Polibio (Megápolis, 209 o 208-después de 118 a. C.) es considerado por la crítica el último gran historiador griego, en la senda de Heródoto, Tucídides y Jenofonte, aunque a él le cupo ocuparse no del mundo heleno, sino del auge de Roma; más concretamente, su obra es un firme y documentado intento de hallar el consenso y el acuerdo entre la fuerza imparable del Imperio Romano y las cansadas, divididas y decadentes ciudades helenísticas del Mediterráneo oriental. Sus Historias son un trabajo monumental en cuarenta libros, de los que se conserva una fracción muy considerable aumentada con el abundante uso que hacen de él Tito Livio y Apiano.

Parte de la importancia de las Historias se debe a que relatan lo sucedido en un periodo del que carecemos prácticamente de datos, salvo de los que él aporta, y además desde la casi contemporaneidad, lo que asegura un conocimiento directo de los hechos. Abarcan desde la Primera Guerra Púnica (264-241 a. C.) entre Roma y Cartago hasta el año 146 a. C., con la destrucción de Corinto y Cartago y el establecimiento de la hegemonía latina sobre toda la orilla mediterránea. Polibio comprende la enorme importancia histórica de este predominio, aumentado con la victoria en el ámbito helenístico, pues se trata de la primera unificación política del Mediterráneo. Ello permite acometer la elaboración de una historia universal, el relato de un difícil camino hacia el logro de un espacio político común y, según el autor, una tarea pacificadora y civilizadora.

Pero las Historias deben también su duradera fama a la renovación que efectuaron en la disciplina historiográfica. En un periodo acuciado por las guerras y la ansiedad, en que proliferaron géneros literarios escapistas y de entretenimiento, la historia se había tornado efectista y dramática, con el acento puesto en batallas y discursos, anécdotas y chascarrillos sobre personajes históricos. A ello opuso Polibio el estudio serio de las acciones políticas y militares de los pueblos y las ciudades a través de las decisiones de sus dirigentes, discerniendo los hechos estructurales y subrayando las causas. Este posicionamiento se refleja también en el estilo literario: Polibio rechaza el lenguaje florido, ampuloso, retórico y discursivo que predominaba en su tiempo, y opta por la sobriedad y la concisión clásicas que corresponden a su armazón racional.

Este último volumen dedicado a las Historias incluye el relato de la Segunda Guerra Macedónica, la Guerra Romano-Siria, la Tercera Guerra Macedónica, con el triunfo de Paulo Emilio (Batalla de Pidna), varias descripciones geográficas y la destrucción de Cartago y Corinto.

Polibio

Historias Libros XVI-XXXIX

Biblioteca Clásica Gredos - 058

ePub r1.0

Titivillus 11.02.18

Título original: Ίστοριών τα σωζόμενα

Polibio, 100

Traducción: Manuel Balasch Recort

Asesor para la sección griega: Carlos García Gual

Revisión: Juan Manuel Guzmán Hermida

Editor digital: Titivillus

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LIBRO XVI

(FRAGMENTOS)

Filipo V en Pérgamo

1El rey Filipo[1] llegó a las inmediaciones de Pérgamo, y pensando que no había logrado matar a Átalo mostró una ferocidad total. En efecto, cedió a la rabia de su ánimo[2], 2pero debió disponer casi siempre su cólera no contra los hombres, sino contra los dioses, porque en las escaramuzas 3la guarnición de Pérgamo le rechazaba fácilmente debido a la aspereza del lugar. Y del país no extraía ningún provecho, ya que Átalo había tenido buen cuidado en cuanto a ello y lo había previsto debidamente. A Filipo, pues, le restaba únicamente apuntar 4su furia contra las sedes y los recintos de los dioses, con lo cual creo, al menos yo, que se injuriaba más a sí mismo que a Átalo. No sólo incendiaba templos 5y altares, sino que, además, los derruía e, incluso, machacaba las piedras para evitar que se pudiera reedificar 6lo arrasado. Cuando hubo demolido el Niceforio[3] taló el recinto, destrozó el vallado y derribó los templos, tan numerosos como opulentos, hasta sus 7mismas bases. Primero se dirigió a Tiatira[4], desde donde hizo una marcha e invadió la llanura de Tebas[5]: creía que en estos lugares ante todo recogería un buen 8botín. Al fallarle también esta esperanza retrocedió hasta Hieracome[6] y, desde allí, mandó un aviso a Zeuxis[7], con la orden de que le aprovisionara de víveres y que, desde aquel momento, le apoyara según lo estipulado 9en los pactos[8]. La respuesta de Zeuxis fue que actuaría según lo acordado, pero en realidad rehusaba reforzar a Filipo.

Batalla naval de Quíos[9]

2Filipo, al fracasar en el asedio[10] y al verse atacado por el enemigo con una formación de naves ponteadas[10 bis] superior en número, se vio en apuros y, ante tales perspectivas, no sabía qué hacer. Pero las circunstancias no le permitían escoger demasiado, 2por lo que se hizo a la mar cuando el enemigo no lo esperaba; Átalo, en efecto, pensaba que Filipo 3proseguiría sus trabajos de zapa. Filipo puso el máximo 4empeño en zarpar ocultamente, convencido de que si lo lograba cobraría ventaja, y luego podría navegar bordeando la costa con toda seguridad hasta llegar a la isla de Samos[11] Pero sus cálculos le engañaron totalmente, 5pues Átalo y Teofilisco[12] cuando comprobaron que Filipo levaba anclas se atuvieron al punto a la situación. Se hicieron a la mar, aunque sin orden, ya que 6creían, como acabo de declarar, que Filipo persistiría en sus propósitos anteriores. Sin embargo, mandaron remar 7ardorosamente y atacaron. Átalo embistió contra el ala derecha, que era la que guiaba al enemigo, y Teofilisco, contra la izquierda. Filipo, atrapado por la 8situación, dio el santo y seña a los de su ala derecha, con la orden de disponer las naves de proa y entablar batalla corajudamente contra el adversario, mientras que él personalmente se retiró a bordo de una lancha a unos islotes[13] que estaban a media ruta; allí aguardó 9el desenlace de la lucha. El contingente de Filipo dispuesto para la liza constaba de cincuenta y tres naves ponteadas y con éstas de ***[14] lanchas y ciento cincuenta galeras[15], porque no logró equipar toda la flota que 10tenía en Samos[16]. El enemigo contaba con sesenta y cinco naves ponteadas (incluyendo las de los bizantinos), a las que se sumaban nueve trihemiolias[17] y tres trirremes.

