Los Jesuitas: Historia y legado de la Compañía de Jesús, Orden Religiosa de la Iglesia Católica

Charles River Editores

Emblema de los jesuitas

Charles River, Editores

Charles River, Editores es tienda y compañía editorial digital que se especializa en dar nueva vida a la historia con libros educativos e interesantes sobre una gran variedad de temas. Manténgase al día con nuestras nuevas ofertas gratuitas suscribiéndose en 5 segundos a nuestra lista semanal de correo, y visite nuestra Página Kindle de autores para ver los títulos publicados recientemente.

Nosotros hacemos estos libros para ustedes y siempre queremos conocer las opiniones de nuestros lectores, de manera que los invitamos a dejar sus opiniones y a estar atentos a los nuevos y apasionantes títulos semanales.

Introducción

Fresco de Johann Christoph Handke en la iglesia de Nuestra Señora de las Nieves en Olomouc, que muestra la aprobación de las reglas de la Compañía de Jesús, cuando Ignacio de Loyola recibe la bula papal Regimini Militantis del Papa Paulo III

Los jesuitas

“Ite, inflammate omnia.” (Id, incendiad el mundo.”)—San Ignacio de Loyola

La edad media sigue siendo una de las eras más decisivas de la civilización humana.  Es una era caracterizada por monarcas ilustres, valientes caballeros en brillantes armaduras y una magnífica arquitectura gótica. Es también una época que se caracterizó por su ferviente fricción, su brutal barbaridad, frecuentes hambrunas, plagas pestilentes y, por supuesto, muerte. Algunos dicen que la tasa de mortalidad en tiempos medievales no ha sido igualada; con aproximadamente un tercio de todos los niños muriendo antes de los cinco años, fue casi un milagro que alguien viviera más de cuarenta años.

Como resultado de esto, la gente del medioevo pasaba toda su vida preparándose para lo inevitable: la muerte y la vida del más allá, con la esperanza de que algún día pudieran llegar al Reino de los Cielos. La Iglesia Católica hizo muy poco para aliviar el temor al infierno, tema común de los sermones predicados por severos sacerdotes a lo largo de Europa. La única manera segura de entrar al cielo, predicaban ellos, era por medio de un amor eterno y un seguimiento de Dios, con puntos adicionales disponibles de acuerdo con las cantidades de dinero y las contribuciones que uno estuviera dispuesto a dar a la iglesia.

Naturalmente, el público enfurecido comenzó a condenar a la Iglesia Católica por su dilatada corrupción y el caos que ocasionaba. Fue en este período de tensión tempestuosa en que aparecería una legendaria orden religiosa.

De todos los hombres y mujeres importantes que han sido venerados durante los últimos 2.000 años, uno de los más populares e influyentes hombres de fe vivió también una de las vidas más excepcionales. Como el emperador romano Constantino el Grande, san Ignacio de Loyola (1491—1556) encontró a Dios tan lejos de la iglesia como era posible; fue durante su servicio militar que experimentó una extraordinaria conversión. Un caballero español que procedía de una noble familia vasca, Ignacio parecía destinado a la gloria militar hasta el momento en que fue gravemente herido en 1521 durante la Batalla de Pamplona. Mientras convalecía, Ignacio empezó a leer De Vita Christi de Ludolph de Sajonia, después de lo cual comenzó una incansable carrera al servicio de la Iglesia Católica.

Después de pasar varios años estudiando la fe, Ignacio fundó la Compañía de Jesús en 1539 y, como su superior general, envió a sus seguidores como misioneros por toda Europa para que crearan escuelas, colegios y seminarios. El 27 de septiembre de 1540, el Papa Paulo proclamó una bula papal en la que reconocía la más reciente orden religiosa de la iglesia no como la Compañía de Jesús, sino como la Sociedad de Jesús (en español, sin embargo, conservó el nombre de Compañía de Jesús). Todavía es poco claro el por qué decidió cambiar el nombre. Sin embargo, hay varias posibilidades.

La primera, que el Papa Paulo pudo haber querido separar el grupo, y por lo mismo la iglesia, del recuerdo aún quemante de las cruzadas. Uno de los ataques dirigidos contra la iglesia católica por los protestantes era que ellos habían financiado carísimos intentos de recuperar la Tierra Santa para los cristianos imponiendo a los laicos pesadas cargas financieras, especialmente mediante la venta de indulgencias. No facilitaría las cosas el crear una orden religiosa cuyo nombre recordara el accidentado pasado militar de la iglesia.

Otra razón para el cambio de nombre pudo haber sido que Paulo III deseaba ver a los miembros más enfocados en el estudio de la teología y de la doctrina bíblica que yendo por el mundo para convertir gente. Él estaba enfrentando internamente la amenaza de serias herejías, y tenía en medio 10 hombres muy inteligentes y bien educados que poseían todas las herramientas a su disposición para emprender una defensa bien pensada de las enseñanzas tradicionales de la iglesia.  Era en esto en lo que él necesitaba que enfocaran su energía.

Finalmente, él pudo haber visto el cambio de nombre como una manera sutil de recordarles a Ignacio y a los otros para quién trabajaban realmente. Aunque ellos le habían prometido eterna lealtad a él y a sus sucesores, era consciente de que vivía en una época en que muchos estaban olvidando sus votos para seguir doctrinas más llamativas. Mejor aún, él pudo haber pensado que convenía que todos supieran desde el principio quién era el que estaba a cargo.

Lo único que es claro es que ni el Papa Paulo ni Ignacio intentaron jamás que los miembros de la orden fueran conocidos como los jesuitas. El término les fue dado originalmente por sus críticos y fue un término derogatorio aplicado a aquellos que gastaban mucho tiempo, en opinión de los que crearon el término, hablando de Jesús en sus conversaciones. Fue solo años más tarde cuando el término vino a ser un apodo popular y aceptable para la Compañía de Jesús, y los Jesuitas siguen activos por todo el mundo cerca de 500 años después.

Los jesuitas: Historia y legado de la Compañía de Jesús, Orden Religiosa de la Iglesia Católica examina la vida del legendario fundador del grupo y el ascenso de la orden a un lugar de prominencia, sus tropiezos a lo largo del camino, lo mismo que la nube de escándalo y conspiración que continúa cerniéndose sobre la Sociedad hasta el día de hoy. Junto con fotos de gente importante, lugares y acontecimientos, usted tendrá la oportunidad de aprender acerca de los jesuitas como nunca antes.

El hombre tras el clan

Los mecanismos de la Orden

Ha nacido una filosofía

Jesuitas sin fronteras

Supresión

El legado jesuita

Escándalo

Bibliografía

Libros gratuitos por Charles River Editors

Libros con descuento por Charles River Editors

El hombre tras el clan

“Actúa como si todo dependiera de ti; cree como si todo dependiera de Dios.”—san Ignacio de Loyola

La edad media, especialmente en el occidente, evoca una imagen encantadora de reyes gloriosos, atractivas doncellas y corteses caballeros engalanados de pies a cabeza con destellantes armaduras, blandiendo espadas de doble filo. El precioso período nos ha dejado notables legados atesorados por las generaciones futuras. Colecciones espectaculares de fascinantes catedrales, castillos colosales y otros edificios de arquitectura medieval y gótica están todavía en pie. De la misma manera, los museos modernos albergan excepcionales pinturas, esculturas, libros ilustrados y otras muestras de creatividad producidas en aquellos tiempos. Las más grandes mentes medievales no solamente escribieron un nuevo capítulo en la literatura y la filosofía, sino que pusieron al mundo en contacto con relojes mecánicos, brújulas, pólvora, lentes e innovaciones en la agricultura.

La verdad es que estas representaciones fantásticas de la edad media son a menudo romantizadas en forma exagerada, revestidas del elemento más dominante y más siniestro de aquel período—la muerte. Para la mayoría de la gente del medioevo, la vida era agotadora, golpeada por la calamidad, los conflictos y las privaciones. Después de todo, hay ciertamente una razón por que los historiadores se refieren a este precario período como la “Edad Oscura.”

Debido a una tasa de mortalidad anormalmente alta causada por las guerras, las hambrunas, las enfermedades, una medicina impotente y la ignorancia de la ciencia, la amenaza de la muerte siempre se cernía sobre la gente. Los cristianos devotos vivían de una manera simple, las vidas puras giraban alrededor del culto, en preparación para lo que vendría después de la muerte. La religión era un factor de tanta importancia en sus vidas que el tiempo se medía por la celebración anual de los santos y de los mártires, en un sistema conocido como el “calendario de los santos.”

Lo que ellos anhelaban era el inevitable pero dulce beso de la “buena muerte.” La mejor perspectiva era morir en la agradable comodidad de la propia cama, rodeado de los seres más queridos. Un sacerdote estaría presente para limpiarlos de los pecados, guiándolos a la luz de la eternidad. Más que todo, los cristianos temían “la muerte repentina.” Esta era una muerte trágica e inesperada que les robaba el privilegio de confesarse y que les podría asegurar un puesto en el purgatorio o, peor aún, en las terribles profundidades del mismo infierno.

La magnitud de la muerte se refleja con frecuencia en el arte y la literatura medieval. Una de esas historias se encuentra en el libro de oraciones del siglo 14 De Lisle Psalter, titulada “Los tres vivos y los tres muertos.” La sombría historia cuenta el caso de un trío de orgullos príncipes que reciben la visita de  tres de horribles cadáveres llenos de gusanos. Los espeluznantes cadáveres les dan una visión realista de su mortalidad y les exhortan a vivir una vida virtuosa de piedad y caridad.

Las promesas del cielo se conmemoraron en innumerables ilustraciones y pinturas. Para ellos, el paraíso eterno era la casa de Dios y sus coros de ángeles cantores, un reino bañado por una luz dorada en el cielo infinito, rodeado de jardines impresionantes y majestuosas cascadas. Dios es visto con frecuencia en el centro de su reino celestial, sentado en un trono resplandeciente.

La visión de Dante sobre “El purgatorio” era una escarpada montaña con 7 terrazas, con la puerta del reino situada en el primer nivel y su cima tocando las nubes del paraíso. Las terrazas estaban clasificadas de acuerdo con los siete pecados  capitales, con las almas de los orgullosos en el primer anillo y los lujuriosos arriba. El purgatorio es el destino de los “pecadores moderadamente malos” en el que podían pasar por un proceso de purificación antes de que se les permitiera entrar por las puertas nacaradas.

Para la gente del medioevo, las abrasadoras entrañas de la eterna condenación eran un destino tan terrible que la vida entera era dedicaba a conseguir el ansiado boleto para entrar al cielo. Este fue un tema que tantos artistas medievales abordaron que se inventó un término para este arte bello, pero morboso—“pinturas de fatalidad.” Para esas mentes creadoras, el infierno era una orgía de sufrimiento y repulsiva degeneración. Las almas condenadas, culpables de imperdonables “pecados mortales”, eran sodomizadas y hervidas en calderos. Eran atadas de pies y manos por espantosos demonios y alimentadas por la fuerza con carbones al rojo vivo. Escenas de llamas rugientes, trabajos forzados, torturas espantosas, y monstruosas y enloquecidas criaturas de forma humanoide fueron pintadas en muchos lienzos.

La Iglesia Católica Romana moldeó todos los aspectos del estilo de vida medieval, ya que casi todos—desde los reyes hasta los campesino más pobres—compartían la misma obsesión con el misterio de la vida del más allá. Desde una época temprana, gente de toda clase tenía infundida la creencia de que su único camino al paraíso estaba dentro de la iglesia. Cada semana, desde todos los púlpitos, los sacerdotes predicaban a sus feligreses sobre los ricos premios del cielo y los horrores que esperaban en el infierno a los pecadores.

Los campesinos eran especialmente devotos de la iglesia. Muchos eran enviados a trabajar en tierras que pertenecían a la iglesia y eran compensados con unos salarios miserables o aún sin ningún salario. Y tampoco estaban exentos esos campesinos de los “diezmos” obligatorios, que eran impuestos pagados anualmente a la Iglesia Católica, que ascendían a un diez por ciento de las ganancias anuales. La mayoría del tiempo, los campesinos solo podían pagar con semillas, granos y animales, pagos que la iglesia aceptaba complacida. Regalos no monetarios eran atesorados en graneros que no eran cuidados y que, como consecuencia, se convertían en alimentos inservibles, comida de ratones.

Mantenerse al día con el pago, a menudo agobiante, de estos diezmos era crucial para los cristianos del medioevo, ya que muchos pensaban que este era literalmente el pago que les aseguraba la entrada al cielo. Desafortunadamente, los diezmos eran solo uno de los pagos estipulados para la entrada al cielo. El bautismo no era gratis. Otro impuesto era añadido a los lotes para la sepultura, que tenían que ser comprados en tierras de la iglesia, y que eran conocidos también como “camposantos.”

