de Chile
www.catalonia.cl – @catalonialibros

Esta estremecedora historia está dedicada a todos aquellos hombres y mujeres víctimas de abuso sexual y psicológico que aún viven prisioneros del silencio. Con la esperanza de que la valentía de los acusadores —Fernando Batlle, Juan Carlos Cruz, James Hamilton, Verónica Miranda y José Andrés Murillo— y los relatos aquí recogidos los ayuden a romper las cadenas de la impunidad para volver a ser libres.

Prólogo

El Rasputín mapochino

El caso Karadima llenó hasta ahora páginas de los diarios; pero en ninguna de ellas se le examinó con el rigor suficiente. La prensa se detuvo en los aspectos más bien formales del problema —los avatares del proceso judicial, los detalles revelados por los denunciantes y cosas así— pero dejó pendiente analizar lo que este caso enseña acerca de la sociedad chilena y la misma condición humana.

Este libro viene a saldar esa deuda.

Karadima tuvo una figura paterna débil, casi ausente, y una materna fuerte, pero manipuladora y distante. Fue además, según se lee en estas páginas, un alumno mediocre que cursó apenas hasta octavo básico. Si bien para el año 1946, que fue el último que pasó en el sistema escolar, ocho años de escolaridad estaban por sobre el promedio (en la década del cuarenta apenas un 18% de quienes estaban en edad de hacerlo se matriculaba en lo que hoy llamamos educación media) se trata de una formación muy elemental para el tipo de influencia que, siendo cura, logró adquirir. Nada menos, como sugiere este libro, que «dominar al sector más conservador de la sociedad chilena y quedar a cargo de formar espiritualmente a sus hijos». Al parecer lo hizo gracias a las redes familiares maternas, que aunque tenues fueron influyentes; a punta de fabulaciones; y echando mano a la rara destreza que tenía para detectar debilidades.

Como muchas familias de estratos medios, la de Karadima mezclaba un cierto linaje (venido a menos, pero mantenido a flote en el recuerdo y las historias que divulgaba su madre) con la pobreza genealógica del padre (un hijo de inmigrantes de poca fortuna). El niño Fernando —sí, el hoy día cura Karadima alguna vez debió ser un niño indefenso— creció así en una contradicción: tironeado por la memoria de un inmigrante y de una familia en descenso; entre los sueños frustrados y el esplendor perdido.

Entre sus parientes maternos estaba Alberto Fariña. Llegó a ser obispo auxiliar del cardenal José María Caro y fue, entonces, el verdadero poder detrás del trono de la Iglesia de Santiago. Alberto Fariña, quien debe haber alimentado el ideal del yo del futuro párroco, era un cura de sotana, preconciliar, que manejaba con destreza, según se testimonia en este libro, los pasillos del poder. En la sociedad de esos años, y de ahora, un pariente encumbrado era una línea firme para vincularse con la elite, obtener ventajas y adquirir, siquiera a la distancia, algo del habitus que era imprescindible para relacionarse con ella. Es probable que todo eso haya ocurrido con Fernando Karadima, quien contaba con 16 años —terminaba entonces su breve escolaridad—, cuando su tío abuelo Alberto ascendía a obispo.

Entre sus fabulaciones (las religiosas y las referidas a sí mismo), la más recurrida de todas fue la relación que, según le gustaba confidenciar, había mantenido con el padre Alberto Hurtado. Divulgada una y otra vez —incluso por la prensa que, con una credulidad indigna de sí misma, la recogió sin mayor examen— esa historia le permitía a Karadima vincularse con un monumento de santidad e insinuarse heredero de la misma. Es probable, además, que la elite tuviera motivos inconscientes para creer las patrañas de Karadima. Alberto Hurtado nunca fue un santo de su devoción. En vida fue llamado el cura rojo. Las historias de Karadima le permitían a la elite, al menos en su memoria, reconciliarse con la figura del sacerdote jesuita. Finalmente, el que habían creído era un cura rojo tenía por heredero a Karadima, un místico aparente que no los fustigaba con la injusticia social, sino que los acunaba con la promesa de eternidad y practicaba ritos, incienso, oscuridad, cantos levemente gregorianos, cosas que los hacían sentir que la salvación era posible y que parecía estar, a veces, al alcance de la mano.

La investigación que este libro recoge muestra, en efecto, que Karadima cultivó un tipo de religiosidad intimista y ritual, que infantilizaba a sus fieles, centrada en la amenaza del infierno, la sumisión intelectual, la distribución de roles centrada en el género y que echaba mano con frecuencia a la gesticulación sobrenatural. Los testimonios sugieren que Karadima centraba la fe en la existencia de seres increíbles a los que se accedía mediante una conducta básicamente ritual y centrada en la obediencia a él. Esos seres repartían además los roles asignando a la mujer un papel apartado, obediente y sumiso. Una de las protagonistas de esta historia —en su caso un drama— es una mujer inteligente y atractiva, que llega sin dificultad a ser médico, pero que así y todo se esmera durante años en cumplir el papel de una «esclavita», como le gustaba decir a Karadima, alguien cuyo lugar en el mundo consiste en no hacer preguntas, inhibir su sexualidad, hacerse invisible, esperar a las puertas de la iglesia, confiar contra toda evidencia, y obedecer.

¿Cómo algo así, ejecutado por un cura iletrado y perfectamente vulgar, un Rasputín mapochino, pudo convencer a tanta gente, buena parte de ella perteneciente, además, a la elite santiaguina? ¿Cómo pudo ocurrir que quienes parecen linces a la hora de los negocios cayeran rendidos a los pies de alguien como Karadima al que colmaron de regalos, vacaciones y, hasta la última hora, de protección?

Fuera de las explicaciones sicológicas —como es obvio, una dominación de esa índole no puede establecerse sin la predisposición de las víctimas—, saltan a la vista algunas de índole sociológica o política.

En los años en que Karadima iniciaba su dominio en la Parroquia El Bosque, la Iglesia Católica, todavía influida por Medellín y Puebla, acentuaba la dimensión social de la fe. Reflexionar sobre la praxis eclesial a la luz de la fe —una de las divisas del progresismo cristiano de los 70— estaba plenamente vigente y alimentaba la pregunta que, por esos años de dictadura y de desaparecidos, la Iglesia formulaba con porfía una y otra vez, domingo tras domingo, mientras la feligresía del barrio alto, incómoda y molesta, chirriaba los dientes y abandonaba la misa en la que se profería: Caín, ¿dónde está tu hermano? Era una pregunta incómoda para la alta burguesía santiaguina que apoyaba a la dictadura y le agradecía haber puesto fin a la Unidad Popular, esa experiencia política que amenazó muy de cerca su forma de vida.

Karadima, y la Parroquia El Bosque, les permitía, en cambio, reconciliarse con la Iglesia, que tan atada estaba a su propia identidad, sin transgredir su compromiso político y de clase. Era una religiosidad exenta de las locuras de la cruz y, a la vez, del compromiso político. Una forma de fe que equivalía a un paréntesis en medio de este valle de lágrimas, un bálsamo en medio de la inevitable imperfección mundana. Karadima —también, a su modo, los Legionarios y el Opus Dei— les permitía conciliar la prosperidad que alcanzaban en el mercado con la trascendencia que ofrecía la fe. Así, asistían a las misas de El Bosque —muy lejos de las denuncias proféticas de Raúl Silva Henríquez— cercanos asesores de Pinochet, prósperos empresarios, ex terroristas de derecha, vecinos inconscientes y crédulos y, para su propia desgracia, un puñado de adolescentes frágiles de experiencia y carentes de autoconfianza.

Es difícil, por supuesto, que alguien como Karadima —un embaucador por donde se lo mire— hubiera florecido en tiempos más transparentes y más alertas. Pero en los 80 todo, o casi todo, se confabulaba para que alguien como él pudiese prosperar: eran tiempos en los que una fe volcada a la praxis —lo contrario de la que cultivaba Karadima— obligaba casi al heroísmo y en donde el escrutinio de la vida pública brillaba por su ausencia.

Pero, como otros casos en la historia reciente de la Iglesia, Karadima no era solo un cura intimista y ritual, alérgico a las exigencias de la praxis y a la voz profética. Como Marcial Maciel —con quien, sin duda, pasará, por malos motivos, a la historia— Fernando Karadima, este cura de escolaridad incompleta, narcisista y que infantilizaba la experiencia religiosa hasta límites casi increíbles, era, además, un perverso. Sirviéndose del poder simbólico y factual de que disponía, era capaz de detectar las fracturas, carencias y vacíos en la personalidad de sus víctimas y aprovecharse de ellas, comprometiéndolas así en la experiencia de un goce prohibido y transgresor. El resultado, que las propias víctimas relatan en este libro, es que cada una se sintió en algún momento cómplice del cura que las explotaba y culpable de haber desatado en él el deseo.

Contribuía a la acción de Karadima, por supuesto, el papel de padre que la Iglesia institucionalmente le asignaba. Todas sus víctimas tienen en común un padre ausente, un vacío que la figura de Karadima colma sirviéndose de la ambivalencia de su denominación religiosa (al cura aún se le dice «padre») y la transferencia que respecto de él hacen los feligreses. La experiencia de las víctimas de Karadima (con prescindencia de su orientación sexual) es casi siempre la misma: la ambivalencia de saberse abusados, la culpa de sentirse partícipes del abuso, la certeza de que fue el padre simbólico quien lo cometió.

En ese sentido la actuación de Karadima es inescindible del lugar institucional que él posee al interior de la Iglesia Católica. El papel sustituto de «padre», sumado a la confesión, le confieren un poder casi ilimitado sobre quienes interactúan con él. El secreto de la confesión que aparentemente asegura la intimidad del creyente, es también, como La carta robada de Poe, una forma de sumisión: la certeza de que el cura sabe algo que es mejor que nadie sepa.

Esa vinculación entre los abusos de Karadima que relatan sus víctimas y el lugar en el que se desempeñaba (una institución total que domestica el cuerpo y el alma de quienes se incorporan a ella) es la que justifica los reproches que, a la luz de la evidencia, merece la autoridad eclesiástica.

El papel de la jerarquía en este caso deja mucho que desear. Los testimonios que este libro recoge muestran que el cardenal Francisco Javier Errázuriz (quien, según deslizó Karadima ante la justicia, le confió haber acallado con dinero la publicación de un libro que lo acusaba de pedofilia) actuó con velocidad de paquidermo a la hora de dar curso a las denuncias de las víctimas. Sugiere, además, que el conjunto de la Iglesia ha hecho la vista gorda frente a conductas que, para cualquier observador incluso displicente, son actos de ocultamiento: el pago dispendioso a quienes trabajaron en la Parroquia El Bosque, el empleo de fondos de la Iglesia en el bienestar personal de la familia del cura, la actitud acrítica de cinco obispos formados por Karadima que incluso en la hora nona, y luego de los pronunciamientos vaticanos, todavía parecen dispuestos a respaldarlo.

Pero este libro, junto con relatar los pormenores de este párroco, mostrándolo como un pícaro, un mentiroso y un felón, es también el relato de un puñado de hombres y mujeres que fueron capaces de salvarse del abuso y elaborar su experiencia. Porque la denuncia que llevaron adelante Verónica Miranda —la esposa de James Hamilton—, el propio Hamilton, Juan Carlos Cruz, José Andrés Murillo y Fernando Batlle, entre otros, no solo fue un acto de justicia consigo mismos, fue también el comienzo de una cura. Al poner en palabras la experiencia traumática, objetivarla en un relato y así tomar distancia de ella, ese puñado de personas logró incorporarla a su memoria desproveyéndola, hasta donde eso es posible, de los aspectos destructivos que, mientras la tuvieron en silencio, los acompañaba y que amenazó con destruirlos.

Y como todas las historias, la que relata este libro tiene también un personaje heroico. No es Hamilton, ni Murillo, ni Cruz, ni Batlle.

Es Verónica Miranda, una mujer que durante años padeció la dominación y la estafa del cura hasta que un día, movida por el amor a su familia pero también por su propia dignidad, fue capaz de despertar y recordar cómo era la vida antes de incorporarse a la Parroquia El Bosque.

Ese fue el comienzo del fin para Karadima.

Carlos Peña

I

Una mujer

El doctor James Hamilton tomó del brazo a su esposa, la doctora Verónica Miranda, y la apretó fuerte.

—¡No vuelvas a desobedecer al padre! ¡No quiero ver otra vez esa actitud en ti! —le gritó.

Verónica lo miró asustada. En seis años de matrimonio él nunca le había hablado así.

James era un hombre de profunda fe. Y esta fe se alimentaba de un igualmente profundo miedo a la condenación. Durante su juventud se había obsesionado con ser sacerdote y salvar miles de almas. Ahora, a los 31 años, casado y con tres hijos, iba a misa todos los días después de su trabajo, se confesaba varias veces a la semana y obedecía en todo a su pastor, contentándose con que este lo ayudara a salvar al menos un alma: la suya.

Su pastor era Fernando Karadima Fariña, el hombre que afirmaba ser discípulo de San Alberto Hurtado y del que se decía, sin exagerar, que había sido instrumento de Dios para despertar medio centenar de vocaciones. Estricto en la moral y devoto de la Virgen, Karadima orientaba a los miembros de la elite que acudían a la Parroquia de El Bosque del Sagrado Corazón de Jesús.

«Es tan fácil condenarse», predicaba el sacerdote. Y usando una visión de Santa Teresa de Ávila, afirmaba que la mayoría de las almas van al infierno, al igual que la mayoría de las hojas cae al suelo en otoño. Solo unas pocas, poquísimas, decía, son arrastradas por el viento hacia el cielo.

Él era el viento, el camino. «Karadima hacía pensar a sus seguidores que la salvación dependía de la obediencia a él», describe el sacerdote Andrés Ferrada1. James Hamilton creía que eso era tan verdad como la existencia del demonio. Y por ello estaba tan indignado —y a la vez asustado— cuando Karadima le dio una orden a su mujer y ella desobedeció.

Recuerda Verónica: «Estábamos en el comedor de la parroquia, Jimmy, Fernando Karadima y otros sacerdotes. El cura me llevó a un rincón y me empezó a contar que en el colegio Verbo Divino la doctora Pilar Vigil2 y su marido estaban dando charlas de sexualidad. Dijo que no era posible que él estuviera haciendo eso porque no era especialista: “¿Con qué título, con qué cara hace eso en el colegio? Tienen que cortarla y salirse del Verbo Divino”».

El sacerdote quería que Verónica hablara con Pilar y le dijera, como cosa suya, sin mencionarlo a él, que debía dejar de hacer esas charlas.

«Pensé: “Me está tomando el pelo. Cómo voy a retar a una colega por un asunto así”. Me pareció una broma. Y me reí», cuenta Verónica.

La risa es cosa que los poderosos odian, tanto como la verdad. Karadima se puso rojo de ira y le contó a James lo ocurrido. Como siempre hacía con los que le desobedecían, la acusó de que se estaba «desviando del camino», que se le había «metido el demonio».

Cuando llegaron a casa, James la tomó del brazo:

—¡Nunca más!, ¿me oyes?

Ella le dijo que la perdonara, que no volvería a ocurrir.

Hamilton cumplió el encargo y reprendió a la doctora Vigil3.

En Verónica el fervor y el miedo de James dejaron huella: «Esa escena me quedó marcada. De ahí en adelante mi obediencia a Karadima fue ciega, porque Jimmy me lo pidió».

Para entonces Fernando Karadima llevaba 14 años abusando sexualmente de James Hamilton. Y lo seguiría haciendo por otros seis años más sin que Verónica se diera cuenta. Durante gran parte de ese periodo Karadima la usó para vigilarlo. En las confesiones le exigía detalles sobre la vida sexual de ambos y ella, obediente, le contaba todo. Cuando James empezó a ir a un siquiatra el cura le dijo: «Mijita, tienes que averiguarme el nombre del doctor, mira que le puede hacer mal». Cuando James se confesó con otro sacerdote, Karadima perdió la calma y le gritó: «¡Cómo dejaste que pasara eso!».

Ese día en que Hamilton exigió a su mujer obedecer al sacerdote, lo que en realidad ocurrió fue que el prisionero favorito de Karadima le exigió a su esposa ser su propio gendarme.

***

Tres años después de ese incidente, en 1999, la vida del matrimonio trascurría completamente entregada a la voluntad de Karadima. Para entonces James Hamilton ya había pensado varias veces en suicidarse. Su esposa lo veía consumirse sin saber qué ocurría ni cómo ayudarlo.

Todos los días el doctor llegaba a la Parroquia El Bosque una hora antes de la misa de las 8 de la noche. Salía directo del hospital a la iglesia que se había convertido en su verdadero hogar desde 1983, cuando acudió a su primer servicio ahí teniendo 17 años. Su esposa, Verónica Miranda, llegaba un poco más tarde, después de dejar a sus tres hijos comidos y listos para dormir en su casa. James ya estaba en el segundo piso, en la habitación del sacerdote Karadima, conversando sobre temas espirituales. En ese espacio al que solo un puñado de elegidos tenía acceso, el clérigo y el doctor muchas veces tenían sexo.

A esa hora, la Parroquia El Bosque rebosaba de jóvenes. Muchos eran miembros de la Acción Católica, un activo grupo integrado por un centenar de muchachos y muchachas, la mayoría universitarios, aunque también había estudiantes de cuarto medio. Asistían a El Bosque porque era la parroquia de su barrio y ahí sus padres se habían formado, se habían confesado y casado. Ahí encontraban también a sus amigos de siempre, con quienes compartían la misma historia, los mismos colegios, los mismos lugares de veraneo, en fin, los mismos tonos y gestos que los identificaban como miembros de la elite chilena. Entre ellos destacaba un grupo de jóvenes piadosos —inusualmente grande considerando que las iglesias se estaban quedando vacías en muchas regiones—, que acudía a El Bosque porque Karadima los hacía sentir felices con su fe. Les decía que Dios se ponía contento cuando los veía en misa. Y muchos creían, honestamente, que este hombre que aseguraba haber estado junto al lecho de muerte de San Alberto Hurtado, algún día también sería venerado4.

«Sentíamos que era un privilegio estar con él y colaborar en todo lo que hacía», dice Fernando Batlle, quien llegó a El Bosque en 1997, a los 12 años.

La parroquia tenía muchas actividades piadosas para ellos. Los miércoles unos veinte niños y niñas de entre 12 y 14 años participaban de charlas espirituales que ofrecía el seminarista Julio Söchting, uno de los discípulos más queridos de Karadima, junto con Diego Ossa y Juan Esteban Morales. El sacerdote les hablaba a los muchachos de las Cruzadas y de los héroes de la Independencia pues decía que para llevar «La Verdad» a todos los rincones del mundo había que ser valiente. A veces, Söchting se metía tanto en su papel que blandía una espada imaginaria mientras los animaba a imitar la santidad y determinación de los evangelizadores.

A los adolescentes Söchting les hablaba con tono sombrío sobre los pecados que inundaban el mundo exterior y de los que estaban a salvo en la parroquia.

«Después de oír a Julio quedabas con la sensación de que el mundo era un lugar malo, donde pasaban muchas cosas sucias. Y el mejor camino para librarse de eso y ayudar a otros era hacerse sacerdote», recuerda Gabriel Moreno, ingeniero civil electrónico, quien llegó a El Bosque apenas nació, pues fue allí bautizado5. El joven agrega que Söchting, pese a todo, era muy alegre: «Solo cuando estaba frente a Karadima se encogía como si le tuviera miedo».

Los viernes Verónica Miranda llegaba con sus tres hijos a la iglesia y esperaban a James participando de una ceremonia muy vistosa. Era la adoración al Santísimo, que dirigía el padre Francisco Javier Errázuriz Huneeus, a quien todos llamaban Panchi.

Apenas terminaba el rezo del rosario, el sacerdote se arrodillaba junto a dos jóvenes ante el altar, donde había una custodia de rayos dorados. Adentro de ese recipiente estaban las ostias consagradas que, según las escrituras, son el propio Cristo. Y en ese momento todos cantaban:

Adoremos, reverentes,
Al Señor Sacramentado,
Cante el rito del presente,
superior al del pasado.
Nuestros ojos lo contemplan.
Con filial, humilde fe.

Gloria al Padre, gloria al Hijo
y al Espíritu Señor
Al Dios Santo, uno y trino
alabanza y bendición.
Suba al cielo en testimonio,
el incienso del amor. Amén.

Los muchachos le pasaban entonces a Panchi un incensario ardiendo que él balanceaba hacia la custodia. La iglesia estaba en penumbras, con los cirios encendidos. Las volutas del incienso trepaban delicadamente. «Les diste pan del cielo», cantaba el cura. «Que contiene en sí todo deleite», contestaban los fieles.

Las voces retumbaban en la nave y llegaban a todos los rincones de la iglesia avisándole a Fernando Karadima que la hora de la misa se acercaba.

A Verónica esas ceremonias la devolvían a una época no tan lejana, cuando quiso ser monja, y participando de esos rituales la inundaba un sentimiento de paz. Pero a finales de 1999 un pensamiento no la dejaba tranquila. Estaba segura de que la extraña actitud de su marido se debía a otra mujer.

Verónica Miranda conoció a James Hamilton en 1990, cuando él era presidente de la Acción Católica de El Bosque y un entusiasta y decidido líder de la parroquia. Nueve años después no había momento en que al doctor se le viera feliz. Estaba siempre cansado. Se irritaba con ella y con los niños por detalles. Algo succionaba su personalidad haciéndolo un hombre cada vez más ensimismado y apagado.

Entonces, una tarde, todos esos gestos y una serie de episodios extraños de los últimos meses encajaron en la cabeza de Verónica, cuando al echar la ropa a la máquina de lavar vio rastros de semen en los calzoncillos de su marido.

No se atrevió a encararlo. Como ya era su costumbre, pensó que el único que podía ayudarla era Fernando Karadima.

El sacerdote era director espiritual de Hamilton desde 1983 y de ella desde 1990, en que se convirtieron en pololos. Era un director severo, que insistía en manejar sus vidas hasta en mínimos detalles. James, por ejemplo, había tenido que pedirle permiso para que pololearan y Verónica tenía la certeza de que si no hubiese sido aceptada por el sacerdote, nunca habrían estado juntos.

Ya casados, Karadima le elegía a él hasta las camisas. A ella le ordenaba no pintarse ni arreglarse. Ambos obedecían sin cuestionar. La pareja vivía en un estado de permanente confesión, como si su alma fuese una gran habitación que había que asear y ventilar a diario. Verónica recuerda que ese ritmo los volvía muy escrupulosos, como si temieran contaminarse con el mundo.

«Terminabas pensando que todo era malo a los ojos de Dios: si adelantaste por la derecha, en vez de por la izquierda, si fuiste al cumpleaños de tu prima, y en vez de quedarte hasta las seis, como él te dijo, te quedaste hasta las ocho. Todo era pecado», explica ella.

Muchas veces la confesión se transformaba en un rosario de nimiedades, pero eso no detenía el impulso inquisidor del sacerdote. Verónica recuerda una conversación muy curiosa que tuvieron poco después de que ella llegó a El Bosque: «Me preguntó mucho si nunca me había gustado otro joven. Yo no entendía por qué me insistía tanto, por qué estaba tratando de buscarme algo más. Era como si me dijera “no puede ser que no tengas más pecados”. Yo me sentía pésimo, porque a lo mejor yo no era capaz de mirarme y ver lo que estaba mal».

Precisamente eso era lo que debía sentir: que solo su director espiritual podía saber qué era bueno o malo para ella y su familia.

Cuando Verónica le planteó al cura sus sospechas sobre el adulterio de su esposo, este la retó: le aseguró que no había otra mujer y la hizo confesarse ahí mismo, ante él, por haber dudado de la fidelidad de su marido.

Verónica estaba entrenada para creerle y de verdad quería hacerlo. De verdad quería pensar que su matrimonio no se desmoronaba irremediablemente.

Pero James estaba cada vez más irritable y lejano. Y nunca salía de la habitación del sacerdote más aliviado. «Se le notaba una incomodidad permanente y yo no sabía por qué», describe Verónica.

Ella empezó a culparse a sí misma. Fernando Karadima incentivó esa idea: le decía que debía ser obediente pues obediencia era lo que Dios quería; e insistía en que no le pidiera a su marido ninguna tarea en la casa ni con los niños porque el doctor Hamilton estaba muy cansado.

A las mujeres sumisas y obedientes Karadima las llamaba «las esclavitas». La que no se sometía a su voluntad era «una mujer atroz», recuerda Francisco Gómez Barroilhet, quien llegó a ser secretario personal del sacerdote6. A las que llegaban buscando pololos —muchas de las jovencitas de los colegios de la elite— las «correteaba» y las llamaba «sableras», como recuerda Mahesh Caroicar, joven de origen indio que se convirtió al catolicismo y que participó con entusiasmo en la parroquia durante la última década7.

Había otro estamento: mujeres poderosas por distintos motivos a las que el sacerdote adulaba y traicionaba, como Pilar Capdevila, la esposa de Eliodoro Matte, o Verónica Miranda, a la que trataba de empujar hacia el grupo de «las esclavitas».

Arriba de todas estaba la Virgen. La mujer sin sexo. El objeto de su adoración.

Verónica intentó ser dócil, como la mayoría de las mujeres de El Bosque, como las esposas de los seguidores más cercanos de Fernando Karadima, a las cuales veía en la parroquia esperando que sus maridos terminaran de conversar con el religioso; dueñas de casa o profesionales que no ejercían su profesión y que hacían denodados esfuerzos por pasar inadvertidas tanto en su vestuario como en su comportamiento. Madres de cinco, seis o más hijos, que nunca expresaban una opinión frontal, que siempre les hacían caso al sacerdote y a sus maridos.

Mientras James se volvía un ser angustiado, Verónica se volvió opaca y solitaria. Sus padres se preocuparon por su cambio, pero cuando Karadima se enteró (pues ella misma le contó), la hizo alejarse también de ellos. «Yo era como una sierva que acataba todo lo que me estaba destinado según los designios del que supuestamente nos estaba ayudando a ser buenos, a clarificar la voluntad de Dios», recuerda.

Las veces que James Hamilton tenía sexo con Karadima, el sacerdote le ordenaba buscar al cura Panchi y confesarle únicamente una falta genérica: «He pecado de pureza». Pero a veces Hamilton estaba tan desesperado que le decía a Panchi la exacta verdad: que Karadima lo obligaba a tener sexo. Le decía también que estaba aterrado de la condena de Dios, pero que al mismo tiempo no se atrevía a desobedecer al santo.

«El padre Panchi me perdonaba y me pedía que tuviera paciencia», afirma James Hamilton.

Algunas veces Panchi no estaba y si en esa oportunidad a Hamilton le correspondía dar la comunión, Karadima mismo lo absolvía. Luego bajaban en silencio. James ayudándolo con las escaleras, cada uno imbuido en sus pensamientos.

James se reunía con su familia. Conversaba en voz baja en la puerta de la iglesia, luego se hincaban ante una capilla pequeña, a un costado del altar mayor y rezaban en silencio.

Mientras tanto, en una habitación cercana a la sacristía, Fernando Karadima se preparaba para el servicio, asistido por media docena de jóvenes de traje azul marino: uno lo ayudaba a ponerse sus túnicas, otro abrochaba sus vínculos sagrados, otro le colgaba la chaqueta en el clóset y otro le ataba los cordones de sus zapatos.

Todos los muchachos trabajaban concentrados y en perfecta armonía.

***

Los jóvenes que lo vestían eran miembros del círculo más cercano a Karadima. El sacerdote los había elegido de entre el centenar de varones que formaban parte de la Acción Católica. A veces lo hacía a viva voz, apuntándolos con el índice mientras la muchachada se hacía a un lado para no interferir en el llamado:

—Tú, sí, tú. Espérame al final de la reunión —decía impetuoso, como profeta del Viejo Testamento.

Así escogió a James Hamilton apenas este apareció en la parroquia, nada más verlo, rubio, alto, de ojos azules y anchas espaldas.

A los que elegía así, imperiosamente, era porque tenían vocación. A Karadima le bastaba verlos entrar a la parroquia y lo sabía. Y todos eran —salvo contadas excepciones— muchachos de tez blanca, pelo claro y rostro atractivo.

«Karadima nos explicaba que los que tenían vocación no eran capaces de verla, igual como una mujer que tiene dos semanas de embarazo no puede saber el estado en que está. Solo él podía verlo, porque tenía el don», relata James Hamilton.

Los que no le hacían caso corrían el riesgo de tener un «aborto de la vocación», una frase que antecedía a la detallada descripción de cómo miles de almas se iban a condenar por esa falta de fe. Si le obedecían, en cambio, iban a entrar en un mundo distinto, solo para los elegidos. Un lugar de gozo y adoración.

«El Señor tiene planeadas grandes cosas para ti», le dijo Karadima durante una confesión a Fernando Batlle. «Has recibido el más grande de los llamados: la vocación del sacerdocio», insistió el cura.

Batlle, quien entonces tenía 16 años, jamás había pensado en eso y se sorprendió con el anuncio, igual como James Hamilton al ser apuntado entre la muchedumbre. «Me sentí lleno de orgullo de que él me hubiera elegido», rememora Batlle.

Al despedirse, el cura le tomó la cara con las dos manos y le dio un beso en la comisura de los labios. Luego, le palmoteó los genitales:

—Cuídame la castidad —le dijo.

A Juan Carlos Cruz, quien llegó a la parroquia en 1980 con 17 años, le insistió mucho en la obediencia: «Si yo digo que algo es blanco y tú lo ves negro, por obediencia tienes que verlo blanco».

Un día Karadima lo llevó a su dormitorio para confesarlo. Le tomó la cara con las manos, la acercó a su rostro y le dijo:

—Saca la lengüita…

Juan Carlos obedeció.

Karadima sacó la suya.

Pese a la angustia que sentía, Juan Carlos tuvo una erección, porque los cuerpos, independientemente de uno, tienen su oficio. Karadima lo palpó.

—¡Uyyyy!, Juancarliiiitos, ¡qué pasó!, ¡por Dios!, ¿qué tenemos aquí? —dijo el cura.

Juan Carlos Cruz, como otros jóvenes que habían pasado por esa misma experiencia, salió de la habitación sintiéndose culpable por haberse excitado.

Días después el joven se sentó a conversar con su amigo Diego Ossa, quien también era entonces uno de los favoritos de Karadima. Ossa le dijo que estaba harto de los besos del sacerdote, que el asunto de los besos cuneteados se estaba saliendo de las manos.

Hasta hoy Juan Carlos se sorprende de su propia respuesta: le dijo que no le diera importancia, que Karadima hacía eso porque los quería. «No sé por qué le dije esa estupidez. Supongo que quería hacer como si nada pasara», explica Juan Carlos Cruz.

Durante los años que obedeció a Karadima, en varias ocasiones Verónica Miranda actuó de la misma manera que Juan Carlos, de modo de ahogar las dudas apenas nacidas. Una pregunta que volvía una y otra vez era: ¿por qué algunos jóvenes muy comprometidos con la parroquia desaparecían de un día para otro sin decir nada? «El único que tenía respuesta sobre eso era Karadima, que decía siempre que el que se había ido estaba con “la maña” y se alejó de Dios, que tenía el diablo en el cuerpo y había que dejarlo solo», explica Verónica.

Cierto día del año 2002 la doctora Miranda subió con James Hamilton al segundo piso para despedirse de Karadima. Él tocó la puerta de la habitación del sacerdote anunciando su presencia. Desde adentro le pidieron que esperara…

«Cuando la puerta se abrió, vi a Fernando Karadima sentado en su sillón, sudado, con el cuello de la camisa y el cinturón del pantalón abiertos. Hincado frente a él estaba el sacerdote Juan Esteban Morales. Y había otra persona más en la pieza…», relata Verónica.

Así como vio, ella olvidó. Asumir la verdad que se asomaba en esa pieza era saltar a un precipicio con toda su familia.

***

Cuando ya estaba vestido con sus atuendos sagrados, los jóvenes que lo habían asistido hacían dos filas. Y escoltado por ellos, solemne y piadoso, Karadima entraba en la parroquia para instalarse en el altar.

De estatura baja, lentes y con un notorio sobrepeso, sin la casulla tenía la impronta de un camionero. Algo violento se asomaba en su rostro. Pero así como las ostias consagradas son el cuerpo de Cristo, en el altar Fernando Karadima se comportaba como si fuera Cristo mismo.

La parroquia siempre estaba llena para oírlo. Uno de sus temas recurrentes era la adoración a la Virgen:

—Cuando venga la mano de Cristo a castigar tus pecados, llegará la Virgen a detener a su hijo y le dirá: “¡No, hijo! Recuerda que él me veneró, me rezó, que me acogió…” —decía con voz tronante.

Muchos feligreses tienen en la memoria esta prédica por la intensidad que alcanzaba Karadima en esos momentos. Levantaba el brazo derecho y crispaba su mano como una garra, para simbolizar la ira divina contra el pecador. Luego alzaba su otra mano, que representaba a la Virgen. Karadima se quedaba un segundo así, con los brazos en alto, tomados y los ojos cerrados.

—¿Qué hijo no le hace caso a su madre? —preguntaba.

A fines de diciembre de 1999, en esos meses en que Verónica Miranda veía derrumbarse su matrimonio, hubo otro tema recurrente en las prédicas de Karadima. Varios muchachos habían decidido partir al Seminario.

—La gracia de Dios está con nuestra parroquia. Hay un grupo de jóvenes profesionales, de familias muy buenas, que han decidido seguir el camino del Señor —anunció el párroco con voz grave y emocionada.

El anuncio lo repitió durante varias semanas, sin precisar nombres ni cantidad. Avivaba, de ese modo, la curiosidad de una feligresía orgullosa de haber ofrecido tantos sacerdotes a la Iglesia y que en cada nueva vocación veía la evidencia incuestionable de que eran una comunidad elegida. Al final de cada servicio todos especulaban sobre quiénes y cuántos serían los llamados por el Señor. Y más de alguno que había acariciado la idea, sentía aumentar sus ganas al ver la valoración de la comunidad por quienes daban ese importante paso.

Fernando Karadima mantuvo el interés un par de semanas hasta que avisó que el 8 de diciembre de 1999, día de la Inmaculada Concepción, develaría el secreto.

Los fieles estaban ansiosos.

—Son tres jóvenes profesionales que van a entregar su vida a Dios, a Jesucristo y a la Santísima Virgen —dijo. Y los fue llamando de a uno al altar. Juan Ignacio Ovalle Barros, Jorge Merino Reed y Pablo Guzmán Anrique, medio emparentado con Karadima y también uno de sus ahijados8.

Gabriel Moreno, que participaba activamente en la parroquia en esos años —era uno de los que ayudaba los viernes en la ceremonia de la adoración al Santísimo—, recuerda que muchos se sorprendieron al ver a Pablo Guzmán en el grupo:

«Hasta poco tiempo antes había pololeado con una joven de la parroquia. Y me acuerdo que después del anuncio a ella la veíamos sola, rezando, siempre muy triste. Todos pensamos que esa era la voluntad de Dios».

Los feligreses aplaudieron emocionados a los tres muchachos que querían salvar miles de almas. James Hamilton, que daba la comunión en estas misas, podría haber sido uno de ellos, pero su vocación se abortó. ¿Cuántos se condenaron porque él no fue cura?

Siete años más tarde, en 2006, cuando James Hamilton se transformó en uno de los principales acusadores de los abusos sexuales y sicológicos de Fernando Karadima, quedó expuesta a la luz pública la trágica paradoja de esta historia: había una tarea urgente en El Bosque, pero era más modesta que salvar a miles. Consistía en recuperar la dignidad de unas decenas, en liberar de las cadenas sicológicas a menos de un centenar.

Entre ellos estaban varios de los 50 sacerdotes formados al alero de Fernando Karadima; y docenas de jóvenes que, buscando salvar a miles, se habían dejado atrapar en un infierno.

Verónica Miranda resume el proceso que vivieron estos muchachos: «Algunos, sin vocación, fueron convencidos por Karadima de que sí la tenían; en cambio otros la perdieron por culpa del sacerdote. Incluso algunos perdieron hasta la fe en Dios. Ahí estaba su juego: nos sentíamos escogidos y al mismo tiempo malos por no ser perfectos y quedábamos a la deriva y a merced de su voluntad. Creo que yo pude tener vocación religiosa y a Fernando Karadima le convenía que así fuera porque tú te sientes especial: te deja vulnerable a su manipulación».

***

El silencio y el cansancio del doctor James Hamilton se prolongaron hasta fines de 2003. También las dos misas diarias en El Bosque, las confesiones en la habitación del cura y la angustia de Verónica por no saber qué le ocurría a su marido. Y durante todos esos años el control de Karadima sobre cada detalle de la vida de la familia fue total. Incluyendo el lugar donde vivían.

Para tenerlos cerca, a mediados de los 90 hizo que uno de los sacerdotes de su círculo más íntimo, Jaime Tocornal, comprara un departamento frente a la parroquia y se los arrendara. Un inmueble de 140 metros cuadrados, con tres dormitorios y tres baños, completamente fuera del alcance de la joven pareja. Jaime Tocornal, uno de los herederos de la fortuna del empresario Carlos Vial Espantoso, pagó alrededor de 140 millones de pesos de hoy por el departamento y se los arrendó por un módico precio.

«Fernando Karadima hacía regalos de consideración, tales como un automóvil que le regaló a Francisco Prochaska e invitaciones para viajar fuera del país a jóvenes de su círculo. En mi caso nos arrendaba propiedades que pertenecían a su círculo más cercano en módicas sumas de dinero», declaró James Hamilton en tribunales9.

Cuando la familia creció y en 1998 se mudó a La Dehesa —muy lejos de El Bosque a ojos del párroco—, Karadima buscó un modo de volver a tenerlos bajo su control directo. Hizo que uno de sus hombres más fieles, Francisco Prochaska Vecsey, comprara una cómoda casa de dos pisos ubicada en Las Baleares 937, en las cercanías de la parroquia, y se las arrendara. Allí vivieron entre 2002 y febrero de 2004. A esa casa llegaba a veces el sacerdote a cenar o los domingos a la hora de almuerzo.

Muchas veces, antes o después de la comida, Karadima le decía al doctor Hamilton que debían hablar o le pedía que lo examinara ya que constantemente se quejaba de pequeños problemas de salud. Entonces, ambos subían al escritorio en el segundo piso y allí se quedaban a puertas cerradas. Para Verónica era una prueba más de la confianza que el cura depositaba en James y en su familia.

Esos gestos de generosidad no despertaban desconfianza en Verónica. El sacerdote hacía eso y más por la gente que estimaba.

Así lo hizo con el pediatra Jorge Álvarez, quien durante muchos años vivió en la parroquia. El padre de Álvarez quebró en la crisis de 1982 y Karadima lo ayudó a terminar sus estudios de Medicina. En la parroquia Álvarez conoció a Francisca Stevenson, una de esas mujeres obedientes que veía Verónica Miranda y que fue presidenta de la sección femenina de la Acción Católica. El sacerdote los instó a pololear porque les dijo que esa era la voluntad de Dios. Al poco tiempo de casarse, nació el primer hijo de la pareja, Jorge Andrés. Fernando Karadima les hizo el honor de apadrinarlo. Y se encariñó tanto con el muchacho, que cuando fue adolescente le habilitó en la parroquia una habitación para que se quedara a dormir. Allí estaba —ya convertido en un joven de 25 años— cuando a inicios de 2011 Karadima fue condenado por El Vaticano por abusar de menores.

Uno de los grandes honores que podía otorgar Karadima a sus incondicionales era apadrinarles a un hijo, generalmente el primogénito. Era un rito muy íntimo, al que accedían unos pocos. A lo largo de sus 50 años de sacerdocio no apadrinó a más de 30 niños, la mayor parte descendientes de importantes familias del país. Algunas de las parejas bendecidas fueron León Larraín Abascal y Ana María Bulnes Cerda; Roberto Ossandón Irarrázaval y Carolina Llompart Cosmelli; Fernando Irarrázaval Mackenna y María Bernardita Pérez Salinas; Domingo Jiménez Olmo y Ana Manterola Covarrubias; Guillermo Tagle y Verónica Ruiz Tagle; Federico Assler Alemparte y María del Pilar Bulnes Cerda; Fernando Rabat y Ximena Celis; Miguel Del Río Jiménez y Pilar Vigil Portales; Eduardo Bottinelli Mercandino y Carmen Guzmán González, entre otros.

Cuando en 1993 nació la primera hija de James Hamilton, él no quiso entregársela y eso enfadó al cura. Verónica no entendió la actitud de su marido y lo recriminó. Cuando en 1995 nació su hijo varón, lo cedió.

Un día de fines de 2003, este niño, que por entonces tenía 8 años, se perdió en la parroquia. Lo buscaron largo rato sin resultado. Y cuando apareció, le dijo a James que había estado en la pieza del «curita».

Hamilton perdió la calma, se descompuso, lo reprendió fuertemente. Algo pasó dentro de él en ese momento. Llegó fin de año, con los nuevos anuncios vocacionales aplaudidos por la feligresía. Los silencios de James se repetían y se prolongaban.

En enero de 2004 estuvo tres semanas sin hablarle a Verónica. Tres semanas en silencio se viven minuto a minuto y cada minuto es una tortura. Al final de ese periodo, James y Verónica viajaron solos y sin hablar durante cinco horas, desde Vichuquén a Santiago. Al llegar a la casa, Verónica insistió en que debían conversar. James Hamilton se atrincheró en el mutismo y subió a acostarse. Ella se quedó en el living con la angustia que empezó a llenar cada centímetro de su cuerpo. Estaba al límite de sus fuerzas. Y rezó. Perdió la noción del tiempo.

Cerca de la medianoche de ese 25 de enero de 2004, James bajó y le dijo que quería contarle algo muy delicado.

En esa confesión que duró horas, Hamilton le relató cómo llegó a El Bosque cargando una vida familiar trágica y solitaria; cómo el cura lo acogió y cómo encontró la felicidad en la parroquia; cómo esa felicidad se transformó en espanto la primera vez que Karadima lo tocó y lo masturbó en Viña del Mar en 1984.

En los días siguientes, James trató de explicar por qué ocurrió una segunda y una tercera vez. Y lo más difícil: cómo es que todo duró hasta ese momento, como es que hasta hace un mes iban juntos a la misa, con los niños, y él tenía sexo con el cura en su habitación. Y cómo, a pesar de lo que parecía, eso no era voluntario, era un abuso.

Desde el mismo minuto en que ambos se abrazaron y lloraron como nunca antes lo habían hecho, ella empezó a ver como en una película de terror las imágenes que durante años sepultó en el subconsciente. Y empezó a aparecer El Bosque, el verdadero, que solo se hacía visible para los que eran parte del secreto.

Ante cada rostro, cada diálogo, Verónica Miranda vislumbró el horror sobre el que había construido su vida. Durante los siguientes días fue atando cabos, rescatando escenas olvidadas, reinterpretando gestos que había creído piadosos: el sacerdote que estaba en la pieza la vez que Karadima se demoró en abrir; los jóvenes que desaparecían sin previo aviso, acusados de estar endemoniados; y esas mujeres a las que encontraba en la parroquia esperando que sus maridos terminaran de hablar con el cura, al igual que ella. Esas mujeres a las que había tratado de parecerse.

En el centro de todo, Karadima, el hombre bueno, adorado por tantos, elevado al cielo con la fuerza de los suspiros de sus feligreses. Verónica entendió por qué el cura insistía en tenerlos cerca, el por qué de esa amabilidad malsana de conseguirles primero un departamento a bajo precio y luego la casa donde vivían en ese momento… Cada personaje que pasaba por su memoria vibraba ahora de una manera distinta y la adentraba aún más en el mundo de Karadima, ese mundo de hombres preñados de vocación donde las mujeres eran despreciadas. En cada situación estaba la mano del sacerdote. ¿También en la decisión de casarse? «¿James, también eso fue decisión del curita?», fue la pregunta que ella no fue capaz de formularle en ese momento aunque la duda le quemaba el alma. Pero cinco años más tarde, ese fue el argumento central cuando iniciaron el proceso de nulidad eclesiástico.

Ahora sabía la verdad, lo que James Hamilton ocultaba en sus silencios. Y reaccionó igual que ante un accidente grave que pone en peligro a su familia:

—Hay que salir de esta casa que nos consiguió Karadima y nunca más volveremos a El Bosque.

Una vez superado el primer impacto, Verónica Miranda se dio cuenta de que estaban solos, que nadie les iba a creer. Si el día antes de la confesión de Jimmy alguien hubiera llegado a decirle que Karadima era un abusador sexual, ella habría ido de inmediato a la parroquia a solidarizar con su confesor y director espiritual. Ella, que cada noche dormía con la principal víctima.

Por un momento Verónica pensó que debían enterrar todo eso y seguir adelante, como si nada. Esa fue, después de todo, la decisión de muchas víctimas.

Pero solo vaciló por un instante. Menos de un mes más tarde ya se habían cambiado de casa, cortando todo vínculo con El Bosque. Y ya en junio de 2004, asediada por la imagen de sus amigos, los jóvenes laicos y religiosos que seguían siendo parte del sistema creado por Karadima, obedeciendo ciegamente al sacerdote, Verónica Miranda estampó su primer testimonio acusador. Lo hizo, aunque tenía claro que obispos y curas, que millonarios y jóvenes, todos convencidos de la santidad de Karadima, la humillarían e intentarían destruir a su familia. Más de lo que ya estaba.

Fue el comienzo de una travesía que duró siete años. Tuvo que golpear muchas puertas antes de que una se abriera tímidamente en 2009, cuando a la Iglesia no le quedó otro camino que dar curso a una sigilosa investigación sobre Karadima.

El que fuera por 50 años vicario y párroco de El Bosque contraatacó con todo. Usó a obispos y sacerdotes de su círculo para desacreditar a las víctimas y abortar la investigación. Ante esa avalancha, muchos de los que estuvieron en la misma situación que James Hamilton optaron por callar. No ocurrió así con José Andrés Murillo, Juan Carlos Cruz, Fernando Batlle, entre otros. Todos ellos, pese a estar tan aterrados como James, decidieron hacer público su testimonio.

Las confesiones —como la que oyó Verónica Miranda de su marido— se repitieron en decenas de casas, en medio del llanto, la vergüenza, la incredulidad y las culpas compartidas. Pero lentamente la verdad que al principio parecía destrozarlo todo, comenzó a sanar las heridas, a devolver la dignidad.

«Lo hice porque tenía que hacerlo», dice Verónica.

«Para llevar “La Verdad” a todos los rincones del mundo hay que ser valiente», les decía Julio Söchting a los niños que se formaban en El Bosque.

Este y no otro es el lugar donde corresponde decir esa frase.

Fernando Karadima Fariña menospreciaba a las mujeres. No deja de ser curioso y simbólico que haya sido una mujer la que se decidiera a revelar sus secretos y desatara la crisis más demoledora de la que se tenga memoria en la Iglesia Católica chilena.

II

Alberto Hurtado y Karadima

Uno de los grandes secretos de Fernando Karadima es que no terminó el colegio. Llegó solo hasta segundo de Humanidades en el Instituto Alonso de Ercilla de Santiago, lo que equivale a octavo básico de hoy. Tenía entonces 16 años, por lo que iba bastante atrasado en sus estudios cuando los abandonó. Según los registros del colegio, en diciembre de 1946 se presentó a sus últimos exámenes con las siguientes notas: Matemáticas, 4; Ciencias Naturales, 3; Castellano, 3; Historia, 3; Francés, 3; Inglés, 2; Música, 4; Trabajos Manuales, 3; Historia del Arte, 3; Educación Física, 410.

Su calificación más elevada fue un 5 en Religión. Enrique McManus, un compañero de esos años, recuerda que los Hermanos Maristas que dirigían el colegio «te ponían un 7 en Religión si ibas a misa». Raúl Mella, otro compañero, precisa que «era difícil que te fuera mal porque los curas estaban muy pendientes de los alumnos y te hacían ir a reforzamiento los miércoles y también los sábados».

A pesar de eso, Karadima estaba entre los alumnos con peor promedio.

A fines de diciembre de 1946, antes de rendir todos los exámenes, Fernando Karadima cayó enfermo. Le diagnosticaron «complejo primario», una infección pulmonar parecida a la tuberculosis que se le complicó y lo obligó a guardar cama durante casi un año. Cuando se recuperó, ya no volvió al colegio. Tenía casi 18 años y empezó a trabajar en una lechería que durante un tiempo tuvo su familia en Manuel Montt con Irarrázaval.

A un amigo de esa época, que luego fue feligrés suyo, le contó que tenía una vida muy dura, que se levantaba temprano y no paraba de trabajar hasta la noche.

Años más tarde, cuando ya reinaba en la Parroquia El Bosque, Fernando Karadima —quien disfrutaba mucho hablando de sí mismo—, evitaba contar pasajes de su vida antes de ser sacerdote. A veces mentía descaradamente al afirmar que había estudiado Derecho en la Universidad Católica, lo que es imposible pues para ello debió haber terminado previamente el colegio. Otras veces relataba historias vagas, en las que había un poco de verdad y mucho de lo que le hubiera gustado vivir. Por ejemplo, decía que a los 16 años le rezaba con fervor a la Virgen para que lo aconsejara sobre qué debía hacer con su vida y que fruto de estos rezos un día se encaminó a ver al padre Alberto Hurtado, a quien no conocía.

La parte real de esa historia es que a los 16 sí rezaba con fervor, pues estaba a punto de repetir octavo y su padre le había advertido que de ser así tendría que trabajar en lo que fuera. La parte falsa es que no conoció al jesuita Alberto Hurtado sino mucho después y de manera más superficial de lo que a él le gustaba decir.

Justamente sobre su padre, Jorge Segundo Karadima Angulo, contaba otra historia bastante extraña. Decía que en 1949 sufrió un ataque cardiaco fulminante y que él salió a la calle a toda carrera a buscar un doctor. Sin embargo, en la puerta de la casa se encontró a un sacerdote y entendió que en ese hallazgo había un mensaje: era más importante salvar el alma que el cuerpo. Regresó a casa con el presbítero y cuando salía nuevamente a buscar al médico, su padre murió.

Con esos relatos Fernando Karadima pretendía hacer creer a los jóvenes que lo admiraban, que Dios había estado siempre a su lado, guiándolo. A la vez protegía su verdadero milagro: cómo había logrado, con su precaria educación y casi sin contactos sociales, dominar al sector más conservador de la sociedad chilena y quedar a cargo de formar espiritualmente a sus hijos.

De acuerdo a los datos públicos disponibles, Jorge Segundo Karadima Angulo era hijo de un inmigrante griego llamado Jorge Karadima Franco. En los años en que Fernando fue un cura famoso y respetado, uno de sus siete hermanos intentó seguir la huella de la familia en Grecia, pero solo descubrió que originalmente el apellido terminaba en «s». No pudo precisar ni cuándo llegó al país ese primer Karadimas, ni la zona de la que venía. Y tuvo que admitir que la familia partía con su padre y que más atrás los Karadimas se perdían en las sombras de la historia.

Jorge Segundo vivía en una pequeña casa en Talcahuano, frente al fuerte Punta Larga, donde se ubicaban originalmente los cañones que defendían la ciudad11. En 1908 se ganaba la vida gracias a un contrato con la Armada para lavar las prendas de las enfermerías y de las secciones sanitarias. La Armada tenía acuerdos similares en otros puertos, normalmente a cargo de viudas, lo que refleja lo precario del negocio12.

Karadima Angulo trabajó en eso durante 10 años, hasta que en 1918 no le renovaron el contrato. Se desconoce qué hizo a partir de entonces. Solo reapareció en 1927 como miembro de un tribunal de arbitraje en La Ligua13, ciudad donde vivía la que sería su esposa, Elena Fariña Amengual.

Elena era la mayor de cuatro hermanos. Cuando se casó con Jorge en 1927, ella tenía 28 años y él casi 40.

A diferencia de su esposo, Elena Fariña sí podía remontarse en su historia familiar por lo menos tres generaciones y encontrar un pasado del que se enorgullecía y jactaba, situación que marcó su personalidad en muchos aspectos.

En la parte más brillante de ese pasado estaba su abuelo materno, Santiago Amengual Balbontín, uno de los héroes de la guerra contra la Confederación Perú-Boliviana y también de la Guerra del Pacífico. Conocido como el Manco Amengual, comandó el regimiento Esmeralda, más tarde bautizado «Séptimo de Línea», en cuya historia se basó la novela homónima de Jorge Inostrosa.

Hasta fines del siglo XIX la suya era una familia influyente y acomodada, pero en la revolución de 1891 el general salió en defensa del Presidente José Manuel Balmaceda. Tras la derrota, saquearon las propiedades de los Amengual y ellos fueron relegados socialmente. Aunque tiempo después Santiago Amengual fue reconocido como el héroe que era, el apellido comenzó a declinar. Y muchos descendientes terminaron viviendo literalmente de su memoria reconocida por el Estado, pues las hijas y nietas del héroe tenían derecho a pensiones de gracia. Ese fue el caso de dos hermanas de Elena que solicitaron el beneficio fiscal debido a su frágil situación económica.

Los Fariña, la familia paterna de Elena, tenían una historia de similar decadencia pero sin ninguna cuota de heroísmo: una serie de malas inversiones acabaron con la fortuna que tuvieron a fines de 1800 y solo alcanzó para que el padre de Elena, Miguel Fariña Fariña, viviera su infancia en una mansión en avenida Vicuña Mackenna y pudiese educarse en un colegio de elite.

De joven, Miguel Fariña entró al Seminario y aunque finalmente optó por la vida laica, lo que aprendió de latín y de religión le permitió ejercer como profesor en la escuela de La Ligua. Su condición era tan precaria, sin embargo, que su antiguo compañero de colegio, el latifundista Carlos Ossandón, le tendió una mano llevándoselo a trabajar de administrador de la hacienda Pullayes, una de esas propiedades que existían antes de la Reforma Agraria y que iban desde la cordillera hasta el mar, en este caso, hasta el balneario de Zapallar.

Sin embargo, incluso entonces los Fariña seguían siendo pobres y con un pasado que les hacía sentir que esa no era la vida que se merecían. Elena se formó creyendo que lo más digno y lo más acorde a la moral que les correspondía era imitar las prácticas de sus patrones, idea muy propia de las clases medias venidas a menos.

«Mi tía desde joven fue arribista», afirma un primo de Fernando Karadima que piensa que el influjo de la mujer fue central en la obsesión por el dinero que desarrolló el sacerdote.

En ese cuadro es muy probable que la decisión de casarse con un hombre 12 años mayor y sin oficio conocido haya sido determinada por la precaria situación de su casa: Elena debía abandonar el hogar y para ese efecto Jorge Segundo era tan buen candidato como cualquiera.

Elena Fariña nunca estuvo dispuesta a reconocer esa parte de su historia. Desde el inicio de su matrimonio se fabricó una mejor: a sus hermanas les decía que el padre de Jorge había llegado a Chile como cónsul griego y que su marido no había nacido en estas ingratas tierras sino en Europa. Copiando los parámetros que ella conocía, estaba convencida de que ser europeo, incluso si se era un pobre campesino griego, tenía mucha más alcurnia que ser un hombre nacido y criado en Talcahuano.

Así, la pareja partió su vida juntos sin ningún otro capital que el carácter fuerte de Jorge Segundo y el hambre de Elena por recuperar el mundo que sus antepasados no le habían legado.

Se instalaron en Antofagasta, donde había una nutrida colonia griega y croata, y donde —según cuenta uno de sus hijos— Jorge Segundo trabajó como empleado del Banco de Chile. La familia tuvo un primer golpe cuando su primera hija, Elena Cenobia, murió a los tres años aparentemente de leucemia. Hasta el final de sus días Elena Fariña hablaba de esa niña con los jóvenes de la Acción Católica que su hijo Fernando le enviaba para acompañarla.

Jorge Segundo cuidó su carrera funcionaria, que era el sueño de muchos en esos años, y durante las siguientes dos décadas el matrimonio se fue trasladando de ciudad en ciudad, de acuerdo a las necesidades del banco, el cual les proporcionaba una casa para vivir.

En cada nueva destinación la familia fue creciendo hasta llegar a los ocho hijos14. Fernando Miguel Salvador fue el segundo y nació en Antofagasta el 6 de agosto de 1930 a las 15:00 horas. Sus padres vivían entonces en la calle San Martín, a cinco casas de la catedral, en una propiedad que ya no existe.

A partir de 1940 la familia llegó a residir en la capital, en una casa que compraron en el barrio Salvador, frente a la parroquia San Crescente, inmueble que en la actualidad tampoco existe.

Lograr una casa propia fue un gran salto. Y se consiguió a costa de disciplina y privaciones, pues los recursos no crecían al mismo ritmo que las bocas. Amigos del colegio de Fernando recuerdan que, ya antes de abandonar los estudios, este debía ir a trabajar a la lechería con la que el padre trataba de mejorar la economía familiar.

Los vaivenes obligaron a los padres del futuro sacerdote a tomar una decisión que, por lo demás, era frecuente en esos años: el padre apostó por el primogénito, Jorge José del Niño Jesús y lo matriculó en el colegio Los Agustinos, que por esos años rivalizaba en la formación de la elite con el Saint George de la congregación de la Holy Cross. Según aparece en un anuario escolar del establecimiento, desde pequeño Jorge José tenía claro que su destino era la Escuela Militar, por lo que lo apodaban cabo Karadima.

Fernando, en cambio, fue destinado al liceo Alonso de Ercilla, que no era del nivel del de su hermano, donde fue compañero del cantante Lucho Gatica.

Pero no solo los motivos económicos explicaban esta diferencia. Un familiar cercano relata que el padre tenía hijos favoritos y Fernando no estaba entre ellos. Por el contrario, «su padre lo maltrataba bastante, lo humillaba. Y también era un déspota con su mujer».

Fernando se apegó a su madre y heredó de ella su arribismo y su personalidad magnética, capaz de mantener a las personas atentas a su relato durante varios minutos. Pero también hizo suyos otros aspectos que Elena Fariña desarrolló durante sus 22 años de matrimonio, actitudes y gestos que tuvieron como espectador privilegiado y víctima a Fernando Karadima. Decidida y ambiciosa, Elena castigó a su tosco marido y a su numerosa familia desplegando el llanto cuando era necesario y siendo capaz de permanecer muda durante todo el tiempo que lo necesitara para obtener lo que quería. «Era una mujer increíblemente manipuladora», afirma un primo de Fernando.

La ley del hielo, eso de no hablarle a alguien que no le obedecía y que tanto usó Fernando Karadima con las decenas de jóvenes y sacerdotes que mantenía bajo su control en El Bosque, la aprendió de ella, una mujer que daba y quitaba su cariño para conseguir lo que quería.

Humillado constantemente por su padre, cuando Elena Fariña le mezquinaba su cariño y llegaba al extremo de no dirigirle la palabra, el futuro sacerdote se sentía miserable. No lo soportaba.

Elena Fariña siempre supo sacar provecho de ese dominio que tuvo sobre su hijo Fernando.

***

Puede que haya sido la estrecha cercanía con su madre la que hizo que uno de los tíos de Elena, el sacerdote Pío Alberto Fariña, tuviera un influyente rol ante los ojos del niño Fernando Karadima.

Alberto Fariña era un cura conservador, decidido y ejecutivo. Llegó a lo más alto de su carrera eclesiástica cuando fue investido como obispo auxiliar del Arzobispo de Santiago, José María Caro15. El sacerdote Gustavo Ferrari, secretario del cardenal Raúl Silva Henríquez, lo recuerda como un religioso de gran instinto político y con mucho carácter. «Todo el mundo sabía que el que mandaba en el Arzobispado era Pío Alberto y no monseñor Caro, que era fundamentalmente un hombre bueno», explica.

El nombramiento de Pío Alberto como obispo se realizó en septiembre de 1946, cuando Fernando tenía 16 años y pasaba por una angustiosa situación académica. La investidura de su tío abuelo apareció en la primera plana del conservador Diario Ilustrado y se hicieron elogiosos perfiles suyos donde se lo describió como poeta, gran ejecutor de la cítara y un hombre piadoso que rehuía la figuración pública16. Una gran cantidad de amigos de su infancia, hombres de gran fortuna e influencia, acudieron a saludarlo y le presentaron sus respetos.

En una de las notas de prensa se informaba:

«“Mi tendencia es esconderme, ocultarme”, dice monseñor Fariña y en esto, como en todo, es sincero; conoce las veleidades del mundo y prefiere el franciscano y sencillo escondite buscando el auxilio de María, en el pintoresco barrio de San Miguel, donde vive»17.

Ese masivo reconocimiento fue para la familia Karadima Fariña una señal de que los años oscuros empezaban a quedar atrás: tenían casa propia, todos sus hijos estudiaban y el horizonte se veía promisorio gracias a este familiar que abría una línea de contacto con la elite.

«Solo por ser pariente del obispo Fariña conseguías muchas cosas, se te facilitaba el camino», relata un primo de Fernando Karadima, quien explica que fue así como algunos de los sobrinos nietos de Pío Alberto Fariña obtuvieron educación gratuita en buenos colegios católicos, mientras que a otros de sus parientes se les abrieron oportunidades de empleo a través de las redes de poderosos amigos del prelado.

La familia se arrimó al obispo como antes se había apoyado en las glorias pasadas del general abuelo de Elena Fariña. Y es que el destino de muchas familias de clase media precaria cambia radicalmente cuando un pariente destaca. Es exactamente lo que pasó a partir de los años 70 con la familia Karadima cuando Fernando llevó el apellido a tal altura que parecía a punto de transformarlo en marca registrada de santidad. En esos años decir «soy hermano del padre Fernando Karadima» era sinónimo de confiable para empresarios de gran poder económico, social y político como Eliodoro Matte o Ricardo Claro. Lo mismo para la jerarquía de la Iglesia. Y abría infinidad de puertas. A varios hermanos los colocó en departamentos que compró con dineros parroquiales; a otros los mantuvo viviendo dentro de la parroquia y les daba ayudas mensuales que no pueden tener otro origen que las donaciones que le hacían en su calidad de sacerdote.

Pero Fernando era distinto al general de Ejército y al obispo, y les hizo pagar su ayuda. Uno de los capítulos más desconocidos de esta historia es cómo Karadima manipuló a su propia familia. Uno de los hermanos relata, a modo de ejemplo, que les prohibió hablarle a su hermano Sergio cuando el hijo de este, Felipe Karadima, dejó el sacerdocio. Todos obedecieron y le hicieron la ley del hielo.

Peor suerte corrió la hermana del cura, Elena Karadima, casada con el médico Sergio Udo Guzmán Bondiek. Fernando convenció a uno de sus sobrinos, Rodrigo Guzmán, para que se hiciera sacerdote. Luego, lo alejó de sus padres, como hacía con todos los jóvenes que lo rodeaban.

«Diez años estuvo Elena Karadima sin que su hijo le hablara», relata un familiar. El joven recién regresó a su casa luego de que James Hamilton apareciera en marzo de 2011 entregando su testimonio en televisión, en el programa Tolerancia Cero, un año después de haber hecho públicas las denuncias de abuso sexual contra el sacerdote Karadima.

Al ver a su familia arrimarse al obispo Fariña, el adolescente Fernando tomó nota de lo importante que podía llegar a ser un cura. En los años siguientes se volvió muy cercano al obispo, quien en adelante lo presentaría como «mi sobrinito». Fruto de esta cercanía Fernando replicará lo esencial del estilo de su tío: un sacerdote devoto de la Virgen, que influye mucho en la Iglesia, pero manteniendo un perfil público muy bajo. Su tendencia a «esconderse», como decía su tío, Karadima la justificará acudiendo a los principios del monje renacentista Tomás de Kempis (amar, ser desconocido y no tener reputación), a quien decía admirar18.

El obispo Fariña pasó sus últimos años en una casa de tres pisos cerca del centro de Santiago, prácticamente aislado del mundo, sin poder comprender los cambios que había sufrido la Iglesia a partir del Concilio Vaticano II. Cuando ya era sacerdote, Karadima llegaba al lugar, saludaba al conserje que vivía en el primer piso, pasaba al segundo donde vivía su tía, y ahí hacía algo extraño: se cambiaba de ropa y se ponía una sotana que le llegaba al suelo. Solo así subía al tercer piso a saludar al obispo. Pío Alberto no recibía a ningún sacerdote que no vistiera sotana, al viejo estilo. Una vez que veía aparecer a Fernando, le extendía su anillo para que el sacerdote lo besara.

Era un hombre de la Iglesia preconciliar y en muchos aspectos Fernando Karadima Fariña también lo era.

***

Los dos hermanos mayores, Jorge y Fernando Karadima, desarrollaron personalidades muy distintas. Jorge, el favorito de su padre, era avasallador e impulsivo. De joven aprovechaba cada oportunidad que se le presentaba para mostrar que no se amilanaba con nada.

«Iba por la calle, veía el festejo de un matrimonio y apostaba que era capaz de entrar a la fiesta y en 15 minutos aparecer en el balcón bailando con la novia. Y al rato ahí estaba, muerto de la risa, bailando y saludándonos. O se subía a la micro y le desordenaba el peinado a una señora asegurándole que le había visto una araña en la cabeza», relata un amigo de infancia de los Karadima.

Fernando no tenía ese carácter. La larga enfermedad que sufrió en la adolescencia y el tener que trabajar mientras sus hermanos estudiaban, lo habían hecho más retraído. También lo opacaban las constantes humillaciones de su padre. Amigos de esos años dicen que nunca iba a las fiestas a las que lo invitaban. Tampoco recuerdan que se fijara en alguna niña.

Tenía, sin embargo, una gran cualidad heredada de su madre que resultaba atractiva: el don para relatar historias. Poseía un talento innato para manejar los ritmos del relato y lograr que otros se emocionaran o se rieran con lo que contaba.

«Era muy entretenido oír a Fernando. Tenía un carisma especial que podía hacer que te quedaras horas escuchándolo», explica un hombre que lo conoció de joven y luego fue su feligrés por décadas.

Su gran arma de control y seducción la descubrió más tarde: poseía una formidable memoria que le permitía retener cada detalle de lo que le relataban. Luego era capaz de juntar distintas piezas de los relatos y completar las historias que no le habían contado.

Mientras su capacidad de narrar la usó desde el púlpito con prédicas que entusiasmaban sobre todo a los jóvenes, su memoria fabulosa la aplicó en el confesionario. Karadima jamás olvidaba lo que le habían dicho, ni los pecados ni los lugares ni las personas involucradas. En su cabeza juntaba esos datos y construía las redes familiares, quiénes eran los amigos, qué influencia tenían, qué pensaban los padres, a qué curas conocían, qué muchachos sentían atracción por otros muchachos.

Eso le permitió ser el gran conocedor de los secretos de la elite chilena, situación que ayuda a entender por qué muchas familias muy influyentes salieron rápidamente en defensa del sacerdote.

Cuando ya estaba instalado en El Bosque, Karadima usó su capacidad narrativa para llenar con historias piadosas esos años de su adolescencia opaca y llena de incertidumbre. Decía haber pasado su infancia acompañado de Dios, jugando a hacer misa, mientras su hermano mayor jugaba a las batallas. Y en la pubertad, cuando sus amigos iban a fiestas y conocían a sus primeros amores, él había conocido al sacerdote Alberto Hurtado y había forjado una relación muy profunda y simbólica con él. Contaba que a los 16 años, sin conocerlo, casi guiado por la Virgen misma, fue al colegio San Ignacio de Alonso de Ovalle a buscarlo.

«Antes de decirme nada él me llevó a rezar durante una hora frente al Altísimo. Luego me preguntó: “¿Qué te dijo el Señor?”. Yo le dije: “Que tengo que hablar con usted”», relató en una entrevista19.

Karadima aseguraba que a partir de ese momento no se separó más de Alberto Hurtado.

Sin embargo, ninguna de las numerosas personas que compartieron con el santo en esos años recuerda haber visto al escolar Fernando Karadima siguiendo al sacerdote jesuita.

La experiencia marcadora que sí parece haber tenido en esos años formativos es muy distinta. La relató a sus más cercanos en una de las veladas nocturnas que organizaba en su habitación en El Bosque. Allí dijo que cuando era un escolar un sacristán lo había toqueteado. Lo contó riendo.

«No ahondó en el tema», puntualiza Juan Carlos Cruz, quién oyó la historia directamente de Fernando Karadima.

Tiempo después el sacerdote Eugenio de la Fuente le escuchó relatar ese mismo episodio, solo que con un añadido: «Contó que su padre fue donde el sacristán y le pegó».

Por la forma en que Fernando Karadima alteraba su historia en sus relatos no es posible saber qué parte de esa experiencia es cierta y qué parte es invento. Sin embargo, la tesis de que Fernando tuvo un inicio sexual traumático es plausible y de hecho rondó las mentes de quienes investigaron este caso en la justicia civil, incluyendo a la defensa jurídica del sacerdote.

En una entrevista le preguntaron a su hermano Jorge si en estos años de formación Fernando había tenido una polola: «No usaría la palabra polola. Le ponía el ojo a dos o tres chicas bien bonitas, pero en él primaba un interés por la vida religiosa…»20.

En entrevista con los autores, otro de sus hermanos sostiene que jamás en su casa se sospechó nada «extraño» en torno a la sexualidad de Fernando. Y es claro el por qué: «Mi padre lo habría matado y mi madre se hubiera muerto».

Es posible, sin embargo, que su madre intuyera algo. «Ella siempre decía sobre Fernando: “Si es para ser un buen cura, muy bien. Pero si es para ser mal cura, es mejor que Dios se lo lleve”», cuenta un hermano del sacerdote.

Elena Fariña repitió esa frase por años, incluso cuando su hijo ya era un cura destacado. Tan abiertamente la repetía que en 2010, doce años después de su muerte, la podía citar el nochero de la parroquia, Bernardo Castillo, aunque en una versión más directa: «La señora Elena siempre decía: si no va a ser buen cura, mejor muerto».

Personas que formaron parte de los círculos más íntimos de Karadima atestiguan que la relación de ambos siempre fue tormentosa. Él a veces le gritaba y cuando llegaba a verla su hijo Óscar, la encontraba llorando y quejándose de lo cruel que era Fernando. Pero ella también era implacable con el sacerdote. Por más esfuerzos que él hacía para conquistar su afecto, no lo lograba. Así lo recuerda un cura que formó a Karadima y que convivió durante más de diez años con ambos en El Bosque:

«Desde que el padre Fernando comenzó a pasar sus vacaciones en Europa, a comienzos de los 70, siempre le trajo algún regalo costoso. Pero cuando se lo entregaba, ella no lo tomaba mucho en cuenta. Le decía “déjelo por ahí, mijito”, sin mirarlo siquiera».

El mismo cura recuerda que una tarde Karadima lo envió junto con otro muchacho a hacerle compañía a Elena Fariña y los tres se pasaron el rato, como muchas tardes, jugando a los naipes (la canasta era su juego favorito). De pronto, la llamó su hijo Fernando por teléfono y le preguntó cómo estaba. «Ella, sin soltar las cartas ni cambiar de cara, pero poniendo voz lastimera, dijo: “Aquí estoy, pues, solita”», recuerda el cura, riéndose.

El 9 de abril de 1985 Elena Fariña mandó a redactar su testamento en el que nombraba a Fernando como heredero del único bien que poseía: un departamento en calle Padre Restrepo que Karadima vendió en 2010 en 2 mil UF. En el punto tercero del testamento aparecen los motivos que la llevaron a hacer esa elección en desmedro de sus otros hijos:

«(Elena) cree que es de justicia reconocer que ella tiene una deuda para con su hijo sacerdote Fernando aún cuando él nunca la ha cobrado ni mencionado siquiera como tal ni en ningún sentido. El valor de dicha deuda es igual al valor que tiene el departamento que posee en calle Padre Restrepo… En realidad, cree que el valor de la deuda es mayor que este y cree que también todos sus herederos lo saben, pero desea limitarlo a este monto para que todos sus hijos puedan recibir algo, en recuerdo del cariño que a todos por igual ha tenido y que quiere manifestar también de esta manera, como dice más adelante. Por tal motivo dispone que se le pague esta deuda a su hijo Fernando con la entrega del dominio exclusivo, libre de todo gravamen de dicho departamento». 

En el documento figuran como testigos el sacerdote Francisco Errázuriz Huneeus, apodado Panchi, quien aún vive en la parroquia y al que Fernando Karadima trataba con desprecio; el abogado Gonzalo Bulnes Cerda, hermano de Juan Pablo, quien ha sido abogado personal de Karadima en los últimos 40 años; y el ingeniero comercial Guillermo Tagle Quiroz, quien llegó a El Bosque en 1975 y tuvo como director espiritual a Karadima desde 1981 hasta que fue sancionado por El Vaticano. Como integrante del Consejo Parroquial y a cargo del control de la administración de los dineros de la parroquia, Tagle Quiroz es uno de los hombres que mejor conoce los secretos de El Bosque.

En 1985 Fernando Karadima estaba en la cúspide de su poder. Un hermano del sacerdote que habló con los autores de este libro cree que este curioso agradecimiento, esta última voluntad en la que le rinde un homenaje a su hijo, no lo escribió Elena Fariña, sino que lo ordenó escribir Fernando Karadima mismo.

***

Muchos de los que conocieron a Fernando Karadima lo describen hoy como si hablaran del personaje central de la novela de Robert Luis Stevenson, Dr. Jekyll y Mr. Hyde. Fernando tenía una cara piadosa, adoradora de la Virgen, un rostro que los viejos vecinos de El Bosque conocían y que era el que mostraba cuando lo invitaban a cenar los Matte, los Ossandón, los García-Huidobro; y otro que emergía en la intimidad de la iglesia, donde era el rey indiscutido. Y lo cierto es que la Parroquia El Bosque, como la casa del doctor Jekyll, tenía dos puertas. La principal, destinada a Dios, que se abría a la nave central y al campanario, a las festividades de la Virgen, que era cuando más brillaba la oratoria de Karadima. Y la trasera, que daba al parque Loreto Cousiño, por donde salían los jóvenes que se quedaban hasta la madrugada con él en su habitación. Cada Karadima tuvo su puerta y su vida. Una daba a la sociedad respetable. La otra a los placeres ocultos. Y la luminosidad de uno hacía increíble pensar en la existencia del otro. Más aun, le daba una inmejorable coartada.

No está claro cuándo empezó a emerger el segundo Karadima, que acabó dominándolo todo, pero es probable que ya en la adolescencia haya comenzado a sentirse atraído por muchachos. Y que al descubrirlo, su padre lo despreciara.

Es probable también que haya pasado por momentos de angustia debido a esas inclinaciones y que en la búsqueda de sanarse de lo que sin duda consideraba un pecado o una enfermedad, se haya acercado cada vez más a la idea de ser sacerdote.

Sin embargo, a diferencia de la historia que fue construyendo sobre su fe precoz, cuando fracasó el negocio familiar de la lechería, Fernando Karadima no entró a ningún seminario, sino que encontró un empleo menor en el Banco Sudamericano (hoy Scotiabank) timbrando cheques de cuentacorrentistas, que era la forma oficial de iniciar una carrera bancaria.

Hasta los 19 años Fernando Karadima parecía haber asumido que ese era su destino. Pero en 1949 su familia vivió una prueba durísima que alteró la vida de todos. En noviembre de ese año el padre murió de un paro cardiorrespiratorio y dejó a su esposa Elena Fariña, que por entonces tenía 41 años, sin recursos y a cargo de ocho hijos. La menor, Patricia, tenía solo 8 meses; el mayor, Jorge José, 21 años, y estaba iniciando su carrera en la Escuela Militar.

A Jorge Segundo Karadima la enfermedad lo consumió en menos de un año. En agosto hizo un viaje a Puerto Montt y regresó con un fuerte resfrío. Se acostó y no volvió a levantarse. Pasó cuatro meses conectado a tubos de oxígeno, «agarrándose el pecho por los fuertes dolores y gimiendo», recuerda uno de sus hijos.

Jorge Segundo era un hombre seco, de pocas palabras, machista, muy estricto con sus hijos y siguió gobernándolos con rienda corta hasta el final. Raquel, la cuarta hija, que tampoco estaba entre sus favoritas, contaba una anécdota: había peleado con una hermana y el padre la castigó dejándola de pie con la cara contra la pared. Él estaba tan débil que rápidamente lo venció el sueño. Al despertar encontró a la chiquilla en el suelo, durmiendo en el exacto lugar donde le había ordenado quedarse. Ella tenía 14 años y su padre estaba muy disminuido, pero ni siquiera en ese estado ella se atrevió a desobedecerlo. Haciendo un gran esfuerzo, Jorge Segundo se levantó y la tapó. Ese mismo día murió21.

Jorge José, el mayor de los hijos del matrimonio Karadima Fariña, tuvo que dejar entonces la carrera militar. Sus compañeros de armas hicieron guardia de honor junto al féretro en homenaje al difunto y también como despedida a su amigo. A través de los contactos familiares, accedió a un puesto en el Banco Central. Los contactos fueron buenos pues este joven, que nunca había trabajado en la banca, recibió de la institución —por un arriendo módico— un pequeño departamento en el centro de Santiago, al cual se trasladó a vivir toda la familia.

La casa de Salvador fue arrendada. Con esa renta y el ingreso de Jorge y de Fernando vivió varios años la familia22. Pero la ruta en la que ya estaban enrielados se alteró radicalmente y solo uno de los ocho hijos terminó el colegio y fue a la universidad: Óscar Guillermo, el sexto hermano, quien estudió Sociología. Por ello, todos —salvo Jorge, que logró consolidar su situación, y Elena, que se casó con un médico—, debieron recurrir económicamente a Fernando en muchas oportunidades.

En esos días de tristeza y de falta de dinero, hay evidencia de que Fernando Karadima empezó a pensar más seriamente en ser sacerdote. Jorge José, quien estaba a la cabeza de la familia, le pedía paciencia. «“Sería conveniente que te aguantes un poquito”, le decía yo, porque teníamos un semillero de hermanos y debíamos trabajar para ayudar a la mamá…»23.

En 1950, sin embargo, Fernando Karadima tuvo un encuentro que lo convenció de cuál era su camino. Mario Rojas, un compañero del Banco Sudamericano que luego se casó con su hermana María Eugenia, lo llevó a ver a Alberto Hurtado.

Esta es la verdadera primera vez en que Karadima conoció al futuro santo. Y la borró de su biografía pues por entonces él no era un niño guiado por la Virgen —como los pastorcitos de Fátima— sino un funcionario bancario aproblemado. Y esa imagen no le gustaba.

***

En 1950 el sacerdote jesuita Alberto Hurtado era una figura destacada en el debate público chileno, cada vez más centrado en las desigualdades sociales. En sus prédicas reclamaba contra la pobreza y la acumulación de la riqueza. Criticaba el doble estándar de los que tenían fortuna y se decían católicos. Sus misas en el San Ignacio de Alonso de Ovalle se llenaban de fieles y también de laicos, pues hablaba de un Chile que la mayor parte del espectro político no recogía.

La elite chilena conservadora consideraba a Alberto Hurtado un cura rojo de discurso subversivo. Lo decían con distintos tonos y lugares: levantándose a mitad de su prédica o concurriendo en grupos a acusarlo al final de sus misas a sus superiores; también lo expresaban con cartas y artículos en el Diario Ilustrado, cuya oposición a los cambios sociales era tan rotunda y extrema que en 1931 no difundió una encíclica del Papa Pío XI porque le pareció que Chile no estaba preparado para los cambios sociales que esta proponía24.

Se vivían años de profundos cambios en el mundo y en la Iglesia Católica, previos al Concilio Vaticano II que trataría de ponerla al día; años de conflictos soterrados y decisiones polémicas. En 1949, en plena estructuración del Frente Popular, el Papa Pío XII llamó a los italianos a no votar por los candidatos comunistas, a los cuales excomulgó25. En Chile, el gobierno del radical Gabriel González Videla impulsaba la Ley de Defensa de la Democracia que declaró ilegales a los comunistas con los que había llegado al poder26. En los días previos a que se votara la ley, la Iglesia chilena emitió una opinión oficial: los diputados católicos debían apoyar esa norma.

Detrás de la ilegalidad y excomunión de ese partido político se escondía otro tema: cómo resolver la miseria en que vivían los campesinos y los trabajadores chilenos. Ese debate se daba al interior de la Iglesia con mucha fuerza. Alberto Hurtado no era el único que llamaba a los católicos a revisar la justicia de sus actos. Manuel Larraín Errázuriz, obispo de Talca desde 1938, sostenía por ejemplo, que «si el católico buscara primariamente el reino de Dios y su justicia, se comprendería que el 80% de nuestro comunismo es hambre de pan y sed de Justicia»27.

En los 60 Manuel Larraín promovió la primera Reforma Agraria en los fundos de la Iglesia, abriendo la puerta a la desaparición de los latifundios que mantenían enormes bolsones de atraso y de miseria en el campo chileno.

Los conservadores, que desde el siglo XIX habían hecho su programa político a partir de los postulados religiosos, sentirían siempre que en esos años la izquierda les robó a su Iglesia para luego avanzar sobre sus propiedades.

Al padre Alberto Hurtado lo consideraron instigador de ese robo. Tan fuerte fue la crítica en su contra que años más tarde, en el proceso de beatificación, se investigó como un problema delicado el hecho de que hubiese hecho proselitismo político.

Adolfo Palavicino conoció a Karadima oyendo las prédicas del padre Hurtado. Todavía recuerda una que le despertó su vocación social: «El Evangelio de ese día era la historia del buen samaritano, que habla de un peregrino herido al que nadie ayuda. Pasa mucha gente y nadie se detiene, hasta que pasa un samaritano que lo cura, lo lleva hasta una hospedería y dice: “Cuídenlo y a mi regreso todos los gastos en que haya incurrido los pagaré yo”. Entonces dijo el padre Hurtado: “Si esta anécdota del buen samaritano la aplicáramos a Chile, ¿quiénes serían los heridos?: todos los niños que duermen debajo del río Mapocho; ellos están ahí abandonados, mientras que por arriba, por el puente, pasan los senadores honorables que ni miran el río; y pasa el señor obispo muy revestido con su manto y mira al río sin mirar y pasa este y este otro”. Por supuesto al día siguiente el sacerdote recibió una crítica horrorosa; que había faltado el respeto a los obispos, que estaba avivando el odio contra los ricos. Me acuerdo que al domingo siguiente fue mucha más gente a oírlo y esa prédica fue aún más increíble. Partió diciendo: “Quiero dar una explicación a todos. Me sentí muy dolido por lo que dije, me salió del corazón esto del buen samaritano y venía expresamente a pedir perdón por haber sido tan duro. Pero cómo quieren que no sea duro cuando hoy en la mañana, cuando llovía a cántaros, yo venía llegando de ver a unos enfermos y me encuentro con una mujercita que abrigaba a un niño y que me dice ‘padre, por favor, lo he estado esperando toda la noche porque no tengo a quién recurrir, mi niño está enfermo, no tenemos comida’. Y yo la hice pasar, la tapé con mi abrigo y cuando veo al niño, ¡estaba muerto!”. Fue horrible. La gente lloraba con la prédica. Ahora que se lo cuento me dan ganas de llorar. Y él decía “cómo quieren que pida perdón, qué culpa tiene un niño de morir de hambre”».

Adolfo Palavicino y Fernando Karadima iban a un grupo de reflexión religiosa que había formado Alberto Hurtado y que se llamaba Círculo del Evangelio. A él asistían una veintena de jóvenes, la mayoría universitarios, que leían la Biblia y discutían sobre su aplicación a la vida cotidiana. Palavicino no logra recordar el rostro de Karadima en esos años, pues era uno más. Su hermano Luis, quien se hizo sacerdote jesuita, sí lo recuerda: «Nos reíamos un poco de Fernando porque era un enfermizo, tomaba una cantidad de remedios y la comida le caía mal. Y no iba a ninguna cosa de diversión, como una fiesta o ir al cine».

En las reuniones del Círculo del Evangelio, Alberto Hurtado no evadía ningún tema; no era castigador con ninguna pregunta. «Siempre estaba dispuesto a explicar hasta los problemas más complejos. Las conversaciones con él eran muy estimulantes y enriquecedoras», recuerda Sergio Silva, quien también era parte del grupo.

Silva dice que Alberto Hurtado no tenía favoritos, pero sabía hacerlos sentir a todos especiales. El sacerdote era confesor de algunos de ellos (no de Karadima, quien se confesaba con el padre Riesco); y también era el director espiritual de la mayoría. Si veía a unos más que a otros era porque los universitarios tenían más tiempo y podían ir en medio de la semana a confesarse con él al colegio San Ignacio. Fernando no podía: trabajaba en el banco. Y no tenía dinero para salir.

Tras oír a Alberto Hurtado y asistir durante un año a las reuniones del Círculo del Evangelio, Karadima empezó a fantasear con ser jesuita. No está claro qué lo cautivó, pues nada del potente discurso social del padre Hurtado lo aplicó en El Bosque. Además, su tío abuelo Alberto Fariña y Alberto Hurtado representaban mundos muy distintos dentro de la Iglesia.

Sergio Silva recuerda, por ejemplo, que Alberto Hurtado empezó a hablar a los jóvenes del Círculo de su proyecto de crear una revista de debate público llamada Mensaje: «Fernando dijo que podía pedirle a su tío Pío Alberto que escribiese. El padre Hurtado sonrió, le dio las gracias, pero le aclaró que no era precisamente esa una de las voces que quería recoger en la revista».

A mediados de 1951, Fernando Karadima le comentó a Luis Palavicino que iba a entrar a la Compañía de Jesús. Luis, quien ya era jesuita, le preguntó al padre Hurtado si eso era cierto. «El padre Hurtado me dijo: “Mira, si él va a ser jesuita, va a ser más adelante. Por ahora está muy preocupado de su salud y otras cosas”», recuerda Palavicino.

No especificó qué problemas le veía, aparte de la salud. Pero es posible que Alberto Hurtado sí le haya dicho los motivos al propio Fernando Karadima.

Debe haber sido muy duro para el joven enfrentar el hecho de que el cura más famoso y admirado de esa década, que despertaba vocaciones por montones, rechazara la suya.

***

Ya como sacerdote, Fernando Karadima se dedicó a alterar las conversaciones con Alberto Hurtado, a enmendar el error que el santo había cometido con él.

En una de las versiones que inventó, Hurtado le decía con entusiasmo, a los 15 años: «Prepara tus cosas porque el próximo año te vas al Seminario».

Inventó también que había sido su secretario e hizo lo posible por hacer creer que él era una vocación despertada por Alberto Hurtado, cosa que los hermanos Palavicino niegan28.

La historia que más repitió, sin embargo, la fechó el 17 de agosto de 1952, un día antes de la muerte del padre Hurtado.

A Karadima le gustaba insistir en que fue el último laico que entró a la habitación del sacerdote ya desahuciado en momentos en que lo visitaban personalidades políticas, obispos, y casi no los atendía. Karadima afirmaba que cuando entró, Alberto Hurtado pidió que los dejaran solos. La versión más completa de esta historia Karadima la contó en una entrevista concedida al diario El Mercurio en 1994, en el contexto de la beatificación de Alberto Hurtado.

Leída desde lo que se sabe hoy resulta delirante:

«La verdad es que este sacerdote guarda muy fresco en sus recuerdos cada instante que vivió junto al primer beato chileno. Pero las últimas veces que compartieron como hijo y padre espiritual sellaron un vínculo irreemplazable para el padre Karadima: “Cuando cayó enfermo me invitó a almorzar solo con él a Calera de Tango. Me tenía una mesita especial, salimos a caminar y sostuvimos lo que fue para mí la conversación espiritual más extraordinaria del Cielo. Me confesé. Hablamos de la Eucaristía, de la vida eterna, del amor a los pobres, de mi vocación y mi sacerdocio. Fue como un testamento que él me dio en esas dos horas que estuve con él. Esa vez, después de haber estado juntos cientos de oportunidades, llegué a la casa convencido de que el padre Hurtado era un hombre excepcional”.

No lo vio más hasta que lo fue a visitar al Hospital de la Universidad Católica. Lo encontró ya agónico en su pieza del cuarto piso. “Tuve la suerte y la dicha de volver a conversar el 17 de agosto del año 1952, yo había entrado recién al Seminario”.

Recuerda que durante esos últimos tres días eran muchos los que se acercaban hasta ese cuarto de hospital donde en silencio desfilaban junto a la cama del sacerdote.

La gente entraba, él les daba su bendición y se iban… Pero cuando el padre vio llegar a este flamante seminarista le pidió a una enfermera y a un novicio que le cuidaban, que le dejaran solo con él. “Imagínese mi impresión cuando le escuché su deseo…”.

Esperó a que saliera toda la gente. Vio tantos rostros conocidos, muchos llorando, entre ellos la señora Mitti de González Videla, también había ido antes su esposo don Gabriel. Cuando terminó la última persona del grupo el padre Hurtado volvió a insistirle a la enfermera… “Señorita ¿nos deja un ratito a solas?…”.

“Yo que estaba en un rincón, caminé hacia su cama y me hinqué en el suelo. Me tomó de sus manos, me hacía cariño en la cabeza. Tengo tan grabada su mirada, estaba delgado, pero su sonrisa continuaba plácida… de dientes preciosos. Conversamos tantas cosas de Dios, pero lo que más me impresionó y fue cuando me puse a llorar a mares ahí, fue cuando me dijo: ‘Mire, Fernandito, estoy mirando al patrón y a la patroncita’, textual, porque delante de su cama, sobre la mesita que tenía para sus alimentos, le habían puesto un crucifijo, una imagen de la Virgen y al lado un retrato de su madre. ‘Muy pronto voy a estar con ellos’, agregó el padre. ‘Se me va a abrir el velo de la fe, ¿quieres mandarle un recado a la patroncita y al Señor?’”.

El padre Karadima se emociona… pareciera que volviera a vivir ese inolvidable episodio. No obstante, sin quedarse corto, le contestó al sacerdote moribundo:

“Quiero enviar tres recados: primero, apenas usted llegue, dígale al Señor y a la Santísima Virgen, que yo lograré ser sacerdote, cuésteme lo que sea en la vida. Lo segundo, es que a mi papá, que acaba de fallecer, si aún está en el Purgatorio, la Virgen se lo lleve al cielo. Le dije, además, una tercera cosa que nunca la he revelado, manteniéndola en secreto”.

Agrega que el padre entonces le tomó las manos con aquella cruz y enlazados con su rosario le aseguró: “Mira, Fernando, llegando al cielo diré tu recado”. Y le dio la bendición. Sus manos estaban heladas, su piel era amarilla.

¿Qué más recuerda de la forma en que murió el padre Hurtado?

Después de esa visita, fui a la capilla de la Universidad a rezar porque él ya estaba muy mal. Eso fue en la tarde del 17 de agosto y el padre falleció como a las cuatro o cinco del 18 de agosto. Entonces, cuando yo volví a verlo, ya en su urna, en la Iglesia de San Ignacio, para qué le digo mi impresión. Llevaba su rosario en la mano y su estola de sacerdote. Y yo, con la seguridad de que el padre ya les había dado mi recado a la Virgen y a nuestro Señor, me quedé con la certeza de que sería sacerdote. Se cumplió, como todo lo que me aseguró en aquella última conversación. Que siempre mi parroquia y mi confesionario iban a estar repletos de público… En fin, varias cosas me adelantó…» 29. 

En ese relato se condensan las aristas centrales del mito de santidad con que Karadima se impondrá sobre la voluntad de los jóvenes de El Bosque: el santo moribundo quiso estar a solas con él y se ofreció a llevarle sus recados a Dios y a la Virgen. Entre esos recados hay uno secreto, el tercero, como Fátima, que también debiera cumplirse (¿será acaso que le pidió a Dios ser santo?). Además, hay anuncios que el padre Hurtado le hace y que se le cumplen, como la cantidad de público en su parroquia. Por último está la cruz sobre la que ambos rezaron, entrelazados con el rosario. Esa cruz pequeña, metálica, del porte de un puño. A veces Karadima cambiaba el relato y decía que la cruz la llevaba él y que Alberto Hurtado solo la había bendecido. Karadima prestaba esa reliquia a algunos de sus más cercanos. A Juan Carlos Cruz, por ejemplo, se la prestó cuando debía dar la Prueba de Aptitud Académica. Andar con una cruz de Karadima bendecida por el padre Hurtado era una gran cosa en los años 80.

Todas estas historias hacían que para un joven creyente, Karadima apareciera como un ser descomunal, alguien mucho más cercano a Dios que cualquier otro mortal. Muchos colaboraron en crear esa imagen (la nota de El Mercurio no es la única). Y cuando esa enorme figura le metía la mano en los genitales a un joven, este tenía que tener mucha fuerza para ir en contra de todo lo que Karadima significaba social y religiosamente.

«Él era el santo. Yo no era nada, era una molestia. Entonces, si pasaban estas cosas terribles, no podía ser su culpa. Tenía que ser mi culpa. Y así lo pensaba yo», dice James Hamilton.

***

Luis Palavicino ha leído las entrevistas de El Mercurio y ha visto los videos donde Karadima insiste en su cercana relación con Alberto Hurtado. Y desmiente, tajantemente, que el relato de Karadima haya podido suceder.

«Yo me he asombrado después al oír tantas cosas que decía Fernando Karadima del padre Hurtado. Me han hecho escuchar discursos de Fernando hablando en San Bernardo, por ejemplo, en la diócesis, en una conferencia que dio y ahí dice que los últimos cinco años del padre Hurtado los vivió con él. Eso es un cuento. Y lo que dice sobre la muerte del padre Hurtado no puede ser. Yo era novicio y fui a cuidar al padre a la clínica: controlábamos a la gente y cuando venía un obispo le decíamos que esperara un momento. Por ejemplo, si venía monseñor Manuel Larraín, le decíamos: “Padre, está aquí monseñor Larraín, quiere entrar a verlo, ¿usted quiere verlo?”. Y él a veces contestaba que sí y otras veces decía “no, estoy muy cansado, que le agradezco…”. A veces estaba con dolores, se quejaba, había que cambiarlo de lugar, un cojín acá, un poquito de agua…Y yo mismo no vi a Karadima en esos días».

Palavicino agrega que la escena en que Fernando Karadima le pide tres deseos al padre Hurtado «es una historia que se inventó, para acercarse a la figura del santo».

Durante los años siguientes, Karadima administró esta historia en su beneficio, recordando a través de pequeños detalles o de grandes gestos que él era una vía para llegar al padre Hurtado. Y a la santidad.

Un ejemplo de ello ocurrió en 1983, cuando Miguel Kast, una importante figura de la dictadura militar y un mito para los economistas formados en Chicago, enfermó de cáncer. Kast era vecino de la parroquia y aunque era miembro del movimiento Schöenstatt, asistía a misa ahí con frecuencia. Karadima fue a visitarlo muchas veces y estuvo rezando en su cabecera cuando murió frente a las más importantes figuras políticas y sociales de ese momento. Joaquín Lavín, en su libro Kast: pasión de vivir, recuerda lo que dijo el cura la noche del deceso:

«Fernando Karadima, quien había estado muchas veces visitando a Miguel, comentó que durante su vida sacerdotal le había tocado asistir a numerosos enfermos moribundos, pero que, entre ellos, dos personas lo habían impactado por la alegría y la sonrisa con que enfrentaron la muerte: el padre Alberto Hurtado y Miguel Kast».

Como consecuencia de esto por mucho tiempo los colaboradores de Miguel Kast propalaron la idea de que este había muerto en «olor a santidad». Pero la verdad era que Karadima les decía a los Kast y a sus amigos lo que ellos querían oír, mientras afirmaba una y otra vez que él era el administrador del santo. A todos les convenía que así fuera.

Fernando Karadima no solo inventó una relación con Alberto Hurtado. También creó y difundió una versión del santo completamente distinta a la real. En sus prédicas y retiros, en las entrevistas en las que se presentaba como discípulo del santo chileno, hablaba de un Alberto Hurtado que estaba permanentemente de rodillas en la sacristía, rezando. Que pasaba horas con el rosario en la mano, al punto que este se le enredaba en la palanca de cambio de la camioneta verde, aquel famoso vehículo en el que recogía niños bajo los puentes del Mapocho.

El padre Alberto Hurtado que difundía Karadima parecía no haber fundado la revista Mensaje ni haber organizado sindicatos de trabajadores ni escrito textos durísimos contra la elite chilena, la misma que vivía alrededor de El Bosque. Era un Hurtado que parecía no haber publicado ¿Es Chile un país católico?, libro que escandalizó a la sociedad chilena el año 1941 porque en él el sacerdote jesuita les preguntaba justamente a los que rezaban mucho cómo podía ser católico un país con tanta miseria.

—Hay algo que no se quiere entender —decía Karadima desde el púlpito—. Por cada hora de actividad solidaria, el padre Hurtado se pasaba tres rezando. Nada de lo que hacía tenía sentido sin la plegaria.

El padre Hurtado del que hablaba, en buenas cuentas, se parecía mucho a él.

La Compañía de Jesús, la orden a la que perteneció Alberto Hurtado, posibilitó esta distorsión del personaje. Diversas fuentes dicen que en la congregación estuvieron de acuerdo en permitirle a Karadima vestirse con el ropaje del santo.

Un hito de esa autorización fue la emisión de un documental en Canal 13 sobre la vida del santo que fue visado por los jesuitas donde aparece Karadima manejando la simbólica camioneta verde.

El sacerdote jesuita Antonio Delfau, director de la revista Mensaje, relata que fue el desaparecido Renato Poblete, capellán del Hogar de Cristo, el que incluyó a Karadima en la serie.

«Fue un guiño de Poblete a Karadima. Porque digamos las cosas como son, la aparición de Karadima provocó simpatía de parte de todo este grupo enorme de gente que seguía a este padre y que coincidía con ser gente bastante importante y poderosa», explica.

Antonio Delfau afirma que aunque la forma en que Karadima promovía a Alberto Hurtado no era la correcta «su impulso ayudó a aunar voluntades dentro de la Iglesia para canonizar al padre Hurtado». Y agrega: «Alberto Hurtado era resistido por algunos sectores de la Iglesia por esta impronta de profeta de la justicia que tenía y, por lo tanto, se podría decir también que para algunos bajarle el perfil a esas dimensiones fue una estrategia para que la causa pudiera prosperar. Se podría decir que fue una estrategia mediática, publicitaria… Esa es una explicación que me doy yo para aceptar esa distorsión del personaje».

Esta estrategia, que consiguió la canonización del padre Hurtado, terminó oficializando una versión del santo que no se ajusta a la realidad.

El sacerdote Delfau relata una escena al respecto, justamente para la canonización de Alberto Hurtado y que ocurrió en Roma en 2005. «En esa oportunidad fui a ver al encargado de la canonización, el padre Paolo Molinari, un jesuita italiano. Y cuando entré a su oficina estaba el padre Samuel Fernández, que en ese momento era decano de la Facultad de Teología de la Universidad Católica, escribiendo en un laptop, pues Molinari le había pedido a él que redactara las palabras que el Papa iba a decir en la canonización del padre Hurtado. Molinari me dijo: “Antonio, ¿por qué no lees lo que escribió el padre Samuel?”. Era una cosa muy breve, una carilla y media. Las leí y le dije a Molinari, delante de Fernández: “Estas palabras se podrían decir de un monje benedictino, de cualquier religioso piadoso dedicado a la oración. No hay algo que distinga al padre Hurtado por lo que fue”. Fui muy violento en mi comentario. Samuel no dijo nada. Me fui y dije, “creo que realmente esta no es una síntesis de lo que fue la vida del padre Hurtado”. Pero lo que dijo el Papa fue finalmente eso».

Samuel Fernández es uno de los 50 sacerdotes formados por Karadima. Le fue fiel al sacerdote incluso después de que el primer fallo vaticano de principios de 2011 condenara a Karadima a una vida de oración y penitencia por abuso sexual. Consultado sobre las críticas de Antonio Delfau, Fernández dice: «El sacerdote jesuita Paolo Molinari me pidió en 2005 que lo ayudara en un texto que le habían solicitado de la Secretaría de Estado. No me ofrecí, él me lo pidió. Pienso que lo hizo porque me había tocado estudiar, transcribir, clasificar y publicar los manuscritos inéditos del padre Hurtado (unas 10.000 páginas de manuscritos), y ese trabajo ha tenido muy buena aceptación entre los expertos. En todo caso, el padre Molinari, como postulador de la causa, es un gran conocedor del padre Hurtado y podía juzgar si mis aportes eran oportunos o no. De todos modos, mi trabajo con los manuscritos, con todas las limitaciones que pueda tener, ha intentado mostrar toda la amplitud del ministerio del padre Hurtado, destacando lo que era menos conocido».

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Al atribuir a Alberto Hurtado su vocación y situarlo en el inicio de su vida sacerdotal, Fernando Karadima borró de su historia a una persona a quien le debía la buena vida y el poder de los que gozó durante décadas. Se trata de Alejandro Huneeus Cox, un acaudalado sacerdote que vivió entre 1900 y 1989 y que tuvo una enorme influencia en la Iglesia Católica chilena en los años 50.

Si tal como indica Luis Palavicino, Alberto Hurtado cerró la puerta del sacerdocio en las narices de Karadima en 1951, Alejandro Huneeus se la volvió a abrir un año más tarde, pues lo acogió en el Seminario que había instalado en El Bosque y lo formó como sacerdote. No solo eso: recibió a su numerosa familia en la parroquia y lo preparó para que lo sucediera en esa iglesia a la que lentamente iban llegando las familias de la alta sociedad chilena.

Alejandro Huneeus fue su mentor y su guía espiritual: le reveló la importancia de la humildad y la obediencia, y lo destacó siempre como su alumno predilecto. Pensó que sería un hombre excepcional. Muchas de las cosas que Karadima luego hizo, las aprendió de él.

Alejandro Huneeus era hijo de una familia conservadora, con tierras en la zona de Rancagua e interés en la política. Su madre, Gracia Cox, murió cuando él tenía 12 años; su padre, Alejandro Huneeus García-Huidobro, se volvió a casar y desarrolló una intensa vida pública: fue diputado y ministro de Guerra de Ramón Barros Luco y mantuvo de su bolsillo un diario clerical llamado La Cruz. Imbuido por sus valores republicanos instó a su hijo a que hiciera el servicio militar. Pero fueron los valores católicos de la familia los que influyeron más profundamente en Alejandro Huneeus, quien salió del Ejército decidido a ser cura.

Huneeus llevó alguno de esos valores al extremo. Por ejemplo, la castidad. Alejandro Devés, quien lo cuidó en los últimos años de vida, recuerda: «Monseñor Huneeus no tenía ninguna inclinación hacia las mujeres. Él me dijo varias veces que aún conservaba su inocencia bautismal». Devés también le oyó decir, con cierto orgullo, que jamás se había masturbado.

Quienes lo conocieron recuerdan que había un relato de la Biblia que lo conmovía mucho y que repetía a los novicios que formó. Es la historia del joven rico que le pregunta a Jesús qué debe hacer para obtener la vida eterna. Jesús le contesta que primero debe cumplir los mandamientos. El muchacho responde que eso lo ha hecho siempre, entonces Jesús le dice: «Vende todo, repártelo a los pobres y sígueme». El joven rico, afligido, se marcha pues no es capaz de dejar sus pertenencias. Jesús lanza entonces una de sus sentencias más famosas: «Cuán difícilmente entrarán en el Reino de Dios los que tienen riquezas. Más fácil es pasar un camello por el ojo de una aguja, que entrar un rico en el Reino de Dios».

En muchos aspectos Alejandro Huneeus había sido el joven rico que sí lo dejó todo. Hasta el final de sus días, allí donde estuviera destinado, se juntaba una larga fila de personas a las que oía y daba una moneda y a veces una ayuda mayor. Cuando estaba de párroco de El Bosque era tan desprendido, que a fin de mes lo llamaban del banco para decirle que se había quedado sin fondos. Alejandro Devés cree que en esas limosnas se fue gran parte de la fortuna que el sacerdote heredó.

Fernando Karadima, su alumno predilecto, era en cambio un joven que de golpe había perdido mucho y que tenía el hambre propia de la clase media precaria que quiere sepultar el peligro de la pobreza. Normalmente esa clase teme a los más pobres, pues en ellos ve el futuro que le espera si baja la guardia. Cuando asumió como vicario de El Bosque en 1958, Karadima les dijo a los que pedían ayuda que no habría más dinero para ellos. Y a los que insistían en ir, los echó con carabineros, según recuerdan sacerdotes y varios empleados de la parroquia de distintas épocas.

Un aspecto muy importante del carácter de Alejandro Huneeus y que explica por qué Fernando Karadima pudo hacer su voluntad en El Bosque, queda en evidencia en un texto del sacerdote Ramón Munita Eyzaguirre, quien llegó a ser obispo de Ancud y también de Puerto Montt. Cuenta que cuando comenzó a hacer el servicio militar, Huneeus debió soportar que los soldados lo molestaran por rezar:

«En la primera noche de cuartel, una vez oído el toque de trompeta con la señal de silencio, Alejandro irguió en el lecho su elevada estatura, hizo reverentemente la señal de la cruz y musitó las oraciones de su madre. Sus vecinos conscriptos comenzaron a reírse y a emitir silbidos desaprobatorios. Ese hecho se comentó al día siguiente en toda la compañía y fue acompañado de pullas y mofas por varios días. Alejandro, impertérrito, prosiguió cada noche sus preces. Días después notó con sorpresa que algunos de sus compañeros, que antes se mofaban, rezaban en forma disimulada bajo las frazadas. Y antes de dos semanas prácticamente todos los conscriptos oraban» 30.

Alejandro Huneeus tenía un carácter fuerte que a veces se expresaba a gritos, como bien supo Karadima, quien le temía a su ira. El sacerdote Jorge Jaques, también formado por Huneeus, recuerda que el cura a veces tenía estallidos de rabia «cuando nos daba clases de sociología, que era su especialidad, y le contestábamos mal. Uno era capaz de hacer muchas cosas para evitar la rabia de monseñor».

Pero el sacerdote también mostraba su firmeza dejándose humillar, soportando las burlas aferrado a una plegaria. Huneeus, que por la educación de su casa estaba seguro de que le bastaba hablar golpeado para detener las burlas, optaba por soportarlas. Entendía la renuncia a sus derechos de joven rico como una ofrenda. Alejandro Devés piensa que su vida religiosa estuvo marcada por la convicción de que ser humilde, al extremo de dejarse humillar, era acercase a Dios: «El padre Huneeus pedía siempre padecer y ser despreciado por su nombre. Y esa es una petición muy santa pues Cristo, siendo el hijo de Dios, murió despreciado. Monseñor Huneeus decía que los amadores de Cristo tienen que pedir lo mismo».

Seguramente fue observando a Huneeus que Karadima aprendió a reconocer y a manipular las culpas y los egos de los jóvenes de familias acomodadas que acudían a la parroquia en los 80. Ellos, que podían hacer lo que quisieran, iban a rezar durante horas, ayudaban en las misas, se quedaban los sábados en Santiago para la reunión de la Acción Católica y trataban de saber si Dios los quería como sacerdotes. No iban a El Bosque porque no tuvieran dónde estar. Iban a pesar de que disponían de muchas otras opciones. Les parecía que lo desinteresado de su acto los transformaba en algo muy puro.

A ellos Fernando Karadima les repetía la historia del joven rico y de Jesús.

—¿Dónde creen ustedes que está el joven rico? ¿En el cielo o en el infierno? —preguntaba Karadima al terminar esa historia.

El infierno. Eso producía un gran efecto en los jóvenes ricos que empezaron a asistir a sus prédicas a partir de los 70. A Karadima no le interesaba que renegaran de su fortuna ni la repartieran entre los pobres. Tampoco quería que se marcharan afligidos. Él les ofrecía otro camino: si querían salvarse, tenían que seguirlo a él; ser obedientes y humildes con él.

«Las primeras palabras que usó conmigo fueron: “Carlitos, yo voy a ser tu director espiritual y tienes que ser absolutamente obediente porque eso es signo de humildad… La gente que se ha perdido en el mundo es porque no ha sido humilde, tú tienes que ser humilde y obediente. Y si yo, que soy tu director espiritual, veo algo blanco y tú lo ves negro, por humildad tienes que verlo blanco”», relata Juan Carlos Cruz, quien llegó a la parroquia en 1980.

El sacerdote Rafael Vicuña, quien comenzó a ir a El Bosque diez años antes, en 1970, tiene el mismo recuerdo sobre Karadima: «El padre Fernando ejercía una dirección espiritual dominante en la que daba a entender que la voluntad de Dios se manifestaba en su voluntad», explica. Fue por eso que Vicuña, que cronológicamente es la segunda vocación que despierta Karadima (la primera es la del obispo Felipe Bacarreza), se alejó de él poco después de ser ordenado sacerdote, en 1979.

Si no le obedecían, Fernando Karadima sufría ataques de ira terribles. «Y uno estaba dispuesto a hacer muchas cosas para evitar la ira del padre», confiesa el sacerdote Eugenio de la Fuente, quien fue vicario de El Bosque durante nueve años (desde julio de 2001 a marzo de 2009) y durmió en una pieza contigua a la de Karadima durante ese mismo periodo.

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En el clero de Santiago, Alejandro Huneeus tenía fama de ser un sacerdote muy espiritual, una suerte de místico, imagen que calzaba perfectamente con su figura flaca, alta, de más de 1 metro 90 y su voz gutural. Quienes lo recuerdan dicen que también llamaba la atención por tener unos pies grandes enfundados en unos zapatones de duende. Tenía algún problema en ellos pues caminaba con los pies abiertos «como marcando diez para las dos», dice Devés.

Los antecedentes recogidos indican que en El Bosque Alejandro Huneeus intentó crear un mundo a su medida. Usando sus redes familiares convenció a la millonaria Loreto Cousiño de Lyon de construir una parroquia única, icónica, señera, con amplias dependencias.

En ese lugar, en los años 30, el padre Huneeus concibió un sueño: crear una asociación clerical chilena que formara sus propios sacerdotes.

El proyecto entusiasmó también a importantes figuras del clero, como el obispo de Linares Juan Subercaseaux Errázuriz, quien propuso para la obra al arquitecto chileno-uruguayo Carlos Bresciani, el mismo que había levantado la catedral de Linares31. Loreto Cousiño hizo una fuerte donación de dinero y cedió un trozo de un fundo que abarcaba una amplia zona de la actual comuna de Providencia. El resto lo loteó y, a medida que se construía la parroquia, empezaron a levantarse las casas de los distinguidos feligreses que acudirían a ella.

Primero se construyó la torre de la parroquia, que es su rasgo más característico. Y cuando hubo que pensar en la decoración interior, la mejor opción fue Pedro Subercaseaux, hermano del obispo de Linares y artista predilecto de la elite, quien había hecho los murales de la Bolsa de Comercio y era el dibujante del conservador Diario Ilustrado.

Pedro Subercaseaux merece un párrafo más: se casó en 1907 con Elvira Lyon Otaegui, pero en 1911 consideró que debía vivir una religiosidad plena. Junto a su esposa decidieron pedirle al Papa la autorización para separarse y llevar cada uno una vida dedicada a Dios, Pedro como monje benedictino y Elvira recluida en un convento en Toledo. Karadima lo citaba frente a sus discípulos como ejemplo de que la vocación estaba por sobre muchas cosas, incluso por sobre la familia.

Así se levantó y ornamentó El Bosque: como una refinada joya hecha por hombres piadosos y pertenecientes a las familias más distinguidas de la época.

Alejandro Huneeus no parece haber aspirado a fundar ahí una orden, como los Legionarios de Cristo o la Compañía de Jesús. Pensó más bien en una sociedad, como son los Salesianos, que educan a sus propios sacerdotes poniendo énfasis en determinados aspectos, pero luego estos se integran al clero diocesano y obedecen al obispo del lugar.

El sueño lo amasó durante décadas y para materializarlo reunió a importantes presbíteros en una organización que tendrá un rol importante en esta historia: la Unión Sacerdotal del Amor Misericordioso del Sagrado Corazón de Jesús. Más conocida como Pía Unión, esta organización fue usada a partir de 2000 por Karadima como una suerte de inmobiliaria para la compra de departamentos en el barrio El Bosque32.

En la concepción de Huneeus, la Pía Unión iba a ser el paraguas que cobijara su proyecto fundacional. Con dinero de su bolsillo compró la parroquia a Loreto Cousiño (pagó 1 millón 200 mil pesos de la época) y la donó a la Pía Unión33. Y en esa espléndida construcción reunió a una decena de jóvenes que buscaban discernir su vocación sacerdotal.

Ente ellos estaba Fernando Karadima Fariña, quien llegó a El Bosque en septiembre de 1952, un mes después de la muerte de Alberto Hurtado34.

Los documentos existentes no permiten tener claridad del sesgo que Alejandro Huneeus quería darle a su institución: se afirma, apenas, que la espiritualidad de la Pía Unión estará centrada en la obediencia al Arzobispo y en la adoración al Sagrado Corazón de Jesús. Esa falta de claridad despertó prontas sospechas en el clero santiaguino. Y ya que Huneeus había sido rector del Seminario Pontificio entre 1935 y 1939, el que levantara una suerte de seminario propio, se podía leer como una silenciosa protesta contra la línea formativa que se impartía en la Iglesia.

El sacerdote Bernardo Herrera, quien también fue rector del Seminario entre 1992 y 1994, recuerda que la crítica de fondo en contra de Alejandro Huneeus era «que no se entendía lo que quería hacer porque la Pía Unión no era una orden… y no estaba muy claro cuál era su espiritualidad. Me acuerdo que los que se le oponían más firmemente eran monseñor Jorge Medina y Sergio Valech, que eran formadores del Seminario del Arzobispado en años en que se enfrentaba una preocupante falta de vocaciones».

Alejandro Huneeus siguió adelante con su proyecto. Sus estudiantes recibían buena parte de la instrucción de los mismos sacerdotes de la Pía Unión. Por su preparación e influencia, destacaba el sacerdote Emilio Tagle Covarrubias, quien en enero de 1958 fue nombrado obispo auxiliar de Santiago y en diciembre, tras la muerte del cardenal José María Caro, se desempeñó tres años como administrador apostólico del Arzobispado. Ejerció así como un arzobispo de facto, con las atribuciones pero sin nombramiento.

Que el obispo Emilio Tagle haya estado en los orígenes es importante porque muestra no solo la rapidez con que la Pía Unión ganó influencia en la Iglesia Católica chilena, sino también el sesgo peculiar que adquirió la formación en El Bosque. En esos años en que el padre Alberto Hurtado hablaba del problema social con una franqueza inaudita, Emilio Tagle era considerado un obispo moderno interesado en los asuntos sociales. Pero luego, en los convulsos años 60, cuando grandes temas se ponían en juego, como la propiedad en el campo y la mejora de la vida de los chilenos, Tagle ocupó el púlpito para dar una lucha encarnizada en contra de las mujeres que empezaban a usar bikini en las playas de Reñaca.

Lo cierto es que, más allá de los motivos que llevaron a Huneeus a crear su organización, a partir de los 60 en El Bosque se refugió una parte de la Iglesia que se sentía agredida por los cambios sociales que vivía el mundo. Y su respuesta era afincarse en la prédica moral desde una postura de superioridad, haciendo de los aspectos sexuales un asunto central de la fe y de la expresión de religiosidad. Incentivados por esas características que determinaron la identidad del círculo de El Bosque, la parroquia se convirtió en la favorita de una feligresía conservadora, que también recelaba del discurso social de la Iglesia «roja» que amenazaba directamente el sistema y sus bienes.

Como novicio de la Pía Unión, Fernando Karadima no solo tomó clases con el obispo Emilio Tagle. El plan formativo de los sacerdotes incluía retiros espirituales de una semana de duración con los jesuitas y aprobar los cursos de Teología de la Universidad Católica.

El profesor de estos primeros postulantes en la Universidad Católica fue Jorge Medina Estévez, futuro obispo de Valparaíso, quien en 1954 acababa de ser ordenado sacerdote justamente por el obispo Pío Alberto Fariña, el tío abuelo de Karadima. Un asistente a esas clases recuerda que en una ocasión, Medina echó de la sala a Fernando Karadima. Consultado sobre ese incidente el sacerdote señaló: «Jamás ocurrió tal cosa, porque si lo hubiera echado no habría entrado más a mi clase». Reconoció, eso sí, que fue su alumno y lo recuerda como un «joven tranquilo y criterioso».

No se detuvo ahí la relación del obispo Medina con Karadima. Porque una vez que este se ordenó sacerdote el contacto se mantuvo: «Él me invitaba a predicar en El Bosque en el Mes de María. Y fíjese que cuando fui nombrado obispo, como yo no tenía muchos medios, él me regaló un báculo y es el que uso hasta hoy. Tuvimos una buena relación».

Ese vínculo permite entender que cuando Karadima ya había sido condenado por El Vaticano por «abuso de menores», Jorge Medina apareciera en la revista Caras argumentando a favor de su ex alumno: «Ahora menor es alguien que no haya cumplido los 18 años. Sin embargo, y con el debido respeto a las leyes de mi país, es muy distinto un niño de 8 o 9 años que uno de 17», dijo. El periodista le preguntó: «¿Qué piensa entonces si la víctima de abuso es adolescente?». «Ese es un acto de homosexualidad. Un muchacho de 17 años sabe lo que hace», dijo Medina para señalar que en este caso no correspondía hablar de abusos sexuales35.

A fines de los 50 los novicios de la Pía Unión ya eran mirados con recelo por el resto de la comunidad de la Iglesia. «Había cierta envidia por el nivel social de nuestra gente y también porque la formación era muy buena», relata uno de estos primeros postulantes que luego no se hizo sacerdote. Agrega que también les hacían burlas por la completa obediencia que se les exigía: «Nosotros, antes de recoger un papel, teníamos que pedirle permiso a nuestro superior. Me acuerdo que Jorge Medina se reía de eso».

Años después, echando mano a esas costumbres, Fernando Karadima ejerció sobre los jóvenes que lo rodeaban un férreo control. Los obligaba a relatarle hasta los más ínfimos detalles de sus vidas privadas. Y también, a consultarle qué ropa usar, con qué mujer juntarse y qué amigos frecuentar. Verónica Miranda, la ex mujer de James Hamilton, cuenta que debían pedirle permiso para asistir a cualquier reunión social y que incluso su marido se preguntaba si usar determinado lápiz le parecería correcto al sacerdote.

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Pese al entusiasmo y la convicción con que Alejandro Huneeus había lanzado su obra, pronto surgieron problemas que no había esperado.

Un día de 1961 una mujer llegó muy alterada llevando a un niño de la mano y pidió a gritos hablar con el novicio Raúl Claro Huneeus, en la escalinata de la entrada de la iglesia. El niño era Juan Pablo Zañartu y tenía 12 años. Estudiaba en el colegio The Grange y durante ese último año había estado yendo a la parroquia todas las mañanas, se confesaba con Karadima y había trabado amistad con Claro.

La mujer gritó a viva voz que Claro había tratado de abusar de su hijo. La historia de esta acusación se conoció solo 50 años después, cuando a propósito de la investigación contra Karadima, el canciller del Arzobispado de Santiago, Hans Kast, llamó a todos los que supieran algo a testificar36. Fue entonces que a sus 62 años, en mayo de 2010, el arquitecto Zañartu decidió contarle su historia al fiscal Xavier Armendáriz, quien por entonces llevaba la investigación sobre Fernando Karadima.

En entrevista con los autores, Zañartu amplió su testimonio. Recuerda que cuando tenía 12 años empezó a ir a la Parroquia El Bosque porque sus padres se habían separado hacía poco. Se sentía realmente solo y vulnerable. Tuvo que confesarse varias veces con el sacerdote Fernando Karadima. Zañartu describe que el religioso se sentaba con las piernas abiertas y él se tenía que poner de rodillas entre ellas, muy cerca del pecho del cura. Este inclinaba su cabeza y Zañartu podía sentir la respiración del hombre en su oreja. En esa posición, el sacerdote le preguntaba si se masturbaba y qué fantasías sexuales tenía.

Su peor experiencia en El Bosque, sin embargo, dice haberla tenido con otro sacerdote: Raúl Claro Huneeus, hijo de la destacada narradora chilena Marcela Paz, autora de Papelucho. Zañartu acusa que en dos ocasiones Claro lo invitó a su pieza, se tendió en la cama y desde allí le dijo: «Juan, ven y abrázame».

Zañartu recuerda que a esa edad se emocionaba al entrar a la nave central y sentir el olor a incienso, oír los rezos y los cantos. «Y ese sentimiento se mezclaba con que había otros jóvenes, todos de entre 12 y 17 años, que formaban la Acción Católica… Uno tenía la idea de que en El Bosque te estaban formando para ser un líder: era como un semillero de futuros líderes. Los sábados se juntaban unos cien chicos y yo sentía que a través de las conversaciones, las misas, los rezos, me iba integrando a un ejército celestial. Me sentía parte de algo mayor. Me sentía legionario: “Soy soldado de Dios. He sido confirmado, soy un soldado. Tengo una misión, estoy metido en esto, soy parte de una comunidad activa…”. Así, entre la soledad, las necesidades afectivas y las ganas de creer, se armó un cóctel muy explosivo, muy enfermo. Y eso fue lo que me pasó a mí, a los 12 años, con este tipo, Raúl Claro Huneeus».

El arquitecto acusa que un día el cura Claro lo invitó a su dormitorio: «Me dijo en voz muy baja “vamos a mi pieza” y fuimos como escabulléndonos hasta el segundo piso. Todo estaba silencioso, todo estaba cerrado y oscuro. Yo estaba emocionado porque era como cuando un amigo te invitaba a su casa y tú “wow, qué interesante”. Era como un regalo que te hacía…. Por supuesto este era un dormitorio donde te recibía este hombre, con una cama y muchos libros. Ahora la intención de este cura no era conversar ni mostrarme un libro. La primera vez cerró la puerta, se tendió en la cama y ahí fue cuando me pidió que lo abrazara».

«Yo era chico y no entendí nada. ¿Por qué un abrazo en la cama? Se me produjo como un cortocircuito potente al verlo ahí, largo, todo negro, frailón, diciéndome, “ven Juan, abracémonos”. Yo pensé que íbamos a ver un libro, cuestiones interesantes, que me iba a mostrar algo que estaba ahí no más y que era para mí. Nunca pensé que este hombre me estaba invitando a tener una relación homosexual. A nivel de cabeza no tenía los conceptos adecuados para entender eso. Yo me puse muy mal, me sentí mal. No recuerdo si me puse a llorar, pero solo atiné a salir de esa pieza. El cura se dio cuenta de que no iba a pasar nada y eso me salvó. La segunda vez fue parecido. Me invitó a rezar a la pieza y volvió a pedirme que lo abrazara. No lo hice. Y después le conté a mi mamá».

La mujer, dice, lo tomó del brazo y lo llevó a la parroquia:

«Ni siquiera entramos a la iglesia. Nos paramos en la escalinata y mandó a llamar al cura. Cuando llegó Raúl, ella empezó a gritarle lo que me había tratado de hacer. El cura negó todo. Esa fue la parte más terrible porque sentí una traición: “No, si no ha pasado nada. ¿Cómo se le ocurre, señora? Usted está loca, yo soy sacerdote”. Y me miraba a mí como buscando complicidad. Esto fue a mediodía, a todo grito. Yo creo que mucha gente se enteró. Después nunca más volví a la parroquia».

En esa época Fernando Karadima ya estaba en El Bosque. Juan Pablo Zañartu lo recuerda claramente: «En esos años 60 debe haber tenido 30 años. Era carismático, caminaba mucho, siempre andaba rápido y era el confesor, o sea el tipo al cual tú le abres tu conciencia y admites tu culpabilidad, y él te perdona, te absuelve. Era el que hacía la misa, el sacerdote que hacía la misa a las siete de la mañana. Le gustaba llamar la atención. No era lo que llamaría un cura humilde, bueno, santo. Era un gallo importante. Personalmente no me gustaba por el tema de las confesiones sexuales obsesivas que me obligaba a realizar, entre sus piernas, con su transpiración y aliento repugnante. Además, me sentía muy mal porque siempre tenía que confesarle lo mismo. Todas las confesiones eran sexuales, todas: “¿Cómo te masturbas, cuánto te masturbas, en quién piensas, qué te imaginas?”. Voyerista, pegado a ti y rojo. Él se sentaba con las piernas abiertas y tú te tenías que arrodillar entre ellas. Y la cabeza de él estaba en tu oreja. Y sentía su respiración, su voz, su aliento, su temperatura, su olor, su transpiración. Claramente el tipo sentía placer cuando le contaba de mi vida sexual a los 12 años».

Raúl Claro, quien en los años 60 abandonó abruptamente la Parroquia El Bosque y luego el sacerdocio, para radicarse fuera del país, niega rotundamente las acusaciones de Zañartu en una carta enviada a los autores: «Es efectivo que yo pertenecí desde 1955 hasta 1962 a la Unión Sacerdotal en la Parroquia del Sagrado Corazón, avenida El Bosque. Hice allí como seminarista estudios para el sacerdocio y fui durante ese tiempo compañero de estudios del padre Fernando Karadima. Pero lo que el Sr. Zañartu afirma recordar respecto de proposiciones de carácter sexual mías hacia él (entonces un niño de 12 años) con visitas a mi pieza, tengo que decirlo en honor a la verdad, no sucedió (…) Francamente no tengo la menor idea de qué lo lleva a formular esas acusaciones»37. Pero ni en dicha carta ni en las dos conversaciones telefónicas posteriores Raúl Claro quiso referirse a la razón de su quiebre con Fernando Karadima, el que motivó su partida.

Aunque la denuncia de Juan Pablo Zañartu judicialmente está prescrita y nunca se investigó, lo que contó de Karadima tuvo un valor para los principales acusadores del sacerdote (James Hamilton, Juan Carlos Cruz, Fernando Batlle y José Murillo). Fijó un inicio, un punto de arranque. Y transformó los momentos atroces narrados por ellos en partes de un patrón de comportamiento perverso que se extendió en total impunidad al menos durante 50 años. Cincuenta años en los que El Bosque y su párroco fueron considerados por el Arzobispado de Santiago y la Nunciatura, que mantenía lazos estrechos con Karadima, como un ejemplo a seguir. Mientras los fieles repletaban su templo y confiaban la formación de sus hijos a la Acción Católica de El Bosque, en los pasillos y dependencias de la parroquia se vivían otras historias en un mundo cerrado y secreto.

El de Juan Pablo Zañartu no es el único incidente recogido en torno a El Bosque en los 60. Tres fuentes diferentes confirmaron que también se produjeron actos indebidos con niños en un grupo scout que funcionaba en la parroquia. El encargado del grupo era un seminarista de nombre Juan Pablo. Un acusador que lo conoció en el colegio Saint George, donde el seminarista hacía clases de religión optativas, relató: «Yo tenía 10 años y me pasaba las tardes jugando por esa parroquia. Me dejaban ir solo porque, ¿qué lugar podía ser más seguro para un niño que una parroquia? Este tipo, Juan Pablo, organizó un paseo a la playa con los scout. A mi papá no le gustó y antes de darme permiso habló con él. Le advirtió que si me llegaba a pasar algo, le garantizaba que lo iba a golpear hasta matarlo. Así de claro. Antes de irnos de paseo, este tipo me dice que me tiene que hacer unas pruebas físicas para saber si estoy apto para ir. Fuimos al campanario y ahí, en un entrepiso, a oscuras, me dijo que me sacara la polera. Él se sentó en la escala, me sentó en sus rodillas y empezó a tocarme los brazos, la espalda, las piernas. Luego me dijo que me tendiera en el suelo y me hizo lo mismo. No sé cuánto rato estuvimos ahí y no me hizo nada más. Me dijo que podía ir, que era muy maceteado. Yo ahora pienso que estaba desesperado, porque a pesar de lo que le había dicho mi padre, igual no se contuvo y me toqueteó».

Gabriel Bunster Betteley, ingeniero de la Universidad de Chile, ex alumno de The Grange School y miembro de los scout de El Bosque, también recuerda a Juan Pablo: «Él tuvo en esos años conductas poco santas con algunos niños de esa tropa».

Bunster prefiere no entrar en detalles, pero aporta otro antecedente: mucho tiempo después recibió un llamado del mismo personaje, quien le dijo que quería contactarse con los que habían estado en los scout «para pedirles perdón por lo que había pasado en esos años».

Un antiguo trabajador de la parroquia confirmó que el grupo scout terminó de improviso, cuando se destapó un escándalo, aunque nunca se precisó qué fue lo que ocurrió.

Un último testimonio de esos años apareció en una investigación policial de 2010 que buscaba determinar el manejo de los dineros que había en la parroquia. El ex sacristán de El Bosque, Mariano Cepeda, que había llegado a trabajar allí en 1952, a los 18 años, dijo que un seminarista lo toqueteó. «Se llamaba César Carvajal y en un momento de intimidad en la pieza del religioso, en forma sorpresiva este me agarró los genitales. Me corté. Le expresé que qué estaba haciendo; él me señaló que era una broma. Sin embargo, se lo comenté al vicario Ramón Ojeda y este me señaló que hiciéramos un juramento de honor y que dicha situación nunca la comentara con nadie. De César Carvajal no volví a saber más, pues lo sacaron de la iglesia. Desde ese minuto supe que la parroquia tapaba situaciones de esta naturaleza. El vicario Ojeda está fallecido por lo que ya puedo comentar este secreto».

Sobre este testimonio el informe policial estableció que los dichos de Mariano Cepeda «en relación a un hecho abusivo vivido por él a los 18 años en 1952 (…)» y que Ojeda le pidió no comentar con nadie, «pueden relacionarse con los hechos actuales, ya que se puede observar un patrón de comportamiento de los miembros de esta iglesia en cuanto a realizar juramentos y obligar a otros a silenciar estos abusos».

***

De la primera camada de 12 postulantes, solo seis terminaron como sacerdotes ciento por ciento Pía Unión.

Dos eran parientes de Alejandro Huneeus, sobrinos suyos de distintas ramas de su familia. Uno es el padre Francisco Javier Errázuriz Huneeus, el padre Panchi, el mismo que absolvía a Hamilton cuando este le confesaba «pecados de pureza» o le pedía paciencia cuando el joven le confesaba los abusos de Karadima.

La actitud de Panchi en esos momentos cruciales está en sintonía con la cerrada obediencia que le inculcó Alejandro Huneeus. En esos momentos, Karadima era la autoridad y había que acatar. La misma actitud tuvo frente al siguiente párroco de El Bosque, Juan Esteban Morales, uno de los más fieles servidores de Karadima y quien siguió junto a él incluso después de que fuera condenado por El Vaticano.

El otro de los seis sacerdotes Pía Unión es el ya mencionado Raúl Claro Huneeus, denunciado por Zañartu, el mismo que poco después abandonó el estado clerical.

El tercer sacerdote es Iván Germain, quien poco después de oficiar su primera misa en El Bosque, en 1955, fue echado de la parroquia por el mismo Alejandro Huneeus.

Mariano Cepeda, sacristán de El Bosque por 48 años, recuerda que Germain se fue de la iglesia sin siquiera despedirse, pero que tiempo después se encontraron y le contó qué le había ocurrido. «Me dijo que Karadima lo había acusado frente al padre Alejandro Huneeus de que él había entrado a unas jovencitas a su pieza. Germain decía que eso era mentira, pero el padre Huneeus le creyó a Karadima y lo hizo irse con lo puesto».

Al ser consultado sobre estas afirmaciones, Iván Germain dijo que no recordaba nada de esos años. «Nunca supe por qué me echó Alejandro Huneeus», sostuvo.

El cuarto sacerdote es Jorge Jaques, quien se alejó de El Bosque en los 70 y se dedicó asistir a los enfermos en distintos hospitales.

El quinto cura es Demetrio Bravo, un presbítero que es venerado por muchas de las personas que lo conocieron. Ya era un adulto cuando ingresó a El Bosque. Tenía bastantes ingresos propios y tras ser vicario en esa parroquia, se fue a Melipilla donde con su dinero levantó capillas e hizo gran cantidad de obras sociales. Los vecinos de Melipilla se organizaron y consiguieron que se le levantara una estatua en su homenaje. Hay personas que investigan su vida porque estiman que fue, más que un buen hombre, un santo38.

El último es Fernando Karadima, el predilecto de Alejandro Huneeus.