3La nave de Átalo fue la que inició el asalto y, al punto, las que estaban cerca cargaron sin ningún orden. 2Átalo, que había arremetido contra un navío de ocho hileras de remeros[17 bis] y le había asestado por debajo del agua un golpe muy preciso, acabó hundiendo la nave, por más que los hombres de cubierta se batieron con denuedo. Y la nave capitana de Filipo, 3una con diez hileras de remeros, cayó en manos del enemigo de una manera absurda. En efecto, una trihemiolia 4que le salió al paso cargó contra ella y la golpeó violentamente en mitad del casco, por encima de la hilera superior de remeros, y el timonel ya no pudo hacerse con la dirección de la nave. De modo que ésta, 5cogida a la trihemiolia, se veía en un gran apuro, totalmente incapaz de maniobrar. En ese momento dos 6penteras se sumaron todavía a la arremetida, agrietaron a babor y a estribor la nave capitana de Filipo, la destruyeron y mataron a los hombres de su dotación, entre ellos a Demócrates, el almirante macedonio. En aquella misma ocasión, Dionisodoro y Dinócrates[18], 7que eran hermanos de Átalo y almirantes de su flota atacaron, el primero, una heptera y, el segundo, una octera del enemigo, y acabaron el combate naval de una manera inesperada, porque Dinócrates, al embestir 8a la octera, fue él quien recibió el golpe por encima de la línea de flotación[19], con lo que la nave le quedó levantada de proa. Consiguió abrir una vía de agua en el navio enemigo, pero no lograba desprenderse de él por debajo del agua, a pesar de que muchas veces intentó 9asestar un golpe a su proa. Los macedonios luchaban con bravura, por lo que Dinócrates corrió 10el máximo riesgo. Pero Átalo voló en su ayuda, atacó la nave adversaria y logró deshacer la trabada de los buques, con lo que Dinócrates se salvó contra toda esperanza, 11y la dotación de la nave macedonia, que había combatido con un gran arrojo pereció íntegramente; 12el buque, a la deriva y desguarnecido, pasó a dominio de Átalo. Dionisodoro se había lanzado al ataque con violencia, pero erró el objetivo[20], y navegó arrimado al flanco enemigo, con lo que perdió los remos de estribor. 13También las torretas[21] de este lado se le derrumbaron, 14tras lo cual el enemigo le rodeó por todas partes. En medio de clamor y de alboroto la nave se hundió y murió su tripulación, pero Dionisodoro y dos hombres más lograron ganar a nado una nave trihemiolia que acudía en su ayuda.

4Las naves restantes de ambos contingentes combatían 2en condiciones similares, pues la ventaja de Filipo por sus lanchas se veía compensada por la superioridad 3de que gozaba Átalo con sus naves ponteadas. En el ala derecha de Filipo la situación era tal que la pugna quedaba indecisa, aunque Átalo tenía más posibilidades. Señalé más arriba[22] que los rodios, así que la flota se 4hizo a la mar, no se aproximaron al enemigo al principio, pero su velocidad era muy superior a la del adversario, por lo que establecieron contacto con la retaguardia macedonia. Inicialmente acosaron la popa de 5las naves que retrocedían y les astillaron las hileras de remos; cuando las naves restantes de Filipo empezaron 6a virar para ir en socorro de las que peligraban, y las rodias que habían zarpado en último lugar se agregaron a las de Teofilisco, entonces ambos bandos 7dispusieron sus buques frente a frente y trabaron combate con valor: se exhortaban unos a otros a grandes voces y al son de la trompeta.

Y si los macedonios no hubieran colocado sus lanchas 8entre las naves ponteadas enemigas, la batalla naval hubiera tenido un desenlace fácil y rápido, pero ahora los rodios se veían apurados de muchas maneras. En efecto: tras haber desordenado su alineación primitiva, 9en su acometida inicial, ahora estaban todos revueltos entre sí y no lograban atravesar con facilidad la formación enemiga ni hacer girar sus naves; en resumen, 10no podían echar mano de su superioridad, pues las lanchas les atacaban ya los flancos, con lo que les inutilizaban las hileras de remos, ya las proas, de manera que obstaculizaban el trabajo de pilotos y remeros. Pero los rodios usaban una táctica contra los ataques 11a sus proas: amorraban sus barcos precisamente por ellas[23], con lo que las naves recibían los golpes por encima del nivel del mar; ellos, en cambio, asestaban los suyos por debajo del agua, con lo que las averías causadas por sus embates no podían ser reparadas. 13Sin embargo procedían pocas veces a luchar de este modo y, aquí, inclinaron a su favor la contienda porque en el combate cuerpo a cuerpo expulsaron valientemente a los macedonios de las cubiertas de sus propios 14bajeles. Al romper la línea enemiga, muchas veces inutilizaban los remos de las naves adversarias, luego navegaban en círculo y arremetían contra las proas de unas naves o atacaban a otras por el flanco cuando viraban: en el primer caso, abrían brechas y, en el segundo, despojaban a los buques rivales de algún aparejo 15preciso para la contienda. Los rodios, pues, peleaban así y destruyeron un buen número de bastimentos contrarios.

5Y fueron tres quinquerremes de los rodios los que se distinguieron más en la brega: el buque insignia, en el que navegaba Teofilisco, el quinquerreme mandado por Filóstrato y, en tercer lugar, el pilotado por Autólico, en el que se había embarcado Nicóstrato en 2su calidad de trierarco[24]. Este último se lanzó contra una nave adversaria, pero le quedó el espolón cogido en ella y lo perdió. Y ocurrió que el golpe hizo que la nave comenzara a hundirse con su tripulación, ya que hacía agua por la proa. Autólico y sus hombres, rodeados por enemigos, al principio lucharon varonilmente, 3pero al final el jefe cayó al mar con sus armas, herido, y los demás combatientes murieron con valor 4en la contienda. En aquel preciso momento, Teofilisco acudía en su ayuda con tres quinquerremes. No logró recuperar la nave, inundada de agua ya por todas partes, pero inutilizó dos unidades enemigas y forzó a sus 5dotaciones a tirarse al mar. Sin embargo, pronto lo acosaron, rodeándole, un gran número de lanchas y de naves ponteadas. Perdió la mayoría de sus soldados, que combatieron arrojadamente; él mismo recibió tres 6heridas, pero por su audacia y arrostrando el peligro salvó casi de milagro su propia nave con la ayuda de Filóstrato, que también asumió el riesgo con todo coraje. Reunido de nuevo con su propia escuadra, lanzó 7otro ataque y vino a manos con el enemigo; estaba ya desprovisto de fuerza corporal, pero su vigor moral era más alto y sorprendente que el de antes.

Lo que ocurrió en realidad es que hubo dos batallas 8navales muy distantes entre sí, porque el ala derecha de Filipo, de acuerdo con los planes iniciales, se iba acercando a la costa y nunca estuvo muy lejos del continente asiático, pero el ala izquierda, que había 9virado en redondo para ayudar a las naves de su retaguardia, quedó junto a la isla de Quíos; ésta fue el ala que peleó contra los rodios.