Al final del siglo 15, la época de los Descubrimientos introdujo una nueva era de exploraciones marítimas y globalización. Con esto vino también todo el furor contenido que el público albergaba contra la iglesia católica. Ellos estaban sedientos de cambio. El público enfurecido dirigía su mirada hacia la flagrante corrupción de la iglesia. Esta institución, exenta de impuestos, hacía alarde de impresionantes catedrales, capillas y monasterios por todas partes, cosa que estableció el camino de su inexorable choque. Los agentes de Dios estaban viviendo la vida lujosa de los ricos y famosos, mientras que los campesinos no tenían otra alternativa distinta a vivir en “chozas”, que no eran más que alojamientos miserables y estrechos hechos de paja, estiércol y barro.

La deslumbrante riqueza de la iglesia alcanzó su cima en el siglo 16. La iglesia empezó una frenética puesta en marcha de exquisitas, y a veces costosas, obras de arte, tales como la Capilla Sixtina, obra maestra de Miguel Ángel. Hay que tener en cuenta que una sola de las esculturas de Miguel Ángel costaba entre 200 y 450 ducados (entre 5.200 y 11.700 dólares al cambio de hoy). Pero cierto proyecto de renovación impulsado por el Papa León X escandalizó al público. El Papa quería reconstruir la Basílica de San Pedro, pero no tenía suficiente dinero. La solución de Su Santidad fue acudir al público, ofreciendo indulgencias a todos aquellos que participaran en los gastos de construcción. Las indulgencias, que habían aparecido desde el siglo 13, eran sumas de dinero dadas a la iglesia a cambio de la absolución de los pecados. Más importante aún, le garantizaban a uno un lugar en la exclusiva lista del cielo.

Papa León X

Fuera de este flagrante abuso de poder, los papas y los sacerdotes se habían convertido en malignos instigadores del poder escondidos tras los hábitos sagrados. Los escándalos de esos santos que quebrantaban sus votos iban en aumento. El Papa Inocencio VIII fue el padre de un par de hijos ilegítimos. La chismografía trabajaba día y noche revolviendo historias de sacerdotes, monjes y monjas envueltos en aventuras sexuales desenfrenadas.

Más aún, la gente comenzó a manifestar su desprecio por la práctica de la simonía, por la que las posiciones eclesiásticas eran vendidas al mejor postor, sin importar su experiencia. Las personas hacían fila para pagar tributos y donaciones a reliquias que eran consideradas santas por la Iglesia Católica. Se dice que  el rey alemán Federico I organizó sitios de peregrinación que alojaron más de 17.000 reliquias. Supuestamente, él utilizó más tarde esas ganancias para financiar la construcción de las catedrales alemanas y otros lugares sagrados.

Fueron estos abusos los que provocaron el surgimiento de la Reforma Protestante. Un profesor alemán de teología llamado Martín Lutero buscó poner fin a estas prácticas perversas. Se dice que Lutero halló su epifanía después de pasar la primera mitad de su vida en el temor de ser excluido del cielo. Él expresó sus quejas contra la iglesia por medio de un documento conocido como las “95 tesis”, donde criticaba la corrupción de los católicos y la idea de la “transubstanciación.” Era este el proceso de cambiar el pan y el vino en la carne y la sangre de Cristo por medio del sacramento de la Eucaristía.

Lutero

La Iglesia Católica excomulgó a Martín Lutero junto con otros líderes de la Reforma, con la esperanza de que esos nombres se desvanecieran en el ambiente. Cuando no pudieron contener por más tiempo los gritos enfurecidos del público, los católicos se reunieron en 1545 en el Concilio de Trento. En este, ellos eliminaron las prácticas de las indulgencias y la simonía en un esfuerzo por limpiar su manchada imagen y con la esperanza de recuperar el poder y el orden. El “Índice de los libros prohibidos”, que mencionaba y condenaba a todos los herejes, inclusive a Martín Lutero, fue publicado más tarde, Esta batalla para recuperar su poder es conocida como la “Contrarreforma.”

En medio de este clima de caos habría de aparecer una orden con un legado tan inquebrantable que no solo existe todavía, sino que sigue floreciendo. Este grupo valiente de hermanos, conocidos colectivamente como la “Compañía de Jesús”, tuvo al frente a un carácter atrevido y polémico, san Ignacio de Loyola. Armado con una visión propia y siendo un líder cuya ambición hacía palidecer a la de sus compañeros, los jesuitas llegarían donde muchos soñaron llegar pero pocos lo consiguieron—a llevar su trabajo al mundo entero. Mientras no es un secreto que los jesuitas estaban situados entre las órdenes religiosas más poderosas e influyentes de su época, ¿hay allí algo más de lo que uno se imagina?

Íñigo López de Oñaz nació el 23 de octubre de 1491 en el castillo de Loyola. El castillo se contaba entre las más bellas construcciones del lugar, un hermoso edificio de 5 pisos hecho de piedra gris, adornado con un techo rojo y con una torre en cada esquina. Íñigo fue el menor de 13 hijos, descendientes de algunos de los mejores guerreros que ha conocido jamás el país vasco. Dicho esto, distinguido como era el apellido, era sinónimo de crimen, desviaciones y una discutible moralidad.

Cuadro de san Ignacio de Loyola pintado por Peter Paul Rubens

Íñigo conoció a su madre solo a través de nostálgicas anécdotas contadas por sus hermanos ya que ella murió cuando él solo tenía 7 años. Hallaría una segunda madre en María de Garín, la esposa del herrero del lugar.  El padre de Íñigo, don Beltrán de Loyola, era un respetado militar venerado por haber peleado en los últimos años de la reconquista, una guerra de varios siglos entre los cristianos y los moros que pelaban por la península ibérica. Don Beltrán, que era también un mujeriego que engendró hijos en varias mujeres, murió cuando Íñigo tenía 16 años de edad.

El historial de su abuelo no era mucho mejor. Él, también, era un antiguo soldado acusado a menudo de imprudente y de actividades criminales  tales como perturbación de la paz en la provincia de Guipúzcoa. Eventualmente, la bomba de tiempo que era el hombre enfureció a la realeza, en tal forma que ordenaron la destrucción de los dos pisos superiores del castillo.

Aunque Íñigo pertenecía a la nobleza española, pasó su niñez y los primeros años de la adolescencia desarrollándose y entrenándose como guerrero y mostrando poco interés en su educación. A la edad de 16 años, después de la muerte de su padre, Íñigo obtuvo su primer trabajo como paje en la corte de Juan Velásquez, el tesorero de Castilla. De tal palo, tal astilla: el joven Íñigo copió el modelo que le habían inculcado sus figuras de autoridad.

Agraciado con una apariencia gallarda, Íñigo fue un rompe-corazones. Mujeres de todas las edades lo rodeaban, embelesadas con sus ondulados cabellos castaños y sus penetrantes ojos cafés. El conquistador era aún más atractivo por su cuerpo atlético y por su evidente buen gusto en el vestir. Íñigo explotó su encanto con su hermano, que era su compañero de travesuras. Juntos, pasaron la mayor parte de su juventud retozando por el pueblo, envueltos en fogosas aventuras sexuales, en juegos de azar y en borracheras.

En este punto de la vida de Íñigo, la mayoría de sus hermanos ya se había dedicado por completo a sus propias profesiones. Muchos lloraban la muerte en combate de uno de sus hermanos al otro lado del mar. Otro se alistó en el segundo viaje de Cristóbal Colón y estaba rodando por el mundo. Cuando cumplió 18 años de edad, Íñigo decidió que ya era tiempo de ajuiciarse y comenzar a preparar su futuro. De esta manera, se enlistó en el ejército español en 1509, trabajando bajo las órdenes de Antonio Manrique de Lara, el Segundo Duque de Nájera y virrey de Navarra. Aunque Íñigo muy pronto se sintió como en su casa, armonizando muy bien con los soldados y alabado por su habilidad en el combate, fue fustigado por sus superiores debido a su mal genio. Era franco por naturaleza, pero a la vez irritable con las opiniones contrarias y con frecuencia retaba a duelos improvisados a los que estaban en desacuerdo con él. Se dice que alguna vez mató a un moro que puso en duda la existencia de Cristo. Íñigo era también descrito como un soldado patán y fanfarrón que a veces desfilaba por su base con una capa que dejaba abierta a propósito para mostrar su daga y su espada.

A pesar de su falta de educación formal, Íñigo había sido siempre aficionado a cierto tipo de literatura—libros de caballería. Uno de sus preferidos era “La Chanson de Roland” o “La canción de Rolando”, un poema épico francés que cuenta la historia de la batalla de Carlomagno contra los moros españoles por los años 700s. Otro era “El cantar de Mío Cid,” un poema sobre Rodrigo Díaz, “El Cid” de Vivar, un noble castellano que se convirtió en héroe muy querido.

A lo largo de los años que pasó en el ejército, Íñigo ganó una promoción tras otra y pronto se graduó como “Servidor de la corte.” Este era un testimonio no solo de su vocación militar sino de su tremenda habilidad en el combate. De las numerosas batallas en que había participado había salido casi siempre ileso, sorprendiendo a compañeros y superiores por igual. De todas, menos una.

En 1521, un masivo ejército francés descendió sobre la amurallada ciudad de Pamplona y el lamentable grupo de soldados españoles estacionados en la ciudad no fue contendor para los franceses. Pronto levantaron bandera blanca. El rendimiento de sus compañeros solo sirvió para inflamar al determinado Íñigo, que rehusó ceder. Por su propia cuenta intentó resistir y estaba realizando un trabajo destacado hasta que fue herido por una bala de cañón. La explosión y la metralla pulverizaron los huesos de sus piernas. Dice la leyenda que los franceses quedaron tan admirados del valor de Íñigo, que ellos mismos lo pusieron en una camilla improvisada y lo dejaron a la entrada del castillo de Loyola.

La recuperación fue una hazaña atroz. Íñigo tuvo que sufrir una serie de rudimentarias operaciones quirúrgicas, en una época en que los anestésicos no existían todavía. Uno de esos procesos consistía en ajustar y luego romper a la fuerza los huesos de la pierna. Al final de todo el proceso las piernas de Íñigo quedaron deformes. Uno de sus huesos sobresalía de los calcetines. Con una pierna más corta que la otra, Íñigo cojeó el resto de su vida. Y con eso, también terminó su carrera militar.

Durante su convalecencia, Íñigo se dedicó a leer para pasar el tiempo. Inicialmente pidió libros de caballería, pero al final tuvo que conformarse con el limitado material de lectura disponible. Eran estas obras religiosas, incluyendo una biografía ilustrada de Cristo, lo mismo que un gastado libro acerca de los santos. Lentamente pero sin pausa, Íñigo comenzó a reflexionar y eventualmente encontró la paz interior en su nueva devoción al catolicismo. Cuando pudo volver a caminar, viajó a la ciudad española de Monserrate para un examen de conciencia. Allí, el hombre convertido se dice que se despojó de sus finos vestidos de terciopelo y se los dio a un pobre. Más tarde esa misma semana, pasó una noche en vigilia y se comprometió a dejar atrás definitivamente sus armas y su antigua vida.

Íñigo soñaba ahora con una aventura en tierra santa. “Besar la tierra que Nuestro Señor pisó.” Entre tanto, se dirigió en excursión a la comarca española de Manresa. Esa excursión se convirtió en un viaje que duró más de diez meses. La vida que ahora vivía Íñigo no tenía nada que ver con el lujo y las comodidades de la nobleza. Se hospedaba en los cuartos libres del hospital local, pagando el alquiler con su trabajo en el establecimiento, y mendigaba su comida por la ciudad. Todos los días, Íñigo se retiraba a una cueva alejada, donde meditaba y oraba a Dios—en ocasiones hasta siete horas diarias.

Eventualmente Íñigo consiguió un pasaje en barco para tierra santa. Estaba convencido de que iba a pasar allí el resto de sus días, convirtiendo “infieles” y predicando la palabra de Dios a los no creyentes. Sin embargo, esa efímera campaña fue suprimida por las autoridades eclesiásticas después de unas pocas semanas. Las autoridades vieron en Íñigo a un zelote y no querían que fuera a crear problemas en una ya turbulenta región. De esa manera, fue rápidamente embarcado de vuelta a casa.