Javier Lorca, chofer de Huneeus durante 50 años, recuerda que fue el obispo Pío Fariña quien le solicitó un cupo para Karadima en El Bosque. «Le dijo, “reciba a mi sobrinito”, porque así trataba a Karadima», dice Lorca. Y Huneeus lo acogió con su madre y cinco hermanos (los otros dos se quedaron con el primogénito Jorge José en el departamento de función del Banco Central), probablemente porque se lo pedía el obispo, pero también porque para echar a andar su seminario necesitaba vocaciones. Y Karadima era un candidato seguro.

Apenas se instaló en El Bosque, Karadima asumió que no podía irse. Porque perder la fe como les había ocurrido a varios de los primeros novicios, o ser expulsado como Iván Germain, implicaba que toda su familia se iba a la calle. En El Bosque estaba su única opción. Y al poco tiempo se dio cuenta de que era una gran oportunidad.

Testigos que estuvieron en esos primeros años en El Bosque afirman que Fernando Karadima no se ahorró esfuerzos para agradar al padre Alejandro Huneeus. Pasaba muchas horas hablando con él en su pieza en el primer piso, frente al jardín y era el primero en obedecerlo. Es posible, incluso, siguiendo lo relatado por el sacristán Mariano Cepeda, que haya visto en el sacerdote Iván Germain una amenaza y se lo haya sacado de encima a punta de embustes. Más tarde Karadima se haría un experto en poner a sus seguidores unos en contra de otros, y tal vez ese fue su primer triunfo.

A juzgar por los testimonios recogidos, es probable que el sacerdote Alejandro Huneeus haya valorado en Karadima sus dotes para expresarse en público, pues en la prédica este desplegaba un innegable magnetismo. A medida que su locuacidad fue atrayendo a los jóvenes del barrio y despertando el interés y la gratitud de los padres, muy pronto Fernando Karadima obtuvo su recompensa: empezó a ser invitado con respeto a las casas de las mejores familias de Santiago. Así fue descubriendo que allí podía realizar de una forma impensada el sueño de su madre y el suyo propio. ¡Y cómo hacía feliz eso a la señora Elena Fariña! Fernando incluso intentó que se hiciera amiga de la matriarca de los Bulnes, la señora Elena Cerda Echeverría. Y en el clímax de su ambición, cuando era recibido con honores en la casa de Eliodoro Matte, cabeza del segundo grupo económico más rico de Chile, se esforzó por casar a la menor de sus hermanas, Patricia Karadima, con alguien de buen apellido. Durante un tiempo intentó atrapar a uno de sus favoritos, Gonzalo Tocornal, presidente de la Acción Católica, e incluso los hizo salir juntos usando aquella frase tan útil: «Es la voluntad de Dios».

Los cientos de jóvenes que comenzaron a llenar la Parroquia de El Bosque hicieron creer a muchos que el conservadurismo que estaba tan malherido en los 60 en todo el mundo había encontrado en Karadima un brazo valiente para salir a dar la batalla de las convicciones. Pero también influyó en Huneeus, y mucho, que Fernando era sobrino nieto de un obispo a quien conocía muy bien. El tercer factor que jugó a favor de Karadima fue decisivo: había estado tan cerca de Alberto Hurtado que se lo podía considerar su discípulo.

«Para monseñor Alejandro Huneeus tener a Karadima en El Bosque era como tener en un equipo de fútbol a alguien que había jugado con Pelé», explica Alejandro Devés.

Pero como se ha visto, Karadima no era Pelé ni había jugado con él.

Ni siquiera retribuyó la generosidad de Huneeus con la misma moneda. Cuando este envejeció y se volvió senil, Karadima lo hizo objeto de su burla constante. «Lo imitaba y nos hacía reírnos de él», recuerda Juan Carlos Cruz.

«Monseñor Huneeus los dejaba hacer y ofrecía esas humillaciones al señor», insiste Devés.

En sus últimos años, el primer párroco de El Bosque fue relegado a su pieza, aunque a veces se lo veía deambulando por su parroquia, con su sotana larga hasta el suelo, sucia de comida y lanzando proclamas, como un fantasma, con su voz gutural: «Karadima, hay que amar al Padre, Karadima».

Los jóvenes del entorno de Fernando veían a un Huneeus viejo, rodeado de sacerdotes ancianos, los antiguos próceres conservadores de la parroquia que pasaban sus últimos días en El Bosque, y decían: «Ahí va la caravana macabra».

«Todos de sotana negra, manchadas, siempre en cortejo», los describe uno de los jóvenes que los veía cotidianamente pasar y que luego fue víctima de los abusos sicológicos de Karadima. También recuerda que él y otros del grupo de la Acción Católica pasaban por la cocina y miraban la comida que se les preparaba aparte en un fondo negro a estos viejos curas: «“Ahí están cocinando los calcetines de monseñor Huneeus”, decíamos. Y nos íbamos a comprar queso, tallarines y nos cocinábamos nuestra propia comida».

¿Habrá alcanzado a percibir Alejandro Huneeus el tipo de sacerdote en que Karadima se había transformado? ¿Sabía Huneeus lo que pasaba en el cuarto de Karadima a comienzos de los 80, cuando él aún estaba lúcido? ¿No le contaba el obediente cura Panchi lo que James Hamilton le confesaba ya no como un pecado ocasional, sino como una práctica que revelaba que el lado oscuro de Karadima estaba dominando la escena?

Es imposible culpar a Alejandro Huneeus o a los formadores de los seminaristas de El Bosque por lo que Fernando Karadima hizo con el correr de los años. Pero en ese experimento conservador que llevó adelante Huneeus, algunos filtros no funcionaron debidamente. Tal vez esa y otras razones que se desconocen provocaron que en 1961 Roma ordenara que todos los seminaristas de El Bosque se fueran al Seminario Pontificio y siguieran ahí sus carreras. La producción de vocaciones como la había soñado Huneeus se terminó. También la de crear su propia congregación. Lo que sí está claro es que para entonces Karadima, quien había sido ordenado sacerdote en 1958, tenía sus vínculos sagrados y estaba listo para comenzar su carrera.

Y lo primero que debía hacer era echar tierra sobre todo episodio oscuro que se anidara en El Bosque.

III

Forjando la impunidad

No está claro cómo Fernando Karadima conoció a Eliodoro Matte, pero durante los años 80, cuando el sacerdote comenzó a abusar de James Hamilton y de Juan Carlos Cruz, el empresario y su esposa, Pilar Capdevila Honorato, asistían con frecuencia a la misa del domingo en El Bosque.

Cada vez que eso ocurría, Karadima dejaba esperando a quien fuera para conversar con Pilar, quien frecuentemente le hacía entrega de donaciones en cheques de su cuenta personal. En esos mismos años, Juan Carlos Cruz vio en la pieza de Karadima, al menos en un par de oportunidades, cheques de 200 mil pesos que ella le daba al sacerdote para sus gastos. Otros testigos de la intimidad del sacerdote dan cuenta de los mismos donativos.

Por cierto, 200 mil pesos no son nada en el mundo de Eliodoro Matte, quien lidera el segundo grupo empresarial más rico del país, con activos avaluados en 10 mil 400 millones de dólares. Tampoco es mucho para las familias adineradas que admiraban al sacerdote y que frecuentemente, como se constataría más tarde, le hacían ese tipo de donativos. Un empresario que conversó con los autores de este libro dijo, como ejemplo, que cuando su familia hizo un buen negocio a comienzos de los 90, le donó 40 millones de pesos a Karadima confiando en que les daría un buen uso.

Cuarenta millones por ser quien era.

Cuarenta millones para hacer lo que él quisiera, libres de cualquier obligación, ya que solo él era la autoridad en su templo y tampoco rendía cuentas de estas donaciones ni al Comité Parroquial de El Bosque ni al Arzobispado de Santiago del cual depende la parroquia.

Cuarenta millones, también, libres de impuestos.

Entre las gentilezas mayores que Eliodoro Matte tenía con Fernando Karadima estaban los autos que le regalaba al menos cada dos años. Eran Volkswagen Golf A4, 2.0. El clérigo los prefería de color gris acero. En abril de 2010, al momento de desatarse el escándalo por sus abusos, tenía dos para su uso personal. A veces conservaba un tiempo su anterior modelo, otras veces le regalaba el viejo a uno de sus preferidos. El sacerdote Eugenio de la Fuente —quien fue vicario de El Bosque— recuerda que así recibieron un auto Juan Esteban Morales y Diego Ossa, los sacerdotes que más intimidad tuvieron con Karadima hasta su derrumbe. También le regaló un auto a Francisco Prochaska y le pagó parte de otro vehículo al laico Francisco Márquez, a quien llamaba Ojitos bonitos. Y puesto que controlaba cada aspecto de la vida de sus seguidores, extendió esa afición sobre los sacerdotes que había formado al punto que la W en la nariz del auto era un sello del grupo como el clériman impecable es el distintivo de los Legionarios de Cristo. Si acaso algún cura de El Bosque se movilizaba en otra marca, no se salía, sin embargo, de los colores «oficiales» de la Pía Unión: blanco brillante o gris39.

«Él no exigía que usáramos ese auto, pero todos sabíamos que ese era el que había que comprar. También se subentendía que el modelo A4 era para los mayores. Si yo hubiera querido un A4 —cosa que no me interesaba en lo más mínimo—, tendría que haberle pedido permiso al padre Karadima. Y sobre el color, entendíamos que el blanco y el gris eran los más sacerdotales. Si hubiese llegado con uno azul paquete de vela, él me habría retado», explica el sacerdote Eugenio de la Fuente.

La amabilidad de los Matte Capdevila con Fernando Karadima se manifestaba también en las invitaciones a su casa en Zapallar, pero las más frecuentes eran a cenar a la residencia del matrimonio en calle Bernardo Larraín, en La Dehesa. Hasta allí Karadima llegaba acompañado de James Hamilton o de Juan Carlos Cruz o de Gonzalo Tocornal o de Francisco Prochaska. Y a veces con dos de ellos o con todos. Cuando los Matte Capdevila recién construyeron la casa, a comienzos de los 80, él la fue a bendecir; también concurrió a bautizar a uno de los hijos del matrimonio. Al final de esas íntimas ceremonias, se quedaba a cenar.

En los 80 Karadima fue invitado a esa casa no menos de cinco veces por año.

Juan Carlos Cruz recuerda: «Cuando tenía una cena, salíamos después de la misa hacia la parte de atrás de la parroquia, donde están los garajes, y empezaba a distribuirnos. Decía, “ya mijito, adiós, a ti te veo mañana, tú ándame a buscar con Guillermo (Ovalle) y tú acompáñame donde la Pilar”. Los que teníamos que ir a buscarlo, generalmente comíamos juntos para hacer hora».

En el camino, él rezaba el rosario, costumbre que heredó de Alejandro Huneeus40. Una vez en la casa, ponía toda su atención en Pilar Capdevila, con quien tenía el vínculo más fuerte.

«Cuando quería caer bien se deshacía en piropos y canonizaba a la gente. Decía “ay, esta mujer es una santa”», explica Cruz, quien recuerda que en esas circunstancias Karadima se «caramelizaba».

Otro de los jóvenes que lo acompañó muchas veces a la casa de los Matte agrega que la actitud de Karadima en esos momentos le daba un poco de vergüenza ajena, pues «la forma en que se dirigía a los dueños de casa era demasiado servicial».

Pero la incomodidad se le olvidaba rápido porque era en esas ocasiones cuando «el padre Fernando se llenaba de Dios». En esas visitas era tan enfático, inspirador y devoto, tan piadoso, que quienes solo lo veían en esas circunstancias tendían a pensar que sin duda era un hombre iluminado y tal vez un santo.

El mismo testigo añade que oraba antes de cenar, merendaba frugalmente (usualmente tenía un apetito voraz, pero ahí se contenía) y, acabada la cena, llegaban a buscarlo los jóvenes de la parroquia. De regreso, el sacerdote iba hablando sobre la familia: «Comentaba que para él era un deber atender a la gente que tenía tanta influencia en la sociedad pues, a través de ellos, podía hacer bien a otras almas. Y que para Eliodoro Matte era muy bueno espiritualmente darse tiempo para recibir a un sacerdote».

Un poco más lejos de la casa, empezaba a hablar mal de Pilar Capdevila. «Decía que le incomodaba que cuando él alababa un mueble de su casa o un cuadro, ella le quitara valor afirmando que el objeto no era de los mejores y que el cuadro era una copia. No entendía la razón de hacer eso. Y más de una vez concluía: “Se nota que la pobre es harto menos inteligente que él”. De Matte afirmaba: “Miren, tiene todo el dinero que quiere, ¿pero de qué vale cuando eres una persona vacía?”. Entonces, empezaba a hablar del sacerdocio, que era lo único que valía la pena», recuerda otro joven que acompañó a Karadima a esa y otras invitaciones.

Al llegar a El Bosque, cerca de la medianoche, el cura volvía a distribuir a los jóvenes. La jornada no había acabado para él. «Nos decía, “ya mijito, adiós, a ti te veo mañana y ustedes pasen a mi pieza”», recuerda Juan Carlos Cruz.

Su habitación, a la que solo los elegidos tenían acceso, estaba en el segundo piso en un pequeño edificio a un costado de la iglesia. Era grande, con una buena vista sobre la Plaza Cousiño. Tenía una cama de una plaza y media, un librero hasta el techo cargado de volúmenes regalados que nunca leía, una cómoda antigua y sillas para las visitas. Había un televisor y varios equipos de música, otro de los presentes que le hacían con frecuencia; los obsequios eran tantos que necesitó una segunda habitación para guardar todo lo que le ofrecían. En los estantes había figuritas de santos y de escenas religiosas talladas en madera que compraba en sus viajes por Europa y que regalaba a sus feligreses más generosos. También había relojes de pulsera y de péndulo, otro de los objetos que perseguía como un coleccionista en cada uno de sus viajes.

En el cajón de los calcetines, junto a las monedas de oro, tenía medallitas de su virgen favorita, la de la Medalla Milagrosa de la Rue de Bac, de París, traídas de sus visitas a Francia y que repartía en ocasiones especiales entre los jóvenes de El Bosque. En otro cajón había dinero: los cheques de Pilar Capdevila y de otras almas generosas que le habían dado y que al día siguiente mandaría a depositar. Dineros espontáneos que le entregaban al final de la prédica y dineros «pedidos» durante la misa, para hacer arreglos al techo, para instalar un buen equipo de audio, para financiar actividades de la Acción Católica. Los donantes no solo eran fieles pudientes sino también familias de clase media que se esforzaban por aportar a su iglesia y que se sintieron estafados al conocer la verdadera personalidad de Karadima41.

En las noches de regreso de las cenas, Fernando Karadima y los muchachos que lo acompañaban a su pieza conversaban sobre a cuál virgen era mejor rezarle y él afirmaba que su preferida era la de la Rue de Bac, que lanzaba rayos y te protegía si usabas su medalla milagrosa.

También insistía en las bondades del sacerdocio y contaba una historia que tenía mucho efecto en los jóvenes. Era sobre un hombre que no se atrevía a entrar a la iglesia. Cuando Karadima lo conoció y le preguntó qué le pasaba, este le dijo: «Yo sentí la vocación, pero la rehuí y me casé. Y he estado amargado toda mi vida».

—¿Se dan cuenta lo que significa que ese hombre se casara? ¿Qué pasó con las miles de almas que debía salvar y no salvó? —reflexionaba el cura.

Fernando Karadima no se enredaba al entregar su mensaje. Las mujeres eran el gran problema, el sacerdote era el héroe, un estamento superior; y la peor tragedia, el que un joven renunciara a su vocación. Ellos jamás harían eso, ¿verdad?

«Para Karadima, la persona que está más cerca de Dios es el célibe, el sacerdote; luego viene el hombre que no es capaz de llegar a esa perfección y tiene que contentarse con una mujer; después vienen los hijos e hijas y al final, la mujer que solo puede ser esposa», resume una ex feligresa de El Bosque, quien recuerda cómo el sacerdote, a través de esa lógica, iba generando mujeres destinadas a casarse, mujeres sin otra ambición que ser obedientes a sus maridos.

Luego de conversar un rato, el sacerdote se tendía en su cama y uno de sus favoritos se hincaba a su lado y ponía la cabeza en su pecho. El resto se quedaba mirando televisión, observando de reojo cómo susurraban Karadima y el joven elegido. Normalmente el favorito era James Hamilton. Pero también ese sitial lo ocupaba el sacerdote Juan Esteban Morales y en una primera época Tomislav Koljatic, actual obispo de Linares.

«Era tan extraño todo —recuerda Juan Carlos Cruz—, sentías el murmullo de los dos conversando y de repente, Karadima le daba a su “regalía” un beso en la frente o en la comisura de los labios, un beso corto, nada muy escandaloso. Nosotros hacíamos como que no veíamos eso; mirábamos televisión sin hablar porque si yo le decía algo a Francisco Prochaska, Karadima se indignaba. Nos decía, “a ver, qué está pasando ahí, ya están haciendo grupo aparte y saben que no me gusta”».

Juan Carlos Cruz reflexiona: «Ahora que puedo mirar todo eso con distancia, no logro entender qué pensaba en esos momentos, qué explicación me daba a mí mismo para aceptar lo que veía. Creo que era una mezcla de cosas: pensaba no estoy aquí y también esto es lo que Dios ha querido para mí».

Cerca de las dos de la mañana, Juan Carlos Cruz le daba un Amparax a Karadima para que se durmiera. El sacerdote padecía insomnio y diabetes, por lo que durante un tiempo Juan Carlos debió ocuparse de darle todos sus remedios. De la larga lista de pastillas que tomaba Karadima, el Amparax era el último.

La jornada terminaba cuando el sacerdote lo disponía, sin importar qué tenían que hacer los jóvenes al día siguiente.

El muchacho de rodillas al lado del sacerdote no se levantaba. Juan Carlos, al cerrar la puerta, lo veía aún con la cabeza inclinada en el pecho de Karadima, quien le seguía haciendo cariño en el pelo. Karadima repetía constantemente que de esa forma habían estado él y el padre Hurtado la última vez.

Hans Kast, quien fuera hasta julio de 2011 canciller del Arzobispado de Santiago, vio otras cosas en esas madrugadas. Según relató al fiscal Xavier Armendáriz, dos veces observó a Karadima besar a un adulto joven en la boca. Lo notó por casualidad, cuando luego de despedirse, al salir de la pieza del sacerdote y caminar por el pasillo hacia las escaleras, se giró. En ese momento Karadima le dijo a uno de esos jóvenes que quería un beso con lengua.

Al interior de la parroquia, en su habitación, unas horas después de haber sido convincentemente piadoso con los Matte Capdevila, otro Karadima se desplegaba.

«Recién a las tres de la mañana empezaba el desfile de jóvenes retirándose de la pieza del cura», cuenta Bernardo Castillo, el jardinero que vive en el sótano de la parroquia. Dice que Alejandro Huneeus y los otros sacerdotes que por entonces tenían todos más de 80 años y que dormían en el piso de abajo, se despertaban siempre con las caminatas y las puertas que se cerraban.

Mariano Cepeda, quien llegó a la parroquia junto con Karadima y fue sacristán de El Bosque por 48 años (entre 1952 y 2010), afirma que debido al trasnoche, al otro día el sacerdote se levantaba como a las 10 de la mañana: «Recién ahí se iba a desayunar. Un diario publicó que él se levantaba a las cuatro de la mañana a orar, pero eso es mentira. A esa hora recién se estaba durmiendo».

***

Por supuesto ninguna de las crudas opiniones que Karadima emitía contra los Matte se atrevía a decírselas a la cara, como sí lo hacía con otras personas. Por el contrario, el sacerdote devolvía la amabilidad del matrimonio brindándole una atención privilegiada en términos religiosos. Lo mismo hacía con otras familias influyentes. Para ello, a comienzos de año mandaba a rellenar todos los fines de semana del libro parroquial con la frase «matrimonio concertado», como si ya estuviesen reservados para oficiar bodas de sus feligreses. De ese modo, a cualquier persona que solicitara la iglesia para un matrimonio, se le respondía que ya estaba ocupada. Así, la parroquia estaba disponible para cuando lo requirieran algunas de las 20 familias a las que le interesaba complacer.

A Juan Carlos, por su letra cuidada, le tocaba adulterar el libro42. El sacristán Patricio Vasconcellos recibía a las parejas que querían casarse, advirtiéndoles que las fechas estaban copadas. Él sabía perfectamente a quiénes Karadima no les prestaría jamás la parroquia.

«Yo tenía que hacerlos desistir sin que se dieran cuenta de cuál era el problema. Y era una pena ver cómo algunas parejas, por tratar de casarse en El Bosque, intentaban acomodar sus eventos a los horarios y fechas más difíciles», describe.

Con las otras familias, Vasconcellos hacía una lista y se la entregaba a Karadima. Aunque ellas, en realidad, ya habían hablado con el cura y él tenía perfectamente claras sus necesidades. El sacerdote decidía cuáles matrimonios serían oficiados por Diego Ossa y Juan Esteban Morales. Para sí mismo reservaba los eventos más importantes. Y sufría ataques de ira si la elite social se reunía en su parroquia y él no era el eje de la ceremonia.

Fernando Karadima administró los eventos aún después de que el Arzobispo de Santiago Francisco Javier Errázuriz Ossa le informó, en 2006, que debía dejar el puesto de párroco. Su reemplazante, Juan Esteban Morales43, le entregaba la lista de solicitudes para que él definiera qué matrimonios se realizarían. Casarse en El Bosque siguió siendo muy exclusivo: entre 2006 y 2011 se celebraron un poco más de 70 matrimonios44.

Un trato muy distinto sufrían las familias que vivían en el antiguo barrio Las Lilas, pero que no tenían los apellidos que «caramelizaban» a Karadima. Eso le pasó al dentista Juan Ramón Cabezas, quien llegó al barrio en los 80, y empezó a ir a la iglesia todas las tardes. Sus hijos se integraron a la Acción Católica y él era generoso en las colectas. Incluso tuvo el «privilegio» —pues así lo consideraba entonces— de atender al sacerdote en su consulta.

Cuando en febrero de 1986 murió su padre, Alberto Cabezas, el dentista quiso velarlo ahí. Andrés Arteaga, en ese momento vicario de la parroquia y actual obispo auxiliar de Santiago, le dijo que lamentablemente no había espacio. El dentista insistió, pues no podía creer que en febrero estuviese todo copado y, de hecho, veía que la iglesia estaba vacía. Al final le cedieron una capilla pequeñísima, donde apenas cabían el féretro y unas pocas personas. Y recibió la advertencia de Arteaga de que no podía poner coronas de flores porque ensuciaban la parroquia. La misa, recuerda Alberto Cabezas, se realizó a las 5 de la tarde, un día de febrero.

Si para la celebración de matrimonios Karadima había convertido la parroquia en un recinto casi exclusivo de las familias de la elite o de su grupo íntimo, todos los testimonios recogidos coinciden en que los velatorios los rechazaba hasta el límite de lo posible. Se justificaba diciendo que esas ceremonias ensuciaban su templo o que alteraban y perturbaban las actividades regulares de la parroquia. Pero todos los que lo han rodeado saben que eran excusas porque lo cierto es que el sacerdote le tiene alergia a los muertos. A Karadima no le gustaba tener a la muerte en su reino.

Luego de que en abril de 2010 aparecieran las denuncias televisivas en contra de Karadima, Eliodoro Matte y Pilar Capdevila asistieron durante semanas a misa en El Bosque. Se sentaron en primera fila, mostrando su determinación como los principales defensores del sacerdote. No solo eso: en mayo de 2010, cuando la justicia empezó a recoger testimonios y sus defensores apostaban a que la justicia civil le diera la pauta a la de El Vaticano, Matte pidió una audiencia privada con el Fiscal Nacional, Sabas Chahuán. Le dijo que tenía en alta estima a Fernando Karadima, a quien consideraba una persona muy próxima a su familia, y que quería «una investigación rápida».

Al verlo exponerse de ese modo, muchos feligreses de El Bosque recordaron el gran origen que tenía su gratitud: las gestiones que hizo Karadima para que pudiera casarse con Pilar Capdevila, quien ya tenía un primer matrimonio religioso. Fue el propio Fernando Karadima uno de los que ayudó para que Pilar Capdevila obtuviese sin mayores obstáculos su nulidad eclesiástica de modo que la nueva pareja se pudiera unir cumpliendo con las formalidades que se le exigían45.

La amistad con Karadima no solo llevó a Matte a exponerse públicamente en ese acto de presión ante la justicia, sino también se habría comprometido financieramente en su defensa ante la justicia civil. En el ambiente judicial se comentó que Matte pagó 200 millones de pesos al abogado Luis Ortiz Quiroga para que asumiera la defensa de Karadima, aunque otras fuentes afirman que en realidad esa suma salió del aporte de un grupo de empresarios que financió el trabajo de uno de los estudios jurídicos más caros del país. En la hora inicial del caso había muchos interesados en ayudar y, de hecho, el sacerdote Eugenio de La Fuente reconoce que por iniciativa propia visitó al empresario José Said para pedirle apoyo económico para la defensa de Karadima.

Patricia Matte, hermana de Eliodoro, fue más allá. Abordó al jefe del médico James Hamilton en la Clínica Santa María y le dijo que el facultativo había sido despedido por un sumario de acoso sexual del anterior establecimiento hospitalario en el que trabajaba46.

Recién dos meses después de que se hiciera público el fallo de El Vaticano que condenó a Karadima, Eliodoro Matte decidió pedir disculpas por su intervención ante al Fiscal Nacional, Sabas Chahuán, en la audiencia que se realizó un año antes. En carta enviada al diario El Mercurio el 5 de abril de 2011, señaló: «Solicitar dicha entrevista fue un error y aprovecho de pedirle disculpas al fiscal nacional». En la breve misiva Matte afirma que presenta sus excusas «en conciencia de que todos los que ostentamos alguna autoridad y poder debemos ser extremadamente cuidadosos al ejercerlo». Su mea culpa abrió un breve debate sobre los límites y las responsabilidades que tienen los que disfrutan de un enorme poder en la sociedad. Y eso fue todo. Porque a pesar de haberse jugado con vehemencia y mucha fuerza por la inocencia de Karadima y por volcar la investigación judicial en su favor, nunca, ni el empresario ni su esposa, solidarizaron con las víctimas de este.

Muchas familias ligadas a El Bosque hicieron ese mismo viraje, alejándose de Karadima en silencio.

Pero el silencio no significa falta de dolor. Para muchos fue un duro tránsito asumir quién era realmente Karadima: conservadores en extremo, incapaces de sentar en su mesa a una pareja de homosexuales, se dieron cuenta de que Karadima había llevado a sus casas no la homosexualidad, sino el abuso sexual. Todo muy formal y revestido de piedad. Y acompañado de sus abusados.

A fines de 2010, cuando ya se hizo inminente e irreversible la sanción vaticana, los Matte y otras familias estaban muy interesadas en desentenderse del caso.

***

Hubo quienes, sin embargo, optaron por seguir al lado de Karadima luego de que El Vaticano lo sentenciara por «abuso de menores» y «abuso de ministerio» y le ordenara seguir una vida de «oración y penitencia», alejado de El Bosque, de los sacerdotes de la Pía Unión y de sus fieles. El abogado Juan Pablo Bulnes Cerda debió sentirse interpelado por El Vaticano, ya que durante 40 años fue el abogado de Karadima y de la Parroquia El Bosque, además de jefe de su Consejo Parroquial47. Pero no fue así. Bulnes ha seguido siendo fiel al sacerdote, su director espiritual, al extremo de privilegiar esa lealtad incluso a expensas de su carrera y también de su familia. Así lo demostró al encabezar la defensa del acusado ante la Santa Sede, la que se extendió después de la condena de enero de 2011, cuando coordinó los testimonios para la apelación de Karadima.

Al igual que los Matte, los Bulnes Cerda le tienen una enorme gratitud a Karadima. Una gratitud que, en sus orígenes, se selló con sangre, cuando en septiembre de 1970 Juan Luis Bulnes Cerda —hermano de Juan Pablo— participó del grupo de extrema derecha que asesinó al comandante en jefe del Ejército, René Schneider.

Juan Luis Bulnes fue el que disparó al general y lo mató. Con ese atentado él, su grupo y los que financiaron y organizaron el primer asesinato de un jefe del Ejército en Chile, pretendieron provocar un Golpe de Estado. Buscaban impedir que Salvador Allende, quien había obtenido la primera mayoría relativa en la elección presidencial del 4 de septiembre de 1970, asumiera el poder luego de ser ratificado —como era la tradición constitucionalista— por el Congreso Pleno el 24 de octubre de ese año.

Son innumerables los testigos (Juan Carlos Cruz, Eugenio de la Fuente, Francisco Prochaska, James Hamilton, Verónica Miranda, entre otros) que oyeron a Fernando Karadima contar que él escondió a Juan Luis Bulnes en la torre de la parroquia cuando lo buscaba la policía tras el asesinato. Lo relataba como un acto de caridad hacia un perseguido y no como un acto político.

No es extraño que Karadima revelara ante su grupo de elegidos de la Acción Católica de El Bosque el ocultamiento de uno de los asesinos del jefe del Ejército. Si bien en ese mundo cerrado no se hablaba de política, esta siempre estuvo presente como un lazo invisible que los unía a todos a ciertos principios inculcados por sus familias. Una correa transmisora que al igual como enseña a no comer con los codos sobre la mesa, educa en el respeto supremo al derecho de propiedad, así como al desprecio por quienes intentan violentarlo. Para casi todo ese grupo el rechazo y temor a lo que significó el gobierno de Salvador Allende, a los partidos de la Unidad Popular y la adhesión al régimen que tomó el poder tras el Golpe de Estado de 1973, eran puntos sin discusión.

Hay otro factor que hacía que Karadima hablara de aquello en la intimidad: muchos de los feligreses que en esos años depositaron su confianza en Karadima, entonces vicario de El Bosque, apoyaron lo obrado por Juan Luis Bulnes y el grupo de jóvenes de extrema derecha que lo acompañó. Algunos incluso donaron dinero para ese movimiento sedicioso. Además, a todos ellos los conocían muy bien. Eran parte de esa elite. Y esas familias, en su mayoría dueñas de propiedades agrícolas, siguieron unidas a El Bosque y a Karadima a través de la iglesia y de los secretos compartidos de una época en que muchos conspiraron.

Conspiraron y llegaron más allá. Porque nada más lejano a los principios que se supone debe respetar un católico que lo que Juan Luis Bulnes y su grupo hicieron en esos convulsionados días de 1970. El joven estudiante universitario y feligrés de El Bosque no tuvo un rol secundario en el asesinato de Schneider, sino uno protagónico. Y lo tuvo desde el mismo día en que se decidió alterar la elección presidencial del 4 de septiembre de 1970.

En los registros policiales figura la primera salida de Juan Luis Bulnes Cerda hacia la Argentina, donde se canalizaba el apoyo de la CIA y de líderes fascistas argentinos —como el general Juan Carlos Onganía— a los golpistas chilenos, el 21 de mayo de 1970, desde el paso de Caracoles.

El general René Schneider no era ajeno a la amenaza que crecía en esos días en Chile. Y tampoco a los cambios que se habían materializado de manera vertiginosa en los años previos. Siete meses antes del atentado que le costó la vida, en el Consejo de Generales del 11 de marzo de 1970, analizó la situación que se vivía en el país:

«Hay un afán de transformaciones, de cambios de estructura y, efectivamente, un cambio de mentalidad en muchos aspectos. El avance tecnológico que en los últimos años ha operado, evidenciado por los innumerables medios de difusión, ha hecho que los grupos postergados estén emergiendo con una inquietud y un deseo de disfrutar de los avances de la época: cuando ven frustradas sus oportunidades, actúan en forma violenta. Ello se evidencia con mayor fuerza en la juventud que ha tomado conciencia de su verdadero poder. Este cambio trascendente existe sin duda alguna, y la Institución lo siente también porque está viviendo en este ambiente y, por lo tanto, no puede permanecer al margen o suponer que no está influenciada por esta sociedad en transformación. Deben pues buscarse las fórmulas para que dentro de la conformación y estructura de la Institución, que es vieja, que es lenta, que es tradicionalista, se introduzcan los cambios necesarios para adaptarse a estas manifestaciones que se están viviendo»48.

Schneider, quien había asumido como comandante en jefe del Ejército luego de fracasada la sublevación del general Roberto Viaux en el Regimiento Tacna el 22 de octubre de 1969, sabía que esa asonada había sido solo un ensayo de un golpe más fuerte que se preparaba en las sombras con motivo de la elección presidencial de septiembre de 1970, donde el candidato de la izquierda tenía serias posibilidades de triunfar. Y estaba decidido a emplear todas sus facultades para impedir que se interrumpiera la vida democrática. Así lo dejó de manifiesto en esa reunión del alto mando del Ejército el 11 de marzo de 1970 al abordar sin ningún maquillaje la adulación y la manipulación de que eran objeto los militares.

Con tono enérgico, Schneider señaló que algunos sectores hacían aparecer al «organismo armado» como una «alternativa». Invitando a sus compañeros de armas a meditar sobre el hecho, agregó: «Es importante entonces definir con claridad si el organismo armado es o no una alternativa de poder». Schneider tenía clara la respuesta. En esa misma reunión entregó todos los argumentos constitucionales e invocó la propia supervivencia de los principios castrenses para explicar por qué esa posibilidad no era viable:

«Frente a este confuso panorama es que la Institución y las Fuerzas Armadas en general deben tener una posición muy clara, nítida y precisa y que no puede ser otra que el apoyo decidido al proceso legal y del cual somos garantes frente a la Nación. Debe asegurarse que se llegue al proceso electoral sin inconvenientes, respaldar su desarrollo y apoyar al candidato que sea elegido ya sea por la voluntad popular o en el Congreso si no se obtiene la mayoría absoluta. Así se le ha hecho presente al Presidente de la República (Eduardo Frei Montalva), no existiendo otra alternativa ya que de lo contrario se le hace el juego a quienes especulan con la posición de las Fuerzas Armadas ante el resultado de las elecciones». 

Estaba claro que, si para los golpistas había un obstáculo a eliminar, ese era René Schneider. Lo que el jefe del Ejército ignoraba era que entre los generales que lo escuchaban y le rendían pleitesía, había varios que ya planificaban su muerte.

El 23 de julio de 1970, en un nuevo Consejo de Generales y a tres meses del atentado en su contra, Schneider fue premonitorio. Al analizar el escenario que se venía con las elecciones presidenciales del 4 de septiembre, señaló tres periodos álgidos. Uno antes de las elecciones, el segundo durante y el tercero, después y hasta el 3 de noviembre, fecha en que debía asumir el nuevo Presidente, lapso que definió como «el momento más conflictivo, cuando ya se sepa el orden en que han llegado los postulantes y en consecuencia empiecen a barajarse todas las alternativas».

En los precisos momentos en que el general René Schneider hablaba ante los generales, los grupos que preparaban el asalto al poder ya estaban organizando la internación de armas y los más de doce atentados dinamiteros que sembraron el terror entre los primeros días de septiembre y el 9 de octubre de 1970. Enrique Arancibia Clavel, quien más tarde sería condenado por su participación en el asesinato del general Carlos Prats en Buenos Aires, era uno de sus ejecutantes principales bajo las órdenes del comando cuya cara visible era Viaux. Así lo confirmaron varios de los implicados en tribunales, entre ellos, Juan Diego Dávila Basterrica, quien afirmó en un careo con el general Roberto Viaux el 6 de noviembre de 1970, que «Juan Luis Bulnes y su gente también tenían la misión de la ubicación del domicilio de los generales Schneider y Prats para sus secuestros».

Así, Juan Luis Bulnes se convertía en uno de los jefes de la acción más importante de los conjurados que no solo contaban con el apoyo y dinero de la CIA49, sino también tenían entre sus gestores a los altos mandos de las Fuerzas Armadas. De todos los miembros de la Junta de comandantes en jefe de las Fuerzas Armadas, solo René Schneider y el jefe del Estado Mayor de la Defensa Nacional, Carlos Prats, no estaban entre los golpistas50. Por eso era tan imprescindible asesinar a ambos.

Inmediatamente conocidos los resultados de la elección, con Salvador Allende a la cabeza, seguido de Jorge Alessandri, apoyado por la derecha, y en tercer lugar Radomiro Tomic, representando a la Democracia Cristiana, el grupo sedicioso aceleró sus planes en Santiago y en Washington, donde el Presidente Richard Nixon y el secretario de Estado Henry Kissinger habían dado luz verde a la desestabilización, al complot y también al crimen del comandante en jefe del Ejército. El 21 de septiembre de 1970, Juan Luis Bulnes salió nuevamente del país rumbo a Argentina, desde donde regresó cinco días después.

Una vez que volvió a Santiago y cuando el grupo que dirigía tuvo bien identificados los domicilios y trayectos cotidianos de los generales Schneider y Prats, se decidió ejecutar la operación el lunes 19 de octubre de 1970, con ocasión de una comida de los generales en la casa del jefe del Ejército en calle Presidente Errázuriz, la misma que años más tarde ocuparía Augusto Pinochet, pero que entonces el comandante en jefe usaba solo para fines institucionales.

El atentado fracasó porque René Schneider no regresó a su hogar en el Mercedes Benz del Ejército sino en un automóvil particular, provocando una confusión que Juan Luis Bulnes, apostado frente a la casa de calle Presidente Errázuriz, no supo manejar. Se decidió entonces que el mejor escenario era la calle, al regreso del general Schneider desde el Ministerio de Defensa a su casa. El martes 20 de octubre, la segunda tentativa también fracasó. Luego de renunciar a la idea de secuestrarlo en su hogar, se optó por ejecutar el atentado el 22 de octubre en Américo Vespucio con Martín de Zamora, «único recorrido fijo del general y además único lugar despejado y apropiado para la acción», según declaró Luis Gallardo Gallardo, alias Gilberto, uno de los involucrados. Gallardo dijo que él mismo «había comprobado que en esa esquina el auto del general paraba unos segundos respetando el disco Pare de dicho lugar»51.

Un ensayo de la operación terrorista se preparó en el Parque Cousiño el 20 de octubre en la noche. La gran concurrencia en el sitio abortó los preparativos. En medio de la nueva confusión, Juan Luis Bulnes propuso que «el lugar más adecuado para hacer un ensayo es en Los Dominicos pues en la noche dicho sector se encontraba despoblado». Así lo testificaron en el juicio respectivo varios de los participantes.

El estudiante de la Universidad Católica conocía bien ese sector pues allí funcionaba la Escuela de Economía y Administración de dicha entidad, donde se concentró un importante grupo de férreos opositores a Salvador Allende que más tarde tendrían importantes cargos en el Régimen Militar. Juan Luis Bulnes mantenía un estrecho contacto con esos grupos, determinantes para lo que ocurriría solo horas más tarde.

A las 23 horas del 21 de octubre los vehículos llegaron a la cita en Los Dominicos. Varios de los participantes dirían más tarde que allí se encontraron con algunos jóvenes que no habían visto nunca antes.

Juan Luis Bulnes se acercó a Luis Gallardo y le dijo que no se preocupara. «Actuarán los hermanos Izquierdo Menéndez que son muy decididos», le dijo respecto de su grupo.

El tiempo apremiaba. Faltaban solo horas para que el Congreso Pleno ratificara, el 24 de octubre de 1970, a la primera mayoría relativa como Presidente de Chile, es decir, a Salvador Allende. Una proclamación que ya se veía como segura dado el apoyo que le habían dado amplios sectores de la Democracia Cristiana. Ya no había margen para que el Congreso Pleno eligiera a la segunda mayoría, Jorge Alessandri. Según confesaron los conjurados más tarde, el atentado debía hacerse «a cualquier precio» el 22 de octubre.

El día señalado, 14 autos se dieron cita en el aeródromo Lo Castillo poco después de las 7 de la mañana. Un grupo llegó desde una fiesta en la Escuela de Economía y Administración de la UC. Lo integraban también algunos estudiantes de la Escuela de Agronomía, donde el liderazgo de oposición dura a Salvador Allende lo tenían dos hombres formados en Berkeley: Rodrigo Mujica, quien fuera más tarde presidente de la Financiera «La Familia», cuya estafa fue sepultada; y Fernando Martínez Pérez Canto, yerno del general Camilo Valenzuela, uno de los principales jefes de la conspiración golpista52.

En el auto Taunus color crema, sindicado en la «Operación Alfa» como número cuatro, se instaló al volante el estudiante universitario Diego Izquierdo Menéndez. Como copiloto, su hermano Julio, también estudiante universitario. Ambos eran parte del grupo encabezado por Juan Luis Bulnes Cerda, quien ocupó el asiento trasero izquierdo. A su derecha tomó su lugar Carlos Silva Donoso, alias Mauricio, un práctico agrícola de 36 años que residía en Arica y cuya misión era reducir al general después que Juan Luis Bulnes rompiera el vidrio de la puerta trasera derecha del auto de Schneider y le sacara el seguro a la puerta53.

A la hora señalada el Taunus con sus cuatro ocupantes se desplazó raudo hacia Martín de Zamora, deteniéndose unos 40 metros aproximadamente antes de llegar a Américo Vespucio. La tensión aumentaba segundo a segundo. Una botella de pisco que emergió de la mano de uno de los hermanos Izquierdo sirvió para aplacar la exaltación. En el piso del auto, estratégicamente ubicados, había un rifle Garant con su cargador, una subametralladora calibre 22 con su cargador y lista para disparar, y un maletín negro que contenía dos subametralladoras desarmadas. Un combo de fierro con mango de madera ocupaba el espacio entre los dos hermanos Izquierdo. Silva Donoso portaba una pistola Smith Wesson especial calibre 38 en el bolsillo derecho del vestón. Juan Luis Bulnes, un revólver calibre 38 pavonado negro en el costado izquierdo de la pretina del pantalón, y los hermanos Izquierdo Menéndez sendas pistolas con el percutor afuera. Uno de ellos guardó además una pistola más pequeña en la guantera del auto donde ya se encontraba una granada lacrimógena, además de una caja de cartón en la que se leía «Enterobioformo» y que contenía 12 cartuchos calibre 6,35. Detrás del asiento trasero habían depositado cuatro cartuchos de dinamita «ya preparada», envueltos en papel de diario.

Detrás del Taunus se estacionó un automóvil Dodge Dart azul, de propiedad de otro de los conjurados, Roberto Vinet Llamazares. Eran las 8:17. «¡Ahí está!, ¡ahí viene!», gritó alguien segundos después de que se escuchara un golpe seco producto del choque entre un jeep color guinda seca y el Mercedes Benz que llevaba al general Schneider en el asiento trasero. Juan Luis Bulnes descendió de inmediato del Taunus. Su amigo, el chofer del vehículo, le pasó el combo de fierro al mismo tiempo que el hermano del conductor, Julio Izquierdo, quien también se había bajado del Taunus, se adelantó hacia el auto del general.

El Dogde Dart avanzó, lo que obligó a Silva Donoso a contornearlo para llegar hasta la puerta trasera del auto donde estaba Schneider. Cinco individuos rodearon el vehículo del general. Bulnes rompió el vidrio con el combo, empuñó su arma y disparó hacia el interior. Lo mismo hizo Julio Izquierdo. El general René Schneider fue impactado inclinándose hacia la izquierda. En pocos segundos se desató la estampida.

El Taunus con los mismos cuatro ocupantes abandonó la esquina a gran velocidad por Martín de Zamora hacia el poniente. Julio Izquierdo se volvió hacia atrás y miró a Juan Luis Bulnes. «Vacié todo el cargador de mi pistola», le dijo. «Yo también disparé», le respondió el segundo. «Si se muere, que Dios me perdone, pero es una causa justa», fue la explicación de Juan Luis Bulnes mientras iban al encuentro de un Peugeot verde oscuro especialmente preparado para su fuga en el sector de El Bosque.

Al cambiar de vehículo, Juan Luis Bulnes tomó el volante del Peugeot y lo condujo hasta las proximidades de la calle Galvarino Gallardo, cerca de una casa de su familia. Antes de llegar, Bulnes y los hermanos Izquierdo intercambiaron algunas frases sobre su próximo destino. Silva escuchó que se irían al sur para cruzar la frontera hacia Argentina «por el paso». Bulnes descendió del Peugeot y Silva tomó el relevo. Después de dejar a los hermanos Izquierdo en calle Pocuro, partió solo al encuentro de la nada. El práctico agrícola, al igual que Jaime Melgoza, otro de los autores del asesinato, no pertenecía a ninguna familia importante. No tenían retaguardia ni apoyo54.

El 23 de octubre, antes del mediodía, Carlos Silva Donoso llamó al abogado Juan Carlos Dörr Zegers, dueño del Peugeot verde oscuro que sirvió para la huida de Juan Luis Bulnes y los hermanos Izquierdo Menéndez. Silva mantenía aún el vehículo en su poder. Dörr, casado con María Elena Bulnes Cerda, le confirmó que le había pasado el auto a Juan Luis el martes 20 de octubre en la noche. «¿Dónde se lo dejo?», le preguntó Silva. «Hágame el favor de dejármelo a las 19:00 horas en la estación de ferrocarril de Requínoa», fue la lacónica respuesta de Dörr.

En este punto nuevamente se juntan los personajes que han alimentado la cantera de Fernando Karadima. Porque el abogado Dörr ha mantenido una larga amistad con el sacerdote y su fundo en Requínoa fue durante décadas uno de los destinos favoritos para los frecuentes paseos del sacerdote y sus elegidos.

Si para Dörr y Karadima no resulta motivo de rechazo la acción acometida por Juan Luis Bulnes y los conjurados ese 22 de octubre de 1970, sí lo fue incluso para algunos de los propios involucrados en el movimiento sedicioso que no tuvo el resultado deseado. En un careo entre Roberto Viaux y Carlos Labarca, uno de los jefes operativos del atentado que participó con la chapa de Roberto, este ratificó que en una reunión sostenida con Viaux el 17 de octubre en un departamento de calle Amunategui «yo indiqué la inconveniencia de la participación de Juan Luis Bulnes y su gente»55.

El escondite que le habría proporcionado Fernando Karadima y el apoyo que le dieron las familias de la elite a Juan Luis Bulnes Cerda y a los jóvenes de su grupo pertenecientes a la misma alta sociedad, tuvo éxito: la mayoría pudo escapar de Chile y quedar impunes del asesinato del general René Schneider, quien llegó al Hospital Militar con una herida en la región del bazo, otra en el hombro izquierdo y una tercera en la muñeca izquierda. Falleció el 25 de octubre a las 7:52, después de ser atendido por el doctor militar Patricio Silva Garín56.

Solo 22 años tenía Juan Luis Bulnes Cerda al momento del asesinato del general René Schneider. Su salida clandestina hacia Paraguay, donde se encontró con otros de los conjurados, como el abogado Pablo Rodríguez, dejaría varias incógnitas jamás resueltas en la investigación sobre un crimen que conmocionó al país y sacudió su institucionalidad, y que sería un tibio anuncio de lo que vendría más tarde.

Porque si hay algo claro del asesinato del general René Schneider es que su investigación judicial no identificó a todos los responsables y cabecillas, y no tocó a sus financistas, entre los cuales estaba Juan Costabal Echenique, uno de los principales accionistas de la línea aérea Ladeco y amante de la madre de James Hamilton. De hecho, la defensa de los implicados logró imponer la tesis de que fue un secuestro con resultado de muerte y no el asesinato del comandante en jefe del Ejército.

El mundo cerrado que fue construyendo Fernando Karadima en El Bosque era propicio para anidar esa impunidad. Allí los códigos morales tenían otros límites y otros patrones de comportamiento y de control. Por eso no era extraño oírlo relatar cómo se trasladó a Paraguay para ir a visitar a Juan Luis Bulnes. A sus ojos, no era un homicida prófugo, sino un feligrés que requería ayuda.

Más tarde, cuando Juan Luis Bulnes Cerda regresó a Chile, tampoco sería un obstáculo para el asesino principal del comandante en jefe del Ejército establecer un entramado de negocios e inversiones en donde se funden su hermano, el abogado Juan Pablo Bulnes Cerda, el general de Ejército Eduardo Aldunate Herman —quien pese a su paso por la DINA y la CNI fue designado en democracia jefe de las tropas en Haití—, y el también asesino de Schneider, Allan Leslie Cooper57. El general Aldunate, hoy retirado, también figura entre los connotados seguidores de Karadima, a quien el sacerdote presentaba entre sus elegidos con grandes muestras de admiración.

Sobre el asesinato de René Schneider y sus autores, tanto la justicia como la jerarquía de las Fuerzas Armadas y la elite social y económica tendieron una cortina de olvido. Pero en El Boque quedó una huella. Miembros de la familia Bulnes Cerda, por entonces vertiente de uno de los más poderosos e influyentes clanes del país, se transformaron en sus más leales promotores en el mundo que a Karadima más le importaba. Y la figura del sacerdote empezó a crecer en ese sector, pues al mirar al resto de la Iglesia, cuya principal figura era el cardenal Raúl Silva Henríquez, la veían cooptada por la izquierda, comprometida con el «robo» de sus tierras y empresas. Karadima y los curas de El Bosque emergían como la verdadera Iglesia, un faro de moral y de resistencia de la fe correcta.

«Nosotros nos sentíamos amenazados por el comunismo y en esta parroquia éramos acogidos», resume un ex feligrés.

Sin ser el eje de la actividad opositora, en El Bosque se registraron hitos simbólicos de esos años. Uno que resume la rabia y la frustración que esa feligresía sentía, fue el funeral del diputado y agricultor José Barahona Puelma, quien sufrió un ataque cardiaco cuando lo desalojaban de su fundo, expropiado en 1971.

«Don José no soportó el oprobio y la injusticia de que lo dejaran con sus cosas en la calle y le dio un infarto», dice un antiguo parroquiano. La misa no la hizo Karadima, pero sí la concelebró. La iglesia estaba llena hasta la calle. Muchas familias habían vivido o vivirían en los años siguientes la expropiación de sus tierras. Entre ellos, los mismos Bulnes y también Sergio Morales Rivadeneira, padre del sacerdote Juan Esteban Morales, el sucesor de Karadima como párroco de El Bosque.

Morales empezó a ir a El Bosque siendo un niño en los años de la Unidad Popular y debió ver, al igual que otros menores, como Andrés Arteaga, el respeto que los adultos le tributaban a este hombre, al sacerdote que a ellos los acogía y los tomaba en cuenta.

En esos años se sellaron lealtades a toda prueba, ritos, desconfianzas y exclusiones compartidas que Karadima sabría aprovechar en su beneficio.

Por supuesto, el derrocamiento de Salvador Allende y el bombardeo a La Moneda fueron bien recibidos en el barrio. Hubo festejos, champaña, abrazos de los vecinos. En la parroquia, sin embargo, el momento se vivió con recato. El jesuita Antonio Delfau acudió el mismo 11 de septiembre a la misa de mediodía. La ofició el sacerdote y entonces párroco de El Bosque, Daniel Iglesias, quien pidió por el Presidente Allende. «Habló de él con respeto», relata Delfau.

Mariano Cepeda, sacristán de El Bosque, no recuerda que Karadima haya sido especialmente directo para criticar a Allende o para aplaudir a Pinochet. Sí dice que en los años de la Unidad Popular, cuando se impuso el racionamiento de productos, «en El Bosque nunca faltó el jamón ni la carne ni el pollo. Tampoco faltó después, en la crisis del año 82, con la recesión y el enorme desempleo. En esta iglesia nunca se han apretado el cinturón».

Por el contrario, siempre ha sido un lugar de abundancia. Tanta, que a veces Karadima trataba de ocultarla. Mariano Cepeda cuenta que los lunes, cuando los sacerdotes formados por Karadima se reunían con su mentor en El Bosque, eran tantos los autos estacionados afuera de la parroquia que, si había algún obispo invitado, Karadima mandaba a moverlos lejos, al otro lado del parque Loreto Cousiño, para que el prelado no fuera a pensar mal.

***

En los años siguientes se harían asiduos a la Parroquia El Bosque algunos hombres de la dictadura. Uno de ellos es Rodrigo Serrano Bombal, un ex oficial de reserva de la Marina que se desempeñó en esa institución entre 1972 y 1980, para luego trabajar junto al asesor de Pinochet, Sergio Rillón, y que llegó a ser jefe de gabinete del ministro de Relaciones Exteriores, Jaime del Valle, entre 1984 y 1986. Ante la justicia, el que fuera secretario de Karadima, Francisco Gómez Barroilhet, lo vinculó con la DINA58.

Serrano era, además, un estrecho amigo del entonces nuncio Ángelo Sodano, relación que le abrió las puertas de Roma, según él mismo declaró en tribunales. «He viajado al extranjero, a Roma, he tenido vínculos con el Estado Vaticano para el cual he efectuado labores de asesoría en relación a mi amistad con el ex nuncio en Chile y secretario de Estado Ángelo Sodano», declaró el 6 de abril de 2011 ante la ministra Jessica González.

El amigo de Sodano se integró al círculo juvenil de Karadima en 1980 y fue muy pronto conocido como “el Rey pequeño” en la parroquia. Su apodo da cuenta de la influencia que tuvo en El Bosque, puesto que a Karadima, además de santito, le decían Rey. Aunque Tomislav Koljatic, actual obispo de Linares, era el único que gozaba del privilegio de decirle «mi rey».

Serrano se juntaba con los jóvenes que Karadima no tomaba mucho en cuenta y los invitaba con frecuencia al Villa Real, la confitería favorita de la elite del barrio ubicada en Pedro de Valdivia Norte. El marino del escalafón de reserva iba muchas noches a cenar a la parroquia y a veces permanecía con el sacerdote hasta la madrugada.

Son varios los integrantes del círculo más íntimo de Karadima que recuerdan las frecuentes reuniones privadas de Serrano con el párroco, las que tenían lugar en la que pasó a llamarse «salita del nuncio». A Serrano, sin embargo, no le parece hoy que esa relación fuera tan íntima, a pesar de que sí asume que Karadima fue su director espiritual hasta el año 2000. «Yo era parte del grupo de amigos del padre Karadima, pero no de su círculo más íntimo, un grupo muy pequeño y más cerrado. Sí me consideraba su amigo. Solo una vez ingresé a su pieza y fue cuando estaba postrado tras una operación cardiaca. Yo con él solo me saludaba de mano», afirmó ante la ministra González.

El ingeniero Francisco Prochaska, uno de los laicos que vivió en los años 80 en la parroquia y que por décadas atendió a Karadima en su vida cotidiana, recuerda: «Un día el padre me dijo que había que mantener a los jóvenes fuera del alcance de Serrano porque era “peligroso”, era homosexual. Al tiempo, cuatro jóvenes de El Bosque, que andaban siempre con Rodrigo Serrano, contaron que se iban con él de viaje. Serrano los había invitado a Europa y les dijo que les pagaba el pasaje y la estadía».

Karadima, que bien sabía las cosas que podían pasar en esos viajes, logró abortar los planes del Rey pequeño.

Por esos días Karadima le dijo también a Prochaska que permitía que Rodrigo Serrano fuera asiduo de El Bosque «solo porque le tenía miedo, pues poseía contactos con los militares. Me dijo que por eso no podía sacárselo de encima».

Juan Carlos Cruz recuerda que Serrano se daba aires de tener muy buenos contactos en el régimen. «Cuando el cardenal Raúl Silva Henríquez ya se estaba yendo como Arzobispo de Santiago, Serrano sabía que el sucesor sería Juan Francisco Fresno». De sus buenos contactos hasta el fin de la dictadura da cuenta un artículo de El Mercurio, el que lo nombra participando en una reservada reunión de evaluación de la campaña para el plebiscito de 1988, en agosto de ese mismo año, con Francisco Javier Cuadra, entonces embajador ante la Santa Sede y el general Santiago Sinclair59.

Rodrigo Serrano, actual funcionario de la municipalidad de Vitacura, coincide en haber gozado de cierto margen de libertad frente a Karadima, a quien describió así en su testimonio judicial: «Era absorbente, a veces de carácter colérico, irascible, fuerte, controlador, de una fe en Dios incontrarrestable, hablaba de Dios constantemente. Sin embargo, yo no me sentí ni controlado ni mandoneado. Me pareció que en otros casos este control podría haberse dado efectivamente con personas más jóvenes que yo».

Juan Carlos Cruz recuerda que también eran asiduos a la parroquia los generales Santiago Sinclair y Humberto Gordon. Este último dirigió la Central Nacional de Informaciones (CNI) entre 1980 y 1986, y se lo investigó en juicios por más de 80 muertes, pero su responsabilidad penal se extinguió al fallecer el año 2000. A ninguno de los dos le negaba la comunión como al joven cuya hermana tenía un romance con un hombre casado. Por el contrario, a Sinclair y a Gordon el sacerdote les hacía misas privadas, «que era el máximo honor que se le podía dar a alguien», explica Juan Carlos Cruz.

Pero sin duda el más influyente feligrés era el asesor personal de Pinochet, Sergio Rillón, quien fue encargado de asuntos religiosos y que aún vive en la calle Las Hortensias, con una vista privilegiada sobre la parroquia. En los años 80, según afirma James Hamilton, Rillón se reunía con Karadima y con el nuncio Ángelo Sodano y determinaban quiénes serían los nuevos obispos de la Iglesia Católica chilena.

Karadima aportaba en esas reuniones las faltas y los pecados que conocía de algunos sacerdotes. Esa información confidencial, dice Hamilton, le permitía luego a la Nunciatura vetar a personajes que no fueran convenientes para Pinochet. «Karadima era ultra pinochetista», dice James Hamilton.

Pero lo cierto es que muy a su pesar, el sacerdote no tenía los contactos para ser más que un adherente. Su peso en la elite no se había replicado entre los militares. Por El Bosque no circulaba ninguna arteria importante del régimen y lo descrito por James Hamilton muestra más bien que Karadima era una suerte de informante muy bien recompensado.

Como lo sostiene un feligrés de El Bosque de los años 70, las reflexiones de Karadima eran básicas, muy efectivas con los adolescentes, pero insuficientes para que participara de las estructuras de poder. Roberto Finat, un feligrés que lo conoció en los 80, lo describe como «un vicario primitivo, ignorantón, que sobaba el lomo de sus auditores halagándolos por ir a misa, por ser creyentes». Una opinión similar expresa el sacerdote Antonio Delfau, quien sostiene que dejó de asistir a El Bosque —que era la parroquia cercana a su casa—, porque Karadima era un predicador muy básico y reiterativo: «Se daba vueltas con dos ideas: la adoración a la Virgen y su amistad con el padre Hurtado. Y no salía de eso». Hay decenas de testimonios así.

A la luz de los antecedentes disponibles, parece más acertado entender que el creciente poder que adquirió en la Iglesia Católica durante la dictadura, corresponde más bien al trabajo de convencimiento que demostró como director espiritual de jóvenes brillantes de familias históricamente de derecha que decidieron asumir el sacerdocio en una época de sequía de vocaciones. Esos jóvenes, mucho mejor preparados que los otros seminaristas, escalaban fácilmente dentro de la estructura de la Iglesia. Pero Karadima usó ese poder con una sola lógica: generar una red de protección, una guardia de sacerdotes leales que difundiera su santidad, que, como dice Luis Lira, era la coartada de su perversión.

No hay pruebas de que en algún momento quisiera salir de El Bosque, ni testimonios que indiquen que haya intentado siquiera ser obispo, cosa que le habría sido fácil de lograr. Karadima parece haber tenido claro que no podía exponerse tanto. Finalmente en El Bosque estaba lo que él de verdad quería.

Un hombre de tan pocas luces y tan mezquinas ambiciones solo pudo llegar a la altura que llegó con una ayuda gigantesca. Y ese respaldo provino de las convicciones políticas y morales de la elite de los años 80.

Karadima se alimentó de la falta de crítica y del amor al orden de las familias que lo adulaban y le confiaban la formación moral de sus hijos. Ganó porte y fuerza con un mensaje básico, pero que reforzaba los mismos temores de quienes veían en el mundo exterior la amenaza contra sus familias: la idea de que el peor pecado es el sexual y que la salvación y la bondad se consiguen rezando en una capilla, sin ocuparse de lo que ocurre más allá de su círculo social.

Ganó seguidores gracias a la desconfianza de otras clases sociales. Porque cuando Karadima, respondiendo a sus instintos, se prendaba de un joven blanco, rubio, de clase alta y lo uniformaba de pelo corto, bien afeitado —¡jamás con barba!— y traje azul, y lo sumaba a otros de la misma contextura y color para entrar escoltado por ellos hasta el altar, las señoras devotas que observaban estremecidas el ritual, sentían la confirmación de su confianza y de la superioridad que de esa imagen emergía.

En ese sentido, Karadima —salvo los abusos mismos, por supuesto—, no hizo nada que no fuera permitido o alabado por la elite. Era tan conservador como todos. Despreciaba a las mujeres en la misma medida que la Iglesia conservadora las relegaba adentro de la casa. Tenía la misma obsesión por la riqueza. Y se apoltronaba cómodamente, igual que la elite, en las diferencias culturales.

En otro aspecto Karadima les inspiraba confianza: era tan derechista como todos en la parroquia. Así lo eran Alejandro Huneeus y su sucesor Daniel Iglesias, quienes sin duda conocieron y aprobaron la protección que le dio Karadima a Juan Luis Bulnes. Y pinochetistas serían todos los futuros sacerdotes formados ahí, así como los feligreses cuyos fundos habían sido expropiados y cada presidente de la Acción Católica que él mismo designó.

Y, por cierto, también eran pinochetistas las víctimas, al menos las de los años 80: James Hamilton, Juan Carlos Cruz, José Murillo. Todos ellos miraban a la oposición a la dictadura como algo maligno. Los toques de queda que imponía Pinochet, y a cuyo amparo sus agentes cometían feroces crímenes, eran para estos jóvenes de El Bosque complicaciones para sus reuniones nocturnas. Las evidencias de la violencia y del conflicto llegaban a esa parroquia como efectos molestos de un evento que ocurría muy lejos de su mundo protegido y amurallado.

«Me acuerdo que cuando era seminarista, veía las barricadas y decía: “¡Qué lata estos comunistas que no me dejan llegar al Seminario!”», admite Juan Carlos Cruz.

Luis Lira recuerda que cuando hojeaba los boletines de la Vicaría de la Solidaridad, en los que se contaba, dentro de lo que se podía en esos años, los terrores que vivía el país, Karadima ariscaba la nariz y decía: «En vez de hablar de los comunistas podrían escribir sobre la vida de los santos».

Y todos los jóvenes que lo escuchaban estaban de acuerdo.

IV

Vocaciones y víctimas

En algún momento, el sacerdote Fernando Karadima Fariña comprendió que su principal capital estaba en generar vocaciones sacerdotales desde El Bosque. Y, para eso, necesitaba ganarse la confianza de los fieles que asistían a la parroquia. En ese proceso, que fue perfeccionando, sería selectivo y voraz. También autoritario. Echando mano a su principal fortaleza, su carisma, se transformaría en una extensión de Cristo en esa comunidad. Y la dirigiría convirtiéndose en el mejor vocero de la voluntad de Dios.

A comienzos de los 60, cuando la mayor parte de las edificaciones de El Bosque se había levantado formando el exclusivo barrio Las Lilas, Karadima entró en las casas de las familias vecinas a través de sus hijos adolescentes. Empezó a atraerlos con elementos muy simples: un taca-taca que prestaba a cambio de que asistieran los sábados en la tarde a las reuniones de jóvenes que él dirigía; y partidos de fútbol que organizaba al lado sur de la parroquia, que por entonces era un sitio eriazo.

Su capacidad de contar historias y de capturar la atención de quienes lo oían hacía el resto.

José Sancho (67 años) vivía entonces cerca de El Bosque y recuerda a Karadima como un treintañero enérgico que corría detrás de la pelota vestido de sotana. Era 1962, antes de que el Concilio eliminara ese atuendo. Sancho tenía 18 años y presenció, a raíz de uno de esos partidos, una escena que revela lo importante que eran para el sacerdote los jóvenes: «Un día unos amigos y yo llegamos a la parroquia cuando el partido había comenzado. Entonces un sacerdote que vivía ahí, Ramón Ojeda, nos invitó a asistir a una reunión de lectura y comentar algunos pasajes bíblicos en vez de quedarnos mirando. Cuando estábamos ya inspirados en los relatos sobre Jesús, apareció Karadima muy enojado y le reclamó al padre Ojeda que le estaba “levantando a los jóvenes” de su grupo. Para nosotros fue chocante ver un sacerdote increpando a otro. Me acuerdo que Ojeda no le hizo caso y le dijo “después hablamos”».

En ese entonces Ramón Ojeda era el párroco y Karadima —que recién se había ordenado— el vicario de El Bosque60. Los choques entre ambos se sucedieron hasta que en 1966, Ojeda dejó la cabeza de la parroquia.

Para fines de los 60, Karadima ya había ganado prestigio como buen orientador de muchachos. Así lo recuerda Ricardo Duch (80 años), compañero de colegio de Jorge, el hermano mayor del sacerdote. Duch llevó a su primogénito a El Bosque porque el joven tenía problemas de comportamiento y no sabía a quién recurrir61.

La situación de Ricardo Duch era muy común en una época en que las familias, por pudor o falta de conocimientos, no se atrevían a abordar con sus hijos una gran cantidad de asuntos. Los más complejos eran, por cierto, los temas sexuales, muchos de los cuales se englobaban bajo el concepto de pecados. El grueso de los adultos de esa época llegaba a casarse sin haber hablado ninguna vez de sexo con nadie salvo con los curas, en confesión; o con algunos de sus compañeros de colegio y universidad. Y este cura, que tenía la confianza de los jóvenes, fue recomendado por los propios padres para hacerse cargo del complejo periodo de la adolescencia.

A poco andar Fernando Karadima tuvo un buen grupo de muchachos con los que reeditar en El Bosque la Acción Católica, un movimiento de jóvenes que con mucho éxito había liderado el padre Hurtado en los años 50 y que había declinado en el resto de las parroquias62. De ese grupo salieron muchas de las vocaciones sacerdotales que despertó Alberto Hurtado y Karadima se propuso hacer lo mismo.

No es posible determinar cuándo descubrió que esa era la mejor forma de permanecer en El Bosque. Pero por cómo desarrolló la obsesión de ser el dueño absoluto de las vocaciones de su entorno, lo que lo llevó a competir de mala manera con los curas de su propia cantera, es probable que desde fines de los 70 un Karadima muy íntimo haya sentido que cada joven que le adjudicaba en público haberlo guiado al sacerdocio, prolongaba su permanencia en esa iglesia.

A medida que el número crecía, Karadima desarrolló formas cada vez más invasivas de conseguir su objetivo. A un ex feligrés que llegó de adolescente a la parroquia en los 70 le dijo que tenía vocación y que por lo tanto debía dejar de pololear. Él se resistió porque estaba muy enamorado. Entonces Karadima habló con la muchacha, a quien también dirigía espiritualmente, y le dijo que esa relación no iba a ninguna parte porque su pololo tenía vocación para sacerdote y ella no podía competir con el Señor por su corazón.

El ex feligrés, que finalmente no fue sacerdote, siente que la vida de todos pudo haber sido muy distinta si no hubiese intervenido ese cura.

Con los años Karadima vio que sus métodos producían frutos y siguió aplicándolos con más ahínco y perfeccionándolos cuando se dio cuenta de que la cantidad de vocaciones empezaba a significar para los otros sacerdotes que Dios actuaba a través suyo. A veces tenía mucha suerte. En 1970, en uno de sus primeros viajes a Europa, conoció a un muchacho que sería clave en la expansión de la Acción Católica de El Bosque: José Antonio Rabat Vilaplana, quien había egresado un año antes del colegio Sagrados Corazones de Manquehue.

José Antonio es hijo de José Rabat Gorchs, quien fue alcalde de Las Condes entre 1965 y 1973. Su familia hizo una enorme fortuna cuando a fines de la década del 70 loteó la viña que tenía en los faldeos del cerro Manquehue y creó el exclusivo barrio Santa María. Luego hizo lo propio con Chicureo. Cuando Rabat padre murió en 2010, la empresa que fundó —Inmobiliaria Manquehue— estaba facturando anualmente 67 millones de dólares63.

El destino puso a José Antonio y a su hermano Luis en el mismo tour a Europa que Karadima. Y el sacerdote desplegó ante ellos todo su poder de convencimiento, su amor por María y, por supuesto, su tip favorito: el llamado de Dios al joven rico. Al regreso de ese viaje ambos se incorporaron a la parroquia y por sugerencia de Karadima empezaron a llevar amigos de su colegio y parientes.

En esos primeros años se veía ahí a Rodrigo Pablo Roa (hoy es gerente de la compañía de seguros Rigel), hijo del entonces senador democratacristiano Tomás Pablo Elorza, quien fue presidente del Senado entre 1969 y 1971; a Alejandro García-Huidobro Sanfuentes, actual diputado de la UDI, y a varios de sus hermanos que administran los campos de la familia; y a Francisco Javier Recabarren (abogado que trabajó como asesor en la Comisión Rettig).

Entre los más chicos figuran dos compañeros de curso del colegio San Ignacio de El Bosque: Enrique Vial Claro, quien por entonces era un piadoso y tímido muchacho (hoy es abogado) y Andrés Arteaga, el que según muchas fuentes fue formado desde pequeño y casi exclusivamente por Karadima. También asistían a esas reuniones Felipe Bacarreza, actual obispo y entonces brillante estudiante de Ingeniería de la Universidad Católica a quien apodaban Pilo y que se transformaría en la primera vocación de Karadima; y Rafael Vicuña, la segunda vocación atribuida al sacerdote de El Bosque64.

A inicios de los 70, Fernando Karadima eligió rápidamente a José Antonio Rabat como presidente de la Acción Católica. Un joven de esa generación relata que los primeros meses yendo a esa iglesia fueron de gozo total.

«Karadima era un predicador efectivo. Sus metáforas eran simples pero muy buenas para jóvenes. Por supuesto, si ahora repito lo que nos decía, nadie se va a impresionar, porque en realidad no son grandes frases. Pero tenían resultado en nosotros, adolescentes de 16 años que andábamos tonteando, pensando en sexo, metiéndonos con prostitutas… Karadima nos decía, por ejemplo, que Dios era como la luz, que permite ver. Deja ver el polvo que está suspendido en el aire. Si la ventana está sucia —y estos son los pecados veniales— la luz no entra y no podemos ver. Por eso era muy importante la confesión constante. Y en ella había que contar todo, absolutamente todo, para que volviera a entrar la luz. Decía también que Dios era como el agua para los peces. Que a lo mejor un pez fuera del agua podía relucir más, brillar más, pero se moría. Por eso el camino era volver al agua. Y ahí citaba esa hermosa frase de San Agustín: “Nos hiciste, Señor, para Ti e inquieto estará nuestro corazón hasta que descanse en Ti”».

Este ex feligrés de los años 70 cuenta que a través de esos mensajes Karadima hacía germinar una fe que les había sido sembrada en sus colegios católicos. Los muchachos sentían por primera vez que las cosas calzaban, tenían un orden y estaban conectados con Dios. A través de Karadima experimentaban una felicidad espiritual que les daba sentido a sus vidas.

Ese era el lado luminoso de Karadima.

Le pasó así al sacerdote Eugenio de la Fuente cuando llegó a El Bosque en los años 90, tres décadas después de que Karadima empezara a atraer jóvenes65.

De la Fuente se había educado en un colegio del Opus Dei y tenía una sólida formación cristiana. Pero necesitaba sentir a Dios de una manera más intensa.

«Yo tenía la intuición de que Dios era algo espectacular. Y en el Opus yo no vi un Dios de amor, sino más de deberes… Siendo justo, agradezco esa formación, porque creo que por esa rectitud y por la de mi familia, si el padre Fernando me hubiera metido la mano a los calzoncillos, hasta ahí no más llegamos. Sin embargo, en El Boque había un Dios de amor. En la prédica el padre Fernando decía “uno viene a misa y Dios se pone contento, porque te quiere”. Y lograba transmitir la alegría de Dios».

Apelando a esos momentos de gloria, Juan Carlos Cruz recibía a los jóvenes que se incorporaban constantemente en los años 80 y les decía «esto es espectacular, aquí se encuentra la verdadera fe, la profunda, el padre Fernando es un santo».

Eugenio de la Fuente agrega que al principio Fernando Karadima trataba a los jóvenes muy bien. «Era muy cariñoso, muy alegre. Pero una vez que uno se convencía de que Dios quería que uno estuviera ahí y que él debía ser tu director espiritual; una vez que veías el camino a Dios a través de él, entonces estabas listo… Y el padre Fernando era como el pescador que siente al pez mordiendo el anzuelo y solo debe dar un tirón para que quede enganchado».

El tirón era un reto. No cualquier reto, sino uno terrible. «Habías visto que a través de él se llegaba a Dios. Ahora él te cerraba la puerta», explica Eugenio De la Fuente.

A este sacerdote lo retó delante de todos en una oportunidad porque le pidió que le pusiera un puesto en la mesa a James Hamilton y él lo hizo de mala gana.

Al joven de los años 70 lo retó porque con unos amigos se iban a pasar el fin de semana al campo y no iban a estar en la reunión del sábado de la Acción Católica.

—¡¿Para dónde van y con qué permiso?! —los increpó Karadima.

«Y luego empezó a gritarnos que éramos unos irresponsables, que estábamos traicionando a Dios; y todo esto lo decía a gritos, gesticulando y poniéndose rojo como si le fuera a venir un ataque. En el paroxismo de su furia nos decía que “ustedes son el demonio”, nos gritaba que teníamos al demonio adentro», recuerda el ex feligrés.

«Demonio» es una palabra grave. Karadima no la decía por decir. No gastaba en vano su sulfuroso poder. A partir de ese reto, los momentos de gloria empezaban a desaparecer y el miedo empezaba a ganar terreno.

Resulta impresionante cómo los relatos de los jóvenes de distintas décadas coinciden en ese aspecto.

Esa coincidencia devela la existencia de una estrategia que Karadima debió manejar conscientemente. Gracias a ella pudo contar con muchachos atemorizados y con ellos, a su vez, producir su gran obra, el trabajo que resume su vida: muchas vocaciones y muchas víctimas.

En El Bosque ambos procesos iban de la mano. Ambos caminos corrían paralelos y a veces eran el mismo.

Aunque las autoridades de la Iglesia y muchos feligreses rescatan de la tragedia de El Bosque la cantidad de vocaciones generadas por Karadima, argumentando que estas son un don de Dios, lo cierto es que cada vocación instalada en el Seminario se conseguía con una gran presión sobre la vida de decenas de jóvenes que eran atormentados y hechos sentir culpables por enamorase, por querer divertirse, por tener amistades fuera de El Bosque. Muchos de ellos fueron abusados por Karadima.

«Resulta terrible que la gente defienda las vocaciones de El Bosque como si fueran algo aparte de todo lo que hizo este cura, cuando uno sabe cómo se producían», apunta Luis Lira, quien llegó a la parroquia en 1976 y estuvo en el Seminario cuatro años.

Justamente cuando Lira era seminarista, Karadima intentó abusar de él.

«A él le importaba un comino la vocación; nosotros éramos un número para demostrar su santidad. Y su santidad era una coartada para su perversión», sentencia Lira.

***

Es necesario detenerse un momento en el método que desarrolló Karadima para controlar las voluntades de sus seguidores, pues en ese entramado de ritos y mensajes, que fue perfeccionando año tras año, hay una síntesis de lo que Karadima es y también de las fuentes de las que se nutrió para crear su imperio.

En el corazón de su sistema hay una afirmación: «Yo soy el camino para llegar a Dios».

Ese mensaje lo expresaba con sus fabulaciones sobre su amistad con el padre Alberto Hurtado, y también lo transmitía a través de la felicidad que producía en los jóvenes durante los primeros meses de su permanencia en El Bosque. Pero era necesario que junto con eso, entendieran que él administraba esa felicidad, que era él quien les permitía entrar o quedar fuera de ese círculo de escogidos. Y eso lo mostraba con su ira, pero también con una serie de ritos con los que iba domesticando sus voluntades hasta conseguir que ellos aceptaran sus órdenes como prueba de fe.

A fin de año, por ejemplo, cuando los escolares y universitarios de la Acción Católica daban pruebas importantes, realizaba una pequeña pero significativa ceremonia en la que les entregaba una medalla bendita de la Virgen de la Rue de Bac y a los que daban la PSU, un lápiz grafito, también bendito. Si a los jóvenes les iba bien, era una prueba del poder de Karadima. Si les iba mal, no habían tenido suficiente fe. En ambos casos el corolario era que los excelentes rendimientos académicos de muchos no eran mérito de ellos; no dependían de cuánto se esforzaran, sino de él, de Karadima, el alumno mediocre que llegó hasta octavo básico en el Instituto Alonso de Ercilla66.

La idea de que el sacerdote está más cerca de Dios que el resto, no es algo que inventara Karadima. Se la puede encontrar con mucha fuerza, por ejemplo, en las prédicas de Josemaría Escrivá de Balaguer, el santo español fundador del Opus Dei que también se dedicó a guiar espiritualmente a los más ricos de la sociedad. Karadima parece haber tomado de él algunos conceptos y énfasis67. Escrivá dice: «Yo, cuando estoy en el altar soy Cristo. Por eso el sacerdote al consagrar dice “este es mi cuerpo”, el cuerpo de Cristo. “Esta es mi sangre”, la sangre de Cristo. El sacerdote es otro Cristo».

Karadima hizo suyo ese conveniente mensaje. Y cuando bajaba del altar y se quitaba su casulla, seguía aferrándose a esa imagen. De eso se convenció también James Hamilton. Desde el día que empezó a ser abusado por Karadima no dejó de rondarlo la terrible idea de que ya que Cristo no puede pecar, era él quien lo había tentado, era él el culpable de lo ocurrido.

Karadima era tan Cristo, que podía ver la vocación en el otro aún antes de que él mismo lo percibiera. Era tan Cristo, que nada de lo que hiciera podía ser malo: y por eso los jóvenes lo veían mentir, gritar, humillar a otros, ventilar sus intimidades y toquetear morbosamente a laicos y clérigos, y seguían creyéndolo santo. Llegado el momento, los jóvenes aceptaban que la voluntad de Dios y la de Karadima eran una sola. Y por eso, cuando les impartía una gran orden, como romper su pololeo, o una minucia ridícula con la que también era inflexible, como qué color de camisa usar, Karadima acompañaba su mandato con la frase: «Es la voluntad de Dios».

Y ya que él era Cristo, ¿qué más había que hacer sino estar permanentemente a su lado en la iglesia?

Otra idea confluía a complementar esta locura y hacía de la parroquia el lugar más importante donde un joven podía estar: los convencía de que la oración es el camino para la salvación del alma. En las prédicas de Karadima no se llegaba a ser bueno preocupándose de los pobres o rechazando las injusticias. Para agradar a Dios solo era necesario ir a misa y luego quedarse en la iglesia rezando el rosario. Y por eso no era necesario salir de El Bosque, sino estar ahí hasta la madrugada. Y así, desde los años 70, recuerda Luis Lira, había una fila de muchachos hasta la una de la mañana esperando a que Karadima los confesara en su pieza. Un rito que hacía que algunos de los jóvenes más cercanos estudiaran en la misma parroquia hasta llegar incluso al extremo de irse a vivir a El Bosque. Eso hicieron Francisco Prochaska, Francisco Costabal, Jorge Álvarez y luego su hijo Tote Álvarez Stevenson.

Con decenas de jóvenes dedicados casi a tiempo completo al sacerdote y a las actividades de la parroquia, y con prohibición de confesarse con otro cura que no fuera del círculo, El Bosque se fue convirtiendo en un mundo cerrado a toda influencia externa ya fuera de la Iglesia o de la sociedad. Al exterior de sus muros, en esos años 70 y 80 había terror político; y fruto de la grave crisis económica de 1982, hambre en las poblaciones. El obispo Enrique Alvear lloraba de impotencia y rabia por no tener comida suficiente para abastecer las ollas comunes que familias cesantes organizaban en la zona norte de Santiago. Los agentes de los organismos policiales y de inteligencia de Augusto Pinochet recorrían las calles en vehículos sin patente cazando a comunistas, socialistas y también a integrantes de comunidades cristianas. Los sacerdotes no gozaban de fuero: algunos eran acosados, amenazados y también torturados.

Ninguno de esos gritos y demandas llegaban a El Bosque. Karadima predicaba que la salvación del alma propia no tenía que ver con preocuparse del otro. Y tanto las vocaciones despertadas por él, como las víctimas que iba dejando con la espina del pecado carcomiendo su fe y su conciencia, todos vivían preocupados de sus almas para oír el llamado que Dios les hacía.

Esta idea también se puede encontrar en las prédicas de Escrivá, quien afirma: «La acción nada vale sin la oración. Primero la oración, después expiación y en tercer lugar, muy en tercer lugar, la acción».

Karadima usaba este discurso incluso para distorsionar el mensaje de Alberto Hurtado, al insistir en que «por cada hora de trabajo, el padre rezaba tres»68. Lo extraño es que ninguno de sus seguidores se percataba de que Karadima ni oraba ni trabajaba. Luis Lira recuerda que tras levantarse muy tarde, pasaba la mañana con sus equipos de música grabando conciertos y cantos italianos en casetes. Ni siquiera rezaba.

Mariano Cepeda, el sacristán de El Bosque, refiere que luego de tomar desayuno a las 10 de la mañana «Karadima subía con alguien a la pieza hasta la hora de la misa, pero pocas veces celebraba en la semana. La mayor parte de los días se quedaba en la pieza hasta la hora del almuerzo, a las 13:00 o 13:30. Después descansaba hasta las 15:00. Y así, todos los días. Pocas veces se lo veía rezando. Solo cuando tenía visitas bajaba con un rosario en la mano como para dar la idea de que estaba en oración». La misma actitud que adoptaba, a veces, cuando viajaba en auto con los jóvenes que lo asistían.

«Tampoco leía», afirma Juan Carlos Cruz. «Y lo sé porque durante un tiempo yo estaba el día entero con él y no abría un libro. Sin embargo, a Karadima siempre lo vas a ver con un rosario y un breviario o un ejemplar de la última encíclica o el texto de algún teólogo. Pero no los leía. Andrés Arteaga le hacía un resumen y Karadima, con la memoria que tiene, empezaba a citar en sus prédicas: “Como dice el querido Santo Padre en su última encíclica…”».

Ejercer su autoridad para lograr que fueran a misa a la parroquia todos los días y en lo posible mañana y tarde, y que participaran de todas las actividades de El Bosque además de acompañarlo, le servía para un fin específico: alejar al joven de su familia y de sus amigos. Ponerlo en la posición de la presa: solo, de rodillas, entregado, rezando.

A los muchachos les decía que sus padres no iban a comprender la búsqueda espiritual para la que habían sido elegidos. Incluso podían entorpecer ese camino. Aprovechaba cada detalle que le proporcionaban en sus detalladas confesiones para desacreditar a sus familias, para introducir la idea de que en sus casas no los amaban como debían. Los instaba a desobedecer a sus padres. Alentar la rebeldía de la adolescencia era una de sus herramientas más eficaces en esos momentos.

Juan Carlos Cruz recuerda cómo el sacerdote lo instigaba a ponerse en contra de su madre.

«Mi mamá es chorísima, me apoyó y me sacó adelante después de la muerte de mi padre, pero como salía con un separado, Karadima me hizo hacerle la guerra. Me decía: “Tienes que decirle que es una adúltera, que te vas a ir de la casa y que no la vas a ver nunca más”. Y yo lo hacía. Hasta que un día mi mamá fue a hablar con él y le dijo: “Juan Carlos me está diciendo que me voy a ir al infierno”. Con cara de espanto, él le replicó: “Pero cómo Juan Carlos puede decirte esas cosas tan horribles. Yo voy a hablar con él. No te preocupes”. Mi madre le decía: “Sí, padre, y además nunca llega a comer a la casa, siempre está aquí, en la parroquia”. Y Karadima: “Él se queda porque quiere, voy a hablar con él. No te preocupes”. Y cuando mi madre se iba, Karadima me decía “mira, vino tu mamá y me habló de esto y de esto otro; tú sigue diciéndole que es una adúltera y ándate a la casa más temprano unos días y después vuelves a quedarte a comer en la parroquia”».

Lo mismo hizo con Francisco Prochaska, a quien primero alejó de su familia para luego obligarlo a dejar sus estudios universitarios y llevarlo a vivir en los años 80 a la parroquia donde permaneció diez años trabajando a todo servicio de Karadima. Con dolor, Prochaska recuerda el día en que se fue a Europa con Karadima y otros jóvenes de El Bosque y solo le avisó a sus padres cuando ya estaba en Buenos Aires.

Ese comportamiento que relatan Juan Carlos Cruz y Francisco Prochaska fue su norma. «Lo mismo hizo con Gonzalo Tocornal, Javier Barros, Diego Ossa… Quería que estuviéramos solos», relata Cruz.

Un pilar importante en la estrategia de control de la voluntad y la conciencia de sus elegidos por parte de Karadima se relaciona con el uso indebido que practicó por muchos años de la confesión y la dirección espiritual. A él había que contarle todo. Con detalles. Aseguraba que ese énfasis se lo había transmitido Alberto Hurtado, quien le decía también que los dirigidos debían entregarse por entero a las indicaciones que el sacerdote daba para la vida; y que estas indicaciones implicaban detalles cotidianos, porque las personas no sabían y siempre estaban al borde de condenarse para la eternidad.

Por supuesto eso no era lo que decía Alberto Hurtado, sino lo que había aprendido de Escrivá de Balaguer.

De hecho quienes se confesaron con el padre Hurtado y se dirigieron espiritualmente con él tienen el recuerdo de una experiencia acogedora, no invasiva. «Confesarse con él liberaba y comprometía. Alberto Hurtado perdonaba y motivaba a salir al mundo mejor que antes», recuerda Adolfo Palavicino. Karadima, en cambio, dejaba angustiados a los jóvenes y los empujaba hacia un túnel.

José Andrés Murillo logró empezar a salir de ese túnel cuando leyó lo que de verdad decía Hurtado.

«Al leerlo me di cuenta de que nada de lo que decía Karadima era cierto. El padre Hurtado de Karadima era un tipo exclusivamente dedicado a la oración y parecía usar a los pobres para santificarse. El Hurtado de Karadima era uno que utilizaba la acción para fortalecer la contemplación, pero daba lo mismo lo que hiciera: podría haber cuidado animales. El que encontré en sus escritos era, en cambio, un hombre radicalizado por el sufrimiento del otro. Y empecé a sentir que esa utilización del mundo para santificarse era falsa, hipócrita. Un día fui con los escritos de Alberto Hurtado en la mano y le dije: “Mire, usted en esto dice exactamente lo contrario que el padre Hurtado”. Era un texto respecto de la libertad en la dirección espiritual. Él me dijo: “Lo más importante es el amor, Dios nos va a perdonar todo”. Casi yo sentí que me dijo “¡me pillaste!”. Y esa fue la última conversación seria que tuvimos».

Otro de los mecanismos que usaba Karadima para controlar a sus jóvenes y que era particularmente dañino es lo que él llamaba «correcciones fraternas». Esa interpelación al joven que supuestamente estaba débil en su fe, no era otra cosa que un juicio público donde un joven era acusado por otros y debía explicar su comportamiento ante los demás. A mediados de los 70, entre los que enjuiciaban estaba Felipe Bacarreza, actual obispo de Los Ángeles.

Las causas de la «corrección fraterna» eran normalmente «desviaciones» morales. A un joven lo juzgaron y finalmente lo echaron de El Bosque porque su hermana salía con un hombre casado. Para Karadima eso era un escándalo. Le insistió en público en que ella terminara su relación porque transformaba su casa en un «prostíbulo». Incluso llegaron a pedirle que la echara de la casa. Como el joven no lo hizo, terminaron prohibiéndole comulgar.

«Imagínese lo terrible que es para un hombre joven que se está abriendo paso en la vida que en su parroquia no lo dejen comulgar porque su hermana es una adúltera. Así era El Bosque por dentro. Así de implacable era Karadima», dice un ex feligrés.

***

Ya a mediados de los 70 el ambiente de El Bosque se empezó a poner sombrío y a veces abiertamente angustioso. La culpa estaba todo el tiempo presente.

Karadima jugaba permanentemente con los intereses de los muchachos: a veces favorecía a uno; a veces retaba a otro. En una especie de círculos concéntricos en donde todos batallaban por llegar al centro, aquel donde se gozaba de todos los privilegios de su afecto y cercanía, unos eran sus «regalías», pero muy pocos llegaban a ser su «regalía máxima». Generaba un ambiente de intrigas pues disputarse su cariño y complacerlo era la forma de evitar su enojo. Los jóvenes empezaban a vigilarse unos a otros.

En 1975, José Antonio Rabat dejó la presidencia de la Acción Católica sin decirle nada a nadie. Cuando Karadima se enteró que ya no volvería, gritaba que a José Antonio «se le metió el demonio», que no había oído el llamado de Dios al igual que el joven rico y que miles de almas se perderían.

«Si se iba alguien que le importaba, enloquecía. Le daban unos celos patagüinos. En esos momentos era tan grande su incontinencia que se pasaba horas pelando a la familia del que se había ido», relata un ex feligrés.

La orden fue que nadie de El Bosque volviera a hablarle al joven Rabat. Lo mismo ocurriría más tarde con Gonzalo de la Cuesta, quien llegó a El Bosque en 1989 y después, cuando tenía 20 años, reemplazó a James Hamilton como presidente de la Acción Católica. En 1994, el ingeniero agrónomo abandonó la parroquia en completo silencio. La orden de Karadima se cumpliría con cada joven que se alejó en los años siguientes en las mismas circunstancias. El vacío y silencio total era el castigo para cada «endemoniado».

Un castigo que para jóvenes solitarios, imbuidos del deseo de servir a Dios, sin más redes que las que habían construido ahí en El Bosque, como era Juan Carlos Cruz en los años 80, representaba un corte brutal y terrible porque significaba la orfandad.

«El Bosque era todo mi mundo. Yo no tenía a dónde ir. Mi papá se había muerto y en mi casa estaba la embarrada porque no teníamos plata. Lo único que tenía estable eran mis amigos de la parroquia. Sabía que si me iba, los perdería. Tenía 23 años y sentía que mi vida estaba arruinada», cuenta Juan Carlos.

Con esa estrategia y el continuo perfeccionamiento de sus métodos de control, para fines de los 70 Fernando Karadima había generado una dependencia tal entre los jóvenes de la Acción Católica de El Bosque, que estos podían incluso ejecutar en nombre del cura acciones que estaban reñidas con los principios católicos.

El Bosque estaba a un paso de ser una secta.

En 1978 los seguidores de Karadima golpearon a un muchacho de su mismo grupo, acusándolo de ser un reclutador del Opus Dei que buscaba llevarse fieles de la parroquia. La víctima fue Javier Recabarren, quien llegó llorando y con la camisa rajada a la casa de un amigo que también pertenecía a la parroquia.

«Fue un escándalo», recuerda Blanca García-Huidobro, quien vio a Recabarren golpeado y se enteró de todo.

En esa golpiza ejemplarizadora estuvo presente el futuro obispo Felipe Bacarreza, quien por entonces era uno de los favoritos de Karadima, junto con Jorge Álvarez y Gonzalo Tocornal. El 78 los tres partieron a Egipto con Karadima. Ese sería uno de los primeros viajes que hizo invitando a sus jóvenes predilectos, lo que luego transformó en un rito y en una nueva herramienta de poder.

Para ese viaje, el sacerdote se hizo invitar por el entonces agregado naval de Chile en Egipto, quien era uno de los fieles de la parroquia y se quedó una semana en su casa en El Cairo con su comitiva.

Felipe Bacarreza estaba recién ordenado sacerdote. Era el primer éxito del método de Karadima para generar vocaciones. Y cuando llegaban nuevos jóvenes a El Bosque, Bacarreza los recibía y les decía —como lo hizo con Juan Carlos Cruz— que ese era el lugar correcto para encontrar a Dios y que el padre Fernando los iba a ayudar en ese ansiado camino.

Sin embargo, durante los primeros años de la década siguiente, varios de los jóvenes de esa primera camada desertaron. Enrique Vial Claro, que era «muy espiritual», desapareció de un día para otro. La versión oficial fue que «perdió la fe». Así también se fueron los hermanos García-Huidobro y los hermanos Rabat. Otro elegido que se alejó fue Rafael Vicuña, ya ordenado sacerdote, diciendo que Karadima ejercía una dirección espiritual en la que confundía la voluntad de Dios con la suya propia, exactamente la misma frase que usaría décadas después el sacerdote Fernando Ferrada en su declaración judicial contra Karadima ante la ministra Jessica González.

Se fue Luis Lira, luego de recibir el consejo del sacerdote jesuita Fernando Montes.

Y el propio Felipe Bacarreza, quien fuera un tiempo su «regalía máxima», se fue también sin decir palabra, aunque conservó nexos. Después de que en febrero de 2011 se hizo pública la sanción de El Vaticano contra Karadima, los otros cuatro obispos formados personalmente bajo su dirección espiritual —Andrés Arteaga, Juan Barros, Tomislav Koljatic y Horacio Valenzuela— debieron pedir disculpas a regañadientes. Pero Bacarreza no habló ni explicó nada.

Aunque Fernando Karadima culpaba de la partida de los muchachos al demonio, debió tomar nota de que su estrategia necesitaba ciertos acomodos. Era necesario aumentar la presión, la vigilancia, la dependencia, llegando incluso al suministro de medicamentos, como lo hizo con James Hamilton y Diego Ossa.

Un ex feligrés, después de haber sufrido mucho en El Bosque y de haber analizado por qué se dejó tratar así, cree que los métodos de Karadima se pueden resumir como un mecanismo que les impide a los jóvenes crecer: «Su espiritualidad era muy básica y a medida que ibas creciendo dejaba de parecerte tan interesante y veías su simpleza, porque no tenía la profundidad de los jesuitas o de las Carmelitas Descalzas. Por eso no te dejaba tener contacto con nada que no fuera El Bosque, no hablar con nadie, estar siempre pendiente de su voluntad».

Para Fernando Karadima todo contacto con el mundo exterior a El Bosque era contaminación. Constantemente les decía a sus jóvenes que los de afuera, incluso los otros católicos, no estaban en el camino correcto. Y en vez de permitirles desarrollar su personalidad, de aceptar sus pasiones y su sexualidad con naturalidad, los llenaba de miedos y de culpas. Se producía entonces la gran paradoja: que los adolescentes que allí se habían sentido felices a los 16 años, no lo volvían a ser nunca más. En El Bosque vivían profundamente angustiados. Cuanto más cerca estaban de Karadima, más temerosos, pálidos e inseguros.

Lo perverso de la estrategia de Fernando Karadima era que el silencio de quienes lo rodeaban en cualquier caso estaba asegurado. Supo como nadie crear el terror a su fuerza. Sin ser explícito, convenció al resto de que sus nexos con el poder eclesiástico en Chile y en Roma eran tan potentes, que nadie les creería su historia afuera de esos muros. Así, la vergüenza y el oprobio del mundo social al que pertenecían convertiría a sus críticos o a víctimas en parias.

Durante casi tres décadas todos los que se fueron lo hicieron en silencio. Nadie contó lo que había visto y vivido en El Bosque.

Y los jóvenes seguían llegando.

Una de las cosas que perfeccionó con las nuevas generaciones fue el reforzamiento del temor ante la perspectiva del infierno. Así como las imágenes con las que inspiraba el gozo eran muy simples, aquellas con las que amedrentaba eran igualmente básicas.

José Murillo recuerda que un día, después de acompañar a Karadima a una charla sobre su profunda amistad con el padre Hurtado, el sacerdote le empezó a hablar de lo peligroso y fácil que es condenarse eternamente: «Decía que todos estamos a punto de condenarnos siempre, salvo que uno siga la voluntad de Dios. Pero seguirla solo es imposible, se necesita un buen director espiritual: él. Para que yo entendiera el peligro en el que estaba, me describió durante media hora lo que es el infierno. Me dijo que el infierno es un reloj que decía “para siempre jamás te quedarás, para siempre jamás te quedarás, para toda la eternidad”. Y tú estabas en una sala vacía con un reloj de péndulo que decía eso. Karadima tenía en su pieza y en varios lugares de la iglesia relojes de péndulo. Lo obsesionaban, los compraba en los viajes. Él mismo los echaba a andar… Me dio pánico. Yo estaba en un momento en que debía tomar la decisión de ir a la universidad o ser sacerdote. Era una encrucijada perfecta para constituirse o autodenominarse mi director espiritual».

***

A Denise Lucienne Sanfuentes Shiff, viuda del agricultor Alejandro García-Huidobro Garcés, no le gustaba Fernando Karadima. De allí que, pese a vivir en la calle Las Hortensias, al costado de la Parroquia El Bosque, con una magnífica vista sobre ella, no se confesaba ni menos se dirigía espiritualmente con él. Cuando en los años 70 y 80 sus hijos se acercaron al sacerdote, y aunque ninguno formó parte de los más íntimos de Karadima, a ella le parecía que pasaban demasiado tiempo en la parroquia y que no eran felices. Después de infinidad de encuentros con Karadima, les dijo a sus familiares que tenía la sensación de que el sacerdote se sobreactuaba, que era excesivamente piadoso en su discurso como para serlo en los hechos. En otras palabras, le parecía falso.

No eran pocos los que alimentaban las mismas dudas, aquellos que por distintos motivos mientras lo oían hablar o lo veían ir y venir rodeado de sus muchachos, sentían que algo extraño había en este hombre. Pero a medida que pasaban los años y la fama de Karadima se hacía cada vez más potente, fue casi imposible cuestionar al sacerdote que en 1984 se convirtió oficialmente en el párroco de El Bosque. De hecho, era una prueba de buen gusto hablar maravillas de él. Varios feligreses recuerdan, por ejemplo, a una mujer que tras una misa le dijo a sus hijos pequeños, en voz alta: «Miren bien a ese hombre: es un santo».

No pasó lo mismo con Denise Sanfuentes.

En 1999, a Denise le detectaron cáncer y le anunciaron que tenía un año de vida. Sus últimos meses los pasó en su departamento, rodeada de su familia, de sus recuerdos y asistida espiritualmente por el sacerdote jesuita Alfonso Vergara. En todo ese tiempo Karadima no cruzó la calle para visitarla. Felipe, uno de sus hijos, quiso hablar con él para que hiciera misas para su sanación. «Pero me dejó hablando solo», recuerda. A su madre no le importó. Denise de verdad no quería nada con el párroco de El Bosque y así lo dijo explícitamente: «Cuando muera, no quiero que Fernando Karadima me haga la misa».

Cuando Denise Sanfuentes falleció, la familia le pidió al padre Alfonso Vergara que la despidiera en la Parroquia El Bosque, la que le correspondía. La iglesia se llenó para la ocasión. Su familia era numerosa y connotada; sus amistades también. En homenaje a su hijo Alejandro García-Huidobro, entonces diputado UDI, todas las colectividades políticas enviaron un representante. Los hijos de Denise se habían educado en los padres franceses y por ello en la iglesia se veía a una buena parte de la elite chilena despidiendo a uno de los suyos.

Antes de que comenzara la misa, un yerno de Denise Sanfuentes entró a la sacristía para ver si el sacerdote Vergara necesitaba ayuda para sus lecturas. Karadima estaba ahí, visiblemente molesto, mirando y esperando que Vergara se quitara sus paramentos sagrados.

El yerno de la difunta le preguntó a Alfonso Vergara qué ocurría y este respondió que Karadima no le permitía hacer la misa. Que la quería celebrar él. Karadima agregó sobre la marcha que esa era su iglesia.

—Denise no lo quería a usted. Si quiere, ayude al padre Vergara —le dijo el yerno tajante.

—No sea ignorante, los sacerdotes no ayudamos, ¡concelebramos! —respondió Karadima conteniendo apenas la ira.

—Lo que quiera, pero la misa la hará el padre Vergara.

Karadima debió aceptar a regañadientes la decisión de la familia García-Huidobro. Todo había transcurrido en la sacristía, pero cuando el sacerdote Alfonso Vergara y Karadima llegaron al altar, algunos feligreses percibieron que algo no andaba bien.

«El padre Fernando estaba rojo. Primero pensé que estaba emocionado por Denise, aunque sabiendo cómo se llevaban, me pareció raro. Después, cuando me contaron lo que había pasado en la sacristía, entendí que se sentía humillado de no ser el centro de esa misa donde había tanta gente importante», recuerda un asistente al funeral.

Lo peor ocurrió después de iniciado el responso fúnebre, cuando el sacerdote Alfonso Vergara comenzó a hablar de la difunta:

—Denise era una mujer religiosa, ¡pero no una beatona! —dijo subiendo la voz. Era un mensaje para Karadima. Un pariente de los García-Huidobro recuerda que, inmediatamente después de la comunión, Karadima se fue: «Nunca había visto eso, que un sacerdote se retirara antes de terminar la misa».

«Fue muy doloroso para mi familia y cada vez que me acuerdo aún me da rabia. No tenía por qué ir a meterse. Pero no se aguantó que hubiese gente importante en la misa y él no fuera la figura central», dice Blanca García-Huidobro, hija de Denise.

No fue ni la primera ni la última vez que hizo algo como eso. El ingeniero Jaime Vela Rodrigo, quien llegó a El Bosque a los 20 años y estuvo un buen tiempo angustiado pues Karadima le decía que tenía vocación, recuerda: «En una oportunidad concurrió a la parroquia el general Pinochet, ya retirado, y al informarse Karadima de su presencia, le quitó protagonismo al sacerdote celebrante y centró la misa en él».

En 1999, Karadima estaba llegando al máximo de su poder. Nadie le impedía hacer lo que quería: toqueteaba y abusaba de jóvenes, los feligreses lo veneraban como a un santo, viajaba por Europa cada año, y su madre y la familia de su hermana Patricia gozaban de todos los privilegios de vivir en la misma parroquia en sendas casas especialmente acomodadas para ellas.

Solo en ese año se habían ordenado cuatro nuevos jóvenes como sacerdotes: Andrés Ferrada Moreira y su hermano Fernando; Francisco Javier Herrera Maturana y Cristián Hodge Cornejo, con lo que ya sumaban 24 los sacerdotes que habían encontrado su camino en El Bosque 69.

Todo estaba marchando de maravilla y se iba a poner mejor.

***

Los actos de soberbia y de manipulación que se permitía Karadima solo se pueden explicar por el fuerte respaldo que sentía de parte de la jerarquía de la Iglesia Católica chilena. Con la venia de la dictadura, la admiración de una clase alta volcada hacia la religiosidad contemplativa y en completa sintonía con el conservador Juan Pablo II —que rigió los destinos de la Iglesia Católica entre 1978 y 2005—, sus hombres de confianza fueron escalando posiciones de responsabilidad hasta constituirse en un firme núcleo dentro de la Iglesia.

Este cerrado grupo de clérigos parecía seguir fielmente los preceptos de las autoridades eclesiásticas, pero en realidad obedecía en primer lugar a Fernando Karadima. Habían sido entrenados para doblegar su propio criterio ante la opinión de su maestro tanto en los pequeños temas como en los grandes asuntos. Los sacerdotes de Karadima podían mentir reiterada y descaradamente si él se los ordenaba; y en los casos más graves podían convencerse de que el adoctrinamiento de Karadima era la forma correcta de seguir el llamado de Dios; que los enojos y las presiones eran legítimas; y también, como se verá más adelante, que los toqueteos a los jóvenes no constituían ningún problema.

Su rápido ascenso les permitió cumplir la orden de Karadima: «Que El Bosque sea como una bolsa de té que tiñe la taza entera». Y eso fue posible por la grave crisis por la que atravesó la Iglesia a fines de los años 60 y principios de los 70, que se potenció con el contexto político y social. El punto más visible de esa crisis fue una feroz caída de vocaciones70 que provocó que en 1970 no ingresara ningún nuevo novicio al Seminario de Santiago.

No es de extrañar entonces que las vocaciones que empezó a acumular Fernando Karadima fueran vistas primero con sorpresa y luego como una tabla de salvación por muchos obispos y sacerdotes honestos que jamás habrían comulgado con sus métodos.

Sin embargo, hubo personajes que se mantuvieron desconfiados frente a este sacerdote tan particular. El cardenal Raúl Silva Henríquez fue uno de ellos. Un ex feligrés de El Bosque cuenta una visita que le hizo Karadima, acompañado de jóvenes de la Acción Católica, a principios de los años 70.

«No recuerdo el motivo de la visita, pero una delegación de la Acción Católica de El Bosque fue a la casa del cardenal Silva en Simón Bolívar. Y la situación fue incómoda, porque el padre Fernando se deshacía en formalismos y en adulaciones y el cardenal nos miraba con desagrado como diciendo: qué hacen todos estos niñitos rubios detrás de este cura. Para mí fue evidente que él despreciaba a Karadima y no le gustaba lo que se hacía en El Bosque», dice el ex feligrés, quien sitúa esa reunión antes del Golpe de Estado, probablemente en 1972.

Rafael Vicuña, la segunda vocación atribuida a Karadima, recuerda también esa mirada desconfiada hacia la parroquia en la que se estaba formando y cree que «probablemente se debía a la espiritualidad tan intimista que se fomentaba, tan centrada en la adoración y poco vinculada a la actividad social».

Al recelo sobre la formación y selección de vocaciones que se ejercía en El Bosque se sumaron pronto los tímidos reparos sobre los métodos del sacerdote que generaban un apego inusual de los seminaristas con Karadima, quienes insistían en confesarse y dirigirse espiritualmente solo con él.

A la desconfianza de Raúl Silva Henríquez se sumó entonces una resistencia en el Seminario Pontificio. Su rector en los años 90, el sacerdote Bernardo Herrera, recuerda que «Sergio Valech y Jorge Medina impulsaron una discusión para que se revisaran los estatutos de la Pía Unión —la asociación que reunía a los sacerdotes formados en El Bosque—, pues había desconfianza respecto de lo que ocurría en esa parroquia».

Además del asunto de la dirección espiritual, Jorge Medina tenía otros antecedentes para desconfiar de Karadima: en 1975, un joven de la Acción Católica de El Bosque le contó, angustiado, sobre las presiones a las que los sometía el cura para que se hicieran sacerdotes.

El joven no había visto toqueteos ni recuerda que el sacerdote haya usado, en esos años, las bromas de doble sentido que lo caracterizarían después. Medina lo escuchó y le aconsejó que se fuera inmediatamente de El Bosque, diciéndole que Karadima no era Dios encarnado ni nada por el estilo. Ese ex feligrés recuerda muy bien ese diálogo porque le significó un enorme alivio, pero también porque le trajo fuertes consecuencias.

Días después, durante una fiesta, le comentó a un amigo de El Bosque lo que había hablado con Jorge Medina. Este amigo también se sentía sobrepasado por las presiones y las intrigas que inundaban la parroquia. Estuvieron un buen rato conversando, apartados del resto. Se juramentaron para no decir nada. Pero tanta conversación aparte llamó la atención de otros muchachos de la Acción Católica que ya actuaban como una suerte de policía con sus compañeros. Al día siguiente ambos jóvenes fueron abordados por separado. A cada uno se le dijo que el otro ya había «confesado», que lo ocurrido era gravísimo, y que solo faltaba saber su versión.

«Me sacaron de mentira verdad, sin asco. Así era El Bosque de Karadima», recuerda el ex feligrés.

Cuando Karadima se enteró de que uno de sus muchachos había ido donde otro sacerdote, influyente además, a hablar de sus dudas vocacionales, estalló en una rabieta fenomenal. Al feligrés le aplicaron una «corrección fraterna». Y ahí, rodeado de los miembros de la Acción Católica, lo enjuiciaron y lo acusaron de «traición al padre».

«Fue durísimo. Entre los que me acusaron estaba Felipe Bacarreza. Me hicieron ofrecer disculpas, pero Karadima me dijo que no me podía perdonar», relata el hombre que debió partir tiempo después de El Bosque, perdiendo a todos los amigos que había cultivado durante tanto tiempo en esa parroquia.

No está claro qué hizo Jorge Medina con lo que le habían contado, pero lo cierto es que no ocurrió nada que afectara ni los métodos ni el mundo cerrado en que se había convertido El Bosque. Lo que sí se sabe es que el mismo obispo Medina, quien llegaría a ser el sacerdote chileno que más alto ha escalado en El Vaticano, terminó volviéndose asiduo a Karadima y durante los siguientes años asistió con mucha frecuencia a predicar a El Bosque, sobre todo en el Mes de María. También se le veía dando charlas a los jóvenes de la Acción Católica. Luis Lira recuerda que en esas charlas el actual cardenal emérito les hablaba sobre todo del infierno.

La Iglesia no revisó los estatutos de la Pía Unión ni investigó lo que Karadima hacía en su parroquia. Por el contrario, se aceptó que El Bosque siguiera siendo una isla en la que solo él pudiera dirigir espiritualmente y confesar a los muchachos de su parroquia que llegaban al Seminario.

Con ese renuncio, le dieron a Karadima varios años de impunidad y una gran arma para seguir abusando y obteniendo secretos de la elite: la dirección espiritual. Más allá de los siete años de cursos que los aspirantes deben aprobar para ser consagrados sacerdotes, la confesión y sobre todo las conversaciones que se dan en la dirección espiritual son elementos esenciales pues les permiten a los formadores determinar si un joven tiene las cualidades sicológicas y humanas que se requieren para ser cura. Es por ello que todos los seminaristas deben elegir a su director y a su confesor de entre los formadores. Pero Karadima no podía dejar que hablaran de las noches en El Bosque, ni que asumieran que tenían derecho al discernimiento, a reflexionar en profundidad sobre sus vidas. Karadima sabía que el poder que tenía sobre la voluntad de sus jóvenes se diluía si antes de tiempo establecían otras relaciones de confianza, más abiertas, amables y con menos miedo.

No hay registro de cómo Fernando Karadima consiguió que se hiciera una salvedad con sus dirigidos. Pero es probable que la falta de vocaciones, que a él parecían sobrarle, haya sido el argumento central.

Ya desde 1978 y hasta en 2010 los novicios de El Bosque que entraban al Seminario estaban autorizados para que Karadima los siguiera guiando. «En el Seminario debíamos tener a alguien que nos aconsejara. Eso era todo. Y ese trato era solo para los que veníamos de El Bosque», afirma Luis Lira.

Lira recuerda, además, que Karadima se sentía tan seguro ya de su poder que incluso les tenía prohibido a sus seminaristas hablar cosas personales con el rector del Seminario, Benjamín Pereira71.

«A Pereira lo odiaba», recuerda Juan Carlos Cruz. Luis Lira dice que lo escuchó decir que era «laxo, permisivo, poco mariano».

Un día el rector Pereira le dijo al seminarista Lira que conversaran y él, aunque sabía de la prohibición, no se animó a decirle que no al rector. En la conversación no pudo resistir hablar de cosas personales con Pereira, pues había un asunto que lo inquietaba: tenía dudas sobre su vocación. No se sentía seguro de que ese fuera su camino. Y esa sensación solía crecer cuando estaba lejos del influjo de Karadima. Fue una buena charla, muy honesta. Pero Luis Lira cometió «el error» de contársela a Karadima durante la confesión. Así estaban acostumbrados, a decirle todo.

«Se volvió loco de rabia. Me llevó a juicio en una salita de El Bosque. Estaban todos los seminaristas de ese momento: Tomislav Koljatic, Andrés Arteaga, Juan Barros, Cristóbal Lira, los tres primeros futuros obispos. No se imagina cómo me gritaba Karadima y las cosas terribles que me decía. Hablaba de traición, de pecado mortal, de condenación eterna. Y luego los hizo hablar a todos: uno por uno le encontraron razón, le llevaron el amén», relata Luis Lira, quien quedó destrozado y no olvida que lloraba como un niño.

«En ese momento no me cuestionaba nada, no se me ocurría que esas prácticas fueran abusivas. Yo lloraba porque pensaba que yo había actuado mal», dice.

Luego de llegar al clímax de su ira, Karadima parecía sentirse limpio y magnánimo. Como Lira lloraba desesperadamente, el sacerdote decidió invitarlo a almorzar a la casa de su madre. De ese almuerzo Luis Lira no recuerda nada más que a ellos dos, madre e hijo, comiendo como desaforados. «Para Karadima era como si no hubiese pasado nada. Y yo no podía ni probar el pan».

Los sacerdotes que formaban parte de los juicios colaboraron en hacer mucho daño a decenas de jóvenes. Pero ellos no quedaban incólumes. Más de alguna vez habían sido objeto de esas prácticas y conocían la angustia que se sentía. Puestos, luego, en el sitial de los jueces, podían sentir el alivio de no ser blanco de la ira de Karadima. Pero no estaban a salvo porque a través de esos ritos empezaban a aceptar un mecanismo espurio y abusivo, y se convencían de que esos juicios eran justos y buenos. Karadima, así, los hacía cómplices de sus abusos.

Por ello, el sacerdote Rodrigo Polanco, quien según lo relatado por Juan Carlos Cruz fue uno de los guardias más feroces del imperio de Karadima en el Seminario, pudo decir tras la condena de El Vaticano que en esos años no se daba cuenta de lo que hacía, del daño que causaba: «Yo no sabía de los sufrimientos que sin querer le produje. Quiero reiterar que no tuve intención de hacerlo sufrir. Si lo hice, no me di cuenta»72.

Si se presume que esas palabras son honestas, como lo cree el mismo Juan Carlos Cruz, es necesario concluir que Rodrigo Polanco fue víctima de un proceso que lo cegó ante el dolor de los otros, que lo hizo capaz de dañar sin empatizar con la víctima. Es pensando en esa ceguera que el sacerdote Eugenio de La Fuente sostiene que las 50 vocaciones formadas por Karadima deberían pasar algún examen sicológico que les permita darse cuenta de lo hecho y no repetirlo.

Al dejarlo mantener el control sobre los jóvenes seminaristas de El Bosque las autoridades de la Iglesia disminuyeron las posibilidades de los jóvenes de escapar al influjo de Fernando Karadima. Así lo demuestra Luis Lira, quien tras «el juicio» al que fue sometido siguió siendo sacerdote durante un año más, hasta que volvió a desobedecer y a hablar con otro cura: el jesuita Fernando Montes.

Lira había asistido a ejercicios espirituales de esa congregación y Montes le pidió que reflexionara sobre ciertos temas. Lira fue honesto: le dijo que no podía concentrarse en eso porque todo el tiempo estaba pensando en si realmente tenía vocación sacerdotal. El actual rector de la Universidad Alberto Hurtado, Fernando Montes, no lo retó ni lo cuestionó, sino que lo animó a dedicar esos ejercicios a pensar sobre ese punto. Al terminar la experiencia, Luis Lira veía claro lo que el miedo a Karadima le había escondido: que el sacerdocio no era su camino, que lo que él creía su vocación era una mezcla de culpas y temores inculcados. Y si se decidía por otra vida, no había ninguna tragedia.

***

Pese a que se le permitía tener el control de sus seminaristas y nadie osaba interferir en sus métodos al interior de su parroquia, Karadima soñaba con que el reemplazante del cardenal Raúl Silva Henríquez fuera alguien proclive a El Bosque. Y a medida que la energía del Arzobispo declinaba y se desataban las especulaciones sobre su reemplazante, Karadima empezó a tender lazos con uno de los candidatos que más se mencionaba: Juan Francisco Fresno73.

Con él, además, tenía parte del camino avanzado. Durante los 60, Karadima había elegido como su director espiritual a Francisco Fresno Ingunza, tío del prelado, quien no perdía ocasión para hablar maravillas de Karadima ante su sobrino74. A comienzos de los 80, el párroco de El Bosque invitó en numerosas ocasiones al obispo Fresno a su iglesia para presentarle a los seminaristas y a los muchachos que estaban en «barbecho», como él llamaba a los que se encontraban discerniendo si el sacerdocio era su camino.

Juan Carlos Cruz, quien llegó en 1980 y rápidamente fue incluido entre los favoritos del sacerdote, participó en un par de esos encuentros: «En esas invitaciones lo agasajaba y le presentaba a los jóvenes de la parroquia. Y teníamos siempre que decir, “gracias al padre Fernando, que se queda hasta altas horas de la noche confesando, he logrado mantener mi vocación en un mundo que me tira para otros lados”. Había que decir también que lo veíamos muy solo y que él era nuestro padre espiritual y en mi caso, “y también mi verdadero padre, porque yo perdí al mío”».

Juan Carlos reitera que todo su discurso y el del resto de los jóvenes estaban ensayados: «Antes de que Juan Francisco Fresno llegara a la parroquia, Karadima nos llamaba y nos decía “vengan mijitos que los voy a aleonar”. Otra de las cosas que teníamos que decirle a Fresno era que nosotros felices entraríamos al Seminario, pero que no podíamos hacerlo porque el ambiente que había ahí era hostil hacia El Bosque. Que nosotros veíamos a seminaristas de la parroquia sufrir».

En ese momento Karadima le mostraba a seis candidatos: Hans Kast, Salvador Gutiérrez, Diego Ossa, Javier Barros, Samuel Fernández y Juan Carlos Cruz.

«Éramos todos jóvenes de buenos colegios y a él, que era Fresno Larraín, le gustaba el cuentito de “las familias buenas” y creía que en el Seminario no había suficientes vocaciones del barrio alto. Cayó redondo. Karadima le decía: “Monseñor, esta gente está en barbecho”. Y Fresno le respondía: “¡Ah, qué maravilloso!”».

En ese momento Juan Carlos Cruz no tenía claro el objetivo de todo eso, pero hoy entiende que «obviamente (Karadima) quería sacar al rector Benjamín Pereira». También quería algo más: colocar a formadores suyos en el Seminario para que combatieran los focos de crítica, como los que habían surgido con los sacerdotes Sergio Valech y Jorge Medina.

«Yo creo que eso de que el Seminario era hostil a nosotros era un mensaje también para que Andrés Arteaga y Rodrigo Polanco fueran incorporados como formadores al Seminario», reflexiona Juan Carlos Cruz.

En 1983, apenas Juan Francisco Fresno asumió como Arzobispo, Benjamín Pereira fue remplazado por Juan de Castro; y Arteaga y Polanco entraron al Seminario como formadores, tal como se había planeado. Andrés Arteaga asumió como prefecto de estudio y Rodrigo Polanco como formador de primer año.

Pero el éxito con el nuevo Arzobispo Fresno fue aún mayor, pues escogió como secretario a uno de los favoritos de Karadima en El Bosque, Juan Barros. Este no había sido aún ordenado sacerdote cuando Juan Francisco Fresno se lo llevó a trabajar con él75.

Juan Barros, actual obispo castrense, era según los denunciantes de Karadima una caja de resonancia de los caprichos y obsesiones del cura. Estaba en el mejor lugar para serlo, pues además de ser secretario de Fresno, en 1985 se transformó en vicario de El Bosque, el segundo de Karadima en la parroquia. No cuestionaba nada, simplemente obedecía. En uno de sus momentos de mayor sumisión, el obispo Barros se involucró a fondo en la campaña que Karadima emprendió para que no construyeran al lado de El Bosque, allí donde funcionó por décadas el cine Las Lilas, unas torres de edificios. Varios sacerdotes recuerdan el día en que Barros fue a hablar con el alcalde de Providencia, Cristián Labbé, y trató de usar su rango militar (el obispo castrense es general y el alcalde fue coronel) para impedir la construcción.

En sus momentos más terribles ocultó tempranamente lo que pasaba en El Bosque.

Así lo acusa Francisco Gómez Barroilhet, quien fue secretario de Karadima por dos años y que después de ver besuqueos, toqueteos y de entender cómo Karadima intentaba manipularlo, se fue de allí.

Gómez relata que un día de 1983 llegó a su casa Juan Edwards, un amigo que también se había ido de El Bosque y le preguntó si quería firmar una carta en la que se acusaba a Karadima de sus abusos. No recuerda quiénes más figuraban en la lista (Edwards tampoco lo recuerda), pero cree que eran unas cinco o seis firmas. En el texto reclamaban contra la actitud del cura, abordando el toqueteo de un modo genérico. Francisco Gómez firmó.

Nunca supo más del asunto hasta que en 1984 Gómez le pidió a su amigo Juan Hölzel, ex seminarista jesuita que llegó a trabajar al Arzobispado en el área de prensa, que averiguara qué había pasado con la carta. Hölzel le contestó que «la carta se recibió, se leyó, se rompió y se botó a la basura». Cuando Francisco Gómez le preguntó si valía la pena enviarla de nuevo, Juan Hölzel le respondió: «Mientras Barros esté acá, no vale la pena».

Con sus hombres de confianza puestos en el Seminario y en el Arzobispado, Karadima inició un periodo de 20 años de gran influencia sobre la Iglesia Católica chilena. En esos 20 años se sintió intocable y sus abusos se multiplicaron sin control.

V

Una familia perfecta

Como un depredador que aprende a elegir al más débil, al más joven o al más enfermo de la manada, Fernando Karadima se volvió un experto en distinguir a los muchachos vulnerables. La pérdida del padre o la presencia de un progenitor duro, frío, ausente o despreciativo como el que él mismo había padecido, lo hacía reaccionar. Y tal como a un felino al que se le tensan los músculos y se agazapa frente al movimiento de su presa, Karadima desplegaba sus armas: su amabilidad, su autoridad y su consuelo, acogiendo y estimulando, de modo de levantarse primero como un guía, luego como un maestro y, finalmente, como un reemplazante de la figura paterna.

Así lo intentó con Francisco Gómez Barroilhet, quien llegó a El Bosque en 1980 a rezar por la salud de su padre: el cura lo encontró guapo, lo llamó y al enterarse de los motivos que lo habían llevado ahí, le dijo que lo nombraba su secretario.

Así lo hizo también con Juan Carlos Cruz, cuyo papá había muerto de un cáncer fulminante poco antes de que él se acercara a la parroquia a mediados de 1980, cuando tenía 16 años. Juan Carlos estaba muy deprimido y desorientado cuando Karadima le dijo que estaba seguro de que él tenía vocación para ser sacerdote, «pero que no se lo contara a nadie»76. Desde esa fecha, le anunció, él sería su director espiritual y confesor. Al poco tiempo, según cuenta Cruz, le confió el privilegio de subir a su cuarto, y más adelante le encargaría las más diversas tareas, desde darle los remedios hasta adulterar el libro parroquial.

También hizo lo mismo con Francisco Prochaska, quien llegó a El Bosque en la década de los 70 cuando su progenitor por razones de trabajo —era uno de los pocos expertos en Chile en reparar molinos— pasaba largos periodos fuera del hogar. El cura lo alejó de su familia, se lo llevó a vivir a la parroquia, donde permaneció por más de una década, y lo obligó a interrumpir sus estudios de Ingeniería. Prochaska pasó buena parte de su juventud sirviendo al cura como chofer, empleado a todo servicio de la parroquia y de Karadima, además de cargador de sus maletas en los viajes a los que lo llevaba.

Muy similar suerte corrió el ingeniero agrónomo Francisco José Márquez Castro, a quien llamó hasta el final Ojitos bonitos y quien padece la misma enfermedad cardiaca que mató a su padre y a dos de sus hermanos. Márquez asistía a misa en El Bosque desde 1986, pero doce años después, con 26 años, se integró activamente a la Acción Católica de El Bosque siendo nombrado vicepresidente. Karadima inicialmente lo convenció de abandonar sus estudios y comprometerse en la parroquia; luego le dio un empleo vago, entre secretario, niño de los mandados y cantor de la misa.

En 2001 empezó a recibir una remuneración mensual que le ofreció el propio Karadima a modo de «ayuda fraterna»: 300 mil pesos que se le depositaban en su cuenta corriente. Pero Márquez, hoy de 38 años, soltero, gozaba de otros beneficios. Por ejemplo, pudo asistir a la ceremonia de canonización del padre Alberto Hurtado en octubre de 2005, en Roma.

El propio Francisco Márquez contó en tribunales cómo se financió ese viaje: «Gracias al aporte de dos mil dólares que me hizo una familia amiga de apellido Airola Silva que participaba en la misa de la iglesia. Además, recibí un aporte de mi hermano y otro del padre Fernando Karadima de 200 mil pesos aproximadamente para gastos del viaje»77. Hubo otro aporte monetario que Márquez debió reconocer ante la Policía de Investigaciones: «En 2008 recibí un cheque por 3 millones 800 mil pesos aproximadamente, de la cuenta del padre Diego Ossa, que fueron destinados para cancelar la diferencia de precio que resultó de la venta de mi vehículo y la adquisición de uno nuevo a mi nombre. Se me dijo que el dinero para este efecto fue gracias al aporte de una persona anónima de la iglesia debido a que el vehículo está para el servicio personal y de la parroquia»78.

El sacristán Mariano Cepeda dice que un día entró al comedor y en la penumbra vio a Márquez y Karadima besándose. La misma escena fue presenciada por la cocinera de El Bosque, Elena Ángulo. Márquez, sin embargo, niega el hecho. «Es falso que la cocinera me haya sorprendido siendo manoseado o besuqueado por el padre Karadima. Yo nunca he visto ni he sido objeto de tocaciones ni besos indebidos por parte del padre Fernando»79.

Karadima también acogió a uno de sus primeros favoritos, el doctor Jorge Álvarez, cuyo padre tuvo una quiebra económica. Karadima le permitió vivir en El Bosque financiándole sus gastos universitarios e incluso lo invitó a uno de sus viajes a Estados Unidos junto a Gonzalo Tocornal. Luego apadrinó a su hijo, Jorge Andrés Álvarez Stevenson, a quien también llevó a vivir a la parroquia cuando fue mayor de edad. Al estamparse las denuncias en contra de Karadima, los acusadores señalaron que ese joven, que en 2010 tenía 24 años, podría ser una víctima más del sacerdote. Sin embargo, cuando acudió a declarar ante la fiscalía, Álvarez Stevenson salió en defensa de Karadima negando cualquier asomo de abuso sexual.

«Dada mi cercanía con el padre —dijo— si fuese cierto que él tiene conductas sexuales con jóvenes, debería haberlas tenido conmigo, pues podría haberse aprovechado perfectamente ya que hemos estado en estrecho contacto desde que soy niño y mi familia confía absolutamente en él… Como dije, jamás en forma alguna ha hecho otra cosa conmigo que su labor evangélica y de guía espiritual. De haberme hecho algo, me hubiese alejado, no llevaría a mis hermanos, no invitaría a mis amigos, ni diría, como digo, que dejando de lado a mis padres, lo más grande y precioso que tengo lo he recibido del padre Karadima y la parroquia, incluyendo a mi actual polola a la que conocí ahí»80.

En su declaración, el joven Álvarez Stevenson negó también que Karadima manipulara las conciencias de sus dirigidos: «Su acción pastoral se caracteriza por una absoluta libertad y transparencia: cada cual va a El Bosque cuando quiere; no hay listas ni controles ni se recrimina a nadie. Esto lo sé perfectamente puesto que soy vicepresidente de la Acción Católica hace ya varios años y conozco perfectamente el funcionamiento de la parroquia, por lo tanto, aunque no puedo decir qué pasa al interior de cada pieza, sí puedo negar categóricamente que se diga que somos una especie de secta donde se cultiva algún tipo de fanatismo o cualquier tipo de control mental»81.

Juan Esteban Morales, el sacerdote predilecto de Karadima, a quien eligió como su sucesor para ejercer como párroco de El Bosque en 2006, también llegó de niño a la parroquia. Por décadas Karadima fue su director espiritual. Morales se quedó a su lado todo el tiempo, cumpliendo sus órdenes cuando tenía poder y visitándolo después de que en enero de 2011 fuera condenado por El Vaticano.

El lazo férreo con Karadima se generó en la infancia, pero se consolidó en 1984, cuando Morales estudiaba Medicina y tenía 25 años, pues entonces su padre tuvo una quiebra económica y terminó en la cárcel82. No está claro, pues las fuentes son contradictorias, si Karadima ayudó a solucionar la deuda de Morales padre a través de su red de contactos, pero nadie duda de que acogió y protegió al joven en esos momentos de angustia y precariedad económica. Entonces lo transformó en uno de sus favoritos, en su «regalía máxima».

«Si llegaba Juan Esteban Morales a la pieza de Karadima todos teníamos que salir», recuerda Juan Carlos Cruz.

James Hamilton también cargaba con una historia familiar dura cuando en 1983, a los 17 años, se asomó a la parroquia. Sus padres se habían separado siendo él un niño y la madre inició una relación amorosa con Juan Costabal Echenique, hombre de negocios con intereses en la desaparecida línea aérea Ladeco y uno de los financistas del asesinato de René Schneider. En el Año Nuevo de 1976 el padre de James regresó a casa y mató a Costabal. James estaba presente. El asesinato se transformó en un escándalo policíaco y social. Su padre terminó preso.

En el escrito que presentó su abogado en el proceso por la nulidad eclesiástica del matrimonio con Verónica Miranda, describe: «Sus padres se separan cuando él tiene 10 años aproximadamente. Aparece junto a su madre la figura del primer amante y financista, señor Juan Costabal Echenique. El 31 de diciembre de 1976, su papá asesina en su propia casa a Echenique. A los 11 años Hamilton rompe con su padre y se hunde en la marginalidad con sentimientos de culpa y orfandad. Su mamá, de 30 años, comienza a salir con diferentes pretendientes y de repente le presenta a Jaime Costabal como su nueva pareja».

Jaime Costabal es hijo del hombre asesinado y tenía 10 años más que James Hamilton. La agitada vida amorosa de su madre, y el corte abrupto de la relación con su padre, marcaron el inicio de la adolescencia de Hamilton y fijaron las pautas con que establecería sus propias relaciones afectivas en los años siguientes.

En 2009, cuando intentaba anular su matrimonio, James describió vagamente ese periodo oscuro ante el Tribunal Eclesiástico83. Relató que su aspecto rubio y fino lo hizo temer que lo creyeran homosexual. Que en segundo medio tuvo su primer pololeo y que muy poco antes había tenido relaciones con una prostituta. Dijo también que a pesar de haber sentido mucha fe cuando niño, la había perdido al llegar a la adolescencia. Lo que nunca dijo es por qué la perdió.

A los autores de este libro les señaló que cuando su compañera en Medicina, Pilar Covarrubias, prima hermana del sacerdote de El Bosque Javier Manterola, lo invitó a una reunión en la parroquia y entró al templo, se conectó con la vivencia espiritual que había perdido de niño. «Por cierto sufrimiento familiar y muy privado, se me quebró el alma y ya no pude conectarme más con una fe de infancia preciosa que tenía», confesó.

El siquiatra Ramón Florenzano, quien lo examinó a petición del Tribunal Eclesiástico, opinó que efectivamente esas vivencias resultaron determinantes: «Por las experiencias vividas en su niñez y adolescencia puede haber tenido una inmadurez importante que lo llevó a desarrollar un trastorno de personalidad»84.

El hecho cierto es que James Hamilton era un joven muy vulnerable cuando llegó a El Bosque. Y el clérigo lo sabía bien porque aún resonaban los ecos del escándalo de su familia entre los fieles de su parroquia. En El Bosque se encontró con un Karadima que se preparaba para instalarse en la cima de su poder: ese mismo año asumiría como Arzobispo de Santiago Juan Francisco Fresno Larraín, y la jerarquía de la Iglesia se volcaría a su favor85.

Por sus parientes86 James había oído hablar de los pergaminos espirituales de Karadima: sus cuentos sobre Alberto Hurtado, sus prédicas llamando a los jóvenes a entregarse a Cristo. «Todos lo consideraban un santo y como tal era seguido y venerado y obedecido», dijo Hamilton al Tribunal Eclesiástico. Luego empezó a ver por sí mismo cómo esa pregonada santidad era reconocida; vio al nuncio Ángelo Sodano reunirse con Karadima frecuentemente; vio a muchos obispos acudir a la parroquia y maravillarse con la espiritualidad de los cientos de jóvenes que iban a las misas celebradas por el sacerdote; y vio a generales muy violentos inclinarse en señal de respeto por este hombre. Pero nada de eso lo habría convencido de confiar ciegamente en Karadima si no hubiera sentido verdadero gozo desde el primer momento en que entró a su parroquia.

