Green Affections

Rafael Salín Pascual

DIVERSOS NO PERVERSOS

LA DIVERSIDAD SEXO-GENÉRICA DE NUESTRA ESPECIE.

Dr. Rafael J. Salín-Pascual

Los seres humanos no son amables por naturaleza, tampoco son caballerosos, corteses, ricos o pobres. Al nacer todos aparecemos desnudos; todos estamos sujetos a las miserias de la vida, enfermedades, dolor, y al final, todos vamos a la muerte. Son nuestras debilidades las que nos obligan a socializar; son nuestras miserias comunes las que hacen girar nuestro corazón a la humanidad; no le debemos nada a la humanidad si no somos humanos. En cada vínculo hay un signo de insuficiencia que se compensa. Si cada uno de nosotros no tiene necesidad de los otros, entonces ese que se segrega, esa persona difícilmente estará en comunión con lo demás. Así de nuestras debilidades y fragilidad, la felicidad aunque frágil, surge. No concibo cómo alguien que no requiere nada, que no requiere a nadie, pueda amar algo. No concibo que alguien que no ama nada pueda ser feliz.

JEAN JACQUES-ROSSEAU

EMILIO, O DE LA EDUCACIÓN, 1762

PREFACIO:

TODO SE INICIÓ POR MIEDO

Es normal tener miedo, así como la ansiedad que lo dispara racionalmente. Por lo mismo, es dañino tener ansiedad de la nada. Los mecanismos de alerta máxima se disparan por muchas causas, las principales suelen ser las transgresiones a las creencias. Las órdenes en las batallas se matizan por el nacionalismo, la bandera, la familia, el sueño patrio. Los odios por la fe religiosa, por el contagio ideológico. Los asesinatos de odio, por un miedo irracional. Son esos ojos que no se permiten mirar, porque el dragón del deseo no conoce de pequeños detalles. Si se activa, va por todo.

Pero, ¿cuándo se inició ese miedo, ese asco, ese odio? Hay una similitud, aunque no tan paralela, con el odio a la mujer (o misoginia), lo mismo que con racismos ancestrales como los dedicados a los afroamericanos y judíos. Cualquier visitante, algún antropólogo espacial, se horrorizaría de lo que se les ha hecho a las mujeres, siendo ellas nuestras madres, hijas, hermanas. Pero de la misma forma se escandalizaría de lo que se ha hecho con muchas otras formas de diversidad en las personas.

Si nadie tiene libre capacidad para escoger su género, sexo y orientación, si hay personas altas, bajas, gordas, flacas, dormilonas e insomnes, ¿por qué nos siguen causando extrañeza las diferencias? ¿Seríamos felices en un mundo de clones? ¿Se imaginan viviendo en un planeta estilo The Matrix? ¿Y si todos fuéramos como el Agente Smith?

¿Seríamos homosexuales o seres asexuados? ¿Qué prefieren?

El problema, ya lo habrán detectado, es que no elegimos ninguna función o apariencia corporal, y el otro gran problema: alguien nos está meneando siempre el pandero, como osos y paquidermos en los circos. Los seres humanos nos hemos dejado manipular a través de lo que nos causa más conflicto: ¡el miedo!

Ante lo diferente, ante lo que no se entiende, las personas reaccionan con miedo, prefiriendo la destrucción a la investigación. El monstruo del Dr. Frankenstein está condenado a morir cada vez que lo construyan, porque infunde miedo. Mary Shelley, su autora, intenta una parodia del mito de Prometeo pero, a fin de cuantas, a la inversa: no hay dioses, sólo humanos que tienen la idea delirante de ser deidades.

El miedo a lo desconocido se ha personificado en actitudes estereotipadas: a los comunistas, a los invasores del espacio exterior, a los homosexuales, a los de color de piel diferente. A los que rezan de cabeza, a los que no rezan, a las mujeres curanderas, sabias y confrontadoras.

Pero lo que hemos aprendido en todos estos años, en múltiples simulacros del “fin del mundo”, es que el miedo logra, incluso, que se permita la transgresión de los aspectos más civilizados y que se imponga la barbarie. Los nazis queman el Reischtag los líderes estadounidenses no ven, no escuchan y por lo tanto no hablan de la inminencia de un ataque a su nación porque, como lo indica Naomi Klein en su libro La Doctrina del Shock, las potencias capitalistas siempre se has aprovechado de los estados de choque de las personas, de los gobernados en general, para asestar golpes a la economía y a los derechos de los civiles.

Mediante este libro quiero que conozcan a las persona que se esconden en los clósets, a las que de noche salen con tacones y pelucas, con rumbos inciertos (quizá a la “wild zone”), pero también a los que los han linchado, asesinado, a quienes los encerraron en cárceles, manicomios y arrestos domiciliarios.

Son los mismos que dicen que los matrimonios gays y lésbicos no son posibles, porque terminarán comiéndose a los niños y niñas, o cosas peores. Son los mismos que se escudaban en capuchas blancas y cuyas agrupaciones eran conocidas con la letra K multiplicada por tres.

¡Los mismos! Sembradores de miedo, de odio, quienes, además, azuzan a la gente común y corriente para que haga el trabajo sucio, gestan ejecutores anónimos, a quienes les siembran sentimientos negativos, convirtiéndolos en sicarios morales que no se enteran de lo que hacen. Si con este libro se logran mover y retirar algunas telarañas de tu cabeza y las cabezas de gente como ellos, y puedes ver a los ojos a tus amigos o familiares, sean o no miembros de la gran mayoría de la diversidad, adelante, te invito a informarte.

ESTABLECIMIENTO DEL GÉNERO

Este libro es sobre el sexo, palabra utilizada ambiguamente. Por ejemplo, cuando nace un nuevo bebé, la madre al oír que llora, pregunta: ¿De qué sexo es mi bebé? Lo mismo en las páginas de buscadores de trabajo, algunos anuncian que su trabajo es para personas de ambos sexos ¿Estarán solicitando hermafroditas? ¿Los podrán conseguir? ¿Qué tipo de trabajo requiere de ese tipo tan especial de seres humanos?

Pero hasta los científicos, cuando trabajan en sus publicaciones sobre temas reproductivos, tienden a confundir sexo con género y con orientación sexual. Se dice que las personas tenemos sexo y que las relaciones conflictivas entre hombres y mujeres tiene, con mucha frecuencia, el calificativo de “guerra de sexos”. En este libro la palabra sexo tiene una connotación genética, es decir, determinada por la existencia y combinaciones de cromosomas sexuales. Estos dan lugar a hombres y mujeres, los cuales se califican de la siguiente forma:

Los hombres en apariencia sobre todo a partir de la pubertad, tienen un par de cromosomas sexuales XY, tienen testículos y pene.

Las mujeres, con cromosomas sexuales XX, tienen, a partir de la pubertad, una apariencia femenina, poseen labios mayores, labios menores, clítoris, vagina y útero. Además desarrollan un crecimiento de las glándulas mamarias.

Esta descripción corresponde a los caracteres sexuales secundarios. A la interacción de dos seres humanos en la cual intervienen sus genitales y otras partes del cuerpo, le llamaré coito, o bien con mayor frecuencia, actividad preparatoria para el coito. Lo anterior puede sonar ocioso, pero el Journal of Phisiology, en uno de sus editoriales recientes, anunciaba que la revoltura de términos permeaba incluso dentro del gremio de los fisiólogos. Si la confusión ha estado presente desde hace algunos años, ¿por qué les preocupa ahora a tantas personas, instituciones, científicos, editores y otras instancias? Puede haber varias respuestas pero una fácilmente constatable es la presión que las personas de la diversidad sexo-genética ha ejercido para lograr la igualdad de sus derechos humanos.

EL GÉNERO

Desde el momento de la concepción hay una definición sexual: si el huevo tiene dos cromosomas sexuales XX, será mujer, si tiene un cromosoma X y otro Y, es decir XY, será hombre. La presencia del cromosoma Y hace que se formen los testículos y que éstos produzcan suficiente cantidad de testosterona para que se expresen los caracteres masculinos del bebé. Pero si el feto lleva las dos X, seguirá el proceso de la feminización, tanto de órganos externos como de órganos internos. El periodo que transcurre de la fecundación a la detección de hormonas diferentes a las de la madre por parte del feto, da como resultado que el cerebro y todo el cuerpo del producto presenten una estructura femenina o masculina, según sea el caso.

¿Qué pasa con las personas homosexuales, las lesbianas y las transexuales? Es posible que en muchas de ellas se tenga diferentes situaciones que impiden la acción de las hormonas sexuales masculinas (testosterona) o femeninas (estrógenos).

En la adolescencia estas diferencias se hacen más notorias, tanto en los aspectos de diseño y de ubicación espacial. El hombre en el pensamiento lógico matemático y en el movimiento de su cuerpo en el espacio que le rodea. Estas diferencias parecen estar dadas también por aspectos evolutivos, que provienen de los tiempos en que la mujer tenía responsabilidades de recolección y requería destrezas como el distinguir las frutas y plantas, mientras que el hombre era un predador y tenía que orientarse en el espacio para poder perseguir y acorralar a sus presas.

Está claro que en la evolución, el hombre se adaptó más que las mujeres a una existencia con demandas físicas. Esto es evidente en la división del trabajo entre los géneros, , que prevalece en la mayoría de las sociedades, en donde el cuidado de la casa y los niños es responsabilidad de las mujeres, mientras que la caza, la defensa del territorio y el resto de labores que involucran esfuerzo físico fueron asignadas al hombre.

Hay dos aspectos importantes en la identidad de género: el primero es el aspecto biológico, es decir el reconocer que se tienen características físicas que pertenecen a un hombre o a una mujer. En el caso de los niños, la edad de los dieciocho meses y la presencia del padre parecen ser factores importantes para reconocerse como del género masculino. Los niños sin padre suelen tener confusión de identidad sexual con mayor frecuencia que los que tienen padre y madre, situación que no acontece con las niñas sin madre aun sin padre.

El segundo aspecto importante en la identidad sexual es el psicológico. Éste consiste en percatarse de que se tiene un papel como hombre o como mujer en la vida. Sin embargo, en nuestra sociedad estas diferencias genéticas y psicológicas, a menudo se ven modificadas por la interacción con los otros, y estos otros son, además de nuestros padres, los hermanos, los amigos, los maestros, los sacerdotes, y las figuras del pasado o del presente que se admiran desde una perspectiva de íconos culturales. Podríamos decir que existen diferentes etapas en las que vamos adquiriendo o cuestionado nuestro estatus sexo-genérico:

Sexo genético: Se adquiere en el momento de la concepción y para fines de la biología sería el único válido. Sin embargo, existen formas genéticas en donde los gametos sexuales pueden ser XXX o XXY, y en los que los pacientes presentan 47 cromosomas en vez de 46; en algunos casos los caracteres sexuales secundarios tampoco son claros. Al caso del patrón XXY, por ejemplo, se le conoce como Síndrome de Klinefelter. Estos pacientes presentan estatura elevada, pene pequeño con testículos duros y de reducido tamaño, esterilidad y aumento de tamaño de las glándulas mamarias. Quien sufre el Síndrome de Turner presenta 45 cromosomas, con un único cromosoma sexual, el X, que genera caracteres sexuales secundarios de mujer, pero con poco desarrollo en la pubertad, baja estatura y deformaciones físicas diversas.

Sexo de asignación al nacer. Es dado por el médico, enfermera, partera o persona que ayuda a la mujer durante el parto y se basa en los caracteres sexuales externos, presencia de pene y testículos para el niño, y vulva para las niñas. Sin embargo, hay casos en los que a pesar de que el sexo cromosómico no tiene problemas, puede haber problemas como testículos ausentes, con el cariotipo XY, pero con virilización incompleta. En una situación así, se decide a qué sexo es más fácil adaptar al bebé por cuestiones quirúrgicas y psicosociales.

Sexo fenotípico. Se debe a la relación que hay entre los aspectos genéticos y de desarrollo de las glándulas sexuales o gónadas, y a la producción de las hormonas sexuales. Esto es más complicado de lo que parece, ya que las hormonas son sustancias que se liberan en las glándulas y entran al torrente sanguíneo para, de ahí, viajar a ciertos tejidos que modifican. En el caso de las hormonas sexuales, los tejidos que son sensibles a ellas tienen receptores (como los que existen en el cerebro para el caso de los neurotransmisores) que reconocen a sus hormonas específicas para actuar sobre ellos. Una forma de visualizar el mecanismo de acción de las hormonas consiste en comparar a estas sustancias con una llave como las que usamos para las puertas. Los receptores serían las cerraduras para estas llaves y hormonas en especial, y en este sentido, son selectivos. Sería muy conflictivo tener una llave que abriera muchas puertas en un condominio. Los receptores o cerraduras son proteínas que responden a las llaves, activando a la célula que posee esa cerradura específica.

Los receptores a las hormonas sexuales se encuentran en diferentes órganos. En la mujer, por ejemplo, se ubicarán en el útero, los senos y la piel. Existen alteraciones en las que las hormonas no se producen de manera adecuada o sus receptores no están bien capacitados para recibir las señales que transmiten. De tal manera que hay personas cuyos testículos producen hormonas femeninas (síndrome de testículo feminizante) en vez de las masculinas por deficiencia en una enzima (5-alfa-reductasa), teniendo como resultado una apariencia femenina, a pesar de tener testículos y los cromosomas XY masculinos.

Sexo psicológico. La información contenida en el genoma, la crianza, la comunicación efectiva entre las hormonas sexuales y sus receptores, dan como resultado el desarrollo de una identidad sexual. Esto puede presentarse tan temprano como los dos años de vida. Sin embargo, puede haber trastornos de la identidad desde la infancia.

El género se conceptualiza en la actualidad como un constructor de la interacción entre cómo me percibo y la coherencia entre ello y cómo me perciben los demás.

Actualmente, tenemos información de que este mapa cognitivo de la auto percepción se localiza en la corteza del hemisferio cerebral derecho, particularmente en el lóbulo parietal.

La característica más sobresaliente de la conducta sexual humana es su diversidad. Así, es posible que no existan dos individuos con las mismas ideas acerca de quién o qué es sexualmente atractivo, o cuáles son los medios más apropiados para consumar esa atracción. Una manera de catalogar la sexualidad es hacerlo de acuerdo con la orientación sexual. La orientación sexual se define como la dirección de los sentimientos o conductas sexuales hacia individuos del sexo opuesto (heterosexualidad), del mismo sexo (homosexualidad), o la combinación de ambos (bisexualidad). Considerar una fundamentación biológica para explicar la orientación sexual no es lo mismo que afirmar que la orientación sexual es innata o está genéticamente determinada. Cabe recordar que se encuentra perfectamente establecido que todos nuestros procesos mentales tienen bases biológicas. Sabemos que la orientación sexual, así como el gusto por cierto tipo de comida o el recuerdo de algún número telefónico, están grabados en sustratos químicos o morfológicos en el cerebro. Por otro lado, no cabe duda que los factores sociales, tales como los que provienen de la familia, así como la percepción de los mismos en edades infantiles o adultas son esenciales para el establecimiento y el ejercicio de la preferencia sexual. La aproximación biológica al estudio de la preferencia sexual ocasiona un claro efecto sobre la percepción de la misma. Es decir, de manera interesante se ha estudiado en qué medida cambia la percepción de la homosexualidad una vez que los individuos saben que ella está, al menos parcialmente, mediada por factores biológicos, por lo que, en general, no puede considerársele un proceso de elección mediante libre albedrío. Los resultados de esos estudios establecen que la homofobia (la discriminación hacia personas homosexuales) disminuye de forma importante una vez que la sociedad o los individuos que conviven más estrechamente con quienes son homosexuales conocen las bases biológicas de la orientación sexual. Las características homosexuales se convierten en lago intrínseco al individuo, que no son diferentes de otras, como en el caso del color de los ojos o la estatura corporal, es decir, características personales intrínsecas, las cuales son parcialmente moduladas por el medio ambiente y de ninguna manera influidas por una decisión propia, por la voluntad o por una “perversión”, como pretenden los homofóbicos.

Uno de los pioneros en proponer que la orientación sexual podría tener una base biológica fue el abogado alemán Karl Heinrich Ulrichs. En sus escritos, Ulrichs plantea una posible explicación del desarrollo de la homosexualidad. En ella argumenta que el cuerpo y la mente están programados para desarrollarse en líneas masculinas o femeninas, y que un individuo homosexual es aquel en quien el desarrollo corporal corresponde a un sexo mientras que el desarrollo mental es del otro. Ulrichs sostiene su teoría con base en la aseveración de que los individuos homosexuales poseen muchas características femeninas, además de su interés sexual por el sexo masculino. Las ideas de Ulrichs parecen apropiadas para comprender lo que ahora llamamos transexualidad, más que a la homosexualidad, ya que la mayoría de los individuos homosexuales tiene una sólida identificación con su sexo anatómico.

A principios del siglo XX, Havelock Ellis y Magnus Hirschfeld comienzan un estudio objetivo de la orientación sexual. Sorprendentemente para la época, sobre la base de sus observaciones, concluyen que tanto la homosexualidad como la heterosexualidad son aspectos igualmente normales de la naturaleza humana. Aún más, proponen que ambos aspectos se establecen por mecanismos intrínsecos durante etapas tempranas del desarrollo del individuo. A pesar de su extrema importancia, las contribuciones de Havelock Ellis y Magnus Hirschfeld se vieron oscurecidas por los trabajos de Sigmund Freud. En las etapas tempranas de su carrera, Freud estaba relativamente abierto a la idea de que procesos biológicos intrínsecos asociados al desarrollo podrían jugar un papel importante en el establecimiento de la orientación sexual de los individuos. Más tarde, sin embargo, propuso que la homosexualidad masculina era el resultado de una falla en la separación natural del intenso nexo que se forma entre el niño y su madre. Las causas que podrían subyacer a esta falla en la separación, de acuerdo con Freud, podrían incluir la estrecha relación que la madre ha desarrollado con el niño, la hostilidad, la debilidad o ausencia del padre, los celos de los hermanos u otros factores.

A pesar de que Freud negó esta aseveración, en algunos de sus escritos no hay duda de que entendía la heterosexualidad como la condición normal y a la homosexualidad como un estado patológico causada fundamentalmente por errores en la conducta parental. Esta actitud fue defendida incluso más vehemente por sus seguidores e invadió los campos de la psiquiatría y la psicología. Por supuesto que pensar en la homosexualidad como una enfermedad puede considerarse un avance sobre pensar en ella como un crimen o un pecado, pero bajo el espíritu del optimismo médico que caracterizó al siglo XX, la enfermedad implica cura, y con esas bases miles de homosexuales masculinos han sido sujetos al psicoanálisis o a métodos propositivamente curativos como la castración, los trasplantes testiculares, los tratamientos hormonales, la terapia de choques eléctricos e incluso cirugías cerebrales. Ninguno de estos tratamientos ha producido resultados positivos, ocasionando por el contrario daños físicos y psicológicos. Aún más, las madres y los padres de individuos homosexuales también pueden incluirse como víctimas de concepciones erróneas que los condenan a padecer una culpa inmerecida.

Parecería claro, sin embargo, que la mayoría de los homosexuales masculinos efectivamente tienden a pensar en su padre como una persona hostil y distante, mientras que refieren una cercanía particular con su madre. Richard Isay señaló que Sigmund Freud pudo haber confundido causa y efecto en esta observación. En otras palabras, es muy posible que los niños pre homosexuales ya muestren algunas conductas que evoquen reacciones negativas del padre y positivas de la madre.

¿SE PUEDE RECONOCER LA HOMOSEXUALIDAD EN LOS NIÑOS?

A pesar de que la mayoría de los individuos no son conscientes de su orientación sexual hasta la pubertad, existen algunas conductas que de alguna manera pueden ser predictivas de la orientación homosexual. En general, esta idea podría resumirse diciendo que los niños que se desarrollan como heterosexuales tienden a tener una niñez típica, mientras que los niños que se desarrollan como homosexuales tienden a tener una niñez atípica. Así, los niños varones que son “delicados”, a quienes desagradan los juegos rudos o los deportes, y que prefieren leer y en general jugar en interiores, es más posible que se desarrollen con una orientación homosexual. Aún más, los niños varones que exhiben, además de las antes mencionadas, características como preferir la compañía de las niñas, los juegos de muñecas o vestirse de mujer, tienen una probabilidad aún mayor de desarrollarse con una orientación homosexual. Estas conclusiones no sólo provienen de los recuerdos relatados por homosexuales masculinos, sino de estudios prospectivos, especialmente aquellos conducidos por Richard Gree. De acuerdo con estos estudios, los niños particularmente delicados seguidos en su estudio hasta la edad adulta, llegan a desarrollarse como individuos homosexuales o bisexuales. De acuerdo con este autor al parecer algunas características de la orientación sexual adulta son reconocibles dentro de los dos primeros años de vida.

Por supuesto, aparecen evidencias de la expresión de conducta sexual en niños que, de acuerdo con algunos psicólogos freudianos, pueden tener implicaciones sexuales. Algunos informes indican excitación sexual en niños frente a estímulos visuales o táctiles, e incluso “juegos” sexuales con penetraciones anales entre niños o entre niños y adulto. Sin embargo, hay una gran variabilidad en este tipo de respuestas antes de la pubertad o, por lo menos, en la medida en que son recordadas en la edad adulta. Asimismo, es de llamar la atención cuán cerca se encuentra, cuando existe, la expresión en la edad adulta. De esta manera, es posible considerar que algunos aspectos de la sexualidad infantil con mucha frecuencia son predictivos de las conductas que se presentarán en la edad adulta.

DIFERENCIAS DETERMINADAS POR LA ORIENTACIÓN SEXUAL

Una vez adultos, los individuos homosexuales y heterosexuales difieren en otras características, además de con quién desean tener relaciones sexuales. Algunas de estas diferencias sugieren la idea de que los cerebros de individuos homosexuales se desarrollan de una manera atípica, como fue inicialmente propuesto por Ulrichs. Otras diferencias, por supuesto, podrían reflejar las condiciones de vida tan diversas que rodean a los individuos homosexuales y heterosexuales. Ha sido descrito que los individuos heterosexuales del sexo masculino tienden, en promedio, a obtener registros mayores que las mujeres heterosexuales en ciertas pruebas de habilidad espacial y menores en alguna de habilidad verbal. Varios estudios han comparado el desempeño de individuos masculinos homosexuales y heterosexuales en estas pruebas. Los resultados revelan que los individuos homosexuales tienden a mostrar los mismos promedios de respuesta, en las pruebas de orientación espacial, que los obtenidos por las mujeres heterosexuales. De manera similar, los sujetos homosexuales tienden a tener habilidades verbales cercanas a aquellas que muestran las mujeres heterosexuales, aunque vale decir que en este hallazgo existe controversia.

Otra característica relevante se refiere a la habilidad en el uso de la mano izquierda sobre la derecha. Este atributo parece estar asociado con funciones de lateralización cerebral. La tendencia general entre hombres y mujeres heterosexuales es, por supuesto, el uso preferencial de la mano derecha, es decir, la mayoría de la población es diestra. Además, para realizar tareas que requieren de ambas manos, la mano izquierda, por lo general, desempeña la tarea más simple, posiblemente la tarea estabilizadora: por ejemplo, es la mano izquierda la que en general se encarga de sostener el frasco mientras que la derecha desenrosca la tapa, Cheryl McCormick y sus colegas han informado que ambos, homosexuales masculinos y lesbianas, son menos consistentemente diestros. En esta población existe una incidencia más alta de indiferencia que posiblemente no sea el resultado de una influencia educacional, ya que en la escritura, la tarea que se encuentra más influenciada culturalmente, se identifican diferencias menores entre poblaciones homosexuales y heterosexuales. La tendencia de los individuos homosexuales a usar indistintamente la mano izquierda sobre la derecha sugiere que su función cerebral se encuentra menos lateralizada. Existen, de hecho, algunas evidencias que indican que las funciones cerebrales de individuos homosexuales se encuentran distribuidas más simétricamente entre ambos hemisferios cerebrales, en comparación con individuos heterosexuales. Una de las hipótesis actuales para explicar la homosexualidad considera que las hormonas esteroides, a través de su efecto organizacional sobre el sistema nervioso central, modifican irreversiblemente el desarrollo, produciendo varios cambios entre los que se incluyen la orientación sexual y la falta de lateralización. A pesar de que esta hipótesis no ha sido confirmada, algunos estudios señalan que existen diferencias importantes entre los cerebros de individuos homosexuales y heterosexuales adultos.

Desde mediados de la década de los sesenta se estableció que algunas áreas del sistema límbico, como el área pre óptica media y algunos otros núcleos hipotalámicos, son los sitios neurales que regulan la actividad sexual masculina en varios grupos de animales, incluyendo a los primates. En estos núcleos cerebrales existe dimorfismo sexual incluso en el humano, es decir su tamaño y el número de sus neuronas difiere entre hombres y mujeres. A finales de la década de los ochenta y principio de los noventa, Simón LeVay en los Estados Unidos y Dick Swaab en Holanda encontraron que algunas áreas cerebrales de esta zona de los individuos homosexuales tenían características similares a los de las mujeres o bien características sui generis. Estos estudios fueron realizados utilizando cerebros pertenecientes a individuos homosexuales que fallecieron víctimas del Síndrome de Inmunodeficiencia Adquirida (SIDA) y de individuos heterosexuales que también fallecieron a causa de esta enfermedad o por alguna otra causa. Además, en general, se incluyeron cerebros de mujeres que, debido a la falta de información en los registros hospitalarios, presumiblemente eran heterosexuales. Es de resaltar que actualmente, por influencia del SIDA, en los registros hospitalarios se anota la orientación sexual del varón mientras que se omite la de la mujer. Estos descubrimientos sugieren que los hombres homosexuales y heterosexuales podrían diferir en los mecanismos neurales que regulan la conducta sexual.