Es cierto que Íñigo no fue capaz de llevar adelante su misión en Tierra Santa como lo planeó inicialmente, pero descubrió su vocación. Dios quería que ahora dedicara su vida a ayudar a otros, y la única forma de alcanzarlo era mediante una educación superior. Íñigo, que tenía entonces 33 años de edad, rehusó aceptar que la edad se convirtiera en un problema, de manera que viajó a Barcelona. Allí, asistió a una escuela gratuita de tal manera que luego pudiera entrar a la universidad. Durante dos años estudio latín, gramática, literatura y otras materias básicas junto con compañeros de clase que tenían entre ocho y catorce años de edad. Al terminar la escuela, Íñigo viajó a las ciudades de Alcalá y Salamanca y se matriculó en las universidades locales. Un imán para los problemas, muy pronto se ganó otra reputación ante las autoridades de la ciudad, al punto de que fue arrestado e interrogado al menos tres veces por retar a los líderes religiosos. Como Íñigo no estaba ordenado ni era un teólogo profesional, fue acusado de difundir una teología blasfema y no autorizada, cosa que era castigada por la ley.

Le tomó a Íñigo otros tres años el darse cuenta de que no estaba hecho para estas ciudades, de manera que empacó y se organizó en París, en donde asistió al Collège Sainte-Barbe, una rama de la Universidad de París. Aunque sabía un poco de latín, estaba muy lejos de la fluidez, y tampoco hablaba mucho francés; pero sin desanimarse, se esforzó  y con el tiempo logró adaptarse.

Íñigo apreció la refrescante organización del sistema escolar francés. Los estudiantes trabajan con una rutina estricta, con clases que comenzaban a las 5:00 de la mañana y continuaban después del almuerzo. Los estudiantes franceses tenían que completar ciertos prerrequisitos y niveles de educación, lo que hizo que él tuviera que empezar su educación desde el principio. En primer lugar, vino otra ronda de escuela secundaria, después lenguaje y humanidades, antes de poderse graduar en ciencias, teología y filosofía.

Después de seis años de trabajo riguroso, Íñigo obtuvo su maestría. El diploma le fue conferido a “Ignatius”, un homenaje a su santo favorito, san Ignacio de Antioquía. Ignacio, de 44 años de edad trataría de conseguir un doctorado para poder enseñar, pero fue rechazado en razón de su edad.

Retrato de Ignacio

Fue en esta universidad en donde Ignacio estableció un vínculo con un estrecho círculo de amigos. Compartió cuarto con Francisco Javier, un noble vasco, y con San Pedro Favre, que procedía del sur de Francia. Este círculo se fue expandiendo lentamente con Alfonso Salmerón, estudiante de literatura y filosofía; Diego Laínez, judío español; Nicolás Bobadilla; y Simão Rodrigues, rico estudiante portugués.

Rodrigues

Estos hombres fueron atraídos por la contagiosa convicción de Ignacio y su ambición espiritual. Lo que era más aún, ellos compartían su sueño de viajar a Tierra Santa, solo que ahora, más viejo y más sabio, Ignacio ideó un plan B. Si este plan fallaba por segunda vez, se dirigirían a Roma y apelarían al Papa. Allí, ellos le presentarían a Su Santidad su visión de conversión de las masas y la difusión de la Palabra de Dios.

El 15 de agosto de 1534, se reunieron en el apartado sótano de Saint Denis (hoy en día San Pedro de Montmartre), una iglesia en la colina de Montmartre en París). Se tuvo allí una ceremonia privada, y cada compañero fue admitido en la nueva organización. Estos guerreros de Cristo se bautizaron a sí mismo como la Compañía de Jesús o “Amigos en el Señor.”

San Pedro de Montmartre

Los mecanismos de la Orden

“Yo he estudiado en Barcelona, Salamanca, Alcalá y en París; ¿qué he aprendido? El lenguaje de la duda; pero en mí no había lugar para la duda. Jesús vino, y mi confianza en Dios ha crecido por las dudas de los hombres.” –San Ignacio de Loyola.

La visión original de la orden fue establecida en un documento formal conocido como “La fórmula del Instituto.” Ignacio estaba en la búsqueda de un “soldado de Dios” que estuviera tratando de encontrarle sentido a su vida. El candidato escogido sería un hombre, casado o soltero, deseoso de entregar su vida al Señor. Si eran escogidos, a esos candidatos se les exigían unos votos solemnes, inquebrantables de “perpetua castidad, pobreza y obediencia.”

Además de esas cualidades, los candidatos deberían tener un carácter fuerte y un temple moral, y debían tener humildad para entonces reconciliarse con aquellos a los que habían hecho mal en el pasado. La capacidad de escuchar activamente y de permanecer imparciales eran otros de los atributos necesarios para formar parte de la orden, puesto que estos candidatos tendrían algún día la tarea de oír confesiones y celebrar los ritos sacramentales. Estos eran candidatos que tenían que ser preparados para llevar una vida sencilla, libre de placeres materiales, ya que ahora vivirían entre los pobres. Los candidatos tenían que aceptar que ellos no tendrían otras obligaciones en la vida distintas de predicar la palabra de Dios, cerca o lejos. El altruismo era otra de las virtudes esenciales, ya que los candidatos tenían que prepararse para servir a los menos afortunados. Esto incluía cuidar y dar alivio a los prisioneros y pacientes de hospitales, y otras obras de caridad.

Estos soldados de Dios tenían una misión principal—defender y propagar el mensaje de la Fe Católica a las gentes de todas las edades, pero sobre todo a los niños, a los librepensadores “y a las personas incultas de la cristiandad.”

En 1533, antes de que los compañeros hubieran sido convocados para su primera reunión, Ignacio ya había redactado las constituciones de la orden. Su principio básico vendría a ser más tarde el lema no oficial de los jesuitas: “Ad majorem Dei gloriam,” que significa “Para mayor gloria de Dios.” La Compañía de Jesús se registraría más tarde como una orden “mendicante,” lo que quiere decir que esta organización sin ánimo de lucro dependía de limosnas y donaciones de sus seguidores y benefactores.

Las reglas ya terminadas de Ignacio eran bien sencillas. Primero y sobre todo, insistía en la importancia de los tres votos solemnes, lo mismo que otro de obediencia al Papa, que sería tomado cuando el jesuita fuera escogido para una misión. No había la obligación de oír misa todos los días o de orar en comunidad, pero la meditación si era imprescindible. Los misioneros podían ir a su paso, mientras la palabra de Dios fuera predicada. Tampoco podían aceptar el ser nombrados obispos sin un permiso especial del Papa. El ayuno y cualquier otro acto de mortificación (que era el intento de someter los naturales deseos corporales) no podían ser aprobados sin un certificado médico apropiado.

Los jesuitas no tenían un uniforme, pero sí un código de vestimenta al que tenían que ceñirse. Los miembros tenían que vestirse “apropiadamente” y escoger lo básico de entre las posibles opciones, de acuerdo con los estándares sociales de su lugar de residencia. En la época de Ignacio, ellos vestían unas sotanas especiales; estas eran unas túnicas negras o de un color oscuro ceñidas alrededor de la cintura con un cinturón (faja, banda) del mismo color. Algunos llevaban una “birreta”, que era un sombrero cuadrado con cuatro picos que se unían en el tope, coronado por un penacho mullido y redondo. Los que estaban en los escalones superiores de la orden podían usar una capa.

Pintura de Ignacio

Pintura del siglo 17 que muestra a jesuitas en la India

Ignacio y sus compañeros gastaron el primero y aún el segundo año anotando itinerarios para los sagrados lugares del oriente medio, simplemente para después tirarlos a un lado con expresiones de disgusto. Hacia el tercer año, surgió un conflicto entre Carlos V, rey de España y Emperador  del Sacro Imperio Romano, y el rey Francisco I de Francia, que terminó en guerra. Los amargados reyes habían estado como perros y gatos por los territorios del norte de Italia, especialmente el Ducado de Milán. El ducado era un estado italiano que había sido pretendido por el Sacro Imperio Romano desde finales del siglo 14. Con una multitud de tropas francesas y españolas en las fronteras, Ignacio se dio cuenta de que era tiempo de hacer a un lado su deseado viaje a Tierra Santa.

Carlos V

En 1537, los Amigos del Señor pusieron en funcionamiento un nuevo plan. Llevando el proyecto del instituto, los 7 hombres se encaminaron a la ciudad del Vaticano, donde consiguieron una reunión especial con el Papa Paulo III. Allí, un Ignacio radiante pero ansioso presentó su constitución, delineando los requisitos de la orden que esperaba ser aprobada, sus objetivos, su dedicación al trabajo misionero y el voto de obediencia a Su Santidad.

Papa Paulo III

En camino a ver al Papa, Ignacio y sus compañeros hicieron una corta parada en La Storta y pasaron la noche allí. A la mañana siguiente, Ignacio aseguró que Dios y Jesús se le habían aparecido en una visión. Supuestamente Jesús le dijo: “Quiero que nos sirvas.” Dios también le habría advertido de las dificultades que les podrían sobrevenir en Roma. Este sueño dio más fuerza a la ardiente determinación de Ignacio.

El Papa se entusiasmó con su iniciativa pues el continente, en su opinión, había alcanzado ya la cima del paganismo y de la herejía anti Católica. El trabajo misionero era el plan perfecto para revivir el interés en el catolicismo. Más aún, el pasado militar del fundador era una ventaja, ya que poseía la disciplina necesaria para adelantar tal tarea. Pero sobre todo, el Papa tendría ahora a su disposición cierta forma de ejército religioso. Así pues, el Papa Paulo III llenó de elogios a Ignacio y sus compañeros. El 24 de junio de ese año, todos siete fueron ordenados por el obispo de Arbe.

Los siete estaban ahora ordenados y tenían el respaldo oficial del Papa, pero pasarían todavía varios meses antes de que una junta de cardenales ratificara oficialmente las constituciones de la orden. El 27 de septiembre de 1540, el Papa Paulo III reconoció la orden por medio de la bula papal  llamada “Regimini militantes ecclesiae,” con la condición de que la orden no aceptara más de sesenta miembros. Diez años más tarde, el siguiente Papa, Julio III, suprimió ese límite en una segunda bula titulada “Exposcit debitum.”

Papa Julio III

En abril de 1541, Ignacio fue elegido el primer Superior General o “Præpositus Generalis,” título concedido a la cabeza de la orden. Más tarde ese mismo año, se autodenominaron “La Compañía de Jesús.” El término “jesuita” se aplicó inicialmente a los seguidores de la orden como un término ofensivo y no fue usado nunca por Ignacio o por su primer grupo de compañeros, pero los siguientes miembros lo aceptaron.

El Superior General, o como algunos prefieren llamarlo, “El Padre General”, es elegido por toda la comunidad. Es una posición de honor que uno debe ocupar hasta la muerte, o en casos raros, hasta que renuncie. A los  Superiores Generales, que tienen poder absoluto sobre la orden, se les pide que sean formalmente autorizados y defendidos por el Papa.

Se formó un gabinete de asistentes para ayudar a Ignacio como Superior General. Estos asistentes actuarían como un consejo interno y como su mano derecha y serían conocidos como la “curia.” Cuatro de ellos eran nombrados como “asistentes para el cuidado providente” y otro sería el secretario nombrado para escribir documentos y organizar las operaciones diarias, Había también un “admonitor” que era básicamente un espía que elaboraría informes confidenciales acerca de miembros problemáticos y sobre asuntos al interior de la compañía. Otros miembros del gabinete eran los asistentes regionales, responsables de la supervisión de ciertas regiones o ministerios.

La hermandad de sacerdotes se dividió en varias provincias, con un “Superior Provincial,” conocido también como “General” o “Provincial,” para dirigir cada sección. Los Superiores Provinciales tenían autoridad sobre todos los jesuitas y ministerios de sus provincias. Cada uno de ellos era aconsejado por un secretario conocido como su “socius.” Maestros de novicios o “Rectores” eran aquellos que manejaban las operaciones diarias de las provincias. Todo el personal elegido para funcionar bajo el mando de los Superiores Provinciales era nombrado por ellos, pero tenía que ser aprobado por otros provinciales, lo mismo que por el Superior General.

Había cuatro clases en la orden de Ignacio. Los candidatos recién aceptados eran conocidos como “novicios.” Estos eran alumnos que estaban a prueba, viviendo en medio del agotador entrenamiento y de la disciplina de la orden. Después de dos años, aquellos que quisieran permanecer en la hermandad pasaban al estado de “Escolásticos formados.” Los que estaban en esta etapa eran ordenados como sacerdotes y se les exigía hacer votos simples, permaneciendo bajo el escrutinio de sus superiores por entre dos y quince años. Tradicionalmente, en el tercer año de estar como “Escolásticos formados”, los jesuitas pasarían por un período de prueba. Los superiores juzgarían su trabajo e identificarían los talentos especiales de estos miembros.

