¿QUIÉN SE HA COMIDO MI QUESO?

2ª parte

LA AVENTURA CONTINÚA

La lucha por la libertad

Rowland Rose

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Título: ¿Quién se ha comido mi queso? La aventura continúa

Autor: Rowland Rose

Diseño de cubierta: Sprint

Maquetación: Sprint

Edición: abril 2015

© 2015, del texto Rowland Rose

© 2015, de la edición Leer

Edita: Leer

Email: leerediciones@outlook.com

Reservados todos los derechos, ninguna parte de esta publicación podrá ser reproducida, almacenada o transmitida por ningún medio sin permiso previo del editor o del autor.

El libro de un tiempo nuevo

Dedicado a todos los lectores que después de leer ¿Quién se ha comido mi queso? me han alentado a escribir ¿Quién se ha comido mi queso? La aventura continúa.

Mi agradecimiento a todos ellos por su paciencia. Espero que la espera haya valido la pena y que su lectura sirva para entender mejor los manejos del laberinto globalizado que envía mensajes de servidumbre a través de propaganda, noticias, artículos, libros (algunos con títulos similares a éste; no confundir, por favor, publicaciones que tratan de fomentar la sumisión y el adoctrinamiento al sistema laberíntico, con quienes tratan de recuperar la justicia, la solidaridad, la libertad y la democracia) y otros medios escritos que tratan de equivocar a los lectores con burdas maniobras para mantenerlos siempre en busca de un queso o de cualquier otro cebo que aparece y desaparece al antojo de los caciques del laberinto y sus intereses.

PRÓLOGO

Han pasado unos cuantos años desde que Rowland Rose nos pidió a un grupo de amigos que nos reuniéramos con él para contarnos un relato que se llamaba ¿Quién se ha comido mi queso? En aquel tiempo mi primer pensamiento con respecto a ese título no fue muy alentador. Pero enseguida entendí que si era Rowland quien lo escribía a pesar del absurdo título sería algo realmente interesante.

Tal como explicaba en mi primer prólogo, ¿Quién se ha comido mi queso? es un relato sobre el despertar a la realidad en un laberinto en el que vive inmersa nuestra sociedad. Si ese pequeño relato fue una gran lección y una enseñanza personal, “¿Quién se ha comido mi queso?, la aventura continúa”, va más allá, es una visión aguda, perspicaz y crítica del laberinto en el que vivimos inmersos sin apenas darnos cuenta de su magnitud. Este libro es un grito de esperanza y un aprendizaje social.

Robert, nuestro protagonista, en la última parte de ¿Quién se ha comido mi queso?, logró liberarse del laberinto en el que las élites que lo habían diseñado movían el queso a su antojo según sus intereses. Así hacían que todos fuesen inconsciente y desesperadamente tras él sin saber que no dependía de ellos y de sus capacidades y destrezas que hubiese o no queso, sino que los manipuladores del laberinto les manejaban haciéndoles creer que tenían libre albedrío.

Los protagonistas de esta nueva historia son cuatro, los mismos que en la primera parte de ¿Quién se ha comido mi queso?, dos gigantes, George y Robert, y una pareja de enormes cerdos, Miles y Torie.

Podemos actuar como cualquiera de ellos. Podemos decidir ser cerdos o gigantes, vivir libres o atrapados, descubrirnos a nosotros mismos u ocultarnos en el laberinto tras el oropel y el engaño de las élites que lo controlan.

Robert consiguió liberarse del laberinto tras comprender que vivía prisionero bajo el yugo de un sistema opresor. En esta segunda parte, los otros personajes también han salido al mundo exterior, pero aun así no se han liberado, si no que siguen atrapados en los condicionamientos y la sugestión del laberinto.

Ahora todos ellos viven inmersos en un gran laberinto, que dirige sus vidas según sus intereses de lucro y de poder.

Pero veamos qué sucedió con Robert cuando finalmente logró salir del laberinto.

Ah, y recuerde: ¡No se mueva con el queso!

Michael Bennett 

Autor de El secreto del éxito. Las 10 claves.

1

Lo primero que llamó la atención a Robert al salir del laberinto, aparte de que se había librado de las paredes opresoras y de que por fin podía ver el sol, árboles y aves, fue que el aire olía raro. Mientras admirada los verdes y extensos campos de cultivo, a lo lejos vio una avioneta que pasó rociando el campo y sus incontables plantas con un humo blanquecino.

Una especie de niebla lo inundó todo. Su ropa y su largo pelo castaño se impregnaron de aquel nauseabundo olor. Robert se alejó con rapidez y todo lo que pudo de aquel humo tóxico. Caminó hasta que, después de un buen rato, surgió ante él una gran ciudad.

Robert dudó. ¿Qué hacer? Podía intentar rodear la ciudad y buscar un lugar tranquilo donde vivir, pero no podía ver el final de la gran muralla que formaban los altos edificios que se alzaban hasta donde se perdía la vista. Sobre ellos se extendía una neblina grisácea, si bien lo que acababa de ver en el campo tampoco era muy alentador. Él quería conocer aquel mundo, aunque en realidad lo que más deseaba era ahondar en sí mismo para encontrar su verdadera naturaleza. Aun así decidió entrar: “Qué mejor lugar que éste”, se dijo a sí mismo, aunque en realidad bastante poco convencido.

La contaminación de la ciudad le produjo una extraña sensación de tristeza. Sí, en el laberinto el aire también estaba contaminado, incluso más, pero él creía que si lograba salir al exterior, allí el aire sería puro, el agua y los mares limpios, y poco a poco fue comprobando que esa idílica idea era falsa. La contaminación estaba globalizada. Hasta las zonas más recónditas y las aguas más profundas, incluso los lugares más alejados de donde se producía la polución, estaban contaminados.

Allí había cerdos y gigantes, como en el laberinto, y mucha más gente. En poco tiempo Robert se dio cuenta de que, aunque a primera vista no lo pareciese, aquello también era un laberinto.

Al principio le costó entenderlo. Robert creyó que se había liberado del sistema represor del laberinto, pero pronto entendió que allí fuera también reinaban los mismos condicionamientos, y que el queso seguía siendo propiedad de los mismos, que lo iban llevando de un lugar a otro para hacer creer a todos que tenían que ir de prisa y corriendo, siempre apresuradamente, como pollos sin cabeza en busca del queso mientras ellos lo movían de aquí para allá según les interesase.

A su alrededor Robert vio riqueza, grandes carteles luminosos, majestuosos y modernos edificios, lujosas tiendas de marcas conocidas, pero también en cuanto salió de los barrios céntricos se encontró con indigencia, pobreza, suciedad, gente sin techo… Personas que hasta hacía poco tenían trabajo, casa y una vida normal, ahora no tenían dónde vivir, y a muchos de los que trabajaban ni siquiera les daba el sueldo para salir de la pobreza.

Eran los invisibles para el laberinto a los que éste sólo quería para exprimirles haciéndoles consumir lo poco que podían obtener para sobrevivir.

Fue comprobando cómo los derechos conquistados por los ciudadanos tras décadas de lucha se esfumaban mediante las privatizaciones, el desempleo y los bajos salarios. Los especuladores eran cada vez más ricos y los pobres más pobres.

–Éste sí que es un laberinto –se dijo–, y lo peor es que como es tan gigantesco y global la mayor parte de la gente ni siquiera es capaz de percibirlo, y más porque no se ha hecho de golpe, sino poco a poco, y siempre con excusas bien “fundamentadas”: la crisis, el mercado... con la promesa de que en cuanto pase la situación “puramente coyuntural” se restituirán los derechos usurpados, cosa que no sucede. Así, mediante estos engaños, los derechos sociales y laborales retroceden.

En el anterior laberinto, Robert había ido poniendo carteles por las paredes, pero ahora entendió que no era el momento ni el lugar de volver a hacerlo, ya que muy poca gente los vería. Abrió una cuenta en una red social y puso:

SIN TIEMPO PARA PENSAR, SIN TIEMPO PARA DECIDIR, SIN TIEMPO PARA LIBERARSE,

COMO POLLOS SIN CABEZA.

2

Robert siempre había pensado que donde había un problema había una solución. Ahora veía que las reglas del juego habían cambiado. Los problemas se generaban para que la gente demandara la solución que las estirpes elegidas por el laberinto habían previsto de antemano que demandaría ante el problema que ellos mismos creaban. Si querían vender más armas o invadir un país o un territorio que convenía a sus intereses, creaban un conflicto que hiciese que la población se indignase, clamase escarmiento y represión. De esta manera, también hacían creer a la gente que necesitaba más protección y seguridad o simplemente la inundaban de información banal para que dejase de pensar en lo fundamental.

Fue viendo que la población solía estar siempre muy ofendida contra algo o contra alguien, y también temerosa, por diferentes y “trascendentales” motivos. Así era la propia gente la que demandaba lo que en realidad no necesitaba, si no fuese por el afán de lucro y poder desmedido de las estirpes del laberinto globalizado.

Pronto Robert entendió que fuera del laberinto del que había logrado salir, también estaba instaurada la misma maniobra de aturdimiento, y que en realidad se trataba de otro laberinto, un laberinto incorpóreo y globalizado de dimensiones gigantescas. No había lugar dónde no se tratase de desviar la atención de las personas de los auténticos problemas hacia asuntos que las élites hacían ver como importantes, pero que en realidad no eran más que maniobras de confusión ante los verdaderos intereses de la población en general.

Por todas partes veía discutir a unos y a otros sobre temas intrascendentes, aunque ellos creyesen que eran fundamentales para sus vidas. Seguían en manos de los señores del laberinto que movían el queso de aquí para allá manejándolos a su antojo.

En cuanto estas élites veían que la población o parte de ella podía darse cuenta de sus tretas y del engaño al que estaba sometida, la inundaba de queso, o de una avalancha de información sobre asuntos triviales expuestos como si fuesen importantes para alentar sus frágiles emociones. Y cuando les convenía generaban una crisis, una plaga, una epidemia, un conflicto o una guerra. Así la atención siempre estaba puesta en el foco que a ellos les interesaba, y la rebelión ante la injusticia y la crueldad generalizada del laberinto se diluía en un maremagno de emociones bien dirigidas y controladas por los supervisores del queso.

–Este sistema laberíntico busca tener siempre un enemigo para mantener a la gente preocupada, cuando el peor enemigo de la gente es él mismo –se dijo Robert.

Con la maniobra del despiste, las élites del laberinto globalizado impedían que la gente pudiese dedicar su atención y su tiempo a reflexionar, a formarse, a ocuparse del pensamiento, de los derechos sociales y humanitarios, de la economía o de la ciencia, para mantenerlos, así, ignorantes y, por tanto, esclavos.

Los prebostes del laberinto globalizado habían aprendido a manejar hasta el extremo más insospechado las emociones de la gente, y podían dirigirlas fácilmente hacia donde querían.

Robert tuvo sus momentos de duda y en más de una ocasión estuvo tentado de sumarse a la vorágine de sentimientos confusos y emociones desbordadas que el laberinto imbuía a las masas más allá del mínimo raciocinio. Pero su estancia en el pequeño laberinto sin poder ver más que paredes y más paredes, le había dado una capacidad de interiorización y de reflexión que le permitió parar su parloteo emocional y mental.

En cuanto regresó a la sencilla habitación que había alquilado en un barrio humilde, Robert conectó su ordenador y escribió:

EL LABERINTO MANIPULA LOS SENTIMIENTOS, LAS EMOCIONES Y LOS DESEOS DE LA GENTE PARA HACERLA MÁS DÓCIL A SUS INTERESES.

3

Robert encontró trabajo en un horno. Muchas noches trabajaba hasta el amanecer ayudando a preparar el pan. Un día vio entrar a su viejo amigo George. Su sorpresa fue mayúscula al verle fuera del laberinto. George había sido su amigo durante años en el laberinto del que él había conseguido liberarse, pero George siempre había seguido el queso como un autómata. Nunca pensó que su amigo fuese capaz de liberarse, y se alegró mucho de verle allí, pero pronto comprobó que no había sido así.

–Me gusta el pan que hacéis aquí –dijo George mientras su amigo le ponía el pan en una bolsa de papel.

–No me extraña. Está libre de tóxicos y químicos, y la fermentación se hace con masa madre elaborada con harinas de producción biológica. Este pan contiene todos los nutrientes necesarios para mantener la buena salud del consumidor. ¿Y tú, qué haces por aquí, a qué te dedicas?

–He sido ascendido por mis méritos dentro de la empresa –aseguró George, vanidosamente–. Y por eso me han trasladado. Aquí tendré las oportunidades que merezco para encontrar más y más queso. Así mis superiores estarán satisfechos conmigo.

–¿En qué trabajas?

–Finanzas.

–¿Y qué hacéis exactamente?

–Es difícil de explicar a alguien que no tiene la formación adecuada –dijo George con voz engolada ajustándose su chaqueta de diseño.

–Soy muy listo. Inténtalo.

Cuando Robert acabó su turno, su amigo le condujo hasta un imponente edificio de oficinas.

Entraron en una enorme sala llena de cientos de mesas con ordenadores y operarios que constantemente miraban las grandes pantallas que reflejaban el movimiento del queso por todo el planeta.

–Ves, aquí está el mayor depósito de queso del mundo.

–¿Aquí? –interrogó, incrédulo, Robert.

–Sí, ven conmigo.

Se sentaron ante una pantalla y George le enseñó los movimientos del queso de un país a otro, cómo se levantaban mercados y se hundían, y todo con un queso virtual.

Enseguida Robert comprendió que el queso en el laberinto globalizado ni siquiera era queso. Primero vio que a los que querían queso les daban unos papeles en los cuales se veía el dibujo de un queso, con más o menos valor según el tamaño del dibujo del queso y de los colorines que tenía, que correspondía al supuesto queso que las élites decían que tenían guardado en algún lugar. En cuanto sumo dos y dos, Robert se dio cuenta que la cifra de papelitos era astronómica en relación al verdadero queso que realmente había. Demasiados papelitos para el queso que podía haber almacenado. Eso ya le sorprendió mucho, pero más todavía cuando supo que la mayor parte del supuesto queso ni siquiera era de papel, sino que estaba dentro de unos programas informáticos en los cuales los mismos que movían el queso aseguraban que tenían muchísimo más de lo que ya exageraban hasta el infinito con la versión en papel.

–Pero este supuesto queso existe porque alguien dice que existe. No es real. ¿Quién decide tal cosa? –preguntó Robert.

–No lo sé, pero qué importa –dijo desenvuelto George, pasándose la mano por su encrespado y bien cuidado pelo negro–. Lo importante es que el programa informático diga que hay mucho queso.

–Es de locos. ¿Y quién decide que hay o no hay queso en un lugar, en un país? ¿Quién mueve el queso?

–Te digo que no lo sé. Aquí no lo vas a encontrar, aunque sí a sus representantes más cualificados. Creo que ya los conoces. Ven, acompáñame.

Los dos se dirigieron en el ascensor al piso más alto del gran edificio.

Tras pasar varios controles y pedir audiencia, Robert se sorprendió al entrar en el gran despacho y ver a Miles y Torie, los dos enormes cerdos que conoció en el laberinto cuando éstos buscaban incesantemente queso, robando, engañando, mintiendo…

–¡Hombre, nuestro querido amigo Robert! –exclamaron con fingida alegría al verle, levantándose de sus mullidos sillones de dirección.

–¿Has venido a unirte a nuestro selecto grupo de triunfadores? –preguntó Torie con una amplia sonrisa, estrechando con su lacia pezuña la enérgica mano de Robert.

–Seguro que te encontraremos algo rentable que hacer –aseguró Miles.

–Veo que no os ha ido nada mal fuera del laberinto –dijo Robert, mirando a su alrededor.

–¡Hemos triunfado! –aseguró ufano Torie.

–¡Somos triunfadores! –ratificó Miles–. ¿Quieres unirte a nosotros?