Los estudios de Simón LeVay indican que un área particular, el INAH 3 del área pre óptica del hipotálamo, es mayor en individuos masculinos heterosexuales que en mujeres. Los individuos masculinos homosexuales presentan un tamaño del núcleo similar al que se observa en mujeres. Si bien estos estudios son muy interesantes, existe un punto de controversia referente al hecho de que la mayor parte de los cerebros de los individuos homosexuales provenían de pacientes víctimas del SIDA. Este hecho obliga a preguntarse si la enfermedad, y no la orientación sexual, es la responsable de los cambios en el tamaño de los núcleos cerebrales. Contra esta suposición se expone una serie de argumentos: primero, se indica que los cerebros de hombres heterosexuales que también fallecieron de SIDA mostraron un tamaño de estas áreas cerebrales similar a la que se observa en individuos heterosexuales que fallecieron de cualquier otra causa; segundo, en otras áreas cerebrales no existen diferencias entre los hombres homosexuales y heterosexuales, sugiriendo que el virus que provoca el SIDA no induce una degeneración neuronal generalizada e inespecífica; tercero, no existió correlación entre la duración de la enfermedad de los pacientes o las complicaciones que causaron el deceso y el tamaño de los núcleos; cuarto, no se encontraron procesos inflamatorios, o algunas otras señales de muerte y degeneración neuronal en el grupo de individuos homosexuales; y quinto, datos recientes muestran que en un grupo de sujetos homosexuales que fallecieron víctimas por otras causas diferentes del SIDA se observan los mismos cambios ya descritos.

Por otro lado Dick Swaab, analizando otra área cerebral, el núcleo supraquiasmático, también en el hipotálamo, encuentra que esta área contiene dos veces más células en individuos homosexuales masculinos que en heterosexuales. Estas diferencias, al parecer, no se deben a procesos de diferenciación sexual, ya que el tamaño de este núcleo no difiere genéricamente entre individuos heterosexuales, lo que sugiere una diferencia específica en áreas cerebrales que podría influir en la determinación de la orientación homosexual, más que cambios inespecíficos que evitaran la diferenciación sexual masculina. Cabe recordar que en los mamíferos, la diferenciación sexual del cerebro es hormono-dependiente: en ausencia de andrógenos se produce un cerebro con características fundamentalmente femeninas. En otras palabras, los hallazgos del grupo de Swaab indican que los cerebros de individuos homosexuales tienen características sui generis que los hacen diferentes de los cerebros de individuos heterosexuales y, muy importantemente, de los cerebros de mujeres.

Otros grupos de investigadores también han señalado la existencia de diferencias cerebrales entre hombres homosexuales y heterosexuales. Los hallazgos de Allen y Gorski, por ejemplo, han mostrado diferencias en el tamaño de la comisura anterior. Como podrá recordarse, la comisura anterior es un haz que conecta ambos hemisferios cerebrales y que es en general mayor en mujeres que en hombres. Los datos de Allen y Gorski han revelado que la comisura anterior es mayor en hombres homosexuales que en heterosexuales. De hecho, estos científicos han informado que el tamaño de la comisura anterior en homosexuales masculinos es inclusive mayor al encontrado en mujeres. Este hallazgo resulta extraordinariamente interesante, ya que refuerza la noción de que los cerebros de individuos homosexuales difieren de los de heterosexuales. Además, este informe está relacionado con algunas de las funciones cognitivas descritas anteriormente, tales como el menor grado de lateralización en hombres homosexuales que en heterosexuales. Por último este interesante descubrimiento cobra particular relevancia por el hecho de que una estructura cerebral que no está relacionada con la expresión de la conducta sexual, sea diferente entre individuos con una orientación sexual diversa y además sugiere que estas diferencias en tamaño están determinadas en etapas tempranas del desarrollo, ya sea por influencias hormonales o como resultado de las particularidades de los hemisferios que interconectan dicha estructura.

DIFERENCIAS ENDOCRINAS

Como todos sabemos, las hormonas sexuales son secretadas por las gónadas y participan, entre otros procesos, en el establecimiento y mantenimiento de los caracteres sexuales secundarios. Estas hormonas, estrógenos, progestinas y andrógenos, llegaron a considerarse propias de cada sexo con base en su elevada concentración. Así, se pensó en los estrógenos como hormonas femeninas y en los andrógenos como masculinas. Actualmente se sabe que esta dicotomía es absurda ya que los estrógenos juegan un papel esencial en la psiconeuroendocrinología masculina así como los andrógenos influyen de manera importante en las conductas femeninas, Sin embargo, la idea de que las hormonas o una falta de ellas, podría subyacer la conducta homosexual fue una creencia popular. Estudios endocrinos han mostrado que no existen diferencias en los niveles de andrógenos circulantes entre individuos masculinos homosexuales y heterosexuales. Por otro lado, tampoco parece haber diferencias en los niveles de hormonas hipofisiarias o hipotalámicas entre estos sujetos. Como se mencionó anteriormente, el tratamiento exógeno con andrógenos a individuos masculinos homosexuales produce un aumento de la líbido pero no altera la orientación sexual. Estos tratamientos, sin ningún sustento fisiológico, y otros aún más crueles, han constituido el eje central de la idea de algunos individuos o incluso de algunos Estados, de modificar la orientación sexual de los sujetos homosexuales. Uno de los científicos más controvertidos por sus hipótesis acerca de la expresión de la orientación sexual, con base en la interacción entre hormonas sexuales y cerebro, es el endocrinólogo alemán Günther Dorner. Este investigador ha encontrado evidencia de que existe una respuesta diferencial a la inyección de estrógenos entre hombres homosexuales y heterosexuales. Está bien establecido que las hembras de varias especies de mamíferos, incluidas las mujeres, responden a una inyección de estrógenos con la liberación de hormona luteinizante (LH) de la hipófisis anterior, mientras que los machos carecen de esta respuesta. Estas diferencias entre hembras y machos están basadas en diferencias funcionales en una parte del hipotálamo que regula la función hipofisiaria. De acuerdo con Dörner, los sujetos homosexuales masculinos responden a una inyección de estrógenos con una secreción de LH similar a la que ocurre en las mujeres, mientras que los individuos heterosexuales no presentan esta respuesta. A las diferencias mencionadas parece subyacer el hecho de que los individuos homosexuales se encontraron expuestos a niveles extraordinariamente bajos de andrógenos durante un periodo crítico de diferenciación sexual. Como resultado, algunos circuitos neuronales hipotalámicos mantuvieron su dirección de diferenciación femenina. Cabe señalar, sin embargo, que mientras algunos investigadores han verificado estas observaciones, otros no lo han realizado o sus hallazgos han sido interpretados con base en características diferentes de la orientación sexual.

Las causas que podrían producir el déficit en la secreción de andrógenos en periodos prenatales son varias; es éste el punto esencial y más débil en la hipótesis de Dörner. Según este autor el estrés maternal podría ser una clave esencial en la etiología de la homosexualidad masculina. Ha sido descrito que las ratas embarazadas sujetas a altos niveles de estrés producen crías masculinas que, siendo adultas, muestran niveles inusualmente bajos de conducta sexual masculina y, de manera menos consistente, conductas sexuales típicamente femeninas. Considerando la situación en seres humanos, Dörner aporta un par de evidencias interesantes: la primera se refiere a informes que indican mayor incidencia de homosexualidad entre hombres nacidos durante épocas particularmente estresantes como periodos de guerra o de posguerra; en segundo lugar, describe mayor incidencia de informes estresantes durante los embarazos de los niños que posteriormente se desarrollaron como individuos homosexuales que de aquellos que lo hicieron como heterosexuales. Una vez más, parece haber controversia respecto a los resultados, ya que han sido confirmados por algunos autores y no por otros. Otro factor propuesto para explicar la reducción en los niveles de andrógenos es el abuso de drogas o fármacos durante el embarazo.

FACTORES GENÉTICOS

Un hallazgo interesante en los últimos años es el que se refiere a la propuesta de Richard Pillard y Michel Bailey, quienes señalan que la homosexualidad se presente como un rasgo familiar. Muchos homosexuales masculinos o lesbianas que tienen al menos un hermano o una hermana o algún pariente cercano que es homosexual incrementan significativamente las posibilidades de ser homosexual. Alrededor del 25% de todos los hermanos de homosexuales son también homosexuales, mientras que en la población general el índice de homosexualidad masculina es de alrededor de 5%. Los estudios en mujeres son menos extensos, pero se cree que cerca del 15% de las hermanas de lesbianas son también lesbianas. Esta cifra también se encuentra por arriba de la incidencia en la población general. De manera muy interesante, recientemente ha sido propuesto que la mayor incidencia de parientes con características homosexuales son primos o tíos provenientes de la matrilínea del individuo homosexual masculino. Estos hallazgos sugieren que alguna información contenida en el cromosoma X (el que invariablemente se hereda de la madre) podría contener alguna información que predisponga a una orientación homosexual.

Los estudios familiares, sin embargo, no distinguen entre los factores intrínsecos (por ejemplo genéticos) y la influencia ambiental (sobre todo el entorno familiar) en el desarrollo de la homosexualidad. Así, podría suponerse que si el círculo familiar presenta las características que favorecen el desarrollo de un hijo homosexual, es muy posible que influyan en otro produciendo efectos similares. Con el objeto de discernir entre las determinantes intrínsecas y ambientales se han realizado estudios en hermanos gemelos. La prueba más directa que habla a favor de una participación importante de un componente innato proviene de los estudios en gemelos idénticos o monocigóticos, quienes comparten exactamente los mismos genes, y gemelos dicigóticos, quienes genéticamente no están más relacionados que los hermanos no gemelos. En este sentido, ha sido informado que tener un gemelo monocigótico homosexual incrementa la probabilidad de ser homosexual en 50 a 65%, mientras que tener un gemelo dicigótico homosexual incremente esta posibilidad en 25 a 30%. En un estudio similar, realizado en lesbianas, se ha encontrado que 40% de las gemelas monocigóticas de mujeres lesbianas eran también lesbianas, mientras que sólo 16% de las hermanas dicigóticas lesbianas también tenían esta orientación sexual.

Si bien esta serie de evidencias apuntan hacia un componente intrínseco importante en el establecimiento de la orientación homosexual, el mejor modelo disponible para distinguir entre factores innatos y ambientales es el caso de gemelos idénticos que han sido separados al nacimiento y que han crecido de manera independiente. Desafortunadamente, estos gemelos son difíciles de encontrar y de estudiar, amén de contar con la característica de que al menos uno de ellos sea homosexual. Thomas Bouchard y sus colegas han estudiado, a lo largo de muchos años, gemelos monocigóticos que han crecido separados, identificando dos casos de gemelos idénticos separados al nacer, en donde uno tenía orientación homosexual. En un caso, el otro gemelo también confesó ser homosexual, mientras que, en el otro, el gemelo se consideraba heterosexual a pesar de que había sostenido una relación homosexual por tres años consecutivos.

A pesar de que no existen evidencias suficientes, con base en los estudios de gemelos idénticos o monocigóticos podría sugerirse que existen algunos genes que predisponen una orientación homosexual. Así, Dean H. Hamer y sus colaboradores han encontrado que un individuo homosexual tiene una probabilidad mayor de tener parientes homosexuales por la matrilínea y no por la patrilínea. Esta observación implica que, al menos en un grupo de homosexuales, esta preferencia sexual se podría transmitir por el cromosoma X, invariablemente heredado de la madre. Con estas bases, este grupo de investigadores concluyó que sería posible que algún material genético contenido en este cromosoma pudiera colaborar a establecer la orientación homosexual. Para analizar esta hipótesis, Hamer estudió 40 pares de hermanos varones homosexuales a los que realizó una prueba de marcadores genéticos. La idea del análisis es simple: la homosexualidad debía aparecer en ambos hermanos en caso de haber heredado un gen o una secuencia de bases particulares localizadas en el cromosoma X. Después del análisis con marcadores genéticos, Hamer y colaboradores establecieron que de los 40 pares de hermanos, 33 pares compartían una secuencia particular de cinco marcadores localizada al final del brazo largo del cromosoma X, en una región llamada Xq28. Este estudio no pretende de ninguna manera identificar como única causa de la orientación homosexual la presencia de esta secuencia específica. Muy posiblemente esta secuencia sea sólo una de las varias causas biológicas que subyazcan a la preferencia homosexual. Otros factores, incluyendo los ambientales, podrían afectar la expresión de esta secuencia genética. Por supuesto a raíz de este descubrimiento surgen muchas preguntas cuyas respuestas se espera encontrar en un futuro no lejano: ¿cuáles son las características químicas y funcionales de la (s) proteínas (s) que origina (n) esta secuencia? ¿Cuál es la explicación de la ausencia de esta secuencia en siete de los 40 pares de hermanos homosexuales elegidos? ¿Cuál es la relación entre la variabilidad de las conductas homosexuales versus la caracterización de una secuencia específica? ¿Existen secuencias genéticas similares en lesbianas?, etc. Un punto importante en apoyo de esta sugerencia consiste en el hecho bien establecido que señala que los individuos que padecen el síndrome de Klinefelter (multisomía del cromosoma X), tienen una probabilidad mayor de tener una orientación homosexual. Por supuesto, este síndrome implica una serie de alteraciones tales como deficiencias en pruebas de inteligencia, hipogonadismo, etc., las que en un momento dado podrían también influir en la expresión de la orientación homosexual.

SOCIOBIOLOGÍA Y HOMOSEXUALIDAD

A pesar de lo aventurado que parecería hablar de un grupo de “genes de la homosexualidad”, valdría la pena preguntarse. Cuál podría ser el significado biológico de la expresión de estos genes y por qué se han perpetuado a lo largo de la evolución de la especie. Un grupo importante de sociobiólogos han especulado sobre esta interesante cuestión. Desde los descubrimientos de Charles Darwin nos queda claro que los procesos evolutivos tienden a descartar aquellos genes que repercuten en una actividad no procreativa. Sobre estas bases se esperaría que la población homosexual tendiera a desaparecer.

Una posibilidad para explicar la permanencia de la orientación homosexual en la población, desde un punto de vista sociobiológico, sería que a lo largo de la evolución de la especie las presiones sociales hayan forzado a los hombres y a las mujeres a procrear independientemente de su orientación sexual. En este caso, los “genes homosexuales” podrían mantenerse ademán por otras razones que trajeran consigo algunas características ventajosas, tales como el incremento en la habilidad verbal, o quizá porque la conducta homosexual le confiera algún beneficio al individuo, tal como la promoción de la cooperación con beneficios mutuos entre sujetos del mismo sexo. Esta explicación parece poco probable. Efectivamente, existen informes de sociedades muy antiguas que revelan que la conducta homosexual está asociada con un decremento en la reproducción. Por otro lado, dado que la conducta sexual es una de las funciones sobre las que la selección natural ejerce mayor presión, es improbable que la falta de atracción hacia el sexo opuesto pueda ser suficientemente compensada por fuerzas enteramente sociales.

También ha sido propuesta la selección de clan como una posible explicación que favorezca la permanencia de estos genes dentro de una población. De acuerdo con esta hipótesis, los genes de la homosexualidad reducirían la capacidad reproductiva del individuo portador, pero causarían que este individuo promoviera el éxito reproductivo de sus parientes más cercanos. Como ejemplo concreto, pensemos en un hombre que hipotéticamente pudiera haber sido padre de dos niños, pero dada su condición homosexual es padre de ninguno. Si este hombre promueve los intereses reproductivos de sus hermanos, al extremo de que ellos de manera exitosa críen cuatro niños más de los que normalmente hubieran desarrollado, sus genes tendrían el mismo éxito reproductivo que si él hubiera tenido dos niños propios, ya que los hijos de sus hermanos están sólo relacionados en 50% con él, en comparación con los posibles propios. En el caso de que el hombre homosexual tenga algún éxito reproductivo directo (por haber sido padre de un niño) entonces, por supuesto, él sólo tiene que ayudar a sus hermanos a producir dos niños más para que su condición homosexual haya, al menos, resultado biológicamente neutral. Según esta teoría, no es realmente difícil pensar en las posibilidades de un hombre homosexual para ayudar a sus hermanos a criar exitosamente niños adicionales; ello implica, entre otras cosas, que los individuos homosexuales deban invertir una gran cantidad de tiempo y esfuerzo cuidando a sus sobrinos. A la fecha, no existe apoyo experimental en este sentido. Además, el mayor problema con esta teoría es que no se ocupa de la homosexualidad como tal, sino que simplemente se refiere a la carencia de heterosexualidad.

En la misma vertiente, otra teoría propuesta con los mismos fines es la llamada “teoría de la célula enferma”. La anemia falciforme es una enfermedad que se caracteriza por ser genéticamente recesiva: sólo se presenta en individuos que son homocigotos (en ambos cromosomas se presenta el gen anormal) para el gen que hace a los eritrocitos (glóbulos rojos) defectuosos. Estos individuos no son seleccionados, pues mueren al nacer. Los sujetos heterocigotos (con un gen anormal y otro normal) no sufren de la enfermedad y son resistentes a la malaria. En zonas donde la malaria es endémica, esta ventaja (observable sólo en los individuos heterocigotos) es suficiente para mantener al gen en la población. Esta misma idea se ha propuesto para los “genes de la homosexualidad”, es decir, que los genes de esta orientación sexual se preservan en la población debido a que los individuos heterocigotos para el gen, además de no ser homosexuales, tienen alguna ventaja que incrementa su éxito reproductivo. Esta teoría, sin embargo, carece de bases experimentales o de observación que explique las ventajas adaptativas de los individuos heterocigotos.

Para resumir, podría decirse que los factores que determinan que una persona sea homosexual, heterosexual o bisexual son muchos y la mayoría aún no han sido identificados. Sin embargo, en el presente parecen existir suficientes evidencias para concluir que dentro de estos factores se encuentran algunos que participan desde etapas tempranas del desarrollo, tales como las variaciones hormonales o la diferenciación sexual del sistema nervioso central. Por supuesto, también deben considerarse algunas influencias ambientales como el estrés maternal, las interacciones padre-hijo durante la etapa prenatal y postnatal, así como las interacciones sociosexuales durante la infancia y la adolescencia. Dada la evidencia de que algunas estructuras cerebrales varían entre individuos heterosexuales y homosexuales, y que algunas características conductuales durante la infancia podrían ser predictivas de la orientación sexual de los individuos siendo adultos, parecería que los factores que operan en la vida temprana del individuo son mejores candidatos para definir la orientación sexual, que aquellos que operan más tarde.

UNA APROXIMACIÓN FENOMENOLÓGICA LA DIVERSIDAD SEXO-GENÉRICA

El cuerpo humano puede ser conceptualizado en diferentes dimensiones:

El cuerpo como un objeto físico. Es atraído a la tierra como la mayoría de los objetos, no atraviesa a otros cuerpos sólidos (por ejemplo paredes, puestas, vidrios), puede ser fragmentado.

El cuerpo como una entidad con necesidades biológicas. Todos los seres vivos tenemos necesidades reales, de subsistir, para lo cual ayudamos al funcionamiento y mantenimiento de nuestro cuerpo. Por ejemplo ingerimos alimentos, excretamos sustancias de desecho, nos cubrimos o descubrimos como parte de una estrategia general de mantener el cuerpo en funcionamiento a una temperatura constante.

El cuerpo con un significado simbólico. Nuestro cuerpo frente a otros cuerpos y lo que nos significan. No somos indiferentes ante el cuerpo humano. Puede pasar que estamos sentados en una plaza ante una cantidad infinita de gatos o perros, y que nos resulte indiferente, no así con el paso de un hombre o mujer desnudos o en traje de baño. Esta connotación de los cuerpos es una de las primeras circunstancias que nos conecta al problema del transgénero y luego al de la transexualidad, ya que somos animales simbólicos, pero además desarrollamos fácilmente patrones clasificatorios: la ropa, el calzado o la manera de peinarse son estereotipos de los roles. Las mínimas variaciones son interpretadas como desviaciones: “hombre de negro con camisa rosa y pelo largo; mujer con pelo corto y sin maquillaje. El primero homosexual y la segunda lesbiana”. Al hacer estas distinciones, descontamos a las otras minorías.

El concepto fenomenológico del cuerpo (de acuerdo con la esencia de la fenomenología heredera de la tradición filosófica europea, es decir de Martin Heidegger, Jean-Paul Sartre, o Maurice Merleay-Ponty, entre otros) puede entenderse en tres dimensiones: A) el cuerpo de los otros como un objeto, B) el cuerpo en un sentido abstracto o figurativo, y C) nuestro cuerpo para los otros.

La principal fuente de conflicto parece ser la interacción con los otros, es decir, el significado disruptivo de elementos sexuales incoherentes al cuerpo. Por ejemplo, senos y caderas amplias, en el caso de MTF. Pero también hay una zona de conflicto en cuanto al cuerpo de los otros, y ésta se centra en la sensación de injusticia, o de tener que hacer algo extra, que a la vez es muy complicado, como el proceso de resignación hormonal y en algunos casos, quirúrgica.

La auto percepción es engañosa, distorsionada, sobre todo, por lo que los demás esperan y quieren ver en nosotros y, a su vez, nosotros en ellos. El estereotipo y el prejuicio se instalan con gran rapidez en las áreas secundarias de la percepción, de lo que pensamos puede ser la realidad, y que reside sólo en nuestros sistemas para decodificar a los demás. El tamaño del cerebro humano, dicen los biólogos evolucionistas, sólo se explica por las funciones de interacción social compleja de nuestra especie: el lenguaje, por ejemplo, o la empatía, el “leer la mente del otro.” Los sistemas de interpretación cerrados, es decir doctrinarios (como puede considerarse a los dogmas teológicos y pseudocientíficos, de los que incluso el psicoanálisis y la dianética podrían ser representativos) han sido los grandes distractores para el entendimiento del fenómeno humano desde una perspectiva natural, es decir de mera observación descripción, libre de prejuicios y de teorías pseudocientíficas.

LOS MOTIVOS DEL TRANSEXUAL

De lo escrito anteriormente, se puede considerar que las motivaciones de las personas transexuales para utilizar ropas femeninas, son diferentes al del resto de las otras orientaciones o estilos de ser, por ejemplo fetichistas, como lo que le sucede a algunas personas travestis. Aun cuando los MTF y FTM vistan ropas del sexo de su cerebro, no lo hacen por erotismo, fetichismo, exhibicionismo o por ser parte del mundo del espectáculo, al menos no como motivación principal. Es posible que una transexual sea artista, y de ello hay varios bellos ejemplos, pero no fue esa su motivación principal. Tampoco se trata de una motivación de poder o estatus, ni está originada por razones políticas o de diversión. Quienes actúan de esta manera simplemente quieren estar de acuerdo con las representaciones de su cerebro, si los conceptualiza como mujeres (en el caso de hombres biológicos) o como hombres (en caso de las mujeres biológicas).

Es decir, el transexual se está vistiendo de acuerdo con su identidad de género, la cual es un producto de su auto percepción, es decir, de su cerebro, órgano que finalmente decide sobre todos nuestros actos en la vida, no sólo los sexuales.

El ser transexual no tiene que ver con la orientación sexual. Ésta es una de las confusiones más comunes: pensar que ser transexual es igual a ser homosexual, y este modo de ver las cosas se ha generalizado, en parte porque algunos hombres homosexuales son afeminados y les gusta vestir ropas femeninas, o porque algunas lesbianas actúan y visten de forma hipermasculina (en el sentido del estereotipo cultural), pero lo hacen sólo como un tipo de vestuario de identidad. Únicamente en el caso de las drag queens (travestis homosexuales) esto es llevado a extremos que son muy confusos para la gente que no está informada (la traducción más acertada de drag y queer es la de “arrastrado” y “rarito”, ambos términos carecen de referente o equivalente en la terminología de las comunidades sexo-genéricas latinas).

Aun cuando existen muchos problemas similares entre los homosexuales y los transexuales, la principal diferencia es que los transexuales tienen un conflicto de identidad entre lo que sienten ser y el exterior, situación que no se observa en los homosexuales que no son transexuales. Un transexual, por ejemplo de hombre a mujer, con una identidad de género femenina, puede tener una orientación hacia los hombres, por lo cual sería heterosexual al ser una mujer transexual, o hacia mujeres, lo que la colocaría como homosexual, del tipo lesbiana. Muchas personas de MTF que se casan, son de este grupo.

Nuestra orientación sexual se define por el sexo de los individuos a los que estamos erótica y emocionalmente atraídos. Existen sólo tres posibilidades de orientación sexual: heterosexual (nos atraen las personas del sexo opuesto); la homosexual (nos atraen las personas de nuestro propio sexo) y bisexual (atracción a ambos sexos). Una persona transexual pude ser atraída por ambos sexos, o por el sexo opuesto al de su sexo central o cerebral, pero también por su mismo sexo central. Es decir, tenemos transexuales homosexuales (“transexuales lesbianas”), transexuales heterosexuales y transexuales bisexuales. Esto que puede sonar complicado o enredado, no lo es tanto si partimos del hecho que el sexo que cuenta en la orientación sexual es el sexo cerebral nuclear.