«Yo tenía un gran vacío espiritual. Había perdido la fe de la infancia. Pero cuando llegué ahí, me conecté de nuevo con la capilla, con el Sagrario, con la ostia consagrada. Volví a encontrar a Jesús. Además, al ver a tantos jóvenes generosos y entusiasmados con Cristo, me sentí uno más, encontré mi hogar, mi casa, lo que me había faltado siempre. A Karadima lo conocía por mis primos, y lo encontraba raro. Sin embargo, fue tan maravilloso sentir el corazón lleno de nuevo que dije, “aquí me entrego”. Y bajé todas las defensas…», dijo a los autores de este libro.

Karadima pareció no tomarlo en cuenta al principio. Pero al mes de llegar, en la reunión de la Acción Católica de los miércoles en El Bosque, le habló. El cura estaba en un estrado y James al final de una sala en la que había más de cien muchachos.

—Tú, espérame a la salida —le dijo.

James aguardó ansioso el final de la reunión. Karadima hablaba con otros muchachos, daba instrucciones, parecía haberse olvidado de él. Después de elegirlo tan ostentosamente, no lo tomaba en cuenta. Hamilton aprendería muy pronto que la manipulación de los sentimientos era la mejor arma del sacerdote. Cuando ya se disponía a partir, Karadima le ordenó: «Quiero conversar contigo el próximo miércoles a las 18:30».

El día señalado esperó afuera de la oficina de Karadima largo rato junto a la sacristía. James aprendería también que Karadima amaba hacerse esperar, tener a todos pendientes de él. Para su sorpresa, llegó a hacerle compañía Diego Ossa87, joven del círculo más cercano de Karadima que pronto se iría al Seminario y que le decía que era una gran cosa que el padre lo hubiera citado.

En la oficina una foto del párroco con el Papa Juan Pablo II dominaba la escena. Karadima le dijo: «Dios te está llamando para algo importante y para que lo puedas lograr yo debo ser tu director espiritual y tú debes ser mi secretario». También le ofreció «pertenecer a una familia de verdad y tener un padre preocupado», según declaró Hamilton ante el Tribunal Eclesiástico.

James aceptó: «Estaba radiante. Mi deseo era traer un poco de amor al mundo, lo que también puede entenderse como traer amor para mí. Me parecía que la entrega a Cristo era la forma de lograrlo».

Cuando Karadima lo tomó en cuenta, en el fuego de la fe reencontrada empezó a arder algo más básico y potente, pues esta, como todas las grandes tragedias, solo se alimenta de sentimientos muy simples. James Hamilton por primera vez se sintió querido. Karadima lo escuchaba con atención, lo felicitaba por sus ideas, le pedía su opinión. Todo eso le resultó inesperadamente estimulante y consolador. Como muchos adolescentes, James quería cambiar el mundo, se sentía destinado a grandes cosas y la imagen de liderazgo que le devolvía Karadima con cada alabanza, empezó a dar forma a un nuevo James que por fin lo dejaba satisfecho. Más tarde se le haría imposible vivir sin ese reconocimiento. Y ese pilar sería tan importante que las cosas extrañas que empezó a ver le parecieron errores, nimiedades que afectaban muy poco este sentimiento tibio y nutritivo. Con cada gesto amable, Karadima hacía que James diera un paso más para caer en el laberinto del que demoraría veinte años en salir.

Cuando llegó a El Bosque en 1983, Hamilton estudiaba Tecnología Médica. En marzo de 1984 ingresó a estudiar Medicina en la Universidad de Chile. Y si bien era un buen alumno, sus estudios eran un paréntesis en una rutina que destinaba casi por completo a Karadima y a la parroquia. Al principio eran largas horas de oración y de conversación espiritual con los otros jóvenes. Ellos repetían incansablemente lo maravilloso que era Karadima y el privilegio que significaba estar a su lado.

«Todos en El Bosque tenían la idea de que constituían un grupo de selectos cristianos, por encima de otros grupos y otras espiritualidades a las que no debían acercarse. Era un honor estar ahí porque implicaba un reconocimiento tácito de calidad espiritual y social», dice Hamilton.

James Hamilton pronto sintió necesidad de ser parte del círculo de elegidos: aquellos que iban a ser sacerdotes, que estaban todo el día con Karadima y eran objeto de su completa atención.

«Llegabas a la parroquia y veías a tipos choros que tenían miles de oportunidades en la vida, tipos con personalidad, inteligentes y que, sin embargo, estaban ahí pensando en ser sacerdotes, jugándosela por las cosas de la Iglesia. Yo quería ser como ellos», explica.

Al poco tiempo James empezó a sentirse mejor que ellos, pues a todos Karadima los reprendía duramente. Por el más mínimo error, por una desobediencia pequeña, el cura desplegaba su ira pública que hacía a los muchachos inclinar la cabeza y palidecer. James, en cambio, era un privilegiado. Todo lo que él hacía estaba bien hecho. Y él inconscientemente trataba de hacer todo lo que a Karadima pudiera agradarle.

No lo sabía pero estaba siendo puesto a prueba. El cura analizaba sus reacciones frente a los estímulos de un proceso que conocía perfectamente, pues había llevado a muchos jóvenes por ese mismo camino. Karadima lo empezó a invitar a las reuniones de los lunes, donde llegaban los sacerdotes formados por él y los seminaristas. Era un gran grupo muy serio y ordenado, famoso por ser implacable en lo moral y por su enorme capacidad de permanecer durante horas rezando el rosario. Tenían la parroquia solo para ellos. Karadima oficiaba la misa y algunos de sus favoritos decían al terminar: «Gracias a usted padre, de quien hemos recibido tantas bendiciones». Entre ellos había varios que luego serían obispos como Felipe Bacarreza, Juan Barros, Tomislav Koljatic, Horacio Valenzuela y Andrés Arteaga.

Luego comenzó a incluir a Hamilton en los paseos que hacían tradicionalmente los domingos, después de la misa, a las casas de descanso que muchas familias adineradas les ofrecían gustosas.

Iban a Requínoa, a la casa del abogado Juan Carlos Dörr, inmueble que aparece mencionado en la investigación por el asesinato del general René Schneider; a Pelequén, a la residencia de los padres del cura José Tomás Salinas a quien Karadima trataba muy mal; a Panquehue, donde la familia Bulnes Cerda; a Zapallar, a la casa de Eliodoro Matte, una bellísima edificación hecha por Christián De Grotte al lado de la bajada al mar. En todos esos lugares Karadima y su comitiva eran recibidos con honores y podían disponer de las dependencias a su gusto.

A veces el paseo partía el domingo a media tarde y regresaban al día siguiente. En esos espacios de intimidad, James se sentía pleno. Y cuando Karadima empezó a hablarle del sacerdocio y de la vocación, a él todo le cuadró: eso que vibraba dentro suyo, esa completitud, era Dios llamándolo. Sin duda él pertenecía a ese lugar y a esos ritos. A esa espiritualidad sin estridencias, sobria, de casas de campo.

«Karadima te convencía de que ser cura era lo mejor que te podía pasar. Que los que no podían serlo eran unos pobrecitos que tenían que conformarse con una mujer», recuerda James.

Llegado a ese punto, Hamilton no solo se había convencido de que el sacerdocio era su destino, sino que había ido introduciéndose paulatinamente y sin escándalo en las costumbres de El Bosque, las reglas de un sistema que no estaban escritas en ninguna parte y que se aprendían ejercitándolas. James veía cómo Karadima tocaba los genitales de los otros muchachos. «Y como ellos no hacían nada, no se inmutaban, yo lo interpretaba como una prueba a su templanza sexual», dijo Hamilton a la fiscalía88.

Por ello, cuando Karadima comenzó a toquetearlo, James no se escandalizó. Era parte de las vallas que los elegidos debían pasar89.

A veces, al saludarlo, Fernando Karadima lo besaba en la comisura de los labios, como por error. El gesto justo al borde, para retroceder dignamente si había algún reclamo. Luego, empezó a besarlo en la boca y ante la cara de sorpresa de James, le decía que era una broma. Karadima sondeaba hasta dónde podía llegar. Pero no se distraía nunca de su meta: avanzar. Era un amante metódico, pertinaz.

La misma perseverancia había demostrado para obtener el control total de la parroquia. El 1 de marzo de 1984, a nueve meses de asumir como Arzobispo de Santiago, Juan Francisco Fresno nombró a Karadima párroco de El Bosque.

Ahora era el dueño oficial de la parroquia. Su asunción la celebró con una misa apoteósica. Juan Carlos Cruz recuerda que una de las cosas que puso más contento al sacerdote fue que por fin tuvo en sus manos la chequera de la iglesia: «Yo tengo el honor, entre comillas, de haberlo acompañado al supermercado la primera vez que la ocupó. Fuimos con Francisco Prochaska, la señora Elena Fariña y él al Ekono de Tobalaba. Yo tenía 18 años y nunca había visto que alguien comprara dos o tres carros llenos de todo lo que se te pudiera imaginar. Decía, “ay, eche eso no más mijito, da lo mismo”. Estaba fascinado. Hizo la compra de su mamá y la de la parroquia, y lo pagó todo con la chequera de El Bosque».

***

Un día del otoño de 1984, el ahora párroco Karadima invitó a James Hamilton a un paseo a Viña del Mar junto con otros sacerdotes y muchachos de la Acción Católica. Pasaron la tarde en un departamento ubicado en avenida San Martín, de propiedad de Sergio, uno de los tres hermanos hombres del sacerdote. James estaba ansioso de hablar con el cura sobre su vocación: había decidido ser sacerdote. Como siempre en esos paseos, Karadima decidía quiénes se quedaban a alojar. Los elegidos para pasar la noche con el cura fueron Juan Esteban Morales, Diego Ossa y James Hamilton.

Después de que el sacerdote Tomás Salinas encabezara el grupo que regresaba a Santiago, Karadima mandó a Juan Esteban y a Diego a comprar. Ya solos, el cura le dijo a James que se sentaran en un sillón. El joven creyó que al fin había llegado el gran momento. Pero Karadima se sentó y encendió la televisión. Hamilton guardó silencio. Hasta que de repente, sintió que la mano de Karadima se posó en su muslo. El sacerdote le tocó los genitales y empezó a masajearlo hasta que James tuvo una erección. Luego lo masturbó.

«Lo hizo de forma fría, mecánica. Yo quedé helado por el tremendo contraste entre lo que yo buscaba y lo que él hacía», le dijo Hamilton al fiscal Xavier Armendáriz.

Eso fue en 1984, cuando Hamilton tenía 18 años ya cumplidos, a un año de que Karadima lo acogiera en la parroquia.

«Al terminar yo estaba aterrorizado. Él me dijo que nunca le había pasado con nadie y que no pasaría nuevamente…», recuerda James.

Jamás se le pasó por la mente que Karadima había hecho esto a decenas de otros jóvenes. Eso era imposible. «Lo tomé como que yo le provocaba algo al santo, por lo que yo era el malo. El mal estaba en mí», declaró a la fiscalía.

Antes de que regresaran al departamento Juan Esteban Morales y Diego Ossa, Karadima también le dijo que lo que había ocurrido no tenía importancia, que no era un pecado grave, que peor eran la avaricia o la soberbia o la falta de obediencia. Insistió en que se trataba de un asunto menor, un «pecado contra la pureza». Y para mostrarle que aún creía en él, lo incluyó en el selecto grupo de los jóvenes que entraban a su habitación y se quedaban conversando con él hasta la madrugada en la parroquia.

Tiempo después Hamilton llegaría a comprender que todo era parte de un largo y estratégico camino. Y que los jóvenes que al cabo de un tiempo eran autorizados a entrar a la habitación de Karadima habían pasado por un proceso similar. El dormitorio de Karadima, presentado como el máximo honor al que podía acceder un joven piadoso de El Bosque, era la puerta de entrada a la degradación, donde jóvenes solitarios que habían llegado ahí buscando afecto volvían a ser castigados. El momento en que decidían ser sacerdotes era la señal que muchas veces esperaba Karadima para caer sobre ellos.

En los días siguientes Karadima fue el padre protector nuevamente, amable y piadoso. James empezó a pensar que esa tarde no había sido real, «que no podía serlo, que era una prueba permitida por Dios para mi obediencia», dijo ante el Tribunal Eclesiástico.

***

En la intimidad de su pieza, mientras los más cercanos lo trataban de santito o rey, Karadima los llamaba con nombres de mujer. La práctica la adquirió con los jóvenes que llegaron a El Bosque en los 90 y no la abandonó más. A Juan Esteban Morales, que llegó a ser párroco de El Bosque, lo bautizó como Morelia, aunque a veces también le decía La Mora. A Julio Söchting, el que les hablaba a los niños de las Cruzadas y de lo oscuro que era el mundo, le empezó a decir La Julia y al laico Francisco Costabal, el último presidente de la Acción Católica, al que todos llamaban Camión, le puso Camiona90.

La costumbre se extendió entre los mismos sacerdotes. Según relata el cura Alejandro Vial Amunátegui, en cierta oportunidad «oí al sacerdote Antonio Fuenzalida llamar Gorda al sacerdote José Tomás Salinas, lo que me pareció impropio para un ambiente de espiritualidad»91.

Un día, sintonizando el canal de televisión católico (Canal 13), el sacerdote vio un programa sobre sexualidad conducido por un profesional de apellido Cueto. Desde entonces Karadima decidió usar la palabra cueto para referirse al sexo. Según declaró Hans Kast, entonces canciller del Arzobispado de Santiago, delante de todos el cura le decía a James Hamilton que hicieran «un cuetito profundo»92.

«Los cuetos eran alusión a los besos en la boca; y el cueto profundo, a las masturbaciones y otros actos sexuales mayores», declaró Hamilton ante la ministra Jessica González.

A Diego Ossa, quien llegó a ser vicario de la parroquia en 2009 y por el cual Karadima desarrolló una gran debilidad, lo llamó durante mucho tiempo Cueto, hasta que él le rogó que dejara de nombrarlo así.

El ex vicario de El Bosque, el sacerdote Eugenio de la Fuente, dice: «El padre tenía gestos con los jóvenes que íbamos a la parroquia como, por ejemplo, tocar los genitales. Y a veces, al acercarse para dar un beso, como se haría con un padre, él sacaba la lengua y la pasaba por la mejilla. Y también había un vocabulario ambiguo, como de contenido sexual latente o implícito, como la palabra cueto»93.

Karadima respondió ante el fiscal Armendáriz: “En cuanto a lo que significa cueto, fue por un programa de televisión y para mí significa alguna conducta moral indebida. Por eso mismo nunca he llamado a nadie como cueto”94.

Pero Verónica Miranda también supo de los cuetos: «En una oportunidad Karadima me dijo delante de todos en el comedor de la parroquia que le dijera a James que le enseñara a Francisco Prochaska a “hacer cueto” ya que Chasa —así le decían— “no sabía comportarse en la cama”. Todos se reían. Ahora comprendo que el término cueto siempre lo usó el padre Karadima para referirse al tema sexual»95.

Muchas de estas situaciones eran solo vistas por los 15 o 20 muchachos que formaban el mundo más íntimo de Karadima. Y ante cada una de estas andanadas, los jóvenes se reían.

Por cierto había momentos de verdad divertidos. Como cuando Horacio Valenzuela, actual obispo de Talca, daba unos saltos eléctricos al sentir que el sacerdote le tocaba el trasero o los genitales. Valenzuela alimentaba también las sonoras carcajadas del grupo al esquivar los besos cuneteados de Karadima, un extraño juego en el que se convirtió en un experto.

«Horacio Valenzuela le ponía las manos como defensa, estiraba la cara hacia el otro lado, pero sin dejar de estar atento a las veloces manos del padre. Era un malabarista», describe Francisco Gómez Barroilhet, quien fue secretario de Karadima por dos años. A pesar de los múltiples testimonios que confirman los dichos de Gómez Barroilhet, el obispo Valenzuela desmintió frente a la ministra Jessica González estos hechos. «Siempre vi que el padre Karadima saludaba de besos en la mejilla, nunca vi tocaciones en los genitales, a lo más una palmada en las nalgas. Nunca sufrí los llamados besos cuneteados. Lo manifestado por Gómez Barroilhet es falso. Puede que haya escuchado frases como “cuidar los pirulitos”, pero nada con connotación morbosa». Y agregó: «De haber visto lo que se señala en El Bosque no habría llevado allí a mis sobrinos, que son mi “regalía máxima”»96.

James Hamilton recuerda, en cambio, que al obispo Tomislav Koljatic le gustaban esos escarceos y que abrazaba a Karadima y le preguntaba: «¿Verdad que yo soy tu regalía máxima?». Cuando le tocó el turno de responder a los dichos de Hamilton y de otros integrantes de El Bosque que relataron las mismas escenas de intimidad y afirmaron que le decían al sacerdote «mi rey», el obispo Koljatic dijo: «No es efectivo que yo haya sufrido los abusos que él describe o que los haya presenciado en otros». Y ante la ministra González agregó: «Yo era y soy muy cercano y amigo del padre Fernando. Su madre era la madre reina»97.

A Cristóbal Lira, una de sus primeras vocaciones, Karadima lo llamaba Tuki, apelativo con que designaba a los homosexuales. Delante de todos le decía que caminaba como mujer y que rezaba como vieja. A veces lo retaba por eso.

Francisco Gómez Barroilhet relata que Karadima estaba obsesionado con el ombligo de Gonzalo Tocornal. A veces, con un puntero, le levantaba la polera o le entreabría la camisa y lanzaba grititos de admiración, mientras Gonzalo se dejaba hacer.

Cuando veía eso, Francisco Gómez levantaba la vista incrédulo, buscando la complicidad de alguien más. «Pero nunca nadie me devolvió la mirada. Y empecé a pensar que era yo el que malinterpretaba las cosas», dice.

Lo cierto es que si alguien hubiera entrado de golpe y hubiera oído a Karadima tratando de Morelia a Morales y visto las cabriolas del futuro obispo Valenzuela evitando que le tocaran los genitales, o hubiera oído a Karadima preguntándole a un joven: «¿Somos o no somos pololos?», antes y después de tocarle el trasero, si alguien hubiese visto todas esas prácticas que se habían ido haciendo costumbre, habría pensado que se trataba de una comunidad homosexual.

Pero ningún extraño podía entrar de golpe ahí. Los fieles que repletaban la parroquia jamás presenciaron más que rezos, cánticos de adoración a Dios y a la Virgen, y una solemnidad que sobrecogía. Muchas puertas y múltiples barreras debían traspasar los pocos que Karadima escogía para acceder a su intimidad y al jolgorio del grupo. Un lento rito en el que los límites morales de los muchachos que buscaban a Dios, se iban adaptando a las exigencias del párroco de la misma manera que los ojos hacen lo posible por adaptarse a la oscuridad de un túnel.

Al poco tiempo todos terminaban viendo con los ojos de Karadima. O haciendo lo posible por lograrlo.

Fernando Batlle, quien fue toqueteado toda su adolescencia por Karadima, trataba de interpretar eso como un acto de confianza del sacerdote98.

James Hamilton se esforzaba por entender los abusos del sacerdote como un intento de poner a prueba su templanza sexual. Y se sentía mejor y más cerca de Dios cuando el agarrón lo dejaba impávido. Y cuando Karadima lo masturbó, Hamilton respondió tal como había sido entrenado: se culpó por haber tentado al santo.

Todos estos jóvenes bien educados y alimentados, estos muchachos que representaban la elite de la sociedad chilena, eran habitantes de un mundo atormentado, construido para dar placer y adorar a Karadima. Muy pocos se daban cuenta de eso y lograban irse a tiempo, como Francisco Gómez, quien en marzo de 1982 peleó a gritos con el cura porque le quiso prohibir salir con una muchacha.

La mayoría se abandonaba lentamente sin casi presentar resistencia, torturándose por ser el objeto del deseo del sacerdote. No miraban a nadie buscando complicidad. Hacían lo que el cura les decía y no podían verbalizar ni siquiera un «no».

«Cuando llegaba alguien nuevo yo lo recibía, le contaba lo maravilloso que era la parroquia, lo bueno que era el sacerdote. Pero cuando me daba cuenta de que el padre empezaba a fijarse en él, mentalmente le decía: “Por favor, ándate, ándate ahora que puedes, ándate antes de que sea tarde”», recuerda Juan Carlos Cruz.

Ese grito mudo es tal vez la mejor metáfora de los padecimientos de la generación que cayó en las manos de Karadima. Es también la muestra de la perversión final, cuando los que llegaron ahí buscando a Dios no pudieron siquiera advertirle a los nuevos que estaban entrando al infierno. Cuando los que querían ser santos traían a nuevos jóvenes para ser sacrificados al placer de Karadima. Cuando acercaban incluso a sus propios hijos.

Al estallar el escándalo, en abril de 2010, y a medida que más testigos comenzaron a contar sus vivencias en El Bosque, empezó a oírse una dura crítica formulada por sacerdotes y laicos más jóvenes contra la generación que los precedió y que sabía o intuía lo que allí ocurría: «Mi mayor reproche es con los mayores», dice un sacerdote que se formó con Karadima a mediados de los 90. «No logro entender que viviendo íntimamente en el círculo de El Bosque, no nos advirtieran. No nos protegieran».

Una crítica que tiene nombres y apellidos. Entre los que se repiten está el de Cristóbal Lira99, uno de los sacerdotes más antiguos formados por Karadima y quien alcanzó renombre pues despertó muchas vocaciones siendo párroco de la Iglesia Nuestra Señora De Las Mercedes, en Vitacura, más conocida como la Parroquia Los Castaños. Al alero de Cristóbal Lira, a comienzos de los 90 se formaron sacerdotes como Nicolás Achondo, Osvaldo de Castro, Nicolás Cruz, Jorge Merino Reed, Alejando Vial, los hermanos Andrés y Fernando Ferrada, Cristián Roncagliolo y Juan Ignacio Ovalle.

Todos los mencionados terminaron en la Parroquia El Bosque, la mayoría teniendo a Karadima como director espiritual. Cristóbal Lira no le advirtió a ninguno lo que se escondía en esa iglesia, aunque él lo había visto y padecido. Al igual que Lira, una vez que el sacerdote Jaime Tocornal llegó de párroco a la Iglesia Santa Rosa de Lima en Lo Barnechea, imitó a tal punto a su mentor que convirtió su iglesia en una sucursal de El Bosque, entregándole al sacerdote de la casa matriz las numerosas vocaciones que logró alimentar.

Así, a lo largo de los años algunas víctimas se iban convirtiendo en cómplices. Nadie decía nada sobre lo que había visto y vivido. Y están incluso aquellos que se transformaron a su vez en victimarios.

***

Luego de premiarlo permitiéndole entrar a su pieza, Karadima siguió destacando y favoreciendo a James Hamilton. Y este decidió olvidar el extraño incidente pues lo que recibía de Karadima seguía siendo más puro y más luminoso que la oscuridad que había percibido en Viña y en su vida familiar.

Al mes de ocurrido el primer episodio de abuso en Viña del Mar, el sacerdote lo masturbó por segunda vez en su dormitorio de la parroquia. Al mismo tiempo, empezó a llevarlo como acompañante, junto a otros jóvenes, a cenas a las casas de las familias que lo admiraban.

«Me sentía elegido. Seguía estudiando Medicina a pesar de que ya no tenía ningún interés por la carrera, pues claramente mi camino se dirigía al sacerdocio. Mantenía un celibato incólume y mi orgullo de ser casi perfecto se acrecentaba», declaró Hamilton ante la fiscalía.

El sacerdote cada vez lo hacía quedarse hasta más tarde en su habitación. Llegaban de la cena en la casa de Matte, con Juan Carlos Cruz, Samuel Fernández o Juan Esteban Morales, los hacía pasar a la pieza y mientras otros se quedaban viendo televisión, el cura se tendía en la cama. James se arrodillaba a su lado y ponía la cabeza en el pecho del clérigo. James le hablaba. El cura le daba un beso en la frente, como un padre.

En 1985 Karadima le otorgó a James Hamilton el honor máximo: lo nombró presidente de la Acción Católica de El Bosque. Era el cargo más alto al que un joven laico podía aspirar en la parroquia y el sacerdote lo privilegió al ponerlo ahí poco antes de que se iniciaran los preparativos de la visita del Papa Juan Pablo II a Chile, en la que participó. Solo personas muy importantes para Karadima habían tenido ese rol, como el citado Gonzalo Tocornal, el actual obispo Felipe Bacarreza, José Antonio Rabat y más tarde Gonzalo de la Cuesta, entre otros. Muchos de los jóvenes anhelaban estar en el lugar de James.

Lo que esos jóvenes no sabían era que James Hamilton pagaba un alto precio por esa «distinción». Él mismo relató al Tribunal Eclesiástico, ante el fiscal Armendáriz y ante la ministra González, un episodio que marcó un nuevo hito en su relación con Karadima ocurrido una vez finalizada la visita papal.

«Fue en una de esas noches en que me pidió que lo acompañara un poco más que se produjo un nuevo evento. Esa vez no solo fue masturbarme sino también masturbarlo a él y practicarle sexo oral. Me resistí, pero el temor de perder su favor fue mayor y la excitación de lo prohibido acentuó mi flaqueza», declaró ante la ministra Jessica González100.

James no recuerda a qué hora salió esa noche de la pieza. Pero estaba tan angustiado que al día siguiente no pudo ir a clases: «Me odiaba a mí mismo y la repugnancia de los hechos la dirigí hacia mí… Mi vida era la parroquia y él era mi director espiritual, le había entregado el poder sobre mi persona por completo. Decenas de sacerdotes habían salido de allí, numerosos seminaristas le seguían, amigos míos compartían esa vida, esos principios y añoranzas. Algo o alguien debía estar equivocado. Sin duda era yo. A pesar de no entender lo que pasaba, seguramente era mi culpa, yo lo desencadenaba», declaró Hamilton ante la fiscalía.

A partir de ese momento la caída no se detuvo. En la misma declaración, James agregó: «Empezó a ocurrir semanalmente y siempre en las mismas condiciones. Mi mente se fue carcomiendo y mi alma perturbando profundamente. Ya no era el mismo, mi fe se fue debilitando y ya no lograba orar como antes, cumplía con los ritos y trataba de ausentarme e irme a la capilla, pero ni eso lograba darme paz. Me sentía profundamente solo y no podía confiar en nadie… Ya no tenía respeto por mí mismo y tampoco por él, pensaba que solo me quedaba tener paciencia y que en el fondo todo podría ser explicable así que fui insensibilizando mi corazón y dejando de sentir»101.

Los encuentros eran en la habitación de Karadima, en la parroquia, al final de la jornada, a las dos de la mañana. Al día siguiente James se acomodaba la ropa y buscaba a Panchi para confesar un pecado genérico y otras veces la exacta verdad. Panchi lo perdonaba. Y le pedía paciencia.

«Qué iba a decirle si lo veía tan parte del grupo», dijo el sacerdote Francisco Javier Errázuriz Huneeus, Panchi, a los autores de este libro.

Sí, James Hamilton era del grupo. Más que eso, en algunos momentos fue incluso la estrella. A pesar de lo que sentía, nadie habría dicho en esos años que era una víctima. Públicamente disfrutaba del sitial en que el sacerdote lo ubicaba. Llegaba canchero, con personalidad, mandando. Karadima jamás le pidió que le ordenara la pieza, como lo hacía con la mayoría de sus seguidores. Y en más de una oportunidad el propio Hamilton retó a otro de los jóvenes por orden de Karadima, haciendo sentir al cura seguramente orgulloso. El sacerdote Eugenio de la Fuente recuerda que James fue implacable con un amigo suyo, hasta el punto de hacerlo llorar. Por eso varios que vivían para servir al clérigo se negaron a creer las acusaciones que hizo Hamilton en 2010: lo recordaban tan ufano de estar cerca de Karadima que la imagen de la víctima no les calzaba.

Ante el Tribunal Eclesiástico, Hamilton trató de explicar lo que le ocurría en esos momentos iniciales: «Si yo me resistía, él me quitaba su cariño y su buena voluntad, lo cual significaba para mí que me quitaba a Dios. En esos momentos me sentía completamente desamparado porque había dejado a todos mis amigos de colegio y de universidad; me había alejado de mis familiares y solo tenía el vínculo afectivo y emotivo con Karadima y los integrantes de esa parroquia».

Si James desobedecía, Karadima le hacía la ley del hielo y ordenaba a todos los jóvenes que no le hablaran. Pero cuando cedía, Karadima aplacaba las culpas del joven con muestras de estima y de confianza, como pedirle que diera charlas de espiritualidad y cristianismo a los muchachos de la Acción Católica. Y lo ponía todo el tiempo como un ejemplo a seguir.

Sin embargo, a veces la culpa del joven estudiante de Medicina se desbordaba y se negaba a obedecer. Karadima recurría a otra carta, a su arma más poderosa: la presión de quienes lo creían santo.

En ese grupo, que más tarde se haría conocido como «el círculo cercano a Karadima», las realidades eran distintas. Comenzó a formarse en los 60 y hasta 2010, aproximadamente unos 200 jóvenes llegaron a considerarse estrechos colaboradores del sacerdote. En cada generación hubo un favorito, alguien como James Hamilton. Y junto a él una corte de cercanos, entre 5 o 10 muchachos que llegaban siendo adolescentes, se formaban espiritualmente y luego se iban al Seminario o se casaban o le servían de empleados como Prochaska. Esos mismos jóvenes se encargaban de reclutar a la siguiente generación y de convencerlos de la santidad de Fernando Karadima. Ya de adultos, varios llevaron a sus hijos a ser formados por el cura. Los más fieles se quedaban para siempre en esa órbita. A los sacerdotes, Karadima los hacía ascender en la Iglesia pues todo el poder que ellos obtenían fluía luego hacia él. Así le retribuyeron los obispos Juan Barros, Andrés Arteaga, Tomislav Koljatic y Horacio Valenzuela antes, durante e incluso después que estallara el escándalo. También lo hizo antes de que se alejara el obispo Felipe Bacarreza.

La experiencia de cada uno de estos jóvenes era distinta. Había algunos que pasaron por el mismo proceso que James Hamilton y que luego de un periodo de resistencia y confusión, decidieron no pensar más en ello y simplemente se entregaron a la voluntad de Karadima. Es decir, capitularon. En ese caso, aseguran los denunciantes, estarían varios obispos y algunos sacerdotes, especialmente los más incondicionales de Karadima.

Entre los cercanos había también homosexuales que disfrutaban del ambiente protegido que había generado El Bosque y que entre rosarios y retiros accedían a ciertos muchachos del círculo. Algunos se casaban más tarde con las jovencitas que Karadima les elegía para mantener las apariencias sociales102.

Había, por último, jóvenes que no eran acosados por Karadima y que, sin embargo, advertían señales de que cosas «extrañas» pasaban en El Bosque. Muchachos que si no supieron que los abusos eran la esencia de la parroquia, fue porque voluntariamente se taparon ojos y oídos.

Todos ellos remaban juntos hacia el mismo puerto: la santidad de Karadima. Y lo hacían bajo una idea que se les repetía como el batido del tambor de una galera: obediencia, obediencia completa al padre, obediencia al santo. Y los que no podían ver la santidad de este hombre o peor aún, los que creían ver maldad en él, eran empujados por ese grupo a cuestionar su propia bondad y su fe.

En el telón de fondo, como un deseo casi nunca verbalizado, estaba la idea de que mientras más cerca estaba Karadima de ser ungido santo, más cerca estaban ellos mismos de su propia santidad.

En su denuncia ante el Tribunal Eclesiástico en enero de 2006, James Hamilton contó cómo actuaba este grupo cuando él se resistía a las invitaciones de Fernando Karadima:

«Cada vez que evitaba subir a su pieza, Karadima me recriminaba que estaba con “la maña” y como consecuencia me quitaba su favor, lo cual para mí era terrible. Y volvía a ceder. Recuerdo que en una oportunidad mandó a varios sacerdotes a hablar conmigo. Se me indicó que mi fe flaqueaba y que el padre no estaba contento conmigo y que debía rezar más y comprometerme más con la parroquia. Fue superior a mis fuerzas y cedí nuevamente».

En esa comitiva estaba Andrés Arteaga, futuro vice gran canciller de la Pontificia Universidad Católica de Chile (2000) y obispo auxiliar de Santiago (desde 2001), quien después del fallo vaticano ha alegado pertenecer al último grupo, de los que no supieron nada. Aunque los denunciantes sostienen que formaba parte del primer grupo, de las víctimas que capitularon103.

Arteaga soñaba con que a su muerte Karadima sería canonizado. Así se lo dijo a José Murillo, uno de los primeros en intentar denunciar los abusos en El Bosque el año 2005: «Una de las cosas que a mí me reprochaba Andrés Arteaga era que con la revelación de estos hechos no iban a poder canonizar a Karadima. Me dijo que esto iba a ensuciar su expediente. Me imagino que quería que muriera en El Bosque, enterrarlo ahí y hacer el santuario de San Fernando Karadima», dice.

Lo cierto es que tanto para José Murillo como para James Hamilton, Andrés Arteaga fue uno de los sacerdotes más activos en mantener el silencio de las víctimas. De hecho, Hamilton cuenta que tras la presión del propio Arteaga y otros sacerdotes de El Bosque, debió regresar al dormitorio de Karadima por las noches.

«Esa vez fui voluntariamente y las cosas fueron peor que nunca. Mi identidad sexual estaba en crisis; me gustaban las mujeres, pero me había dejado llevar por este malsano deseo», afirmó Hamilton ante el fiscal Xavier Armendáriz.

La historia muestra, en este punto, toda su complejidad y sus matices. James disfrutaba del sexo con Karadima. Durante mucho tiempo ese disfrute lo hizo mirarse como cómplice de lo que ahí ocurría. Y de esa forma lo juzgó mucha gente cuando hizo su denuncia: «Este es un problema de homosexuales, una jaula de las locas». Antes de poder acusar a Karadima, James tuvo que hacer frente a su propio goce y entenderlo. Y explicárselo.

No es fácil dar ese paso porque cada molécula del cuerpo de la víctima se siente culpable cotidianamente por lo ocurrido. Culpable de haber sido tonto al creer en la santidad de un personaje rastrero; culpable por no haber reaccionado con un golpe directo al mentón; culpable del orgasmo. Es necesario reparar en este punto, pues dice Hamilton «que la liberación de la víctima solo ocurre cuando se da cuenta de que no por haber gozado se es homosexual o perverso; ni el abuso deja de ser abuso».

James Hamilton sabe de lo que habla. Como médico se ocupó de investigar su propia reacción. Y entendió que la respuesta física no es la clave que determina la verdad y menos la calificación moral del que experimenta el placer.

Karadima sabía que sus víctimas asociaban el gozo con pecado; y que en su dormitorio ellos se sentían pecadores. Hamilton se llegó a sentir peor, pues Karadima lo trataba especialmente bien y lo ayudaba financieramente. Ante el Tribunal Eclesiástico, relató un viaje que hizo en 1992 con el sacerdote y Gonzalo Tocornal a Nueva York y concluyó diciendo: «Fue mi prostitución».

En Nueva York, Karadima se las arreglaba para pedirle a Hamilton —quien dormía en otra habitación con Gonzalo Tocornal— que fuera por las noches a su pieza donde lo masturbaba y luego hacía que Hamilton lo masturbara a él. «Y era terrible, porque tú dices: ¿puede haber algún momento en que no tenga que estar pagando?, ¿puede haber algún momento en que uno pueda ir a un viaje que no sea utilitario?», dijo James Hamilton a los autores.

Fue en una declaración ante el Tribunal Eclesiástico donde Hamilton explicó y analizó mejor sus sentimientos en esos años y cómo se modificaron durante las siguientes dos décadas: «Todas las iniciativas fueron del sacerdote… pero en algunas oportunidades, dada la desazón de mi vida sexual matrimonial, acudí yo a la pieza de él… Se lo oculté siempre a Verónica… Era una profunda disociación ya que este sacerdote me decía que no era grave; que más grave era la avaricia o faltar a la obediencia… Era muy perturbador verlo celebrar misa inmediatamente después de haber incurrido en prácticas sexuales conmigo».

En el Tribunal Eclesiástico, tras oír el testimonio de James Hamilton y de su esposa, Verónica Miranda, y también de Juan Carlos Cruz y José Andrés Murillo, se concluyó que en El Bosque «la situación se volvió tan confusa para James Hamilton que al final no veía con claridad si él era el autor o la víctima… Lo que llevaría a pensar que el ambiente generado era tan raro que probablemente había una complicidad en el mal».

***

James Hamilton conoció a Verónica Miranda en marzo de 1990, cuando arrastraba seis años de abusos. Él estaba en séptimo año de Medicina y era un alumno interno en el Hospital Salvador; ella estaba en tercer año y junto a otros cuatro alumnos quedó a cargo de James.

Se cayeron bien desde el principio y empezaron a almorzar juntos. «La verdad es que cuando estaba con él era como si no existiera nada más alrededor», cuenta Verónica sobre esos años.

Él también parecía buscarla, aunque era difícil saberlo pues era algo tímido. Estuvieron saliendo y conversando siete meses sin que la atracción evidente que se producía se materializara de alguna forma. En todo ese tiempo él nunca la llevó a El Bosque y ella no tuvo ninguna pista del importante rol que Hamilton jugaba en esa parroquia. Hasta que en octubre de ese mismo año, Jimmy la invitó al recital organizado por Amnistía Internacional en el Estadio Nacional. Al final de la noche, él le pidió pololeo y ella dijo que sí.

Al lunes siguiente, Verónica llegó al hospital eufórica. Y se encontró a James Hamilton esperándola desde las siete de la mañana: «Estaba raro, nervioso, casi tiritando. Me dijo que en realidad se había equivocado, que no podía pololear conmigo, que lo perdonara y que me fuera bien», recuerda.

Pasó un mes. Verónica Miranda no lograba entender nada. Le gustaba James, pero él la evitaba. Un día se acercó, misterioso de nuevo y le dijo que quería invitarla a la Parroquia El Bosque donde había un movimiento de jóvenes: «No me dijo que pololeáramos ni nada. Simplemente empecé a ir a la parroquia los miércoles, sentándome en la penúltima fila. Jimmy se vino a sentar conmigo. Sentía los ojos de todos encima».

Ahí se enteró de que él era el presidente de la Acción Católica, que su talento se desplegaba en El Bosque y era un líder. «En la Escuela de Medicina era uno más, tranquilo, estudioso, calladito. Participaba muy poco de las cosas sociales de los compañeros de curso. En la parroquia, en cambio, era canchero, otra persona. Lo admiraba mucha gente, era súper conocido, importante… Su hogar era realmente ese, con mucho dolor tengo que reconocerlo», dice Verónica.

Ella empezó a acompañarlo a las reuniones de la Acción Católica de El Bosque que se realizaban los miércoles, después de la misa de las 20 horas. Finalizado el servicio, se quedaban rezando uno al lado del otro.

«Para mí era una intimidad, una comunión que nunca había tenido con nadie y que era maravillosa. Tener la confianza de compartir la oración con alguien es algo muy bonito», relata Verónica.

Sin decirse nada, volvieron a pololear. Ella se convenció de que él necesitaba mostrarle El Bosque para volver a estar juntos. Jimmy jamás le dijo, sino hasta el final, que si había terminado de improviso el pololeo era porque Karadima le había prohibido estar con ella y que solo consiguió que la aprobara llevándola a la parroquia. Tampoco le dijo que aunque le gustaba, todavía quería ser sacerdote. Y que estaba con ella también para probar su virilidad104. Así lo consigna el fallo de nulidad matrimonial del Tribunal Eclesiástico de agosto de 2010 en uno de sus párrafos: «Aunque (James Hamilton) no se sentía plenamente realizado en el pololeo lo aliviaba porque confirmaba su identidad masculina».

Karadima la acogió amablemente. Es posible que la iniciativa de James lo haya sorprendido y no haya sabido a qué atenerse. Pero echó mano a lo que tantas veces le había resultado.

«Fernando Karadima me dijo que debía tener un director espiritual. Yo pensé en el padre Andrés Arteaga, porque cuando me confesé con él lo encontré muy práctico, ordenado, muy ingeniero para sus cosas. Pero Karadima se autopropuso, pues dijo que como estábamos pololeando con Jimmy, para que pudiéramos crecer espiritualmente juntos debíamos tener al mismo director. Y acepté», dice Verónica Miranda.

Karadima le dijo que a su director espiritual no podía ocultarle nada: «Podía tener secretos con mi marido, pero no con él. Tenía que confiar más en él que en nadie».

Y el vínculo se inició con una confesión en la que la interrogó sobre todos sus secretos, sus intimidades y lo que había pasado hasta ese momento antes de Hamilton y también con él. Preguntó detalles y en adelante lo seguiría haciendo, incluso después de casados: «Siempre me preguntó sobre la intimidad sexual con Jimmy: que cuántas veces, dónde, si él disfrutó, si yo disfruté, si él quería, si yo quería, si yo le propuse o él propuso, quién tomó la iniciativa…».

Ya con el control de la información, comenzó a opacarla. A generar situaciones incómodas para que ella se preguntara: «¿Habré hecho algo mal?». A criticarla por su vestuario y sus decisiones.

Un día a Verónica le encargaron organizar en la parroquia dos reuniones de mujeres jóvenes para conversar asuntos espirituales y rezar. Le fue bastante bien. Las chicas quedaron contentas con cómo manejó las cosas y le pidieron a Karadima que ella quedara a cargo del grupo: «Entonces Fernando Karadima me dijo que me iba a poner orgullosa así que mejor no hacía ninguna reunión más. Rápidamente él te empezaba a cortar las alas».

Su femineidad fue blanco constante de las críticas: «Cuando conocí a Jimmy usaba minifalda, andaba arregladita, bien sexy. Pero cuando empecé a ir a la parroquia, si usaba el pelo suelto era un problema y si me pintaba un poco de inmediato el cura me decía algo y me hacía sentir mal. Con miradas y comentarios me iba cambiando de a poco».

Así fue desde su llegada en 1990 hasta la última vez que puso un pie en El Bosque, en enero de 2004, antes de partir de vacaciones.

Verónica recuerda un día en que, estando ya casada con Hamilton, se puso un poco de lápiz en los ojos y brillo en los labios: «Estaba parada en la entrada de la sacristía mientras pasaban los curas con su séquito de acólitos. Karadima se me acercó. Yo pensé que me iba a saludar, pero me dijo al oído: “No sé de dónde vienes que estás tan arreglada”, y siguió caminando y mirándome con cara de cuchillo… Yo partí al baño y me saqué todo. No te podías poner ropa de mucho color tampoco. Él quería que yo fuera lo menos llamativa posible. Y Jimmy reafirmaba todo. Me decía “es que no puedes usar esa mini”».

Fue un lento pero constante camino en el que el sacerdote la fue disminuyendo, haciéndola dependiente, incluso llegando al extremo de que ella supiera que James la podía dejar si no le hacía caso. De distintas maneras le mostró lo que todos ahí sabían: que no había amor o amistad que pudiera imponerse a la fidelidad al cura. Si los amigos te dejaban de hablar cuando el cura les ordenaba hacerte la ley del hielo, con mayor razón abandonaría James Hamilton a una mujer si él se lo exigía.

«Cuando entras en su sistema, te empiezas a convertir en un ente y al final haces todo lo que él dice. Tus opiniones son las opiniones de él, tus decisiones son decisiones de él», explica Verónica Miranda.

Pasaron unos meses. Al terminar la carrera de Medicina, Hamilton ganó una beca. Karadima, «sorpresiva y fríamente», según la expresión que le atribuye el fallo del Tribunal Eclesiástico, le dijo que se casara, lo que sorprendió a James porque significaba que ya no podría ser sacerdote.

¿Por qué Karadima decidió eso?

Verónica tiene una respuesta que la hiere y la indigna: «Yo era súper dócil y muy manejable. Le hacía caso en todo porque para mí no cabía duda de que Karadima, estaba buscando mi bien. Yo le convenía. Me siento culpable de haber sido tan tonta. De no haber abierto más los ojos, de no haber mantenido esa personalidad que tenía antes de llegar a El Bosque, preguntona, cuestionadora… Lo único que quería era ser buena para llegar a la santidad, y si estaba casada con Jimmy, ojalá juntos. ¡Si éramos la familia perfecta! A él le convenía este matrimonio que ante los ojos de todos parecía perfecto».

***

«En algún momento todos los que estábamos cerca de Karadima entrábamos al túnel: un proceso en el cual tenías que entregarle toda tu voluntad, porque solo él era capaz de ver si tenías o no vocación. Decía que la vocación era como un embarazo de dos semanas: nadie más podía detectarlo, solo él. Había que alejarse de todo, no ir a fiestas, no estar con la familia, estar como monje, dedicado a él y a la parroquia. Si no entrabas en ese túnel no ibas a escuchar la llamada de Dios y la vocación se iba a abortar… ¡Yo entré a ese famoso túnel precozmente! Y por eso me sentí feliz cuando me quedé solo con él en Viña y pensé que hablaríamos de mi vocación. Pero entonces partieron los abusos. Y empecé a no querer la vocación, a sentir que no iba a ser capaz de ir al Seminario. Todo eso me llenaba de culpa y me veía como el joven rico que le daba la espalda a Jesucristo. Pero como Karadima era representante de Jesucristo, si estaba en buena conmigo quería decir que tenía todavía una posibilidad de salvación. Por eso, todos sus deseos eran órdenes divinas. Y si me ordenaba casarme, lo tenía que hacer», dice James Hamilton.

Cuando el presidente de la Acción Católica de El Bosque le propuso matrimonio a Verónica Miranda no tenía control de su vida ni de sus sentimientos. Los encuentros sexuales con el sacerdote eran constantes. Ante la fiscalía relató que estos «iban avanzando en interacción», pasando de la masturbación mutua al sexo oral. «Más tarde intentó penetrarme analmente… Yo nunca lo penetré a él», declaró Hamilton.

Pese a que el matrimonio era el fin de lo que había soñado tan intensamente, también era una oportunidad para poner freno a la relación con Karadima105. En diciembre de 1991, en la casa que los padres de Verónica Miranda tenían en el lago Vichuquén, mientras estaban tomando sol, James le pidió que se casaran. Para su sorpresa, ella le contestó que debía pensarlo. Durante esos últimos meses, Verónica había vuelto a vislumbrar otro camino para su vida. Desde niña había querido ser monja y a pesar de la opresión de Karadima, ella se había vuelto a reencantar con esa idea inspirada por el centenar de entusiastas jóvenes que buscaban un camino similar en El Bosque.

Nunca le dijo lo de su vocación a James, como este jamás le habló sobre la suya. Karadima les había prohibido conversar entre ellos de una gran cantidad de temas, sobre todo de sus respectivos secretos, y aunque parezca muy extraño ese debía ser uno de los más privados.

Por supuesto, mientras la vocación del hombre era algo sagrada y delicada, la de las mujeres no era relevante para Karadima106; y el mismo tiempo que gastaba en otros para conducirlos hasta el Seminario, lo gastó en ella insistiéndole en que tenía dudas sobre su vocación, que no le dijera nada a James de lo que estaba pensando, que orara con fe y que pronto Dios le daría una señal.

Tan sin importancia era el tema que aunque lo habían conversado en confesión, Karadima hacía bromas sobre ello en las comidas en la parroquia con los sacerdotes. Decía: «Ay, la Verito que se quiere ir de monjita ahora». Y todos se reían.

Pese a las pullas para Verónica la vida contemplativa era una opción real: «Yo no sé, mirándolo desde hoy, si me aferraba a esa idea porque casarme con James me parecía mucho para mí. Tal vez era eso, tal vez lo quería demasiado. Pero en ese momento sentía que tenía otro camino, el de la oración, el de la entrega a Dios».

Por esos días, el padre de Verónica Miranda le pagó un viaje a Europa y ella sintió que era la oportunidad para reflexionar sobre la disyuntiva que se le presentaba: tomar los votos o casarse.

Le dijo a James Hamilton que a la vuelta le contestaría. Fue un viaje de dos meses con una hermana y una prima: «En ese viaje pasé a todas las iglesias y visité todos los santísimos y para mí era como miel. Apenas nos instalábamos en un hotel iba a rezar y me sentía la mujer más feliz. En ese viaje tomé la decisión de ser monja. A mi regreso, Karadima fue el primero en enterarse».

Al cura no le gustó su decisión. Le dijo que no le respondiera nada a James, que esperara mejor hasta la Semana Santa. Y cuando llegó esa fecha le dijo que esperara hasta la Santísima Trinidad y luego hasta Pentecostés y nuevamente que esperara el Día del Sagrado Corazón. Cada postergación iba reafirmada con una petición de que orara, de que rezara junto a Jimmy para saber cuál era la voluntad de Dios porque él creía que lo que ella sentía no era la voluntad de Dios. Que su entrega a Dios estaba en el matrimonio.

Habían transcurrido seis meses desde que Jimmy le propusiera matrimonio y finalmente llegó la festividad del Sagrado Corazón, uno de los días más importantes en El Bosque. Verónica sentía que iba a explotar, no podía seguir dilatando su decisión. Y se lo dijo al cura. Él la consoló diciéndole que ya llegaría la señal de Dios que ella esperaba. Ese día, después de la misa, Hamilton y Verónica rezaban en un costado de la iglesia, en la capilla de la Navidad con el Sagrario de fondo, cuando sin mediar palabra él le tomó la mano y le puso el anillo que especialmente mandó a hacer con los rubíes que habían pertenecido a su abuela. Poco después Karadima le dijo a Verónica que él mismo había dejado el anillo en el Santísimo para bendecirlo.

«Karadima era el único que sabía que estaba esperando una señal en un momento en que yo le insistía en que quería irme al convento. Y cuando Jimmy me entregó el anillo frente al Santísimo, pensé: “Señor, mi director espiritual me dice que esto es lo que tú quieres y Jimmy me lo pide aquí, delante tuyo. Esto para mí es respuesta tuya”».

Estaban solos en esa parroquia decorada con el vía crucis de Pedro Subercaseaux, pintado antes de que el artista tomara la decisión de separarse de su esposa e ir cada uno a un convento. Y ante estas imágenes extremas la joven que quería ser monja se comprometió con el joven perseguido por un sacerdote.

Desde ese día Verónica nunca más se volvió a cuestionar si había hecho bien en desechar su vocación religiosa. «Porque la decisión ya estaba tomada. Qué horror, digo que la decisión “ya estaba tomada”: ¡no la tomé yo!».

Si hubo una decisión, surgió a través de la mente perversa de Karadima.

Años después, cuando James Hamilton le dijo la verdad, Verónica Miranda se preguntó una y otra vez «Dios mío, ¿por qué no hiciste nada?». Y luego, cuando pese al miedo se atrevió a denunciar a Karadima y vio cómo su acusación se estancaba en los procedimientos de una Iglesia que no se decidía a investigar, cuando a nadie parecía importarle que Karadima siguiera impunemente atrayendo a nuevos jóvenes a su reinado, Verónica reclamó: «¡Dios mío, cómo dejas que esto siga pasando!», pues le parecía que actuar a través de prelados lentos o displicentes era tan difícil de entender como que Dios hiciera su voluntad a través de Karadima.

«Durante mucho tiempo me enojé con Dios. Y tuve que perdonar a Dios también», dice. Y si hasta entonces la dirección espiritual del sacerdote le había parecido una invasión difícil de aceptar, tras el compromiso nupcial empezó a hundirse bajo su peso, sin entender que toda la opresión venía de esa mano y que era tan enorme que la terminaría quebrando.

Aunque resulte difícil de entender, al interior de El Bosque la palabra discernimiento no se pronunciaba. Aunque algunos, como la propia Verónica Miranda, le preguntaran directamente al sacerdote por su significado frente a una situación que les parecía al límite.

«Karadima me respondió que yo no tenía que preocuparme por el discernimiento, que para eso yo tenía un director espiritual y debía obedecerle, que así yo nunca me iba a equivocar si quería ser realmente una santita. Insistió en que solo había que ser obediente con tu director espiritual. Obediencia ciega…», dice Verónica.

Obediencia y sometimiento. Eso era lo que experimentaban tanto Verónica Miranda como James Hamilton frente a Karadima. Un juego perverso que el cura manipulaba a la perfección: «Cuando estás sometido siempre piensas que eres tú la que ha pecado y todas las cosas malas las ves como una humillación necesaria para disminuir tu orgullo, para ser más humilde, para llegar a la santidad», reflexiona Verónica.

Poco después de que ella le diera el sí, James se fue con el cura y Gonzalo Tocornal de paseo a Nueva York, a ese viaje en el que Hamilton sintió que se prostituía. Se presentó como una suerte de despedida de solteros pues Tocornal también se iba a casar. Karadima los invitó a un viaje muy parecido al que hizo en 1981 junto a Gonzalo Tocornal y otro médico, la «regalía» de esos años, el doctor Jorge Álvarez.

A pesar de que Tocornal fue testigo de los continuos llamados nocturnos de Karadima a Hamilton para que lo visitara en su pieza, nunca dijo una palabra pese a que al amanecer estaba solo.

Al regresar el cura contó algo divertido sobre ese viaje. Dijo que en un restorán de Nueva York un homosexual le había estado coqueteando a Jimmy y todos se mataron de la risa. Verónica Miranda también.

Ella había pensado casarse el 27 de noviembre —el día de Virgen de la Medalla Milagrosa— pero Karadima eligió el 12 de diciembre, el Día de la Virgen de Guadalupe. En la luna de miel fueron a un resort en Ixtapa (México) y luego a Disneylandia, porque Hamilton no lo conocía. En medio del viaje ambos estuvieron de cumpleaños y él la incentivó a llamar a sus padres, un lujo en esos años.

—Y así yo aprovecho de hablar con el curita —argumentó James.

Llamaron. Cuando fue su turno, Hamilton le pidió a ella que se alejara para decirle al cura algo privado. Mucho tiempo después James le confesó que en esa conversación le había dicho: «Esto no es para mí». En su declaración para la nulidad eclesiástica de su matrimonio declaró que al momento de casarse «me encontraba en un estado de profunda ansiedad, inquietud y angustia». Y recordando el llamado hecho a Karadima desde México, afirmó: «Le dije que había sido como irme de luna de miel con mi hermana (…) Llamé al padre Fernando Karadima porque tenía una dependencia total y en mi soledad ¿a quién más iba a llamar? ¡Si dominaba todo lo que hacía!».

En ese mismo juicio se lee una frase que James Hamilton tardó muchos años en poder pronunciar: «No olvidar que cuando uno se transforma en un perverso, ya no queda claridad acerca de si está bien o está mal».

Como es comprensible la sexualidad de la pareja no marchó nunca bien. La permanente invasión de Karadima en sus vidas y la acumulación de frustraciones les impidieron construir un espacio de intimidad. Por el contrario, ellos siempre terminaban siendo llevados hacia el mundo de Karadima, absorbidos por él.

Al regresar de la luna de miel y desembarcar en el departamento recién arrendado para iniciar su vida de casados, encontraron dos pasajes de bus a Puerto Varas y la instrucción de partir de inmediato a esa ciudad a reunirse con el clérigo. Karadima estaba de vacaciones en el campo de la familia de Hans Kast, uno de los sacerdotes que se había formado a su alero y que luego sería uno de sus más duros acusadores en el juicio civil y eclesiástico. Obedecieron. En el terminal en el sur los estaba esperando Juan Esteban Morales en un auto decorado para recién casados.

Casi todos los veranos Karadima y su séquito pasaban las vacaciones en esa casa, normalmente después del viaje que realizaba cada año a Europa. Los Kast le dejaban un camión con mercaderías y él podía hacer y deshacer a su gusto.

Ella se sentía contenta. Amaba a Hamilton y la vida juntos se le presentaba como un gran proyecto. Pero apenas llegaron a Puerto Varas, Verónica notó que James cambió. «Pensé que era porque estábamos recién casados y nos alojábamos en la misma casa en que dormían los curas…», dice.

Fernando Karadima se instalaba todo el día en un sillón en el living y los clérigos y jóvenes laicos que lo acompañaban se acercaban a atenderlo y se arrodillaban ante él para confesarse. La vida de la casa giraba en torno a ese sillón todo el verano y así era cada vez que Karadima salía de visita.

En la casa de los Kast, Verónica vio y participó de las mismas atenciones al clérigo sin cuestionarlas. Pero había algo que le desagradaba profundamente: «Pasaba por el living y veía a Jimmy de rodillas al lado de él, siempre con la mano en la boca o en los ojos… James no me miraba, cuando estaba ahí, nunca me miraba. Yo decía: ¿por qué no me mira?».

Verónica terminaba indefectiblemente preguntándose: «¿Habré hecho algo mal?». Después, cuando supo la verdad, en el vertiginoso ordenamiento que hizo en su cabeza, entendió por qué le molestaba ver a James de rodillas: «Esa situación me evocaba otra, muy similar, una escena que había decidido sepultar…».

El episodio ocurrió un día que después de la misa de la noche fueron con James a despedirse del cura a su pieza. Siempre había que saludarlo al arribar y al partir, aunque hubiera que esperarlo largo rato. Golpearon. James dijo: «Soy yo». Karadima le pidió que esperara.

Verónica recuerda: «Pasó una o dos horas y los dos esperando parados en el pasillo del segundo piso. Y cuando la puerta se abrió, vi a Fernando Karadima sentado en su sillón con el cuello de la camisa y el cinturón del pantalón abiertos y sudado. Hincado frente a él estaba Juan Esteban Morales. Y había otro hombre más en la pieza, pero no voy a dar su nombre. La puerta se abrió pero el cura no sabía que yo estaba ahí. Pensaba que Jimmy venía solo. Cuando Karadima me vio hizo una seña y llamaron no sé a quién porque mientras Jimmy entraba a la pieza, me tomaron entre varios y todos me hablaban. Fue muy impresionante porque escuchaba las voces pero no entendía lo que estaba pasando. Me llevaban por el pasillo hasta el fondo y yo escuchaba “sí, aquí está la máquina donde el curita estuvo haciendo ejercicios, por eso está tan cansado, pobrecito”. Y ahí estaba una máquina para hacer ejercicio. Y otra voz: “Parece que le subió un poquito la presión y está descansando ahí con Juan Esteban, por eso estaba todo traspirado”. Hablaban y hablaban. No entendía por qué me daban explicaciones de que él había hecho ejercicios. ¿De qué me estaban hablando si yo solamente había visto una persona hincada ahí con él todo transpirado? No entendí nada. Me llevaron al comedor y no paraban de hablar, como entreteniéndome. Una situación que yo ya había visto en la parroquia cuando había que sacar a alguien de alguna parte donde no debía estar: entretenerlo, embolicarlo y llevarlo para otro lado. ¡Típico!».

***

De regreso en Santiago la pareja se fue a vivir a un departamento en Luis Zegers, cerca de Apoquindo, que Karadima se había encargado de arreglar mientras ellos estaban fuera: «Hizo que cambiaran la alfombra, lo pintaron… A cuenta de él, nosotros no pagamos nada», recuerda Verónica.

La decoración también la decidió él.

Durante los siguientes diez años la pareja tuvo tres hijos y Hamilton se desarrolló profesionalmente. Casi nunca dejaron de ir cotidianamente a la parroquia. James salía de su consulta y se iba a El Bosque. Para poder ver a su marido, Verónica les daba a sus niños una comida temprano, los dejaba durmiendo y se iba a la misa de ocho.

«Contrariamente a lo esperado siguieron los abusos sexuales sin interrumpirse», afirma el fallo del Tribunal Eclesiástico sobre estos primeros años de matrimonio. Y describe: «La relación afectiva con su esposa se deterioró por la intensidad de la vida parroquial. La relación con los hijos fue casi inexistente porque él no llegaba a la casa hasta después de la comida y ellos ya estaban acostados y durmiendo. A sus hijos no los cuidó ni los acompañó en su desarrollo».

La pareja dejó el departamento en Apoquindo y se fue a uno en Providencia, en la avenida Los Leones, que también estaba cerca de la parroquia. Cuando en noviembre de 1993 nació su primera hija, aceptaron una casa en La Dehesa con patio y jardín que les ofreció el padre de Verónica Miranda. La lejanía hacía que a veces no llegaran a la hora a la misa diaria en El Bosque y que Hamilton anduviera a las carreras para poder ir cada día a la parroquia. Karadima se indignaba. Y desató una batalla cotidiana para que se mudaran nuevamente cerca de la parroquia.

Pero había otro motivo por el cual el sacerdote reclamaba el traslado. En las confesiones minuciosas que exigía, un día James le contó que se sentía atraído por la hermana de su mujer, María Eugenia, que vivía en el mismo condominio y a la que veía cotidianamente. Karadima intuyó el peligro y decidió cortar la situación de raíz. Le pidió a uno de sus sacerdotes más incondicionales, Jaime Tocornal Vial, que comprara un departamento en avenida El Bosque, frente a la parroquia, al que se mudaron.

Ya con tres hijos, el departamento se hizo estrecho y nuevamente el padre de Verónica les pasó otra casa en el mismo condominio anterior en La Dehesa, la que fue comprada por la pareja con su ayuda financiera. El traslado desató nuevamente la ira del cura. Con una diferencia: en esa oportunidad Karadima iniciaría una verdadera guerra contra la casa que nuevamente alejaba a sus favoritos. Verónica intentó resistir. Y lo logró, pero no por mucho tiempo.

Esa casa en La Dehesa representa para Verónica los únicos años de verdadera vida familiar en su matrimonio. Ella la administraba a tiempo completo, porque si bien terminó Medicina, lo hizo solo por cumplir con sus padres que le pagaron los últimos años de la carrera ya estando casada. Y para obedecer a Karadima, pues su director espiritual le decía que lo correcto era que se quedara en la casa cuidando a los niños y a su marido, fiel al estilo de las mujeres de El Bosque.

Verónica relata: «Me decía que me encontraba tan buena mamá, tan preocupada con los niños. Y criticaba a las madres que trabajaban, que dejaban a sus hijos botados en la casa con una nana y ni los mudaban… Después supe que a Jimmy le decía lo contrario: “Ay, esta niñita tan mañosa, que no es capaz de contratar a una nana, si los niños van a crecer bien si están con otra persona a cargo…”».

Igual que en el noviazgo, en su vida conyugal hubo muchas cosas que ambos no hablaron nunca y que solo le transmitían al cura a través de la confesión. Todas las dudas que ella iba acumulando, todos sus sentimientos, sueños y necesidades debía exponérselos a Karadima. Y este jamás la autorizaba a ser honesta. Todo lo contrario, la hacía fingir, la llenaba de temores:

«Me acuerdo que después que nació mi tercera hija (1997), yo estuve muy enferma por una complicación postparto. Entonces sentí que tenía que empezar a contarle a Jimmy todo lo que me pasaba. Fernando Karadima insistía mucho en que jamás hiciera eso. Me decía que si le contaba, Jimmy me iba a dejar… Todo eso empezó a provocar distancia entre nosotros. Y cuando me acercaba a él, cuando lo veía cansado y agobiado y lo trataba de regalonear, la distancia era tanta… Ya no había confianza entre nosotros».

Era imposible que Karadima no notara lo infelices que eran James Hamilton y Verónica Miranda. Sin embargo, nunca parecía satisfecho con el poder que tenía y necesitaba doblegar siempre un poco más, darle otra vuelta de tuerca al control que ejercía. Y cada vez sus seguidores descubrían cómo sobrellevar ese nuevo peso sin rebelarse.

La casa de La Dehesa representaba un foco permanente de conflicto entre Karadima y Verónica. El problema se agudizó cuando el matrimonio decidió un domingo no ir a El Bosque y asistir a las misa que Jaime Tocornal oficiaba en la parroquia Santa Rosa de Lo Barnechea, cerca de su residencia. Como fiel seguidor de su director espiritual, Tocornal lo imitaba en casi todos los detalles y también lo citaba en cada una de sus prédicas. Incluso a algunos jóvenes les regalaba una foto de Karadima, como si fuera una estampita bendita.

«Era igual que en El Bosque: Jaime andaba rodeado de jóvenes que lo escoltaban y lo ayudaban a ponerse y a sacarse sus vínculos sagrados; y también había que esperar para saludarlo después de la misa», relata Verónica.

Cuando Karadima se enteró, estuvo dos semanas sin hablarles. Les reclamó, furioso: «Esa misa no vale». Le exigió a James que nunca más faltara a El Bosque y que se quedara hasta más tarde en la iglesia y en su dormitorio. Pero algo había cambiado. La juventud, con su energía sanadora se fue consumiendo. Y todo lo que antes se regeneraba con facilidad empezó a quedar herido. Verónica veía que tal como le había pasado a Juan Esteban Morales, «James estaba cada vez más apagado y yo no entendía por qué».

A los siete años de matrimonio la vida de la pareja se arrastraba pesadamente. «Me despertaba en las mañanas agotado, engordé, choqué mi auto como cuatro veces en un año, me quedaba dormido, contraté un chofer… yo solo tenía 34 años», dijo Hamilton sobre su vida ese año 1999 ante un tribunal civil.

Su matrimonio no había logrado sacarlo de la órbita del sacerdote. Por el contrario, Karadima había adaptado sus métodos de control y en la práctica había logrado vigilarlo más de cerca aún pues Verónica le reportaba todo lo que él mismo no le contaba.

Ella no podía hacer otra cosa. Había sido entrenada pacientemente para eso. Y en su sometimiento había colaborado muchas veces el propio Hamilton.

La lección final de obediencia ocurrió cuando Karadima le pidió a ella algo tan demencial que le provocó risa: le ordenó que retara a una colega doctora por unas charlas que hacía su marido en un colegio, y le pidiera que se terminaran. Ese era un encargo clásico del cura y que muchos cumplieron, laicos y sacerdotes: ir a reclamar airadamente contra alguien, como si fuese cosa propia, pero repitiendo exactamente lo que Karadima quería decir. Él escasamente salía de El Bosque y jamás humillaba ni gritoneaba a nadie que no fuera de su círculo estrecho. Como si fueran sus tentáculos, era a ellos a quienes enviaba a cumplir misiones en el mundo exterior hasta lograr lo que quería.

En esa oportunidad Karadima quería que Verónica hiciera que Pilar Vigil, doctora, experta en sexualidad juvenil y que después de ser muy cercana al sacerdote se había alejado, abandonara el colegio Verbo Divino junto a su marido. Ella se negó, Karadima se indignó y Hamilton terminó reprendiendo a su esposa de forma agresiva. Desde ese día Verónica no volvería a cuestionar la autoridad del sacerdote. Más aún, en adelante se volvió de tanta confianza que el cura le entregó las llaves de la pieza donde se guardaban las cajas de la colecta y que estaban en el segundo piso, en una salita antes de llegar a la habitación del sacerdote. Le decían el «llavero de la colecta» y tenerlo era custodiar algo que a Karadima le importaba muchísimo: el dinero.

James Hamilton se sentía cada día más agotado y deprimido. Hasta que empezó a fantasear con el suicidio. Con estrellarse a toda velocidad conduciendo su auto, según le contó a su esposa años después. James decidió ir al siquiatra: «Necesitaba parámetros de normalidad, alguien que me dijese que no estaba loco, que me convenciese de que no toda la culpa era mía. Era muy duro ya que sentía que quien me condenaba era el mismísimo Dios. Era profundamente infeliz, me sentía muy culpable por todo lo acontecido en mi vida… realmente me sentía un ser descartable y dañino».

James Hamilton no le dio a Verónica el nombre del especialista que lo atendía. Y cuando cambió de siquiatra, también guardó en secreto su identidad.

«Me parecía que eso era una falta de confianza tremenda de Jimmy hacia mí. Porque si tenía un problema tan grande era obvio que yo también tenía que ir a hablar con ese siquiatra, porque el problema lo teníamos los dos. Pero él no me decía su nombre porque sabía que Fernando Karadima me iba a preguntar. Y así lo hacía. “Tú me tienes que averiguar mijita, porque yo no sé con qué siquiatra se está atendiendo este niño, a lo mejor le puede hacer mal, se puede enfermar… Si lo que él tiene que hacer es venir a rezar más acá. Aquí lo vamos a arreglar, que no vaya a ningún siquiatra más, que no esté gastando plata, que venga a rezar más. Ya quedamos de acuerdo con Jimmy que él va a venir todos los días a hacer una horita santa, antes de misa”, me decía el cura».

Pese a los problemas, ambos seguían apareciendo para todo el círculo de El Bosque como la familia perfecta. Lo mismo ocurría en el condominio en La Dehesa, donde vivían su hermana María Eugenia y un hermano de Verónica. En los amplios jardines los niños jugaban todo el día afuera con sus primos, sin televisor ni computador. Todo parecía encajar con un modelo de familia feliz.

«Durante todo mi matrimonio esa fue la única época en que fuimos más familia. Fueron cinco años, hasta el año 2002… Jimmy estaba tan cansado de manejar que llegaba más temprano. No pasaba a la parroquia antes de ir a la casa. Por primera vez llegaba a comer con los niños», recuerda Verónica.

Por esos años la pareja hizo un viaje a Europa. Hamilton estuvo ansioso e irritable todo el tiempo hasta que, pasando por un monasterio en Aix-en-Provence, Francia, decidió hablar con un monje. Fueron varias horas de conversación. De allí salió aliviado, casi alegre. Poco después de que regresaran a Chile y a la parroquia, un día Karadima se acercó a Verónica indignado. Con una insistencia que desbordaba de ansiedad le preguntó una y otra vez por qué lo había dejado hablar con otro cura: «Estaba desesperado. Quería saber el nombre del sacerdote, su descripción, la ciudad del monasterio, la ubicación exacta, todo. ¡Nunca lo había visto así!».

Fue también el momento en que Karadima subiría la intensidad —y agresividad— en su batalla contra la casa en que vivían. Nuevamente recurriría a uno de sus incondicionales para que facilitara la residencia que le permitió traer de vuelta a James Hamilton.

«Las críticas fueron tremendas. Fue una guerra de Karadima contra mí por el tema de la casa. Me decía: “Lo que pasa es que tú no quieres a Jimmy, por eso que tú te quieres quedar en esa casa”. Y me amenazaba: “Si no te cambias yo lo voy a recibir acá, le tengo lista la pieza”. Y de verdad le tenía lista la pieza. Yo rezaba y rezaba y hasta el día mismo de la mudanza le pedía a Dios que por favor iluminara a Jimmy para que viera que lo que teníamos en esa casa nunca lo habíamos tenido antes. El día del traslado partí en la mañana a buscar el salvoconducto. Lloraba tanto que choqué a una pobre señora… Ella no entendía nada. Hasta última hora esperé que Jimmy me dijera “nos quedamos”. Esa fue la única vida familiar que tuvimos».

Lo que Verónica Miranda no sabía era que había otra poderosa razón para que su esposo quisiera abandonar el condominio donde ella sentía que habían sido tan felices. El enamoramiento de James por su hermana María Eugenia se había vuelto una obsesión. Y Hamilton, como siempre, se lo había dicho todo a Karadima. «En un momento me di cuenta de que estaba enamorado de mi cuñada. Como este sentimiento siguió creciendo, para alejarme, me cambié a vivir al frente de la parroquia. Para no seguir viéndola porque ella y su marido vivían en la casa de al lado», afirmó James Hamilton ante la ministra Jessica González107.

Así, en 2002 el matrimonio llegó nuevamente a una casa vecina a la parroquia, en la calle Las Baleares, que les arrendó Francisco Prochaska por orden de Karadima. Fue tan apresurado el cambio que la mitad de los muebles no pudieron entrar y Hamilton, molesto, decidió regalarlos a los hombres de la mudanza.

En esa casa la presencia de Karadima se hizo constante. Almorzaba allí los domingos y a su vez la pareja pasaba muchísimo tiempo en la parroquia. Como lo habían hecho desde el inicio de su matrimonio, ambos permanentemente le consultaban sobre cada aspecto de su vida. El control sobre ellos era total. Se hablaban por teléfono y se veían cada día.

«Le preguntábamos cuándo debíamos ir de vacaciones, cuándo podíamos hacer una comida en la casa, a quién invitábamos, a qué festejos familiares podíamos ir… En una oportunidad, se casó un íntimo amigo de Jimmy que invitó muy poquita gente a su casa, ¡y no nos dio permiso para ir! Creo que fue la única vez en todo el matrimonio que le mentimos y fuimos…», recuerda Verónica.

A los amigos de ambos Karadima los había correteado. A los que ella había llevado a la parroquia en los primeros años, a los que invitó a compartir el gozo de reencontrar a Jesucristo, la comunidad de El Bosque los miró mal hasta a hacerlos sentir que no eran bien recibidos.

Y ellos, como pareja, mientras más apegados a Karadima estaban, más ajenos se sentían el uno del otro. Lo que sucedió entonces no debe sorprender: el amor que sentía James por su cuñada comenzó a salirse de control. Ella pasaba por un mal momento. Un nuevo elemento que agudizó el sentimiento de James.

Así, el único vínculo que le quedaba a Karadima por romper era el que ataba a James con sus hijos. Y ese vínculo fue puesto a prueba en noviembre de 2003 cuando su hijo varón se perdió en El Bosque.

Verónica llevaba a los niños a la parroquia los días miércoles para que vieran a su padre, pues este había retomado la rutina de pasar desde la consulta a El Bosque y llegaba a la casa cuando los chicos estaban durmiendo. Ese día, el hijo asistía a una reunión de niños antes de misa. Al menos allí lo dejó Verónica. Pero cuando lo fue a buscar una vez que la sesión terminó, no lo divisó. Le preguntó al entonces seminarista Jorge Merino, que dirigía esas reuniones y que luego sería uno de los últimos sacerdotes de la producción de Karadima, si había visto a su niño. Él respondió: «Pero si no vino hoy»

—Qué raro, si lo dejé antes de la reunión acá —le contestó Verónica.

Lo empezó a buscar recorriendo las dependencias a las que solo ella y otra mujer tenían acceso. La «salita del nuncio» donde Karadima se reunía con Ángelo Sodano; la oficina de Karadima donde los jóvenes y seminaristas hacían cola con la cabeza gacha esperando ser retados por el padre, según recuerda Mariano Cepeda; las amplias dependencias que mandó a construir el primer párroco de El Bosque, Alejandro Huneeus, cuando soñó que todo eso sería la semilla de una orden conservadora que defendiera una espiritualidad contemplativa. Fue también a la cocina, el paraíso de las golosinas para sus niños, pero la cocinera le dijo que tampoco había visto al niño. Verónica subió a las piezas de los sacerdotes (al fondo estaba la máquina de ejercicios de Karadima), y golpeó en la puerta del cura. No contestó nadie.

«Bueno, ya va a aparecer, dije yo. No podía sentirme insegura en la parroquia. Y me fui al Santísimo a rezar», dice Verónica.

En ese momento llegó James y se puso a su lado para rezar también.
Verónica le comentó que no encontraba al niño, que no sabía si estaba con el curita pero que ella había ido a su pieza, había golpeado y nadie le contestó… En ese momento el niño llegó. Verónica le preguntó dónde había estado.

—Estaba con el curita en su pieza —respondió el niño.

«Fue instantáneo. Jimmy se paró de un salto y con la cara desfigurada le gritó: ‘¡No puedes entrar más ahí!’. Lo gritoneó delante del Santísimo. Toda la gente rezando solemnemente y él gritando que nunca más quería que fuera solo a la pieza del padre Fernando. Yo no podía entender. Era el hombre de nuestra mayor confianza, ¿qué malo tenía que fuera para allá? Nuestro hijo además era su ahijado… Yo creo que ese fue el día que Jimmy hizo el quiebre con Karadima», recuerda Verónica.

El quiebre, sin embargo, no fue inmediato. En realidad al principio solo ocurrió que James dejó de hablar con su esposa, salvo las formalidades, salvo «buenos días», «llego tarde, no me esperes».

Verónica presumía que su matrimonio se precipitaba hacia un abismo. Y empezó a insistirle en que debían conversar: «Había algo, un fantasma, que se interponía. No podía entender por qué estaba siempre tan cansado, por qué no hablaba». Llegó el verano de 2004 y la pareja partió dos semanas a la casa de los padres de Verónica en Vichuquén. Fueron unas vacaciones breves e incómodas. Al terminar, James por primera vez en su vida de casados le pidió que no regresara con él a Santiago. Le dijo que volvería a buscarla el fin de semana siguiente. Quería estar solo. A Verónica no le dejó alternativa.

James retornó a la capital con María Eugenia Miranda.

Fortuito o planeado, en ese viaje cambió todo.

James la invitó a cenar y ella aceptó. Él le dijo que estaba enamorado de ella. Y también, que había sido abusado por Karadima y que esa relación continuaba hasta ese momento.

No era una declaración de amor. Era un pedido de auxilio en el que recurría a uno de los pocos sentimientos capaces de desafiar el miedo a la condenación eterna: el deseo. Bajo su embrujo, por primera vez James Hamilton pudo hablar. Así lo relató ante la ministra Jessica González: «En enero de 2004 nos tocó con la hermana de Verónica regresar juntos de Vichuquén a Santiago y en un restaurante le dije que estaba enamorado y le conté lo que me pasaba en la parroquia, ante lo cual ella me dijo que todo era una aberración y que tenía que salir de allí de inmediato»108.

Cuando el viernes siguiente James volvió a Vichuquén, estaba más silencioso y ensimismado que antes.

Verónica no sabía qué hacer. «Le decía “qué te pasa, Jimmy, dime qué te pasa” y él no me decía nada. Fui súper insistente hasta que me topé con una pared. Y me empecé a angustiar, porque ya no sabía cómo alcanzarlo», recuerda Verónica.

María Eugenia también llegó a la casa ese fin de semana. Verónica se dio cuenta que entre ambos existía un coqueteo abierto y frente a toda la familia. Y su paciencia se agotó.

—¡Ya está bueno! —le dijo Verónica a James.

Luego encaró a su hermana:

—¡No le coquetees más a mi marido!

—¡No tienes idea de lo que estás hablando! —le respondió su hermana.

Verónica estaba en shock. Pensó que la única solución era recurrir a Karadima y decirle que la ayudara porque no lograba comunicarse con su marido. Que estaban frente a una crisis mayor: «Pero como Karadima estaba en Europa, me vi obligada a hablar primero con Jimmy», dice.

Le pidió a su madre que se quedara con los niños y con toda la firmeza que pudo le dijo a James que ese domingo se volverían juntos a Santiago.

Verónica estaba muy asustada: «Si había algo a lo que le tenía terror era a tener un problema con Jimmy y que me abandonara. Para mí no existía la posibilidad de una separación. Si Jimmy me dejaba, yo me moría», relata.

***

Fueron cinco horas de viaje en completo silencio.

«Iba manejando yo y era tal mi nebulosa por no saber lo que pasaba, de no saber a qué me estaba enfrentando, la angustia por la acumulación de todos esos años de silencio, mi desesperación ante ese hombre en estado de introspección y yo afuera, sintiendo que se había acabado toda comunicación, impactada además por haber visto esas escenas de coqueteo, ¡que me perdí en el camino que conocía desde niña!», dice Verónica.

Ni siquiera entonces James habló. Al llegar a la casa en Santiago, ella le dijo: «Por favor háblame».

Él le contestó que no y subió a acostarse.

Ella se quedó sola y se desplomó en un sofá: «Me acuerdo que me puse a rezar un rosario delante del Cristo que teníamos en el living». Cerca de una hora después, casi a la medianoche, James bajó. Esta vez ella no esperó: «Lo empecé a retar por los coqueteos con mi hermana. Él me dijo: “Te tengo que decir algo, pero no tiene nada que ver con eso”. Y me empezó a contar lo de Karadima y él en Viña del Mar… Quedé estupefacta. De inmediato empezaron a emerger como en una película imágenes, voces, rostros, situaciones que yo había visto y vivido. Hasta que Jimmy se paró y se alejó: ¡No quería que lo tocara! Siento que esa fue la primera vez en toda nuestra vida juntos que él estuvo desnudo frente a mí».

James le dijo:

—Si quieres pégame, me puedes echar de la casa, si quieres duermo afuera, en el pasto, no importa. Haz conmigo lo que quieras.

En los días siguientes le contó que el episodio no solo había ocurrido en Viña sino durante mucho tiempo. Pero nunca fue capaz de decirle que había ocurrido también en la misma casa que compartían. De eso ella se enteró después, cuando ya el espanto la había hecho mucho más resistente.

Esa noche del 25 de enero de 2004, ella lo abrazó. Lloraron.

—Esto lo vamos a superar juntos —le dijo.

James no le contestó.

Después se fueron a dormir. A tenderse más bien, con la mirada en el techo. «Yo creo que desde ahí nunca más dormí bien. Nunca más», dice ella.

James le confesó también a Verónica lo que sentía por su hermana. No le dijo que a ella ya le había contado todo y que también abrigaba la fantasía de iniciar una nueva vida con ella. Esa fantasía que lo sacó del infierno, sin embargo, no sobrevivió a la ferocidad de los días siguientes. Según relató James a la jueza González, hasta ese momento «no tuve ninguna intimidad con la hermana de mi esposa»109.

Verónica decidió que lo urgente era irse de esa casa que Karadima les había conseguido lo antes posible. A los pocos días encontraron otra que a ella le gustó mucho.

—¿Te vas a sentir segura viviendo sola acá? —le preguntó James.

—¿Por qué sola? —le respondió ella sorprendida.

Pero James no contestó.

Durante las siguientes semanas él volvió a su mutismo. Llegaba de trabajar, se encerraba en el living y ponía la música a todo volumen y cantaba a voz en cuello, gritando. «Todo el barrio escuchaba cuando él prendía el equipo», dice Verónica.

No volvieron a El Bosque. Para el resto del círculo de Karadima, pasaron a ser un caso más de los que de golpe se van sin decir nada y a los cuales no hay que dirigirles la palabra porque fueron atrapados por el demonio.

Un emisario llegó hasta la casa de Las Baleares días antes de que se mudaran. El sacerdote Diego Ossa apareció pidiendo hablar con James. Era el mismo Diego que 20 años antes le había dicho, mientras esperaba hablar con Karadima por primera vez, que era una cosa maravillosa que el padre lo hubiera elegido110.

Pero en realidad no era el mismo. Para entonces, según lo acusó ante la justicia Óscar Osbén, un ex feligrés suyo, Ossa repetía algunas de las prácticas abusivas de Karadima y al menos una vez en 2003, se había servido de la fe y de su condición de sacerdote para conseguir sexo homosexual111.

Al ver a Diego, Verónica se aterró: «Tuve pánico de que empezaran a llegar y trataran de influirnos, de embolicarnos, hablando y hablando. Percibí entonces, aunque no sabía todos los detalles, la influencia que tenían en nuestro matrimonio. Me daba miedo cruzarme con un sacerdote de El Bosque, pánico. ¿Todos sabían lo que había vivido James?, ¿todos estaban metidos? Me acuerdo que una vez, manejando, vi a uno de ellos y me cambié de pista».

La sensación de que se enfrentaba a un enorme poder se fue acrecentando con los días a medida que las piezas empezaban a calzar, a medida que los recuerdos de catorce años en la parroquia adquirían para Verónica un nuevo sentido. Karadima los había dominado hasta convertirlos en dos marionetas para sus juegos y placeres. También para experimentar hasta dónde llegaba su poder. Pero claramente no eran los únicos a quienes había hecho sus víctimas.

«Empecé a darme cuenta que mi sistema de vida se repetía en otras familias de El Bosque. Porque yo no era la única que me quedaba esperando a mi marido durante horas en la parroquia que bajara de la habitación de Karadima. Otras mujeres no esperaban, se iban y los maridos llegaban solos a la casa…», cuenta Verónica.

Ya instalados en el nuevo departamento, James le dijo que necesitaba estar solo durante tres días para aclarar sus ideas. Se fue a la casa de su mamá, a quien también le contó parte de su historia.

Verónica lo comprendió. Pero los tres días se transformaron en una semana, luego en un mes. Y James no volvió más.

Así acabó el matrimonio.

«Yo tengo el sueño súper pesado… Solo si uno de mis niños decía “pío” o Jimmy decía “ah” yo me despertaba. Pero del resto del mundo no escuchaba nada. Cuando James se fue, me empecé a desvelar pensando que él podía llegar en la noche a las dos o tres de la mañana… Nunca más dormí tranquila».

A Verónica le fue difícil levantarse, pero lo logró impulsada por sus hijos. En muchos momentos sintió una tentación enorme de no remover esta historia, de apartarse del camino de lo que sin duda era una secta y no exponerse más. Pero no podía hacer eso pues los veía en todos lados ya que Karadima había expandido su dominio y en cada nuevo cura formado a su alero ella veía una extensión del modelo de dominación practicado por Karadima. Y agudizaba su temor de que este se replicara en otras iglesias de Santiago.

Un día fue con su familia a una parroquia de Colina. Al iniciarse la misa, vio entrar al sacerdote rodeado de un grupo de acólitos. La imagen la estremeció: era el mismo cuadro que había visto por años en El Bosque. Y cuando su mirada se posó en el rostro del cura, vio que era uno de los sacerdotes del grupo de Karadima el que caminaba hacia el altar con su séquito de jóvenes:

«Me quedé en la misa, sin mirar al sacerdote, solo tratando de escuchar la palabra de Dios. Pero no lo soporté. Salí afuera y me puse a llorar sentada en la calle. Lloraba hasta con hipo, no podía parar. Me di cuenta de que no podía estar con un sacerdote de El Bosque: para mí era como si Karadima estuviera ahí».

¿Ese sacerdote imitaba solo las formas de Karadima o también sus procedimientos? ¿Él y el resto de los 50 curas que se mantenían incondicionales cada lunes a su lado, eran cómplices involuntarios de ese horror, como lo había sido ella, o eran parte del coro de voces que embolinaban al que veía algo, obedientes voces que buscaban desviar la atención ante la señal de Karadima?

Verónica pensaba en los adolescentes, en los recién vistos y en los otros, en los que habían sido James y Juan Esteban y Diego Ossa y Prochaska. En una larga cadena de niños y jóvenes que se iban apagando, jóvenes luminosos volviéndose dolientes. En su hijo, perdido en El Bosque, y en los hijos de las mujeres como ella, que confiaban ciegamente y que se seguirían perdiendo allí.

Verónica inició entonces el camino para denunciar dentro de la Iglesia a Karadima. Fue una travesía. Nunca imaginó cuán larga y dura sería. Y le pareció que la desidia y el miedo, que las ganas de dejar todo tranquilo para volver a la calma anterior y evitarse problemas, eran las principales armas con las que contaba Karadima. Pero ella no podía volver atrás. Atrás no había sino mentira.

«Ya no soporto la mentira, prefiero que me digan la verdad más bruta, pero que no me mientan. Pero por dolorosa que sea, prefiero la verdad», explica.

Y en honor a esa verdad hay que decir que en los pasos decisivos que dio también contó con la ayuda de curas que no retrocedieron ante el miedo que inspiraba Karadima y que no han sido conocidos hasta ahora, como el ex capellán de la Armada Adolfo García Fuenzalida. Otros le dieron la espalda, como el director masculino del Colegio Everest, Diego de Robina Rabasa, de los Legionarios de Cristo.

El 5 de junio de 2004, cinco meses después de que se desmoronara su matrimonio, Verónica hizo su denuncia oficial ante el promotor de justicia del Arzobispado de Santiago, Eliseo Escudero. Su testimonio se sumó al que por otras vías y dos años antes hizo llegar al mismo Arzobispado José Andrés Murillo. Desde entonces la Iglesia chilena tuvo en sus manos dos relatos, contundentes y demoledores por sus detalles, sobre lo que realmente ocurría detrás de las imponentes paredes de El Bosque. La condena vaticana que destinó a Fernando Karadima Fariña a una vida de oración y alejado de todas las personas a las que manipuló, solo llegó en enero de 2011. Durante los siete años que pasaron entre los dos hitos, Verónica y su familia fueron humillados y sometidos a todo tipo de presiones pues el poder de Karadima se vino abajo muy lentamente y en medio de una batalla en múltiples frentes.

Verónica no le dijo a James que había hecho su denuncia. Se lo contó con mucha cautela meses después. Se lo dijo con temor, pues él la había hecho prometer que guardaría su secreto o de lo contrario su vida se destruiría y tendría que irse del país. Si los abusos de los que había sido objeto por parte de Karadima llegaban a ser públicos, a él no le quedaría más solución que suicidarse… Aún así, Verónica decidió que era indispensable hacer algo para detener el dominio y el poder de Karadima. Y cuando supo que era necesario que el propio James llegara a entregar su testimonio, se lo contó.

Había que decir la verdad.

—Jimmy, date cuenta de todos los que pueden estar en la misma situación que tú. Esos sacerdotes, nuestros amigos, esos jóvenes…

James Hamilton lo pensó. Era como saltar al vació. Pero Verónica Miranda tenía razón.

Durante los años siguientes, él y los otros denunciantes se aferrarían a esa convicción; y ante cada arremetida de Karadima y de sus innumerables aliados, se repetirían esa inspiración de Verónica, esa motivación honesta que empezó a derrumbar el imperio de Karadima: «Piensa en los que siguen allí adentro».

VI

La Iglesia de Karadima

La primera semana de julio de 2011, Juan Carlos Cruz recibió un email de su abogado Juan Pablo Hermosilla en el que le anunciaba que el 18 de ese mes tenía que estar en Santiago. El motivo: carearse con Fernando Karadima. Juan Carlos sintió vértigo. El momento por el que tanto había batallado estaba al alcance de la mano. Se imaginó al cura en el tribunal, acusado, solo. Se imaginó diciéndole «aquí estoy, no me destruiste, cura de mierda», y tantas cosas más que había planeado desde que en agosto de 2009 lo denunció ante la justicia eclesiástica, e incluso desde antes, tal vez desde las mismas noches en que Karadima lo forzaba a besarlo y Juan Carlos se sentía indefenso, atemorizado y se aferraba a la idea de que algo pasara, de que alguien interviniera para que eso se acabara de una vez.

Desde que se inició el juicio civil, Karadima se había negado terminantemente a ese careo diciéndole al fiscal Xavier Armendáriz que su salud no le permitía enfrentar a los denunciantes a quienes, sin embargo, perdonaba. Su abogado, Luis Ortiz Quiroga, en un escrito al tribunal, argumentó además que el sacerdote había sido demasiado maltratado por una prensa sesgada que «ha logrado hacer trizas el prestigio y reputación de un sacerdote que ha dado su vida por la Iglesia». Exponerlo a un careo, aseguraba Luis Ortiz ante el primer juez del caso, Leonardo Valdivieso, «constituye una oportunidad inmejorable para transformar una diligencia judicial reservada en una actuación de carácter público y noticioso, ajena al control del tribunal y sometida a presiones propias de una noticia. El tratamiento público de la diligencia solo ocasionará la humillación de nuestro representado». El juez acogió ese planteamiento en noviembre de 2010 y acto seguido, sorpresivamente, cerró la investigación sin acceder al careo, argumentando que «ya se encontraba extinguida la responsabilidad penal del sacerdote».

Ese fue un momento oscuro para Juan Carlos Cruz. Desde la denuncia hasta ese intempestivo cierre habían transcurrido ocho meses, días intensos en los que él había sido objeto de burlas y de críticas. La abrupta decisión del juez Valdivieso hizo que Juan Carlos sintiera que exponer su intimidad no había servido para nada. Karadima seguía siendo tan poderoso como antes. La justicia estimaba que no era necesario averiguar si las acusaciones eran ciertas; simplemente estaban prescritas. Y lo más grave: tampoco nadie parecía interesado en saber si los abusos descritos se seguían cometiendo.

Pero la suerte de Karadima dio un lento giro: en marzo de 2011 la Corte de Apelaciones de Santiago ordenó hacer nuevas diligencias, le quitó el caso a Leonardo Valdivieso y se nombró a la magistrada de esa corte, Jessica González, como ministra en visita; entre medio El Vaticano terminó su propia investigación y el 16 de enero de 2011 —en un fallo que fue hecho público por el Arzobispado de Santiago el 19 de febrero— resolvió condenar a Karadima a una vida de penitencia, por abusos sexuales a menores. No obstante la demoledora argumentación del Vaticano, quedó pendiente la última resolución en la eventualidad de que Karadima apelara. El sacerdote lo hizo. De poco sirvió, porque en junio de 2011 el Vaticano confirmó su condena.

Así, el email de julio de 2011 le anunciaba a Juan Carlos que la historia se comenzaba a cerrar de un modo distinto. La hora había llegado. Pero no era la hora de la humillación, como temía el abogado Ortiz Quiroga. Juan Carlos no buscaba eso. Simplemente quería sentir que ya no le temía a Karadima. Decirle lo que no había sido capaz, en su momento, pero que ahora tenía claro. Decirle, por ejemplo: «No voy a permitir que ningún sacerdote me discrimine por mi condición homosexual. Yo sé que Dios me quiere. Yo nací así. Dios me hizo así y nadie me va a convencer de que Dios no quiere a la gente como yo».

Juan Carlos comenzó a prepararse: tuvo la sensación de que algo se iba a acabar.

Desde 2009, Cruz vivía en Milwaukee, en el norte de Estados Unidos, una ciudad de inviernos muy fríos, en la frontera con Canadá. En el momento en que James Hamilton lo contactó para que denunciaran a Karadima, acababa de llegar a hacerse cargo de la gerencia de comunicaciones de Manpower Group, una de las 150 compañías más grandes de Estados Unidos con 4 mil oficinas en 82 países. La mayor parte de las tensiones del caso Karadima, los momentos de derrota y de triunfo, Juan Carlos los vivió solo en esa ciudad a la que había llegado por trabajo, pero también refugiándose de su pasado en Chile, y en la que los días transcurrían casi sin amigos y sin pareja. Un matrimonio español le brindaba refugio espiritual y anímico y solo a ellos les había contado su historia cuando el caso estalló. Pero ni las cientos de personas con las que trabajaba cotidianamente ni sus colegas más cercanos sabían lo que estaba viviendo. Para mantenerse síquicamente a flote, Juan Carlos se concentraba en sus tareas: y le iba bien. Muchas veces, sin embargo, se despertaba a media noche tras haber soñado con Karadima. En una de las pesadillas que más se le repetía estaba en el funeral del sacerdote. Por algún motivo se quedaba solo en el mausoleo, junto al ataúd, y entonces descubría que el cura no estaba muerto. Juan Carlos corría a avisarles a todos, pero no podía hablar. Y se despertaba gritando.

Tras recibir el email, Juan Carlos fue donde su siquiatra a quien visitaba una vez al mes (también acudía donde un sicólogo una vez a la semana). En Milwaukee había habido muchos casos de abusos sexuales cometidos por sacerdotes y el personal de salud tenía bastante experticia en ese tema. A Juan Carlos su siquiatra le había sido muy útil para enfrentar la dura crítica que él y los otros denunciantes habían enfrentado al principio; para tener alguien de carne y hueso con quien hablar; y también para entender varios aspectos de su historia. Le explicó, por ejemplo, que una de las técnicas del abusador es alejar a la víctima de su familia y Juan Carlos entendió por qué Karadima lo hacía enjuiciar duramente a su madre y pelear con ella, y por qué insistía en que se quedaran hasta muy tarde en la parroquia. También le dijo que otra táctica del abusador era cambiar el nombre de su víctima, llamarlo por un diminutivo, buscando despojarlo de su personalidad: y por eso a él lo llamaba Carlitos, nombre que él terminó odiando.

Un día, en una de las consultas, el siquiatra le dijo que no sabía cómo resistía:

—No debiera decirte esto, pero no sé cómo estás de pie con todo lo que estás viviendo. Eres muy valiente —le dijo.

—No soy valiente —le respondió Juan Carlos. Y se puso a llorar.

Al día siguiente de recibir el correo de su abogado, Juan Carlos cerró su departamento, tomó el avión a Miami y de ahí la conexión a Santiago. En ese vuelo la azafata le contó que la tripulación sabía quién era él y a qué iba a Chile y le dijo que todos le deseaban mucha suerte.

En la capital todo fue una vorágine. Los amigos llamaban, mandaban mensajes por Twitter, los familiares iban a la casa de su madre y él recibía una avalancha de apoyo de muchas personas que apenas conocía. La soledad inicial había dado un giro y ahora todos parecían entender cuán fuerte era el momento que se aproximaba.

Esa solidaridad lo hacía sentirse «envalentonado», según dijo en varias entrevistas.

Pero en la noche anterior al careo volvieron a aparecer sus miedos: las múltiples caras de Karadima, el sacerdote ignorantón y mesiánico. Su tono de voz meloso y sus ataques de ira. Detrás de las máscaras emergía una y otra vez otro miedo, el real: el temor a volver a ser el muchacho débil, vulnerable, manipulado por un tipo que nunca fue más bueno ni más generoso ni más culto ni más inteligente que él. Karadima se le aparecía como la prueba de su propia fragilidad: «Esa es la mayor vergüenza que siento hasta hoy: por qué dejé que ese huevón me toqueteara, me dominara la vida, cuando yo me considero una persona inteligente que ha tenido suerte, educación, una buena familia. Por qué me dejé agarrar así. Esa es mi vergüenza».

Durante años Juan Carlos se odió por su debilidad. En la soledad de Milwaukee se forzó a dar el salto y hacerse fuerte. Y en la noche previa al careo, ese ir y venir del miedo al valor era, en el fondo, el ir y venir de un Juan Carlos a otro. Durante esa larga vigilia tomó una decisión: no iba a flaquear. Se prometió que ni siquiera se le quebraría la voz aunque cada palabra que allí se pronunciara lo sumergiera en episodios que le desgarraran el alma.

En la mañana del careo, la mañana temida y esperada, Juan Carlos se tomó dos tranquilizantes, uno de efecto retardado. Se juntó con José Murillo y Juan Pablo Hermosilla y partieron al tribunal. Allá se encontraron con James Hamilton. Se enteró que Fernando Batlle ya había salido y, según le comentaron a Juan Carlos, al final del careo Batlle increpó a Karadima. A Juan Carlos eso no le extrañó: su temor era que Fernando le pegara al cura y la jueza suspendiera la diligencia. Y lo que no le confesó a nadie es que es exactamente lo que él mismo tenía planeado hacer.

Karadima salió tranquilo de ese primer round con Batlle. El sacerdote les dijo a sus abogados: «Lo dejé calladito».

La jueza Jessica González apareció en la puerta:

—Estamos listos, Juan Carlos, pase —le dijo.

—¿Ahora? ¿Lo voy a ver ahora? —se le escapó.

—¿No quiere? —le preguntó la jueza.

Juan Carlos respiró hondo. «Sí, quiero», dijo. Y entró en la sala, aún sintiendo el apretón que James Hamilton le dio en el brazo, para darle ánimo.

La última vez que vio a Karadima fue en una clínica, cuando operaban a su madre. Se lo topó de golpe y el cura lo saludó como si nada hubiese pasado y le preguntó qué hacía ahí. Juan Carlos, helado, sorprendido, le dijo que estaba acompañando a su madre que se había operado.

El cura le preguntó por la habitación en la que ella estaba, se dirigió hacia allá y bendijo a la mujer a la que tantas veces había tratado de separar de su hijo.

Pero ese encuentro en realidad no cuenta, porque fue como la breve aparición de un espectro, un mal recuerdo. La verdadera última vez, cuando vio y padeció a Karadima en todo su esplendor, fue el 25 de octubre de 1987, durante un juicio, otro juicio, en El Bosque, donde Juan Carlos fue el acusado y Karadima el juez, mientras 12 piadosos seminaristas conformaban el coro infausto que repetía las calumnias de Karadima. Esa fue la verdadera última vez. Una ola de indignación lo inunda cuando Juan Carlos recuerda que de ese tribunal salió queriéndose matar.

Juan Carlos abrió la puerta.

—¡Carliiiitos! —escuchó que le dijo esa voz inconfundible.

—Me llamo Juan Carlos —contestó, brusco y serio, lo más duro que puede mostrarse un hombre que es esencialmente amable y solícito.

Cuando levantó la vista, vio a Karadima persignándose.

***

En 1983, poco después de haber llegado a El Bosque, Juan Carlos Cruz tuvo una experiencia homosexual con Guillermo Ovalle, un feligrés muy cercano al sacerdote. Ocurrió una noche en que Karadima salió a comer y como era su costumbre, poco antes de partir, distribuyó a los jóvenes que siempre andaban a su siga: a un par los eligió de acompañantes a la cena112; a la mayoría les dijo que los quería ver al día siguiente temprano; y a Guillermo y a Juan Carlos les ordenó que lo fueran a buscar en la noche, al final de la comida.

Juan Carlos tenía entonces 19 años y Guillermo 29. Comieron algo en la parroquia, pues los jóvenes de la Acción Católica contaban con un refrigerador a su disposición, muy bien surtido para que no volvieran a casa, salvo a dormir. Luego se fueron a una habitación de la parroquia que Karadima les prestaba a los jóvenes de la Acción Católica donde había sillones y una tele, y comenzaron a besarse para luego masturbarse mutuamente.

Juan Carlos afirma que, aunque se había sentido atraído por otros muchachos, tal como se lo había confesado a Karadima, luchaba contra eso todo el tiempo y nunca había tenido una experiencia homosexual hasta ese momento. Dice que se sentía muy culpable y muy angustiado por la posibilidad de que el sacerdote supiera.

—Le rogué (a Guillermo) que no le dijera nada a Karadima y él me dijo que no me preocupara.

Pero al día siguiente, Guillermo se confesó con el sacerdote. Al salir, le dijo a Juan Carlos:

—El santito te está esperando.

—¡Por qué le contaste! —gimió el joven y partió tiritando de miedo al encuentro de Karadima.

La conversación que tuvieron ese día no la pudo olvidar.

«Pensé que me iba a echar de la parroquia. Ese día me hizo contarle y describir todo, con detalles. Y nunca se me va a olvidar lo que me preguntaba: “¿Y tú, derramaste mucho? Y él, ¿derramó mucho?”. Esas palabras todavía me ponen la carne de gallina. Yo tenía 19 años y lloraba con hipo».

Ante la justicia Juan Carlos agregó: «Karadima me terminó absolviendo. No fue muy castigador, pero me dijo que con esto tenía “tejado de vidrio”, lo que en adelante usó para extorsionarme».

Juan Carlos no estaba entonces en condiciones de rebelarse contra los prejuicios que existían en la sociedad chilena de los años 80 respecto de su identidad sexual. Ni siquiera se lo había propuesto. Pero tampoco estaba en condiciones de darse cuenta de que Karadima también era un homosexual y que por ello no condenaba nunca explícitamente ni en la confesión ni en el púlpito ese tipo de relaciones. En realidad a Karadima le importaba poco lo que Juan Carlos fuera. Lo que le interesaba era aquello que lo hacía sentir culpable, los secretos que angustiaban al joven. Ese era su material de trabajo. Si un muchacho se sentía mal por haber nacido en una familia acomodada, le insistía en la historia del joven rico. Si Juan Carlos sentía culpa por su condición sexual, ahí ponía su dedo Karadima una y otra vez para conducir al joven hacia la obediencia completa, a la satisfacción de su propio placer que él vivía sin culpa alguna.

Juan Carlos recuerda que a veces el cura y Guillermo Ovalle se ponían a mirarlo de lejos y se reían: «Yo sentía que se estaban burlando de lo que había pasado. Y me daba mucha vergüenza».

Después de ese episodio, Juan Carlos se concentró en su actividad en la iglesia. No faltaba a ninguna reunión de la Acción Católica y pasaba horas rezando pues realmente quería ser sacerdote.

«Quería cambiar el mundo… A los 15 o 16 años me había puesto a trabajar con las monjas de la Madre Teresa de Calcuta, en Batuco, y me iba todos los sábados en la mañana al hogar de ancianos que tenían allá. Mi trabajo era acompañar a esos viejitos que se estaban muriendo, darles la mano mientras se morían, para que no murieran solos… Yo sé que habría sido un buen sacerdote y habría sublimado mis impulsos igual que un cura heterosexual sublima los suyos», recuerda Juan Carlos.

En ese periodo, después del episodio con Guillermo Ovalle, Juan Carlos se hizo muy amigo de Gonzalo Tocornal, quien era el presidente de la Acción Católica y hermano de un sacerdote muy fiel a Karadima: Jaime Tocornal. Gonzalo era un favorito de Karadima y como tal tenía acceso a su habitación a toda hora, lo acompañaba a cenas y paseos, y se quedaba hasta tarde en la parroquia. Era el joven al que según testigos, como Francisco Gómez, el cura le levantaba la polera con un puntero para mirarle el ombligo.

Juan Carlos recuerda: «La familia de Gonzalo le reclamaba que nunca estaba en la casa y que ya le habían entregado a Jaime a Karadima, pero no iban a entregarle otro hijo. Y Karadima le decía a Gonzalo que ellos no lo comprendían y le exigía que se quedara en Santiago cuando sus padres se iban a su campo en Buin».

Poco a poco, Juan Carlos se empezó a sentir atraído por él y, según cuenta, entre 1984 y 1985 tuvieron lo más parecido a una relación amorosa que podían tener dos jóvenes católicos de los años 80.

«Nunca pasó nada, salvo besos y atraques. Todo muy inocente y muy culposo a la vez. Nosotros no lo veíamos como una relación, era algo que pasaba cada cierto tiempo, que no lo podíamos explicar pero que lo buscábamos. Y si tratábamos de explicarlo, cada uno decía “no puedo pensar en esto”. Así que lo mejor era vivir el momento. Creo que realmente fue la primera vez que me enamoré de alguien», recuerda Juan Carlos.

En premio por lo obediente que había sido, por haber estado disponible en todo momento para todo tipo de tareas, desde acompañar a su madre hasta irlo a buscar en las noches, Karadima invitó a Juan Carlos a integrarse al grupo que durante el verano del año 84 lo acompañaría a Europa. A ese viaje fueron también Hans Kast, Guillermo Tagle, Francisco Prochaska y Gonzalo Tocornal. Algunos, como Juan Carlos, se pagaron el pasaje; a otros, como Francisco, Karadima les financió todo. En cualquier caso las comidas y el alojamiento del séquito corrían siempre por cuenta del sacerdote, quien los invitaba a comer a restoranes caros y les facilitaba alojamiento en instituciones religiosas.

Fue un viaje de tres meses que incluyó Madrid, Fátima, Lourdes, París, Roma y una ciudad cercana a Thalkirchdorf, una ciudad alemana donde la familia de los Kast tienen una casa, que igual que la de Puerto Varas, ponían a disposición del cura.

El viaje contemplaba misas y rezos en iglesias europeas; compras de recuerdos religiosos y de relojes (la obsesión de Karadima), y también reuniones con curas y obispos amigos. En Roma, por ejemplo, pasaron una tarde tomando té con Francisco Javier Cox, el futuro obispo de la Serena, quien sería acusado de abusos sexuales en contra de niños en 2002 y luego sería enviado a un monasterio en Suiza para vivir una vida de oración y penitencia. También en Roma cenaron con el sacerdote Felipe Bacarreza, la «regalía máxima» de Karadima en los años 70, y quien en esos momentos comenzaba a distanciarse del cura.

Juan Carlos recuerda que cuando Karadima no se dedicaba a comprar música y recuerdos, su obsesión era la Virgen. Por eso iba a Fátima y a Lourdes. Y en París nunca olvidaba la de la Rue de Bac. En su búsqueda se salía de los circuitos oficiales. En España visitó y conversó por largas horas con una vidente que aseguraba que la Virgen se le había aparecido y que a veces Jesús le concedía la gracia de poner en su cuerpo las mismas llagas que él tuvo en la cruz. La mujer se llamaba Luz Amparo Cuevas y en esos años aún no había sido reconocida por la Iglesia. También en España, Karadima visitó en dos ocasiones a José Luis Urrutia, un jesuita minusválido que entre otras cosas era un gran difusor de la aparición de la Virgen a cuatro niñas de la localidad de Garabandal. A las niñas, como a las de Fátima, la Virgen les había anunciado el fin de los tiempos.

En ese viaje, Gonzalo viajaba en un auto con Karadima y Guillermo Tagle, mientras Juan Carlos y Hans Kast lo hacían en tren, con el eurailpass. El grupo se reunía en los hoteles y cuando Karadima dormía la siesta, los jóvenes salían a recorrer más libremente la ciudad. A Juan Carlos le gustaba muchísimo encontrarse con Gonzalo y disfrutaban todo el tiempo que podían.

Al año siguiente, Karadima volvió a decirle a Gonzalo que lo acompañara a su viaje a Europa. Los padres de Gonzalo le dijeron que esta vez no le iban a dar dinero. Karadima incentivó a Gonzalo a rebelarse, a decirles que ya estaba grande para decidir, pues tenía 21 años. Juan Carlos recuerda que eso no funcionó y entonces el sacerdote ideó otro plan.

«Se le ocurrió que Jaime, el hermano cura, le pidiera plata a su abuelo, Jaime Vial Espantoso. No recuerdo si era un adelanto de la herencia o qué habrán inventado, pero daba lo mismo lo que dijera, porque nadie se arrugaba para mentir en El Bosque, menos cuando Karadima te pedía que lo hicieras. Y uno decía, si él, que es un santo, te pide mentir, entonces está bien, es por un buen motivo. El caso es que el abuelo le dio la plata, creo que en acciones, Jaime las vendió y le entregó el dinero a Gonzalo. En la pieza de Karadima se felicitaban cuando funcionó el engaño. Me acuerdo que Karadima le agarraba la mejilla a Jaime Tocornal, se la tironeaba y decía: “Miren qué buen hermano, cómo se quieren los hermanos”. Y a Gonzalo le decía: “Tú le debes mucho a Jaime”».

La relación entre Juan Carlos y Gonzalo se prolongó por cuatro meses más. Para Juan Carlos sus sentimientos convivían con su vocación y con la culpa. «Pero si para mí era difícil aceptar lo que sentía, para Gonzalo era mil veces peor, era imposible», recuerda Juan Carlos.

Un día el joven presidente de la Acción Católica no soportó más lo que le ocurría y se confesó con Karadima. Luego le dijo a Juan Carlos que el sacerdote quería hablar con él de inmediato.

Juan Carlos quedó devastado. Aunque sabía perfectamente cómo funcionaba El Bosque, había fantaseado con que podrían proteger esa relación. Ahora se daba cuenta de que allí no había espacio para ninguna otra fidelidad que la que se debía a Karadima, ni sentimiento alguno que no sucumbiera a su poder113.

Su miedo mayor se hizo más angustiante: ser rechazado por Karadima y quedar solo y sin la posibilidad de ser sacerdote.

Como Gonzalo era de los favoritos de Karadima, el cura sometió a Juan Carlos a una dura reprimenda a la vez que lo interrogaba en detalle: «Llegué llorando a mares, pensando “aquí se me acaba el mundo”. Y el cura me retó mucho y me dijo: “Ahora no sé si vas a poder ser sacerdote. Tienes tejado de vidrio, vas a tener que hacer mérito”».

Nunca más Juan Carlos volvió a hablar con Gonzalo. Por orden del sacerdote solo podían saludarse. Durante los siguientes meses debió, según describe, servirle de «esclavo» a Karadima. Debía ordenarle la pieza, acompañar a su madre en las tardes, llevarla a comprar, rellenar el libro parroquial, organizarle al cura «grupos agradables» en las noches de desvelo, es decir, seleccionar muchachos que se quedaran con él en la pieza con los que pudiera relajarse en la intimidad; estar a su completa disposición. Uno de sus deberes era suministrarle sus remedios: «Le tenía que dar un Revitax para el reflujo; un Amparax para que se quedara dormido, y varios otros remedios todos los días», recuerda Juan Carlos. Por cierto, debía confesarse muchas veces, en la pieza, con la cabeza pegada al pecho del sacerdote.

Finalmente Karadima decidió que Juan Carlos podía ser sacerdote y el joven formó parte de la cuarta generación que el cura envió al Seminario en marzo de 1985. Juan Carlos cree que el motivo de fondo para dejarlo ir fue que a Karadima le importaba cada vez más aparecer como el gran despertador de vocaciones y en Juan Carlos veía un número. En ese grupo estaban también Hans Kast, Diego Ossa, Javier Barros y Samuel Fernández114. A esas alturas el Arzobispo de Santiago Juan Francisco Fresno ya había descabezado el Seminario, nombrando a Juan de Castro como rector y a Andrés Arteaga y Rodrigo Polanco —hombres clave de Karadima— como formadores.

De ese modo, cuando la cuarta camada de jóvenes de El Bosque partió al Seminario, había allí fieles guardianes de Karadima, capaces de extender sus métodos de control y hacer su voluntad.

Haber logrado poner a sus hombres en el Seminario fue un salto gigantesco para el mandamás de El Bosque, pues era ahí donde su influencia perdía tensión, como le había pasado con Felipe Bacarreza y con Luis Lira.

Al enviarlos, Karadima les advertía que allí, aunque todos se formaban para ser sacerdotes, no eran iguales ni buscaban lo mismo. Juan Carlos Cruz recuerda esos días: «Para él todos los demás o eran comunistas o no tenían el camino de la santidad que teníamos los de El Bosque. Solo nosotros teníamos el camino correcto: Karadima siempre decía: “Yo quiero que El Bosque haga arder a la Iglesia chilena por los cuatro costados. De aquí van a salir obispos y arzobispos”».

Similares recuerdos tiene el sacerdote Juan Debesa Castro, quien ingresó al Seminario en 1978. Debesa explica que en el Seminario «el mundo se me abrió y el padre Karadima me llamó para decirme que eso no era bueno, que mis amigos estaban en El Bosque». Al no aceptar sus órdenes, Debesa fue marginado: «Él me distanció, igual que los demás seminaristas como Horacio Valenzuela, Juan Barros, Andrés Ariztía y todos lo que llegaron después provenientes de El Bosque».

También Juan Debesa fue sometido a juicio. Al igual que Juan Carlos Cruz no olvida la fecha, pues la experiencia lo marcó: «Fue el 12 de septiembre de 1981, un sábado en la noche». Debesa relata que estaban Karadima y los entonces seminaristas Andrés Arteaga y Juan Barros. «Se me reprochó mi conducta por reunirme con personas que ellos no aprobaban. Se me dijo que no cumplía con las expectativas de ese selecto grupo y que era distinto a los demás. Esta reunión fue atroz para mí y sé que Karadima después mandó una carta al Seminario diciendo que yo estaba loco. Debido a ello fui enviado al sicólogo. Sé que existían serias diferencias con el rector del Seminario de la época, Benjamín Pereira Correa, lo que de seguro motivó su posterior salida, en enero de 1984, cuando se nombró al padre Juan de Castro Reyes».

Con todo, para Juan Carlos ir al Seminario en vez de estar día y noche atendiendo a Karadima fue un respiro. Y por su carácter amable y pacífico le fue inevitable hacerse amigo de otros seminaristas e ir abriendo las fronteras de su mundo.

Se hizo amigo de novicios como Álvaro Vilaplana, Tomás Scherz, Lalo Howards y de sacerdotes como Cristián Precht, Rodrigo Tupper y Cristián Contreras. Y al contrario de lo que había aprendido en El Bosque, empezó a sentir que la fe no tenía que ver con el terror, ni tampoco con las formalidades a las que los obligaba Karadima. «Vi que el resto era mucho más libre que yo, más felices, pero que no por eso tenían menos fe», explica.

Las nuevas amistades de Juan Carlos no pasaban inadvertidas para Rodrigo Polanco, quien ejercía de guardián de la secta de Karadima en el Seminario.

«Rodrigo Polanco era el vigilante. Tenía montada una verdadera GESTAPO», grafica Juan Carlos, quien luego se enteró de que cuando se iba a conversar con un amigo por los jardines, los otros seminaristas de El Bosque lo espiaban por la ventana y le reportaban a Polanco, y luego este informaba a Karadima. Pronto, sus visitas a El Bosque al salir del Seminario, fueron de constantes retos. Karadima sabía todo, como si estuviera escondido en el Seminario, espiándolo.

«Me retaban todo el tiempo porque era demasiado amistoso. Y era constantemente juzgado por Polanco. Pero yo insistía en esas amistades porque para mí era un alivio. A Tomás Scherz y a Lalo Howards (ambos son sacerdotes actualmente), les decía: “No puedo dejar que me vean con ustedes”. Al principio ellos no entendían esta locura».

La locura siguió su ritmo. Polanco, cada vez más empoderado, lo vigilaba permanentemente. «Era una víbora, malo, malo, malo, al nivel de Arteaga», dice Juan Carlos. Cualquier detalle se transformaba en un gran escándalo.

Un día el rector invitó a Felipe Bacarreza, quien había vuelto de Roma después de trabajar en la Congregación para la Educación Católica, a un desayuno con los seminaristas. Las relaciones entre Bacarreza y Karadima estaban ya rotas sin que nadie tuviera claro por qué: pero todos sabían que estaba prohibido dirigirle la palabra al futuro obispo. Juan Carlos tuvo mala suerte. Llegó tarde al desayuno y cuando iba pasando, el rector le dijo que se sentara en la mesa principal con él y Bacarreza.

«En dos segundos Polanco llamó a Karadima y le dijo que yo había hablado con Felipe. Después pasó por mi pieza y me dijo: “El padre está furioso contigo, te va a llegar el domingo cuando vayas, ¡es que cómo se te ocurre!”».

Rodrigo Polanco lo reprendió duramente y Juan Carlos recuerda perfectamente cómo terminó el prolongado reto, pues le dijo algo que le heló la sangre:

—Me dijo que te dijera que tienes tejado de vidrio.

Esa vez fue la primera de muchas en que Karadima le envió el mensaje de que había empezado a revelar su secreto.

La vida de Juan Carlos se volvió un tormento.

«Estaba tan abrumado que había pensado en suicidarme. Pero no me atrevía, no quería hacerle eso a mi mamá, después de haber perdido a mi papá. Pero yo estaba tan deprimido y veía el mundo tan negro que dije: “Me tengo que suicidar, ¿cómo? No sé”. Y resultó que me operaron de apendicitis y me entró una infección. Y mi cuerpo estaba tan sin defensas que la infección no cedía. Y yo dije, “perfecto, voy a dejar que esta infección me mate, esta es la salida”».

Su salud se debilitó al extremo que el rector del Seminario le dijo a Juan Carlos que era mejor que se fuera a su casa a tratar de recuperarse, pues en el lugar hacía demasiado frío. Karadima se indignó pues odiaba que seminaristas retomaran contacto con su familia. Por eso, apenas Juan Carlos se pudo poner en pie, Karadima le ordenó que fuera a El Bosque y lo sometió a un juicio.

«Fue el 25 de octubre de 1987. Me acuerdo de la fecha exacta porque ha sido una de las cosas más terribles que he vivido. Había más de diez amigos míos sentados en semicírculo: estaban Diego Ossa, Samuel Fernández, Andrés Arteaga y Javier Barros, entre otros. No recuerdo si estaba o no Rodrigo Polanco. Me hicieron sentarme en una silla, al frente se ubicó el cura y detrás de él, en semicírculo, todos los otros. Karadima empezó a retarme por los otros amigos que había hecho en el Seminario. Me dijo: “Tú que tienes estos amigos, esas amistades particulares, Juan Carlos, tú tienes tejado de vidrio por todo lo que tú sabes. Pero yo no te voy a decir nada ahora, quiero que hablen todos los que están aquí”».

Y uno a uno los amigos empezaron a criticarlo. Uno le dijo que se iba con sus «amistades particulares a lugares apartados»; otro le reclamó que estudiaba poco; otro lo acusó de haberlo visto confesarse con Vicente Ahumada a sabiendas de que el padre Karadima había vetado a ese sacerdote; y no faltó el que le dijo que era poco fiel a El Bosque y que le tenía poco cariño al padre que le había dado tanto.

«Pero lo más fuerte era lo que me trataban de decir, sin decirlo: que yo estaba enamorado de mis amigos del Seminario. Me quería morir… No tenía duda de que Karadima les había contado mi confesión y tampoco tenía duda de qué pensaban ellos de mí. Yo tenía 24 años y sentía que estaba acabado, que mi vida se había acabado porque él me tenía amarrado».

El sacerdote y capellán de la Fundación Las Rosas, Andrés Ariztía de Castro, corroboró lo narrado por Juan Carlos Cruz ante la justicia: «Recuerdo haber estado presente en la situación que ha relatado Juan Carlos Cruz, una encerrona del año 1987, en que me llamó mucho la atención la falta de discreción de Karadima al referirse a este joven diciendo que tenía “tejado de vidrio”, la violencia del método y el grave abuso de la dirección espiritual. Recuerdo el impacto que ello me provocó pero yo no abrí mi boca y nada comenté. En todo caso éramos más de seis los sacerdotes que participamos de eso y estábamos en la “salita del nuncio”».

Juan Carlos recuerda que después de que todos terminaron, él dijo llorando: «¡Perdón!».

«Casi me arrodillé, y era horrible. Después me fui al Seminario. No dormí en toda la noche. Me levanté como a las 5 de la mañana y le conté todo a Juan de Castro, el rector. Todo menos los abusos sexuales porque me daba demasiada vergüenza», explica Juan Carlos.

El actual obispo auxiliar de Santiago, Cristián Contreras, hacía clases en ese momento en el Seminario y recuerda que Juan Carlos también le contó del «juicio» que le habían hecho: «Juan Carlos tocaba guitarra, cantaba, era alegre, pero al parecer esas conductas no eran vistas como convenientes para la imagen que debía dar, según los paradigmas del sacerdote Karadima y constituían una falta de lealtad hacia él. Recuerdo lo doloroso que fue para Juan Carlos una amonestación pública en la parroquia El Bosque por su conducta de apertura hacia otros seminaristas y sacerdotes», dice Contreras.

Agrega que el control que Karadima tenía sobre sus seminaristas «siempre fue tensionante en el Seminario». Y que a partir de ese relato las cosas se precipitaron.

El mismo día que el rector Juan de Castro se enteró por boca de Juan Carlos del juicio que le habían hecho en El Bosque, convocó a una reunión a todos los formadores y los puso en conocimiento del episodio. Luego hizo un informe y se lo envió al cardenal Juan Francisco Fresno. Karadima se enteró de inmediato de lo que estaba sucediendo a través de Polanco y Arteaga.

El obispo Cristián Contreras también supo del informe de De Castro, pero no qué ocurrió luego con él: «No sé qué fin tuvo ese informe. Yo estaba ya en Roma. La historia es la historia y cada cual asume su responsabilidad; y no seré yo en llamar en causa a los muertos», dijo el obispo en una entrevista con los autores, seguramente en referencia a que tanto Fresno como De Castro ya fallecieron.

Es importante recordar que en ese momento el secretario personal del Arzobispo Fresno era Juan Barros, el mismo que según testimonios de ex feligreses habría destruido una carta que en 1984 acusaba los abusos de Karadima.

Lo que sí está acreditado es que dos semanas después de esa «corrección fraterna» a Cruz, el actual obispo castrense Juan Barros escribió una carta al Arzobispo Fresno y este envió una copia al Seminario. En ella informaba que dos jóvenes de El Bosque se habían acercado a él para contarle que Juan Carlos los había acosado sexualmente. Los denunciantes eran Guillermo Ovalle y Gonzalo Tocornal. Ya nadie más le habló a Juan Carlos. La orden de Karadima se cumplió.

El mismo Juan Carlos leyó la carta de Barros porque el propio rector Juan de Castro junto al sacerdote Vicente Ahumada lo convocaron especialmente para tratar la grave acusación que formulaba el secretario del Arzobispo y le mostraron la carta: «Era tal mi angustia que no me acuerdo exactamente de todo lo que decía, porque me cerré. Sé que la escribió Juan Barros y sé que ellos (Ovalle y Tocornal) decían que estaban muy preocupados por mí por lo que les había hecho»115.

De Castro y Ahumada le creyeron. El obispo Sergio Valech intercedió ante Fresno para que Juan Carlos Cruz no fuera expulsado del Seminario, pero el daño estaba hecho. Juan Carlos nunca más volvió a El Bosque. Durante meses de ese año 1988 estuvo en cama recuperándose de su infección postoperatoria, se quedó un tiempo más en el Seminario, pero finalmente decidió que no podía seguir. Durante todo ese tiempo los seminaristas de El Bosque no le dirigieron la palabra. Todo se había acabado.

«Nunca me atreví a romper directamente con la parroquia y con Karadima. Me faltó valor, algo que incluso hoy me cuesta explicar», dice Juan Carlos116.

En el momento de la derrota de Juan Carlos, Karadima había probado una técnica que le resultaría muy provechosa para destruir otras acusaciones: desacreditar al denunciante usando los puentes tendidos hacia la autoridad y la incondicionalidad de quienes lo rodeaban.

Veintitrés años más tarde, esta vez en tribunales, el grupo cercano a Karadima intentó desacreditar a Juan Carlos Cruz, uno de los principales denunciantes del sacerdote, repitiendo las mismas acusaciones con las que intentaron que fuese expulsado del Seminario.

El primero en mencionar el episodio fue el sacerdote Diego Ossa en su declaración del 6 de mayo de 2010, ante el fiscal Xavier Armendáriz: «Conozco a Juan Carlos Cruz, fuimos compañeros del Seminario, donde él se retiró, ignoro las razones exactas, aunque su conducta no era de las mejores. Era algo amanerado, incluso Gonzalo Tocornal me contó que una vez le hizo proposiciones explícitas de carácter homosexual, de intenciones se masturbarlo, que este rechazó».

Tocornal, quien había declarado ante el fiscal en la jornada previa, solo dijo que Cruz «era algo infantil y amanerado».

El 7 de mayo, un día después de que Diego Ossa lo acusara de acoso, Juan Carlos Cruz debió ratificar su primer testimonio ante Armendáriz. Su sorpresa fue mayúscula cuando el fiscal lo interpeló sobre los dichos de Ossa, pues Cruz, en su primer escrito al tribunal (del 21 de abril de 2010) no había mencionado ningún episodio referido a Tocornal. Tampoco había aludido a Guillermo Ovalle. Fue en ese momento que Juan Carlos Cruz le reveló al fiscal el contenido de la confesión íntima que le había hecho a Karadima y con la cual este lo extorsionó, llevándolo al punto de querer suicidarse.

Dos semanas después, Ovalle, por su propia iniciativa habló ante Armendáriz de cada uno de los denunciantes para terminar con Juan Carlos Cruz: «Una vez se me tiró al dulce», aseguró117. En abril de 2011, ante la jueza Jessica González, insistió: «En una oportunidad en que estábamos varios en la pieza que ocupaba Juan Luis Córdoba yo ingresé al baño y tras mío ingresó Juan Carlos Cruz, se me acercó, me tocó, intentó besarme y lo aparté. Después fui a la sacristía y se lo comenté al padre Fernando, diciéndole “Juan Carlos se me tiró al dulce”. No se lo conté en confesión. El padre me dijo: “Dile a Juan Carlos que venga a conversar conmigo”. No supe si ellos hablaron (…) Supe que el padre Karadima hizo gestiones para que Cruz no siguiera en el Seminario»118.

La misma versión del supuesto acoso de Cruz a Tocornal y Ovalle la repitieron varios sacerdotes y laicos del grupo de Karadima para desacreditar al periodista en tribunales. El sacerdote Andrés Ferrada fue uno de ellos, y afirmó que esa fue la versión que les entregaron, pero que ninguno de ellos le preguntó nada a Cruz.

Karadima también hizo el mismo relato ante la ministra Jessica González.

«Jamás habría revelado la historia que tuve con ellos (Ovalle y Tocornal) ya que ambos ahora están casados. Pero ellos inventaron cosas sobre mí y fueron a mentir ante la Iglesia y ante la justicia. Es por eso que hablé», explica Juan Carlos.

Cuando James Hamilton lanzó su ofensiva, también intentarían destruir su reputación. El orejero de la autoridad sería en ese momento Andrés Arteaga, ya investido como obispo auxiliar, quien argumentó muchas veces a favor de Karadima para convencer al Arzobispo Francisco Javier Errázuriz de que las acusaciones eran falsas. Errázuriz, por esos consejos, incluso suspendió la investigación del caso en la Iglesia entre 2006 y 2009. Luego, cuando El Vaticano condenó a Karadima, Errázuriz reconoció su error y lo explicó apuntando a Arteaga, aunque sin nombrarlo.

«Pedí y sobrevaloré el parecer de una persona muy cercana al acusado. Mientras el promotor de Justicia pensaba que era verosímil la acusación, esta otra persona afirmaba justamente lo contrario», dijo Errázuriz a la revista Qué Pasa119.

Es probable que Juan Carlos haya sido el primer denunciante en ser neutralizado por la potente red que Karadima había creado y que tenía piezas clave en una decena de parroquias importantes, en el Arzobispado, en el Seminario e incluso sus contactos y complicidades llegaban al Vaticano, donde jugaba un rol relevante el secretario de Estado, Ángelo Sodano. Pero la verdad es que Juan Carlos fue pisoteado por una máquina que ya venía funcionando desde hacía varios años y que había demostrado su eficacia para desacreditar a seminaristas y sacerdotes que no le obedecían al cura. Karadima usó cada vez más extensivamente esa red y con ello marcó a fuego no solo a su grupo fanatizado, sino que produjo una herida en muchas zonas de la Iglesia Católica.

El sacerdote Debesa reflexionó justamente sobre ese asunto, pues Karadima después del juicio ordenó que nadie de El Bosque le hablara: «Situación parecida le ocurrió, antes que a mí, al padre Rafael Vicuña Valdés, actual párroco de Llolleo. Esta sanción moral que se me aplicó duró por muchos años en que se nos hacía sentir a los disidentes como que formábamos parte de un clero de segunda o tercera clase, y ellos, de primera categoría. Esta visión era propia de los sacerdotes formados en El Bosque y creó una separación en el clero»120.

Los antecedentes permiten hablar con propiedad de una red muy activa, que logró llevar sus infundios y maledicencias hasta el mismo Vaticano. Así lo relata el sacerdote Andrés Ferrada, quien fue enviado a estudiar a la ciudad católica entre 2000 y 2006. Con vergüenza recordó ante la justicia cómo Karadima le hacía hablar mal de algunos sacerdotes en la Santa Sede: «En Roma, Karadima me forzaba a traspasar información a ciertas personas importantes de la Iglesia, respecto de las cuales yo no tenía conocimiento personal. Hoy me avergüenzo de haber accedido a hacerlo. Tengo que expresar, sin embargo, que nunca difamé ni calumnié a personas y que siempre traspasé la información diciendo que no la conocía de primera mano. Gracias a Dios, siempre estas informaciones se refirieron a miembros de la Unión Sacerdotal y no a otras personas. En una ocasión el padre Karadima me pidió que hablara mal de un sacerdote no miembro de la Unión Sacerdotal, por hechos que yo desconocía. Gracias a Dios en esa oportunidad me logré zafar de la petición»121.

Ferrada no quiso especificar sobre qué personas Karadima le ordenó hablar mal ante la Santa Sede, pero de sus palabras surge una explicación atendible sobre por qué Karadima pudo actuar tan impunemente y durante tanto tiempo: un hombre enfermo solo puede extender su poder en una organización si la estructura está enferma o si por algún motivo sus componentes están paralizados por el miedo.

El sacerdote Cristóbal Lira habló de ese miedo cuando llegó su turno de enfrentar a la justicia: «El ambiente de la parroquia El Bosque era de oración y de amistad cuando éramos jóvenes, luego, siendo sacerdotes, observé un ambiente raro donde se cultivaba una amistad ficticia entre nosotros. Ficticia porque no daba lugar a confianzas, porque estaba todo controlado y si uno disentía, inmediatamente era acusado. Había un ambiente de exagerado respeto y devoción, combinado con un temor hacia el padre Karadima y hacia quienes estaban en su círculo más cercano. La autoridad que ejercía el padre se imponía por venir de él, sin mayor discernimiento… Como parte del ambiente hay que destacar que en varias ocasiones se hablaba en doble sentido y con sobrenombres que no eran propios para un sacerdote ni para un cristiano, como por ejemplo, se hablaba del cueto, concepto de connotación sexual; y en relación a un sacerdote se le apodaba La gorda. Se hablaba mal de la gente, de los sacerdotes, de los obispos, con un sentimiento de superioridad hacia los demás. Ser de El Bosque era una etiqueta de superioridad»122.

Esta iglesia de Karadima con su caterva de incondicionales logró su máximo despliegue y actividad en 2010, cuando el Arzobispo Francisco Javier Errázuriz se vio obligado a reactivar la investigación en contra de Karadima, pese a que su obispo auxiliar Andrés Arteaga le insistía en que todo era mentira.

Según fuentes eclesiásticas, en los primeros días de 2011, los obispos Juan Barros y Tomislav Koljatic viajaron a El Vaticano para informarles a altos personeros de la curia que el Arzobispo Errázuriz había perdido el control de la Iglesia chilena y había demostrado toda su incapacidad al permitir que la investigación siguiera avanzando.