La tercera clase eran los “Coadjutores formados.” En este punto, estos miembros tenían que completar todos los cursos y entrenamientos eclesiásticos requeridos. Estos miembros emitían un conjunto de votos más serios. La orden estaba ahora comprometida con estos Coadjutores formados, una unión que solo podía ser disuelta si se cometía un imperdonable acto de traición u ofensa.

La élite de los jesuitas estaba en la clase final—los “profesos.” A este selecto grupo de sacerdotes se le exigía emitir no solo los tres votos solemnes, sino también otro voto de obediencia y servicio vitalicio al Papa. Los profesos tenían que obedecer al Papa sin cuestionarlo y debían no solamente aceptar de todo corazón, sino sobrepasar las misiones que les encomendaba.

Los primeros candidatos eran sobre todo religiosos y estudiantes de doctorado de las escuelas y universidades europeas, concretamente estudiantes de post-grado. Dueños de pequeños negocios con entusiasmo por la fe, lo mismo que sacerdotes de comunidades parecidas eran también enrolados en la orden. Los provinciales examinaban personalmente a cada candidato. Solo con su aprobación podía el aspirante a jesuita ser presentado a otros cuatro Provinciales o superiores, quienes decidían si el candidato era o no admitido en la comunidad.

Los candidatos tenían que pasar por un estudio riguroso de sus antecedentes y eran sometidos a un interrogatorio severo acerca de su pasado, desde el nombre de sus padres hasta la cantidad de dinero que debían. Los que tuvieran recurrentes historias criminales o mostraran signos de alguna “inestabilidad mental,” eran rechazados. Los candidatos que habían estado pasando de una organización a otra también eran rechazados, puesto que eso indicaba en el candidato una falta de perseverancia.

Los miembros de esta orden vivían una vida moldeada por la rutina. Cada mañana se levantaban al rayar el día y se enfilaban hacia la capilla, donde meditaban en un tema que habían escogido la noche anterior. Después del desayuno, los miembros decidían acerca de las tareas del día, especialmente el trabajo manual y las obras de caridad fuera de la comunidad. En el tiempo libre, leían libros acerca de la historia católica y de famosos misioneros.

Para probar su vocación, a los miembros que estaban siendo entrenados se les confiaba el dictar clases en las iglesias de pequeñas aldeas. Para probar su modestia y su perseverancia eran enviados a las calles por semanas enteras a vivir la vida de un pobre. Para probar su paciencia, su generosidad y su disposición al auto-sacrificio los enviaban a cárceles famosas y hospitales plagados de enfermedades para atender a los desamparados y necesitados.

La vida de un jesuita no era, y no es, para los débiles mentales.

Ha nacido una filosofía

Cuadro del siglo 18 de un misionero jesuita

“Recuerden que los ángeles buenos hacen todo lo que pueden para librar a los hombres del pecado y conseguir la honra de Dios. Pero ellos no se desaniman cuando los hombres fallan.” –San Ignacio de Loyola

La meta de la primera campaña de la orden por Europa fue establecer escuelas aprobadas por los jesuitas en todo el continente, haciendo que su presencia fuera conocida. A los jesuitas que habían sido propiamente adiestrados en los estudios clásicos y en teología se les asignaba la tarea de pasar ese conocimiento a los estudiantes por un mínimo pago o, y eso sería lo ideal, completamente gratis. Estos jesuitas eran también escritores de tiempo parcial que producían libros, artículos y panfletos para promover el movimiento jesuita.

Un grupo distinto de hermanos se dedicaría al mismo tiempo a evangelizar a los no cristianos o “bárbaros,” a la vez que defendían el sacramento de la Sagrada Comunión, un movimiento que más tarde se extendería más allá de las fronteras. El primer objetivo de Ignacio para las conversiones masivas fueron los musulmanes, ya que era en este momento cuando el Islam había comenzado a difundirse por Europa. La atención se desplazaría más tarde hacia los protestantes.

Por mucho que Ignacio reverenciara la Iglesia Católica, era de común conocimiento que ella estaba en una urgente necesidad de reforma. Una de las mayores fallas de la iglesia, creía él, era su carencia de infraestructura en cuanto a la educación del público. Con el establecimiento de las nuevas instituciones educativas de los jesuitas, él esperaba ayudar a resolver ese problema. Otro problema era la corrupción desenfrenada al interior de la iglesia. Uno de los juramentos tomados por los jesuitas era rechazar por siempre la simonía y otras formas de soborno, ya que la deshonestidad y la avaricia no tenían lugar en su filosofía.

De acuerdo con Ignacio y sus compañeros, el primer paso para alcanzar una verdadera reforma era una limpieza total y un despertar espiritual del individuo. Como el mismo Ignacio decía, “El que se dedica a reformar el mundo debe comenzar consigo mismo, o será un trabajo perdido.” Se estableció la práctica de los retiros, conocidos como “Ejercicios espirituales.” El distintivo de los jesuitas fue la creación de la meditación que consistía en un mes de absoluto silencio, soledad y reflexión sobre Cristo y sobre uno mismo.

Después de este tiempo de soledad, los jesuitas se dedicaban a otro “retiro en la vida diaria.” Se les asignaban Directores Espirituales, a los que debían seguir de cerca. Ellos tenían sesiones de oración y también se reunían regularmente con sus directores por otro mes. En esas reuniones, los jesuitas podían discutir sus avances en la orden lo mismo que consultar con sus directores acerca de cualquier visión o mensaje que hubieran recibido en los retiros.

Ignacio creó unas directrices para estos ejercicios, llenas de etapas importantes, oraciones y una explicación detallada de cómo meditar y reforzar la relación con Dios. “Espíritus,” buenos y malos, influyen en las decisiones que uno toma. Los buenos espíritus traen amor, gozo y paz, y a veces una necesaria tristeza y desolación, indispensable para el propio mejoramiento. En el extremo opuesto, los malos espíritus traen ira, duda, confusión y terquedad, elementos que dificultan el cambio. Estos ejercicios, que promueven el “discernimiento”, están diseñados para distinguir esos espíritus.

La primera semana de este retiro solitario se llama “purgación.” En esta etapa, el jesuita identifica el pecado “global” y el “personal,” y evalúa sus temores, su culpa, su falta de confianza y otras limitaciones. Son presentados a Cristo una vez más y exploran el significado del sacrificio del Salvador. Contemplan lo que significa ser discípulos de Cristo, y aceptan lo que significa someter sus vidas a Dios.

En la segunda semana, el jesuita entra la etapa de la “iluminación.” Aquí gana él una más profunda comprensión de los motivos y mensajes de Cristo. Debe entender y aceptar que seguir a Cristo en todas las circunstancias es una opción. Él hace un voto interior de rechazar el mal, la avaricia y otros deseos materiales por el resto de su vida, teniendo en su corazón solamente a Dios y la misión de los jesuitas.

Las últimas dos semanas son conocidas como la “Unión.” Al final del retiro, los jesuitas deben haber conseguido la fuerza interior para llevar adelante su misión. Ellos son ahora individuos reformados, equipados con una comprensión más profunda de la compasión y la humildad, y deberían salir de allí con solo paz y amor en sus corazones.

Más tarde, en 1599, un grupo internacional de intelectuales jesuitas creo la “ratio studiorum,” que delineó el sistema educativo de la orden. El documento contenía reglas para todos los funcionarios y maestros jesuitas y una lista de los cursos aprobados, especialmente filosofía, teología, literatura clásica, poesía, lo mismo que latín y griego. El documento fue revisado de nuevo en 1832 y allí se añadieron al currículo las materias de ciencias naturales, matemáticas, historia universal y geografía.

Versión del siglo 16 de la Ratio Studiorum

Mientras que la orden, como muchas otras confraternidades, es conocida como una en la que todos los miembros son hombres, no siempre fue así. Como lo afirma el escritor Rogelio García-Mateo, “La compañía [de Jesús] debe su existencia a muchas mujeres.” De las 7.000 cartas escritas por Ignacio como superior general, al menos 100 de ellas fueron dirigidas a mujeres. Las primeras mujeres, según se dice, se acercaron a Ignacio en Manresa, mientras componía los ejercicios espirituales. Estas mujeres, todas amigas, fueron Jerónima Claver, quien dirigía un hospital para los más necesitados en Santa Lucía; Inés Pascual, una rica viuda; e Isabel Roser, su mayor y quizá la seguidora más fanática. El Papa permitió que las tres mujeres siguieran a Ignacio y se estableció temporalmente una rama femenina.

Algunas mujeres, muchas de las cuales eran viudas, se acercaron a Ignacio y a sus compañeros. Ellas estaban ansiosas de promover la visión jesuita, pero muchas rehusaron ser “monjas de clausura.” Esto causaría después problemas por fallas en la administración dentro de la rama femenina.

Los historiadores parecen no poder ponerse de acuerdo sobre lo que hizo que la orden cerrara sus puertas a las mujeres. Algunos dicen que se debió a su seguidora más leal, Isabel. Ignacio la había elogiado alguna vez en una carta en la que le decía: “porque a usted yo le debo más que a ninguna otra persona en mi vida.” Este afecto, sin embargo, cambiaría muy pronto. Se hizo muy difícil trabajar con la cada vez más exigente Isabel. Se le pegó a Ignacio como una lapa buscando dirección espiritual, hasta el punto de que sus imperiosas demandas trastornaban los quehaceres diarios. A su vez, Ignacio se dirigió al Papa y le pidió que la dispensara de los votos jesuitas. Ese mismo año, 1547, se prohibió por completo a las mujeres entrar a la orden.

Otro miembro famoso y que pudo haber jugado un papel importante en la eliminación de la rama femenina fue Juana de Austria, de 19 años de edad, Princesa de Portugal e hija de Carlos V. Juana también enviudó cuando su esposo João Manuel, príncipe y antiguo heredero al trono de Portugal, murió de tuberculosis en 1554. Por esta época, Juana se convirtió en un ferviente apoyo de los jesuitas e hizo de forma regular considerables donaciones a la orden.

Juana

Un año después de la muerte de su esposo, Juana ingresó en la orden y aceptó los tres votos de los jesuitas. Esto significaba que no se podría casar de nuevo, cosa que descarrilaba los planes de su padre. Carlos tenía la esperanza de emparejarla algún día con otra poderosa casa real para así formar posibles alianzas con otras naciones.

Para no exponerse a la ira del rey, Ignacio le aconsejó a Juana mantener sus votos en secreto. De esta manera, ella podía vivir una vida jesuita, pero nadie más tendría por qué saber. El nombre de Juana no se menciona nunca en los archivos jesuitas, pero algunos historiadores creen que ella asumió el seudónimo de “Mateo Sánchez” o “Montoya.” De acuerdo con sus votos, ella permaneció soltera por el resto de su vida. Algunos sugieren que fue la interferencia de la princesa lo mismo que sus intentos de controlar a Ignacio y a otros superiores lo que hizo que los jesuitas desistieran por completo de tener mujeres en la orden.

Jesuitas sin fronteras

Cuadro de un jesuita en China

Cuadro del jesuita Père Marquette y aborígenes americanos

“Enséñenos a dar y a no preocuparnos por el precio.” –San Ignacio de Loyola

Además de establecer escuelas y de predicar constantemente los Ejercicios Espirituales, la orden era una ayuda activa para todas las comunidades. Uno de los más memorables actos de servicio comunitario fue encabezado por Ignacio en persona. Al principio se organizó un programa para mujeres fugitivas y para antiguas prostitutas, ayudando a relocalizar a esas mujeres en conventos aislados. Sin embargo, las mujeres no cristianas eran rechazadas por el lugar al que habían sido destinadas, de manera que Ignacio no tuvo alternativa distinta a idear otro plan. Él pidió donaciones, a veces a la iglesia, pero sobre todo a ricas mujeres de la nobleza, y creó la Casa de Santa Marta en 1543.

La casa de Santa Marta se convirtió en refugio seguro para jovencitas y mujeres que no tenían un lugar donde ir. A medida que más mujeres de la nobleza supieron del proyecto, las donaciones comenzaron a llover. Entre ellas estaban las admiradoras de los jesuitas, Juana de Castilla y Leonor Osorio. Se dice que esta última recibió dieciséis prostitutas en su casa y les ayudó a reconstruir sus vidas. Al final del primer año, había ochenta mujeres viviendo en la Casa de Santa Marta. Instituciones similares fueron apareciendo en otras ciudades italianas y españolas.