6En el ala derecha, Átalo había conseguido una gran victoria y se aproximaba al islote en el que Filipo había fondeado aguardando el desenlace. El mismo 2Átalo observó que un quinquerreme de los suyos había quedado fuera de combate, averiado e inundado por el golpe de una nave enemiga. Y se lanzó a recuperarlo con dos cuatrirremes. Como esta nave enemiga cediera 3y se retirara hacia tierra, Átalo la acosó más enérgicamente, empeñado en rescatar la otra. Filipo comprobó 4que Átalo se había separado mucho de los suyos: tomó cinco quinquerremes y tres hemiolias, además de las lanchas que estaban más cerca de él, y se lanzó al ataque. Aisló a Átalo de su escuadra y le forzó a echar a tierra su nave, lo cual Átalo logró no sin un gran esfuerzo. Pero una vez conseguido huyó con las 5dotaciones hacia Eritras[25]; Filipo, por su parte, se apoderó 6de las naves adversarias y del bagaje real. En esta ocasión Átalo usó de cierta estratagema: esparció por la cubierta de su nave lo más valioso de su ajuar 7regio. Y los primeros macedonios que abordaron la nave con sus lanchas, al ver aquella cantidad de vasos, de vestidos de púrpura con sus adornos correspondientes, cesaron en la persecución y se dedicaron a hacer botín. 8De ahí que Átalo pudiera retirarse sin peligro hacia Eritras.

9En el conjunto de la batalla naval, Filipo sufrió una gran derrota[26], pero alentado por la peripecia de Átalo se hizo a la mar, reunió afanosamente sus propias naves y exhortaba a sus hombres a que tuvieran buen ánimo, ya que en la confrontación habían salido vencedores. 10Ciertamente, se había esparcido entre sus combatientes la especie, es más, la confianza de que el rey Átalo había muerto, fundada en el hecho de que Filipo 11se había traído remolcada la nave real. Dionisodoro sospechó lo que en verdad había ocurrido a su rey, juntó las naves de su ciudad y levantó el estandarte: se concentraron rápidamente en torno suyo y navegó 12sin peligro hacia los fondeaderos de Asia. Los macedonios que habían luchado a favor de los rodios y que hacía tiempo que estaban inquietos aprovecharon la ocasión para abandonar el escenario de la guerra contingente por contingente; alegaban que debían darse 13prisa en socorrer a su propia flota. Los rodios remolcaron unas naves y hundieron las restantes con los espolones de las suyas, tras lo cual pusieron rumbo a Quíos.

7En la batalla contra Átalo, Filipo perdió una nave de diez hileras de remeros, otra de nueve, otra de siete y otra de seis, diez del resto de las naves ponteadas, tres trihemiolias y veinticinco lanchas con sus tripulaciones; en la batalla contra los rodios le zozobraron 2diez navíos ponteados, lanchas en número de unas cuarenta, y el enemigo le apresó dos tetrarremes y siete lanchas con las correspondientes dotaciones. A Átalo 3le fueron hundidas una nave trihemiolia y dos quinquerremes [el adversario le apresó dos tetrarremes][27], y el mismo bajel del rey. Los rodios perdieron dos 4quinquerremes y un trirreme, pero los de Filipo no les cogieron ninguna nave. En cuanto a hombres, los rodios 5perdieron unos sesenta y Átalo alrededor de setenta; los macedonios de Filipo, en cambio, unos tres mil y seis mil marineros[28]. De los macedonios y sus 6aliados cayeron prisioneros unos dos mil hombres; ellos mismos capturaron unos setecientos[29].

8De modo que éste fue el resultado de la batalla naval de Quíos. Pero Filipo se irrogaba la victoria con dos alegaciones, en primer lugar porque había empujado hasta tierra la nave de Átalo y luego la había apresado, y además porque cuando ancló en el lugar 2llamado Argeno pareció que lo había hecho entre los restos de un naufragio. Realizó, pues, lo que correspondía 3a esto y, al día siguiente, juntó los despojos y sepultó los cadáveres identificados, para acrecentar así las fantasías ya citadas. Pero, al cabo de poco, los rodios 4y Dionisodoro le refutaron: ni él mismo había creído 5jamás en su victoria. En efecto, al otro día, mientras Filipo seguía ocupado en lo mismo, ellos se pusieron mutuamente en contacto y navegaron contra el rey. Colocaron sus naves de frente, pero nadie les salió al encuentro, por lo que ciaron hasta tocar tierra en 6Quíos. Filipo, que nunca había perdido tantos hombres en un solo lance ni por mar ni por tierra, llevó a mal lo ocurrido y su inclinación a la guerra decreció 7mucho, aunque de todos modos procuraba ocultar esta poca propensión a los demás. Pero en ello las circunstancias 8no le favorecían. En efecto, aun descontando otras cosas, lo que ocurrió después de la batalla 9impuso a todos los que lo vieron: la carnicería humana había sido tal en aquella ocasión, que toda la ruta estaba llena de muertos, de sangre, de armas, de despojos de naves, y en los días siguientes se podía ver en las playas montones revueltos de restos humanos y de 10los materiales citados. De ahí que no sólo Filipo, sino todos los macedonios cayeran en un desaliento no común.

9Teofilisco sobrevivió un solo día. Redactó para su país un informe sobre el desarrollo de la batalla naval, nombró a Cleoneo para que le sustituyera en el 2mando de la fuerzas, y murió de las heridas. Fue un hombre valiente en los combates y digno de memoria 3por su carácter. Si él no se atrevía a presentar batalla a Filipo, todos perdían sus oportunidades por temor 4a la audacia de este rey. Pero cuando Teofilisco inició la guerra, obligó a su propio país a estar a la altura de las circunstancias, forzó a Átalo a no ser remiso y a preparar lo necesario para la contienda, a combatír 5con coraje y a no rehuir el riesgo. Fue justo, pues, que los rodios ante su muerte le rindieran honras tales que despertaron no sólo en los contemporáneos sino aún en la posteridad el interés por el ideal de la patria.

10Después del desenlace de la batalla naval de Lade[30], cuando los rodios ya estaban ausentes y Átalo no se había reintegrado a la lucha, es cosa clara que Filipo podía completar su navegación y llegar a Alejandría. He aquí el principal indicio que da a entender que cuando Filipo hizo esto ya no estaba en sus cabales.

Un componente irracional en la esperanza humana

¿Qué es, pues, lo que retraía 2su ímpetu? Simplemente la naturaleza de las cosas. Muchos 3aspiran a lo imposible cuando todavía está lejos: las esperanzas que albergan son grandes, y la pasión inhibe el cálculo de cualquier hombre. Pero cuando se acerca el momento de actuar, entonces desisten de lo que acometieron temerariamente: su impotencia y la dificultad de lo que les sale al encuentro les ofuscan y confunden sus proyectos.

Toma de Prínaso[31]

11Después de todo ello Filipo lanzó algunos asaltos[32], pero infructuosamente por la aspereza que protegía la ciudad, de modo que se replegó, destruyendo en su retirada los fuertes y las colonias del país. Rechazado, pues, acampó 2junto a Prínaso. Dispuso pronto de unas pantallas protectoras de mimbre, hizo con ellas los preparativos adecuados y empezó el asedio abriendo galerías. Pero 3el intento no le prosperaba al ser el lugar rocoso, por lo que urde lo siguiente: durante el día hacía ruido 4debajo tierra, como si el trabajo de zapa adelantara, por la noche transportaba de fuera tierra y la amontonaba junto a las entradas de las minas; pretendía que los de la ciudad calcularan según la cantidad de 5tierra acumulada y se alarmaran. Los prinaseos al principio se sostuvieron noblemente, pero cuando Filipo les mandó un hombre a decirles que ya les había socavado dos pletros de muralla y a preguntarles si preferían irse sin correr peligro o bien perderse junto con la ciudad, pues en el incendio de sus fortificaciones no 6se iba a salvar nadie, dieron tal crédito a sus palabras que entregaron la plaza.