Su compromiso y fidelidad a Karadima traspasaría luego nuevos límites.

***

Tras los clérigos más comprometidos en la defensa de Karadima había también una amplia masa de sacerdotes, como los que participaron en el juicio a Juan Carlos Cruz, cuya forma de cooperar era mirar para el lado, sin pensar siquiera en que estaban frente a una víctima a la que había que ayudar. Cuando se destapó el infierno humano que había generado el sacerdote, emergió también la crítica a la indolencia de los mayores que dejaron que jóvenes quedaran expuestos al amo de El Bosque.

Cristóbal Lira, uno de los primeros sacerdotes formados por Karadima, fue blanco de esa crítica. Cuando era párroco de la iglesia Nuestra Señora de Las Mercedes, en Vitacura, a comienzos de los años 90, una veintena de jóvenes se sintieron atraídos por la idea de ser sacerdotes. Y todos ellos terminaron en la parroquia El Bosque, la mayoría teniendo a Karadima como director espiritual, sin que Lira les advirtiera lo que les esperaba.

La explicación de por qué jóvenes de esa iglesia —más conocida como Los Castaños— terminaron en El Bosque, permite entender también un mecanismo clave y poco conocido de la forma de operar de Karadima.

Ocurre que en 1991 Cristóbal Lira fue trasladado desde Los Castaños a una parroquia de Maipú y el Arzobispo de Santiago designó en su reemplazo al sacerdote Andrés Moro, que no era de El Bosque. Karadima, entonces, dio la orden de «evacuar» la parroquia, es decir, de convencer al máximo de jóvenes para que dejaran a Moro solo y se fueran a El Bosque.

«Nos explicaron que la espiritualidad de El Bosque era más afín con la búsqueda en la que estábamos nosotros que la que ofrecía el padre Moro. Mucho tiempo después entendí que habíamos sido “evacuados”, pues esa práctica la vi en otras ocasiones», explica un sacerdote que perteneció al grupo de Los Castaños.

El mismo religioso cuenta también que la evacuación hacia El Bosque se facilitó porque «Cristóbal Lira nos hablaba mucho de Karadima, lo citaba, lo presentaba casi como un santo, por lo que nos parecía lógico ir a El Bosque».

Uno de los «evacuados», el sacerdote Andrés Ferrada, recordó detalles de esa estampida hacia El Bosque ante la jueza Jessica González: «En diciembre de 1993, el padre Lira nos informó que vendrían tiempos de sufrimientos y que el Señor nos iba a pedir algo. Resultó que nuestro grupo pasó a la parroquia El Bosque. Fuimos inducidos a sentir que en la parroquia en donde trabajábamos (Los Castaños) experimentaríamos un cierto retroceso espiritual y por eso debíamos dejarla. En la práctica esto se tradujo a poco andar en que el padre Karadima se hizo director espiritual de varios de nosotros».

Ferrada agregó que de ese grupo de jóvenes varios entraron al Seminario sin decir que habían sido formados en Los Castaños. «En esto fueron apoyados y dirigidos por los padres Lira y Karadima, expresamente. La razón que se daba era la inconsistencia y falta de espiritualidad de los padres de la parroquia de Los Castaños. Hoy me parece que la idea era que el padre Karadima fuese considerado si no el único, el más importante formador y referente espiritual al que se le debía el bien que se hacía en la Iglesia»123.

Es desde ese contexto que surge el reclamo que algunos sacerdotes le hacen a Lira. Creen que al menos él debió sospechar lo que ocurría allí, pues llegó en 1975, antes aún que James Hamilton y Juan Carlos Cruz. Los testimonios de los denunciantes y de sacerdotes que rompieron con Karadima coinciden en señalar la cercanía que Lira tuvo durante muchos años con Karadima. Al punto que Karadima llamaba a Lira Tuki, un apelativo con el que también se refería a los homosexuales. A pesar de esas manifestaciones, Lira les predicó a los jóvenes de Los Castaños, bajo su dirección espiritual, solo maravillas de la obra de Karadima en El Bosque. Y finalmente, no hizo nada para impedir que todos ellos terminaran bajo el control del sacerdote como integrantes del círculo de esa parroquia.

Uno de los religiosos que se formó en Los Castaños con Cristóbal Lira, lo encaró por su responsabilidad: «Una vez Cristóbal comentó que aquí todos éramos víctimas. Yo le dije que sí, pero también que había gente que siendo víctima era responsable. Porque nosotros teníamos 18 años cuando llegamos a El Bosque. Pero había personas mayores que sabían lo que allí ocurría. Lira no nos dijo nada».

En ese grupo de jóvenes que fueron «evacuados» de Los Castaños, había dos jóvenes laicos sobre los que Karadima cayó como un águila: Francisco Costabal y José Murillo. Costabal, el último presidente de la Acción Católica, se mantuvo al lado de Karadima hasta el final, incluso después de la condena del Vaticano. Murillo partió a tiempo, en marzo de 1997, y se convertiría siete años más tarde en uno de los primeros denunciantes de Karadima.

¿Qué responsabilidad siente Cristóbal Lira por lo que ocurrió después con la generación que él formó en Los Castaños?

Interrogado ante la justicia, Lira debió admitir que sabía lo suficiente como para recomendar a los jóvenes no ir a esa parroquia: «Cuando estaba en el Seminario, advertí las tocaciones del padre Karadima en los genitales y en algunas oportunidades en mi persona. Eran palmetazos al pasar y también en el trasero». Lira describió también haber visto reiterados besos de Karadima a otros muchachos en la comisura de los labios. Respecto de los jóvenes que él había formado, puntualiza lo que ocurrió con ellos: «Yo se los presenté al padre Karadima y luego que los incorporó a esa parroquia, me dejó de lado… tengo la certeza de que el padre Karadima les prohibía hablar conmigo y salir juntos de vacaciones y que él les hizo cortar todo vínculo con mi persona».

Hay otro incidente grave en que se vio involucrado Cristóbal Lira. Para entender su trascendencia hay que saber que Karadima nunca vio con buenos ojos el talento que desplegaba este sacerdote para atraer a los jóvenes y despertar vocaciones. Según distintos testimonios, con el correr de los años y visto el éxito que obtenía su discípulo, Karadima se sintió amenazado. Por eso, cuando los jóvenes de Los Castaños llegaron a El Bosque, Karadima asumió la dirección espiritual de la mayoría. En otras palabras, se los arrebató a Lira. Así, cuando poco después muchos de ellos llegaron al Seminario, estos pasaron a engrosar la larga nómina de vocaciones adjudicadas a Karadima. Una cifra que servía para alimentar otro mito: que Dios estaba actuando a través de él.

Pese a los celos de Karadima, Cristóbal Lira lo mantuvo como su guía espiritual y confesor. Y siguió asistiendo cada lunes a las reuniones de los sacerdotes de la Pía Unión en El Bosque e incluso compartiendo con ese grupo sus vacaciones.

Todo cambió en 2007, cuando el entonces Arzobispo de Santiago, Francisco Javier Errázuriz, decidió hacer un cambio en la parroquia Santa Rosa de Lima, ubicada en la comuna de Lo Barnechea, donde Jaime Tocornal oficiaba de párroco por casi 14 años.

Según fuentes del Arzobispado de Santiago, la decisión de sacar a Tocornal de la Parroquia de Santa Rosa tuvo su origen en la convicción de que este sacerdote había transformado esa iglesia en una réplica de El Bosque: se rodeaba de jóvenes de buenas familias, rubios, guapos y muy obedientes; y al igual que Karadima, ejercía sobre ellos una dominación que en el Arzobispado pareció excesiva.

«Jaime es de los sacerdotes más fieles con que contaba Karadima. Su adhesión era completa. No creo que pensara realmente que Karadima era un santo, pero sí un hombre iluminado: lo traía frecuentemente a colación en sus homilías, repartía los CD de los retiros del padre… En el Arzobispado se definió lo suyo como “afición desmedida”», explica un religioso que trabajó en el Arzobispado de Santiago mientras lo comandó el cardenal Errázuriz.

Una feligresa que estuvo durante su juventud en El Bosque y que luego asistió a las misas de Tocornal en Lo Barnechea, corrobora lo anterior: «Tocornal era muy buena persona. Sin embargo, empezó a formar un grupo como el de Karadima, con una dirección espiritual errónea. Si ibas a El Bosque y Lo Barnechea, te encontrabas con lo mismo, ambientes eminentemente cerrados al extremo».

Según recordó Lira, Karadima entendió que la decisión del Arzobispo Errázuriz era un ataque en su contra: «El padre Fernando no podía ver al Arzobispo Errázuriz. El padre Karadima me dijo a mí y a otros sacerdotes que el cambio de párroco había sido un castigo de monseñor Errázuriz hacia Tocornal. Esa parroquia era una sucursal de El Bosque. Karadima era continuamente citado e invitado a celebrar misa a dicha comunidad. Entonces sintió que ese cambio era también un ataque a su persona»124.

Que sacaran a uno de sus sacerdotes favoritos de Lo Barnechea, molestó mucho a Karadima. Pero que su reemplazante fuera Cristóbal Lira, desató su ira. Y la descargó sobre ese clérigo. Por de pronto, no lo dejó despedirse de la comunidad a la que había guiado espiritualmente por casi una década.

Así lo relató Lira ante la justicia: «El padre Karadima me prohibió despedirme de los fieles de mi parroquia, Santa María Magdalena, de Puente Alto, lo que respeté y cumplí. Pero a la última misa de todos modos llegó una gran cantidad de gente. El padre me había prohibido predicar y solo me había autorizado a agradecer: pronuncié una homilía de agradecimiento a la comunidad en la cual no lo mencioné. Horas después me llamó y me retó, me dijo que era un mentiroso, que lo había engañado y me atribuyó el haber organizado una despedida, lo cual no era cierto. Él se enteró de mi prédica y de la misa porque había enviado un espía a grabarla».

Karadima estaba desbocado. Lo mandó a hablar con los sacerdotes Juan Esteban Morales y Diego Ossa, quienes continuaron reprendiéndolo, insistiéndole que se había farreado la dirección espiritual del padre. «Diego me dijo que pasarían por lo menos dos años antes de recuperar siquiera la confianza y la guía espiritual del padre», declaró Lira. «Eso se tradujo en que dejé de confesarme y de conversar con el padre Fernando; en otras oportunidades no me recibía, fui aislado por algunos de mis hermanos sacerdotes y expresamente marginado por el padre Karadima de algunos eventos».

Pero Karadima no quedó satisfecho. Lo que vino a continuación es uno de los episodios que retratan mejor el ambiente de secretismo y traiciones que se incubó en El Bosque. Grafica también lo que estaban dispuestos a hacer algunos miembros de su círculo cuando él daba una orden.

Karadima ordenó «evacuar» la parroquia de Lo Barnechea. Dejar a Cristóbal Lira sin ninguno de los muchachos que se habían congregado en la Acción Católica de esa iglesia durante los 14 años que ofició de párroco Jaime Tocornal. La orden la dio en el verano, antes de que Lira asumiera su nueva destinación. En momentos en que Tocornal, Karadima y el propio Lira disfrutaban juntos de las vacaciones estivales.

Recordando esa época, Cristóbal Lira le dijo a los autores de este libro: «Yo le preguntaba a Jaime cómo era la parroquia, le pedía que me contara de ella y de sus feligreses, y aunque estuvimos todo el verano juntos, nunca me dijo nada. Simplemente no me habló del tema».

Fue así que Cristóbal Lira llegó a Lo Barnechea y debió observar impotente cómo los jóvenes comenzaban a alejarse de su parroquia. Uno tras otro fueron desapareciendo, dejando las actividades apostólicas abandonadas. Nadie le dijo una palabra al respecto. Pero cuando Lira iba los lunes a la parroquia de El Bosque, veía a los jóvenes de Lo Barnechea asistiendo a misa125.

—El padre Karadima me dijo: “No tengo a ninguno de tus jóvenes”. Pero yo sabía que sí, porque los veía cuando iba para allá —contó apesadumbrado Lira a algunos sacerdotes.

A los jóvenes, Tocornal les argumentaba que la vida espiritual de la parroquia comandada por Lira era muy pobre «y que había que aprovechar los últimos años de santidad de Karadima»126.

Pero el motivo central para emigrar hacia El Bosque era la acusación de que Lira era peligroso para los jóvenes porque era homosexual.

Así lo atestiguó ante la ministra Jessica González el ex feligrés de El Bosque Sebastián Vial Cruz, quien empezó a ir a la parroquia en 1995 cuando estaba en cuarto año de Teología: «En algún momento el padre Fernando me pidió que no me acercara al padre Cristóbal Lira porque tenía conductas impropias y, según él, era homosexual, lo que no atendí. Hago presente que durante seis años trabajé con el padre Cristóbal Lira y jamás vi una conducta impropia y ningún rasgo de homosexualidad. En mi opinión el alejamiento entre ambos es el celo que el padre Fernando sentía por la labor pastoral del padre Lira, o sea, era un asunto de vanidad por el cariño que la gente sentía por el padre Lira»127.

En su declaración Vial agregó: «Sé que Juan Esteban Morales le dijo a un joven que el padre Lira era homosexual y también me consta que hubo una reunión de unos 60 jóvenes para comunicarles lo mismo, la que habría realizado un sacerdote de El Bosque, pero ignoro quién».

Con el tiempo, algunos jóvenes regresaron a la parroquia de Lira. Y al menos un par de matrimonios que asistía periódicamente a Lo Barnechea se sinceraron con él y le dijeron que efectivamente los jóvenes que desaparecieron se habían ido por orden de Karadima. Le dijeron también que el instigador directo de esa «evacuación» había sido el mismo Jaime Tocornal.

«Todo esto te muestra cuán enfermo era el clima que generaba Karadima. Por una parte, tenías a Jaime Tocornal hablando estas cosas terribles de Cristóbal Lira; y por otro, a Cristóbal que seguía yendo todos los lunes a El Bosque e incluso se iba con Karadima, Tocornal y todo el grupo a un campo de los Tocornal», explica un sacerdote que supo de esta operación de primera fuente.

Otro sacerdote de El Bosque, Andrés Ferrada, también conoció este oscuro capítulo eclesiástico y lo narró ante la ministra Jessica González para ejemplificar el poder que tenía Karadima sobre sus seguidores: «Era capaz de lograr que un dirigido suyo fuera a acusar a otro dirigido suyo. Por ejemplo el año 2007, el padre Cristóbal Lira, dirigido de Karadima y por entonces recién nombrado párroco de Lo Barnechea, entró en conflicto de sumisión con el sacerdote Karadima. Por no hacerle caso absolutamente en todas las directrices que le impuso, recibió la ‘punción’ de su padre espiritual de una corriente de calumnias acerca de su identidad sexual y logró que la mayoría de los jóvenes de esa parroquia la dejaran y se fueran a El Bosque».

Ferrada añade que en esta campaña contra Lira participó también el sacerdote Juan Esteban Morales: «Una bibliotecaria del colegio parroquial de Santa Rosa afirmó que un joven habló con sus padres sobre lo que se decía de Lira. Estos recurrieron al padre Juan Esteban Morales, quien les aseguró que el padre Lira tenía problemas de identidad sexual y que era lo correcto dejar la parroquia».

Sacerdotes que hablaron con los autores de este libro creen que Lira supo, en su momento, de la operación en su contra y que la aceptó «porque tenía miedo de quedarse solo, miedo a que todo El Bosque se fuera en su contra. Miedo a una soledad aún más fuerte de la que estaba experimentando cuando se le estaban yendo todos los jóvenes de la Acción Católica».

Pero hay otra explicación para esta sumisión: Cristóbal Lira copió algunas prácticas de su maestro, como toquetear los genitales de los jóvenes. Y tenía miedo de ser denunciado.

José Murillo denunció ante la justicia eclesiástica y también ante la justicia civil lo que le ocurrió con el sacerdote Cristóbal Lira cuando él era estudiante secundario, durante un paseo en 1993 a Melipilla, a la casa de los padres del sacerdote Osvaldo de Castro.

«En una oportunidad en que nos encontrábamos orando cerca de Melipilla, en la casa de campo de unos de los jóvenes del grupo, Cristóbal Lira me toma la mano en forma paternal, la apoya en su muslo y comienza a acercarla a sus genitales. Llegó a un punto de proximidad que me hizo retirar la mano y no pasó a mayores. Esto fue cuando yo estaba en cuarto medio, tenía 18 años. A Alejandro Vial le ocurrió lo mismo que a mí, según me contó en diciembre de 2010», dijo Murillo a la jueza Jessica González.

Lira fue interrogado por este episodio por la magistrado Jessica González el 3 de mayo de 2011: «Efectivamente fuimos a Melipilla, a la casa de los padres de Osvaldo de Castro, a una jornada. No recuerdo una situación como la descrita por Murillo; jamás lo toqué en forma indebida, un hecho tan grave lo recordaría. No tengo conocimiento de que exista en mi contra una acusación formal en la Iglesia de Chile».

En ese interrogatorio, Lira fue consultado por otra acusación del mismo tenor. El testimonio esta vez provenía del sacerdote Alejandro Vial. Así respondió Cristóbal Lira: «Conozco a Alejandro Vial, es sacerdote de la parroquia San Gabriel, fuimos muy amigos en Los Castaños, yo era vicario parroquial y él participaba como joven universitario. Perdí el contacto cercano cuando se fue a la parroquia El Bosque. En cuanto a si he tenido problemas de índole sexual con esta persona, me reservo la respuesta pues se trata de una interpretación personal de él. Creo que él pudo interpretar un acto de afecto de mi parte en los años 1994 y 1995, como un acto indebido».

¿Qué buscaba la jueza González cuando interrogó a Cristóbal Lira sobre esos episodios? Lo mismo que quería saber Verónica Miranda tras enterarse de lo que había vivido James Hamilton. Lo mismo que inquietó a la prensa y a los sacerdotes e investigadores que se introdujeron en los túneles de El Bosque: los sacerdotes formados por Karadima, la mayoría de ellos toqueteados en sus genitales como la cosa más normal del mundo, ¿eran cómplices involuntarios de los abusos de Karadima? ¿O sabían todo? O peor aún, ¿alguno imitaba a su líder?128.

***

Diego Ossa llegó de adolescente a la parroquia. Juan Carlos Cruz lo recuerda con su bolso y su ropa de colegio, corriendo y llegando atrasado a las actividades de la Acción Católica, siempre alegre. James Hamilton dice que tenía una risa luminosa que fue desapareciendo con los años. Y a Verónica Miranda se le ensombrece la mirada al nombrarlo pues fue su gran amigo hasta el verano de 2004, cuando ella y James Hamilton rompieron con Karadima y la parroquia. De hecho, a ellos dos fue a los primeros que Ossa bendijo apenas se ordenó sacerdote en la Catedral de Santiago.

Verónica no vio a Diego apagarse, como los otros, porque lo conoció de adulto: «Ya estaba mustio cuando yo llegué a El Bosque, pero tengo una amiga que lo recuerda como un joven lleno de vida, entretenido y guapo. Dice que todas las jóvenes que iban a El Bosque se morían por él».

Diego Ossa partió al Seminario en 1985 en el mismo grupo de Juan Carlos Cruz. Ambos eran buenos amigos y Cruz recuerda que fue por eso que un día, sentados en las escalinatas de la Parroquia El Bosque, hablaron de los besos cuneteados que Karadima les daba y los justificaron como una forma de mostrarles que los quería, de que «éramos parte de sus privilegiados», dice Cruz.

Las conversaciones de jóvenes sorprendidos o humillados a la salida de la habitación del sacerdote no se detendrían. Casi diez años después, en 1996, Fernando Batlle sostuvo un diálogo peor aún con su amigo Andrés Söchting, hermano del sacerdote Julio, otro de los favoritos de Karadima. Así lo narró ante la justicia: «Recuerdo que cuando tenía 18 años, esperaba a un amigo que estaba en la habitación de Fernando Karadima. Al salir, me dijo llorando que Karadima se había sobrepasado con él, en su habitación, ante lo cual yo le dije que lo confrontara ya que esa situación no podía ser. Al día siguiente me comentó que lo había confrontado y que Karadima le había dicho que se fuera a confesar con el padre Francisco Errázuriz, Panchi, de las impurezas que había tenido con un sacerdote. Ese amigo se llama Andrés Söchting Herrera, quien a la sazón tenía unos 17 años, aproximadamente en 1996».

Cuando Söchting fue interrogado sobre esta situación, negó haber sido víctima de Karadima y también haber tenido esa conversación con Batlle: «Tengo una relación de mucho cariño y gratitud con el padre Karadima como la que tendría con mi abuelo o algún familiar cercano. Pero tocaciones sexuales para nada, nunca las sufrí ni las vi».

El testimonio del sacerdote Andrés Ferrada vino a respaldar, al menos en parte, lo narrado por Battle. Ferrada recordó que una noche del invierno de 1996 él y los sacerdotes Cristián Hodge y Antonio Fuenzalida subieron a la pieza de este último en El Bosque, para revisar algo acerca de la pastoral de la parroquia en el dormitorio. «Era un sábado después de misa, no más allá de las 23 horas. La habitación del padre Fuenzalida, vicario de la parroquial, se encontraba en el mismo pasillo del dormitorio del padre Karadima. El pasillo estaba bastante oscuro pero vimos a unos veinticinco metros a un joven que salía del dormitorio del padre Karadima, al que este despedía con abundantes besos en la mejilla o tal vez, como los llaman ahora, besos cuneteados (los besos parecían los de una mamá a su hijo, abundantes y repetidos por largo rato). Los tres nos impresionamos al punto que retrocedimos hacia la escalera y esperamos un momento hasta sentir que el joven se retiraba y el padre Karadima cerraba la puerta (el joven bajó por otra escalera). Al llegar al dormitorio del padre Fuenzalida, este manifestó su sorpresa y vinculó la escena a la santidad del padre y nunca más yo volví a hablar del tema. El joven en cuestión era Andrés Söchting, quien por ese entonces, me consta, era menor de edad»129.

Otro testimonio da cuenta de que Söchting sufrió, además, una intensa manipulación por parte del sacerdote. Se trata de la declaración de Eduardo Bottinelli, quien asistió a El Bosque en los mismos años que Batlle. Bottinelli relató ante la justicia que a él Karadima le impidió pololear argumentándole que su vocación era el sacerdocio. «Lo mismo ocurrió con Andrés Söchting, a quien ordenó terminar con su polola. Este lo hizo pero luego de dos días se dio cuenta de que era un error y retomó su relación. El padre nos reunió a todos y nos dijo que Andrés no estaba bien, que se había alejado de Dios y no había que hablarle. En esa reunión se encontraba presente Juan Esteban Morales, quien daba las mismas instrucciones de Karadima», agregó ante la jueza González130.

Siguiendo la misma conducta de Söchting, Diego Ossa negó ante la justicia que la conversación con Juan Carlos Cruz sobre los besos de Karadima haya tenido lugar. También negó que Juan Carlos hubiese sido sometido a un juicio en El Bosque131. Por el contrario, Ossa defendió a Karadima sin dudarlo: «Todos los que concurren a la parroquia lo hacen voluntariamente y se alejan y vuelven según quieran. A nadie se le obliga ni se pasa lista ni hay que dar explicaciones si no se va. Menos hay una coacción espiritual. Por la parroquia en 55 años han pasado cerca de 500 mil jóvenes».

Sobre James Hamilton, Ossa afirmó: «Fuimos muy amigos varios años, es de carácter fuerte, muy decidido, por lo que no me cuadra que haya dicho que fue obligado a hacer nada. Más bien lo veo a él influenciando a un tercero».

Según los acusadores de Karadima, Diego Ossa era uno de los jóvenes que más despertaba la obsesión del cura. Cuando se ordenó sacerdote, fue enviado a la Parroquia El Señor de Renca (1993-1996) y luego estuvo de párroco en la Iglesia Jesús Carpintero (1996-2009), en la misma comuna. Durante todo ese tiempo debía preocuparse del bienestar espiritual de las familias de la zona, en su gran mayoría de escasos recursos. Pero Karadima le exigía verlo diariamente. «Vivían juntos la mayor parte del tiempo, debiendo (Ossa) haber estado viviendo en la Parroquia Jesús Carpintero, a la que estaba asignado por el obispo. Al principio solo eran algunos días, pero en 2008 y 2009 estaba la mayor parte del tiempo en la Parroquia El Bosque», describió ante la justicia el sacerdote Fernando Ferrada.

Un recuerdo similar tiene el sacerdote Francisco Walker, que fue vicario de Ossa en Renca entre 1996 y 2000. Ante la justicia declaró: «Pude observar que Diego Ossa vivía en torno al padre Fernando. Creo que no había día del año que no fuera a la parroquia El Bosque. Junto con eso en su actuar cotidiano era una copia fiel del padre Fernando. No tenía vida propia ni opinión distinta al padre Fernando»132.

Testigos dicen que al despedirse, a veces, el sacerdote viejo le decía al sacerdote joven: «Tengo este reloj para acordarme de ti».

Tanto dependía Diego Ossa de su mentor, que cuando en 2009 operaron a Karadima del corazón, Ossa prácticamente abandonó Renca para ir a cuidarlo a El Bosque. Finalmente, en 2009, el sacerdote consiguió que el Arzobispado nombrara a Diego Ossa como vicario en El Bosque y así pudo tenerlo todo el tiempo a su lado.

Carlos Espinoza Díaz llegó a conocer bien a Diego Ossa en los años en que este estuvo en Renca. Espinoza era muy asiduo a la parroquia —casi un empleado, pero sin sueldo—, y afirma que una de las primeras cosas que Ossa hizo al llegar fue desarmar los grupos eclesiásticos de base que le parecían politizados. Varios feligreses reaccionaron mal. Diego Ossa no estaba acostumbrado a que la autoridad del sacerdote fuera cuestionada y empezó a tomar medicamentos para los nervios133.

Según el testimonio de Espinoza, Diego Ossa también era muy estricto en la dirección espiritual de los fieles. Pero lo cierto es que, fuera de eso, le parecía que el cura era un hombre bueno, piadoso y entusiasta. Diego Ossa estuvo once años a cargo de esa parroquia y Espinoza los recuerda como una época en que todos se sentían muy cerca de Dios. La confianza que Ossa depositó en Espinoza era total, al punto que le entregó las llaves de la casa parroquial. Desde esa posición, Espinoza afirmó en tribunales: «Debo testimoniar que nunca vi nada raro o escandaloso».

Sin embargo, en 2010, un ex feligrés de la parroquia de Renca acusó a Diego Ossa de abuso sexual. A partir de ese momento la seguidilla de intrigas y procedimientos oscuros que se echaron a andar dejaron a Espinoza asqueado de lo que estaba ocurriendo en la Iglesia. Una sucesión de hechos en los que participaron Karadima, Diego Ossa, el obispo Andrés Arteaga y el abogado Juan Pablo Bulnes, el laico más cercano a Karadima, que según sus propias declaraciones judiciales lleva 40 años haciéndose cargo de los asuntos legales de la parroquia El Bosque, ad honorem.

El acusador de Ossa era Óscar Osbén Moscoso, quien conoció al sacerdote a los 14 años, cuando este era párroco de la Iglesia El Señor de Renca. Osbén contó más tarde en tribunales que poco después de conocerlo, Ossa le propuso que fuera su secretario y desde entonces tuvieron una relación de mucha confianza. Como secretario pasaba varias horas con Ossa y este lo llevaba a sus encuentros familiares y también a sus reuniones en El Bosque. Osbén recuerda que allí era muy bien acogido: «En algunas ocasiones me quedé a comer con los más cercanos de la Acción Católica, en el interior de la parroquia. Me sentía muy cercano. Recibía un trato preferente porque el padre Diego era el sacerdote más regalón del padre Karadima»134.

A Osbén el mundo de El Bosque le gustaba, aunque había cosas que no alcanzaba a entender. Por ejemplo, muchos de los que rodeaban a Karadima «eran profesionales de carreras muy valoradas en el mercado laboral y estaban trabajando dentro de la casa parroquial casi en funciones domésticas que estaban muy por debajo de sus competencias profesionales»135. Y él, a quien cada paso en la vida le había costado mucho, no podía ver en esas acciones «ofrendas a Dios», que era la forma en que los jóvenes de El Bosque interpretaban su decisión de truncar sus talentos.

Fuera de eso, señaló ante el fiscal Armendáriz, nada le indicaba que debía desconfiar. Por el contrario, al ver el lugar que ocupaba Diego Ossa en la magnífica espiritualidad de El Bosque, su figura había ido creciendo en importancia en su vida: «Me sentía un elegido y, por lo mismo, me cuidaba de tener malos actos. Buscaba la santidad, rezaba el rosario, asistía a diario a misa, me hice muy cercano a Dios a través de este padre. Era su secretario, su mano derecha, lo ayudaba en todo: trámites bancarios, cosas domésticas, reparaciones en la casa parroquial. Le ordenaba los remedios que tenía que tomar a diario, lo acompañaba a muchas partes, visitábamos enfermos. Incluso fui un par de veces a sus reuniones familiares».

Todo continuó así hasta el verano de 2003, justo un año antes de que James Hamilton decidiera contarle todo a su esposa.

Lo que ocurrió entonces, Osbén lo detalló a la fiscalía en un texto que se inicia de este modo: «Con este relato no pretendo hacer daño, solo contar la verdad que me atormenta y avergüenza hace años».

Osbén relató que Ossa, como todos los veranos, lo dejó a cargo de la parroquia mientras se iba de viaje con Karadima. El día que regresó, estuvieron conversando toda la tarde del viaje y de las novedades de la parroquia, y al hacerse de noche, Osbén, quien por entonces tenía 24 años, se levantó para irse. Ossa le pidió que se quedara. No le pareció extraño. Muchas veces el joven laico dormía en la parroquia con ocasión de festividades que requerían engalanar la iglesia u organizar a los fieles. Era tan normal, que incluso Ossa había comprado un sofá cama para que este lo utilizara. Osbén se quedó y se durmió rápido.

«A eso de las 3 o 4 de la mañana siento que me llama el padre Diego. Asustado llego a su pieza y me pide que me acerque. Le pregunté qué pasaba. Me dijo que no me fuera, que me acostara a su lado, sobre el plumón. Le dije que ni loco. Luego me dijo en voz baja que me quedara tranquilo y puso su mano en mis genitales, por sobre mi calzoncillo comenzó a tocarme y a masturbarme. En ese momento quedé congelado, asustado y en blanco. Me excité y eyaculé. Yo mido 1,90 y en ese momento pesaba como 100 kilos, fácilmente podría haberle pegado un buen combo, pero lo que ocurría me sacó de toda lógica. Jamás se me habría ocurrido que este padre, que para mí era de verdad mi papá, me podría estar haciendo semejante asquerosidad. Era una pesadilla».

Osbén afirmó que esa fue la única ocasión en que tuvo sexo con Ossa. Después, relató, regresó al sofá, pero no durmió nada. En la mañana acudió a su trabajo y en la tarde volvió a la parroquia y enfrentó a Ossa.

«Me dijo que eran cosas que ocurrían, que no le diera importancia, que no se lo contara a nadie. Yo le dije que había escuchado los casos de otros curas que habían hecho lo mismo que él conmigo. Él dijo que esos eran defectos humanos de algunos curas, pero que eran mitos y mentiras».

El sacerdote Diego Ossa, declaró Osbén, no reconoció ninguna responsabilidad por el incidente: le dijo que él se había tomado una pastilla para dormir muy fuerte y estaba totalmente dormido cuando ocurrió todo. «Dijo también que yo tenía la culpa de haberme excitado y eyaculado y que me confesara de pecado de pureza», relató Osbén a la justicia.

«Después me preguntó si me había confesado, a lo que dije que no. Me dijo que me confesara con él, pues no debía contárselo a otro cura. Me pareció medio absurdo, pues la situación había ocurrido justamente con él mismo, pero al final, ante su insistencia, me confesé y le dije que anoche, con él, había cometido un pecado contra la pureza pues él me había dicho que el que había eyaculado era yo. Luego me dio la absolución y me dijo que me quedara tranquilo, que esto no iba a volver a pasar», declaró ante Xavier Armendáriz.

Osbén contó también que se alejó de Ossa y de la parroquia en forma paulatina hasta que en 2005 dejó de ir a esa iglesia porque se fue a vivir con su polola. Según Óscar Osbén, a partir de ese momento Diego Ossa empezó a llamar a su madre para decirle que se iba a ir al infierno por lo que estaba haciendo. Finalmente, Osbén se casó ese mismo año y Diego Ossa ofició la misa. Empezaron a verse de nuevo y muy pronto Ossa llevó a la pareja a El Bosque.

«Nos presentó en El Bosque como novios ejemplares, en una reunión de los miércoles y el padre Karadima me regaló un cheque de 400 mil pesos para la luna de miel», declaró.

Cuando nació su hija, Diego Ossa le dijo a Óscar Osbén que Karadima quería ayudarlo a pagar el parto. «Esta conducta generosa no era con todos y me quedaba la impresión que era para mantenerme contento y que no perdiera el vinculo con ellos», explicó el denunciante a la justicia. Más tarde se verá que esos regalos eran a cambio de ciertas diligencias.

Pese a estas dádivas y a que ya no pensaba en el incidente con Ossa, la compañía del sacerdote no le gustaba: «Me sentía presionado ya que el padre me llamaba constantemente para invitarme a misa y también para pedirme que le hiciera diligencias».

Una de esas «diligencias» fue ir a espiar a un sacerdote, la que relató ante la magistrado: «En una oportunidad, el padre Diego Ossa a petición del padre Karadima, me enviaron de espía a una misa en Puente Alto, para que verificara si en esa parroquia el sacerdote que se iba y cuyo nombre no recuerdo hacía una ceremonia de despedida, lo que tenía prohibido y para ello me entregaron un Ipod con micrófono. Yo lo hice y le entregué la grabación a Ossa quien después me comentó que habían llamado a este sacerdote y lo habían retado por desobedecer a Karadima».

El sacerdote espiado era Cristóbal Lira. Osbén no supo que con su declaración ante la magistrada González estaba confirmando la autoría de Karadima en la operación de espionaje de la que fue objeto Lira en su misa de despedida de la parroquia Santa María Magdalena de Puente Alto. Un incidente que agudizó el quiebre entre ambos. El rol jugado por Osbén en dicha intriga grafica la confianza que lo unía a Diego Ossa y también a Karadima.

Así como Lira cortaba sus nexos con su grupo de referencia histórico en la Iglesia, a partir de 2007 Osbén casi no volvió a hablar con Ossa. La historia dio un vuelco, según Osbén, cuando en marzo de 2010, después de ver a James Hamilton acusando a Karadima en televisión, llamó por teléfono a su amigo Carlos Espinoza y le lanzó una bomba: «El padre Diego me hizo lo mismo que Karadima a Hamilton».

Al oír la historia Espinoza lo instó a realizar una denuncia en la Iglesia, pero Osbén se negó afirmando que tenía miedo. Sin embargo, tiempo después, cambió de opinión: continuó sin querer hacer una denuncia, arguyendo miedo, pero encontró valor para pedirle a Ossa una compensación por lo que había sufrido. Inició entonces un nutrido intercambio de email con el párroco136.

En el primero de ellos, enviado poco después del programa Informe Especial, emitido el 26 de abril de 2010, Osbén escribió: «Estoy destrozado. Me siento usado y defraudado. No sé qué hacer, pienso en denunciar todo lo que viví. Pero no quiero hacer más daño. Quiero que me indemnice. Óscar».

Y agregó como posdata: «No me llame, no quiero hablar, le tengo miedo. Prefiero comunicación vía mail».

El sacerdote Ossa no quiso entender lo que pretendía Osbén, pues ese mismo día replicó: «Querido Óscar, más rato te voy a escribir un mail ya que ahora tengo luego la misa y personas que atender. A todos nosotros nos ha dolido muchísimo ese reportaje tan infame pero no podemos derrumbarnos. Con el rosario en la mano pidámosle a la Virgencita que nos dé paz en el corazón. Para mí es como si hubieran matado al padre Fernando. Las personas tú las conoces y la justicia esclarecerá la verdad. Dios te bendiga y unidos en la Oración. P. Diego».

Luego Ossa volvió a escribir un texto en el que insistía sobre lo mismo: «Querido Óscar, antes que nada agradecerte por la confianza de escribir y el apoyo que sentí de tu parte cuando me llamaste días atrás cuando se supo esta lamentable noticia. Créeme que han sido los días más dolorosos de mi vida ya que ha sido una verdadera lapidación y crucifixión pública de un sacerdote que durante 51 años ha hecho puro bien a la Iglesia y a los más pobres. No ha tenido el más mínimo derecho a defenderse y se ha mancillado su imagen pública. (…) Son momentos en que la Iglesia entera está siendo atacada, incluyendo al Santo Padre, ya que esa sociedad sin Dios quiere desacreditarla y así poder implantar tantas leyes que van contra los mandamientos de la ley de Dios (aborto, uniones indebidas, etc.) (…) Un programa como el que dieron nos debe llevar a rezar mucho más. Hay que echar las anclas para no hundirnos. Esas anclas son los tres amores blancos (Eucaristía, María Santísima y el amor a la Iglesia) que siempre hemos aprendido de su predicación. (…) No te desalientes y cuando vengas a Santiago pasa a verme y podemos conversar un poco más».

Osbén decidió ser muy directo y breve: «Ok. No me entendió. Sabe perfecto a lo que me refiero. En la carta que le enviaré le refrescaré la memoria».

No hay registro documental de esa carta. Pero es claro que Ossa pudo ver lo que se le venía.

Por las declaraciones que al respecto formularon los protagonistas de esta historia ante la justicia, se sabe que en el momento en que Ossa informó de la situación a Karadima, este le dijo a Juan Pablo Bulnes que interviniera. En esos momentos Karadima ya no era párroco de El Bosque, pues en 2006 el Arzobispo de Santiago, Francisco Javier Errázuriz, le había pedido que dejara el cargo. Su reemplazante era Juan Esteban Morales. Pero Karadima seguía mandando, controlando todo, imponiendo su voluntad sobre qué se hacía y qué no, tal como en 2010 lo afirmó Patricio Vasconcellos, empleado de la parroquia: «El párroco es el sacerdote Juan Esteban Morales, pero el padre Fernando Karadima, aunque oficialmente no tiene cargo, es quien verdaderamente manda hasta el día de hoy».

Por lo mismo, aunque en los relatos judiciales sobre lo que se hizo en El Bosque a partir de las acusaciones de Osbén, el abogado Juan Pablo Bulnes asume las decisiones principales, nadie cree que lo que ocurrió se hizo sin que Karadima diera su aprobación.

En la comunicación que sostuvo con el abogado Bulnes, Óscar Osbén aseguró que estaba sicológicamente muy afectado, ante lo cual Bulnes le consiguió atención siquiátrica gratuita en Linares. Osbén respondió que no necesitaba eso sino dinero: «La verdad es que analizamos el tema con mi esposa y solo necesitamos la ayuda que detallamos en correos anteriores. Le solicito entonces que puedan ser lo más ágiles con la solicitud y que me digan claramente cuánto y cuándo será entregada (…) Estamos muy atribulados con lo detallado y sería lamentable para todos que me llegaran a embargar el auto y la casa. Así que le insisto que sea rápido el asunto para tranquilidad del padre y mía».

Días después le insistió: «Don Juan Pablo, espero que para este lunes tenga respuesta acerca de mi ayuda ya que me estoy poniendo muy nervioso».

Sobre estas amenazaza veladas, el abogado Bulnes declaró luego a la justicia: «La ayuda entregada a Osbén fue por razones humanitarias, entendida su apremiante necesidad y la apreciación que hice yo de que su aflicción era tan justificada y tan grande que no solo estaba expuesto a perder su casa y auto que eran sus bienes principales, sino también su familia por el distanciamiento con su mujer, y, además, su propia integridad personal ya que manifestó que se “iba a ir”, lo que interpreté como terminar con su vida».

La verdad es que Osbén estaba pasando por graves dificultades económicas. Pero en sus e-mails no parece estar pensando en matarse, sino en explicitar su decisión de que Diego Ossa es la salida para su apremiante situación. Así lo manifiesta en el siguiente correo enviado al abogado Juan Pablo Bulnes en mayo de 2010, en el que no deja dudas acerca de lo que necesitaba. Bajo el título «detallo productos que pido ayuda para solucionar», envió una minuta que difícilmente puede leerse como una carta suicida.

En la lista incluye un crédito hipotecario del BBVA por 23 millones de pesos, otro crédito de consumo del Banco Santander por 5 millones de pesos; un crédito automotriz por 4 millones de pesos y deudas a una serie de personas, lo que sumado a la petición de capital para iniciar un trabajo por 53 millones, llega a un total de 100 millones de pesos.

De estas negociaciones se enteró Carlos Espinoza a través del mismo Osbén, quien se ufanaba de lo que estaba logrando. Espinoza no estaba de acuerdo con lo que ocurría y puso sobre aviso a un sacerdote en quien tenía confianza: Fernando Ferrada, el vicario de la iglesia Jesús Carpintero, la misma en la que hasta 2009 había estado destinado Diego Ossa. Ferrada también había sido formado por Karadima, pero se había comenzado lentamente a distanciar intelectual y afectivamente del sacerdote después de que este lo enemistara con su hermano, también sacerdote, Andrés Ferrada.

Interrogado por la fiscalía, Ferrada dijo que al enterarse de lo que ocurría decidió hablar directamente con Ossa. Conversaron un lunes, durante la reunión semanal en El Bosque. Ossa le dijo a Ferrada que lo estaban extorsionando con mentiras, pero que aun siendo todo falso, no le era posible denunciar a Osbén.

«Diego negó todo en cuanto a lo sexual —declaró Ferrada ante el fiscal Armendáriz— pero me dijo que le iba a entregar dinero a Óscar como una ayuda por una situación de riesgo de suicidio. Diego me dijo que en otras circunstancias él denunciaría esto, pero que ahora no porque sería sepultar al padre, en referencia a Karadima, pero ignoro por qué relacionó una cosa con la otra. Le dije a Diego que confiaba que este asunto lo iban a solucionar usando la moral cristiana católica»137.

Según se acreditó luego, Osbén recibió al menos 20 millones de pesos, aunque es probable que haya recibido más. Durante todo ese tiempo, Osbén se justificó ante Espinoza con el argumento del suicidio. Pero Espinoza le respondió que no era cierto lo del suicidio y que, con su actitud, podía dañar mucho a la Iglesia. No obstante, los pagos siguieron.

«Sé perfectamente que Óscar ni estaba deprimido ni tenía enfermedad alguna», dijo Espinoza ante la fiscalía138. Y agregó que Osbén «jamás ha amenazado ni ha forzado al padre Ossa a pagar, más allá de decirle que quiere una compensación; en lo personal pienso que si Ossa pagó dinero, será por algo».

Según Espinoza, le constaba que, aparte de dinero en efectivo, le cancelaron a Osbén sus deudas automotrices. Escandalizado, Espinoza volvió a hablar con el sacerdote Ferrada, quien esta vez decidió informar de los hechos al obispo Andrés Arteaga.

«Le relaté los hechos y él me dijo que había muchas falsas acusaciones. Me dijo “que se arreglen entre ellos y no nos metamos nosotros”. Le dije que él era obispo y me señaló que él haría lo que tenía que hacer. No supe si el obispo hizo algo», explicó Ferrada ante la justicia139.

Pero esa no fue la única vez que Ferrada le pidió a Arteaga que interviniera. Tiempo después, Carlos Espinoza, quien se había ido a trabajar a El Bosque, fue despedido por Karadima y exigió 3 millones de pesos como indemnización, dinero que le entregaron sin problemas. Al irse, envió una durísima carta a Diego Ossa en la que le recriminó el dinero entregado a Osbén: «Le ha hecho un daño enorme a la Iglesia al pagar por el silencio de una situación que es indigna de usted como sacerdote». Pero Espinoza no se detuvo ahí pues aprovechó la misiva para enrostrarle varias actitudes poco cristianas que vio en El Bosque, entre ellas, una que él vivió al día siguiente del terremoto de magnitud 8,8 que sacudió a Chile a fines de febrero de 2010: «Cómo entiende usted que el día del terremoto, mientras la gente estaba desesperada, sin comida, preocupada por los muertos, por sus familias, usted y el resto de los padres estuvieran comiendo pechuga de pavo, y además le reclamaran a la cocinera que el pavo le quedó muy seco… Por Dios».

Diego Ossa le dijo al sacerdote Fernando Ferrada que quería mostrarle la carta que le había enviado Espinoza. Ferrada no quiso leerla. Miró a su amigo sacerdote y desconfió del asunto en que estaba involucrado. «No quise que me metiera en algo así, pues lo vi turbio», explicó luego ante la fiscalía.

Fue entonces, a fines de mayo de 2010, que Ferrada decidió acudir nuevamente a los consejos del obispo auxiliar Andrés Arteaga: «Me escuchó aunque en ese momento recibió un llamado avisándole de una noticia en el diario que lo puso nervioso; me dijo que yo no diera nombres de esto y me dijo por segunda vez que él haría lo que tenía que hacer».

Después de esa breve conversación, Fernando Ferrada no se quedó tranquilo y pidió una cita con el Arzobispo Francisco Javier Errázuriz: «Fui a hablarle como religioso y él me dijo que era correcto habérselo contado al obispo Arteaga y me agradeció habérselo dicho a él. No me dijo de algún curso de acción concreto, pues le pregunté si yo tenía que hacer algo y me dijo que me quedara tranquilo. No sé si habrá hecho algo», le dijo a la ministra González.

El sacerdote agregó un detalle sobre la conversación con el Arzobispo: «Monseñor Errázuriz me manifestó su idea de que no fuera a declarar ante el fiscal, pero me dijo que eso lo decidiera en conciencia. En definitiva presté declaración ante el fiscal Armendáriz y luego, también, presenté este caso por escrito a la Iglesia».

No hay antecedentes de que el Arzobispo haya hecho algo al respecto. Por lo pronto, no logró detener ni las amenazas, ni los pagos. Tampoco inició una investigación por las acusaciones ni puso en conocimiento de la justicia lo que hacía Osbén, aunque se parecía mucho a una extorsión. La autoridad guardó silencio. Fueron sus sacerdotes los que actuaron con la decisión y la ética que él no supo encontrar. El silencio, sin embargo, no logró detener el escándalo. Y el caso Ossa-Osbén con sus millonarios pagos estalló durante un interrogatorio a Karadima.

Así ocurrió en junio de 2010, cuando el sacerdote todavía tenía muchos partidarios y en la Iglesia se seguía defendiendo su inocencia. Karadima debió admitir que sabía de los pagos hechos a Osbén y también de otros pagos realizados a empleados de la parroquia que podían haber sido testigos de los abusos de los que se le acusaba.

En su declaración del 29 de junio de ese año, Karadima reconoció que a Óscar Osbén se le dio «una suma de dinero, por intermedio del abogado Juan Pablo Bulnes, porque le hizo como un chantaje al padre Diego Ossa, porque seguramente dijo que el padre Ossa le había hecho algo indebido… Se le dieron 10 millones de pesos».

También admitió que a la cocinera Silvia Garcés, esposa del sacristán, «se le compró una casa y se le arregló. Se invirtió no menos de 20 millones. Lo hice porque yo lo quise, tiene una familia grande y vivían muy apretados en el departamento y le estoy muy agradecido por lo bien que se portó con mi madre». Un posterior informe de Investigaciones determinó que a Silvia Garcés se le pagaron en verdad 29 millones de pesos140.

Silvia Garcés era de extrema confianza del sacerdote pues no solo atendía a su madre sino que era la única persona —aparte de Karadima— que podía entrar a la casa de esta, una vez que la mujer murió. El lugar permaneció por años tal cual como lo dejó la madre del sacerdote, como una especie de santuario, pues Karadima no autorizó que nadie moviera ni un solo objeto. Una prohibición que hizo extensiva a sus hermanos.

Según Patricio Vasconcellos, quien desde 2004 trabajaba en El Bosque como secretario parroquial, Silvia Garcés conocía otros secretos ya que a él mismo le relató, cuando estaba en compañía de otro empleado de la parroquia, que en una oportunidad llegó al comedor y vio a Karadima sentado y al sacerdote Diego Ossa de pie frente a él: «Silvia dijo que Karadima le pasaba la mano a Ossa por la parte interna del muslo».

Vasconcellos también recordó que «la señora Ana Riquelme (también cocinera) nos comentó a Carlos Espinoza y a mí que había visto en un pasillo cerca de la cocina al padre Julio Söchting que estaba conversando para callado con un joven que no pudo identificar y le estaba sobando el trasero. Cuando la vieron, el sacerdote Julio se alejó del joven y se quedaron callados».

Ante la ministra González, Ana Riquelme confirmó la historia el 28 de marzo de 2011. La situó en la Sala del Nuncio: «Vi a un joven agachado y apoyado en una mesa y detrás de él al padre Julio quien le tenía sus manos puestas en la cintura»141.

Silvia, sin embargo, negó haber visto nada. Y afirmó que lo que narró a sus compañeros de trabajo solo era una broma.

Karadima también reconoció haber pagado 13 millones de pesos a la encargada de las finanzas de El Bosque, María José Riesco Bezanilla, quien por décadas llevó también las cuentas personales del mismo Karadima. Riesco es una mujer de confianza y que sabe guardar secretos. A comienzos de los años 70, cuando se encontraba residiendo en Argentina, fue informante de la DINA. Así lo muestra un correo del jefe de la red DINA en Buenos Aires, Enrique Arancibia Clavel, a su base en Santiago y cuyo original está archivado en los tribunales argentinos: «Envío fotocopia de cheque pagado por Ciga a María José Riesco Bezanilla, chilena, por informaciones que esta entregaba a Ciga sobre chilenos en la Universidad (de Buenos Aires, UBA)».

Ciga es Martín Ciga Correa, jefe de seguridad de la Universidad de Buenos Aires y uno de los jefes del grupo de corte fascista Milicia Nacionalista, que integró la Triple A. Por esos días de 1974 recolectaba información sobre chilenos en el exterior que pudiesen ser peligrosos para la dictadura de Pinochet para mantenerlos bajo vigilancia. María José miraba y hablaba. Y le pagaban por eso. Y el hombre a quien reportaba (Ciga Correa), fue procesado años más tarde por secuestro y homicidio de estudiantes de la UBA, y aparece también vinculado al homicidio del general Carlos Prats y su esposa, ocurrido en septiembre de 1974.

Cuando en el tribunal le preguntaron a María José Riesco el motivo por el que Karadima le donó 13 millones de pesos en mayo de 2009, ella explicó: «Pienso que él está pensando que le va a llegar su hora y por eso realiza estos actos de caridad en vida». La mujer se preocupó, sí, de precisar que el dinero que le dio Karadima era de un cheque de su cuenta corriente personal. No de la cuenta de la parroquia142.

El último pago que reconoció Karadima fue entregado al ya citado Patricio Vasconcellos: «Le hemos hecho otras regalías, como mejorarle el departamento en octubre o noviembre del año pasado, no se invirtió mucho, sería de 8 a 10 millones».

Tras este interrogatorio la fiscalía inició una investigación para determinar si los pagos se habían hecho para ocultar información para el juicio. Dicha investigación concluyó que el dinero fue cancelado antes de que partiera el trabajo de la fiscalía, por lo tanto, era imposible sostener que la intención era ocultarle información a un fiscal que aún no comenzaba su trabajo. Sin embargo, la investigación eclesiástica sí se había iniciado cuando estos dineros se «donaron», lo que si bien no constituye un delito, sí configura una de las situaciones oscuras y no aclaradas que rodean el caso.

Tiempo después de ese careo, el Arzobispo de Santiago, Francisco Javier Errázuriz, le pidió a Karadima que abandonara El Bosque hasta que todo se aclarara. Aunque el Arzobispo nunca especificó el motivo, es claro que estas confesiones, a las que habría que incluir el relato que le hizo el sacerdote Andrés Ariztía del despojo de su departamento en Viña del Mar, lo hicieron darse cuenta de que Karadima, pese a que ya no era el párroco, usaba la parroquia y los dineros de El Bosque a su antojo.

Fuera del lugar que había sido su reino por casi 60 años, Karadima empezó a pasar sus días en los campos de quienes le seguían siendo fieles pese a las pruebas que empezaban a acumularse. Su primer refugio fue el fundo de los Costabal. También sería acogido en el fundo de la familia Bulnes Cerda y en El Guindal de Calle Larga, perteneciente a la familia Browne. En todos esos lugares permanecía poco tiempo, pues una vez que los medios descubrían su paradero, había familiares de esos clanes que reaccionaban molestos al verse involucrados con el otrora santo. En El Guindal, por ejemplo, fue recibido por María Victoria Browne, quien junto a su esposo Juan Ignacio Lira, eran antiguos feligreses de El Bosque. Pero Carolina Browne, hermana de la primera, no estaba de acuerdo con la invitación, y así lo hizo saber a la revista Qué Pasa en noviembre de 2010: «Con su decisión, mi hermana nos está exponiendo como familia. Es una tontera lo que hace», señaló143.

Con todo, Karadima permaneció un buen tiempo en Calle Larga. Allí era visitado por el obispo auxiliar de Santiago, Andrés Arteaga, y los sacerdotes Samuel Fernández y Juan Esteban Morales. Pero el que jamás faltaba era Diego Ossa. Tal como antes abandonaba la parroquia de Renca para irse a El Bosque, ahora terminaba a las carreras su servicio en El Bosque y partía al campo todos los días, llevándole a Karadima los alimentos que le preparaba especialmente Silvia Garcés en la cocina de la parroquia.

Diego Ossa siguió siendo fiel a Karadima hasta el final, es decir, hasta que el fallo del Vaticano condenó al sacerdote que controló con mano férrea al selecto círculo de El Bosque por décadas y le impidió seguir teniendo contacto con sus seguidores. Es muy probable que el incidente con Óscar Osbén y la forma en que se conoció, lo hayan amarrado definitivamente a la suerte de su mentor, haciendo imposible que intentara alejarse como hicieron otros que estaban tanto o más cerca de Karadima.

VII

Narciso

Todos los mundos, incluso los más oscuros, tienen fronteras. Y el mundo de Karadima era, en realidad, muy pequeño. En sentido físico no llegaba más allá de los límites de la parroquia y él lo sabía perfectamente. Bernardo Castillo, nochero de El Bosque durante décadas, recuerda que una vez Karadima salió a la calle por la parte de atrás de la iglesia a despedir a un grupo de jóvenes que se iban a la playa. A todos les dio una palmadita en el trasero, con la misma soltura con que lo hacía al interior del templo. En ese momento había en la plaza un grupo de trabajadores municipales que comenzaron a lanzar gritos agudos para luego estallar en carcajadas y pullas:

—¡Puchas, el curita maricón! —gritaban apuntando a Karadima.

«El padre se entró rápidamente a la parroquia, donde se sentía seguro», dice el nochero.

Por supuesto, y esa era su mayor virtud, la influencia que ejercía sobre los jóvenes era tal, que estos circulaban por el mundo exterior, el amenazante mundo de afuera de la parroquia, resistiendo al sentido común, convencidos de que así se protegían del pecado.

En la investigación judicial que llevó adelante la ministra en visita Jessica González surgieron muestras impresionantes de los niveles de obediencia y sumisión que Karadima lograba entre algunos fieles, incluso en aquellos que no eran del círculo más cercano. La religiosa Marta Gutiérrez Correa, secretaria de la parroquia hasta noviembre de 2001, narró a la jueza uno de los muchos ejemplos que vio: «En cierta oportunidad una señora se puso de rodillas frente a él y le habló tratándolo de “santo” y “santito”. Con devoción le pidió que la tocara para que se le pegara la santidad y él consintió y la bendijo. Muchos jóvenes de su círculo cercano, laicos, seminaristas, sacerdotes e incluso obispos se referían a él como “santo” o “santito” y él fomentaba esa admiración hacia su persona. El obispo de Linares Tomislav Koljatic se refería a él como “mi rey”»144.

La religiosa agrega que con la misma naturalidad con que se dejaba tratar de santo, desataba su ira. «Karadima en una oportunidad retó al padre Antonio Fuenzalida por una pequeñez. Amenazó con golpearlo y le levantó la mano. Yo vi el terror en la cara del padre Antonio que retrocedió y botó una silla. Karadima, igual que el obispo Andrés Arteaga, tenía una personalidad histérica».

La obediencia ciega, a través de la devoción y del miedo, era la esencia de ese mundo. La particular espiritualidad que impulsaba Karadima. La monja Marta Gutiérrez remata: «Cuando le comenté al padre Fuenzalida estas actitudes indebidas del padre Karadima, él me dijo que lo que ocurría es que yo no me había puesto la camiseta de El Bosque».

El abogado Fernando Batlle se integró siendo un niño a la Acción Católica de El Bosque. Sus padres se confesaban con Karadima desde jóvenes, lo eligieron para que los casara y se sintieron muy honrados cuando él aceptó ser padrino de su hijo, a quien bautizaron como Fernando en su honor. Periódicamente el sacerdote iba a comer a su casa. Por todo ello, desde niño, Batlle tuvo a Karadima como principal modelo145. Mirando a los adultos que lo trataban con admiración, creció deseando ser querido por el sacerdote y temiendo su ira.

En el careo entre Batlle y el sacerdote, realizado el 18 de julio de 2011 ante la jueza Jessica González, el joven recordó que se incorporó en forma activa a la parroquia a los 12 años «cuando Karadima me inculcó la vocación por la vida sacerdotal y me designó su secretario personal». Entonces se inició su calvario: «Me humillaba en público y en privado. Decía que me faltaba capacidad intelectual, que era tonto cuando no hacía las cosas como él quería. Me decía que tenía el demonio adentro, me manipulaba (…) Me mandaba a cuidar la puerta principal para evitar que entraran pobres y mendigos pues los asociaba con ladrones. Cuanto tenía 12 o 13 años me gritó delante de toda la gente en una nave lateral, por pasar la colecta de atrás hacia adelante, diciéndome que había producido un daño a la Iglesia».

El careo entre Fernando Batlle y Karadima tenía como objetivo zanjar un punto importante en la investigación judicial: ¿Karadima había abusado de Batlle siendo este menor de edad? La jueza le pidió al acusador que repitiera esa parte de su testimonio y el joven abogado lo hizo mirando a Karadima a los ojos.

«Desde los 12 o 13 años me palmoteaba los genitales y me decía que los pirulitos debían estar corcheteaditos, mientras que los que observaban se reían (…) Luego, en la sacristía, durante las confesiones, me hacía ponerme de rodillas frente a él, al terminar me pedía que me acercara a su cuerpo, me tomaba el pene y me lo frotaba con sus manos y agregaba que tuviera “los pirulitos amarraditos” y “hay que cuidar los pirulitos”. Esto se prolongó hasta los 19 años en que, ante mi actitud de sacar su mano de mi pene, se enojó y me gritó: “¡Qué te pasa! Estos son cariños y regalías. ¡Estás con la maña!”».

En el campo chileno, «la maña» designa la falta de deseo sexual de la mujer.

Batlle reiteró luego la conversación que tuvo en la parroquia con su entonces amigo Andrés Söchting, quien le dijo llorando que Karadima se había sobrepasado con él.

Esa escena era importante para la jueza pues Andrés Söchting, en ese momento, era menor de edad. En la biografía de Fernando Batlle ese episodio también había sido importante, pues mientras Söchting lloraba por lo que Karadima le había hecho, Batlle le dijo que tenía que encarar al cura.

La idea de «encararlo» era nueva en él. Y se animó a dialogar sobre el delicado asunto con sus amigos Andrés Söchting, Raimundo Varela y Raimundo Díaz146 —todos miembros de la Acción Católica—, hasta empezar a hablar «de los abusos por parte del padre Karadima en el ámbito emocional y sicológico». Fue entonces que bautizaron como «swing-swing» el toqueteo de Karadima y se rieron. Con la risa pudieron empezar a distanciarse del mundo del sacerdote. Al menos Batlle, Varela y Díaz lo lograron. Andrés Söchting y sus dos hermanos siguieron negando todo hasta el final de la investigación.

Karadima se enteró de inmediato de esas conversaciones. Tenía perfecta claridad del daño que esos grupos aparte provocaban al imperio de su ley. Y sometió al abogado Batlle a un juicio. «Estaba muy disgustado. Me dijo que yo había aleonado a los otros en su contra. Llamó a unas 5 o 6 personas, entre los que estaban Tomislav Koljatic y Francisco Costabal (su último secretario personal y también último presidente de la Acción Católica de El Bosque) y delante de ellos me dijo que yo tenía el demonio dentro y que solicitaría a la Santa Sede que se cancelara mi decreto de confirmación donde él figura como mi padrino. Terminó expulsándome de la parroquia».

Sin embargo, esa escena, que había derrumbado a tantos, no pudo con Fernando Batlle. «Después de ese episodio le perdí el respeto, dejé de verlo como un guía».

Eso ocurrió en 1997, cuando Batlle tenía 20 años. Se sometió a una terapia por seis años y «al final de ese proceso, asumí que había sido víctima de abuso sicológico y sexual por parte del padre Karadima».

Batlle trató de olvidar lo vivido, hasta que en octubre de 2009 recibió una llamada telefónica de José Murillo, quien le contó de la existencia de una investigación eclesiástica sobre los abusos del cura de El Bosque. José le relató lo que había vivido y le preguntó si a él también le había pasado algo. Batlle le dijo que sí. Se juntaron a almorzar y compartieron parte de su historia. «Él no me dio detalles porque no deseaba hablar para no perder su trabajo», narró Murillo ante la justicia.

Esa conversación removió a Fernando Batlle. La terapia lo había ayudado a entender lo que le había ocurrido y estaba tranquilo. Pero algo muy distinto era aceptar que otros habían pasado por lo mismo y que el autor de esos sufrimientos aún reinaba en El Bosque, donde podía abusar de más jóvenes.

Fernando Batlle fue al Arzobispado e hizo una denuncia contra Karadima ante el canciller Hans Kast147. Le parecía que la Iglesia estaba obligada a actuar, pero salió de ese encuentro con la sensación de que todo se perdería en la burocracia eclesiástica. Decepcionado y molesto ese mismo día Batlle le escribió un email al Arzobispo Francisco Javier Errázuriz con el asunto: «Situación de abuso sexual y daños sicológicos producidos por Fernando Karadima». Fue un correo durísimo y directo, traspasado por la rabia que sentía ante el reencuentro con la historia que creía haber dejado atrás. Explicó que no iba a aceptar que los abusos de Karadima se siguieran silenciando. Que no esperaba encarcelar al sacerdote pero exigía sacarlo del contacto con jóvenes a la brevedad. Dijo que le daba al cardenal una semana para reaccionar. Una semana de abusos sexuales ya le parecía mucho. Le escribió: 

«Estoy seguro de que sabes perfectamente que lo que te digo es cierto. Por favor te pido te sensibilices con el tema. Hay gente sufriendo, metida en una angustia que no saben por qué es. Hay sacerdotes sufriendo. Hay mucha gente atrapada en este tenebroso sistema que involucra muchas más cosas de las que te imaginas. Esto tiene que terminar y te prometo que no descansaré hasta que esto ocurra. Ojalá me ayudes. Creo que tienes la posibilidad de hacer un gran bien a la sociedad. Para mí tampoco es fácil hacer lo que estoy haciendo pero es un deber conmigo y una responsabilidad con más trascendencia social de la que te imaginas. (…) Quedo a la espera de que me respondas a más tardar el próximo jueves en que se cumple la semana. De lo contrario, tomaré esto como que están protegiendo a Karadima y tendré que pedir ayuda en otros lados. Realmente no quisiera que esto ocurriera, pero en realidad lo que más me importa es que Karadima siga cerca de niños, jóvenes y gente que se está formando. Después arreglar eso es muy difícil. En muy poco tiempo puede hacer mucho daño. Yo lo viví y hubiera deseado que alguien me sacara de eso (…) No tengo interés en ver a Karadima preso, pero sí fuera de su función en forma inmediata, y eso no lo pido, lo exijo (…)».

En el email Batlle contó que tras declarar ante Hans Kast sintió que este no tomaba el asunto con la gravedad que ameritaba: «Para serte honesto, luego de la declaración que hice hoy con Hans Kast, salí con un gusto de que me están tramitando. No comprendo una actitud tan cuidadosa cuando abusos ocurrieron y están ocurriendo. (Son) delitos graves».

Batlle escribió que recordaba a Kast como muy vinculado a Karadima y luego ahondó sobre el obispo Andrés Arteaga, haciendo una cáustica semblanza: «Lo único que agradecí hoy, fue no haberme topado con Arteaga que según entiendo trabaja contigo y que es 100% incondicional y defensor de toda esta asquerosidad. Una persona que según recuerdo de niño era muy agresiva, fría, de temer (le decían Elías por el profeta y también Ardaga). De niño me daba cuenta cómo, cuando Karadima no se la podía con alguien en términos intelectuales, lo mandaba donde Arteaga, para rematarlo con retos fríos e irrefutables, verdaderas dagas, un monólogo seudointelectual que justificaba todas las atrocidades de “karadura”. Si te mandaban donde Ardaga, es que estabas realmente mal. Todavía me acuerdo con escalofríos de esa dupla».

Este email, que resume mucho de los aspectos más graves de la historia de Karadima, tiene otro mérito: la terrible síntesis con que se inicia: 

«Mi nombre es Fernando Batlle, soy abogado UC, tengo 33 años y fui abusado y torturado sicológicamente durante toda mi preadolecencia (entre los 12 años y los 19 aproximadamente) por el sacerdote actualmente en ejercicio, Fernando Karadima»148.

 Cuatro días más tarde, el 13 de abril, Fernando Batlle recibió un correo de Hans Kast de parte del Arzobispo Francisco Javier Errázuriz. Se le anunciaba ahí que sus declaraciones habían sido enviadas al procurador Fermín Donoso para que la investigara. Para Batlle eso ya no era suficiente. Quería que sacaran a Karadima de inmediato149.

José Murillo relata: «Fernando me llamó muy afectado y me señaló que deseaba acusar a Karadima ante la justicia civil porque era inaceptable que la Iglesia no hiciera nada».

La decisión de Batlle abría una vía hasta entonces no explorada. Entonces José Murillo y Fernando Batlle se reunieron con James Hamilton, y tras constatar el camino paralelo que habían seguido sus acusaciones, la necesidad del siguiente paso emergió con fuerza sobre la mesa: «Yo le aconsejé a James denunciar los hechos a la justicia civil y llamé al abogado Juan Pablo Hermosilla», explica Fernando Batlle.

Pese a todas las prevenciones y cuidados de Karadima, se había formado un nuevo «grupo aparte», de esos que él tanto odiaba. Y fue debido al juicio civil que inició ese grupo que el sacerdote llegó a ese tribunal obligado a oír a sus acusadores y a responder las preguntas de la jueza Jessica González.

Cuando le llegó finalmente el turno de hablar, Fernando Karadima negó las acusaciones con calma, como si se tratara de historias evidentemente falsas.

Explicó que si bien fue padrino de confirmación de Batlle, «no fui su director espiritual ni su confesor, solo esporádicamente lo confesaba». Y afirmó tajante: «Yo no trabajé con adolescentes ni con niños».

También cuestionó los maltratos y humillaciones descritos: «Si hubiese sido tan atroz como él refiere no me habría elegido su padrino de confirmación». Reconoció sí que le anunció a Fernando Batlle que solicitaría la cancelación de su decreto de confirmación; pero puntualizó que «fue en una conversación a solas. Lo hice porque el señor Batlle estaba molesto conmigo, no sé por qué. Me pareció que esa era una forma de darle más libertad».

En relación a los abusos sexuales fue tajante: «No son verdad ni las tocaciones ni los besos. Respecto de la costumbre arraigada en mí de palmotear los genitales a mis discípulos, expongo que no es cierto». También era mentira, declaró, el episodio que Fernando Batlle narraba sobre Andrés Söchting.

El abogado Batlle recuerda que «Karadima estaba igual a como lo vi la última vez, hace 14 años» y que es probable que en el transcurso del careo, «al ver la actitud soberbia, mentirosa y cobarde que mantenía Karadima frente a mí y ante la jueza, se me haya salido la expresión “¡viejo de mierda!”». Cuando la jueza dio por terminada la diligencia, Batlle se acercó a su antiguo confesor y guía espiritual:

—Tenga la certeza de que, a pesar de todas sus mentiras, en algún momento tendrá que responder por todo el daño que ha causado —le dijo.

«Ni siquiera fue capaz de mirarme. Esa última escena en el careo fue el cierre a una historia llena de sentido para mí y de la cual he aprendido mucho. Tengo claro que la manipulación y la mentira fueron las herramientas que Karadima utilizó para ejercer el control sobre todos nosotros. Y también, que si gozó de impunidad durante tantos años, fue porque nadie se atrevió a denunciar antes…», dice.

Fernando Batlle salió de la sala judicial. La puerta se abrió nuevamente. Juan Carlos Cruz escuchó su nombre y entró. En ese careo la magistrada también buscaba precisar la fecha de inicio del acoso. Juan Carlos insistió en que los toqueteos comenzaron cuando era menor de edad: «Desde los 17 años vi y sufrí las tocaciones en los genitales y besos indebidos que el padre efectuaba a otros jóvenes de la parroquia y a mí. (…) Cuando tenía 17 años me confesaba en su pieza: él se tendía en la cama y yo me ponía de rodillas al lado, tomaba mi cabeza y la ponía en su pecho. Tomaba mi cara y me hablaba muy cerca. Me pedía un beso, yo trataba de dárselo en la mejilla, pero él se corría y me decía “saca tu lengüita” y juntaba su lengua con la mía lo que me daba asco, pero igual me producía una erección. Me hacía poner de pie y me tocaba los genitales por sobre el pantalón y me decía: “¿Qué tenemos aquí, Juan Carlos? ¡Qué pasó, Carlitos!”, y se reía en un tono burlón».

Juan Carlos Cruz precisó los lugares de los abusos: «En el confesionario y en la sala de reunión eran toqueteos en los genitales, pero en su pieza los toqueteos eran más sostenidos hasta que lograba en mí una erección». También reiteró que Karadima lo extorsionó usando secretos obtenidos durante la confesión.

Juan Carlos Cruz miraba a la jueza todo el tiempo. Le parecía demasiado extraño estar ahí con Karadima a solo unos pasos. El cura oyó las acusaciones sin conmoverse y negó todo sin que le temblara la voz. Negó incluso haber sido su director espiritual. Se definió como «consejero frecuente».

«Hablábamos cada 15 días acerca de cómo estaba en la oración, en la confesión, su misa diaria, el rezo del rosario, su apostolado, los principios morales que debía seguir y en esas conversaciones los jóvenes, como sucedió con el señor Cruz, me planteaban sus inquietudes vocacionales. No era parte de las preguntas el tema sexual, jamás se lo pregunté ni en confesión ni en las conversaciones que teníamos, cosa distinta es si el interesado quería decir algo acerca de ese tema. (…) En cuanto a haber efectuado tocaciones en los genitales y haberle dado besos indebidos a los jóvenes de la parroquia y a Juan Carlos Cruz, digo que no es efectivo. Yo jamás toqué los genitales ni de él ni de nadie (…) En relación a tocaciones en los genitales y besos inapropiados cuando subía a mi pieza, manifiesto que es todo mentira. Yo jamás he confesado a nadie en mi habitación, excepcionalmente a algún seminarista o sacerdote, pero nunca al señor Cruz. Niego todo rotundamente, jamás podría haber tenido una conducta de ese tipo en el confesionario, sería un sacrilegio».

Karadima también desmintió haber chantajeado a Juan Carlos Cruz usando sus encuentros con Guillermo Ovalle o Gonzalo Tocornal. Aclaró, sí, que la versión que él tenía de esos hechos era distinta: «Gonzalo Tocornal me dijo que el señor Cruz había querido abusar de él».

Al escucharlo, Juan Carlos Cruz se empezó a desesperar. Temió que el sacerdote lograra convencer a la jueza con su tono meloso y su insistencia en negar radicalmente todo como si se tratara de una locura. Él había escuchado tantas veces ese mismo tono y había visto otras tantas cómo Karadima embrujaba a obispos, empresarios, políticos… En un par de ocasiones trató de interrumpir a Karadima, pero la magistrada lo hizo callar.

Karadima prosiguió con calma. Reconoció la existencia del juicio que se le hizo a Cruz en El Bosque, pero lo llamó «reunión». Y agregó: «Si alguna vez como director espiritual lo traté duro, en este acto le pido perdón. No recuerdo haberle dicho que tenía tejado de vidrio, pero si él lo dice, le creo. Sin embargo, no lo dejé mal ante los demás, retirándose muy agradecido. Pensé que mis consejos los había tomado bien, pero a los dos o tres días me enteré que Juan Carlos había llegado muy mal al Seminario, muy dolido y que así se lo había comentado a un superior».

Karadima insistió en que «nunca, ni personalmente ni a través de terceras personas, hice ninguna gestión para que en el Seminario se supiera del incidente del señor Cruz con Tocornal y Ovalle. Tampoco supe que el actual obispo Barros hubiese enviado al Seminario una carta sobre el tema, no me lo comentó y de ser efectivo lo habría sabido pues es muy cercano a mí hasta hoy».

En ese instante Karadima olvidó que solo nueve meses antes, el 27 de octubre de 2010, ante el juez Leonardo Valdivieso, reconoció que sí intervino para que Juan Carlos Cruz fuera expulsado del Seminario por su orientación homosexual, «lo que le mencioné en su oportunidad al Arzobispo Juan Francisco Fresno».

Oyéndolo disertar y negar una y otra vez, Juan Carlos pensó que Karadima estaba igual que en sus años de esplendor, solo que un poco más gordo. La constatación lo inquietó. No parecía ser un hombre que lo hubiera perdido todo. Hablaba de su trabajo apostólico, de su entrega a los pobres; y lo hacía con solvencia, como si El Vaticano no le hubiera ordenado recluirse en un convento de monjas, prohibiéndole todo contacto con sus dirigidos. Nada de eso parecía haberle hecho mella.

La jueza, siguiendo el procedimiento, enumeró los puntos en que había contradicciones y les pidió que se pusieran de acuerdo. No fue posible.

—Adiós, viejo de mierda —le dijo Juan Carlos al salir.

«Pero se lo dije bajito. No me atreví a decirlo fuerte. No sé si me escuchó», cuenta.

Juan Carlos Cruz se marchó con la idea de que Karadima era una suerte de sicópata; que probablemente siempre lo había sido, pero solo ahora podía darse cuenta. Ahora que estaba afuera de su pequeño y oscuro mundo.

***

Entonces fue el turno de José Andrés Murillo.

La última vez que él vio al sacerdote fue en 1997, luego de que este lo llevara a su pieza, le ofreciera whisky e intentara masturbarlo. Murillo logró detener la mano de Karadima, arrancó llorando y se fue a rezar. Al día siguiente volvió a la parroquia: «Quería decirle que lo que me había hecho era indebido. (…) El padre Karadima me dijo que debía confesarme por el pecado contra la pureza que habíamos cometido».

Los que pecan juntos deben ser castigados juntos, dice la Biblia. Discutieron. Murillo no aceptó esa argumentación, esa lógica perversa. Y se fue, dejando a Karadima hablando solo. Volvió un par de veces, a misa, pero sus amigos no le hablaron. Regresó una vez más, meses después del incidente: «Fui con ganas de confrontarlo, pero no me atreví. Y le dije que le daba las gracias. Eso le dije: “Gracias por todo”. Me dio miedo enfrentarme a su poder».

Verónica Miranda recuerda muy bien ese hecho, pues Karadima, en la cena de esa noche con sus seguidores les dijo ufano:

—¿A que no saben quién vino hoy a darme las gracias por todo? Llegó aquí un joven que se había ido con «la maña».

«Karadima contó que Murillo había ido muy arrepentido a pedirle perdón. Nosotros dijimos: “Qué bueno, qué amoroso”. Y él dijo: “Pero mejor ni hablar con él porque ahora se fue con los jesuitas”», relata Verónica.

Murillo había llegado a El Bosque en 1994, a los 18 años. Venía desde la parroquia de Los Castaños, en Vitacura, a donde llegó buscando ser misionero para cambiar el mundo. Allí se afianzó su búsqueda de la fe al alero del entonces párroco en Los Castaños, Cristóbal Lira, un estrecho seguidor de Karadima. En 1994 Murillo fue parte de la decena de jóvenes «evacuados» por orden de Karadima, cuando el Arzobispo nombró en esa parroquia a un sacerdote que no era de El Bosque.

Jaime Vela Rodrigo, miembro de la Acción Católica de El Bosque, recuerda que «Karadima tenía una verdadera obsesión por José Andrés Murillo y a veces hasta perdía la racionalidad. Quería que Murillo estuviera al lado de él en las diversas actividades».

Lo cierto es que el sacerdote lo vio y al igual que hizo con James Hamilton, decidió de inmediato incluirlo en el círculo de los que tenían vocación. A los seis meses lo invitó a un importante viaje: el que hizo a Roma, en octubre de 1994, para asistir a la beatificación del padre Hurtado y al que también fueron Hans Kast y Francisco Prochaska.

Karadima fue a la casa de José Andrés Murillo a pedirle permiso a su familia para llevarlo. Cenó allá. El padre de Murillo recuerda que el cura se comportaba exageradamente piadoso y a la vez haciéndolos sentir que era un gran regalo para ellos que él estuviera en su mesa. Karadima les dijo que el viaje era una gran oportunidad para el joven. Que sería un periodo de enorme crecimiento espiritual. Murillo padre estuvo de acuerdo, pero explicó que no tenía el dinero necesario. Karadima le respondió que no se preocupara, que él pagaba todo.

El viaje incluyó unos días en París y un tour por Austria y Alemania, donde visitaron el pueblo en el que la familia de Hans Kast tiene una residencia. En París, Karadima se atiborró de medallas de la Rue de Bac. Murillo recuerda que donde iban buscaba relojerías: «Estaba obsesionado con los relojes. Se trajo unos de péndulo, que costaban carísimos. Buscábamos y buscábamos relojes y a mí me parecía tan ajeno a lo que éramos nosotros».

Hasta ese momento, dice José Murillo, Karadima no había tenido ninguna actitud abusiva hacia él. Pero el joven sentía que algo enloquecido había en ese ambiente, aunque no pudiera precisar qué. «En una ocasión nos bajamos a la vera del camino a orinar y el padre Karadima me dijo que lo observara cómo él orinaba sin tocarse el miembro, lo que me negué a hacer, aunque él insistió».

Karadima estaba siempre pendiente del joven. Y Murillo debía quedarse largas horas viéndolo elegir relojes y medallas. En una de las pocas oportunidades en que lo dejó libre, el joven se fue a caminar con el sacerdote Hans Kast. Ese día ambos tuvieron una conversación muy bella sobre la espiritualidad. Sin embargo, al volver al hotel donde alojaba el grupo, Kast cambió de expresión. «Me dijo: “¡Cuidado con Karadima!”. Nada más. Yo había llegado hacía seis meses a El Bosque y a Hans Kast prácticamente no lo conocía».

De Europa, Murillo regresó pensando que había sido un viaje muy extraño. Su sentido último solo lo acabó de entender años más tarde, cuando ya había denunciado a Karadima y visitó al obispo Andrés Arteaga para reclamarle por los comportamientos del sacerdote: «Arteaga me dijo: “Lo que pasa es que tú no entiendes las dinámicas de El Bosque, porque fuiste muy rápido a ese viaje, entonces colapsaste antes de tiempo”».

El viaje era parte de un proceso. Era el momento en que los jóvenes se «ponían la camiseta de El Bosque», para usar la expresión del sacerdote Antonio Fuenzalida. José Andrés Murillo reflexiona: «Todo el problema para Arteaga estaba en que antes de hacer el viaje no alcancé a moldear mi personalidad, no alcancé a someterme a este personaje ni a su dinámica perversa».

De vuelta en Santiago, Karadima empezó su acoso. Caricias extrañas, besos, insinuaciones: Murillo iba manejando y Karadima hablaba de Alberto Hurtado y de los pobres en el asiento del copiloto hasta que en un momento el sacerdote le ponía una mano en el muslo, cerca de los genitales. Murillo le sacaba la mano y el sacerdote seguía hablando como si nada.

«Estas actitudes me dejaban muy confundido pues yo lo veía a él como mi guía espiritual, como mi formador en la fe. Yo quería dilucidar si mi camino era o no el de la vocación sacerdotal», cuenta.

José Murillo se resistió al acoso. En una oportunidad le criticó a Karadima su forma de tratar a la gente: «Él se enojó muchísimo. Llamó al padre Andrés Arteaga y ambos, en una sala de reuniones, me retaron fuertemente. Yo tenía 19 o 20 años. Me humillaron y Arteaga, quien era doctor en Teología y posible obispo, y a quien yo consideraba muy inteligente, me trató muy mal. Cuestionó mi inteligencia y dijo que debía dejar la filosofía y dedicarme al teatro. Me dijo que debía escuchar a Karadima. Los otros me dijeron también que yo me estaba alejando de la parroquia, que me estaba tentando el demonio, que estaba perdiendo mi vocación que era, en el fondo, el sentido de mi vida. Esto ocurrió dos o tres veces y me sentí muy amedrentado».

Cuando habían pasado ya dos años desde que José Andrés Murillo ingresara a El Bosque, Karadima estimó que era el momento de atacar. Era de noche, el joven quería confesarse, Karadima le dijo que lo acompañara a la pieza. «En la habitación estaba el obispo Tomislav Koljatic. Karadima sacó una botella de whisky, Koljatic se puso muy nervioso y se fue. Karadima me dio un vaso de whisky y me dijo: “Para que te relajes”. Entonces, cuando empecé a contarle de mi vida, me tocó la pierna y luego rápidamente los genitales. Me bajó el cierre y empezó a masturbarme».

Murillo está seguro que Koljatic sabía lo que iba a ocurrir y por eso se fue. En esos años, el denunciante nunca le enrostró esa actitud poco cristiana de haberlo dejado solo. Pero una vez que el caso estalló públicamente, Murillo lo llamó por teléfono: «Él había dicho por la prensa que no creía en nuestras acusaciones y yo lo llamé para oírlo decirme eso, a él que se acurrucaba en el pecho de Karadima y le decía “mi rey”. Koljatic me contestó: “Yo no he dicho eso, pero me parece súper exagerado lo que están haciendo”. Para el obispo lo que pasaba en la parroquia era normal, denunciarlo era lo anormal. Le respondí que me encantaría que la Iglesia nos escuchara, que prestara atención a los denunciantes. Y me contestó: “Yo te estoy escuchando en este momento y creo que están exagerando la nota”. Y me cortó».

Cuando José Andrés Murillo vio a Karadima en el tribunal, tuvo la misma impresión que Juan Carlos Cruz y que Fernando Batlle: que el sacerdote estaba igual que cuando los abusaba, que no parecía haberlo perdido todo ni estar padeciendo la soledad a la que tanto temía.

Sin embargo, apenas comenzó el careo, Murillo tuvo la sensación de que Fernando Karadima estaba disociado de la realidad. «Me dio pena, de verdad. Era tan demencial todo lo que decía, que llegaba a ser ridículo. Decía, por ejemplo, “cómo voy a mentir si un sacerdote no puede mentir”. Y lo decía como si con solo decir ese dogma todas las mentiras de tantos sacerdotes y las de él mismo se borraran, fueran imposibles».

En los días siguientes pensó que el Karadima que había visto en el tribunal y el que había regido la vida de los fieles de El Bosque eran muy similares: «Yo creo que estaba disociado hacía tiempo y que hizo entrar a muchos en su mundo disociado».

Para que jóvenes más preparados, más cultos y más inteligentes que Karadima pudieran introducirse en su pequeño mundo, tenían que encogerse en muchos aspectos.

«Ante Karadima todos nos achicamos —reflexiona Murillo—. Mira el porte de Juan Carlos Cruz y de James Hamilton; físicamente e intelectualmente son tipos fuera de lo común. Y todos nos achicamos porque le teníamos miedo. Yo hice mi tesis doctoral sobre este tema: La seguridad contra la libertad. Mi pregunta, que es válida para la religión o la política, es ¿por qué un sistema que me parecía cuadrado, agobiante, con muchos puntos ciegos, con muchas zonas oscuras, valió más para mí que la libertad? Y lo que pasó es que en una época la libertad me pareció insoportable. La libertad religiosa, política, la libertad existencial. Entonces llegué donde Karadima y él me ordenó el mundo: hizo un cuadriculado y dijo, aquí está el bien y aquí está el mal, con un maniqueísmo tan miope que ahora me parece increíble que lo haya creído. Achiqué mi mundo por miedo. Luego fue muy difícil romper con ese maniqueísmo. Porque si esa forma de ver el mundo se quiebra, te vuelves a enfrentar con tus miedos. Entonces llegas a colaborar, inconscientemente, para que la mentira se mantenga. Te convences de que Karadima te ayuda, que se hace cargo de tu angustia. Pero si te ayudara de verdad te daría herramientas para superar el miedo y crecer. Karadima no quería que crecieras. Lo que hacía era reemplazar tus vacíos por los vacíos de él».

Murillo se enfrentó a sus miedos en 1998, cuando al ingresar al Seminario jesuita, se sometió a los ejercicios espirituales de esa congregación: 40 días y 40 noches en silencio, en oscuridad absoluta. «Ahí me di cuenta que el cuadriculado que me había inoculado Karadima no funcionaba. Me pasaba noches enteras sin dormir, con angustia. Mi gran miedo era no calzar con la sociedad segura. Mi gran miedo era la libertad. Karadima sostenía todo, él elegía, él decidía. Y si no querías ver que con eso te estaba manipulando, era porque si veías eso, se caía todo y tenías que elegir».

En el careo con Karadima la jueza le pidió a José Murillo que relatara los momentos en que el sacerdote había querido abusarlo. En el caso de Murillo la jueza buscaba verificar que Karadima había usado la fuerza. «Yo le dije que había tratado de masturbarme y de darme un beso en la boca y yo me corrí porque tenía más fuerza. Él dijo, “jamás”. Yo le dije, “para qué miente” y ahí él contestó “los curas no pueden mentir”. Luego la jueza dijo: “José Andrés dice que usted le dio un vaso de whisky”. Y él dijo: “¿Whisky, yo? Yo ni conozco el whisky”. Yo solté una carcajada porque en realidad era tan absurdo todo».

En el expediente el actuario del tribunal recogió ese diálogo de una manera más formal:

Murillo: «Una noche, aproximadamente el año 1996, estando en su habitación en medio de una conversación, me dio un abrazo ambiguo e intentó besarme en la boca. Me forzó pero logré zafarme porque tenía más fuerza y huí de su habitación (…) En otra oportunidad quería confesarme, me pidió que lo acompañara a su habitación, me ofreció un vaso de whisky, me tocó la pierna y luego los genitales, me bajó el cierre del pantalón. No podía creer lo que estaba viviendo y en una confusión enorme forcejeamos y logré huir. Al día siguiente me dijo que tenía que confesar mi pecado de impureza con el padre Panchi sin mencionarlo a él. En estos dos casos el forcejeo consistió en que al acercar él su mano yo se la tomé con fuerza para alejarlo de mí y él, a su vez, con fuerza intentaba seguir con su conducta, luego de lo cual me paré y huí del lugar».

Karadima: «Respecto del intento de masturbación que relata José Murillo expongo que es mentira. Jamás he tenido una botella de whisky en mi habitación. Se trata de una confabulación de los denunciantes».

—Bueno, José Andrés, mándales saludos a tu papá y a tu mamá —le dijo Karadima cuando la jueza dio por finalizado el careo.

«Yo pensé, está loco, si mi papá pudiera le pega». Murillo agrega que “para molestarlo” le preguntó:

—¿Cómo está usted en su nueva vida?

—Bien, ahí, con mis monjitas, pero bueno, sufriendo mucho por esta situación que me han hecho pasar.

—Es que usted le ha hecho mucho daño a la Iglesia —replicó Murillo.

—Ustedes, con sus mentiras, sus calumnias le han hecho daño a la Iglesia —respondió Karadima con un tono que evidenció que había perdido el control.

«Ahí terminó todo», dice José Andrés Murillo.

***

Un día, tratando de entender quién era de verdad Karadima, Verónica Miranda recordó una escena que la dejó helada. Cree que fue dos o tres años antes del horrible verano de 2004, ese verano en que James se decidió a decirle la verdad y gran parte de lo bueno y lo malo de su vida se acabó para siempre.

Era Semana Santa. Jesucristo acababa de morir en la cruz, el Sagrario, donde se guarda su cuerpo, estaba abierto y vacío. Los fieles llenaban la parroquia sentados en el suelo, en el altar, en cualquier parte, esperando la resurrección. Karadima predicaba. Verónica recuerda que en el momento en que estaba hablando de la Virgen, su tema más querido, «de repente Karadima hizo una pausa y dijo: “¿Se imaginan si todo esto que estamos hablando aquí fuera mentira? Tendríamos que estar todos locos…”. La gente al escucharlo se quedó perpleja. No entendían qué estaba pasando… Karadima se quedó callado un buen rato. El silencio se respiraba. Finalmente el cura se rió, se produjo una especie de suspiro de alivio colectivo, y él siguió su prédica».

Verónica cree que Karadima en realidad no creía en Dios. Que durante años ella y el resto de los fieles estuvieron en manos de un manipulador, una especie de estafador demente: «Una persona que predica todas estas cosas, y no las vive, ¿en qué cree? Si creyera, realmente, ¿cómo fue capaz de cometer todos estos abusos? Y no me refiero solamente al abuso sexual. Hablo del abuso sicológico y del espiritual. Porque los que acudieron a él eran almas en búsqueda de la santidad. Y él se las robó. ¡Es un ladrón de almas!».

Antes de someterlo a los careos con sus denunciantes, la jueza Jessica González ordenó que el Servicio Médico Legal le hiciera un examen sicológico al sacerdote. Karadima se había negado a esa posibilidad. Odiaba a los sicólogos y siquiatras, como si les temiera.

La pericia se realizó el 5 de abril de 2001150 y estuvo a cargo de los especialistas del Servicio Médico Legal, Inge Onetto Muñoz y Omar Gutiérrez. Para elaborar su informe entrevistaron a Karadima, revisaron su historia y le realizaron una evaluación sicológica de personalidad.

Ante los especialistas Karadima reseñó su vida. Después de llevar años mistificando su pasado ante sus seguidores, no pudo evitar mentir en varios de los aspectos centrales. Dijo que su padre fue gerente del Banco de Chile151 y murió en diciembre de 1949 de un cuadro pulmonar agudo. Definió el matrimonio de sus padres como «estable y bien avenido», donde el marido «era de carácter fuerte y ella apacible y muy buena madre y católica, de misa diaria».

Sobre su etapa escolar contó que era «un alumno destacado», especialmente en religión y deportes: «Me destacaba en los cuadros de honor todos los meses, no era un buen alumno pero me destacaba». Recordó que en 1947 estuvo casi un año en reposo por una tuberculosis pulmonar y reconoció que no pudo estudiar leyes, pues la muerte de su padre lo obligó a trabajar. Pero omitió el dato más relevante: que no pudo terminar el colegio.

Según lo consignado en el informe, Karadima dijo que desde niño tuvo el deseo de ser sacerdote, que iba a la plaza y daba sermones a sus amigos: «Yo tenía 9 años, la gente me miraba, se juntaba mucha gente».

Nunca pololeó, dijo, «por la sencilla razón que yo sabía que iba a ser sacerdote». Solo en una ocasión —afirmó— se sintió atraído por una mujer, pero únicamente la invitó «a rezar a la gruta de Lourdes». Negó haber tenido relaciones ni homosexuales ni heterosexuales. Por el contrario, relató que siempre se las había arreglado para conservar la castidad, «no recurriendo siquiera al autoerotismo», pues «la masturbación es un pecado grave». Tampoco habría visto pornografía en revistas, computadores ni películas.

«El examinado niega de manera tajante el reconocimiento de sus deseos o impulsos, los cuales describe como pertenecientes al aspecto negativo del ser humano», reseñaron los especialistas. Ello da cuenta, puntualizaron, de un sobrecontrol excesivo y poco natural que Karadima atribuye a que «he sido marcado por dos santos»: Alberto Hurtado y un segundo sacerdote que no identifica pero que, según afirma, «se encuentra camino a ser nombrado santo por el Vaticano».

Sobre su identidad sexual el informe señala: «Se describe a sí mismo en base al estereotipo de lo que significa ser hombre, mostrándose extremadamente masculino, lo que no coincide con la observación clínica donde lo que prima es un rol más pasivo y congraciativo». Y una acotación: «En su funcionamiento lo que prima es la represión, de esa manera lo que muestra ante los otros es una imagen más sumisa, pasiva, convencional y formal llegando incluso al hipercontrol de las emociones».

Describiendo su época adulta, el sacerdote narró a los facultativos que entre 1948 y 1951 fue empleado del Banco Sudamericano (ejecutivo de cuentas corrientes, auxiliar de caja) «para ayudar a mi madre». En ese periodo, declaró haber conocido al padre Alberto Hurtado, quien se habría convertido en su director espiritual y con quien «trabajé intensamente». Karadima mintió a los doctores, como lo hacía con los fieles y, seguramente, con él mismo: «Él era mi guía espiritual, mi amigo, era un hombre santo».

Entre los hitos que recordó dijo que a los 21 años (1952) decidió entrar al Seminario de la Unión Sacerdotal del Sagrado Corazón, donde hizo estudios de filosofía y teología, para ser ordenado sacerdote en 1958. Destacó su nombramiento como vicario de la Parroquia del Sagrado Corazón ese mismo año, recalcando que desempeñó ese rol durante 25 años, para después continuar como párroco otros 23 años. Y terminó diciendo que «400 jóvenes iban a sus retiros y misas semanales».

Luego de escuchar atentamente las descripciones y relatos que hizo Karadima, los especialistas concluyeron sobre su estado mental: «Lúcido de conciencia, orientado tiempo espacialmente. Su discurso es coherente, bien hilvanado, sin trastornos de forma o contenido del pensamiento». Y anotaron que «constantemente intenta mostrar una buena imagen de sí mismo».

Una respuesta curiosa, destacada por los médicos, es la que entrega el sacerdote cuando le piden que indique cuáles son sus defectos: «Mis defectos es que soy de carácter fuerte… No se me ocurre qué más. Soy buen amigo. Mi defecto es que soy muy bueno para trabajar». El informe concluye: «Afirma que no tiene defectos».

Karadima dijo no fumar, no beber alcohol —«salvo excepcionalmente vino, por cortesía»— y jamás haber probado ningún tipo de droga, aunque reconoció que antes del examen había ingerido 10 mg de Propanolol y 1 mg de Amparax, recetados por su médico tratante.

Los médicos detectaron que Karadima acostumbraba a exagerar sus males, «con el fin de mostrarse más perjudicado de lo que realmente está», utilizando su salud como un arma para manipular a los otros. «Las frustraciones son expresadas como quejas somáticas y su fin es impresionar a los demás. Al existir una gran variedad de quejas somáticas llega incluso a describir síntomas que no se corresponden con cuadro orgánico conocido», concluyeron.

Durante el examen Karadima insistió en su inocencia. Y aunque para entonces ya se había conocido el primer dictamen de El Vaticano, el sacerdote se limitó a decir que iba a apelar y les precisó a los facultativos que si en ese momento estaba en un convento de monjas era «por una opción personal» y no por la condena de la Santa Sede. «Eso pasa porque la prensa informa solo una parte de las cosas», acotó. No fue su única referencia a las acusaciones. Afirmó que en los antecedentes que provocaron ese fallo eclesiástico «hay cosas que no existieron, hay fraudes, hay relatos anónimos además de presión mediática». Y finalizó diciendo que no descartaba que su situación judicial fuera «el resultado de la envidia de otros sacerdotes». «Es que yo no soy de la Teología de la Liberación», argumentó.

Respecto de sus acusadores, contraatacó: «Son tres jóvenes que me da pena decirlo, yo creo que están un poco perturbados, no estoy enojado con ellos, Dios y las leyes se encargarán de aclarar las cosas. Jamás le he tocado ni un botón a un menor. Yo creo que es una venganza de estos tres niños por no haberlos dejado entrar al Seminario».

A James Hamilton le dedicó unas palabras: «Yo lo casé a él, fui su director espiritual. Todo lo que él dice es una fantasía. Creo que está perturbado. Su padre era una buena persona pero mató a…».

Todo lo que decía, así como sus gestos, eran calibrados y evaluados. También sus contradicciones. En el informe final que llegó a manos de la ministra Jessica González, se lee: «Suele expresarse con superficialidad y liviandad, descalificando y devaluando a sus acusadores (víctimas)».

La imagen que Fernando Karadima tiene de sí mismo ocupó otro de los acápites importantes del informe sicológico. Allí transcribieron su declaración: «Mire, yo soy como un avión, grande, muy grande, llevo 60 años de sacerdocio, me conocen en distintos lados del mundo, me escuchan en distintas partes, en Europa, en Roma; entonces esto es como que me reclamen por el menú, eso, como por tres tuercas que están malas, no están considerando nada de lo anterior».

El diagnóstico sicológico del sacerdote concluye: «Tiene una personalidad narcisista con rasgos histriónicos. No tiene sicosis ni demencia y posee una inteligencia normal».

Karadima, el hombre que hacía el mapa de lo bueno y de lo malo para jóvenes y sacerdotes de la elite, fue definido como «egocéntrico»; un hombre que «sobrevalora su imagen personal y presenta fantasías de ser admirado por los demás»; un sacerdote cuya «capacidad empática se ve disminuida y tiende a establecer relaciones sociales superficiales donde sus contactos con los demás son instrumentales».

El misterio del poder de Karadima no parece estar tanto en su cabeza.

Así lo cree José Murillo. El sacerdote no es nada fuera de lo común, ni excepcionalmente malo ni insólitamente brillante. La explicación de lo que le hizo a varias generaciones de jóvenes la encuentra más bien en las personas que cayeron en su influjo. Eran hijos de la elite, algunos desvalidos, otros no tanto, pero todos formados bajo un principio fundamental: «La ropa sucia se lava en casa, en el fondo de la casa, ojalá en el subterráneo, en una lavadora donde nadie más se mete», dice Murillo. Esa elite, agrega, «tiene demasiados secretos que ocultar y Karadima capta esto y lo aprovecha de manera perfecta. Karadima sabe las claves de la impunidad».

En esta interpretación, Karadima bajó a los sótanos de la elite, abrió la lavadora y desde ahí gobernó a poderosas familias chilenas. Abusó porque sabía que nadie lo iba a acusar, porque simplemente esas cosas no se ventilan. Se callan.

Karadima no sería entonces un loco, un personaje explicable solo por sus atributos personales. Por el contrario, «Karadima está metido hasta las entrañas en la historia de Chile», dice José Murillo. En la historia de los secretos, de las vergüenzas y las culpas. Del abuso que se acepta. El abuso como forma de relación social.

Y si muchos esperaban que la pericia eximiera a Karadima de juicio, no fue así; el informe estableció que estaba capacitado para ser sometido a proceso. Porque Karadima no está demente ni loco. Y eso es quizás lo más grave.

***

José Andrés Murillo fue el primero en intentar acusar a Karadima. Lo hizo en 2003 ante el sacerdote jesuita Juan Díaz, quien era entonces vicario para la Educación del Arzobispo Francisco Javier Errázuriz. Murillo lo conoció en los tiempos en que había intentado ser sacerdote jesuita y Díaz era provincial de la orden. En 1999 Murillo desistió de su intento de tomar los votos, pero por la amistad que trabó con Díaz, acudió a él cuando decidió contar su verdad.

En entrevista con los autores, el sacerdote Juan Díaz recuerda que se quedó impactado con el relato: «Yo nunca había escuchado cosas como esas referidas a Fernando Karadima. Había escuchado cosas positivas, como el carisma que tenía y cómo atraía a los jóvenes; y también cosas negativas, como que era manipulador, pero nada como lo que me relató José Murillo en esa oportunidad». Y agrega: «El testimonio me pareció creíble porque conocía a la persona que me lo contaba y lo veía afectado. Lo animé a que le escribiera una carta al Arzobispo Errázuriz y me comprometí a entregársela».

El sacerdote cree que alrededor de un mes después de esa conversación José Murillo le entregó la carta: «Los vicarios nos reuníamos semanalmente con el Arzobispo Errázuriz y después de esa reunión le pedí unos minutos en privado. Ahí le conté que una persona que yo conocía y estimaba, José Murillo, me había relatado una serie de acusaciones que afectaban al padre Karadima. Le dije que lo que me decía Murillo me parecía creíble y después de eso le entregué la carta. Él la leyó con atención delante de mí. Se mostró sorprendido. Tuve la impresión de que tomaba con seriedad la denuncia. No reacciono en defensa de Karadima; por el contrario, dijo que iba a estudiar esta carta con seriedad»152.

Fuentes eclesiásticas sostuvieron durante mucho tiempo que esa primera denuncia había sido anónima. Al respecto Juan Díaz es tajante: «Yo le expliqué al cardenal quién hacía la denuncia y de qué se trataba. No recuerdo si estaba firmada, aunque imagino que sí. En todo caso no me habría prestado para transmitir una denuncia anónima».

Pasado un tiempo José Murillo le comentó al cura Díaz que nadie se había comunicado con él y quería saber qué ocurría. Juan Díaz volvió a hablar con el cardenal: «No recuerdo la fecha de esa conversación pero pude advertir que seguía considerando el tema. Sin embargo, no deseaba entrevistarse con Murillo. Lo noté complicado. Yo fui vicario hasta 2005 y no volví a tocar el tema con él».

Juan Díaz le relató lo sucedido a Murillo y le dijo «que no podía hacer más y que el asunto estaba en las manos de monseñor Errázuriz». Sobre los motivos que tuvo el cardenal para no abrir una investigación, el sacerdote sostiene: «Sinceramente prefiero reservar en mi fuero interno mi explicación». Y recuerda que el único mensaje del Arzobispo Errázuriz para Murillo fue que «iba a rezar por él».

José Murillo no cejó. A través de otro amigo jesuita, el sacerdote Rodrigo García, estableció contacto con el entonces obispo auxiliar de Santiago, Ricardo Ezzati. Murillo y García son amigos desde 1997. De hecho, el sacerdote jesuita fue una de las primeras personas a las que Murillo, por el año 2002, le contó lo que había vivido en la Parroquia El Bosque.

El sacerdote Rodrigo García, en su papel de emisario de esta segunda carta, se reunió con Ricardo Ezzati en la mañana del 11 de abril de 2005. Así recordó la cita: «Queríamos que alguien distinto del cardenal supiese de la denuncia, para que no quedase nuevamente todo a su discreción y sin más testigos. Al mismo tiempo, hubo un acto de confianza en que la Iglesia, desde dentro, haría alguna cosa. Monseñor Ezzati nos daba confianza. Yo visité a monseñor Ezzati y le expuse el caso diciéndole que se trataba de una persona que yo conocía y que me daba absoluta confianza. Fue una exposición larga y detallada. Después de recibir de mí la denuncia, recibió también la carta. La carta no estaba firmada porque José no quería exponer su nombre en vano otra vez. Quería saber primero si lo iban a oír. Si Ezzati decía que quería hablar con el autor de la carta, se presentaría de inmediato. Y eso fue lo que ocurrió».

Según cuenta García, tras leer la carta, el obispo Ezzati dijo: «Aquí hay una víctima y debe ser escuchada. Dígale que venga».

La cita se fijó para cerca de un mes después. Se reunieron a solas. «Recuerdo que José salió conforme, tranquilo, creyendo que había sido escuchado», dice García.

El sacerdote Rodrigo García agrega que fortuitamente se encontró dos veces más con Ricardo Ezzati en distintas circunstancias y que el obispo, tomando la iniciativa, se le acercó a hablarle sobre el tema. La primera vez le dijo «lo suyo está avanzado». La segunda vez, a fines de 2005, le comentó: «Lo suyo está en manos del cardenal».

Esta versión es coincidente con lo señalado por el promotor de justicia del Arzobispado de Santiago, Eliseo Escudero, quien declaró que a fines de 2005 recibió una denuncia notarial que tenía la firma del obispo Ricardo Ezzati como respaldo.

¿Qué pasó con la primera denuncia hecha por José Murillo?

Cuando fue interrogado por la jueza Jessica González, el Arzobispo Francisco Javier Errázuriz reconoció la existencia de esa primera carta y de la conversación con el jesuita Juan Díaz. Pero Errázuriz no sabe bien qué hizo con esa carta, pues la investigación a cargo del promotor de justicia no se inició sino hasta dos años después, cuando José Murillo envió una segunda carta a través del obispo Ezzati.

El Arzobispo Errázuriz declaró: «No recuerdo si esa carta la entregué al promotor conjuntamente con la que me hizo llegar Murillo a través de monseñor Ezzati, o si lo hice por separado, en julio o agosto de 2005».

¿Por qué el cardenal demoró dos años en activar la investigación? Así lo explicó en tribunales: «Debo hacer presente que en ese entonces yo tenía dudas acerca de la verosimilitud de los hechos expuestos»153.

La incredulidad de este hombre de fe se mantuvo firme como una roca pese a que ya en 2004 había surgido una nueva acusación, un relato escalofriante y contundente: la denuncia que hizo Verónica Miranda, meses después de que su familia estallara tras la revelación de James Hamilton.

En cambio, Murillo no supo de la denuncia de Verónica Miranda hasta cinco años más tarde, cuando James Hamilton lo contactó por email para que declarara en su proceso de nulidad, iniciado en 2009.

Mientras la información que proporcionaba la Iglesia a los denunciantes era cero, no fue así para las personas involucradas con el acusado. El cardenal Errázuriz les contó personalmente del inicio de la investigación a Andrés Arteaga y a Rodrigo Polanco154. Como se verá más adelante, lo hizo sabiendo que le contarían a Karadima.

Todo ese tiempo José Andrés Murillo intentó, en soledad, advertir a las autoridades de la Iglesia de lo que había vivido. Y para ello, golpeó varias puertas. Sin sospechar que ya estaba sobre aviso, en diciembre de 2005 acudió donde el sacerdote Andrés Arteaga pensando que como ya era obispo, sería independiente de Karadima y sopesaría la gravedad de las acusaciones.

Lo visitó en su oficina de vice gran canciller de la Universidad Católica. «En forma amable él me manifestó que sabía a qué iba, que había leído la carta que le envié a monseñor Errázuriz en 2003. Me dijo que todo era una confusión mía y que fuera al sicólogo. Me reprochó el habérselo contado a otras personas señalándome que yo era juez y parte, que lo estaba juzgando antes de que hubiera un juicio, a lo que acoté que yo era una víctima de Karadima. El me dijo que no se lo siguiera contando a nadie más porque en la Parroquia El Bosque tenían buenos abogados».

Interrogado sobre ese punto por la jueza González, el obispo Andrés Arteaga señaló: «Nos encontramos y me dijo que lo había pasado mal, que se sentía presionado por el padre Karadima, que en su dirección espiritual no había respetado su libertad y también me dijo que el padre Fernando había tratado de abusar de él y que había puesto esos hechos en conocimiento de la Iglesia. Yo le dije que el padre tenía quién lo defendiera».

El obispo Arteaga negó que estuviera al tanto de la carta que en 2003 Murillo le había mandado al Arzobispo Francisco Javier Errázuriz. Pero sí admitió que para entonces ya Errázuriz le había contado sobre las acusaciones.

La reunión de José Murillo con Andrés Arteaga fue en diciembre. Un mes después, en enero de 2006, James Hamilton decidió declarar en la investigación eclesiástica. Su testimonio, según relató el procurador Eliseo Escudero a los autores de este libro, «es uno de los relatos más crudos que me ha tocado escuchar».

Francisco Javier Errázuriz le ordenó a Eliseo Escudero que le mostrara parte de las declaraciones a su obispo auxiliar Andrés Arteaga. Y le pidió a este que le hiciera un informe sobre James Hamilton y José Murillo y también sobre las acusaciones. Su opinión fue tan influyente que logró detener la investigación durante los siguientes tres años.

El propio Arzobispo Errázuriz lo corroboró ante la jueza Jessica González el 13 de julio de 2011: «El receso del procedimiento administrativo entre los años 2006 y 2009 es de mi responsabilidad y fue una decisión que tomé luego de haber oído el testimonio de monseñor Andrés Arteaga respecto de los denunciantes».

Fue el momento en que finalmente el Arzobispo Errázuriz reveló el verdadero motivo por el cual en 2006 le pidió a Karadima que dejara de ser párroco de El Bosque: «Pensé que al separarlo de su cargo y al saber de las denuncias en su contra que yo le había hecho saber a sus cercanos, y que sin duda se lo habrían hecho saber a él, sus conductas abusivas iban a cesar», le dijo a la jueza González155.

Cuando Errázuriz dice «cercanos» se refiere a los sacerdotes Andrés Arteaga y a Rodrigo Polanco, en ese momento rector del Seminario y uno de los más influyentes en el círculo íntimo de Karadima156. En esta declaración, el cardenal dejó en claro que no le importaba lo que había ocurrido. Le bastaba con imaginar que no seguiría ocurriendo. Tampoco tomó las medidas para que los abusos terminaran. Esa había sido, después de todo, la actitud oficial de la Iglesia respecto de los abusos sexuales durante décadas y que se materializaba trasladando al sacerdote abusador a otra diócesis.

Nadie volvió a investigar las acusaciones sobre los abusos de Karadima durante los próximos tres años. Y en El Bosque todo siguió igual. En ese mismo periodo el Arzobispo Francisco Javier Errázuriz hizo todo lo posible por olvidar a los acusadores.

Así lo atestigua el sacerdote Percival Cowley, quien fue durante los 90 capellán de La Moneda. Relata que en 2006 lo contactó James Hamilton para contarle su historia con Karadima. Cowley, alarmado, habló con el actual Arzobispo Ricardo Ezzati para decirle que el doctor quería hacer una denuncia grave de abusos sexuales contra Karadima en el Arzobispado.

«Monseñor Ezatti, en ese momento, era obispo auxiliar de Santiago. Me hizo presente que esa misma tarde iba a estar con el señor cardenal Errázuriz a quien informaría acerca de lo solicitado. Monseñor Ezzati no me llamó de vuelta»157.

Percival Cowley relata que pasaron dos años y cuando volvió a ver a James Hamilton, le preguntó cómo iba su proceso. «Me informó que no tenía noticia alguna. Por esta razón y delante de él llamé a la casa del señor cardenal y hablé con su secretario para solicitar una entrevista por una “materia grave y urgente”. Nunca me contestaron. Transcurrido un tiempo, a raíz del funeral de monseñor Ignacio Ortúzar, me encontré con el señor cardenal y le pregunté qué pasaba con la denuncia hecha por el doctor Hamilton. Su respuesta fue: “Eso es mentira”. Yo me retiré inmediatamente y quedé muy enfadado».

Esas actitudes alimentaron en amplios sectores del clero chileno las sospechas de que Karadima sabía algo del Arzobispo Francisco Javier Errázuriz que lo obligaba a frenar la investigación. Así lo dijo James Hamilton cuando ya Karadima había sido derrotado por los fallos vaticanos. Acusó al Arzobispo Errázuriz de ser encubridor de Karadima. El Arzobispo se defendió así en tribunales:

«En relación a lo manifestado por Jimmy Hamilton sobre que yo sería encubridor de los hechos que él ha denunciado, deseo manifestar que yo inicié la causa el año 2004. Yo nombré a un juez del Opus Dei para que él pudiera expresar con toda libertad todos los hechos de la causal de nulidad matrimonial. Sin estar obligado por el derecho a ello, pedí a la Congregación para la Doctrina de la Fe que levantara la prescripción de todos los hechos denunciados por los acusadores. Y nombré peritos en derecho canónico, en moral y en sicología para que dieran un juicio sobre el actuar del padre Karadima en base a las acusaciones. Además, busqué a las personas que conocían a los acusadores para que dieran testimonio de su rectitud y moralidad, porque tuve dudas y para aclararlas. Esto ocurrió entre los años 2006 y 2009. Nada de esto hace un encubridor».

VIII

Pecados de omisión y obstrucción

El 5 de junio de 2004 Verónica Miranda llegó hasta el Arzobispado de Santiago para narrar por primera vez ante la Iglesia lo que Karadima le había hecho a su familia. La recibió el promotor de Justicia, el sacerdote Eliseo Escudero, acompañado del ex capellán naval Adolfo García Fuenzalida, quien ofició de notario.

Eliseo Escudero, sacerdote español, había sido presidente del Tribunal Eclesiástico y hasta ese momento, dice, no tenía ningún antecedente sobre lo que Verónica le iba a revelar. Años después, tras oír a James Hamilton, José Andrés Murillo y Juan Carlos Cruz, declaró a los autores de este libro: «Jamás habría entrevistado a Karadima, aunque me lo pidiera el cardenal, pues el caso me daba asco».

Adolfo García, religioso de la congregación de los Sagrados Corazones, fue quien consiguió que Eliseo Escudero recibiera a Verónica. Y si su testimonio logró abrir una primera grieta en el muro de impunidad de Karadima, el primero en 50 años de reinado, se debió en parte a que Adolfo García le creyó, no se intimidó con el poder de Karadima, generó la instancia para que ella hablara y luego se preocupó de preservar esa declaración, la primera prueba oficial de los abusos del sacerdote Fernando Karadima Fariña.

Verónica había acudido previamente a varios religiosos, infructuosamente. Entre ellos, a Diego de Robina Rabasa, legionario de Cristo y rector del colegio masculino Everest. A él le contó todo: «Fue súper cariñoso, me regaló un santito… Encontró tremenda la historia pero dijo que no podía hacer nada. En ese momento se estaba haciendo la investigación en contra del fundador de los Legionarios, Marcial Maciel. Yo no sabía eso y no entendí por qué no me podía ayudar».

Fue entonces que un familiar le sugirió hablar con Adolfo García, tío de una cuñada de Verónica. El sacerdote vivía en Viña del Mar. Verónica viajó hasta esa ciudad para reunirse con el religioso. La acompañó Consuelo Sánchez, la madre de su todavía esposo, James Hamilton.

«De inmediato dijo que lo que yo relataba se tenía que investigar y que él personalmente iba a hablar con el cardenal Francisco Javier Errázuriz. Al poco tiempo me llamó y me dijo que ya estaba coordinado, y que aunque yo no iba a hablar con el cardenal, sí me tomaría una declaración oficial un sacerdote que no era de El Bosque».

Verónica llegó al Arzobispado temblando, insegura, batallando entre su decisión de abrir el fuego sobre Karadima para intentar detener sus abusos o volver a su casa con sus hijos y callar. Lucía la delgadez que dejan los días de angustia y las noches en vela. James se había ido a la casa de su madre diciendo que necesitaba tiempo. Y pasaban semanas y el regreso se posponía. En las madrugadas ella rezaba. Estaba enojada con Dios, pero iba a misa con sus hijos y con sus padres.

«Yo sentía tanto dolor que me lloraba toda la misa. El mundo se me había derrumbado. Me sentía huérfana de espíritu. Y creo que si me pude mantener de pie fue por Dios y por mis niños. Ellos impidieron que me rayara, que me volviera loca o que me tirara del piso 11».

La entonces esposa de James Hamilton fantaseó con el otro camino. Dar marcha atrás y arrastrar toda la ropa sucia al último sótano, tal como, bien lo sabía ahora, habían hecho tantos en su misma situación.

Si hay un momento en que pudo haberse abortado la posibilidad de justicia para las víctimas de Karadima, fue este. La carta de José Murillo no había llegado aún a ese tribunal. Y sin Verónica habría sido solo un papel, archivado quizás hasta cuándo. Le tocaba a ella hablar, decir lo que había visto y lo que le habían hecho a ella y a su familia. Dar el primer paso. En el documento que se redactó con su testimonio quedaron por primera vez identificados varios aspectos centrales de la personalidad de Fernando Karadima, los que luego corroborarían otros testigos: la aversión y el desprecio a las mujeres; la manipulación de las conciencias y de la vida de sus dirigidos; la intromisión morbosa en la vida sexual de las personas, incluyendo matrimonios; las señales sobre otros abusos similares al ejercido con James Hamilton y con ella. Y lo que más le dolía: la forma en que Karadima consumía a los jóvenes, manipulándolos a través del miedo y el dinero; la forma en que James se fue apagando y su familia se fue desmoronando, como si Karadima fuera una grave enfermedad. Muchos de los testimonios que aparecieron luego en la investigación canónica y en la justicia no hicieron sino corroborar y ahondar lo que Verónica Miranda describió en ese primer relato. Y surgieron después que muchos constataron el valor de esta mujer al ser la primera en hablar.

En lo que sigue el lector reconocerá varias ideas y escenas que ha leído en los capítulos precedentes. Pero lo importante es que fue en esta declaración la primera vez que se enunciaron. El relato de Verónica quedó redactado en tercera persona por el sacerdote Adolfo García, quien hizo de notario.

Verónica le describió primero la fuerte dependencia que tenía James Hamilton de Karadima. Dependencia que iba desde qué lápiz usar hasta si ellos podían ser pololos. «El padre Fernando necesitaba aprobar a la polola de Jimmy. Antes de que ella conociera al padre Fernando, Jimmy había querido terminar la relación porque necesitaba esta aprobación», escribió García.

Una vez que se integró a El Bosque, Karadima se impuso como su director espiritual y empezó a dominarla. Debía obedecerle en todo. «Hubo ocasiones, sin embargo, en que no le obedeció, situación que fue recriminada por Jimmy, quien le pidió, a mitad de su vida matrimonial, que fuera obediente con el padre».

Verónica contó que Karadima la usaba para averiguar información sobre Jimmy «cuando este andada de mal talante». Y describió: «Le gustaba indagar el por qué de su estado de ánimo y por qué no quería ir a conversar con él». Karadima también le pedía que le contara sus intimidades matrimoniales. Y ella lo hacía. Incluso hasta poco antes del estallido final, en enero de 2004.

Antes de que James Hamilton se confesara con ella, pasaron tres semanas sin hablar. Hasta que, tras el silencioso viaje de cinco horas desde Vichuquén, cerca de las 23 horas, Jimmy le dijo que quería contarle algo muy delicado. Y comenzó:

«James le dijo que al llegar a El Bosque tenía problemas personales y económicos y que allí se sintió acogido. Luego ocurrió el primer abuso, en Viña del Mar. Sin decir nada, el padre lo comenzó a masturbar. Jimmy, ante ese hecho, quedó descolocado. No supo qué hacer. Pensó tirarse al vacío. Quiso irse, pero no tenía dinero ni auto. Quedó paralogizado y desconcertado. Tenía entonces unos 18 años, por lo tanto no puede considerarse que fue un abuso hacia un menor. Sin embargo, por los problemas que sufría Jimmy, no tenía la madurez acorde con su edad».

Lo ocurrido en Viña «se siguió repitiendo cada dos meses más o menos. Jimmy no manejaba dinero, pero el dinero que necesitaba para sus gastos personales se lo facilitaba el padre Fernando, para fotocopias, compras, bencina para el auto. Por las circunstancias problemáticas de su vida no podía irse de ahí para otro lugar y dejar de recibir todos los bienes que allí recibía».

Junto con esa dependencia económica había una de tipo espiritual: «Jimmy no solo veía a un padre, sino que su voz era la de Dios. Pero eso lo llevó a poner todas esas cosas en una balanza. O aceptaba todo tal cual, o se suicidaba».

Dijo que la relación se mantuvo después de que ellos se casaran, y que «Jimmy le confidenció un día que el padre, además de la masturbación, le pedía que lo masturbara a él y le hiciera otras cosas, como tocarlo y besarlo».

El tema de la autoeliminación estuvo siempre rondando: «Una de las soluciones que llegó a pensar fue la de estrellar su auto a 200 kilómetros por hora y terminar así con todos sus problemas».

En este punto, el sacerdote Eliseo Escudero le preguntó si estas prácticas se estarían repitiendo con otros jóvenes o se trataba de un hecho aislado. Verónica Miranda respondió: «Hay un cierto patrón que se repite en ciertos matrimonios que pueden estar viviendo más o menos lo mismo». Y le describió las escenas que tenía grabadas: que había visto a otras mujeres que igual que ella esperaban a sus maridos mientras estos conversaban con Karadima en su dormitorio.

Adolfo García escribió: «Esta subidas al dormitorio del segundo piso (de la casa parroquial), Verónica no las veía con maldad. Las esperas y subidas se suponía eran cosas espirituales y no le provocaban ni dudas ni sospechas».

Verónica Miranda recordó ante los sacerdotes Escudero y García que también solía suceder que después de una intensa participación en las actividades de la parroquia, algunos jóvenes desaparecieran de El Bosque abruptamente. «Las razones de estos alejamientos Verónica las ignora», anotó.

Verónica concluyó confesando que le fue sumamente difícil hacer esa declaración. Que tuvo incluso la tentación de no concurrir. Al terminar su relato, la esposa de James Hamilton estaba extenuada y los dos sacerdotes que la habían escuchado y tomado nota de su testimonio, choqueados. En esas siete carillas estaba al desnudo una tragedia absolutamente desconocida hasta entonces y que afectaba a un núcleo influyente e importante de la Iglesia Católica.

Eliseo Escudero, saliéndose del protocolo, le contó que él era párroco de la Iglesia de Santo Toribio, donde el vicario era Samuel Fernández, uno de los sacerdotes de El Bosque muy cercanos a Karadima. Le dijo que a él le llamaba mucho la atención que Fernández invitara a los jóvenes a subir a su pieza. Y como le parecía mal esa actitud, lo había retado.

Luego todos se quedaron en silencio. Intuían que lo que acaba de quedar por escrito remecería a la Iglesia entera. Claro, si es que la investigación seguía su curso.

A Verónica le dijeron que debía mantener secreto sobre lo que ante ellos había declarado. «Me hicieron prometer que no hablaría con nadie. Me preguntaron qué personas sabían, entonces les conté que sabían mis padres, mi suegra…».

Para cumplir con todas las formalidades, la declaración tenía que ser firmada por los tres, Eliseo Escudero, Adolfo García y ella. Verónica, que supo allí que no podía quedarse con una copia de lo que había declarado, volvió a leer el relato. Y firmó. Luego lo hizo Adolfo García, en su rol de notario. El promotor de justicia Eliseo Escudero advirtió en ese momento que se necesitaban dos copias y le pidió a García que fuera a sacarla diciendo que él pondría su rúbrica al final. Adolfo García fue a la fotocopiadora acompañado de Verónica. Sacó tres copias y le entregó una a ella sigilosamente. «Guarda esto», le dijo.

Ella lo hizo sin preguntar nada. «Es gracias a ese gesto de Adolfo García que luego pude adjuntar al proceso judicial lo que dije ese día», reconoce hoy.

***

Pasaron meses después de esa declaración y Verónica Miranda no tenía ninguna noticia. Habló con el sacerdote Adolfo García en un par de ocasiones. Él le dijo «quédate tranquila, porque el cardenal me dijo que esto lo iba a ver él personalmente». Pero era claro que el ex capellán de la Armada ya no podía hacer más.

Una tía de Verónica le preguntó a un sacerdote de confianza, Francisco Astaburuaga, quién podía ser ecuánime y justo en un tema como este. Así como los sacerdotes de Karadima se desplegaron en muchos sectores para paralizar la investigación, Astaburuaga fue un actor incansable que permitió a las víctimas contactarse: una figura clave y que mantuvo su actividad siempre en un segundo plano. Astaburuaga le dijo que hablara con el obispo auxiliar Cristián Contreras.

Aunque este último asegura que desconocía los aspectos de abuso sexual, dice que tenía antecedentes de los procedimientos agresivos que imprimían un sello en El Bosque. Había sido compañero en el Seminario del sacerdote Juan Debesa, a quien Karadima sometió a uno de sus juicios públicos en 1981. No contento con eso, Karadima envió al Seminario una carta diciendo que Debesa estaba loco. Recordando ese episodio, el obispo Contreras declaró a la ministra Jessica González: «Me tocó ser testigo y acompañarlo en su sufrimiento, como compañero de curso en esos años»158.

Luego, como formador del Seminario, presenció también el sufrimiento del entonces seminarista Juan Carlos Cruz, cuando él también fue sometido a un juicio en El Bosque. Con Juan Carlos se hizo amigo y este le narró cómo Karadima dañaba a los jóvenes. Omitió, por vergüenza —dijo más tarde Cruz— los abusos sexuales de los que él había sido víctima.

La cita de Verónica Miranda con el obispo Cristián Contreras se concretó en mayo de 2005, casi un año exacto después de su declaración ante Escudero. «Me recibió en el Arzobispado. Fue muy acogedor. Me escuchó y me dijo que hiciera una declaración formal, una carta. También me dijo que para que ocurriera algo debía presentarse James», recuerda Verónica.

Al oír el testimonio de la esposa de James Hamilton, el obispo Contreras quedó abatido. Según narró a los autores de este libro «sentí dolor, impotencia y rabia muy grandes al constatar el sufrimiento de personas causado por comportamientos de un sacerdote».

También le pareció que, además de denunciar a Karadima, Verónica Miranda intentaba salvar su matrimonio. Dice que en ese contexto estuvo dispuesto a escuchar el testimonio de James159. Contreras y Verónica se reunieron nuevamente para que ella le entregara su declaración. Cristián Contreras se la entregó al Arzobispo Francisco Javier Errázuriz y este a Eliseo Escudero, quien la archivó.

Hasta ese momento Verónica Miranda había hecho todas las gestiones sola, sin contarle a Hamilton. Fue entonces que decidió que su esposo debía hablar con el obispo Contreras: «Yo esperaba cualquier reacción cuando supiera que había hablado con el obispo. Le dije: “Si quieres enójate conmigo, pero tenía que hacerlo”. También le conté que Cristián Contreras había sido muy acogedor, que creía que él de verdad estaba preocupado por la situación y que podía hacer algo. “Tienes que confiar en alguien”, le dije. Jimmy lo pensó unas semanas y accedió», recuerda Verónica.

El encuentro del obispo Contreras con James Hamilton se concretó en junio de 2004, dos meses después de la reunión con Verónica. Contreras recordaría luego: «Su narración fue similar a lo señalado por su esposa. Para él era difícil volver a relatar lo sucedido. En lo objetivo me pareció un relato doliente y a la vez lúcido, propio de alguien que ha realizado una profunda introspección y un proceso de sanación. En lo subjetivo lo encontré verosímil, veraz».

La conversación y sobre todo el estímulo de Verónica hicieron que James Hamilton se decidiera a actuar. Resolvió declarar ante el promotor de justicia Eliseo Escudero.

Verónica recuerda muy bien ese día de enero de 2006: «Jimmy me dijo que no se sentía capaz de ir solo. Lo acompañé y manejé yo. No fue en el Arzobispado, sino en otro lugar que ya no recuerdo del centro de Santiago. Entramos juntos al edificio y mientras esperábamos, Jimmy se puso a rezar el rosario. Pensé, “qué bueno que logró separar la fe de Fernando Karadima”». La declaración se la tomaron Eliseo Escudero y un sacerdote del Opus Dei, un religioso de hábito negro y largo.

Verónica permaneció afuera: «No sé cuántas horas. Pero fue como volver a esperarlo en la Parroquia El Bosque».

Habían transcurrido dos años desde el día de la confesión de su esposo.

Verónica Miranda recuerda que a la salida, James Hamilton estaba tranquilo, como aquella vez en Francia cuando se pudo confesar con un sacerdote de un monasterio y Karadima se volvió loco al saberlo. En el camino, James le contó que Eliseo Escudero le había preguntado si conocía otros casos. Verónica reaccionó de inmediato.

—Tienes que hablar con José Andrés Murillo —le dijo.

Verónica tenía muy presente ese nombre. Entre las gestiones y consultas que había hecho en esos dos años, había tenido una larga charla con la doctora Pilar Vigil. Ella, junto a su marido Miguel Del Río, habían llegado antes a El Bosque y habían sido por años tan cercanos a Karadima como los Hamilton Miranda. De hecho, durante un tiempo Verónica y Pilar Vigil fueron las únicas dos mujeres con acceso casi sin límites a ese mundo de sacerdotes. Pero de un día para otro, en 1995, el matrimonio Vigil Del Río se alejó sin explicación. Tras su propio quiebre con El Bosque, Verónica Miranda recurrió a la doctora Vigil en busca de consejo:

«Pilar me contó que ya había escuchado de abusos, no sobre Jimmy, sino sobre otras personas. Dentro de esas personas estaba José Andrés Murillo»160.

Esa tarde, a la salida del Tribunal Eclesiástico, Verónica le dijo a James: «Llama a la Pilar Vigil porque ella mantiene contacto con José Andrés Murillo. Él está en Francia. Si es necesario que viajes, te vas. Tienes que hablar con él».

Paralelamente el obispo Cristián Contreras, a través del sacerdote Francisco Astaburuaga, había contactado a Juan Carlos Cruz. Le habían dicho que necesitaban conocer qué le había pasado en El Bosque. Le preguntaron si estaba dispuesto a declarar.

Juan Carlos no quiso. Aún intentaba superar lo que había vivido y no se sentía capaz. Sin embargo, escribió un relato de doce páginas «denunciando en términos generales los abusos sexuales por parte del padre Karadima, el abuso de poder de este y otros sacerdotes, la manipulación de conciencia de la que fui víctima. Lo mandé por email a Cristián Contreras y Francisco Astaburuaga. Hubo respuesta, pero no investigación ni resultado», cuenta.

El obispo Contreras dice que en realidad ese relato Juan Carlos Cruz solo lo envió en 2009.

***

Poco después de que James Hamilton declarara ante Eliseo Escudero, el Arzobispo Francisco Javier Errázuriz le pidió a Karadima que renunciara al cargo de párroco. La notificación fue un duro golpe para los miembros de la Unión Sacerdotal. El sacerdote Eugenio de la Fuente recuerda que él estaba indignado. Se decía que la medida se debía a la edad del párroco (75 años) y el sacerdote De la Fuente reclamaba en todas las instancias que podía: «Pero si el padre está mucho más vital que muchos sacerdotes más jóvenes».

Como parte de la ofensiva para impedir su reemplazo, algunos curas fueron al Arzobispado a decir que Karadima estaba mal de salud, que su corazón estaba débil y que si lo sacaban se podía morir. El Arzobispo llamó al médico de cabecera de Karadima, Santiago Soto. Según fuentes del Arzobispado el doctor le habría dicho que Karadima estaba perfectamente bien y que le haría muy bien dejar de estar a cargo de la iglesia.

El cardenal Francisco Javier Errázuriz, en entrevista con el diario El Mercurio, rememoró ese momento: «A él le costó dejar de ser párroco. Finalmente presentó la renuncia, pero les hizo saber a algunos de sus colaboradores que debieron haber intercedido ante mí para que no le aceptara la renuncia»161.

Karadima se fue de El Bosque con toda la parafernalia posible. A su misa de despedida, con la iglesia llena, asistieron sus cuatro obispos —suyos porque, como se ha visto y se verá, le respondían a él antes que al cardenal o a la jerarquía máxima de la Iglesia—, y con ellos Karadima concelebró la misa. Esa salida en ningún caso podía leerse como un castigo, sino como un homenaje. El Arzobispo Errázuriz, además, lo dejó seguir viviendo ahí y además, elegir a su sucesor: Juan Esteban Morales, su predilecto y hombre de mayor confianza.

Los pocos que sabían de los testimonios que había reunido hasta ese momento el promotor de justicia Eliseo Escudero, se engañaron pensando que esta medida se debía a las acusaciones. Pero lo cierto es que Errázuriz había puesto en la balanza las declaraciones de Verónica Miranda, José Murillo y James Hamilton, y al otro lado la opinión de su obispo auxiliar Andrés Arteaga. Y Errázuriz concluyó que las acusaciones eran falsas.

El promotor de justicia que las recibió no tuvo la misma opinión y se lo hizo saber al Arzobispo Errázuriz a través de los informes que emitía tras cada testimonio. Del mismo modo que lo estimaba el obispo Cristián Contreras y antes el sacerdote Alfredo García, para Eliseo Escudero las denuncias eran verosímiles. Y lo que correspondía era investigar.