Ignacio ganó mucho apoyo entre las mujeres con el establecimiento de la Casa de Santa Marta, lo mismo que con su historia de obras de caridad dirigidas a las mujeres. En 1539, Faustina de Jancolini, una viuda romana, donó su casa y varios terrenos a Ignacio y a los jesuitas. Una noble austríaca le dio más de 300 ducados (aproximadamente US$ 7.800 al cambio de hoy) que debían ser usados para dar comida y hospedaje a los pobres. En 1554, otra noble, Donna María Frassoni haría otra enorme donación de 70.000 escudos (más de US$ 300.000) para construir una iglesia jesuita y una universidad en la ciudad italiana de Ferrara.

Otros jesuitas que trabajaban fuera del programa educativo fueron arrebatados por el Papa y enviados a Alemania, donde tendrían que debatir con los críticos de los católicos. Entre esos misioneros con destino a Alemania estaba Favre, uno de los siete compañeros iniciales. Por medio de su encanto natural, su entrega a la predicación y gran habilidad para el debate, él ayudó a despertar el catolicismo en Alemania. Otros compañeros iniciales, como Salmerón y Laínez fueron enviados al Concilio de Trento como “teólogos papales.”

Inicialmente, la creación de escuelas jesuitas por todo el mundo fue una visión que Ignacio y los primeros Jesuitas tuvieron problemas en entender. Ellos se habían imaginado ser misioneros independientes, enviados más allá del mar por meses enteros. Por un tiempo, Ignacio luchó por el método misionero de la predicación. Dirigir una cadena de escuelas era un asunto difícil, que ellos querían manejar superficialmente en lugar de especializarse en él.

Ignacio solo vino a ver el valor de las escuelas cuando otro jesuita, Claudio Jay, lo convenció de que la única manera de escapar de la penetrante mirada de las autoridades alemanas era mediante la creación de escuelas propias en Alemania. Muy pronto Ignacio se entusiasmó con la idea. Concretó acuerdos con las autoridades locales, que pagarían por la creación de escuelas jesuitas para que la educación gratuita estuviera al alcance de los más pobres de la población.

La expansión continua y a veces explosiva de la orden iba a exceder enormemente las expectativas de Ignacio. A principios de 1537, cuando él y sus compañeros estaban recién ordenados, la orden de los jesuitas tenía míseros 10 seguidores. Cuando Ignacio murió de malaria en 1556, la orden había fundado ya 74 colegios que se extendían por tres continentes—Japón, Brasil y El Congo, con al menos 1.000 miembros en todo el mundo.

A Francisco Javier, también parte de los 7 miembros originales, se le atribuye el poner en marcha el movimiento jesuita en Asia. Cuando estaba en Japón, Javier no solo se hizo amigo de los lugareños, sino que también estudió y aprendió a hablar lo básico de su idioma. Al principio de su viaje, sus intentos por difundir la palabra en Japón encontraron varias barreras en las férreas autoridades japonesas, hasta que al fin tuvo la oportunidad de predicar en Yamaguchi. El día que cumplía 35 años, el Papa lo nombró “Nuncio Apostólico en el Oriente.”

Javier

Se dice que durante la estancia de Javier en el Japón logró convertir al menos unos cuantos centenares de japoneses. Eventualmente, los jesuitas desarrollaron una presencia tan fuerte en el Japón que se les concedió “el feudo” de la prefectura de Nagasaki en 1580. Esto les dio total autoridad sobre todo el territorio de Nagasaki. Siete años más tarde, las autoridades japonesas revocaron el título, pues habían comenzado a desconfiar del exorbitante número de católicos en el país.

Javier pasaría también algún tiempo en Indonesia y las Molucas portuguesas, y tenía planeado llevar el movimiento a China, mostrando con frecuencia su entusiasmo por su pintoresca cultura. Al final, en 1541, se asentó en Goa, perteneciente a la India, entonces posesión portuguesa. Allí se dio cuenta de la abundancia de iglesias y de la marcada carencia de educadores, y entonces dirigió su atención a remediar este problema.

En los primeros cinco meses allí, Javier evangelizó y atendió enfermos en los hospitales. Después de sus rondas, salía a las calles de la ciudad, armado con una campana y una biblia. Al sonido de su campana, los niños desamparados se dirigían a él. Día tras día, Javier los alimentaba y los instruía acerca del Señor. En 1542, se convirtió en el decano de la Universidad San Pablo en Goa, la primera casa matriz de los jesuitas en Asia. Desafortunadamente, Javier murió a los 46 años de edad, una década más tarde, y nunca pudo cumplir su sueño de explorar la preciosa joya del oriente.

En los 200 años que siguieron después de la muerte de Javier, la Compañía de Jesús experimentó un crecimiento excepcionalmente acelerado. Más y más jesuitas seguían manejando iglesias urbanas y adelantando su cruzada de evangelización universal. Los jesuitas comenzaron a asignar misiones propias a los subalternos. Las casas de retiro brotaron por todo el mundo. La orden acometió proyectos aún más progresistas, que atraían la atención de los reyes y autoridades de todas las partes del mundo. Ellos eran ahora confesores particulares de reyes y reinas. Mayores elogios comenzaron a hacerse cuando los sacerdotes jesuitas empezaron a hacer avances innovadores en la traducción.

Los jesuitas en el exterior trabajaban sin descanso en la traducción de obras clásicas y eclesiásticas. Una de esas obras es el Nippo Jisho, conocido también como el “Diccionario japonés-portugués”, compuesto por un grupo de sacerdotes jesuitas en 1603. Los jesuitas que habían sido asignados a varias regiones autóctonas en Europa y en América dedicaron también tiempo y esfuerzo a aprender los idiomas nativos.

Algunos jesuitas formaron gremios y confraternidades bajo el nombre de la orden. En 1563, un jesuita belga, Jan Leunis, fundó la Fraternidad de Nuestra Señora, “dirigida a fomentar en sus miembros una ardiente devoción, reverencia y amor filial a la Bienaventurada Virgen María.” Al principio, la escuela estuvo abierta solo a jóvenes muchachos, pero más tarde se desarrollaron docenas de fraternidades en diferentes ciudades europeas para estudiantes, sacerdotes, artesanos y otros profesionales.

Hacia el año 1600, estaban funcionando 245 escuelas y establecimientos jesuitas. Solo 15 años más tarde, el número había aumentado a 372. Esto había superado con mucho la suerte del principiante. La orden estaba en una buena racha, y eso que solo estaban calentando.

Javier nunca tuvo la oportunidad de poner sus manos en el Santo Grial, pero la siguiente generación de hermanos habría de realizar su sueño. En 1594, un grupo de sacerdotes dirigidos por Mateo Ricci, hicieron historia jesuita cuando atracaron su barco en el muelle de Macao. Los jesuitas se remangaron la camisa y se pusieron a trabajar evangelizando al pueblo de Macao, organizando programas de caridad para los pobres y construyendo escuelas jesuitas, tales como la Universidad de San Pablo de Macao.

Esta era una época en que el interés chino por las ciencias y la astronomía occidental estaba en su punto más alto. Teniendo esto en mente, los jesuitas aprovecharon la oportunidad. Tradujeron libros occidentales de matemáticas y ciencias al chino para atraer a los intelectuales y personas de influencia. Las mentes jesuitas y chinas colaboraron en el estudio de los cielos, produciendo la primera cartografía celeste del mundo.

Las obras de Confucio fueron traducidas también a una variedad de idiomas europeos. Esta fusión de filosofía confuciana y jesuita dio como resultado la Controversia de los Ritos Chinos durante los siglos 17 y 18. Ricci y sus compañeros fueron acusados de crear una versión “china” de la iglesia, utilizando principios confucianos y rituales que la iglesia católica romana consideraba idólatras. Poco después, los jesuitas fueron expulsados de China.

Otro grupo separado de jesuitas penetró más en Norte América durante los años 1600. Los jesuitas de Quebec, Canadá, se mezclaron con las tribus nativas, aprendiendo sus costumbres y “redimiendo” a los aborígenes americanos. En 1626, un sacerdote jesuita francés, Jean de Brébeuf, que vivía con la tribu Hurón, escribió el primer diccionario Indígena Americano—Europeo. Por el año 1639 se decidió que era necesaria una casa matriz apropiada para los jesuitas misioneros en Huronia.

Se construyó una ciudad para los planes de los jesuitas, una entre muchas, llamada “Sainte-Marie.” Los jesuitas invitaron a los nativos a vivir con ellos en esos enclaves (o como los jesuitas los llamaban, “reducciones”), y pronto se ganaron el respeto de los nativos por el interés de los jesuitas en abrazar sus costumbres. Aunque fue difícil convertir a los nativos, ambas partes vivieron en armonía.

Se dice que Pierre-Jean De Smet, un jesuita belga, cubrió uno de los más amplios rangos a lo largo de su carrera como misionero, con un total de más de 180.000 millas. Él, también, trabajó con los nativos del medio oeste de los Estados Unidos en el siglo 19. Smet se ganó el apodo de “Toro Sentado” después de organizar con éxito una reunión entre un jefe guerrero Sioux y el gobierno americano.

De Smet

Entre tanto, otros jesuitas se habían expandido por Suramérica. El primer grupo llegó al Virreinato del Perú, casa también de un surtido de pueblos indígenas. José de Acosta, uno de los líderes jesuitas, había planeado infiltrarse en las tribus, pero mientras el Virrey del Perú estimulaba esto, a Acosta se le pidió que encargara a los nativos de sus propias parroquias, una idea que él pronto rechazó. En lugar de eso, Acosta y sus hombres concentraron su atención en las élites peruanas.

Otro nombre digno de mención fue el del jesuita Alfonso de Sandoval, residente en Cartagena, Colombia. Sandoval desarrolló su propia operación para la evangelización de los esclavos, una historia que él ha recordado en su autobiografía. Acompañado por un ayudante, se infiltró en un barco de esclavos anclado en el puerto. Él se paseó por entre filas y filas de esclavos encadenados y temblorosos, alimentándolos con agua y trozos de comida. A medida que los alimentaba intentaba convertirlos, pero con poco éxito, posiblemente porque los esclavos tenían cosas más urgentes en qué pensar.

En los años siguientes, los jesuitas plantaron sus banderas en una multitud de lugares diferentes, incluyendo Etiopía, el Brasil colonial, Paraguay, México, Las Filipinas y muchos otros. La Compañía de Jesús se había convertido en una fuerza con la que había que contar. Naturalmente, el número de defensores creció constantemente—pero también lo hizo el número de sus detractores.

Supresión

“La restauración de su [iglesia jesuita]… es sin duda un paso hacia el oscurantismo, la crueldad, el despotismo…. Y la muerte.” –John Adam, 2º Presidente de los Estados Unidos.

Los jesuitas no han sido nunca ajenos al conflicto, y el mismo Ignacio tuvo que compartir su propia porción de críticos, Muchos lo han elogiaron por las innovaciones que trajo con sus Ejercicios Espirituales, pero muchos de los del alto clero en la iglesia católica no lo aprobaron, censurando sus conceptos como “extraños” y “no ortodoxos.” Algunos de ellos llegaron aún al extremo de acusar a la orden de trabajar secretamente para los Iluminados Bávaros, lo mismo que para otras hermandades que no eran aceptadas socialmente. Estas acusaciones se volvieron tema común alrededor del mundo.

Otros comenzaron a difamar a los jesuitas como peligrosos librepensadores liberales, puesto que la orden se encontró muchas veces inclinada a la izquierda del espectro político cuando se trataba de acalorados debates católicos. Las generaciones de jesuitas que sucedieron a Ignacio y a sus compañeros no solamente condonaron, sino que estimularon el tolerar otras religiones. Su defensa de la libre educación, junto con su énfasis en vivir una vida de pobreza, condujo al cotilleo de sus ocultos motivos socialistas.

La ideología jesuita conduciría más tarde a su persecución. El anticlerical Adolfo Hitler despreciaba a la Iglesia Católica y albergó un resentimiento especial contra los jesuitas. Hermanos de la orden fueron detenidos por la Gestapo y arrojados en campos de concentración.

A veces parecía como si el optimismo de la orden nublara su juicio. La mayoría de las misiones jesuitas se las arreglaron para vivir pacíficamente con los nativos por décadas, pero este no fue siempre el caso. Uno de sus más sobrecogedores errores fue la fracasada misión a la Florida a finales del siglo 16.