–¿Qué hacéis exactamente? –quiso saber Robert.

–Mover el queso y hacer que los depósitos aumenten y aumenten –dijo Miles.

–¿Y de dónde sale el queso? –interrogó Robert.

–Pues de todos lados. Unas veces de aquí –dijo Torie señalando en la pared un gran mapa planetario con luces en diferentes puntos del planeta–, otras de aquí…

–Vamos cogiendo todo el que podemos a quienes no saben guardarlo –aseguró Miles.

–Pero eso creará pobreza, hambre y muerte en muchos lugares –indicó Robert.

–Eso es porque no saben proteger sus intereses –intervino George–. No son tan listos como nosotros.

–Ah, este chico –dijo Torie refiriéndose a George– va a llegar muy alto.

Robert vio que el queso virtual se movía de un país a otro, de una zona a otra, de continente a continente, creando aparentes bonanzas y luego duras crisis para quitar a la gente gran parte de lo que tenía y enriquecerse unos pocos más y más. El queso virtual crecía y crecía sin cesar en sus paraísos fiscales, los reductos de los piratas.

–¿Quiénes son vuestros jefes? –preguntó Robert a los dos cerdos.

–¿Por qué crees que debemos tener jefes? –respondió a su vez Miles con otra pregunta.

–Igual somos nosotros mismos los jefes máximos –dijo Torie elevando su grueso cuello.

Los dos cerdos sonrieron con picardía.

–No es ningún secreto que hay un sistema tubular que todo lo domina –dijo Torie–, y muchos trabajamos para él.

–¿Tubular? –preguntó Robert.

–Sí, antes era piramidal. Los poderosos están arriba, los menesterosos abajo, y en la zona intermedia los burgueses y la clase media, que se mantenían más o menos estables.

–Ahora hemos decidido simplificar para evitar conflictos de clase, y la gran mayoría de la gente está en una gigantesca zona baja desde la que asciende un tubo hacia la cúspide.

–¿Y quiénes están en lo más alto del tubo?

–A veces figuran unos, después otros –apostilló Miles–. El mismo laberinto se autorregula.

–Es la magia del mercado globalizado –intervino George.

–Así que las personas no son importantes –razonó Robert.

–Exactamente. Cualquiera, por muy arriba que crea estar, es prescindible. Pero eso no se lo digáis a los de más arriba –dijo jocosamente Torie poniendo sus orejas de punta–, que creen que siempre estarán ellos o los suyos, y que incluso cuando mueran se llevarán el queso consigo.

–El laberinto no tiene preferencia en cuanto a quién maneja sus mecanismos y por tanto quién controla el mundo globalizado –explicó Miles.

–Es la fuerza la que impone su ley y coloca a cada cual en el lugar que le corresponde en función de su capacidad amoral de usar esa fuerza –interpretó Robert.

–Tú lo has dicho, Robert, las personas no son importantes –reconoció George–. Lo que importa es el queso.

–¿Y la gente que sufre, que enferma, que muere por vuestra culpa? –quiso saber Robert.

–¡Oh, no, por Dios, no hay culpables! –exclamó Miles–. Es la autorregulación de la economía.

–Hablamos de cifras macroeconómicas que difícilmente vas a comprender –aseguró Torie.

–No hay mucho que comprender –señaló Robert–. Seguís siendo igual de ladrones que en el pequeño laberinto, sólo que aquí lo hacéis a escala planetaria, y eso también causa dolor, miseria y muertes, muchas muertes.

–Si no lo hacemos nosotros, lo harán otros –se excusó Miles.

–Ese es el argumento por el cual hay corrupción, robos legalizados y expolios masivos, y la mayoría de la gente sufre sus consecuencias. Bueno, al menos –dijo Robert con tristeza y resignación–, los impuestos que pagaréis con toda esta riqueza acumulada redundarán de alguna manera en la gente.

–¿Impuestos? ¿No has oído hablar de los paraísos fiscales? –preguntó George–. Allí está el gran almacén de queso, que entra y sale para recoger más y más queso, pero sin pagar impuestos.

–Pero esto es evasión fiscal, es robar a la población, a los países, quitar a los pobres lo poco que tienen, y hacerles pagar a ellos los impuestos que deberíais pagar vosotros. Al menos por cada operación de mover queso de aquí para allá y destruir economías y países pagaréis un impuesto.

–Además de ingenuo eres tonto –aclaró Miles levantando su pequeño y rosado rabo que sobresalía del bien cortado pantalón–. No hay ningún impuesto a las transacciones financieras, no hay ningún tipo de control contra la evasión fiscal de las grandes fortunas, todo es legal o al menos no vulnera las leyes hechas a nuestra medida.

–Hoy en día en realidad el mundo entero es un paraíso fiscal para los que sabemos mover el queso –zanjó Torie.

Los cerdos, Torie y Miles, habían descubierto que fuera de su laberinto local había un sistema laberíntico igual que dentro, pero gigantesco, y que podían seguir medrando, manipulando y aprovechándose de los demás en proporciones descomunales, sin barreras legales, sin cortapisas morales ante una sociedad adormecida. En cuanto salieron al mundo exterior, su falta de escrúpulos y de conciencia pronto les granjeó la confianza de las élites del gran laberinto.

Robert entendió que el laberinto situaba en los puestos de decisión y de dirección política, social, empresarial y laboral a las personas más dóciles a sus intereses, y a las que menos empatía y moral social tenían para crear un espacio político manejable que impulsase sus decisiones a favor de sus intereses sin el menor recato y decoro. Así lograban un caldo de cultivo afín en donde las puertas giratorias no cesaban de funcionar desde las grandes empresas y entidades internacionales a la política, y viceversa. Si ganaban, ganaban ellos, si perdían, pagaba la sociedad, no sólo las pérdidas sino los beneficios que hubiesen debido tener según sus vehementes deseos. Una trampa en un círculo vicioso sin fin.

El poder iba seduciendo a los políticos con mil prebendas ocultas a los ojos de los ciudadanos. El verdadero poder no era el gobierno, sino la banca internacional, las multinacionales y los especuladores.

El medio político y el estado servían a unos pocos privilegiados por el dedo ciego del laberinto y obligaban a contribuir a los demás, incluso a la mayoría más necesitada. Y cuando ésta pedía más democracia se le negaba y castigaba por las leyes que se iban modelando al arbitrio de las élites.

Los estados, lejos de oponerse a castigar a sus ciudadanos y beneficiar a los poderosos, impulsaban políticas proteccionistas de los intereses depredadores que iban eliminando lo público como competencia desleal en favor de lo privado. La sanidad, la educación y la cultura estaban en gran medida mercantilizadas, y progresivamente, como todo lo que fuese negocio, se iba privatizando, y lo que por sí mismo no era suficiente negocio, el estado pagaba para que la empresa privada lo gestionase.

Este ambiente de corrupción política y de sus cloacas paralelas llevaba consigo la incompetencia de las estructuras sociales y políticas y, por tanto, la pérdida de derechos y de bienestar de la ciudadanía.

Robert salió aturdido de aquel lugar, y en cuanto pudo escribió:

EL LABERINTO ACUMULA QUESO Y MÁS QUESO, CREANDO A SU PASO DOLOR, MUERTE Y DESOLACIÓN.

4

Robert salió del despacho de los cerdos con una extraña sensación en el estómago.

–Es repugnante –dijo Robert.

–Tal vez, pero en el fondo tienen razón –replicó George–, los mercados son necesarios y lo único que hacen es regular la economía.

–¿Cómo puedes creer una patraña tan burda? Mira a tu alrededor, hace poco había prosperidad y trabajo, al menos en algunas partes del mundo. Ahora la pobreza avanza por todas partes, y no sólo en los países considerados pobres, sino también en los supuestamente ricos. Unos pocos tienen más queso que la inmensa mayoría de la humanidad. El mercado es un instrumento necesario para la distribución de recursos pero no tiene entidad suficiente para que la economía se regule. Tiene que ir unido a una ética social para poder ser eficiente y sobre todo para ser justo.

–Hay que sacrificarse por lo mal que lo hemos hecho –explicó George–. Hemos vivido por encima de nuestras posibilidades, y ahora hay que apretarse el cinturón.

–No es así, George. La gente ha pagado sus deudas hasta que le han recortado su sueldo o le han quitado su trabajo. Pocos han vivido por encima de sus posibilidades. Simplemente se trata de una estafa masiva.

–Así aprenderemos a ser más competitivos.

–Ojalá fuese tan sencillo, pero me temo que no. La mayoría no entiende que el problema no son ellos, y creen que no encuentran trabajo o que lo han perdido porque son incompetentes o ineptos, y que no luchan lo suficiente o lo han hecho mal, pero en realidad se trata de una estrategia hábilmente estructurada para robarles todo lo que pueden: sus casas, sus bienes y dejarles endeudados de por vida. No sólo son ladrones, son verdugos. Son muertes premeditadas en masa.

–¡Estás loco! ¡No entiendo cómo te dejaron salir del laberinto a esta tierra de oportunidades!

–Nadie me dejó salir. Yo mismo me liberé. Ahora del mismo modo trato de liberarme, y quisiera que tú también lo lograras, que consiguieses dejar de estar subyugado por los oropeles del laberinto.

–No sabes lo que dices.

–¿No ves, George, que los argumentos que inculcan a la población para mantenerla ignorante y dócil son como los que usan con los niños para venderles algo que no necesitan y que incluso les perjudica o incluso más ruines?

–¡¿Qué dices?! Somos adultos capaces de discernir cuando se nos trata de engañar.

–El sistema ha infantilizado a la población para así manejarla con facilidad, y se aprovecha para mandarle señales simplonas pero efectivas. Debido a la infantilización de la sociedad, conforme las circunstancias son más complejas, es más difícil comunicarlas con claridad, pero ahora nos encontramos con un hecho bien claro: el laberinto ha reducido drásticamente el nivel cultural general, por lo que es más difícil acceder a la verdad entre un maremagno de mensajes bobalicones y manipulados.

–Pero las cosas son así, y no podemos hacer nada para cambiarlas. No es un sistema perfecto, pero es el único que hay.

–No, George, hay muchas más opciones. Hay otros caminos socialmente más justos.

–Pero caeríamos en el caos, en el desastre…

–Ya estamos en ese caos, en ese desastre al que no quieres llegar. 

–El sistema está en crisis, todos lo estamos, pero ya se resolverá.

–No hay una crisis del sistema, este sistema es la crisis. Son las personas las que padecen la crisis que cíclicamente el sistema genera para recoger dividendos, enriquecerse y empobrecer más a la población, especialmente a los más pobres.

–Pero los ricos dan parte de sus beneficios a obras de caridad, a proyectos humanitarios.

–No queremos que los ricos den parte de sus beneficios a los pobres, queremos que paguen unos impuestos justos y que no haya pobres. No queremos que los grandes capitales den una pequeña parte de sus beneficios para supuestos proyectos humanitarios controlados por ellos mismos, queremos que no haya grandes capitales especuladores y grupos de presión que controlen el destino de la humanidad y del planeta.

–Eso no es posible, siempre tiene que haber pobres.             

–Sí, es posible si no hay especuladores, si no hay ladrones que roben a la sociedad, y si cuando los haya la sociedad tenga los mecanismos legales para hacer que paguen por ello. Son las leyes las que deben protegernos a nosotros, a la ciudadanía, y no a ellos, a los ladrones.

George abrió la boca para replicar, pero finalmente no supo qué decir.

–La sociedad debe recuperar la capacidad de decidir el bien común y de vigilar que no haya desequilibrios económicos tan brutales como los actuales, y encargarse con leyes justas de que no haya pobreza, de que no puedan haber robos generalizados y legalizados.

–¿A que te refieres?

–Te pondré un ejemplo, George, los grandes capitales especuladores conceden préstamos para comprar viviendas y bienes sabiendo que muchos no van a poder devolver el dinero en cuanto provoquen la crisis y ésta traiga desempleo y penuria. Durante los primeros años los incautos pagan las cuotas de sus propiedades sobrevaloradas con lo que los especuladores recuperan una parte importante de su inversión, cuando no pueden pagar al quedarse en el paro o perder poder adquisitivo le quitan las propiedades con las que han avalado para revenderlas a otro incauto o especular con ellas, y además el primer incauto sigue debiendo de por vida la supuesta deuda restante más los leoninos intereses. Y todo ello con el beneplácito de los bancos centrales puestos al servicio de los especuladores.

George miraba con ojos desorbitados a su amigo como si no lo reconociese.

–En fin, una estafa perfectamente planificada para desvalijar a millones de personas, crear miseria y sufrimiento en una sociedad desconcertada.

Para evitar estas situaciones, Robert pensó que entre otras muchas medidas, habría que establecer una tasa a las transacciones financieras internacionales y que sirviese asimismo para controlar los movimientos bancarios y a los grandes especuladores, e impedir así que los delincuentes pudiesen medrar a su antojo.

Los bancos centrales y los gobiernos no podían ser los cómplices de los especuladores y de la banca internacional, ya que, en ese caso, sería imposible evitar las cíclicas crisis que traen entre otras lacras sociales el paro, la reducción de salarios y el consiguiente aumento de los beneficios de los poderosos.

Los bancos centrales no financiaban a los países, pero sí a la banca privada. Los países pedían dinero a la banca privada, que a su vez cogía lo que ellos mismos le habían prestado a través de los bancos centrales y se lo prestaba a un interés mucho mayor, a veces hasta un mil por ciento más. Después, estos prestamistas sin riesgo, hacían correr la voz de que los mismos países a los que le habían prestado el dinero tenían problemas económicos y sus economías caían y les obligaban a imponer medidas de austeridad, a recortar los salarios, a hacer reformas laborales y a reducir el gasto público como medio de provocar sus pingues negocios privados.

Finalmente quien acababa pagando las artimañas financieras de los grupos especuladores eran las clases medias y los trabajadores, que veían recortados sus salarios y cómo aumentaba el desempleo y se mutilaban sus derechos y libertades.

Robert descubrió que había que cambiar el modelo político y el empresarial, y acercarlos a la ciudadanía. La empresa debería engarzarse en el ámbito social y que los ciudadanos la viesen como parte suya. Una empresa que sintonizase con los intereses de los ciudadanos.

En cuanto pudo, Robert escribió:

NOS HAN ESTAFADO, NOS SIGUEN ESTAFANDO LOS MISMOS QUE YA NOS ESTAFARON, QUE ROBARON Y MATARON A MILLONES DE PERSONAS, Y SIGUEN ROBANDO Y MATANDO CON LA EXCUSA DE UN SUPUESTO PROGRESO.

5

Al cabo de un tiempo, George llamó a su amigo para encontrarse con él. Robert le hizo ir a su nuevo trabajo en una peluquería en un barrio alejado del centro de la ciudad. Cuando George llegó, su amigo le hizo sentarse en la butaca.

–He pensado en lo que hablamos –dijo George–, y aunque hay cosas que pueden ser ciertas, en conjunto no puedes tener razón. Vivimos en democracia, en libertad.

–Cuando somos capaces de discernir quién es el enemigo, el laberinto y quienes lo controlan, uno puede darse cuenta de que las cosas no van bien y que mucha gente sufre, pero cuando vive en un mundo de aparente libertad es más difícil percatarse del engaño al que está sometido.

–¡¿Pero qué dices?! –exclamó George girando la cabeza hacia su amigo–. Yo soy una persona libre, vivo en una democracia, y no como otros que viven en países donde no gozan de nuestras libertades.

Robert movió la cabeza de su amigo para poder empezar a cortarle el pelo.

–¿Cómo lo quieres?

–No sé, simplemente lavarlo con champú y poner alguna crema.

–Nuestros productos son naturales y libres de tóxicos para mantener la salud del cabello y de la persona que los usa, y de los trabajadores que los procesan. Si todas las empresas que fabrican productos para la limpieza, higiene, cosméticos y otros muchos más dejaran de usar materias tóxicas se evitarían millones de víctimas y la contaminación de muchos ríos, mares y tierras. Pero ahora lo primero es un buen corte.