Es muy importante distinguir entre nuestra orientación sexual, la conducta sexual y las fantasías sexuales. Mientras que la orientación sexual se refiere hacia que género nos sentimos atraídos, la conducta sexual se refiere al tipo de actividades sexuales que realizamos y con quien las hacemos. Los besos, la masturbación y el sexo oral son tipos de conductas sexuales comunes a todas las orientaciones sexuales. Para hacer las cosas más complicadas, una persona puede escoger a un compañero sexual, que no cumpla o satisfaga sus fantasías sexuales. Por ejemplo, un hombre puede estar casado con una mujer, pero tener fantasías sexuales vistiendo como mujer y estando con otro hombre.

El término sexo no se refiere únicamente a la acción de tener relaciones sexuales. Se refiere al tipo de clasificación sexual, desde el punto de vista sexo-genérico, en donde tenemos sólo dos posibilidades: hombre y mujer. El género ya se refiere a determinismos culturales, es decir el tipo de conducta cultural, que está determinada por los factores sociales y psicológicos que se adjudican a un hombre o a una mujer. La cultura occidental imperante hoy, en el siglo XXI, asume que el sexo y el género son absolutos: hombre y mujer, sin ninguna posibilidad de variaciones. Al nacer, y ahora incluso antes, con el ultrasonido que permite detectar las formas de los fetos, se puede saber por los genitales, qué sexo biológico se tiene. Sin embargo, como ya hemos comentado, el tener genitales de hombre no quiere decir que se tendrá conducta de hombre heterosexual en todos los casos, pero esto nos ha quedado claro hasta hace muy poco, aunque aún no ha sido aceptado por todos, en gran medida por la carga afectiva de culpa de las creencias religiosas.

Una combinación de factores biológicos, psicológicos y sociales, determinarán la historia sexual del nuevo ser. Los factores biológicos son los cromosomas (XX en la mujer; XY en el hombre); las gónadas (testículos en el hombre; ovarios en la mujer), órganos reproductores internos y externos; y el sexo cerebral del hipotálamo. Los factores psicológicos y sociales tienen que ver con el sexo que se otorga al nacer, en género de crianza, y con la identidad de género.

Para la mayoría de las personas en el mundo hay una coherencia entre todos estos factores mencionados. Por ejemplo, una persona que nace con pene y testículos, tiene cromosomas XY, y produce niveles adecuados de testosterona. Su hipotálamo se diferenció adecuadamente en el útero de la madre y tiene una preferencia por las mujeres, con quien se siente atraído erótica y afectivamente. En el caso de una mujer, el estereotipo biológico y cultural es tener cromosomas XX, caracteres sexuales femeninos, tener conducta reproductiva cíclica, ser compasivas y desarrollar ante un nuevo ser conductas de tipo materna.

El homosexual tiene una preferencia por las personas de su mismo género, lo cual no le impide tener relaciones heterosexuales. Pero, el enamoramiento, con sus aspectos agradables una persona homosexual masculina puede tener cariño por una amiga, pero en el caso de su novio habrá enamoramiento, deseo, pasión, celos y otros sentimientos, que ponen en contradicción a las pautas clásicas de los psicólogos evolucionistas.

El caso de los celos, en la sociedad heterosexual, se ha explicado como un sentimiento diferente entre hombres y mujeres. En las mujeres, los celos son una ensalada de emociones negativas (obsesiones, enojo, frustración, etcétera), que crean un estado coercitivo para que la parte masculina no reparta sus bienes materiales y de afecto con otras hembras e hijos. En el varón, por igual, estos sentimientos negativos van orientados a asegurar que los hijos que tenga con esa mujer sean sus hijos y, por lo tanto, que no tenga que mantener hijos de otros hombres.

TRANSEXUALISMO: ACERCA DE LA IDENTIDAD DE GÉNERO

Como indicamos previamente, el género es un constructo social que hace que sea fácil distinguir quién es el hombre y quién es mujer o, en otras palabras, lo femenino de lo masculino. Cuando nacemos y tenemos la asignación de nuestro sexo por la apariencia de los genitales, se nos enseña cómo debe caminar un niño, montar a caballo, correr y jugar futbol. Si el sexo asignado, en cambio, es el de mujer, se nos enseñará a vestir y caminar de manera especial, a ser féminas, a jugar con muñecas y enseres de cocina, etc. Cuando vemos a una persona a quien no conocemos, aunque vista sin mucha diferenciación de sexo, podemos inferir si es niño o niña.

La identidad de género es una forma de auto identificación que no puede ser atribuida a otros, es nuestra convicción más profunda de pertenencia de género. La identidad de género es privada e interna; la única manera de saber cuál es la identidad de género de una persona es preguntarle a él o ella, en caso de que se tenga suficiente confianza, cuál es su preferencia sexual. La identidad de género no puede deducirse en función de cómo lucen las personas, cómo caminan, se visten, actúan o con quien tienen relaciones sexuales o están casados.

En mayoría de los seres humanos hay una coherencia entre su identidad de género y su cuerpo. Sin embargo los transexuales, no son muy afortunados en ese sentido: la vida no se las ha puesto fácil, ya que su identidad de género no concuerda con su cuerpo. La lucha que desarrollan contra sí mismos, la familia y la sociedad tiene como único propósito una adaptación de su identidad de género con su cuerpo. ¿No haríamos lo mismo?

TRANSEXUALISMO

En el caso del transexualismo, hay una combinación de factores biológicos y sociales, en porcentajes aún no determinados. Las primeras manifestaciones de transexualismo pueden aparecer desde la infancia o, a más tardar, expresarse en la adolescencia. Se trata de un trastorno en la medida en que hay un gran malestar debido a sentirse atrapado en un cuerpo con cuyo sexo mental no lleva implícito el utilizar ropas del sexo opuesto, no conlleva implicaciones de estimulación sexual como en el travestismo, que revisaremos cuando discutamos los aspectos relativos a las parafilias. Consideremos, por supuesto, que todas estas distinciones y matices de la sexualidad e identidad de género son un área de gran polémica, sobre todo en lo referente a los derechos que como personas tienen los homosexuales, transexuales, intersexuales, y travestis, los cuales no se pueden minimizar en ningún momento. Un precedente esencial debe ser que cada persona tiene el derecho de vivir de acuerdo con su orientación y preferencia sexual, siempre y cuando esto le haga feliz y no lo trate de imponer a otros. Esta posición es difícil de aceptar en nuestra sociedad, especialmente por los padres de los niños y jóvenes que presentan tales diferencias, pero la mejor actitud es la de la comunicación, entendimiento y negociación.

En mi práctica, he conocido casos de pacientes con trastorno de identidad de género en la infancia y adolescencia, maltratados verbal y físicamente por sus padres, quienes ven en su hijos, no a un ser que necesita ayuda y entendimiento, sino a un pervertido y degenerado. El resultado final es la marginalidad a la que son condenadas estas criaturas. Estas diferencias de sexualidad sólo pueden considerarse enfermedades si se toman en cuenta la marginalidad y la desaprobación social, aun si existen evidencias preliminares de que aspectos de tipo familiar pueden haber contribuido a esta diferencia.

La alta frecuencia de problemas psiquiátricos en los padres de hijos con trastornos de identidad de género (además de su ausencia real o cuando menos compromiso con la familia antes de los cuatro años de edad) son factores que continúan apareciendo en los estudios de estos niños. La pregunta que aún permanece con escasa respuesta es: ¿Qué sucede en el caso de las niñas con esta misma situación? Aquí no se correlacionan la ausencia de madre o de padre, además que la frecuencia de transexualismo en mujeres si bien no es ausente, comparativamente es muy baja con relación al varón.

UN CASO CLÍNICO

Víctor tenía cinco años de edad cuando le comentó a su madre que le gustaría que de regalo de cumpleaños le obsequiara una Barbie Malibú. Su madre ya había notado que el niño imitaba su forma de sentarse, hablar o caminar, pero en principio pensó que Víctor jugaba a imitarla. Como el regalo fue un “hombre de acción”, Víctor se las ingenió para jugar a que era su bebé. A los siete años, cuando ingresó a la escuela primaria, de inmediato fue la burla de sus amigos, mientras que se sentía bien jugando con las niñas. “Maricón” y “joto” fueron los sobrenombres con los que se conoció en la primaria. Sus juegos eran francamente femeninos, y tenía deseos de que algún día le desapareciera el pene y que le crecieran los senos como a su madre y su hermana mayor. El padre había abandonado a la familia cuando Víctor tenía dos años, y la familia estaba formada por la madre, una hermana mayor y la abuela. Él había crecido sobreprotegido y pocas veces le había interesado jugar con niños.

Cuando cursaba el sexto año de primaria, fue obligado a tener relaciones sexuales con un niño mayor que él, con el que había estado jugando a “la casita” en una fiesta infantil, en donde Víctor había pedido ser la mamá. Fue amenazado por el muchacho con que si decía algo mataría a su madre. Siguió teniendo relaciones sexuales con este muchacho cada vez que iba a su casa, siempre con amenazas y sin que las disfrutara en lo más mínimo. Cuando se cambiaron de casa y de ciudad, le contó a su madre lo sucedido, y ella decidió acudir con el psiquiatra infantil. Se le explicó que se trataba de un trastorno de identidad sexual, y las diferencias entre esta condición y ser homosexual. La familia decidió apoyar a Víctor en su proceso de transformación a Vicky, la cual ocurrió a los 18 años, siguiendo los procedimientos estandarizados para su reasignación sexual.

Existen algunos reportes que dicen que, mediante su detección temprana en la infancia, esta orientación puede ser modificada con ayuda de manejo conductual y psicoterapéutico. Después de la adolescencia el cambio es muy difícil, y en estos casos el manejo estará orientado hacia la reasignación de sexo.

OTROS PROBLEMAS RELACIONADOS CON LA SEXUALIDAD

PARAFILIAS

Las parafilias son deseos compulsivos por tener experiencias o fantasías sexuales que no son los que comúnmente practican la mayoría de las persona, y que con frecuencia generan problemas a los pacientes, en su vida personal o de pareja, e inclusive problemas de tipo legal. Algunas de sus características son:

Atracción sexual por sujetos que no quieren o pueden tener relaciones sexuales, como es el caso de la pedofilia o atracción por niños.

Atracción por objetos que pertenecen a otras personas, generalmente del sexo opuesto. Por ejemplo, hombres que coleccionan ropa femenina, no para usarla sino para masturbarse con ella, lo que es conocido como fetichismo.

Deseo de proporcionar dolor o recibir dolor, como parte de la experiencia sexual, esto es sadismo y masoquismo, respectivamente.

Las personas con parafilia, a menudo se sienten culpables una vez que consuman su acto, sin embargo siguen un modelo similar al de las adicciones y obsesiones, con aumento del deseo obsesivo por realizar la conducta parafílica y una resaca de culpa después que se lleva a cabo.

En el caso de las mujeres, las parafilias son problemas menos estudiados al no tener las mismas implicaciones legales que en el caso de los varones, con excepción de los hurtos en almacenes, que tiene un componente de falta de control de impulsos, pero que algunas mujeres viven como sexualmente estimulantes. Otras parafilias en las mujeres consisten en molestar a niños pequeños en guarderías y cuneros, mediante caricias e introducción de objetos o dedos en el ano o los genitales, vestirse provocativamente y excitar a muchos hombres sin que esta conducta seductora llegue más lejos.

PEDOFILIA

La pedofilia, o paidofilia (palabra derivada del griego paidos para niños; y philos para amor), es una urgencia compulsiva para tener contacto de tipo sexual con niños. Los niños deben ser de edades menores a la pubertad. Generalmente el niño es un pariente o un hijo de alguna persona conocida. Los paidófilos suelen relatar que a su vez fueron molestados en su infancia. La necesidad por tener contacto sexual con niños es tan intensa que ocurre a pesar de sus implicaciones legales, con consecuencias como la cárcel e inclusive la muerte. Los grados de abuso son variables y ciertamente hay unas diferencias si son brutales, sádicos, o si se dan de una manera gentil, en lo que respecta al impacto que los actos tengan en los niños, ya que las víctimas pueden desarrollar un síndrome de estrés postraumático cuando se ejerce violencia física o psicológica.

FETICHISMO

Este problema consiste en un intenso deseo sexual con sus consecuentes fantasías, por utilizar ropa femenina, zapatos, pelucas, pantaletas, sostenes, bolsos u otros objetos a los que se asigna un significado erótico, con el fin de obtener estimulación sexual, sin que la persona afectada tenga que vestir las ropas o prendas; basta sólo con el tacto o el ver los objetos para excitarse.

FETICHISMO TRAVESTI

En estos casos existe el deseo de vestir ropas femeninas, e inclusive aparecer como mujer, con maquillaje, peluca, vestido, ropa interior, etc. Puede hacerse en privado o en público. Para ello se puede tener el consentimiento de la pareja, quien incluso puede cooperar en la conducta, aunque no siempre es el caso. La excitación sexual consecutiva puede ser resuelta a través de una relación heterosexual o mediante masturbación. Este tipo de parafilia no implica necesariamente una conducta homosexual.

EXHIBICIONISMO

Es el acto de exponer los genitales frente a otra persona, generalmente mujer, sin que esté prevenida de ello, con el propósito de alarmarla y observar sus reacciones. Los hombres que padecen esta conducta son pocas veces peligrosos, más allá de mostrar sus órganos sexuales. No hay ninguna evidencia de que este tipo de hombres con problemas de relaciones interpersonales con mujeres.

SADISMO Y MASOQUISMO

El paciente tiene fantasías o actos en los cuales abusa físicamente de otras personas, alcanzando así excitación sexual. Un antecedente común en estos pacientes suele provenir del abuso físico en la infancia.

Por otro lado, el masoquismo es la otra cara del sadismo, dado que el placer sexual va acompañado de fantasías o actos humillantes, tales como ser encadenado, golpeado o arrastrado. Estas personas dan un mismo significado al placer sexual y al dolor. También tienen la historia previa de haber sido maltratados físicamente, pero a diferencia de los sádicos, los masoquistas, disfrutan el dolor. Este tipo de pacientes difícilmente acude a solicitar ayuda para sus parafilias, a menos que tengan problemas legales o con sus parejas.

VOYEURISMO

Es el deseo sexualmente estimulante de ver personas desnudas, coitos, o escenas de contenido sexual o erótico. Los voyeuristas, pocas veces quieren ser vistos y es frecuente que se masturben cuando están realizando el acto de espiar. Algunos establecimientos pornográficos explotan esta parafilia mediante la implementación de gabinetes semi oscuros, desde donde se observan a mujeres o aparejas que parecen mostrarse indiferentes a ser observados.

FROTEURISMO

Se tiene satisfacción al frotar el pene sobre el cuerpo de una mujer, especialmente en las regiones glúteas, Esto es común que ocurra en trenes, autobuses y otros medios de transporte colectivo, cines o elevadores e implica una gran excitación cuando la persona utilizada para este acto responde con miedo a la conducta, o excitándose a su vez.

Otras parafilias menos frecuentes son la: coprofilia o excitación relacionada con el excremento, la urofilia (“lluvia dorada”) o excitación mediante la orina, la zoofilia o actividad sexual con animales.

DISFUNCIONES SEXUALES

La respuesta sexual humana fue estudiada en extenso por William Master y Virginia Johnson. En años previos, de 1938 a 1952, Afred Kinsey había llevado a cabo un estudio gigantesco sobre la conducta sexual de los norteamericanos, el cual abrió las puertas para la investigación experimental de la respuesta sexual humana. Wiliam Mater y Virginia Johnson siguieron esta línea y estudiaron la respuesta psicofisiológica a la excitación sexual bajo condiciones experimentales, es decir, lo que le ocurre a las personas cuando reciben un estímulo de tipo sexual y cómo se comportan frente a éste. A partir de los estudios de Madters y Hohnson fue posible el diseño de modelos terapéuticos para el tratamiento de algunos problemas de sexualidad. A partir de estos estudios, paralelos al desarrollo de una nueva actitud hacia la sexualidad, ha quedado abierto un nuevo camino de investigación, el cual se ha visto enriquecido por los aportes que desde diferentes disciplinas como la sociología, la etología, la antropología, entre otras, se han hecho.

Una disfunción sexual consiste en una alteración en los procesos que caracterizan los ciclos de respuesta sexual normal, o bien por dolor asociado a las relaciones sexuales. Para comprender el concepto, considérese que la respuesta sexual normal se puede dividir en las siguientes fases:

Deseo sexual. Esta fase consiste en fantasías de contenido erótico, que también pueden ser descritas como el mero antojo por tener actividad sexual. A lo largo de un día, sobre todo en la adolescencia, es normal que se tengan varios episodios en los que se está consciente de este deseo que puede o no progresar, o cuando es muy intenso, puede ser satisfecho mediante la masturbación. El 90% de los jóvenes del sexo masculino se masturban, mientras que el 60% de las mujeres jóvenes también lo admiten, ahora sin la vergüenza y pudor que acompañaba esta misma pregunta a sus madres y abuelas. La masturbación es practicada en los muchachos un promedio de sesenta veces al mes, mientas que las chicas, aceptan hacerlo veinte veces al mes en promedio. No hay ninguna complicación o consecuencia sobre la salud por masturbarse, por contrario, se le considera una forma sana de liberar las tensiones sexuales.

Etapa de excitación. Esta etapa se caracteriza por cambio físicos acompañados de sensaciones placenteras. En el hombre hay erección del pene y en la mujer se incrementa el riego sanguíneo a la vulva, que ocasiona aumento en la lubricación vaginal. Estos son eventos fisiológicos que preparan a los genitales para una posible penetración.

Orgasmo. Esta fase es la culminación de la actividad sexual, y está caracterizada por contracciones de los músculos pélvicos y de la llamada región del periné (ubicada entre el ano y los genitales). Es una etapa necesaria en el hombre para la fecundación, ya que es el momento de la eyaculación. En la mujer suele aparecer después de un lapso de tiempo un poco más largo que en el varón, y aun cuando no tienen una función reproductora, sí la tiene en la vida psicológica de la mujer.

Resolución. Hay una relajación muscular generalizada con descongestión de la circulación sanguínea. La mujer puede tener una reanudación inmediata de la respuesta sexual, mientras que en el hombre esta posibilidad lleva de minutos a horas.

Resulta importante conocer los componentes básicos de la respuesta sexual, porque muchas de las disfunciones sexuales están explicadas, por lo menos en parte, por alteraciones en estas fases de respuesta. Los expertos las han organizado y descrito de la siguiente manera:

Deseo sexual hipoactivo: la persona puede tener fantasías sexuales aisladas o no tenerlas del todo, así como poca o ninguna actividad sexual. Esta alteración puede deberse a problemas de salud, médicos o psicológicos, tales como la diabetes, las enfermedades del corazón o ciertos trastornos neurológicos, así como el uso de algunas drogas y alcohol, o medicamentos para la presión arterial y la depresión. La depresión mayor y la ansiedad están entre las alteraciones psiquiátricas en donde más frecuentemente se reporta ausencia o disminución del deseo sexual. Es muy frecuente en las mujeres, en quienes puede ser que por razones sociales (morales) no se haya podido expresar o se sienta culpabilidad al hacerlo.

Existe también un trastorno caracterizado por aversión o fobia al sexo, a las palabras inherentes a esta actividad y a los genitales. Es frecuente en mujeres que han sido víctimas de abuso físico, sexual, o que han sufrido represión con respecto a la exploración de su sexualidad.

Trastornos en la fase de excitación sexual: Estos problemas equivalen en los hombres a la disfunción eréctil, que puede ser parcial o completa y que impide completar el acto sexual. Se estima que del 10 al 20% de los hombres tienen problemas de erección a lo largo de sus vidas. Cerca del 8% de los hombres jóvenes son impotentes y no pueden tener erecciones del todo.

Existen los mismos problemas médicos citados en párrafos previos para explicar la falta de deseo, como ejemplos ahora de disfunción eréctil e impotencia completa, destacando de entre ellos la diabetes. En el caso de disfunciones de erección, una manera de descartar el componente orgánico del psicológico consiste en la observación de la erección durante la noche. En el hombre, cada vez que se presenta una fase del sueño llamada “sueño de movimientos oculares rápidos” (MOR), hay una erección y, de hecho, en la mañana al despertar durante la fase de sueño MOR existe una erección matutina. Esta circunstancia permite excluir problemas orgánicos, al igual que si hay erección al masturbarse, pero no al tener contacto sexual con la pareja. La ansiedad es la causa psicológica más común de fallas en la respuesta eréctil, lo mismo que la depresión, la fatiga o el dolor.

En la mujer puede existir deseo sexual, pero haber ausencia de excitación, lo que se manifiesta con sequedad en la vagina y dificultades en la penetración. A esta condición se le denominaba frigidez. Si la mujer puede tener el orgasmo masturbándose, entonces el problema suele ser de tipo psicológico. Los problemas orgánicos que frecuentemente afectan el área de la respuesta sexual de la mujer son el hipotiroidismo, la disminución en las hormonas sexuales durante el climaterio y la menopausia, la diabetes o los problemas neurológicos.

Alteraciones en el orgasmo: Un porcentaje de entre el 3 y el 5% de los hombres no consiguen tener eyaculación después de un tiempo prolongado de penetración, sin embargo sí lo consiguen al masturbarse. Una serie de factores orgánicos pueden ser responsables de esto, como enfermedades de la próstata, enfermedad de Parkinson, reacciones a algunas drogas como antihipertensivos, antidepresivos, o tranquilizantes del tipo de las llamadas benzodiacepinas.

El problema más frecuente en los hombres es el de la eyaculación precoz o prematura, cuando el hombre eyacula tan pronto como realiza la penetración. La alteración es causada por ansiedad, temor a no ser una pareja sexual adecuada o sobre-idealización de la mujer. El 50% de los hombres que acuden por ayuda sexual lo hacen por eyaculación precoz. También hay componentes tempranos de culpa y vergüenza con respecto a la sexualidad.

En la mujer, la condición se conoce como anorgasmia. Cerca del 10 al 15% de la población de mujeres es anorgásmica (no ha tenido nunca un orgasmo). Es decir, no ha tenido este clímax de la sexualidad, ya sea por masturbación o penetración. Cerca de tener un orgasmo, aún mediante masturbación. Esta alteración está compuesta de diversos posibles factores: aspectos culturales, miedo al orgasmo, historia de abuso en la infancia, miedo al pecado, miedo al embarazo o mera ignorancia (desconocer que existe el orgasmo).

Dolor durante el coito: El nombre técnico de este problema es dispareunia, y se trata de dolor antes, durante y después del coito, que puede ocurrir en hombres (debido a fimosis, es decir, no se retrae el prepucio, o membrana que cubre al pene), pero es más frecuente en la mujer. Puede ser el resultado de ansiedad, problemas orgánicos como tumores o malformaciones congénitas. Una situación común en las mujeres como cusa de dolor es el llamado vaginismo, que consiste en una contracción involuntaria de la entrada de la vagina, lo cual hace que el coito sea doloroso o imposible de realizar. Esta alteración está motivada por temor (al embarazo, por ejemplo), por dolor, por aspectos religiosos, etc., pero pocas veces se debe a alguna causa orgánica.

HOMOSEXUALIDAD

Aunque oficialmente ya no se le considera una enfermedad o un trastorno sexual, es importante consignar lo que sabemos al respecto desde el punto de vista del modelo actual de la psiquiatría.

En primer lugar hay que decir que la homosexualidad es el deseo de tener una relación sexual con una persona del mismo sexo, y que esta preferencia es dominante con respecto a tener actividad sexual con gente del sexo opuesto. Dada la condición de marginalidad en que se ubica a quienes son homosexuales, se tiende a estigmatizar esta preferencia y a no considerarla lícita de manera abierta, lo que genera una serie de repercusiones sociales en aquellos.

El homosexual masculino, hasta antes de la epidemia de SIDA que se inició en la década de los ochenta del siglo pasado, era una persona con una alta promiscuidad. Se ha calculado que el número de parejas por año estaba en el rango de miles en, aproximadamente, el 25% de ellos, lo cual coincide con el dato comprobado de que el hombre, heterosexual y homosexual, tiene un mayor deseo sexual que la mujer. Las lesbianas, por el contrario, tienen en promedio de cuatro a cinco parejas en su vida. Nuevamente, las características de la relación en la mujer son de tipo más duradero, con especial consideración por los afectos y sentimientos más asentados que en el hombre.

¿Qué hace que una persona sea homosexual? La información de la que disponemos actualmente nos permite vislumbrar, en primer lugar, que no es una opción que las personas eligen de manera deliberada. Existen bases biológicas de la homosexualidad que determinan que las personas tengan esta preferencia sexual, a pesar de los lineamientos morales, legales y religiosos que la proscriben. Para describirlo en un lenguaje metafórico, podríamos decir que tanto la homosexualidad como la heterosexualidad están en los calves de nuestro cerebro, es decir, en el hardware. El Software, que desarrollamos más adelante, tiene que ver con la modulación de nuestra sexualidad. Una persona con el hardware establecido como tal, no tiene más opciones que expresarlo o desarrollar todo un software que reprima su conducta sexual adquirida, con costos de insatisfacción vital.

Aunque no existe el gen homosexual, sí existen evidencias claras de aspectos genéticos que resultan determinantes en las personas con preferencia homosexual. Estudios con gemelos monocigotos (idénticos), dados en adopción y por lo tanto criados en condiciones diferentes de paternidad y por separado, muestran una alta concordancia para el caso de la homosexualidad. Es decir, si uno de los gemelos es homosexual, el otro también. Cifras menores de concordancia se observan entre gemelos no idénticos (heterocigotos) y en hermanos que no son gemelos, aunque estas cifras son más elevadas que en la población general. El hecho de que los familiares por el lado de la madre tengan más incidencia de homosexualidad, hace pensar que hay una transmisión en el cromosoma X.