En una larga entrevista que sostuvo en exclusiva con los autores, Escudero hizo una relación de los hechos desde la aparición de Verónica Miranda. Afirmó que su relato «era muy verosímil, pero la prudencia mandaba a esperar y escuchar a su esposo o bien algún otro testimonio que pudiera aparecer sobre el mismo caso. Y ese nuevo testimonio apareció el 4 de noviembre de 2005, cuando recibí una carta que me entregaron, la cual venía firmada por José Murillo. También estaba firmada por el obispo Ricardo Ezzati, confirmando la veracidad de la carta. Al leerla, una vez más me dio la impresión de que estábamos frente a hechos que tenían fundamento»162.

Escudero agrega que «en el informe que le hice al cardenal dije que en caso de tomarse la acción de sacar al sacerdote Karadima de El Bosque, había que hacer antes una auditoría de las platas de la parroquia y el uso que se dio a estas en favor de los hechos denunciados. Por los relatos me di cuenta que se estaba frente a un caso en el que las platas se usaban, por ejemplo, para viajes a Estados Unidos, Europa, donde los propios acusadores habían sido beneficiados, invitados a estos viajes que ellos no podían pagarse. A mí me parecía que se debía tomar muy seriamente este problema».

En ese informe al cardenal, Eliseo Escudero relató también su opinión sobre el testimonio de James Hamilton: «En enero de 2006 llega James Hamilton diciendo que quería hacerme su declaración. En ese entonces Hamilton no sabía aún que José Murillo ya había estado aquí. En derecho se dice “Unus testis, nullos testis”, un testimonio es un testimonio nulo, pero cuando apareció James Hamilton teníamos dos testimonios directos y el segundo no era una carta, era una persona que uno la tenía en frente y contaba con tantos detalles todo lo vivido, que era imposible no creerle. Y su testimonio concordaba con los testimonios relatados en la carta recibida en noviembre. Le puedo decir que es uno de los relatos más crudos que me ha tocado escuchar. Hice un nuevo informe para el cardenal y le agregué mi parecer, como lo había hecho en el informe anterior. Hasta ahí era todo lo que yo podía y debía hacer, excediendo mi función al agregar mi parecer».

Durante los siguientes tres años no hubo más testimonios. Escudero dice que entonces el cardenal tenía tres caminos: «El primero era leer los informes y decir “los testimonios no me convencen” y tirar todo a la basura. El segundo era llamar al acusado, escuchar sus descargos y comparar los testimonios con los descargos del acusado. Y si los descargos no le convencían, decirle “yo le pido a usted que deje su cargo en la parroquia y se retire”. Porque el cardenal no puede sin el permiso de Roma devolverlo al estado laical, pero sí pedirle que él pida a Roma la dispensa del sacerdocio. Y el tercer camino era nombrar a tres jueces para que frente a los hechos ellos juzguen y tomen una decisión. Esa decisión podía ser resuelta por ellos siempre y cuando no se encontraran menores entre las víctimas. Porque si había menores ya es un delito y eso sí o sí debe ser informado a Roma».

Lo cierto es que en ese momento el Arzobispo Francisco Javier Errázuriz no decidió nada. Luego, en 2009, con el testimonio de Fernando Batlle, que era menor de edad al momento en que Karadima abusó de él, el Arzobispo se vio obligado a enviar el caso a Roma.

Eliseo Escudero dice que cuando se enteró de que el cardenal había sacado a Karadima de párroco de El Bosque, «pensé que esto era a raíz de los hechos presentados. Incluso eso fue lo que le dije a José Murillo por teléfono cuando por esos días me llamó para saber en qué estaba el caso. “Hay buenas noticias, el cardenal le pidió la renuncia a Karadima y dejó de ser párroco de El Bosque”, le dije. Mi sorpresa vino después, cuando me enteré por una persona muy ligada a Karadima, que el cardenal no mencionó en ningún momento las acusaciones que había en su contra. Solo le dijo que le pedía que renunciara a El Bosque porque él ya había hecho mucho y debía cuidarse. Supe también que solo mucho tiempo después de que había renunciado, el cardenal le mencionó, muy de pasada: “Hay unas acusaciones en su contra rondando por ahí que no tienen mucho fundamento”».

Eliseo Escudero concedió esta entrevista a los autores en diciembre de 2010, cuando aún no se sabía cómo resolvería El Vaticano la situación de Karadima y cuando las señales de la investigación judicial eran sombrías. En ese contexto, un apesadumbrado Escudero señaló: «Si en este caso hubo negligencia u omisión no será por mi culpa, ya que cumplí paso a paso con lo que se me había encomendado. Desde mi primera diligencia hasta la última que hice tomé el caso con toda la seriedad que se merecía».

El peor momento del juicio eclesiástico que le tocó conducir ocurrió en abril de 2010, cuando vio a James Hamilton, José Andrés Murillo, Verónica Miranda y a Juan Carlos Cruz dando sus testimonios en el programa Informe Especial de Televisión Nacional.

«Yo quedé muy mal con ese programa, incluso tuve un accidente vascular. Ver a James Hamilton, quien tenía tanto pudor de dar a conocer esto, exponerse así en televisión, me dio muchísima pena y dolor. Yo había hecho todo lo que estaba en mi poder para que no se llegara a esto, pero quienes debían hacer el resto no lo hicieron. Hubo mucha omisión en este caso… Así que fui a hablar con el cardenal Errázuriz y le conté lo de mi accidente vascular y le dije: “Yo soy una víctima más de Karadima”. En esa ocasión le pregunté por qué él no se había acercado a las víctimas. Respondió que él era juez en esta causa y por lo tanto no podía acercarse porque debía tomar distancia. Y que él tenía sus razones para no recibir a James Hamilton. Evidentemente esa respuesta no me pareció, ya que él es el pastor y si se le acerca una oveja herida de su rebaño, él tiene el deber de acogerla», relató Escudero.

El Arzobispo Errázuriz paralizó la investigación. Y si bien le hizo saber a Karadima que esta existía, a los denunciantes no les informó que sus testimonios habían sido archivados.

En 2007 James Hamilton llamó al obispo Cristián Contreras para saber qué ocurría con el juicio. Había pasado un año desde su declaración ante Eliseo Escudero y no recibía noticias. Según declaró ante la ministra Jessica González, el obispo se hizo el desentendido. «Me dijo, “ah, sí, ya me acuerdo, no he sabido nada”. Ahí quedé totalmente traumatizado y con un sentimiento de abandono profundo y una desesperanza total y decidí superar mi experiencia solo a través del camino del sicoanálisis. Llevo seis años —tres veces por semana— en terapia».

El obispo Conteras reconoce que su respuesta pudo haber generado esa reacción, que James Hamilton tenía expectativas que él no podía cumplir para agilizar el proceso por los abusos de Karadima. James Hamilton lo siguió llamando para intentar averiguar en qué estaba la investigación. Fue inútil.

Cristián Contreras explica que no le era posible darle esa información ni ayudarlo como él esperaba «por ser competencia exclusiva del promotor de justicia. Además, una consulta mía de ese tipo puede ser considerada como intromisión indebida en la justicia canónica». En una entrevista exclusiva con los autores agregó: «Creo que en la primera conversación que tuve con él debí haber clarificado que mi ánimo era ayudarlo sacerdotalmente, motivado por constatar el sufrimiento de su esposa que quería restaurar su vida matrimonial. Me hubiera gustado ayudarlo a salvar su matrimonio. Pero no le aclaré y eso creó en él expectativas».

***

En 2008 la historia tuvo un giro inesperado que afectó anímicamente a sus protagonistas y diseñó un nuevo escenario para los denunciantes. James Hamilton se volvió a enamorar y al año siguiente decidió comenzar su proceso de nulidad eclesiástica.

Verónica Miranda, muy en el fondo, mantenía la esperanza de que su matrimonio se recompusiera. Para James Hamilton, sin embargo, eso no era posible. El matrimonio, como lo argumentó en el expediente de nulidad, no fue decisión suya. Fue una decisión de Karadima.

En esa noche feroz de enero de 2004, cuando James le confesó su historia con Karadima, también le dijo a Verónica que estaba enamorado de su hermana. Ese amor explosivo, en realidad, fue una puerta de salida del infierno de Karadima. Luego tuvo varias otras relaciones. Y lo cierto es que ya no podía volver atrás.

Desde el terremoto que le provocó la confesión de James y luego la partida de este del hogar, Verónica Miranda se había ido recomponiendo. Habiendo sido la primera alumna en el colegio y una de las mejores en Medicina, ella nunca trabajó pues se dedicó, siguiendo el modelo que le inculcó Karadima, a su familia. Ahora por primera vez salía de su casa iniciando su vida laboral en una empresa de su padre. Lejos de la tutela del sacerdote, y al ver que James había decidido actuar ante la justicia eclesiástica, Verónica se empezó a mirar a sí misma.

«Después de que dejé a Jimmy enrielado en el proceso eclesiástico, sentí que yo tenía que empezar mi proceso de sanación. En el sentido de empezar a cuestionarme cómo es que no me había dado cuenta, cómo permití ciertas situaciones… Ahí se me fue la autoestima al suelo… Encontré que era lo más tonta que hay. Cómo pude decir “debí haber visto mal” o “el padre hace esto de cariño”», cuenta.

Fueron años de altos y bajos. Pero en su trabajo le fue bien, percibió sus limitaciones y se entusiasmó con un MBA. A fines de 2006, Verónica sintió que había un nuevo aire en su relación con James:

«Empezamos a salir a comer, íbamos al cine, a ver obras de teatro… Por primera vez se re-despertó la pasión. Sin embargo, era tanto el dolor que existía entremedio… Cuando nos juntábamos, me decía que no les dijera a los niños que salíamos, para que no se hicieran expectativas. Si se quedaba en la casa, se iba escondido, a las seis y media de la mañana, antes de que se despertaran los niños. Seguimos saliendo. Yo le dije que sería bueno que hiciéramos una terapia juntos, y él finalmente aceptó. Ya llevábamos tres años separados y para mí fue maravilloso que me dijera que podíamos hacer una terapia. A fines de ese año, él se fue de viaje a Europa con nuestro hijo. Y entonces me enteré que en una comida de tipo familiar él había presentado una polola oficial. No lo podía creer. Fue como un nuevo shock…y James no estaba en Chile para preguntarle nada. Ni para pedirle explicaciones… No estaba».

Verónica siguió adelante. Quiso creer que el nuevo amor de James Hamilton era pasajero. Un día, cuando estaba a punto de terminar sus estudios de postgrado, Verónica se reunió con James Hamilton: «Me dijo que quería la nulidad matrimonial. ¡Me descompensé! Dejé de concentrarme y me fue pésimo en las últimas pruebas. Y como en el Tribunal Eclesiástico te preguntan todo, fue sacar y sacar afuera… Me acuerdo del día en que fui a hacer mi declaración con Eugenio Zúñiga. Fui sola. Quedé agotada. Recuerdo que iba subiendo por Avenida Costanera y lloraba… Llegué a mi casa y me acosté a dormir. Dormí dos días enteros. No quería escuchar nada, no quería saber nada. Había tenido un trabajo, había estudiado un magíster, tenía nuevas expectativas, estaba pensando en salir con otra personas… y abrir de nuevo esa caja me desplomó».

Lo que Verónica no pudo intuir entonces es que ese juicio de nulidad eclesiástica le abriría un forado al muro defensivo de Karadima.

A comienzos de 2009, por instrucciones del obispo Cristián Contreras, el sacerdote Francisco Astaburuaga volvió a contactar a Juan Carlos Cruz y le dijo que una persona que se había ido de El Bosque necesitaba su ayuda. Juan Carlos desconfió al saber que se trataba de James Hamilton: lo recordaba como la eterna «regalía máxima» de Karadima. De todos modos hablaron e incluso intercambiaron sus historias. Tendieron nuevos puentes. James Hamilton quería que Juan Carlos testificara en la investigación eclesiástica contra Karadima y en el juicio de su nulidad. Juan Carlos Cruz lo hizo aún cuando para ello tuvo que viajar a Chile desde Estados Unidos, donde vivía.

Cruz, entonces, también declaró ante Eliseo Escudero en septiembre de 2009, en la investigación sobre Karadima. Al respecto, el sacerdote dijo a los autores: «Fue en la víspera de dejar el cargo, cuando llegó a mí el tercer testimonio directo, Juan Carlos Cruz. Era un testimonio un poco diferente a los anteriores. La parte de los hechos era muy similar y no dejaba dudas de que sí habían ocurrido. Pero la manera de relatar era diferente. El señor Cruz los contaba con mucha rabia. Yo entiendo la rabia de este señor ya que no es fácil exponerse contando este tipo de hechos. Lo escuché, hice mi informe y al día siguiente dejé mi cargo».

Para entones Fernando Batlle también se había decidido a actuar por otras vías, tras toparse con el silencio de la Iglesia. El grupo de los denunciantes ya se había conformado.

Para entonces, también, las redes de Karadima, tendidas por muchos rincones de la Iglesia, lo habían informado del riesgo que estaba corriendo y se habían puesto en movimiento.

***

Para iniciar su proceso de nulidad eclesiástica James Hamilton debió redactar toda su historia matrimonial y su experiencia en la Parroquia El Bosque en un escrito. Si hablar sobre asuntos personales es siempre difícil, escribir de ellos, ver aparecer las conexiones que no se vieron y las contradicciones pasadas por alto, puede ser mucho peor. Escribir requiere explicaciones y James tenía muchas preguntas aún sin respuesta en ese momento. Escribir la historia propia requiere llamar las cosas por su nombre y Hamilton aún no se atrevía a hacerlo. Era sumergirse en 20 años de su vida. James pospuso la tarea en varias ocasiones. «No era capaz de sobrellevar esa exigencia», recuerda. Finalmente, durante abril de 2009, en el feriado de la Semana Santa, redactó nueve páginas. «Fue un Vía Crucis. Me puse a escribir y todo empezó a brotar y a brotar. Y empecé a recordar todo lo que no quería ver», cuenta.

El texto se lo había pedido la abogada eclesiástica Valeria López. James le envió por email el borrador de nueve páginas para saber su opinión. A los pocos días se presentó en su consulta el cura Juan Esteban Morales. Le dijo que estaba al tanto de la declaración de su proceso de nulidad y que quería pedirle que «por misericordia» lo retirara; le dijo que Karadima estaba viejo y que su salud no resistiría este dolor.

«Me dijo que al menos omitiese hechos irrelevantes», recuerda James Hamilton. Lo irrelevante para Morales eran los relatos de abuso sexual durante varias décadas. La actitud del párroco Juan Esteban Morales le trajo violentamente a la memoria las palabras con las que Karadima le restaba importancia a su perturbación y angustia después de cada abuso sexual. «Con la vida de los santos y la Biblia Karadima justificaba los temas sexuales: no eran más que destemplanzas y faltas menores. Y cuando me veía angustiado y muy desesperado, me decía “no te preocupes mijo, esto no tiene ninguna importancia”»163.

Desde su alejamiento de El Bosque, Hamilton había vuelto a ver a Karadima en dos oportunidades. La primera fue un sábado del otoño de 2005 (no recuerda la fecha con precisión), cuando trataba de definir qué caminos tomar con su vida. Hamilton no sabía que Verónica Miranda ya había hecho una declaración ante el procurador Eliseo Escudero. Fue a la Parroquia El Bosque acompañado por la sicóloga Tatiana Bustamante y habló con Karadima: «Le dije que por haber sido víctima de abuso de su parte me había destruido la vida, que me había hecho mucho daño, pero que necesitaba perdonarlo para estar en paz conmigo mismo». James Hamilton recuerda que Karadima no negó los hechos. «No me dijo “¡de qué estás hablando, si nunca te he hecho nada!”. Y cuando terminó, lo escuchó decir: “Agradezco tu actitud evangélica”. Luego, «me llevó al Santísimo y me mostró una foto de mi matrimonio que tenía al interior del Sagrario».

El que Karadima preservara ahí la foto de un matrimonio que él forzó y destruyó era para James Hamilton algo verdaderamente demencial. Antes de irse, cuenta, le hizo una advertencia: «Si sé que esto ha pasado con otros jóvenes, ya no voy a estar solo, como dice el Evangelio».

El segundo encuentro fue en 2008, cuando el pediatra Jorge Álvarez —uno de los antiguos favoritos de Karadima—, le dijo que el sacerdote había sido operado del corazón y quería verlo. En ese momento, el expediente con sus acusaciones que instruía el sacerdote Eliseo Escudero seguía paralizado y nadie se dignaba a dar una explicación.

«Decidí ir a verlo porque tuve la esperanza de que dijera “perdón” y que podía esperar de él algún tipo de reconocimiento sobre lo que hizo. Porque nunca me pidió perdón. Lo fui a ver a la Unidad Coronaria de la Clínica Alemana. Estaba recuperándose, sin ventilador mecánico, con mínimos elementos. Justo le habían llevado la comida. Le costaba comer porque tenía una traqueotomía y lo ayudé a comer. Entonces me miró y me dijo: “Ay, mijo, quiero que seamos tan amigos como antes”. Pensé: este hombre no tiene remedio», cuenta Hamilton.

Después de ese encuentro James Hamilton empezó a encontrar la fuerza para escribir su historia y entregarla en el Tribunal Eclesiástico y así iniciar su nulidad.

Al sacerdote Juan Esteban Morales no lo había vuelto a ver desde hacía cinco años. Tenerlo al frente, pidiéndole piedad por Karadima, le resultó chocante. Hamilton le preguntó cómo sabía de su testimonio y de su contenido si este era secreto.

El sacerdote Juan Esteban Morales le dijo que Francisco Walker se lo había informado164. Walker era entonces el presidente del Tribunal Eclesiástico donde se debían revisar los méritos de la nulidad del matrimonio de Hamilton. También era uno de los 50 sacerdotes formados al alero de Karadima. Y tal como les ocurrió a muchos curas de la Unión Sacerdotal, cuando debían elegir entre lo justo y Karadima, optaban por esto último, convencidos de que el sacerdote estaba más cerca de Dios que nadie.

Sucedió que al recibir el texto de James Hamilton, la abogada se lo mostró a su superior, que era precisamente Francisco Walker. Y este, espantado con lo que allí se decía, acudió a la reunión de los lunes de la Unión Sacerdotal en El Bosque y le contó todo al cura Juan Esteban Morales, pasando por alto sus obligaciones como presidente del tribunal y vulnerando los derechos de Hamilton.

Interrogado sobre ese episodio por la jueza Jessica González, el sacerdote Walker explicó que leer el texto de James «fue muy impactante» y que habló con Morales por «lealtad hacia el padre Fernando» y también para «tener una respuesta respecto de unas acusaciones que para mí eran inconcebibles».

«Juan Esteban Morales me dijo que nunca había visto nada, siendo que desde niño había participado en El Bosque y que pensaba que Jimmy lo hacía para lavar su imagen», relató Francisco Walker165. Con esa última expresión Morales se refería a que James Hamilton había querido tener una relación con su cuñada y Karadima se lo prohibió. Ese era el motivo por el que James estaba inventando haber sido abusado.

En adelante los defensores de Karadima usarían repetidas veces ese argumento ante las consultas de la prensa y en las declaraciones judiciales. Una versión que tenía un fondo de verdad porque efectivamente James Hamilton le había confesado a su guía espiritual que estaba enamorado de su cuñada. Pero durante una confesión. Y Karadima, como lo haría con otros, violentó ese secreto.

Ante la justicia, Juan Esteban Morales reconoció que Francisco Walker le dio la información y que él le dijo que iría a hablar con James Hamilton para detener esa acusación166. Y describiendo la reunión con Hamilton, declaró que fue duro con él: «Le dije que dejara de denostar a una persona sin fundamento. Él se enojó primero y luego conversamos como gente que se conoce de años. En todo caso jamás le reconocí nada en cuanto a abusos o conductas indebidas pues no hay nada que reconocer».

Días después del encuentro, Juan Esteban Morales le refirió al presidente del Tribunal Eclesiástico, Francisco Walker, que todo había salido bien y que tenía la esperanza de que Hamilton cambiara de actitud. Pero James en realidad había dicho otra cosa. Cuando Morales le pidió piedad por Karadima, «yo le contesté que no renunciaría a mi derecho de intentar mi proceso de nulidad. Que no le guardaba rencor y que ya había conversado a solas con Karadima hace algún tiempo, perdonándolo por todo, y que lo había visitado en la Clínica Alemana cuando fue intervenido de su corazón».

James Hamilton llamó al obispo Cristián Contreras para narrarle lo ocurrido. El obispo se molestó mucho y advirtió de la filtración en el Tribunal Eclesiástico al Arzobispo Francisco Javier Errázuriz167. James le solicitó entonces que patrocinara su proceso de nulidad: «Al principio, Contreras me dijo que sí, pero luego se disculpó por email diciendo que podía ser poco prudente».

James Hamilton acudió entonces al sacerdote Percival Cowley. El prelado llamó personalmente al secretario del cardenal para solicitar una entrevista. Francisco Walker se enteró de que James Hamilton quería hablar con el cardenal Errázuriz y le insistió a Juan Esteban Morales que ellos debían hacerlo primero.

Lo cierto es que a James Hamilton no lo recibieron. A Francisco Walker, sí.

Sobre esa reunión Francisco Walker declaró: «El cardenal sabía de la nulidad y me hizo ver que lo que yo había hecho era una falta a la confidencialidad del Tribunal». Y agrega algo sorprendente: «Por primera vez asumí que lo que había hecho no era correcto, pues antes no lo había visualizado así».

Para este sacerdote, como para muchos de los de la Parroquia El Bosque, ni siquiera la voz de la conciencia era tan clara como la de Karadima.

Francisco Walker recordó que el cardenal tenía dudas respecto al caso, y que dijo si no sería todo «un cuento que James se terminó creyendo», según la expresión que habría usado el Arzobispo Errázuriz.

En reemplazo de Francisco Walker, el Arzobispo Errázuriz designó juez de la causa a Eugenio Zúñiga, sacerdote del Opus Dei. Años más tarde, cuando James Hamilton acusó al Arzobispo Francisco Javier Errázuriz de encubrir los delitos de Karadima, el cardenal se justificó diciendo que el nombramiento de este juez imparcial mostraba su disposición a investigar.

Francisco Walker quedó marginado de la investigación, pero como aún se desempeñaba en el tribunal y mantenía su influencia, Karadima le envió numerosos emisarios para insistirle en que todo era un invento. Fue el propio Walker quien se lo reveló a la jueza Jessica González:

«Andrés Arteaga y Juan Pablo Bulnes, por separado, hablaron conmigo, mandados por el padre Fernando para repetirme la versión oficial. Incluso el abogado Bulnes me fue a ver al Tribunal Eclesiástico para preguntar cómo era posible que se dijeran cosas tan graves contra un sacerdote honorable. Para mí era muy incómodo y me limitaba a decir que ya no se podía hacer nada porque ya había un juez a cargo de la causa y porque el cardenal y un obispo auxiliar estaban al tanto de la materia. Un día, el obispo Andrés Arteaga habló conmigo en la parroquia manifestándome la injusticia de la situación que afectaba al padre Fernando. Yo me daba cuenta de que iba mandado por el padre Karadima. Se veía incómodo en ese rol. Ninguno de los dos me pidió algo concreto»168.

Estas presiones fueron solo el comienzo. Durante los meses siguientes, la actividad de los incondicionales de Karadima se volvió incesante. Como la investigación del promotor de justicia Eliseo Escudero había sido eficientemente neutralizada por el informe del obispo Andrés Arteaga (que convenció a Errázuriz de que José Andrés Murillo y James Hamilton no eran confiables), la tarea que quedaba era detener la causa de nulidad. Juan Esteban Morales fue el encargado de coordinar la operación.

James Hamilton contrató un nuevo abogado, el sacerdote Francisco José García de Vinuesa, y logró iniciar su proceso. Poco después de que empezaron a reunir testimonios, el abogado le contó a Hamilton que el juez y sacerdote Eugenio Zúñiga le había informado que el párroco Juan Esteban Morales solicitaba ser testigo de la causa de nulidad matrimonial.

El abogado de Hamilton lo aceptó. García de Vinuesa dice que lo hizo «para no indisponernos con el tribunal». Pero solicitó estar presente en el interrogatorio y le formuló cerca de cuarenta preguntas. García de Vinuesa recuerda que en esa declaración Morales se lanzó con todo: «Habló bien del padre Karadima y desacreditó a Hamilton y sus testigos. Sostuvo que uno de los testigos era homosexual reconocido; que el doctor Hamilton había extendido una licencia médica falsa, que era fantasioso y que había sido despedido de varias clínicas. A mí me pareció una manipulación, pero no quise enfrentarme al tribunal ni ponerme difícil porque el asunto era complejo y no existía suficiente jurisprudencia al respecto»169.

Pese a su empeño, el sacerdote Juan Esteban Morales no logró afectar el curso de la investigación170. Aquella no fue la única situación extraña en torno al proceso de nulidad. El abogado eclesiástico de James Hamilton, Francisco García de Vinuesa, recuerda que durante la investigación de primera instancia el sacerdote Eugenio Zúñiga, presidente del tribunal, le envió una carta para que la firmara Hamilton: «Estaba redactada en primera persona y en ella Hamilton reconocía que se confesaba con el padre Karadima».

La intención de este texto, dice García de Vinuesa, era detener el juicio: «Yo le dije a James que no la firmara pues al reconocer esa circunstancia el juicio se terminaba por el secreto de la confesión. No se podría haber seguido la causa con Karadima por estar de por medio el sigilo sacramental. El padre Zúñiga me hizo tres llamados telefónicos para preguntarme si Hamilton había firmado y al tercero le dije que no lo iba a firmar porque no era verdad».

Las presiones y triquiñuelas que se desplegaron para paralizar o impedir que la nulidad eclesiástica del matrimonio Hamilton Miranda terminara en un fallo condenatorio para Fernando Karadima, no se acabarían ahí. Pero fue inútil. Porque cuando esta finalizó un año y medio después, se transformó en el primer gran golpe que recibió el círculo de Karadima171. El fallo emitido el 27 de agosto de 2010 dictaminó que el matrimonio de James Hamilton y Verónica Miranda era nulo, «debido a la falta de libertad interna (de James Hamilton), por haber sido abusado sexual y sicológicamente por su director espiritual, antes y después del matrimonio». Por una vía indirecta, la Iglesia empezó a dejar caer a Karadima.

***

Francisco Javier Errázuriz gobernó la Iglesia Católica nacional durante un periodo complejo, al estallar una ola de denuncias de abusos sexuales cometidos por sacerdotes y obispos en todo el mundo. Para una Iglesia que había hecho de la moralidad sexual uno de sus principales caballos de batalla, los continuos escándalos que saltaron a la luz pública terminaron afectando su credibilidad. Una encuesta realizada por el Centro de Estudios de la Realidad Contemporánea (CERC) en noviembre de 2010, antes de que la Iglesia emitiera un pronunciamiento sobre los abusos del sacerdote Fernando Karadima, mostraba un desplome en la imagen de esta institución: solo el 34% de los chilenos creía que la Iglesia tenía una influencia positiva en Chile, y muy cerca del 30% pensaba que su influencia era perjudicial para el país.

A esta situación, sin duda, ayudó una característica personal del Arzobispo Francisco Javier Errázuriz, descrita por muchas fuentes: su lentitud para tomar decisiones. Una dilación que linda en la incapacidad. Debido a eso, en un tema donde la Iglesia debió llevar la delantera, pareció siempre arrastrada por los hechos, reaccionando cuando ya no le quedaba alternativa, más partidaria de los acusados que de las víctimas, como si añorara los tiempos en que los abusos se guardaban y se lavaban en los sótanos familiares.

Karadima odiaba al cardenal. Lo odiaba operativamente llamándolo «demonio», según afirma el sacerdote Alejandro Vial: «A veces decía, en conversaciones entre ambos, “el cardenal es un demonio”»172. Y lo aborrecía doctrinalmente, como lo recuerda el sacerdote Francisco Walker, quien tenía como director espiritual a Fernando Karadima: «Siempre me llamó la atención su recelo contra la autoridad eclesiástica, su sentido de persecución de parte del cardenal Errázuriz. En 2008 y 2009 con frecuencia hablaba mal del cardenal. Me lo decía alguna vez en privado cuando me confesaba con él: aducía que el cardenal no compartía su línea espiritual, señalando que no estaba con la doctrina del Papa, pero él sí»173.

De las respuestas que hasta ahora ha dado el cardenal Francisco Javier Errázuriz no hay ninguna claridad de por qué en este contexto de agresividad de Fernando Karadima hacia su persona y autoridad, haya dilatado al extremo la investigación sobre sus abusos sexuales y sicológicos, limitándose en 2006 a pedirle que abandonara su calidad de párroco de El Bosque. Sobre esa reunión, Errázuriz declaró ante la ministra Jessica González: «Al solicitarle al padre Karadima que se retirara de párroco fue que al cumplir 75 años él debía presentar la renuncia, y que era política de la Iglesia que los párrocos no se eternizaran en sus parroquias. Al recibir la renuncia del padre Karadima la acepté rápidamente por esas dos razones y por la existencia de denuncias en su contra»174.

Si el cardenal sabía de las denuncias y paralizó la investigación a pesar de que en El Bosque seguían participando decenas de jóvenes y durmiendo allí otros tantos, ¿esperaba solo que con el tiempo y la edad Fernando Karadima se calmara, como lo afirmó él mismo?

Es probable que Karadima haya visto en la actitud del Arzobispo Francisco Javier Errázuriz una muestra de su poder, de que el cardenal era incapaz de hacerle nada sin sufrir las consecuencias, una señal de que su impunidad seguía intacta. Ególatra, como lo definió su examen sicológico, debe haber sentido que ni el Arzobispo podía hacer algo en contra de la admiración que despertaba en muchos fieles poderosos.

Algo o mucho de todo eso percibió Karadima porque a partir de 2006, cuando dejó de ser párroco de El Bosque, no se sintió ni amedrentado ni bajo vigilancia. Por el contrario, siguió gobernando a su antojo la vida de sus seguidores. En 2007, por ejemplo, hizo la feroz operación contra Cristóbal Lira, difundiendo a través de otros sacerdotes que era homosexual. El acto fue un desafío directo a la autoridad del Arzobispo Errázuriz pues fue él quien tomó la decisión de trasladar a Lira desde la Parroquia Santa María Magdalena de Puente Alto a la Parroquia Santa Rosa de Lo Barnechea, donde el sacerdote Jaime Tocornal, uno de los más férreos seguidores de Karadima, había instalado una verdadera sucursal de El Bosque.

En 2008 Karadima le arrebató a uno de sus sacerdotes cercanos de la Unión Sacerdotal, Andrés Ariztía, capellán de la Fundación Las Rosas, un inmueble en Viña del Mar. El departamento está ubicado en la avenida San Martín 1020, N° 126, en una torre gemela a aquella donde está situado el departamento en el que Karadima abusó de James Hamilton la primera vez.

Andrés Ariztía es un hombre de muchos recursos, como varios de los jóvenes sacerdotes de los que Karadima se rodeaba. Ante el tribunal Ariztía recordó que Karadima «me presionaba en forma constante para que le entregara dinero, siempre con la figura de la “caridad” y el “hacer el bien”. Pero ese dinero al final estaba destinado a sus propios propósitos de dominación de las personas»175. Lo mismo hacía con los sacerdotes Tomás Salinas y Antonio Fuenzalida, que eran herederos de familias adineradas.

Karadima le había pedido a Andrés Ariztía que comprara el departamento de Viña para el descanso de los curas de la Pía Unión. Él mismo eligió el inmueble y luego «me presionó para que lo comprara y mantuviera», declaró Ariztía. Pese a que su destino original era otro, en la práctica Karadima lo empleó para «su uso exclusivo junto a Diego Ossa, Juan Esteban Morales y Francisco Costabal», añadió el clérigo. «En los años siguientes Karadima me insinuó que lo pusiera a su nombre hasta que en 2008 me hicieron una encerrona Karadima, Ossa y Morales para que les entregara legalmente la propiedad».

La «encerrona» consistió en una operación de compra y venta muy particular, llamada «de nuda propiedad» y que en la práctica permitió transar el departamento separado de su uso. Así, Ariztía le vendió el inmueble a Diego Ossa, Juan Esteban Morales y Francisco Costabal; pero el uso se lo cedió a perpetuidad a Fernando Karadima. En el contrato redactado y firmado por Juan Pablo Bulnes, se señala que la venta fue por 36 millones de pesos «íntegramente pagados en diversas cuotas». Sin embargo, Ariztía no recibió ni un peso por esa venta. Ni siquiera se enteró de la figura que se había usado.

CIPER reveló este «abuso patrimonial», como lo llamó Andrés Ariztía, el 27 de agosto de 2010176. Con el artículo sobre la mesa, el capellán Ariztía fue a hablar con el Arzobispo Francisco Javier Errázuriz para entregarle personalmente su versión sobre esta situación. El cardenal le dijo que él iba a gestionar la devolución del departamento. Cuando Andrés Ariztía finalmente lo recuperó a fines de 2010, con escrituras que nuevamente fueron gestionadas por el abogado Juan Pablo Bulnes, lo donó a la congregación «Las Hermanitas de los Pobres», las que lo vendieron inmediatamente y con el dinero recaudado aportaron a la reconstrucción de sus hogares caídos a raíz del terremoto.

Como se verá, no solo operaciones inmobiliarias ejecutó Fernando Karadima a partir del año 2006, cuando dejó de ser párroco de El Bosque por orden del Arzobispo Francisco Javier Errázuriz. Los viajes a Europa con sus elegidos no se terminaron a pesar de los testimonios en poder de la Iglesia —como el del sacerdote Eliseo Escudero— sobre lo que ocurría en los tours de Karadima, siempre en primera clase y acompañado de al menos tres o cuatro jóvenes.

En 2006 viajó 37 días a Europa: desde el 16 de enero al 22 de febrero, saliendo hacia España y regresando desde Francia. En el verano de 2007 partió a Inglaterra y regresó desde España: 36 días en total, desde el 9 de enero al 15 de febrero. En el año 2008 viajó dos veces: 15 días en septiembre a Francia y 35 días a España durante el verano. En la última quincena de septiembre de 2009, figura el último viaje que registra su bitácora: 15 días en Francia.

Precisamente durante esos días de 2009, justo antes de ese viaje, Karadima dio la mayor muestra de que podía hacer lo que quería. Testigos relatan que el 22 de agosto, 16 días después de cumplir 79 años, el sacerdote llegó hasta el nuevo condominio Parque Las Lilas, una imponente torre de 16 pisos ubicada en Eliodoro Yáñez 2831, esquina El Bosque. Lo acompañaban Juan Esteban Morales, Diego Ossa (que eran entonces párroco y vicario de El Bosque, respectivamente); y el obispo Andrés Arteaga, además de los sacerdotes José Tomás Salinas y Antonio Fuenzalida, el trío que dirigía la Unión Sacerdotal. También iba Francisco Costabal, presidente de la Acción Católica.

Karadima pidió ver los planos. Para las distintas personas que observaron el recorrido quedó claro que era él quien elegía, miraba y el resto opinaba solo cuando él lo pedía.

El departamento que más le complació tenía tres habitaciones y tres baños repartidos en 156 metros cuadrados. Desde el ventanal principal se podía ver la Parroquia El Bosque en toda su extensión y la plaza Loreto Cousiño.

Karadima quedó satisfecho y cuatro días después volvió para supervisar la compra del departamento 801 de la torre A, más dos estacionamientos y una bodega. Todo en 7.491 UF, unos 156 millones de pesos de ese entonces177.

El departamento, sin embargo, no quedó a nombre de Karadima. Se inscribió como patrimonio de la Unión Sacerdotal del Sagrado Corazón de Jesús. Y quien firmó la compra fue Andrés Arteaga, quien llevaba más de 20 años como director de esa organización.

Dicho departamento fue el segundo que los sacerdotes de la Unión Sacerdotal compraron en ese condominio. El primero fue adquirido con anterioridad, en verde, en el mismo piso de la torre B de Eliodoro Yáñez 2839, por el que pagaron otros 156 millones de pesos.

Días después, durante la primera quincena de septiembre de 2009, Karadima seguido por sus curas, visitó, evaluó y compró otros dos departamentos en la Torre A del mismo condominio (el 701 y el 1201 más cuatro estacionamientos y dos bodegas). Lo cancelaron con un vale vista por 15.158 UF, unos 317 millones de pesos de ese entonces178. Es decir, en dos meses, Karadima supervigiló la compra de propiedades por casi 630 millones de pesos.

A diferencia de los dos primeros departamentos, los dos últimos quedaron a nombre del sacerdote Antonio Fuenzalida, párroco de San Vicente de Paul (Paradero 14 de Vicuña Mackenna). Fuenzalida es uno de los dueños de Turismo Cocha, empresa que normalmente usaba Karadima para sus viajes al extranjero. Aunque ante la justicia Fuenzalida declaró que compró los departamentos con su dinero y para su uso personal, lo cierto es que la elección y la compra se parecen mucho a lo que ya había ocurrido antes con la adquisición del departamento de Viña del Mar del sacerdote Andrés Ariztía. De hecho, en uno de los departamentos comprados por Fuenzalida vivía hasta que la investigación para este libro finalizó, Sergio Karadima Fariña, hermano del sacerdote. Lo mismo ocurre con uno de los departamentos adquiridos a nombre de la Unión Sacerdotal y que ocupaba María Eugenia Karadima Fariña en el momento en que estas letras se imprimían179.

Karadima tenía plena potestad sobre el uso de esas propiedades porque ejercía un control total sobre sus propietarios. Y había transformado la Pía Unión Sacerdotal, creada por Alejandro Huneeus para ayudar a los sacerdotes a alcanzar la santidad, en una suerte de inmobiliaria libre de impuestos. Solo en los alrededores de la Parroquia El Bosque, una investigación de CIPER logró ubicar otras cinco propiedades a su nombre: dos departamentos están en la comunidad Los Apóstoles, edificada frente a la Parroquia El Bosque (el 602 de avenida El Bosque Nº 915 y el 702 de avenida El Bosque Nº 957, más cuatro estacionamientos y dos bodegas). Por cada uno recibían 400 mil pesos mensuales de arriendo180. Otra de las propiedades es una casa de calle Carlos Antúnez donada a la Unión Sacerdotal por Nicolás Arzía Goles, en 1984, y que les rentaba 700 mil pesos mensuales por concepto de arriendo.

Las últimas dos propiedades cuyo usufructo controlaba la Pía Unión Sacerdotal y en los hechos Karadima, son el Centro Médico El Bosque, ubicado en Eleodoro Yáñez Nº 2820, por el que recibían un arriendo mensual de $2.100.000181; y la Parroquia El Bosque, la razón de ser de la Pía Unión, el sueño de Huneeus, una manzana en uno de los barrios más caros de Santiago. Su avalúo fiscal es de 5 mil 164 millones de pesos (unos 10 millones de dólares). No paga contribuciones, por ser un lugar destinado al culto. Y como propietario figura la «Parroquia El Bosque», una entidad sin RUT, controlada por la Unión Sacerdotal.

Fue al regreso de su último viaje, los 15 días en Francia, cuando Fernando Karadima recibió una señal de que definitivamente su suerte estaba cambiando. Fue el sacerdote Juan Esteban Morales quien relató ese episodio ante la jueza Jessica González: «En septiembre u octubre de 2009 el Arzobispo Errázuriz citó al padre Fernando Karadima, quien concurrió acompañado por mí y le comunicó que había una denuncia en su contra, que se iniciaba una investigación y que estuviera preparado porque esto podía salir a la luz pública»182.

No deja de ser extraño que solo días antes de la fecha en que Juan Esteban Morales indica como aquella en que tanto él como su mentor fueran informados del inminente estallido del escándalo, Karadima haya apresurado los movimientos inmobiliarios antes descritos con los fondos de la Unión Sacerdotal que controlaba.

Como sea, el hecho es que tanto la velocidad que iba adquiriendo el proceso de nulidad eclesiástica como la aparición de nuevos testigos —como Juan Carlos Cruz— en la investigación eclesiástica por los abusos sexuales y sicológicos del cura, motivaron la reapertura del proceso. En ambas causales había jugado un rol importante pero absolutamente silencioso el sacerdote Hans Kast, formado en El Bosque y quien permaneció al alero de la Unión Sacerdotal hasta 2005, cuando se alejó discretamente. Para septiembre de 2009, en el minuto clave para el destino de Karadima, Hans Kast era el canciller del Arzobispado de Santiago.

Si para Juan Carlos Cruz y James Hamilton encontrar a Hans Kast como nuevo canciller, el sacerdote ante el cual debían declarar ellos y los nuevos testigos, fue motivo de temor y escepticismo; para los seguidores incondicionales de Karadima fue la peor señal de lo que se venía. Porque solo un reducido grupo de sacerdotes sabía cuán firme era la convicción que se había formado Kast de la necesidad de investigar rigurosamente los abusos de Karadima y de reparar los daños causados. Desde la cancillería del Arzobispado de Santiago estaba en óptima posición para cumplir su tarea e intentar impedir cualquier obstrucción. Nadie mejor que él conocía los métodos de Karadima y de los sacerdotes de El Bosque.

Es probable que el anuncio de un inminente escándalo que le hiciera el Arzobispo Francisco Javier Errázuriz, provocara que por primera vez en décadas Fernando Karadima desistiera de viajar ese verano de inicios de 2010 a Europa.

Ese verano de 2010 no fue uno cualquiera. Ni para Karadima ni para nadie: el sacerdote pasó el terremoto del 27 de febrero de 2010 en Santiago. Pero el pavo demasiado seco que le reclamó a la cocinera de la parroquia horas después del violento sismo, según consignaron más tarde los empleados de la iglesia, indica que ni él ni sus cercanos esperaban el verdadero terremoto que solo dos meses más tarde remecería a El Bosque.

IX

Estallido en El Bosque

El escándalo anunciado por el Arzobispo Francisco Javier Errázuriz estalló a través de una crónica del diario La Tercera, publicada el 21 de abril de 2010183, donde por primera vez se informaba sobre la investigación eclesiástica contra Karadima. La nota apareció en un momento especialmente malo para el sacerdote, pues un día antes los obispos chilenos habían pedido perdón por los abusos cometidos por algunos de los miembros de la Iglesia. En su parte medular el texto de la Asamblea Plenaria de obispos señalaba: 

«No hay lugar en el sacerdocio para quienes abusan de menores, y no hay pretexto alguno que pueda justificar este delito. A las personas directamente afectadas y a las comunidades que en Chile han visto en algún sacerdote motivo de escándalo, les pedimos perdón, y les exhortamos a comunicarnos estos hechos. Es total nuestro compromiso de velar incesantemente porque estos gravísimos delitos no se repitan». 

El artículo de La Tercera informaba del proceso eclesiástico que había llevado a cabo el promotor de justicia Eliseo Escudero y que para entonces estaba a cargo del sacerdote Fermín Donoso. Hablaba de un denunciante principal, no identificado, «abusado desde que era menor de edad, situación que se habría prolongado por casi 20 años». A ese denunciante se habrían sumado «otras cuatro personas que habrían pasado por una situación similar y que están dispuestas a declarar».

Los elementos esenciales del drama estaban por primera vez a disposición del público. Para los fieles de El Bosque, los miles que se habían sentido más cerca de Dios entre las paredes de ese templo, fue un golpe terrible. Durante los primeros días algunos parroquianos las emprendieron a gritos contra los medios que iban a cubrir la noticia. La mayoría, sin embargo, pacíficamente se prestaba para garantizar con su experiencia la inocencia de Karadima.

Los medios recogieron decenas de testimonios como este de María de los Ángeles Barrios: «Doy gracias a Dios de haberme llamado a participar en nuestra querida Parroquia del Sagrado Corazón de Jesús desde hace ya 12 años. Venir cada día a rezar el rosario y a la santa misa es el centro de mi vida, como también asistir a las reuniones que por tantos años el padre Fernando hace y que dan tantos frutos. Las acusaciones han sido muy duras. Sé que el padre está sufriendo en la fe y lo estamos acompañando con toda mi familia a través de la oración y la cercanía espiritual. Ese es el sentimiento de todos los jóvenes de la parroquia. Estamos confiados en que muy pronto pasará esta cruz»184.

Más indignado reaccionó Manuel José Ossandón, el alcalde de Puente Alto y entonces vicepresidente de Renovación Nacional, quien como varios de sus hermanos conoció personalmente a Karadima, aunque nunca perteneció a su círculo más cercano. Ossandón vinculó el pedido de perdón de los obispos con la denuncia de Karadima y acusó a la Iglesia de convertir «al padre Fernando en un chivo expiatorio».

«En el fondo se dio una señal de prensa: por un lado los obispos en Chile pedían perdón y por otro aparecía una denuncia antigua y añeja contra un sacerdote del nivel del padre Karadima, eso me parece mal», afirmó.

El obispo Alejandro Goic salió a responderle al alcalde en tono duro: «Suponer que la Iglesia está usando al padre Karadima para lavar su imagen es una infamia».

El sacerdote Hans Kast, quien declaró ante el fiscal Xavier Armendáriz en esos primeros momentos de desconcierto185, trató de explicar el comportamiento de los fieles usando una anécdota que vivió con Karadima: «Una vez cuando Karadima iba en la calle le tiró el pelo a un niño que iba con su madre delante suyo. La madre no vio el tirón y cuando el niño, que era pequeño, empezó a lloriquear, ella lo retó por llorar sin motivo».

Kast dijo ante el fiscal que en el círculo más externo de sus dirigidos y amigos, Karadima «se contenía». «A ellos les habla de Dios y de la santidad (…) Lo más probable es que ese grupo grande defienda al padre diciendo que se trata de calumnias de personas desleales o personas desequilibradas. Quizás pase como sucedió con la mamá que retó a su hijo por reclamar “sin motivo”, cuando lo que ocurre es que el motivo no fue visto por ella».

El entonces canciller del Arzobispado de Santiago, Hans Kast, quien estuvo en el círculo de Karadima durante 20 años, trató de prevenir a la justicia contra la ola de testimonios favorables al sacerdote, que podían ser muy honestos, pero que estaban hechos desde el desconocimiento186. Con su testimonio, además, puso en guardia a investigadores y fieles sobre la existencia de dos Karadima que gobernaban dos parroquias distintas. Una era visible a todos; la otra se ocultaba en su interior y era increíblemente sórdida.

Tras el artículo, los defensores de Karadima se desplegaron con toda la fuerza de la que eran capaces. A nivel público hubo señales contundentes para mostrar que los 50 sacerdotes formados por él creían en su maestro. El obispo auxiliar de Santiago, Andrés Arteaga, ofició una misa de desagravio a los dos días de estallado el escándalo.

—He venido a esta parroquia que es mi casa y mi familia para rezar por esta comunidad y por el padre Fernando, para que la Santísima Virgen María lo consuele y lo proteja en estos días. Tiene toda mi confianza —dijo ante los fieles187. Su mensaje era claro.

La nave estaba repleta de parroquianos que aplaudieron a rabiar. De verdad querían creerle.

Casi un año después, interrogado por la jueza Jessica González, Andrés Arteaga señaló que esa declaración «motivó, entre otras cosas, mi separación del cargo que ocupaba en la Universidad Católica, por estimarse que era mejor para la imagen de la Universidad y la mía personal»188.

El sacerdote Rodrigo Polanco también salió a defender a su director espiritual calificando las acusaciones de «una calumnia sin fundamento y grosera». En una entrevista recordó que él vivió en El Bosque como vicario de Karadima entre 1990 y 1994 y «jamás vi y oí algo siquiera sospechoso». Contó que había ido a visitar a su mentor y que este «sufre, pero vive una tranquilidad en Dios. Dio un testimonio notable, ni una crítica ni una palabra contra alguien, como ha sido toda su vida»189.

En junio de 2011, Polanco debió renunciar al cargo de vicedecano de la Facultad de Teología de la Universidad Católica por el apoyo irrestricto brindado a Karadima y las sospechas que recaían en su contra de que hubiera encubierto actos indebidos. Dos meses antes, y cuando Karadima ya había sido sancionado por El Vaticano, declaró en CIPER: «Toda esta situación me ha producido, por supuesto, una desilusión y un gran dolor. Nunca me imaginé que esas cosas pudieran ocurrir. Y me duele especialmente el sufrimiento de todas las víctimas, particularmente de Jimmy Hamilton, de José Andrés Murillo, de Juan Carlos Cruz y de Fernando Batlle»190.

Con expresiones sacadas del evangelio, Juan Esteban Morales habló con el diario La Segunda tres días después de que se conociera públicamente la existencia de una investigación de la Iglesia sobre las denuncias contra Karadima: «El padre ha sufrido mucho, pero está con mucha paz y ha enfrentado esto con mucha fortaleza, sabiendo que son bienaventurados los perseguidos. Ha sufrido ofensas calumniosas porque ha sido multiplicador de la verdad». Agregó que debido a las acusaciones, «ya no está realizando sus tradicionales visitas a los enfermos ni atenciones de confesión. Tiene fuertes momentos de oración y mucha gente lo ha visitado. Nos ha llamado la atención el cariño incondicional de la gente»191.

También los laicos más fieles se desplegaron. Francisco Costabal, entonces aún presidente de la Acción Católica, dijo que las acusaciones eran «ofensas sin fundamento» contra un hombre que enseñaba «cosas que aprendió de San Alberto Hurtado y que buscan que uno salga con el corazón encendido para ser levadura en el medio de cada cual».

Guillermo Tagle, socio de IM Trust, quien integró el Consejo Parroquial y supervisaba los dineros de El Bosque, habló tan bien de esa iglesia que parecía recomendar a los padres que llevaran a sus hijos ahí. Ante el tribunal dijo: «En todos estos años, de mi experiencia, nunca he sabido de ningún acto de carácter impropio o de conducta indebida por parte del padre Fernando. Por lo demás, he alentado a mis hijos, teniendo ocho, seis de ellos varones, a que participen en la parroquia de El Bosque y jamás haría ello si tuviera siquiera un atisbo de que pueda tratarse de un lugar donde corren el menor riesgo. Por el contrario, pienso que se trata de una instancia de crecimiento y desarrollo espiritual que espero sea tan bueno como el que viví yo»192.

A nivel privado hubo otros gestos, tan importantes como estos, sobre todo para mantener cohesionada a la Pía Unión.

El sacerdote Sergio Della Maggiora declaró a la justicia que poco después de que se conociera públicamente la denuncia «nos reunieron en el departamento de la hermana de Juan Esteban Morales y el orador fue él mismo, quien nos invitó de frentón a mentir. No recuerdo bien las palabras, pero nos llamó a decir algo parecido a: “Yo no he visto nunca malos ejemplos en el padre Fernando” y esto lo repitió dos o tres veces, sin escuchar los comentarios de los que allí estábamos»193.

El sacerdote Jorge Barros Bascuñán añadió ante la jueza González que en esa reunión «se desacreditó a los denunciantes y víctimas de abusos de Karadima, tanto en lo personal como en lo profesional. Se nos dijo que se trataba de una guerra contra la parroquia El Bosque en que solo se buscaba dañar al padre y a la Unión Sacerdotal»194.

Poco después Karadima se encargó de remachar los códigos de secreto y fidelidad. Reunió a cerca de 30 de sus sacerdotes en El Bosque y ante el Sagrario juró que todo era falso. «De lo que se me acusa nada he hecho», les dijo, según recuerdan algunos de los presentes.

Al verlo jurar ahí, delante de las ostias consagradas que son Cristo mismo, todos quedaron convencidos de que decía la verdad. Si alguien tenía dudas, por su propia experiencia, la fuerza de la escena las borró. Simplemente no podía ser que un sacerdote mintiera en esas circunstancias.

Karadima no les pidió que cerraran filas en torno suyo, pero quienes estaban ahí captaron el mensaje: «Implícitamente nos hizo sentir que contaba con nosotros», dijo a los autores de este libro Eugenio de La Fuente.

Luego, los sacerdotes se desplegaron en distintos ámbitos. Eugenio de La Fuente consiguió que José Said respaldara a Karadima. El empresario envió una opinión a La Segunda que se publicó el 26 de abril, apenas cinco días después de que La Tercera informara sobre la investigación: «Me parece increíble que se desprestigie a un sacerdote que ha hecho tanto por la Iglesia sin haber concluido investigaciones y sin un juicio justo (…) Conozco el trabajo que ha realizado el padre Fernando Karadima durante muchos años y agradezco y admiro profundamente su obra (…) Creo que en estos momentos tan difíciles, debemos escuchar el llamado que nos hizo el cardenal Errázuriz de ser muy respetuosos con la dignidad de las personas».

Juan Esteban Morales apostó más duro. Se abocó a buscar datos que desacreditaran a James Hamilton. Así lo relata el sacerdote Andrés Ferrada: «En mayo de 2010 el doctor fiscal de la Clínica Alemana, Gustavo Rencoret, me hizo saber que el padre Morales le había pedido información que confirmara el alejamiento laboral del doctor Hamilton de la mencionada clínica a raíz de acusaciones por acoso sexual. Al doctor Rencoret le pareció muy anormal este proceder y le refirió al padre Morales que si quería información la pidiera formalmente. Extraoficialmente le aseguró que no tenía conocimiento de semejante acusación. Al contrario, le manifestó el alto aprecio de la dirección de la Clínica por el desempeño profesional del doctor Hamilton»195.

Consultado al respecto por la jueza Jessica González, Morales dijo que solo había hecho una llamada telefónica «para corroborar la efectividad de que el doctor había tenido problemas en la Clínica Alemana, según me habían comentado terceras personas y con la intención de entregar nuevos antecedentes a la investigación. Pero en esa conversación el doctor Rencoret me dijo que Hamilton no había tenido problemas y que se había ido por un asunto de horario»196.

Karadima y sus seguidores tenían otro motivo para actuar con velocidad. El mismo día en que se publicó la nota de La Tercera, Fernando Batlle, José Murillo, Juan Carlos Cruz y James Hamilton presentaron su denuncia en contra de Karadima por abuso sexual en la Fiscalía Oriente. A la causa de nulidad y la investigación eclesiástica se sumaba este nuevo frente que quedó a cargo del fiscal Xavier Armendáriz. A diferencia de las otras dos investigaciones, esta conllevaba la amenaza de una constante y larga exposición pública.

De hecho, con esos testimonios judicializados, el equipo de Informe Especial decidió emitir de inmediato el programa sobre los abusos de Karadima que venía preparando con los cuatro denunciantes como principales testigos desde septiembre de 2009.

Esa investigación partió a raíz de un llamado que la periodista Paulina de Allende recibió el 20 de agosto de 2009, un día después de que Informe Especial emitiera un programa dedicado al historial de abusos cometidos por Marcial Maciel, el fundador de los Legionarios de Cristo. «Hay un Maciel muy cerca de ustedes», le dijo Juan Carlos Cruz, quien al día siguiente habló con la editora Pilar Rodríguez, pero con la condición de referirse solo a su experiencia. Para entonces Juan Carlos ya había decidido declarar en el proceso de nulidad eclesiástica de James Hamilton, lo que se concretaría en esos mismos días, ocasión en que también entregaría su testimonio ante Hans Kast.

«A los dos o tres días de haber hablado con Juan Carlos Cruz, me llamó una amiga y me dijo que el doctor James Hamilton necesitaba hablar urgente conmigo y que por favor lo llamara. Yo no sabía de qué se trataba y me costó mucho comunicarme con él. Finalmente el doctor Hamilton llegó al canal (Televisión Nacional) y nos tomamos un café en mi oficina. Ahí, frente a mí, me contó su historia. Y aunque fue a trazos gruesos yo me impresioné mucho pues conocía a los personajes», cuenta la periodista Pilar Rodríguez.

Con el testimonio que James Hamilton había entregado al juicio eclesiástico por su nulidad matrimonial, más el relato de Juan Carlos Cruz, Pilar Rodríguez y su equipo iniciaron la investigación de los secretos de la Parroquia El Bosque.

—Este es un tema difícil y delicado. Nosotros tenemos que investigar todo rigurosamente y vas a necesitar paciencia —le dijo Pilar Rodríguez a Hamilton en un nuevo encuentro.

Cuando el equipo de prensa de Televisión Nacional decidió adelantar la emisión del reportaje, en la semana del 20 de abril, las antenas de Karadima de inmediato le reportaron lo que se venía ahora a través de las pantallas. Según relata James Hamilton, el sacerdote de El Bosque Francisco Javier Manterola, entonces vicario de la Zona Centro de la arquidiócesis de Santiago197, recibió la tarea de desacreditarlo para impedir que el programa se emitiera. Hamilton había declarado que llegó a El Bosque a los 17 años y ese punto atacó el sacerdote para demostrar que mentía.

Ante la justicia James Hamilton declaró: «Durante la preparación del reportaje de Informe Especial, el sacerdote Manterola agrupó a varios jóvenes que eran compañeros míos en Medicina y les hizo firmar una declaración jurada donde indicaban que yo en 1983 contaba con mi mayoría de edad. Este testimonio falso fue coordinado por el sacerdote Manterola y el abogado Juan Pablo Bulnes»198.

El sacerdote llevó la declaración a Televisión Nacional. La editora de Informe Especial, Pilar Rodríguez, cuenta que la recibieron la misma mañana del lunes 26 de abril, día en que el reportaje saldría al aire. En la urgencia lo primero que hizo fue llamar a James Hamilton para que aclarara el asunto. No quería dejar ni un flanco abierto en una acusación tan delicada y no le parecía un buen indicador que el testigo estrella del reportaje mintiera respecto a la edad.

El doctor Hamilton le relató que ingresó a El Bosque en 1983, cuando tenía 17 años y estudiaba Tecnología Médica. En esos días, lo llevaba en auto al Campus San Joaquín la estudiante de Medicina Pilar Covarrubias, quien en uno de esos viajes le habló del grupo de la Acción Católica de El Bosque y lo invitó a participar. Que fue en ese año y con ese grupo que dio sus primeros pasos en la parroquia de Karadima. Y que los médicos firmantes efectivamente habían sido sus compañeros pero en Medicina, carrera a la que ingresó en 1984. Y le reiteró que él no mentía.

Contra el tiempo Hamilton consiguió esa misma mañana los documentos universitarios que acreditaban su relato y se los entregó a la editora de Informe Especial que tuvo la vía libre para una emisión que provocaría gran impacto. Pero la embestida de Manterola provocó otros efectos no deseados para el círculo de Karadima. «El doctor Julio González, anestesiólogo, firmante del documento, me fue a pedir disculpas y me mostró el email donde Manterola reconocía la tergiversación de la información y lo calumniosa de la declaración jurada», dijo Hamilton ante la justicia199.

Hubo otras maniobras para impedir que ese reportaje saliera al aire. Ante la fiscalía Karadima aludió vagamente a esos intentos: «Del programa que salió en la televisión lo supe el día antes de que se emitiera. Traté de hacer alguna gestión para que no saliera, pero no se pudo: estaba preparado desde antes».

Es probable que hayan sido las presiones a todo nivel, desde dentro y fuera de la Iglesia, las que llevaron al cardenal Errázuriz a dar a conocer una carta pastoral que se leyó en todas las iglesias de Chile el día antes de la emisión del programa200.

En ella el cardenal se refirió al contexto general de los abusos que habían cometido religiosos en el mundo y la actitud del Papa Benedicto XVI «de cercanía y solidaridad con las víctimas». Agregó luego que «también en Chile las noticias de abusos nos han golpeado y conmocionado», por lo cual los obispos pidieron perdón.

Sobre las denuncias contra Karadima dijo: «Don Fernando Karadima es un sacerdote que ha trabajado fecunda y generosamente casi toda su vida en la Parroquia del Sagrado Corazón de El Bosque, cultivando en los feligreses la vida de oración, el amor por la Santísima Virgen y la Santa Misa, como también la preocupación por los pobres. A su persona están unidos en gratitud muchos laicos, como asimismo numerosos sacerdotes y religiosas, por haberlos guiado espiritualmente durante largos años. De él Dios se ha valido para despertar numerosas vocaciones al sacerdocio, al episcopado y a la vida consagrada. Una acusación contra su persona tenía que remecer a la Iglesia, no solo de Santiago».

El Arzobispo Francisco Javier Errázuriz relató también que las primeras denuncias formales, «de tres personas que aseguraban haber sido víctimas del sacerdote, llegaron paulatinamente a partir de mayo de 2005. Las entregamos, como lo piden las normas de la Conferencia Episcopal, al promotor de justicia (…) Por otra parte, existían innumerables y contundentes testimonios a favor del padre Fernando Karadima. Después de una primera investigación y de encauzar las cosas de manera adecuada, dejé en suspenso la causa, esperando nuevos antecedentes, profundizando los ya obtenidos y haciendo nuevas consultas en materia jurídica canónica». Y agregó: «Dos expertos en derecho canónico me pidieron que abriera un proceso judicial. El procedimiento en marcha se ha llevado adelante con rigor y responsabilidad».

Aún cuando se aludía a las acusaciones en contra de Karadima con suma delicadeza, el sacerdote Juan Esteban Morales no leyó el texto completo en la misa dominical de El Bosque. Se saltó los textos en que se describía la situación de los abusos de la Iglesia en el mundo; aquellos en los que se condenaba la pedofilia en Chile y donde los obispos pedían perdón por los abusos cometidos. También omitió el párrafo en el que se decía que las acusaciones contra Karadima venían desde 2005 y que dos expertos canonistas le pidieron al cardenal que abriera un proceso judicial.

Según una nota de El Mercurio, Juan Esteban Morales dijo que no los leyó pues «no quiso afectar a los adultos mayores que estaban de pie». Sin esos trozos, el mensaje de la máxima autoridad de la Iglesia nacional parecía un respaldo categórico al sacerdote. Por ello, al terminar de leer la carta, la parroquia estalló en aplausos.

Pese a todas las operaciones y emisarios, el programa Informe Especial se emitió el lunes 26 de abril. Y si el artículo de La Tercera había sido un mazazo para Karadima, lo que apareció en televisión fue un golpe de tal fuerza que la credibilidad del sacerdote jamás logró recuperarse del todo.

Al otro día, su abogado personal y en la causa eclesial, Juan Pablo Bulnes, declaró: «Tras la emisión del programa el padre Karadima ya ha sido condenado públicamente».

El abogado Luis Ortiz Quiroga aceptó hacerse cargo de la defensa de Karadima en la justicia civil. Su estudio tenía experiencia en temas de abusos de religiosos, no solo porque uno de sus asociados, Luis Arévalo, ha sido asesor durante años del Arzobispado, sino también porque el mismo equipo había defendido al sacerdote José Andrés Aguirre Ovalle, más conocido como el cura Tato, quien fue condenado en 2003 a 12 años de prisión por nueve delitos de abuso sexual contra menores y estupro.

***

Por las pantallas de Televisión Nacional los chilenos pudieron conocer el lunes 26 de abril de 2010 algunos de los secretos más estremecedores que escondía la Parroquia El Bosque. Los cuatro denunciantes, más Luis Lira, contaron su experiencia sin dudar, sin entrar en contradicciones, configurando la primera mirada completa de los abusos de Karadima y del control sicológico que regía en El Bosque y que se asemejaba mucho al de una secta.

En uno de los momentos más intensos del reportaje, la periodista Paulina de Allende le preguntó a James Hamilton por qué, después de todo lo que Karadima le había hecho, permitió que el sacerdote controlara la vida de su esposa y de sus hijos. Hamilton se mordió los labios, pestañeó lentamente y se quedó en silencio con los ojos fijos hacia un lado de la cámara por tres, cuatro segundos.

—Difícil pregunta —fue todo lo que pudo decir con la voz quebrada.

En la pantalla apareció entonces Verónica Miranda y respondió por él:

—Yo creo que estaba tan controlado por esta persona… Cuando te saben todos tus secretos, tienes temor a ir en contra por las represalias. Y te metes hondo, hondo y no puedes salir. Y llegó el minuto en que él ya no fue capaz de salir.

La periodista le preguntó luego por el momento en que James Hamilton le confesó todo. Verónica sonrió levemente: «Él esperó que yo lo echara de la casa o que le pegara o que tuviera una reacción en contra, porque de alguna manera se sentía culpable. Y la verdad es que mi reacción fue abrazarlo y me puse a llorar porque encontré que era tremendo lo que me estaba contando. No podría haber reaccionado de otra manera. Si la persona que tú amas te está contando una cosa así, tú lo acoges, tratas de ayudarlo y tratas de seguir velando siempre por su bienestar».

La televisión más que información transmite credibilidad. El testimonio de Verónica Miranda esa noche fue trascendente no porque entregara pruebas concluyentes sino porque mostró ser una testigo muy difícil de cuestionar. La maledicencia podría echar sospechas sobre todos los varones, pero de ella ¿qué se podía decir? Ya ni siquiera estaba casada con James Hamilton. Parecía hablar desde la honestidad y desde el sentido común. Su respaldo transmitió a Hamilton y a todos los denunciantes la credibilidad que les hacía falta para enfrentar a alguien a quien muchos creían santo e incapaz de mentir o dañar.

Esa noche Verónica Miranda dijo: «Creo que James es un buen hombre, creo de corazón que es un buen hombre, nunca he visto que le haga mal a las personas, estuve 22 años casada con él y nunca vi que le hiciera daño a una persona (…) A mí me gustaría que otras personas que sufrieron esto fueran valientes como él para dar la cara. Él se atrevió a hacerlo y yo lo admiro por eso».

A esa misma hora Verónica veía el programa junto a sus hijos mayores que ya sabían lo ocurrido con su padre. Lo hizo llorando casi todo el tiempo y estremecida ante cada testimonio que iba absorbiendo, pues no estaba al tanto de todos los que habían decidido contar su experiencia.

«Yo no sabía de Juan Carlos Cruz ni de Luis Lira. Y nunca había escuchado el testimonio de José Andrés Murillo, aunque sí sabía que él iba a estar. Sin embargo, lo que me golpeó y me dolió más, fue ver a Fernando Batlle. Al oírlo se me caían las lágrimas. Lo recodaba de niño yendo a la parroquia… Nunca lo había incluido en las listas de personas que creía que también podían haber sido abusadas», recuerda Verónica.

Al ver a Batlle, Verónica Miranda sintió que los abusados eran más de los que ella podía imaginar. Mientras lloraba viendo a James a punto de quebrarse en la pantalla, uno de sus hijos le dijo que con lo que estaban haciendo su papá y ella iban a ayudar a mucha gente. No todo su entorno pensó así. Un amigo le mandó un mensaje de texto que decía: «Pobrecita Verónica, las estupideces que está hablando Jimmy». Ella le contestó: «Todo lo que él dice es verdad».

«Harta gente me dejó de saludar… en fin, así conoces a los que te rodean», dice.

En los siguientes meses Verónica Miranda fue víctima de comentarios agresivos y de presiones. Sus hijos también. Recuerda que un día, mientras trabajaba en una empresa en las afueras de Santiago, la llamaron de urgencia del colegio de su hijo pues el niño lloraba desconsoladamente: «En esos meses varias veces tuve que ir corriendo a buscarlo… Esa vez hubo un incidente con el inspector del colegio por el tema de la Iglesia. Mi hijo estaba súper afectado. Me demoré 45 minutos en llegar. Iba con una angustia tremenda y cuando llegué a ver a mi hijo, él seguía llorando. Había llorado 45 minutos, nunca había parado».

Quien fuera esposa de James Hamilton por 22 años no dudaba de que ambos habían hecho lo correcto. Pero no había dimensionado los duros y prolongados costos que tendría esa exposición pública para su familia. Sentía que la estabilidad que tan esforzadamente había armado tras la hecatombe de 2004, empezaba a desmoronarse.

No solo Verónica Miranda vio ese programa con el alma deshecha. Mientras Eliseo Escudero, el primer sacerdote encargado de investigar los hechos, tuvo un colapso vascular al constatar que la lentitud eclesiástica había forzado a los denunciantes a exponerse al límite haciendo públicas sus historias, la desazón reinó también entre los sacerdotes de la Pía Unión. En los días siguientes un grupo de ellos, los no tan cercanos a Karadima, comenzaron a reunirse sin que el sacerdote lo supiera.

Francisco Walker —el mismo que al inicio filtró la biografía que Hamilton presentó ante el Tribunal Eclesiástico en la causa por su nulidad matrimonial—y Javier Barros estuvieron entre los primeros en formar los grupos aparte que Karadima odiaba. Dice Walker: «Interiormente todavía me resistía a sospechar del padre Fernando, pero las dudas eran cada vez más fuertes, especialmente después de ver Informe Especial. Luego supe de las declaraciones de los padres Andrés Ferrada y Hans Kast. Me comuniqué con Javier Barros, nos abrimos los dos. Él me contó que tenía la sospecha de que el padre era homosexual, lo había visto en actitudes ambiguas, había visto tocaciones en los genitales, abrazos y besos indebidos. Con eso terminé de armar el cuadro. Paralelamente Javier había hablado con Andrés Ariztía y habían llegado a la misma conclusión y ellos dos me invitaron, días después, a una reunión con el cardenal en la cual le ofrecimos nuestra disponibilidad para cooperar con la verdad».

Pronto los sacerdotes en conciliábulo fueron diez y tuvieron un encuentro en la Iglesia Santa Marta, donde es párroco Javier Barros. La reunión fue dolorosa y honesta. El cortinaje que protegía el mundo de Karadima se había descorrido y la conversación no podía sino partir desde la sordidez expuesta. Por primera vez hablaron de los cuetos, de los besos cuneteados, de las confesiones en la pieza del cura, de las situaciones de las que algunos fueron testigos y otros víctimas, y de las que nunca habían hablado con nadie.

Unos pocos, como Francisco Walker, dijeron que nunca habían visto nada, pero que todos los eventos les parecían coincidentes y veraces, y se sentían culpables de haber pasado sobre ese dolor sin haberlo percibido.

Otros sacerdotes, como Javier Barros, no solo habían visto sino que habían vivido situaciones como las descritas (abusos sexuales o sicológicos), pero solo frente a los testimonios que vieron y escucharon en la televisión entendieron que lo que había pasado era indebido. Así le ocurrió también al sacerdote Eugenio de la Fuente, quien fue vicario de El Bosque por nueve años. Ante la fiscalía declaró: «Con respecto a lo que se investiga me enteré recién cuando esto salía en la prensa, lo cual me sorprendió mucho pues nunca había sabido de nada relacionado con la esfera sexual en El Bosque. Sin embargo, debo decir que el padre tenía gestos inadecuados con los jóvenes que íbamos a la parroquia. Por ejemplo, a veces, tocaba los genitales. Y a veces, al acercarse para dar un beso, como lo haría un padre, sacaba la lengua y la pasaba por la mejilla. También había un vocabulario ambiguo, como de contenido sexual latente o implícito. Sin embargo, debo aclarar que nunca me dio la impresión de estar en algo así como un ambiente homosexual, sino que eran como incoherencias en la conducta esperable de un sacerdote, que se dejaban pasar porque se veían como afectos paternales excesivos».

De la Fuente insistió en que nunca entendió que esos gestos tenían «contenido erótico». El poder de Karadima era tal, que los signos del sexo se difuminaban en la mente de los jóvenes que lo oían.

En el grupo había también sacerdotes que sufrieron bastante más de lo que describe De la Fuente y que al ver el programa encontraron el valor para contárselo a sus amigos y declarar ante la justicia201.

A comienzos de agosto de 2010 los diez sacerdotes estaban convencidos de que debían hacer un gesto para respaldar a los acusadores. A su decisión colaboró un artículo de CIPER, en el que por primera vez se mostraba el manejo sin control que hacía Karadima de los dineros que recibía de los fieles202. Una semana después, el sacerdote Eugenio de la Fuente entregó a CIPER un escueto comunicado: 

«Queremos hacer público nuestro distanciamiento de los encuentros de la Unión Sacerdotal del Sagrado Corazón de Jesús a razón de los hechos que se han conocido en los últimos meses y que nos parecen verosímiles.

Estamos y hemos estado totalmente abiertos a colaborar con la justicia civil y canónica y en plena comunión con la autoridad de nuestra iglesia de Santiago y con la Santa Sede y el Santo Padre, el Papa». 

La declaración la firmaban Eugenio de la Fuente Lora, Sebastián Vial Cruz, Sergio Della Maggiora Silva, Andrés Ferrada Moreira, Fernando Ferrada Moreira, Sergio Cobo Montalva, Francisco Walker Vicuña, Samuel Arancibia Lomberger, Javier Barros Bascuñán y Jorge Barros Bascuñán.

Junto con ellos se alejaron también, pero sin firmar la carta, los sacerdotes Andrés Ariztía y Cristóbal Lira.

Francisco Walker explica que el distanciamiento no era solo un respaldo a las acusaciones sino también un rechazo a cómo se estaba comportando el grupo de sacerdotes más fieles a Karadima. «Había un grupo de hierro que estaba manipulando la información al interior de El Bosque en una actitud contraria a la verdad y la comunión eclesial. Me refiero a Juan Esteban Morales, Diego Ossa y el abogado Juan Pablo Bulnes y en menor medida a Julio Söchting. Creo que existe una lealtad mal entendida, pero me cuesta imaginar que de buena fe personas cercanas al padre Fernando digan que no han visto nada. Morales y Ossa siempre han estado al lado del padre Fernando y me parece inconcebible que no sepan nada».

Tras la partida pública de 12 sacerdotes Karadima mostró ante sus cercanos nuevos ataques de ira. Diría que eran unos traidores, unos mal agradecidos y lo repetiría una y otra vez en los interrogatorios a los que empezó a ser sometido desde julio de 2010. Al cabo de un año exacto, de los 50 sacerdotes solo le quedaría un puñado de incondicionales encabezados por los tres sacerdotes mencionados por Walker: Juan Esteban Morales, Diego Ossa y Julio Söchting, cada uno de ellos con un motivo secreto para serle fiel hasta el final.

Poco después de ese cisma, Karadima recibió otro golpe, aún peor. Vino el fallo del Tribunal Eclesiástico a favor de la nulidad matrimonial de James y Verónica, argumentando que Hamilton había sido «abusado sexual y sicológicamente por su director espiritual, antes y después del matrimonio»203.

Por tratase de una nulidad matrimonial, en la investigación previa se examinó en detalle la vida de la pareja, por lo que constituyó el primer retrato completo de todo lo que ocurrió en la vida de ellos cuando Karadima los dirigía espiritualmente. Ahí se narran los abusos, su frecuencia y cómo evolucionaron en el tiempo; se pasa revista a las variadas formas en que el sacerdote dominó todos los aspectos de la vida familiar; y se asume como una realidad incuestionable el control que tenía sobre la voluntad de sus seguidores: «Los jóvenes lo consideraban un santo y como tal era venerado y obedecido».

En esta investigación declararon José Andrés Murillo, Juan Carlos Cruz y James Hamilton y el tribunal determinó que sus relatos eran «coherentes y convergentes». El dictamen agregó que «solo un testigo duda de la veracidad: el actual párroco de la parroquia El Bosque (Juan Esteban Morales) quien dijo “conozco algunos hechos que manifiestan que algunas veces (Hamilton) ha faltado a la verdad en cosas no corrientes como las licencias medicas”. Esta afirmación es imprecisa y poco significativa».

Un aspecto que volvió importantísimo este fallo en el derrumbe del mundo de Karadima fue que los jueces estimaron necesario pronunciarse sobre «la veracidad de los testigos y de la verosimilitud de sus testimonios» aunque ese sea en un juicio matrimonial y no penal. Al respecto consideraron que, según los peritajes sicológicos, Hamilton padece «un trastorno de dependencia» pero estimaron que ese problema no permite creer que haya inventado lo que dijo sobre Karadima. Por otra parte su relato «está avalado por el resto de los antecedentes recogidos, a los que se puede agregar que resulta impensable que el actor (Hamilton) y los testigos se coludieran para contar una misma historia, cuyos detalles demuestran que poseen conocimientos cercanos y experiencias. Se podría argumentar en contra de esta conclusión que la fuente de toda la narración sobre los abusos es el mismo señor Hamilton, pero esto no es verdad porque están también los testimonios de los señores Cruz y Murillo, que padecieron idénticos abusos».

Tras estos argumentos, el tribunal concluyó que si bien James Hamilton padecía una «inmadurez infantil» y un «severo trastorno de dependencia» (el siquiatra Ramón Florenzano observó una sorprendente pasividad frente a los abusos, a pesar de tener los conocimientos suficientes para catalogarlos y rechazarlos), lo que realmente volvía nulo el matrimonio era «la gravedad del impacto destructor profundo que la situación de abuso produjo en la persona de James Hamilton, hasta el punto de hacerle perder la claridad para distinguir el bien del mal, lo correcto de lo incorrecto, lo que debía hacer de lo que no debía hacer. Y de no saber si él era el inductor o el inducido, el culpable o la víctima».

El dictamen fue en realidad un fallo condenatorio para Karadima antes de que los organismos que estaban investigando el caso en la misma Iglesia y en la justicia civil resolvieran. Así lo leyó también Karadima. Su abogado Juan Pablo Bulnes recurrió a la Signatura Apostólica, reclamando que el dictamen se pronunciaba sobre asuntos que no le competían. Fuentes de la Iglesia consultadas por los autores que pidieron reserva de su identidad afirman que hubo fuertes presiones para que se cambiara el texto del dictamen en el fallo que tendría que emitir el tribunal de segunda instancia. El obispo Andrés Arteaga aludió a ellas ante la justicia: «Sé que esa sentencia creó problemas al interior del tribunal»204. También lo hizo el sacerdote Francisco Walker: «Me consta que el presidente del tribunal, Juan Luis Ysern, había encontrado poco prudente el fallo de primera instancia»205.

Según el abogado que asumió la defensa de James Hamilton, Francisco García de Vinuesa, el reclamo de Juan Pablo Bulnes hizo que el tribunal de segunda instancia «apresurara su resolución, la que suele demorarse meses, pasando a tener la calidad de cosa juzgada»206.

Hasta allí lo que se sabe de lo que ocurrió en torno al fallo de primera instancia. Porque lo cierto es que el dictamen de segunda instancia confirmó la nulidad, pero omitió los motivos207. Cuando Verónica Miranda concurrió al Arzobispado para notificarse de la resolución, le preguntó al obispo Juan Luis Ysern, entonces presidente del tribunal, por qué no había ninguna mención a las causales del abuso sexual, sicológico y espiritual que había ejercido Fernando Karadima, situaciones que el primer fallo explicitaba. Ysern le respondió escuetamente que así era este fallo y que lo firmara. El sacerdote le preguntó entonces si ella tenía el fallo anterior. Verónica le dijo que sí. Ysern de inmediato le indicó que se lo trajera de vuelta a la brevedad, argumentando que no era conveniente ni seguro que documentos como esos estuvieran al alcance de los niños. Verónica le dijo que no se preocupara, que lo tenía bien guardado.

—¡Tráigamelo! —le replicó el obispo Ysern alzando la voz.

—No lo haré, padre. Ese documento se quedará en mi poder —le contestó Verónica con voz enérgica.

En ese momento, el obispo Ysern se levantó de su sillón con el rostro congestionado y le gritó:

—¡Entonces quémelo!

Verónica recuerda muy bien esos minutos y la impresión que le causó que un obispo le gritara sin motivo aparente: «No, le respondí y me marché»208. Ella era católica y respetuosa de la Iglesia, pero decidió que nunca más un cura iba a manipularla.

Cuando el sacerdote Francisco Walker, quien también fue presidente del Tribunal Eclesiástico, supo lo ocurrido a Verónica con el obispo Juan Luis Ysern, opinó: «De ser cierto lo que acusa Verónica Miranda sería algo irregular ya que ella tiene derecho a tener el texto de notificación de ambas instancias. Como en esa fecha aún no se emitía la sentencia de El Vaticano, probablemente monseñor Ysern encontró poco prudente que una sentencia de nulidad de matrimonio adelantara juicio sobre una materia que estaba viendo la Santa Sede; tal vez esa sea la razón de haber exigido la destrucción que relata la señora Miranda. Por lo mismo creo que la actuación del padre Eugenio Zúñiga (quien presidía el tribunal al momento de dictarse el fallo de primera instancia) fue valiente: se atrevió a enfrentar los hechos como fueron presentados por el abogado eclesiástico de James Hamilton».

X

Las platas de los fieles

«Tengo 52 años de sacerdocio y las cuatro personas que me acusan no han dicho la verdad. Todos mayores de edad al empezar a trabajar conmigo (…) Pido que mi palabra valga pues tengo tanta gente que ha pasado por acá, serán 500.000 jóvenes desde los años 50 que trabajo con ellos. Mis manos han sido consagradas para tomar la hostia y no podría hacer nada inmoral con ellas».

Con estas palabras Fernando Karadima comenzó su primera declaración judicial ante el fiscal Xavier Armendáriz el 29 de junio de 2010209. Cuando el ex párroco de El Bosque concurrió a declarar, ya lo habían hecho 51 testigos. Siete de ellos ofrecían testimonios de contexto, pero sin pronunciarse sobre el fondo de las acusaciones; 18 acusaban a Karadima de abuso sexual y describían El Bosque como una secta; y los 26 restantes eran asiduos feligreses y sacerdotes que aseguraban nunca haber visto algo indebido ni oído nada, ni siquiera un chiste de doble sentido. Muchos llevaban décadas relacionándose con Karadima y usaron su experiencia cotidiana y religiosa para acreditar que él era inocente. Varios de estos testimonios destacan por la intensidad de su defensa.

Francisco Prochaska, 47 años, gerente de operaciones: «Jamás tuve ningún conocimiento, ni siquiera a nivel de rumor o broma, en cuanto a que él pudiese hacer algo así. (…) Todos mis años en la parroquia han sido de alegría y de crecimiento espiritual por lo que todo esto me parece de otra galaxia»210.

Gonzalo Tocornal Vial, 48 años, ingeniero agrónomo y empresario: «En todos estos años no he visto ni oído de nadie ningún comentario o circunstancias que me puedan llevar a pensar en interacciones sexuales del padre con nadie. Además sus actividades son abiertas. El padre no es de encerrarse en privado con nadie»211.

Guillermo Ovalle Chadwick, agricultor, 56 años: «(Karadima es) una persona muy correcta. (…) Ha despertado muchas vocaciones debido a la intensidad con que se ha entregado todos estos años a su labor sacerdotal»212.

Leonardo Guzmán Bondiek, 69 años, médico cirujano: «Empecé a ir a la parroquia desde los 19 años (…) De esta experiencia de vida indico que jamás he visto ni oído alguna circunstancia de ninguna naturaleza que pueda indicar que tenga algún tipo de relación con los hechos que se investigan».213

En el mismo sentido testificaron el médico cirujano Sergio Udo Guzmán Bondiek, 67 años, casado con una hermana de Karadima. Al momento de declarar tenía un hijo sacerdote a quien no veía hacía años pues Karadima los había distanciado214.

Pedro Antonio Ariztía Fuenzalida, 25 años, ingeniero civil, sobrino del sacerdote Antonio Fuenzalida, quien asistía a la iglesia desde niño: «El padre Fernando es una persona muy correcta e incluso ejemplar en el ejercicio de su ministerio»215.

Vicente Guzmán Anrique, seminarista, 29 años: «En todo este tiempo jamás he sabido ni visto nada impropio de la conducta del padre Fernando, al contrario, estamos como familia muy agradecidos de él. No he sabido que haya existido una acción indebida del padre Fernando hacia ninguno de mis hermanos»216.

Eugenio Valdés Morales, 23 años, estudiante de Medicina, sobrino del sacerdote Juan Esteban Morales: «Jamás he escuchado ni visto ni menos me ha pasado a mí algo ni remotamente parecido a una conducta indebida o impropia del padre Fernando y por el contrario, siempre me ha parecido una persona recta»217.

Joaquín Gutiérrez Isensee, 47 años, ingeniero industrial: «Durante todo el tiempo que fui cercano al padre jamás escuché, vi y ni siquiera sospeché sobre alguna conducta indebida de él. Más aún, la experiencia de todo ese tiempo fue muy enriquecedora y satisfactoria en lo espiritual»218.

Julio Söchting Herrera, 36 años, sacerdote: «Según mi experiencia y concepto, ha llevado una vida sacerdotal irreprochable. Prueba de esta confianza es que incluso hoy estoy viviendo en la parroquia por un periodo, preparando mi tesis doctoral»219.

Entre estos testimonios llama la atención el del ingeniero Ignacio del Valle, 28 años, pues no cree en las acusaciones, aunque ha visto y sufrido algo de lo que se denuncia: «El padre Fernando Karadima ha sido mi director espiritual, hemos veraneado juntos, muchas veces estudié en ese recinto y estuve muchas veces con el padre en distintas dependencias de la parroquia, incluso en su pieza, algunas veces solos (…) Todo este tiempo he visto una conducta correcta del padre con toda la gente que va a la parroquia, que es mucha. A los denunciantes no les creo. Lo único que puedo referir, pero yo creo que fueron gestos lo más probable casuales, es que este año, en dos oportunidades, como para saludarlo o despedirme, estando él sentado, ha levantado el brazo y golpeó suavemente mi zona genital, pero como digo, creo que ambos fueron simples accidentes de movimientos corporales y nada más. De besos indebidos tampoco nada he visto o sabido nada, salvo que hace años atrás, cuando iba camino al pasillo que lleva al dormitorio del padre por un corredor que es claro, vi al padre despedirse de besos con Sebastián Söchting, pareciéndome que se lo dieron en la boca, pero de esas situaciones que como son rápidas, son casuales, y que nos pasa a veces a todos. La verdad no me llamó para nada la atención»220.

Al igual que Verónica Miranda o Eugenio de La Fuente que interpretaron positivamente lo que alcanzaron a entrever durante su relación con el sacerdote, Ignacio del Valle interpreta lo que ha visto de acuerdo a su convicción.

Sebastián Söchting Herrera, 29 años, abogado, hermano del sacerdote Julio, y a quien Ignacio del Valle cree haber visto dándose un beso con Karadima, declaró: «En el tiempo en que estuve en la parroquia ni vi ni me comentaron de nada impropio o fuera de lo común. Nunca vi golpecitos en los genitales o besos indebidos, al revés, el padre Karadima se cuida mucho de su imagen con respecto al trato con otra gente»221.

A este grupo de sacerdotes y vecinos connotados que cerraron filas tras Karadima hay que sumar el testimonio de Eliodoro Matte, quien no declaró ante el fiscal Armendáriz, pero sí avaló la moralidad del sacerdote ante el Fiscal Nacional Sabas Chahuán. En mayo de 2010 Matte le pidió una audiencia al fiscal y le dijo que él y su señora tenían vínculos de amistad con Karadima y que esperaba que el asunto se tramitara con prontitud222.

Ese y otros contundentes respaldos le permitieron a Karadima enfrentar su primera declaración con mucha seguridad. Su principal estrategia fue cuestionar la moralidad de los acusadores. Solo se contuvo con James Hamilton: «No quiero ni escuchar lo que dice Jimmy Hamilton acerca de mí, por estar amparado por el secreto de confesión. La vedad no quiero referirme más al señor Hamilton. No estoy dispuesto a tener un careo con él por motivos de salud».

Sobre los otros denunciantes dijo: «Tienen en común que quisieron ser sacerdotes y yo no les veía vocación. A ninguno de ellos los he confesado jamás. El señor Cruz se molestó conmigo el año 85 cuando trató de entrar al Seminario Mayor y lo noté sin vocación y un poquito especial. Logró entrar a través de monseñor Fresno y duró un año y medio. El señor Batlle llegó de niño, pues casé a sus padres y siendo ya universitario se incorporó al trabajo, pero no fue destacado ni dirigente (…) no le he tocado ni una uña. Leí que decía que se enojó porque le pedí ser portero, pero ello es habitual; y también dijo que yo espantaba a los pobres con la policía, lo que no he hecho jamás. Yo ayudo a los pobres desde la época del padre Hurtado».

Sobre Murillo explicó que «no le hallé vocación, lo que no le gustó y decidió irse con los jesuitas. Me pidió si podía usar mi nombre como referencia, lo que acepté y cuando se me llamó del Seminario jesuita dije que era una buena persona pero no le veía vocación».

Karadima entregó en ese testimonio la única explicación que pudo ofrecer para las acusaciones de sus denunciantes: un complot en venganza porque no los respaldó para ser sacerdotes. Esa hipótesis, que seguramente le parecía del todo lógica y plausible, pues se había pasado 50 años repitiendo que ser cura era lo mejor que le podía pasar a un hombre, no logró convencer ni al fiscal ni a los jueces que vinieron luego. Al no entregar ninguna información que permitiera desarrollar una línea de investigación, esa frase dicha una y otra vez, indicaba más bien la debilidad de su defensa.

La declaración de Karadima no terminó ahí, pues para entonces se habían reunido 14 testimonios acusadores, además de las denuncias originales de James Hamilton, José Andrés Murillo, Juan Carlos Cruz y Fernando Batlle. Tres de los 14 nuevos testigos eran especialmente duros y convincentes.

El primero fue el de Verónica Miranda, quien entregó al fiscal la fotocopia de la declaración que había hecho el 5 de junio de 2004 ante el promotor de justicia del Arzobispado de Santiago, Eliseo Escudero223.

El segundo lo brindó el sacerdote Fernando Ferrada Moreira, quien informó al tribunal de la existencia de acusaciones de abuso en contra del sacerdote y vicario de El Bosque, Diego Ossa. Según le había referido un feligrés, Ossa había tratado de mantener esas acusaciones ocultas entregándole a la víctima una fuerte suma de dinero224. El relato de Ferrada obligó a la fiscalía a iniciar una investigación paralela sobre el uso de los recursos de El Bosque, bajo la sospecha de que se había pagado a testigos para que no declararan en contra de Karadima. Dicha investigación, como se verá luego, permitió demostrar que Karadima manejaba a su voluntad los recursos de una de las parroquias más ricas de Santiago. Y el Arzobispado no sabía nada.

Durante el interrogatorio, tanto Karadima como sus abogados fueron sorprendidos por la aparición de la arista de los pagos hechos por Diego Ossa, a los que se agregaron los relatos de otras «donaciones» efectuadas a los funcionarios de la parroquia en el último año. La conmoción que provocó la irrupción de posibles pagos para silenciar testigos quedó en evidencia cuando en la mitad del interrogatorio el abogado defensor de Karadima, Luis Ortiz Quiroga, llamó de emergencia a otro penalista del equipo para que acudiera al tribunal225.

El tercer testimonio que hizo tambalear la defensa de Karadima lo entregó Hans Kast Rist, entonces canciller del Arzobispado de Santiago226. Kast había pertenecido durante 20 años a la comunidad de El Bosque y a la Unión Sacerdotal, separándose de Karadima en 2005, un año después que James Hamilton.

Como canciller, Kast supervigiló la investigación eclesiástica que llevó primero el citado Eliseo Escudero y luego Fermín Donoso. En algunas ocasiones Kast fue quien recibió personalmente las declaraciones. Así lo hizo con Juan Carlos Cruz. El denunciante no sabía que Kast se había alejado de El Bosque e hizo su relato abrigando muchas sospechas: «Cuando terminé de dar mi declaración y la firmé, Hans me dijo: “Qué terrible todo lo que has contado”. Yo le dije, “Sí pues, si tú lo viste también”. Hans me contestó de inmediato: “No, yo no vi nada”», cuenta Juan Carlos.

Desde ese diálogo con Juan Carlos Cruz, en agosto de 2009, hasta su declaración en mayo de 2010, Hans Kast repasó una vez más su propia experiencia y escuchó otras voces que le confirmaron cuán acertado fue abandonar El Bosque en 2005. A través de la fisura abierta por los denunciantes, sopesó la real dimensión de muchos episodios vividos durante los 20 años que estuvo junto a Karadima. Con dolor debió asumir que lo indebido era mucho más grave que las situaciones que lo motivaron a cortar lazos cinco años antes. Reflexivo e introvertido, Kast reafirmó en silencio su decisión de hacer algo para que la situación de El Bosque cambiara227.

Fue entonces que Hans Kast tomó una nueva decisión: estudiar los casos de abusos cometidos por sacerdotes y sus efectos en distintos países, analizar los textos de los más connotados especialistas que hicieron la radiografía de la personalidad de víctimas y victimarios. Había que entender a cabalidad el cuadro sicológico de unos y otros para detectar a tiempo al ave de rapiña y saber cómo reparar los daños. Lo hizo con disciplina y sin tregua, hasta que sintió que estaba en condiciones de escribir un extenso testimonio de denuncia, el que enviaría a El Vaticano cuando el expediente Karadima fue entregado por el cardenal Francisco Javier Errázuriz a la Congregación para la Doctrina de la Fe.

De allí sacó el texto que entregó al fiscal Armendáriz en mayo de 2010, en el que se refiere a Karadima como «FK». En ese documento describió que lo vio besar a dos adultos jóvenes en la boca, afuera de su habitación en la parroquia, y que a uno de ellos le pidió que el beso fuera con lengua. Narró igualmente que lo oyó referirse a un adulto joven como su «dama de compañía», a otro como su «pololo» y que a un tercero le tocó los genitales y las nalgas por fuera del pantalón.

Kast descifró también el significado de la palabra cuetos (fue el primero en informar a la justicia de la existencia de esa expresión que para Karadima era sinónimo de sexo). Explicó que a James Hamilton el sacerdote le pedía que hicieran un cueto profundo y que a otro adulto joven «le puso el apodo de Cueto. Más tarde este le rogó que no lo siguiera haciendo ya que todos percibían el doble sentido de esa palabra». Sobre este último adulto joven afirmó que Karadima «ha tenido una dependencia de alguna manera afectiva: en un tiempo hablaban todos los días por teléfono y se veían todos los días. Él debía ir todos los días a pesar de que vivía lejos». Aunque no lo identificó, se refería al sacerdote Diego Ossa.

En su testimonio, Kast duda de la estabilidad mental del sacerdote: «Habría que preguntarse quién lo medicamenta con tranquilizantes y cuál es su historial medicamental (…) quizás sea conveniente un informe siquiátrico. Hay que preguntase si es de alguna manera manipulador y si hay personas a las que puede hacer sufrir con su poder (…) Estoy preocupado por algunos adultos jóvenes y la influencia que pueda hacerles directamente o a través de otras personas de su entorno más cercano».

Por esa vía Kast llega a describir El Bosque como una secta, pero sin usar esa palabra. Sostuvo que Karadima podía dominar las voluntades de muchachos que se acercan a él confiadamente; que «parece querer reemplazar la figura paterna de algunos jóvenes, subvalorando a sus padres reales». También expresó su preocupación por algunos adultos jóvenes del entorno de Karadima y la influencia que ejerce sobre ellos. Y se preguntó «si no habrá víctimas en su grupo más cercano, personas a las que hay que ayudar a liberarse sanamente» y si en Karadima no hay un «encantador espiritual». Su última reflexión obligó al fiscal Armendáriz a una nueva lectura de los testimonios que tenía en sus manos: «Si El Bosque no es un ambiente inflamable en el que basta una pequeña chispa para que ocurra un abuso mayor».

Las condiciones para ese abuso mayor las describió el mismo Kast, aunque sutilmente. Contó que en 2005, «después de estudiar cómo en muchos países se habían elaborado reglamentos de buenos tratos, le expliqué a Karadima la necesidad del lenguaje y del buen trato hacia todos, pero no entendió». El lenguaje para Kast no era irrelevante. Y relata que como Karadima usaba el doble sentido «tratando de que se entendiera como una broma», en realidad eso era «el comienzo del grooming, concepto que tiene relación con la preparación de la víctima en un proceso de seducción donde el lenguaje no es indiferente».

Fue la insistencia en la procacidad —afirmó— la que empujó su quiebre con el sacerdote: «El año 2005 me cansé y me alejé. Traté de que su entorno más cercano asumiera su responsabilidad y ayudara a FK, pero no fui escuchado, era más fácil para algunos cerrar los ojos y mirar para el lado como si nada sucediera, minimizando el problema. Quizás no podían hacer nada».

Kast fue el único de los testigos de cargo de Karadima que propuso qué hacer con el sacerdote para iniciar el fin de sus abusos: aislarlo. «El grupo más cercano228 está, al parecer, en un callejón sin salida y quizás agradecería, sin decirlo, si la autoridad competente estimara necesario para restablecer el bien común que a FK se le aleje por un tiempo, quizás por no menos de 6 años, del contacto con niños, jóvenes y adultos vulnerables, sin tomar dirección espiritual hacia otros (no hay que olvidar el no poco tiempo que dedica al celular y que “orienta” por ese medio) recibiendo visitas restringidas de cierta edad y prohibiendo ciertas visitas a menores de cierta edad».

Frente a esta dura argumentación, Fernando Karadima respondió así a las acusaciones de Kast: «Encuentro una infamia y una falsedad lo que él dice. Fuimos muy cercanos durante 25 años, veraneé con otras personas en su campo muchas veces, pero nos distanciamos en 2005, él se alejó, ignoro exactamente por qué… Son infamias… No me explico el por qué de su actitud, quizás le cayó mal algo que dije sobre sus estudios o lecturas o sobre su intento de cambio de nombre (…) Yo tengo 52 años de sacerdote y no me voy a ensuciar las manos o los labios con algo indecente».

Karadima salió de la audiencia en la fiscalía rodeado por sus doctores y abogados para regresar a su parroquia, con sus sacerdotes y jóvenes. El Arzobispado no había prestado oídos al urgente llamado de Kast presente en su escrito: «Si no se da una señal de que las actitudes de abuso emocional son desviadas, se corre el riesgo de que algún “discípulo”, el día de mañana, imite conductas».

Debieron pasar cinco meses antes de que el Arzobispo le pidiera a Karadima que dejara El Bosque y otros tres meses antes que El Vaticano le prohibiera tener contacto con las personas vulnerables a las que seguía dominando229.

***

A Karadima le importaba muchísimo el dinero, más de lo que cabría esperar de un hombre que ha consagrado su vida a los asuntos del espíritu. Le importaba tanto que a veces perdía el control. En cierta oportunidad vació las cajas de la colecta dominical sobre su cama y lanzó los billetes al aire. Francisco Gómez Barroilhet estaba con él. Mientras el dinero caía el sacerdote murmuraba: «Y pensar que todo esto es mío».

Los billetes y monedas que terminaron en su cama deben haber sumado unos 4 millones de pesos, que es lo que se recaudaba en una misa de domingo, según sacerdotes que formaron parte de la Pía Unión. Para ellos El Bosque, en los años de gloria de Karadima, era la iglesia que más recaudaba en Chile.

Durante la época en que Verónica Miranda, entonces esposa de James Hamilton, fue de su máxima confianza, Karadima le pasó la llave de la pieza donde se dejaban las cajas con la colecta al final del servicio. Con frecuencia, antes de que ese dinero fuera contabilizado y depositado, Karadima le decía a Verónica que fuera a la pieza de las cajas, sacara 100 mil o 150 mil pesos y se los dejara en su habitación. Durante un buen tiempo fue así hasta que tanta informalidad le llamó la atención y ella le preguntó al sacerdote cómo se contabilizaba ese dinero, pues tenía entendido que una parte era para el Arzobispado y para las iglesias más pobres.

Después de formular esa pregunta, no le pasaron más las llaves de la colecta.

La religiosa Marta Gutiérrez, secretaria de la parroquia entre 1992 y 2001, testificó ante la jueza Jessica González que Karadima cobraba «aportes» muy altos cuando prestaba la iglesia para un matrimonio, un bautizo o un funeral: «Justificaba esos precios con mentiras como, por ejemplo, supuestos arriendos de alfombras, pago de gastos extra de iluminación, pagos al personal por quedarse hasta más tarde y otros»230.

Sobre el destino del dinero recaudado, Marta Gutiérrez dijo tener dudas pues presenció prácticas parecidas a las descritas por Verónica Miranda: «Todos los pagos en cheques por sumas superiores a 100 mil pesos tenía que entregárselos directamente a él, sin que quedara constancia en ninguna parte».

La monja agregó que, así como «Karadima tenía un interés desmedido por el dinero», también despreciaba a los pobres: «Los hacía echar con Carabineros. Tenía problema con quienes ayudábamos a los pobres y teníamos que hacerlos venir a la parroquia en los horarios en los que no estaba el padre Karadima o cuando estaba ocupado en misa. El año 2000 se introdujo una señora de aspecto humilde y lo encaró diciéndole que era malo con los pobres y después encaró al padre Morales en los mismos términos»231.

En agosto de 2010 el fiscal Xavier Armendáriz ordenó a la Policía de Investigaciones determinar si había habido pagos a testigos de los abusos de Karadima, con el fin de que no declararan ante la justicia. En dicho escrutinio aparecieron documentos que acreditaban lo que los testimonios de Verónica Miranda y la religiosa Marta Gutiérrez denunciaban: que Karadima manejaba las arcas de la parroquia no para socorrer a los necesitados ni ayudar a la Iglesia.

Los investigadores policiales revisaron documentos y archivos financieros del periodo 2009-2010, entre ellos el libro de la contabilidad parroquial llamado «libro caja», donde se registraban las donaciones hechas a la parroquia y el aporte del 1% de los fieles, conocido como Cali. También se anotaban ahí los dineros obtenidos por los arriendos de las propiedades que la Unión Sacerdotal tenía en el sector.

Según el «libro caja», en 2009 entraron a la parroquia 262 millones 656 mil pesos, un promedio de 21 millones de pesos mensuales. Durante el primer semestre de 2010, es decir, durante los primeros seis meses de la investigación contra Karadima, los ingresos crecieron a 26 millones de pesos mensuales, enterando 156 millones 700 mil pesos.

La encargada de llevar la contabilidad de El Bosque era María José Riesco Bezanilla, una laica consagrada, es decir, una mujer que ha hecho los votos de castidad, pobreza y obediencia, sin ser monja. Cuando los peritos la interrogaron, sostuvo que la parroquia era más bien modesta: «La parroquia a la cual represento no recibe grandes montos de dinero, toda vez que vive y existe con lo justo»232.

Pero 262 millones no son pocos recursos. Y pese a lo que sentía Karadima, ese dinero no era suyo. El Cali era en buena parte para financiar a la Iglesia entera233. Y, probablemente, muchos de los que donaban a El Bosque confiando en que el sacerdote les daría a esos dineros un uso cristiano —después de todo lo había formado el santo Hurtado—, no le habrían entregado nada si hubieran sabido que su criterio era satisfacer sus propios deseos.

A los peritos les llamó atención que ese dinero estuviera en manos de una persona como María José Riesco, que carecía de los conocimientos mínimos de contabilidad. También les llamó la atención que existiese un Consejo Parroquial de alto nivel profesional y que este no hubiese advertido a Karadima del desorden con que manejaba los millones donados por los fieles, desorden que impedía saber si los dineros llegaban a quienes tenían que llegar.

El Consejo Parroquial lo constituían Juan Pablo Bulnes Cerda, abogado y presidente de esa instancia; Guillermo Tagle Quiroz, ingeniero comercial; Francisco Costabal, ingeniero civil y presidente de la Acción Católica, y Francisco Prochaska, ingeniero, quien servía a Karadima en múltiples propósitos. Todos eran hombres de absoluta confianza de Karadima y todos fueron mencionados por los denunciantes como personas cuya voluntad estaba controlada por el sacerdote.

Sobre el profesionalismo de María José Riesco para manejar esos dineros, la religiosa Marta Gutiérrez aportó un dato. Dijo a la justicia que la verdadera «consagración» de Riesco era obedecer a Karadima: «Cada vez que se equivocaba la hacía hincarse ante él. El portero Guido Chacón me contó en una oportunidad que la había tenido largo tiempo de rodillas a la vista de los feligreses».

Para chequear si los datos anotados en el «libro caja» eran reales, los peritos los cotejaron con los montos que aparecían en la cuenta corriente de la parroquia, donde estos dineros eran depositados. Esta era la cuenta 16252168-05 del Banco Chile, perteneciente a Pía Unión Sacerdotal, organización que alguna vez pretendió ayudar a los sacerdotes a acercarse a Dios, pero que ahora era la propietaria de departamentos en la zona de la parroquia y del terreno mismo de la iglesia. La revisión mostró que en la cartolas de la cuenta corriente había «ingresos superiores a los registrados en el libro caja», situación que se debía a que en la misma cuenta se mezclaban los ingresos de dos entidades: la parroquia y la Pía Unión. Los peritos se preguntaron por qué el Consejo Parroquial permitía esto, si por su experiencia sus miembros «conocen claramente que no es sano mezclar dineros de dos entidades distintas. Esta situación corresponde ser aclarada por dicho Consejo y por los miembros de la Unión Sacerdotal».

Al analizar más en detalle los ingresos, los peritos determinaron otras incoherencias. Por ejemplo, que el dinero que cobraban por los arriendos de las propiedades era de 23 millones de pesos al año; pero en el libro se anotaban solo 12 millones. «Del mismo modo, para los 7 primeros meses de 2010, la parroquia debió haber recibido un total de $13.532.750, sin embargo, los registros efectuados en la contabilidad reflejan la suma de $9.639.949. Esto significa una disminución de los ingresos en $3.892.801 para la parroquia».

¿Dónde iban a parar los dineros no anotados? Los peritos no lograron establecerlo.

La contabilidad de los gastos en 2009 tampoco salió bien parada del examen pericial. Dicho ítem, que incluía desde sueldos de los sacerdotes y del personal, hasta las cuentas de Internet, cable, gas y también «la ayuda fraterna», sumó egresos por 177 millones 550 mil 624 pesos. Del examen mes a mes resultó que los meses más caros para la parroquia en 2009, fueron enero ($23.742.147) y septiembre ($17.458.681), justamente los meses en los que Karadima y sus seguidores viajaron a Europa.

La diferencia entre los ingresos y los gastos deja un saldo de aproximadamente 90 millones por año. ¿Dónde están esos recursos? Aquí los peritos sí encontraron algunas pistas. Se detectaron retiros millonarios sin destinatario conocido y también inversiones en fondos mutuos.

«En la revisión de las cartolas bancarias de la cuenta de la Parroquia Sagrado Corazón de Jesús en el Banco de Chile, se observó que en el mes de julio de 2009 hubo un abono por 60 millones de pesos, los cuales fueron girados en 2 cheques de 40 y 20 millones, giros que se realizaron en septiembre del mismo año, desconociéndose a quiénes beneficiaron esas salidas de dinero». Además, el informe de la PDI establece que el 17 de noviembre de 2009, un depositante desconocido abonó en la cuenta de la parroquia 100 millones de pesos. Esos dineros encontraron uso rápidamente pues «el 18 de noviembre fueron destinados a fondos mutuos, desconociéndose quién tomo el depósito y por qué razón»234.

Al respecto los peritos estimaron que «sería saludable conocer a quién pertenece y cuál es el fin último de esta transacción ya que si consideramos que el dinero que se recibe en la parroquia debe ser usado para caridad, sobre todo con los necesitados, llama la atención que ese dinero permanezca inmóvil al estar en fondos mutuos y solo está generando intereses, o sea, incrementando su monto. Ese no es el espíritu que convoca el recibir donaciones»235.

Solo por este punto (dineros recibidos como donaciones y que ganan intereses en fondos mutuos) el Servicio de Impuestos Internos (SII) debería haberse interesado en investigar las operaciones de Karadima y la parroquia. Por esa razón, una vez que en julio de 2010 Xavier Armendáriz debió cerrar su investigación —por tratarse de delitos que presumiblemente se cometieron antes de que entrara en vigencia la Reforma Procesal Penal— y el caso quedara en manos del juez Leonardo Valdivieso, el fiscal le entregó todo este expediente sobre los dineros de El Bosque al SII. Hasta el cierre de esta investigación no había ninguna información sobre qué se hizo con estos peritajes.

Los expertos de la PDI debieron hacer otras diligencias para intentar averiguar los orígenes y destinos de tanto dinero. Y decidieron interrogar al obispo Andrés Arteaga, quien era el director de la Pía Unión Sacerdotal, es decir, la persona que oficialmente controlaba la cuenta bancaria donde iban a parar todos los dineros de la parroquia.

Arteaga, además, había aparecido recientemente en la prensa criticando duramente las investigaciones de CIPER sobre las propiedades acumuladas por la Pía Unión y los manejos financieros en El Bosque: «En relación a algunos cuestionamientos sobre asuntos económicos y financieros de esta asociación aseguro enfáticamente que están en pleno orden, de acuerdo a su finalidad y a la legislación civil y canónica». Con calma, pero con decisión y molestia, argumentó que «la entrega de la información con toda la documentación disponible a la autoridad eclesial evidenciará la grotesca distorsión, falsedad e imprecisiones de muchas afirmaciones publicadas y que, desgraciadamente, han encontrado al parecer eco entre algunos sacerdotes»236.

Frente al interrogatorio de los detectives, el obispo auxiliar Arteaga cambió el tono de sus respuestas. Se vio obligado a admitir que los libros de la parroquia no incluían inversiones financieras como «depósitos a plazo» cuyos montos él mismo desconocía. Explicó: «El libro que se lleva en la parroquia de El Bosque es un libro de entrada y salida de dineros, sin embargo, hay depósitos a plazo o dineros que se invierten en el sistema financiero de los cuales no conozco mayores detalles y que no están reflejados en esos libros. El Comité Parroquial es quien maneja mayores detalles. El responsable de estos dineros es el párroco (Juan Esteban Morales), puesto que yo trabajo en la universidad y no tengo mucho tiempo».237

Tras esquivar sus responsabilidades, el obispo Arteaga agregó que pese a ser el representante legal de la Unión Sacerdotal, «no tengo poder de firma para firmar cheques. Solamente la tienen el párroco y al parecer la señora María José Riesco».

Al finalizar, detalló que entre los dineros que recibe la parroquia hay «algunas subvenciones de la Municipalidad de Providencia, entre otras cosas, pero desconozco mayores detalles. Tengo entendido que el señor Guillermo Tagle podría explicar con mayor precisión estos temas ya que es miembro del Consejo Parroquial».

El testimonio del ex sacristán Carlos Espinoza, que fue clave para que la fiscalía supiera de los pagos del sacerdote Diego Ossa a Óscar Osbén238, también ayudó a demostrar que los números que aparecían en el «libro caja» e incluso en los contratos de los trabajadores de la parroquia, no eran reales. Como confirmaron los peritos, casi todo el personal de El Bosque recibía asignaciones extra distintas y no declaradas.

De hecho, el mismo Espinoza recibía pagos irregulares, porque lo irregular era la norma en El Bosque. Y relató que cuando en 2009 él pidió un aumento de sueldo, lo conversó con el cura Diego Ossa y este le ofreció subirle de 290 mil a 330 mil pesos líquidos más un dinero «por fuera», sin registro. «La razón de esto, según me dijo el padre Diego, era que no podían presentar una planilla de sueldo tan elevada al Arzobispado», explicó Espinoza a los policías. «El padre Karadima me ofreció directamente pagar mis gastos básicos de luz, agua, teléfono que en promedio ascendían a 130 mil pesos. Acepté dicha oferta. El padre Diego me enviaba un correo electrónico cada vez que se cancelaban las cuentas, las que se pagaban a través de Servipag».

Sin embargo, el aporte que recibía era aún mayor. Espinoza pidió otras cosas que le fueron compradas con cargo a una cuenta cuyo propietario no sabe identificar: «El padre Diego me ayudó a pagar mis lentes ópticos que costaron 180 mil pesos, más el gasto de la consulta médica. También me compraron unas zapatillas que valen 50 mil pesos y dos pantalones por 60 mil pesos. (…) Yo le informaba al padre Diego que me quería comprar dichos artículos y él me señalaba que los eligiera y le llevara la boleta. Posteriormente él me hacía una transferencia electrónica a mi cuenta corriente. Dichas transferencias provenían del Banco Bice y del Banco CrediChile, cuyo titular desconozco».

Según Carlos Espinoza, «todas estas compras fueron hechas en los meses de noviembre y diciembre de 2009», es decir, cuando ya se rumoreaba que un tsunami se aproximaba a El Bosque, pues ya en septiembre de ese año el Arzobispo Errázuriz le había advertido a Karadima sobre la investigación en su contra. Lo interesante es que esas cuentas nunca fueron revisadas.

Carlos Espinoza, además, dio luces sobre cómo fluía el dinero a El Bosque: «En el verano (2010) reemplacé al portero por 21 días en febrero y durante la primera semana recibí 4 cheques de aportes de feligreses cuyos montos fluctuaban entre 100 mil y 180 mil pesos. Me llamó la atención que estaban abiertos, indicando los montos, pero en blanco el espacio del destinatario en todos los cheques, los que entregué a la señora María José Riesco».

Todos los años las cuentas parroquiales eran revisadas por el Arzobispado a partir de un resumen que enviaba María José Riesco. La entidad eclesiástica superior de Karadima, sin embargo, no podía cotejar la información de la cuenta corriente de la parroquia. Por ello, cuando revisó los documentos referidos a 2009, el obispo Fernando Chomalí concluyó que «la parroquia lleva a cabo un correcto registro de sus ingresos y sus gastos»239.

Otra fuente de información que el Arzobispado no revisaba eran las cuentas corrientes de Karadima, Juan Esteban Morales o Diego Ossa. Ni siquiera lo hizo cuando los pagos de Ossa a Osbén pusieron un alerta sobre la discrecionalidad con que se usaban los recursos en esa iglesia. Por encargo del Arzobispo Errázuriz, el obispo Fernando Chomalí revisó las cuentas de la parroquia y en corto tiempo determinó que en los pagos hechos a empleados no se habían usado dineros donados por los fieles. Apoyando las tajantes declaraciones de Andrés Arteaga, el obispo Chomalí determinó que no había irregularidades en los dineros parroquiales. Pero fuentes del Arzobispado dijeron a los autores de este libro que lo que el obispo había tenido a la vista para dar su dictamen fue el citado «libro caja» que contenía información adulterada según demostraron los policías240.

Sobre los cuestionados pagos a Óscar Osbén y a los empleados de la parroquia, la investigación policial también entregó datos interesantes. Dejó claro, por ejemplo, que Óscar Osbén llevaba ya un tiempo recurriendo económicamente a Diego Ossa. Pareciera ser que la amistad que le brindó Ossa y las constantes invitaciones a El Bosque, lo llevaron a sentirse como un igual en ese mundo en que la mayoría de los jóvenes tenía mucho dinero sin hacer mayor esfuerzo. Lo cierto es que Osbén intentó vivir a un ritmo que no podía financiar. Cuando se casó en 2005, la fiesta de matrimonio le costó 6 millones de pesos, dinero que pidió prestado. No llevaba ni dos meses de matrimonio y estaban a punto de embargarlo. Recurrió a Diego Ossa, para pagar una parte de la deuda.

«Diego me dijo “no te preocupes, yo te lo cancelo”, y así lo hizo», narró Osbén a los policías.

Óscar Osbén no aprendió. Las deudas se siguieron acumulando durante los siguientes cuatro años a un ritmo vertiginoso: un auto, un negocio fallido, una casa, y varios préstamos para tapar los agujeros que se iban abriendo. En 2009 estaba hasta el cuello e intentó de nuevo recurrir a Diego Ossa: «Pero esa vez el padre Diego no me quiso ayudar, me dijo “llama a tu papá” y cortó la comunicación».

La respuesta no fue una ironía, sino un reflejo de lo que el mismo Ossa hacía. Según declaró ante los investigadores policiales él recibía 250 mil pesos de la Parroquia El Bosque por ser el vicario y 1 millón 200 mil pesos de su familia241.

Osbén, sin embargo, no tenía una familia que lo sostuviera. Por otra parte, en el tribunal, el mismo sacerdote Diego Ossa declaró que su relación con Osbén era «de padre a hijo».

Óscar Osbén dijo a la policía que, poco después de que el sacerdote se negara a ayudarlo, recibió un llamado del obispo de Linares (ciudad donde residía), Tomislav Koljatic, quien le dijo que Diego Ossa le había mandado un sobre. «Al abrirlo me percaté que había un cheque por 1 millón del padre Fernando Karadima».

Así estaban las cuentas entre el sacerdote y el feligrés antes del programa Informe Especial que hizo que Osbén se sintiera identificado con la historia de James Hamilton.

A partir de entonces se desató algo que Carlos Espinoza y Karadima llamaron «extorsión»; Osbén y su esposa, «compensación por daños»; Ossa y Bulnes, «ayuda fraterna para impedir un suicidio»242.

Según el relato judicial de Óscar Osbén, aparte del millón de Karadima, recibió 3 millones 700 mil pesos para pagar lo que le quedaba de la deuda de su auto; 1 millón 800 mil pesos para cancelar los dividendos atrasados del crédito hipotecario («Bulnes lo canceló directamente en el banco y no tenemos comprobante»); y 2 millones de pesos por las cuotas atrasadas de un préstamo a nombre de su esposa, Pamela Chacón. Además, relata Osbén, se encontró dos veces con Bulnes y en ambas sacó algo. «En la primera oportunidad Bulnes me entregó 1 millón de pesos en efectivo; y la segunda, en su oficina, me entregó otros 2 millones de pesos, también en efectivo, haciéndome firmar un comprobante en el cual decía que me estaba dando un préstamo por las sumas indicadas».

Lo descrito por Óscar Osbén suma 11 millones 500 mil pesos. Poco, si se considera que en algún momento este solicitó a Diego Ossa una «ayuda fraterna» de 100 millones de pesos.

Cuando le preguntaron a Diego Ossa qué justificaba este flujo de dinero, declaró: «Al ver que tenía una presión sicológica muy grande, por deudas económicas y dado que interpretamos que él se podía suicidar, decidimos ayudarlo». Sobre el origen del dinero, explicó que 5 millones de pesos salieron de sus ahorros, 1 millón lo aportó Juan Pablo Bulnes «y otros 2 millones de pesos fueron aporte de un feligrés anónimo que quiso ayudar para que Óscar solucionara sus problemas financieros». La suma da 8 millones de pesos. No dijo nada del resto. Solo agregó que «las ayudas a Óscar han estado motivadas por la caridad».

Cuando le pidieron ver sus cartolas para confirmar estas declaraciones y también corroborar el monto de sus ingresos así como los pagos efectuados a Carlos Espinoza, Diego Ossa se negó. Según los peritos, el sacerdote argumentó «que eran parte de su vida personal y que no quería que algunos de sus movimientos bancarios salieran a la luz pública, como en la investigación pasada realizada por el fiscal».

La investigación también aportó datos respecto de los otros empleados de El Bosque que habían recibido dineros en los últimos meses de 2009: Patricio Vasconcellos, María José Riesco y la cocinera Silvia Garcés.

Según el testimonio de María José Riesco solo los 10 millones que recibió Patricio Vasconcellos provenían de dineros parroquiales. Y ese monto, dijo la mujer, fue autorizado por el citado Consejo Parroquial que presidía Juan Pablo Bulnes.

Sin embargo, al revisar el «libro caja», los peritos de Investigaciones determinaron que la «ayuda» entregada a Vasconcellos «aparece como disminuyendo los ingresos de ese año para la parroquia». Es decir, los 10 millones no fueron anotados como un gasto o una donación, ni siquiera como un préstamo, sino que se hicieron disminuir los ingresos, como si esos 10 millones de pesos nunca hubiesen llegado a la parroquia.

Según explicó María José Riesco, el resto de las donaciones provino de recursos de Karadima. Tanto los 13 millones que le dio a ella en 2009 («me los regaló para cancelar el saldo del préstamo hipotecario que mantenía de la vivienda que yo habito actualmente»); como los 12 millones entregados a la cocinera Silvia Garcés para comprar una casa («un dinero directamente del padre Karadima, por lo mismo, es dinero personal de él y no de la iglesia»)243.

Para confirmar que esos dineros efectivamente los había entregado Karadima, los policías pidieron revisar las cartolas de la cuenta que el sacerdote mantiene en el Banco de Chile. Pero solo les facilitaron las correspondientes al primer semestre de 2010 y no las de 2009, que es cuando se dieron las «ayudas».

Con todo, ese registro mostró importantes flujos de recursos sin que se supiera cuál era su origen ni su destino. Esto, entre otras cosas, pues Karadima, controlador absoluto de las finanzas de la parroquia, no declaró ante los policías pues su abogado alegó que estaba delicado de salud.

Fue Francisco Costabal, su secretario personal y último presidente de la Acción Católica de El Bosque, quien explicó los movimientos de las cartolas que se exhibieron a los peritos.

Tras el análisis los peritos informaron a la fiscalía: «De la exhibición de las cartolas del padre Fernando Karadima (28 de septiembre de 2010) se pudo observar y constatar gran movimiento de dineros. Entre ellos destacan traspasos hechos el 16 de febrero de 2010 por 38 millones de pesos a instrumentos financieros; montos importantes de donaciones de feligreses de quienes se desconocen nombres, toda vez que Francisco Costabal se reservó el derecho de omitir dichos antecedentes por respeto a dichas personas. El saldo inicial de la cuenta corriente con fecha 4 de enero fue de $33.391.697. Su saldo final al 3 de septiembre de 2010 fue de $13.484.317. A partir de julio de 2010 la cartola no presenta depósitos o transferencias de donaciones de feligreses como ocurría en los meses previos».

El material exhibido no permitió probar que el dinero entregado a los empleados proviniera de recursos propios de Karadima. El informe solo llamó la atención sobre la gran cantidad de recursos que el sacerdote manejaba.

¿De dónde salían esos recursos? ¿De donantes anónimos o de dineros parroquiales no anotados en los libros, de esos 100 mil pesos que Karadima le pedía a personas como Verónica Miranda que sacara de las colectas de cada misa?

Los interrogatorios a los asesores financieros que participaban en el Consejo Parroquial de El Bosque tampoco fueron muy útiles para resolver esas dudas. Guillermo Tagle, experto en finanzas, le restó relevancia a las atribuciones del consejo: «Sus integrantes no tienen delegación de poder ni de representación y el consejo tampoco tiene mayores formalidades, como actas, registro de reuniones o reuniones periódicas». Según entendía, además, el presidente del consejo era el párroco Juan Esteban Morales, no Juan Pablo Bulnes.

En relación al monto de los dineros que donaban los fieles, Tagle explicó que él no tenía mucho que aportar: «Respecto a las donaciones que entregan los particulares no se lleva ningún registro ya que son entregadas directamente a los sacerdotes para que ellos las distribuyan de acuerdo a su parecer. También hay oportunidades en que llegan donaciones directamente para los padres o para sus gastos, que son del ámbito exclusivamente personal y el consejo asesor no tiene ninguna participación o conocimiento en la decisión del sacerdote respecto del origen, destino o monto de esas ayudas»244.

Sobre los motivos que habría tenido Karadima para entregar millones a empleados cuyos sueldos no superaban los 300 mil pesos, Guillermo Tagle dijo: «La caridad empieza por casa y debido a esto no hay otras motivaciones como silenciar o callar situaciones. Lo descarto tajantemente tanto en mi condición de integrante del comité asesor como particular».

Similares expresiones tuvo Juan Pablo Bulnes ante los peritos: «(Las ayudas solidarias) solo estuvieron motivadas por una acción social. El dicho “la caridad empieza por casa” calza perfectamente en este caso, ya que el padre Karadima siempre ha predicado la ayuda a los necesitados y estos también pueden estar al interior de la parroquia»245.

Pero esa generosidad puertas adentro evidentemente no era suficiente para explicar erogaciones tan grandes de dinero por parte de Karadima. Los seguidores del sacerdote argumentaron en otros términos ante la PDI. «Este último tiempo, al ver al padre Fernando, tengo la impresión que se está preparando para su partida (muerte), lo noté después de que él estuvo muy enfermo y se está desprendiendo en vida de sus recursos personales», declaró Guillermo Tagle.

Casi las mismas palabras usó María José Riesco para explicar los 13 millones que recibió de Karadima en mayo de 2009: «Yo creo que el padre está “preparando su viaje”, su “equipaje para la vida eterna” y se está deshaciendo de todas sus cosas ya que anteriormente tuvo un problema al corazón. Estos dineros han sido entregados por amor a Dios y no para silenciar a personas en relación a lo que le está afectando al padre en estos momentos».

Pero fue Juan Pablo Bulnes quien mejor desarrolló esa arista. Tras señalar a los policías que las indagaciones sobre los dineros parroquiales le parecían excesivas («esta investigación es funcional a intereses particulares y estoy sorprendido que se use tal cantidad de recursos públicos para estos fines»), Bulnes explicó: «Yo le confeccioné un testamento al padre Fernando Karadima hace dos años más o menos. Tengo la impresión que se está desprendiendo de todos sus bienes. El padre Fernando sufrió un infarto hace dos o tres años y creo que está haciendo caridad en vida».

Estas explicaciones sobre los orígenes y los motivos del dinero entregado a los trabajadores de la parroquia no convencieron a los peritos. En su informe concluyeron que los trabajadores «recibieron ayudas fraternas provenientes de los fondos reunidos a través de la donación, del Cali del 1% y de otros ingresos como los arriendos». Y agregaron: «Asimismo existieron donaciones en dinero provenientes de las cuentas particulares del padre Karadima y Diego Ossa a trabajadores de la parroquia como también a particulares que no tenían relación actual con dicha parroquia».

Poco después de concluida esta investigación policial sobre los posibles pagos para pagar silencios de testigos, en septiembre de 2010 el fiscal Xavier Armendáriz cerró su indagatoria. No ordenó revisar la cuenta corriente del cura Diego Ossa, pese a existir la constancia de que él manejaba recursos de la parroquia de forma irregular (como los pagos «por fuera» a Carlos Espinoza); tampoco se revisaron las operaciones de Karadima durante 2009, que es el periodo en que se hicieron los pagos a los empleados. Ni se exigió que el sacerdote explicara los montos sin respaldo encontrados en 2010.

La detención de la investigación tuvo un motivo legal: para perseguir los pagos como obstrucción a la justicia estos debían haber sido hechos después de que la investigación se iniciara en la justicia civil, es decir, después de abril de 2010, cuando los cuatro acusadores hicieron su denuncia. Y con excepción de los pagos que recibió Óscar Osbén, todas las «ayudas fraternas» se entregaron en 2009. Al menos, las que se detectaron246.

Aunque la investigación demostró que Karadima usaba los dineros donados por los fieles a su antojo, esa debió ser una preocupación del Arzobispado y de los mismos fieles, pero no del sistema penal. Como se ha dicho, el obispo Fernando Chomalí determinó, mirando el «libro caja», que no había problemas con los dineros donados. Los fieles podían estar tranquilos. Y nadie más se pronunció sobre este asunto tan delicado que dejó en evidencia el nulo control de la Iglesia Católica sobre las finanzas de sus parroquias.

Uno de los usos conocidos que Karadima le daba a las donaciones de los fieles de su parroquia eran los viajes que con un grupo de sus predilectos emprendía cada año preferentemente a Europa. El sacerdote era siempre el principal financista de esas excursiones que a veces duraban tres meses. Del Viejo Continente, su destino favorito, volvía cargado de regalos santos y de relojes. Y nunca olvidaba pasar por alguna tienda de lujo para comprarle un regalo a su madre.

Un hermano del sacerdote recuerda que el primer tour lo hizo en 1961 en barco. Toda la familia lo fue a dejar a Valparaíso. Karadima se había ordenado hacía apenas tres años. Su madre y sus hermanos vivían en una casa en El Bosque con todas sus necesidades cubiertas, gracias a la buena voluntad de Alejandro Huneeus. Evidentemente el sacerdote no podía pagarse un viaje como ese al que por entonces solo accedía la clase alta. Nadie tiene claro cómo se lo financió. Pero es claro que Huneeus, que por entonces gobernaba El Bosque sin contrapeso, autorizó la partida de Karadima esa vez y los años siguientes, pues desde entonces Karadima no paró más de viajar.

A veces lo hacía con su madre, como lo recuerda Rodrigo Serrano Bombal, apodado El rey pequeño por el poder que tenía en la parroquia, y a quien algunos identifican como agente de la DINA. «He viajado en dos oportunidades con el padre Karadima. Primero, en un viaje en que él y su madre doña Elena Fariña fueron invitados por el almirante Merino247 y a mí se me asignó su compañía y estuve en comisión de servicio. En otra oportunidad cerca de Buin por el día», declaró Serrano ante la justicia.

Pero esos no eran los viajes importantes, sino los otros, los que organizaba con los jóvenes más cercanos a los que convencía que tenían la marca de la vocación.

En 1971, durante su gira anual pasó a ver a su hermano Óscar, el único de todos los Karadima que terminó el colegio y que estudiaba en Inglaterra. Lo acompañaron su madre y Felipe Bacarreza. El mismo grupo se repitió en la expedición que Karadima organizó a Estados Unidos el verano de 1974, cuatro meses después del Golpe de Estado. Bacarreza, quien más tarde sería obispo y que no fue citado a declarar por ningún tribunal pese a haber sido un «favorito» de Karadima, también lo acompañó en su viaje a Egipto en 1978, junto a sus entonces otras «regalías máximas»: el doctor Jorge Álvarez y Gonzalo Tocornal.

Un año antes, el actual obispo castrense Juan Barros también fue incluido en el tour. Barros relató ante la justicia: «Entré a estudiar Economía e ingresé al Seminario el año 1977, después de un viaje a Estados Unidos que duró un mes, junto al padre Karadima, el actual obispo de Talca Horacio Valenzuela, el hoy obispo Felipe Bacarreza y Guillermo Ovalle».

Los viajes con sus seguidores no eran solo de recreación, sino que tenían un rol central en la estructura que diseñó Karadima para controlar la voluntad de quienes le interesaban y se ponían a su alcance. Cuando llegaba un joven nuevo, una de las primeras cosas que presenciaba eran las conversaciones en el comedor de El Bosque sobre los viajes pasados, las anécdotas y los encuentros místicos en las iglesias europeas. En esas mismas conversaciones Karadima comenzaba la planificación del siguiente tour, establecía los recorridos, hacía la lista de los hombres y mujeres santos con los que se confesarían y de sitios sagrados donde harían misa y, finalmente, elegía a sus acompañantes. Hamilton, que nunca había viajado fuera de Chile oía estas historias y se preguntaba «¿por qué no me invita, si soy tan cercano a él?». Lo pensaba a pesar de que ya había empezado a ser abusado.

Esa función instrumental de los viajes la intuyó el promotor de Justicia Eliseo Escudero cuando recomendó al Arzobispo Francisco Javier Errázuriz hacer una auditoría de los dineros de la Parroquia El Bosque, y del uso que se les dio para promover los abusos. El sacerdote se refería a los viajes que le habían narrado James Hamilton y José Murillo. El primero fue a Estados Unidos con Karadima y con Gonzalo Tocornal y Karadima no reparó en gastos. Según contó la madre de James al tribunal, su hijo no tenía dinero para costearse ese viaje y el sacerdote lo pagó todo. Incluso lo llevó a recorrer Manhattan en helicóptero.

Un paseo como ese en los años 90, debió hacer sentir a Karadima todopoderoso y al joven, muy afortunado. Durante ese viaje Hamilton compartía la habitación con Gonzalo Tocornal, pero muchas madrugadas debía pasarse a la pieza del sacerdote y amanecía con él.

El tour de José Murillo tuvo como excusa la ceremonia de beatificación de Alberto Hurtado en el Vaticano. Aprovecharon el viaje para recorrer Alemania, Austria y partes de Italia. Aunque Karadima no se propasó en ese momento, pues el acoso empezó de regreso en Santiago, Murillo entendió después que esa invitación —donde el sacerdote pagó todo— había sido parte de un proceso para hacerlo aceptar el abuso que vendría.

Karadima usaba los viajes para que los jóvenes rompieran con sus familias, como en el caso de Francisco Prochaska, a quien obligó a partir con él y solo le permitió avisarles a sus padres cuando ya estaban en Argentina rumbo a Europa. Incentivando la rebeldía juvenil, hizo algo parecido con Gonzalo Tocornal, cuando la familia del joven se negó a financiar el periplo y Karadima incentivó al muchacho para conseguir parte de la herencia de su abuelo y hacer su voluntad.

Más brutal fue el caso de Juan Esteban Morales, a quien se llevó de viaje a Europa en 1985, cuando su padre había caído en la cárcel por deudas. A Juan Esteban, como a los otros jóvenes que convertía en sus favoritos, Karadima le había ordenado decirle «papá».

Con Morales y el sacerdote Eugenio de la Fuente fueron también a las cataratas de Iguazú, a las que llegaron por el costado de la frontera paraguaya. Karadima cumplió así con un deseo largamente acariciado pues había ido a Paraguay a visitar a Juan Luis Bulnes Ossa cuando este huyó a ese país después de atentar contra la vida del comandante en jefe del Ejército, René Schneider, pero no llegó hasta las cataratas.