–No necesito un corte de pelo.

Las tijeras en manos de Robert indicaban que no había escapatoria.

–Bueno, igual, pero un poco más corto. Luce el sol y es mejor que me dé el aire en la cabeza a ver si se me refrescan las ideas.

–Eres una persona honrada y decente, por eso mismo no puedes aceptar un sistema que no respeta los principios esenciales de la democracia ni la más mínima convivencia. La libertad no te la dará el laberinto –dijo Robert mientras las tijeras chasqueaban el aire–. Tienes que luchar por ella.

–A veces las cosas no van bien, pero ya mejorarán.

–Se aprovechan de que la gente es optimista por naturaleza, y siempre cree que aunque el presente sea oscuro, el futuro será mejor.

–Y así es.

–Si está en nuestras manos, sí, pero si depende de unos pocos psicópatas que dominan la economía y la política en el mundo, no. Hay que arrebatarles el poder que tienen sobre nosotros, sobre la gente. Si no es así la pobreza irá en aumento, las enfermedades creadas para hacer caja seguirán, las muertes por hambre seguirán, el planeta seguirá enfermando hasta que muera y nosotros con él.

El laberinto, conforme ha ido aumentando su poder, se ha percatado de que puede actuar impunemente haga lo que haga, y por ello elige entre sus filas a personas egocéntricas, sociópatas y psicópatas, ya que encuentran un marco ideal donde poder quebrantar las leyes éticas, hacerse con los bienes de comunidades y países, eliminar a quienes se oponen o suponen un obstáculo a sus desmanes y una larga lista de comportamientos que en una sociedad medianamente libre y justa serían considerados como graves delitos y condenados por ello.

Sin embargo, en este ambiente de impunidad que rodea a quienes tienen más recursos y poder, el laberinto medra a su antojo en todo el planeta dándole igual el daño que causa a millones de personas. Muchas de éstas, finalmente optarán por sumarse a cualquier ideología o cruzada que les permita tener la sensación de cambiar su penosa situación por una ciega esperanza y con la convicción de que pueden acabar con un enemigo al que odian identificándolo con cualquiera que no asuma sus tesis, sean las que sean.

–El laberinto ha abonado y regado el odio entre pueblos, entre culturas y religiones, y se alimenta de ello, de su sangre y dolor –expuso Robert.

–Exageras con tu visión apocalíptica. Hay riesgos, claro, pero son el precio que hay que pagar por el progreso y por mantenernos a salvo de aquellos que quieren destruir nuestro estilo de vida.

–¿Estilo de vida?

–Sí, tenemos que defenderlo a toda costa.

–El sistema laberíntico se apodera de las identidades populares y locales, y las usa a su acomodo para identificar con ellas sus intereses. Expolia los bienes y recursos de los que no pueden defenderse. Nuestro estilo de vida no se puede basar en robar a otros sus recursos naturales y acabar con su forma sostenible de vida, llevar a millones de personas a la pobreza ineludible y quitarles toda esperanza. ¿Qué podemos esperar que hagan, dejarse morir sin más? Antes o después y a la mínima oportunidad se rebelan y se suman a aquellos que quieren acabar con sus enemigos, aquellos que les han privado de un mínimo de dignidad y que representan aquello que odian y que les ha llevado a la miseria y a la desesperanza. Por culpa del laberinto y sus turbios negocios, el mundo es cada día un lugar peor, más injusto y, por tanto, más peligroso.

–Para eso está la democracia, para que votemos a otros si no nos gusta lo que hacen los que hay ahora, y así cambiar las cosas.

–¿Y si las opciones que hay son iguales?

–Hay diferentes alternativas donde elegir.

–La mayoría de opciones son la misma con diferentes pelajes. Aunque finjan llevarse como el perro y el gato, en las cuestiones relevantes están plenamente de acuerdo.

Para Robert era obvio que había algo que unía a los gobernantes de los países aparentemente democráticos y a los de los países que claramente no lo eran. Ambos solían hacer políticas dirigidas a favorecer a las grandes compañías financieras con legislaciones proteccionistas de sus intereses, que casi siempre estaban en contraposición de los de la ciudadanía, y, generalmente, en el caso de las democracias subordinadas al sistema laberíntico, incluso en contra de los intereses de los propios ciudadanos que les votaban.

–Tenemos que defender la democracia y el sistema que lo sustenta.

–El capitalismo depredador ha conseguido unir la palabra “democracia” a capitalismo, y eso es precisamente la perversión de la democracia.

Robert hizo una pausa para que su amigo pudiese recapacitar sobre lo que estaban hablando, y continuó:

–Escucha George, cuando se recorta lo público a favor de lo privado es el momento de que suenen las alertas. La perversión de la democracia tiene signos claros, y éste es uno de ellos, y es fácilmente comprobable en la pérdida de soberanía popular y democrática a favor de las grandes corporaciones financieras. Esta supuesta democracia es incompatible con la justicia, con la decencia, con la honestidad y con la libertad.

–Pero dentro de lo malo que pueda ser, es lo mejor que hay.

–La democracia actualmente se diluye en un simulacro para hacer creer que vivimos en el mejor sistema posible. Pero la realidad es insistente, y nos muestra que no es así. Si realmente hubiese democracia el mundo sería un lugar mejor, porque podemos ser ingenuos y manipulables, pero en nuestro interior estoy seguro de que la gran mayoría de los seres humanos no somos tan perversos como para permitir lo que está sucediendo. Hay que dejar caer la venda que cubre nuestras conciencias e impedir que siga sucediendo tanta corrupción, tantas injusticias y destrucción en muchos lugares del planeta y en nuestra propia sociedad, y decir: ¡basta, hasta aquí hemos llegado!

Robert había entendido que hay épocas en que asegurar que la democracia está en las urnas y no en la calle puede ser tan cierto como decir que la democracia está en las papeleras. Todos sabemos que en muchas dictaduras ha habido y hay urnas. Por tanto, lo importante es saber de qué urnas hablamos, y a qué responden esas urnas: ¿responden ante el bien social o ante intereses particulares y especuladores?

Cuando las urnas no garantizan los necesarios y cíclicos cambios sociales, la libertad, la pluralidad y la defensa ante la manipulación de los poderes oligárquicos, entonces la democracia debe salir de la urna y saltar a la calle. Es el pueblo, y no las grandes corporaciones y los políticos y los intereses que suelen manejarlos, quien tiene que decidir libremente qué quiere hacer con su sociedad y con su democracia. Y cuando las ven peligrar, su obligación social y moral es salir a la calle, pacífica pero resueltamente. Es su deber como ciudadanos responsables con la democracia, con la sociedad y con el planeta en que vivimos.

Robert conectó su ordenador y tecleó:

LA DEMOCRACIA HA DE ESTAR LIBRE DE DOGMAS, Y SER DIVERSA Y AMPLIA. CUANDO LAS OPCIONES SON SÓLO EL BLANCO Y EL NEGRO, EL MUNDO SE VUELVE GRIS.

6

Aquel día, George fue a buscar a su amigo a una frutería en el mercado de abastos donde trabajaba. Sólo verle, Robert cogió una bolsa de papel reciclado y le preguntó:

–¿Qué va a ser? Todas nuestras frutas y verduras están sabrosísimas, son sanas, sin pesticidas, sin transgénicos, son de temporada y recién traídas de huertos ecológicos de la zona.

Le dio a probar un trozo de manzana.

–Realmente sabrosa. Creo que me llevaré un poco de todo.

Mientras iba poniendo el pedido, Robert dijo:

–Gracias al consumo consciente también podemos cambiar el mundo. Si dejásemos de adquirir bienes y productos que tengan relación o que fomenten de alguna manera la mano de obra esclava, la contaminación o la destrucción de la naturaleza, de un día para otro el escenario económico cambiaría. Tenemos un gran poder que utilizamos poco.

–El otro día hablábamos del problema de los poderes financieros y de los políticos, aunque creo que ambos son necesarios en nuestros tiempos.

–El poder político ha caído en manos del poder financiero. Y en este contexto, los políticos sacrifican a su propia ciudadanía en favor de las grandes corporaciones financieras, engañando a las clases medias y a los pobres reduciendo o eliminando sus sueldos, pensiones y prestaciones en pro de los ricos, a los que concede más y más ventajas y facilidades para que sigan haciendo lo que ha provocado las sucesivas crisis, en vez de limitar su poder.

–¿Y los bancos?

–Son los que mueven el queso. La banca internacional es la punta de lanza de las grandes corporaciones especuladoras.

–Pero muchos bancos han sido rescatados con recursos públicos, que han salido del bolsillo de todos los contribuyentes.

–No se protegen los intereses de los ciudadanos, sino los de estas corporaciones a través de entidades bancarias capaces de mover ágilmente el queso de un sitio a otro.

–Hubiese sido más fácil que el propio mercado se regulase. La libre competencia corrige los errores y regula los mercados –dijo George.

–Los mal llamados mercados no son más que una ruleta chapuceramente trucada. Cuando la riqueza y el poder político y económico están en un lado de la balanza, no es posible la libre competencia. Los mercados son los grandes poderes económicos, formados por la banca internacional y grupos especuladores.

–El capitalismo neoliberal permite que los mercados se regulen y que todo funcione –dijo George, sin entender lo que sucedía, y repitiendo los eslóganes de un sistema corrupto.

–La falsa imagen de que los mercados equilibran y reparten de forma justa los bienes que proporciona la población, frena la necesaria idea de cambiar un modelo nacido obsoleto como valor social.

–Los mercados tratan de regular las economías y a la sociedad para que funcionen correctamente, sin desajustes financieros para que todos se beneficien.

–Esto es concederle al mercado una gestión moral a su propósito indiferente a lo social más que para obtener los máximos beneficios con el menor coste posible. Escucha, amigo George, el sistema monetario internacional mantiene esclavos a los ciudadanos mediante las deudas ilegítimas y fraudulentas de los países.

–¿Fraudulentas? ¿Por qué son fraudulentas si es un dinero que hemos pedido?

–Sí lo son si el dinero no se destina a crear valor social y a las verdaderas necesidades de los ciudadanos, si son deudas que se sabe de antemano que no se pueden devolver, y los estados, a través de esquilmar a sus ciudadanos y de hurtarles derechos sociales y laborales, pagan parte de los intereses de la supuesta deuda, que crece y crece sin cesar.

George cogió una lechuga y se sobresaltó:

–¡Esta lechuga tiene bichos!

–Por suerte. Eso quiere decir que no ha sido tratada con pesticidas. Preocúpate de los “bichitos” que no ves, los que ves desaparecen al lavar la fruta o la verdura.

Robert trató de explicarle a George que las deudas se deben pagar, las estafas no, que las supuestas deudas traen consigo dependencia, empobrecimiento y miseria, y los gobiernos que no comprueban la parte fraudulenta de las deudas están avalando una estafa que tiene que pagar la ciudadanía a base de recortes de sus derechos sociales y personales.

–Los préstamos se dan en base a un dinero que no existe, simplemente se dice que existe, y los que lo reciben lo creen, pero nadie ve ese queso virtual. Se compra, se vende, se hunden mercados o se generan crisis mediante el simple olor de un queso inexistente. 

El dinero se crea desde la nada para cubrir las necesidades de crecimiento ilimitado, de gastos sin fin con que el sistema trata de seguir adelante, sabiendo de antemano que antes o después llegará el precipicio.

Antes el dinero correspondía a un supuesto valor, como el oro, ahora representa deuda; es decir, el dinero virtual corresponde a las deudas que existen en el mundo. Las reservas de los bancos son fundamentalmente las deudas que han logrado obtener de sus clientes, aumentadas por caprichosos porcentajes multiplicadores.

La banca internacional multiplicó la deuda para financiar sus movimientos en el mercado especulativo y para enriquecerse comprando y vendiendo dinero, y en ningún caso usando la deuda para financiar a la verdadera economía, la productiva.

Muchos bancos venden y compran deuda entre ellos para hacer creer que tienen depósitos que respaldan los nuevos créditos, que crecen y crecen en el vacío. En este contexto fraudulento, los bancos pueden crear tanto dinero como puedan prestar y como quieran. Dan créditos a su capricho y crean dinero según les conviene sin correr riesgos, ya que éstos caen sobre la ciudadanía que debe pagar sus ansias infinitas de lucro a través de los suculentos dividendos especulativos de la creación de dinero. Es fundamental impedir que la banca y sus círculos afines puedan crear dinero y poner fin a un sistema monetario y financiero arbitrario, insostenible e injusto.

–Quien controla el dinero, aunque en cierta medida no sea suyo sino de pequeños y medianos inversores que no saben qué se hace con su dinero, hace las leyes para proteger sus ansías de beneficios ilimitados.

–¿Pero y las deudas de los países?

–Con la excusa del desarrollo los países se endeudan y acaban entregando sus recursos naturales y humanos a los acreedores, que en ningún momento han tenido la idea de generar dicho desarrollo sino de mantener el control político sobre los países para arrebatarles lo que en otras condiciones de menor dependencia no se dejarían arrebatar.

–¿Por qué los gobernantes iban a hacer esto? ¿En qué les beneficia?

–Lamentablemente existe mucha corrupción sistémica, además de que antes o después suelen ser empleados muy bien pagados de estas grandes corporaciones. Por otra parte, hay muchas excusas ligadas a prebendas para que los gobernantes de un país acepten préstamos impagables que conllevan ineludiblemente el endeudamiento.

–Con estos préstamos internacionales se ayuda a los países pobres.

–Los préstamos para reducir la pobreza son préstamos para fomentarla inexorablemente, ya que las macro políticas aparejadas al préstamo destruyen las formas locales de economía, las estructuras sociales y se transfieren sus riquezas hacia zonas donde haya demanda y puedan pagarlas.

–Si esto es como dices, ¿qué se puede hacer?

–Es la ciudadanía la que debe auditar las cuentas de su país y fiscalizar a sus gobernantes. El hecho de ser elegidos cada cierto tiempo no debe dar derecho a los políticos a tener patente de corso.

–¿Auditar cuentas?

–Así es, esto debería ser una práctica habitual en toda democracia. Cuando la auditoría promovida por la ciudadanía considere que una deuda es ilegítima habría que suspender el pago e investigar los pasos que han llevado a aceptar dicha deuda e identificar a los responsables y los delitos o irregularidades que puedan haberse cometido, tanto por parte de quien concede el préstamo como por parte de quien lo acepta.

–¿Y cómo saber si las deudas son legítimas?

–Las ilegitimidades de una deuda parten de muchos ángulos: el uso contrario a los intereses de la propia sociedad que debe pagarla, que dicha deuda no haya servido para generar riqueza social o economía productiva, que se haya usado para la destrucción de la naturaleza o de los recursos propios, y una final que es bien obvia: si un préstamo no se puede pagar, es ilegítimo, y más cuando se sabe de antemano por los mismos que lo conceden y los que lo aceptan que no puede ser devuelto. Conforme la riqueza se acumula en un porcentaje menor de personas, el resto es más fácil de controlar. Acaparar y acumular la riqueza empobrece al mundo: la riqueza en pocas manos es miseria y esclavitud para la gran mayoría. El problema es que esta gran mayoría de la población está sometida a un pequeño porcentaje de personas que controlan la economía. Está desorganizada, dividida en países fácilmente manipulables dirigidos por políticos corruptos o manejables, puestos por esos mismos intereses transnacionales.

–Si fuese así –inquirió George, pasándose la mano por el cabello que tan bien había cortado su versátil amigo hacía unos días–, muchos deberían estar en la cárcel por crímenes contra la sociedad, además de obligarles a devolver todo el dinero que han estafado a millones de personas en todo el mundo.

–Así es, y esta situación supone una quiebra de la democracia que acaba siendo una dictadura financiera-especulativa-timadora; son simplemente maleantes apoyados por leyes hechas a su medida por maleantes.