Se han identificado en el cerebro una serie de centros o estructuras nerviosas que están relacionadas con ciertos aspectos de la actividad sexual. Por ejemplo, hay áreas que se encargan de la preferencia sexual, ya sea que se prefiera a individuos del mismo sexo o del sexo opuesto, y estas áreas están separadas de aquellas responsables de actitudes sexuales específicas. Todas estas estructuras se localizan en el hipotálamo que, como comentamos anteriormente, es el cerebro visceral.

En la región del hipotálamo llamada preóptica, en el área media, hay un grupo de células que están encargadas de la orientación acerca de la preferencia sexual. Este grupo nerviosos de células o núcleos presenta diferencias en tamaño, en lo referente al género. Los hombres heterosexuales tienen más grande este núcleo que las mujeres heterosexuales, mientras que los homosexuales tienen una dimensión similar a la de las mujeres.

En la misma región preóptica, hay una zona anterior que controla la conducta de monta en los mamíferos y primates; es dos veces más grande en los hombres que en las mujeres, y no hay diferencia entre éstas y los homosexuales pasivos. Finalmente, el núcleo anterior del hipotálamo organiza la conducta receptiva de la mujer; es pequeño en el hombre heterosexual y grande en el hombre homosexual.

Con lo anterior, una hipótesis del desarrollo de un cerebro homosexual sostiene que los núcleos que están relacionados con el establecimiento de la conducta heterosexual, de alguna manera escapan a la exposición de las hormonas masculinas circulantes en la etapa intrauterina, en un feto con los gametos sexuales XY, lo que evidencia que incluso cuando el cuerpo esté conformado con una apariencia masculina (fenotipo), las preferencias sexuales son femeninas. Esta dicotomía es muy interesante para el entendimiento de la relación mente-cerebro o mente-cuerpo, ya que ejemplifica cómo una serie de “conexiones” (hardware) diferentes, dan conductas diferentes.

La siguiente pregunta es: ¿Por qué se dio ese fenómeno de “cableado” diferente? Se ha propuesto que factores hormonales de la madre (estrés durante el embarazo y otros factores por identificar) lo provocan. Evolutivamente, la homosexualidad representa un reto, ya que no es una preferencia que conduzca a una reproducción de la especie, sin embargo, se ha propuesto que puede ser un mecanismo de escape para limitar la reproducción de la especie en función de la alta capacidad reproductiva del ser humano y de la potencialidad sexual del hombre.

Una serie de factores psicosociales que se trató de correlacionar con la homosexualidad en estudios controlados, no ha demostrado tener peso. Dentro de estos factores está: ser hijo único, figura paterna ausente, madre dominante, abuso sexual o físico en la infancia, etc. Lo único que se ha correlacionado es el hecho de no estar conforme con el sexo de asignación en la infancia, tanto en niños como en niñas. En un estudio, el 65% de los hombres homosexuales recordaron conducta afeminada en la infancia, comparada con un porcentaje muy bajo de heterosexuales. Estudios longitudinales han corroborado esta relación.

ASPECTOS EVOLUTIVOS DE LA HOMOSEXUALIDAD

La conducta homosexual es de interés particular dentro de la psicología evolutiva porque proporciona la oportunidad de estudiar la sexualidad de hombres y mujeres sin la presión reproductiva. El hombre homosexual es más activo sexualmente que las lesbianas. Se calcula que antes del inicio de la epidemia del SIDA, el 25% de los hombres homosexuales tenían actividad sexual con cientos de parejas. Las lesbianas, por su parte, tienen menos tendencia a la promiscuidad. Un marcador cultural es la existencia de cuartos oscuros en los bares para homosexuales masculinos, no así en los bares lésbico. Las relaciones de larga duración son la regla en las lesbianas, mientras que en los varones homosexuales son la excepción.

Los factores genéticos se han mencionado de manera repetida como parte de la etiología de la homosexualidad, estos hallazgos están fundamentados en estudios de gemelos otorgados en adopción. Cuando los gemelos monocigotos (aquellos que comparten el 100% de su material genético) crecen separados, tienen una gran concordancia para expresar la conducta homosexual. También, hay una alta correlación entre padres biológicos homosexuales, mientras que con los padres adoptivos la correlación es muy baja. La mayor incidencia de miembros familiares homosexuales se ha encontrado por parte de la línea materna, lo cual ha llevado a suponer que puede existir algún factor genético en la región del cromosoma X. Este factor predispone a los sujetos al desarrollo de la homosexualidad, sin embargo, no se ha confirmado esta suposición.

Los estudios neurofisiológicos han demostrado que los centros cerebrales encargados de la orientación sexual se encuentran separados de otros centros responsables de actitudes y conductas vinculadas a los géneros. Ambos sitios anatómicos se localizan en el hipotálamo, como se ha mencionado en otras secciones de este libro.

La región INAH-3, en la zona medial, controla la orientación sexual, misma que se ha reportado alterada o diferente sólo en un tercio de los hombres con orientación homosexual.

Los núcleos de la región anterior preóptica, que controlan las conductas de monta en los roedores. Esta región está presente en primates y es dos veces mayor en hombres heterosexuales que en mujeres o en hombres homosexuales.

Los núcleos de la línea ventral-medial, responsables del manejo cíclico de las hormonas femeninas.

En la región anterior del hipotálamo se organiza la receptividad de la hembra para permitir las montas del macho.

Una de las teorías sobre el desarrollo evolutivo de la homosexualidad sostiene que algunos de los núcleos especializados relacionados con el establecimiento de la preferencia heterosexual, por alguna causa no reciben las hormonas circulantes masculinas cuando el producto en gestación inicia la liberación de testosterona, en caso de que se trate de un bebé con cromosomas XY. Si esto ocurre aun cuando el cuerpo sea masculino, las preferencias van a permanecer orientadas como si fueran las de una mujer. Una propuesta más reciente es que las hormonas femeninas, en especial la hormona luteinizante, también están implicadas en el desarrollo del género del sujeto, lo mismo que en la preferencia sexual.

Resumiendo: se piensa que la orientación sexual está fijada relativamente en etapas tempranas del embarazo, entre el tercer y el cuarto mes. La existencia de factores genéticos puede ser un indicador de vulnerabilidad pero no es determinante por sí solo, o por lo menos no se ha demostrado de manera concluyente. La exposición de las madres gestantes a circunstancias estresantes puede interferir con la producción de testosterona, mientras que el uso de drogas que aumenten el efecto de los andrógenos puede modificar los cables neuronales, los circuitos, así como facilitar conductas homosexuales.

Aunque los factores genéticos parecen tener un papel importante en el desarrollo de la orientación homosexual, aún no se les considera decisivos. La condición en la que la actividad de los genes está regulada por el medio interno o externo (y que también se repite en otros aspectos de la genética), se conoce como factores epigenéticos. Lo cierto es que no hay un factor del desarrollo que tenga más peso en la manifestación de la orientación sexual que lo genético. El lugar común en este aspecto de interacción entre genotipo y ambiente no es exclusivo de la condición homosexual, ya que existe un amplio número de alteraciones médicas en las que personas con el mismo material genético pueden desarrollar o expresar conductas y enfermedades de manera totalmente diferente. El único factor que puede predecir de manera significativa que el niño o la niña sea homosexual o lesbiana, es el denominado “género incoherente e incongruente”. Se trata de niños que presentan rasgos conductuales estereotipados, por ejemplo los niños del género masculino con movimientos afeminados, o las niñas con una serie de actitudes corporales semejantes a los varones. Coloquialmente, al niño se le conoce como afeminado y a la niña como marimacha. En un estudio se grabó a adolescentes masculinos en una entrevista y se sustrajo su imagen, dejando únicamente el perfil; después, se impidió que distintos observadores conocieran la silueta y la persona, para calificar si el video correspondía a una persona homosexual. La coincidencia fue muy elevada para identificar sujetos cuya silueta demostraba rasgos propios de feminidad, encontrándose también que hay un grupo elevado de personas sin anomalías neurológicas en los movimientos típicamente femeninos.

FACTORES CULTURALES QUE PUEDEN CONTRIBUIR AL DESARROLLO DE LA HOMOSEXUALIDAD

Estos factores tienen una amplia variabilidad. Destaca, por ejemplo, cuando el niño es tratado por el padre de manera diferente a su sexo biológico y de manera secundaria por la madre para condescender con su pareja. Las manifestaciones culturales son muy estereotipadas y han llevado a clasificaciones con fines de estudios de campo. Se pueden distinguir las siguientes condiciones socioculturales o tipos de homosexualidad:

El tipo adolescente. Se encuentra ampliamente distribuido en Oceanía, África y Sudamérica, y suele estar limitado a la adolescencia, por lo que desaparece del todo o por lo menos no se manifiesta después del matrimonio.

El tipo graduado por la edad. El típico ejemplo es el de la relación maestro-pupilo. Un hombre mayor que sostiene relaciones con uno más joven e influye en su preferencia homosexual. Ésta era la forma de homosexualidad más frecuente en la época de la Grecia Clásica, observándose también en los monjes del Tíbet y en los guerreros samurái. Algunas culturas sostienen que la actividad sexual entre jóvenes y adultos de sexo masculino es indispensable para el desarrollo de la masculinidad.

El tipo travesti. Es el más común; a través de él se observa cómo personas con una orientación exclusivamente homosexual y a menudo afeminada, tienen relaciones con hombres heterosexuales.

El tipo gay. Los varones tienen una orientación predominantemente homosexual orientada hacia otros varones que también sean homosexuales. Este es el menos común en las sociedades occidentales, sin embargo, predomina entre los hombres europeos de la parte norte.

También es posible la combinación de los cuatro tipos en una sola persona. Asimismo, existen evidencias de que los hombres heterosexuales en condiciones especiales de aislamiento (prisiones, escuelas o cuarteles) adoptan la actividad homosexual siempre y cuando en su entorno existan personas con esa preferencia, es decir, se usa a la persona homosexual como un compañero de repuesto o de emergencia.

MÁS SOBRE LA PERSPECTIVA EVOLUTIVA

¿Cómo podemos explicar que después de generaciones que suceden a determinados casos sigan existiendo los homosexuales? La pregunta tiene dos respuestas implícitas: primero, la baja capacidad reproductiva efectiva que se atribuye a los homosexuales; segunda, el bajo deseo sexual hacia las mujeres. Los biólogos evolucionistas han buscado explicarse por qué el número de homosexuales aumenta y no disminuye, y se preguntan las razones para que la orientación homosexual persista generación tras generación, cuando la selección natural lógica hubiera dictado una disminución en el número de personas que tienen vulnerabilidad homosexual. Una posibilidad es que no exista un gen único responsable de la homosexualidad, es decir, que no exista una sola respuesta específica con la cual se produzca la homosexualidad.

La probabilidad de que un gen sea responsable de la homosexualidad está cada vez más distante. Sin embargo, esto no excluye a los aspectos genéticos. De hecho, los biólogos evolucionistas han propuesto que quizá los genes homosexuales, o atribuidos a los homosexuales, no tengan que ver necesariamente con la sexualidad. Se ponen como ejemplos algunas resistencias a enfermedades por las cuales las personas que poseen cierta particularidad genética, no adquieren esas enfermedades. Tal parece ser el caso de personas que tienen genes para un tipo de anemia en especial, lo que les protege de algunas formas de malaria. De ninguna manera se podría decir que estos genes estén vinculados a una defensa específica a ser parasitado por la malaria. La relación cusa-efecto, si es posible en biología, es indirecta. Un gen dominante exclusivo para la homosexualidad no podía ser expresado de manera continua a lo largo de las generaciones, lo que en un gen no dominante si podría ocurrir de diferentes maneras. Se ha mencionado, por ejemplo, que las personas homosexuales suelen ayudar a sus parientes en el cuidado de los infantes; a esta teoría del homosexual que ayuda en el cuidado de los hijos, sobrinos y otros infantes de la familia se le conoce como hipótesis especie-selectiva. Se le cita con frecuencia para referirse a las funciones que un homosexual podría desempeñar, y se ha vuelto un argumento para defender las adopciones por parte de este tipo de parejas. También podría ser que un gen no dominante, por sí mismo proporcionara ventajas reproductivas cuando se combina con los genes de personas heterosexuales. A esto se le conoce como hipótesis de los heterocigotos.

Una posibilidad extra sería que el grado de dominancia o sumisión que muestran hombres y mujeres estuviera determinado por la combinación de ciertos genes, de tal forma que algunos individuos nacieran con una carga genética para conductas vinculadas a la dominancia y otros para conductas de sumisión. La carga genética tiene una distribución normal en el sentido de cualquier variable biológica (es decir una curva de Gauss); después de todo, son muy pocos los individuos con una tendencia dominante excesiva, y también son muy pocos los que adoptan exclusivamente posiciones de sumisión y pasividad. Las personas que presentan de manera predominante una tendencia hacia la sumisión tienen menos posibilidades de competir de manera exitosa en rituales de tipo antagónico con los machos alfa. Los machos dominantes, por otro lado, son polígamos de manera ostensible, de tal forma que dejan pocas posibilidades a los machos periféricos, al acaparar a todas las hembras. Incapaces para encontrar hembras ante determinadas circunstancias, los machos periféricos pueden adoptar patrones de tipo homosexual, en lo que ha sido llamado teoría de la dominancia fallida. Dicha teoría pretende explicar el hecho de que haya más homosexuales masculinos que lesbianas y que casi todas las parafilias son principalmente masculinas. Es decir, si una persona del género masculino no tiene acceso libre a las hembras o éstas están acaparadas por las clases dirigentes, se tendrán que buscar formas alternativas, tales como la homosexualidad o las parafilias.

HOMOSEXUALIDAD EN ANIMALES

El estudio de animales homólogos es de particular interés porque proporciona evidencias claras de la conducta homosexual en nuestra especie. En los primates ( el chimpancé, el orangután, el gorila y los llamados bonobobos), se muestra claramente la dominancia ejercida a través de conductas de montada hacia los machos no dominantes como si se tratara de hembras. En otras especies, como el mono ardilla, no sólo se monta sino que incluso llega a penetrarse a los machos periféricos. La conducta sexual entre machos ha sido observada desde hace mucho tiempo, principalmente en los primates, y se le ha vinculado a los aspectos de dominancia y sumisión. En especies como los macacos (en la que el macho alfa además de penetrar recula en el interior de los machos periféricos) se ha observado un aumento del sexo con finalidades meramente placenteras. Asimismo, existen ejemplos de conductas de masturbación mutua o contacto entre genitales frente a frente; en ellos resulta claro que algunos primates desarrollan una mayor preferencia por la actividad homosexual.

LA ESTIMULACIÓN DE LO VISCERAL PAR ATACAR A LO DIFERENTE

En uno de los panfletos repartidos por los seguidores de Paul Cameron, uno de los líderes no religiosos que atacan cualquier apoyo o enmienda a las leyes en los Estados Unidos, titulado Consecuencias médicas de lo que son los homosexuales, se puede leer lo siguiente:

“La práctica típica de cualquier homosexual es un compendio de horrores médicos. Imagine el intercambio de saliva, heces fecales, semen y/o sangre, con docenas de hombres desconocidos. Imagine beber orina, ingerir heces fecales y la experiencia del trauma rectal de manera regular. A menudo estos encuentros ocurren cuando los participantes están borrachos, drogados y en sitios especiales para orgías. Aún más, muchos de estos encuentros ocurren en sitios poco higiénicos (baños, cuartos de pornografía) o debido a que los homosexuales viajan muy seguido a lo largo y ancho del mundo. Cada año, la cuarta parte de los homosexuales o más, visitan otros países. Este es el vehículo por el cual gérmenes frescos son llevados a Europa, África y Asia. Además de los agentes patógenos que ellos importan, los homosexuales extranjeros que visitan regularmente EUA participan en esta distribución de gérmenes.”

La abogada y defensora de los derechos humanos en Chicago, Martha C. Nussbaum, escribe una respuesta a esta y otras manipulaciones de grupos que son apoyados por algunas religiones, en su libro From Disgust to Humanity: Sexual orientation y Constitutional Law.

La doctora Nussbaum comenta que la práctica central del gobierno de su país con respecto a la sexualidad ha sido la de sembrar asco, malestar y abominación con respecto a las actividades sexuales. De la misma forma que el racismo no ha desaparecido por el accidente electoral de tener a un presidente afro-americano, la homofobia y el rechazo a todas las formas de actividad humana que salen de la norma persisten, y la homosexualidad sigue estigmatizándose por los normópatas como anormal y peligrosa. Las personas en los grupos de poder son intolerantes y piensan que las personas a las que gobiernan deben pensar como ellos, lo que representa una clara distorsión cognitiva políticamente determinada, en su forma más avanzada.

Es importante acotar que no parece existir un ser humano que sea totalmente tolerante; que sea, por ejemplo, cero homófobo. Lo importante reside en percatarse de este tipo de reacciones y, de manera propositiva, buscar cambiarlas mediante la exposición gradual a las personas o situaciones que en principio no nos simpatizan.

El panfleto de Cameron es una pieza de intolerancia tan sesgada que resultaría obvio refutarlo en sus puntos y comas. Una de las personas más influidas por Cameron es Will Perkins, el primero en oponerse a la enmienda de ley hacia los derechos humanos de las comunidades homosexuales, a pesar de que en los escritos de Cameron se habla de los homosexuales como un grupo homogéneo, y no se habla de lesbianas ni de personas con diversidad de género.

Podemos encontrar personas que aseguren estar a favor de la legislación y de reformas como los matrimonio homosexuales, y sin embargo subyace la idea de que estas formas de vincularse sexualmente son “denigrantes” “asquerosas” o “degeneradas”. La razón de no incluir a las lesbianas en el discurso de generar asco parece deliberada. Por ejemplo, con respecto a un evento de la comunidad gay, otro seguidor de Cameron relata en su columna de un diario de San Francisco: “(…) la Feria de Folsom Street, se inició como una actividad exclusiva para los homosexuales sado-masoquistas, y sin embargo atrajo amachos bugas, la mayoría de las cuales eran mujeres (…)”

Cameron y sus seguidores están obsesionados con las secreciones humanas y los estribillos de su oratoria los ponen en clara evidencia. Las prácticas sexuales de los homosexuales, para Cameron, se centran en los desperdicios repugnantes de los desechos humanos. Para él, por lo tanto, es natural que tengan sexo en lugares en donde los desechos abundan, como los baños públicos. La premisa de que los gays de Estados Unidos son la imagen del viajero y, por lo tanto, contenedores que importan gérmenes internacionales, puede ser considerado como un remanente de la epidemia de SIDA.

La pandilla de Cameron está más orientada a crear un malestar visceral que a una discusión real de problemas que aporten soluciones. Lo anterior tiene su clímax en el sexo oral entre hombres, considerada la más abyecta de las actividades de la comunidad gay, sin tomar en cuenta que el sexo oral no está restringido a gays, sexoservidores y otro tipo de personas. Recuérdese que hace poco se dio una falsa alerta sobre una mayor frecuencia de cáncer de garganta en hombres que hacen cunnilingus, debido a que se infectaban con el virus del papiloma humano. Esto se dijo al mismo tiempo que se esparcían rumores de que la vacuna era poco eficaz.

La reiterada afirmación de que los gays beben orina y semen, supuestamente dos de los tipos de líquidos biológicos más contaminados de gérmenes, no se sostiene ni con alfileres: resulta que la orina es estéril y la próstata también. El beber sangre humana tendría una posibilidad de infección equivalente al comer un T-bone o un rib eye a término medio. Las personas homosexuales y heterosexuales escogen mantener relaciones sexuales no en función de razones de sanidad, sino, a fin de cuentas, para la urgencia amatoria.

En la retórica de Cameron, un marciano podría pensar que los heterosexuales no eyaculan, que nunca van a tener que probar el sabor de un ano, que nunca hay laceraciones que sangren, que los besos por amor heterosexual son libres de gérmenes y que, por supuesto, lo que ellos hacen es amor, no sexo animal. Es este último punto, es evidente la llamada descorporización que se atribuye a las religiones, y que ha hecho de nuestra especie seres “perfectos” que no defecan o no expulsan gases por sus orificios, mientras tengan prácticas heterosexuales. Subrayar que hay una diferencia entre follar y hacer el amor, inviste de una matiz animal al homosexual, que a fin de cuentas se desahoga sexualmente, pero su finalidad, lo remarcan ahora, es su incapacidad para tener hijos. Desde esta perspectiva, las enfermedades de transmisión sexual como el SIDA e incluso otras como la hepatitis B, sólo las padecen los homosexuales. Cameron subraya que “la homosexualidad está caracterizada por apetito infeccioso y personal con consecuencias sociales”.

El grupo de Cameron maquilla sus conferencias con tablas, estadísticas y otros elementos tomados en apariencia de documentos científicos, pero que en gran parte son inventados por gente de su calaña. Cameron es presidente del Scientific Investigation of Sexuality (ISIS) y forma parte de un movimiento clerical junto a otras figuras notoriamente intolerantes, como es el caso del REV. Bill Banuchi, quien pidió que los homosexuales fueran obligados a usar una etiqueta de alerta como la de los cigarrillos, con un triangulo rosa en un fondo blanco y letras negras, alegando que eran nocivos para su salud.

Pero, ¿es original de Cameron esta sarta de seudoverdades que mueven a generar una situación de repulsión y miedo a infectarse?

En los años cincuenta, Lord Patrick Devlin, ahora bautizado como Law Lord (Señor de la Ley), comenzó a fomentar asco hacia las prácticas sexuales con individuos del mismo género. Hay que recordar que, por esas décadas, apenas se estaban dejando de utilizar sábanas con orificios en el centro para fines de baño, aseo y copulación exclusivamente reproductiva.

También que, en pleno siglo XXI, en muchas familias, todo lo referente a la zona perineal en mujeres y hombres, está saturada de nombres y apodos poco descriptivos: pompas, colita, posadera, para referirse a las nalgas; o pilín, pizarrín, pajarito, para referirse al pene. Según se entiende, las sílabas altisonantes pueden dejar un trauma en alguna parte sin precisar, detectable mediante instrumentos aún sin inventar.

Devlin encontró a su complemento en el abogado Leon Kass, catedrático de bioética en la Universidad de Chicago. Aunque sus argumentos pueden sonar diferentes, ambos apoyan la idea de la desintegración moral, en caso de que el matrimonio entre homosexuales se consienta. Una de las “evidencias” que parecen apoyar la desintegración la encuentran en las adicciones. Para ellos, el alcoholismo y la adicción a las drogas son la principal causa de la decadencia de occidente, y son equiparables a la desintegración de los valores familiares que implica aprobar los matrimonios anti-naturales.

Por supuesto, es el mismo guión que se ha empleado desde hace milenios. La justificación de los ricos para serlo radica en sus supuestas virtudes; la de los pobres, en sus vicios y pecados. Esta sencilla ecuación justifica de entrada la creencia en un dios que ya desde el mundo terrenal favorece al rico y castiga aún más al desposeído. ¿Y qué ha sucedido con el camello que pasaba por el ojo de una aguja?

Para estas personas todo es un problema centrado en los individuos viciosos que no quieren seguir el camino al éxito, que pasa antes por el de la virtud. Ese era el mismo argumento que los ricos o los nobles usaban para explicar a sus hijos por qué unas personas trabajaban de sol a sol y morían como moscas, mientras sus padres y familiares tomaban el té y bocadillos. La nobleza (asirios, aztecas, japoneses o egipcios, por ejemplo) inventó la fabula de la elección divina.

Y los que no aceptaron esas ideas totalmente absurdas murieron quemados, decapitados, asesinados, o sencillamente desterrados.

El filósofo serbio Slavoj Zizek lo retrata a las mil maravillas en su libro Violencia, sobre todo cuando describe la llamada violencia subjetiva:

“En 1922 el gobierno soviético organizó la expulsión forzada de las figuras más connotadas del anticomunismo: filósofos, teólogos, economistas e historiadores. Ellos salieron de Rusia rumbo a Alemania, en un barco conocido como Philosophy Steamer. Antes del exilio, Nikilai Lossky, uno de los forzados al exilio, gozaban de una vida confortable típica de la alta burguesía. Llena de sirvientas, nanas y esclavos”.

En uno de sus escritos, Lossky comentaba:

“No puedo entender quién pueda destruir un tipo de vida como la nuestra ¿Qué hemos hecho los Lossky y sus niños? Nosotros somos los herederos de la cultura rusa, somos nosotros los que hemos llenado al mundo con la literatura, música, pintura ¿Qué tiene de malo nuestro estilo de vida para que sea aborrecido por los bolcheviques?”

La violencia subjetiva es la peor de todas. Porque uno la ejerce, se hace cómplice de ese tipo de actos por la omisión, la negación y el desarrollo de un “punto ciego” cultural muy especial. Eso ya sucedió en el pasado en el caso de los judíos en Alemania, de los indios americanos en México, de los japoneses-norteamericanos en los campos de concentración en EUA, y en innumerables ejemplos.

En el caso de Devlin, el mero hecho de que exista un grupo de ciudadanos que se sientan incómodos con la posibilidad de contemplar un acto homosexual, lo obliga a responsabilizarse de proteger a esas personas. Esto es una especie de intrusión preventiva en la vida personal de los desviados. Para Leon Kass, el fomentar el asco o la repulsión por los homosexuales, baldados, pobres y judíos, tiene una función preventiva en la sociedad.

La expulsión es una emoción visceral. En el plano irracional, tiene una función de marginar y fomentar los estereotipos que justifican las acciones de los grupos en el poder. “Los animales, por ejemplo, el ganado, no tienen sentimientos, por lo tanto no sienten cuando se les golpea. Las personas tenemos clases sociales y los pobres están acostumbrados a no comer. Se les puede dar alfalfa, a ellos no les importará”.