12La ciudad de los yasios está en la costa de Asia, en el golfo situado entre el templo milesio de Posidón y la ciudad de Mindo. Es el llamado golfo [de Mandalia,][33] pero más usualmente conocido como golfo de Bargilia, 2de acuerdo con las ciudades radicadas en él. Los habitantes de Yaso se alaban de ser originariamente una fundación argiva, aunque después lo fueron de los milesios, porque sus antepasados, ante las pérdidas que sufrieron en una guerra contra los carios, llamaron al hijo de Neleo, el fundador de Mileto. La ciudad mide 3diez estadios[34]. Entre los bargilietanos se dice y se cree que la efigie de Ártemis Cindíada[35], que está al aire 4libre, no se moja aunque llueva o nieve, afirmación paralela a la de los yasios respecto a la imagen de Ártemis Astia. Incluso algunos autores aseguran cosas así. En lo referente a tales asertos de los historiadores 5no sé lo que pasa, pero en toda mi obra me opongo disgustado a ellos. Me causan la impresión de una simpleza 6sencillamente pueril, por cuanto tal cosa cae no ya fuera de una teoría razonable, sino fuera de lo posible. En efecto, sostener que algunos cuerpos expuestos 7a la luz no arrojan sombra es propio de un espíritu calenturiento[36]. Y esto, lo ha hecho Teopompo[37]: escribe que los que entran en el templo de Zeus, en Arcadia, no proyectan sombra. En esto no se diferencia 8de lo ahora dicho. A algunos historiadores que explican 9prodigios y se inventan fábulas parecidas a las anteriores se les debe excusar si lo hacen con miras a preservar la piedad de los pueblos hacia la divinidad. Pero no se deben hacer concesiones excesivas. Sin duda en 10estas materias es difícil trazar una línea divisoria clara; sin embargo, hay que hacerlo. Al menos yo creo 11que si bien debemos ser indulgentes con errores pequeños y creencias no demasiado exactas, con todo hemos de rechazar sin contemplaciones cualquier afirmación desorbitada al respecto.

Grecia: a) Tentativa de Nabis contra Mesenia[38]

13En el Peloponeso, según un propósito ya antiguo, Nabis[39], el tirano de los lacedemonios, echó de la ciudad a los ciudadanos, otorgó la libertad a los esclavos y los casó con las mujeres y las hijas de los dueños anteriores; al propio 2tiempo exhibió su poder como asilo sagrado de todos los que huían de sus países por algún sacrilegio o alguna infamia, con lo que juntó en Esparta una multitud de 3hombres impíos[40]. Pero todo esto ya está expuesto más arriba[41]; ahora hablaremos de cómo, aliado con los etolios, los eleos y los mesenios[42] cuando pactos y juramentos le forzaban a prestar ayuda a todos éstos si alguien salía en campaña contra ellos, Nabis, sin embargo, no hizo el menor caso de tales obligaciones, y se dispuso a infringir sus tratos con la ciudad de Mesenia.

b) Digresión acerca de los historiadores rodios Zenón y Antístenes[43]

14Dice Polibio: ya que algunos autores de monografías también han historiado esta época que abarca la intentona contra Mesenia y las batallas navales[44] que he descrito, quiero discutir brevemente acerca de ellos. Lo haré, sin embargo, no de todos, sino sólo de aquellos 2que me parecen dignos de recuerdo y de distinción[45], me refiero a Zenón y a Antístenes, ambos de Rodas. Creo que son muchas las causas que les hacen 3merecedores de atención. En efecto, no sólo han vivido en aquella época, sino que, además, intervinieron activamente en política y, ahora, se dedican a tareas literarias no para extraer lucro de ellas[46], sino por amor a la fama y por lo adecuadas que son a los hombres políticos. No podemos dejar de mencionarlos, para evitar 4que los estudiosos, al no coincidir nosotros en algún caso con estos autores, ante la fama de la isla de Rodas y la creencia de que los rodios son habilísimos en las cosas del mar, les den más crédito a ellos que a nosotros. Estos historiadores, desde luego, primero declaran 5que la batalla naval de Lade no es menos importante que la de Quíos, pero que fue más empeñada y feroz, tanto en las acciones concretas de la pelea como en su desarrollo general; dicen también que en ella la victoria correspondió a los rodios. Yo podría aprobar 6que los autores otorguen cierta importancia a sus propios países, pero no, en modo alguno, que hagan afirmaciones contrarias a lo que ha ocurrido. Bastan y 7sobran, en efecto, los errores que cometemos los autores, pues evitarlos les es difícil a los humanos. Pero si escribimos falsedades adrede para favorecer a nuestro país o a los amigos, o para congraciarnos con alguien, ¿en qué diferiremos de los que se ganan la vida 8de esta manera? Así como éstos ponderan las ganancias y, según ellas, convierten sus composiciones en indemostrables, los políticos, arrastrados alguna vez por la inclinación o por el odio, al final acaban como los 9antedichos. Por ello, los lectores deben prestar especial atención a este respecto y los autores guardarse a sí mismos.

15El caso presente corrobora mi afirmación. Los autores citados están de acuerdo en que, en las acciones parciales de la batalla de Lade, el enemigo se apoderó 2de dos quinquerremes rodios con sus dotaciones y en que durante la refriega una nave rodia arboló la bandola[47], porque había sufrido un impacto y hacía agua. Muchos de los navíos rodios cercanos la imitaron y se 3retiraron hacia alta mar. Al final el almirante, abandonado junto a unos pocos, se vio obligado a hacer lo 4mismo que los antedichos. Vientos desfavorables les empujaron a Mindia[48], donde fondearon. Al día siguiente 5zarparon hacia la isla de Cos, el enemigo remolcó los quinquerremes capturados, echó anclas junto a Lade y pernoctó allí donde los rodios habían tenido el campamento. 6Los autores citados están todavía de acuerdo en que los milesios[49], alarmados ante lo sucedido y ante el temor de verse atacados[50], coronaron no sólo a Filipo, sino incluso a Heraclides[51]. Después de exponer todo 7esto, lo cual es indudablemente propio de unos derrotados, declaran vencedores a los rodios tanto' en las acciones parciales como en el conjunto de la batalla, y eso cuando aún se conserva en el pritaneo el documento[52] 8que, acerca de tales hechos, el almirante remitió a la asamblea y a los prítanes. Pues bien, este documento concuerda con mis afirmaciones, no con las de Zenón y de Antístenes.