–Según tú, estamos ante la mayor estafa de la historia de la humanidad.

–Con el capitalismo financiero la mayoría de la población sufre la codicia de una minoría, y debe desaparecer. 

Robert se dio cuenta de que el problema no era que las ideas fuesen capitalistas, sino que unos piratas usaban el capitalismo como excusa y punta de lanza de sus tropelías.

–¿Y qué se puede hacer? –quiso saber George con cierta incredulidad.

–Es urgente y necesaria la redistribución de la riqueza. No se trata de que no haya ricos, sino que lo sean por su trabajo, por su esfuerzo en generar más riqueza entre los demás, y no en quitársela. No hay que estar en contra de los que crean riqueza, sino en contra de los depredadores, de los ladrones, de los psicópatas, que actualmente son los que amasan grandes fortunas especulando, empobreciendo a la sociedad, contaminando el planeta, enfermando, matando…

–Pero no puede haber riqueza para tanta gente como hay en el planeta.

–El mundo es rico, enormemente rico. Nunca en la historia de la humanidad hubo tanta riqueza acumulada por unos pocos. Jamás se ha dado tanta riqueza en unas pocas personas y tanta pobreza en tantas. Gracias a leyes complacientes, los ladrones se amparan en una sencilla y eficaz maniobra exenta de peligros: roba y corre. Pero si las leyes fuesen honestas y si se distribuyera la riqueza justamente no habría pobreza en el mundo.

Los mercados son fundamentalmente los fondos especulativos que usan el dinero de los ciudadanos para ir contra ellos mismos. Todos formamos parte de los mercados, pero son cuatro individuos sin escrúpulos los que lo manejan.

El mercado es monopolístico en tanto que es único, globalizado y unidireccional, por más que haya competidores que luchen en determinados ámbitos y momentos por la ficción de su control para tratar de monopolizar ciertas áreas de los mercados.

Los mercados en realidad son cuatro tipos, llamados fondos de inversión, capaces de hundir países. Hacen que cunda el pánico, que la bolsa se hunda, y luego compran barato lo que han logrado ellos mismos que se hunda haciendo creer que era poco fiable.

Las economías se basan en la rumorología, las campañas bien orquestadas de pánico para vender caro y comprar barato, si es posible a mínimos, sin importar que un país o una moneda se hundan, y millones de personas sufran las consecuencias.

Robert sacó su ordenador portátil de debajo del mostrador y sentado en un taburete escribió:

FRENTE AL PODER DE LA OPACIDAD DE LOS MERCADOS Y LOS INTERESES DEPREDADORES, SÓLO CABE CAMBIAR EL ESCENARIO POLÍTICO Y SOCIAL.

7

Robert seguía con curiosidad las noticias y los debates políticos, y comprobaba cómo la manipulación estaba instaurada por todas partes. Era difícil encontrar información veraz e independiente, cultura o ciencia libre de intereses mercantiles.

La información sesgada y manipulada inundaba los medios de comunicación y las redes sociales, generada desde arriba y difundida desde abajo. Las palabras habían perdido su significado real, y habían pasado a ser lo que algunos querían que significasen según sus intereses.

–¿Cómo te informas de lo que sucede en el mundo? –le preguntó a George.

–Veo programas de televisión, escucho la radio y navego por internet.

–¿Hablas con la gente de la calle, hablas con los que sueñan con un mundo mejor, con los que padecen, con los que a pesar de sus penurias aman la vida y viven la realidad?

–Para qué, en la televisión y en internet está todo lo que necesito saber.

–Por lo que he visto, la televisión y la radio, salvo excepciones, no son medios de comunicación, al menos no en la medida que se supone que podrían ser; es decir, libres de influencias económicas, políticas y de poder.

–Todo está relacionado con la economía y con la política. No se puede vivir encerrado en un huevo, y los medios son un reflejo de la sociedad.

–Me parece que más bien son un reflejo, o más bien un calco, de lo que los poderes económicos quieren que sean. Están supeditados en su inmensa mayoría a ellos, son en realidad ellos mismos.

–Tenemos una amplia variedad de posibilidades de información, y dentro de la misma sociedad también hay un amplio abanico de inquietudes, y si no lo crees mira a los jóvenes.

–Vivimos en una sociedad estancada en su capacidad de respuesta ante la invasión de estímulos y de emociones carentes en su mayoría de verdaderas raíces con que el laberinto trata de mantenernos siempre en movimiento hacia ninguna parte, especialmente a los jóvenes.

–Siempre pueden rebelarse –dijo George, sin mucha convicción.

–Quieren rebelarse, pero no saben cómo, y ni siquiera saben por qué, ya que el laberinto maneja hábilmente la información, lo que la gente debe considerar bueno y lo que deben ver como malo, aunque intuyen que tienen motivos más que suficientes para indignarse a pesar de las gigantescas campañas de desinformación que les rodean.

–¿Crees realmente que el sistema es tan sibilino? ¿No es un tanto paranoico?

–¿No te das cuenta de que el sistema ha fomentado hasta límites insospechados la mediocridad y la vulgaridad como culto de la personalidad? Sacar la lengua, llevar un pantalón intencionadamente roto, la gorra al revés, un piercing o hacer gestos con las manos son la única rebeldía que les queda a muchos jóvenes. Quieren cambiar lo establecido que huele a podrido, quieren ser diferentes a lo que no les gusta, no quieren ser peleles de un sistema caduco y delincuente, y muchos acaban integrándose en las dinámicas que favorecen este sistema injusto porque no tienen la información y la formación suficiente ni los mecanismos adecuados para intentarlo. Muchos terminan siendo iguales a los demás en la incultura de lo que realmente sucede en el mundo, en sus causas y en lo que ellos pueden hacer para que el mundo cambie y sea un lugar mejor. El laberinto ha tratado de que los jóvenes no se formasen intelectual e interiormente para que su rebeldía no tuviese cauces de expresión. Pero tengo la esperanza de que las cosas estén cambiando.

–Es cierto que al ir disminuyendo el nivel cultural, se pierde la curiosidad, el valor y la capacidad creativa.

–La creatividad es la imaginación dirigida a un objetivo. La creatividad es el problema y la solución. Destruimos el medio por ser más creativos que otras especies, y somos capaces de mejorarlo si tenemos la voluntad de hacerlo porque somos creativos. No necesitamos incrementar la creatividad sino dejarla salir en la dirección adecuada. Todos somos creativos y creadores. Esta tesis es fácilmente comprobable. Todos, todos los días mientras dormimos creamos universos inimaginables, seres extraordinarios, tramas fantásticas. Si somos capaces de hacerlo durante la noche, sin duda que podemos crear un mundo mejor en estado de vigilia.

–Pero cada vez hay más variedad cultural, más opciones…             

–En lo superfluo así es, pero precisamente lo que suele suceder es que se fomenta la incultura y la incapacidad de entender los mecanismos e intereses por los que se mueve la política internacional, la ciencia o la economía, y lo mismo sucede con la tecnología aplicada al control de la economía y de la sociedad.

–¿Y qué consiguen con ello?

–Cuando esto sucede actuamos de forma predecible, casi predeterminada, y esto nos hace sumamente vulnerables ante los depredadores, tal como sucede en la naturaleza. Pasamos por donde el león sabe que vamos a pasar. Ni siquiera tiene que esforzarse, le llevamos la comida a la boca, y ese alimento somos nosotros, las gacelas cojas de la sabana.

De esta manera los pobres serán cada vez más pobres, ya que serán incultos rodeados de un maremagno de información inútil, y a que los sistemas tecnológicos por los que se maneja la economía de mercado se les escapan como si fuesen antiguos dioses a los que adorar, pero cuyas claves de acceso sólo están en manos de una minoría privilegiada.

Robert veía cómo la cultura y el arte se habían convertido en un vehículo mercantilizado en aras del mercadeo y de modas hábilmente pasajeras y cambiantes, y la ciencia sólo existía si servía al mercado y a los intereses de las grandes corporaciones. Y en este contexto materialista la propia persona era considerada socialmente si tenía algo que ofrecer al mercado, algo que vender, algo que comprar, tener por tener para mercantilizar, reemplazar, sustituir, acumular…

El laberinto pretendía enmudecer el conocimiento, la investigación y la cultura a no ser que satisficiese sus objetivos de crecimiento y control.              

La atención se diluía ante el acoso de las nuevas tecnologías y de datos y más datos, que exigían una continua adaptación para no quedarse rezagado y excluido del “mundo”.

La tecnología estaba al servicio del laberinto para que creciese sin límites, independientemente de la sociedad y sus necesidades básicas. Uno de los grandes obstáculos que ponía el laberinto a la sociedad era la complejidad de la tecnología y sus procesos, que se escapaban al conocimiento de la mayoría de las personas y, por tanto, las excluía.

–Vivimos conectados a una máquina que nos muestra su condicionada realidad, y nos hace pensar, decidir y sentir en el ámbito de ese mundo, que no corresponde con el mundo real –explicó Robert–. Estamos inmersos en una gran ficción que va variando constantemente, aunque dentro de los mismos parámetros amorales, para mantenernos siempre alerta, siempre en movimiento hacia ninguna parte.

–Parece ciencia ficción.

–El consumismo tecnológico subyuga a la gente. Estar constantemente conectado a lo que sucede en otras partes, olvidando que la realidad está donde tú estás.

–Pero no se puede parar la revolución tecnológica –intervino George.

–Estamos ante un cambio de era, ante una revolución social, económica y científica. Estamos ante tiempos nuevos. Grandes cambios sociales, económicos, tecnológicos y científicos se abren ante nosotros, y de nosotros depende que estos cambios sean para el bien común o sean para cimentar el poder de una minoría sobre toda la humanidad y sobre el planeta.

–El éxito del ser humano es encontrar la felicidad, y existen muchos caminos.

–Cierto, aunque la felicidad en su verdadera expresión sólo se encuentra en el bien común, en el ser humano socialmente integrado como valor social. Pero la persona aislada no se atreve a dejar su aislamiento bullicioso y a ser feliz.

–Pero es fácil ver cómo se busca el éxito material como si fuese el valor fundamental de la vida.

–Suele pasar, y también que la sociedad, la familia y el entorno, influenciados por una errónea concepción de las prioridades vitales, urgen a lograrlo, pero no ponen el mismo énfasis, más bien al contrario, con la felicidad, cuando el verdadero éxito en una sociedad justa es la felicidad. En nuestro interior sabemos que nuestro camino vital no se encuentra en la dirección del materialismo y la insustancialidad, que sólo conduce a un vacío interior, pero es difícil sustraerse a las inercias de un sistema que viaja a toda velocidad, y más cuando todo a nuestro alrededor se mueve a su enloquecido ritmo.

Hoy en día, la persona no se construye desde dentro si no que es modelada desde el exterior con una idea puramente materialista, y que afecta a todos los ámbitos: social, político, cultural, científico y psicológico.

La información, la cultura y la ciencia deben estimular la comprensión y la lucidez, pero una persona comprensiva y lúcida es un peligro para el laberinto, y alguien a quien de una u otra forma hay que idiotizar, aislar o eliminar.

En el laberinto la información está disponible y fácilmente accesible siempre que satisfaga a los poderosos y mantenga a la población alejada de la toma de decisiones, pero cuando esto no es así y alguien trata de revertirlo, el sistema laberíntico cierra los canales de comunicación o los controla de forma que la búsqueda de la libertad de información se convierta en una quimera para la gran mayoría. Y, por tanto, la suma de visiones sociales morales no prende como forma alternativa al sistema monolítico del laberinto. 

En vez de cultura abierta, de análisis profundo y de crítica provechosa recibimos una ingente cantidad de información y de datos que ocultan lo importante para generar libertad de opinión y sólo nos producen desazón e ignorancia. Recibir más y más información delimitada y datos dirigidos no expande nuestra capacidad de decisión o de elección, ni nuestra capacidad espiritual, sino que las debilitan.

Cuando se quedó solo, Robert escribió:

LA CULTURA Y LA LIBERTAD DE INFORMACIÓN NO PUEDEN ESTAR EN MANOS DE INTERESES ECONÓMICOS.

8

Pasaron los meses, y de nuevo George fue a buscar a su amigo. Esta vez tuvo que dirigirse a un centro de acogida de gente necesitada.

–No sabía que hubiesen sitios así –dijo George con tristeza.

–¿Ni que hubiesen personas así?

–Bueno…

–Son los arrinconados y silenciados por un sistema injusto, los invisibles, pero que cada día que pasa son más visibles y se callan menos. Hay millones. ¿A qué has venido, George?

–Torie y Miles quieren verte de nuevo.

–¿Para qué? ¿Qué pueden querer de mí?

–En poco tiempo hay muchas personas que te respetan y creen lo que dices y apoyan lo que haces. Aunque no sé por qué tienen tanto interés en ti que te opones a su forma y filosofía de vida, y a mí que sigo fielmente sus directrices no me tienen en consideración.

–George, tú vales mucho más que ellos y su tétrica moral, por llamarla de alguna manera.

–¿Vendrás?

–Si quieres que vaya, iré. No está mal ver de cerca al enemigo.

              Al cabo de unos días, Robert llegó a la dirección que le había dado su amigo. Un restaurante de lujo, una calle céntrica. En la entrada, el portero y el vigilante le miraron con recelo por su aspecto poco adecuado para las normas de un local tan sofisticado. Las zapatillas, los vaqueros y la camisa de mercadillo no estaban a la altura de la cuidada estética del lugar. Cuando iban a negarle el paso, aparecieron los cerdos elegantemente vestidos y acompañados de George. Miles y Torie le condujeron a una sala privada.

–Bien, Robert, eres un hombre respetado. Creemos firmemente que si te unes a nosotros podremos hacer cosas importantes para ayudar a mucha gente.

–Ayudar a mucha gente está bien, pero a vosotros y al laberinto de qué os sirve.

–Siempre tan receloso. Queremos sumarte a nuestra causa y nosotros te ayudaremos en la tuya. Disponemos de fondos ilimitados para hacer donaciones y ayudas a políticos, periodistas, científicos, economistas, médicos y a cualquiera que destaque y sea nuestra voz ante la gente.

–Tengo la impresión de que son incompatibles. El laberinto se sirve a sí mismo, a nadie más. Incluso aquellos que creen que dominan sus mecanismos, y se benefician de ello, están sujetos a sus vaivenes en busca de más y más beneficios, y si no lo logran son prescindibles, pero no sólo quienes ya no le sirven, sino quienes no le dan un beneficio en constante y exponencial aumento. 

–Cuando la crisis pase todo volverá a la normalidad –intervino George.

–La gente espera que el sistema instaurado logre que las crisis pasen, pero el sistema es la crisis –explicó Robert–. Se renuncia a más y más derechos con tal de contentar al depredador, pero éste no se aplaca nunca, siempre quiere más.

–Así es, pero si no fuese por nosotros el mundo se paralizaría –aseguró Miles–. Si no aumentamos el consumo, no crecemos.

–Pues dejemos de crecer –indicó Robert–. No es necesario consumir sin cesar, comprar coches, ordenadores, teléfonos móviles, lavadoras o bombillas programados para que se estropeen o dejen de funcionar tras un tiempo de uso o tengan que ser desechados por no adaptarse a las modas tecnológicas, y tener inexorablemente que sustituir lo que nos era útil para que los monopolios y grandes empresas se lucren.

–Hay que ser más productivos, más competitivos, crecer y crecer… –los gruesos labios de Torie escupían saliva y su cara enrojecida parecía a punto de estallar.

–¿Hasta dónde? ¿Hasta el infinito?

–No hace falta –dijo Miles–. Vamos de país en país, de continente a continente, hacemos que unos crezcan hasta un punto y lo dejamos caer para recoger beneficios, y vamos a por el siguiente, y vuelta a empezar.

–Las crisis son necesarias para la renovación y el cambio, y por eso los grandes fondos de inversión las provocamos –aseguró Torie algo más calmado, mientras se pasaba un pañuelo de seda por el rostro.