Los trabajos del psicólogo Paul Rozin y su grupo dan luz sobre el tema: el disgusto está centrado en la idea preformada que se tiene del objeto, por el cual se desarrolla una idea negativa. Esta idea tiene que ver con los bordes o límites del cuerpo, lo que está afuera y adentro. Aún más, tiene que ver con la idea segada de que “somos lo que comemos”.

La secreciones que abandonan un cuerpo son consideradas repugnantes, por ejemplo la sangre, que si bien no causa malestar al interior de las venas, se pretende que produce dicho efecto si está afuera; lo mismo ocurre con líquidos que el propio sujeto produce, como la leche materna, el semen, la saliva, etc. La idea de infectarse o contagiarse, también es vieja. Pocas veces hay elementos ciertos en esas atribuidas capacidades de infección o contagio, ya que la mayoría de las ocasiones están relacionadas con el desarrollo de estrategias de sumisión y/o de dominancia. Por ejemplo, los judíos no son escuálidos como Hitler y los nazis propagaban su supuesta fortaleza física. Las personas afroamericanas no apestan, como juran los racista. Gandhi mismo hizo la observación de que los grupos marginales en la India eran más limpios en sus deposiciones, que enterraban en el campo, que los brahmanes que usaban botes vaciados desde el exterior de las casas por una ventana. El contagio por cólera en la India realmente provenía de las castas superiores.

El sexo es el sumidero donde lo sublime y lo animal se unen y están presentes. La mezcla de fluidos en la relación buscada, consentida, es una bendición que los amantes buscan. Y sin embargo, los misóginos usan el olor y fluidos de la mujer, además de los que ellos han depositado en éstas, para despreciarlas y considerarlas la parte secundaria, la que surge de una costilla y que , por lo tanto, ocupa un lugar secundario en la creación.

El hombre homosexual es visto como un agente infeccioso, no de enfermedades sino de fluidos, capaz de “seducir” solamente con su presencia a los hombres heterosexuales. Sin embargo, la evolución de nuestra especie les dio esa condición de parejas, de personas. La mayoría de los hombres cuyos deseos sexuales elevados no son satisfechos, deben su insatisfacción a que la pareja estaba embarazada, a que son viudos o a que no les era permitida una actividad sexual más frecuente de la que requerían. Recuérdese que el deseo sexual masculino es veinte veces más elevado que el de la mujer, el cual se ve modificado a lo largo del ciclo menstrual. Los efebos, y otras formas de esclavos sexuales, ofrecían a las mujeres griegas el alivio de ese deseo sexual elevado y servían, entre otras cosas, para que su marido no las abandonara con la prole, así como de ayuda en las labores domésticas.

La propaganda nazi se basó en la mezcla de emociones a primera vista. Por ejemplo, los carteles con judíos en posiciones y actitudes femeninas. La propaganda de Goebbels tachando a esta raza de pestilente, en contraste con los valores de supuesta limpieza del hombre alemán promedio; o la similitud del judío a una mangosta, con el sincretismo de insecto y de los entes que han transportado infecciones.

Si creemos que se trata de una situación del pasado, revisemos lo que las clases en el poder piensan del nivel de aseo de los pobres, afro-americanos, indígenas y otras etnias marginadas. Muy cercanos al nacionalsocialismo, ¿no? Lo peor de todo que este tipo de estrategias de poder, a largo plazo, no sirven ni siquiera a quienes las fomentan.

Pero, ¿por qué los extremistas de derecha e izquierda se horrorizan con la situación del homosexual? Hay que recordar que, en Cuba, por ejemplo, eran perseguidas figuras ilustres de las letras y otras artes por sus preferencias sexuales. Pero, ¿Qué es ser de derecha?

EL ALTRUISMO Y LAS TENDENCIAS POLÍTICAS, LIBERALES O CONSERVADORAS EN LAS NEUROCIENCIAS SOCIALES

Las sociedades de animales tienen una serie de actividades que son el resultado emergente de sus necesidades biológicas y de adaptación al medio ambiente. Para tratar de trasladarlo a la especie humana, se dice que las personas tienden a realizar estas actividades en el contexto de las organizaciones sociales que poseen. La afirmación anterior no es válida para todas las sociedades de nuestra propia especie.

Las investigaciones relacionadas con la evolución del cerebro humano han concluido que su tamaño sólo puede ser explicado en función de la complejidad de las relaciones sociales. Para las funciones básicas, es decir comer, respirar, reproducirse, regular los ciclos hormonales, la temperatura, el sueño y otras más de las llamadas funciones neurovegetativas, se requeriría de un cerebro del tamaño del que posee una ardilla. El gasto energético del músculo cardiaco o miocardio es el único que está por arriba de la actividad metabólica del cerebro. La complejidad de los aspectos sociales que implicó el desarrollo del lenguaje, la escritura, las predicciones del futuro, la empatía y el altruismo, hicieron que la corteza cerebral, sobre todo, se especializara en la comunicación.

El doctor Jared Diamon (autor de los populares libros científicos El tercer chimpancé y Armas, gérmenes y acero) asegura que nuestras capacidades cognitivas, tales como hablar, escribir y construir máquinas complejas, nos separan del resto de los animales. También somos la única especie con una serie de conductas negativas: practicamos el genocidio, torturamos o nos hacemos adictos a muchas sustancias y conductas. Nuestra forma de manejarnos como animales deja al descubierto que somos una especie irracional, provocando la eliminación de otras especies animales y, probablemente, la nuestra.

Lo social es, de entrada, un elemento central en nuestro desarrollo como especie, así como en el desarrollo de nuestras crías (desarrollo ontogenético). Sin embargo, una serie de factores de tipo genético, bioquímico y de cableados y circuitos neuronales se está descubriendo en los últimos años, con lo cual se puede iniciar una nueva era de convivencia humana, si entendemos los diferentes modelos cerebrales que provienen del nacimiento. La meta final de la mayoría de las grandes religiones, lo que las mujeres y hombres ilustres por su sabiduría vinculada a la humanidad han predicado, es la felicidad y el bienestar de los nuestros. Pero parece ser que algo no funciona en nosotros, si en verdad somos una de las especies inteligentes. ¿Por qué no hemos podido regularnos en las esferas sociales, económicas y políticas? Una posible respuesta es que unos y otros no tenemos el mismo sistema de cables en nuestro cerebro: no vemos, no creemos y no sentimos lo mismo. Esto que es una verdad contundente y que fue atribuido por mucho tiempo a los sistemas educativos, a la paternidad, y al medio ambiente, parece estar más en nuestros genes, lo cual no indica que es inmutable, tampoco que no se puedan modificar las cosas, pero para hacerlo, tendríamos que saber cómo estamos ensamblados, qué podemos modificar, qué podemos tolerar, negociar y delegar. Si una de las claves de la evolución de nuestro cerebro ha sido lo social, ¿no sería necesario ahora entender el modelo cerebral con el que estamos armados y, a partir de éste, dirigirnos en lo posible hacia el bienestar general?

Algunos descubrimientos recientes han llevado a la consolidación de esta posición, es decir, a conocer el papel que las interacciones sociales tienen en nuestra vida y cómo es que hay una serie de factores biológicos, que sin que nos percatemos de manera franca, están moldeando nuestra conducta frente a los demás, antes que ante nosotros mismos. La clave parece estar en la identificación de áreas, circuitos nerviosos y mecanismos de interacción del medio ambiente con nuestro cerebro y viceversa. Por ejemplo, el reconocimiento de las personas que nos rodean a los escasos meses de nacimiento, la imitación de sus conductas y expresiones, y las llamadas “neuronas en espejo” que, al observar aspectos emocionales en las demás personas, muestran una reactividad equivalente a la que mostrarían si fueran las protagonistas de la conducta observada.

La empatía es una de estas posibles conductas, al tener una función clara: la comunicación de manera armónica con otros seres de nuestra especie. Está propiedad adaptativa puede estudiarse de forma casi continua, desde la psicología social hasta niveles moleculares puntuales, como son los genes. Es importante resaltar que los genes no tienen la capacidad para generar conductas por sí mismos. Lo que producen o dejan de producir son moléculas con funciones diversas, por ejemplo enzimas, receptores a hormonas y neurotransmisores, canales para el paso de iones en la membrana celular y factores de regulación de las mismas conexiones del sistema nervioso. Si se sigue la cadena de eventos entre la secuencia de los ácidos desoxirribonucleico y ribonucleico (DNA Y RNA), la formación de sus proteínas y la activación o supresión de circuitos de neuronas, se aclara la mecánica de los eventos neurales subyacentes a una conducta estudiada. Sin embargo, en el momento en que esta conducta o la necesidad de desarrollarla emergen o están a punto de hacerlo, la modulación de lo social nos puede frenar. Ejemplos a la mano: el deseo sexual, la violencia criminal e incluso el sueño, hasta un cierto grado, pueden ser inhibidos o bloqueados por presiones laborales o escolares.

La empatía se desarrolla para que podamos compartir sentimientos, los cuales se emiten, en la mayoría de los casos, sin la mediación de un lenguaje hablado que corresponda a una parte del pensamiento, y está vinculada a un tipo de memoria llamada no-declarativa, esto es, que no es fácil explicarla verbalmente, ya que se debe a una serie de acciones o pautas motoras complejas. Por ejemplo, se puede explicar cómo se anudan las corbatas, pero es más fácil ver y practicar esa tares hasta dominarla. La conducta empática existe en animales, por ejemplo en primates. En nuestra especie, sin embargo, se observa una forma adicional de empatía que tiene que ver con la anticipación a una eventualidad generalmente dañina para las personas que queremos. Se le conoce como preocupación empática y consiste en preocuparnos por alguien cuando todavía no le ha sucedido nada. La experiencia le ha demostrado al que se preocupa que, la mayoría de las veces, el que maneja intoxicado por el alcohol se accidenta, que tener sexo sin protección es un riesgo para contraer enfermedades venéreas, que salir en la madrugada sin arroparse se asocia con infecciones de las vías aéreas superiores, etc. Esto lleva al que se preocupa a aconsejar, sugerir o indicar medidas preventivas.

LA GENEROSIDAD PUEDE ESTAR EN LOS GENES

La preocupación empática está vinculada a una capacidad presocial (que incluso tienen especies que no viven en sociedades complejas) denominada altruismo. El altruismo se ha desarrollado, a decir de los biólogos evolucionistas, porque aseguró una mejor crianza y, antes, una buena selección de pareja. Es un rasgo que las membranas detectan mejor que los machos, pues son ellas, al menos en nuestra especie, las que regulan las conductas de reproducción.

La conducta altruista se conceptualiza como aquella en la que la intención última no es beneficiar al sujeto que la desarrolla, para el que incluso puede redundar en un deterioro o pérdida de la vida. El tener mayor o menor grado de altruismo hace la diferencia, en familias o grupos sociales, en las formas de cooperación e interés en los demás.

Tankersley reportó en 2007 un par de experimentos en los que se somete a voluntarios a un juego, en el cual el premio sería destinado a una agencia de caridad. Los investigadores observaron las resoluciones de los sujetos experimentales dentro de un resonador magnético funcional (que mide los cambios del flujo sanguíneo en el cerebro): a partir de un aumento de actividad en la región temporal superior y posterior del lado derecho, los participantes pudieron ser separados de acuerdo con su grado de altruismo. Una de las pruebas consistió en que si el sujeto ganaba recibiría una cantidad de dinero, el cual podría ceder, en parte, a una organización de caridad. En una nueva publicación, los autores obtuvieron muestras de sangre de los jugadores para poder investigar aspectos de la genética en esa conducta, y encontraron que los que poseen el llamado gen AVPRIa, corresponden a la descripción de una persona altruista. La proteína que codifica este gen es un receptor para un neuropéptido (hormona con funciones además de neurotransmisor) llamado vasopresina, que se produce en el hipotálamo y va a la región de la neurohipófisis, también relacionado con la amistad en animales, mientras que la oxitocina, que se produce en los mismos núcleos hipotalámicos (supraóptico y paraventricular), tiene funciones vinculadas a los aspectos de la maternidad. Otro grupo de investigadores había detectado que otro gen, el que codifica para el receptor de dopamina D4, es relevante junto con el neurotransmisor dopamina en las funciones que se refieren al reforzamiento de conductas desde el punto de vista emotivo. Una de las observaciones de los investigadores acerca del gen AVPRIa, es que las variedades más vinculadas al altruismo se presentan en ratones de campo, los cuales tienen modelos sociales más amplios que los que viven en la ciudad. ¿Es la abundancia de alimento en el campo, en oposición a la escasez relativa de alimento en ciudades, uno de los factores que pueden explicar las diferencias en la expresión de estos genes? Ésta y otras preguntas esperan ser contestadas en el futuro.

LOS TRASTORNOS SEXUALES EN EL MODELO MÉDICO ACTUAL

Hablar de sexo siempre atrae la atención. De las diferentes funciones de nuestra persona, el sexo ocupa el primer puesto en “popularidad”, seguida del comer, dormir y, muy pero muy atrás, las funciones de excreción como defecar y orinar.

El sexo sigue siendo uno de los temas que en los congresos de psiquiatría o psicología arrastran a las multitudes de profesionales. La primera explicación que se me ocurre es que el sexo es divertido y terriblemente complicado, lo que lo hace uno de los temas de conversación más frecuentes en nuestra cultura. Ya quisiera la industria culinaria tener el mismo éxito que la pornográfica, en relación a las ventas de libros, revistas y películas. Otra de las posibles motivaciones para asistir a estas conferencias radica en la relativa ignorancia que se tiene respecto a la actividad sexual, desde un punto de referencia amplio. En la novela, y más tarde película, La naranja mecánica, Alex y su banda se refieren a la actividad sexual como “el viejo juego del mete y saca”. En la consulta diaria uno de los problemas más frecuentes tiene que ver con la ejecución de un coito o acto sexual equivalente, es decir, existe el mismo grado de ignorancia. Ocurre lo mismo cuando corremos: todos podemos hacerlo, pero si vamos a competir profesionalmente, por ejemplo, resulta conveniente tener un entrenador que nos enseñe a correr eficazmente, administrar la energía, manejar la mente, etcétera.

Sin embargo, las sociedades e incluso sus estratos difieren en cuanto a cómo se vive la sexualidad y los problemas emanados de ella. En occidente, por ejemplo, suele haber una relativa homogeneidad en la visión de estos.

En el pasado, la misma psiquiatría utilizó un lenguaje moralista para dirigirse a este tipo de temas; por ejemplo, se hablaba de perversiones sexuales y de desviaciones sexuales. En la actualidad se les denomina “trastornos sexuales y de identidad de género” en la más reciente clasificación, el DSM-IV.

Las disfunciones sexuales están caracterizadas por alteraciones en el deseo, o la libido, como la llaman los psicoanalistas, y pueden involucrar además problemas en la ejecución y en la culminación sexual. Las parafilias están caracterizadas por conductas o fantasías que involucran objetos sexuales, actividades o situaciones que producen malestar y problemas en el funcionamiento en otras áreas de la persona que las experimente. Algunos ejemplos son el voyeurismo, el fetichismo y el masoquismo. Las clasificaciones consideran también a las alteraciones en la identidad de género, que consiste en un deseo persistente e intenso de pertenecer al sexo opuesto al observado desde el nacimiento de la persona, lo cual lleva a estas personas a una vida doble o, finalmente, a la reasignación de sexo.

Para tener un punto de vista más humano de estos problemas un enfoque inicial debe contextualizar el sexo en la teoría general de la evolución, considerando lo que sabemos de su fisiología y de cómo ha cambiado el concepto de enfermedad mental en el área sexual.

LAS ESTRATEGIAS DEL HOMBRE Y LA MUJER

Charles Darwin, observó que tanto en insectos, como en peces, reptiles, anfibios, aves y mamíferos, los machos eran los que mostraban más interés por aparearse que las hembras. Estas últimas tienen un comportamiento más reticente y al mismo tiempo más selectivo, lo que parece explicar por qué en muchas especies los machos han desarrollado armas, como cuernos o largos caninos y son, en general, más fuertes, para enfrentarse entre ellos para luchar cuando una hembra está en su periodo fértil reproductivo: el celo o estro.

Aun cuando los hombres no han desarrollado este tipo de armas de ataque en su cuerpo, las mujeres son igual de selectivas que el resto de las hembras de mamíferos. Ellas los prefieren fuertes, sinceros, leales, con salud física y mental, y con un estatus económico adecuado, de tal manera que les aseguren que permanecerán con ellas y sus crías durante el proceso de desarrollo y maduración de la prole. Los hombres, por su parte, buscan mujeres jóvenes, atractivas, saludables, con amplias caderas y glándulas mamarias, que sean capaces de traer al mundo y alimentar a sus hijos.

Si bien esto resulta importante, ¿qué sucede en realidad en cuanto a los sacrificios que la pareja realiza en función de la reproducción? Por parte del hombre, estos son casi nulos y, fuera de la copulación y el depósito de varios miles de espermatozoides, su participación en el proceso de gestación es de cero. Para las mujeres la copulación es sólo el principio de un largo camino. El costo relativo para la madre, en términos de tiempo, esfuerzo, calorías, energía y dolor, es inmensamente grande. Sin embargo, durante esta etapa vulnerable de la gestación, el hombre se limita a tomar su función de proveedor, protector y sostén de la mujer.

George Williams fue el primero en llamar la atención sobre esos sacrificios desiguales que hacen hombres y mujeres. Además, agregó que lo que hace el hombre durante el cortejo a una mujer es realmente una campaña de publicidad a su favor, anunciándose ante la mujer para que ésta vea que buen partido es él. Autos deportivos, ropa a la moda, gimnasio o habilidades para bailar. La mujer, mientras tanto, está muy activa detectando falsedades en esa campaña de publicidad. Otro aspecto interesante se refiere a la intensidad del deseo sexual, más elevado, como hemos dicho, en el hombre que en la mujer. Esto lleva a que el hombre tenga relaciones sexuales con otras mujeres fuera del matrimonio, se masturbe más frecuentemente que la mujer y utilice prostitutas o pornografía para excitarse y satisfacerse. Una posible explicación se debe a la necesidad de pasar sus genes en particular a las siguientes generaciones y a la abundancia de producción de células reproductivas. La mujer madura y expulsa durante su vida reproductiva un promedio de 400 óvulos, mientras que el hombre produce 100 a 200 millones de espermatozoides cada vez que eyacula, lo que explica por qué el hombre es polígamo por naturaleza, mientras que la mujer que necesita el compromiso de su pareja para el sacrificio de la gestación, es monógama.

En el imperio Inca, el emperador Atahualpa tenía 1500 mujeres, distribuidas en las llamadas “casas de las vírgenes”. Ellas eran las concubinas del rey, pero conforme se bajaba en el rango de nobleza, los nobles tenían menos mujeres, aunque ciertamente se mantenían en el orden de los cientos. Las sucesivas generaciones de incas provenían de los nobles y del rey. La poligamia aceptada ha estado en los orígenes de nuestra raza y ha sido ampliamente difundido. El rey Salomón tenía 700 esposas y 300 concubinas; David, su padre, disponía de 99 esposas y Jacob –“el padre de los israelitas-“ tuvo cuatro. Recientemente, en el siglo XVII, la poligamia fue aceptada por la iglesia católica. En la actualidad, los mormones la practican en los Estados Unidos. La monogamia fue introducida en la cristiandad en la época del evangelista San Pablo, debido a los problemas de división de la iglesia católica, por lo que posteriormente se implantó el celibato entre los sacerdotes católicos, para que la Iglesia no fuera desposeída de sus bienes terrenales.

En la actualidad, se sigue practicando la poligamia disfrazada de diferentes formas: A) poligamia en serie: casarse y divorciarse las veces que sean necesarias, B) el hombre que se casa con una sola mujer, pero tiene y sostiene a otras, la mayoría de las veces con conocimiento de las diferentes mujeres, aunque haya falta de aceptación de algunas, C) el hombre soltero que tiene diferentes amantes. Los antropólogos han contabilizado que las 1,154 sociedades en donde se tienen datos suficientes, en 980 hay datos suficientes para apoyar el que los hombres de estas sociedades tengan o hayan tenido más de dos mujeres.

LOS DILEMAS DEL SEXO Y DEL INTERSEXO

Un día se me presentó en consulta un joven terriblemente golpeado. Parecía como si hubiera sido atropellado por un autobús. Las órbitas de sus ojos presentaban un color morado casi violáceo, y la nariz estaba roja y claramente se notaba desviada. Yo era entonces residente de medicina interna. Le pregunté por lo que le había sucedido y me dijo que la causa de sus heridas no había sido un accidente. El causante de todo había sido su padre.

La tarde anterior, Marcelo, como se llamaba el joven herido, llegó de la preparatoria y su padre lo estaba esperando en un estado de ira que, a pesar del llanto de la madre y las hermanas no lograba disminuir. A sus pies, tiradas por toda la habitación en forma grotesca, había ropas de mujer. Un par de minifaldas negras, ropa interior color rojo y un liguero. Cuando ingresó a la casa, Marcelo se encontró aquel cuadro. Su padre en medio con una peluca en una mano y en la otra un cinturón enrollado. La tunda no se hizo esperar. Después de tres días de revisar al paciente, me dijo que no le habían dolido tanto los golpes como las palabras de su padre: “¡eres un joto!, ¡mal nacido!, ¡seguro no eres mi hijo!, ¡un hijo mío no es maricón!”.

Se le mandaron los exámenes de rutina, además de varias radiografías y no se encontró nada que el tiempo y algunos medicamentos no curara. Sólo quedó lo de adentro, el motivo de la golpiza.

Le pregunté si la ropa era de él y me contestó que no, que se la habían prestado. Marcelo tenía veinte años y, desde pequeño, había notado que algo no concordaba con su aspecto externo:

Me sentía diferente, entonces no sabía qué tan diferente. Los niños jugaban a medirse el pene, diciendo que el de fulano era más grande que el de zutano. Pero yo no quería que el mío creciera, sino más bien al contrario, quería que desapareciera. Esa fue la fantasía de toda mi infancia: que cuando yo creciera, me volvería mujer. Pero pasaron varios años y mi pene, lo mismo que mis testículos, crecieron, y sin embargo la noción de que mi cuerpo era diferente de mí aumentó.

La percepción de que era una mujer atrapada en un cuerpo de hombre se me presentó más clara cuando llegué a los trece años. No podía entenderla ¿Por qué me estaban pasando esas cosas? ¡Por qué era la vida tan al revés? ¡No hubiera sido más fácil que yo hubiera nacido mujer completa? ¿Por qué sólo la parte interna de mí era femenina?

Por supuesto que mucho tiempo lo oculté, hasta más no poder. Era mi secreto. Cuando todo mundo salía de casa me vestía con ropa de mis hermanas y me extasiaba contemplándome al espejo. Pero por el otro lado me sentía con culpa, especialmente cuando me masturbaba con esas ropas. Entonces pasaban días y hasta semanas sintiéndome muy mal. Me juraba no volver a hacerlo, pedía perdón a dios, rezaba suplicando un cambio ya sea externo o interno, pero éste no llegó.

Fue sólo hasta que conocí a otra “vestida”, que supe que no estaba sola en esto. Que no era yo la única. Una noche, al entrar a una cafetería, me percaté de inmediato que había una mujer que me impresionó, muy atractiva, que me miraba sonriendo. Al poco rato me di cuenta que ella era él y también le sonreí, me levanté como si la hubiera conocido de toda la vida y la saludé. Ella me pidió que me sentara en su mesa, y ahí me lo contó todo.

Había tenido los mismos problemas que yo, con la familia, con los amigos, con la iglesia, pero los había ido superando. La pregunta que me quemaba los labios por salir era si esto que sentía yo era ser homosexual. Ella me respondió con un rotundo no. Porque nosotras estamos atrapadas en cuerpos de hombres, pero somos mujeres. Tener una relación con una mujer sería como ser lesbianas. Esa afirmación me produjo risa, por lo absurda.

Ella me enseñó a vestirme de mujer, a maquillarme, a hablar como mujer. Sacó la feminidad de mi interior. La noche que regresé a casa y mi papi me tranqueó, la ropa era de ella, de Zulema, yo se la había pedido prestada.

La narración me había impactado, tal vez porque hasta entonces, aún cuando ya había terminado la carrera de medicina, no conocía la diversidad y la gama de opciones que tiene la sexualidad humana. Sabía de la homosexualidad, y sin haberme adentrado mucho en ella veía que había cierta diversidad también, incluso había visto hombres vestidos de mujeres, pero hasta entonces pensé que era una forma de homosexualidad y nada más.

El tiempo pasó, y cuando estaba en el National Institute of Mental Health (NIMH) en Bethesda, Maryland en 1984, hizo explosión el problema del SIDA. En el campus del NIMH, se empezó a estudiar a pacientes homosexuales y pronto se identificó, a la par del grupo francés, al agente productor de la enfermedad.

Entonces todavía se podía fumar en los edificios y hospitales norteamericanos, y en una zona de la cafetería para pacientes una mujer muy delgada y con lentes oscuros me llamó la atención. La forma de los huesos de brazos y piernas así como la llamada “nuez de Adán”, hacían que uno se cuestionara respecto a su género. Ella me observó y con una seña de su taza de café me invitó a acompañarla a su mesa.

Se llamaba Doroty. Estaba infectada con el virus del SIDA, y aún no entendía por qué. La historia que me contó era exactamente como la de Marcelo, pero en inglés. A ella no la habían golpeado, sólo la habían echado de la casa. Afuera, en la calle, había sobrevivido. Logró entrar a un programa de reasignación de sexo en una universidad y había recorrido casi todo el proceso en ese largo camino, el cual se había detenido en el momento que se detectó su enfermedad actual.