16Tras lo dicho, ambos autores tratan de la ruptura[53] del pacto establecido por Nabis con los mesenios. Aquí, 2Zenón afirma que Nabis partió de Lacedemonia, cruzó el río Eurotas por el lugar llamado Hoplita y avanzó por una calzada estrecha junto a Poliasio, hasta alcanzar los parajes de Selasia[54]. Una vez en ellos, rebasó 3Talamas y llegó hasta el río Pámiso[55], en el lugar denominado 4Faras. De todo ello no sé ni qué decir; estas afirmaciones presentan un orden tal que, en una palabra, en nada difieren de quien aseverara que salió de Corinto, cruzó el Istmo y, tras tocar las Rocas Escirónicas, de repente atacó Contoporia y, bordeando 5Micenas, prosiguió su avance hacia Argos[56]. Evidentemente, aquí el error sería palmario; pues los lugares están emplazados de manera bien opuesta: mientras que el Istmo y las Rocas Escirónicas están al Este de Corinto, Contoporia y Micenas están casi junto a su 6Sudoeste. De manera que es absolutamente imposible 7a quien siga tal ruta llegar a las localidades citadas. Se da un caso idéntico en la geografía de Lacedemonia, 8pues el río Eurotas y Selasia están al Noroeste de Esparta, mientras que Talamas, Faras y el río Pámiso 9están al Sudoeste. En realidad, el que desde Talamas quiera marchar contra Mesenia no es ya que deba hacerlo bordeando Selasia, es que ni tan siquiera debe cruzar el río Eurotas.

17A esto añade Zenón que Nabis había efectuado la salida desde Mesenia por la puerta que conduce a Tegea. 2Lo cual es absurdo, pues en esta ruta entre Mesene y Tegea se encuentra Megalópolis, de manera que en Mesene no hay puerta de la que se pueda decir que 3conduzca a Tegea. Quizás se objete: desde luego, pero resulta que los mesenios tienen una salida denominada «Puerta de Tegea», por la que Nabis emprendió la marcha; esto confundió a Zenón, quien supuso que Tegea 4estaba más cerca de los mesenios. Y esto no es así, sino que Laconia y el territorio de Megalópolis están en 5medio de Mesenia y la Tegeátide. Concluyo: Zenón afirma que el río Alfeo, ya en las proximidades de sus fuentes, se oculta y que, tras un largo recorrido subterráneo, aflora al suelo en Licoas[57] de Arcadia. Pero, 6en realidad, este río, no lejos de sus manantiales, se oculta unos diez estadios y emerge de nuevo. Discurre por el país de Megalópolis. Primero su caudal es pequeño, pero va creciendo y, después de atravesar a la luz del día toda la región mencionada, al cabo de unos doscientos estadios alcanza Licoas. Aquí ya ha afluido a 7él el río Lusio, por lo que, caudaloso y en realidad impracticable ***[58].

Indudablemente, todo esto a mí me parecen errores 8que, sin embargo, admiten excusa y explicación: lo último se debió a la ignorancia y lo de la batalla naval, a un exceso de patriotismo. ¿Se puede, entonces, 9reprochar verdaderamente algo a Zenón? Sí: el haber puesto el máximo interés no en la investigación de los hechos ni en la organización de su material, sino en la elegancia del estilo, de la que es notorio que se jacta con frecuencia, cosa que, por lo demás, hacen la mayoría de los autores de algún renombre. Yo sostengo que debemos atender cuidadosamente la 10exposición artística de los hechos, porque esto coadyuva no poco, sino mucho, a la utilidad de la historia, pero, sin embargo, no podemos pensar que los hombres inteligentes consideren que la dicción es lo primordial y primero. ¡Ni mucho menos! La historia tiene 11aspectos más importantes, de los cuales sí se puede jactar el hombre político.

18Lo que pretendo defender resultará muy claro por lo que sigue: el historiador en cuestión expone el asedio 2de Gaza[59] y la confrontación que hubo en Celesiria entre Antíoco y Escopas, la batalla de Panio[60]. Pues bien: nadie negará que ha cuidado tanto el estilo de su dicción que la extravagancia de su lenguaje no se ve rebasada ni tan siquiera por la de las obras declamatorias redactadas para suscitar el pasmo del vulgo; 3en cambio, desatendió tanto la realidad de los hechos que su irreflexión y poca práctica también resultan a 4su vez incomparables. Efectivamente, primero quiso exponer la disposición de las fuerzas de Escopas[61]. Dice que su falange y unos pocos jinetes quedaron emplazados en el ala derecha, al pie del monte, y que su ala izquierda ocupaba la llanura, junto con la caballería 5debidamente alineada. Añade que Antíoco[62], así que despuntó el alba envió a su hijo mayor, llamado también Antíoco[63], con una parte de sus fuerzas, para que se adelantara y ocupara el sector de la montaña desde 6el que se dominaba al enemigo. Y en pleno día hizo que el resto de su ejército cruzara el río[64] que separaba los dos campamentos, y lo estacionó en la llanura; alineó la falange frente al centro de la formación adversaria y distribuyó su caballería a ambos lados de la falange. En el ala derecha puso también su caballería acorazada[65], al mando, toda ella, del hijo menor de Antíoco[66]. A continuación relata cómo el rey apostó 7sus elefantes delante de su falange, a cierta distancia de ella, junto con los tarentinos de Antípatro[67]. Los 8espacios libres que quedaban entre las bestias, los cubrió con arqueros y honderos. Dice Zenón que el rey y su escolta montada y los soldados escudados se situaron detrás de los elefantes. Tras señalar estas posiciones 9dice que el hijo menor de Antíoco, el que estaba en la llanura al frente de la caballería acorazada oponiéndose al ala izquierda del enemigo, cargó desde la colina, derrotó y persiguió a la caballería adversaria mandada por Ptolomeo[68], hijo de Eropo. Este Ptolomeo mandaba el ala izquierda, los etolios[69] que estaban en la llanura. Luego las falanges entraron en contacto 10y se trabó una lucha encarnizada. A Zenón le pasa por alto el que las falanges no podían enfrentarse, puesto que entre ellas había situado anteriormente a los elefantes, la caballería y la infantería ligera.