–Depredadores, querrás decir –interrumpió Robert.

–Bueno, son necesarios para el flujo del capital sin barreras y de la banca internacional, pero llámalos como quieras –instó Miles. 

–¡Crecer, destruir, volver a crecer, volver a destruir! –aseguró Torie–. Es un juego.

–Un juego de ladrones y de asesinos, que empobrecen y matan de hambre a millones de personas –se indignó Robert–. No es un juego, es un robo, un expolio, un genocidio, en el que la brecha entre la sociedad y las élites se hace cada vez más grande. La gran mayoría de la inmensa riqueza y de los recursos del planeta están en manos de unos pocos personajes despiadados.

Robert había descubierto que la economía globalizada actuaba como si los recursos naturales existentes fuesen riquezas infinitas, pero la realidad es que actualmente tenemos un planeta y unos recursos finitos, y sólo su correcta gestión y justo reparto permitirá abastecer las necesidades de la humanidad.

–El laberinto plantea el queso como un bien infinito en cuya búsqueda no hay que poner barreras ni límites, es el afán de poseer por poseer, sin dar valor social y ni siquiera personal a la acumulación. Es contemplar la fotografía del queso como si se gozase de su sabor, es el placer de la abundancia de la nada sin límite.

–Así que somos la mano que crece la cuna, ¿no? –dijo con sorna Miles.

–En realidad la mano invisible que mece la cuna a su voluntad para hacer que el niño llore o no llore, ha pasado a ser la mano que se lleva el edredón, las sábanas, el colchón, hasta la misma cuna y, finalmente, deja morir al niño –zanjó Robert. 

–En toda acción hay efectos colaterales –expresó Torie.

–Las tesis del laberinto depredador son fácilmente asumibles cuando se pierde la capacidad de análisis y de razonamiento social –dijo Robert–. Pero un mínimo de observación social y moral descubre la trampa. Desaparecen las contribuciones sociales a los colectivos más desfavorecidos, se privatiza todo lo público que suponga un negocio: la educación, la sanidad, la energía, la banca... Los beneficios de las grandes corporaciones crecen sin cesar, mientras que la pobreza, el paro, el hambre y las pandemias y enfermedades aumentan en la misma medida.

–Tenemos que protegernos de la violencia de quienes no quieren vivir en el mundo libre, en un mundo protegido de aquellos que nos odian y quieren pervertir nuestra democracia –dogmatizó Miles.

–¿Violencia? La violencia de los defensores de las grandes corporaciones llega a límites jamás soñados en épocas pasadas. Millones de muertos en guerras de saqueo de las reservas naturales para robar sus riquezas; millones de muertos de hambre, de enfermedades, en revueltas… Poblaciones de los países con más reservas naturales, con más riqueza real, empobrecidos, en manos de títeres políticos. Sociedades sostenibles destruidas, inoperativas, incapaces de levantarse contra la opresión de las armas y la coacción y la complicidad internacional. La violencia de dejar sin trabajo a millones de personas, la violencia de dejar sin sanidad a millones de personas, la violencia de dejar sin educación y, por tanto, sin defensa, a millones de personas, la violencia de despojarles de las viviendas, de leyes injustas y homicidas…

–Mucha violencia, ¿no te parece? Cuando nosotros hacemos realidad los sueños de todos. Si quieres democracia, nosotros somos los más demócratas, si quieres liberalismo, nosotros somos los más liberales. Quieras lo que quieras, nosotros lo queremos más. Nadie nos gana en hacer ver que haremos tus deseos realidad.

–Aún no he terminado, la violencia de la propaganda del miedo para paralizar a la población: miedo al paro, cuando hay millones de parados; miedo a la guerra, cuando hay cientos de guerras constantemente en el mundo; miedo a pobreza, cuando la gran mayoría de la humanidad es pobre dentro del sistema laberíntico; miedo al miedo, cuando el peor miedo debe ser al propio laberinto.

–Las guerras orquestadas no sólo se provocan para obtener más y más beneficios –intervino Torie–. Debes entender que las viejas tecnologías armamentísticas deben usarse para dejar paso a las nuevas. Así avanza el mundo, la economía, la investigación…

–El beneficio es el beneficio, y marca todo lo que significa progreso en el mundo –insistió Miles–. Sin él, no habría medicamentos, ni investigación en muchas áreas en las que aunque aún no sean rentables apostamos por que lo serán en un futuro próximo.

–Hay que dejar atrás el beneficio por el beneficio –explicó Robert–. No se puede dejar en manos de las empresas las soluciones a los problemas de determinados grupos humanos. Las enfermedades raras son un buen ejemplo de ello, y los fármacos inútiles y peligrosos otro bien documentado. Es la sociedad la que debe dar respuesta a los avances científicos y hacia dónde se orientan, lo mismo que debe decidir a quiénes se destinan los recursos, que en buena lógica debe ser a los más desfavorecidos.

–Las empresas existen por y para el beneficio, y no deben responder ante nadie de cómo los consiguen más que a ajustarse al marco legal –dijo George.

–El problema es cuando las leyes las hacen ellos mismos –indicó Robert–. Pero ante todo debemos tener en cuenta que la ética es rentable, más que la depredación, sobre todo a largo plazo. Hay que acabar con la especulación depredadora.

–El presente marca nuestra realidad, y no hay que mirar al futuro, sino a los problemas reales de ahora –afirmó George.

–Una empresa ética vive el presente mirando al futuro, y esto genera confianza. La empresa que debería triunfar es la que genera confianza basada en un comportamiento ético.

–¿Es que no ves la cantidad de cosas buenas que hacen muchas grandes empresas? –insistió George.

–Hay empresas que realizan obras benéficas o acciones sociales –explicó Robert–, pero esto no es ética empresarial sino filantropía. La ética empresarial debe ser lo común y debe englobarse bajo el mismo prisma de interés que los beneficios, e incluir a todos los involucrados en la empresa.

–Tú lo has dicho, hay empresas que tratan de ganarse a la población y su confianza.

–La confianza no se gana con falsas campañas de publicidad de las supuestas acciones bondadosas y altruistas de las compañías, cuando lo que tratan de conseguir es ocultar la triste realidad de sus acciones y prácticas empresariales. Es fácil ver que cuando más impacto negativo causan con sus acciones en un determinado contexto, más intentan hacer ver que lo protegen. Corporaciones que pretenden ser los adalides de la protección del agua, del medio ambiente, de los valores sociales… suelen tener una negra política mercantil en esos ámbitos. Son empresas que intoxican, que contaminan, que destruyen la naturaleza y culturas y sociedades autosostenibles y que son capaces de anteponer sus beneficios a la vida humana.

–Bueno, poco a poco irán entrando en una dinámica positiva –dijo George.

–Cuando las empresas entiendan que es más rentable la cooperación y no el conflicto, habremos logrado dar un gran paso en la justicia universal –testimonió Robert–. Pero mientras esto no sucede, son las leyes las que deben obligarles a respetarla.

–El ser humano es individualista, y siempre quiere más para él, cueste lo que cueste –aseguró Miles.

–La evolución humana y nuestro cerebro está diseñado para cooperar, para dar y recibir, para mantener la homeostasia, el equilibrio… –insistió Robert–. Por ello es más fácil que una empresa que tenga como objetivo el desarrollo de estas aspiraciones, logre un gran valor añadido frente a la competencia, así como el respeto y el apoyo de la sociedad.

–Estamos hechos para el negocio y la guerra –dijo Torie–. No hay más que mirar nuestro pasado. El negocio no debe parar, y una guerra siempre es un buen negocio para los especuladores y las grandes corporaciones, pero también para la sociedad.

–Cuántas más guerras y destrucción –asintió Miles–, más beneficios; cuantas más crisis y enfermedades, más negocio.

–Y en medio de toda esta violencia, las conquistas de décadas de lucha y reivindicaciones desaparecen en un instante –dijo con cierta tristeza Robert.

–Pero yo –dijo George–, y sobre todo ellos, somos fieles a este sistema que nos ha traído los grandes avances de los que gozamos hoy en día.

–Los grandes avances los han traído los luchadores por la libertad. Pero esa libertad ha sido usurpada, e incluso los que manejan los resortes del laberinto son sus cautivos y viven el delirio de la libertad, y pueden ser inmolados al dios laberinto en cualquier momento.

–Cierto –admitió Miles.

–¿Y eso no os preocupa? ¿No teméis por vuestro futuro?

–Carpe diem, amigo, vive el presente –dijo Miles–. Partimos de la base de que con todo lo que estamos haciendo al planeta y a la humanidad no hay futuro. Sabemos que antes o después llegará el desastre de la mano del planeta o de cualquiera de los locos que hemos creado con suficientes prosélitos o con la capacidad tecnológica para destruir masivamente o de los pobres que viven en zonas que hemos masacrado durante decenios y que se están alzando en armas para destruirnos. Así que vivamos el momento, y ya está.

–Pero has de saber que si no estuviésemos nosotros sería el caos –se congratuló Torie.

–El caos sois vosotros –atestiguó Robert–, el caos es el propio laberinto.

–Si no hacéis lo que hay que hacer será el caos. Si no consumís más y más no habrá trabajo, las fábricas cerrarán, si no pagáis las deudas…

–Ahora ya es el caos –repitió Robert–, ¿o no ves lo que pasa en el mundo? Somos como ese tren que corre desbocado hacia el fin de la vía que acaba en un precipicio, y vamos quemando en las calderas la propia madera con la que está hecho el tren. ¡Más madera!

–Seamos francos –se sinceró Torie–, hemos llegado al fin de la Historia, nada importa lo que quieras o dejes de querer, ni tu deseo personal, ni los deseos sociales.

–Estamos en el caos. Puede que abocados al desastre, y quizás al fin del planeta –dijo Robert levantándose–. Pero aún estamos a tiempo. Pongamos fin a lo que llamas el fin de la Historia, y empecemos un nuevo tiempo de libertad. Es posible, y además es necesario si no queremos seguir en el continuo caos económico, ecológico y humanitario y destruir el planeta.

–Si sales por esa puerta quedarás fuera del laberinto, fuera de la seguridad que te ofrecemos.

–Ya estoy fuera del laberinto, siempre lo he estado, aunque a veces no me haya dado cuenta.

Antes de que maître entrase a preguntar qué deseaban tomar, Robert ya estaba fuera.

La actividad económica y la empresarial no pueden estar al margen de las leyes éticas, ya que actualmente las leyes sociales no cumplen su razón primera de ser: el bien social.

Vivir no es un problema, se convierte en un problema al no distinguir nuestros verdaderos intereses sociales y deseos personales, de los generados por los intereses mercantiles. Estos generan estructuras y mecanismos que acaban imponiéndose a las personas, dejándolas en un segundo plano, pero dándoles una falsa sensación de seguridad al quitarles responsabilidades en la toma de decisiones y sobre su propia vida. Se fomentan crisis, conflictos y guerras para salvaguardar todo ello, o sea, nada que tenga valor social o personal para la gran mayoría de la población.

Robert, después de dar un paseo para recapacitar sobre lo que había sucedido, escribió:

LAS CRISIS SON INSTRUMENTOS DEL LABERINTO PARA QUE LOS RICOS SEAN MÁS RICOS Y LOS POBRES MÁS POBRES.

9

Fueron pasando los días, y cuando George acababa su trabajo en la oficina, se acercaba al centro social a ayudar a Robert con los necesitados.

–Todos tenemos un mayor o menor grado de empatía hacia el sufrimiento de los demás, y esto es lo que el laberinto usa con maestría para modular la atención de la gente a través de escenas de dolor, de hambre, de enfermedades ocasionadas por él mismo, y que siendo terribles desvían la atención de las verdaderas causas que crean dichas tragedias humanitarias –explicó Robert. 

–Entiendo que el laberinto trata que los dirigentes de las élites elegidas por él tengan poca o ninguna empatía, y que la mayor parte de la población tenga mucha.

–No es necesario tener un alto grado de empatía; es más, poca o ninguna empatía es signo claro de psicopatía, pero mucha empatía conduce a inestabilidad emocional y, por tanto, a ser fácilmente manipulable. Por lo tanto, mucha empatía impide actuar en la dirección correcta para solucionar los verdaderos problemas. Sí, pongámonos en el lugar de los demás, de los que sufren, pero sobre todo ayudémosles solventando la raíz del verdadero problema: el laberinto y sus depredadores.

–He podido comprobar que el sistema conoce perfectamente la psique humana y el inconsciente humano, y sabe cómo dirigir los temores y los deseos de la gente hacia una respuesta social acorde a sus intereses –dijo George, que poco a poco había ido dándose cuenta del espejismo al que había estado sometido.

–Mediante la manipulación masiva de las emociones, se logra que la población reaccione como se prevé y se pretende de antemano. Vivimos en una sociedad emocionalmente frágil; por tanto, somos fácilmente maleables. El análisis y la reflexión han ido decreciendo progresivamente bajo una manipulación masiva y los temores hábilmente acrecentados. Con la avalancha de información y desinformación, con la dosis adecuada de acontecimientos e informaciones banales, de hechos aciagos y crueles sucesos se logra que la capacidad analítica de las personas vaya disminuyendo hasta desaparecer.

–Cada vez es más difícil pensar, se dan más vueltas a las cosas, que no es lo mismo que el pensamiento analítico –estuvo de acuerdo George.

–Así es, si realmente es “pienso, luego existo”, amigo George, hoy en día existimos un poco menos. ¿Vivimos?, sí, pero existir como seres humanos libres conlleva pensar, reflexionar, aprender y decidir. 

–La crítica no es despotricar, sino analizar, discurrir, ver los pros y los contras, comprender lo que sucede y decidir que algo es mejorable o simplemente execrable.

–Pero el ser humano no ha llegado a donde ha llegado evolutivamente para ser parte de un rebaño de ovejas manejadas por un pastor enloquecido. La lucha histórica por la libertad, por la justicia y por la igualdad sigue latente en la gran mayoría de las personas, y nadie va a poder impedir los deseos de cambio que surgen por todas partes.

–Si creemos que nada podemos hacer, efectivamente nada podemos hacer, especialmente cuando nos escudamos en esta falsa creencia para eludir nuestra responsabilidad social y personal –se sumó George–. El laberinto nos hace creer que implicarse en lo social no es posible y que en todo caso supone un riesgo como mínimo de exclusión que no debemos asumir.

–Una de las mayores fuerzas de los poderes establecidos es haber logrado aislar a las personas. Estamos ante una guerra silenciada, a veces también silenciosa, pero generalmente encubierta por los medios de comunicación y de la que no se habla. De la misma forma que los innumerables tóxicos y radiaciones que cotidianamente nos rodean en nuestro entorno son invisibles y causan enfermedades silenciadas.

–Todos somos culpables –enfatizó George.

–La generalización absuelve: si somos todos culpables, nadie lo es. Al menos hay grados. Unos son culpables del delito, otros responsables en mayor o menor medida, y otros simplemente son víctimas inocentes del desmán de unos pocos.

–Puede que lo que sí haya son muchos irresponsables debido a su codicia desmesurada –reflexionó George.

–De lo que sí somos responsables es de no haber sido capaces de hacernos cargo del sufrimiento de los demás. El veinte por ciento de la humanidad comete el ochenta por ciento de las agresiones contra la naturaleza, y es la humanidad en su totalidad, especialmente los más pobres, quien paga las consecuencias de la degradación de la tierra, la intoxicación del aire, el envenenamiento del agua, el enloquecimiento del clima y la dilapidación de los recursos naturales no renovables de un sistema basado en la explotación de las personas y en la destrucción de la naturaleza, y que nos está enfermando el cuerpo, envenenando el alma y dejando sin mundo.             

George recapacitó unos instantes, y preguntó a su amigo:

–¿Piensas que lo que hacemos individualmente tiene repercusión en los demás?