Así como viajar con Karadima metía a los jóvenes definitivamente en su mundo, negarse a ir con él era una forma de salir de su influjo. De ese modo se alejó Hans Kast, quien poco antes de partir a un nuevo viaje a Europa le dijo por teléfono que no lo acompañaría. Karadima gritaba al otro lado del auricular, pues seguramente contaba con pasar algunos días en la casa de la familia de Kast en Alemania. Al colgar, Kast se sintió por primera vez aliviado.

El mismo efecto producía iniciar un viaje por iniciativa propia, persiguiendo las obsesiones personales y no las de Karadima. Ese fue el caso del entonces vicario de El Bosque, Eugenio de la Fuente, quien pese a la oposición del sacerdote realizó un viaje a Polonia solo, para conocer los lugares importantes en la vida de Juan Pablo II, a quien admiraba. Karadima se opuso con fuerza, criticó su obsesión por el Papa, pero De la Fuente insistió y le desobedeció.

Desobedecer, hacer el propio camino, era la forma de liberarse de Karadima.

***

La investigación del fiscal Xavier Armendáriz duró solo cuatro meses. Y terminó abruptamente cuando intentó allanar las oficinas del abogado Juan Pablo Bulnes para requisar las declaraciones que Karadima había hecho en la investigación eclesiástica248. Por las consecuencias que tuvo su salida, a no pocos les pareció que Armendáriz había caído en una trampa.

El fiscal se interesó por esos documentos al interrogar a Karadima en junio de 2011. Sobre la indagación vaticana, el sacerdote le dijo: «Declaré por cuestionario muy corto (…) Luego hubo un pliego de cargos y entonces hicimos unos descargos»249.

El fiscal estimó que la investigación eclesiástica debía tener testimonios relevantes para establecer si Karadima abusó de menores y hasta qué fecha lo hizo. El sacerdote accedió a facilitarle ese material. «Mi abogado (eclesiástico) es Juan Pablo Bulnes250, no tengo problema en que él entregue una copia de mi declaración de los cargos y de nuestros descargos», dijo. En ese momento estaba acompañado por su abogado Luis Ortiz Quiroga.

Sin embargo, cuando Armendáriz le pidió a Bulnes los documentos ocurrió algo sorpresivo. El abogado eclesiástico de Karadima argumentó que estaba bajo secreto profesional y no se los dio. Armendáriz escribió un informe sobre el incidente: «Cuando se le representó que su cliente dio su conocimiento expreso, el Sr. Bulnes indicó que era también un secreto hacia las víctimas. Y al indicarle si, entonces, un acuerdo de estas permitiría la entrega, señaló que el secreto era por el tribunal eclesiástico», escribió.

Días después Juan Pablo Bulnes insistió en su negativa. El fiscal anotó que el abogado «no indicó ni invocó en respaldo de su postura norma alguna del Código Procesal Penal ni tampoco alguna norma interna de la Iglesia Católica pese a que ello se le consultó expresamente».

Era evidente que en esos documentos había testimonios que Armendáriz no conocía. El fiscal decidió incautarlos y pidió autorización al Octavo Juzgado de Garantía. Ese tribunal, sin embargo, reparó en un hecho previo. El fiscal no tenía ningún caso de abuso posterior a 2005, por lo tanto la causa debía pasar al sistema de justicia antiguo251.

Xavier Armendáriz intentó retener la investigación entregando un extenso análisis jurídico en el que resumía los cuatro meses de trabajo. En dicho informe el fiscal estimaba que Karadima era peligroso.

El fiscal sostuvo que el sacerdote «toma hasta hoy en sus manos (los subrayados del fiscal) la formación espiritual de un gran número de jóvenes» y que ejerce una autoridad tal que logra «confundir su acción con la voluntad divina» y «someter y subyugar espiritualmente a los jóvenes». Señaló que El Bosque era en ese momento «un centro religioso que hasta hoy mantiene inalterada la estructura que posibilitó conductas de interacción sexual con al menos cuatro víctimas, cuyo carácter es constitutivo de delitos».

Citando al sacerdote Hans Kast, el fiscal afirmó también que existía el peligro de que la mantención de esa estructura llevara a los discípulos a replicar lo aprendido del maestro: «La experiencia que existe al respecto es que tales ambientes suelen perdurar largo tiempo e incluso hacerlo a través de la repetición de las conductas abusivas por parte de discípulos que adoptan como suyas las conductas desviadas del líder inicial».

Armendáriz fue todo lo lejos que pudo en esa línea argumentativa y sugirió que Diego Ossa, denunciado por Óscar Osbén de abusos y que continuaba con su trabajo con los jóvenes de El Bosque, podía ser un ejemplo de imitación de conductas desviadas. Sostuvo que le llamaba la atención el pago de 10 millones de pesos a Osbén y el hecho de que «el señor Ossa expresamente declaró que no deseaba reclamar de esta situación». Esa actitud poco clara del sacerdote llevó a Armendáriz a «considerar que las conductas del imputado pueden estar siendo imitadas o repetidas por personas de su entorno, algunas de las cuales han recibido su influencia literalmente desde su primera juventud».

En virtud de ese peligro, a Armendáriz le parecía evidente que se debía seguir investigando: «Dado que el entorno y características de la dinámica de El Bosque permanecen inalterables hasta hoy, especialmente en cuanto a que su figura central es el denunciado Karadima, es altamente probable que los actos que sufrieron (los denunciantes) se estén repitiendo hasta hoy».

Armendáriz cerraba su alegato remarcando la importancia de los documentos que quería incautarle al abogado Bulnes: «Pertenecen a la etapa cúlmine de una indagación eclesiástica que se prolongó por años y puede ser muy importante para determinar la comisión de otros ilícitos sexuales».

El juzgado de garantía no aceptó la tesis del fiscal. Armendáriz debió declarase incompetente y traspasar todos los documentos al juez Leonardo Valdivieso Lobos. Se inició entonces un periodo en el que Karadima y su defensa lograron poner las cosas a su favor e incluso llegaron a sentir que el sacerdote podría salir sin muchos daños de esta experiencia.

A partir del momento en que el juez Valdivieso tomó el control del juicio, la investigación prácticamente se detuvo. El juez no consideró necesario ver los documentos que Armendáriz quería requisarle a Bulnes y por lo tanto no ordenó esa incautación. Tampoco le pareció que existiera la posibilidad de que los delitos denunciados se siguieran cometiendo y no pidió declaración a los cerca de diez muchachos que aún rodeaban a Karadima y que permanecían en la parroquia hasta bien entrada la noche en esos momentos. Respecto de la investigación de los dineros de El Bosque, no la continuó y ni siquiera la tuvo a la vista en los meses que siguieron.

Cuando llamó a Fernando Batlle a declarar, este le hizo entrega de un documento importante: una carta que le envió Karadima en 1994 cuando él tenía 17 años. En esa carta, el sacerdote escribía:

«Tu trabajo pastoral ha sido cada vez más profundo, servicial y abnegado. Estoy muy agradecido por lo que me ayudas y lo que das en la Acción Católica. Pronto saldrás del colegio, estudiarás una carrera universitaria y la vida pasará muy rápido. Por eso, en toda circunstancia debes mantenerte cerca de Dios, continuar tu entrega en la parroquia y estar abierto a lo que Dios te vaya indicando por el camino. No hay nada más grande e importante en la vida que seguir a Jesucristo y tú, desde niño te has esforzado por seguirlo de cerca». 

Al juez Valdivieso no le llamó a atención ni ordenó someterla a pericias para confirmar su autenticidad, aunque la epístola desmentía el hecho al que Karadima se aferraba en todas sus declaraciones: que los acusadores habían llegado de adultos a la parroquia. La carta indicaba justamente lo contrario: Batlle estaba en el colegio y el sacerdote venía relacionándose con él hacía tiempo, exactamente como había relatado el denunciante252.

Los cuatro acusadores principales solicitaron al juez carearse con el sacerdote justamente para resolver discrepancias como la recién citada. Pero el juez Leonardo Valdivieso estimó que esa diligencia no era necesaria.

Pronto quedaría claro que el magistrado tenía la convicción de que los delitos denunciados estaban prescritos, por lo tanto no había más que hacer que sobreseer la investigación.

Antes de cerrar la causa, Valdivieso volvió a llamar a varios de los interrogados por Armendáriz. Uno de los sacerdotes que fue citado narró a los autores de este libro que su interrogatorio se lo hizo el actuario del tribunal y no el juez. Y que dicho actuario tenía en la pantalla del computador la declaración que el sacerdote ya había hecho ante Armendáriz. En la práctica, el testimonio que brindó esa segunda vez consistió en cambiar por sinónimos algunas palabras de lo ya dicho a Xavier Armendáriz. No le preguntaron nada que indicara que la investigación había avanzado desde su anterior comparecencia. Este sacerdote, que estaba muy preocupado por la suerte de los jóvenes que seguían en contacto con Karadima, salió del tribunal irritado y decepcionado, convencido de que Valdivieso no estaba movido por un afán investigador sino por el impulso burocrático de llenar unas cuantas fojas para poder cerrar la investigación pronto.

En este contexto, Leonardo Valdivieso también citó a declarar a Karadima. El sacerdote, informado del repentino cambio de su suerte judicial, se mostró más duro contra sus denunciantes, especialmente respecto de Juan Carlos Cruz: «Yo no estaba de acuerdo con que él ingresara al Seminario pues era un hecho conocido que era homosexual, razón por la cual obviamente no está apto para tal oficio. Esto se lo dije a él y le manifesté que tenía muchas costumbres que cambiar. Esto también se lo mencioné en su oportunidad al Arzobispo Juan Francisco Fresno. Cabe señalar que el señor Cruz debió retirarse del Seminario, ignoro si lo expulsaron, pero no salió bien».

Luego insistió en la única hipótesis que tenía para explicar las acusaciones: «Estas cuatro personas se encuentran concertadas para hacerme daño y dañar a la Iglesia, están dolidos pues tenían deseos de seguir como sacerdotes católicos pero carecían de vocación y el tiempo me dio la razón, pues ninguno de ellos pudo continuar sus respectivos noviciados y seminarios. Me refiero a los señores Batlle, Murillo y Cruz, pues respecto a Hamilton no me referiré».

Eso fue todo.

Tras el testimonio, la defensa aportó certificados médicos que describían el estado de salud de Karadima como delicado en extremo, los que buscaban impedir el careo entre el sacerdote y sus denunciantes.

En uno de esos informes, fechado el 21 de octubre de 2010, el doctor Santiago Soto Obrador sostenía: «Se me ha informado que el padre Karadima será sometido a un careo. Desde el punto de vista médico, vengo a afirmar fuertemente que esa actividad puede generar en él una nueva crisis hipertensiva grave y angina de pecho, condiciones que podrían ser incluso, fatales, no solo por lesiones a nivel cardiaco sino que por desencadenar arritmias y embolias cerebrales»253.

El doctor Soto era un antiguo feligrés de la parroquia El Bosque y con Karadima lo unía una antigua amistad. Lo mismo sucede con el doctor Juan Luis Córdoba, autor de otro de los certificados que catalogaba la salud de Karadima como muy delicada: «El paciente se encuentra ante un alto riesgo vascular cerebral por sus patología de base, su edad y la excesiva tensión que le ha provocado la prolongada exposición mediática y, según mi propia observación, los trámites judiciales»254. El juez Valdivieso no solicitó un informe de salud independiente para corroborar lo afirmado por Soto y Córdoba.

El juez Leonardo Valdivieso tuvo en sus manos la investigación entre el 15 de julio y el 16 de noviembre de 2010. Poco antes del final recibió un extenso documento del abogado Luis Ortiz Quiroga que le solicitaba cerrar las indagatorias ya que se habían hecho todas las averiguaciones posibles:

 «No obstante el rigor y encono con que los querellantes han mantenido la presión en esta causa, no han logrado aportar ni un solo antecedente que permita dar por acreditado los hechos supuestamente delictivos que denuncian (…) No existe un solo hecho acreditado, solo meros juicios o pareceres que, como es sabido, no son propios de un testimonio. Por otra parte, hay más de 50 personas que niegan terminantemente los hechos, defendiendo férreamente la vida pública y privada del padre Karadima, su estilo pastoral cercano y comunitario y la enorme labor que desplegó durante muchos años como párroco de El Bosque, formador de generaciones de jóvenes destacados, siendo mentor directo de 50 vocaciones sacerdotales y de cinco obispos, todos actualmente ejerciendo su ministerio».

Sin embargo, para Luis Ortiz Quiroga el motivo central por el cual había que detener la investigación era otro: las acusaciones se basaban «en hechos acaecidos hace ya muchos años, todos ellos falsos, pero que, de ser verdaderos —lo que solo señalamos como hipótesis para los efectos del razonamiento— están prescritos por lo que terminarán necesariamente con un sobreseimiento definitivo».

Continuar con un proceso a sabiendas de que iba a terminar sobreseído, argumentó el abogado, «afecta de manera muy severa los derechos humanos del imputado. El estigma de una acusación en contra de un sacerdote de la naturaleza de las que se formulan en este caso, constituye una afrenta cuya mantención indefinida, a través de un proceso largo, hacen tanto o más daño que una verdadera condena, reflexión que nos lleva a expresar a VS la necesidad de darle a esta causa una tramitación lo más rápida posible»255 .

Ortiz Quiroga presentó dicho documento el 2 de noviembre de 2010. Luego no ocurrió nada más en la investigación y el 16 de ese mes el juez Valdivieso declaró cerrado el sumario y sobreseyó la causa «por encontrarse ya extinguida la responsabilidad penal que le cabría al querellado por el delito de abuso sexual a la fecha de investigación».

XI

El fin del imperio

El dictamen de Leonardo Valdivieso fue el momento más duro para los acusadores. Hamilton, Murillo, Cruz y Batlle habían pagado enormes costos personales al contar sus historias y veían con desesperación que todo volvía a su estado original: Karadima continuaba rodeado por sus seguidores y ninguna autoridad, ni religiosa ni laica, les creía cuando advertían del peligro que representaba el sacerdote, especialmente para jóvenes que tenían fe y lo veían como un santo.

Parecía ser el final del camino. Habían confiado en la Iglesia durante años y por ello las primeras acusaciones las hicieron ante sacerdotes y obispos. Pero en respuesta no hubo sino silencio. Con esas señales, no tenían motivos para creer que la investigación de El Vaticano arrojaría algo distinto. Y ahora que habían expuesto sus historias al público, que es la condición que impone el sistema de justicia, este se limitaba a decir que habían hablado muy tarde.

Ante ese negro panorama, los cuatro denunciantes veían acrecentar sus dudas. La gran pregunta era si valía la pena continuar dando la batalla legal o seguir adelante con sus vidas y cerrar el capítulo. Fernando Batlle optó por concluir su participación en el juicio y no apelar. Poco después, los otros tres decidieron lo mismo.

Eso significaba dejar todo hasta ahí.

Murillo explicó en ese momento: «Lo que me pasó en la Parroquia El Bosque lo puse en conocimiento de las autoridades. No hay ni exageraciones ni omisiones y no sé qué más puedo hacer. Lo que queda no me corresponde a mí. Porque aquí hay un ataque a la confianza que no tiene que ver solo conmigo sino con toda la comunidad. La comunidad se tiene que hacer cargo»256.

James Hamilton apuntó contra el Poder Judicial: «Nos hubiera gustado apelar, pero con abogados defensores como los del padre Karadima, que tienen a la Corte de Apelaciones y a la Corte Suprema comiendo en sus manos, y una cantidad de poderosas personas que continúan protegiéndolo, sabíamos que sería una batalla que íbamos a perder»257.

En El Bosque los ánimos estaban exaltados. No hubo declaraciones públicas salvo las del abogado Cristian Muga —integrante del equipo de defensa encabezado por Luis Ortiz Quiroga—, quien insistió en la inocencia de Karadima. Sin embargo, Patricio Vasconcellos, secretario de la parroquia, contó a los autores que Francisco Costabal, Jorge Álvarez Stevenson y otros muchachos de la Acción Católica andaban exultantes por la parroquia y que los empleados que habían declarado sobre las prácticas de Karadima empezaron a ser hostigados.

En el resto de la Iglesia el ambiente no era de júbilo. Por el contrario, varios obispos se daban cuenta de que el éxito judicial de Karadima metía a la institución en un callejón sin salida. Porque la prescripción no era un buen lugar para parapetarse de la crítica moral. Y la crítica caería tanto sobre Karadima como sobre la Iglesia. ¿Cómo predicar la castidad, el matrimonio indisoluble, el sexo meramente reproductivo, si los toqueteos en los genitales de jóvenes de gran fe no eran condenados, si la única respuesta frente a esos hechos era explicar que habían ocurrido hacía mucho tiempo? ¿Cómo podría un obispo intervenir con decisión en la discusión pública sobre la pastilla del día después, la educación sexual en los colegios o las relaciones homosexuales, si no habían podido ser firmes con Karadima?

Ese dilema era especialmente fuerte en el clero chileno que desde hacía un tiempo se subía al caballo de la moral y de las restricciones sexuales con mucha más frecuencia que al caballo de los temas sociales y la desigualdad.

El Arzobispo Francisco Javier Errázuriz no parece haber percibido sino hasta muy tarde que el fallo judicial al que aspiraban los abogados de Karadima podía ser peor para la Iglesia que la condena. Temeroso aún de herir a los importantes adherentes de Karadima, recién en septiembre de 2010 le pidió al cura que dejara el recinto parroquial. La decisión fue presentada a los medios como algo que se hacía en favor de la salud del sacerdote. «Cualquier ser humano en situación de gran agobio quisiera tener un respiro», dijo el cardenal. Y agregó que «es normal que se tome un par de días en el campo, pero eso no significa nada»258.

Karadima empezó entonces un peregrinaje por los campos de las familias amigas. Allí podía recibir la visita de todos sus seguidores —jóvenes y adultos— que nunca lo dejaban solo. Diego Ossa viajaba diariamente allí donde estuviera para llevarle la comida, pues el sacerdote solo consumía lo que la cocinera de El Bosque le preparaba.

Francisco Javier Errázuriz también removió al obispo Andrés Arteaga de la cabeza de la Pía Unión Sacerdotal. El Arzobispado justificó esta medida con una declaración confusa: «La necesidad de enfrentar los desafíos presentes en las actuales circunstancias». No cuestionó el manejo de los dineros que aportaban los fieles. A cargo de esa organización, como una especie de interventor transitorio, Errázuriz nombró al vicario de la Zona Cordillera del Arzobispado, Fernando Vives, y bajo él a Samuel Fernández, representante de los curas fieles a Karadima, y a Javier Barros, hombre de la disidencia259.

La actitud de Errázuriz, su forma de hacer empatar las detalladas denuncias con los testimonios de los que nunca habían visto nada, alimentaban la sospecha de que el Arzobispo tenía un poderoso motivo para no ser firme con Karadima. En esos días, los autores de esta investigación escucharon dicha hipótesis de la boca de muchos prelados que no podían entender que el poder de Karadima siguiera, en lo substancial, intacto260.

Al terminar el año 2010, el escenario había mejorado radicalmente para Karadima. La peor parte de los testimonios ya se habían dicho en los tribunales y no habían tenido la fuerza suficiente para derribar sus muros de defensa. El caso estaba sobreseído y aunque poco antes de Navidad los denunciantes decidieron finalmente apelar, el pesimismo reinaba entre ellos261.

Fue en ese clima que surgieron indicios de que el fallo eclesiástico sería positivo para Karadima. Una fuente cercana a la defensa dijo a los autores de este libro que a comienzos de diciembre habían recibido «señales muy confiables de que las sanciones de El Vaticano a Karadima serían menores; se lo castigaría levemente por su estilo de formación espiritual, pero desacreditaría todo lo sexual». Esa certeza había transmitido Juan Pablo Bulnes, pero también los obispos cercanos al cura.

Fue por eso que los abogados que trabajan con Luis Ortiz Quiroga decidieron tomar la ofensiva pública y desmentir las acusaciones en una larga entrevista con El Mercurio publicada un día después de Navidad262. Los abogados Cristian Muga y Leonardo Battaglia no solo afirmaron la tesis de la prescripción sino que alegaron la completa falsedad de todas las acusaciones hechas contra el sacerdote. En la parte central de la entrevista se dio este diálogo: 

«Cristian Muga: Hemos defendido siempre la absoluta inocencia del padre en todo lo que dice relación con conductas de carácter sexual denunciadas por los querellantes. Estos hechos no existieron y no se corresponden con la realidad.

¿Karadima dice que nunca hizo nada? ¿O que nunca tuvo actuaciones impropias con menores de 18 años?

Muga: El padre jamás entraría en una distinción de esa naturaleza. Los hechos que al padre le imputan son falsos y lo dijimos cuando teníamos toda la opinión pública en contra.

Entre quienes señalan que no ha habido delito, se repite el siguiente argumento: si bien lo que dicen los acusadores es verdad, no es tema de abuso sino de homosexualidad entre mayores de 18 años.

Muga: El argumento es una falta de respeto hacia alguien que como el padre Karadima ha dedicado su vida al acompañamiento espiritual y al sacerdocio.

¿Tampoco reconoce la existencia de hechos anteriores al año 2000, donde la justicia ya no puede investigar?

Muga: Antes del año 2000, antes del 90, en cualquier momento son afirmaciones simplemente inverosímiles.

(…)

Sería una paradoja que sea la Iglesia y no la justicia chilena la que dictara sanciones en contra del sacerdote si se comprueban los hechos.

Muga: Eso es especular. Lo único que podemos decir es que cualquier decisión que se adopte va a ser acatada por el padre como corresponde». 

En ese momento la defensa de Karadima tenía la situación bajo control y pensaba que era posible no solo librar a su cliente de una sanción penal, sino ayudarlo en el otro problema, el del cuestionamiento moral, disipando la sombra de dudas de haber sido librado de la justicia por prescripción.

Este diseño judicial, sin embargo, empezó a tambalearse un mes después cuando la fiscal de la Corte de Apelaciones, Loreto Gutiérrez, tras examinar el expediente del juez Valdivieso señaló que la investigación era incompleta y recomendó a la Corte dejar sin efecto la decisión de sobreseer.

Según la fiscal era imprescindible: pedir informe de facultades mentales de Karadima; tomar declaraciones a todos los sacerdotes que se habían ido de la Pía Unión; citar a Juan Pablo Bulnes para que entregara la documentación que tenía en su poder sobre la investigación eclesiástica; carear a Karadima con sus denunciantes y reinterrogar a Karadima preguntándole por las afirmaciones de los muchachos que habían hablado en su contra. También recomendó tener a la vista la carpeta de la investigación ordenada por Xavier Armendáriz sobre los dineros de El Bosque y tomar declaración a los obispos formados por Karadima y al Arzobispo Francisco Javier Errázuriz. Las diligencias propuestas incluyeron volver a interrogar a 73 personas que ya habían declarado ante Xavier Armendáriz, más otros 32 testigos que no habían sido considerados, entre ellos 12 sacerdotes.

La lista de diligencias pendientes era tan larga que en sí misma constituía una dura reprimenda para el juez Leonardo Valdivieso que terminó renunciando al Poder Judicial.

Pero lo cierto es que, antes de que la fiscal emitiera su opinión, ya la defensa de Karadima se había derrumbado sin que nadie se diera cuenta. Apenas dos semanas después de la entrevista en El Mercurio, el 16 de enero de 2010, la Congregación para la Doctrina de la Fe, encabezada por el cardenal William Joseph Levada, hizo llegar a al Arzobispado de Santiago la condena vaticana a Karadima.

Aunque se mantuvo en reserva durante un mes, fue sin duda el inicio del fin de Fernando Karadima Fariña.

En su parte medular el dictamen les daba la razón en todo a los denunciantes, pues sostenía que Karadima abusó de menores, como había dicho Fernando Batlle; que en ocasiones usó la fuerza, como relató Murillo; y que ejerció el sacerdocio de manera tiránica para sacar provecho de las vidas de sus fieles más jóvenes, como afirmaron tantos testigos:

«Sobre la base de las pruebas adquiridas, el reverendo Fernando Karadima Fariña es declarado culpable (…) del delito de abuso de menor en contra de más víctimas; del delito contra el sexto precepto del decálogo cometido con violencia; y de abuso del ministerio a norma del canon 1389 del Código de Derecho Canónico».

El fallo tuvo en consideración la edad de Karadima y por ello no se lo despojó de su estado sacerdotal. Pero Roma le arrebató todo lo que le importaba: el control de la parroquia, de sus fieles, de sus sacerdotes, de la Pía Unión. Y le quitó el aura de hombre santo, de quien sabe mejor que nadie cuál es la voluntad de Dios. En ese acto El Vaticano lo condenó a su peor pesadilla: la soledad.

El fallo dictaba el siguiente castigo: «Se considera oportuno imponer al inculpado de retirarse a una vida de oración y de penitencia (…) de tal modo de evitar absolutamente el contacto con sus ex parroquianos o con miembros de la Unión Sacerdotal o con personas que se hayan dirigido espiritualmente con él».

«Se impone también (…) la pena expiatoria de prohibición perpetua de ejercicio público de cualquier acto de ministerio, en particular de la confesión y de la dirección espiritual de todas las categorías de personas».

El dictamen advertía que de no cumplir estas sanciones, Fernando Karadima «podrá recibir penas más graves, no excluida la dimisión del estado clerical263».

***

El fallo llegó el 16 de enero de 2011, cuando el cardenal Errázuriz acababa de dejar su cargo a la cabeza de la Iglesia chilena264. El Vaticano esperó a que terminara su periodo y al día siguiente de que asumiera Ricardo Ezzati, el nuevo Arzobispo recibió la visita del nuncio Giussepe Pinto, quien le entregó en sus manos la resolución.

El Arzobispo Ezzati informó personalmente a Karadima para que tuviera oportunidad de pedir la revisión del fallo. Según narró Ezzati a la prensa tiempo después, la reacción del sacerdote «fue de mucha sorpresa, por supuesto, de meditación muy profunda».

Luego y en silencio, Ezzati llevó adelante una serie de acciones para marcar distancia con Karadima. Una de sus medidas fue sacar de El Bosque a Diego Ossa, quien seguía haciendo misa ahí y acompañando a Karadima en todas las casas de campo en las que se refugió. Lo dejó sin parroquia, y el sacerdote, que por entonces ya tenía 47 años, debió buscar un nuevo refugio.

También se reunió con un grupo de los primeros sacerdotes que se habían ido de la Pía Unión y debió escuchar la molestia que sentían al constatar que Karadima seguía en permanente contacto con jóvenes, tal como lo había dicho hacía meses a la justicia el canciller del Arzobispado de Santiago, Hans Kast.

Pero el signo más importante que dio Ezzati fue reunirse en privado con James Hamilton y con el abogado Juan Pablo Hermosilla (José Murillo y Juan Carlos Cruz estaban de viaje y no pudieron asistir). Errázuriz nunca los había recibido en esos seis años de búsqueda de justicia. Ezzati no les dijo que para entonces ya tenía en su poder el fallo Vaticano, pero se los dio a entender; les pidió disculpas por la omisión de la Iglesia respecto de ellos y de sus familias. Y les aseguró que Karadima, por instrucciones suyas, ya no tenía contacto con jóvenes.

Ricardo Ezzati no quería dar a conocer el fallo antes de que Karadima apelara, para lo cual tenía un plazo de dos meses. Confiaba en que el secreto se mantendría hasta entonces y la Iglesia podría llegar en mejor pie y muy alejada de Karadima al momento de su difusión.

Sin embargo, el Arzobispo Ezzati debió adelantar sus planes. El motivo fue un reportaje de CIPER publicado el 17 de febrero de 2001: «La Iglesia da golpe de timón en caso Karadima». Escrito por los autores de este libro, dicho artículo informaba que el cuestionado sacerdote ya no residía en los fundos de sus amigos sino que estaba viviendo en el Convento de las Siervas de Jesús de la Caridad, en Santiago. Y con testimonios directos daba cuenta de que Karadima había recibido allí las visitas de Andrés Arteaga (el 14 de febrero) y que varias noches llegó hasta ese lugar el párroco de El Bosque, Juan Esteban Morales, y se quedó a dormir. La nota también contaba que la primera semana de febrero Karadima había estado en la casa de unos seguidores donde llegó a visitarlo el hijo del doctor Álvarez, Jorge Andrés Álvarez Stevenson, llevado por el párroco Morales.

La nota se había escrito sin el antecedente de que ya había un fallo vaticano y que este prohibía a Karadima tener contacto con sus seguidores so pena de no recibir una sanción mayor, que se acerca a la excomunión.

Pero el Arzobispo Ricardo Ezzati sabía perfectamente lo que ese artículo implicaba, pues él personalmente le había explicitado a Karadima las prohibiciones a las que estaba sometido por el fallo de El Vaticano. La misma mañana que se publicó el artículo, Ezzati llamó a gritos a Juan Esteban Morales para preguntarle qué significaba todo eso. Las explicaciones del párroco de El Bosque no lo dejaron satisfecho. Decidió entonces dar a conocer el fallo ese mismo día en una conferencia de prensa, de modo que la opinión de El Vaticano fuera conocida por todos y nadie se llamara a engaño. Era la forma más inmediata y directa de que toda la comunidad de El Bosque conociera las restricciones impuestas al sacerdote.

Si las redes sociales se incendiaron con el sobreseimiento ordenado por el juez Leonardo Valdivieso, con la condena vaticana el revuelo fue aún mayor. No solo porque a esas alturas eran mayoría quienes solidarizaban con los denunciantes, sino porque el fallo sacaba al pizarrón a la justicia chilena. La fuerte crítica de James Hamilton, atribuyendo el sobreseimiento al poder de Karadima y a los vínculos de sus abogados con la judicatura, cobró todo su sentido. No podían los tribunales resolver tan superficialmente un caso en el que la máxima jerarquía de una institución como la Iglesia Católica decía que había abusos de menores.

Ricardo Ezzati, que buscaba recuperar algo del prestigio de la Iglesia, señaló que esta fue más eficiente que la justicia civil. En ese momento de euforia la frase pareció cierta, pero mirada a partir de los hechos era, al menos, una exageración si se tiene en cuenta que desde 2003 se tenían antecedentes directos de lo que Karadima hacía265.

El giro judicial se produjo rápido. A mediados de marzo la Corte de Apelaciones de Santiago decidió reabrir el caso y para fines de ese mes el máximo tribunal designó a Jessica González como ministra en visita.

La investigación volvió a acelerarse. Siguiendo las recomendaciones hechas por la fiscal Loreto Gutiérrez, la ministra sometió a Karadima a un examen siquiátrico, analizó la investigación sobre los dineros en El Bosque y tomó declaración a los cuatro obispos formados por Karadima, así como a Francisco Javier Errázuriz y al actual Arzobispo Ricardo Ezzati. Respecto de los documentos eclesiásticos cuya incautación le significó a Xavier Armendáriz perder el caso, la ministra González ordenó allanar la oficina de Bulnes y también la casa de este. El Colegio de Abogados protestó, pero Jessica González recibió el respaldo de la Corte Suprema.

***

Karadima probó la mano de la ministra cuando esta lo sometió a su tercer interrogatorio. En esa oportunidad no se le preguntaron generalidades sino que debió responder uno por uno a medio centenar de testimonios que se habían acumulado en 900 fojas de investigación266.

Un párrafo decidor es uno de los últimos que figura en su declaración, donde señala: «Respecto a que me vieron hacer tocaciones en los genitales Raimundo Varela, Guido Chacón, Andrés Ferrada, Guillermo Ovalle, José Tomás Salinas, Eduardo Bottinelli, Sergio Della Maggiora, y Pablo Arteaga, todas estas declaraciones son falsas. Casi todos eran mis dirigidos hasta el año pasado y nunca me dijeron nada y seguían contándome cosas íntimas de ellos».

En ese párrafo queda claro que Karadima debió leer o escuchar los contenidos centrales de las declaraciones de los testigos y luego negó. El acto debió resultarle extenuante y humillante.

«Ante lo que me imputa Francisco Javier Gómez Barroilhet, a foja 513, en el sentido que yo hacía tocaciones en los genitales y daba besos cuneteados a los jóvenes en el comedor, que me acercaba a ellos y le metía los dedos de las manos por debajo de la pretina de los pantalones, acercando los cuerpos, hablándoles al oído y acercando los labios de manera que si no corrían la cara les daba besos en la boca; que a Gonzalo Tocornal le habría introducido un dedo en el ombligo abriéndole la camisa entre los botones en forma prolongada, diciéndole que me gustaban los pelos de su ombligo, (…) debo decir que recuerdo a este joven y que todo lo que dice es falso».

Karadima también negó las acusaciones del arquitecto Juan Pablo Zañartu Cerda, quien denunció que cuando él tenía 12 años, Karadima lo obligaba a confesarse sobre temas sexuales. Karadima dijo que las acusaciones «de que cuando él tenía 12 años de edad, a diario y durante seis meses lo confesaba en el templo solo sobre el tema sexual de la masturbación y que me sentaba, abría mis piernas y lo hacía ponerse de rodillas frente a mí, que su torso rozaba mis genitales, le hablaba al oído, sentía mi aliento y que lo manipulaba para obtener satisfacción sexual, no recuerdo haber conocido a esta persona y el hecho es totalmente falso, nunca he confesado a nadie en esa posición».

Ese jueves 26 de mayo Karadima también debió negar las acusaciones de Juan Luis Edwards Velasco: «Que el año 1980, en circunstancias que afligido acudió por ayuda, yo lo habría llevado al claustro para darle una palabra y que allí le habría tocado las nalgas, siendo rechazado y continuado la conversación sin que nada pasara; que durante 1983 y 1984 me vio tocarle los genitales a mis dirigidos en la sacristía, recordando con certeza a Guillermo Ovalle, son totalmente falsos».

Luego desmintió al sacerdote Jorge Merino Reed: «No tengo por costumbre dar golpecitos a los genitales a jóvenes, lo que sí hacía era dar palmotazos de saludos pero no en las partes privadas de las personas. Tampoco he dado jamás un beso en la forma que allí se describe al padre Julio Söchting y tampoco me saludaba de besos con varones y menos con sacerdotes».

Karadima acusó de mentir a Luis Lira Campino, quien narró cómo el sacerdote lo sometió a un juicio en El Bosque, lo presionó para que no abandonara el noviciado y le metió la mano bajo los calzoncillos. Dijo el cura: «Lo recuerdo como desequilibrado, era artista y tenía esas reacciones propias de artista. Al contrario de lo que él señala yo le aconsejaba que se retirara del Seminario porque me pareció que sus modos no eran correctos. No le he dado besos de ninguna clase ni le he efectuado tocaciones y nunca lo sometí al escarnio público, eso es falso. No es cierto que yo le haya introducido los dedos de mi mano por debajo del pantalón para comprobar que se había rasurado el vello púbico según me lo habría manifestado en confesión».

También dijo que mentía el sacerdote Cristóbal Lira, cuando este narró haber visto tocaciones y besos, y sobre que al irse de una parroquia de Puente Alto, Karadima mandó a alguien a espiarlo en su misa final. «No mandé a grabar la misa, a mí alguien que ahora no recuerdo me entregó la grabación. Por otra parte, lo de las tocaciones y besos es absolutamente falso y me parece muy raro que si esto fuera verdadero una persona se haya seguido digiriendo espiritualmente conmigo. Es falso que yo haya besado a Murillo, lo cual habría sido visto por él. Nunca he dejado entrar jóvenes solos a mi pieza y solo han ido a entregarme libros o a ordenármelos».

Uno de los epítetos más duros los tuvo contra uno de sus ex dirigidos, el sacerdote de la Pía Unión, Sergio Cobo Montalva, cuyas acusaciones quedaron en el cuaderno secreto que abrió la ministra Jessica González pero que Karadima debió también escuchar: «No es más que una invención de su parte, lo que me extraña mucho porque en su ordenación dijo que me daba las gracias y que yo era un verdadero padre para él y que quería que lo siguiera siendo, lo que afirmaba hasta hace un año atrás. Yo en esto veo el poder del diablo».

Volvió a negar también lo afirmado por Hans Kast en el tribunal, pero ahora entregó motivos nuevos para que este mintiera: «Considero que está resentido hacia mí porque nunca ocupó cargos de importancia en la Acción Católica y porque no fue secretario. Además por un comentario acerca de un cambio de nombre de él que no aprobé. En esa oportunidad él quedó bastante molesto y creo que esto tuvo lugar unos cuatro años antes de que él se alejara en 2005».

También mentía Verónica Miranda, quien relató que Karadima controlaba cada minuto de su matrimonio: «Yo era el director espiritual de ambos, pero más de él. No controlaba sus vidas y me limitaba a conversar con Jimmy una vez al mes y con ella no más de dos veces al año y mi labor consistía en ayudarlos a llevar una vida espiritual y a darles consejo. Nunca he preguntado en el confesionario nada sobre la vida sexual del que se confiesa».

Karadima negó las tocaciones de las que lo acusaba Javier Barros, algunas de ellas expresadas en un cuaderno secreto: «Delante de Dios digo que no es efectivo el hecho relatado por él que habría tenido lugar en 2000, es una infamia y un sacrilegio. Es falso el lenguaje inapropiado que narra. No entiendo cómo un sacerdote que afirma eso puede haber mantenido mi dirección espiritual hasta el año pasado. Hace dos o tres años me regaló un millón de pesos para viajar a Europa con su hermano y eso es porque me tenía afecto».

También rechazó las acusaciones de manipulación de conciencia de parte del sacerdote Samuel Arancibia, y los besos indebidos y el lenguaje inadecuado del que lo acusó, Eugenio de la Fuente: «Él fue vicario mío por nueve años. En abril de 2010, al hacerse públicas las denuncias en mi contra, vino a hablar conmigo para apoyarme señalándome que nunca había visto conductas indebidas de mi parte hacia su persona, pero luego cambió su versión. Es una persona que miente rotundamente, yo creo que se ha dejado influenciar por otros sacerdotes. El quiebre entre nosotros se produjo como seis meses antes de que se fuera de la parroquia porque yo, como su director espiritual, le representé que no me parecía correcto que en las tardes, luego de la misa, conversara en el patio y en la semioscuridad con una niña muy buena moza de unos 19 o 20 años y que prefiriera esa actividad a las reuniones de la Acción Católica a las que él debía asistir en su calidad de vicario. Yo les pregunté a otros y me ratificaron que estas conversaciones se repetían en diversos días de la semana. Yo quise evitar la tentación y eso le molestó».

El sacerdote Antonio Fuenzalida Besa, uno de los antiguos directivos de la Pía Unión, también fue acusado por Karadima de adulterar la verdad: «En cuanto a que me vio dar “piquitos” a algunos jóvenes, es falso y debe ser una pasada de cuenta por las correcciones que yo, como su legítimo director espiritual, en alguna oportunidad le debo haber hecho. Son inventos para no agradecerme públicamente lo que yo he hecho por ellos».

Frente a la ministra Jessica González, Karadima afirmó que también mentía el sacerdote Juan Debesa Castro: «En la primera misa que él ofició dijo que todo lo que él es como sacerdote se lo debía a la parroquia y a mí. Lo mismo repitió hace tres años atrás. Es un hombre bueno, pero algo especial. Son falsos los hechos narrados por él en cuanto a las sanciones morales o reprimendas públicas por mi parte».

Asimismo, falseaba los hechos el sacerdote Andrés Ariztía de Castro cuando decía haberlo visto toquetear a varones y cuando lo acusaba de haberle arrebatado un departamento en Viña del Mar y de pedirle constantemente dinero: «Andrés hizo una cosa muy fea al quitarme el departamento que me había regalado para el descanso de los sacerdotes en la ciudad de Viña del Mar. Nunca me lo comentó a mí, pero habló con varias personas diciendo que yo lo había presionado para el regalo. El abogado Bulnes me lo comentó y yo lo instruí para que se dejara sin efecto ese contrato (…) No es efectivo que le haya pedido donaciones o cheques. Él en forma voluntaria me hacía llegar cheques, pero sumas chicas. Recuerdo que hace un año y medio le llamé la atención por jactarse de conducir a exceso de velocidad».

Andrés Ariztía declaró haber sido testigo del juicio al que fue sometido Juan Carlos Cruz en El Bosque y respaldó lo dicho por el denunciante. Karadima replicó: «Lo que él relata me parece extraño, pues él fue uno de lo que me aleonó a hablar con él [Cruz]».

Faltaba a la verdad también el sacerdote Andrés Ferrada al hablar de una supuesta manipulación espiritual: «Él tiene un carácter difícil y es un poco atolondrado».

Tras haber llamado mentiroso a una veintena de personas, en su mayoría sacerdotes, Fernando Karadima concluyó: «Creo que tras las personas que han declarado en mi contra, lo han hecho por venganza, por correcciones anteriores en mi rol de director espiritual y que no puedo detallar; pienso que ellos están confabulados en mi contra, que están mal espiritualmente y tienen una vida interior pobre».

Ese extenso interrogatorio al que lo sometió la ministra Jessica González fue, en la práctica, un repaso minucioso de los últimos 50 años de su vida. Lo que había mantenido oculto durante todo ese tiempo se le vino encima como un puñado de espectros deseosos de venganza. La venganza era simplemente salir a la luz. Mostrar lo que en realidad era Karadima. En algunas respuestas el sacerdote pareció desvariar: no, mienten, es atolondrado, quiso cambiarse de nombre, es venganza, veo el poder del diablo… Acorralado y rabioso, Karadima terminó disparando contra el cardenal Francisco Javier Errázuriz, a quien en muchas ocasiones culpó de lo que le estaba sucediendo. «En noviembre de 2009, en presencia de Juan Esteban Morales, el cardenal me dijo en su casa que habían unos rumores en contra mío, pero que él no los creía, que no hiciera caso. Me dijo que contra él habían escrito un libro en que decían que él era un pedófilo y que pagó 500 millones de pesos para callar una mentira».

Su credibilidad entonces ya estaba en el suelo.

Pero aún faltaba un trámite más. Aquello a lo que Karadima se había negado por todos los medios porque le dolía demasiado: enfrentarse a los denunciantes. Primero fue Fernando Batlle, luego Juan Carlos Cruz y José Murillo. Para el final quedó su frente a frente con James Hamilton, el último espectro, el más terrible.

El hombre del que nunca quiso hablar mal.

El hombre del que se enamoró, si es que alguien como Fernando Karadima puede abrigar ese tipo de sentimientos.

***

Poco después de que James Hamilton decidiera contarle la verdad a su esposa, Verónica Miranda, Karadima sufrió un colapso cardiaco. Era el verano de 2004 y Karadima viajaba por Europa cuando se enteró de que James no volvería más a la Parroquia El Bosque.

El sacerdote declaró a la justicia: «Estaba en España y James me llamó por teléfono y me dijo que iba a dejar todo por su cuñada. Yo le manifesté que eso era un adulterio y me colgó. Esa fue la última vez que hablamos».

En su informe al tribunal, el cardiólogo René Pumarino dejó registro del suceso médico que sobrevino después. Relató que en 1995 Karadima había sido sometido a «una angioplastia de la que evolucionó satisfactoriamente hasta el 2004, en que estando en Alemania, presentó un nuevo evento coronario».

James Hamilton asegura que nunca llamó a Karadima para avisarle que se iba de El Bosque. Afirma que si el sacerdote se enteró fue porque este, aún estando a miles de kilómetros, seguía pendiente de su familia. Karadima sabía perfectamente cuándo acababan las vacaciones de la pareja y cuándo debían estar de regreso en la parroquia rezando. Como no aparecían, envió emisarios a buscarlos.

El primero fue Diego Ossa, quien llegó a la casa de James y Verónica los primeros días de febrero, antes de que se cambiaran de esa vivienda que les arrendaba a bajo precio Francisco Prochaska, por orden de Karadima. Hamilton recuerda que recibió a Diego Ossa en la puerta y que le dijo que le había contado todo a Verónica. Y que jamás volverían a esa parroquia.

El segundo emisario llegó en el mismo mes de febrero hasta la casa de los padres de Verónica en el lago Vichuquén, pues la pareja ya se había mudado y los de El Bosque les habían perdido la pista. Así lo narró María Eugenia Miranda, la cuñada de James, al tribunal: «A los días que mi hermana y su familia se alejaron de El Bosque, llegó a Vichuquén un sacerdote cuyo nombre desconozco, quien después de saludar nos pidió la dirección y el teléfono de James porque necesitaba ubicarlo. Nadie le proporcionó ningún antecedente».

El tercer mensajero fue el párroco Juan Esteban Morales, quien llegó hasta la casa de los padres de Verónica Miranda en Santiago para hablar con ella y pedirle que volvieran; que ni el adulterio de James con su cuñada ni «las cosas sexuales» entre Karadima y su marido eran motivos para dejar de ir a su iglesia.

Europa, que a Karadima le fascinaba, debe haberle parecido en esos días una cárcel al no poder regresar para impedir el derrumbe de su familia perfecta. La partida de James lo debe haber llenado de ira y también de espanto. No porque temiera ser denunciado, pues eso no lo había hecho nunca nadie y no era algo que estuviera entre las posibilidades. Sino porque entendió que James se había obsesionado por otra mujer y tenía claro —tantas veces les había dicho a sus jóvenes que había que tener cuidado con las mujeres— que esa obsesión le daría la fuerza para desobedecerlo.

Una importante fuente judicial que siguió muy cerca todo el proceso afirma que lo que le ocurría al sacerdote era que estaba enamorado del doctor. «Una de las cosas que más me impresionó en todo este caso, es la relación de Fernando Karadima con James Hamilton. Cuando el sacerdote era interrogado sobre Fernando Batlle, José Murillo y Juan Carlos Cruz, este no dudaba en desacreditarlos, incluso contando intimidades; en cambio, en lo que se refiere a James Hamilton, nunca se atrevió ni siquiera a decir una cosa negativa. Oía sus acusaciones y se quedaba callado. Y lo que pidió más encarecidamente fue que no lo hicieran enfrentarse en un careo con Hamilton. Decía “por favor, no me hagan pasar por esto”. Para carearse con los otros acusadores no tuvo ningún problema, pero el careo con James Hamilton no lo quería por nada del mundo. Yo creo sinceramente que este hombre se enamoró de James Hamilton».

La jueza Jessica González no tuvo contemplaciones con los ruegos de Karadima y decidió carearlo con James Hamilton. La diligencia se realizó el 18 de julio de 2011, poco antes de mediodía. Si en el cara a cara del sacerdote con Fernando Batlle y Juan Carlos Cruz ella quería zanjar la edad de inicio de los abusos, y en el de José Murillo buscaba precisar el uso de la violencia, en el de James optó por mostrar el abuso sin tregua, el abuso que se prolongó por décadas hasta sacarle la última gota de dignidad a la víctima.

James Hamilton narró todo, desde el comienzo, mirando a Karadima a los ojos. Contó desde los primeros toqueteos en sus genitales, recién llegado, a los 17 años, toqueteos que se repetían mientras le prometía ayudarlo en el camino a la santidad y le pedía que lo llamara papá, «para reemplazar a mi padre biológico, a quien no veía desde 1976».

Luego describió la primera agresión: «En 1984, un día de otoño me invitó a Viña del Mar, al departamento de su hermano Jorge. Estando allí, solos, viendo televisión, colocó su mano en mi muslo, la llevó a mis genitales y al sentir que me excitaba, me masturbó. Yo quedé en estupor, paralizado».

A partir de ahí se fueron sucediendo los episodios de abusos, siempre dejando en claro que James tenía la culpa de lo ocurrido: «Yo trataba de resistirme, pero no lo lograba. Su dominación era total (…) cuando me alejaba para evitar estar a solas con él en su pieza, decía que andaba con “la maña” o con el diablo y me quitaba su favor».

Vino entonces el momento más duro para James y para Karadima: cuando el primero contó que a partir de 1985, después de que el sacerdote lo nombró presidente de la Acción Católica de El Bosque, «los abusos se volvieron más violentos». Si antes era Karadima el que lo masturbaba, junto con el ascenso, «me exigió también que lo masturbara. Desesperado le hacía sexo oral para que acabara luego. Esto se repetía cada dos o tres semanas, generalmente de noche, en su habitación. Yo quedaba muy angustiado, incluso pensé en matarme para descansar de este acoso. Sentía culpa de haber perdido la vocación al sacerdocio y eso equivalía a irme al infierno».

Hamilton relató luego que Karadima lo empujó a casarse y que durante el matrimonio continuaron los abusos: «Cuatro meses después me presionó y reinició la conducta sexual abusiva. Ante el miedo que le contara algo a mi esposa accedí y así continuó la misma rutina, cada dos o tres meses. Se generó un chantaje por la historia pasada y no pude liberarme más hasta que me alejé en 2004 (…) Yo tenía una dependencia sicológica, total y absoluta de Karadima y él ejercía gran influencia negativa en mi vida conyugal y familiar que ahora advierto, lo que impidió la complicidad propia de las parejas».

Hubo largos silencios durante ese enfrenamiento entre Karadima y su principal acusador. Cuando James Hamilton terminó su extenso relato y a diferencia de lo que hizo con Murillo, Batlle y Juan Carlos, el sacerdote reconoció haber sido su director espiritual y confesor. Admitió también que James llegó en 1983, es decir a los 17 años y, cosa insólita, alabó su trabajo en la iglesia: «Reconozco que realizó una enorme labor apostólica al interior de la parroquia».

Esa fue solo la primera sorpresa.

«En relación a los besos y tocaciones que refiere el señor Hamilton niego rotundamente haber tenido conductas de ese tipo con otros jóvenes. En relación a los hechos que el señor Hamilton me imputa, de orden sexual, no me puedo referir porque yo fui su director espiritual. Las cosas íntimas de cualquier orden que fueron temas conversados con el señor Hamilton como dirigido espiritual mío, no las puedo revelar».

Karadima, que había desmentido una y otra vez las acusaciones de decenas de sus colaboradores, sacerdotes y laicos a quienes había confesado y dirigido espiritualmente, frente a James no era capaz de negar.

A instancias de la jueza, el cura prosiguió: «Respecto de los supuestos abusos sufridos por el señor Hamilton, desde las simples tocaciones, la masturbación e incluso los abusos más graves, nada deseo agregar por cuanto en materia de espiritualidad, sea esta buena o mala, no me puedo referir (…) Respecto de los supuestos abusos sufridos por el señor Hamilton durante su vida conyugal, mantengo mis dichos en cuanto a que, a este tema, no me referiré por haber sido su director espiritual».

Karadima reconoció también la visita de James a El Bosque en 2005, acompañado de una sicóloga, un año después de marcharse de la parroquia. En ese encuentro sorpresivo, James le enrostró los abusos y luego le dijo que necesitaba perdonarlo. Y le advirtió que si había más casos de abuso, la situación cambiaría. Karadima declaró: «Me dijo que estaba deshecho, no hablamos ni de sexo ni de dirección espiritual; yo lo vi muy afligido pero no me dio razones, yo no pregunté, pero sí le pedí perdón si le había causado algún daño en su vida, puede que le haya dicho que era una actitud evangélica, no lo recuerdo (…) Juntos fuimos a rezar al Sagrario, luego nos devolvimos y rezamos en el pasillo frente a San José y él se fue con la señorita que lo acompañaba. Me alegré de su visita y lo encontré un gesto noble de su parte».

Y eso fue todo. El acta del careo establece que James mantuvo sus dichos y Karadima también. Luego, se lee, «advertidos de sus contradicciones e instados a ponerse de acuerdo, este no se produce y se pone término a la diligencia».

Cuando todo hubo terminado, Hamilton, Cruz y Murillo se fueron a comer al restorán Venecia, en el barrio Bellavista. Una suerte de íntimo festejo. Karadima regresó al convento de monjas, allí donde no podía recibir la visita de nadie de los que estuvieron bajo su imperio durante 50 años.

La idea del enamoramiento de Karadima, que el desarrollo del último encuentro con su víctima no hizo más que reafirmar, hay que entenderla en su contexto. Entre los casos de abuso sexual acreditados, James Hamilton es la víctima sobre la cual ejerció su poder por más tiempo, y de un modo más completo. Lo sometió siendo soltero, lo convenció de que sería sacerdote, lo hizo casarse y arruinó ese matrimonio controlando la vida de ambos y abusando de él sin parar. Al final de esa relación que perduró por más de 20 años, Karadima le concedió una sola cosa, un solo reconocimiento de respeto humano. Aceptar que era su víctima. El extraño silencio de un hombre que no se callaba con nadie, parece indicar que solo en el caso de James Hamilton, Karadima entendió lo que había hecho.

Ese era todo su amor.

***

Fernando Karadima exigía que le rindieran culto. Valoraba, por eso, a los sacerdotes Diego Ossa, Julio Söchting y Juan Esteban Morales, quienes voluntaria y periódicamente realizaban ofrendas a su imagen tales como darle las gracias delante de otros sacerdotes por todo el bien que les había dado a sus vidas. Pero si la gratitud no fluía espontáneamente, no se amilanaba en sugerirles a sus seguidores que realizaran cada cierto tiempo homenajes que a él mismo se le ocurrían, gestos apasionados que mostraban la devoción que los jóvenes le tenían pero que no sabían cómo expresar.

«El día de mi ordenación sacerdotal, me sugirió que hacia el final de la misa, rompiera el protocolo y le fuera a dar la paz a él especialmente», recuerda el sacerdote Andrés Ferrada267.

Para el público debe haber sido una emotiva escena ver a un cura recién consagrado bajar del altar y darle la paz a Karadima, que miraba sorprendido por esta muestra de cariño. La misma sorpresa exhibía en el rostro en los 80 cuando el Arzobispo Francisco Fresno iba de visita a El Bosque y los jóvenes de la Acción Católica se deshacían en ensayadas alabanzas recitadas mejor que el Credo. Todos los que no sabían de los preparativos debían creer en el enorme amor que despertaba este sacerdote, amor que no temía expresarse en público, amor arrebatado y santo.

«En ese momento lo hice voluntariamente. Ahora me doy cuenta de que fui manipulado y que tenía la conciencia enceguecida», declaró el sacerdote Andrés Ferrada ante la justicia, tratando de explicar por qué muchas veces hizo lo que Karadima quería. «A mi modo de ver, el padre Karadima era un gran manipulador que lograba dominar a las personas gracias a los vínculos afectivos y espirituales que establecía con ellas».

Su peor experiencia en ese sentido fue la forma en que Karadima logró separarlo de su hermano Fernando, también sacerdote y miembro de la Pía Unión.

Andrés Ferrada relató a la jueza Jessica González que entre 2000 y 2005 hizo un doctorado en Roma con vista a hacer clases en el Seminario. Por entonces tenían una muy buena relación con Karadima: hablaban largo rato al menos una vez por semana. En esas charlas Ferrada trataba siempre de mostrarle que lo que estaba aprendiendo ya se lo había enseñado él, y el mandamás de El Bosque disfrutaba esos homenajes. Karadima por su parte, le encargaba hablar mal de algunos sacerdotes de la Pía Unión ante la curia romana, cosa que Ferrada cumplía religiosamente.

En 2005, sin embargo, algo extraño pasó. Karadima, le empezó a decir que se estaba poniendo orgulloso, que no le consultaba todas las decisiones que tomaba, como debían hacerlo los que le tenían cariño. Le dijo que regresara a Chile para hablar. La orden sorprendió a Ferrada. Mientras pensaba qué hacer, recibió un llamado de Rodrigo Polanco, el rector del Seminario: «El padre Polanco, en nombre del cardenal Errázuriz, me pidió que volviera».

Lleno de inquietud, apenas llegó a Santiago, Ferrada partió a El Bosque. Karadima lo recibió acompañado de Juan Esteban Morales. «Me hizo una especie de juicio, primero con tono paternal y luego, severo. Me señaló que yo había dicho o hecho algo en su contra y se lo tenía que confesar para conservar su amistad. Además arguyó que yo estaba mal de los nervios y que debía tomar pastillas. Le contesté que no recordaba haber hecho o dicho nada en su contra y, por supuesto, que no necesitaba de pastillas».

Ese era el motivo por el que lo habían hecho volver desde Roma. Pero Ferrada no se cuestionó lo caprichoso de todo eso. Su dependencia sicológica de Karadima solo le permitió sentirse aliviado pues pensó que después de la conversación las dudas se habían despejado.

Se equivocaba. Cuando regresó a Roma, Karadima no le contestó más el teléfono. Y luego empezó a notar que todos sus amigos de El Bosque, laicos y sacerdotes, le dejaban de hablar. Incluso su hermano Fernando se le escabullía «y evitaba las conversaciones más personales. Intuí que se trataba de una medida punitiva de Karadima hacia mí».

Según reconoció Fernando Ferrada a la jueza González, «en una reunión con el padre Karadima y en la que estaba presente Juan Esteban Morales, Karadima me señaló en duros términos que mi hermano lo había traicionado, que había hablado mal de él incluso con el obispo y por tal razón yo debía apartarme de mi hermano. Si no le era obediente a él, peligraba mi salvación. Yo le pedí una nueva oportunidad para mi hermano y él solo se retiró furioso. Ni el padre Fernando ni el padre Juan Esteban me dijeron nunca cuál era el hecho concreto por el cual se justificaban las palabras contra mi hermano».

Cuando en marzo de 2006 Andrés Ferrada regresó a Chile en forma definitiva, volvió a ser interrogado por Karadima y Morales. «Karadima insistió que confesara aquello que había hecho o dicho contra suya. Más adelante tuve una reunión a solas con Morales donde me repitió el mismo asunto. Hacia mayo de 2006 ocurrió lo mismo con Jaime Tocornal. Debo señalar que estas reuniones eran verdaderos interrogatorios que buscaban mi autoinculpación».

Karadima y Morales usaban la estrategia de mentira-verdad, que Karadima había aplicado desde los 60 para mantener el control entre los jóvenes fieles de El Bosque. Ferrada, probablemente porque su viaje a Roma lo había vuelto un poco más libre que a otros seguidores, decidió encarar al sacerdote. «Le dije que me había formado una mala impresión de él. Le enrostré que cuando estaba en Roma pretendió que hablara mal respecto de algunos sacerdotes ante un cardenal. Le dije también que para mí era claro que él solo podía ejercer abusivamente la autoridad sobre personas que le tenían miedo». Aunque no se fue de El Bosque, pues ahí estaban su hermano y sus amigos, comenzó a orbitar ese sol en la elíptica más lejana posible268.

Ser franco con Karadima no le salió gratis. Pese a su preparación académica, Andrés Ferrada no pudo hacer clases en el Seminario y tampoco en la Facultad de Teología de la Universidad Católica. El sacerdote declaró a la justicia: «Me consta que el rector del Seminario (Rodrigo Polanco) le dijo al cardenal (Errázuriz) que yo era un pésimo profesor y no tenía capacidades pedagógicas para enseñar. En la Facultad de Teología, el vicedecano, Fredy Parra, una vez que salieron las denuncias me dijo que ahora entendía por qué en la facultad se me había dificultado y entorpecido mi carrera: era la mano del decano de Teología, también cercano a Karadima».

Ferrada concluyó ante la ministra: «Ahora veo con claridad el sistema de mistificación que el sacerdote Karadima iba creando con las personas y que, yo creo, ha facilitado los abusos que se han denunciado (…) Me impresiona darme cuenta cuán grande era la autoridad espiritual que el padre Karadima tenía y el grado de violencia moral que ejercía sobre las personas para obtener lo que quería».

La separación de los hermanos Ferrada se prolongó por cuatro años269. Casi lo mismo que el veto que le impedía trabajar. Una vez que el poder de Karadima se ponía en marcha solo se detenía con el castigo. Y así como el penitente no tenía claridad sobre las acusaciones que se le hacían, tampoco tenía claridad sobre la duración de la pena. Andrés Ferrada había cometido «traición» y había que alejarse de él y cerrarle las puertas. Nadie pedía explicaciones, nadie cuestionaba los motivos del castigo. Solo se podía agradecer el fin de la mortificación.

Resulta interesante constatar, además, que a través de episodios como ese, Karadima no hacía sino acrecentar su poder entre los que no habían sido castigados. Como estos nunca sabían los motivos de la pena, no podían evaluar con su propio criterio si eran merecedores del desprecio de todos. El único que lo sabía, el único que podía dictaminar eso era Karadima. Y por eso, antes de que cualquiera tomara una decisión, debía preguntarle y entregarse siempre a su criterio, desde la ropa hasta el auto y, por supuesto, la compra de un departamento o un viaje o incluso ir a una fiesta. Pero ni aún así el seguidor se podía sentir a salvo pues en esencia el poder de Karadima era arbitrario. De ese modo laicos y sacerdotes terminaban sintiendo que podían estar siempre en falta. Por eso, los primeros viernes de cada mes, cuando todos los miembros de la Unión debían confesarse con Karadima, esperaban su turno asustados.

Mariano Cepeda, el ex sacristán de El Bosque, los recuerda en fila, cabizbajos y nerviosos. «Todos los sacerdotes venían los primeros viernes de cada mes y los tenía un buen rato formados en el pasillo, haciendo cola frente a su oficina. Los llamaba uno por uno. Nosotros comentábamos: “Ahí están los corderos, con la cabeza gacha esperando que les llegue la luma”. Iban para allá a darle cuentas de su vida», dice a los autores de este libro.

Tener a varias decenas de curas asustados afuera de su puerta era uno de los homenajes más importantes que Karadima se rendía a sí mismo.

El sacerdote Andrés Ferrada fue uno de los declarantes que más ahondó en cómo el amo de El Bosque logró el dominio psicológico de tantos jóvenes que en general eran intelectualmente destacados.

«Hizo un sistema de autoadulación y de dominio sobre las personas que para él resultaban significativas, formando con ellas círculos concéntricos de dependencia (…) En ese sentido, me parece que mientras más se acercaba alguien al centro del círculo, que era él mismo, más dañadas resultaban las personas en su libertad, llegando algunas de ellas incluso a perder en gran medida el sentido de la realidad en cuanto al sistema abusivo que padecían».

En el círculo más dañado el sacerdote Ferrada identificó al obispo auxiliar de Santiago, Andrés Arteaga. En su declaración a la justicia, Ferrada dijo haberse reunido con el obispo para enrostrarle cómo los de El Bosque, por orden de Karadima, le impidieron enseñar en el Seminario: «Le dije que sabía perfectamente que esta situación se debía a una maniobra de Karadima, quien había usado al rector del Seminario y a algunos seminaristas para desprestigiarme. El obispo Arteaga calló avergonzado y percibí que reconocía mi versión. Por eso me resulta difícil poder afirmar que monseñor Arteaga es solo víctima da la manipulación del padre Karadima y que no pueda atribuírsele alguna responsabilidad en la perpetuación del sistema abusivo del sacerdote».

Una opinión similar expresó Fernando Batlle en el email que le envió al cardenal Errázuriz, en abril de 2010: «Cuando Karadima no se la podía con alguien en términos intelectuales lo mandaba donde Arteaga, para rematarlo con retos fríos e irrefutables, verdaderas dagas, un monólogo pseudointelectual que justificaba todas las atrocidades de Karadima (…) Todavía me acuerdo con escalofríos de esa dupla».

Andrés Ferrada declaró que en ese primer círculo estaban también Diego Ossa y Julio Söchting, «quienes de diferente modo colaboraron con Karadima para poder perpetuar en el tiempo el sistema abusivo». Pero la figura descollante, al nivel de Arteaga, era Juan Esteban Morales, el predilecto del «santo», a quien eligió para sucederlo como párroco: «Morales, en mi opinión, llegó a ser colaborador estrecho de Karadima en la creación del misticismo que dominaba El Bosque y me es muy difícil creer que el padre Morales no supiera de los abusos», dijo Ferrada a la justicia.

***

Un pariente de Juan Esteban Morales recuerda que cuando Karadima iba a la casa de los padres de este, en Requínoa, «Juan Esteban lo abrigaba, lo llevaba del brazo, le ponía el chal en las piernas y hasta le cortaba la carne. Parecía como si anduviera con la Virgen misma».

El padre de Morales no soportaba las atenciones que se le prodigaban al cura. Pero tenía poco que decir. Juan Esteban le decía «papá» a Karadima270. Y Karadima le retribuía esa devoción haciéndolo su favorito.

James Hamilton confirma el sitial que ocupaba Morales: «Era por lejos el más cercano o íntimo a Karadima. Por razones de viaje al extranjero o fuera de Santiago y si había que compartir pieza, con el único que lo hacía Karadima era con Juan Esteban Morales»271. Así ocurrió, por ejemplo, en el primer viaje a Europa al que fue el sacerdote. Iban Karadima, Prochaska y Morales, cuyo padre acababa de ser arrestado por una quiebra. Resulta evidente que su familia no pudo pagar tan costoso viaje que incluyó Lourdes, Madrid y Roma.

Esa cercanía significaba que Karadima lo tenía siempre a alcance de la mano y lo usaba para realizar todo tipo de encargos. Morales fue a la casa de Verónica Miranda a pedirle que volviera a El Bosque; fue a hablar con James para hacerlo desistir de denunciar los abusos en la nulidad; logró declarar en dicho juicio, desacreditando a Hamilton, Murillo y a Cruz; e investigó en la Clínica Alemana si era cierto que había denuncias de acoso sexual contra Hamilton.

La mano de Morales llevando adelante la voluntad de su maestro es descrita por muchos sacerdotes acusadores de Karadima. El cura Andrés Ariztía, a quien Karadima le arrebató un departamento, declaró a la justicia: «Efectivamente existía un control total de Karadima, involucrando a terceros para efectos de su dominación. Yo recibí en varias oportunidades llamados telefónicos para trasmitirme la voluntad de Karadima cuando él estimaba algo incorrecto, según su parecer, en mi vida. También sufrí “encerronas” por parte de Karadima, Morales y Ossa».

Luego del primer fallo Vaticano, Karadima quedó impedido de reunirse con todos los que habían sido sus obedientes feligreses. Se buscaba aislarlo de las víctimas, pero también de sus círculos de ayudantes que le permitían tener el control sobre esas víctimas. El Vaticano, sin embargo, autorizó que Juan Esteban Morales lo siguiera acompañando, con un permiso especial, argumentando que era su médico. Para quienes conocían realmente las dinámicas del mundo de Karadima, las máximas autoridades eclesiásticas mostraron con esa autorización que no entendían cabalmente el fondo de la historia. Para los denunciantes y también para muchos sacerdotes, Juan Esteban Morales tenía la misma historia de abusos que James Hamilton, solo que nunca había roto con la dominación de Karadima. A la vez, era el brazo operativo más activo del sacerdote. No cabía duda de que a través de él Karadima seguía teniendo control sobre muchos jóvenes de El Bosque que siguieron acudiendo a esa parroquia, vistiéndose de azul marino e incluso viviendo en la parroquia como si no hubiera ocurrido nada.

Poco después del fallo Vaticano, en marzo de 2011, el Arzobispo Ricardo Ezzati le pidió a Morales que dejara El Bosque y este se negó a hacerlo. Argumentó que como no había una acusación en su contra, para echarlo debían realizarle un juicio canónico de remoción. Y puesto que no había motivos para ello, pensaba ocupar íntegros los seis años de párroco que le correspondían y gobernar El Bosque hasta 2012 (Morales fue nombrado párroco, en 2006).

El sacerdote entonces se quedó ahí, defendiendo el reino, expuesto cada misa a las fotos de los medios que lo captaban siempre con las manos en rezo, o mirando al cielo, en profunda oración. Y expuesto también a las críticas de los fieles que empezaron a aumentar. Salía de la sacristía precedido por jóvenes de la Acción Católica como hacia Karadima. Pero ahora ya no estaba de vicario Diego Ossa, quien había sido trasladado a una parroquia de la Florida, destinación que finalmente el Arzobispado de Santiago anuló sin explicaciones. Durante un tiempo acudían a concelebrar y a ayudar con las confesiones Samuel Fernández o Cristián Hodge, quienes también oficiaban algunos servicios. Pero para marzo de 2011 varios leales curas estaban distanciándose también y Morales hacía casi todas las eucaristías mientras el sacerdote Francisco Javier Errázuriz Huneeus, Panchi, que antes estaba destinado solo a oír las terribles confesiones de Hamilton, atendía a la larga fila de fieles que querían confesarse. Luego de un servicio corto, en comparación con los que se oficiaban en los buenos tiempos de Karadima, Morales partía al convento donde su maestro permanecía recluido y esperándolo.

Lo que quedaba de la Pía Unión, desde los sacerdotes a los obispos, estaban empeñados en lo mismo: resistir el embate. Y conservar sus puestos. Si había alguna posibilidad de redención de Karadima, esta dependía de la mantención de las redes de poder que había forjado durante tantos años. Pero el ataque contra su estructura fue muy fuerte. El primer objetivo fue el obispo Arteaga, por entonces vicecanciller de la Universidad Católica. Tras el fallo de El Vaticano, cerca de 900 alumnos y académicos de la UC comenzaron a exigir su renuncia. No solo por sus declaraciones de apoyo sino por la permanente actividad a favor de el sacerdote, que logró incluso paralizar la investigación eclesiástica.

El 24 de febrero, casi una semana después de conocido el fallo condenatorio contra Karadima, Arteaga debió hacer una declaración, que sin embargo no consiguió aquietar las aguas, como esperaba.

«Se ha tratado de un tiempo y de un proceso largo y muy doloroso, en el que muchos han experimentado grandes sufrimientos, que me han conmovido profundamente. Solidarizo especialmente con quienes han sido más directamente afectados (…).

Tal como he intentado vivir en todo el ministerio sacerdotal y episcopal, declaro mi completa y filial adhesión a los dictámenes de la Santa Sede, en profunda comunión eclesial, y en concreto a este decreto (…).

Lamento de corazón que palabras o actitudes mías han significado dolor y sufrimiento a quienes han sido afectados en este caso. Me da mucha paz el enfrentar la verdad, la justicia, especialmente en el contexto de la caridad, que es criterio esencial de la vida del cristiano».

Arteaga fue muy cuidadoso en este texto. Nunca mencionó las palabras «víctimas» ni «culpable». Ni siquiera dijo el nombre del acusado. Tampoco expresó la fórmula «abusados sexualmente por el padre Karadima» ni ninguna de las variantes que la justicia vaticana había empleado en su fallo. Habló de «afectados». Y como sostuvieron los denunciantes y sacerdotes críticos, afectados podían ser Karadima y él mismo, quien sin duda estaba golpeado por las presiones para que renunciara a la UC.

El sacerdote Jaime Barros, que vivía con Arteaga en la parroquia Santa Marta, le preguntó al obispo por qué en su declaración no dijo «víctimas»: «Arteaga me contestó que fue porque algunas personas se sienten incómodas u ofendidas si se les trata de víctimas», relató Barros a los autores.

En la declaración no mencionó tampoco las amenaza que le hizo a Murillo sobre los buenos abogados con los que chocaría si seguía repitiendo que el sacerdote lo había toqueteado; ni las misiones que llevó a cabo en favor de Karadima, como la intervención ante Escudero, para desacreditar los testimonios de Hamilton y Murillo que paralizaron la investigación eclesiástica por años.

Fue el propio cardenal Francisco Javier Errázuriz quien puso ese último tema en el debate público, pues, para defenderse de las fuertes críticas que recibía, hizo varias declaraciones ofreciendo disculpas y finalmente dijo que había sido mal asesorado. En una entrevista a Qué Pasa señaló que lamentaba haber suspendido las pesquisas en contra de Karadima por casi seis años. Y agregó, a modo de explicación, que mientras el investigador eclesiástico, Eliseo Escudero, le decía que las denuncias eran gravísimas, otra persona argumentaba en sentido contrario. «Pedí y sobrevaloré el parecer de una persona muy cercana al acusado. Mientras el promotor de justicia pensaba que era verosímil la acusación, esta otra persona afirmaba justamente lo contrario».

Errázuriz no identificó a Arteaga pero todos en la iglesia supieron que se refería a él. Luego, cuando el diario La Tercera publicó citas del fallo eclesiástico esto quedó confirmado272.

La molestia por la poca claridad de las palabras de Arteaga ante un hecho que no permitía dos lecturas, se volvió una preocupación mayor en el Arzobispado al unirlas a las declaraciones de Horacio Valenzuela, obispo de Talca. En entrevista con Radio Bío Bío el prelado señaló que el fallo de El Vaticano era una suerte de primera instancia y por lo tanto los cargos que se le imputaban a Karadima no podían ser reconocidos todavía: «Estrictamente hay un juicio civil abierto y todavía falta una apelación en el juicio eclesiástico», dijo. Agregó que por eso «mientras no terminen los juicios no podríamos reconocer la sentencia».

El intento de moderar la fuerza y validez del fallo fue calificado de «temerario» por tres autoridades de la Iglesia Católica, quienes dijeron a los autores de este libro que «con sus declaraciones, Valenzuela se puso al borde de la desobediencia». Para la Iglesia el fallo leído por Ezzati era una condena, no una sentencia de primera instancia. La sentencia podía revisarse: pero en ese momento Karadima estaba condenado y los católicos debían aceptar eso.

Las reacciones de Arteaga y Valenzuela y los silencios de otros dos obispos de la Pía Unión —Koljatic y Barros— que habían sido vehementes defensores de Karadima, despertaron preocupación en muchos que habían creído que estos prelados aceptarían el dictamen vaticano y solidarizarían con las víctimas. Pero ni las pruebas exhibidas ni la opinión de Roma parecían suficientes para ellos. En el Arzobispado estaban cada vez más sorprendidos del control de Karadima, que hacía que los obispos, enfrentados a evaluar los hechos y a decidir en conciencia, terminaran optando por la obediencia a su guía, contra todas las pruebas y evidencias.

La presión para que Arteaga abandonara su puesto aumentó tras la declaración, a pesar de que contó con importantes defensores como Joaquín Silva Soler, decano de Teología de la UC y Juan Ignacio González, obispo de San Bernardo. Este último, entrevistado en La Segunda, dijo: «Para mi monseñor Arteaga ha sido un excelente obispo y amigo. Creo que esta especie de romper vestiduras por las palabras de cercanía de monseñor Arteaga al padre Karadima es muy farisaica y alguna prensa la ha magnificado».

—¿Se puede poner en entredicho la gestión de los obispos que fueron formados por Karadima? —le preguntó un periodista de La Segunda a González.

—Los conozco bien en estos años de servicio episcopal y creo que solo alguien que no comprende ni conoce bien la Iglesia puede pensar así. Son hombres de vida interior y trabajo pastoral incesante y han empeñado su vida en sacar adelante su diócesis, sé que están sufriendo, pero también sé que saben darle sentido a ese sufrimiento273.

La ayuda del prelado del Opus Dei no fue suficiente. El 8 de marzo Ezzati le pidió la renuncia a Arteaga a su cargo como vicecanciller de la Universidad Católica, con lo que Karadima perdía el control que había tenido sobre esa casa de estudios. Arteaga se mostró manso en la despedida: «Estoy tranquilo, muy contento también esperando que el Arzobispo me dé nuevas tareas».

Esas tareas sin embargo nunca llegaron. En parte por el descrédito y en parte por una enfermedad neuronal (aparentemente párkinson) que se le acentuó tras el estallido del caso Karadima, Arteaga permaneció desde entonces fuera de la exposición pública. Una de sus últimas apariciones quedó registrada en una foto publicada en El Mercurio. Arteaga está en la Catedral de Santiago durante la comunión en la misa del Domingo de Ramos. Pese a la gran cantidad de público nadie hace fila delante suyo para recibir la comunión. Un poco más allá el cardenal Ezzati tiene una larga fila de personas que atender. Arteaga, solo, mira las ostias. Dice la lectura de la foto: «En la misa del domingo de Ramos oficiada en la Catedral Metropolitana, el obispo auxiliar de Santiago, Andrés Arteaga, se ubicó en la nave central para dar la comunión a los fieles, junto al Arzobispo de Santiago, Ricardo Ezzati. Sin embargo, los feligreses se aglomeraron para recibir el Cuerpo de Cristo de manos de monseñor Ezzati y de otros dos sacerdotes. Después de un rato, Arteaga se retiró de su puesto y volvió a su sitio en el presbiterio. Algunos de los presentes atribuyeron lo sucedido al impacto que ha tenido en la feligresía el caso Karadima»274.

***

Morales resistió más tiempo los embates. Pero fue solo para sumar un escándalo más al currículum de El Bosque. En marzo apareció en los tribunales Gabriel Moreno, joven ingeniero que se había formado en El Bosque en los años 90, y acusó a Morales de haberle recetado antidepresivos en dosis más altas de lo recomendable para su edad. Fruto de esa medicamentación había sufrido pérdida de memoria y luego una crisis que lo hizo internarse en un hospital. La medicamentación, acusó el joven, fue acompañada de una fuerte presión para que siguiera yendo a la parroquia bajo la amenaza de que si no, se condenaría su alma. Según relató Moreno, antes de darle la receta, el sacerdote lo hizo desvestirse para examinarlo, diciéndole que «por esta vez» no le revisaría los genitales.

La denuncia fue publicada a comienzos de junio de 2011 por La Segunda. En la misma nota en que Morales reconocía haberle expedido recetas, anunció también que había decidido abandonar El Bosque.

El domingo 19 de junio Ezzati, rodeado de 40 sacerdotes, ofició la misa con que Morales dejó el Bosque y fue remplazado por el sacerdote Carlos Irarrázaval. En esa ceremonia en que se puso fin oficial al imperio de Fernando Karadima, no se pronunció su nombre.

Ezzati se ubicó al medio del altar y cuando el Arzobispo de Santiago comenzó su sermón, un silencio cargado de señales imperó en el templo:

«Queridos hermanos, una comunidad debe ser unida, porque ahí donde está la división está presente el diablo, que quiere separar, que quiere dividir. Solamente cuando en una comunidad se crea comunión, ahí está presente el espíritu que hace de esa comunión una imagen y un signo de Jesús en el altar».

«Padre Carlos, quisiera pedirte como primera gran tarea de tu ministerio pastoral que seas un pastor que une, un pastor que crea comunión, un pastor que sabe apreciar los dones de los hermanos y los conjuga para el bien de toda la comunidad. Un pastor que busque por encima de todo crear en la comunidad visible de la Iglesia esa virtud fundamental de la comunión que distingue a la Trinidad Santa. La meta ciertamente es muy alta, pero esta es la meta que el Señor te propone vivir como párroco de esta comunidad…»

Tratar a los jóvenes con respeto y guiar a los adultos por el recto camino, fueron las palabras que escogió Ezzati para referirse al pasado que debía quedar atrás. Morales escuchaba con la cabeza gacha, sintiendo las miradas de los fieles sobre su él. Lo que venía no le dio tregua.

«En segundo lugar, no sería honesto si el obispo que habla a esta comunidad parroquial no hace una referencia explícita al dolor del que la comunidad eclesial del Sagrado Corazón ha vivido y vive. El dolor, el sufrimiento desde la perspectiva evangélica, es siempre camino para una vida nueva. El dolor en la perspectiva del evangelio de la fe es siempre redentor. El dolor purifica. El dolor purifica nuestras intenciones y las hace cada más explicitas en la línea del evangelio del Señor, y por eso quisiera pedirte que acojas el dolor de la comunidad, que lo acompañes y que hagas de ese dolor un dolor redentor, un dolor que crea vida nueva…»

El nuevo rumbo de El Bosque, Ezzati lo dejó explícito en la parte final de su sermón, dirigida al nuevo párroco Carlos Irarrázaval. Ya no habría espacio ni para sectas ni para falsos santos: «Finalmente quisiera hacer presente una última cosa. En la sacristía, antes de iniciar la celebración, el padre Carlos ha renovado su profesión de fe delante del obispo. He querido, en cambio, que la profesión de fidelidad a la Iglesia la hiciera aquí públicamente, delante del obispo y delante de la comunidad, porque la parroquia es una porción de la iglesia diocesana. Porque el párroco rige una comunidad pastoral en nombre del obispo. Porque alrededor del obispo todas las comunidades están llamadas a vivir en la unidad y están llamadas a hacer destinos del señor Jesús…»

Cuando Ezzati terminó, la profunda emoción de los fieles invadió el templo hasta estallar en un prolongado aplauso. El órgano y Francisco Márquez, el hombre que marcó con su voz las misas de Karadima, dieron paso a un canto acompañado de guitarras, sonido inédito en esa parroquia. La misa había concluido.

El innombrable no solo había sido Karadima, sino también Morales. Después de servir cinco años como párroco, abandonaba El Bosque sin una sola palabra de agradecimiento. Sentado junto a Francisco Javier Errázuriz Huneeus, Panchi, el sacerdote que conoce todos los secretos de Karadima y de quien este se burlaba y humillaba, ni siquiera ayudó a dar la comunión.

Tras la misa, en el salón parroquial hubo un encuentro informal de Ezzati y el nuevo párroco con la comunidad. Y allí se pudo ver grupos molestos por el desaire a Morales. Aunque el desalojo de la iglesia había terminado, la convicción en las mentes de muchos fieles demoraría mucho más en cambiar, si es que alguna vez lo hacía. Tal vez el mejor testimonio lo brindó Pedro Manuel Bulnes del Valle, joven feligrés de El Bosque que declaró ante la ministra González luego de que El Vaticano refrendara, el 22 de junio de 2011, la condena en contra de Karadima: «En mi opinión, la decisión tomada por Roma debe estar influenciada por las luchas de poder internas de la Iglesia chilena. No creo que sea verdad lo que se ha denunciado en contra del padre Fernando pese al decreto del Vaticano, ya que los documentos que llegaron al Vaticano fueron recolectados por sacerdotes que participan en luchas de poder y por lo tanto la Iglesia puede haber cometido ese error ya que los antecedentes que le entregaron estaban influenciados»275.

¿Cuántos sacerdotes pensaban igual? Imposible saberlo. Los prelados que seguían perteneciendo a la Pía Unión definieron su posición tan tarde, que su actitud parecía influida por el miedo a un castigo del Vaticano y no por la convicción de que Karadima era culpable.

El gestor de la ruptura final fue Samuel Fernández, quien junto a otros sacerdotes hicieron gestiones para que Morales, Ossa y Söchting salieran también del edificio en llamas. Pero se negaron. «Ellos decidieron quedarse hasta el final, decidieron quemarse con la torre», dijo a los autores de este libro un religioso de El Bosque que aunque se siente completamente separado de ellos, no puede olvidar los años de formación y la amistad que compartieron.

El texto de ruptura con Karadima lo enviaron 15 sacerdotes a Ezzati, mientras se realizaba la asamblea plenaria de los obispos en Punta de Tralca. Las palabras prohibidas aparecieron. Incluso el nombre del maestro. 

«Cada uno de nosotros, a distinto ritmo, ha vivido un proceso interior muy doloroso para tomar conciencia de la real dimensión y el significado de los hechos sancionados por la Santa Sede, referidos al padre Fernando Karadima. De acuerdo a nuestra experiencia, inicialmente nos resultaba muy difícil creer, y ahora queremos escuchar, acoger y acompañar a quienes tanto han sufrido. Hemos requerido de mucho tiempo para recorrer este largo y difícil camino a la luz de la investigación y la realidad de los hechos. Hoy quisiéramos dar señales claras de nuestro dolor. Hacemos nuestro el dolor de las víctimas, y queremos acompañarlos con respeto y solidaridad.

Además, lamentamos mucho que estos hechos hayan repercutido tan negativamente en nuestra sociedad y en nuestra arquidiócesis. Por eso, como sacerdotes de su clero, le reiteramos nuestro deseo de trabajar por la comunión en nuestra querida Iglesia de Santiago. Con sinceridad y humildad, quisiéramos dejarnos conducir por usted para iniciar un camino de renovación y de profundización de nuestro ministerio sacerdotal»276.

Tras oficializar su ruptura, buena parte de los 15 sacerdotes ocupó los días reuniéndose con los curas que se alejaron primero de Karadima y restableciendo vínculos y confianzas quebrantadas por ocho meses intensos que cambiaron para siempre sus vidas.

También se acercaron a los denunciantes James Hamilton, Juan Carlos Cruz y José Andrés Murillo. Y les ofrecieron disculpas. Algunos, con lágrimas en los ojos, como Samuel Fernández. Las disculpas de este fueron aceptadas; otras requirieron más tiempo y más explicaciones. Rodrigo Polanco le envió un correo electrónico a Juan Carlos Cruz para restablecer contacto. Cruz le respondió que después de la persecución y descalificaciones a las que él lo sometió, no podía pretender arreglarlo todo con un correo electrónico277.

Tres días después cuatro de los cinco obispos278 formados por Karadima se sumaron al desbande a través de un comunicado público:

«Con gran dolor hemos asumido la sentencia que declara su culpabilidad en graves faltas sancionadas por la Iglesia. Como tantos, hemos conocido con profundo asombro y pena esta situación y sus diversos y múltiples efectos.

Queremos manifestar nuestra solidaridad y cercanía con las víctimas, sus familias y con todas las personas que por estos tan tristes acontecimientos han sufrido y se han escandalizado. Cada uno de nosotros ha sido duramente impactado por esta tan lamentable situación y hemos también vivido jornadas muy tristes.

Junto al Santo Padre reiteramos nuestro más absoluto rechazo y dolor por cualquier actitud impropia de un consagrado.

Rezamos junto a nuestra amada Iglesia para que Dios nos conceda el don de la paz, que nace de la verdad y nos lleva a la reconciliación».

De los obispos, por cierto, se esperaba más que eso, pues los denunciantes los situaban siempre en el corazón de sus tragedia. El obispo Koljatic le hacía arrumacos a Karadima, según contaron Hamilton y Cruz; y de acuerdo a la denuncia de Murillo, la vez que Karadima quiso masturbarlo, Koljatic sabía lo que iba a pasar y se fue, dejándolo solo. El obispo Valenzuela, según narró Francisco Gómez Barroilhet, era experto en esquivar las manos y los besos de Karadima y daba saltos eléctricos cada vez que el sacerdote le tocaba el trasero; y de acuerdo con lo señalado por Luis Lira y Cruz, estuvo en los duros juicios a los ellos que fueron sometidos. El obispo Barros, por su parte, fue acusado por Gómez de romper la carta que en 1984 le enviaron al Arzobispo Franciso Fresno un grupo de feligreses en la que le advertían de cosas extrañas que pasaban en el Bosque. Y escribió, según acusó Cruz, la carta que llegó al Seminario y en la que lo acusaban de haber acosado sexualmente a Guillermo Ovalle y a Gonzalo Tocornal. Varios testigos lo identificaron también como parte de los juicios que Karadima organizaba para que algún discípulo hiciera su voluntad.

Además los cuatro, según dijo James Hamilton, fueron «regalías máximas» de Karadima en distintos periodos y muchas veces se quedaron hasta tarde en la pieza de Karadima que no era el reino del espíritu sino de la carne; y presenciaron y sufrieron —también según varios testigos— besos cuneteados, bromas de doble sentido y apodos afeminados. Todos padecieron las confesiones en la pieza y debieron enfrentarse al Karadima inquisidor que les preguntaba sobre sexo insistentemente. Es evidente, además, y así lo atestiguan varios sacerdotes y laicos, que los cuatro obispos probaron alguna vez su ira, fueron objeto de la ley del hielo y debieron ignorar a alguien pues el «santo» lo ordenaba.

Peor: todos estuvieron disponibles para realizar las tareas que Karadima mandaba. Algunas eran riesgosas, como el viaje al El Vaticano que emprendieron dos de ellos poco antes de la entrega del primer fallo en contra de Karadima para insistir en la inocencia de su maestro y para alegar que el cardenal Francisco Javier Errázuriz había perdido el control del Arzobispado.

Una misión inútil porque al llegar a Roma, los dos obispos chilenos se encontraron con que el hombre con más poder en El Vaticano después del Papa, Ángelo Sodano, el decano del colegio cardenalicio y ex secretario de Estado, había perdido casi todo su poder. El que fuera nuncio apostólico en Chile en los años 80 y se reuniera frecuentemente a solas con Karadima, al punto de que uno de los salones de la parroquia pasó a llamarse «la salita del Nuncio», había caído en desgracia. Solo meses más tarde, en julio de 2011, se sabría que el estallido de abusos sexuales que enfrentaba la Iglesia Católica en el mundo lo había salpicado.

Otras tareas que los obispos de Karadima debieron cumplir eran más miserables. Como la que realizaron Arteaga y Barros cuando un sobrino del mandamás de El Bosque, Felipe Karadima, renunció al sacerdocio. El joven alegó que su tío Fernando lo había presionado para ordenarse. El padre del joven —Sergio Karadima— respaldó a su hijo, cosa que indignó al sacerdote. Según contó a los autores de este libro uno de los hermanos de Karadima, el cura envió a Arteaga y Barros a hablar con la familia para que le hicieran la ley del hielo a Sergio. Como muchos dependían económicamente del cura y le tenían miedo, obedecieron a los obispos.

Cuando fueron interrogados por la jueza Jessica González, los obispos negaron todos estos episodios.

Tomislav Koljatic dijo: «No sufrí ni vi toquecitos en los genitales, los besos en la boca y el lenguaje vulgar y grosero. Yo era muy cercano y amigo del padre Fernando. Su madre era la madre reina, había un ambiente muy agradable y por ser un ambiente de jóvenes a veces no poníamos sobrenombres, a mí me decían Tomy o Flaco (…) Estuve presente en alguna corrección fraterna, pero no vi la dirección espiritual del padre Fernando entrando en aspectos que no fueran espirituales. Sí es efectivo que habían expresiones de cariño del padre hacia mí como que alguna vez yo colocaba mi cabeza en su pecho, como lo hacía con mi papá. Eso ocurría en el comedor, no en su pieza (…) Nunca vi que el padre Fernando le quitara su afecto a alguno y que eso significara que sus dirigidos se distanciaran de esa persona».

Horacio Valenzuela sostuvo: «Siempre vi que saludaba de beso en la mejilla, nunca vi tocaciones en los genitales, a lo más una palmada en las nalgas. Nunca sufrí los besos cuneteados. Lo manifestado por Gómez Barroilhet es falso. (…) Respecto de la forma en cómo ejercía la dirección espiritual hay que considerar el carácter fuerte del padre Fernando lo que lo llevaba a corregir severamente con el fin de educar: mi experiencia es que esto no fue para ejercer presiones, control y manipulación indebidas. A mí me corrigió hartas veces y lo agradezco. Todos éramos personas adultas y si alguno se sintió incómodo podía alejarse. (…) Mi opinión de los hechos es de acatamiento a lo que diga la Santa Sede. (…) De haber visto lo que se señala no habría llevado a mis sobrinos que son mi “regalía máxima”».

Juan Barros, el obispo castrense, fue el peor. Dijo más de 20 veces «no recuerdo» en su declaración. La carta de 1984 que según Gómez Barroilhet él había roto, no la recordó. Tampoco, «haber estado presente en una corrección fraterna a Luis Lira, no al menos en los términos que él describe, grotesca y dañina para él». No recordó que Karadima se opusiera al ingreso al Seminario de Cruz ni de haber participado en una reprimenda a este denunciante en la que se le dijo que tenía «tejado de vidrio». Tampoco recordó la carta que Cruz leyó, y en la que Barros lo acusaba de haber acosado sexualmente a Guillermo Ovalle y a Gonzalo Tocornal; tampoco recordó al reprimenda pública a Juan Debesa, «por conversar con personas ajenas a El Bosque»; ni la que le hicieron con Arteaga a James Hamilton, cuando se negaba a ir a la pieza de Karadima. Barros dijo acatar el fallo vaticano. Y agregó que si durante 30 años estuvo vinculado a El Bosque, «fue porque vi algo positivo en ello, sin perjuicio de que haya habido cosas que no me gustaran como el mal genio del padre Fernando».

Es por estas declaraciones, contradictoras con la realidad probada en las investigaciones, que hasta la fecha en que se escribe este libro persisten las dudas respecto a la sinceridad del quiebre de los cuatro obispos con Karadima.

En los hechos la Pía Unión Sacerdotal, que durante años se impuso como el modelo correcto de formación espiritual, continuó bajo sospecha, y por ello en las designaciones de vicarios que hizo Ezzati en 2011 no nombró a ningún sacerdote de ese grupo. Ni de los que se fueron primero ni de los que se marcharon a última hora. Una fuente del Arzobispado dijo a los autores que, descontando a los obispos que son nombrados por El Vaticano, durante mucho tiempo no habrá nadie formado por Karadima en ningún puesto de responsabilidad en la Iglesia chilena.

Más aun, según esas mismas fuentes la intervención de la Pía Unión que ordenó El Vaticano, y que se materializará a través de un obispo uruguayo, probablemente determinará el fin de esa entidad y el traspaso de sus bienes al Arzobispado.

«No será una intervención de la Pía Unión sino su extinción», anunció a los autores de este libro una alta fuente del Arzobispado.

***

Una semana antes de la misa que puso el punto final al dominio de Karadima en El Bosque, un inusitado movimiento rompió la calma de la poco transitada calle Juan de Dios Vial, frente al ingreso trasero de la parroquia. A través de esa puerta, que por décadas vio a los jóvenes más íntimos del cura salir de madrugada cargando pensamientos angustiosos, entraron la mañana del sábado 11 de junio de 2011 siete personas mayores: los hermanos de sacerdote.

Venían a abrir otra puerta que había sido resguardada con más esmero que la del propio templo: la puerta de la casa que habitó Elena Fariña y que desde el día de su muerte, el 17 de marzo de 1997, fue mantenida como un santuario inexpugnable por orden de su hijo sacerdote. Solo Fernando Karadima podía entrar ahí. Y también la señora Silvia Garcés, la cocinera a quien Karadima le dio 29 millones de pesos y que hacía el aseo. Ninguno de sus hermanos había ingresado a esa casa en 14 años. La orden de que nadie entrara se cumplió incluso después que el sacerdote se fuera a su lugar de reclusión, pues Juan Esteban Morales no permitió que nadie violara la voluntad de su mentor.

Los hermanos llegaron a desocupar la casa de Elena Fariña y repartirse sus bienes.

El inmueble estaba igual a como la dejó la difunta. Los mismos adornos, en la misma posición, las fotos de los hijos, entre ellas, la de Fernando con el Papa Juan Pablo II, la que más apreciaba y que lucía en un lugar de honor de la residencia. Y también los muebles, pinturas y adornos, muchos de los cuales conocían desde niños, cuando vivían en calle Salvador, antes de que Fernando fuera sacerdote. Había también gran cantidad de objetos finos y ropas que no correspondían a los ingresos de una mujer que siempre había sido dueña de casa. Eran regalos que le hacían sus hijos y sobre todo Fernando, quien, de sus vacaciones anuales a Europa, siempre le traía algo costoso para tratar de ganarse su afecto.

El reparto que hicieron de las cosas de Elena fue de común acuerdo. Cuando un objeto le interesaba a más de uno, se rifaba. Así, por lo demás, estaba indicado en el testamento que ella mandó a redactar el 9 de abril de 1985. Sus objetos personales eran para todos. Lo único que dejó con nombre y apellido fue el gran bien que poseía: un departamento en la calle Padre Restrepo que el cura vendió en 2 mil UF en 2010 (unos 42 millones de pesos), justo antes de que se iniciara el escándalo. Ese departamento se lo heredó en forma exclusiva a Fernando Karadima.

En las conversaciones que los hermanos tuvieron luego de la reclusión de Fernando, algunos aseguraron que siempre pensaron que ese testamento era falso. Especialmente las palabras de gratitud de Elena por su hijo. Pero no lo imputaron en su momento porque le tenían miedo a Fernando Karadima. Miedo por el poder que ostentaba, capaz de dividir a las familias; miedo porque varios de ellos recibían ayuda económica de su parte; y miedo porque siempre estaba hablando de su malestar al corazón «y todos temíamos que si peleábamos con él, le diera un ataque o simulara un ataque y nos echara la culpa», asegura un hermano del sacerdote.

La familia cedió a todas las presiones de Fernando. Como en las películas de magia donde los hechizos se deshacen con la muerte del brujo malvado, la reclusión del sacerdote permitió a su familia volver a la normalidad. Le pidieron perdón a Sergio por haberlo dejado solo cuando Fernando mandó a sus obispos a ordenar que no le hablaran. Y el sacerdote Gonzalo Guzmán, que por orden de Karadima llevaba 10 años alejado de sus padres Elena Karadima y Sergio Guzmán, volvió a casa. Por supuesto, varios sentían angustia pues ya no podrían volver a contar con las ayudas financieras de su hermano sacerdote, ayudas que salían probablemente de los fondos parroquiales. De hecho el citado Gonzalo Guzmán fue el último en recibir una dádiva de Karadima: un fundo avaluado en 130 millones de pesos llamado El Rincón del Olivar y ubicado en la zona de Requínoa, Rancagua. La propiedad era una regalía que el Arzobispado de Rancagua le entregaba al sacerdote para que lo arrendara y así pudiera mantenerse económicamente. El anterior tenedor del terreno había sido el sacerdote Fidel Araneda Bravo, muy amigo del tío de Karadima, Pío Alberto Fariña. Este, al morir lo traspasó a Karadima quien decidió entregarlo a su sobrino Gonzalo cuando ya se había iniciado la investigación eclesiástica en su contra.

Desde el fallo de El Vaticano y hasta el reparto de las pertenencias de Elena Fariña la familia no supo nada del sacerdote. Solo Jorge, el hermano mayor, habló con él para avisarle que habían decidido repartir las pertenencias de su madre. Fernando le dijo que no quería nada, salvo sus fotos. El silencio entre él y la familia no era nuevo. Un pariente cercano asegura que ninguno de los hermanos tenía su celular. Que para llamarlo había que llamar a la parroquia, dejar recado y él llamaba de regreso, cuando lo estimaba conveniente.

A la misma hora en que la casa de Elena se vaciaba, Francisco Costabal, presidente de la Acción Católica, el laico más fiel a Fernando Karadima, coordinaba la última parte del desalojo: liberar las dos piezas donde el sacerdote tenía sus cosas.

Costabal entró un camión por el portón de en frente, que da a la calle El Bosque, y durante las siguientes horas muebles diversos y enormes cajas fueron llenando el vehículo. Allí iban los libros que coleccionaba Karadima y que nunca abrió, pues tenía a Arteaga para que le hiciera resúmenes que citaba en sus prédicas; iban los relojes de péndulo que coleccionaba con avidez y que, según le dijo a Murillo, lo hacían pensar en la eternidad del infierno; también los equipos de música que acumuló y las cajas con medallas que prodigaba entre quienes se disputaban sus favores.

Ni en su peor pesadilla Karadima imaginó un final como este.

Verónica Miranda dijo a los autores de este libro que el sacerdote «siempre nos decía que su mayor terror era quedarse solo». Ahora, el hombre que Arteaga imaginó convertirse en santo, el cura que ideaba autohomenajes, el mismo que tenía una corte de disciplinados seguidores a su servicio, estaba solo, en un convento, mientras las que fueron sus víctimas comenzaban a reconstruir sus vidas y se preguntaban cómo fue que cayeron en algo tan demencial.

A medida que los meses pasaban y que la investigación de la ministra Jessica González mostraba las dimensiones de la locura que Karadima organizó en El Bosque, empezó a cuajar otra pregunta, tal vez la última y más importante: ¿Todas las víctimas de Karadima salieron a la luz? ¿Hasta cuándo fue que el sacerdote toqueteó y abusó de jóvenes?

A mediados de octubre de 2011 la jueza González cerró la investigación sin procesar a Karadima. La decisión de la jueza fue celebrada con júbilo en la Parroquia Nuestra Señora de la Paz, ubicada en calle Echeñique, en La Reina. Allí llegó a vivir Diego Ossa, bajo el amparo del párroco José Miguel Fernández, un sacerdote también formado en El Bosque y que al igual que Ossa y Julio Söchting, se negó a firmar cualquier declaración de aceptación del fallo vaticano que condenó a Karadima. Otros jóvenes de la Acción Católica de El Bosque se les unieron. Un celular manejado con absoluta discreción, como si fueran soldados de una guerra religiosa, le permitía al grupo mantener contacto permanente con su director espiritual.

«Ser manso como un cordero y astuto como una serpiente», era la frase bíblica que Diego Ossa le reiteraba a su protegido Óscar Osbén279. La frase se la escucharon otros sacerdotes y laicos de El Bosque, quienes la recordaron cuando observaron que el pequeño círculo que se quedó hasta el final junto a Karadima empezó a reagruparse en la Parroquia Nuestra Señora de la Paz. Era una señal de que la secta de El Bosque no había desaparecido.

Mientras se cerraba este libro la ministra Jessica González emitió su resolución final280 acreditando todos los delitos por los que fue acusado el sacerdote Fernando Karadima. «Los antecedentes probatorios reunidos en esta investigación y los hechos justificados en la causa, permiten establecer que las conductas constitutivas de delito tuvieron lugar entre los años 1980 y 1995», dictaminó la jueza. Para la historia quedará su detallado fallo de 84 páginas en el que citó todos los testimonios que le permitieron acreditar que Karadima había abusado de Fernando Batlle, James Hamilton, Juan Carlos Cruz y José Murillo, pero podía seguir tranquilamente con su vida, pues sus actos estaban fuera del alcance de la ley por una simple cuestión de tiempo.

Pese a las acuciosas indagaciones la jueza no encontró casos recientes. El último testimonio era el de Fernando Batlle, quien se retiró de la parroquia a mediados de los 90. La pregunta que dejó pendiente la ministra (y por eso hay tres sobreseimientos parciales) es si es efectivo que Karadima detuvo sus abusos deshonestos luego de que Batlle abandonara la parroquia. En la investigación no hay ningún hecho que acredite un milagroso cambio de actitud de Karadima a partir de 1995. Por el contrario, entre 1995 y 2006, Karadima fue omnipotente en la Iglesia Católica chilena, haciendo su voluntad en muchos niveles. Su poder llegó al extremo de que en 2006, cuando el Arzobispo Francisco Javier Errázuriz le pidió que dejara de ser párroco de El Bosque, él impuso a Juan Esteban Morales, «su regalía máxima». El abogado Hernán Arrieta, uno de los testigos que cita en su fallo final la ministra González, asegura que Karadima le confidenció que fue la forma de «quebrarle la mano» al cardenal, para que en El Bosque «nada cambiara».

Por supuesto no se puede condenar a nadie cuando faltan las víctimas. Y, sin embargo, esta historia parece cerrarse con la sombría sospecha de que en muchos hogares hubo víctimas que hablaron pero no contaron con la comprensión y apoyo que Verónica le brindó a James.

«Aquí nunca se va a conocer cuánta gente está involucrada, porque varios jóvenes que fueron abusados, y cuyos padres se enteraron, lo único que hicieron fue retirarse de la iglesia, pero no denunciaron por miedo a la vergüenza de la familia. Eran hijos de familias bien y eso les hizo que no denunciaran por vergüenza a que salieran sus nombres», dijo Bernardo Castillo, nochero de El Bosque por más de 20 años, a los autores de este libro.

Es una hipótesis a considerar.

Sobre la última mudanza de Karadima hay que agregar un detalle. A pesar de que el camión que manejaba Francisco Costabal era amplio, no dio abasto para sacar todas las pertenencias del sacerdote en solo una jornada. El acarreo debió continuar el lunes en la mañana. Entonces, ayudado por Jorge Tote Álvarez, Francisco Márquez y otros tres jóvenes que seguían honrando a Karadima, Costabal cargó lo que quedaba casi sin intercambiar palabras con sus compañeros. Luego el vehículo salió de El Bosque furtivamente, sin homenajes ni llantos y se dirigió a su destino final: la bodega «Guardatodo.cl».

El desalojo había terminado.

ANEXOS

Anexo 1

Anexo 2281

Declaración del ex canciller de Arzobispado de Santiago Hans Kast Rist ante el fiscal Xavier Armendáriz

En Santiago, a 10/mayo/2010, siendo las 10 hrs. comparece Hans Kast Rist, 49 años, nacido el 17/marzo/1961, chileno, soltero, sacerdote católico, CI: 7275639-8, domiciliado en calle Santa Adriana Nº 1370, comuna de las Condes, Santiago, quien declara ante el Fiscal Regional Xavier Armendáriz, apercibido de conformidad al artículo 26 CPP respecto del domicilio indicado, declara no tener impedimentos para declarar en un futuro juicio oral y voluntariamente expone:

Respecto a lo que se me consulta, en cuanto la Parroquia de El Bosque y el padre Fernando Karadima, indico que he traído preparado un documento escrito con los antecedentes que puedo aportar al respecto, cuyo contenido ratifico en todas sus partes y dejo con mi nombre y fecha, que incluye algunas correcciones manuscritas, las cuales también ratifico. Por otra parte, conocí al padre Karadima en su parroquia el año 1978, donde me acerqué por motivos de fe y estuve concurriendo a esa parroquia, luego entré al Seminario y luego conversaba con él, aunque mantenía una distancia, hasta abril del año 2005, donde me alejé por estimar que había poca libertad.

Con respecto al padre Karadima digo que él es de personalidad fuerte, dominante, posesiva, con gran influencia sobre las personas, con una memoria privilegiada. No es corriente que las personas de su círculo lo rebatan o le discutan.

De las personas que han denunciado situaciones indebidas con Karadima, digo que conozco a (Luis) Lira, a (José Andrés) Murillo, a (Juan Carlos) Cruz y a (James) Hamilton, cada uno con distintos grados de cercanía y en sus épocas, propio todo de sus historias personales. Lo que puedo decir de ellos es que me parecen personas veraces y de ninguna de ellas advierto que exista algún tipo de motivación, como podría ser un cierto grado de resentimiento hacia Karadima u otro motivo para mentir hacia Karadima, que los hayan llevado a inventar estas situaciones. A Fernando Batlle lo ubico menos, pues es más joven.

Previa lectura, ratifica y firma.

***

Santiago de Chile, 10 de mayo de 2010

Sr. Xavier Armendáriz
Fiscal de la Fiscalía Metropolitana Oriente
Presente

Estimado Sr. Fiscal,

Junto con un cordial saludo, le escribo esta carta reservada para que usted pueda considerarla como un testimonio de contexto en relación a algunas conductas de Don Fernando Karadima (FK).

Llegué a la Parroquia del Sagrado Corazón el año 1978 cuando era párroco el P. Daniel Iglesias B. Después de cursar estudios universitarios, entré al Seminario Pontificio Mayor de Santiago el año 1985, fui ordenado sacerdote el año 1991 por el entonces Arzobispo de Santiago, cardenal Carlos Oviedo Cavada.

El año 2005 me alejé de FK, estuve más de 20 años relativamente cerca de él, aunque no en el grupo más cercano a él. Algunas de sus conductas extrañas referidas hacia adultos jóvenes las noté en los últimos años previos al 2005. Mi ánimo no es desprestigiar a nadie, solo constato algunos hechos de los que fui testigo directo (cfr. Nr. 1 del ANEXO 1) y lo reporto a usted en la reserva de este fuero de su labor, para su discernimiento.

Fraternalmente en el Señor que nos invita a crear en Chile ambientes sanos y seguros para niños, jóvenes y adultos vulnerables, 

Hans Kast Rist, Pbro.

***

Anexo 1:

1) Hechos de los cuales fui testigo:

Hasta el año 2005 fui testigo de algunas actitudes que no están a la altura de lo que se espera de una persona responsable, pasando a llevar los límites físicos, emocionales y conductuales cuando estaba en un ambiente de confianza, más distendido, con muy pocas personas y sin público:

1.1) A dos adultos jóvenes los besó en la boca al menos en una oportunidad a cada uno de ellos, fui testigo casual de ello. Casual en el sentido que por ej. una vez ya me había despedido en forma normal del FK afuera de su pieza personal, de su domicilio en Av. El Bosque 822, él quedó de despedirse de uno de ellos y al devolverme por algo para atrás lo vi.

Otra vez en su pieza de su domicilio le dijo al otro, que sea un beso con lengua.

1.2) Una vez escuché como FK llamó a algunos adultos jóvenes en términos femeninos, y a uno de ellos una vez le dijo que era su «dama de compañía».

1.3) A un joven adulto le dijo que era bueno que siguiera estudiando para que esté más cerca de él.

1.4) A un adulto joven le dijo en una oportunidad «pololo».

1.5) Al un joven adulto (Sr. James Hamilton) con el que tenía confianza, ya que era como su médico personal en algunas cosas, le decía que hicieran «cueto profundo». Cueto es palabra que el FK usaba en doble sentido, y proviene de un programa televisivo que hacía un Sr. Cueto sobre temas sexuales y de matrimonio.

1.6) A un adulto joven un tiempo le puso el apodo de «Cueto». Más tarde este le rogó que no lo siguiera haciendo ya que todos percibían el doble sentido de esa palabra. A este también le decía que hicieran «cuetos profundos». Con este ha tenido una dependencia, de alguna manera afectiva: un tiempo hablaba todos los días por teléfono con él y se veían todos los días. Él debía ir todos los días a pesar de que vivía lejos. FK le dijo una vez: «Tengo este reloj para acordarme siempre de ti».

1.7) Cuando estaba en un grupo del círculo más cercano, hablaba en ocasiones en doble sentido soslayando temas genitales, tratando de que se entendiera como una broma pero que en definitiva es el comienzo del grooming. El concepto de grooming tiene relación con la preparación de la victima en un proceso de seducción donde el lenguaje no es indiferente. (cfr. Nr. 4 de ANEXO 2).

1.8) Al Sr. José Andrés Murillo le decía «pinteado».

1.9) Cuando había algún programa musical-festivalero de televisión, pedía que los jóvenes lo acompañaran a verlo. Una vez un adulto joven dijo «no aguanto más» y se retiró ya que eran temas de farándula. Pero fue increpado por FK ya que debía saber lo que sucede en Chile y en la TV.

1.10) A veces cuando FK saludaba a algunos de sus «dirigidos» él lo hacía en la mejilla (como lo hacen los papás con sus hijos), pero a veces si estaban solos y el dirigido se descuidaba FK ponía la cara de frente (y para evitar el beso en la boca ese dirigido debía correrse rápidamente para atrás), porque si no reaccionaba rápido a FK le resultaba ese beso y FK decía que fue un «error» (el beso casual en la boca). Jugaba con los afectos, el doble sentido del lenguaje, bordeando los límites y a veces traspasándolos (cfr. ANEXO 2, Nr. 4: concepto de grooming).

1.11) A un joven adulto, al saludarlo le tocó una vez los genitales por fuera del pantalón, así como la parte de atrás (nalgas) por fuera del pantalón, y con palabras de doble sentido en «broma».

1.12) Había un adulto joven del que se reía porque debía tomar remedios recetados, que al parecer eran recetados por el siquiatra.

1.13) A un joven adulto, le decía «ojitos verdes».

1.14) Tiene un carácter que a veces es explosivo, dominador, (además de una memoria privilegiada y brillante). Habría que preguntarse quién lo medicamenta con tranquilizantes y cuál es su historia medicamental.

1.15) Una vez cuando pidió que se emitiera un certificado de la Curia que le permitía tomar créditos en la tarjeta de crédito, y no se le otorgó porque el Dpto. Jurídico de la Curia consideró que no correspondía, se molesto mucho.

1.16) En 2005, después de estudiar como en muchos países elaboraban reglamentos de buenos tratos, le explique a FK la necesidad del buen lenguaje y el buen trato hacia todos, pero no entendió.

1.17) Algunos jóvenes salían a veces a altas horas de la noche desde la Parroquia por la puerta de atrás de la Parroquia (calle Juan de Dos Vial).

1.18) Cuando se me daba la oportunidad aconsejaba a los adultos jóvenes cercanos a FK para que no usen el lenguaje de doble sentido para evitar que se inicie el grooming al pasar a llevar los limites en forma gradual, proceso que comienza con la degradación del lenguaje. Creo que algunos lo agradecieron, otros no respondían nada y alguno pensó que yo era exagerado, que no hay que preocuparse tanto. 

[manuscrito] 1.19) Nota 1 

2) Reflexiones y consideraciones para el discernimiento:

2.1) Hay que preguntarse si tiene un conflicto con el poder, pide ser reconocido como «director espiritual». A veces da la impresión que se quiere reemplazar la figura del papá de algunos jóvenes, subvalorando a los papás reales de los jóvenes.

2.2) Cuando hay ausencia de padre, hay que evitar que alguien se aproveche a veces siendo seductor al principio, para después eventualmente abusar de su poder, que él lo ve quizás como «dirección espiritual» estricta.

[manuscrito a pie de página] Nota 1) Una vez cuando FK iba en la calle tiró el pelo a un niño (desde atrás), el niño que iba con su mamá (ella no vio el tirón), reclamó, pero su mamá no comprendía qué pasaba ya que reclamaba «sin razón». FK vio esto como una broma.

2.3) Intuyo que las personas mayores (hoy mayores de 60) en la parroquia y cercanas a FK no son las que han estado en la juventud parroquial de los años 80-90, ya que al estar algunos casados (por sus 42 años en esa época) no disponían del tiempo para quedarse entre los jóvenes que estaban con FK hasta tarde. Puede ser que hayan ido todos los días a misa y se hayan quedado un día a la semana a cenar o que FK haya ido a sus casas a cenar, pero en esas cenas FK se contenía y no era como lo era a veces entre los jóvenes en confianza o en un ambiente más distendido.

2.4) Hay que preguntarse si no hay algo de «transferencia sicológica» entre FK y algunos de sus dirigidos, creándose una dependencia sicológica. Por ej. cuando FK estaba en alguna ocasión deprimido, lo estaba también en algunas ocasiones uno de ellos. Hay que preguntarse si FK a veces se hace la víctima. Quizás sea conveniente un informe siquiátrico. Hay que preguntarse si es de alguna manera manipulador y si hay personas a las que pueda hacer sufrir con su poder. Le gustaba a veces ver películas de boxeo, aunque dice que el Boxeo es inmoral. Habría que preguntarse si hay quizás una visión «boxeril» de la vida.

2.5) Estoy preocupado por algunos adultos jóvenes y la influencia que pueda hacerles directamente o a través de otras personas de su entorno más cercano.

2.6) Hay que preguntarse si hay víctimas en el grupo más cercano a él. Hay que ayudar a esas personas a liberarse sanamente. Ellos no tienen culpa y merecen ser ayudados.

2.7) El círculo más externo de sus dirigidos y amigos lo ven en las cosas más formales: misas, les habla de Dios y de la santidad, y lo admiran ya que no ven el abuso afectivo en las víctimas más cercanas, ya que en el grupo grande FK se contiene y habría que preguntarse si no hay algo como un «encantador espiritual». Este grupo más externo no entiende que pudiera existir un abuso y si hubiera algún reclamo lo más probable es que defiendan al padre diciendo quizás que se tratarían de calumnias de personas desleales con FK o que son personas desequilibradas. Quizás puede ser como lo que sucede con esas mamás señaladas en 1.19) que retan a sus hijas (os) que reclaman «sin motivo visto por ellas», pero que sufrieron un acoso real. Incluso ese grupo externo de sus amistades le puede llevar jóvenes para que les hable de Dios y los «dirija» espiritualmente, sin percibir que algunos de esos jóvenes, que sean vulnerables, puedan sufrir abuso de poder.

2.8) A un joven con ausencia de padre que se apegue a este tipo de personalidades, si además tiene una personalidad algo compleja quizás no le van a creer si reporta un problema, ya que quizás pueda ser desacreditado su reporte.

2.9) Hay que considerar que a veces un abusador «elije» a sus victimas «vulnerables» de manera que si llegan a reportar en el futuro algún abuso no les van a creer porque dirán que se trata de una persona en situación de vulnerabilidad y no es creíble. Si después de un tiempo llegara una eventual victima a reportar un abuso de FK, desacreditar a la victima por su «personalidad extraña o explosiva» no es razón suficiente para asegurar que no hubo abuso. Un abuso grave deja secuelas graves, es como matar el alma de una persona.

2.10) Cuando una vez a una persona encargada en un país importante para prevenir los abusos sexuales, una víctima le preguntó ¿me cree que sufrí un abuso?, él le respondió «no tengo argumentos (a priori) para no creerte».

2.12) [sic] Hay que preguntarse si se está ante un ambiente «inflamable» en que basta una pequeña chispa para que pueda pasarse un «abuso mayor». Personalmente no vi ese paso (además es casi imposible verlo, ya que ocurriría entre dos personas) y porque no era del círculo mas cercano y estrecho. De mi parte siempre traté de que se evite el lenguaje en doble sentido, pero el año 2005 ya me cansé y me alejé, traté de que su entorno más cercano asumiera su responsabilidad y ayudara a FK a evitar ese lenguaje de doble sentido y mejorar lo que veía como negativo, pero no era escuchado, era más fácil para algunos cerrar los ojos y mirar para el lado como si nada sucediera minimizando el problema, quizás no podían hacer nada.

Hay que ayudar mucho a sanar de raíz lo que está dañado.

2.13) Hay que ver la forma de evitar riesgos con medidas cautelares inteligentes.

El grupo más cercano está al parecer en un callejón sin salida y quizás agradecería (sin decirlo) que a FK, si la autoridad competente estimara necesario que para establecer el bien común, se le aleje por un tiempo, quizás por no menos de seis años, del contacto con niños, jóvenes y adultos vulnerables, a una vida retirada, sin tomar dirección espiritual hacia otros (no hay que olvidar el no poco tiempo que se usa por celular y «orienta» por ese medio), recibiendo solo visitas restringidas y de cierta edad mayor y prohibiendo ciertas visitas menores de cierta edad (o que no tengan una diferencia de edad con él más allá de 20 años: si él tiene 80 que lo visiten personas mayores de 60). Habría que preguntarse que si sigue viviendo en el domicilio de Av. El Bosque 822 seguirá «influyendo» directamente, o a través de un tercero, por lo que habría que preguntarse por la conveniencia de que sea mas conveniente alejarlo por un tiempo prudencial.

2.12) La pregunta de fondo es: ¿es conveniente que tal persona siga ejerciendo el ministerio público? A veces es difícil demostrar un abuso concreto, pero por el «contexto de la vida global» de ese ministro a veces es conveniente pedirle que no ejerza el ministerio publico.

2.13) Ha sido de alguna manera extraña su visión sobre la dirección espiritual, ya que todos sus cercanos tendrían que tomarlo como director espiritual por una especie de lealtad-amistad-obediencia, algunos le llaman «santo». En las primeras misas cada dirigido «ha tenido» de alguna manera que explicitarlo.

2.14) Si no se da una señal de que las actitudes de abuso emocional son desviadas, se corre el riesgo de que algún «discípulo» el día de mañana imite conductas.

2.15) La pregunta de fondo es: ¿es conveniente, que esta persona siga influenciando de esa manera a otros? Y si hay riesgo para jóvenes vulnerables, ¿Cómo evitarlo con medidas cautelares y pertinentes?

2.16) adjunto en ANEXO 2 la opinión de Mons. Steven Rossetti sobre cómo entender la mente de los abusadores.

2.17) Adjunto en ANEXO 3 la opinión de una religiosa experta en el tema. 

*** 

Anexo 2:

ALGUNOS ELEMENTOS PARA ENTENDER EL TEMA DEL ABUSO SEXUAL SEGÚN Mons. Steven Rossetti, director del “Saint Luke Institute” (www.sli.org) en Washington, EE.UU., y uno de los expertos a nivel mundial en temas de abuso sexual.

 1) El Concilio de Elvira (año 302) decía en su can. 71 que la persona que abusa sexualmente de menores no podrá recibir la comunión, ni siquiera hasta el final.

2) Muchas veces el abusador no reconoce el mal que hace, ahí está su enfermedad, no tiene empatía con el dolor ajeno.

3) El abusador efebofílico tiene una atracción inapropiada hacia jóvenes. Hará todo lo posible para llegar a ellos. Va violando los límites en forma escalonada. 

4) Comienza con una seducción de “grooming”. Minimiza el dolor ajeno y busca racionalizar sus conductas de abuso. Abusa de drogas médicas. No tiene empatía con el dolor ajeno. Maneja mal sus emociones y sexualidad. Es patético e infantil.

5) Hay diversos tipos de abusadores: pedofilia; efebofilia; compulsivos sexuales; neurosicóticos; narcisistas o sociopáticos; inmaduros emocionales; homosexualidad subterránea; 1/3 a 2/3 de los abusadores sufrieron ellos abuso.

6) Desorden psicosexual vs. psicosocial:

La pedofilia es un desorden psicosexual.

Una persona de 50 que busca jóvenes de 16 como partners es un desorden psicosocial.

Es MUY difícil cambiar la orientación sexual de alguien, es más posible de ayudarle a crecer y relacionarse con iguales.

7) No se relacionan con iguales o pares, sino con inferiores. Emocionalmente aislados. Abusan de drogas médicas. Rey de los jóvenes.

8) Buscan hábilmente la forma de tener accesos a jóvenes, y en ambientes de confianza pierden el pudor o la inhibición.

9) A veces esperan que cumplan la edad para que no sea delito, pero el grooming ha comenzado antes.

10) Minimizan su responsabilidad: el joven llegó a mí; era un juego; el joven necesita la figura de padre; es una educación; no era sexo, era un juego; tocarse no es sexo; niegan y manipulan. No reconocen el problema.

11) El tratamiento de mejoría:

Superar la negación del problema y admitir que hay un problema. Esclarecer las conductas pasadas. Tomar responsabilidad de las conductas. Desarrollar empatía hacia la víctima. Pedir disculpas. Desarrollar relaciones con los pares e iguales. Desarrollar modos alternativos de gratificación y manejo de impulsos. Sanar traumas subconscientes. Identificar el patrón de ofensa y de los signos incipientes de abuso. Buscar la prevención. Buscar una conversión de vida sana. Desintoxicarse de drogas dañinas.

12) Discernir si se está ante un caso de alto riesgo de recaída.

13) No existe el riesgo cero, siempre hay algún riesgo de recaída.

14) Buscar una reconversión de la vida integral.

15) Es importante la prevención sistemática (del entorno).

16) Ser conscientes que los abusadores tienen «otra lógica mental» y muchas veces no entienden el mensaje (para que mejoren de conducta) que se les da. Uno se puede quedar con la impresión de que entendieron, ya que quieren salir luego del problema, pero en el fondo, muchas veces, o no entendieron o no quieren entender.

17) Interactúan tres subconjuntos: a) condiciones del ofensor; b) condiciones de la victima y c) condiciones del sistema, cuando se encuentran a y b puede ocurrir el abuso y si además se encuentran con c) es terrible. 

***

Anexo 3: 

Una religiosa, la Hna. Angela Ryan, que lleva más de 20 años en ayudar a fomentar desde la Conferencia Episcopal Católica de Australia ambientes sanos y seguros para niños y personas vulnerables en la Iglesia afirma que aunque sea casi imposible ser testigo de un abuso sexual grave, es posible descubrir patrones de conducta que van delatando al abusador, y como en un puzzle uno puede ir armando todo el contexto. Todo abusador deja una huella que la delata.

[firma de Hans Kast]

Santiago, 10.05.2010

Anexo 3

Declaración del sacerdote Juan Cristóbal Lira Salinas 

ante la ministra en visita Jessica González 

Santiago, tres de mayo de 2011. 

Comparece JUAN CRISTÓBAL LIRA SALINAS, RUN Nº6992949-4, chileno, nacido en Santiago, el 12 de octubre de 1959, 51 años de edad, soltero, alfabeto, sacerdote católico, domiciliado en Raúl Labbé Nº 13799, Lo Barnechea, quien legalmente juramentado, expone:

Conozco el motivo de mi citación.

Desde el año 1976 estoy vinculado a la Parroquia de El Bosque, debido a un cambio de domicilio de mi familia de origen y me incorporé a la Acción Católica, sin ocupar ningún cargo, de los que solo existían el ser presidente o vicepresidente. El párroco en ese entonces era Daniel Iglesias B. y su vicario parroquial era el padre Fernando Karadima. El año 1979 ingresé al Seminario y por tener un régimen interno con salida solo los domingos, visitaba a mi familia y concurría a misa dicho día y a veces ayudaba al padre Karadima en los oficios. El 07 de diciembre de 1985 me ordené como sacerdote y se me destinó a la Parroquia de San Bernardo y solo concurría los lunes a la Parroquia de El Bosque a celebrar la misa con la comunidad sacerdotal y también cuando me tocaba la dirección espiritual con el padre Karadima, una vez al mes. De aquel entonces recuerdo a los actuales obispos Andrés Arteaga, Horacio Valenzuela, Tomislav Koljatic y Juan Barros, los sacerdotes Hans Kast, Rodrigo Polanco, Jaime Tocornal, Samuel Fernández, Juan Debesa, Jorge Barros y Javier Barros y los laicos Juan Pablo Bulnes, Domingo Jiménez, Francisco Prochaska, Gonzalo Tocornal, León Larraín, entre otros.

El padre Karadima desde un principio fue mi guía espiritual hasta principios de 2007. En esa oportunidad se me trasladó desde la Parroquia Santa María Magdalena de Puente Alto y el padre Karadima me prohibió hacer despedida, lo que respeté y cumplí, pero la feligresía llegó en gran cantidad, al igual que mi familia. Se me había prohibido por el padre Karadima predicar y solo debía agradecer, pronuncié una homilía de agradecimiento a la comunidad en la cual no lo mencioné. Horas después me llamó y me retó, me dijo que era un mentiroso, que lo había engañado y me atribuyó el haber organizado una despedida, lo cual no era cierto. Él se entero de mi prédica y de la misa porque había enviado un espía a grabarla, de lo cual me enteré cuando estaba comiendo en un restaurant con mi familia. En ese momento recibí el llamado del padre Karadima, diciéndome que tenía la grabación de la misa y que no le había obedecido y me citó para el día siguiente, en donde me repitió lo mismo, se lo rebatí y no me creyó dando él por terminada la dirección espiritual y me mandó a conversar con (Juan Esteban) Morales y (Diego) Ossa quienes reafirmaron lo que el padre Fernando me había dicho, en términos que me había farreado la dirección espiritual del padre. Agregó Diego Ossa que «pasarán a lo menos dos años antes de recuperar siquiera la confianza y la guía espiritual del Padre». Eso se tradujo en que dejé de confesarme y de conversar con el padre Fernando, en otras oportunidades no me recibía, fui aislado por algunos de mis hermanos sacerdotes y expresamente marginado por el padre Karadima de algunos eventos.

A su pregunta, llegué a la Parroquia El Bosque, año 1976, cuando estudiaba 3º medio, comencé a participar en la Acción Católica sin ser del grupo más cercano del padre Karadima. Al principio yo participaba de lunes a viernes pues con mi familia salíamos los fines de semana; ya en los estudios superiores, primero estudiando Filosofía, un año, y luego en el Seminario, empecé a ir los domingos también y advertí las tocaciones del padre Karadima en los genitales de los jóvenes y en algunas oportunidades en mi persona. Eran palmotazos al pasar y también en el trasero. Esto no era reiterado. Esporádicamente le vi dar besos en la mejilla a los jóvenes y en más de una oportunidad, lo vi en un rincón del comedor despidiéndose de un joven de una manera impropia, demasiado cercana, alejados de grupo; el joven estaba de espaldas por lo que no podría asegurar si el beso fue en la boca o en la comisura de los labios o en la mejilla. Esto lo vi siendo yo seminarista y se dio en varias ocasiones y con distintos jóvenes, todos de su grupo más cercano, pero no recuerdo los nombres, nunca vi besar de esa forma a seminaristas o sacerdotes. Andrés Ferrada me comentó que una vez vio al padre Karadima a la salida de su pieza besar a un joven, Andrés me comentó que iba en compañía del padre (Antonio) Fuenzalida, pero no me dio el nombre.

Después que me ordené sacerdote seguí yendo los lunes pero nunca fui del círculo más cercano al padre Karadima. Yo iba a rezar el rosario, participaba de la misa y pasaba al comedor cuando era invitado, a la habitación del padre fui muy excepcionalmente.

A su pregunta, en Los Castaños, estuve desde marzo de 1988 hasta diciembre de 1991, como vicario parroquial y luego me nombraron párroco de la Parroquia Cristo Resucitado de Maipú. Yo dirigí a un grupo con inquietud vocacional, hombres y mujeres, el denominado «el gremio», en el caso de varones. Grupo que el año 1993 se incorporó a la Parroquia El Bosque, yo se los presenté al padre Karadima y luego que los incorporar a esa parroquia me dejó de lado, algunos de esos jóvenes ocultamente fueron a hablar conmigo para decirme que no se acostumbraban con él, solo recuerdo en esa situación a Fernando Ferrada, pero el reclamo jamás fue por abusos, sino por diferencias en la dirección espiritual. Los jóvenes a que me refiero, como miembros de ese grupo, eran: Nicolás Achondo, Juan Ignacio Ovalle, Jorge Merino, José Andrés Murillo, Raimundo Varela, Rodrigo Díaz, Eduardo Cuevas Rosselot, Alejandro Vial, Álvaro Larraín, Osvaldo de Castro, Francisco Cruz, Francisco Costabal, Felipe Irarrázaval y algún otro que no recuerdo. Un hecho grave fue, que alguno de estos jóvenes, instigados por el padre Karadima, se presentaran al Seminario diciendo que no pertenecían a Los Castaños y luego al interior del Seminario decían ser de la Parroquia El Bosque. El padre Julio Duthil, párroco de Los Castaños, quedó muy dolido e incluso supe que fue tema en la reunión de los vicarios.

El padre Karadima nunca más me preguntó o me habló de ellos, una vez me llamó por teléfono para preguntarme si yo creía que José Andrés Murillo tenía vocación, me parece que esa consulta me la hizo antes de que Murillo ingresara a los jesuitas. Tengo la certeza de que el padre Karadima les prohibía hablar conmigo y salir juntos de vacaciones y que él les hizo cortar todo vínculo con mi persona. Esa conducta era para controlarlos y dirigirlos a todos sin interferencia de ninguna clase, y por supuesto de mi persona.

Cuando yo pertenecía a Los Castaños presenté al seminario a: Andrés Ferrada, Álvaro Larraín y Cristián Roncagliolo. Luego, presenté al seminario a Nicolás Achondo, Francisco Cruz y Osvaldo de Castro, consciente de que no se presentaban como miembros de la comunidad Los Castaños y por expresa orden de Karadima. El resto del grupo que ingresó al seminario los presentó Karadima, pues se habían incorporado ya a la Parroquia El Bosque.

A su pregunta, en cuanto al hecho relatado por Andrés Murillo que habría tenido lugar en el año 1993, efectivamente fuimos a Melipilla a la casa de los padres de Osvaldo de Castro, a una jornada, no recuerdo una situación como la descrita por Murillo, jamás lo toqué en forma indebida, un hecho tan grave lo recordaría. No tengo conocimiento de que exista en mi contra una acusación formal en la iglesia de Chile. Conozco a Alejandro Vial, es sacerdote de la parroquia San Gabriel, fuimos muy amigos en Los Castaños, ya era vicario parroquial y él participaba como joven universitario, perdí el contacto cercano cuando se fue a la Parroquia El Bosque. A su pregunta, en cuanto a si he tenido problemas de índole sexual con esta persona, me reservo la respuesta pues se trata de una interpretación personal de él, creo que él pudo interpretar un acto de afecto de mi parte en los años 1994 o 1995 como un acto indebido, pero no fue así; él a mi jamás me lo hizo saber ni me lo reprochó.

A su pregunta, en cuanto si alguna vez vi que el padre Karadima besara a Andrés Murillo, dijo que sí, una vez en el dormitorio del padre cuando Murillo era del grupo cercano de Karadima y formaba parte de la Acción Católica, recuerdo que el padre me había invitado a su pieza para ver una imagen de la virgen y tocó la puerta Murillo y entró para conversar y en un momento el padre lo llevó a un rincón de su pieza y le dio un beso que a mi me pareció indebido, yo me fui de inmediato, creo que habían más personas allí. El dormitorio es grande y en forma de L y es lo mismo que también vi en el comedor con otros jóvenes.

Es efectivo que en el año 2008 el padre Karadima hizo correr la infamia de mi identidad sexual, sé concretamente que dijo que los jóvenes de la Parroquia Santa Rosa debían irse del lugar porque yo era homosexual, él llamó personalmente a padre de esos jóvenes para comunicar esta infamia, y lo hizo también a través de otros sacerdotes de la Unión Sacerdotal. Tengo conocimiento de que el padre Morales al ser consultado sobre esto dio a entender que era efectivo y no lo negó, yo lo se por parroquianos que hablaron con él. Yo hablé con el padre Morales cuando dejé de ir a misa los lunes, en junio de 2010 luego del Informe Especial y le dije que no iría más, porque no actuaría de la misma manera que ellos lo hicieron para sacar a los jóvenes de mi parroquia y él lo negó rotundamente. Lo que más me comentó la gente era que se cuestionaba la vida espiritual y formación de la parroquia, señalando que los jóvenes debían aprovechar los últimos años de «santidad» de Karadima. El padre Tocornal habló con un matrimonio para que abandonara la parroquia dándoles a entender claramente el tema de mi identidad sexual, eso el padre Jaime Tocornal lo niega, yo se lo pregunté directamente la semana pasada, el martes concretamente, a raíz del artículo de CIPER donde se hablaba de la evacuación de la parroquia, él me negó toda participación en tal «evacuación» para llevar jóvenes de Santa Rosa al Bosque.