Primero se había administrado hormonas femeninas. Las tomó asociadas a medicamentos para inhibir la acción de las hormonas masculinas. Después de dos años en este proceso notó que su cuerpo había respondido: tenía crecimiento de senos y pezones, la grasa se había acumulado en sus glúteos, las piernas estaban torneadas. El segundo paso fue empezar a vestirse de mujer, no sólo de noche y en la soledad de su apartamento, sino para salir a la calle, salir del clóset, pero vestida de mujer. “Esto era un escándalo hasta para la propia comunidad gay, en donde te llamaban “loca”, y entonces aprendí que las transgénero somos las marginadas de los marginados”.

Esa fue la primera vez que oí ese concepto de la comunidad gay. Las denominaciones entre ellos se multiplicaron y entonces aprendí lo que era una travesti, travesti fetichista, transexual, “cuina” (de queen), transgénero, pasiva, activa, interactiva y dentro de cada una de estas preferencias, un número de preferencias ilimitadas.

Como psiquiatra, pude tratar a otras personas transgénero y no dejaba de asombrarme de la lucha personal que cada una de estas personas emprendía dentro de sí y con el resto del mundo. El tipo de pensamiento era casi delirante, si entendemos como delirio a una creencia absurda que no sigue las leyes lógicas y las costumbres de la sociedad. Lo único que impide que cataloguemos a la creencia de estar atrapado en un cuerpo sexualmente diferente al mental como delirante, es que hay autocrítica del fenómeno. No se reconoce como absurdo per sé. Se considera como algo paradójico, como una falla de la naturaleza. Con el tiempo, la misma enfermedad que devastó a la comunidad homosexual en el mundo fue dando pistas de que había una base biológica en esta forma de pensar y de ser, al grado de sobrepasar la voluntad o el deseo de las personas.

LAS DIFERENCIAS EN LOS CIRCUITOS DEL HIPOTÁLAMO

El trabajo de las neurociencias ha cambiado muchos de los prejuicios y mitos respecto a tantos problemas de la psiquiatría. Por ejemplo, la homosexualidad y el transexualismo.

El hipotálamo es una región del cerebro localizada delante y debajo de los hemisferios cerebrales. Se le conoce metafóricamente como cerebro visceral, porque se encarga de la coordinación de una serie de funciones que tienen que ver con el sistema nervioso autónomo, llamado así porque no es un sistema que podamos controlar a voluntad. Aquí, en el hipotálamo, se regulan algunas funciones como la frecuencia cardiaca, la respiración, la temperatura de nuestro cuerpo, el ciclo sueño-vigilia y los ritmos biológicos.

Algunos aspectos de la sexualidad también se regulan en este sitio.

SOBRE EL DETERMINISMO BIOLÓGICO Y TEOLÓGICO

Con lo escrito en los capítulos precedentes hay una clara idea de que la orientación sexual (homosexual, heterosexual, bisexual o asexual), la identidad de género (hombre, mujer, transexual) y el sexo (XX,XY e intersexo), son en su mayoría condiciones prenatales. Por ejemplo, el sexo e intersexo ocurren en la concepción cuando el espermatozoide y el óvulo se fusionan. Durante la vida intrauterina, sin embargo, a lo largo de nueve meses, en un tejido tan maleable como el cerebro, ocurren cambios que llamamos congénitos (no todo lo congénito es hereditario) y que pueden ser los eventos que determinen en gran parte la orientación sexual y el género.

Las tres condiciones, género, orientación sexual y sexo, están en un porcentaje elevado determinadas por la biología de nuestra especie. Es importante subrayarlo sobre todo porque en caso de que alguno de nuestros hijos no externara que es gay o lesbiana, evitaríamos culparnos de algo que por otra parte no tendría que avergonzar a nadie, aunque lo cierto es que así ocurre. Debe ser claramente afirmado: las diferencias sexuales no son explicadas por la crianza o enseñanza de los padres a los hijos. Ningún padre enseña a su hijo a ser hipertenso, diabético e incluso alcohólico, como no lo enseñará a ser homosexual.

Uno de los aspectos que vale la pena comentar a continuación es el que se refiere al determinismo. Es decir, si la ciencia avanza a un nivel suficiente, al punto de que sea posible predecir si al nacer se tiene todo para ser lesbiana, ¿es ésta una condición ineludible?

Las cuestiones fundamentales que caracterizan a la posición de Isahia Berlín y sus críticos, respecto a los determinismos, se pueden agrupar en cuatro:

El determinismo y su importancia en las ideas que tenemos de los hombres y su historia.

El puesto que tienen los juicios de valor en el pensamiento histórico y social.

La posibilidad de distinguir, en el ámbito de la teoría política, entre la libertad positiva y la libertad negativa.

La cuestión del monismo y la armonía de los genes humanos.

La cuestión del determinismo, ya sea causal o teleológico, han cobrado un nuevo ímpetu con el trabajo de la genética y su conexión con aspectos de la conducta humana. Este modo de pensar impacta sin duda al problema del libre albedrío. El determinismo llevado al extremo, claramente priva a la vida de toda una escala de expresiones morales. Pero por otro lado actualmente existe una posición que reconoce que, si bien no hay muchas elecciones, se puede distinguir entre, al menos, dos opciones. El propio Berlín ha planteado lo diferentes que serían nuestra terminología y conducta moral si fuéramos deterministas científicos a ultranza. Incluso se sabe que los deterministas sociológicos son más estrictos al respecto que los neurobiólogos. Aspiraciones como la justicia, la equidad y la honradez tendrían que ser desde luego evaluadas nuevamente en un contexto del determinismo.

En el estudio de la conducta humana es frecuente que los puntos de vista filosóficos sustituyan a los religiosos. En este contexto, se ha sostenido el mito de evitar considerar al ser humano como un objeto de la naturaleza, y sin embargo somos sujetos a los mismos principios naturales.

Para entender los motivos y los conceptos que dominan el pensamiento de los demás, no es necesario compartir los manuales o biografías. La comprensión no va aparejada a la aceptación. La objetividad del juicio morar parece depender del grado de constancia que tenga la respuesta humana. En principio, esta idea no puede hacerse líquida o inalterable, sus límites siguen siendo borrosos. En cuanto a la libertad positiva en contra de la libertad negativa (un problema que no es diferente al del determinismo histórico y social), presuponemos la necesidad de un ámbito de decisiones libres cuya disminución es incompatible con la existencia de algo que pueda ser llamado libertad política.

LAS IDEAS POLÍTICAS DEL SIGLO XX

Los historiadores de las ideas no pueden evitar percibir sus materias lentas en relación con algún tipo de modelo. Normalmente, esto consiste en la defensa de alguna categoría o principio fundamental que pretende actuar como una guía infalible tanto en el presente como en el futuro. Las leyes de este tipo son consideradas justamente con una especie de fantasía metafísica. El comprender, contrastar, clasificar y ordenar, no son un tipo particular de pensamiento sobre el pensamiento en sí.

Los dos movimientos políticos de liberación del siglo XX fueron el individualismo humanitario y el nacionalismo romántico. Independientemente de sus diferencias, que son muchas y profundas, tenían algo en común: creían que los problemas se podían solucionar mediante la inteligencia y la virtud. Los liberales veían que el poder ilimitado de la educación y de una moralidad nacional podría vencer a la miseria y a la desigualdad económica. Por el contrario, los socialistas pensaban que sin cambios radicales en la distribución y el control de los recursos económicos no podría haber diferencias suficientemente importantes. Tanto los conservadores como los socialistas creían en el poder e influencia de las instituciones y la crueldad causada por el individualismo incontrolado como los anarquistas, los radicales y los liberales.

Las ideas que sostienen que se pueden descubrir leyes o regularidades en el proceso de los acontecimientos históricos son muy atrayentes, y provienen del éxito que han tenido las ciencias naturales. Al describir la conducta humana, se transformaron en metáforas que suelen omitir algunas propiedades emergentes que tienen los sistemas vivos. Es posible que con el tiempo se pueda tener un mapa de correlación de aspectos genéticos y funcionamiento del sistema nervioso, sin embargo al ser un órgano modificable ante sus circunstancias, se puede decir que hay elementos de vulnerabilidad. Por ello, tal vez se puedan desarrollar estrategias de reforzamiento de patrones adaptativos que modifiquen esta vulnerabilidad. La idea de que existen teorías personalistas de la historia se ha convertido en un lugar común.

Por una parte algunas teorías apoyan la idea de que la vida de los pueblos y de sociedades enteras se ha visto influida por individuos excepcionales o por doctrinas que se han ido enriqueciendo a lo largo de la historia. Sin embargo, estos destellos han sido transitorios.

EL CEREBRO ES RADICAL Y CONSERVADOR (ENTRE FASCISTA Y DE DERECHAS)

Para algunos investigadores, el cerebro, su organización, y la manera en que está repercutiendo a nivel de las masas, es el campo de batalla real en el que se busca hacer creer, distorsionar y repetir una mentira hasta hacerla una verdad. Es posible afirmar que los conservadores son aquellas personas que han estado apoyando desde siempre una cultura de guerra. Su cerebro es poco elástico, el cambio les espanta, pero sobre todo, parece ser que tienen miedo al cambio de su condición de poder. La primera estrategia que utilizan consiste en disfrazar su quehacer político, aduciendo protección de los terroristas o de los narcotraficantes. Los conservadores radicales pretenden siempre introducir el control a través de una jerarquía autoritaria, basada en una concentración importante de poder y recursos económicos en un grupo de personas. El orden se mantiene con base en el miedo, la intimidación y la obediencia. El futuro de la democracia real es pobre si se sostienen los poderes del patriarcado, los valores familiares radicales en el terreno de la religión, la política de derecha y el libre comercio.

Las compañías y los medios de divulgación están orientados a fortalecer a la razón como un ente autónomo, consciente, lógico, universal, refractario a las emociones y que sirve a los intereses personales. La figura más emblemática se condensa en las personas llamadas XXX. Sin embargo, sabemos que, desde principios del siglo XX las posiciones nacionales han sido fuertemente criticadas. La mente de la derecha radical quiere volver a proponer información del siglo XVIII.

HOMOFOBIA Y SEXOFOBIA: LA HOMOFOBIA COMO RACISMO

La condición humana es diversa y heterogénea en muchos aspectos, es decir, somos similares pero distintos; esta diversidad se demuestra cotidianamente en el terreno de la sexualidad.

Podemos ser iguales en aspectos legales o patrimoniales y, a veces, en el terreno de lo cultural. En lo biológico somos diferentes, pero con cierto margen de diferencia. Por ejemplo, ser humano implica tener dos ojos más o menos ovalados, una nariz que puede ser chata, aguileña o respingada, y una boca, de varios tamaños. El cabello y la distribución del vello en el cuerpo ya crean un problema serio. Tomemos a los calvos que, en el caso del hombre, son una mayoría que suele avergonzarse; ésta rompe el mito de la fragilidad de las minorías ¿Por qué se cubren pudorosamente con peluquines, pelucas, sombreros, gorras o cachuchas? Incluso se ha difundido otro mito, que los calvos son más viriles. Los que las encuestas aportan es que el calvo se avergüenza por razones diversas. Desde verse menos joven y ser el centro de las burlas, hasta lo constatable, la elevación del cáncer de piel, melanoma y otros, por la exposición a los rayos solares en una atmósfera terrestre devastada.

Pero incluso la variación de los que tienen pelo es asombrosa. Podemos revisar cada aspecto de la anatomía humana y lo obvio es lo diferente. Los hombres heterosexuales no nos enamoramos de nuestro clon femenino. Al contrario, es la diferencia lo que atrae. Los hispanos viajamos a Suecia, Noruega o Dinamarca y las mujeres no dejan de vernos. Lo mismo les sucede a las mujeres rubias que viajan a Acapulco. Lo diferente se vuelve atractivo y esto va más lejos de lo racional. Enamorarse es una condición que linda entre la obsesión, la adicción y el reforzamiento de la vanidad personal. No hay criterios de normatividad bien definidos la reproducción es sólo un aspecto de la sexualidad, el otro es lo erótico. Georges Bataille, escribió: “La mera actividad sexual reproductiva es idéntica a la del resto de animales sexuales, pero el erotismo es una práctica humana que está vinculada a sabernos mortales”. La dificultad que tienen algunos sujetos para aceptar esas diferencias eróticas en otros, como reflejo de lo que hay en sí mismos, lleva a una condición de odio a los similares, que se conoce como homofobia y que es una forma de racismo, como se discutirá en los siguientes párrafos.

¿QUÉ ES LA HOMOFOBIA?

La palabra homofobia se compone de la palabra griega fobos, que significa “temor a”, y homo, que significa “similar o igual”. El término homofobia se refiere al temor hacia las personas de nuestro propio género. Una definición más operacional indica odio hacia la homosexualidad como conducta, así como discriminación hacia las personas homosexuales. Este tipo de pensamiento está basado en el temor, producto de la inseguridad individual y de los problemas de convivencia con personas diferentes a la orientación heterosexual.

Muchas religiones, por ejemplo el judeocristianismo, tienen un tipo de discurso como el que sigue: “amamos al homosexual como persona, como hijo de Dios, ya que todos somos su creación, pero no estamos de acuerdo con la práctica homosexual porque va contra las leyes divinas o de lo que es natural”. Este tipo de posición es similar al que se declara libre de prejuicios raciales, pero está en contra de los matrimonios interraciales, o que proclama la igualdad entre hombres y mujeres, pero no acepta a una mujer como jefa o en cualquier otra situación de superioridad. El principal argumento de estos grupos descansa en lo que dice la biblia, es decir en la palabra de Dios.

La opinión de la mayoría de los teólogos cristianos respecto a la homosexualidad es la siguiente: “La homosexualidad está condenada en las escrituras. San Pablo, por inspiración del espíritu Santo, declaró que el homosexual no heredará el reino de dios (Corintios 6:9; 10) La homosexualidad es lujuria prohibida por Dios. Él dijo a su gente de Israel: “No deberán acostarse hombres con hombres y mujeres con mujeres, en ambas situaciones eso se considera un acto abominable (Levítico 18:22)”

La homosexualidad ha estado presente a lo largo de la historia de la humanidad y ha tenido periodos de aceptación e incluso ha sido signo de estatus social (Grecia y Roma), para luego permanecer como una situación más o menos aceptada, aun cuando no fuera promovida por teólogos y gobernantes.

¿Cuándo cambió la percepción de la mayoría de los seres humanos hacia la homosexualidad? Ocurrió paulatinamente entre los siglos XVIII y XIX en Europa, cuando los conceptos de homosexual y heterosexual, se demarcaron claramente, lo mismo que la discriminación racial con su connotación extrema en el racismo.

En el siglo XIX cambian los modelos médicos y el concepto de las llamadas desviaciones sexuales. Se emplea entonces la noción de la inversión sexual, entendida como una reversión del género de la persona, que luego se modificó al de desviación, como un modelo de diferencia al del objeto sexual. Estas categorías y su transformación, reflejan el cambio en la organización cultural de atributos específicos de la conducta, que se perciben en el concepto de una ideología de la clase media, de raza blanca y de estructuras económicamente dominantes.

Este aspecto es importante porque en la ideología de la raza blanca, el cambio de la percepción con indiferencia al homosexual, se modificó para ser de total rechazo, lo que ocurrió en paralelo a la reformulación de las diferencias raciales. En las sociedades europeas y sus colonias, en especial en América, se desarrollo una ideología de “apartheid” o segregación racial estricta, en el caso del homosexual, al que se margina con base en la concepción de género con respecto a las características esperadas de identidad sexual y reproducción.

La ideología imperante en el siglo XIX, con respecto a las razas y el género, llevó a considerar como patológico todo lo que no correspondía a la raza blanca o al modelo heterosexual de género, lo cual no ocurrió como una mera coincidencia o casualidad, sino que existieron factores que se interrelacionaron en ambos problemas (por ejemplo, raza y orientación sexual) Havelock Ellis, en su libro Inversión sexual, describió desde un punto de vista anatómico las diferencias estructurales entre homosexuales y heterosexuales, mismas que son evidentes entre hombres y mujeres. Lo mismo se había estado haciendo en el terreno de las razas. Las descripciones de las diferencias raciales entre blancos y negros constituyeron al racismo, y las que se señalaban entre homosexuales y heterosexuales apoyaron a los homofóbicos del siglo XIX, convirtiéndose en el mejor ejemplo de la validez de esa posición “científica”. Sin embargo, las observaciones de Ellis no fueron más que especulaciones e interpretaciones. Al igual que las supuestas diferencias en las razas. Enfocadas a blancos y negros, la atención estuvo dirigida hacia los genitales. El ejemplo que fascinó a los europeos de entonces fue el de las nalgas de las mujeres de algunas razas africanas, principalmente la llamada esteatopigia, es decir la acumulación de grasa en la región glútea, que contrastaba con el aplanamiento glúteo de las europeas y, además, el tamaño del clítoris, que en las africanas era prominente y notorio, mientras que en las europeas blancas era apenas visible. Las mujeres europeas fueron entonces el paradigma de la feminidad anatómicamente normal, situación que ha persistido hasta nuestros días, de acuerdo con lo que se ha difundido en los patrones de belleza de la mujer. Ellis se enfocó entonces a la anatomía de las lesbianas, en donde describió diferencias en vulva, tamaño del clítoris y escaso desarrollo de los senos. Las semejanzas entre el clítoris de las mujeres de raza negra y las lesbianas blancas sirvió como sustento a Ellis de que existían bases firmes que apoyaban su teoría de las diferencias anatómicas entre homosexuales y heterosexuales, aun si no se ha podido establecer, hasta la fecha, que exista una relación entre ser lesbiana y las diferencias en tamaño de clítoris y otras partes anatómicas de mujeres heterosexuales o lesbiana. La crítica principal a los estudios de Ellis provino de lo poco uniformes que eran sus sujetos de estudio y de las extrapolaciones que hacía de ellos. Había mujeres con problemas hormonales como la hipertrofia de las suprarrenales, que produce un aumento de hormonas masculinas en la mujer, así como personas intersexuales por defectos cromosómicos y otros estados de indiferenciación sexual.

La medición y descripción anatómica de las razas y de las diferencias de género se trató de presentar como ciencia desprovista de ideología pero, como es bien sabido en ambos casos, los procedimientos de medición y comparación de estructuras corporales llevaron a la construcción de una ideología racista y sexista (ver los libros de Stephen Hay Gould, La falsa medida del hombre y La sonrisa del flamenco).

Esta situación no mejoró para los homosexuales al inicio del siglo XX con el surgimiento del psicoanálisis. Sandor Feldman, un psicoanalista, escribió en 1956:

“Es un consenso de muchos psicoanalistas contemporáneos que el homosexual permanente, al igual que los pervertidos, es un tipo de neurótico”. Herbert Hendin, criminólogo con ideología de psicoanalista, también escribió: “La homosexualidad, el crimen, el abuso a las drogas y el alcohol, parecen ser barómetros del estrés social. El apoyo a los criminales producirá más criminales, lo mismo que la ayuda a adictos a las drogas y a homosexuales, los cuales se multiplicarán”.

La idea de que el homosexual era un desviado que necesitaba tratamiento ha penetrado en el pensamiento del ser humano y continúa hasta la actualidad en el ámbito de la cultura popular. La ideología que sostienen, aún hoy en día, la mayoría de las personas escolarizadas, e incluso los médicos, es que la homosexualidad es una enfermedad y que puede ser tratada mediante psicoterapia y administración de hormonas. Para ellos, por lo tanto, el primer paso que tiene que dar la sociedad es estimular, presionar y convencer a los homosexuales de buscar ayuda médica y psicológica para volver a la normalidad.

¿Y si no existe una normalidad en el terreno de la sexualidad y el erotismo?

¿Y si todos estamos en diferentes clósets?

¿Es mejor odiar que salir?

¿A dónde quieren que salgamos?

El odio en el homofóbico se convierte en un tipo de autocontención, en la que la magnitud de sus actos lo alejan, horrorizado, de la puerta de salida del clóset.

El asesinato, la tortura, la mutilación y otros hechos de odio hacia homosexuales y lesbianas, persisten y se han escudado en el pretendido atenuante a sus delitos: la provocación: “lo maté porque intentó besarme”, comentó hace poco un policía para explicar el motivo del asesinato a su compañero de rondín. ¿No es esa la coartada perfecta? ¡Lo maté por puto! ¿No harían ustedes lo mismo queridos amigos?

Cómo se puede apreciar en lo irónico del párrafo previo, el prejuicio moral y homofóbico persiste en la población general y en las personas que trabajan en instituciones y tareas de salud lo más grave de todo es que no saben que siguen teniendo una mentalidad, respecto a la concepción de la homosexualidad, similar a la de las personas del siglo XIX. No poner un alto desde la posición privilegiada de estudiosos de la conducta humana es ser cómplices por omisión. El ejemplo a la mano: en las sociedades psiquiátricas mexicanas no hay un capítulo de diversidad sexual, como su símil y modelo imitativo en muchas otras organizaciones de su tipo, como la american Psychiatric Association.

ORIGEN DE LA INTOLERANCIA HACIA LOS HOMOSEXUALES

Se piensa que muchas de las actitudes que se tienen en la actualidad respecto a las personas homosexuales se originaron en la Edad Media, sin embargo no es así. En aquella época se podía observar la coexistencia pacífica de católicos con maniqueístas y donatistas. En la mayoría de los países catolicos de Europa, se observaba la coexistencia y tolerancia hacia judíos y homosexuales, algunos de los cuales llegan a ocupar posiciones destacadas en el gobierno y la administración pública. Las persecuciones religiosas se inician en la alta Edad Media, con el surgimiento de los estados seculares.

Los siglos que van del XI al XII fueron de aperturas y experimentación en cuanto a las costumbres sociales y sexuales. Este cambio con respecto a la tolerancia a las costumbres sexuales en el siglo XIV, no tiene una explicación satisfactoria, aunque algunas de las propuestas que se han hecho al respecto se exponen a continuación.

Las agrupaciones humanas pasaron de ser rurales a urbanas. El surgimiento de gobiernos centrales y absolutistas (la necesidad de legislar en una serie de áreas que incluyen los ambientes familiares y los recovecos personales e íntimos como la sexualidad) se fue consolidando con base en los prejuicios y supuestos. Los poderes que consolidaron estas legislaciones fueron teológicos, civiles y populares, en ese orden.

En el siglo XIII, las diferentes casas reales europeas se dedicaron a legislar de tal manera que se unieron por un lado las leyes civiles de roma con los principios religiosos de la Iglesia Católica; desde esta fusión se consolidó la intolerancia, hacia lo que los poderes consideraron las minorías y los grupos que resultaban intolerables a aquellos, aun cuando en la práctica no fueran demográficamente los menos; tal es el caso, por ejemplo, de los pobres, a los cuales se les temió por ser una de las fuerzas de inestabilidad, por lo que se elaboraron una serie de legislaciones y presiones en el área de impuestos, diezmos y primicias.

Las presiones se extendieron a judíos y árabes, por cuestiones religiosas, políticas y económicas. Los judíos, en especial, fueron objeto de persecución por su identificación con las actividades relacionadas con el dinero, dentro de las cuales destacaba la de ser usureros. Se les colgó una serie de epítetos, como heréticos, traidores y sodomitas. En el siglo XIV se observaron las primeras expulsiones masivas de judíos en Inglaterra y Francia, bajo argumentos que estaban cargados de revanchismo, situación que se extendió a otros grupos humanos, como los templarios y homosexuales, por el temor que causaban al desarrollar sus prácticas heréticas poco entendidas y, por lo tanto, sospechosas.

En el siglo XIV hubo una política de agresión sistemática contra los judíos a los cuales se les culpó de haber entregado y asesinado a Jesucristo. Se justificaron las persecuciones contra ellos, argumentando que poseían el conocimiento para envenenar las aguas y el de la brujería; se convirtieron, por lo tanto, en las primeras víctimas de la intolerancia de la alta Edad Media. En 1173, Thomas de Monmouth publica la crónica de los asesinatos perpetrados por los judíos sobre niños, siendo el caso más notable el del asesinato de niños en formas rituales. Una de sus supuestas víctimas fue Guillermo de Norwich, que fue canonizado como San Guillermo de Mártir de Norwich. Los mitos sobre asesinatos de niños por parte de los judíos se extendieron por toda Europa, con resultados catastróficos para los mismos, que llegaron a su clímax con el establecimiento de la Santa Inquisición.

En el cuarto concilio de Letrán, en 1215, se prohibió a los judíos que tuvieran responsabilidades de servidores públicos, que salieran a la calle durante los últimos días de la Semana Santa y, finalmente, se les ordenó que utilizaran ropas que los distinguieran de los cristianos. En 1290, los judíos fueron expulsados de forma permanente de Inglaterra y Francia. La presión se generalizó en otros países como Alemania y España.

Los diferentes edictos y otra serie de documentos que justificaban la intolerancia contra judíos, árabes y otras etnias, continuamente se refieren a ellos como sodomitas, usureros, pervertidos y criminales, de tal forma que la laxitud de los términos fue ocasionando una marginación de la práctica homosexual y de las personas homosexuales.

LA VISIÓN CONTEMPORÁNEA DEL HOMOSEXUAL

A pesar de que la posición de las principales escuelas médicas, y en particular de la psiquiatría, ha cambiado, en lo referente a la homosexualidad, aceptándose que esta condición es una variedad más de la sexualidad humana normal, la visión se acepta todavía con reservas, y se siguen buscando explicaciones a esa variación.