–Si te refieres a que si con nuestras actitudes podemos ser un ejemplo que otros puedan seguir, no cabe duda. Lo bueno y lo malo se transmite de mente a mente con una facilidad extraordinaria. Esto bien lo saben los creadores de tendencias y de modas y, por supuesto, los poderes establecidos, que bien lo aprovechan, y más cuando actualmente los hábitos, las modas y las emociones no sólo se trasmiten de forma directa sino también a través de internet y especialmente de las redes sociales. 

–¿Y cómo crees que nos influencian?

–Los poderes usan ideas para estimular las emociones locales que benefician sus argumentos para separar a personas, grupos y países a través de la exaltación de las emociones. Nos contagiamos de las emociones de los demás. Si están alegres y sonríen, tenemos la tendencia a estar alegres y a sonreír; si están deprimidos y aislados, la tendencia es hacia la depresión y el aislamiento. Pero igualmente también nosotros influimos en los demás. Es decir, se crea un círculo vicioso que nos lleva a preguntarnos: ¿en qué mundo queremos vivir? Si queremos que sea un mundo más justo y sano: creémoslo.

–Cierto, debemos pensar que nuestra actitud influye, y mucho, en las personas que nos rodean…

–Y no sólo eso, sino también en las que rodean a las que nos rodean –abundó Robert–. Hay que cambiar nuestra forma individualista y aislacionista que han tratado de inculcarnos, con gran éxito, por cierto, y pensar en la gran capacidad que tenemos para cambiar las cosas.

–Estoy seguro de que un movimiento formado por muchos individuos interconectados es mucho más eficiente que otro formado por personas aisladas o poco interrelacionadas.  

–Así es, el fumador se rodea de fumadores, como una forma de justificación a su adicción. Pero si en ese grupo de fumadores uno de ellos deja de fumar, seguramente se alejará del grupo. Este alejamiento para no caer en la tentación, aísla a los fumadores y les impide tener el contagio cercano del no fumador para dejar el hábito nocivo. Si introducimos un elemento discordante, un no fumador, en poco tiempo alguien de ese grupo dejará de fumar, y así sucesivamente.

–Seamos el elemento discordante en una sociedad dañada moralmente por tantos ejemplos dañinos de corrupción, mediocridad y dejadez –se sumó con entusiasmo George.

–Nuestros actos tienen una repercusión evidente en las personas más cercanas a nosotros, pero también en otras muchas secundaria y terciariamente de forma clara y medible. Si dejamos de comer carne para ayudar a reducir la contaminación del planeta y para alimentarnos más sanamente, entre nuestras relaciones directas habrá más gente que deje de comer carne que si no lo hacemos; pero también entre los que están relacionados con ellos pero que nosotros no conocemos, y con los que no conocemos que están relacionados con otros que tampoco conocemos.

–Si sumamos la cantidad de personas en las que podemos influir con nuestros actos, especialmente si estos atañen a la justicia social y a la libertad, la cifra puede llegar a ser de miles de personas –se entusiasmó George–. Es una cifra realmente extraordinaria, pero más lo es que si una sola persona de todas ellas en cualquiera de los tres niveles de influencia adquiere unos criterios como los nuestros, influirá sobre otros miles en alguna medida, y de estos nacerán miles y miles más que se unirán a un movimiento de cambio imparable.

–La red se amplía y se hace tupida de tal forma que en menos de lo que creemos, contando con la ventaja de las redes sociales, el mundo entero puede cambiar drásticamente.

La sociabilidad democrática por medio de la voluntad universal ha sido suplantada por una sociedad anónima, tanto en cuanto a que lo público se ha transformado en privado, como a que la propia sociedad ha dejado de tener rostro y se ha desdibujado en la masa. Cuando hablamos de masa, la mente evita identificarse con el problema, cuando hablamos de personas concretas la mente empatiza y es capaz de luchar por los justos derechos de otros. Desestructurada la sociedad en individuos aislados y a la vez masificados, el colectivo se diluye al igual que la posibilidad de cambio e incluso la capacidad y la voluntad, y pasa a ser una entelequia y no una realidad objetiva.

El laberinto propaga la idea de que el individualismo es la máxima expresión de libertad. De esta manera, mantiene separados y, así, fácilmente aislados y subyugados a los ciudadanos. El aislamiento es una de las peores formas de violencia, y por tanto un arma para mantener temerosa a la población.

Robert se sentó en un escalón y escribió:

LA REALIDAD ES QUE PODEMOS HACER MUCHO POR CAMBIAR LA INJUSTICIA DESDE EL MOMENTO EN QUE ACEPTAMOS NUESTRA RESPONSABILIDAD Y PERDEMOS EL MIEDO A ACTUAR.

10

Aquel día, George fue a recoger a su amigo a un geriátrico. Allí, Robert acompañaba a los mayores en su soledad y a los enfermos terminales en su último tránsito. Solo llegar, George le preguntó:

–¿Por qué vienes aquí?

–Mira alrededor, las relaciones humanas se han transformado en un campo de batalla, el mundo se ha vuelto hostil, y debemos tratar de ayudar en lo que podamos a que sea un poco mejor para aquellos que sufren.

–Es cierto, cada vez más guerras, más conflictos.

–El sistema depredador quiere que sea así. Un mundo en permanente conflicto es más fácil de manejar y un gran negocio. La venta de armas, la destrucción y la reconstrucción, el control por el miedo de las poblaciones consumistas… Todo ello supone la pérdida de la libertad.

–Tenemos que recuperar la libertad –entendió George.

–La libertad no nos la dará de ninguna manera el laberinto y sus seguidores, por muchos que sean o aparenten ser, sino nosotros mismos. Es una conquista personal y social.

–Al menos no podrán impedirnos pensar.

–Pero sí pueden lograr que pensemos en la dirección que les interesa y por tanto imposibilitar la expresión de las ideas en libertad y que podamos participar activamente en la sociedad para mejorarla.

–Ahora me doy cuenta de que durante años no he sido capaz de pensar libremente.

–Muchas personas aún son capaces de pensar con libertad, pero actualmente, tras décadas de represión de las ideas disconformes de la línea laberíntica, pocas son capaces de actuar como ciudadanos libres. Ser ciudadano significa participar en la sociedad y en sus reivindicaciones más allá del mero hecho de votar a unos políticos cada cierto tiempo.

–En los programas electorales figuran las propuestas de cada partido.

–Que se incumplen sistemáticamente.

–Cierto, pero qué podemos hacer.

–Empecemos por votar en las elecciones a quienes propongan cambiar las estructuras sociales a mejor, y vigilemos que lo cumplan. Luchemos para que las leyes les hagan cumplir sus promesas, y que haya legisladores que velen por su cumplimiento, y si no lo hacen deberían pagar por ello con toda la fuerza de la ley por fraude a la ciudadanía, que es el peor fraude que se puede cometer.

–¿No es un tanto drástico?

–Hay que poner coto a los políticos vitaliciamente profesionales y, sobre todo, hacerles cumplir las promesas electorales que hacen antes de unas elecciones –dijo Robert–. Si los ciudadanos votan en gran medida en razón de los programas de los partidos, los políticos que los usan para ganar unas elecciones deberían estar comprometidos por ley a cumplirlos, salvo en casos de fuerza mayor: cataclismo, guerra…

–Pero en realidad mucha gente vota en base a si el candidato es alto o bajo, sonríe más o menos, es hombre o mujer, si habla con más o menos énfasis, o es más o menos agraciado.

–Sí, lo sé, pero seguramente no sería así si los partidos políticos se viesen obligados a cumplir las promesas de sus programas. De esta forma la ciudadanía enfocaría la atención en lo importante: sus propuestas reales y no en el espectáculo mediático y las apariencias.

–Lo importante es que todas las ideas estén presentes y puedan ser debatidas.

–Así es, si las opiniones reales de todos no están expuestas ante la ciudadanía cómo es posible que se pueda debatir una propuesta, un cambio, y en ese caso debemos preguntarnos qué validez tendrá cualquier acuerdo, si se marginan ideas, opiniones y posibilidades.

–Así no podemos decidir nuestro destino, son otros quienes deciden por nosotros –aseguró George.

–Sólo si somos libres, somos capaces de crear nuestro propio destino. Si queremos una regeneración moral de la vida política y social, no se trata sólo de plantear soluciones a problemas puntuales, sino de idear un cambio desde la base social de gran alcance en todos los ámbitos.

–No sé si ser optimista o pesimista.

–Soy pesimista si la gente no se moviliza; soy optimista si lo hace –aseguró Robert–. Las manifestaciones en la calle para reivindicar la solución a problemas concretos en educación, sanidad, economía o empleo son importantes, pero han de ir unidas a un plan para lograr los objetivos previamente propuestos.

–Cierto, la protesta debe ir unida a la propuesta –aseguró George.

Una de las ancianas, que había estado escuchando la charla de los dos amigos, intervino:

–El poder de la ciudadanía sobre el poder de unos pocos se ha logrado a través de siglos de lucha, y no por cesión de esos pocos a los muchos. Por tanto, no podemos permitir que esos pocos nos arrebaten ahora lo que con tanto esfuerzo hemos logrado.

Al oír hablar a su compañera, otro de los residentes quiso participar:

–El laberinto reduce la libertad social y aumenta su capacidad de acumular beneficios y de controlar mercados y debilitar la influencia de los trabajadores, y en cuanto es posible los elimina del proceso productivo mediante la mecanización, la robotización o el empleo de trabajadores con menos capacidad organizativa de países empobrecidos o con menos derechos laborales. Pero fundamentalmente trata de eliminar a la clase trabajadora, no en cuanto a fibra consumidora sino como fuerza de la que dependa la producción, y pueda, por tanto, poner en peligro el sistema de crecimiento ilimitado y el control de la economía y la sociedad.

–De esta forma –reflexionó George viendo la templanza y los conocimientos de aquellas personas–, al excluir a los trabajadores del trabajo, el laberinto aumenta sus dividendos y se evita posibles reivindicaciones laborales. Pero si no hay trabajadores que ganen dinero y consuman productos y bienes, quién lo hará. Lo que quedará es un mercado de mercaderes sin compradores.

–El laberinto asume que los parados, los excluidos y los pobres no existen en cuanto que no consumen, no compran y venden, pero olvida algo obvio y sumamente importante para su propia supervivencia y la de sus seguidores, toda esta inmensa masa de gente, con rostros, con ideas, con anhelos de cambio están ahí, y no se van a ir –intervino Robert, mirando con satisfacción a sus acompañantes–. Como puedes ver, George, durante siglos nuestros antepasados y nuestros mayores lucharon por conseguir más derechos sociales y laborales y por dotar a la sociedad de más cotas de libertad. Pero lo logrado puede ser destruido en pocos años, tal como estamos viendo. Sin embargo, tenemos más que en ningún otro momento los medios para alcanzar la justicia y la libertad. Aprovechémoslos.

Los dos amigos salieron al jardín que rodeaba el centro.

–¡Ah! –suspiró George–, daría cualquier cosa por haber podido ayudar más a los demás.

–Si realmente queremos podemos hacerlo. ¿A qué esperamos?

Robert se puso serio y miró fijamente a su amigo.

–George, debes salvar al mundo.

–¡¿Qué dices?! ¿Cómo podría yo salvar al mundo?

–Encuentra a alguien necesitado, y ayúdale.

–El mundo está lleno de gente necesitada. Son demasiados.

–Empieza por uno. Pon cara a la injusticia, a la pobreza.

–¿Qué puedo hacer yo solo?

–Eso es lo que el laberinto trata que creas. No estás solo, millones de personas quieren lo mismo que tú, la gran mayoría de la humanidad quiere vivir en un mundo más justo.

–Entiendo que quieres decir que cuantas más relaciones, más posibilidades de lograr libertad, justicia y solidaridad, y, por tanto, de ser felices.

–Nuestro intelecto y nuestro mundo interior se desarrolla con la diversidad, con las relaciones. ¿Tienes un problema?: relaciónate. Claro que el silencio y el recogimiento son beneficiosos; pero son la parte, no el todo; no el objetivo, sino parte del camino.

–Creo que tienes razón, debemos conocer y no olvidar el poder de nuestras acciones y decisiones.

–La felicidad, la alegría, la bondad y la compasión son más contagiosas que la infelicidad, la tristeza, la maldad y el egoísmo. No es una impresión, es pura estadística, es matemática y ciencia.

–Yo mismo he estado rodeado de egoísmo y maldad, y mira ahora, con tu ejemplo y el de otros de justicia, compasión y bondad siento que estoy cambiando para bien.

–Tenemos cerebros matemáticos, para sobrevivir los necesitamos. Un general debe saber si atacar o retirarse, y entre otros factores valorar si sus tropas son superiores o inferiores en número. Y ahora este cerebro matemático que poseemos nos da una información crucial para saber si venceremos en esta batalla: somos infinitamente más. No podemos perder si realmente decidimos que hasta aquí hemos llegado, que se acabó, que no nos engañaran más o, al menos, que pondremos los medios legislativos para que si lo hacen paguen por ello.

–Sí, ahora lo sé, somos capaces de cambiar el mundo –reflexionó George.

–De hecho, lo estamos cambiando. La pregunta es: ¿este cambio tiene la profundidad, el ritmo y la velocidad suficiente como para que no lo aborten los que manejan el queso?

–Sé que sí, y que de nosotros depende.

–Muchas veces creemos que podríamos haber conseguido grandes logros si no estuviésemos tan atareados dedicándonos a cosas pequeñas, pero son los pequeños logros los que nos llevan a las grandes cosas.

–Sé que voy a encontrar el modo aunque aún no sepa cómo –dijo George.

–De cualquier forma, no estamos condenados a repetir los patrones establecidos, podemos ser el impulso del cambio para muchas personas. Si no lo crees, inténtalo.

De alguna manera George supo que aquel momento simbolizaba para él que el trabajo no había hecho más que empezar. La tarea era inmensa. Pero aun así no se amilanó y decidió seguir adelante.

La libertad del pensamiento desligado de las directrices del laberinto y la libertad de acción solidaria son derechos esenciales del ser humano que son continuamente cuestionados por el laberinto hasta que final y sibilinamente los anula.

La persona ha dejado de importar como persona en sí misma, al igual que sus ideas, si éstas van más allá de lo puramente crematístico, o sus anhelos de lograr una sociedad en vías de llegar al ideal moral de justicia y libertad.

Por ello, nuestra fuerza no está sólo en llegar a saber, sino en conseguir saber qué hacer. Cada uno de nosotros es capaz de actuar según un plan establecido, según una idea que tenga suficiente fuerza y coherencia para cambiar la dinámica de una sociedad adormecida.

Actualmente falta organización, unión y un plan. Podemos decir: “Esto está mal”, pero debemos de tener un proyecto global que implique todas las áreas que hay que cambiar. En él deberán encontrarse los pasos a dar y los que darán el laberinto y sus acólitos para que no lleguemos a la meta deseada, y qué haremos en ese caso a pesar del miedo que el laberinto tratará de inculcarnos para que no sigamos adelante. Y así, paso a paso, con un plan bien diseñado para lograr el bien social en su máxima expresión.

Robert se sentó bajo la sombra de un árbol y escribió:

SI RECHAZAMOS LA RESPONSABILIDAD PERSONAL, RECHAZAMOS LA LIBERTAD SOCIAL.

11

George decidió dejar su trabajo con los cerdos. Con un grupo de amistades creó una organización basada en impulsar los criterios éticos en las empresas. Fue a ver a Robert a la cooperativa de comercio justo y solidario donde colaboraba.

–Es una gran decisión –dijo Robert–, y una gran responsabilidad. Una buena sociedad necesita empresas éticas, y las empresas éticas ayudan a hacer una buena sociedad, valiente, justa y solidaria.