[Párrafo borroso] A su pregunta, luego de la reunión de los lunes y después de la misa, normalmente el padre Karadima se iba a Viña del Mar con su grupo más cercano. A mi me invito no más de tres veces a esa ciudad, yo solo fui al departamento de Tomás Salinas y no al que ocupaba el padre. Entre los años 1994 y 2006, pude observar manipulación de conciencia hacia mi persona y a otros sacerdotes.

Como yo no ingresaba a la casa sacerdotal, excepto cuando iba a comer invitado con otros sacerdotes, no recuerdo haber visto actitudes impropias del sacerdote Karadima en los últimos años, pero yo sufrí la manipulación brutal de mi conciencia cuando llegué a la Parroquia Santa Rosa de Lo Barnechea. El padre Karadima me dijo a mí y a otros sacerdotes que el cambio de párroco del padre Jaime Tocornal había sido un «castigo» de monseñor (Francisco Javier) Errázuriz hacia Tocornal. Esa parroquia era una «sucursal» de El Bosque. Karadima era continuamente citado e invitado a celebrar misa a dicha comunidad. Él personalmente ordenó a sacerdotes y a laicos que desmantelaran la parroquia Santa Rosa y así fue. En ese desmantelamiento participaron los padres Morales, Ossa, Tocornal, Guzmán y laicos enviados por el padre Karadima. Esto se explica porque el padre Karadima sintió que este cambio era un ataque a su persona. El padre Fernando no podía ver al arzobispo Errázuriz y lo culpaba del cambio de Jaime Tocornal y reprochaba que monseñor hubiera sacado a un discípulo suyo y me dejara a mí que ya no era su dirigido, esa es mi opinión personal. Jaime había sido enviado allí para trabajar con la juventud y para promover las vocaciones, pero en 14 años solo salió un sacerdote y una carmelita y monseñor Errázuriz me dijo que deseaba romper la tradición de que un sacerdote del barrio alto siguiera en el mismo sector y que era importante crear el antecedente de que alguien del barrio alto pudiera ir a trabajar con los pobres. Sé que el padre Tocornal no le puso ningún problema y se fue como párroco de San Luis Beltrán de Pudahuel.

A su pregunta, yo declaré en la investigación eclesiástica pero no ante Fermín Donoso, lo hice en el año 2010 en Chile, a pedido del Arzobispo quien lo solicitó a varios sacerdotes que nos encontrábamos en una reunión sobre el tema de Karadima, todos de la Unión Sacerdotal, yo lo hice por escrito y no guardé copia de ello, no sé cuantos sacerdotes más hicieron lo mismo.

En cuanto a los denunciantes, conozco a Luis Lira porque ingresamos juntos al seminario, su historia me la contó él, conversamos después de que los hechos se hicieron públicos, me contó lo mismo.

A (James) Hamilton lo conocía como presidente de la Acción Católica, nunca fui cercano a él, y fue una gran sorpresa cuando escuché lo que él relató en cuanto a los abusos por parte del padre Karadima.

A Juan Carlos Cruz lo conocí en la parroquia y en el Seminario, pero no tuve mayor amistad con él porque había diferencia de edad. Supe de las denuncias por los medios de comunicación.

A (Fernando) Batlle solo lo ubico de vista.

A (José Andrés) Murillo lo conocía y ya lo expresé antes.

En cuanto a la personalidad del padre Karadima puedo decir que es un hombre autoritario, impulsivo, posesivo, afectuoso, con mucho carisma, obsesivo, fácilmente alterable, atrae con su discurso, controlador de la conciencia, de todo y nunca reconocía un error. No se destacaba por su amor a la gente pobre, visitándola o celebrando para ellos los sacramentos. Le preocupaba su imagen y se rodeaba de gente de poder y con influencia. En la primera época que lo conocí era apostólico y sus prédicas me edificaban. En un primer tiempo lo vi trabajar mucho en su parroquia, incansablemente. Siempre me extrañó que no nos llevó a ver gente a poblaciones ni a trabajar con ellos.

En cuanto al ambiente de la Parroquia El Bosque, era de oración y de amistad cuando éramos jóvenes, luego siendo sacerdote observé un ambiente raro donde se cultivaba una amistad ficticia entre nosotros. Ficticia porque no se daba lugar a la confianza, porque está todo controlado y si uno disentía, inmediatamente era acusado, porque no se hablaban las cosas con toda la verdad.

Había un ambiente de exagerado respecto y devoción combinado con un temor hacia el padre Karadima y hacia quienes estaban en su círculo más cercano. La autoridad que ejercía el padre se imponía por venir de él sin mayor discernimiento. En ocasiones me humilló en público, en misa, como a otros sacerdotes también. Esto lo hacía durante la homilía, en referencia a la forma en que ejercíamos nuestro ministerio. No decía los nombres, pero todos teníamos claro a quién se refería.

Como parte del ambiente, hay que destacar que en varias ocasiones se hablaba en doble sentido y con sobrenombres que no eran propios para un sacerdote ni para un cristiano, como por ejemplo se hablaba del «cueto», concepto de connotación sexual y en relación a un sacerdote se le apodaba «la gorda». Se hablaba mal de la gente, de sacerdotes, del obispo, con un sentimiento de superioridad hacia los demás. Ser de El Bosque era «una etiqueta de superioridad».

Leída, ratifica y firma con S.S. y Secretario que autoriza.

Anexo 4

José Andrés Murillo:
«Sentirse objeto del deseo de alguien impropio,
es lo más asqueroso que te puede ocurrir»

Entrevista a José Andrés Murillo, realizada el 10 enero de 2011. El filósofo aporta una reflexión sobre los miedos que permitieron a Karadima acrecentar su poder en total impunidad. Entre ellos destaca el miedo a ser libre, el que experimentó él mismo y que lo hizo achicar su mundo hasta ver las cosas con la mirada ramplona de Karadima.

 ¿A qué edad llegaste a la Parroquia El Bosque?

A los 18 años. Venía de la Parroquia Los Castaños. La verdad es que era católico, pero no fanático ni ideológico, pero yo quería ser misionero. Lo decidí como a los 15 años, cuando fui a una charla de un misionero comboniano (Congregación de Misioneros Combonianos del Sagrado Corazón). Con un grupo de amigos fuimos a escuchar a este sacerdote que venía de África, con toda una historia de aventuras, trabajo con niños y de misionar en África. En mi colegio, el Verbo Divino, no había muchos curas tampoco, entonces me fasciné con el relato de este cura y fui a la parroquia Los Castaños, que no era de mi barrio, pero no me quedaba lejos.

¿Por qué escogiste esa parroquia?

Porque iban muchos más jóvenes y también chiquillas…

Allí en Los Castaños en ese momento el párroco era el sacerdote Cristóbal Lira, del grupo de Karadima.

Sí, pero totalmente opacado y controlado por Karadima.

Hasta que surgió una disputa entre ellos.

Sí. Después Karadima lo odiaba. Competían por las vocaciones que se adjudicaba cada uno. Competían por esos niños y jóvenes… De ello me vine a dar cuenta ahora último, porque en ese momento para mí era inconcebible que dos hombres de Dios tuvieran esas disputas tan terrenales. Ahora me doy cuenta que no, después de estudiar todo lo que pasó en El Bosque y en otros lugares.

Y así fue cómo llegaste con un grupo del Verbo Divino a la Parroquia Los Castaños donde el líder sin contrapeso era Cristóbal Lira.

Sí, pero yo siempre mantuve una cierta distancia, porque tenía mi vida afuera también, mis amigos y otras actividades. Yo era más inquieto hacia otros mundos. Trabajé mucho tiempo en el Hogar de Cristo, entonces tenía amigos desde el metro Estación Central, hasta en el polo, un deporte que practicaba. Tenía sobretodo amigos en el Hogar de Cristo, a los que seguí viendo hasta no hace mucho. Lo que a mi me fascinó fue la figura del padre Alberto Hurtado. Empecé a leer todo sobre él, no solo sobre su vida, sino sus escritos. Me leí todo lo que había sobre sus escritos. Pero además, yo estaba en el colegio Verbo Divino, entonces, ir a ver a los jesuitas era un poco contradictorio, ¿no? Porque el Verbo Divino y el San Ignacio eran dos polos.

¿Eras un joven rebelde?

Sí, absolutamente. Tenía mi rebeldía con la casa, con el colegio, con todo.

Cuando Cristóbal Lira abandona Los Castaños, formas parte del grupo que se va a la Parroquia El Bosque, ¿cómo fue ese cambio?

Cristóbal Lira se fue a una parroquia de Maipú y en Los Castaños lo reemplazó el sacerdote Andrés Moro, quien fue un gran tipo conmigo. Me acuerdo que me prestó un computador, porque yo estaba obsesionado con ser escritor también. Escribí una novela horrible que la boté, pero a los 14 años yo escribía. Andrés Moro era una muy buena persona, pero yo era demasiado colgado y seguí al rebaño que se fue a El Bosque. No me cuestionaba, era muy ingenuo. En ese grupo estaban Álvaro Larraín, Juan Ignacio Ovalle (El Ticio), el Chino Díaz; Lewin, que fue cura y se salió después; Osvaldo de Castro, el Camión Francisco Costabal, gran amigo. Le tengo un gran cariño y me rompe el corazón que siga al lado de ese parásito espiritual de Karadima. Un encantador de serpientes. Y el Flaco Jorge Merino, un buen tipo, gran amigo y ahora uno de los grandes defensores de Karadima. Cuando estábamos en el colegio con Merino, como que ambos circulábamos más o menos en los mismos grupos y hasta creo que alguna vez compartimos incluso una polola, éramos de la misma edad. Allá en El Bosque estaba Gonzalo Guzmán Karadima, un personaje que era de mi colegio y más o menos mi amigo. Aún no quería ser sacerdote, pero ya era una especie de Karadima chico.

Gonzalo es sobrino de Karadima y sacerdote. ¿Por qué dices que ya era una especie de Karadima chico?

Se parece un poco en el discurso, en la labia, pero ya todos están anulados por Karadima. Gonzalo es totalmente ideológico. Me acuerdo que en una oportunidad, fuimos a un asado juntos y tuvimos una discusión en un grupo sobre la Iglesia Católica. Gonzalo le replicó a alguien diciendo que en la Iglesia lo único importante es pagar el 1%, el Cali (Contribución a la Iglesia). «Pagar el 1% no es tan importante», le dice otro. No, refutó Guzmán, si es súper importante, es un pecado capital no hacerlo. «¿Y tú crees que Dios va a mandar a una buena persona al infierno por no haber pagado el 1%?», le dije. Me pareció tonto su argumento. Había cosas como esa que me fueron haciendo ruido. Porque El Bosque es una estructura ideológica. Lo entendí mejor cuando después estudié la ideología del nazismo o del marxismo. Es perfecto: son dos o tres axiomas incuestionables que construyen un edificio ideológico impenetrable. Pero tú le sacas esos dos o tres axiomas y se cae todo.

¿Cómo fue tu llegada a la parroquia de Karadima? ¿Cómo se fijó en ti?

Yo trabajaba en el centro de alumnos de mi colegio y siempre estaba organizando charlas, seminarios y entonces me pareció que había que organizar una charla sobre la afectividad humana. Porque en el colegio nos enseñaban matemáticas, biología, pero no nos enseñaban a relacionarnos afectivamente. Hay que llamar a un cura dijimos. En esa época se pensaba que los curas sabían mucho de estas cosas —¡qué raro que haya gente que lo siga pensando!—, pero bueno, dije hay que hacer una especie de seminario abierto, para todos los cuartos medios del Verbo Divino y el Villa María, donde nos enseñen a relacionarnos afectivamente. En el fondo: a buscar pareja. Invité a un siquiatra y a un cura. El siquiatra no pudo llegar, pero sí llegó el cura: Karadima. Y lo invitamos porque era tío de Gonzalo Guzmán, además de ser muy nombrado en ese ambiente. Y ahí, después de la charla, me dice: «Mira, me gustaría que fueras mi secretario».

¿Inmediatamente finalizada su charla te hizo esa proposición?

Sí, y era la primera vez que lo veía.

Debes haber sido un adolescente de rasgos muy bonitos…

No, cuando yo veo mis fotos me acuerdo que me encontraba pánfilo, sin ningún atractivo. Pero debo haber respondido a sus exigencias, a sus gustos… Recuerdo que una vez lo invitaron creo que un grupo de Schöenstatt a hablar del padre Alberto Hurtado, y como sabía que yo estaba fascinado con la figura de Hurtado, me pidió que lo acompañara. Lo llevé en el auto, y a la vuelta habló y habló del padre Hurtado. ¡Inventaba unas historias del padre Hurtado! Después me vine a dar cuenta que eran falsas, porque no calzan. En esa oportunidad, cuando llegamos de regreso a la parroquia, sentados en el portón de la iglesia, rezando el rosario, empieza a hablar del infierno. De lo peligroso y fácil que es condenarse en el infierno si es que uno no sigue la voluntad de Dios. En el fondo, decía que estamos a punto de condenarnos siempre, salvo que uno pueda seguir la voluntad de Dios. Y uno no puede seguir solo la voluntad de Dios, sino que necesita un director espiritual. Y él es el director espiritual. Ante este miedo de la perdición, porque no es de la muerte, sino de la perdición eterna, él me describió durante media hora lo que es el infierno. Y me dio un ejemplo de cómo es el infierno: un reloj que decía «para siempre jamás te quedarás, para siempre jamás te quedarás, para toda la eternidad». Para siempre en una sala vacía con un reloj de péndulo… Igual que los que él tenía en su pieza y en varios lugares de su iglesia. Él mismo los echaba a andar… Me dio pánico. Yo estaba en un momento en que debía tomar la decisión de ir a la Universidad. Era una encrucijada perfecta para constituirse o autodenominarse mi director espiritual.

No sé cómo pude escucharlo con atención y creerle sus historias en algún momento. Es que Karadima es muy burdo intelectualmente. Me acuerdo que sus disputas eran si había que rezarle más a la Virgen de los Rayos o a otra de no sé qué nombre. Cuando fui con Karadima a la beatificación del padre Hurtado, pasamos por París y fuimos juntos a la capilla de la Rue du Bac. Era como si allí encontrara magia. Allí está la Virgen de los Rayos, que tira rayos, que lo permite todo y tira gracias.

¿Karadima pagaba todos los gastos?

Sí, en París estábamos alojados en un hotel y él pagaba todo, pero también Hans Kast. Porque yo fui con Hans y con Francisco Prochaska, íbamos los cuatro. Pasamos también por Austria y Alemania, primero a la casa de la familia de Hans, en Thalkirchdorf, Alemania. La verdad es que yo lo pasé muy bien con Chasa (Prochaska) y Kast, pero estar con Karadima ya en ese momento me ponía incómodo. Él cura estaba obsesionado con buscar relojes. Se trajo unos relojes de péndulo, que además costaban carísimos. Buscábamos y buscábamos relojes y a mí esa actitud me parecía tan ajena a lo que éramos nosotros.

¿Qué hacía Karadima en la capilla de la Rue du Bac?

Compraba medallitas de la Virgen de los Rayos, cientos de medallitas. A mí me regaló una grande y valiosa que yo regalé a mi vez. Y pasaba el día completo en tiendas de cosas religiosas o relojes. Una actitud que me chocaba y mucho. Porque yo era muy desprendido, no tenía necesidad de tener nada, mi ídolo era el padre Hurtado y entonces yo regalaba todo lo que me daban. Como la medallita… Me chocaba la codicia de este personaje. Las cosas que acumulaba en su pieza, equipos de música, relojes… Y otra pieza que tenía en la parroquia llena de aparatos raros y de libros, pero nunca lo vi tomar un libro.

¿Qué otras cosas hacían en París además de ir a la capilla de la Rue du Bac?

Comer, comer y comer. No sé cuántos kilos habré engordado porque era mucha comida. A Karadima le gusta comer y bien, en los mejores restoranes. Me acuerdo de haber ido con él al famoso Café de la Paix, siendo que después yo viví cinco años en París y debo alguna vez haber ido allí solo para encontrarme con algún amigo, porque es carísimo.

¿No tuvo Karadima comportamientos impropios en ese viaje?

No, por lo menos conmigo, no. Había algo así como roces, pero uno se decía «¡cómo puedo pensar algo así!». Además, llegó un momento en que no lo estaba pasando bien. A mí me pasa que cuando colapso me dan una jaquecas que me dejan en el suelo, tirado en la cama. Me pasa dos o tres veces en el año, como máximo, y en ese viaje me pasó dos veces en un mes. Fue muy violento. Y me acuerdo que un día dije: hoy me quedo en el hotel. Y Karadima me llamó para retarme, porque tenía que acompañarlo, y yo le corté el teléfono. Me acuerdo mucho de las conversaciones que tuve con Hans y con Chasa, caminando por las calles de Alemania o de Paris. Sobretodo recuerdo una conversación muy interesante, muy bonita, con Hans en Alemania. Ahí él me dijo: «¡Cuidado con Karadima!» Yo había llegado hacía seis meses a El Bosque y a Hans prácticamente no lo conocía.

¿Y en tan poco tiempo ya eras el elegido por Karadima para acompañarlo en su viaje a Europa y a la beatificación del padre Alberto Hurtado?

Sí, además, era mi primer viaje a Europa, para ir a la beatificación del padre Hurtado, mi ídolo, y con su discípulo. O sea: era perfecto. Y casi no conocía a Karadima tampoco. Yo no sabía nada de estos viajes. Había cosas que tú no entendías de la parroquia… Más tarde, Andrés Arteaga me dijo: lo que pasa es que tú fuiste muy rápido a este viaje, por eso colapsaste.

¿En qué contexto el obispo Andrés Arteaga te dijo esas palabras?

Me lo dijo varias veces. La primera vez fue cuando yo cuestioné el sistema de El Bosque. Cuando ya me estaba yendo, hablé con Andrés Arteaga. Me dijo: «Lo que pasa es que tú no entiendes las dinámicas de El Bosque, porque fuiste muy rápido a este viaje, entonces colapsaste antes de tiempo». Hoy me parece perfecto lo que me dijo: es una dinámica perversa. Porque antes de hacer el viaje no alcanzó a moldear mi personalidad, no alcancé a someterme a este personaje.

¿Qué opinión tienes del obispo auxiliar de Santiago Andrés Arteaga?

Un matón intelectual. Porque es capaz de parecer muy inteligente, de manejar bastantes datos, es disciplinado para estudiar, puede desarrollar una tesis y también logra hacer sentir al otro que es menos inteligente que él; pero no es capaz de sacar conclusiones muy importantes. Le gusta mucho mostrar sus títulos y decir que es doctor; lee y es más o menos instruido; pero está allí porque es el escudo de Karadima. Arteaga ha sido el perro guardián de Karadima. Se necesitan mutuamente. Para Arteaga, Karadima cumple un poco con ese patrón de padre ausente, padre muerto, y suplió esa imagen.

¿Escuchaste a Fernando Karadima hablar de sus orígenes familiares?

No. Además de su papá que murió y de una hermana que murió muy chica, me acuerdo que alguna vez dijo que él fue abusado.

Es la primera vez que escucho eso…

Sí. Lo contaba en la mesa del comedor de la iglesia: que una vez fue a una parroquia y un sacristán lo abusó. Bueno, no lo decía con esas palabras, sino que lo toqueteó, creo que en un entretecho o algo así. Pero lo contaba frente todo el mundo y él riéndose: «Sí, y yo le conté a mi papá y él dijo “no, pero deben haber sido unos cariños no más”». «No, papá, si fue otra cosa». Si le preguntas a Hans Kast o a Jimmy te lo van a decir. Para mí es súper relevante, pero no sé porqué no ha salido nunca. También escuché que su papá era muy violento. Me lo dijo Soledad Latorre, su sobrina. Karadima es un hombre de muchos misterios. Y de muchas mentiras. Historias que iba cambiando a medida que las iba contando. Como la de la crucecita del padre Alberto Hurtado que tiene distintas versiones. Primero la cruz era del padre Hurtado; pero después, la cruz era suya y el padre Hurtado se la bendijo, o al revés. Cuando unes estas cosas, te das cuenta que el tipo es un mentiroso.

¿Cree que Karadima fabricó un mito de su relación con el padre Alberto Hurtado?

Sí, decía que fue su secretario, y el padre Hurtado no tenía secretarios. Esa es una palabra que inventa Karadima. Probablemente lo acompañó a visitar, a ayudar a gente que vivía en la calle, como lo habrán hecho otros cinco mil jóvenes también. Lo que pasa es que a Karadima es la figura que más le sirve, es perfecta: transformar un santo de Chile, en un santo de la contemplación…

¿Llegaste a conocer bien al sacerdote y párroco de El Bosque, Juan Esteban Morales?

Me parecía muy simpático y muy cercano a Karadima. Me acuerdo que una vez los vi encerrados en el baño. Pensé que era porque Morales era médico y lo estaba examinando, pero estaban dentro del baño de su pieza. Eso ocurrió cuando estábamos un grupo conversando y viendo las noticias en la pieza del cura porque había pasado algo importante y de repente entraron Karadima y Morales al baño. Y Karadima le dice: «Ya, no te hagas el purito ahora». Me sonó raro, pero yo dije bueno, lo debe estar examinando y le dio pudor o algo así. Fue muy raro.

Volvamos a Los Castaños y a Cristóbal Lira.

Ese es un tema del que yo no quiero hablar mucho…

Me imagino por qué. Nosotros tenemos testimonios que indican que el sacerdote Cristóbal Lira hizo lo mismo que Karadima con otros jóvenes. ¿A ti Cristóbal Lira te toqueteó?

Si. Me hizo lo mismo que Karadima, en el sentido de darme una palmadita en los genitales y decirme «cuídame la castidad» o algo como eso. Ocurrió una vez, en la Parroquia Los Castaños, después de confesarme. Más tarde, durante esta investigación, supe de otra persona que también fue abusada por Lira… Lo mío fue nada. Si ustedes tienen otros testimonios, ¡excelente! Porque la Iglesia lo defiende y no hace nada porque le lleva vocaciones. Lo que está haciendo la Iglesia me parece perverso.

¿Te cuesta hablar de lo que pasó con Lira?

Me cuesta hablar de todo esto, de Cristóbal Lira, de Karadima…

¿Cuán importante fue el sacerdote jesuita Felipe Berríos en que tú te decidieras a denunciar y acusar a Karadima de sus abusos?

En nada. De hecho, yo nunca le conté a Felipe Berríos lo que me pasó en El Bosque. A Felipe lo conocí en 1995. ¡Ah! Eso es interesante, porque me pareció un cura mucho más cercano al padre Hurtado de lo que Karadima decía que era el padre Hurtado. Había un Alberto Hurtado que yo encontraba en sus escritos y otro que estaba en el discurso y en los cuentos que sobre él contaba Karadima, y que me parecían contradictorios.

¿Podrías explicarlo?

El padre Hurtado de Karadima era un tipo exclusivamente dedicado a la oración, como que utilizaba a los pobres para santificarse. Y el que yo encontraba en sus escritos y en la película y su biografía, era un tipo radicalizado por el sufrimiento del otro. La contemplación era la acción. No había ruptura ahí. Entonces, el padre Hurtado que se mostraba en la Parroquia El Bosque era uno que utilizaba la acción para fortalecer la contemplación, pero podrían haber sido pobres, animales, o cualquier cosa, daba lo mismo. Ahí fue que esa utilización del mundo para santificarse me empezó a hacer ruido. Me pareció falsa, hipócrita.

Entonces, no fue Felipe Berríos quien te impulsó a acusar a Karadima ante la Iglesia, como lo afirman algunos seguidores de Karadima.

En absoluto. Lo importante es cómo llegué a entender todo lo que viví en El Bosque. Y me parece que en eso el cura Fernando Montes fue casi más importante que Felipe Berríos. Porque yo en 1996, me fui a INFOCAP (Instituto de Formación y Capacitación Popular282 de los jesuitas). Estuve un mes ahí y me di cuenta que había dinámicas completamente distintas a las que yo había conocido en El Bosque, que había gente comprometida con los demás, que no relativizaban el mundo por una especie de contemplación mal entendida. Y me fasciné con ese mundo, con esa otra historia, con otra manera de ver el mundo. Me di cuenta que esos curas sí eran de verdad desprendidos de si mismos, que no eran codiciosos ni de cosas materiales ni de su tiempo. Que regalaban su tiempo para ayudar a los demás. Y que no les era indiferente lo que pasaba en el mundo. Yo siento que mi fe no fue tocada por El Bosque. Yo pasaba horas allí, en la capilla, rezando, como pidiéndole a Dios que me diera lucidez, inteligencia. Le pedía que me diera inteligencia para poder darme cuenta de lo que pasaba y poder decidir bien con mi vida.

Porque tú querías ser sacerdote.

Lo que quería era jugármela por los demás sin importar dónde.

Pero esa opción por los pobres tiene distintos caminos para canalizarse. ¿Por qué escogiste el religioso?

Supongo que porque tengo una intensa vida interior…

¿Y qué pasaba con tus padres en ese momento?

Mis papás me apoyaban en todo. Pero estas cosas espirituales nunca a mi padre lo motivaron, por lo tanto, siendo muy amigos, yo no encontraba ahí mi interlocutor. Más que nada por mi pudor.

¿Ya habías tenido una experiencia sexual entonces?

No, no había tenido ninguna experiencia sexual. Y estaba profundamente enamorado de una chica, pero Cristóbal Lira me había prohibido pololear, porque argumentó que pololeando yo no iba a saber ver bien la voluntad de Dios. Me acuerdo que escribía poemas de mi amor imposible.

Si el sacerdote Lira no te hubiera prohibido pololear, ¿te habrías acercado a ella?

Absolutamente. Y yo podía estar profundamente enamorado pero también era generoso y estaba dispuesto a cualquier cosa, como controlar mi corporalidad, mi libido, mi sexualidad, por este otro ideal. Era mi decisión.

Pero tú sentías atracción y mucha por las mujeres. ¿Cómo pensabas sublimar esa atracción y esa búsqueda de placer?

Me gustaban y me gustan mucho las mujeres y no sabía qué haría. Solo pensé que tenía que sublimarlo, pero no sabía cómo. Pensé que Dios me pedía una entrega y sentía un anhelo espiritual tan grande. Y era lo único que conocía.

Cuando llegas a El Bosque, además de dibujarte el infierno, ¿te habla Karadima de sexo?

A ver, estaba presente el tema de la masturbación, un pecado capital. Si yo me llegaba a masturbar, tenía que confesarme antes de volver a comulgar. Con eso ya te controla todo. Y me confesaba…

¿Te preguntó detalles de tu masturbación?

No, me acordaría, estoy seguro que no. Solamente me acuerdo de una vez en que me empezó a preguntar más detalles sobre la atracción que yo tenía por una joven y la relación que teníamos. Y mi reacción fue de mucha culpa y terminé obviamente con esa niña. ¡Y era una relación lo más ingenuo que puede haber! Por eso creo que él tenía absolutamente claro que yo no era homosexual. Él iniciaba su acercamiento con pequeños roces, que parecían ser casuales, y luego va corriendo el límite un centímetro más allá, un centímetro más, hasta que ya estás en su territorio.

Por qué crees que, a pesar de haberte escogido como su secretario y de escogerte para un importante viaje, no seguiste el camino para llegar a ser su «regalía máxima».

Una víctima… Es que yo era rebelde entonces, me enojaba con él y estaba siempre en el límite porque yo lo cuestionaba. Recuerdo que una vez, estábamos con el Camión Costabal, y Karadima llegó y nos leyó una carta que le escribió un amigo mío. Una carta muy personal. Nos la leyó y nos dice: «¿Qué les parece?». Yo le digo: «Me parece una falta de respeto que nos lea esto que es tan personal de otra persona que no está». Karadima se indignó. No me acuerdo qué palabra usó pero me dijo que yo era un voluntarioso o un desleal, haciéndome sentir que no merecía su dirección espiritual y por lo tanto estaba solo en el mundo. Esa fue la sensación que me inyectó por lo que al otro día fui y le pedí perdón.

¿Esa carta que les leyó era una especie de confesión?

¡Era una confesión! Y yo encontraba que estaba traicionando la confesión de otro. Y sí, eso mismo lo hacía frente a otros, pero conmigo nunca más lo hizo porque yo no le di espacio para eso. Y le dije: «Yo no tengo ninguna garantía de que si alguna vez le escribo algo personal no se lo muestre a otra gente».

¿Nadie más de esa parroquia te toqueteó?

No, absolutamente nadie más. Además, en esa época para mí era impensable que eso ocurriera.

¿Por qué te hizo tanto daño Karadima? ¿Por qué te has convertido en un motor importante de la acusación de sus abusos?

Porque siento que violentó mi intimidad en nombre de mi generosidad. Yo era generoso, estaba dispuesto a jugármela por los demás, y cuando tomé mi decisión y mi vocación, me dijeron que sí, que ése era el lugar: en El Bosque. Y en nombre de esa generosidad y esa apertura se vulneró mi intimidad. Y Karadima me trató de toquetear. Pero, lo de los toqueteos para mí es lo de menos. Lo peor es esa nebulosa que aquello provocó en mi cabeza y que impedía ver bien.

¿Te refieres al control de tu voluntad que intentó contigo?

El control absoluto de mi voluntad. Finalmente no fue absoluto, pero creo que algo le pasó a Karadima conmigo, porque se obsesionó con buscarme. Porque yo me empecé a escapar, empecé a partir a leer y un día fui con los escritos del padre Alberto Hurtado en la mano y le dije: «Mire, usted en esto dice exactamente lo contrario que el padre Hurtado». Y era un escrito respecto de la voluntad, de la libertad en la dirección espiritual. Ahí él me dijo: «Yo creo que lo más importante es el amor, Dios nos va a perdonar todo». Y esa fue la última conversación seria que tuvimos. Casi yo sentí que me dijo «¡me pillaste!».

¿Karadima siguió buscándote?

Claro, me buscaba. Recuerdo que en esa misma época yo choqué y estuve como dos días en el hospital. Karadima fue a verme y llevó a todos los obispos de El Bosque a visitarme. Quería ponerse en la buena conmigo.

Los otros jóvenes que en ese momento constituían la comunidad de El Bosque, ¿te hacían la ley del hielo o seguían siendo tus amigos?

Francisco Prochaska fue súper honesto. Pero muchos otros me hacían la absoluta ley del hielo. Prochaska era un tipo enormemente generoso y necesitado de una imagen que puede ser paterna, guía, gurú o simplemente Dios. Un tipo súper espiritual, generoso, práctico también. Y muy solo. En cambio no me explico lo que le pasó a Francisco Costabal, porque tenía una familia súper bonita: papá y mamá encantadores, hermanos súper simpáticos. No me puedo explicar cómo aprisionó a Costabal.

¿En qué momento empezaste a procesar, a asumir lo que te había pasado con Karadima?

La primera vez que yo dije esto está mal fue cuando entré a los jesuitas, porque yo quería seguir con mi idea de ser sacerdote. Hay una experiencia que se llama El Diario de Progoff283, en la que pasábamos ocho días en silencio: en esa experiencia, en ese silencio, uno tenía que repasar toda su historia y escribirla. Durante ocho días. Y es muy estricto, no se hablaba ni en las comidas ni en el desayuno ni nada a pesar de que estás en un grupo con todos los novicios. Éramos como 20 y se hace en una casa en la localidad de padre Hurtado. También nos enseñaban a interpretar sueños. Es que los jesuitas tienen un contenido muy potente.

Cuando hablas del sacerdocio es tanto tu entusiasmo, que se hace difícil entender por qué no seguiste allí.

¡Era muy rebelde! Pero bueno, así fue como empecé a escribir todo lo que me había pasado, todos los hitos importantes de mi vida y cuando llego a esta parte que viví en El Bosque, escribo y digo: «Esto se llama abuso». Hasta entonces no era capaz de nombrarlo. Y fui donde Eugenio Valenzuela y le dije me pasó esto. Él me abraza y me dice: «Sí, te pasó». «Yo quiero hacer algo, quiero hablar», le dije. Era 1998, y Valenzuela me dijo: «Tranquilo, eso lo vamos a ver más adelante, ahora me interesa saber cómo estás tú. Quiero que te reconstruyas primero, porque cualquier acción te puede destruir más». Lo que me dijo fue preciso, perfecto. Porque ahí me empezó a cambiar la visión de Dios. De a poquito. Nos fuimos después 40 días a los ejercicios ignacianos, otros 40 días en silencio en una casa del siglo XVII en Calera de Tango. Y el proceso de cambio de la imagen de Dios se profundizó. Porque se me había metido en la cabeza la imagen de un Dios que quería hacerme daño, que quería competir con mi vida, con mi identidad sexual, con mi identidad vocacional, con mi identidad más ontológica. ¡Dios competía conmigo! Esa era la imagen que yo estaba teniendo de Dios. Hasta que Rodrigo García, un cura bien amigo mío, me dice una cosa muy obvia y tonta, pero que a mí me cambió el mundo: «Dios no compite con la vida». Es obvio, pero para mí fue una revelación. Fue más importante que haberme leído la Biblia completa, que me la leí dos veces. Y ahí dije: yo me puedo salir del noviciado sin culpa. Y puedo tener una familia, puedo desarrollar mi amor por las mujeres, quiero tener hijos y una familia. Y empecé a escribirles una carta a mis hijos.

¿Les escribiste a los hijos que aún no tenías cuando todavía estabas en el noviciado?

Sí, escribí una carta larga a mis hijos siendo novicio. Porque ahí me di cuenta que si no quería ser cura, no era culpable.

¿Dejaste en algún momento de creer en Dios?

Sí, incluso en un momento, estando en el noviciado, dejé de creer en Dios. Es bien loco lo que me pasó, porque fui a esta experiencia de estos 40 días, en los que yo dormía no más de tres o cuatro horas diarias y estaba todo el día rezando, y no sentía nada. No encontraba la fe. Y veía que mis compañeros estaban felices, con el corazón en llamas, dispuestos a irse a África o a cualquier lugar a vivir toda su vida en silencio, y yo no sentía nada. Lo único que escuchaba era la música de una fonda… Era el mes de septiembre y a lo lejos se escuchaba el sonido de una fonda y lo único que quería era irme de ahí. Hasta que al final dije: Dios no existe. Pero también pensé: yo no me puedo salir del noviciado sin haber reconstruido todo esto. Porque además seguía con esta imagen de El Bosque… Me acuerdo que cuando terminé, al final de los 40 días de silencio, yo me había movido como toda mi vida. Y quise ir donde Karadima y decirle «usted tiene que hacer esta experiencia, si usted cree en el padre Hurtado, tiene que hacer esta experiencia porque lo va a cambiar». Estaba totalmente desestructurado al punto que me recogían con cuchara del suelo. Y fue ahí que Eugenio Valenzuela me dijo que si me exponía a denunciar me podían hacer mucho daño. «Tranquilo, reconstrúyete y luego enfrentas estos molinos». Y así fue.

¿Cómo decidiste años más tarde denunciar a Karadima y enfrentar los molinos?

Cuando me doy cuenta que esto es grave, que le puede seguir pasando a otros jóvenes y me sentí responsable. Cuando entiendo que yo tengo una información, que probablemente la Iglesia, la jerarquía, no tiene, y que si la tuviese podría detener algunas situaciones de abuso sexual y psicológico. Y me pareció que era importante ponerlo en conocimiento de la jerarquía de la Iglesia Católica. Así fue como le mandé mi testimonio al cardenal Francisco Javier Errázuriz. Y vino su recado… La famosa carta que no me la escribe, pero me lo manda a decir. Entonces, yo sentí que ya había hecho todo lo que tenía que hacer. Tenía mucho miedo, porque no quería que mi familia supiera lo que me había pasado…

¿Te daba vergüenza?

Mucha vergüenza. Todavía… Sí, porque no es ese abuso de que alguien te agarra en la calle y trata… No, lo que pasó involucró mi libertad, mi afectividad y mi voluntad. Como si yo hubiera sido responsable de algo que no fui.

¿Lo que de verdad te importaba y te daba vergüenza era que tu familia se enterara o que una mujer a la que amabas lo supiera?

No, que mi familia supiera, mi mamá, mi papá.

Y decidiste contarles a tus padres.

Sí. Mi mamá me dijo que Karadima era el peor ser de la humanidad. Fue todo lo que me dijo y nunca más me preguntó nada.

¿Por qué crees que no te preguntó nada más?

Porque para ella era muy doloroso también…

¿Llegaste a entender cómo Karadima se apropió de tu voluntan por un tiempo?

Es lo que siempre he querido entender. Sentirse objeto del deseo de alguien ajeno, impropio, es lo más asqueroso que te puede ocurrir. Si yo fuera homosexual, ya de acuerdo, pero no lo soy. Incluso si lo fuera, lo que le pasa a Juan Carlos Cruz, porque también para él es asqueroso: ¡Karadima no inspira deseo! Estoy aún tratando de unir las piezas… Es muy fuerte que te despojen de tu voluntad o de tu identidad. Por eso después me dediqué a estudiar este tema. Yo hice mi tesis doctoral sobre este tema: la seguridad contra la libertad. Mi pregunta, que es válida para la religión o la política, es: ¿por qué un sistema que me parecía cuadrado, agobiante, con muchos puntos ciegos, con muchas zonas oscuras, valió más para mí que la libertad? Y lo que pasó es que en una época la libertad me pareció insoportable. La libertad religiosa, política, la libertad existencial. Entonces llegué donde Karadima y él me ordenó el mundo: hizo un cuadriculado y dijo, aquí está el bien y aquí está el mal, con un maniqueísmo tan miope que ahora me parece increíble que lo haya creído. Achiqué mi mundo por miedo. Y eso pasó con todos. Ante Karadima todos nos achicamos. Mira el porte de Juan Carlos Cruz y de James Hamilton; físicamente e intelectualmente son tipos fuera de lo común. Y todos nos achicamos porque le teníamos miedo. Luego fue muy difícil romper con ese maniqueísmo. Porque si esa forma de ver el mundo se quiebra, te vuelves a enfrentar con tus miedos. Entonces llegas a colaborar, inconscientemente, para que la mentira se mantenga. Te convences de que Karadima te ayuda, que se hace cargo de tu angustia. Pero si te ayudara de verdad te daría herramientas para superar el miedo y crecer. Karadima no quería que crecieras. Lo que hacía era reemplazar tus vacíos por los vacíos de él. Después de los ejercicios espirituales con los jesuitas me di cuenta que el cuadriculado que me había inoculado Karadima no funcionaba. Me pasaba noches enteras sin dormir, con angustia. Mi gran miedo era no calzar con la sociedad segura. Mi gran miedo era la libertad. Karadima sostenía todo, él elegía, él decidía. Y si no querías ver que con eso te estaba manipulando, era porque si veías eso, se caía todo y tenías que elegir.

¿Tienes claro cuál fue el momento en que dijiste no más?

En qué parte de la cadena ese eslabón se rompe…Creo que eso pasa en la escena que ya describí en tribunales: cuando él me baja el cierre del pantalón y trata de masturbarme.

Te cuesta mucho llegar a verbalizar ese episodio.

Si…es tremendo, terrible, asqueroso. No dormí en una semana y no entendía qué era lo que pasaba.

Tu guía espiritual que te decía que masturbarse era pecado mortal, quería masturbarte.

Un pecado que yo no cometía. Y, además, como maquinaria es perfecto, porque me inhabilita. Es un discurso tan contradictorio que te lo hace incuestionable. Porque cuando las cosas son coherentes, tú puedes discutirlas, pero cuando hay una incoherencia tan radical, no puedes. Aunque seas Einstein.

¿No le dijiste nada a Karadima en ese momento?

En ese momento, no. No pude. Porque era innombrable siquiera. Fue en su pieza…

Y solo te fuiste de allí…

Si.

¿No habrá querido tu inconciente ocultar algo más de lo que ocurrió en esa pieza ese día?

No.

Siendo tú tan rebelde, ¿cómo explicas que no hayas podido decirle o hacerle nada?

Yo estaba anulado, y digo bien, porque no es que lo que hizo me anuló: yo tenía una voluntad condicionada. Si ahora me acuerdo de las conversaciones que tenía con amigos en esa época, me dan vergüenza. Leo las cosas que escribía para mí y percibo que estaba con tal contradicción de aguas adentro… Con corrientes contrarias: por un lado una gran lucidez y por otro esta oscuridad muy grande. Defendiendo a este personaje muchas veces y por otro lado sabiendo que era un imbécil. No sé, no logro entender cómo es que estuve metido en ese sistema. Y cómo aguanté un montón de cosas que no debí haber soportado. Me cuestionaron mi voluntad, mi capacidad de estar con las personas. Incluso políticamente. Mi familia tiene una historia política de derecha, lo que en El Bosque se acentuó de alguna manera, pero yo tenía una sensación de injusticia que me venía de nacimiento. Entonces, desde chico tenía discusiones largas con mi papá, y también las tuve en El Bosque, porque la injusticia social que veía me decía que la sociedad no estaba bien. Y no logro entender cómo yo en ese momento estaba en ese lugar. No logro entender cómo caí en las garras de El Bosque.

¿Es efectivo que cuando te vas de El Bosque Karadima interviene para que tu no seas sacerdote?

Sí, para que yo no sea aceptado por los jesuitas. Pero eso yo lo supe hace seis meses. Y pensar que yo fui a hablar con Karadima cuando me aceptaron los jesuitas. Fui con una actitud un poco triunfal, pues me sentía con espaldas. Y lo quería mandar a la mierda, pero no me atreví.

Te quedaste con una cuenta pendiente con Karadima.

Si.

Dices que cuando estabas con los jesuitas, entendiste con esa frase más reveladora que la Biblia, «Dios no compite con la vida», que ya no serías sacerdote. Y tu vida cambió. ¿Hubo algo más aparte de esa frase?

No. Lo que pasa es que tal como había vivido, mi vida era una competencia. Si tomamos la vida como la experiencia, la que yo había tenido en El Bosque era que Dios sí competía con mi realización personal, con mi potencialidad humana. Entonces, al decirme que Dios exactamente no era eso, me cambió el referente universal.

¿Y en qué momento te das cuenta del daño que te había provocado Karadima?

Cuando estaba en esos 40 días de silencio con los jesuitas, que los pasé imaginándome peleas. Empecé a soñar que le pegaba un combo a Karadima. Soñaba que el cura se me acercaba y yo le pegaba un puñetazo. O que estaba muerto. O que estaba muerto y todos le decían que era santo y yo decía no, este tipo no es un santo, ¡es un impostor! Y no era por venganza, sino simplemente porque sentía que había una injusticia casi universal.

Después seguiste tu vida. ¿Y cómo lograste hablar de lo que te pasó? ¿Cómo te decidiste a vencer tu pudor y vergüenza?

Lo hice incluso cuando las puertas de la Iglesia empiezan a cerrarse y digo: quiero que en la Iglesia sepan, quiero que mis amigos y mi gente sepan que no deben llevar a sus hijos a El Bosque. Porque si bien yo sentía que no tenía herramientas legales para combatir esto, tampoco…

Lo único que no querías era un escándalo…

Exacto. Y no quería escándalo porque uno es muy vulnerable. Soy justiciero, pero finalmente sé cómo te expones en una situación como esta. Porque me tocaron las vergüenzas y te haces muy vulnerable a cualquier opinión. Debo decir que yo leo los blogs y cuando alguien comenta algo en contra nuestra, yo quedo muy mal un día completo. Ahora mucho menos, pero al principio, cuando mucha gente se nos tiró en contra, ¡yo estaba destrozado! Y como estaba en París, me dediqué a escribir mi tesis.

¿Te has arrepentido de haber dado el paso de hacer la denuncia ante la justicia canónica y también la penal y pública?

No. Era necesario.

Pero además, en algún momento te convertiste en motor de esta acusación.

Cuando empecé a juntar gente…

Y se produce el encuentro con James Hamilton, Fernando Batlle y Juan Carlos Cruz. ¿Usted y James Hamilton eran amigos?

Lo ubicaba no más, de la Parroquia El Bosque, pero no éramos amigos. Él me ubica a mí. Y estando en París, una amiga en común, Pilar Vigil —una mujer muy espiritual, muy honesta, muy de la Iglesia y muy interesante y que conocía bien a Karadima porque hubo un tiempo que él iba a comer todos los sábados a su casa—, me dice: «Oye, James Hamilton te quiere conocer». Eso ocurrió en julio de 2009. Y ahí yo le escribo a James y él me dice mándame un teléfono y ahí nos ubicamos y empieza esto. Yo llego a Chile en septiembre de 2009, nos encontramos, hablamos y dijimos: tenemos que hacer algo. Y nos ubicamos con Juan Carlos Cruz a quien nunca había visto. Viene Juan Carlos a Chile por unos días, tuvimos una conversación los tres, y ahí nace la idea de entregar nuestro testimonio para el programa de TVN Informe Especial. Yo estaba un poco reacio a la idea: no quería que esto se transformara en un escándalo público. Porque da vergüenza. Porque son intimidades, porque yo tampoco soy un personaje público. Porque llevo años dedicado a investigar en una biblioteca, resguardado por las paredes de la biblioteca, en un mundo maravilloso en el que no tengo que rendirle cuentas a nadie. Entonces, hacerse público…

Resguardado pero con un virus que te sofocaba por dentro del que no te podías sanar.

Claro, pero me parecía que la manera de combatirlo era por la vía de una acción privada, a partir de la Iglesia Católica. Que la jerarquía supiera, investigara… Obviamente idealizaba a la Iglesia para seguir con mi vida tranquila.

¿Y quién te convenció de hacer la denuncia pública?

Creo que la idea fue agarrando vuelo sola. Porque Jimmy y Juan Carlos estaban con la idea de hacerlo a través de Informe Especial, decían que era lo mejor, y en eso ocurrió que supimos de Fernando Batlle, que se atreve también a decir lo que le había pasado en El Bosque. Además, hubo un ataque a Jimmy, ante lo cual dije: no pues, yo también tengo que salir. Y ahí fue que todo tomó otro ritmo. Hay otros hitos más también, porque claro, dentro de todo, es Fernando Batlle el que rompe. Rompe con Karadima, rompe con ese mundo, rompe interiormente con ellos y deja de tener miedo. Corta con de raíz con el miedo. Hay muchos otros que no lo han hecho. Que no han podido romper con el miedo a la exposición. Porque estamos hablando de una sociedad hecha a la medida de la aristocracia, la que cree que las cosas íntimas no se hablan, no se conversan, y nada pasa…

Y llegan incluso a negar lo que sí les ocurrió: el abuso del que fueron objeto.

Es que esto yo lo tengo clarísimo. Creen que la ropa sucia se lava en casa, en el fondo de la casa, ojala en el subterráneo, en una lavadora donde nadie más se mete. Entonces, hacerlo público… Y Karadima capta esa característica de ese sector de la sociedad chilena y se aprovecha de ello de manera perfecta. Karadima sabe las claves de la impunidad y las maneja como rey. Para romper hay que liberarse y yo creo que nosotros cuatro vivimos de una u otra manera una experiencia crítica, una crisis mayor, en la que rompimos esa estructura que protege la impunidad de Karadima. Creo que a mí se me rompió esa estructura en esos 40 días de silencio con los jesuitas. Jimmy vivió situaciones personales que la rompieron. Fernando vivió una experiencia fuera de Chile, como novicio incluso de Schöenstatt. Y Juan Carlos rompió con las represiones de la sociedad chilena al salir del closet e irse a vivir a Estados Unidos. Ahí hay un patrón de ruptura de esta fortaleza de la sociedad chilena, cuyo pilar es que las cosas no se conversan. Donde las manchas no existen, porque solo se ven en lo más oscuro del subterráneo de la casa. Todos nosotros llevamos ese patrón común de la ruptura. Es loco, porque al final te das cuenta que el patrón real para el abuso no es tanto la ausencia de padre o de familia. Al contrario, incluso un padre sobre presente actúa inhibiendo la libertad o la transparencia. Y aquellos que pueden romper son justamente los que vivieron de una u otra manera libertades mayores. Yo fui educado en la libertad de mi casa, con una historia de familia de tradición más liberal. Gracias también a ello puedo salir de ese encierro. Pero todos tenemos un botoncito en alguna parte que te puede dejar atrapado en las garras de un personaje como Karadima. O de Paul Schäfer, del nazismo, del marxismo o de cualquier ideología totalitaria. Todos tenemos un punto vulnerable. Y si además ese punto vulnerable se da en una sociedad donde las cosas no se conversan, la ecuación es perfecta.

¿En qué te ha afectado el proceso que has vivido desde que la acusación a Karadima se hizo publica en abril de 2010? Decías que vivías feliz protegido por las paredes de una biblioteca, haciendo tu tesis en París, lejos de todo. ¿Eres casado o tienes pareja?

Soy casado y soy feliz. Mi mujer ha sido un pilar importantísimo en esta historia, sin ella yo no podría haber vivido todo esto con alegría y tranquilidad. La verdad es que para mí ha sido también un poco un caso de estudio284.

¿Y no ha sido volver a zambullirse en el estiércol?

Podría haber sido…, pero siento que ya viví eso y no quiero volver a vivirlo. Yo soy muy feliz ahora, inmensamente feliz. Y siento que si me meto más en esta historia, voy a vivir cosas… ¡para qué! Podría vivirlo, podría revolverme en la mierda y no sé si tiene sentido. ¡No tiene sentido! Sería poner en juego cosas que he ganado en una batalla interior durísima. Tampoco quiero seguir en esto porque vulnera mi intimidad, porque este juicio público también tiene algo de morboso. ¡Y eso sí que no me interesa!285 Me parece además, que es peligroso para mi estabilidad, para mi familia, para mi mujer. Por eso, cada vez que hablo con extraños, con periodistas, sí pongo una distancia…

¿Un límite?

Obvio. La persona que alguna vez ha sido abusada y no es capaz de poner límites, es porque sigue siendo abusada. Entonces, cuando tú me dices y me insistes en que hay algo que no te he contando, bueno, sí, y es porque quiero poner mis límites también. Lo mismo ocurre cuando un periodista me dice «¿te puedo hacer una pregunta?». Y la respuesta es «no, no quiero recibir preguntas». Porque esta es la experiencia que quiero compartir y no más que esto. Porque, además, nadie tiene derecho a pedirme más explicaciones de mi intimidad que las que yo quiero compartir. No ha sido fácil todo este proceso, pero sí súper liberador, porque siempre sentí que estaba luchando contra una corriente muy grande o contra un poder muy potente. Yo estoy en contra de cualquier abuso, y en este país, en general, la gente vive más acostumbrada a los poderes, a los abusos, vive acostumbrada a esta sociedad chilena que no conversa, que no habla, que no muestra. Yo me he sentido muchas veces un poco al margen de todo eso, casi marginal; hasta que de repente me doy cuenta que no, que no estoy razonando fuera del recipiente como dicen Les Luthiers, sino que lo que estamos haciendo, lo que estoy haciendo, está bien. ¡Qué curioso!: cómo un poder tan grande te puede hacer sentir que luchar contra los abusos es estar equivocado. Sí, me siento liberado, pero me complica mucho la exposición pública, porque uno vive permanentemente la vulnerabilidad. Una vulneración también…

Te violenta también porque Karadima te dejó la marca de la desconfianza.

Sí pues, lo sé, lo sé muy bien. ¡Ah! Y por eso el concepto de la fundación que hemos creado también: «Para la confianza». Después me vine a dar cuenta que la confianza está rota. Y la reconstrucción de la confianza no es a ciegas: yo le llamo la confianza-lucidez. La verdad es que mi pregunta fundamental sigue siendo cómo fui a caer en las garras de Karadima. ¡Cómo sucedió!, siendo que yo me pensaba casi como el personaje de esa canción de Joaquín Sabina en la que habla de ese gran piloto…, ¡cómo cayó!, ¡cómo fue atrapado! Cómo caí en el barranco…

Y cuando conversas con James Hamilton, Juan Carlos Cruz o Fernando Batlle, ¿no encuentras la clave para llegar a la respuesta?

No, porque somos totalmente distintos. No hay claves comunes. La única clave es que este hombre es en verdad capaz de apretar distintos botones. Es como un cazador que le dispara al pájaro que va volando no más, no pregunta si es un cóndor… Y esa va a seguir siendo mi pregunta para siempre. Cada vez que yo hago clases o que escribo o que quiero describir, siempre, lo que está en mi mente es decir: ojo, todos somos vulnerables. La idea es cómo creamos referentes tan potentes para apoderarnos de nosotros mismos y así poder defendernos de situaciones de vulneración. Mi pregunta es por qué yo caí en El Bosque y porqué la Alemania del siglo XX cae a las garras de Hitler. Y no hay una respuesta, sino miles de respuestas distintas y ninguna creo que da totalmente en el clavo. Kadarima no es la excepción, es un eslabón más de la cadena. Porque Karadima está metido hasta las entrañas de la historia de Chile y todavía no ha salido y no puede salir hasta que todo lo que ocurrió, todo, se clarifique bien. Porque lo que nosotros sabemos ahora es una pequeña porción, mínima, y no tenemos idea qué puede haber más abajo. Una tarea difícil porque todo esto ocurrió en un sector que tiene mucho poder y cuya cultura es que la ropa sucia no sale afuera. Porque tienen demasiados secretos que ocultar. Por eso una de las armas más efectivas de ese grupo es decirle a sus acusadores: tú eres un resentido.

Anexo 5

Verónica Miranda:
«Karadima es un ladrón de almas»

 Entrevista realizada en varias sesiones, la primera de ellas el 13 de junio de 2011. De enorme intensidad y honestidad este relato de Verónica Miranda repasa sus 20 años en El Bosque, desde el punto de una mujer que quería ser santa, tener una familia cristiana y amar a su marido hasta el final de sus días. 

¿Cómo conociste a James Hamilton?

Lo conocí siendo estudiante de tercer año de medicina de la Universidad de Chile, el 19 de marzo de 1990, en el Hospital Salvador. Lo vi transitar por el pasillo y parecía como si hubiera pasado un angelito. Nunca lo había visto antes. Justo tocó que él era el interno a cargo de un grupo de alumnos entre los que estaba yo. A partir de ese momento empezamos a conversar. Me dejaba trabajando a las horas de almuerzo para conversar a solas conmigo, también me invitaba a tomar un cafecito. La verdad es que cuando estaba con él era como si no existiera nada más a nuestro alrededor.

¿Pololeabas en ese momento?

Había pololeado antes. Mientras estuve en el colegio fui súper gansa, de hecho, salí del colegio pensando que quería ser monjita. Después me desordené en la Universidad.

¿Querías ser monja?

Sí. De niña siempre viví en un mundo muy restringido, de la casa al colegio y del colegio a la casa. Los papás eran súper estrictos, muy pocos permisos y cuando entré a la Universidad se me abrió un mundo. Me hice de muchos amigos, salía a lugares que nunca antes conocí. En medicina los horarios son hasta muy tarde, terminábamos las clases de Anatomía a las 7 de la tarde, luego teníamos que estudiar en la noche, y después nos íbamos a tomar algo. Fueron como dos años en que no paré de salir. Creo que solo ahí me convertí en una verdadera adolescente. Me rebelé contra mis papás, lo que era un cambio normal, pero no para mi casa porque fui la única rebelde de los cinco hermanos. Cuando conocí a Jimmy ya venía de vuelta: quería ordenarme de nuevo. Yo estaba en tercer año de medicina y Jimmy en sexto, en el internado.

¿Cuánto tiempo pasó antes de que se pusieran a pololear?

Salimos durante siete meses. Creo que batimos récord para la época, porque nadie se demoraba tanto. Recuerdo que un viernes de octubre fuimos a un concierto de Amnistía (Internacional) al Estadio Nacional y ahí Jimmy me pidió pololeo. Estuvimos saliendo todo ese año y en todo ese tiempo yo nunca fui a la parroquia ni supe que él tenía una vida allá.

¿Nunca te contó?

No. Y nada sabía cuando nos pusimos a pololear ese día de octubre en el recital de Amnistía.

¿Iban a esos recitales siendo que ambos venían de mundos muy de derecha e indiferentes a la política?

Creo que a él le encantaba que yo fuera inquieta y que me gustara salir y conocer gente distinta. Yo tenía amigos de todos los colores. Con Jimmy salíamos a comer, a tomar helados o pasteles, al cine, y esto de los recitales estaba recién poniéndose de moda. Pero al lunes siguiente ocurrió algo terrible. Cuando llegué al hospital lo encuentro esperándome desde las 7 de la mañana: estaba raro, nervioso, casi tiritando y me dijo que se había equivocado, que no podía pololear conmigo, que lo perdonara… No entendí nada. Yo venía feliz de la vida porque nos habíamos puesto a pololear y ¡no me dio ninguna explicación! Mucho después supe que fue porque yo tenía que ser conocida y aprobada previamente por Fernando Karadima. Nos seguimos viendo en el hospital, hasta que un día él me dijo que no sabía cómo decirme pero que en realidad me quería invitar a la Parroquia de El Bosque donde había un movimiento de jóvenes.

¿Te dijo que volvieran a pololear?

No, no me dijo nada, solo quería que fuera con él a la parroquia. Y lo hice. Empecé a ir a misa a El Bosque los miércoles y me sentaba en el penúltimo asiento de la nave central. Jimmy se empezó a sentar conmigo atrás. Yo notaba que todo el mundo me miraba mucho y no sabía por qué, pensaba qué amables las niñas, quieren acercarse, ser mis amigas. Y muy luego me empezaron a saludar todos los sacerdotes y los jóvenes. Me sentí súper bien acogida. Ahí supe recién que Jimmy era presidente de la Acción Católica de la parroquia. Debe haber pasado como un mes y volvimos a pololear.

¿Cómo era el Jimmy que conociste en El Bosque? Porque tenemos testimonios que lo describen como un joven canchero…

En la Escuela de Medicina era un hombre tranquilo y muy querido por sus pacientes. Conmigo era muy tierno, muy preocupado de los detalles. En El Bosque, en cambio, era súper canchero. Tenía responsabilidades, era admirado y reconocido por mucha gente, era importante.

¿Dónde estaba realmente su hogar? ¿En El Bosque?

(Largos minutos de silencio)… con mucho dolor tengo que reconocerlo… era El Bosque.

¿Cómo te trató Karadima?

Al principio nunca fue cariñoso conmigo, pero sí muy preocupado de que me acercara. Entonces, yo dije: ahora que estoy empezando a venir a misa de nuevo, me quiero confesar. Y me confesé con el padre Andrés Arteaga. Con Jimmy nos quedábamos horas rezando juntos en la parroquia y para mí era una intimidad, una comunión maravillosa que nunca había tenido con nadie. Tener la confianza de compartir la oración con alguien es algo que haces con muy pocas personas. Poco después Fernando Karadima me dijo que yo debía tener un director espiritual. Yo no sabía qué significaba eso.

Muy pocos católicos tienen director espiritual…

Pocos, sí. Yo de inmediato elegí al padre Andrés Arteaga. Cuando me confesé con él lo encontré muy práctico, muy ingeniero para sus cosas. Pero Karadima me dijo que como él era director espiritual de Jimmy, ahora que estábamos pololeando él creía que para que nosotros pudiéramos crecer espiritualmente era mejor que él mismo fuera mi director espiritual. Me lo dijo frente a Jimmy, quien lo apoyó. Y así fue.

¿Cuántas veces hablabas con Karadima?

Todas las semanas. Te citaba a las 7:00, yo llegaba a las 6:30 y podía esperarlo dos horas y me decía: «No, ahora no tengo tiempo, ven otro día». Y así una y otra vez. Uno se empieza a acostumbrar a esperar. Eso es para él una regla. La gente que tiene paciencia y es capaz de esperar es capaz de empezar a entrar en su círculo. Ya no tengo recuerdo de la cantidad de veces que lo esperé.

Pero tú estudiabas medicina, que es muy demandante; ¿cómo compatibilizabas los estudios con esas esperas y la nueva dedicación a la parroquia?

Salía de la Universidad y me iba directo a El Bosque. Estudiaba después, en la noche en la casa.

¿Estabas ya muy enamorada de Jimmy?

Creo que sí…

¿Cómo veías a las otras mujeres que en esa época frecuentaban El Bosque?

Las mujeres siempre estábamos en un papel secundario. A la reunión de los miércoles de la Acción Católica iban hartas niñas, pero siempre había más hombres que mujeres. De las niñas, al principio yo me juntaba pero muy poco, con María José Herrera, Bernardita Karadima, Varinia Torres, la doctora Teresa Molina, Cecilia Barros y otras. Eran amistades controladas por Karadima. No convenía que te juntaras con amigas de fuera de la parroquia. De hecho, cuando llegué a la parroquia estaba tan feliz de reencontrarme con Dios que quería compartirlo con mis amigos y los invité a todos. ¡Pero los ahuyentaron!

¿No los acogieron?

No, a ninguno. Mientras más lejos posible, mejor, porque Karadima así podía manipular. Te aislaba de todo. Muy luego empezaron las críticas en contra de mi familia. Se aferraba a cada cosa que tú contabas de los tuyos, armaba un problema y al final, ¡no sabías por qué estabas enojado con tu familia! Yo dejé de ver a mis amigas de la Universidad, dejé de ir a reuniones familiares, incluso cumpleaños.

¿Qué rol tenían las mujeres en la parroquia?

En esa época las mujeres estaban a cargo del coro y de la colecta. Había en esa época una reunión de niñas aparte de la reunión de los hombres. En dos oportunidades me tocó dirigir la reunión. La primera vez las niñas quedaron fascinadas y trasmitieron no sé cuánto rato diciéndole a Fernando Karadima que querían que yo hiciera las reuniones. La respuesta de Karadima fue que me iba a empezar a poner orgullosa así es que mejor no hacía ninguna reunión más. De inmediato me empezó a cortar las alas…

¿Cómo te cortó las alas? ¿Desde el principio te dijo, por ejemplo, que no te arreglaras?

No, fue de a poco. Cuando conocí a Jimmy usaba minifalda, andaba arregladita, bien sexy, siempre bonita. Y cuando empecé a ir a la parroquia, eso cambió. Como esas cosas subliminales que se te van metiendo de a poco. Si andaba con el pelo suelto era un problema, tampoco te podías pintar. «De dónde vienes que andas tan pintada», era uno de los comentarios del «curita», apelativo con el que todos en la parroquia se referían a él. Y te sentías mal. Una vez, ya estando casada, me puse un poco de lápiz en los ojos y un brillo en los labios y estaba parada en la entrada de la sacristía, en un pasillo por donde pasan los sacerdotes con su séquito de acólitos, cuando Karadima pasa por mi lado, se acerca y me dice al oído: «No sé de dónde vienes que estás tan arreglada, quizá dónde estabas» y sigue caminando solemnemente a celebrar la misa después de darme una mirada con cara de cuchillo. Me paralicé y luego me fui al baño, me miré al espejo y me saqué todo. No te podías poner ropa de mucho color tampoco. Debías ser lo menos llamativa posible. Ni una posibilidad de usar minifalda. No solo Fernando Karadima me lo decía, sino que Jimmy también: «Es que no te puedes poner esa minifalda». Jimmy reafirmaba todo lo que me decía Fernando Karadima. Y yo, por educación, no era una persona que cuestionara mucho las cosas, excepto en esa época de rebeldía en la Universidad. Pero si alguna vez tuve la intención de cuestionar algo, porque igual hubo situaciones que a mí no me parecían procedentes, se me cortó el impulso muy rápidamente.

¿Qué situaciones te parecían improcedentes?

Un día, siendo yo parte del círculo de Karadima y estando en el comedor de la parroquia —porque me quedaba a comer con él y los sacerdotes más los chiquillos que él había invitado— Karadima me dice que quiere hablar conmigo. En esas ocasiones era típico que te llamaba a un rincón. Así lo hizo, y me dice que Pilar Vigil y su marido, Miguel Del Río, quienes eran muy cercanos a él, están dando charlas de sexualidad en el colegio Verbo Divino, que no era posible porque Miguel no era un especialista, que con qué título hacía esto, que tenían que salir del Verbo Divino. ¡Y quería que yo fuera a decírselo!

¿A qué atribuyes esa actitud de Karadima hacia Pilar Vigil y su marido?

Porque a él le gustaba controlar todo lo que hacía la gente de su entorno y esas charlas no fueron autorizadas por él, no le pidieron permiso. Es muy probable que si él las hubiera autorizado habría estado feliz e incluso las hubiera promocionado. Como no fue así, entonces no podía ser. Yo pensé que era broma y me reí. ¡Como le iba a ir a decir eso yo a la Pilar! Y como no lo hice, mandó a Jimmy a hablar conmigo. Jimmy me retó, me dijo que tenía que ser obediente, que tenía que hacerle caso a lo que Karadima me pedía. Al final Jimmy hizo lo que Fernando Karadima me había pedido. De ahí en adelante, no lo cuestioné más. Fue un problema, porque cuando Jimmy me increpó y me dijo que no podía ser que yo no fuera obediente con Fernando Karadima, que nunca más quería ver una actitud así, me tomó con fuerza de los brazos.

¿Él te levantaba la voz?

Nunca. Por eso mismo tengo marcado ese día. De ahí en adelante la obediencia fue ciega, porque Jimmy me lo pidió.

Y así fue como te fuiste convirtiendo en una mujer sin nada que llamara la atención en tu apariencia física ni verbal…

Si. Intentas pasar inadvertida, lo menos arreglada posible, que a ningún otro hombre se le ocurra mirarte. Y, además, como estaba muy adentro de la parroquia, con todos los sacerdotes, tampoco convenía que yo anduviera muy arreglada. Me acuerdo que todos los años se hace una comida para el día del Sagrado Corazón y tuve la ocurrencia de ir con una tenida de pantalón y polera subida muy recatada, que era de mi mamá, pero de color verde cata. ¡Qué problema fue! Tuve que estar con chaqueta toda la noche porque no podía estar de ese color comiendo dentro de la parroquia con los sacerdotes. Karadima me decía que parecía el pájaro verde, qué cantidad de tallas pesadas. Mandó a Andrés Arteaga a preguntarme de dónde había sacado esa tenida. Me sentí pésimo, me dieron ganas de ir a cambiarme a mi casa pero no podía porque en ese entonces vivíamos lejos.

¿No debían vivir siempre cerca de la parroquia en casas que conseguía el propio Karadima?

Si. Y las casas en que vivimos siempre fueron un gran foco de conflictos. En una oportunidad mi papá nos ofreció prestarnos una casa con jardín en La Dehesa que era ideal para los niños. Estuvimos ahí un año y todo ese tiempo Karadima le hizo la guerra a esa casa: que vivíamos muy lejos, que teníamos que buscar algo más cerca, hasta que le pidió a uno de los sacerdotes que comprara un departamento en avenida El Bosque para que nos pudiéramos cambiar.

¿A qué sacerdote se lo pidió?

Me parece que ese departamento es de Jaime Tocornal. Había recibido una herencia y Karadima le dijo que comprara ese departamento. Pero éramos demasiados ya y nuevamente mi padre me ofreció otra casa preciosa en La Dehesa. Nos fuimos de vuelta. Estaba en un condominio donde vivía mi hermano y mi hermana mayor, los niños jugaban todo el tiempo afuera con sus primos, hacíamos una vida sana. Nuevamente Karadima empezó la guerra contra la casa, pero ahora me criticaba a mí. Y lo decía en voz alta en el comedor: «El problema es esta niñita porfiada, porque nunca he tenido una dirigida espiritual tan porfiada como ella, porque es ella la que está empecinada en vivir en esa casa y lo único que está logrando es que Jimmy termine agotado con tanto viaje al hospital, porque ella es la que no se quiere cambiar de casa».

A mi me gustaba mucho esa casa. Creo que la única época en que sentí que fuimos más familia y que tuve a Jimmy más cerca fue en esa casa. Estuvimos ahí cinco años. Jimmy estaba tan cansado de manejar que llegaba más temprano. No era como antes, cuando estuvimos en todos esos departamentos y casas en que él se pasaba primero a la parroquia y después llegaba a la casa y no veía nunca a los niños. Esa casa significó mucho para mí. Jimmy empezó a llegar temprano y comía con los niños. ¡Si eso nunca lo habíamos tenido antes! Los niños andaban en bicicleta, jugaban con los primos, una vida muy sana. Pero las críticas fueron terribles. Karadima me decía: «Lo que pasa es que tú no quieres a Jimmy, por eso que tú te quieres quedar en esa casa, tú no lo quieres mijita».

Hasta que cediste…

Cedí porque Jimmy me dijo que si no nos mudábamos él se iba solo de la casa. Después supe que Karadima le había ordenado decir eso. Además, el propio Karadima me dijo: “Si tú no te cambias yo lo voy a recibir acá, le tengo lista la pieza”. ¡Y de verdad le tenía lista la pieza! Yo rezaba y rezaba, hasta el mismo día del cambio, pidiéndole a Dios que iluminara a Jimmy, y viera que la vida familiar que teníamos en esa casa, nunca antes la habíamos tenido. El día de la mudanza partí en la mañana a buscar el salvoconducto y me puse a llorar en la camioneta ¡y choqué a una pobre señora que iba en un Mercedes Benz! Ella me veía llorar y no entendía nada. Ese día fue un completo desastre. Estaban los hombres de la mudanza envolviendo las cosas y yo todavía esperaba que Jimmy me dijera «no nos cambiamos».

Y perdiste la guerra con Karadima.

Las guerras de Karadima… Él me decía: mira mijita, tú que eres tan buena mamá, te preocupas tanto de los niños, cuando yo veo tantas mamás que dejan a los niños en manos de las nanas y tú los mudas, te preocupas, los paseas, los cuidas, los entretienes. Encontraba fantástico que me dedicara a los niños y no trabajara. Y después supe por Jimmy que a él le decía que yo era súper mañosa porque no quería dejar a los niños en manos de una nana. ¡A él le decía que yo lo dejaba solo! ¿Y sabes qué hacía yo cuando mis niños eran chicos? Como Jimmy se pasaba del hospital a la parroquia, los hacía dormir temprano, los dejaba con una nana en la casa y me iba a la parroquia para poder encontrarme con Jimmy, porque de lo contrario no lo veía. Tuve que armar la vida de los niños en torno a la hora que tenía que llegar yo a la parroquia para poder ver a mi marido. Y pensar que Karadima le decía a Jimmy que yo lo dejaba solo…

Y te cambiaste finalmente a la casa de Las Baleares.

Sí, nos vinimos de La Dehesa a la casa de Gonzalo Tocornal… Fue terrible ese cambio. Cuando empezaron a bajar las cosas del camión, no cabían. No se podía caminar en la casa. Entonces, Jimmy empezó a regalarles cosas a los hombres del camión.

¿Me podrías mencionar a los personajes que había en El Bosque cuando tú llegaste?

Estaban Andrés Arteaga, Antonio Fuenzalida —Antonio era muy cariñoso conmigo, me decía Peineta—, los sacerdotes y los seminaristas que estaban en otras parroquias iban los días lunes o los fines de semana. De a poco los fui conociendo a todos, a Juan Esteban Morales, Samuel Fernández, Tomy Koljatic, Juan Barros, Horacio Valenzuela, Diego Ossa, Cristián Hodge, Javier y Jorge Barros, Francisco Walker, Eugenio de la Fuente, Sergio Cobo, Francisco Herrera, Julio Söchting. De los laicos recuerdo a los típicos: Gonzalo Tocornal, Francisco Prochaska, Pedro Córdoba, el Guille Tagle, Guillermo Ovalle, Pilar y su marido Miguel, Lalo Guzmán, Juan Luis Córdoba y Verónica Ruiz Tagle, Jorge Álvarez y Francisca, Juan Pablo Bulnes que era de la historia, de siempre; su señora Mónica Del Valle, los Batlle y otros.

Juan Esteban Morales me puso un apodo: doctora Arrow, porque decía que yo había pinchado a Jimmy y le pedía que me cantara las canciones de Víctor Manuel. Yo a él le decía Moralito. Juan Esteban se veía transparente, feliz, siempre contento. Era un alma de Dios. Pocas veces he conocido un hombre al que le emanara tal bondad desde el corazón. Y a lo largo de los años se fue convirtiendo en un hombre oscuro, triste, cada vez más apagado y doliente. Un poco como lo que fui viendo en Jimmy también. Y no entendía por qué. Pensaba que era por cansancio, siempre buscando la explicación en otras partes. ¡Cómo iba a imaginar la verdadera razón! ¡Qué te vas a imaginar que el sacerdote que es tu director espiritual, que está ahí para ayudarte, para hacer el bien, te está robando el alma! ¡Es muy tremendo aceptar eso! Yo me demoré años… ¿Cómo me pudo mentir Fernando Karadima durante tanto tiempo? ¿Cómo me podía mirar a la cara? ¿Cómo fue tan cínico al decirme tantas mentiras en mi propia cara?

¿A qué mentiras te refieres?

«Mijita, Jimmy está tan cansado que no le pidas nada, entiéndelo, ayúdalo», eso me decía cuando le preguntaba por qué Jimmy estaba tan distante y silencioso. Y yo no le pedía nada: nunca llevó a los niños al colegio, ni fue a las reuniones, menos los fue a buscar a los cumpleaños. De hecho hay cumpleaños de nuestros hijos a los cuales llegaba tarde porque pasaba antes a la parroquia. Con Jimmy nunca pudimos hablarnos con la verdad porque cada uno por su lado lo primero que hacía era preguntarle todo a Karadima. Inevitablemente eso fue provocando distancia entre nosotros… Al final, cuando yo me acercaba a Jimmy, lo abrazaba y le preguntaba «¿por qué estás tan cansado?», y lo trataba de regalonear, de mimar, ¡ya no había confianza! Se había perdido con Karadima al medio. ¡Cómo fui tan estúpida que no vi lo que pasaba! Hubo oportunidad para ello, de alimentar la confianza que nos era robada. Me acuerdo que después que nació mi hija menor, yo estuve muy enferma por una complicación post parto. Y a mí me dio con que tenía que contarle todas mis cosas a Jimmy, quería que supiera todo por si a mi me pasaba algo. Y Fernando Karadima insistía en que no lo hiciera. Si yo le hubiera contado a Jimmy…, pero Karadima incluso llegó a decirme que si yo le contaba a Jimmy, él me iba a abandonar…

¿Así te lo decía Karadima?

Sí. Y yo tenía terror a hacer algo que significara que Jimmy me abandonara. No estaba en mi cabeza el concepto separación: no existía en mi vocabulario. Por lo tanto, todo para evitar una ruptura. Y mira en qué terminamos… Si hubiéramos conversado, si hubiéramos tenido un poco más de confianza, hubiéramos empezado a vivir el proceso de contrastar lo que Fernando Karadima nos decía para manejar nuestro matrimonio en función de su provecho… Karadima necesitaba presentar esta estructura de matrimonio feliz a los ojos de todo el mundo: ¡Éramos la familia perfecta! A él le convenía esta situación. Y yo facilité las cosas porque era súper dócil y manejable. Le hacía caso en todo lo que me decía. No tenía ni una sola duda de que él buscaba mi bien.

¿Te sientes culpable de no haber entendido que te estaba engañando?

Me siento culpable de haber sido tan tonta, de no haber abierto los ojos, de no haber mantenido esa personalidad que tuve en los primeros años de Universidad, de no haber cuestionado. Tampoco puedo justificarme en que yo solo quería encontrar el camino a la santidad.

¿Tú también querías llegar a ser santa?

Por supuesto. Era lo que más quería en la vida.

¿Cuántas veces te confesabas con Karadima?

Por lo menos una vez al mes. Podía ser en cualquier parte, en la parroquia, en mi casa, en el auto, en el estacionamiento, en el comedor o en la salita de reunión que está saliendo del lugar donde se cambian los sacerdotes, o en la sacristía. Nunca dentro de la iglesia y menos delante del Santísimo.

¿Y te sentabas o te hincabas como los hombres?

(Silencio)… Nunca había pensado en eso. La primera vez que me confesé con él en la salita que está saliendo de la sacristía, donde había dos silloncitos, yo me hinqué. Ahí me dijo: «No, siéntate no más».

Era la diferencia entre confesar a un hombre y una mujer.

No me había dado cuenta de eso…. Me acuerdo que era tanto lo que uno se confesaba, que al final te empezabas a convertir en una persona escrupulosa para la que todo es malo: si adelantaste por la derecha en vez de por la izquierda o que fuiste al cumpleaños de tu prima, y en vez de quedarte hasta las seis, como Karadima te dijo, te quedaste hasta las ocho y por eso llegaste tarde a la misa.

¿Tenían que pedirle permiso a Karadima para salir a cualquier parte?

Sí. Cuando íbamos de vacaciones, cuando hacíamos una comida en la casa, a quién invitábamos; cuando alguien de mi familia estaba de cumpleaños y nos invitaba. En una oportunidad se casó un íntimo amigo de Jimmy del colegio, él es judío, eran muy pocos invitados porque hicieron el matrimonio en la casa. Teníamos que ir, era obvio, ¡y no nos dio permiso! Creo que fue la única vez que juntos le mentimos: fuimos a pesar de que no nos dio permiso. Ocurrió lo mismo con un gran amigo mío de la Universidad: el Pelao era mi mejor amigo y se casaba con su polola de toda la vida. Nos invitó y Karadima no nos dio permiso. Fue un problema. Yo le explicaba a Fernando Karadima que no podía dejar de ir al matrimonio de mi amigo, ¡imposible! Fui, pero sola. Y después imagínate el reto que me llegó por haber ido más encima dejando a Jimmy.

¿Karadima te preguntaba por tu vida sexual?

Siempre trataba de escudriñar en mi vida íntima. Lo que más le interesaba era todo lo de índole sexual, la intimidad con Jimmy, que cuantas veces estábamos juntos, dónde, que quién había empezado, si yo empecé, si me gustaba, si él disfrutó, si tú disfrutaste, si él quería, si tú querías, tú le propusiste o él te propuso que estuvieran juntos, quién tomó la iniciativa…

¿No te molestaban sus preguntas tan íntimas?

Desde un principio me explicó en qué consistía la dirección espiritual: yo tenía que decirle absolutamente todo, todo, no podía tener absolutamente ningún secreto con él. Podía tener secretos con mi marido, pero no con él. Tenía que confiar más en él que en nadie.

La exacerbación por lo sexual no solo era propio de Karadima. Tengo entendido que una de tus hermanas se confesó una vez con Andrés Arteaga, quien le preguntó las mismas cosas y ella nunca más volvió.

Sí, así fue. Y además tengo un cuñado que se confesó con Karadima y le hizo las mismas preguntas, así es que no volvió nunca más. Fue antes de casarse, porque se supone que antes de casarte tú te confiesas para estar en estado de pureza. A mi cuñado le cargó: se casaron en El Bosque y no volvieron más a esa iglesia. Mi hermana tampoco.

¿De verdad nunca te violentó la confesión de Karadima?

Es que además, tú te doblegas. Él siempre decía que la primera virtud de un santo es la humildad. Y en el fondo, tú quieres ser humilde, y si eso significa pasar por todas esas vejaciones o invasiones a la intimidad, tú dices: «Es para ser más humilde».

¿Y no te parecía raro que él predicara eso siendo la persona menos humilde que tú conocías?

Pero es que a él tú no lo cuestionas. Cuando entras en el sistema, ya no eres capaz de mirar. Te empiezas a convertir en un ente y al final haces todo lo que él dice. Tus opiniones son sus opiniones, tus decisiones son sus decisiones. A una prima muy querida, Paola, dejé de verla durante muchos años porque a Karadima no le gustaba que fuera a visitarla. Y siempre le estaba dando cualquier excusa para no ir a su casa. (…)

En un momento a mitad de tu matrimonio empezaste a sospechar que había otra mujer.

Si. Un día abrí la maleta del auto de Jimmy y me encontré con unas flores. Qué ganso, pensé, se le olvidó bajarlas. Y lo hice ir al auto para que se acordara de las flores que pensaba eran para mí. Abrió la maleta, vio las flores y la cerró de un portazo. «No se meta», dijo. Era tema cerrado: no debía preguntar nada. ¡Quedé plop! Antes de esto, ocurrió que lo fui a buscar un día al Hospital, y recuerdo que una de las enfermeras me dice: el doctor Hamilton está adentro de esa sala. Y la señala. Voy hacia allá y venía saliendo de esa sala una interna. Le digo: ¿has visto al doctor Hamilton? «¿Quién lo busca?», me dice. Su señora. «No, no está aquí». Llamo a Jimmy por teléfono y me dice voy de inmediato. Y salió de ahí, de la misma sala en la que la interna me dijo que no estaba. Y ella venía de ahí. Además, Jimmy un día me invitó a tomar té al Geraldine. Encontré fantástico que un día de semana me invitara, una cosa de los dos. Y llegó con flores amarillas. «¿Por qué me trajiste flores?», pregunté. Jimmy estaba como diciendo que era una ocasión importante. Yo me decía: algo pasó aquí, algo me va a decir. Y me dijo que quería empezar de nuevo, que quería pedirme perdón si se había equivocado, pero que quería empezar de nuevo. Perdón de qué, pensé. Y ahí junté otras situaciones, porque no era celosa, y se me cayó el mundo al pensar que Jimmy me estaba siendo infiel. Si nosotros íbamos a misa juntos todos los días, rezábamos juntos, teníamos unos niños preciosos, una familia bonita, yo era la mujer más feliz de la tierra porque me había sacado el loto con Jimmy. Y tuve terror. Y por supuesto fui corriendo donde mi padre espiritual a decirle que pensaba que Jimmy me estaba siendo infiel. Karadima me retó, dijo que cómo se me ocurría dudar de su fidelidad, fue tajante al decirme que Jimmy nunca me había sido infiel con otra mujer, que me tenía que confesar por tener esos pensamientos. Y me confesé con él ahí mismo. Era yo la culpable por haber dudado de Jimmy. Si mi director espiritual que nos conocía a los dos desde que éramos pololos te está reafirmando con tal tenacidad que tú eres mal pensada, borras toda sospecha de tu cabeza.

En una declaración dices que tu sospecha se acentúa cuando le encuentras a Jimmy un calzoncillo manchado con semen, ¿eso fue lo que pasó?

Sí, ocurrió en la época de los episodios anteriores y que empezaron con el té en el Geraldine.

Tus padres son católicos, ¿nunca les pareció raro este cura?

No recuerdo que me hayan hecho un mal comentario. Además, Karadima era amable con ellos. Lo que mis padres veían era solo una cara de la moneda.

Si yo mamá veo que mi hija que es alegre, bonita y de repente empieza a apagarse sin estar enferma, a vestirse diferente…

Sí, en alguna oportunidad mi mamá me dijo que me arreglaba poco. De hecho, cuando se casó mi hermana menor, hicimos un viaje a Miami para comprarle sus cosas y fuimos casi todas las mujeres y mi cuñada. Nos reímos, nos teñimos el pelo, compramos ropa sexy para la noche, para los maridos, para salir, de todo. Pero toda esa ropa yo me la ponía a escondidas de Karadima.

¿Pero la usabas con Jimmy?

Con Jimmy, sí. Y en Vichuquén andaba con minifalda, ropa ajustada, y él feliz aunque hubiera más gente. Pero yo no podía usar esas cosas en Santiago, solo en Vichuquén. Allá Jimmy usaba barba. Parece un detalle, pero decidor: Karadima no soportaba a los barbones. No tengo idea por qué, pero le cargaban los jóvenes que usaban barba y en El Bosque estaba prohibida. Si miras hoy a los «rebeldes» que se han ido de allí, una de las primeras cosas que hacen es dejarse barba.

¿Eras tú la única mujer al interior del círculo de El Bosque?

Antes estuvo Pilar Vigil. Cuando se casó Francisco Prochaska, llegó Rocío Artigas, su mujer, muy sumisa también. La he encontrado en varias oportunidades a lo largo de estos años, cada vez más apagada. Hace como tres años me encontré con Rocío y Chasa en la pastelería, andaban con su hija Sofía. Ella me dijo que por qué no volvía a la parroquia, que cuándo los iba a ir a ver. Yo miré a Chasa y le dije: nunca más voy a volver y haré todo lo posible para que mis hijos no vuelvan a pisar la parroquia. Rocío me miró como diciendo «¿qué le pasó a esta loca?».

¿Recuerdas en qué minuto James asume que ya no va a ser sacerdote?

No lo sé, porque cuando lo conocí nunca me dijo que había querido ser sacerdote. Además, por cómo era conmigo no me parecía que pudiera ser sacerdote. Y si supo que yo quería ser monjita fue por la cantidad de tallas que echaban en el comedor porque yo no le contestaba nunca cuando me pidió matrimonio.

Él me pidió matrimonio en diciembre de 1991, en Vichuquén. Me acuerdo que estábamos tomando sol y me dijo que quería casarse conmigo. Yo no le contesté. Estaba en un proceso de cuestionamiento ya que había vuelto a pensar que a lo mejor Dios quería que yo fuera monjita. De hecho, fui a hablar con una monjita de Las Agustinas, en el centro de Santiago. ¡Y me gustó tanto lo que escuché y vi! Y ahí nos fuimos con una de mis hermanas, la Flaca, y mi prima a Europa. A ellas dos les habían propuesto matrimonio, es decir, a las tres, solo que ellas dos lo contaron y yo no. Porque Fernando Karadima me dijo que no le contara a nadie.

¿Por qué no le podías contar a nadie?

Porque él dictamina qué puedes contar y qué no, o qué es lo que tienes que decir. Cuando mi papá nos regaló este viaje, yo pensé que era una gran oportunidad: iba a estar dos meses afuera e iba a poder pensar si realmente quería ser monjita o mi vocación era el matrimonio. No lo tenía claro. Le dije a Jimmy que le contestaba a la vuelta del viaje. Casi se murió. En el viaje conocí todas las iglesias de Europa ¡Pasé a todos los Santísimos! Era como miel: necesitaba ir delante de un Santísimo a rezar. Era la mujer más feliz de la vida. Estando en Europa supe que quería ser monja. Y me moría de pena, una pena negra, porque no sabía cómo le iba a decir a Jimmy que no nos casaríamos.

Volví y de inmediato fui a ver a Karadima y le dije que mi vocación era religiosa y que tenía claro que quería ser monja. Le conté que venía feliz en el avión porque ya estaba decidido que iba a entrar al convento y que tenía que ser una monjita de contemplación: que esa era mi vocación. «Yo no me puedo casar con Jimmy, ¿y cómo le digo que no?», le dije al final. «¿Pero estás segura mijita?», me respondió. Y lo escuché decir: «Bueno, espérate un poquito, hasta Semana Santa y ahí le vas a contestar». Por supuesto que así lo hice. Llegó Semana Santa y converso de nuevo con Fernando Karadima: me quiero ir al convento. Su respuesta fue: «Espérate otro poquito». Y me fue tirando hacia delante, postergando mi respuesta con un «espérate a la Santísima Trinidad», «espérate a Pentecostés», «espérate el Día del Sagrado Corazón», «espérate, espérate, espérate…». Y así fue como transcurrieron seis meses desde que Jimmy me propuso matrimonio en diciembre del ‘91. ¿Te imaginas por lo que debe haber pasado en esos seis meses, esperando a esta loca que no le contestaba? Al final fue como casi que me acorralaron, porque no sé si Jimmy o Fernando Karadima —aunque creo que fue Fernando Karadima—, puso en el Sagrario el anillo de compromiso que Jimmy había mandado a hacer, porque ya estaba decidido que yo me tenía que casar con él. Y cuando llegó el día del Sagrado Corazón dije: «Ya, tengo que contestarle a Jimmy, no puede seguir esto así».

¿Por qué te provocaba rechazo la idea de casarte con James Hamilton?

¡Rechazo no! Física y espiritualmente Jimmy me encantaba. Para mí era… Ahora que lo pienso, a lo mejor era tanto lo que lo quería que llegué a pensar que no me merecía a un hombre tan bueno como Jimmy. Recuerdo que yo a veces pensaba esto y también que quizá no merecía ser monjita. Ahora pienso que era tanto lo que te humillabas para llegar a ser santo, que sentías que no te merecías nada…

Yo le pedía a Dios que me diera una señal sobre lo que quería para mí. Y así fue que llegó el día del Sagrado Corazón, y como siempre, nos quedamos con Jimmy después de la misa rezando en la capilla de la Natividad. Y fue allí que Jimmy, sin decir una palabra, me tomó la mano y me entregó un anillo precioso, hecho con rubíes que habían sido de su abuela. Jimmy había escogido el diseño y lo había mandado a hacer al joyero más fino de Santiago y me lo entregó delante del Santísimo.

¿El anillo estaba puesto en el Sagrario?

Si no recuerdo mal, Fernando Karadima lo había dejado allí para que estuviera bendito. Jamás esperé que me regalara un anillo. No estaba la situación para que gastara en un anillo tan caro. Por eso me sorprendió, tanto como el momento en que lo hizo. Porque yo no sabía cómo decirle a Jimmy que no me iba a casar con él, una pena que yo conversaba con Karadima, esperaba una señal, y en ese momento pensé que ésa era la respuesta de Dios a mi pregunta.

¿No habrá sido esa escena preparada por Karadima quien sabía exactamente la señal que estabas esperando?

Creo que sí. Si era el único que sabía que yo estaba esperando algo en un momento en que yo insistía en que quería irme al convento y Karadima insistía en que esperara, que no le dijera a Jimmy todavía, que tenía dudas sobre mi vocación, que lo pensáramos, que rezáramos juntos, que tuviéramos paciencia. Y me echaba tallas en el comedor: «Ay, la Verito, que se quiere ir de monjita ahora». Y todos se reían. Y se suponía que nadie sabía que yo había conversado con Fernando Karadima sobre mi deseo de ser monja. Y como él era mi director espiritual y la persona que se suponía me iba a ayudar a clarificar, dije: «Bueno, Señor, esta es tu respuesta, tu voluntad es que me case con Jimmy, porque mi director espiritual me dice que esto es lo que Dios quiere y si Jimmy me regala el anillo aquí, delante tuyo, esta es tu respuesta divina». No había cuestionamiento. Y ahí mismo quedamos comprometidos. Desde ese día nunca más me lo volví a cuestionar. Porque la decisión ya estaba tomada. Fíjate, hablo de que la decisión «ya estaba tomada»: ¡No la tomé yo!

¿Crees que de verdad tenías vocación religiosa?

No lo sé. Creo que pude haber tenido vocación religiosa, y a Fernando Karadima le convenía que así fuera porque tú te sientes especial y eso te deja vulnerable a su manipulación. Algunos, sin vocación, fueron convencidos por Karadima de que sí la tenían; en cambio otros que sí la tenían, la perdieron. Incluso algunos perdieron hasta la fe en Dios. Ahí está su juego: nos sentíamos escogidos y al mismo tiempo malos por no ser perfectos. Quedábamos a la deriva y a merced de su voluntad. Karadima es un ladrón de almas.

Cuéntame de tu matrimonio.

Yo había escuchado una vez decir «el día de tu matrimonio graba cada momento para que sea un día que nunca olvides». Y así lo hice: grabé cada minuto de ese día. Lo tengo aquí en mi mente. Nos casó Karadima en la Parroquia de El Bosque en una ceremonia que concelebraron todos los sacerdotes de allí. No sé cuántos había, pero estaban casi todos. ¡Jimmy y yo estábamos tan felices! No tenía por qué salir nada mal. Jamás pude imaginar todo lo que pasaba detrás de la puerta en ese momento. Nunca lo hubiera imaginado. Hasta el día en que Jimmy me contó que había sido abusado por Fernando Karadima. Ahí empezaron a emerger imágenes, diálogos como en una película en la cual todo empieza a calzar. El puzzle se empezó a armar.

¿Dónde fuiste de luna de miel?

Fuimos a Ixtapa, en México, a un Club Mediterraneé. Y después a Disney. Jimmy no había ido nunca y yo encontraba que era lo máximo que lo conociera, así que partimos a Disney, donde nos reímos como nunca antes. Allí pasamos la Navidad.

¿Por qué apenas llegan de luna de miel se van a Puerto Varas, donde los espera Karadima?

Llegamos de la luna de miel a un departamento que habíamos arrendado en Apoquindo, en la calle Luis Zegers, precioso, antiguo, de un dormitorio. Y mientras nosotros estuvimos fuera, Fernando Karadima hizo que arreglaran todo: cambiaron la alfombra, lo pintaron y él pagó todo. Cuando llegamos al departamento había flores y nos tenían hasta los pasajes listos para viajar a Puerto Varas. No alcanzamos a estar allí una noche, porque de inmediato nos fuimos. Allá nos estaba esperando Juan Esteban Morales para llevarnos a la casa.

¿Fueron al fundo de la familia de Hans Kast?

Sí, él siempre iba a veranear a la casa de los Kast. En realidad disponía como dueño de casa: la familia Kast le mandaba un camión de comida antes de que él llegara y le tenían todo preparado. Apenas llegamos a Puerto Varas, Jimmy cambió. Yo pensaba que se sentía incómodo porque estábamos recién casados y alojábamos en la casa donde estaban todos los curitas… Fernando Karadima se ubicaba en un sillón en el living y todo el mundo giraba en torno a él. Me acuerdo que cuando Jimmy se ponía a conversar con él y se hincaba a su lado, siempre se tapaba la cara y su boca con la mano. ¡Y no me miraba a los ojos! Yo sabía que algo de esa situación me provocaba rechazo, que algo raro había, pero no sabía qué. Y me provocaba un cierto rechazo. Finalmente yo me sentía mal y decía: «¿seré yo la mal pensada?, ¿qué hice mal?».

Te sentías incómoda porque era un mundo de a tres. Una pareja de a tres…

… como un fantasma siempre presente.

¿Crees que en algún momento que Karadima te sintió como una competencia?

(Silencio)… Nunca lo pensé, pero creo que no. Es que cuando Jimmy me contó fue tan claro que había otras personas en la misma situación…

Que había otro James Hamilton.

Sí, porque se me hizo evidente que mi sistema de vida se repetía en otras familias en El Bosque. Me acordaba cuando iba a hablar con Fernando Karadima y lo esperaba. Y de repente había que esperar una hora, dos horas y yo no era la única mujer en esa situación. Claro, a mí me tocó esperar más veces que a otras, pero es que muchas esposas no esperaban: se iban. Pero yo a Jimmy lo esperaba. Llegaba a ser parte del paisaje esperando todas las veces que fuera. Por eso mismo no hubiera podido reaccionar con rabia el día que Jimmy me contó: porque ese día por primera vez me calzó todo después de tantos años de silencio.

Ahí también recuerdas otro episodio muy violento que te tocó presenciar: estás con Jimmy en la puerta de la habitación de Karadima, en el segundo piso de la parroquia, Jimmy golpea para entrar, Karadima le pide que espere y cuando abren, alcanzas a ver una escena. ¿Qué viste?

Ese día, Karadima estaba en su pieza. Subimos los dos con Jimmy, él tocó la puerta y Fernando Karadima le contestó que esperara. Y esperamos en el pasillo del segundo piso. Pasó una o dos horas y los dos esperando parados en el pasillo. Y cuando la puerta se abrió, vi a Fernando Karadima sentado en su sillón con el cuello abierto, el cinturón del pantalón abierto y sudado. Hincado frente a él estaba Juan Esteban Morales. Y había otra persona más en la pieza… La puerta se abrió, pero Karadima no sabía que yo estaba ahí. Pensaba que Jimmy venía solo.

¿Había tres personas en la pieza?

Sí, tres personas y cuando Karadima me vio hizo una seña y llamaron no sé a quién porque mientras Jimmy entraba a la pieza, me tomaron entre varios y todos me hablaban. Fue muy impresionante porque escuchaba las voces pero no entendía lo que estaba pasando. Me llevaban por el pasillo hasta el fondo y yo escuchaba «sí, aquí está la máquina donde el curita estuvo haciendo ejercicios, por eso está tan cansado, pobrecito». Y ahí estaba una máquina para hacer ejercicio. Y otra voz: «Parece que le subió un poquito la presión y está descansando ahí con Juan Esteban, por eso estaba todo traspirado». Hablaban y hablaban.

¿No supiste quién era esa tercera persona?

Sí, un hombre. No entendía por qué me daban explicaciones de que él había hecho ejercicios. ¿De qué me estaban hablando si yo solamente había visto una persona hincada ahí con él todo transpirado? No entendí nada. Me llevaron al comedor y no paraban de hablar, como entreteniéndome. Una situación que yo ya había visto en la parroquia cuando había que sacar a alguien de alguna parte donde no debía estar: entretenerlo, embolicarlo y llevarlo para otro lado.

¿Comentaste ese episodio con Jimmy?

Fernando Karadima le dijo a Jimmy que nunca más podía ir conmigo al segundo piso sin avisarle. Yo dije bueno, igual en el segundo piso están todos los sacerdotes, y lo justifiqué. Siempre lo justifiqué, ¡cuántos años lo justifiqué! El día que Jimmy me contó de los abusos de Karadima, entendí por qué nunca me gustó ver a Jimmy arrodillado al lado de Fernando Karadima cuando este estaba sentado en un sillón. Porque me recordaba esta escena…

¿No crees que Jimmy se puso celoso de Juan Esteban Morales en algún minuto? Porque había búsqueda de afecto en su relación con Karadima, el hombre más importante en su vida que le daba autoridad y reconocimiento.

Imposible, porque estaban en distintos planos. Además, Jimmy tenía una muy buena sintonía con Morales. Siempre he pensado que Juan Esteban es una víctima. Ahora, ¿dónde está el límite entre la víctima y el encubridor? No lo sé. ¿Cómo juzgas a esa persona? Sí sé que las mujeres tenemos que ser pilar de todos estos hombres que han sido abusados, ya sea si es tu marido, tu hermano, tu padre, tu hijo, tu primo, tu compañero de trabajo o tu amigo; para que ellos se atrevan a dar ese paso. Estoy convencida de que es la única manera de que salgan de esa cárcel. En una oportunidad le escribí una carta a Mónica Morales, la hermana de Juan Esteban, y nunca me atreví a mandársela. Porque las relaciones en El Bosque eran a través de Karadima. En el fondo, no tenías amistades verdaderas.

UN DIA 25 DE ENERO 

¿Cómo fue ese día en que finalmente Jimmy te reveló su gran secreto: los abusos de Karadima? Debió haber una preparación.

Absolutamente. El año en que nos cambiamos a la casa de Las Baleares Jimmy empezó a estar distinto, a pelearse más con Fernando Karadima y me usaban a mí de intermediaria. Karadima me decía que Jimmy estaba mal.

¿Fue en esa época que un día se les pierde tu hijo y lo encuentran en la pieza de Karadima en El Bosque?

Sí, fue ese año. Y ese episodio marcó un hito en su proceso. Yo creo que ese fue el motivo por el cual decidió cortar. Por primera vez en su vida primó en él otro sentimiento: el de ser padre. Primó la urgencia de salvar a su niño.

Pudo más que la obediencia ciega…

Sí, porque fue un minuto… Lo recuerdo todo de ese día. Nosotros llegábamos con los niños a la parroquia casi todos los días. Yo llegaba en el auto, me paraba en la puerta de entrada por avenida El Bosque, los niños se bajaban y entraban corriendo mientras yo me iba a estacionar por atrás. Yo tocaba el timbre, preguntaban quién es: «¡Es la Vero de Jimmy!”. ¡Yo era para muchos la Vero de Jimmy! Los niños entraban hechos una tromba por la cocina, asaltaban a la nana, pidiéndole jugo, se comían todas las galletas y después seguían y corrían por todos lados. Así fue desde que eran chicos, desde que nació la mayor: ella dormía en un moisés arriba de la mesa donde los sacerdotes comían. Regalía máxima.

Verónica, dijiste la palabra que usaba Karadima para nombrar a sus elegidos…

… ¡Qué atroz! ¡Dios! Son cosas que se te quedan pegadas y cuesta tanto… Ese día fue uno de los tantos miércoles en que yo lo llevaba a la reunión de los niños. Se bajan del auto, me estaciono y me quedo hablando con unos y con otros. Salen todos los niños de la reunión, busco a mi hijo y le pregunto al sacerdote Merino, que en ese momento estaba a cargo y me dice que no había ido a la reunión. No me inquieté: estábamos acostumbrados a transitar por todas partes desde hacía años, era como nuestra casa. Empiezo a buscar y no lo encuentro. Me voy al interior y lo busco en la cocina, no estaba. Y a pesar que Jimmy me había dicho que no fuera más sola al segundo piso, partí a tocar la puerta de la pieza de Karadima, y no contesta nadie. ¡No contestó nadie! ¡Y allí estaba! Lo sé porque Karadima tenía junto a la puerta un aparato de madera donde indicaba en qué parte de la iglesia estaba, para que los de su grupo supieran dónde encontrarlo. Y decía que estaba adentro. «Se le habrá olvidado cambiarlo antes de salir», pensé. Bajé y me fui al Santísimo a rezar, pensando que ya iba a aparecer. A los pocos minutos llega Jimmy, venía del hospital. Nos saludamos y me pregunta por los niños. Le digo que al niño no lo encuentro, que no se quedó a la reunión, que no sé si estará a lo mejor con el curita, pero que fui a su pieza, toqué y no me contestó nadie. Y en eso aparece mi hijo, que en ese entonces tenía 8 años. Estábamos delante del Santísimo. Jimmy le pregunta «Pelaito, ¿dónde estabas?». Y él dice: «Estaba con el curita en su pieza». Fue instantáneo: a Jimmy se le desfigura la cara, se para y… ¡Lo retó delante del Santísimo! Toda la gente rezando solemnemente y él retándolo, diciendo que nunca más quería que fuera solo a la pieza de Fernando Karadima. Yo no podía entender. Si era el hombre de nuestra mayor confianza y un sacerdote, ¿qué malo había en que fuera a su pieza? Además, era su ahijado. Ese fue el día en que Jimmy hizo el quiebre: ¡el día que nuestro hijo se nos perdió en la pieza de Karadima!

¿Jimmy no encaró a Karadima?

No sé, nunca lo supe.

Para entonces, ¿James Hamilton ya tenía una relación sentimental con tu hermana?

Cuándo se perdió mi hijo en la parroquia, no. Eso fue después. Cuando fui juntando las piezas del puzzle, puedo decir que a partir del día en que mi hijo se perdió, Jimmy prácticamente dejó de hablarme, incluso para mi cumpleaños y para Navidad. Independiente del «buenos días», «buenas tardes», no había comunicación. Por eso me dio mucha pena cuando poco después nos fuimos de vacaciones a Vichuquén y él se regresó a Santiago y me dijo que yo me quedara con los niños. Nunca fui de las mujeres que se iban a veranear sola con los niños. Y ese verano Jimmy me lo pidió expresamente. Él se volvió el lunes a trabajar y regresó el viernes siguiente.

Tú ya veías mal a Jimmy, con muchos cambios y sin comunicación.

Si, desde fines de 2003 Jimmy empezó a estar muy pero muy distante. Una situación que ya venía de antes pero que se agravó. Se había empezado a juntar con amigos de fuera de la parroquia en la casa y se quedaban tomando whisky hasta las cuatro de la mañana, cosa que Jimmy no acostumbraba. Yo le decía en tono de risa: «Oye, que no te vaya a bajar la crisis de los 40, como los hombres que después terminan separados y quizás dónde». A mí no me producía ningún problema que invitara a sus amigos o a sus compañeros del hospital a comer a la casa. Pero él se puso muy rebelde, distante. Mucho más después de esa semana en que yo me quedé en Vichuquén.

Cuando volvió a Vichuquén percibí algo además de ese silencio y cansancio permanente, de ese fantasma que no podía entender, hasta que me topé con una pared. Y me empecé a angustiar porque ya no sabía cómo alcanzarlo. «¿Qué te pasa, Jimmy?», le decía. Estaba tan desesperada que no sabía qué hacer ni cómo llegar a él.

Y entonces ocurrió el episodio de tu hermana…

Sí, cuando estábamos en Vichuquén hubo situaciones de coqueteo entre ellos, demasiado descarados. ¡Fue grotesco! Y si me preguntas cómo reaccioné, ¡con mucha rabia! Me bajó una rabia que nunca había sentido. Y bajé después al jardín para confrontarla y decirle que por favor no se metiera con mi marido. Yo estaba en shock. Y fue ahí que mi hermana me dijo: «No tienes idea de lo que estás hablando». A ella ya le había contado lo que le había pasado con Karadima. Le contó antes que a mí.

Debió haber sido una relación amorosa muy distinta. Porque entre ustedes, objetivamente estaba metido al medio Karadima. Era una relación de a tres y tu hermana lo saca de ese trío.

Ahora que miro hacia atrás creo que para Jimmy fue la forma de decirle a Karadima «yo hago lo que yo decido, incluso esto».

¿Qué pasó después de que encaras a tu hermana?

Quería hablar con Fernando Karadima, pero él andaba en Europa. Y como no estaba en Chile, me vi obligada a hablar primero con Jimmy. Necesitaba que me dijera qué estaba pasando. Y forcé la situación diciéndole «nos vamos a Santiago». No hablé más, armé las maletas, cargué la camioneta y le dije a mi mamá: nos vamos. Y le pedí que se quedara con los niños porque necesitaba hablar con Jimmy. Y así fue como partí sola con él a Santiago. Iba manejando yo y era tal mi nebulosa por no saber lo que pasaba, era tal la angustia por la acumulación de todos esos años de silencio, mi desesperación ante ese hombre en estado de introspección y yo afuera, sintiendo que se había acabado toda comunicación, impactada además, porque había visto estas escenas de coqueteo, ¡que me perdí en el camino! Llevaba casi 20 años manejando por el mismo camino, lo conozco de memoria y por primera vez me perdí. Jimmy se había quedado dormido y yo sin tener idea dónde estaba. Tuve que parar y preguntar. Jimmy seguía sin hablar. Mi desesperación iba en aumento. Ya no sabía qué hacer. Y no podía preguntarle qué hacer a Fernando Karadima. Increíble, pero creo que su ausencia fue otra de las cosas que a Jimmy lo ayudó. ¡Jimmy no me hubiera contado nada si hubiera estado Karadima en Chile! Porque creo que él se sintió a salvo porque Karadima estaba lejos. «Jimmy, necesito que hablemos, necesito saber lo que pasa», le dije apenas llegamos a la casa. «No, yo me voy a ir a acostar», me respondió. Y subió al segundo piso.

No sabía qué hacer. Me quedé en el living y me desplomé llorando. Ya era de noche. Tenía un Cristo en el living y mirándolo, me puse a rezar el rosario mientras le decía: «Dios mío, yo necesito saber qué es lo que pasa». Y en eso veo bajar a Jimmy. «Hay algo que te quiero contar», fue lo primero que escuché.

Para mí fue respuesta divina. Le acababa de pedir a Jesús que por favor este hombre me hablara, y Jimmy baja y me dice que quiere contarme algo. Era la respuesta directa de Jesús. Yo pensé que me iba a decir algo relacionado con mi hermana. Y creo que lo empecé a retar por la escena de la tarde cuando lo escuché decir: «Te tengo que contar algo, pero no tiene nada que ver con eso. Date cuenta que eso no tiene ni una importancia. Pero lo que te voy a contar sí la tiene».

¡Qué puede ser peor que ver a tu hermana metiéndose con tu marido!, pensé. Y es ahí que Jimmy empieza a contarme lo que le había pasado con Karadima, y parte por el episodio en el departamento de Viña. Quedé estupefacta. De inmediato empezaron a emerger como en una película imágenes, voces, rostros, situaciones que yo había visto y vivido. Hasta que en un momento Jimmy se paró y se alejó: ¡No quería que lo tocara! Me había contado lo más profundo de su intimidad. Era la primera vez que estaba desnudo frente a mí. Lo único que atinó a decir fue. «Vero, si tú quieres, pégame, me puedes echar de la casa, si quieres duermo afuera, no importa, haz conmigo lo que tú quieras».

¿Qué hiciste?

Le dije: ven, siéntate acá, por favor, acércate. Lo abracé y nos pusimos a llorar los dos mientras le decía: esto lo vamos a superar juntos. El sentido de la emergencia me hizo volver a ser razonable después de tantos años porque de inmediato le dije: «Ya, tenemos que irnos de esta casa, vamos a cambiarnos y a buscar alguien que nos ayude».

¿Fue en ese mismo momento que te contó la relación que había tenido con tu hermana?

Yo le pregunté por ella, y él me respondió: «Pero Vero, date cuenta lo que te acabo de contar». Después, reflexionando, vi el conjunto de razones por las cuales Jimmy se metió con ella, y la más importante era romper con Karadima y reafirmar su virilidad delante de todos. Además, pienso que ahí ella tenía su secreto, por lo que Jimmy no podía decir que no. También me di cuenta que en esos días Jimmy destruyó todos los vínculos conmigo, porque no fue la única mujer con la que tuvo una relación. Al mismo tiempo tuvo relaciones con otras mujeres, y yo también conocía a algunas de ellas. Yo hablé con un amigo sacerdote en ese entonces, y él me explicó que era normal que esto pasara, y que tuviera mucha paciencia.

¿No fue la relación que tuvo con tu hermana la que gatilla esa confesión?

No. El detonante de todo se produce cuando mi hijo se pierde al interior de la parroquia, en la pieza de Karadima. Ese episodio ocurrió en noviembre o diciembre de 2003 y Jimmy me contó en enero de 2004. Pasó solo un mes.

Cuando esa noche terminaron de hablar, ¿se fueron a dormir juntos?

Si se puede decir dormir, porque me quedé pegada mirando el techo. Creo que desde entonces nunca más dormí. Llevo años durmiéndome a las dos de la mañana. Pero pasaron unos días y Jimmy volvió a no hablar. Estaba extremadamente sensible. Lo único que a mí me nacía era tratarlo con mucho cariño. Igual estuvimos juntos, en la intimidad, pero él no estaba ahí… no quería que lo tocara. A los niños nunca más los miró. Se encerraba en el living y ponía la música muy fuerte al punto que se escuchaba en la esquina de la casa. Una música estridente y además cantaba a grito pelado, como si necesitara sacar y sacar hacia afuera. Lo único que hicimos fue preocuparnos de buscar una casa para cambiarnos.

Y tomaste la decisión de que no volvías a El Bosque.

De inmediato, ni yo ni mis niños. Fue igual como si hubiera ocurrido un accidente y tienes que actuar sin dilación: nos vamos a cambiar de casa y a El Bosque no volvemos más. Y un tercer punto fue que no iba a llamar por ningún motivo a Karadima.

Recuerdo que fuimos a ver una casa muy bonita que estaban remodelando y que me gustó mucho. Jimmy me preguntó: «¿Usted se sentiría segura estando sola aquí?». ¿Por qué sola?, pregunté. Porque para mi todo lo íbamos a superar, juntos.

¿Jimmy no te contestó?

No. Ahora me doy cuenta que él ya tenía tomada la decisión. Estando aún en la casa de Las Baleares llegó Diego Ossa a hablar con él. Me invadió una sensación de miedo, de que empezaran a llegar de a uno a tratar de seguir influyendo en nuestras vidas. Y empecé a preguntarme: ¿saben todo lo que ha pasado?, ¿todos están involucrados? Cuando me separé, me daba miedo incluso cruzarme con un sacerdote de El Bosque y que me intimidara. Separarme de El Bosque fue un corte brutal, no solo porque íbamos todos los días, sino porque me quedé sin familia, sin «amigos», sin poder preguntarle a Karadima qué hacer, con un vacío enorme. Sentí una profunda desolación…

¿No trató de llamarte a su regreso de Europa?

Nunca más me llamó. El sello más claro de toda esta verdad es ese. Piensa que yo era su regalona, su mujer favorita, y nunca más me llamó ni me dio la cara. Hasta hoy.

Antes de que se cambien de casa, ¿no se produce una nueva conversación entre ustedes sobre lo que pasó en El Bosque?

Sí, porque teníamos que buscar qué siquiatra nos iba a apoyar a los dos. Jimmy me recomendó un siquiatra que era muy amigo suyo y yo, la fuerte de la casa, cada vez que iba al siquiatra lloraba y lloraba. Toda la posible fortaleza que pude haber tenido para estar alerta, organizar y hacer lo debido, se me acabó el mismo día que Jimmy se fue de la casa.

¿Cuándo ocurrió eso?

A principios de marzo de 2004, cuando ya nos habíamos cambiado al departamento que él escogió. El quiso que nos fuéramos a ese departamento porque ahí yo y los niños íbamos a estar seguros.

Pero no te dijo que el cambio de casa involucraba también la separación.

No, nunca me dijo que nos separábamos. ¿Sabes que me dijo el día que se fue?: que se iba por tres días a la casa de su madre porque necesitaba clarificar todo lo ocurrido. Me acuerdo que fuimos los dos a la casa de mi suegra y frente a mí le contó lo ocurrido con Karadima.

¿Solo lo de Viña o para entonces ya te había contado que los abusos perduraron durante casi 20 años?

Lo de Viña. A esas alturas no me había contado que estos hechos se repitieron a lo largo de todos nuestros años de matrimonio. Después supe, durante ese año, que también había ocurrido estando casados, pero que estas cosas pasaban también en nuestra casa, nunca me contó. Me vine a enterar por boca de mi hija mayor recién el año pasado. Ella es la mujer más informada y lo había leído en el The New York Times. Me dijo, «mamá, ¿cómo es posible que esto pasara cuando nosotros estábamos en la casa?». Fue un balde de agua fría. A pesar de que habían pasado seis años Jimmy nunca se atrevió a contarme todo. Para que veas en qué nivel estaba la confianza.

O la vergüenza. Te juega en contra que tú eres una mujer, entre comillas, «muy perfecta».

Siempre me criticó eso, que yo fuera tan perfeccionista. Nunca entendió que yo he cometido errores muy grandes en mi vida. Eso nunca lo comprendió.

¿Por qué le cuenta a su madre?

Yo fui la que estimé que debía contarle. Era demasiado grave, tenía que saberlo para apoyarlo. Y lo acompañé, porque a lo mejor no le hubiese contado si iba solo. No recuerdo que Consuelo haya tenido una reacción de acogida materna, pero sí después fue a retar a Karadima a la parroquia. Cuando Jimmy se fue a la casa de su madre les contamos a los niños que el papá tenía que arreglar unos asuntos, y que se iba por tres días a la casa de Consuelo. Lo niños eran chicos —6, 8 y 10 años—, y les dijimos tres días y no preguntaron nada.

No tenían un papá muy presente según tu relato.

No, porque Jimmy no sabía cómo ser papá. Aunque desde que pasó el episodio con mi hijo en El Bosque, él empezó a ir a dejar a los niños al colegio en la mañana algunas veces.

¿Y cómo supiste que Jimmy no volvería?

Ese fue el problema, porque él me dijo «me voy a quedar unos días más», y pasaron unos días más y otros días más y nunca más volvió. Yo tengo el sueño muy pesado. A menos que uno de mis niños diga pío o Jimmy dijera ay, no escucho nada. Puedes pasar la aspiradora arriba de mi cabeza y no escucho, pero a partir de ese momento me empecé a desvelar, y quedé insomne. Lo esperé mucho tiempo… Jimmy empezó a ir al siquiatra. Le dije que era importante que, independiente de si la solución fuera que volviéramos o no como pareja, la terapia tenía que ser juntos. Nunca quiso.

Pasaron los años y en el intertanto nosotros empezamos a salir nuevamente, a comer, al cine, a ver obras de teatro. Y diría que por primera vez se volvió a despertar la pasión. Pero percibía que era mucho el dolor acumulado. Cuando nos juntábamos me decía que no le dijera nada a los niños, que los niños no supieran que salíamos para que no se hicieran expectativas. Incluso, a veces se quedaba a dormir en la casa y como a las 6:30 se iba, escondido, antes de que se despertaran los niños. En un momento empezamos a salir bastante seguido, casi como pololeando. Y ahí nuevamente le dije que sería bueno que hiciéramos una terapia juntos. ¡Y me dijo que sí! Esto fue cuando llevábamos dos años separados y en diciembre él se iba de viaje con nuestro hijo a Europa. Se fueron de viaje los dos y me enteré que mientras estábamos «pololeando», él había presentado a una polola oficial en esa comida familiar en la casa de mi suegro. ¡Yo no lo podía creer!

¿Cómo se enteró Karadima de la relación de Jimmy con tu hermana? ¿Jimmy se lo dijo? Porque finalmente Karadima se lo contó a Juan Esteban Morales y a todos.

No lo sé. Lo que sí sé es que en El Bosque todos preguntaban por qué nos habíamos separado. Y se les dijo que nos habíamos separado porque Jimmy se había metido con mi hermana. Esa fue la versión que les dio Karadima para sepultar toda la situación oscura que pasaba en la parroquia. Era la excusa perfecta. Para mi hermana también fue una cosa circunstancial, porque ella tampoco estaba muy bien en ese momento y Jimmy fue el hombre que tenía más cerca.

¿Nunca dudaste de lo que te contó Jimmy? ¿Nunca pensaste en encarar a Karadima para que te diera su versión?

¡Jamás! Nunca pensé ir donde Karadima. Jamás he dudado de la versión de Jimmy. Y por una razón muy potente: porque fue ahí que, como en una película, empecé a recorrer cientos de imágenes desde que nos conocimos. ¡Y todo calzaba!

¿Qué es para ti la relación de James Hamilton con Fernando Karadima y que perduró durante todos tus años de matrimonio?

Una relación enferma, de dominio absoluto. Nunca la he visto como una infidelidad.

¿Crees que Karadima se enamoró de Jimmy?

No. Porque entonces, ¿estaba enamorado de cuántos? Si Jimmy no era el único. ¿Tú te puedes enamorar de diez personas al mismo tiempo? Cuando tú sientes amor por otra persona, no importa la relación que tengas, tú buscas el bien de la otra persona. Y de parte de Jimmy era sometimiento, subyugación. Y sé lo que digo porque yo también estuve sometida. Cuando estás sometido, siempre tratas de ver el lado bueno de las cosas, buscas tu error, piensas que eres tú la que ha pecado. Y todas las cosas malas que te pasan las ves como una humillación necesaria para disminuir tu orgullo, para ser más humilde, para llegar a la santidad. Y tú empiezas a ofrecer esas humillaciones y pesares. ¡Qué terrible es el sometimiento cuando eres prisionero de tus vivencias! Siendo pololos, Jimmy siempre me hablaba de una beata, me parece que era Laura Vicuña —chilena y que murió en Argentina—, un ejemplo para él muy importante ya que ofreció su vida por la salvación de su madre. Después entendí por qué esa fijación: creo que él se echó encima una mochila muy pesada, todos los problemas de su familia, y creyó que si soportaba todo lo que le estaba pasando con Karadima, si lo ofrecía por la salvación de su familia… Solo una persona creyente puede entender lo que estoy diciendo.

Dices que tú también estuviste sometida a Karadima. ¿Dónde estaba tu capacidad de discernimiento, de poner límites si eres médica, una mujer inteligente, formada en una familia con valores?

El discernimiento… Ese es otro acápite que resulta muy difícil explicar para los que no vivieron el micro clima de El Bosque. Pero en la parroquia no podías tener discernimiento. Cuando te das cuentas que hay cosas que están mal y te preguntas por qué un sacerdote, que se supone que es el representante de Dios en la tierra, está haciendo algo mal, y llegas a decir: ¿No seré yo la que está viendo el mal?, ¿no seré yo la mal pensada? Y terminas diciendo: ¿Quién soy yo para decirle una cosa así a este hombre que es un sacerdote, casi un santo? Una verdad que asfixia otra pregunta: ¿Haré mal no diciendo nada?

Como Karadima era mi director espiritual, en alguna oportunidad le pregunté por el discernimiento… Creo que fue con ocasión de la primera vez que me empecé a cuestionar las cosas. Y él me respondió que yo no tenía que preocuparme por el discernimiento, que para eso yo tenía un director espiritual y que yo nunca me iba a equivocar porque si quería ser realmente una santita, tenía que obedecer, ser obediente con mi director espiritual. Y ya está. No te enseña como los ignacianos a cuestionarte, a usar el discernimiento. No, en El Bosque estabas absolutamente sujeto a la obediencia a tu director espiritual.

Hay mucha gente que no entiende lo que pasa al interior de la parroquia El Bosque. No entiende cómo una, siendo una persona se supone inteligente, letrada, estudiosa, puede caer en un sistema así. Y critican mucho, incluso agresivamente, a todos los que participamos de ese círculo. No entienden que hay que haber estado viviendo como nosotros todos los días allí para poder comprender. Lo que no comprenden es que la dirección espiritual de Karadima se transformaba en una herramienta de absoluta dominación sobre la voluntad de uno. Con la obediencia extrema que él inculcaba y eso de que solo él debía ayudarte a ver qué está bien o cuál es la decisión que debes tomar, tú te conviertes en una persona que nunca puedes planificar ni decidir. Porque siempre estás pendiente de lo que él va a decir a última hora. Entonces, eso determina todo lo que haces. Tú siempre estás esperando que a última hora haya cambios. Y él lo hacía para que tú te fueras doblegando hasta anular toda posibilidad de contradecirlo.

¿No era posible cuestionarlo?

Si se te ocurría cuestionar, te llegaba el reto no solo de él, sino de tres más. ¡No se lo podía cuestionar! Por eso en la parroquia todos andábamos preocupados —yo también— y girando en torno a qué decía y hacía él. Ahora me acuerdo, por ejemplo, de algo que me da vergüenza haber aceptado: el maltrato a los pobres. Él siempre los andaba espantando de la iglesia. Recuerdo que en una oportunidad había una mujer con un niño en brazos pidiendo plata. Y él mandó a llamar a Carabineros, porque dijo que esta mujer estaba abusando de su hijo para obtener dinero. Uno ya no se cuestionaba nada de esas situaciones.

EL OTRO PROCESO

Volvamos a 2006, cuando nadie sabe aún nada de lo que pasó y sigue pasando en El Bosque. ¿En qué momento decides hacer algo que va más allá de tu relación con Jimmy, para que la Iglesia tome en sus manos los abusos de Karadima? ¿Cómo decidiste dar ese paso?

Lo decidí apenas me separé, en marzo de 2004. Cuando sentí que se me había acabado la fortaleza supe que tenía que hacer algo. Y fui a hablar con el entonces director masculino del Colegio Everest, don Diego de Robina Rabasa, un hombre encantador que me recomendó una cuñada.

Eso significa que tú también decidiste revelarle a tu familia los abusos de Karadima. ¿Les contaste todo?

Casi todo. Le tuve que contar a mis padres porque no entendían nada. Si yo no les decía qué estaba pasando y por qué nos separábamos, ellos iban a ir directo a hablar con Karadima para decirle «¿qué les pasa a estos dos niños?». Les conté para que comprendieran el contexto en el cual Jimmy se había metido con mi hermana, para que no la agarraran contra ella ni contra Jimmy. Sí, siempre protegí mucho a Jimmy, pero a ella también.

¿Y cómo reaccionaron tus padres?

Se quedaron mudos. Sí, es muy impresionante, pero creo que si me pasara a mí sería más acogedora. No los culpo. Fue demasiado impactante para ellos, yo creo que quedaron en shock. Pero me ayudaron con mis niños y mi mamá como abuela es extraordinaria. Ellos los sacaban a pasear, a tomar helados, los llevaban por el fin de semana a Vichuquén o los sacaban de vacaciones. Me ayudaron a darles a mis niños una seudo normalidad en un periodo en que yo estaba con una profunda depresión.

Además, tú me has dicho que a instancias de Karadima habías distanciado tu relación familiar.

Cuando nos casamos íbamos todos los sábados a almorzar a la casa de mis padres y los domingos los repartíamos entre la casa de mi suegra, Karadima y mi suegro James. Pero el fin de semana que no estábamos con Karadima para el almuerzo, lo invitábamos a tomar té. Recuerdo que iba mucho con Francisco Costabal, El Camión, a mi casa. Ahora me doy cuenta que en esa época Karadima lo estaba separando de su familia.

¿Qué te dijo el director del Colegio Everest?

Fue súper cariñoso, me regaló un santito, pero no me podía ayudar. En ese momento no entendí por qué. Ahora creo que fue porque coincidió con la investigación que El Vaticano estaba haciendo a Marcial Maciel, el fundador de Los Legionarios, por abusos sexuales. Después de eso mi hermano sugirió que hablara con un tío de mi cuñada que es sacerdote: Adolfo García, en ese tiempo capellán de la Armada y que vivía en Viña. Me fui a Viña con mi suegra. Nos recibió y me escuchó. «Esto es gravísimo y el cardenal lo tiene que saber para que se haga una investigación», dijo, junto con anunciarme que él personalmente iba a viajar a Santiago para hablar con el cardenal Francisco Javier Errázuriz sobre los abusos de Karadima. Me despidió diciendo: «Ten un poco de paciencia, yo voy a hablar con el cardenal y después te voy a llamar para que tú vayas a hablar con él».

¿Y el capellán Adolfo García habló con el cardenal?

Sí, él mismo me lo dijo. También me explicó después que me iba a tomar una declaración un sacerdote que no era de El Bosque. Esa declaración me la tomó el padre Eliseo Escudero. Traté de ser lo más ordenada, clara, concisa. Hablé de las cosas que se referían a mí y a Jimmy, no de las relaciones de Karadima con otros sacerdotes y jóvenes, pero sí le di una lista de personas que podrían estar en la misma situación como víctimas. Porque los patrones de comportamiento de Karadima eran iguales tanto con hombres casados, sacerdotes o chiquillos solteros. Había tenido tiempo para recordar situaciones que vi y sobre las cuales dije «no, soy yo la que está viendo mal» y seguí adelante.

¿Sabías que el vicario de la Parroquia Santo Toribio que acompañaba a Eliseo Escudero era Samuel Fernández, miembro de la Unión Sacerdotal y muy cercano a Karadima?

No. Ese día que declaré ante el padre Escudero, cuando terminé, él me dijo que siempre le había llamado la atención este sistema que tenía el vicario en su parroquia, un sacerdote que venía de El Bosque y que invitaba a los jóvenes a subir a su pieza ubicada en el segundo piso de la parroquia. Me contó que incluso lo había retado por esta costumbre porque no le parecía procedente que un sacerdote invitara a un joven a su pieza. Yo no sabía que era Samuel Fernández, años después supe que era él.

¿Eliseo Escudero estaba impactado?

Sí, creo que sí. Pero ya no me sorprendía porque había impactado a don Diego y a otro sacerdote con quien fui a hablar, Horacio Rivas, al que le fui a preguntar si eran válidos los bautismos de mis niños y las primeras comuniones, todas oficiadas por Karadima. «Ahora entiendo qué pasa en El Bosque», fueron sus palabras después de escuchar mi relato. Pero el primer sacerdote que tomó el asunto en sus manos fue Adolfo García. El primer sacerdote con el que sentí que se podía hacer algo. Y cuando hice mi declaración frente a Escudero, Adolfo García estuvo presente porque actuó como notario o ministro de fe.

¿Qué pasó después de esa declaración?

Me dijeron que todo esto tenía que ser con secreto de sigilo y me hicieron prometer que no hablaría con nadie, pero antes me preguntaron quiénes sabían. La declaración debía ser firmada por los tres —Escudero, García y yo—, y yo no debía quedarme con ninguna copia, porque no hay copia para el denunciante. Pero algo pasó, lo cierto es que Escudero le pidió a Adolfo García que fuera a sacar una fotocopia. Fuimos a sacar las fotocopias, Adolfo García firmó, luego lo hice yo y…, voy a cometer una infidencia que espero no le traiga problemas a Adolfo, pero es gracias a él que existe una evidencia pública de que esa declaración se hizo, porque sacó una fotocopia más, me la puso entre mis manos y me dijo: «Guarda esto».

¿Qué ocurrió luego?

Más tarde hablé un par de veces con Adolfo García quien me dijo «quédate súper tranquila porque el cardenal me dijo que esto lo iba a ver él personalmente». Después supe por otra persona que le pidieron que no se metiera más en esta historia. Pero ya había hecho lo que tenía que hacer y hasta hoy le estoy muy agradecida.

¿Le contaste a Jimmy de tus conversaciones y de tu declaración ante Escudero?

Le conté un año después. Porque tampoco pasaba nada, no había ni una sola reacción en la Iglesia. Por ese entonces decidí hacer los ejercicios ignacianos a instancias de una tía. Y claro, cuando tú haces esos ejercicios, la primera semana sacas y sacas desde lo más profundo de ti. ¡Maravilloso! Y entendí más cosas y nuevas piezas del puzzle encajaron. Hubo dos cosas que me mantuvieron en pie: Dios y mis niños. Ellos impidieron que me volviera loca o me tirara del onceavo piso. Porque se me había derrumbado no solo mi familia sino que todo mi mundo, había quedado huérfana de espíritu, huérfana de alma.

¿Habías vuelto a ir a misa?

Cuando nos fuimos de El Bosque yo empecé a ir de parroquia en parroquia con mis niños buscando una iglesia que a ellos les gustara, porque para mí era importante que mis niños no se alejaran de la fe. Además, yo necesitaba ir a misa. Empecé a ir a la Parroquia San Francisco de Sales, a Juan XXIII, a Los Castaños, porque no quería ir a ninguna en forma permanente. Quería ir a una iglesia donde nadie me conociera. Iba a misa en Colina también porque mis papás vivían en Chicureo. Y un domingo, estábamos en su casa y mis padres dicen «vamos a ir a misa». Y los acompañé, necesitaba ese alimento espiritual que me mantenía estable. Y fuimos a misa. Recuerdo patente que de repente en la iglesia me invadió una sensación de incomodidad. Estábamos sentados y entra el sacerdote con unos niños acólitos. ¡Fue ver la imagen de los niños acólitos de El Bosque! Y cuando miro el rostro del sacerdote, ¡era de El Bosque! «Dios Mío, perdóname», dije, y bajé la vista para no mirar al sacerdote hasta que no aguanté más y salí. Me senté en la calle a llorar, y lloraba con hipo sin poder parar. Ahí me di cuenta que ya no podía estar con un sacerdote de El Bosque porque era como estar con Karadima.

Los ejercicios ignacianos me hicieron avanzar y terminé contándole a esta tía la historia. Ella es bien de armas tomar y cuando vimos que no pasaba nada con la declaración ante Escudero, ella dijo: «Busquemos por otro lado, alguien que no esté relacionado con El Bosque». Y empezamos a tratar de golpear una puerta que estuviera fuera del sistema de Karadima.

Mi tía me recomendó que hablara con monseñor Cristián Contreras. Fui con mi tía al Arzobispado. Entré mirando al suelo, intentando no cruzarme con nadie de El Bosque para que nadie impidiera que se hiciera la investigación.

Cristián Contreras fue muy receptivo, muy padre, me acogió, me escuchó y dijo: «Mira, vamos a hacer una declaración formal, quiero que escribas una carta, pero esto lo vamos a hacer en otra parte, porque aquí en el Arzobispado hay gente de El Bosque». Sentí que él estaba protegiendo la investigación, que estaba dispuesto a que se llevara a cabo. Y me citó a la Parroquia de la Natividad, donde me pidió que le hiciera dos copias de una carta con mi declaración. También me dejé una copia. Porque en la Iglesia nunca te entregan un comprobante de que tú hiciste algo: solo hay que confiar en la Divina Providencia. Este es un extracto de la carta, que consta de nueve páginas: 

«Finalmente, quiero decir que me siento responsable por todas esas mujeres que aman a sus hombres, sumidos en el más grande de los silencios; por todas esas familias que no saben ni dimensionan a aquel fantasma metido en su intimidad y en su espiritualidad; por todos aquellos sacerdotes que también son afectados por estos hechos o que los silencian; por todos esos jóvenes que buscando un apoyo espiritual sufren una deformación de lo que significa seguir a Cristo; por todos esos niños que un día tendrán que vivir el abandono de su padre; y por todos esos padres que callando para protegerlos, nunca conocerán el verdadero sentido de una vida en el amor de Dios». 

Cristián Contreras me hizo prometer secreto de sigilo y yo salí de allí pidiéndole a Dios que ahora sí llegara a buen término.