La idea de que la homosexualidad es una preferencia y, en este caso, una elección deliberada, comienza a penetrar en la cultura occidental. En 1992, Dan Quayle, entonces vicepresidente de los Estados Unidos, comentó en referencia a la homosexualidad:

“Ésta es más un tipo de elección que una situación biológica… en todo caso es una elección equivocada”. Lo que este sujeto, preclaro representante de la raza blanca, heterosexual y cristiana recalcitrante, indica, es que la condición sexual que comentamos es más una cuestión psicológica adquirida que algo con raíces biológicas. Contraria a esta postura, se conoce la propuesta de que pudiera existir un gen que determinara la homosexualidad. En un experimento notable, Shabg-Ding Shang y Ward F. Odenwald (autores de Misexpressión of the White (w) Gene Triggers male-male Courtship in Drosophils) reportaron una conducta que los investigadores interpretaron como homosexual, en la mosca de la fruta Drosofila melanogaster. La conducta consiste en tocar a otras moscas macho, así como lamer y pegar su cuerpo para tener contacto con sus genitales. Se obtiene por activación de un gen llamado W (del inglés White, blanco) y se asocia con la alteración en la detección de colores que presentan las moscas al manipular el mencionado gen. Si se encuentran en grupo, las moscas con manipulación del gen W desarrollan formaciones en círculo, en las que ejecutan una serie de rituales propios de la interacción entre machos y hembras, aun cuando todas las moscas sean machos. Si una drosofila hembra vuela cerca de las columnas formadas por las moscas machos, no logra atraer su atención.

Zhang y Odelwald encontraron que las alteraciones en la expresión del gen W, llevan aparejada una baja en la producción de un neurotransmisor del cerebro de la mosca llamado serotonina, que permite la comunicación entre una célula nerviosa y otras. Otros investigadores han reportado que las manipulaciones de serotonina (disminuyendo los niveles de la misma en gatos, conejos y perros) llevan a que los animales desplieguen conductas homosexuales.

Con los datos antes comentados es posible comentar: A) el defecto en el gen W es capaz de inducir conductas ritualizadas en moscas drosofilas macho y B) hay una semejanza con la conducta homosexual humana. Sin embargo, resulta sumamente aventurado hacer cualquier extrapolación entre este tipo de conducta en las moscas de la fruta y la homosexualidad humana.

Por otro lado, el trabajo de Simón LeVay y Dean Hamer, así como el de otros grupos de investigadores, ha tratado de relacionar cambios estructurales en el cerebro de homosexuales con tal preferencia. LeVay y su grupo publicaron que una región pequeña del cerebro a partir de autopsias de hombres homosexuales fallecidos por SIDA, era diferente de cerebros de hombres con la misma enfermedad del sistema inmune. El tamaño de la región conocida como núcleo intersticial del hipotálamo anterior (INAH-3, intertitial nucleus of the anterior hipotalamus), se encontró sustancialmente disminuido en 19 hombres homosexuales en comparación con 16 hombres heterosexuales; ambos grupos de personas habían fallecido por SIDA.

Dean Hamer y sus colaboradores en el Instituto Nacional de Cáncer estudiaron cómo se comportaba la prevalencia de herencia en homosexuales, en una muestra de pacientes homosexuales masculinos. Después de estudiar a 76 hombres homosexuales, encontraron que el porcentaje de familiares con la misma preferencia sexual era de 13.5%, mientras que en la población general el porcentaje de presentación de la homosexualidad no es mayor al 2%. Además, encontraron que los familiares homosexuales se observaban más del lado de la madre que del padre. Esto es, que la transmisión genética de la homosexualidad o la vulnerabilidad para que esta se exprese provienen del lado de la madre. En un estudio posterior con gemelos, Hamer y su grupo encontraron que 33 pares de hermanos compartían zonas de material genético en el cromosoma X, proveniente de la madre y que éstas se relacionaban con la conducta homosexual.

EL HOMOSEXUAL ¿NACE O SE HACE?

No hay conferencia, programa de radio, entrevista y otro tipo de interacción similar, en la que no surja la pregunta ¿los homosexuales nacen o se hacen?

Se añaden además una serie de anécdotas:

“Mi hermano era normal hasta que lo violaron y cambió, se hizo amanerado”.

“Mi madre quería una hija. Durante todo el embarazo sólo pensó en eso. Cuando nací, dicen que no se sintió bien cuando le dijeron que era otro varón. Dicen que ella exclamó ¿Otro?” “Me vestían de niña y me aficioné”.

Otras cientos de historias similares surgen con gran creatividad. Lo mismo sucedía cuando a las jovencitas les preguntaban por el nombre de quien las había embarazado. Ellas alegaban desde que se habían metido a la alberca o a un escusado, hasta el uso de las toallas sanitarias.

Cuando se dice que se nace homosexual, el evento que determina la orientación sexual ocurre durante la gestación, es decir en el interior del útero.

No se tiene, incluso en la actualidad, una respuesta clara a esta pregunta. Hay una alta frecuencia de nacimientos de homosexuales como producto de embarazos en donde las madres han sufrido de estrés intenso, de infecciones virales como influenza y en hijos que no son primogénitos. Una posibilidad plausible es que la homosexualidad se geste como resultado de varios factores hereditarios y ambientales. Esto es, una predisposición genética activada o expresada durante la gestación y al nacer.

No hay homosexuales que se “fabriquen de la nada”, como por generación espontánea. En la cultura occidental, uno de los temores, acentuado por el SIDA, es que los homosexuales no sólo puedan transmitir enfermedades venéreas, sino que sean proclives a “reclutar”, “pervertir” y “dañar moralmente” a menores y jóvenes. Se ha insistido además en que el homofóbico tiene miedo de que le gusten los homosexuales y por eso los destruye, por eso los mata, aunque al final se quede con el homosexual que lleva dentro de sí mismo.

LAS BATALLAS DE LOS TRANSEXUALES POR SU DIGNIDAD

En los ejércitos ocurría que alguno de sus militares querían cambiar de sexo, lo que sucedía con más frecuencia al terminar su vida militar y pasar al retiro, pero recientemente se dan casos de personas que lo hacen y logran permanecer activos, como en la historia del cabo Pantoja. Ella se alistó en la marina española con el nombre de José Antonio Gordo Pantoja y, después de haber ganado la batalla legal ante un tribunal militar, el tribunal médico acaba de considerarla apta para el trabajo militar y será la primera transexual en el ejército español, ahora con el nombre de María del Mar Gordo Pantoja.

El caso, si bien no es el único, ha sentado un precedente en el ejército, no sólo de España, sino de otros países. Hay que recordar que hasta hace relativamente poco tiempo, las mujeres no podían ser parte de las fuerzas combatientes de los ejércitos, derecho que finalmente han ganado, de tal modo que en la actualidad hay generales del sexo femenino.

La homosexualidad ha sido otro de los temas álgidos para los ejércitos del mundo. En Estado Unidos, durante el gobierno del presidente Clinton, se excluyó a 10,000 gays y lesbianas del ejercicio militar; en la actualidad, se ha optado por la política del don’t ask, don’t tell (no preguntes, no cuentes), respecto al tema. En Gran Bretaña se presentó el primer caso de un integrante de sus fuerzas armadas que optó por el cambio de sexo de hombre a mujer. Se trata de Joana (antes José) Rushton, condecorado con la medalla al mérito por su labor en bosnia, casado cuatro veces y padre de un hijo. En 1998 anunció su intención de cambio de sexo, y apenas un año más tarde las fuerzas armadas británicas decidieron no vetar la incorporación de transexuales. Otros casos aislados han sucedido en Brasil y China y, actualmente, sólo Estado Unidos e Israel se mantienen reacios en su postura de rechazo hacia homosexuales, lesbianas y transexuales.

Los transexuales son personas que nacen con un cerebro diferente al cuerpo que poseen. A esta conclusión han llegado una serie de investigaciones. Un grupo de estructuras en su cerebro son opuestas al sexo asignado genéticamente, aún cuando no se sabe exactamente cómo puede suceder esto durante la etapa de vida uterina. En el caso de los varones, se conoce que un cúmulo de células de un sitio llamado hipotálamo, son similares a las que se observan en las mujeres biológicas.

En la etapa de la gestación, durante las primeras semanas del embrión, el sistema nervioso en formación es femenino en todos los casos, lo que se debe a que las hormonas circulantes en el cuerpo de madre y bebé son únicamente hormonas femeninas, que provienen de los ovarios y placenta. Si el embrión tiene los cromosomas sexuales XY, más tarde se inicia la formación y maduración de los testículos, los cuales fabricarán testosterona y otros andrógenos, con lo que se dará la masculinización del cerebro, si ese es el caso. Por alguna razón poco clara, algunos bebés no tienen una masculinización de su cerebro y las conexiones de sus neuronas siguen un diseño femenino. Algunos factores que se han propuesto en este proceso son: enfermedades virales de la madre (por ejemplo, la influenza), situaciones de estrés prenatal y el orden del nacimiento. En el último punto, se ha observado que la mayoría de los transexuales no son primogénitos y que antes de ellos existió un hermano varón, por lo que se ha propuesto que algunas mujeres embarazadas desarrollan anticuerpos contra la testosterona y otro componente del sistema masculino que se gesta en su interior, y que estos son activados en los embarazos subsecuentes, en donde aumenta la concentración de anticuerpos que impiden la masculinización del cerebro del embrión.

Lo más importante de lo anterior es que no hay culpables, ni tampoco se trata de una condición que se pueda evitar, en vista de que al nacer ya está diseñado el hardware cerebral. Lo que se ha hecho a lo largo del tiempo ha sido ocultar y suprimir el deseo de feminización, o masculinización en el caso de la mujer. Sólo que algunos (as) pueden hacerlo y otros (as) no. Una estrategia muy utilizada por los transexuales hombre-mujer es la de realizar actividades muy masculinas, en un afán de demostrarse que son hombres de cuerpo y mente: entran al ejército, buscan deportes de gran demanda física, se casan muchas veces, tienen una conducta de seductores y muchas cosas más, hasta que algunos deciden no seguir fingiendo, no continuar luchando contra lo que su cerebro les dice que son; entonces viene la verdadera lucha, contra los prejuicios de la sociedad y “la tranquilidad relativa del clóset”.

En muchas partes del mundo ya existen clínicas de reasignación sexual, con especialistas sobre el tema que evalúan cada caso. Hay un amplio espectro de opciones en la sexualidad humana y cada uno merece nuestro respeto y atención. Algunos de los mitos que existen sobre el tema señalan que los transexuales son homosexuales. Esto es completamente equivocado. Los homosexuales se sienten atraídos por personas de su propio sexo, tal y como son externamente. Los transexuales están en un cuerpo que mentalmente no es coherente con ellos. Puede haber transexuales, por ejemplo de hombre a mujer, que sin embargo aún sigan sintiéndose atraídas por mujeres biológicas o XX. Un travesti, tampoco es un transexual. Los travesti pueden vestirse con ropas del sexo opuesto sólo para sentirse excitados sexualmente. Como se ha señalado anteriormente, éste es un tipo de fetichismo, pero quienes viven así no tienen la menor intención de cambiar de sexo.

Las preferencias sexuales no son objeto de elección premeditada: nadie escogería ser transexual y homosexual para sufrir marginación y tener que luchar diariamente por su autoafirmación. No se trata de un camino fácil, implica tantas batallas, pero estoy convencido de que quienes deben librarlas ganarán finalmente el derecho a una vida digna, como la de todos los demás.

CUANDO EL SEXO DE MI CEREBRO NO CORRESPONDE AL DE MI CUERPO

Samuel era un hombre atractivo, musculoso, que había ganado algunas competencias atléticas. La primera vez que asistió a mi consulta me dijo que había tomado la decisión de venir a verme porque ya no podía estar más tiempo en la incertidumbre. Desde niño se había dado cuenta de que le fascinaba vestirse con las ropas de sus hermanas. Lo habían reprendido muchas veces hasta que decidió hacerlo a escondidas. Ya en la adolescencia se vestía con las ropas de su madre. Pronto se dio cuenta que esa conducta era una urgencia, no sólo por vestirse con prendas femeninas, sino por ser una mujer. Ese pensamiento lo alteró mucho y se dedicó entonces a realizar actividades consideradas masculinas: futbol, atletismo, box. Lo mismo hizo con las chicas. Sin embargo, al estar con ellas no lo disfrutaba y era consciente de que muchas veces se imaginó que estaba con un hombre en vez de una mujer. Después de los 18 años, cuando se quedaba solo en casa se vestía con ropa de mujer que él mismo se había comprado en un almacén. Con el pretexto de salir en tal o cual obra teatral, fue llenando una maleta, la cual vaciaba periódicamente por sentimientos de culpa y enojo.

Mucho tiempo pensó que lo que pasaba era que era homosexual, pero cuando un amigo decidió salir del clóset con él, se percató de que los homosexuales no se vestían de mujer ni querían ser mujeres; simplemente les gustaban las personas de su propio sexo. A Samuel le gastaban los hombres pero como parte del proceso de sentirse mujer. Si estaba vestido de acuerdo con su sexo de nacimiento no los volteaba a ver, pero cuando salía como niña le gustaba que los hombres le miraran. Imagínese una cirugía para cambiar de sexo o que su hija le escribiera una carta en donde le dice que toda su vida ha sentido que ella es un hombre. Además de sentirse asombrado, posiblemente estaría usted muy enojado. Ésta es la razón por la cual muchos jóvenes deciden guardarse “su pequeño secreto” y continuar con el estilo de vida asignado por su sexo de nacimiento, por el aspecto de sus genitales y por las expectativas de sus padres de que lleven una vida “normal”. Al poco tiempo, sin embargo, se dan cuenta de que es muy difícil no hacerle caso al propio cerebro. Esta presión interna está presente todo el tiempo, aun en sueños, por lo que los transexuales se sienten atrapados o encerrados en un cuerpo que no les corresponde. Para los familiares y amigos pareciera que el cambio fue de un día para el otro. “¡Apenas hace unos meses eras una niña preciosa y hoy quieres que te llamemos Roberto!”. Lo que esos padres y amigos no saben es que Roberta estuvo ocultando su modo de pensar y de sentir hasta que tuvo que tomar la decisión de vivir como su cerebro está diseñado, aun a costa de enfrentar al resto del mundo. Y es que cambiar de sexo no es como cambiarse de ropa, tampoco como mudarse de casa o elegir un nuevo auto. Se trata de ir hasta las raíces mismas de cómo nos sentimos y cómo nos tiene conceptualizados los demás. No es fácil para los padres y hermanos. Los afecta la culpa, la falta de información y el prejuicio respecto a qué dirán los demás. Aunado a lo anterior está la confusión de términos transexual, homosexual, cuina, travesti o lesbiana. La confusión provoca ansiedad, miedo y enojo, porque todas esas preferencias o actitudes sexuales son consideradas como perversiones o con calificativos aún más severos que denotan una actitud de franco rechazo.

¿QUÉ ES SER UN TRANSEXUAL?

Un transexual, también conocido entre ellos con las siglas TS, es una persona que se percibe mentalmente como perteneciente al sexo opuesto al de su apariencia corporal externa o al de sus caracteres sexuales primarios y secundarios. Puede ser un hombre que se perciba como mujer (MTF, masculino a femenino) o una mujer que se percibe como hombre (FTM, femenino a masculino). Las personas con esta condición tienen una percepción dolorosa de su situación desde que son niños, a veces en edades tan tempranas como los tres, cuatro o cinco años. Aprenden casi a partir de que se dan cuenta de su condición transexual, que eso debe esconderse porque la familia se vuelve un estado de caos cada vez que el tema aparece. En algunas clasificaciones psiquiátricas se habla de disforia de identidad de género, con lo cual se hace énfasis en que la persona tiene una afectación en el estado de ánimo, como resultado de la incongruencia entre lo que su mente le dice y lo que su cuerpo le informa.

El transexualismo es un fenómeno universal, presente en todas las culturas, niveles socioeconómicos, razas y religiones. Es difícil saber qué tan extendido está el fenómeno transexual, pero en países como Dinamarca y Suecia, que llevan un registro médico desde el nacimiento de las personas hasta su muerte, las cifras de reasignación de sexo son de 1 por cada 30 000 adultos de hombre a mujer y 1 por cada 100 000 adultos de mujer a hombre. Este es el único dato estadístico confiable, ya que dada la naturaleza del fenómeno transexual, muchas personas deciden mantenerlo oculto a lo largo de sus vidas, inclusive a sus médicos. Sin embargo, existen datos que aseguran que puede ser más frecuente que lo que muestran las cifras de personas operadas. Por otro lado, como puede observarse en los números mencionados, es más frecuente encontrar transexuales MTF que FTM, por lo menos en cuanto a los que se someten a cirugía de reasignación de sexo. Lo anterior se ha explicado aludiendo los siguientes factores:

La cirugía de MTF tiene un menor costo económico que la FTM.

La reasignación FTM consta de por lo menos tres cirugías, mientras que MTF consiste sólo en una.

Los resultados estéticos y funcionales son mejores en el caso de los MTF que de los FTM.

Una de tantas dificultades para conocer la magnitud del fenómeno transexual consiste en que difícilmente hablan de su condición. Tienen miedo de hacerlo porque han padecido represión y burlas, pero sobre todo porque lo que les ocurre significa una especie de “locura”. Al tratarse de algo ubicado en sus mentes, el problema resulta fácil de descalificar.

Sin embargo, como comentaré más adelante, hay evidencias claras que apoyan diferencias en la constitución del cerebro de los transexuales, en cuanto a zonas y núcleos que son diferentes al de su sexo cromosómico (XX para la mujer y XY para el hombre). Las personas transexuales sienten una aversión por cómo lucen externamente. La mayoría de mis pacientes me comunican que les molesta verse al espejo; los MTF no gustan de su aspecto del cuello hacia abajo y las FTM les molesta tener senos. Su cuerpo les contradice constantemente lo que ellos perciben de sí.

En casos extremos se recurre a medidas como la mutilación por propia mano de los genitales (MTF) o la aplicación de vendas en los senos, hasta el uso de drogas con el objeto de bloquear lo que sucede internamente o el suicidio.

El patrón típico de los TS consiste en vivir una vida doble. Se visten a escondidas con las ropas del sexo opuesto, evitan que los demás se enteren, viven en la marginalidad y con culpa extrema, lo cual les lleva a comprarse prendas muy vistosas para luego deshacerse de ellas o regalarlas. Esto es explotado por personas que rentan ropa y espacios para vestirse, donde las transexuales pueden encontrar comodidad en un ambiente privado y secreto. Algunos transexuales y sus familiares tratan desesperadamente de buscar ayuda médica, sólo para encontrarse con que la mayoría de estos profesionales carecen de toda información al respecto o tienen prejuicios y homofobia. Por otra parte, si se llega a acudir al psicoanálisis, la hipnosis o las terapias aversivas, se encuentra poca ayuda, ya que todas estas disciplinas parten de la premisa de que el transexual es un enfermo al que hay que curar.

Los terapeutas de reasignación de género son los médicos indicados para ayudar a decidir de qué manera se puede ayudar, cuales son las opciones y los medios realistas y eficaces. Considerando el problema de la terminología, una de las primeras cosas que tienen que ser aclaradas es a qué no referimos cuando llamamos a una persona transexual, travesti, homosexual o intersexual. Lo que sigue son conceptos generales más que definiciones estrictas, porque la variabilidad y los matices parecen ser la norma en estas situaciones.

INTERSEXO

A estas personas se les conocía como “hermafroditas”, es decir, seres humanos que nacen con ovarios y testículos, con un desarrollo parcial o total. En algunas ocasiones al momento del nacimiento resulta difícil hacer una correcta asignación del sexo y se opta por la ambigüedad. En otra puede ser el sexo deseado por los padres el que predomina en la “decisión” respecto al tipo de cirugía que se efectuará para obtener un niño o una niña. La determinación genética a través de los llamados cariotipos puede ayudar a saber el sexo cromosómico, pero hay ocasiones en las que la anormalidad que origina el intersexo se encuentra precisamente en los cromosomas.

TRAVESTIS

Estas personas también son llamadas en inglés cross-dresser, que literalmente significa “vestidos con lo opuesto”.

En efecto, utilizan ropa del sexo opuesto con fines de excitación sexual, lo que constituiría un tipo de fetichismo.

Algunos travestis pueden tener este tipo de conducta por motivos psicológicos o de gratificación diferente a la sexual. La mayoría de los travestis son hombres, aunque el dato podría resultar ligeramente inflado ya que las mujeres travestis son menos notorias debido a la aceptación del uso de ropa más o menos masculina en las mujeres, lo contrario a los hombres que se visten con prendas femeninas, quienes de inmediato son detectados y ridiculizados. El travesti es con frecuencia heterosexual, casado y con un nivel de educación intermedio o elevado. Algunos de ellos pueden tener fantasías respecto a ser mujeres, lo cual les lleva a tomar estrógenos para tener una feminización moderada. Los travestis de este tipo están satisfechos con su cuerpo y su género, tienen satisfacción sexual con sus genitales y no piensan en lo absoluto en cambiar de sexo. Este tipo de conducta se inicia en la pubertad y puede continuar incluso hasta la vejez. Durante la pubertad el uso de ropa de mujer produce una estimulación sexual intensa y, generalmente, con fines masturbatorios. Para algunos esta conducta permanece firmemente arraigada a lo largo de la vida, para otros sólo se presenta esporádicamente o como una forma transitoria de relajación. Existen travestis que pueden tener una “doble personalidad” sin que se trate de un trastorno de personalidad en el sentido psiquiátrico, que los lleva incluso a permanecer por temporadas largas vestidos de mujer de pies a cabeza. Sus características narcisistas hacen que con frecuencia sean exhibicionistas y que busquen que se les fotografíe, verse en espejos y hasta aparecer en revistas. En los casos reportados de mujeres travestis, la principal diferencia respecto a los hombres, es que su motivación para vestirse con las ropas del sexo opuesto puede no ser sexual, sino que obedezca a intentos por emular el poder y la fuerza de los hombres.

HOMOSEXUALES Y LESBIANAS

Son personas con orientación sexual hacia individuos de su mismo sexo. Los hombres son conocidos por la palabra gay, que en inglés denota felicidad. La homosexualidad, al igual que la heterosexualidad, es una orientación sexual y no una enfermedad. Existen bases genéticas y biológicas de la homosexualidad, es decir, se nace homosexual; los heterosexuales tampoco decidimos deliberadamente pertenecer a nuestro grupo. Ni los gays ni las lesbianas desean una reasignación sexual, por más que sus apariencias denoten lo contrario.

DRAG QUEEN

Este término se ha aplicado a personas homosexuales que se visten con ropa femenina, es decir se trata de travestis homosexuales, ya sea que se vistan así para sus parejas sexuales, o para alternar con otras drags. Consideran su cuerpo apropiado, están de acuerdo con él y no quieren cambiar de sexo. Pueden utilizar hormonoterapia, pero sólo para aumentar su feminidad. Se puede considerar que las motivaciones de las personas TS para utilizar ropas femeninas son distintas a las de las otras orientaciones sexuales. Aun cuando los MTF y FTM vistan ropas del sexo de su cerebro, no lo hacen por erotismo, fetichismo, exhibicionismo o por ser parte del mundo del espectáculo, es decir, no lo hacen como motivación principal, simplemente desean ponerse de acuerdo con la visualización de su cerebro: el TS viste de acuerdo a su identidad sexual nuclear, es decir, la de su cerebro, órgano que finalmente decide sobre todos nuestros actos en la vida, no sólo los sexuales.

Ser TS no tiene que ver con la orientación sexual. Una de las confusiones más comunes consiste en pensar que ser TS equivale a ser homosexual, lo que en parte se debe a que algunos gay y lesbianas muestran rasgos del sexo biológico opuesto y gustan vestir con sus ropas, pero lo hacen sólo como un tipo de vestuario de identidad; únicamente en el caso de las Drag Queens (travesti homosexual) la práctica se lleva a extremos que son muy confusos. Aun cuando existen muchos problemas similares entre los homosexuales y los TS, la principal diferencia es que los TS padecen un conflicto de identidad entre lo que sienten ser y el exterior, situación que no se observa en los homosexuales. Nuestra orientación sexual se define por el sexo de los individuos a los que estamos erótica y emocionalmente atraídos. Existen sólo tres posibilidades de orientación sexual: heterosexual (nos atraen las personas del sexo opuesto), homosexual (nos atraen las personas de nuestro propio sexo) y bisexual (atracción por ambos sexos). Una persona transexual puede ser atraída por ambos sexos, o puede sentir atracción por el sexo opuesto al de su sexo central o cerebral, pero también puede ser atraída por su mismo sexo central; es decir, tenemos transexuales homosexuales (“transexuales lesbianas”), transexuales heterosexuales y transexuales bisexuales. Esto, que puede sonar complicado o enredado, no lo es tanto si partimos del hecho de que el sexo que cuenta en la orientación sexual es el sexo cerebral nuclear. Es muy importante distinguir entre nuestra orientación sexual, la conducta sexual y las fantasías sexuales. Mientras que la orientación sexual se refiere al sexo por el que nos sentimos atraídos, la conducta sexual se refiere al tipo de actividades sexuales que realizamos y con quien las hacemos. Besarse, masturbarse y practicar el sexo oral son tipo de conductas sexuales comunes a todas las orientaciones sexuales. Para hacer las cosas más complicadas, una persona puede escoger a un compañero sexual que no cumpla o satisfaga sus fantasías sexuales. Por ejemplo, un hombre puede estar casado con una mujer, pero tener fantasías sexuales de estar con otro hombre mientras va vestido de mujer.