19A continuación escribe que la falange de Antíoco, demostrablemente inferior en potencia ofensiva[70], se vio agobiada por los etolios, y se replegaba al paso, pero que los elefantes recogieron bien a los que se batían en retirada; atacaron incluso al enemigo, prestando con ello un gran servicio. No es fácil entender cómo 2los elefantes llegaron a situarse detrás de la falange, y aun admitiéndolo, no se ve cómo pudieron prestar 3este gran servicio, porque, una vez que las dos falanges entraron en combate, las fieras no podían distinguir si los que se les echaban encima eran amigos o enemigos [4]. Asegura, luego, Zenón que los jinetes etolios durante el combate se vieron en apuros porque no estaban 5habituados a la aparición de las fieras. Pero él mismo dice que la caballería, apostada ya al principio en el ala derecha, permaneció intacta; en cuanto al resto de los jinetes, los situados en el ala izquierda, 6huyeron masivamente, superados por Antíoco. ¿Entonces, cuál es la parte de la caballería que, colocada en el punto medio de la falange, se asustó ante los elefantes? 7¿Y dónde estaba el rey? ¿Qué servicio prestó en la acción, rodeado como estaba durante la pelea por las formaciones más escogidas de jinetes y de infantes? De esto no dice ni media palabra. ¿Y qué del hijo mayor de Antíoco, el que, con parte de las fuerzas, se 8anticipó a ocupar posiciones en los altos? Porque, después de la batalla, ni tan siquiera regresó a su propio campamento. Y es natural: Zenón supuso a dos Antíocos hijos del rey, cuando fue uno solo el que salió 9a campaña. ¿Y cómo pudo ser Escopas el primero y el último en abandonar el campo de batalla? Porque Zenón dice que él, cuando vio que los hombres de Antíoco el menor, de regreso ya de su persecución, aparecían por la espalda de su falange, perdió las esperanzas de 10vencer y se retiró. Tras esto sitúa el combate más encarnizado, que se dio cuando su falange quedó cercada por los elefantes y la caballería: aquí dice que Escopas fue el último que se alejó del peligro.

20Me parece que cosas así, unos despropósitos tales, 2acarrean una gran vergüenza a los escritores. Por eso se debe intentar dominar todas las facetas de la historia, lo cual sería magnífico. Pero si es imposible, debemos poner el máximo cuidado en familiarizarnos con las más necesarias e importantes.

Me ha llevado a decir esto[71] el ver ahora que también 3aquí, igual que ocurre en las demás artes y profesiones, la verdad y lo que es auténticamente útil en cada caso resulta postergado, y en cambio lo que redunda en una 4fanfarronería fantasiosa es alabado y emulado como si fuera algo grande y admirable. Desde luego que esto último en la historia, como en los géneros literarios restantes, es más fácil de elaborar y se gana el aplauso de manera más barata. En lo tocante a la ignorancia de 5la geografía de Laconia, los errores me parecieron garrafales y no vacilé en escribir al mismo Zenón[72]. Creo, 6en efecto, que es propio de un hombre noble no cimentar la gloria personal en los fallos ajenos, cosa que hacen algunos, antes bien, en vistas al bien común, me parece que debo poner en cuanto pueda cuidado y corrección, tanto al confeccionar mi obra histórica 7como al estudiar la de los otros. Zenón recibió mi carta y la leyó. Reconoció que ya era demasiado tarde para introducir cambios, pues su obra había sido publicada. Le dolió enormemente, pero la cosa no tenía 8remedio. Acogió amistosamente mi crítica. Por lo que a mí se refiere, digo a mis comentaristas contemporáneos y a los futuros que, si encontraren que he mentido a propósito, que he falseado intencionadamente 9la verdad, que me censuren sin contemplaciones, pero, si comprobaren que lo he hecho por no saber más, en tal caso que sean comprensivos, tanto más cuanto que yo precisamente me he impuesto un cometido enorme, estudiar la multitud de temas que se integran en esta obra.

Egipto: carácter de Tlepólemo[73]

21El entonces administrador del reino de Egipto, Tlepólemo, era joven, y había pasado su vida ininterrumpidamente en la milicia, con gran ostentación. 2Era de índole altiva y ambicionaba ser famoso; aportaba, en suma, a la dirección del Estado grandes cualidades, 3pero defectos no menores. Era muy capaz en la conducción de un ejército y en planear las empresas bélicas, [además] era de temperamento viril y tuvo una 4habilidad congénita para las arengas militares; en cambio, cuando se trataba del ajuste de otros y diversos problemas, su falta de interés y de sobriedad, tanto para conservar los fondos públicos como para administrarlos en algo útil, le convirtieron en el hombre más torpe. Ésta fue la causa no sólo de su rápido desastre, 5sino también de la debilitación del imperio egipcio. Porque cuando se le confió el control de las finanzas se 6pasaba la mayor parte del día boxeando o entre efebos, en concursos con armas. Y, al término de esto, 7organizaba bacanales; empleó la mayor parte de su vida en tales ocupaciones y entre estas compañías. Y en 8las horas del día que dedicaba a las audiencias repartía (más bien dilapidaba, si hay que decir la verdad) los bienes estatales entre los embajadores llegados de Grecia y los gremios de actores teatrales, aunque la parte del león la llevaban los soldados y los oficiales de su corte. No sabía decir «no», y daba todo lo que tenía 9a mano al que sabía ganárselo con sus palabras. Desde 10entonces el mal creció y se propagó por sí mismo, porque el que se veía favorecido inesperadamente exageraba 11sus expresiones de agradecimiento, tanto por la merced recibida como por las que esperaba en el futuro. Tlepólemo, enterado de los elogios que todos 12le tributaban, de las libaciones que se le dedicaban en las orgías, leía encima las inscripciones elogiosas y oía las canciones que le entonaban los músicos por toda la ciudad. Y acabó engreído y cada vez más hinchado, más predispuesto también a favorecer a soldados y a gente extranjera.

22Pero esto enojaba a los cortesanos, que observaban todos sus hechos y dichos, y llevaban muy a mal su irresponsabilidad; comparaban con él a Sosibio[74] y se admiraban de éste, pues pensaban que había mostrado 2una prudencia superior a lo que se podía esperar de sus años mientras estuvo en la guardia real, y que en sus entrevistas con extranjeros había justificado la fe[75] depositada en él. Él, efectivamente, guardaba el sello real y tenía a su cargo la custodia de la persona 3del monarca. Fue por aquel entonces, más o menos, cuando se presenta allí de regreso de la corte de Filipo, 4Ptolomeo, el hijo de Sosibio. Ya antes de zarpar de Alejandría estaba lleno de vanidad, tanto por su natural propio como por las riquezas que le había legado 5su padre. Pero cuando, llegado a Macedonia, trató a los soldados de la guarnición real, supuso que entre los macedonios la hombría consistía en distinguirse de los demás en el modo de calzar y de vestir. Llegó a Egipto obsesionado por estos extremos y convencido de que su ausencia y el haber convivido con los macedonios le habían convertido en hombre, pero que los de Alejandría continuaban siendo unos esclavos, unas 6cabezas de ganado. De modo que, naturalmente, muy pronto sintió celos de Tlepólemo y se produjeron fricciones 7entre ambos. Todos los cortesanos se pusieron del lado de Ptolomeo, porque Tlepólemo manejaba el dinero y los asuntos de Estado no como un regente, sino como un heredero. Las diferencias se agravaron 8rápidamente. Entonces Tlepólemo, cuando le llegaban malas noticias de que los cortesanos le acechaban malignamente, empezó desoyéndolas, pues despreciaba lo que 9se le decía. Pero, luego que en la asamblea general se atrevieron a lanzarle reproches públicos en su ausencia, 10diciendo que administraba mal el Imperio, montó en cólera, reunió al consejo y dijo que aquéllos lo habían calumniado a escondidas y entre sí, pero que él había decidido formular su acusación delante de todos y a cara descubierta.

11Tras su discurso ante el pueblo, Tlepólemo retiró la custodia del sello real a Sosibio y, desde entonces, ya gobernó todas las cosas según su parecer personal.