Juan Rogel, que estuvo entre los primeros que se establecieron en la Florida, deliraba acerca de lo que parecía haber sido un prometedor comienzo de la misión. En una carta dirigida a sus superiores en la casa madre, aseguraba que la Florida estaba “lista para la cosecha espiritual.” Rogel no lo sabía, pero la conversión de los nativos no iba a ser ni siquiera remotamente tan fácil como él lo había esperado. Durante meses, sufrieron violentas emboscadas por parte de los nativos que los querían fuera de su tierra. Dijo un jesuita en una apasionada arenga sobre la fracasada misión: “[Los nativos] son sensuales, bestias salvajes que prefieren ir al infierno con el diablo antes que al cielo con los cristianos.”

Con la orden creciendo exponencialmente, no se podía librar de la crítica y los desacuerdos, pero a medida que se aproximaban al siglo 17 iban ellos a experimentar una ola de tumultos como nunca antes. La república de Venecia no había sido nunca uno de los mayores defensores del papado, pues ambas partes disputaban a menudo por cuestiones de jurisdicción, pero en 1602 su tambaleante relación comenzó a venirse al suelo. Las autoridades venecianas establecieron una serie de leyes con relación a la Iglesia Católica conocidas como los Interdictos Venecianos. Las tierras propiedad de la iglesia fueron confiscadas por montones. El año siguiente, el gobierno restringió la construcción de iglesias, prohibiendo las construcciones sin permiso del estado. Esto condujo pronto a la expulsión de varias órdenes religiosas, incluida la de los jesuitas.

Hacia la mitad del siglo 18, los críticos de los jesuitas se multiplicaron; los condenaban por sus “maniobras políticas” y por sus tácticas manipuladoras para meterse por entre rendijas que les permitían controlar al gobierno y al pueblo. En este punto, había más de 22.000 jesuitas registrados dirigiendo 700 colegios y 200 seminarios alrededor del mundo. Algunos reyes europeos estaban disgustados por el abrumador apoyo que atraían, lo mismo que por sus conexiones con varios poderosos benefactores. Peor aún, los libros de los jesuitas estaban ahora entre los de más amplia circulación por todo el mundo, contaminando las mentes impresionables de la gente con sus ideas tóxicas. Las autoridades en toda Europa llegaron a un acuerdo simultáneo, pero tácito—los jesuitas tenían que ser frenados.

Al entrar Europa en el siglo de las Luces en los años 1700, el atractivo de la Iglesia Católica y sus ideas anticuadas y “supersticiosas” comenzó a desvanecerse. La Compañía de Jesús, que trabajaba mano a mano con el papado, fue englobada en la categoría de los poderes pasados de moda que muchos querían exterminar. Lentamente, comenzaron a difundirse rumores sobre los jesuitas, muchos de ellos infundados. Uno de los más sensacionales fue el de que los falaces jesuitas eran agentes secretos al servicio del Papa, que quería controlar al mundo por medio del catolicismo. Esto llevaría pronto a lo que es conocido hoy como la infame supresión de los jesuitas.

El operar las escuelas jesuitas por medio de donaciones había sido siempre un discutible modelo de negocio, pero una vez más, las ganancias habían ocupado siempre el último lugar en la agenda de los jesuitas. Algunos misioneros jesuitas comenzaron a contemplar la idea del comercio, especialmente en China, Japón y el Caribe. Muchos de esos misioneros demostraron ser bastante capacitados para sus nuevos proyectos marginales, lo que hizo fruncir el ceño de los comerciantes y de las autoridades. El único problema era que los negocios de los jesuitas estaban prohibidos por el derecho canónico.

El problema empezó en Portugal. Las relaciones entre los jesuitas y los portugueses empeoraron cuando Sebastião de Carvalho, Duque de Oeiras, fue nombrado ministro de estado por el rey José I de Portugal. Carvalho promovió un estilo de “extremo realismo,” luchando por el control del soberano sobre asuntos eclesiásticos. Las tensiones escalaron cuando Carvalho y los jesuitas se envolvieron en una disputa territorial sobre la ciudad de Colonia del Sacramento en Uruguay.

Sebastião de Carvalho

No pasaría mucho tiempo antes de que los seguidores de Carvalho comenzaran a calumniar a los jesuitas. La orden fue acusada de participar en un “comercio ilícito, público y escandaloso.” Carvalho eventualmente convenció al Papa de nombrar al cardenal portugués, Francisco de Saldanha, para que examinara estas acusaciones.

Poco después, los jesuitas portugueses fueron objeto de una acusación aún más grave, después del intento de asesinato contra el rey José I en septiembre de 1758. Varios jesuitas fueron detenidos y acusados de haber educado al conspirador, Jean Châtel. En enero de 1759, Carvalho decretó la confiscación de todas las propiedades y activos de la Compañía de Jesús en Portugal. Alrededor de mil de esos jesuitas fueron deportados. Otros fueron arrestados y ejecutados, y los jesuitas fueron oficialmente proscritos de Portugal.

Quizás el factor más determinante en la supresión de los jesuitas fue Antoine de la Valette, que había sido nombrado en  1754 Superior General de todas las casas jesuitas francesas en Centro y Sur América. Valette fue uno de los primeros empresarios jesuitas, cuyo imperio comercial exageradamente ambicioso encontró su involuntaria desaparición cuando incurrió en una devastadora deuda de 2.5 millones de liras (alrededor de US$10.4 millones). Antes de que las deudas pudieran ser saldadas, el caso fue tratado en corte, y la totalidad de la Compañía de Jesús de Francia fue declarada responsable de la deuda impagada.

Cuando la Compañía francesa no pudo cumplir con los plazos de los pagos, todos sus activos fueron embargados. La orden fue abolida oficialmente en noviembre de 1764. Lo que vino fue el efecto dominó de las sociedades fracasadas. España decretó un veto similar de los jesuitas en 1767. Tres años más tarde, Austria siguió el ejemplo.

El mismo Papa Clemente XIII, al principio defensor acérrimo de los jesuitas,  promulgó el 21 de julio de 1773 una bula papal que suprimía la orden. Esta bula se hizo efectiva en todos los países simultáneamente, con excepción de Rusia y del Reino de Prusia. Para fortuna de los jesuitas, millones de católicos vivían en provincias de Polonia, que pertenecía entonces a Prusia, de manera que no toda esperanza estaba perdida para la orden. Eventualmente, el Papa Pío VII anuló la bula y restauró la orden en agosto de 1814.

Papa Clemente XIII

Papa Pío VII

Aunque los jesuitas han sido a menudo criticados por ser demasiado liberales, el Presidente John Adams y otros presidentes norteamericanos siguieron sospechando de la orden. Muchos de ellos manifestaron abiertamente su frustración por la restauración de la Compañía de Jesús. En una carta a Thomas Jefferson dirigida en mayo de 1816, Adams escribió, “No quiero la reaparición de los jesuitas… [ellos usan] tantos disfraces como solo un rey de los gitanos podría hacerlo, vestidos como impresores, como editores, como maestros de escuela. Si existiera jamás alguien que mereciera más condenación en la tierra y en el infierno, es esta Compañía de Jesús.” Se dice que Jefferson respondió a su predecesor, “Como usted, yo también desapruebo la restauración de los jesuitas, porque eso significa un regreso de la luz a la oscuridad.”

El legado jesuita

“Si nuestra iglesia no se distingue por el cuidado de los pobres, de los oprimidos, de los hambrientos, seremos culpables de herejía.” –San Ignacio de Loyola

Estemos o no de acuerdo con los principios de los jesuitas, el avance que sus contribuciones han producido en las artes y las ciencias es encomiable. De hecho, la influencia de los jesuitas en la ciencia es tan destacada que la orden fue descrita como “el contribuyente más importante de la física experimental en el siglo 17.”  Los más grandes intelectuales del mundo los buscarían muy pronto por sus admirables antecedentes pedagógicos y su competencia en una amplia gama de campos científicos.

Para citar un caso, la sismología, el estudio científico de los terremotos y de las ondas planetarias parecidas, es mencionada con frecuencia por los científicos modernos con el nombre de la “ciencia jesuita.” Del siglo 16 al 18, los científicos jesuitas de los Estados Unidos estuvieron entre los primeros en analizar terremotos individuales y sus causas. Bases de investigación, dedicadas al estudio de las ciencias, fueron establecidas por los jesuitas alrededor del mundo. En 1909, se fundó la Asociación Sismológica Jesuita, que se convirtió en la primera red de estaciones sismológicas en la historia, conectando científicos en todos los Estados Unidos. Más tarde aparecerían más estaciones sismológicas en Asia, África y Suramérica.

En el siglo 18, los científicos jesuitas en todo el mundo estaban dejando huella en sus campos específicos, contribuyendo en docenas de modernos inventos. Los jesuitas interesados en la horología ayudaron a desarrollar relojes, barómetros y pantógrafos. El jesuita alemán y famoso astrónomo, Cristóbal Clavius, creó el calendario “Gregoriano”, que es el calendario más usado hoy en día, particularmente en occidente. En 1671, a otro jesuita alemán, Atanasio Kircher, se le atribuyen innovadores descubrimientos en bacteriología. A su trabajo se hizo más tarde referencia en la “teoría del germen en la enfermedad.”

Los expertos en astronomía fueron otra parte integral de los avances científicos dirigidos por los jesuitas. No solamente ayudaron a perfeccionar los telescopios y los microscopios, sino que también se dice que los jesuitas fueron los primeros en identificar los anillos de Saturno, lo mismo que las “bandas de color” en la superficie de Júpiter y la impresionante nébula de la galaxia Andrómeda. Hacia 1750, 30 de los 130 observatorios astronómicos del mundo eran operados por los jesuitas.

Además de los avances de primera línea en la cartografía celeste en China, los científicos jesuitas también ayudaron a desarrollar varias teorías matemáticas e incursionaron en otras ciencias, lo que incluyó la creación de la división del país en zonas horarias. Los jesuitas de la china estuvieron también en la vanguardia de la exploración. Se dice de ellos que ayudaron a establecer la frontera entre China y Rusia y supuestamente descubrieron una ruta terrestre entre China e India. Otros exploradores jesuitas descubrieron por lo menos cinco de los más famosos ríos del mundo, incluido el Missouri.

Uno de los avances científicos de más impacto en China fue el mapa “Tulipán negro” de Mateo Ricci. Previos mapas hechos en China mostraban solo 15 de las provincias chinas, pero la versión exquisitamente detallada de Ricci incluía las Américas. Algunos historiadores sostienen que el “Tulipán negro” es aún más detallado que la mayoría de los mapas hechos a mano hoy en día.

Los intelectuales de la dinastía Ming eran supuestamente unos de los más firmes admiradores de los jesuitas, lo que ganó para la orden su respeto por su “impresionante… conocimiento de la astronomía, la creación de calendarios, las matemáticas, la hidráulica y la geografía.”

Junto con cientos de colegios, universidades, seminarios e instituciones de caridad sin ánimo de lucro de los jesuitas alrededor del mundo, numerosos jesuitas han sido reconocidos por llevar su incansable devoción a la causa al siguiente nivel.

Martín Gilbert, historiador judío, entre muchos otros, alaba en numerosos libros, artículos y ensayos el envolvimiento de los jesuitas en la operación de rescate de judíos durante el holocausto. Se cree que al menos 14 sacerdotes jesuitas acogieron cientos de niños judíos, hospedándolos en los sótanos y en las bodegas de las escuelas y monasterios cuando la Gestapo llegaba a la ciudad. Una placa que homenajea a 152 sacerdotes jesuitas por sus esfuerzos de rescate durante el holocausto todavía se ve en la universidad jesuita Rockhurst, en Missouri.

Entre esas nobles almas hay una mezcla de nombres que muchos jesuitas honran hoy en día como mártires. Uno de ellos fue Jean de Brébeuf. En 1625, sus superiores, admirados de su extraordinaria habilidad para los idiomas, lo enviaron en una misión a Huronia. Nueve años más tarde, hubo un mortal brote de viruela y disentería entre las tribus nativas, que causó la muerte de cientos de hurones. Se echó la culpa,  quizás con cierta razón, a los jesuitas europeos. Después de una epidemia particularmente espantosa en 1639, los enfurecidos hurones comenzaron a dañar y destruir iglesias y escuelas, con la esperanza de sacar de la ciudad a los jesuitas.

Jean de Brébeuf

Por el año 1641, 15 años después de la llegada de Brébeuf, los jesuitas habían logrado convertir no más de 60 hurones. Los jesuitas pudieron pensar que los hurones claramente estaban todavía agraviados con su presencia y comenzaron a abandonar la ciudad, pero Brébeuf optó por quedarse. En marzo de 1649, fue capturado por un grupo de iroqués rebeldes. Brebéuf fue golpeado hasta quedar sin sentido y amarrado a una estaca, sus miembros fueron cortados, sus uñas arrancadas y su lengua cercenada. Se dice que sus captores después le arrancaron el corazón y bebieron su sangre. La historia de Brébeuf fue pronto de conocimiento público, supuestamente originando la conversión de al menos 3.000 indígenas canadienses.