El término sexo no se refiere únicamente a la acción de tener relaciones sexuales. Se refiere a qué tipo de clasificación biológica tenemos y sólo existen dos posibilidades: hombre o mujer. El género se relaciona en mayor medida con determinantes culturales, es decir, el tipo de conducta cultural determinada por factores sociales y psicológicos, que se adjudica a un hombre o a una mujer. La cultura occidental hegemónica en el siglo XXI, asume que el sexo y el género son absolutos: hombre o mujer sin ninguna posibilidad de variaciones. Una combinación de factores biológicos, psicológicos y sociales determina la historia sexual de cada nuevo ser. Los factores biológicos son los cromosomas, las gónadas, los órganos reproductores internos y externos y el sexo cerebral del hipotálamo. Los factores psicológicos y sociales tienen que ver con el sexo que se otorga al nacer, el género de crianza y la identidad de género. Para la mayor parte de las personas en el mundo hay una coherencia entre todos estos factores. Por ejemplo, una persona que nace con pene y testículos tiene cromosomas XY, produce niveles adecuados de testosterona, su hipotálamo se diferenció adecuadamente en el útero de la madre y tiene una preferencia por las mujeres, por quienes se siente atraído erótica y afectivamente. En cambio, en el caso del TS hay dos factores que son discordantes: el hipotálamo y la identidad de género.

La identidad de género: Como indicamos previamente, el género es un constructo social que hace que resulte sencillo distinguir quién es hombre y quién es mujer, o en otras palabras, lo femenino de lo masculino. Cuando nacemos y tenemos la asignación de nuestro sexo por la apariencia de los genitales, se nos enseña cómo habremos de movernos, de caminar, montar a caballo, correr y jugar futbol. Si el sexo asignado es el de mujer, se nos enseñará a vestir y caminar de modo femenino, a jugar con muñecas y enseres de cocina. Al ver a un desconocido, aun cuando se vista sin mucha diferenciación de sexo, podemos inferir quiénes son niños y quiénes niñas. La identidad de género es una auto-identificación que no puede ser atribuida a otros, es nuestra convicción de género más profunda. No tiene que ver con cómo nos criaron nuestros padres o abuelos. La identidad de género es privada e interna, y la única manera de saber cuál es la identidad de género de una persona es preguntarle cuál es su preferencia sexual. La identidad de género no puede deducirse en función de cómo lucen las personas, cómo caminan, se visten o actúan, ni con quién tienen relaciones sexuales o están casados.

¿CUÁLES SON LAS CAUSAS DEL TRANSEXUAL?

No se conocen completamente. Sabemos que no se trata de una enfermedad en el sentido de que produzca síntomas y signos que lleven al deterioro, la incapacidad o la muerte. En un grupo, favorecemos las causas biológicas y proponemos que pueden existir circunstancias prenatales en las que las hormonas del bebé no hacen su trabajo en el área del cerebro llamado hipotálamo, que tiene que ver con la conducta sexual y reproductiva. El hipotálamo se encuentra en la base del cerebro llamado hipotálamo, que tiene que ver con la conducta sexual y reproductiva. El hipotálamo se encuentra en la base del cerebro, de él surge la glándula hipófisis o pituitaria. El hipotálamo controla la producción de hormonas de casi todo el cuerpo, además de tener el control de funciones como la alimentación, la ingesta de agua, la regulación de la temperatura, el ciclo de sueño y vigilia, y toda la serie de aspectos de la función sexual y reproductora. Hasta la edad de doce semanas todos los bebés tienen cerebros femeninos. Las hormonas femenina de la madre, en grandes concentraciones durante el embarazo, producen este efecto. En la parte anterior del hipotálamo tenemos el “centro de la identidad de género” (gender identity control center). A partir de la semana catorce de embarazo, debe ser la gónada cromosómica (testículos y ovarios) del bebé la que tome el control de los niveles de hormonas en su propio cuerpo; si estas gónadas no cumplen su función, no habrá diferenciación del centro de la identidad de género, teniendo como resultado un niño transexual. Si se pudiera detectar desde ese momento que hay una incoherencia entre el género cromosómico y la identidad sexual, se podría ahorrar mucho sufrimiento a los futuros transexuales, criando a esos niños con el sexo nuclear cerebral. Se ha propuesto que algunos de los factores de la falta de respuesta en el hipotálamo son: estrés en la madre, infecciones virales, uso de ciertos medicamentos, uso de hormonas por amenazas de abortos, etc. Sin embargo, ninguno de ellos está comprobado totalmente. En la actualidad, las hipótesis sociales y psicológicas como parte de la explicación del transexualismo se debilitan y pasan a ser, más bien, factores que contribuyen a la consolidación del TS.

El cerebro de una mujer proviene de un cariotipo con patrón XY. Al momento de la unión entre un espermatozoide y un óvulo, las células femeninas son todas portadoras de un solo cromosoma sexual X, pero las masculinas pueden tener dos tipos, Y y X. Dependiendo del tipo de espermatozoide que penetre al óvulo se obtendrá el sexo genético del futuro bebé. El sexo genético determina qué tipo de plan de desarrollo tendrán los arquitectos y albañiles del cuerpo. Si es XX se fabricarán ovarios, útero, vagina y vulva. En los ovarios se producirán estrógenos, las hormonas responsables de la feminización. Pero si el bebé es XY aparecerán testículos, pene y próstata. Cuando el bebé nace ya sabemos qué sexo genético posee, debió a los caracteres sexuales primarios: pene-XY o vulva-XX. Pero si pudiéramos ver ciertas zonas del cerebro, también encontraríamos diferencias sexuales. El cerebro es el órgano que dirige al resto de nuestro cuerpo. Un aspecto de esta directriz se llama conducta: lo que hacemos respecto a nuestra vida externa, con nosotros mismos y con los demás. La conducta se manifiesta tempranamente; los bebés XX hablan más rápido, son más tiernos y están más interesados en los colores y las formas. Los bebes XY son más dependientes de mamá, más toscos y más propensos a juegos que involucran actividad física. Si agregamos que los padres contribuyen a marcar diferencias de conductas, entenderemos lo que se conoce como sexo de asignación o educación. Lo anterior indica que el cerebro del bebé ya tiene diferencias de procesamiento de información y de coordinación sexuales desde etapas tan tempranas como los dos ó tres años de edad. Muchos niños transexuales ubican sus primeras diferencias de pensamiento en etapas que van de los cinco a los siete años. ¿En qué sitio del cerebro se está gestando la conducta femenina o masculina? En el hipotálamo. Los cerebros de los niños XX y XY son diferentes desde el nacimiento. Sin embargo, esta historia puede tener otras formas de desarrollo; si por alguna razón no llega suficiente información a las células del hipotálamo, por ejemplo, de la existencia de testículos (información que viaja por la sangre del bebé y cuyo mensajero es la testosterona), los núcleos de la conducta sexual no cambiarán su desarrollo, seguirán siendo femeninos en un cuerpo que sí recibió la orden de cambio hacia las formas masculinas; de esta forma nace un bebe transexual: una visión femenina del mundo presente en un cuerpo masculino.

La siguiente pregunta es: ¿por qué no se diferenciaron esas células del hipotálamo? ¿Por qué siguieron un camino femenino si los arquitectos y albañiles estaban leyendo unos planos de construcción masculinos? Ante esta pregunta se tienen varias hipótesis que todavía no bastan para una respuesta segura. Lo cierto es que aun cuando no se sepa con certeza qué impide la masculinización del hipotálamo, sí existe el conocimiento de que el bebé transexual nace, no se hace. Este concepto es importante porque cambia la visión que tenemos del fenómeno transexual. No es culpa de los padres en el sentido de crianza, es decir, no se debe a que la madre deseaba una niña y nació un varón. Tampoco se debe a factores culturales. El bebé transexual no decidió ser transexual, así como un bebé XX o XY no decidió ser varón o hembra. ¿Por qué no les inyectamos testosterona a los bebés nacidos XY para estar seguros de que será machos hechos y derechos? ¿Por qué cuando los padres se dan cuenta a los cinco años, de que al niño le gusta jugar con muñecas, no le dan cargas masivas de testosterona? ¿Serviría de algo? No se hace porque se precipitan cambios de pubertad precoz, con desarreglos en otras áreas pero, además, cuando se suspendiera la administración de testosterona se regresaría a la condición previa, es decir, a un nene transexual. Tampoco es útil meter al niño a clases de karate, o de futbol, o llevarlo desde preadolescente con sexoservidoras. ¿Por qué? Porque los núcleos de la conducta sexual están ya formados y bien conectados con otras células desde antes de nacer, y el cableado del cerebro ya no se cambia de manera total, si bien puede tener pequeños cambios llamados “plasticidad cerebral”. No podemos oír con las células que están especializadas en los procesos de la visión, diseñadas para responder a los colores y a las formas de los objetos, a menos que al nacer o poco después estuviéramos ciegos. En ese caso el plan general de organización cerebral se adapta a esta falta de información visual y se desarrolla una amplia sensibilidad al tacto, al oído, etc. Para ahorrarse sufrimientos inútiles, los niños transexuales deberían favorecerse con la administración, antes de la pubertad, de hormonas femeninas y la extirpación de los testículos, con lo que el desarrollo del cuerpo se orientaría hacia el de una mujer con voz fina, piel suave y delgada, crecimiento de senos, caderas y piernas.

Un bello ejemplo de tal alternativa quedó plasmado en la película Mi vida en rosa, en la que el niño transexual se ve marginado del resto de la sociedad por su deseo irrefrenable de vestirse como niña, de jugar con niñas y de tener la fantasía de que algún día su cuerpo cambiaría como el de su hermana mayor.

La mayoría de las sociedades han sido poco sensibles al fenómeno transexual, sesgándose hacia una manera de pensar simplista y prejuiciosa: “seres pervertidos”, “educación anormal de los padres”, “defectos de voluntad”, “degenerados”. Lo cierto es que el fenómeno transexual es un proceso natural en donde no hay culpables pero sí víctimas de una sociedad maniqueísta que entiende las cosas “como debería ser” y no como son. El transexual es un personaje subversivo en el sentido de que cuestiona si el fin del ser humano como especie es sólo la reproducción sexual y los modelos hombre-mujer tradicional. El entendimiento de las causas naturales de este fenómeno debe ser el primer paso en la decisión de una persona para saber quién es, y evitar la lucha eterna contra sí mismo por el qué dirán de los demás. ¿Qué pasaría –meditemos por un momento- si las cosas fueran al revés, es decir, si viviéramos en una sociedad donde la mayoría fuéramos seres transexuales, con un sistema de reproducción asexual por clonación, y que hubiera una minoría de seres genéticamente sincrónicos, hombres XY y mujeres XX, obligados por las normas sociales imperantes de los transexuales a actuar como éstos?. Los hombres XY y viceversa. No es difícil imaginar que al poco tiempo tendrían dobles personalidades, sitios en donde se verían a escondidas con mujeres XX, persecuciones policíacas, marginalidad y cerrazón. Las instituciones hegemónicas han dictado las normas sobre la base de lo humano. El conocimiento científico de la naturaleza humana nos debe dar una visión más natural y tolerante. Nuevamente, podríamos explicar el cerebro transexual a partir del funcionamiento de las computadoras y ordenadores. El cableado, la parte fija que se da en el momento de armar una de estas máquinas, se llama hardware. Este es el equivalente a las conexiones que las neuronas establecen antes del nacimiento. Después, a lo largo de la vida aprendemos y desarrollamos programas, nuestro software; idiomas, estilos de caminar, de hablar, de ver la naturaleza. Por ejemplo, los esquimales ven más tonos de blancos que el resto de los seres humanos por su contacto con el hielo. Los nativos del Amazonas ven más tonalidades del color verde. El cerebro transexual tiene un hardware femenino, de tal forma que aun cuando en el exterior se trate de un ordenador masculino, sólo consigue reproducir software o programas femeninos. La diversidad en formas, colores, texturas y otras propiedades, parece ser la norma de la naturaleza ¿Por qué no habría de ser de ese modo en cuanto a aspectos íntimos como la orientación de género?

EL GÉNERO COMO CONSTRUCTO DE LA AUTOPERCEPCIÓN Y LO SOCIAL

¿Qué es una persona transexual? El término apareció por primera vez en la medicina en un trabajo de Hierscfeld en 1923, pero fue hasta la década de los cuarenta cuando se empleó para designar a personas que viven en un papel de género opuesto al asignado según la apariencia externa, genitales y caracteres sexuales secundarios.

El género es una actitud, un rol que se manifiesta públicamente; en este sentido, las personas transexuales tiene una incongruencia en su auto-percepción. Lo que está afuera, lo que ven los demás, no coincide con lo que sienten que deberían ser; no hay una percepción clara, la persona transexual también se ve en un cuerpo que no corresponde al hardware cerebral.

Por lo mismo, no se le considera una enfermedad. Hasta donde sabemos, esta incongruencia comienza en la etapa de gestación, en la que hay problemas en el cableado de ciertas zonas del cerebro que tienen funciones endócrinas y que, en general, son de regulación autónoma.

Hay un dimorfismo en ciertos núcleos del hipotálamo. Estos núcleos se localizan en el área pre óptica, corresponden a las siglas INAH-2 INAH-3 y tienen una relación directa con la diferenciación sexual, las conductas de reproducción y la orientación sexual. El dimorfismo existe incluso en personas que no han recibido ningún tipo de hormona en un intento de hacerlos coherentes respecto de su condición cerebral y sexual. Es interesante que en algunas aves, así como en otros animales, esta condición sea muy frecuente; al parecer, tiene como finalidad la regulación del tamaño de la parvada o de la colonia de animales. En el caso del pinzón cebra, ante una baja del número de ejemplares de su especie, su hemisferio cerebral femenino domina y se reproduce como hembra, pero con un exceso de animales en la parvada, ocurre lo contrario.

La administración de hormonas para la reasignación hormonal ha sido medida por estudios de resonancia magnética funcional y se ha podido constatar que hombres biológicos que reciben hormonas femeninas desarrollan una reducción de tamaño cerebral, que se pone en evidencia por un aumento de la eficacia de la ejecución en una serie de pruebas de ósculo.

¿Por qué los gays, lesbianas y transexuales no cambian?

¿Por qué se obstinan en ser anormales si sufren tanto?

¿No pueden vivir dobles vidas?

¿Son realmente la causa de la decadencia de nuestra sociedad, como dicen los obispos y arzobispos?

¿Y el libre albedrío?

¿EXISTE EL LIBRE ALBEDRÍO? ¿LOS SERES HUMANOS SOMOS ALTRUISTAS O EGOÍSTAS?

En el ahora célebre libro de Richar Dawkin El gen egoísta, se transmite la idea de que lo que importa, sobre todas las cosas, es la reproducción, es decir, el paso del material genético que poseemos, y que en muchos sentidos nos caracteriza, a las generaciones futuras. La idea de “egoísmo” tiene una connotación moral negativa. Hay una serie de evidencias que sostienen que los seres humanos somos gregarios por conveniencia, no porque se tenga una especie de gen o conducta que busca a los demás, lo cual no implica, que está asociación con otros no sea benéfica. Como especie siempre hemos encontrado serias dificultades para vivir juntos. La Biblia narra el episodio de los dos primeros hijos de Adán y Eva, Caín y Abel: cómo el primero mató al segundo, desencadenando los asesinatos en nuestra especie, lo cual no es privativo el hombre, ya que incurren en ella la mayoría de los primates y mamíferos de gran tamaño. La escasez de comida y/o de hembras quizá fue la necesidad con la que los seres humanos se dieron a la tarea de desarrollar reglas, castigos, premios, privilegios y descontentos.

¿Cuáles fueron los beneficios evolutivos de tener valores morales? La respuesta tiene que ver con aspectos como la cooperación.

Entre grupos sociales, es razonable asumirlo; unos persiguen a otros de una manera especial porque van a servir como alimentos. Uno podría suponer que este hecho representa una barrera inmediata contra las hipótesis del altruismo.

La conducta de ayuda es una manera de beneficiar a los demás. Una conducta altruista es tal sólo si se hace en beneficio primario de otros, no como un efecto colateral.

El ingeniero más capaz o el diseñador de circuitos neuronales en ordenadores, aún no son tan competentes como para diseñar un sistema que les permita escoger y acertar, sin dejar huellas de remordimiento o culpa. El cerebro se hace y modifica todo el tiempo, como parte de su trabajo; la gran diferencia entre sus circuitos y los de una máquina radica en que ésta no cambia con la experiencia.

Profundizaremos en ello al analizar las circunstancias, dilemas y otros aspectos vinculados a la ética y la moral. Los problemas morales son más evidentes cuando tenemos que hacer cierto tipo de elecciones, por ejemplo, satisfacer a una persona, aun en contra de nuestras creencias y principios.

Los dilemas morales se presentan con mucha frecuencia en la vida. Son, además, los materiales de ejercicios que se hacen con el patrón de la distancia, de los eventos que pueden ser parte de nuestra vida, en una especie de realidad virtual. Uno de estos dilemas es el que constituye la novela de William Styron La decisión de Sofía. Sofía y sus dos hijos están en un campo de concentración nazi; ella va a morir pronto y un oficial le da a escoger a cuál de sus dos hijos se va a llevar a la muerte. El dilema ético es notorio: Sofía elige a la hija menor, argumentando que por ser pequeña tendría pocas posibilidades de sobrevivir. A la larga, el joven sobreviviente se entera del sacrificio de su madre y hermana, y no puede vivir con la severa carga, por lo que termina suicidándose.

Otro dilema: una mujer atractiva que se ha divorciado hace poco se encuentra con su ex novio en un restaurante. En la cena, la mujer divorciada y su ex pareja se dan cuenta de que todavía se atraen el uno al otro. La mujer se percata de que puede volver a seducir a su ex pareja. El dilema moral es claro: el deseo que siente por él y el conflicto que se le presenta como moralmente negativo: destruir un nuevo matrimonio. En un sentido popular, se puede decir que en el amor y la guerra todo se vale, pero el valor de la familia es muy alto para ella y decide no continuar con su estrategia de seducción.

Se puede minimizar el esfuerzo que hace la mujer para no volcarse sobre el hombre y deshacer una relación, argumentando que si fueran más jóvenes se tendría la posibilidad de dialogar obligadamente. La imagen moral puede resultar más compleja si hay circunstancias atenuantes.

Si la mujer presentara una lesión cerebral en la zona de resistencia hacia la impulsividad, ésta se facilitaría. El fenómeno se puede observar, inclusive, en pacientes que son sensibles a benzodiacepinas, o en quienes se ha observado un efecto paradójico por parte de estos tranquilizantes (activar en vez de inhibir), casi siempre situaciones de ira o ansiedad extremas. Estas lesiones, daños discretos que no suelen ser muy extensos, evidencian zonas de discontinuidad cerebral a las que este órgano se adapta y/o compensa.

Por ejemplo, revisemos la serie de decisiones que estamos llevando a cabo a lo largo del día, en la que la parte ejecutiva de nuestro cerebro toma un papel dominante. Al amanecer nos adentramos en un conflicto. La cama está cómoda, podríamos quedarnos acostados, pero al no ser la mejor de las decisiones, nos levantamos. Nos arreglamos y decidimos qué tipo de ropa utilizar. La realidad es que no es una decisión autónoma. Las elecciones dependen de factores actuales (colores, texturas, sabores, olores, sentimientos, recuerdos).

Por supuesto que la decisión respecto a la ropa es infinitamente más simple que la de compañero, de trabajo, de escuela, etc.

En las decisiones que tomamos siempre están presentes factores positivos y negativos, sin embargo, todo el tiempo buscamos una decisión utilitaria. Desde los tres o cuatro años, los niños ya utilizan el lenguaje con una connotación moral. En esta etapa ya pueden reconocer lo que es correcto o incorrecto, lo que a fin de cuentas será la base para el desarrollo de reglas de juego. También es común que, a los cinco años, los niños puedan considerar que algunos requieren tratos especiales, sin que esto les resulte injusto, como puede ser el caso de niños con problemas de discapacidad motora e inclusive con retraso mental.

Algunos investigadores sobre la moral en la infancia han detectado que entre los tres y los seis años ya hay evidencia de conceptos como honestidad, lealtad o apoyo. Por supuesto que se puede argumentar que este tipo de acciones son en gran parte imitaciones, sin embargo, suelen hacerse con una coherencia semejante a la que se observa en los adultos.

En la adolescencia es mucho más difícil tener juicios de tipo moral de acuerdo con los valores estándar. Se ha propuesto que puede ser el resultado de una serie de factores como la búsqueda de una identidad propia, la competencia contra padres, hermanos y compañeros de escuela y la conclusión de los procesos de maduración del sistema nervioso, específicamente, en las áreas ejecutivas de los lóbulos frontales. Se han demostrado, por ejemplo, cambios neuronales que ocurren en la etapa de la adolescencia y que resultan irrelevantes para alterar el número de sinapsis, apenas equivalente en cuanto a densidad y correcciones a las etapas cercanas al nacimiento.

Una serie de evidencias que apoyan el papel de algunos aspectos innatos de los eventos morales, provienen de estudios con niños que presentan lesiones sostenidas o permanentes de la corteza de los lóbulos frontales y pre frontales, particularmente la corteza orbito frontal. Dos pacientes adultos que habían presentado lesiones cerebrales a la edad de 16 meses, alcanzaron edades entre los 20 y 30 años con patrones de dificultades de interacción, actos de violencia, irresponsabilidad, problemas conductuales severos en el área sexual y conductas de robo. Además no mostraban culpa de lo que habían ocasionado. Tampoco tenían el rasgo de empatía hacia el sufrimiento de los que padecían las consecuencias, es decir, tenían una conducta sociopática.

Una característica que diferenciaba a estas dos personas de otras con lesiones similares, era la falta de resonancia afectiva o el entendimiento de lo que estaba bien y mal, ya que no habían adquirido los elementos para una socialización adecuada. Los intentos que se hicieron para educarlos en aspectos morales y éticos siempre llevaron al fracaso. La experiencia anterior sugiere que cualquiera que hubiera sido la capacidad de estas personas después del nacimiento, fue totalmente borrada por el trauma y las lesiones subsecuentes en los lóbulos frontales.

La moral desarrollada en la infancia, al igual que otras funciones como caminar, hablar o atender necesidades básicas, tienen una historia natural. Si bien los aspectos innatos y la programación biológica son importantes, se tienen que tomar en cuenta otros aspectos relacionados con la cultura. El primero, propuesto por el psicólogo Bowlby, está concentrado en la teoría del vínculo y lo que conoce como apego. Bowlby y sus seguidores han propuesto que el apego es una conducta adaptativa relativamente antigua, que tiene que ver con aspectos de la alimentación de los mamíferos, pero también con aspectos de protección de las crías en contra de adultos de la misma especie que puedan agredirlos. En especies donde el desarrollo y la maduración del sistema nervioso es lenta como la nuestra, ésta es una habilidad vital; dejar a una persona inmadura a la deriva sin haber completado el total de sus conexiones, dará como resultado su aniquilación. Además, la socialización depende en gran parte de la vinculación y el apego, así como de crear ciertas reglas y límites como elementos básicos sobre los cuales se armarán otros aspectos éticos. Ciertamente, la educación que proporcionan los padres y adultos cercanos forma parte del puente moral entre una sociedad de pequeño entorno, como la familia, con formas de agrupamiento humano más amplio. Lo anterior, debe estar enmarcado en todo momento en aspectos culturales contemporáneos. Por ejemplo, en algunas culturas la poligamia es una práctica permitida mientras que otras son estrictamente prohibidas. La estancia social de las formas de diversidad sexual tienen una amplia variabilidad en las culturas. Aunque la prohibición de algunas prácticas podría considerarse universal, como el incesto, recordemos que en el antiguo Egipto los casamientos entre las figuras de hermanos y hermanas eran frecuentes.

El aspecto del vínculo va más allá del mero factor biológico genético, sin embargo, el Premio Nobel Kinrad Lorenz demostró la existencia de la impronta, en su famoso experimento de los gansos recién nacidos. La idea de que la violencia está en la base de todas las conductas humanas, inclusive en el trabajo dentro de las sociedades, ha servido para entender los fundamentos, e inclusive algunos aspectos complejos en las relaciones humanas Para muchas personas, esta postura tuvo su nadir con la publicación del libro Sociobiología de Edmund Wilson de la Universidad de Harvard. Wilson, un experto en etología de hormigas, centró su atención en la complejidad de los instintos de un animal completamente social. Pronto quedó cautivado por una serie de hechos que le demostraban que la conducta de las hormigas tenía un nivel de sofisticación, y que éste se repetía de manera estereotipada, lo cual indicaba una transmisión genética de generación en generación. El aprendizaje en muchos sentidos estaba completamente suprimido, es decir, las hormigas funcionaban de manera casi exclusiva por los instintos. Lo anterior puede ejemplificarse por el hecho de que las hormigas obreras no procrean. El único sujeto del hormiguero que lo hace es la hormiga reina quien, por su condición, tiene una serie de privilegios. Esto se debe a que el material genético de las obreras es casi idéntico, de tal forma que cualquier mutación del material genético es acumulado y duplicado en algunos casos, lo que provoca que algunos defectos se consoliden y, finalmente, desparezcan esas sociedades de insectos.

Al parecer, la colaboración entre genes y crianza fue la estrategia evolutiva más exitosa, ya que permite la renovación del material genético y, con esto, cancelar o atenuar, en el mejor de los casos, defectos genéticos.

Índice

Primera parte

Segunda parte