Siria: la lealtad de la población de Gaza

22 aDe aquella ocasión en que Antíoco devastó la ciudad de Gaza dice Polibio[76]: me parece oportuno 2y conveniente dar de los de Gaza[77] el buen testimonio que merecen. En efecto, por lo que toca a valor 3no ceden en nada, en las acciones de guerra, ante los demás pueblos de Celesiria, y les aventajan si se trata de actuar a una o de ser leales. Más aún: su audacia es irresistible. Cuando la incursión persa, todos los 4demás pueblos quedaron anonadados por las dimensiones de aquel imperio, y se entregaron, ellos y sus ciudades, a merced de los medos; sólo los de Gaza se avinieron al asedio y soportaron aquella calamidad. Y en tiempos de la expedición de Alejandro cuando 5no sólo los demás se rindieron, sino que incluso Tiro fue tomada y reducida a esclavitud, y los que se resistían al empuje y a la fuerza de Alejandro debían prácticamente desesperar de cualquier salvación, en Siria sólo Gaza se le opuso y tanteó todas sus posibilidades. Y lo mismo hizo ahora, pues luchó lo indecible 6en su empeño de conservarse leal a Ptolomeo. Por eso, 7del mismo modo que cuando se trata de personas en nuestra Historia destacamos a los hombres valientes, se debe también recordar con elogio y públicamente las ciudades que, por tradición o por principios, acostumbran a actuar con nobleza.

Entrada triunfal de Escipión en Roma[78]

23Publio Cornelio Escipión llegó desde África a Roma no mucho después de la época en cuestión[79]. 2El interés con que le esperaba el pueblo era proporcional a la enormidad de las hazañas de este hombre, de manera que también era grande la curiosidad que la urbe sentía hacia él, junto con una no menor simpatía [3]. Y es lógico y natural que las cosas fueran así. 4Porque si antes no habían esperado poder expulsar a Aníbal de Italia ni rechazar el peligro que se les aferraba, a ellos y a sus deudos, ahora no sólo se creían firmemente al abrigo de cualquier riesgo y contingencia, sino que además se veían superiores al enemigo, por lo que se entregaron a las mayores demostraciones de 5alegría. Cuando Escipión dio inicio al desfile, entonces estaban todavía más fuera de sí, porque el espectáculo de los prisioneros que formaban en línea les recordaba el peligro que habían pasado; todo eran acciones de gracias a los dioses y halagos al que había 6logrado un cambio de tanta envergadura. Incluso Sífax[80], el rey de los masasilios, fue paseado por toda la ciudad con los demás prisioneros; algún tiempo después 7murió en el cautiverio. Acabados estos festejos, en Roma se celebraron todavía durante varios días ininterrumpidamente certámenes y regocijos públicos, provisora de los cuales fue la munificencia de Escipión.

Filipo en Caria[81]

24Había comenzado ya aquel invierno en el que Publio Sulpicio[82] fue nombrado cónsul en Roma. El rey Filipo continuaba en el país de los bargilios; al ver que ni los rodios ni Átalo licenciaban a los hombres de sus flotas respectivas, sino que tripulaban más naves y dedicaban más atención a sus guarniciones, se sentía incómodo y cavilaba muchas y diversas empresas para el futuro. Temía a su vez que los bargilios salieran 2del puerto, pues preveía alarmado una batalla naval, y al no fiarse en absoluto de la evolución de las cosas en Macedonia, se negaba resueltamente a pasar el invierno en Asia, temeroso de los etolios y de los romanos. No desconocía, en efecto, las embajadas que contra él 3se enviaban a Roma *** y supo que la campaña romana en África había concluido. Todo lo cual le ponía en dificultades 4arduas. Pero de momento se vio obligado a quedarse allí, donde llevaba, según el dicho, una vida de lobo[83]. Pues entre los carios robaba y pillaba: violentaba 5a unos y, muy a pesar de su natural, adulaba a otros, porque el ejército le pasaba hambre. Unas veces lo sustentaba con carne, otras con higos, y otras 6aún con algo de trigo. Le aprovisionaban Zeuxis, los milasios[84], los alabandeos[85] o los magnesios[86], a quienes, cuando le daban, halagaba, y cuando no, ladraba y 7ponía asechanzas. Al final por medio de Filocles[87] puso una celada a la ciudad de los milasios, pero fracasó 8porque el intento era demencial. Taló los campos de los de Alabanda como si fueran enemigos: decía que le era imprescindible proporcionar víveres a su ejército.

9Polibio de Megalópolis en el libro decimosexto de su Historia dice: Filipo, el padre de Perseo, cuando recorría el Asia falto de víveres para su ejército recibió higos de los magnesios, porque no había trigo. Por eso, luego que tomó la plaza de Miunte[88], regaló el territorio a los de Magnesia en pago de los higos. (ATENEO, III 78 c.)

Átalo y los rodios en Atenas[89]

25El pueblo de Atenas mandó embajadores al rey Átalo, que debían darle gracias por lo que había promovido[90] y, al mismo tiempo, rogarle que se trasladara personalmente a Atenas para deliberar acerca de la situación. Al cabo de unos días el rey supo 2que unos legados romanos habían llegado por mar al Pireo; creyó necesario encontrarse con ellos y zarpó a toda prisa. Enterados de su presencia, los atenienses 3le votaron una recepción fastuosa, y lo mismo también, para su estancia allí. Átalo, pues, navegó hasta el Pireo, 4y en el primer día se entrevistó con los legados romanos. Comprobó que recordaban muy bien la colaboración pasada[91], y que estaban dispuestos a la guerra contra Filipo, lo cual le satisfizo enormemente. Al día 5siguiente junto con los embajadores romanos y los magistrados atenienses subió a la ciudad en medio de una gran pompa, pues les salieron al encuentro no sólo los arcontes con los caballeros, sino todos los ciudadanos con sus mujeres e hijos. Cuando se encontraron, con 6el trato surgió en el pueblo ateniense un afecto tal hacia los romanos, y aun hacia Átalo, que no dejaron de hacer nada por considerarlo exagerado. Cuando Átalo 7penetró por el Dipilón[92], de ambos lados se dirigieron a él sacerdotes y sacerdotisas, que abrieron luego todos los templos, colocaron víctimas sobre los altares y le brindaron ofrecer el sacrificio. Por último, los atenienses 8le votaron unas honras tales como jamás, en tan poco tiempo, habían tributado a sus bienhechores anteriores, pues además de otras cosas dieron a una tribu[93] 9el nombre de «atálida» y le contaron a él entre los héroes tribales epónimos.