–Queremos difundir qué es una empresa ética. A través de la educación, y no sólo de los niños sino igualmente de los adultos, se puede fomentar las tendencias naturales que todos atesoramos para actuar de un modo óptimo, ético y solidario. Queremos que la ciudadanía sepa que las cosas se pueden hacer de otra manera, y que una empresa ética genera valor social, ecológico y moral, que defiende a sus trabajadores, el medioambiente y a la sociedad al unísono que sus beneficios, pues no entiende los unos sin los otros.

–Los cerdos creen que todo tiene un precio, pero no es así. Todo tiene valor, como la naturaleza, y no precio; las personas tienen dignidad, y no precio. Estos artículos –dijo Robert señalando los productos de alimentación y textiles que se almacenaban en las estanterías– no se han hecho usando mano de obra barata o esquilmando las materias primas de los países empobrecidos. No podemos permitir que se explote a los seres humanos en terribles condiciones laborales, especialmente a niños y mujeres, que son los que más fácilmente caen en las garras de estas empresas desalmadas y los utilizan en plantaciones usando productos altamente tóxicos y trabajando de sol a sol por un sueldo miserable o en fábricas donde trabajan interminables horas como auténticos esclavos. Esos productos llegan a nuestros mercados ocultando la sangre y el dolor que hay tras ellos: la explotación laboral, la esclavitud, las insalubres condiciones de trabajo o la destrucción de la naturaleza y de las comunidades autosostenibles.

–Hay que acabar con estas prácticas inhumanas y favorecer la economía justa y las empresas éticas.

–Para la empresa es fundamental mejorar su imagen en la sociedad, basándose en cambios reales y no en mera propaganda, lo que supone un valor diferenciador de la competencia. De esta manera, con sus actos va estableciendo vínculos con la sociedad, basados en la confianza, la autenticidad, el compromiso y la capacidad de cooperación, lo que atrae clientes más fieles, así como a colaboradores y trabajadores de mayor cualificación en todos los sentidos.

–Así es, además se elimina la corrupción –aseguró George basándose en su experiencia con los cerdos–. Cuando la encontramos en las cúpulas de las empresas y de los países rebaja el nivel de cualificación de sus componentes. Los corruptos prefieren relacionarse con personas fácilmente manejables antes de tener que equipararse con personas bien preparadas, además de que éstas buscan organizaciones eficientes.

–Uno de los baluartes de las personas que participan en una organización ética es el propósito de justicia y felicidad. Hay que considerar que la empresa es parte activa de la sociedad y tiene una responsabilidad social y por tanto debe atender a las demandas de interés general. Una ética empresarial debe partir de una responsabilidad real en cuanto a las consecuencias para los objetivos de la empresa y en su repercusión en la comunidad. La empresa debe de tener una responsabilidad social y debe entenderse como un proyecto compartido con la sociedad y verse como un ciudadano más, con sus derechos y obligaciones sociales.

–He comprendido que ética y beneficios son perfectamente compatibles si el camino que siguen es el del mutuo interés de empresas y sociedad –indicó George–. Pero para eso, es preciso el comportamiento ético de la empresa en la totalidad de su estructura.

–Otro aspecto que debemos considerar es que las empresas tienen una gran influencia para cambiar las leyes por lo que tienen una enorme responsabilidad social –dijo Robert–. Hay que enseñar y establecer códigos de buen gobierno en las organizaciones sociales, políticas y empresariales, auditorías y códigos éticos y vigilancia de su eficiencia ética.

–Uno de nuestros propósitos es formar buenos profesionales para que sean buenos ciudadanos.

–El buen político, el empresario o el líder en cualquier ámbito es aquel que está convencido de los valores de sus acciones, sea en el país, en la empresa o en cualquier actividad, y es capaz de calibrar las consecuencias de lo que hace teniendo en cuenta en primera instancia la misión y los valores del país o de la empresa en relación al colectivo y no a las ventajas personales, individuales o privativas.

–Estoy totalmente de acuerdo –se sumó George–, los políticos y todos los dirigentes en cualquier ámbito tienen que valorar el alcance de sus decisiones y no actuar pensando en el corto plazo y en si una acción es buena o mala por sí misma sino en el conjunto de acciones en donde se realiza y en su impacto en la sociedad. Actuar con la mirada puesta en el corto plazo es causa de graves problemas en todos los ámbitos, especialmente en lo social, político, económico y empresarial.

–De esta manera la empresa ahorra costes, fideliza a sus trabajadores y colaboradores, reduce el absentismo laboral o las huelgas.

–En ambos casos, empresa y sociedad, las consecuencias de sus acciones deben aportar valor, es decir ser valiosas para todos los actores involucrados de una u otra forma, desde los trabajadores a los consumidores y la sociedad en general.

–Comercio justo, consumo responsable, banca ética y solidaria, inversión social y ecológicamente responsable. En resumen, George, la ética como parte fundamental de la política, la sociedad y la empresa.

No somos peores que los políticos que gobiernan. Es simplemente que los actuales canales democráticos son incapaces de permitir a la ciudadanía realmente elegir.

La democracia no es un ente perfecto, y por ello mismo hay que establecer canales que permitan su constante regeneración para tender a un equilibrio entre lo que ofrece y lo que la ciudadanía precisa para mejorar la sociedad.              

Hemos llegado al punto de saturación. El fuego no cesa, y la ebullición es imparable. Pero no debemos olvidar que a pesar de todo, hay una lucha histórica para poner fin a la opresión y a la injusticia, y que este debe de ser nuestro objetivo final. Nuestra interacción es fundamental para que exista nuestra realidad. Nosotros creamos la realidad y, por tanto, podemos modificarla.

Si somos capaces de reflexionar sobre las circunstancias y los actos pasados seremos capaces de rehacer el presente. No somos responsables sólo del presente, sino también del futuro.

La conquista de la libertad no se puede dejar en manos de los políticos, y menos de intereses especulativos, ni tampoco para mañana, es en el día a día que crece como si fuese una planta que tenemos que regar cada uno de nosotros todos los días.             

El futuro no está predeterminado, es pura incertidumbre, pero una de las pocas cosas que nos puede ir acercando a una cierta certidumbre es que nuestros actos de hoy preparan el mañana. Si no actuamos hoy, ahora, no habrá un futuro que podamos considerar digno de ser vivido; entonces, ¿qué sentido tendrá vivir? ¿Qué sentido tiene vivir ahora si no hacemos algo por cambiar el mundo?

Al volver a su casa, Robert escribió:

UNA BUENA SOCIEDAD NECESITA EMPRESAS ÉTICAS, Y LAS EMPRESAS ÉTICAS AYUDAN A HACER UNA BUENA SOCIEDAD, VALIENTE, JUSTA Y SOLIDARIA.

12

Aquel día George encontró a su amigo en un centro de meditación. Lo vio sentado en el suelo sobre una esterilla con la mirada abstraída en el vacío, junto a un grupo de personas de todas las edades. Con respeto se acercó y se puso con ellos. Durante un rato sintió que su cuerpo se relajaba y su mente se serenaba. Cuando el leve sonido de una campanilla indicó que la sesión había concluido, se levantaron y Robert le dijo:

–Aunque creas que no has hecho nada más que sentarte, esto es meditación o al menos es la puerta que te conduce a ella.

–La verdad es que he sentido algo diferente, una especie de cosquilleo como cuando siento que lo que estoy haciendo es lo correcto.

–En la escuela debería enseñarse a los niños meditación, ética y filosofía práctica como si fuese un juego para ir proporcionándoles mecanismos para aprender a manejar sus pensamientos, sus emociones y su salud física y mental.

–Ojalá también se enseñase a los adultos, yo me habría evitado muchos años de inconsciencia.

–Has avanzado mucho en los últimos tiempos, George, y tu intuición se ha ido mostrando cada vez con más nitidez.

–Creo que estoy empezando a dejar atrás una especie de aturdimiento que me acompañaba en todo lo que hacía.

–El laberinto trata de crear un aturdimiento generalizado en la sociedad y en particular en la persona, lo que le hace más fácil a él y a sus depredadores la domesticación de nuestras prioridades. Así genera una vorágine de emociones, miedos y deseos teledirigidos. Habrás podido comprobar como en este ambiente interno manipulado, la persona cede sus prioridades de evolución personal y social al laberinto, y agotado por la presión que éste ejerce deja de interrogarse a sí misma sobre sus verdaderos deseos en la vida.

–Cierto –coincidió George–, y así las grandes preguntas de la humanidad que dan sentido a la vida “quién soy”, “qué hago aquí”… dejan de exponerse y la persona renuncia a buscar su lugar en una sociedad justa, y sólo queda un vacío existencial que el laberinto cubre con una gruesa capa de insustancialidad y consumismo. Pero a poco que paremos y nos preguntemos cuál es el objetivo de estas acciones irreflexivas sin fin en nuestras vidas entenderemos que son absurdas. Nunca es suficiente. Y nunca se alcanza la meta, pues en el ámbito materialista no depende de su intención, de su capacidad o de su esfuerzo sino que siempre hay más cosas que adquirir y más queso que acumular, y la rebelión se transforma en aceptación, la lucha en sometimiento y la acción en pasividad. Deprisa, deprisa, sin tiempo para pensar, sin tiempo para reflexionar…

–En este contexto egoísta es difícil encontrar espacios de tranquilidad en los que la mente se encuentre a sí misma y pueda autointerrogarse y plantearse qué necesita realmente para ser feliz –indicó Robert–, para ser plenamente.

–Ahora veo que la población ante el sistema depredador padece el Síndrome de Estocolmo, y acaba justificándolo: “es la crisis”, “hemos vivido por encima de nuestras posibilidades”, “es lo que hay”, “no podemos hacer nada”… Yo mismo repetía estas letanías.

–No nos tratan como adultos, ni siquiera como niños, nos tratan como idiotas.

–Como si fuésemos tontos, y lamentablemente muchos nos comportamos como si lo fuésemos, y por ello el sistema que ha tontificado a mucha gente le habla con el vocabulario que puede entender –dijo George–. Hoy me doy cuenta de que somos secuestrados que mantienen un apego irreflexivo a su captor y sus métodos. Es tal la capacidad de sugestión del laberinto que es capaz de explotar a sus cautivos y hacer que éstos vigilen con fanatismo a otros cautivos e incluso a sí mismos para que sigan sustentándole y fortaleciéndole en contra de sus propios intereses, de los de la sociedad y los del planeta e incluso de su propia vida.

–El despertar ante la obnubilación del laberinto tiene que sustentarse en reconocer el miedo irracional que nos ha ido inculcando sibilinamente, y que una vez examinado pierde su fuerza sobre nuestra mente, que se va liberando de supeditaciones y temores infundados al ir más allá de las líneas marcadas por el propio laberinto.

–Hemos de aprender a decir no ante lo injusto, lo materialista por lo materialista, y saber decir sí a la justicia universal, y al encuentro entre la bondad y lo moral, y dejar atrás la sociedad del recelo, la preocupación, la duda y el temor.             

–El laberinto trata de equiparar las posesiones con la libertad, cuando es precisamente lo contrario: cuantas más posesiones o más deseos de posesiones, menos libertad –explicó Robert–. Así, la posesión acaba poseyendo al poseedor. La libertad de actuar nos la ha arrebatado el laberinto y el afán de posesiones nos posee impidiendo espacio para que se manifieste nuestra parte espiritual. El ser espiritual que todos somos originalmente se transforma en el ser material antinatural.

–Pero estoy seguro de que en el interior del ser humano está la búsqueda de su espiritualidad.

–Por eso han masificado lo espiritual y lo han llevado al plano mercantil, y una de las consecuencias más dramáticas es el empobrecimiento de la vida espiritual.

–Hemos perdido los valores –dijo compungido George.

–Si estuviésemos en un quirófano estaríamos ante la extirpación de los valores morales de justicia y solidaridad, y de las políticas sociales, y ante la implantación del consumismo: la operación ha sido un éxito, pero el paciente se está muriendo. De todas formas, más que de valores deberíamos hablar de derechos morales y sociales. Derecho a la igualdad, a la libertad, a vivir dignamente, a la felicidad… ¿Es moral rescatar bancos privados y dejar morir a millones de personas de hambre, o por enfermedades fácilmente curables, o en guerras por el control de recursos?

–¿Adónde nos lleva este sistema globalizado, cuando lo que en realidad se globaliza no es el mundo sino un sistema económico monopolista y destructor de mercados y sociedades? –se preguntó George.

–El laberinto es una estructura deshumanizada, sin significado aprehensible para las personas, cuya única finalidad última es el mantenimiento y crecimiento ilimitado de sí mismo, sin importar el ser humano, ni siquiera las élites que lo preservan, que llegado el momento son prescindibles y sustituibles por otros más convenientes a sus intereses.

–El ciudadano ideal para el laberinto es un consumidor compulsivo, fácilmente manejable, un individuo aletargado social y moralmente –dijo George–. Lo inquietante es que poseen personas, y los seres humanos viven en sus granjas formadas por países, continentes, el mundo entero, y a todos les dan como alimento el consumo, a unos más a otros menos, pero a todos de una u otra forma los desvalijan y exprimen continuamente hasta la muerte en contra de su salud y bienestar.

–Históricamente, los intereses del laberinto nunca coinciden con los intereses de la población –expuso Robert–. En esta situación, el débil y el pobre no existen y por tanto no tienen derechos.

–La ley del más fuerte para el más fuerte, y para el que defiende con más contundencia y amoralidad esa ley globalmente impuesta.

–Recuerdo que cuando conseguí salir del laberinto estaba amaneciendo. Fue una impresión que jamás olvidaré. Para mí empezaba algo nuevo. Ahora mira, está anocheciendo, el día deja paso a la noche, la luz a la oscuridad, y en ese ciclo eterno en nuestras manos está que de esta oscuridad nazca un día más luminoso, un tiempo mejor para la humanidad y para el planeta.

En un mundo estructurado hacia lo puramente materialista, la persona, para tratar de llenar el vacío interior que le genera una vida insustancial, no puede acudir más que a lo material. El deseo impuesto de obtener dinero y posesiones para alcanzar la felicidad es en realidad una alocada carrera hacia ningún lugar. Y cuando en ese maremagno de emociones impostadas logra preguntarse algo trascendente, quien responde es el laberinto.

El sentimiento sólo se alienta si es útil al laberinto, y sirve para movilizar los intereses de las personas en su dirección.

El afán de tener dinero y bienes no es natural en el ser humano, más que cuando en tiempos pasados u hoy en día en comunidades sostenibles, se debe acopiar alimentos para el invierno o circunstancias especiales. Pero hoy en día en un entorno justo no sería necesario, pero el sistema laberíntico juega con esa atávica necesidad para que el individuo crea que debe acumular sin límite y sin sentido para su bienestar y su felicidad.

Se cambia la libertad de ser por la libertad de consumir lo que se ofrece al consumidor en un estrecho margen de elección, aunque parezca que la oferta es amplia. Especialmente se niega la libertad de elegir no consumir determinados productos o servicios. En los mercados monopolistas es difícil conseguir productos ecológicos o productos que no estén ligados a actividades o trabajos esclavistas, contaminantes o destructivos donde quien paga no es quien se lucra sino la sociedad.

La meditación puede ayudar a tratar distintos trastornos y enfermedades: ansiedad, depresión, estrés, hipertensión, hiperactividad, y se usa para reducir los dolores crónicos, elevar la capacidad inmunológica, y reducir el riesgo de infartos y derrames cerebrales. Es la mejor manera de formar a cualquier persona y darle sólidos argumentos interiores para no ser fácilmente manipulable y tener criterio propio, además de obtener una visión más amplia de la realidad.

Meditación, reflexión y pensamiento crítico son las claves que nos conducen a un mundo mejor.

Robert escribió:

HEMOS DE APRENDER A DECIR NO ANTE LO INJUSTO, Y SABER DECIR SÍ A LA JUSTICIA UNIVERSAL.

CONVERSACIONES SOBRE EL QUESO

Cuando Rowland terminó de contar su nuevo relato sobre el queso, sus amigos le miraron con cierta sorpresa.