Un ejemplo más reciente es la historia de Miguel Pro, jesuita mexicano que vivió en tiempos de la opresiva revolución mexicana. Al principio de la revolución, Miguel, de 20 años de edad, fue exiliado debido a la violenta persecución de los católicos por parte de las autoridades, y solo se le permitió regresar 15 años más tarde. Para entonces, ya había sido ordenado como sacerdote.

Cuando Miguel regresó a México, todas las iglesias habían sido cerradas, y todo el clero se había ido a la clandestinidad. Los que eran sorprendidos orando en público o en privado, eran sacados a la calle y ejecutados por un pelotón de fusilamiento. Miguel siguió con su ministerio clandestino por medio de mensajes codificados y con disfraces diferentes: mendigo, barrendero y aún de policía. Con la ayuda de sus disfraces, celebró bautismos, confesiones, matrimonios y otros ritos sacramentales.

Miguel fue después falsamente acusado de un fallido intento de asesinato del presidente Plutarco Calles, y fue traicionado por unos cuantos de sus antiguos seguidores, que lo entregaron a las autoridades. Plutarco pidió inmediatamente su ejecución. En ese día fatídico, Miguel cayó de rodillas ante el pelotón de fusilamiento. No solamente oró, sino que perdonó a sus verdugos. Se dice que rechazó la venda que le fue ofrecida, y miró a los ojos del pelotón. Cuando ellos amartillaban sus armas, Miguel tomó su último suspiro y clamó: “Viva Cristo Rey.”

Escándalo

“Los jesuitas…son una sociedad secreta—cierta clase de orden masónica—con características adicionales, repugnante odiosidad, y mil veces más peligrosa.” –Samuel Morse autor e inventor norteamericano.

Ninguna leyenda está libre de escándalos, y con los jesuitas no fue diferente.

El dato más temprano acerca de teorías sobre conspiraciones de los jesuitas aparece en el panfleto del siglo 17 “Monita Secreta”, también conocido como “Instrucciones secretas para la Compañía de Jesús.” Esta era una falsa colección de instrucciones que se dice fue diseñada por Claudio Acquaviva, el quinto Superior General de la orden, conocido por otros como el segundo padre fundador de la Compañía. El panfleto consistía de una breve historia de los jesuitas, lo mismo que de un conjunto de instrucciones “no publicadas” que esbozaban el ascenso de los jesuitas al poder, con frecuencia por medio de métodos turbios e ilegales.

Un fragmento del prefacio de una traducción del panfleto dice: “”No se permite que sean conocidos ni siquiera por muchos miembros de cierta clase de jesuitas. Ellos tenían hombres atrevidos, con audacia terrible para alcanzar obras desesperadas, y deshacerse de los enemigos por las buenas o por las malas, o mediante un cáliz envenenado… También tenían agentes camuflados, hombres enmascarados. Tenían los hombres más astutos, marrulleros, corteses y refinados, que seducían a los nobles, se ofrecían a sí mismos para conseguir el favor de los príncipes, reyes, viudas ricas y jóvenes herederos y herederas…”

Más teorías conspirativas iban a aparecer en la época de la Ilustración, exacerbadas por las poderosas olas de sentimiento anti-católico en Europa. Historiadores tales como los conservadores anticlericales franceses, Eduardo Quinet y Julio Michelet, fueron los primeros en una “guerra intelectual contra los jesuitas.” Otro novelista francés pintó a la orden como “Una sociedad secreta dedicada a la dominación del mundo por todos los medios disponibles.”

Todo un género de teorías conspirativas se escribiría en los siguientes siglos, acusando a líderes desprestigiados y a tiranos de ser parte de la diabólica agenda de los jesuitas.

Las teorías conspirativas anti-jesuitas fueron usadas como herramienta de  propaganda por los nazis durante la Segunda Guerra Mundial. Una de esas obras fue el infame panfleto, “El jesuita: el oscurantista sin hogar,” que discutía “las misteriosas intenciones” de los jesuitas y la forma como ellos escondían “poderes oscuros.” Con esto en mente, los teóricos de la conspiración afirman que el odio de Hitler por los jesuitas no era más que una fachada. Hitler, aunque se sabe que alguna vez se refirió a los jesuitas como “gusanos públicos,” supuestamente dijo lo siguiente a uno de sus compañeros antes de subir al poder: “Yo aprendí mucho de la orden de los jesuitas. Hasta ahora, no ha habido nada más grandioso, en la tierra, que la organización jerárquica de la iglesia católica. Yo copié mucho de esta organización en mi propio partido…Estoy creando una orden… En lo  “burgos” de mi orden, criaremos una juventud que hará temblar al mundo…”

Algunos dicen que la obsesión de Hitler por eliminar a los judíos fue el producto del lavado cerebral por parte de los jesuitas, pues la orden quería evitar que los judíos controlaran Israel. Otros teóricos están en desacuerdo. Aparentemente, los jesuitas querían que Hitler enviara a los judíos a Palestina, donde irían a chocar con los árabes. El Papa habría entonces de intervenir para poner fin a esas guerras y aparecería como un héroe, lo que cambiaría por completo la dañada reputación de la iglesia. Otra teoría sugiere que la Segunda Guerra Mundial fue la venganza largamente esperada de los jesuitas contra el Japón, que había expulsado la orden de su nación en el siglo 16.

Otro supuesto agente jesuita fue Fidel Castro, un hombre al que algunos teóricos de salón han catalogado como una veterana “marioneta jesuita.” Castro, que fue un estudiante problemático, cambió de escuela en múltiples oportunidades antes de caer al cuidado de los jesuitas. Pronto se convirtió en el leal alumno de un novicio jesuita de 24 años que haría de él el hombre que llegó a ser. Se dice que este mismo novicio  predijo el destino de Castro al garabatear este mensaje en el anuario del futuro dictador: “Fidel Castro tiene el talante de un héroe, la historia de su patria hablará de él.”

Cuando Castro se graduó de abogado, se afilió al Partido Demócrata Ortodoxo, que algunos afirman era dirigido ocultamente por los Católicos Romanos. Los jesuitas latinoamericanos comenzaron a adoptar una teología marxista-leninista y se convirtieron en “fanáticos comunistas de izquierda.” Estos fueron los principios que más tarde Castro impulsaría rigurosamente a nombre de su orden. Por supuesto, es importante recordar que la mayoría de estas teorías fueron inventadas por Alberto Rivera, un conocido activista anticatólico.

Luego, hubo la teoría de Jim Jones, el fundador del culto del Templo del Pueblo, otro supuesto discípulo de los jesuitas. Algunos insisten en que la masacre de Jonestown, donde más de 900 de sus miembros se suicidaron tomando Kool-Aid envenenado, había sido un plan concebido por los jesuitas y la iglesia católica. La “evidencia” puede ser hallada en las relaciones secretas de Jones con un número de figuras de alto rango, políticas y religiosas. Se dijo que uno de los compañeros de Jones fue el padre M. J. Divine. Divine era un predicador “dotado” que se llamaba a sí mismo “La segunda venida de Cristo,” y a menudo aseguraba haber recibido visiones celestiales. Jones se reunió después con sospechosos jesuitas, la Primera Dama Rosalyn Carter y el gobernador de California, Jerry Brown, para elevar el conocimiento de su movimiento. Los tres, junto con otros pocos, supuestamente sabían de antemano lo del suicidio masivo, pero rehusaron hacer sonar las alarmas.

El ansia de poder de la orden no tenía límites. De acuerdo con otra leyenda, J.P. Morgan, los Rockefeller y los Rothschilds fueron convocados en 1910 por los jesuitas a una reunión secreta para discutir acerca de la creación de Banco de la Reserva Federal. Este se convertiría en el sistema bancario central de los Estados Unidos y sería la puerta de entrada hacia el total dominio de la orden sobre la economía mundial. Los jesuitas enumeraron a Isador Strauss, John Astor y Benjamin Guggenheim, tres de los hombres más ricos del mundo, como posibles perturbadores de su trama. Por lo tanto, estos hombres tenían que morir. Los jesuitas sabían que intentar algo contra cualquiera de ellos sería una solución muy arriesgada, de manera que encargaron a J. P. Morgan, el dueño de White Star Lines, la construcción del RMS Titanic. Los tres hombres fueron invitados a bordo, y el resto es historia.

Quizás una de las más absurdas entre todas esas teorías relacionadas con los jesuitas es la “Conspiración del Papa Negro.” Los papas negros son los que en realidad manejan tras bastidores a la iglesia católica, mientras que “los papas blancos”, que son los que se muestran al público, no son más que fachadas. Se dice que estos papas negros han montado algunos de los peores colapsos financieros y ataques terroristas, tales como el 9/11. De nuevo, Alberto Rivera es una de las principales fuentes de estas acusaciones. Una de las evidencias que Rivera ofrece es el haber participado alguna vez de una “misa negra” en España, por los años 1960, celebrada en honor de Lucifer.

Este sería solo uno de los muchos lazos de la orden con el lado oscuro de la humanidad. La página web de la conspiración, La Dimensión Reptil, asegura que la orden se ha diversificado en cultos satánicos, un ejemplo de los cuales sería el “Noveno Círculo Jesuita.” Alrededor del año 2010, las autoridades canadienses allanaron una serie de cultos satánicos. Los investigadores rescataron evidencia de cultos satánicos, tales como videos de niños torturados, lo mismo que altares y libros empapados en sangre humana y animal. Hubo personas que testificaron más tarde que los niños habían sido llevados a templos satánicos clandestinos y sacrificados en el altar. Entre los presentes en estos ritos estaban el Superior General de los jesuitas y el papa blanco.

A pesar del hecho de que estas ridículas historias, en su mayor parte, han sido desmentidas en múltiples oportunidades, las teorías conspirativas continúan llenando los archivos del ilimitado internet. Pero, una vez más, quizás esa es la consecuencia inevitable de la creación de tan formidable legado. El 24 de octubre de 2016, Arturo Sosa fue elegido como el 31º Superior General de la Compañía de Jesús. La orden continúa hoy siendo la más grande orden religiosa de la Iglesia Católica, con una membrecía de más de 16.000 sacerdotes, abogados, doctores, maestros e intelectuales en todo el mundo. Y quizás, más notable aún, en marzo de 2013, los jesuitas hicieron historia nuevamente cuando el Papa Francisco ascendió al trono papal, convirtiéndose en el primer papa jesuita de la historia.

Bibliografía

Trueman, C. N. "The Jesuits." The History Learning Site. The History Learning Site, Ltd., 17 Mar. 2015. Web. 23 Jan. 2017. <http://www.historylearningsite.co.uk/the-counter-reformation/the-jesuits/>.

Gascoigne, Bamber. "HISTORY OF THE JESUITS." History World. History World, Ltd., 2001. Web. 23 Jan. 2017. <http://www.historyworld.net/wrldhis/PlainTextHistories.asp?ParagraphID=hrk>.

Linton, Caroline. "Pope Francis Is a Jesuit: Seven Things You Need to Know About the Society of Jesus." The Daily Beast. The Daily Beast Company, LLC, 14 Mar. 2013. Web. 23 Jan. 2017. <http://www.thedailybeast.com/articles/2013/03/14/pope-francis-is-a-jesuit-seven-things-you-need-to-know-about-the-society-of-jesus.html>.

Trueman, C. N. "The Roman Catholic Church in 1500." The History Learning Site. The History Learning Site, Ltd., 20 Oct. 2016. Web. 23 Jan. 2017. <http://www.historylearningsite.co.uk/the-counter-reformation/the-roman-catholic-church-in-1500/>.

Moore, Nolan. "10 Crazy Catholic Conspiracy Theories." Listverse. Listverse, Ltd., 21 Aug. 2013. Web. 23 Jan. 2017. <http://listverse.com/2013/08/21/10-crazy-catholic-conspiracy-theories/>.

Individual, The. "The Jesuit Order Exposed." Reptilian Dimension. WordPress, 8 June 2014. Web. 23 Jan. 2017. <https://reptiliandimension.wordpress.com/2014/06/08/the-jesuit-order-exposed-2/>.

Knight, Kevin. "The Society of Jesus." New Advent. The Immaculate Heart of Mary, 15 Aug. 2016. Web. 23 Jan. 2017. <http://www.newadvent.org/cathen/14081a.htm>.

Editors, Got Questions. "What is the Society of Jesus? Who are the Jesuits, and what do they believe?" Got Questions.Org. Got Questions Ministries, 2017. Web. 23 Jan. 2017. <https://www.gotquestions.org/Jesuits-Society-of-Jesus.html>.