Se percibe un enojo tuyo con Dios. ¿Es efectivo?

Siempre me pregunté por qué Dios permitió tanta cosa, por qué siempre se quedaba mirando y no hacía nada. Desde que empezó este proceso he vuelto a leer la Biblia y muchas veces me he detenido para decir: Dios mío, ¿por qué no haces nada? Sí, me enojé con Dios mucho tiempo. Tuve que perdonar a Dios, también, porque sentí que me había abandonado. Pero lo que más me angustiaba era cuando decía ¿cómo permites que esto siga ocurriendo? Pensaba en los otros jóvenes laicos y sacerdotes, en los matrimonios que estaban en la misma situación en que estaba Jimmy en El Bosque. ¡Por supuesto que pensaba en ellos! Eso era lo que me angustiaba. Le pedía a Dios que hiciera pronto algo y cuando llegaba a esa lectura que dice «cómo te quedas mirando, sin hacer nada y no impides que pasen las cosas…» Ahora creo que desde el minuto que Dios empieza a intervenir para evitar que pasen las cosas o corregir las cosas, te quita tu libertad. Es como cuando le enseñas a caminar a un niño, inevitablemente se va a caer, se va a pegar en la cabeza, o se va a torcer un pie, pero va a tener que aprender a levantarse y caminar. Ahí se comprende por qué Dios no hace nada y se queda mirando: porque quiere que tú también aprendas a caminar y a elegir el camino. No quiere quitarte la libertad.

Ahora comprendo, también que Dios tiene sus caminos. Si esto hubiera salido antes, no se hubieran sabido tantas cosas. Yo sabía que Jimmy ya no estaba metido en el sistema, pero ¿qué pasaba con las personas que estaban adentro? Pensaba en otras personas. Y por eso seguí. Lo único que Contreras me hizo prometer fue que hablaría con Jimmy para que fuera él quien hiciera también una declaración. Y lo hice.

¿Cuál fue su reacción?

Esperaba cualquier reacción, porque ya antes me había hecho prometer que guardaría silencio diciendo que si yo le decía a alguien de los abusos y esto se sabía, significaría su ruina profesional y personal y tendría que irse del país. Y le conté lo que había hecho, que había que hacer algo y también le dije que el obispo Contreras me parecía confiable y que era importante que él fuera a hablar con él. «Jimmy, date cuenta de todas las personas que pueden estar en tu misma situación», le dije, y le di nombres de sacerdotes, de jóvenes, de casados. «Tienes que confiar, tienes que confiar en alguien. Anda a ver a Contreras, ve tú mismo y ahí decides», le pedí.

¿Qué te respondió?

Dijo que sí iría. Después Jimmy me contó que se había juntado con Contreras y que este le había dicho que tenía que hacer una declaración formal, escrita, con entrevista, con un promotor de Justicia. Jimmy me dijo que no se sentía capaz de ir solo. Y lo acompañé. Incluso manejé yo ese día para que él estuviera más tranquilo. Fuimos a un lugar en el centro de Santiago, cerca del Instituto Chileno-Francés. Tuvimos que esperar un rato y Jimmy se puso a rezar el rosario. Fue una gran señal. Había logrado separar la fe de lo que es Fernando Karadima. Porque una de las razones por la cual creo que Jimmy tuvo el quiebre, fue porque al final no logró separar la espiritualidad de lo que era El Bosque, él había conocido ahí a Dios. Y ahí estaba Jimmy, rezando el rosario. Un sacerdote del Opus Dei, un hermano de hábito negro y largo, le tomó la declaración. También llegó Eliseo Escudero.

¿Estuviste presente mientras él declaraba?

No, yo lo esperé afuera, no sé cuantas horas, pero lo esperé afuera. Era como volver a esperarlo como todas las veces que lo había hecho en El Bosque.

¿Cómo estaba Jimmy cuando salió?

Muy tranquilo, pero muy sensible. Debe haber sido para él muy difícil. Cuando nos fuimos, Jimmy me dijo que le habían preguntado si conocía de otras personas que hubieran pasado por su misma situación. Y entonces recordé otra situación y le dije: «Tienes que hablar con José Andrés Murillo». Pilar Vigil tenía ese contacto.

¿Y cómo lo relacionaste con Pilar Vigil? ¿Le habías contado a ella lo ocurrido con Jimmy?

Sí, fui a ver a Pilar a su consulta porque necesitaba saber por qué ella también se había alejado de El Bosque. Pilar, la única mujer que había sido tan cercana como yo a Fernando Karadima y a El Bosque, era la única que me podía entender. ¿A quién más le iba a contar? Y cuando le cuento lo de Jimmy me dijo que ella ya había escuchado sobre otras personas los mismos abusos por parte de Karadima. Y entre esas personas estaba José Andrés Murillo. Cuando nos fuimos con Jimmy después de haber hecho su declaración, me acordé del día en que Jimmy dijo que si esto se sabía públicamente, él iba a quedar con cero prestigio profesional y se iba del país o se suicidaba. Y Murillo había hecho eso: se fue a Francia. «Llama a Pilar», le dije. Y ahí se hizo el contacto.

¿Por qué tu certeza sobre la calidad de víctima de José Andrés Murillo?

Desde el día en que Jimmy me contó la verdad y las piezas del puzzle empezaron a encajar, una de las dudas que emergieron fue por qué durante todos los años que estuvimos adentro había gente que de un día para otro se alejaba de El Bosque y sin dar ninguna explicación. Y el único que tenía alguna explicación sobre la persona que se había alejado era Fernando Karadima. Y me di cuenta que las explicaciones que siempre daba era que esa persona estaba con «la maña», con el diablo en el cuerpo, que en realidad se alejó de Dios y había que dejarlo solo. Los mismos patrones. Y entre esas personas estaba Murillo, un joven muy transparente.

¿Conociste a José Andrés Murillo en El Bosque?

Sí, era un chiquillo buen mozo y simpático. Todas las niñas se morían por él. Además, era un poquito «rebelde», el distinto del grupo, gracias a Dios, más normal.

Por eso mismo era un desafío para Karadima, había que moldearlo.

Creo que ese es el desafío con Jimmy también, que tenía más personalidad y representaba un desafío mantenerlo bajo su poder. Todos sabíamos que Murillo quería ser seminarista. Y cuando se va, Karadima decía que Murillo estaba con «la maña» porque se había ido al Seminario de los jesuitas y que no le veía vocación. «Ya, mejor que se vaya este niñito, que anda con “la maña”», decía. Y su palabra era para todos nosotros ley: si Fernando Karadima decía que Murillo no tenía vocación, no debía tener vocación. Un día estábamos comiendo y Karadima cuenta: «¿Adivinen quién me vino a ver? Llegó anoche aquí un joven que se había ido con “la maña”». Y contó que Murillo había llegado muy arrepentido a pedirle perdón. «Pero mejor ni hablar con él porque ahora ya se fue con los jesuitas y ya, espero que le vaya bien», acotó.

Esa fue la versión: que había vuelto a pedirle perdón. Y nuevamente, como siempre, el corte rotundo, brutal con la persona que se iba, independiente de que volviera a pedirle perdón. Porque siempre dijo también que todos los jóvenes que se iban, volvían a pedirle perdón. Como cuando se fue Gonzalo de la Cuesta de un día para otro. Era presidente de la Acción Católica ¡y se fue de un día para otro! Según Karadima después había vuelto a pedirle perdón y Murillo también había vuelto a pedirle perdón. Y nos decía que no había que llamar más a esas personas. No había que hablarles. Y controlaba que así fuera. Y si alguna vez uno se preguntó «¿cómo estará esa persona?, ¡qué ganas de ubicarlo!», se acabó. Karadima era la ley.

¿Y a Gonzalo de la Cuesta no lo volviste a ver nunca más?

Una vez me encontré con su señora. Se habían casado y tenían una guagüita con la que andaba en el coche. Nos encontramos cuando nosotros todavía estábamos en El Bosque y le pregunté por qué se habían ido. Me dijo que se fueron porque Gonzalo prefería no seguir allá. Muy vago, muy ambiguo. No los volví a ver. Me encontré con Gonzalo de la Cuesta este año en el tribunal, el día que fui a declarar donde la ministra González. Él también declaró ese día.

Después de esa declaración de James Hamilton en 2005, ¿qué más hiciste para llevar adelante la investigación?

Sentí que había dejado a Jimmy enrielado en el proceso. Le preguntaba: ¿Hablaste con Cristián Contreras? ¿En qué va el proceso? Y veía que tenía las cosas en sus manos. Además, me contó que había hablado con el padre Percival Cowley a quien no conocí y me pareció que era excelente que buscara consuelo y ayuda en otro sacerdote. Entonces por primera vez sentí que era el momento de que yo empezara mi proceso de sanación.

¿A qué te refieres con una sanación?

Empezar a cuestionarme cómo nunca me di cuenta de lo que ocurría, cómo permití ciertas situaciones. Ahí se me fue la autoestima al suelo. Frente a todas las situaciones que miraba como en una película, sentí que era una mujer tonta por haber dicho «no, soy yo la que debió haber visto mal» o «el curita hace esto por cariño».

¿Lo viste dar besos cuneteados, por ejemplo?

No, creo que él se cuidaba mucho delante de mí. Pero sí lo vi agarrarle el trasero a Cristián Montes, que ahora es seminarista. Fernando Karadima se dio cuenta que yo lo estaba mirando. Montes era un niño muy bueno ¡y muy tímido! Estuvimos con él en Puerto Varas. Y cuando recordé todas esas situaciones que estaban bloqueadas, me acordé de Cristián Montes y de ese día en que vi lo que le hacía Karadima.

Y recordaste las noches en que esperabas que Jimmy bajara de la habitación de Karadima y había otras mujeres que hacían lo mismo. ¿Por qué él no se encerraba con dos hombres en su habitación, no es así?

Uf, sí pasaba… Al recordar cada situación me sentí también como mujer muy menoscabada. Fue tremendo.

¿Nunca quisiste suicidarte?

Sí, más de una vez lo pensé, porque se había destruido mi castillo de cristal, pero nunca lo intenté. Mis niños eran más importantes.

Perdón, pero tu relato no muestra un castillo de cristal.

Hay muchas personas que me creen loca o que creen que vivía en un mundo de fantasía mientras estuve casada… no quiero juzgar su pensamiento, pueden tener razón… Yo, estoy agradecida por haber sentido al menos una vez en mi vida, ese amor que lo llena todo, que todo lo tolera, que todo lo perdona… Debo admitir que mientras estuve casada me sentí muy feliz y ese es el recuerdo que quiero conservar… Además, lo bueno que salió de todo aquello y que es impagable son mis tres niños. Me encanta conversar con mis hijos, cada uno de ellos es un mundo diferente, y sé que cada uno va a entregar mucho amor en su entorno.

Entonces, después que James hizo su declaración en 2005 decidiste dedicarte a ti. ¿Volviste a trabajar?

Empecé a trabajar, tenía 38 años. A esa edad, sin experiencia, nadie me iba a dar trabajo como médico si nunca había ejercido la medicina. Me fui a trabajar con mi hermano como asistente y luego como gerente de seguridad y calidad en una empresa que presta servicios a la minería, cargo que asumí durante casi cuatro años. Fue muy importante porque me ayudó a reconstruirme como persona. Por primera vez empecé a tener una vida fuera de mi casa. Además decidí hacer un magíster en Ingeniería Industrial y fue un acierto. Aprendí economía, operaciones, marketing, logística, etc. Y me hice de tres grandes amigos. Terminé de estudiar a fines de 2009.

¿Y qué hiciste con tu magíster y con tu vida?

En 2009 Jimmy me dijo que quería la nulidad matrimonial. Me empezaron a llamar para ir a declarar al tribunal ¡y me descompensé! Dejé de concentrarme y me fue pésimo en las últimas pruebas. Como los cuestionarios que me hacían responder en el Tribunal Eclesiástico eran tan exhaustivos, empecé nuevamente a revivir la historia con Karadima y El Bosque y a sacar afuera una vez más. Recuerdo exactamente el día que me tocó la larga declaración con Eugenio Zúñiga: ¡quedé agotada! Fui sola, y cuando salí, iba subiendo por la Costanera y no podía parar de llorar. Llegué a mi casa, me acosté y dormí dos días enteros. Fue muy doloroso volver abrir esa caja. Había trabajado, había estudiado un magíster, tenía nuevas expectativas e incluso estaba pensando en que podía salir nuevamente con otro hombre, antes no me sentía preparada, no quería ser un gran problema para otra persona.

Recaí de nuevo. Como ya había terminado los ramos del magíster, el marido de mi hermana Maca me llevó a una fábrica de plástico como alumna en práctica, para realizar mi tesis. Y entremedio, el caso de Karadima se hizo público. Y uno de sus efectos fue que mi hijo empezó a tener problemas. La empresa estaba saliendo de Santiago, lejos de los colegios de mis hijos, y varias veces me tuve que ir corriendo para ir a buscarlo. La gota que rebalsó fue un incidente que tuvo con un inspector, por un tema relacionado con la Iglesia y este juicio, y mi hijo terminó muy afectado. Me llamó y partí de inmediato. Demoré 45 minutos en llegar y cuando lo abracé, él seguía llorando. Mientras lo abrazaba supe que debía dedicarme a tiempo completo a mis hijos porque toda la estabilidad que había logrado en los últimos años se me estaba desmoronando a raíz de la exposición pública luego de que la denuncia se instalara en los medios de comunicación.

En ese momento Televisión Nacional ya había emitido el programa Informe Especial con los testimonios de James, Juan Carlos Cruz, José Andrés Murillo, Fernando Batlle y tú misma. ¿Con quién viste esa emisión?

Con mis dos hijos mayores. Yo no sabía que iba a estar Juan Carlos Cruz, ni Luis Lira, a quien nunca he conocido; nunca había escuchado, tampoco, el testimonio de Murillo y no sabía que iba a estar Fernando Batlle… Cuando lo vi y escuché su relato se me cayeron las lágrimas, no lo podía creer…

¿Conocías a Batlle?

Desde que era un niño. Y también conozco a sus padres. Nunca supe por qué se fue de El Bosque. Su madre también era profesional y tampoco trabajaba. Le cortaron las alas también. Yo no lo tenía incluido en mis registros, en mi lista de personas que creía que también fueron abusadas. Si era solo un niño cuando lo conocí…Vi todo ese programa con mis dos hijos mayores, los tres abrazados, y yo lloraba a moco tendido.

¿Cómo reaccionaron tus hijos?

Mi hijo tiene gran sabiduría: me abrazó fuerte y me dijo «mamá, yo creo que tú y el papá van a ayudar a tanta gente con esto que no tengas más pena». Pero debo confesar que nunca medí la magnitud de lo que iba a pasar. Nunca pensé que Jimmy iba a dar tanto detalle. Pero me sentí muy orgullosa de él, fue increíble que se atreviera.

¿No te sentiste también orgullosa de lo que tú habías hecho para que llegara ese día?

No pensé en eso.

¿No te diste cuenta que sin ti la declaración de James Hamilton tenía solo un 50% de credibilidad?

Nunca pensé en eso. Solo cuando el abogado Juan Pablo Hermosilla me lo dijo pensé que posiblemente tenía razón. Nunca me había dado cuenta que fuera tan importante que diera mi testimonio.

Karadima tampoco pudo imaginar que una mujer iniciaría el proceso, que una mujer provocaría su derrumbe. Porque gracias a ti James Hamilton declara la primera vez.

Sí, creo que si no lo acompaño, él no hubiera ido. Pero creo que llegó un momento en que el sigilo y el secreto ya no se podían mantener. Nosotros no podíamos permitir que esto siguiera igual en El Bosque. ¡Si nuestros amigos estaban metidos ahí! Si esto no se hubiera expuesto como se hizo, la Iglesia Católica no habría tomado las decisiones que hemos conocido después.

Para toda tu familia esto debe haber sido también un terremoto. ¿Cómo reaccionaron?

¿Cuando se expuso en la prensa? Todos en mi familia apoyaron a Jimmy, algunos lo llamaron por teléfono, a pesar de que algunos se vieron afectados por la exposición pública, mis hermanos, mis cuñados, mis sobrinos… Se olvida que durante muchos meses después de ese programa hubo muchas agresiones, no solo a Jimmy, también a mis niños, a mí, ¡hasta a mis primos!

La diferencia es que en 2010 tú ya estabas fuerte.

Sí, y fui muy enérgica en responder con la verdad cuando se me acercaban diciendo «yo quería tanto a Jimmy, ¡pero cómo pudo decir tanta brutalidad!». O como un amigo que me mandó un mensaje: «Pobrecita Verónica, las estupideces que está hablando Jimmy». Cuando lo llamé para decirle que todo lo que decía Jimmy era verdad, nunca más me llamó. Hubo gente que me dejó de saludar, otros que no se atreven a mirarme a la cara. Ahí conoces a la gente. Sirvió porque me di cuenta de qué personas realmente tenía a mi lado, cuando no había ninguna decisión vaticana.

¿Valió la pena?

Sí, no tengo ni una sola duda. No se podía permitir que esto siguiera pasando. Y más allá de lo realmente importante, que se pusiera fin a los abusos de Karadima, hoy soy otra persona: soy capaz de decir cuando algo no me gusta, no me guardo las cosas, no busco agradar a la gente. Antes, cuando hablaba con las personas, casi no respondía tratando de pasar inadvertida. Ahora soy capaz de ir con la frente en alto.

Cuando dices antes, te refieres a la primera etapa, cuando estabas recién separada y venías de saber la verdad sobre Karadima y los abusos con Jimmy.

Sí, a cuando recién me separé y me sentía tonta, gansa, inútil, que no servía para nada, que lo había hecho pésimo como mujer, como mamá, como católica. ¡Todo pésimo!

¿Alguna vez tuviste dudas de la virilidad de Jimmy? ¿Pensaste qué tu esposo fuera en verdad homosexual?

¡Nunca tuve dudas de su virilidad! Todo ese séquito de mujeres —porque es un séquito— que ha pasado por su lado en todos estos años, es solo producto de su intento por demostrar que él es hombre. Además, cada vez que sale con una mujer dice «esta sí es la mujer de mi vida». ¡No hay ninguna con la que no lo haya dicho! No puede estar solo, siempre tiene que estar demostrando que es bien hombre y para ello siempre tiene que estar con una niña al lado. Creo que él necesita reencontrarse consigo mismo primero. La gente no entiende que estos procesos son muy largos.

¿Qué opinión tienes hoy del cardenal Francisco Javier Errázuriz?

Si no conociera el hecho que te voy a relatar, mi opinión sería muy mala, porque no hizo nada. Pero, en la época en que debían elegir cardenal, Karadima estaba como lobo enjaulado porque Errázuriz no le gustaba. Recuerdo que se hablaba de tres candidatos, a los otros dos los conocía y les tenía mucho aprecio, no así a Errázuriz. No quería que lo eligieran cardenal. Lo decía incluso en el comedor a viva voz, y yo decía ¿por qué tanto? Yo creo que para tratar de manejarlo se preocupó de meter a sus dirigidos de El Bosque en el Arzobispado. Ahí entró Andrés Arteaga.

¿Qué pretendía poniendo a su gente en el Arzobispado?

Esta es una opinión, no un hecho: pero por lo que conocí a Karadima creo que él trataba de conocer todos los secretos de una persona que le interesa para poder controlarla. Me imagino que debe haber buscado todos los medios para obtener información de Errázuriz y así poder manejarlo. ¿Quién era el asesor de mayor confianza de Errázuriz?: Andrés Arteaga. ¿Tú crees que Arteaga no le contaba a Karadima todas las cosas que sabía de Errázuriz? Con Karadima no hay filtro posible. Las personas dirigidas por Karadima no teníamos —yo también— filtro en lo que le decíamos. Era obediencia contarle absolutamente todo y con lujo de detalle. Quiero decirte que en esa época yo no era una persona confiable, porque si alguien me decía algo y me pedía secreto, ¡yo tenía que contárselo! Ahí entra el tema del discernimiento, hasta qué punto no eres dueña de tus decisiones.

Por ejemplo el problema de los siquiatras, ¡que tema! Porque Jimmy fue a dos o tres siquiatras y Fernando Karadima siempre lo andaba persiguiendo para saber con qué siquiatra había hablado, o con qué sacerdote había conversado. Y me interrogaba ¡y yo tampoco sabía! Jimmy no me decía porque era obvio que Fernando Karadima me iba a preguntar sus nombres. «Tú me tienes que averiguar los nombres mijita, porque yo no sé con qué siquiatra se está atendiendo este niño. A lo mejor le puede hacer mal, se puede enfermar… Si lo que él tiene que hacer es venir a rezar más acá. Aquí lo vamos a arreglar, que no vaya a ningún siquiatra más, que no esté gastando plata, que venga a rezar más. Ya nos pusimos de acuerdo con Jimmy: él va a venir todos los días a hacer una horita santa antes de la misa». Esto me lo decía delante de Jimmy y él solo bajaba la cabeza.

¿Karadima te preguntaba hechos y detalles de otras personas?

Sí y también de mi familia. Fernando Karadima posee una enorme cantidad de información sobre las más diversas personas. Y la usaba para poner a este en contra del otro, para que este se acercara a este otro, para conseguirle trabajo a alguien de su entorno y para cosas que nunca supimos.

Y para conseguir y hacer favores que quedaban como deuda hacia él. Como la nulidad religiosa de la madre de James Hamilton que él obtuvo. ¿No es así?

Claro, él la consiguió, un favor que resultó siendo muy caro para Jimmy, porque cada vez que pasaban esas situaciones Jimmy tenía que retribuirle el favor. Ahora, en rigor, resultó caro para nosotros dos.

¿Estás asumiendo que tú también fuiste víctima de Karadima? Porque en todo tu relato nunca te has planteado en ese lugar.

Es que nunca lo había pensado así. Y este año fue la primera vez que asumí el daño que me había hecho a mí también. Antes, la verdad es que nunca pensé que yo había sido víctima.

Siendo parte del círculo estrecho de Karadima también tuviste una depresión. ¿Es efectivo que Karadima le pedía al doctor Santiago Soto que te recetara ciertos remedios?

Fernando Karadima me mandó a hablar con Santiago Soto diciendo «para que le den algo que tomar a esta niñita que está tan deprimida». No sé si él habrá dicho qué medicamento tenía que tomar, pero Jimmy me compró los remedios y me llegaron.

Otros testimonios recogidos por CIPER indican que era una costumbre recetarse y automedicarse en El Bosque.

Sí, pero es que había varios médicos en El Bosque: Juan Esteban Morales, Jimmy, Santiago Soto, Jorge Álvarez, que es pediatra y que estuvo mucho tiempo fuera de la parroquia. Karadima nos decía que Jorge estaba con «la maña», porque iba su señora con los niños a misa y él no iba, y si iba no lo saludaba. «El curita, ahí no más», decía Jorge. Hay pocos hombres que sabiendo que tienen mucho que perder, sacan fortaleza porque saben que con ello pueden ayudar a tanta gente y que es un deber hacerlo. Eso es lo que hicieron Jimmy, Murillo, Batlle, Juan Carlos Cruz y Luis Lira. Porque arriesgaron prestigio, profesión. En el caso de Jimmy, hay gente que se debe haber dejado de atender con él, tiene que haber perdido pacientes a pesar de que es un gran médico, dedicado y la gente que lo conoce lo adora. Saben que es un buen hombre. Y ahí está el otro castigo cuando alguien se iba de la parroquia: te quitaban oportunidades de trabajo. O como a otros que no terminaban de estudiar en la Universidad, por lo cual no tienen título. Ese problema lo tuvo Francisco Prochaska. Karadima no lo dejó terminar la Universidad y todos los trabajos que ha tenido han sido por personas relacionadas con la parroquia. Si tú eres realmente amigo de una persona lo que tienes que hacer es ayudarlo a salir de El Bosque. Le ofrecimos toda clase de ayuda a Prochaska. Yo estaba al lado de Jimmy cuando le dijo: «Chasa, cualquier cosa que necesites, cuando quieras irte, llámame». Siempre hemos estado pendientes de Chasa. Es un muy buen hombre y muy solo. ¡Cómo lo humillaba Karadima! Te afectaba toda la vida, la familiar, laboral, la vida espiritual. ¡Qué maldad lo que hacía Karadima! Te humillaba, y como tú querías ser humilde, lo aceptabas y agachabas la cabeza. Pero la autoestima de todos quedaba en el suelo.

¿Cómo era Jaime Tocornal?

Cuando estuvimos viviendo en La Dehesa, a Jaime lo asignaron párroco de Santa Rosa de Lo Barnechea. La gente allá lo quería mucho, tenía mucho arrastre con los jóvenes. En lo personal, nunca tuve un trato muy cercano con Jaime Tocornal. Ya estaba en otra parroquia cuando yo llegué y cuando nos fuimos a Lo Barnechea íbamos a sus misas pero no teníamos permitido hablarle. Tocornal tenía el mismo sistema de El Bosque: con jóvenes que lo acompañaban para celebrar la misa, antes de la misa, los que lo ayudaban a sacarse los ornamentos. La estructura, el ritual, era el mismo.

Fernando Karadima decía que esa misa no valía. Y menos podíamos ir nosotros, sus más cercanos, cómo íbamos a ir a otra misa, ojalá que nadie nos viera yendo a otra misa. Creo que no nos habló durante dos semanas porque habíamos ido a la misa de Jaime Tocornal y no a la de El Bosque. Para él solo su misa era válida.

¿A Diego Ossa también lo viste apagarse?

Creo que ya estaba mustio, triste, cuando lo conocí. Porque no lo conocí de adolescente, pero tengo una íntima amiga que me cuenta que era un joven lleno de vida, entretenido, que todas morían por él. Sus sonrisas hoy son fingidas, propias de la gente que no es feliz y sonríe porque hay que sonreír. Pero cuando lo miras te das cuenta que adentro lleva una cruz, un dolor. Yo pienso que él es una víctima.

Todos los jóvenes que Karadima escogía eran bellos, de familia de la elite.

Sí, es cierto… te voy a contar un episodio que grafica aquello: Santiago Soto tiene un hijo que no era muy bien parecido, y él me contó que su gran dolor es que nunca integraron a su hijo a la Acción Católica de El Bosque a pesar de que él es el médico de Karadima desde hace décadas.

Al parecer Karadima no toleraba la gente que no fuera bella o que tuviera algún problema. ¿No fue lo mismo que hizo con el hijo del abogado Juan Pablo Bulnes que tiene síndrome de Down?

Sí, es terrible porque le decía: «Mejor que lo dejen guardado en un cajón» o «mejor que no traigan a este niñito». ¡Y ese niño es exquisito! Si Juan Pablo Bulnes no demuestra amor por su hijo, te aseguro que no es porque no lo quiera, sino por mandato de Karadima. Su esposa, Mónica, lo adora y lo acoge, pero Juan Pablo no lo miraba siquiera. No recuerdo haber visto nunca a Juan Pablo con su niño en brazos. Eso es algo en lo que también se metía Fernando Karadima. Jimmy aprendió a ser papá después de que nos separamos. Fue la primera vez que se hizo cargo de sus hijos un día a la semana. Yo tengo la culpa porque nunca se lo pedí porque Karadima me decía que no le pidiera nada. Jimmy aprendió a ser papá cuando ya no estaba bajo la influencia de Fernando Karadima y no lo tenía encima para decirle cómo tratar a sus hijos. Hasta en eso te ordena tu comportamiento. Y podía incluso echar a perder la relación entre padre e hijo.

Te voy a dar un ejemplo. Cuando nos íbamos a casar sucedió un hecho terrible porque mis suegros llevaban muchos años sin verse. Se casó el hermano de Jimmy y estuvo presente Consuelo; se casó la hermana de Jimmy y estuvo Jimmy papá. Cuando fijamos la fecha del matrimonio para mí era obvio que tenía que estar el papá y la mamá de Jimmy, aunque estuvieran separados. «¿Y qué va a pasar cuando nazcan los niños: va a ir uno al bautizo y el otro no? ¿Y cuando estén de cumpleaños o enfermos?». Todo esto era hablado con Fernando Karadima, y Karadima dice: «Hay que hablar con tu mamá (de Hamilton) para que ella acepte que esté presente tu papá». Ahora entiendo que dijo eso a sabiendas de que ella diría que no. Y eso fue lo que sucedió. Poco antes del matrimonio, Jimmy me dijo «mi papá no va a ir al matrimonio». Lo acompañé a la oficina de su padre para decirle que no fuera al matrimonio. ¡Tremendo! Fue la primera vez que vi llorar a Jimmy. Para su padre debe haber sido también muy doloroso. A sus 27 años, Jimmy salió llorando de esa oficina a la calle. Y de repente apareció el papá corriendo para abrazarlo. Ahí en la calle, lloraban los dos abrazados. Me acuerdo que el papá de Jimmy, muy delicado, le pasó unos anteojos oscuros para que no lo vieran llorando en la calle, ¡siendo que él estaba con los ojos llenos de lágrimas! Ahora que conozco todo lo que pasó entre mis suegros y junto las piezas de esos días me doy cuenta hasta qué punto Karadima podía llegar en su afán de aislarte de tu padre. A ese nivel llegaba su manipulación. La verdad, Fernando Karadima hacía lo que quería con nosotros. Éramos títeres.

Me dijiste que ni cuando pololeabas ni mientras estuviste casada supiste la tragedia familiar que vivió Jimmy en su casa con el asesinato de la pareja de su padre. Que lo supiste cuando te separaste por tus padres. ¿Hablaste con Jimmy de ello?

Nunca le fui a decir «Jimmy, ¡por qué no me contaste!». Porque había cosas que yo a él tampoco le había contado. Entonces, ¿con qué cara le iba a pedir explicaciones? Y quiero ser muy franca, cuando mis papás me contaron, yo dije «si esto me lo cuentan antes de casarme, ¡me caso igual!». Habría sido tan distinta la relación… porque habría sabido mejor el terreno que estaba pisando y por lo tanto otra habría sido otra la confianza que hubiéramos construido.

Antes de que ustedes se casaran, James hizo viajes con Karadima. ¿Después de que se casaron ya no?

Que yo sepa, no. Porque ya a estas alturas, no sé… Justo antes de que nos casáramos, Jimmy fue a Nueva York con Fernando Karadima y Gonzalo Tocornal.

¿En ese viaje donde se van Hamilton y Tocornal solos a Cancún después?

Sí, Gonzalo y Jimmy contaban como anécdota que cuando venían de vuelta a Chile, ellos subieron a Fernando Karadima al avión y se arrancaron de Karadima y partieron a Cancún. Imagínate los retos y lo comentado de estos dos niñitos que se fueron a Cancún. Y sí, claro, coordinaron para que alguien fuera a recibir al padre acá en Santiago, porque el padre no podía viajar solo, necesitaba gente que lo acompañara para que le hiciera todas sus cosas y trámites. No sé si Juan Esteban o Chasa lo esperaban acá. De veras que Jimmy y Gonzalo se fueron a Cancún. Siempre existía esa complicidad de ese viaje a Cancún. Ese viaje lo hicieron pocos meses antes de casarnos.

¿Y juntos a ustedes dos no los invitó a un viaje?

Fuera de Chile, no. Fernando Karadima se iba todos los veranos a Europa. Uno o dos meses. Y el resto del verano se iba a Puerto Varas.

¿Alguna vez viste cómo escogía a sus acompañantes?

No. Pero siempre iba acompañado. Y siempre se sabía con quien iba a viajar. Era un comentario a quién habían escogido para irse de viaje. Siempre iba con alguien que ya había viajado antes y alguno nuevo.

Tú dijiste que en algún momento Karadima tuvo un lapsus en un retiro de Semana Santa.

Sí. Fue un retiro en la parroquia. Él estaba hablando de la Virgen, la iglesia estaba llena y de repente hace una pausa y dice «¿se imaginan si todo esto que estamos hablando aquí fuera mentira? ¡Tendríamos que estar todos locos!». Yo me quedé así…Y cuando dice «tendríamos que estar todos locos»… Mucha gente se quedó perpleja. Fueron varios segundos de silencio, en que la gente no sabe qué está pasando… Hasta que él se rió. Y ahí se produjo una especie de alivio colectivo y siguió el retiro. Ahora que lo pienso, él no cree en la Virgen, incluso hasta he llegado a pensar que no cree en Dios. Porque una persona que predica todas estas cosas, y no las vive, ¿en qué cree? Si él creyera, realmente, en todo lo que dice, ¿cómo fue capaz de cometer todos estos abusos? Porque yo no te estoy hablando solamente del abuso sexual… Hubo abuso sicológico y también abuso espiritual. Porque son almas en búsqueda de la santidad que un día confiaron en él para que los guiara, los ayudara a llegar a la santidad. Y él se las robó.

CAREO 

Cuéntame del careo que tuviste con Diego Ossa y con Juan Esteban Morales.

El careo estaba citado para el viernes 24 de junio d 2011 en la mañana. Cuando llegué, nos hicieron pasar y nos dijeron que no se podía hablar en ese lugar. Estaba el padre Diego Ossa quien me dice «Hola Verito», como si no hubiese pasado nada. Porque han pasado siete años, no lo había visto nunca más desde que fue la última vez a mi casa de Las Baleares pocos días después del quiebre, y que me salude así como si nada, después de siete años… Quedé plop. Y mientras estábamos esperando, Diego Ossa rezando con su rosario en la mano, y despacito, de repente llega y me dice: «Verito, lo único que quería decirte es que hemos rezado mucho por ustedes». ¿Qué le contesto a este hombre?, pensé. Y cuando lo miré a los ojos… Es increíble cuando miras a la gente a los ojos, porque te das cuenta de cosas que esa persona no dice. Todo lo contrario de lo que me pasó con Juan Esteban. Y le dije: «Diego, tú eres sacerdote y tienes ese sello en el alma. Y cuando tú quieras salirte de todo este sistema, llámame por teléfono: yo voy a ser la primera en acogerte».

¿Cómo reaccionó Diego Ossa?

Quedó algo así como descompuesto. Sí, de hecho, se paró y salió afuera. Cuando volvió a entrar se paseaba y no se volvió a sentar. En ese momento me llamaron a la sala donde estaba la ministra y me encontré con Juan Esteban adentro. Me saludó muy normal, como si no hubiese pasado nada. Un saludo de cortesía de alguien con quien he compartido tantas cosas. Es cierto, lo conocí siendo él joven, pero ahora, por primera vez lo miré a los ojos y creo que hasta el color le cambió. Los tiene oscuros. Sus ojos no dejaban traslucir ni un sentimiento ni estado de ánimo. Quedé impresionada con su mirada. Nada me recordaba a aquel joven que conocí en las reuniones de los miércoles en El Bosque y me cantaba la canción de Víctor Manuel «La puerta de Alcalá». Lo estoy viendo cantando «Mírala, mírala…». Qué extraño pero pienso que me la cantaba porque pensaba que yo iba a sacar a Jimmy de allí, era la puerta de salida. En esa época creo que él tenía conciencia de que había que salir de ahí. Pero ahora era otro hombre.

¿Sobre qué hechos los confrontaron en el careo con Juan Esteban Morales?

Sobre dos situaciones. Una, que fue en la casa de mis padres, cuando me dijo que si es que había pasado algún tipo de intimidad sexual entre Jimmy y Karadima… Juan Esteban estaba tratando de saber porqué Jimmy y yo estábamos separados. Él estimaba que no era razón para que nos separáramos el hecho de que Jimmy se hubiera metido con otra mujer o que hubiéramos peleado mucho. Y lo que quería saber era si yo sabía lo que había pasado entre Karadima y Jimmy. Y como no me logró sacar palabra, me terminó diciendo que si se trataba de algo de tipo sexual que hubiera pasado entre Karadima y Jimmy, eso no tenía importancia. No era motivo para la separación.

¿Juan Esteban Morales negó haberte dicho aquello en el careo?

En el careo lo negó. Dijo que yo se lo había sugerido. Y eso es mentira. Porque en ese momento no me atrevía a hablar de eso con ellos. No me habría atrevido a decirle nada sobre esa relación pues además debía guardarle el secreto a Jimmy tal como se lo había prometido. Por lo demás, esta conversación tuvo lugar en julio de 2004, es decir, un mes después que yo hiciera la primera declaración ante Eliseo Escudero. Y por lo que sabemos, él debió haber tenido conocimiento ya de su contenido. Salí muy tranquila después del careo, porque pienso que cuando tú vas y dices la verdad, todo lo demás es superfluo. La verdad es una sola.

¿Cuál fue el segundo hecho del careo?

La situación que yo vi en la pieza de Fernando Karadima, en la que estaba Juan Esteban Morales y un tercer hombre.

¿Y lo negó también?

Lo negó. Pero, me dijo que a lo mejor yo me había equivocado y la persona que había visto era otra y no él.

Es decir, no negó que esa situación se pudiera haber producido.

Exactamente. Entonces yo le dije: ministra, se da cuenta que él está declarando que no es que la situación no haya existido, sino que pudo haber sido otra persona, aunque yo sé que era él, pero él dice que pudo haber sido otra persona. «No, es que yo quise decir», empezó Juan Esteban y se enredó un poco. Ahí te das cuenta cuando las personas mienten, porque se empiezan a enredar y a decir: «no, es que lo que quise decir en realidad fue así…». Y hubo otra cosa importante de la que me di cuenta y que nunca antes percibí: los celos que le tenía Juan Esteban a Jimmy.

¿Cómo te diste cuenta?

Porque la ministra empezó a leer un testimonio, leyó tres palabras, no alcanzó a terminar la frase y Juan Esteban saltó y dijo: «No, es que eso no puede ser porque cuando llegaba Jimmy todos se tenían que ir». Era la escuela que conocí, negar, negar, negar, lo que había enseñado Fernando Karadima: «Cuando te pregunten esto, tú niega nomás, y lo único que tienes que hacer es negar, negar y negar».

¿Es efectivo que cuando llegaban Jimmy o Juan Esteban al sitio donde estaba Karadima con otros, los demás se tenían que ir?

Siempre que llegaba Juan Esteban se escuchaba «sí, váyanse todos», y también ocurría en otras ocasiones en que llegaba Jimmy y el resto tenía que salir. Aunque había otras personas en la misma situación. Cuando llegaba Tomy (el obispo de Linares, Tomislav Koljatic), por ejemplo, y que venía de fuera de Santiago. Había otros que también eran importantes, y entre ellos varios sacerdotes. Diego Ossa también, pero nunca tanto como Juan Esteban. Después de haberlo visto el otro día, pienso que Diego es una víctima. Y me preocupó.

Cuando terminó el careo con Juan Esteban, yo me fui y me devolví a despedirme de Diego. Andaba con un rosario que tengo hace muchos años y se lo regalé. Se lo puse en su mano y le dije que ese rosario era importante para mí, que lo había paseado por todas las iglesias de Europa y que quería que él lo tuviera. También le dije que si ellos seguían defendiendo lo imposible lo único que estaban logrando era quitarle a Karadima la posibilidad de arrepentirse. Y se anduvo emocionando. Si estuviese en la misma postura de negar todo, pudo haber contestado distante: «Tú estás equivocada, no te preocupes». Pero no me soltaba las manos. Y con añoranza me dijo: «Yo me acuerdo que la primera bendición que di cuando me ordené sacerdote, fue a ti y a Jimmy».

¿Dónde fue esa bendición?

Cuando lo ordenaron sacerdote en la Catedral. Inmediatamente ellos buscan a la familia y a los primeros que se encontró fue a nosotros que al verlo nos arrodillamos y le dijimos «ya, una bendición». Y nos dio la bendición a los dos como matrimonio. ¡Claro que me acordaba de ese día y de esa bendición! Han pasado tantas cosas desde entonces… Lo miré a los ojos y vi su pena. Dieguito está con mucha pena. «Que Dios te bendiga», me dijo al despedirse y no me soltaba la mano del rosario. Lo vi en el mismo momento que un día vivió Jimmy cuando se dio cuenta realmente, que lo que estaba viviendo era malo, equivocado. Y es tan difícil dar el paso para cortar y salir de allí. Es saltar al vacío. Porque niegas toda la fe que has aprendido. Y por lo mismo puede estar la idea del suicidio entremedio.

El daño que te provocó Karadima durante tantos años, ¿en tu caso es irreparable?

En ciertos aspectos de mi vida, sí. Hay cosas que te dejan marcas que no se borran. Hay muchas cosas que me queda por resolver y que me afectan la vida. Aún estoy en el proceso de rearmarme, avanzando, pero sé que hay marcas imborrables. Lo que también sé es que nunca más voy a volver a tener la confianza y la obediencia ciega como la que tuve con el que fue mi director espiritual. Me horroriza pensar en la forma en que ese hombre estuvo metido en mi vida.

¿Crees que Karadima es enfermo o es un homosexual compulsivo?

Su mayor problema es la sed de poder. Y si buscamos en lo más profundo, creo que su mayor problema es la falta de fe. Si él realmente creyera en Dios, un poquito…

¿Y cómo pudo hacer lo que hizo, durante tantos años, en total impunidad?

Es obvio que estuvo amparado por el sistema bajo el cual funciona la Iglesia. Es insostenible que él solo haya hecho todo. Es cierto, el nivel de manipulación al que podía llegar es tremendo, pero también hay personas que no siendo del círculo de El Bosque, les era cómodo creerle a Karadima todo lo que decía sobre los jóvenes que se iban yendo sin dar explicación. La Iglesia se equivoca. Faltó corrección desde un principio. No entienden que la única sanación empieza por buscar la forma de sacar todo a la luz para terminar con la podredumbre de raíz. Insisten en tapar. Te voy a contar una cosa que me ocurrió con monseñor Juan Luis Ysern, sacerdote que no es del mundo de Karadima. Resulta que el año pasado, cuando salió el primer veredicto de nulidad, del Arzobispado me mandaron una carta a la casa y que conservo. En ella se dice, entre otras cosas, que mi matrimonio es nulo por abuso sexual, espiritual y Sicológico a Jimmy de parte de su director espiritual Fernando Karadima Fariña. Pues bien, cuando se hizo la apelación y emitieron la sentencia de segunda instancia, me llamaron y me pidieron ir al Tribunal Eclesiástico y allí me reuní con monseñor Juan Luis Ysern, quien fue muy amable conmigo. Me explicó que quería que yo firmara la segunda carta de confirmación de mi nulidad religiosa, pero en esta segunda carta no decía que era por abuso de parte de Fernando Karadima. Habían cambiado las palabras y decía otra cosa. «¿Cómo le voy a firmar esto?», le dije. Ysern me dijo que él se había preocupado mucho de las palabras que había usado para redactar este documento, que lo había hecho personalmente, que estaba escrito así por el bien de la Iglesia. Y en ese momento me pidió que le entregara de vuelta la primera carta que me había mandado el azobispado. Le respondí que no, que esa carta la tenía guardada y que la conservaría. «No, debe devolverla. Esa carta no puede quedar al alcance de cualquier persona, la pueden leer sus niños, alguien más la puede leer», me dijo Ysern, al tiempo que me preguntaba quién más había leído esa carta y quiénes habían leído la carta similar que se le envió a Jimmy. Esto sucedió el año pasado, cuando ya estábamos separados y desde hacía varios años, ¿cómo iba a saber yo a quién le muestra él sus papeles? Así mismo se lo dije. Y sobre la primera carta le reafirmé que la tenía bien guardada, que no la iba a estar exhibiendo para que la viera todo el mundo. «No, ¡esa carta mejor tráigamela!», me dijo. «No, monseñor, la voy a conservar yo». «Entonces rómpala», me dijo, a lo que volví a decirle que no la iba a romper y que la conservaría bien guardada. En ese momento se paró de su escritorio y mirándome exclamó: «¡Quémela!». ¡Yo no lo podía creer! Quedé impactada porque el caso estaba expuesto hacía varios meses ante la opinión pública en todos sus detalles, y este señor quería seguir tapando.

¿Y firmaste el veredicto de segunda instancia?

Sí, lo firmé. Daba lo mismo, el matrimonio era nulo ya.

¿Sigues yendo a misa? ¿Y te confiesas con un sacerdote?

Si, sigo yendo a misa. Me leí todo el Nuevo Testamento buscando dónde Jesús había dicho que había que dar hasta el más mínimo detalle de todos los pecados en la confesión. Nunca lo dijo. Él instituyó la confesión, y los apóstoles, los sacerdotes, y a quienes perdonen sus pecados serán perdonados, pero no he podido encontrar en ninguna parte una frase que indique que «diga todo el detalle de su intimidad y dígame todo el detalle de sus pecados». Eso es perverso, es morboso.

¿Qué les dirías a los sacerdotes de El Bosque?

Sí, me queda algo para los sacerdotes del Bosque…. Este es un proceso muy largo, de años. Y lo quieran o no, aparte de conversar estos temas con sus superiores, obispos, cardenal o quien sea, ellos tienen que hacer discernimiento y tienen que conversar con otras personas para ver otras visiones. No se pueden quedar así como estuvimos todos, tan sesgados, dentro de este círculo que era la parroquia de El Bosque y Fernando Karadima. Tienen que abrirse a conocer otros mundos, formar su propio pensamiento, desarrollar en plenitud todas sus capacidades, aprender a cuestionarse, a reflexionar y a llegar a sus propias conclusiones, a formarse un criterio, una opinión propia… aprender a DISCERNIR cuál es el verdadero «plan de Dios» para sus vidas.

Pero también creo que todos deberían asumir un tratamiento siquiátrico. Porque tienen que reconstruir el límite del bien y el mal. ¡Cómo va a ser posible que para ellos no hubiera nada malo en que un cura le tocara el trasero a otro cura o a un joven! Tienes que rearmar tu moralidad. Entender dónde está el límite para no dañar al otro. No invadir el espacio del otro. Deberían tener un tratamiento siquiátrico exhaustivo. Ojalá con un siquiatra no católico, para no tener comprometidos intereses. Deben cuestionarse todo, desde que se sintieron llamados por la vocación, y hacerse la siguiente pregunta: ¿Realmente sintieron la vocación o fue Karadima quien les dijo «yo creo que tú tienes vocación»?

Además, tienen que aceptar que hay acciones que son abusivas. Después, hacer una introspección, reconocer si hay abuso en sí mismo y reconocerse como víctimas, o reconocer si ellos han abusado y reconocerse como victimarios. Recién ahí, pueden pensar en iniciar una sanación, pensar en RE-CONOCER a Dios, en reencontrarse con Dios. Solo entonces van a tener paz en el alma y alegría de vivir. ¿El proceso?… Es muy largo. ¿El tiempo?… Cada uno tiene el suyo propio.

¿Cómo ves tu vida ahora?

No puedo culpar a las personas por los dolores que he vivido en mi vida. Por diferentes razones fui entrando en caminos equivocados, de los cuales salí muy herida… Quedó un vacío enorme, que solo pudo ser llenado por el perdón y por el amor. Aprendí a disfrutar con cosas simples y a ver que la vida sí es bella… que depende del prisma con el cual la mires… Porque puedes tomar dos opciones: quedarte solo con los malos recuerdos y construir tu historia en torno a ellos o puedes dejar que tu sabiduría conserve los buenos recuerdos, el resto ya no importa… sobre todo cuando hay cicatrices imborrables.

AGRADECIMIENTOS 

Queremos agradecer al equipo del Centro de Investigación Periodística (CIPER) por su apoyo durante la investigación de este libro. A lo largo de estos meses suplieron muchas veces nuestra ausencia con enorme generosidad. También queremos agradecer a Andrea Insunza, quien como editora hizo más de lo que su tarea demandaba y a quien mucho debemos lo mejor de este libro. 

 Los autores

Notas

1. Declaración ante la ministra Jessica González el 8 de abril de 2011.

2. Pilar Vigil es doctora experta en sexualidad juvenil. Se integró a la Parroquia El Bosque en 1975, antes que James Hamilton, y fue una de las primeras mujeres en ser admitida en el círculo más íntimo de Fernando Karadima junto a su marido Miguel Del Río, para luego alejarse en 1995 sin dar ninguna explicación.

3. A James Hamilton le tocó un par de veces retar a la doctora Vigil. En cierta oportunidad ella notó que hablaba por encargo de Karadima. En entrevista con los autores recordó el episodio: «Oí lo que (James) me decía y me di cuenta de que venía de parte de Karadima. Pensé, pobre tipo, y no le hice caso».

4. Según los relatos de Karadima, Alberto Hurtado le había hecho tres promesas al morir. La primera era que su padre llegaría al cielo; la segunda le anunciaba que él sería sacerdote y que su parroquia estaría siempre llena de jóvenes. La tercera Karadima la mantenía en secreto, pero todos decían que era un vaticinio de su propia santidad. Y él no lo negaba.

5. Gabriel Moreno se fue de El Bosque a los 18 años (2002); ratificó su testimonio ante la ministra Jessica González el 7 de junio de 2011.

6. En entrevista con los autores, Francisco Javier Gómez Barroilhet relató su experiencia en la Parroquia El Bosque, a la que llegó en 1980, cuando su padre estaba gravemente enfermo. Al poco tiempo Fernando Karadima lo escogió como su secretario personal. Su relato lo refrendó punto por punto en tribunales. Primero ante el fiscal Xavier Armendáriz, el 12 de mayo de 2010; y luego ante la ministra Jessica González, el 28 de marzo de 2011.

7. Mahesh Caroicar agrega: «Para Semana Santa una joven le empezó a conversar a uno de los preferidos del padre. Al ver esto, Karadima que estaba al otro lado de la iglesia, se las arregló para acercarse rápidamente y la echó. Cuando ya había terminado la ceremonia, nos dijo: “Mijitos, cuidado con hablar con estas mujeres. Estas mujeres son sableras, aléjense de ellas”».

8. En ese momento, Juan Ignacio Ovalle se acababa de titular de ingeniero comercial en la Universidad Católica. Se ordenó sacerdote el 24 de mayo de 2008; Jorge Merino lo hizo el 28 de marzo de 2009 y Pablo Guzmán, el 24 de abril de 2010.

9. Declaración ante el juez Leonardo Valdivieso el 17 de agosto de 2010.

10. Los autores realizaron una exhaustiva búsqueda en el Instituto Alonso de Ercilla, en el colegio San Agustín y en el Ministerio de Educación, donde finalmente encontraron los registros escolares de Fernando Karadima. No hay antecedentes de que, años más tarde, el sacerdote haya terminado la enseñanza media (entonces Humanidades) con el sistema de exámenes libres, a la usanza de la época. 

11. En 1902 la Armada le compró la casa para ampliar sus dependencias.

12. En Coquimbo la señora Virjinia Cortés, viuda de Cuello; y en Valparaíso la señora Filomena Estrella, viuda de Laguara (Diario Oficial, 5 de diciembre de 1915). En 1916 la Armada publica la lista de precios con los que trabaja Karadima: camisas para enfermos, $0.27; vendas, $0.09; colchones, $3.60; delantales para cirujano, $0.18; sábana, $0.27, etc.

13. En el Diario Oficial del 10 de junio de 1927, Jorge Karadima figura como miembro de un tribunal de Conciliación y arbitraje «ad-honorem» en representación de los Empleados Particulares del departamento de La Ligua. El nombramiento lo hace el Ministerio del Trabajo. 

14. El mayor, Jorge José del Niño Jesús, fue inscrito en Puente Alto. Dos años más tarde nació Fernando Miguel Salvador, el objeto de este libro, que vino al mundo en Antofagasta; la tercera, María Eugenia, nació en Santiago; luego vino Raquel, en Talca; Sergio Constantino, en Concepción; y los últimos tres —Óscar Guillermo, Elena Gloria y Patricia de Jesús—, nacieron en Santiago.

15. José Horacio Campillo Infante fue Arzobispo de Santiago entre 1931 y 1939. Lo sucedió el cardenal José María Caro Rodríguez (1939-1958).

16. Pío Alberto Fariña murió el 2 de mayo de 1971. La oración fúnebre la pronunció Fidel Araneda Bravo, quien lo definió como «probo, luchador, poeta y hábil ejecutor de la cítara. Sabía arrancar al noble y viejo instrumento bíblico acentos vibrantes y emotivos que alegraban los tormentos de su larga enfermedad y las congojas propias de la vejez».

17. Diario Ilustrado, domingo 6 de octubre de 1946. El perfil de Fariña agregaba: «En su escritorio del Arzobispado responde a todas las consultas, nunca remite a otro; por modestia ojea primero el Código, como buscando el canon que le confirma su atinada opinión, pero antes de hallarlo, con los lentes levantados, ya lo ha dicho de memoria, es evidente que retiene los dos mil cuatrocientos catorce cánones. Hombre de ingenio chispeante, siempre tiene pronto algún dicho o anécdota oportunos; su juicio y sus decisiones son las mejores pruebas de su amor a la justicia y al Derecho. Nunca se altera, ha hecho de la serenidad la ley de la vida».

18. «El silencioso poder de Karadima», Angélica Bulnes y Elizabeth Simonsen, revista Qué Pasa, 28 de marzo de 2003. 

19. «El silencioso poder de Karadima», de Angélica Bulnes y Elizabeth Simonsen, revista Qué Pasa, 28 de marzo de 2003. El recuadro titulado «La cruz del padre Hurtado» dice: «“Prepara tus maletas para que en marzo ingreses al seminario”. El padre Hurtado le dijo esta frase a Fernando Karadima durante la procesión del Carmen de 1951. Él deseaba ser sacerdote desde los 6 años, pero fue su relación con el jesuita la que lo marcó. A los 15 años partió a buscarlo al colegio San Ignacio de Alonso de Ovalle. Desde ese día se transformó en un activo colaborador».

20. «Jorge Karadima: “Mi hermano nos aseguró que es inocente y yo le creo”», entrevista de Nelly Yáñez, El Mercurio, 9 de mayo de 2010. 

21. El aviso necrológico apareció en El Mercurio y en el Diario Ilustrado el 20 de noviembre de 1949: «Tenemos el sentimiento de comunicar el fallecimiento de nuestro querido esposo y padre Jorge Karadima Angulo. Sus funerales serán en el cementerio católico a las 10 AM en la parroquia de San Crescente, Av. Salvador 1871». El párroco de esa iglesia en el año de la muerte del padre de Karadima era Roberto Fuenzalida Mayol.

22. La compra Jorge Segundo Karadima el 21 de agosto de 1941 y sus herederos la venden en octubre de 1967.

23. «Jorge Karadima: “Mi hermano nos aseguró que es inocente y yo le creo”», entrevista de Nelly Yáñez, El Mercurio, 9 de mayo de 2010. A la muerte del padre, solo él y Fernando son mayores de edad. El resto son todos niños: María Eugenia, 16 años; Raquel, 14 años; Sergio Constantino, 12 años; Óscar Guillermo, 9 años; Elena Gloria Elvira, 3 años y Patricia de Jesús, 8 meses.

24. Se trata de la encíclica Quadragésimo Anno del Papa Pío XI, una actualización de las propuestas sociales de la Iglesia contenidas en la encíclica Rerum Novarum de León XIII. 

25. En 1948, Pío XII declaró que cualquier italiano católico que apoyara a los candidatos comunistas en las elecciones parlamentarias de ese año sería excomulgado e instó a Azione Cattolica para que apoyara al Partido Demócrata Cristiano italiano. En 1949, autorizó a la Congregación para la Doctrina de la Fe a excomulgar a cualquier católico que militara o apoyara al Partido Comunista. Con decreto del Santo Uffizio del 1° luglio 1949 scomunica il comunismo ateo. 

26. La Ley Nº 8.987, de Defensa Permanente de la Democracia, fue publicada en el Diario Oficial del 3 de septiembre de 1948. Cinco meses antes, el 19 de abril de 1948, el Presidente González Videla envió el proyecto al Congreso Nacional, solicitando poderes especiales para controlar la «agitación comunista».

27. Carta de Manuel Larraín al político democratacristiano Radomiro Tomic en 1945, citada en el libro Crónicas de una Iglesia liberadora, varios autores, LOM Ediciones, 2000. 

28. «Entrevista con el sacerdote Fernando Karadima: En la alegre senda del Padre», Maite Armendáriz Azcárate, El Mercurio, 31 de julio de 1994. La periodista pregunta: «Usted asegura que le debe su vocación de sacerdote al padre Hurtado». Karadima responde que sí: «Durante la procesión del Carmen del año 1951, íbamos ambos caminando ese día de octubre, cuando de pronto el padre Hurtado me dice: “Prepara tus maletas para que en marzo ingreses al Seminario”».

29. «Entrevista con el sacerdote Fernando Karadima: En la alegre senda del Padre», Maite Armendáriz Azcárate, El Mercurio, 31 de julio de 1994.

30. El Mercurio, 8 de julio de 1989. El sacerdote Ramón Munita Eyzaguirre hace un breve perfil de Alejandro Huneeus Cox días después de la muerte de este.

31. El arquitecto Carlos Bresciani estuvo casado con la chilena Graciela Prieto y fue decano de la Facultad de Arquitectura de la Universidad Católica de Valparaíso durante varios años. En el diseño de la Iglesia de El Bosque participaron otros dos arquitectos, socios de Bresciani. Uno de ellos fue el ex rector de la Universidad Católica, Fernando Castillo Velasco. 

32. Según los documentos eclesiásticos, los primeros en querer hacer esta Unión Sacerdotal son un grupo de presbíteros que lo solicitan en 1888. Se inspiran en la Unión Apostólica del Sagrado Corazón de Jesús, que se constituyó en Francia para la santificación del clero secular y que había sido aprobada por el Papa León XIII. La solicitud se rechaza en varias ocasiones hasta que se aprueba en 1928 cuando ya está entre los firmantes Alejandro Huneeus Cox, por entonces de 28 años. No hay constancia de que desde 1888 haya pretendido crear una institución que formara sus propios sacerdotes. Más bien ese parece ser el aporte de Alejandro Huneeus.

33. El 30 de mayo de 1952 Loreto Cousiño le vende la manzana a Alejandro Huneeus Cox en 1 millón 200 mil pesos. La propiedad está en su poder hasta agosto de ese año, cuando Huneeus, en una transferencia-donación, cede esta manzana a la Fundación Unión Sacerdotal del Amor Misericordioso del Sagrado Corazón de Jesús.

34. Versión del sacristán Mariano Cepeda que contradice la historia de Karadima según la cual ingresa al Seminario antes de que Alberto Hurtado muera. 

35. «Jorge Medina: “Un muchacho de 17 años sabe lo que hace”», entrevista de Rodrigo Barría, revista Caras, 1 de abril de 2011.

36. Se refiere al llamado hecho por Hans Kast el 17 de mayo de 2010: «Todas las personas deben reportar ante las instituciones civiles y eclesiásticas cualquier situación que estimen irregular, porque si alguien ha sufrido algo y no lo reporta, es imposible llegar a la verdad».

37. La carta completa de Raúl Claro fue publicada originalmente en CIPER el 5 de abril de 2011: «Raúl Claro, ex sacerdote de El Bosque, rechaza acusaciones en su contra». http://ciperchile.cl/2011/04/05/raul-claro-ex-sacerdote-de-el-bosque-rechaza-acusaciones-en-su-contra/. Sin embargo, el acusador no se desdijo de sus dichos y los refrendó ante la ministra en visita, Jessica González.

38. El sacerdote Demetrio Bravo falleció el 3 de agosto de 1993, cuando estaba a punto de cumplir 89 años.

39. Hombres de «blanco brillante»: Rodrigo Polanco, Volkswagen Golf A4 2.0 de 2008; Jaime Tocornal Vial, Volkswagen Golf A4 2.0 de 2010; José Tomás Salinas Errázuriz Golf A4 2.0 de 2009; José Miguel Fernández, Volkswagen Polo HB 1.4 de 2008; Rodrigo Magaña, Volkswagen Polo Hatchback 1.4 de 2009; Francisco Cruz Amenábar, Hyundai Getz GL. 1.3 de 2005 y Julio Sochting Herrera, Suzuki SX4 glx Sport 1.6 de 2008. Hombres de gris: Fernando Karadima, Volkswagen Golf A4 2.0 de 2009 y otro Volkswagen Golf A4 2.0 de 2002, ambos «gris acero»; Diego Ossa Errázuriz, Volkswagen Golf A4 2.0 de 2006 «gris acero metálico»; Samuel Fernández, Volkswagen Fox 1.6 de 2006 «gris urbano»; Cristian Hodge, Volkswagen Gol Crossover 1.8 de 2007 «gris cromo»; Pablo Arteaga, Suzuki Sx4 GLX Sport 1.6 «gris perla»; Pedro Ariztía Fuenzalida, Susuki sx4 glx sport 1.6 de 2010 «gris perla»; y un auto a nombre de la Unión Sacerdotal del Sagrado Corazón, Volkswagen Gol Crossover 2008 «gris urbano».

40. Javier Lorca, chofer de Alejandro Huneeus, recuerda que el sacerdote en cada viaje sacaba su rosario y solo interrumpía el rezo en los semáforos cuando había alguien pidiendo limosna.

41. Así le ocurrió a Nedima Cherif. Viuda, pensionada y con graves problemas de salud, en agosto de 2004 le entregó a Karadima un millón de pesos de sus ahorros luego de que, en una homilía, el sacerdote pidiera aportes para reparar el techo de la iglesia. Cuando Nedima se enteró, a través de CIPER, de las operaciones inmobiliarias de la Pía Unión Sacerdotal, decidió enviarle una durísima carta reclamándole el dinero. También le escribió al Arzobispo Francisco Javier Errázuriz contándole lo ocurrido. La única respuesta que recibió fue del abogado Juan Pablo Bulnes. Nedima dice que este representante de Karadima le dijo que debía quemar la carta de rodillas frente al sacerdote, pidiéndole perdón.

42. Juan Carlos Cruz explicó a los autores: «Una cosa que me hacía hacer a mí Karadima, porque tengo buena letra, era agarrar el libro parroquial y poner en todos los viernes y sábados “matrimonio concertado”. No le gustaba prestar la iglesia a cualquier feligrés. Pero si llegaba una Pilar Capdevila, que tenía un bautizo, o se lo bautizaba en la casa o en la parroquia a ellos solos con gran pompa y ceremonia, y nada de lo que estuviera escrito en el libro parroquial valía para ellos. Si alguien importante se quería casar en la parroquia, decía que sí, porque no tenía ninguna fecha pedida».

43. El sacerdote Juan Esteban Morales asumió como párroco de El Bosque el 8 de septiembre de 2006.

44. De acuerdo a los registros parroquiales, la cantidad de matrimonios por año es la siguiente: 2006: 20 matrimonios. 2007: 7 matrimonios. 2008: 16. 2009: 15. 2010: 11 y 2011: 2.

45. Fuentes del Arzobispado de Santiago dicen que no es mucho lo que podría haber hecho Karadima en esa nulidad. Sin embargo, hay registro de otras nulidades que explícitamente ayudó a tramitar, como la de la madre de James Hamilton (Consuelo Sánchez) en virtud de los estrechos vínculos que forjó con la Nunciatura. Gracias al nuncio Ángelo Sodano, Karadima llegó a ser un sacerdote conocido en Roma. Se le atribuye, en el año 2000, haberle impuesto al cardenal Errázuriz un hombre de sus filas como obispo auxiliar de Santiago, Andrés Arteaga, gestión que logró con la ayuda de la Nunciatura.

46. James Hamilton dijo a los autores: «Patricia Matte fue a contarle a mi anterior jefe en la Clínica Santa María, Juan Pablo Allamand, que a mí me habían despedido de la Clínica Alemana por un sumario de acoso sexual». Patricia Matte desmintió el hecho. 

47. Según declaró el 2 de agosto de 2010 la administradora de la Parroquia El Bosque, María José Riesco Bezanilla, el abogado Juan Pablo Bulnes era el presidente del Consejo Parroquial. Pero en su declaración del 11 de agosto de 2010, Bulnes dijo ser «coordinador del Consejo Pastoral de la parroquia, cargo que me otorgó el obispo de Santiago de la fecha».

48. Acta secreta del Consejo de Generales que figura en el expediente judicial del asesinato del general René Schneider. 

49. Así quedó demostrado en la investigación realizada por la Comisión Church del Senado de los Estados Unidos. 

50. Junto a René Schneider Chereau, ocupaban su sillón constitucional en la Junta de comandantes en Jefe de las Fuerzas Armadas, el comandante en jefe de la Armada, almirante Fernando Porta Angulo; de la Fuerza Aérea, general Carlos Guerrati Villalobos; el general Director General de Carabineros, Vicente Huerta Celis; el jefe del Estado Mayor de la Defensa Nacional, general Carlos Prats González; y el comandante general Guarnición del Ejército, general Camilo Valenzuela Godoy. Todos ellos, salvo Schneider y Prats, eran parte del grupo golpista, como quedó demostrado en el juicio. 

51. Declaración de Luis Gallardo del 23 de enero de 1971.

52. Testimonio inédito de uno de los implicados recogido por los autores.

53. Carlos Raúl Silva Donoso prestó declaración el 30 de octubre de 1970. Vivía entonces en la Parcela N°1, Las Riveras, Valle de Azapa y su hermana estaba casada con el comandante del Regimiento de Curicó, coronel Agustín Soto Miranda.

54. Reconstitución hecha con base en las distintas confesiones de los autores del crimen que figuran en el expediente judicial respectivo.

55. Ese careo tuvo lugar el 25 de febrero de 1971. Carlos Labarca huyó hacia Argentina y luego se convirtió en agente de la DINA en ese país y en Chile. Posteriormente trabajó en la CNI y tuvo estrechos lazos con la DINE. Está casado con una hija del general Héctor Martínez Amaro, quien era uno de los cabecillas del movimiento sedicioso y que a su vez es padre del almirante Jorge Martínez Bush, ex comandante en jefe de la Armada (1990-1997) y miembro de la Junta Militar, y luego senador designado (1997-2006). Hasta el final Martínez protegió a su cuñado y a los golpistas de la primera hora. Falleció en octubre de 2011.

56. Patricio Silva Garín figura en el expediente por la muerte del general René Schneider como uno de los hombres del gobierno de Eduardo Frei Montalva (subsecretario de Salud) que mantuvo conversaciones con el jefe de la conspiración Roberto Viaux Marambio, quien admitió la reunión pero dijo no estar en condiciones de revelar el contenido pues era materia reservada. Nadie insistió. El doctor Silva Garín atendió en el mismo Hospital Militar al ex director de Inteligencia del Ejército, general Augusto Lutz, quien murió en extrañas circunstancias después de la operación; y a José Tohá, ex ministro del Interior y Defensa de Salvador Allende, cuya muerte por años se atribuyó a un suicidio y hoy está siendo investigada por la justicia. Silva Garín también está procesado por su vinculación al asesinato del ex Presidente Eduardo Frei Montalva, en enero de 1982, a quien operó junto a doctores militares y de la DINA.

57. Entre ellas, la sociedad anónima «La Concepción, Inversiones» y «Agrícola Santa Fernandita Limitada».

58. El 28 de marzo de 2011 Francisco Gómez Barroilhet declaró ante la ministra Jessica González que Rodrigo Serrano era «ex marino y oí que tenía vinculaciones con la DINA». 

59. El 21 de septiembre de 2008, El Mercurio publicó el artículo «Las múltiples señales de una derrota que Pinochet no escuchó», en el que se reconstituyen los agitados meses previos al plebiscito de 1988. Allí se cuenta que el miércoles 24 de agosto de 1988, Francisco Javier Cuadra, embajador ante la Santa Sede, aterrizó en Pudahuel y se reunió con Pinochet, quien le entregó «una serie de archivadores» para que los estudiara y le diera su opinión sobre cómo iba la campaña del plebiscito. El sábado 27 se reunieron nuevamente los dos solos a la hora de once. «Presidente, debemos estar preparados para perder», le dijo Cuadra. El artículo consigna las explicaciones que le entrega Cuadra al general, incluyendo su conclusión final: «La derrota es inevitable». Un desanimado Pinochet lo despidió con un «ya pues». «El lunes 29, el vicecomandante en jefe del Ejército y encargado de la campaña, Santiago Sinclair, llama a Cuadra. Le dice que está preocupado porque el Presidente le ha comentado el té del sábado y ve que ha estado afectando irresponsablemente la moral del candidato. También lo invita a almorzar el viernes, porque Pinochet le ha pedido que escuche sus razonamientos, por si aún pudiera hacerse algo. El diplomático acepta, pero le pide que también esté presente Rodrigo Serrano, ex jefe de gabinete de Jaime del Valle, como testigo del encuentro». Según el artículo, la reunión se realizó.

60. Ramón Ojeda tenía 15 años más que Karadima y por entonces era el párroco de El Bosque. El sacerdote Alejandro Huneeus había visto en él un buen líder para su obra e incluso le permitió que su madre viviera en la parroquia. En 1958, año en que Karadima se ordenó, Ojeda fue nombrado párroco y Karadima fue designado vicario. Alejandro Huneeus seguía viviendo ahí, y era el dueño real de todo ese mundo, pero no quería figurar. Karadima no dejaba de adularlo y paralelamente de mostrarle a Ojeda que no se había dicho la última palabra. Durante los casi diez años que Ojeda fue párroco ambos sostuvieron peleas muy fuertes. Según información proporcionada por el Arzobispado, desde su construcción la iglesia de El Bosque tuvo los siguientes párrocos: Alejandro Huneeus, de 1945 a 1958; Ramón Ojeda, de 1958 a 1966; Daniel Iglesias, de 1966 a 1984; Fernando Karadima, de 1984 a 2006; Juan Esteban Morales, de 2006 a 2011.

61. Ricardo Duch dijo a los autores: «Fernando tenía fama de buen consejero para la juventud. No me acuerdo quién me dijo eso, pero esa era su fama a fines de los años 60. Yo le llevé a mi hijo para que me lo enrielara y me dijo que sí, que se lo mandara un sábado. Pero él era tan desordenado que no fue».

62. A fines de los años 60 a El Bosque iban jóvenes del sector y de colegios como The Grange —Patricio Ferrer, Jorge Ahumada y Gonzalo Falabella— y el Saint George —Ignacio Swett, Jorge Bulnes, Hernán Reitze y Sergio Lacámara—. En esa generación, sin embargo, Karadima no logró formar vocaciones y tampoco se sabe de víctimas. «La influencia de Karadima», de Claudia Farfán y María José López, revista Qué Pasa, 30 de abril de 2010. 

63. La Tercera, 20 de abril de 2010. En 2000 Inmobiliaria Manquehue empezó a desarrollar uno de sus proyectos más ambiciosos, Piedra Roja en Chicureo, donde controla el 51% de la propiedad.

64. Felipe Bacarreza Rodríguez se ordenó sacerdote en 1977; Rafael Vicuña lo hizo dos años más tarde.

65. Eugenio De la Fuente Lora se ordenó sacerdote el 3 de junio de 2000.

66. En ese entonces el actual octavo básico correspondía al segundo año de Humanidades. 

67. Un ex feligrés de El Bosque recuerda que cuando Josemaría Escrivá de Balaguer vino a Chile en 1974, Karadima «estaba desesperado porque lo invitaran. Decía que si no lo invitaban a él nadie de El Bosque podía ir. Siempre se sintió amenazado por el Opus Dei».

68. Resulta impresionante cómo muchos de los inteligentes jóvenes que rodean a Karadima creían a pie juntillas estas frases que son en esencia falsas y hasta ridículas. Pues si la proporción que indica Karadima fuera cierta, en una jornada de 12 horas, como los extenuantes días de Alberto Hurtado, resultaría que ocho horas estaba rezando y solo cuatro trabajando. Los testimonios respecto de Hurtado indican todo lo contrario: ni un décimo del día estaba rezando. Es claro que Karadima planteaba las cosas así para justificar su permanente inactividad e improductividad.

69. El 3 de julio de 1999 se ordenaron sacerdotes Francisco Javier Herrera Maturana, Cristián Hodge Cornejo, Andrés Ferrada Moreira y su hermano Fernando. Ver lista completa de sacerdotes formados por Karadima en el Anexo N° 1.

70. Según estadísticas del Arzobispado de Santiago, a fines de 1970 habían renunciado al sacerdocio 202 personas. Ese mismo año no se produjo ningún ingreso a los seminarios de Santiago. En Memorias del Cardenal de Ascanio Cavallo, citado por Andrea Insunza y Javier Ortega en Legionarios de Cristo en Chile. Dios, dinero y poder, editorial La Copa Rota-Periodismo UDP, 2008, pág. 27.

71. Benjamín Pereira fue rector del Seminario Pontificio Mayor desde 1974 a 1983.

72. Entrevista con los autores, publicada el 18 de mayo de 2011 en CIPER. «Rodrigo Polanco, ex rector del Seminario Pontificio: “Quisiera pedirle perdón personalmente a Juan Carlos Cruz”», 18 de mayo de 2011. http://ciperchile.cl/2011/05 /18/“quisiera-pedirle-perdon-personalmente-a-juan-carlos-cruz”/

73. El Papa Juan Pablo II aceptó la renuncia de Raúl Silva Henríquez por razón de edad, el 29 de septiembre de 1982. Dejó el cargo en 1983 y le sucedió Juan Francisco Fresno.

74. El sacerdote Fresno Ingunza fue vicario general del Arzobispo José Horacio Campillo (1931-1939). Karadima lo conoció a través de su tío Pío Alberto Fariña, quien fue secretario del Arzobispo Campiño. Fresno Ingunza murió en 1969.

75. Juan Barros fue secretario privado del cardenal Juan Francisco Fresno desde 1983. Y fue ordenado sacerdote en El Bosque el 29 de junio de 1984 por el mismo Fresno cuando ya era Arzobispo de Santiago. Una fuente que por años fue muy cercana a Karadima sostiene que el rector Benjamín Pereira iba a echar a Juan Barros del Seminario pues este insistía en referirse a Karadima como si fuese un santo. En ese sentido, al tomarlo como secretario, Fresno lo habría rescatado de la expulsión, permitiéndole ordenarse cuando Pereira ya no estaba y Arteaga y Polanco ya habían entrado al Seminario como formadores.

76. Declaración policial de Juan Carlos Cruz del 19 de mayo de 2011. 

77. Declaración policial de Francisco José Márquez Castro del 29 de abril de 2011. 

78. A Francisco Márquez se le regalaron 3 millones 800 mil pesos para que en 2008 cambiara su auto por un Volkswagen Fox, la misma marca favorita del círculo de El Bosque (patente BGCZ16).

79. Declaración ante la ministra Jessica González del 27 de abril de 2011.

80. Declaración ante el fiscal Xavier Armendáriz del 7 de mayo de 2010. 

81. Los autores solicitaron en diversas oportunidades a Jorge Álvarez Stevenson una entrevista para tener su versión sobre los numerosos testimonios que lo mencionaban. Nunca aceptó.

82. La demanda la presentó la Asociación Nacional de Ahorro y Préstamo en enero de 1984, por una deuda de 927,1 UF ($19 millones de hoy), más reajustes e intereses. La causa tuvo su nicho jurisdiccional en el Octavo Juzgado Civil de Santiago. En ese tiempo la familia vivía en un departamento en Pedro de Valdivia con Bilbao y allí llegó a buscarlo Carabineros. El padre de Juan Esteban Morales pasó un tiempo preso.

83. El tribunal estuvo compuesto por los sacerdotes Eugenio Zúñiga, Miguel Ángel Ferrando y Bernardo Herrera. El 27 de agosto de 2010 concedieron la nulidad a la pareja. El fallo fue durísimo en contra de Fernando Karadima, pues se concedió la nulidad «debido a la falta de libertad interna (de James Hamilton), por haber sido abusado sexual y sicológicamente por su director espiritual, antes y después de su matrimonio». La sentencia fue refrendada por el tribunal de segunda instancia en agosto de 2010.

84. Sobre James Hamilton, Florenzano afirmó: «Presenta un trastorno dependiente de personalidad, con rasgos mixtos de grado severo (…) de tipo narcisista, evitativos y límites. Además, presenta rasgos masoquistas».

85. El Papa Juan Pablo II nombró a Juan Francisco Fresno como Arzobispo de Santiago el 6 de mayo de 1983, y Fresno tomó posesión el 10 de junio de ese mismo año.

86. James Hamilton es primo de Francisco Gómez Barroilhet. Por otra parte Karadima apadrinó en 1974 a un hijo del matrimonio de José Luis Barroilhet y María Fernanda Diez: Sergio Andrés Barroilhet.

87. Diego Ossa Errázuriz se ordenó sacerdote el 21 de noviembre de 1992. 

88. Declaración ante el fiscal Xavier Armendáriz del 22 de abril de 2010. 

89. En su declaración ante la ministra Jessica González el 25 de mayo de 2011, James Hamilton afirmó: «En mi tiempo en la parroquia vi tocaciones en los genitales y besos en la boca por parte de Karadima a personas como monseñor Tomislav Koljatic, Guillermo Ovalle, Diego Ossa, Gonzalo Tocornal, Guillermo Tagle Quiroz, Samuel Fernández. También me tocó verlos quedarse solos con el padre Karadima en su pieza hasta tarde y quedarse toda la noche a Juan Esteban Morales, Guillermo Tagle, Guillermo Ovalle Chadwick y Gonzalo Tocornal».

90. Un día, a mediados de los años 90, dos hermanos que asistían con frecuencia a la Parroquia de El Bosque empezaron a discutir y para molestarse se comenzaron a llamar con nombres de mujer A Karadima lo divirtió mucho esa situación y bautizó a todos sus jóvenes con nombres de mujer. La broma no se detuvo nunca y se transformó en uno más de los ritos del mundo de Karadima que siempre coqueteaba con lo homosexual.

91. Declaración del sacerdote Alejandro Vial Amunátegui ante la ministra Jessica González del 20 de mayo de 2011.

92. Declaración ante el fiscal Xavier Armendáriz del 7 de junio de 2010.

93. Declaración ante el fiscal Xavier Armendáriz del 7 de julio 2010.

94. Declaración ante el fiscal Xavier Armendáriz del 29 de junio de 2010.

95. Declaración ante la ministra Jessica González del 11 de abril de 2011.

96. Declaración prestada por el obispo de Talca, Horacio Valenzuela Abarca, en la sede del Arzobispado de Santiago el 16 de junio de 2011 ante la ministra Jessica González. Los autores intentaron obtener el testimonio del obispo de Talca, pero este rechazó esa opción en reiteradas oportunidades. 

97. Declaración prestada por el obispo de Linares, Tomislav Koljatic, en su domicilio en Linares, ante la ministra Jessica González el 20 de junio de 2011. Los autores intentaron obtener el testimonio del obispo de Linares, pero este rechazó esa opción en reiteradas oportunidades. 

98. «Mi nombre es Fernando Batlle Lathrop, soy abogado UC, tengo 33 años y fui abusado sexualmente y torturado sicológicamente durante toda mi preadolescencia (hasta los 19 años aproximadamente) por el sacerdote actualmente en ejercicio Fernando Karadima Fariña». Declaración ante el fiscal Xavier Armendáriz del 21 de abril de 2010.

99. Cristóbal Lira Salinas se ordenó sacerdote el 7 de diciembre de 1985. Es la quinta vocación despertada por Karadima y forma parte de la generación más leal al cura compuesta por Juan Barros Madrid (ordenado en 1984), Horacio Valenzuela Abarca (1985), Andrés Arteaga Manieu (1986) y Rodrigo Polanco Fermandois (1986).

100. Declaración ante la ministra Jessica González del 25 de mayo de 2011. 

101. Parte del extenso testimonio de James Hamilton que inició la investigación judicial sobre los abusos de Fernando Karadima. Xavier Armendáriz lo recibió el 21 de abril de 2010 y fue ratificado en una declaración prestada por Hamilton al día siguiente, el 22 de abril, ante la fiscalía.

102. Por una cuestión de ética los autores decidieron no publicar los nombres de este grupo ya que, al no encontrar ningún testimonio o evidencia de que hubieran cometido abuso sicológico o sexual, su orientación sexual se remite al ámbito de la vida privada.

103. Andrés Arteaga fue ordenado sacerdote el 31 de mayo de 1986. En 2001 fue nombrado obispo auxiliar del Arzobispado de Santiago, y en 2008 y 2011 ocupó el cargo de vicario general del Arzobispado de Santiago. Adicionalmente, en 2000, el cardenal Francisco Javier Errázuriz lo nombró vice gran canciller de la Pontificia Universidad Católica de Chile, cargo al que renunció el 7 de marzo de 2011, en medio del escándalo por los abusos de Karadima. Los autores de este libro intentaron infructuosamente conversar con el obispo Arteaga en tres ocasiones. 

104. En el fallo del Tribunal Eclesiástico se recapitula esta parte de la relación: «James Hamilton señala que ella despertó sentimientos y deseos por mucho tiempo olvidados. Pero este pololeo no fue aprobado por el párroco y debió terminarlo. Entonces la invitó a la parroquia, y cuando fue incorporada al grupo cercano al párroco, pudo continuar el pololeo. Pero los abusos continuaron. Él tenía 25 años y ella 23». 

105. James Hamilton declaró ante la fiscalía: «Me dijo que me casara con la que en ese entonces era mi polola de pocos meses y yo lo consideré una oportunidad para evitar que eso siguiera pasando, sentía que no tenía otra escapatoria… Por eso me casé en el año 1992, pero no cesó».

106. Francisco Gómez Barroilhet recordó ante los tribunales que había en la parroquia un par de hermanas de apellido Concha Vial que se esmeraban en ser serviciales con Karadima. Un día una de ellas le pidió que la ayudara a entrar a las Carmelitas descalzas. «Cuando ella se fue, Karadima me comentó: “Esta gorda, si no se hace monja, qué va a ser”», relató Gómez ante la fiscalía el 12 de mayo de 2010.

107. Declaración ante la ministra Jessica González el 25 de mayo de 2011. 

108. Declaración ante la ministra Jessica González del 25 de mayo de 2011.

109. Declaración ante la ministra Jessica González del 25 de mayo de 2011.

110. Cuando en la fiscalía le preguntaron por esa visita, el sacerdote Diego Ossa declaró que James Hamilton dejó de ir de golpe a la parroquia y lo empezó a llamar por teléfono. Y como no le contestaba, decidió ir a verlo «para ver si estaba enfermo o con algún problema. Me recibió en la calle, no me hizo pasar, al principio incluso me trató de mal modo, aunque luego me trató mejor y me dijo que no quería más contactos con la parroquia, sin darme mayor explicación. Solo me dijo que yo ya me enteraría de ciertas cosas, pero nada más». Sobre las acusaciones en contra de Karadima, Ossa dijo: «El padre es una figura de vida intachable y que ha formado a tantos matrimonios cristianos y a miles de jóvenes que sirven hoy a la Iglesia y a la patria, 50 sacerdotes, entre ellos cinco obispos. Su amor a la Eucaristía, a la Santísima Virgen y al santo Padre con su Magisterio ha sido su mensaje central y de ahí ha brotado un amor generoso a los más necesitados. Destruirlo hace que la Iglesia pierda credibilidad».

111. Declaración de Óscar Osbén ante el fiscal Xavier Armendáriz del 29 de abril de 2010.

112. A comienzos de los años 80 normalmente lo acompañaban a las cenas Gonzalo Tocornal y Francisco Prochaska, el primero porque era su favorito antes de la llegada de James Hamilton y el segundo porque manejaba.

113. Para explicar por qué le había contado a Karadima tantas intimidades, James Hamilton dijo: «¿Por qué le contaba todo? Porque Fernando Karadima era el representante de Dios; era mi director espiritual y mi confesor. Tenía que decirle todo, y no conceptualmente, sino todo, con todos los detalles». Sus palabras sirven para entender los motivos de cualquiera que haya revelado sus secretos más personales al párroco de El Bosque.

114. También formaba parte de ese grupo Salvador Gutiérrez, quien se retiró del Seminario antes de ser ordenado.

115. Juan Carlos está convencido de que Juan Barros envió esa carta por orden de Karadima. Y en un careo con Guillermo Ovalle este último confirmó parte del hecho pues dijo que había visto a Karadima haciendo gestiones para que a Juan Carlos lo sacaran del Seminario. 

116. «En esto quiero ser muy claro —declaró Juan Carlos Cruz ante Xavier Armendáriz— me retiré voluntariamente del Seminario y mi conducta allí fue intachable: nunca se me castigó por nada y nadie puede imputarme algo indebido en esa época». Declaración del 7 de mayo de 2010.

117. Declaración ante el fiscal Xavier Armendáriz del 20 de mayo de 2010.

118. Declaración ante la ministra en visita Jessica González del 20 de abril de 2011. 

119. «En un primer momento, pesó el renombre que tenía el padre Karadima», entrevista de Ana María Sanhueza al cardenal Francisco Javier Errázuriz, revista Qué Pasa, 25 de febrero de 2011.

120. Declaración ante la ministra Jessica González del 19 de mayo de 2011.

121. Declaración ante la ministra Jessica González del 19 de mayo de 2011.

122. Declaración ante la ministra Jessica González del 3 de mayo de 2011.

123. En su declaración a la jueza González, realizada el 8 de abril de 2011, el sacerdote Andrés Ferrada dijo que el Arzobispado sabía de esta adulteración en el origen de los seminaristas: «Tomé conocimiento y fue algo público, que el señor Arzobispo de eses entonces consintió a tres de los postulantes de Los Castaños presentarse al Seminario sin referencia a esa parroquia». El Arzobispo a quien hace referencia Ferrada es Carlos Oviedo Cavada, que dirigió la Iglesia chilena entre 1990 y 1998.

124. Declaración ante la ministra Jessica González del 3 de mayo de 2011.

125. En la declaración que el sacerdote Cristóbal Lira prestó el 3 de mayo de 2011 ante la ministra Jessica González, relató: «Es efectivo que en el año 2008 el padre Karadima hizo correr la infamia de mi identidad sexual, sé concretamente que dijo que los jóvenes de la Parroquia Santa Rosa debían irse del lugar porque yo era homosexual. Él llamó personalmente a padres de esos jóvenes para comunicar esta infamia y lo hizo también a través de otros sacerdotes de la Unión Sacerdotal. Tengo conocimiento de que el padre (Juan Esteban) Morales, al ser consultado sobre esto, dio a entender que era efectivo y no lo negó. Lo sé por parroquianos que hablaron con él». 

126. Declaración del sacerdote Cristóbal Lira ante la ministra Jessica González del 3 mayo de 2011.

127. Declaración ante la ministra Jessica González del 6 de mayo de 2011.

128. Respecto de Cristóbal Lira, los autores quieren precisar lo siguiente: intentamos en varias ocasiones hablar personalmente con él sobre estos y otros testimonios que habíamos recogido sobre su paso en El Bosque y su distanciamiento de Karadima. En dos oportunidades nos dejó esperando varias horas en su parroquia en Lo Barnechea para después salir por otra puerta sin avisar. Hasta que en la última búsqueda, insistimos y nos recibió. Fue una conversación larga y entrecortada que culminó cuando nos explicó que su última declaración ante el fiscal Xavier Armendáriz en 2010 debió anularla pues coincidió con un partido de Chile en el Mundial de Fútbol de ese año. Nos pidió que mantuviéramos en reserva el contenido de nuestra conversación. Y cumplimos, salvo la breve declaración que viene en este mismo capítulo, la que autorizó publicar.

129. En su declaración, el sacerdote Ferrada explica que esta situación ya se la había relatado al fiscal Xavier Armendáriz, pero sin decirle el nombre, pues en ese momento Andrés Schting había negado todo. Sin embargo, los hechos posteriores le hicieron entender que debía relatar toda la historia y así lo hizo ante la ministra en visita Jessica González, el 8 de abril de 2011.

130. Declaración ante la ministra Jessica González del 24 de mayo de 2011.

131. El sacerdote Samuel Fernández reconoció haber participado en el juicio, al que llamó «corrección fraterna».

132. Declaración ante la ministra Jessica González del 24 de mayo de 2011.

133. Según dice Espinoza, esa presencia política le hacía mal: «Diego Ossa tomaba demasiadas pastillas y, según me contó, eran pastillas que el médico le recetaba por una enfermedad que adquirió al llegar a la parroquia ya que había demasiada tensión política. Los grupos que no tenían que ver con la fe quedaron fuera de la iglesia».

134. Su testimonio escrito y que entregó a la justicia tiene fecha 14 de junio de 2010, lo ratificó el 29 de ese mismo mes ante el fiscal Xavier Armendáriz y luego hizo lo mismo ante la magistrada Jessica González.

135. Declaración ante el fiscal Xavier Armendáriz del 29 de junio de 2010.

136. Copias de casi todos esos correos electrónicos, en los que también participa el abogado Juan Pablo Bulnes, quedaron en el expediente judicial. La mayor parte fueron entregados por Óscar Osbén y Carlos Espinoza; otros cuantos los proporcionó el sacerdote Diego Ossa.

137. Declaración del 22 de junio de 2010 ante el fiscal Xavier Armendáriz, la que fue ampliada el 6 de abril de 2011 ante la magistrada Jessica González.

138. Declaración del 25 de junio de 2010 ante el fiscal Armendáriz, ratificada y ampliada el 28 de marzo de 2011 ante la magistrado Jessica González.

139. Declaración ante el fiscal Xavier Armendáriz del 22 de junio de 2010.

140. Informe policial de septiembre de 2010. 

141. La ministra en visita Jessica González interrogó también a la cocinera María Elena Angulo Almonacid (5 de abril de 2011), quien había sido despedida semanas antes de que estallara el escándalo. Dijo que en los años que estuvo ahí «una sola vez vi al padre Karadima darle un agarrón en las nalgas a Francisco Márquez y eso me pareció muy poco apropiado». 

142. Declaración ante la ministra Jessica González del 28 de abril de 2011.

143. «El polémico refugio de Karadima», revista Qué Pasa, 19 de noviembre de 2010. 

144. Declaración ante la ministra Jessica González del 20 de julio de 2011.

145. Fernando Batlle declaró ante la justicia en varias ocasiones. En la declaración del 30 de julio de 2010, relató: «Conozco al padre Fernando Karadima desde que tengo uso de razón, pues él celebró el matrimonio de mis padres, bautizó a la mayoría de mis hermanos y visitaba mi casa desde que yo era muy niño. Él fue, además, guía espiritual de mis padres y mío hasta que estuve en primer año de universidad y durante todo ese tiempo le teníamos una confianza absoluta ya que era nuestro confesor y como guía nos mostraba el camino de la santidad».

146. Andrés Söchting negó que la escena haya ocurrido, pero Raimundo Varela y Raimundo Díaz sí recordaron en tribunales que Fernando Batlle les comentó lo que a Söchting le había pasado y también ratificaron que a los toqueteos del cura empezaron a decirle «swing-swing», apelativo que sí reconoció Söchting. Rodrigo Javier Díaz, también miembro de la Acción Católica, declaró a Xavier Armendáriz: «Efectivamente en los años en que estuvimos en El Bosque, Batlle me mencionó en esa época una situación ocurrida con Andrés Söchting, en cuanto a que, habiendo estado este último hasta tarde en la pieza del padre Fernando, Batlle lo estuvo esperando y cuando Andrés bajó venía muy alterado, pero no puedo dar más detalles pues solo lo supe porque me lo contó Batlle».

147. La declaración ante Hans Kast la hizo Fernando Batlle el 8 de abril de 2010. Los autores de este libro no tuvieron acceso a ese material. La justicia tampoco. Según Batlle, en ese testimonio dijo lo mismo que ante la justicia civil.

148. Meses después Batlle usará las mismas palabras para iniciar la investigación ante el fiscal Armendáriz.

149. El sacerdote Hans Kast le escribió a Batlle: «La gravedad de las acusaciones, el lacerante dolor, el desconcierto en una materia tan grave como delicada, y el fuerte daño personal de los cuales escribes, exige, según el Señor Cardenal, que esta situación sea aclarada lo antes posible y que reciba con prontitud toda la atención que necesita y merece», escribió Kast. Agregó: «Lamento, sin embargo, que después de haber guardado silencio durante 15 años, ahora exijas del obispo una determinada reacción en el plazo de días. (…) El Sr. Arzobispo facilita la comunicación de quien denuncia con obispos y sacerdotes, de manera que sea escuchado con mucho respeto y ayudado en su difícil situación. Pero en cuanto se refiere a la persona del Sr. Arzobispo, se ha retirado a un segundo plano. Se ha sentido ante el deber de garantizar así la mayor objetividad de quien debe decidir después de la dolorosa y necesaria indagación. Desde ya, él incluye todas tus intenciones y tu sufrimiento en su oración, y le pide al Señor, por intercesión de la Stma. Virgen, que te acompañe, te ayude y te bendiga. Pbro. Hans Kast, Canciller del Arzobispado de Santiago».

150. El informe número 511-2011 estuvo a cargo de los especialistas del Servicio Médico Legal, Inge Onetto Muñoz y Omar Gutiérrez.

151. Los autores no pueden ni confirmar ni desmentir la afirmación de que su padre fue gerente del Banco de Chile.

152. Sin embargo, el 25 de abril de 2011, en su carta pastoral, el cardenal Francisco Javier Errázuriz se refirió a las acusaciones que enfrentaba el sacerdote Fernando Karadima y aseguró que las tres primeras denuncias formales contra el cuestionado sacerdote comenzaron a llegar al Arzobispado de Santiago a partir de mayo de 2005.

153. Declaración ante la ministra Jessica González del 13 de julio de 2011.

154. El sacerdote diocesano Rodrigo Polanco llegó a la Parroquia El Bosque siendo muy joven y se ordenó el 20 de diciembre de 1986. Fue vicario de El Bosque en los 90 y pertenece a la Unión Sacerdotal del Sagrado Corazón de Jesús. Ha sido vicario parroquial de la Parroquia Santa María Magdalena de Puente Alto, miembro del Instituto de Catequesis de Santiago, director de la Escuela del Diaconado, director de Estudios y, luego, rector del Seminario Pontificio Mayor de Santiago desde 2003 a 2007. Es doctor en Teología en la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma y actualmente es profesor de la Facultad de Teología de la Pontificia Universidad Católica de Chile. 

155. Declaración ante la ministra Jessica González del 13 de julio de 2011.

156. En sus declaraciones judiciales tanto Arteaga como Polanco negaron haberle transmitido a Karadima lo que Errázuriz les contó. Andrés Arteaga afirmó: «Siendo esta investigación secreta, nada le conté al padre Fernando ni a Morales o a Diego Ossa, ni a nadie». Lo mismo que dijo Rodrigo Polanco a pesar de que Karadima lo desmintió en su declaración del 21 de mayo de 2011, en la que confirmó que fue Rodrigo Polanco quien le informó de la reunión con el cardenal sobre las denuncias en su contra.

157. Interrogado al respecto, el actual Arzobispo Ricardo Ezzati negó que Percival Cownley le haya dicho en esa conversación telefónica que se trataba de denuncias de abuso sexual en contra de Karadima. Cuando la jueza le consultó a Cowley de nuevo, este señaló: «Es efectivo que no le solicité una audiencia específica para hablar del tema de los abusos sexuales sufridos por el doctor Hamilton, pero tengo la certeza absoluta de que hablé el tema con él por teléfono como lo he relatado».

158. Declaración ante la ministra Jessica González del 9 de agosto de 2011.

159. Consultado sobre este tema por la jueza Jessica González, Cristián Contreras dijo que tras la reunión con Verónica Miranda, «me quedó la sensación de que lo que ella buscaba en mí era ser oída en un ambiente sacerdotal, no necesariamente en un Tribunal Eclesiástico, y salvar su matrimonio. En ese contexto estuve dispuesto a escuchar a James Hamilton».

160. Ante el fiscal Xavier Armendáriz, Pilar Vigil declaró en dos oportunidades. En la segunda, el 2 de junio de 2010, señaló que José Andrés Murillo, alrededor de 2004, fue a comer a su casa. «Estando con mi marido Miguel del Río nos contó, además, que estaba estudiando sicología del poder, y nos dijo que el poder llevaba a la manipulación. Salió como ejemplo la iglesia de El Bosque y él dijo que ahí pasaban cosas, y que le habían pasado cosas a él. Ahondando dijo que eran toqueteos y refiriéndose a Karadima dijo “me puso la mano” y que él se la había apartado. Nos quedó claro a Miguel y a mí que eran de índole sexual».

161. «Cardenal Francisco Javier Errázuriz, a las víctimas del caso Karadima: “Por el sufrimiento que les causé sin quererlo, yo, de verdad les pido perdón”», dijo el cardenal Francisco Javier Errázuriz en esa entrevista de Eduardo Sepúlveda, publicada el 17 de abril de 2011.

162. «Habla primer investigador eclesiástico de Karadima: “El caso me daba asco”», Juan Andrés Guzmán y Gustavo Villarrubia. Entrevista publicada en CIPER el 1 de diciembre de 2010. http://ciperchile.cl/2010/12/01/habla-primer-investigador -eclesiastico-de-karadima-“el-caso-me-daba-asco”/

163. Declaración ante la ministra Jessica González del 25 de mayo de 2011.

164. El miércoles 29 de abril de 2009 James Hamilton le envió a su abogada Valeria López el siguiente correo: «Ayer tuve la visita del sacerdote Esteban Morales quien se informó a través del presidente del tribunal, presbítero Francisco Walker, acerca de mi borrador de biografía, confidencial. La visita tuvo por objeto disuadirme de expresar detalles de mi relato pues pudiese provocar daño. Además, te confirmo que teniendo autonomía para elegir un representante canónico, buscaré otra asesoría». Recordando esa visita, James Hamilton le declaró a la jueza Jessica González que Morales le dijo: «Porque sé que dices la verdad te pido misericordia».

165. Declaración ante la ministra Jessica González del 24 de mayo de 2011. 

166. Declaración ante la ministra Jessica González del 24 de junio de 2011.

167. Entrevistado por CIPER, el obispo Contreras declaró que «cuando James me plantea lo ocurrido en el Tribunal Eclesiástico, puse el grito en el cielo… Porque si hay algo doloroso —y la gente confía en la Iglesia— son los relatos dramáticos de sus vidas matrimoniales. Esos deben permanecer siempre en el secreto de oficio. En su causa matrimonial fue una señalación que se hizo al entonces párroco de El Bosque. El doctor Hamilton me lo comentó y en ese momento se aceleraron muchas cosas. La misma investigación interna trató de aclarar lo que allí ocurrió porque fue gravísimo».

168. Declaración ante la ministra Jessica González del 24 de mayo de 2011.

169. Declaración ante la ministra Jessica González del 10 de junio de 2011.

170. El obispo Andrés Arteaga también intentó declarar en dicho juicio, según declaró ante la jueza Jessica González: «Fui a hablar con el sacerdote Eugenio Zúñiga para que me tomara declaración y llamara a más personas como testigos». Zúñiga no lo aceptó.

171. El Tribunal Eclesiástico se constituyó y admitió la causa a tramitación el 19 de junio de 2009. La sentencia de primera instancia se entregó el 27 de agosto de 2010.

172. El sacerdote Alejandro Vial, perteneciente a la Unión Sacerdotal, llegó a El Bosque a principios de los 90 desde la Parroquia de Los Castaños. Declaró ante la ministra Jessica González el 20 de mayo de 2011.

173. La declaración del sacerdote Francisco Walker fue formulada el 24 de mayo de 2011.

174. Declaración ante la ministra Jessica González del 13 de julio de 2011.

175. Declaración del sacerdote Andrés Ariztía ante la ministra Jessica González el 25 de mayo de 2011.

176. El despojo del departamento por parte de Fernando Karadima al capellán de la Fundación Las Rosas, Andrés Ariztía, fue revelado por los autores en CIPER en el reportaje «Nuevas propiedades y testimonios urgen decisión del cardenal sobre Karadima», publicado el 28 de agosto de 2010. En ese artículo, el sacerdote Ariztía declaró: «Efectivamente, el año 92 el padre Karadima me pidió que comprara ese departamento en Viña del Mar bajo el estricto entendido que se trataba de un inmueble que iba a ser destinado a la oración y descanso de todos los sacerdotes de la Unión Sacerdotal. Ese fue el objetivo y por eso acepté utilizar una herencia de mis padres para ayudar a mis hermanos sacerdotes y para que se usara con estricto sentido religioso». http://ciperchile.cl/2010/08/20/nuevas-propiedades-y- testimonios-urgendecision-del-cardenal-sobre-karadima/

177. Valor de la Unidad de Fomento (UF) al 1 de septiembre de 2009 ($20.914). 

178. Valor de la Unidad de Fomento (UF) al 1 de septiembre de 2009 ($21.914). 

179. La dependencia del sacerdote Antonio Fuenzalida respecto de Fernando Karadima quedó documentada en el testimonio de la monja Marta Gutiérrez Correa, quien declaró ante la jueza Jessica González: «El padre Antonio Fuenzalida me contó que consideraba su padre a Karadima y que hasta para comprarse zapatos tenía que pedir la opinión del padre Fernando».

180. Estos departamentos adquiridos por la Unión Sacerdotal y cuyo uso controlaba Fernando Karadima, fueron revelados por una investigación de CIPER de agosto de 2010 y su existencia y cobro de arriendos sería corroborado en tribunales por un informe policial de septiembre de 2010.

181. Según declaró la administradora de los dineros de la Parroquia El Bosque, María José Riesco Bezanilla, el 2 de agosto de 2010.

182. Declaración ante la ministra Jessica González del 24 de mayo de 2011.

183. «Iglesia investiga a ex párroco de El Bosque por abusos reiterados», de Oriana Fernández y Sebastián Vásquez, La Tercera, 21 de abril de 2010.

184. «La parroquia del padre Karadima, donde a las 7:00 se reza el rosario y 800 jóvenes busca la santidad en la Acción Católica», de Andrea de la Cruz y Jessica Henríquez, La Segunda, 24 de abril de 2010. 

185. Hans Kast declaró ante la fiscalía el 10 de mayo de 2010.

186. Tras el caso Karadima la Iglesia adoptó como norma que frente a una acusación de abuso no es relevante que haya muchas personas hablando en favor del acusado. Es natural que suceda eso pues los abusadores no actúan en público. El énfasis, entonces, hay que ponerlo en lo que dicen las víctimas, investigar sus denuncias y establecer si son ciertas o no. 

187. Antes de que empezara la misa, el sacerdote Juan Esteban Morales se dirigió a los fieles que abarrotaban la parroquia y dijo: «Quisiéramos muy sinceramente agradecer al señor obispo auxiliar de Santiago, monseñor Andrés Arteaga, que ha venido a presidir esta santa misa para dar su absoluto apoyo ante esta ofensa que ha recibido el querido padre Fernando y también nuestra comunidad».

188. El obispo Arteaga era vice gran canciller de la Universidad Católica. Debió dejar su cargo luego de que El Vaticano condenara a Karadima y se alzaran voces de alumnos y académicos pidiendo su salida de la universidad por la defensa que había hecho de Karadima y porque, pese a las evidencias y sanciones, se negaba a condenar explícitamente a su mentor.

189. «Ex rector del Seminario Pontificio Mayor: “Es una calumnia sin fundamento y grosera”», Pilar Molina, El Mercurio, 22 de abril de 2010. 

190. «Rodrigo Polanco, ex rector del Seminario Pontificio: “Quisiera pedirle perdón personalmente a Juan Carlos Cruz”», entrevista de Gustavo Villarrubia, CIPER, 18 de mayo de 2011. http://ciperchile.cl/2011/05/18/“quisiera-pedirle-perdon -personalmente-a-juan-carlos-cruz”/

191. «La parroquia del padre Karadima, donde a las 7:00 se reza el rosario y 800 jóvenes busca la santidad en la Acción Católica», de Andrea de la Cruz y Jessica Henríquez, La Segunda, 24 de abril de 2010.

192. Declaración ante el fiscal Xavier Armendáriz del 1 de junio de 2010. 

193. Declaración ante la ministra Jessica González del 24 de mayo de 2011.

194. Declaración ante la ministra Jessica González del 17 de mayo de 2011.

195. Declaración ante la ministra Jessica González del 8 de abril de 2011.

196. Declaración ante la ministra Jessica González del 24 de junio de 2011.

197. Francisco Javier Manterola tiene 57 años, estudió en la Facultad de Ciencias Físicas y Matemáticas de la Universidad de Chile y en 1979 obtuvo el título de Geólogo mientras participaba en la Parroquia El Bosque. En el grupo de vocaciones adjudicadas a Fernando Karadima ingresó al Seminario en 1981 y se ordenó sacerdote en 1988. Ha sido vicario de las iglesias Santa Rosa de Barnechea y Santa Clara en la Zona Sur (1991-1999); secretario general y canciller del Arzobispado de Santiago (1992-2000) y vicario episcopal de la Zona Norte (marzo de 1999 a 2006). Fue vicario de la Zona Centro hasta el 13 de agosto de 2011. Actualmente es párroco de El Sagrario (Catedral) y desde el año 2001 se desempeña como Hermano Mayor de la Cofradía Nacional del Carmen y vicepresidente de la Fundación Laura Vicuña.

198. Declaración ante la ministra Jessica González del 24 de mayo de 2011.

199. El sacerdote Javier Manterola declaró el 9 de junio de 2011: «A su pregunta, en noviembre de 2009, el padre Fernando me dijo que en el Tribunal Eclesiástico se estaba tramitando la nulidad matrimonial de Jimmy y que iban a salir a flote unas noticias de abusos suyos y que se podía filtrar a la prensa. Después, en dos o tres oportunidades me dijo lo mismo pero en términos vagos y que lo iban a llamar a declarar. Yo pensé que se refería al juicio de nulidad. No tuve conocimiento del juicio eclesiástico ni de los abusos sexuales denunciados hasta el 21 de abril de 2010 en que escuché la noticia en radio Cooperativa». No se refirió ni se le consultó por su intento de detener el programa de TVN. 

200. La carta de Errázuriz se titula «En oración, justicia y caridad» y está fechada el 23 de abril, pero fue dada a conocer públicamente el domingo 25 de abril, un día antes del programa Informe Especial, pero cuando La Tercera ya había hecho pública la existencia de una investigación sobre las denuncias contra el ex párroco de El Bosque. 

201. Varios de ellos declararon ante la jueza Jessica González y solicitaron que sus relatos y acusaciones se conservaran en un cuaderno secreto. 

202. «Los secretos del imperio financiero que controla el sacerdote Fernando Karadima», de Gustavo Villarrubia, Mónica González y Juan Andrés Guzmán, CIPER, 13 de agosto de 2010.

203. El fallo fue de mayoría, no unánime. A favor de la nulidad se expresaron los sacerdotes Eugenio Zúñiga y Miguel Ángel Ferrando. En contra, el sacerdote Bernardo Herrera, quien fue formado por Daniel Iglesias, ex párroco de El Bosque. Este último, aún cuando creía que la nulidad era lo que correspondía fallar, estuvo en desacuerdo con los argumentos que se dieron para concederla. 

204. Declaración del obispo Andrés Arteaga ante la jueza Jessica González el 24 de mayo de 2011.

205. Declaración ante la ministra Jessica González del 24 de mayo de 2011.

206. Declaración ante la ministra Jessica González del 14 de junio de 2011.

207. Consultado sobre el punto por Jessica González, el sacerdote Ernesto Zúñiga, presidente del Tribunal Eclesiástico, dijo: «Desconozco la razón por la cual no se citan los hechos que dan lugar a la causal».

208. Entrevista de Verónica Miranda con los autores. El relato de ese episodio lo ratificó más tarde en tribunales el 11 de abril de 2011.

209. La investigación de fiscalía se inició el 21 de abril de 2010 y terminó el 15 de julio de 2010. Declararon 71 personas, hubo 4 careos y Karadima declaró por 5 horas.

210. Declaración ante el fiscal Xavier Armendáriz del 5 de mayo de 2010.

211. Declaración ante el fiscal Xavier Armendáriz del 5 de mayo de 2010.

212. Declaración ante el fiscal Xavier Armendáriz del 20 de mayo de 2010. 

213. Declaración ante el fiscal Xavier Armendáriz del 6 de mayo de 2010.

214. Declaración ante el fiscal Xavier Armendáriz del 19 de mayo de 2010.

215. Declaración ante el fiscal Xavier Armendáriz del 20 de mayo de 2010.

216. Declaración ante el fiscal Xavier Armendáriz del 14 de junio de 2010.

217. Declaración ante el fiscal Xavier Armendáriz del 19 de mayo de 2010.

218. Declaración ante el fiscal Xavier Armendáriz del 17 de junio de 2010.

219. Declaración ante el fiscal Xavier Armendáriz del 10 de mayo de 2010.

220. Declaración ante el fiscal Xavier Armendáriz del 13 de mayo de 2010.

221. También declararon a favor de Karadima, por orden de aparición en el expediente: Pedro Pablo Söchting Herrera, Diego Ossa, Jorge Álvarez Stevenson, Jorge Merino Reed, Julio Söchting Herrera, Francisco Costabal, Andrés Söchting Herrera, Gonzalo Santini, José Guzmán Anrique, Nicolás Costabal, Guido Chacón Tassara, Juan Esteban Morales, Guillermo Tagle, Rodrigo Serrano Bombal, Rodrigo Basoalto Walker.

222. Casi un año después, en su columna dominical en El Mercurio, Carlos Peña, rector de la Universidad Diego Portales, analizó este encuentro y criticó duramente tanto a Eliodoro Matte como a Sabas Chahuán: «Eliodoro Matte visitó al fiscal para interceder por Karadima y al esgrimir su amistad como un antecedente que legitimaba su acto cedió a esa pulsión que caracteriza a la elite tradicional: la creencia de que les corresponde a sus miembros certificar quién vale la pena y es digno de confianza. Sirviéndose de su nombre —o del poder que su nombre invoca, que es lo mismo— manifestó una preocupación en apariencia inocente, pero que para quien sabe cómo funciona la sociabilidad en Chile, de inocente no tiene nada. Inaceptable». En respuesta Eliodoro Matte escribió a El Mercurio: «Carlos Peña tiene razón en cuestionar la reunión. Su línea de argumentación es correcta. Solicitar dicha entrevista fue un error y aprovecho de pedirle disculpas al fiscal. Formulo mis excusas en perfecta conciencia de que todos los que ostentamos de una u otra forma alguna autoridad o poder debemos ser extremadamente cuidadosos al ejercerlo».

223. Verónica Miranda ratificó ante Xavier Armendáriz la declaración que prestó frente a Eliseo Escudero el 24 de mayo de 2010.

224. Declaración ante el fiscal Xavier Armendáriz del 22 de junio de 2010.

225. En la declaración de Karadima aparece en letras mayúsculas el siguiente texto: «Se deja constancia en este acto, que siendo las 12:30 horas, se retira de la diligencia el abogado Sr. Ortiz y lo reemplaza el señor Leonardo Battaglia Castro».

226. También atestiguaron en contra de Karadima: Juan Luis Edwards Velasco, 46 años, ingeniero civil: «Recuerdo que unas tres veces, conversando con él, como a la pasada, me tocó el trasero, lo que me hacía reaccionar de inmediato en rechazo. Alrededor de 1982 le bajó la costumbre de dar golpecitos en la zona genital a los jóvenes de su entorno más cercano. Recuerdo que ello sucedía con frecuencia con Guillermo Ovalle»; Andrés Ferrada Moreira, 40 años, sacerdote: «Karadima puede ser muy manipulador, por ejemplo, a través de hacer pensar que la salvación depende de la obediencia a él. No actúa solo en ello, sino que también con quienes conforman su grupo más cercano, en el sentido de que otros hablan por él, previamente puestos de acuerdo»; Gonzalo de la Cuesta, ex presidente de la Acción Católica de El Bosque: «Las acusaciones contra Karadima las creo absolutamente por este ambiente que he descrito (cerrado, de endiosamiento de Karadima). En El Bosque él imponía su voluntad sin contrapeso alguno, por lo que es un ambiente propicio para que se pase de un abuso de poder a un abuso sexual».

227. El sacerdote Hans Kast Rist declaró ante el fiscal Armendáriz el 10 de mayo de 2010.

228. En una segunda declaración ante Xavier Armendáriz, Hans Kast precisó que con la expresión «entorno directo» se refería fundamentalmente a Diego Ossa, Julio Söchting y Juan Esteban Morales: «Los dos primeros me parece que pueden ser unas víctimas de esta situación».

229. Hans Kast entregó su testimonio en mayo de 2010. El Arzobispo Errázuriz le pidió a Karadima que dejara El Bosque en octubre, argumentando que el sacerdote necesitaba descansar. El fallo vaticano, en tanto, se conoció el 19 de febrero de 2011. 

230. Declaración ante la ministra Jessica González del 20 de julio de 2011.

231. Un testimonio contrario entrega Francisco Javier Manterola, quien recuerda que cuando llegó a El Bosque en 1974 o 1975, «el padre Fernando Karadima nos motivaba a ayudar a las personas menesterosas que se acercaban a la iglesia, visitándolas en su hogar y en ese quehacer nos organizábamos. Su prioridad era, en todo caso, las actividades litúrgicas y reuniones con los jóvenes».

232. Declaración policial del 2 de agosto de 2010.

233. Según detalló María José Riesco, lo recaudado a través del Cali se divide en dos partes: un 87% y un 13%. Del 87%, el 30% es para la parroquia y el 70% para el Arzobispado. Del 13%, el 1% es para el Papa y el 12% para el recaudador, en este caso María José Riesco.

234. Los peritos de la PDI también revisaron los registros del Arzobispado de Santiago para cotejar la información contable que recibían de la Parroquia El Bosque. La diligencia se realizó el 25 de agosto de 2010, cuando personal de la BICRIM de Providencia se reunió en el Arzobispado con el obispo Fernando Chomalí, quien estaba acompañado de personal de los departamentos de Jurídica, Contabilidad y Contraloría del Arzobispado. El 1 de septiembre les entregaron un informe completo de lo que tenían sobre las finanzas de El Bosque donde se registran tres observaciones: «La recomendación de implementar un sistema contable computacional desarrollado por el Arzobispado de Santiago para sus parroquias, de manera de presentar la información más completa, permitiendo mostrar también la situación patrimonial. Esto facilitará la elaboración y emisión de los estados financieros (balance y estado de resultado); se reitera la recomendación de hacer un levantamiento del inventario parroquial, considerando el estado de los bienes y en los casos que se tuviese el valor de adquisición, incorporarlo, generando así el detalle del activo fijo; se recomienda realizar antes del cierre contable el proceso de circularización con el departamento del 1% del Arzobispado, ya que al revisar lo registrado por concepto del 1%, tenemos diferencias en lo que respecta a los mandatos».

235. El informe de los peritos de la PDI está fechado el 29 de septiembre de 2010 y lleva la firma del subprefecto Raúl Morales Ceballos. 

236. «Obispo Arteaga responde a sacerdotes distanciados de la Unión Sacerdotal», El Mercurio, 20 de agosto de 2010. 

237. En esa oportunidad Andrés Arteaga declaró el 15 de septiembre de 2010 y lo hizo en dependencias de la Universidad Católica, entidad de la cual era vice gran canciller.

238. Esta declaración la hizo Carlos Espinoza ante los peritos de la PDI el 6 de agosto de 2010. Previamente, le relató al sacerdote Fernando Ferrada sobre los pagos que el sacerdote Diego Ossa hacía a Óscar Osbén y luego Ferrada lo declaró ante el fiscal Xavier Armendáriz.

239. «Caso Karadima: Chomalí descarta que pagos a ex feligreses provengan de donaciones», La Tercera, 15 de julio de 2010. 

240. Frente a las declaraciones del obispo Fernando Chomalí fuentes eclesiásticas explicaron que en realidad el Arzobispado no pudo fehacientemente demostrar que no había dineros de fieles usados en pagar a posibles testigos, simplemente porque no existía una contabilidad clara. «Solo hay un libro de ingresos y de egresos, los que revisó el obispo Fernando Chomalí. Y estos libros calzan. Pero son libros contables primarios. Ni siquiera incluyen balances».

241. Declaración policial del 10 de agosto de 2010. Ante los investigadores, Diego Ossa declaró: «Como patrimonio tengo un WV modelo Golf, año 2006, y no mantengo propiedades a mi nombre. Solo recibo ingresos por parte de la parroquia y mi familia. Por la parroquia recibo 250 mil pesos y por parte de mi familia recibo un millón 200 mil. Sin embargo, hay donaciones que hacen feligreses a mi persona en forma reservada. Estos dineros los destinos principalmente a caridad». 

242. Pamela Chacón, la esposa de Osbén, relató a los policías que cuando llamó al abogado Juan Pablo Bulnes para apurar la entrega de la compensación, este le dijo: «Esto no es una compensación, sino mas bien, dejémoslo como una ayuda fraterna». Con ese término Ossa y Bulnes se referían siempre a los millones entregados a Osbén en 2010 y también a los que habían recibido en 2009 los otros empleados de El Bosque.

243. Ante la policía la cocinera de El Bosque, Silvia Garcés, declaró: «La casa nos la ayudó a comprar Francisco Costabal, que es el secretario personal del padre Karadima, actuó por encargo de él. Esta casa costó 29 millones y la pagó el padre Karadima, entiendo que con un cheque o un vale vista, ignoro exactamente cómo fue. (…) Posteriormente vendimos el departamento en 17 millones y entregamos este dinero a don Francisco Costabal, sin obtener de parte de él un recibo».

244. Guillermo Tagle Quiroz declaró el 11 de agosto de 2010 ante los peritos de la PDI.

245. Declaración del 11 de agosto de 2010 ante los peritos de la PDI.

246. Cuando el fiscal Xavier Armendáriz dejó la investigación en julio de 2010, señaló: «Se hace necesario continuar con la investigación a fin de determinar si existieron pagos o prestaciones económicas a eventuales testigos y/o víctimas, en su caso, los motivos y circunstancias de los mismos». El juez que asumió la investigación, Leonardo Valdivieso, no tomó en cuenta esa importante línea de investigación que Armendáriz dejó inconclusa.

247. Se refiere al almirante José Toribio Merino, comandante en jefe de la Armada y miembro de la Junta Militar que dirigió el país durante la dictadura de Augusto Pinochet. Serrano, quien era oficial de reserva de la Armada y que trabajó para esa institución entre 1969 y 1980, no precisó el destino del viaje ni su duración.

248. El 16 de junio de 2010, el Arzobispo Francisco Javier Errázuriz recibió el informe del procurador de Justicia, Fermín Donoso. En esta investigación estaba el testimonio de Fernando Batlle, que decía haber sido abusado siendo menor de edad. Errázuriz le informó a Karadima que la investigación de la Iglesia sería enviada a Roma, dos días después, el 18 de junio.

249. Respecto de esta investigación, Karadima le mintió al fiscal. Le dijo: «Esa investigación, por deseo nuestro, se fue a Roma, lo que me da más confianza». Sin embargo, la verdad es que el Arzobispo Errázuriz se había visto obligado a enviar los antecedentes a Roma por la aparición del testimonio de Fernando Batlle quien decía haber sido abusado siendo menor.

250. Juan Pablo Bulnes fue su abogado solo en el juicio eclesiástico. Ante la justicia civil su abogado era Luis Ortiz Quiroga.

251. A partir de 2005 comenzó a operar en Santiago un nuevo sistema de procedimiento penal que, entre otras cosas, contempla la figura de un fiscal investigador distinto al juez que sentencia. Los delitos cometidos con anterioridad a esa fecha deben ser vistos por los tribunales del sistema antiguo, donde impera el secreto de la investigación.

252. El juez Leonardo Valdivieso nunca le preguntó a Karadima por esa carta. Cuando interrogó al sacerdote, este insistió en su punto: «Jamás le efectué tocaciones en sus genitales cuando él tenía 13 ó 14 años. Eso es falso y además, como he dicho, él llegó a la parroquia cuando tenía 18 años y se retiró cuando tenía 23».

253. Este es el segundo informe que el doctor Santiago Soto presentaba a la justicia. En el primero, entregado al inicio de la investigación, a fines de abril de 2010, señaló: «Las condiciones actuales son especialmente delicadas dado que, situaciones tensionales aún moderadas, suelen desencadenar crisis hipertensivas con riesgo neurológico y cardiovascular y arritmias que agravan el equilibrio coronario, con riesgo de infarto miocárdico. Esto es espacialmente posible en la situación presente».

254. La defensa también adjuntó el certificado del cardiólogo René Pumarino, quien atendía a Karadima desde 1999. Este facultativo, que no comulgaba en El Bosque, fue bastante menos alarmista en describir la condición del sacerdote: «Karadima debe mantener estricto tratamiento médico y control periódico, evitando los esfuerzos mayores y situaciones conflictivas que puedan producir reacción hipertensiva o episodios de insuficiencia coronaria». No dice, como Santiago Soto, que no pueda ser careado.

255. En los meses en que el juez Leonardo Valdivieso tuvo el control de la investigación, esta prácticamente desapareció de los medios. El abogado Luis Ortiz Quiroga, en su presentación, le agradece a Valdivieso ese hecho: «Mi representado no puede sino sentir tranquilidad y gratitud del estilo rigoroso y respetuoso de los derechos del imputado con que este Tribunal llevas sus causas. Reconocemos que la campaña difamatoria en contra del padre Karadima ha disminuido considerablemente desde la fecha en que los autos están en poder de VS».

256. «Las razones de los acusadores de Karadima para no apelar a cierre del sumario», Juan Andrés Guzmán, CIPER, 26 de noviembre de 2010. http://ciperchile.cl/2010/11/26/las-razones-de-los- acusadores-de-karadima-para-no-apelar-a-cierre-del-sumario/

257. Declaraciones publicadas en el diario The New York Times. James Hamilton luego señaló que estas habían sido hechas off the record.

258. «Cardenal sobre alejamiento de Karadima de la parroquia: “Cualquier ser humano en situación de gran agobio quisiera tener un respiro”», La Segunda, 2 de septiembre de 2010.

259. Un mes más tarde, el 22 de noviembre de 2010, Francisco Javier Errázuriz encabezó una ceremonia en la que la Iglesia pidió perdón por los abusos a menores cometidos por sacerdotes. «Queremos pedir perdón por todos aquellos que habiendo recibido la confianza del ministerio de la Iglesia, han ofendido a los más pequeños de nosotros». ¿Se quería referir a Karadima? Los gestos del Arzobispo Errázuriz parecían querer dejar satisfechos a las víctimas sin molestar al entorno del victimario. 

260. Carlos Peña el 27 de marzo de 2011 se refirió en duros términos a la labor del cardenal en este caso. En una columna en El Mercurio titulada «El caso Karadima-Errázuriz», sostuvo: «El encuentro entre Karadima (un perverso) y Errázuriz (un indolente), plantea varios problemas de interés público. El primero es de coherencia. La Iglesia Católica (luego del giro conservador que experimentó) enfatiza la ascesis sexual, prohíbe el divorcio, condena el uso del preservativo y execra la vida homosexual. Los católicos que son gays o lesbianas, los divorciados, los usuarios del condón o quienes practican el sexo orientado al placer y no a reproducirse, han debido soportar una y otra vez que Errázuriz les dijera, o insinuara, que sus vidas estaban torcidas. ¿Por qué —se preguntan ahora— Errázuriz fue tan severo con ellos y en cambio tan incrédulo con los denunciantes de Karadima al extremo de desoírlos durante años?».

261. Hamilton, Cruz y Murillo apelaron el 20 de diciembre de 2010.

262. «Los abogados de Karadima hablan ad portas del desenlace en la justicia chilena y en la del Vaticano», Rocío Montes, El Mercurio, 26 de diciembre de 2010.

263. Según el Código de Derecho Canónico, la pérdida del estado clerical puede decretarse por sentencia judicial o decreto administrativo, «no lleva consigo la dispensa de la obligación del celibato», aunque el sacerdote «pierde los derechos propios del estado clerical» y «queda privado de todos los oficios, funciones y de cualquier potestad delegada». En los hechos, se trata del paso previo a la excomunión.

264. El cardenal Francisco Javier Errázuriz celebró su última misa como Arzobispo de Santiago el 9 de enero ante una Catedral Metropolitana repleta. Era su despedida. No mencionó a Karadima aunque pareciera haberse referido a él cuando dijo: «Intuyo que Dios permitió golpes poderosos para que nuestra misión pastoral la realicemos con mucha humildad».

265. El Arzobispo Ricardo Ezzati dijo: «No quiero juzgar cómo la justicia civil ha intervenido en esto, pero tengo que decir que la justicia eclesiástica ha sido más eficiente».

266. Fernando Karadima declaró ante la ministra Jessica González el 26 de mayo de 2011.

267. Declaración ante la jueza Jessica González del 8 de abril de 2011. Todas las citas a Andrés Ferrada en este capítulo corresponden al mismo documento.

268. Ante la jueza Jessica González, el sacerdote Andrés Ferrada señaló que mirando las cosas en perspectiva le parecía que los interrogatorios a los que lo sometía Karadima «se relacionaban con las denuncias de abusos sexuales que ya a esa fecha existían en la iglesia, ya que recuerdo con certeza que cuando nos encontramos con Karadima en 2005, este me sugirió que lo que yo habría dicho o hecho estaría vinculado con que ciertas personas habrían tomado contacto conmigo acerca de su comportamiento y me habrían referido situaciones acerca de él que me habrían escandalizado».

269. En su declaración ante el fiscal Xavier Armendáriz el 22 junio 2010, el sacerdote Fernando Ferrada dijo: «El padre Fernando impone su voluntad confundiéndola con la voluntad de Dios y confunde la salvación con hacer su voluntad. Por ejemplo, a mí me alejó de mi hermano Andrés dado que él se apartó de su influencia. La separación duró varios años y solo ahora hemos vuelto a hablar, dado que todo esto ha sido como un proceso paulatino de darme cuenta de lo que sucede».

270. Ante el fiscal Xavier Armendáriz Juan Esteban Morales declaró que Karadima era su director espiritual desde 1978. «He compartido mi vida con él, tenemos una amistad de mucho respeto, como uno puede tener amistad con su padre biológico. Por lo mismo que lo conozco, de contacto directo, puedo decir que se trata de una persona de vida personal y sacerdotal intachable». 

271. Declaración ante la ministra Jessica González del 25 de mayo de 2011. 

272. La parte de intervención de Arteaga que quedó registrada en la investigación eclesiástica fue revelada en el reportaje «El testimonio con que el obispo Arteaga defendió a Karadima», de Patricio Carrera y Gabriel Vergara, publicado en La Tercera el 3 de abril de 2011. Según el artículo, Errázuriz le solicitó por escrito a Escudero considerar la opinión de Arteaga y este «aseguró que Karadima tenía una vida pública intachable, que era un modelo estimulante como sacerdote católico y que, desde su punto de vista, el párroco estaba entregado a su misión de fe». Respecto de James Hamilton y de José Murillo, Arteaga habría dicho que «tenían conflictos vocacionales, profesionales y personales graves y aseguró que alteraban la realidad, mezclando cosas ciertas con hechos completamente falsos». A Murillo lo tildó de persona con «una desorientación vocacional» y «con necesidad de ayuda sicológica»: «una personalidad narcisista e intelectual». A Hamilton básicamente lo definió como un mal agradecido puesto que Karadima lo había ayudado financieramente con desprendimiento, incluso pagándole la beca de especialidad como médico y dijo que «se le dio la oportunidad para que saliera adelante y se reconciliara con su familia». Su motivo para irse de El Bosque, contó Arteaga, «no fue otro que el ya citado enamoramiento por su cuñada». 

273. «Caso Karadima: obispo González y decano de Teología UC defienden a monseñor Arteaga», Felipe Díaz, La Segunda, 22 de febrero de 2011. El obispo Juan Ignacio González, del Opus Dei, junto con defender a los obispos formados por Karadima criticó las declaraciones del presidente de la Corte Suprema, Milton Juica, quien dijo que la justicia chilena debía conocer la investigación eclesiástica y también, que le parecía que debía nombrarse un ministro en visita. Dijo Juica: «La regla general dice que cada vez que un juez necesita información que esté disponible en otra parte, esa información tiene que ser puesta a su disposición». González contestó: «No veo por qué tiene que meterse a opinar sobre esto el presidente de la Corte Suprema cuando es una cosa que están conociendo otros tribunales, ni menos que él mismo diga que tiene que haber un ministro en visita».

274. El Mercurio, 18 de marzo de 2011.

275. Declaración ante la ministra Jessica González del 31 de mayo de 2011.

276. Los firmantes de esta carta fechada el 5 da abril de 2011 son Samuel Fernández, Nicolás Achondo, Cristián Hodge, Rodrigo Polanco, José Tomás Salinas, Javier Vergara, Jorge Merino, Francisco Cruz, Antonio Fuenzalida, Pablo Guzmán, Rodrigo Magaña, Gonzalo Guzmán, Jaime Tocornal, Juan Ignacio Ovalle y Pablo Arteaga. Inicialmente la carta la firmaba también Javier Manterola, pero a último momento pidió que retiraran su firma. Luego Manterola envió otro texto alejándose también de Karadima. Ossa, Söchting y Morales quedaron en silencio, lo que fue interpretado como un respaldo tácito a Karadima.

277. El 18 de mayo de 2010 Rodrigo Polanco concedió a CIPER una entrevista titulada «Quisiera pedirle perdón personalmente a Juan Carlos Cruz» en la que trataba de explicar su historia en El Bosque. Tiempo después el sacerdote logró reunirse con Juan Carlos Cruz y este aceptó sus disculpas. Sin embargo Polanco, con esa entrevista, no logró saldar todas sus deudas. Sus años como formador y rector en el Seminario dejaron huella en muchos seminaristas que escribieron duros comentarios sobre las disculpas ofrecidas por el sacerdote. El texto más duro lo enviaron los padres del seminarista Felipe Herrera Espaliat: «Somos los padres de un seminarista que en junio de 2005 fue expulsado del Seminario Pontificio Mayor de Santiago. Con espanto hemos seguido la investigación del caso Karadima, sufriendo con las víctimas de abusos sexuales y sus familias. Pero nosotros como familia también fuimos testigos del espantoso abuso de poder del que fue objeto nuestro hijo por parte del ex rector del Seminario, Rodrigo Polanco. Por eso nos indignan las inaceptables declaraciones que emitió a CIPER con motivo de su comportamiento hace 25 años con el señor Juan Carlos Cruz. Esa conducta persecutoria del presbítero no fue un hecho aislado en la década de los 80, sino un estilo que se consolidó impunemente cuando fue nombrado rector en 2002. Nuestro hijo fue uno de los muchos seminaristas que sufrieron el hostigamiento solapado de Polanco, revestido de búsqueda de santidad, pero basado principalmente en el asedio sicológico en contra de todos aquellos que no quisieran someterse plenamente al modelo promovido por El Bosque».

278. El quinto obispo, Felipe Bacarreza, se distanció de Karadima a principios de los 80, sin que nunca aclarara el motivo. Pese a haber permanecido largo tiempo al lado de Karadima, no fue citado a declarar.

279. Parte de la declaración de Óscar Osbén ante la Policía de Investigaciones en septiembre de 2010, en la investigación por el uso de los dineros de El Bosque. 

280. El texto íntegro del fallo de la ministra Jessica González, emitido el 14 de noviembre de 2011 se encuentra en CIPER (www.ciperchile.cl), así como más de 15 reportajes de investigación relacionados con este caso.

281.  Los anexos presentados, de aquí en adelante, se mantienen fieles a los textos originales. (N. del E.)

282.  El Instituto de Formación y Capacitación Popular, INFOCAP, también conocido como «La Universidad del Trabajador», es una fundación sin fines de lucro, creada en 1984 por la Compañía de Jesús e inspirada en la obra del padre Alberto Hurtado para responder a la escasez de lugares destinados a la formación y capacitación de los más pobres.

283.  «El Diario Intensivo» es un método creado por el doctor Ira Progoff, de la escuela de C.G. Jung, en que a través de la escritura se facilita que la persona entre en contacto con las dimensiones íntimas, interpersonales y transpersonales que conforman su vida con el fin de acercarse al conocimiento y aceptación de sí mismo y al descubrimiento de la dirección y el sentido de su vida. 

284.  José Andrés Murillo fue padre a principios de 2011, justo en los días en que se hizo público el dictamen de El Vaticano que condenó a Fernando Karadima y que estableció la veracidad de sus acusaciones. Casi simultáneamente, junto a James Hamilton y Juan Carlos Cruz, crearon la Fundación Para la Confianza, una entidad que se encarga de ayudar a todos aquellos que sufren abusos. 

285.  Esta entrevista se hizo durante largas horas del 10 de enero de 2011, en momentos que para José Andrés Murillo y los otros tres acusadores el futuro de la acusación de los abusos de Fernando Karadima ante la Iglesia Católica y la justicia civil se veía no solo incierto, sino muy oscuro. 