Susan, una conocida divulgadora social, comentó:

–Has sabido exponer con un lenguaje claro y rotundo lo que muchos pensamos pero que no nos atrevemos o no sabemos hacerlo.

–Es un relato demoledor y clarificador de cómo estamos bajo el yugo de un sistema opresor y a pesar de ello creer que somos libres –comentó con énfasis Jonathan, psicólogo laboral de dilatada experiencia.

–Es estimulante ver que podemos liberarnos a pesar de la globalización del laberinto –dijo Susan.

–Ojalá el ejemplo de George cundiese, y más y más gente pudiese descubrir la realidad, y dejar de perseguir el queso –declaró Jonathan.

–Si en el primer libro de Rowland, ¿Quién se ha comido mi queso?, se planteaba qué queremos hacer con nuestra vida, en ¿Quién se ha comido mi queso? La aventura continúa se plantea qué queremos hacer con nuestra sociedad, con el planeta y con nosotros mismos –dijo Michael, escritor y filósofo práctico.

–En ambos libros podemos ver que hay otras opciones y que uno puede elegir una vez se libera de la sugestión del laberinto –aseguró Rowland.

–Lo que está claro es que en el mensaje consumista con que nos bombardean constantemente no se encuentra la felicidad –destacó Michael.

–Es una de las trampas para mantenernos cegados por las ficciones del laberinto –afirmó Susan.

–El queso no va y viene –dijo Susan–. Alguien lo pone y sobre todo lo quita donde y cuando quiere, y nosotros como ratones vamos de un lado a otro deseando que vuelva como quien espera la lluvia, pero esa lluvia está programada por unos meteorólogos desalmados que hacen que siempre llueva en el mismo lugar: en sus propios terrenos abonados con el sudor y la sangre de buena parte de la población del planeta.

–El problema es el laberinto: hay que salir de la prisión en la que nos tiene encarcelados, y no se trata de hacer agujeros en sus muros para huir –dijo Michael–, sino que hay que hacerlos en nuestra conciencia para abrirla a la realidad y darnos cuenta que somos prisioneros en nuestra propia mente. En esta segunda parte de la historia, el protagonista ya no trata de salir del laberinto, lo que quiere es acabar con su destructiva influencia en la gente.

–La libertad es interior –aseguró Jonathan–, pero también hay que lograrla en la sociedad. Personas libres, sociedades libres, y viceversa.

Peter, que había permanecido en silencio, se decidió a hablar desde su experiencia empresarial:

–Hace años que en mi empresa decidimos hacer un cambio radical para hacer una política empresarial más ética y ecológica. Esta política, además de ser más justa y solidaria con la sociedad y la naturaleza, os puedo asegurar que es mucho más rentable que actuar de forma inconsciente y dañina.

–¿Y cómo hicisteis ese cambio?

–Fue sencillo, cuando sigues el camino correcto y te relacionas con la gente adecuada todo fluye y es más fácil lograr los objetivos sociales, económicos y personales –explicó Peter–. Cuando Rowland nos contó la primera parte de ¿Quién se ha comido mi queso?, George me recordó a un director de una importante compañía empeñado en hacer cambios y más cambios sin un plan bien establecido y una visión a largo plazo. Aquello fue un desastre, como pasó en aquellos años en muchas otras empresas que hacían cambios sin prever las consecuencias, especialmente cuando estos cambios conllevan despidos para abaratar costes. Hemos demostrado que pagar sueldos más bajos, aumentar las horas trabajadas o despedir a la gente que ya tiene experiencia en la empresa es un grave error empresarial.

–El cambio por el cambio no tiene por qué ser algo favorable, pero este relato nos enseña cómo podemos hacer cambios para mejorar en cualquier vertiente social, en la empresa, en la economía o en la sociedad –dijo Susan.

–No hay que cambiar por cambiar, hay que hacerlo con un proyecto de amplia perspectiva y que deje de lado la inmediatez y las visiones a corto plazo –afirmó Jonathan.

–En el ámbito empresarial, en la primera parte, Robert tuvo el valor de enfrentarse al laberinto y ver la importancia no sólo del esfuerzo, sino de ser leal hacia el trabajo bien hecho; ahora da un paso más allá y plantea la necesidad de eliminar de la escena económica y social a las empresas y grupos que no acepten trabajar con criterios éticos cara a la sociedad y al medioambiente –dijo Michael.

–Así es, sin lealtad hacia la sociedad, sin la confianza de la población y sin la colaboración ética de todos los componentes de una empresa, ésta está condenada a un éxito pasajero o al fracaso –destacó Peter.

–La lealtad empresarial a unos principios éticos que aporten valor social es uno de los elementos más importantes en estos momentos históricos –intervino Rowland–. Si conseguimos que el modelo empresarial y económico gire en esa dirección habremos dado un paso de gigante en lograr un mundo mejor. Ser leal con la sociedad estés donde estés, ocupes el cargo que ocupes, es uno de los ideales que debemos defender en estos momentos. Y como todo cambio supone una resistencia por parte de los más favorecidos por el sistema desleal actual, son las leyes las que deben proteger a la sociedad y castigar a los desleales.

–En nuestra compañía –dijo Peter– hemos regalado un libro de ¿Quién se ha comido mi queso, la aventura continúa?, a cada uno de nuestros colaboradores, todos hemos coincidido en que lo más importante de la empresa no son los beneficios a toda costa, sino que hay que obtener beneficios favoreciendo con nuestra política empresarial los beneficios sociales. Así nuestra labor es más gratificante y conseguimos atraer a los profesionales más cualificados y, asimismo, es más rentable. No hay nada más rentable que adaptar la empresa a los valores que se difunden en este libro: lealtad, confianza, respeto y trabajo bien hecho. Hay que acabar con esta época de deslealtades de las empresas a la sociedad en la que están, de la falta de confianza hacia sus políticas empresariales, de las prisas por obtener beneficios sea como sea y del trabajo orientado a ganar más y más sin mirar las consecuencias a largo plazo en todos los ámbitos, desde el social al medioambiental.  

–Hay una cosa que me ha sorprendido gratamente, y es la evolución de George. Es una valiosa experiencia ver que todos podamos cambiar –dijo Jonathan.

–¿Incluso los cerdos, Miles y Torie? –quiso saber Susan.

–Difícil pregunta. Pero creo que sí. Lo que sí sé es que mientras lo hacen o no lo hacen, las leyes deben poner freno a sus desmanes.

–Muchos se comportan como Miles y Torie, como cerdos –explicó Susan–, pero muchas veces aquellos que tienen comportamientos dañinos para otros o simplemente viven inconscientemente, no lo son por naturaleza, sino porque están bloqueados por información y por ejemplos que les influyen de forma negativa.

–De ahí lo importante de cambiar perspectivas, de introducir nuevos elementos de información entre los que nos rodean, sea por el medio que sea, en casa, en la calle, en las redes sociales... –aseguró Jonathan.

–Si en el anterior libro ya se veía que la meditación y la visión a largo plazo eran fundamentales para poder acertar en lo que hacemos y para no vivir a expensas de los cambios que provocan sistemáticamente otros intereses ajenos a los nuestros, a los de la ciudadanía, en esta nueva lectura queda aún más patente la necesidad de frenar el tren que corre desbocado hacia el precipicio, pararlo, bajarnos y reflexionar tranquila y consecuentemente sobre qué queremos hacer con la sociedad en que vivimos y con el mundo que habitamos –dijo Michael.

–Ahora es necesario un cambio, pero un cambio razonado, reflexivo, un cambio nacido de unos objetivos sociales claros –Susan hablaba desde su propia experiencia en organizaciones ciudadanas– que permitan una evolución multidisciplinaria de gran calado en todos los ámbitos.

–Los grandes cambios, la aparición de nuevas especies, los grandes logros sociales… no surgen paulatinamente sino que aparecen de pronto y perturban el orden establecido –explicó Michael–. Todo ocurre a saltos, más grandes, más pequeños, la regularidad no es más que pequeñas irregularidades a la espera de los grandes saltos.

–¡Es hora de saltar! –exclamó Susan con humor–. Pero el cambio que proponemos no es un salto al vacío, tal como en estos momentos sucede, sino subir un escalón en la evolución humana.

–El éxito de una idea o de un proyecto tiene estrecha relación con las interconexiones sociales que se establecen –explicó Peter–. Hoy en día tenemos una capacidad de comunicarnos como jamás se ha dado en toda la historia de la humanidad, y aunque el laberinto globalizado trata de individualizarnos, de hacernos perder la capacidad de unirnos y enfrentarnos a la injusticia, es como la cerilla que fácilmente se rompe pero que si juntamos diez ya no se puede.

–¿Y si juntásemos millones? –interpeló Rowland–. Esto es lo que podemos hacer hoy en día, pero hay que hacerlo sin demora. En poco tiempo los grandes intereses económicos y de poder podrán controlar aún más la información, y usar más y mejores tecnologías que afectan directamente al comportamiento de las personas. En ese momento difícilmente será posible el cambio, la trasformación a una sociedad más justa y libre.

–Rowland, pareces un antilaberinto –dijo jocosamente Jonathan.

–No sé muy bien qué significa, nadie ha sabido explicármelo sin usar clichés vacíos de contenido. Pero vamos a ver si podemos clarificarlo para saber de qué hablamos. Aunque en realidad, más que ser anti algo me considero pro algo. Lo que sí sé es que quisiera cambiar el sistema actual. Eso sí lo sé, y muchas más personas cada vez tienen más claro que hay que cambiar el modo de producción y reparto de la riqueza, el modo de consumir inconsciente y compulsivamente, y que hay que recuperar el derecho, la justicia y la libertad social. En realidad seríamos antijungla artificiosa, ya que pretender que lo que impera en el mundo es un sistema, por muy malintencionado que sea para actuar de forma injusta y devastadora, es una idea demasiado benevolente. Sé que se usa esta palabra de forma peyorativa para tratar de incluir en ella actos violentos, falta de respeto a la libertad de los demás, etc., etc., cuando es precisamente esto lo que define al laberinto. En este “antilaberinto” hoy en día estarían incluidos muchos de los más reputados economistas, sociólogos, juristas y filósofos, que incluso considerarían un honor como demócratas y personas honradas y decentes tal calificativo ante un laberinto corrupto, injusto y apocalíptico.

–Uno de los obstáculos para conseguir cambiar esta locura –dijo Jonathan–, y del que el laberinto y sus secuaces hacen sus barricadas, es que la gente es buena en su gran mayoría, y no entra en sus pensamientos que sea posible que individuos y corporaciones envenenen para vender más y más, sean alimentos, fármacos, materiales y productos nocivos o lo que sea rentable a costa de lo que sea y de quien sea, personas, recursos naturales, comunidades nativas…

–No hay que caer en la trampa del laberinto, ni usar sus mismas armas, no hay que confundir la crítica con el insulto, la protesta con el exabrupto, la lucha con la violencia –explicó Rowland–. Debemos emplear la inteligencia compasiva, el pensamiento correcto, la idea honesta y la acción intachable para tratar de encontrar un resquicio en los muros de la corrupción del laberinto. Es nuestro deber como ciudadanos honrados y preocupados por la sociedad situarnos en el lado correcto, y este es junto a los que sufren por causa de los anticiudadanos, de los antidemocracia, de los antisistemas honestos y justos.

–Ya está bien de seguir los criterios de políticos y grupos de presión que actúan consciente y premeditadamente, y con quienes lo hacen irreflexiva e inconscientemente con nuestro presente y nuestro futuro –añadió Michael–. Un ejemplo, muere más gente por consumo de medicamentos con receta que por consumo de drogas prohibidas. No se puede clasificar a las personas como antilaberinto por defender la democracia, y oponerse a las desigualdades, a las crisis orquestadas o a la injusticia.

–¿Somos títeres o personas? –preguntó Jonathan–. ¿Qué queremos ser? Ya lo dije en nuestra anterior reunión, si mejoramos como personas, el mundo que nos rodea mejora con nosotros, pero sobre todo no es necesario actuar como un cerdo para encontrar la felicidad; en realidad, si actuamos como los Miles y Torie no podemos ser felices. Es más, no podemos alcanzar la felicidad si no somos conscientes de la realidad que nos rodea y si no somos conscientes del alcance de nuestras acciones y su repercusión en el mundo. Un ejemplo bien claro es lo que apoyamos con nuestras compras. Podemos estar favoreciendo inconscientemente la desforestación, la extinción de muchas especies, la contaminación, el cambio climático, las injusticias sociales, el esclavismo o podemos apoyar conscientemente todo lo contrario. De nosotros depende, una vez estamos bien informados y conscientes de lo que hacemos.

–Y ahora que hemos adquirido conciencia de la realidad social debemos cimentarla en la sociedad y nunca perderla de vista ante cualquier decisión política o económica que se deba adoptar –propuso Peter.

–Si cada uno de nosotros hiciese hoy algo por alguien, aunque fuese un gesto pequeño, el mundo cambiaría; mañana no sería igual de despiadado que hoy, sería un lugar mejor –aseguró Susan.

–En relación a esto que dices y a lo que hablan nuestros protagonistas sobre ayudar a los demás –dijo Michael–, os voy a leer un pasaje de una conversación entre el samurái Oishi y su discípulo Terasaka en el revelador libro La sombra del samurái. 47 Ronin:

–Tienes una responsabilidad con esa persona a la que vas a salvar.

–¿Salvar? ¡¿A quién voy a salvar?! ¡¿De qué estás hablando?! ¿A quién puedo yo salvar si no soy capaz de salvarme a mí mismo?

–Aún no le conoces, pero en algún lugar del tiempo alguien te está esperando sin saberlo él, sin saberlo tú. Ayudando a otros, te ayudas a ti mismo. Si estás mal, ayuda; si no encuentras salida, ayuda; si crees que las cosas no te pueden ir peor, ayuda; si no te queda esperanza, ayuda. Y así salvarás a esa persona que espera a la única persona que puede salvarle: tú.

Gracias a su perseverancia y coraje, el samurái desarrolla un poder que aumenta con la preparación intensiva. Un poder que debe usar en favor de los demás sin exclusiones, ni preferencias. Es compasivo y ayuda a quien lo necesita en cualquier situación, y si no encuentra la oportunidad de ayudar, cambia su camino para poder cumplir con su destino.

–Si todos leyésemos este libro –explicó Susan–, no aceptaríamos tan fácilmente el mal y lucharíamos con decisión para combatirlo y que reinase la justicia.

–Si no aplastamos la cabeza de la serpiente no hay esperanza –dijo Jonathan.

–Esta serpiente de opresión tiene muchas cabezas, pero, como los samurái de La sombra del samurái, somos guerreros por la libertad –afirmó Susan–. Quizá quien lea este libro, ya sea un guerrero por la libertad, quizá no. Si ya lo es, en estas páginas podrá comprobar que no está solo, que hay miles, millones de personas que luchan pacíficamente por cambiar la opresiva realidad que domina el mundo. Muchos de ellos están junto a él, son vecinos suyos, pasan por la calle a su lado… Sí, somos nosotros. Lo que sucede es no lo sabemos, pero tal vez leer estas páginas puedan ayudarnos a reconocernos, y juntos dar los pasos que nos conducirán inexorablemente a la conquista del mayor logro con que el ser humano pueda soñar: su propia libertad y la de la humanidad.

–Si aún no somos guerreros por la libertad –dijo Peter–, esta lectura espero que nos haga replantearnos el motivo por el que aún no lo somos y hacernos reflexionar y sumarnos a las fuerzas que tratan de hacer de este mundo un lugar mejor.

–Contamos con todos –manifestó Michael–, sí, compañeros, contamos con todos, los desposeídos, los pobres, los que sufren, los perdidos, los que en su interior anhelan la libertad cuentan con nosotros, somos nosotros. Enarbolemos la única bandera que debería existir: la de la libertad y la justicia universal.

–¡Liberémonos del laberinto! –exclamó Susan.

–¡Es hora de poner fin al laberinto! –remató Michael.

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