Trueman, C. N. "The Medieval Church." The History Learning Site. The History Learning Site, Ltd., 5 Mar. 2015. Web. 23 Jan. 2017. <http://www.historylearningsite.co.uk/medieval-england/the-medieval-church/>.

Editors, Protestant Reformation. "The Sale of Indulgences." Protestant Reformation. Weebly, 2011. Web. 23 Jan. 2017. <http://protestantreformationnhd.weebly.com/sale-of-indulgences.html>.

Editors, PBS. "Counter-Reformation." PBS. Devillier Donegan Enterprises, 2014. Web. 23 Jan. 2017. <http://www.pbs.org/empires/medici/renaissance/counter.html>.

Bovey, Alixe. "Death and the afterlife: how dying affected the living." British Library. British Library Board, 2014. Web. 23 Jan. 2017. <https://www.bl.uk/the-middle-ages/articles/death-and-the-afterlife-how-dying-affected-the-living>.

Hays, Jeffrey. "CHRISTIANITY, HEAVEN AND HELL." Facts and Details. Jeffrey Hays, Mar. 2011. Web. 23 Jan. 2017. <http://factsanddetails.com/world/cat55/sub353/item1402.html>.

Staff, Listverse. "Top 10 Legacies of the Middle Ages." Listverse. Listverse, Ltd., 19 Dec. 2009. Web. 23 Jan. 2017. <http://listverse.com/2009/12/19/top-10-legacies-of-the-middle-ages/>.

Staff, British Library. "The three living and the three dead princes, from the 'De Lisle Psalter'" British Library. British Library Board, 2014. Web. 23 Jan. 2017. <https://www.bl.uk/collection-items/the-three-living-and-the-three-dead-princes-from-the-de-lisle-psalter>.

Graves, Dan, MSL. "Infamous Indulgence Led to Reformation." Christianity.Com. Salem Web Network, 2016. Web. 23 Jan. 2017. <http://www.christianity.com/church/church-history/timeline/1501-1600/infamous-indulgence-led-to-reformation-11629920.html>.

Editors, History Channel. "Martin Luther Sparks a Revolution." History Channel. A&E Television Networks, LLC, 2015. Web. 23 Jan. 2017. <http://www.history.com/topics/martin-luther-and-the-95-theses>.

Roccasalvo, Joan L., CSJ. "St. Ignatius of Loyola and his letters to women." Catholic News Agency. CNA, 31 July 2012. Web. 23 Jan. 2017. <http://www.catholicnewsagency.com/column/st-ignatius-of-loyola-and-his-letters-to-women-2247/>.

Staff, Ignatian Spirituality. "St. Ignatius Loyola." Ignatian Spirituality. Loyola Press, 2009. Web. 23 Jan. 2017. <http://www.ignatianspirituality.com/ignatian-voices/st-ignatius-loyola>.

Editors, Catholic Online. "St. Ignatius Loyola." Catholic Online. Catholic Online, 2016. Web. 23 Jan. 2017. <http://www.catholic.org/saints/saint.php?saint_id=56>.

Staff, TFP. "Saint Ignatius of Loyola Biography." The Famous People. The Famous People, Ltd., 2017. Web. 23 Jan. 2017. <http://www.thefamouspeople.com/profiles/saint-ignatius-of-loyola-1666.php>.

Traub, George, SJ, and Debra Mooney, PhD. "A Biography of St. Ignatius Loyola (1491-1556): The Founder of the Jesuits." Xavier University. Xavier University Press, 2015. Web. 23 Jan. 2017. <http://www.xavier.edu/mission-identity/heritage-tradition/who-was-St-Ignatius-Loyola.cfm>.

Editors, St. Mary. "St. Ignatius of Loyola ." St. Mary Magdalen Catholic Parish. St. Mary Magdalen Catholic Parish, 2017. Web. 23 Jan. 2017. <http://www.stmarymagdalen.org/Catholicism/Saints/StIgnatius.htm>.

Rickard, J. "The Italian Wars, 1494-1559." History of War. History of War, 3 Oct. 2014. Web. 24 Jan. 2017. <https://www.revolvy.com/main/index.php?s=Italian%20War%20of%201536%E2%80%931538&item_type=topic>.

Zidkiyah. "Quotes About the Jesuit Order ("Society of Jesus") From Famous People." Scribd. Scribd, Inc., 2014. Web. 24 Jan. 2017. <https://www.scribd.com/doc/30408550/Quotes-About-the-Jesuit-Order-From-Famous-People>.

Staff, IMJC. "The Society of Jesus." Immaculate Conception Jesuit Church. Immaculate Conception Jesuit Church, 2015. Web. 24 Jan. 2017. <http://jesuitchurch.net/learn/the-society-of-jesus>.

Knight, Kevin. "Ratio Studiorum." New Advent. The Immaculate Heart of Mary, 2014. Web. 24 Jan. 2017. <http://www.newadvent.org/cathen/12654a.htm>.

Staff, 867 Questions. "Was there ever a Woman Jesuit?" 867 Questions. Blogspot, 17 Nov. 2005. Web. 24 Jan. 2017. <http://867questions.blogspot.tw/2005/11/17-was-there-ever-woman-jesuit.html>.

Staff, Times of Malta. "Ignatius of Loyola and the expansion of the Jesuit Order." Times of Malta. Times of Malta, Ltd., 20 Apr. 2014. Web. 24 Jan. 2017. <http://www.timesofmalta.com/articles/view/20140420/life-features/Ignatius-of-Loyola-and-the-expansion-of-the-Jesuit-Order.515874>.

Staff, Abagond. "Money in Leonardo’s time." Abagond. WordPress, 10 May 2007. Web. 24 Jan. 2017. <https://abagond.wordpress.com/2007/05/10/money-in-leonardos-time/>.

Staff, SOL. "SODALITY OF OUR LADY." Sodality of Our Lady. Sodality of Our Lady, 2016. Web. 24 Jan. 2017. <http://www.sodality.ie/index.php?option=com_content&view=article&id=21&Itemid=44>.

Staff, New World Encyclopedia. "Chinese Rites Controversy." New World Encylopedia. MediaWiki, 15 May 2013. Web. 25 Jan. 2017. <http://www.newworldencyclopedia.org/entry/Chinese_Rites_Controversy>.

Editors, Jesuits in Britain. "THE SUPPRESSION AND RESTORATION OF THE JESUITS." Jesuits in Britain. Jesuits in Britain, 2013. Web. 25 Jan. 2017. <http://www.jesuit.org.uk/suppression-and-restoration-jesuits>.

Rao, John C., PhD. "The Venetian Interdict of 1606-1607." Seattle Catholic. Seattle Catholic, Ltd., 21 Sept. 2004. Web. 25 Jan. 2017. <http://www.seattlecatholic.com/article_20040921.html>.

Staff, NNDB. "St. Ignatius of Loyola." NNDB. Soylent Communications, 2016. Web. 25 Jan. 2017. <http://www.nndb.com/people/626/000094344/>.

Liotta, Paul. "The Pope’s in America: 5 things you should know about the order he belongs to ." New York Daily News. The Associated Press, 23 Sept. 2015. Web. 25 Jan. 2017. <http://www.nydailynews.com/news/national/5-jesuits-article-1.2371628>.

Staff, Gettysburg. "CONVERSION TACTICS ." Gettysburg Education. The Gettysburg College, 2011. Web. 25 Jan. 2017. <http://public.gettysburg.edu/~tshannon/hist106web/Indian%20Converts/Conversion%20Tactics.htm>.

Editors, UCA News. "Why were the Jesuits suppressed?" UCAN News. UCAN News, Ltd., 30 July 2013. Web. 25 Jan. 2017. <http://www.ucanews.com/news/why-were-the-jesuits-suppressed/68845>.

Kassebaum, Andrew. "Scientific Geniuses and Their Jesuit Collaborators." Strange Notions. Kickstart Media, Inc., 2015. Web. 25 Jan. 2017. <http://www.strangenotions.com/scientific-geniuses-and-their-jesuit-collaborators/>.

Odenbach, Frederick, SJ. "Some Jesuits and Their Geophysical Observatories." Fairfield University. Fairfield University, 2005. Web. 25 Jan. 2017. <http://faculty.fairfield.edu/jmac/sj/geophysics.htm>.

Kassebaum, Andrew. "How Catholic Missionaries Brought Science to China." Strange Notions. Kickstart Media, Inc., 2014. Web. 25 Jan. 2017. <http://www.strangenotions.com/how-catholic-missionaries-brought-science-to-china/>.

Staff, TCR. "Jesuit Heroes Through the Years." The Catholic Register. The Shepherd's Trust, 2015. Web. 25 Jan. 2017. <http://www.catholicregister.org/jesuits-in-canada-list-sp-985240070/item/12960-jesuit-heroes-through-the-years>.

Ghezzi, Bert. "Blessed Miguel Pro, SJ (1891-1927)." Ignatian Spirituality. Loyola Press, 2015. Web. 25 Jan. 2017. <http://www.ignatianspirituality.com/ignatian-voices/20th-century-ignatian-voices/blessed-miguel-pro-sj>.

Staff, Catholic News Agency. "BLESSED MIGUEL PRO JUAREZ." Catholic News Agency. CNA, 23 Nov. 2016. Web. 25 Jan. 2017. <http://www.catholicnewsagency.com/saint.php?n=397>.

Individual, The. "Jesuit Ninth Circle satanic cult." Reptilian Dimension. WordPress, 17 Sept. 2014. Web. 26 Jan. 2017. <https://reptiliandimension.wordpress.com/2014/09/17/jesuit-ninth-circle-satanic-cult/>.

Brownlee, W. C., DD. "Secret Instructions of the Jesuits." Masters Table. The Collegiate Reformed Dutch Church, 2014. Web. 26 Jan. 2017. <http://www.masters-table.org/forinfo/wc-brownlee-secret-instructions-of-the-jesuits.pdf>.

Staff, A Plane Truth. "Fidel Castro: Jesuit Puppet for 50 Years." A Plane Truth. WordPress, 27 Nov. 2016. Web. 26 Jan. 2017. <https://aplanetruth.info/2016/11/27/fidel-castro-jesuit-puppet-for-50-years/>.

Staff, Spiritually Smart. "Jesuit Manipulated Catholic Nazis." Spiritually Smart. WordPress, 2011. Web. 26 Jan. 2017. <http://www.spirituallysmart.com/nazi.html>.

Editors, JGC6. "Father Arturo Sosa SJ, 31st General of the Society of Jesus." Jesuits General Congregation 36. Society of Jesus, 14 Oct. 2016. Web. 26 Jan. 2017. <http://gc36.org/gc36-new-father-general/>.

Woodbury, Sarah. "Life Expectancy in the Middle Ages." Romance and Fantasy in Medieval Wales. WordPress, 11 Mar. 2014. Web. 26 Jan. 2017. <http://www.sarahwoodbury.com/life-expectancy-in-the-middle-ages/>.

Toth, Andrew L. Missionary Practices and Spanish Steel: The Evolution of Apostolic Mission in the Context of New Spain Conquests. N.p.: IUniverse, 2012. Print.

Ross, Leslie D. Medieval Art: A Topical Dictionary. N.p.: Greenwood, 1996. Print.

Sekules, Veronica. Medieval Art . N.p.: Oxford U Press, 2001. Print.

Idigoras , J Ignacio Tellech, and Cornelius Michael Buckley. Ignatius of Loyola: The Prigrim Saint. N.p.: Loyola Press, 1994. Print.

Gilbert, Josiah Hotchkiss, and Charles S. Robinson. Dictionary Of Burning Words Of Brilliant Writers: A Cyclopaedia Of Quotations, From The Literature Of All Ages. N.p.: Kessinger Publishing, LLC, 2009. Print.

Loyola, Ignatius Of. Letters of St. Ignatius of Loyola. N.p.: Loyola Press, 1959. Print.

Sarmento, Clara. Women in the Portuguese Colonial Empire: The Theatre of Shadows. N.p.: Cambridge Scholars Publishing, 2008. Print.

Cushner, Nicholas P. Why Have You Come Here?: The Jesuits and the First Evangelization of Native America. N.p.: Oxford U Press, 2006. Print.

Widdowson, Frederick. A Bible Believer Looks At World History. N.p.: Lulu.Com, 2011. Print.

Higgins, Michael W., and Douglas Letson. The Jesuit Mystique. N.p.: Loyola Press, 1995. Print.

Burnett, Thom. Conspiracy Encyclopedia: The Encyclopedia of Conspiracy Theories. N.p.: Chamberlain Bros., 2005. Print.