26Después de esto reunieron la asamblea e invitaron 2a ella al rey en cuestión. Ante esta petición, Átalo manifestó que le parecía poco elegante presentarse personalmente y citar todos los favores delante de los mismos 3beneficiarios. Los atenienses no insistieron en que acudiera, y le indicaron que escribiera lo que él suponía 4conveniente en aquella situación. Átalo accedió a esto y redactó un escrito, que los presidentes trasladaron 5a la asamblea. En compendio se trataba de un memorial de los favores concedidos por él mismo al pueblo de Atenas, una enumeración de sus acciones 6contra Filipo en aquella coyuntura, y al final una exhortación a la guerra contra éste; les aseguraba y les juraba que si ahora no se decidían a declarar noblemente que compartían los sentimientos de odio contra Filipo junto con los rodios, los romanos y él mismo, y luego, tras haber desatendido su oportunidad, pretendían participar de la paz que habían logrado otros, 7errarían en lo que convenía a su propio país. Leída la carta, el pueblo ateniense votó su disponibilidad para la guerra tanto por lo dicho como por la simpatía que 8profesaba a Átalo. A mayor abundamiento entró una delegación rodia que expuso muchos argumentos en favor de su propia tesis. Y los atenienses acordaron 9declarar la guerra a Filipo. También acogieron suntuosamente a los rodios, coronaron a este pueblo con la corona al más valiente y otorgaron a todos sus ciudadanos derechos políticos iguales[94] a los que ostentaban los atenienses. Con esto, Atenas pagaba, además de otros favores, la devolución a ellos de las naves y de los prisioneros de guerra que Filipo les había capturado. Los embajadores rodios cumplieron, pues, su encargo 10y zarparon con su flota hacia las islas, a Ceos[95].

Inicio de la guerra entre los romanos y Filipo V[96]

27En el tiempo en que los romanos permanecían en Atenas[97], Nicanor[98], general al servicio de Filipo, hacía correrías por el Ática y llegó hasta la Academia[99] ateniense. Los romanos le mandaron un heraldo, se reunieron con Nicanor y le 2pidieron que comunicara a Filipo la intimación por parte de Roma de que no hiciera la guerra a ningún griego[100] y de que compensara a Átalo según la sentencia de un tribunal imparcial por los daños que le había inferido. Si se aviene a ello todavía le es posible la paz 3con los romanos, si se niega a hacerles caso, afirmaron, sucederá lo contrario. Nicanor les escuchó y se fue. 4Los embajadores romanos habían anclado en Fénice[101] y habían dicho lo mismo a los epirotas acerca de Filipo; con igual finalidad visitaron a Aminandro[102] en Atamania y llegaron a Egio, a comunicarlo a los aqueos. 5Cuando por medio de Nicanor hubieron expuesto lo suyo a Filipo, zarparon para dirimir las diferencias existentes entre Antíoco y Ptolomeo.

Conducta de Filipo

28Soy de la opinión de que el empezar bien y mantener el entusiasmo durante un tiempo suficiente que asegure un éxito considerable es cosa que se ha dado ya en muchos, 2pero que sólo pocos son capaces de culminar un proyecto, y que si en algo la suerte les ha sido adversa, son idóneos para suplir por cálculo lo que les falló en 3previsión. De modo que no falta razón a quien reproche la inoperancia de Átalo y de los rodios, ni a quien celebre la conducta real y verdaderamente magnánima de Filipo, la constancia en sus propósitos. No es que yo alabe su carácter sin distingos, pero sí señalo su ímpetu 4en la ocasión presente. Establezco esta diferencia para evitar que alguien crea que digo cosas encontradas: hace poco alababa a Átalo y a los rodios, y hacía reproches a Filipo, mientras que ahora realizo lo contrario. 5Por eso ya al principio de esta mi obra noté una diversidad: establecí que era preciso, a veces, alabar y, otras, condenar a unas mismas personas, ya que con frecuencia el peligro o el empeoramiento de las situaciones modifican las voluntades de los hombres, otras veces, en cambio, las varía el mejoramiento de aqué llas. 6Hay casos en que los hombres se ven empujados por su propia índole hacia lo que es debido, en otros ocurre lo contrario. Que es lo que en aquella ocasión, 7creo, sucedió a Filipo. En efecto, irritado por los desastres que había sufrido se indignó y se enfureció más de lo que era normal en él, pero con ello se adaptó de manera sorprendente y prodigiosa a la situación de entonces, y fue así como se enderezó contra los rodios y el rey Átalo y saldó con éxitos sus empresas siguientes. 8Me ha sugerido decir esto la realidad de que algunos, igual que hacen los corredores flojos[103] en los estadios, abandonan sus propios proyectos cuando están a un paso de culminarlos, mientras que a otros precisamente esta circunstancia les lleva a superar al enemigo.

Toma de Abido por Filipo V

29Filipo quiso privar a los romanos de los recursos y de las piedras para escaleras existentes en estos parajes.

Para, si se propone hacer un recorrido en sentido inverso, 2disponer del puerto de Abido.

Si bien me parece inútil exponer la peculiaridad de 3estos lugares, debido a que todos los autores han tratado prolijamente la situación de estas ciudades, la posición estratégica de Sesto y de Abido[104], y así tal cosa no aprovecha demasiado, con todo, en vista a lo que sigue, 4creo provechoso recordar sumariamente a mis lectores estos aspectos, para suscitar su interés. Nos podemos 5formar una idea de lo que ocurrió en las ciudades citadas, no tanto por la topografía de los lugares mismos como por la comparación y el cotejo de lo que declaro a continuación. Así como resulta imposible navegar a 6nuestro mar desde el que unos llaman Océano y otros Mar Atlántico, a no ser pasando por el estrecho de las 7columnas de Heracles, del mismo modo es irrealizable la navegación desde nuestro mar a la Propóntide[105] y al Ponto si no es haciendo la penetración por el paso, 8que se abre entre Sesto y Abido. Y como si la fortuna hubiera establecido una proporción en la disposición de ambos pasos, resulta que el de las columnas de Heracles tiene una anchura múltiple de la del Helesponto. 9En efecto, la anchura del primero es de sesenta estadios, la del de Abido de dos[106], y esto es para que se pueda intuir que el Mar Exterior[107] supera muchas 10veces en magnitud al nuestro. Pero el paso de Abido presenta muchas más ventajas que el estrecho de las 11columnas de Heracles. El primero de los mencionados, que está habitado por hombres debido a ser medio de comunicación de unos con otros, tiene disposición de puerta. A veces los que han querido pasar a pie enjuto de un continente a otro han tendido un puente sobre él[108]; otras veces se navega por él continuamente en 12ambas direcciones. Contrariamente, el estrecho de las columnas de Heracles es poco útil, no sirve excesivamente para la comunicación de los pueblos que viven en los extremos de África y de Europa, porque el Mar 13Exterior es algo desconocido. La ciudad de los abidenos está flanqueada, a ambos lados, por dos cabos de la costa europea[109], y tiene un puerto capaz de albergar contra cualquier viento a los que recalen en él. Pero es 14totalmente imposible fondear fuera del puerto y delante de la ciudad, debido a la rapidez y a la fuerza de la corriente que hay en aquellos lugares.

30Filipo plantó una empalizada en un lado y una estacada en el otro y asediaba a los abidenos por mar y por tierra. En sí la acción no era notable ni por la 2magnitud de los preparativos ni por la variedad de los planes imaginados para las obras (planes a los que suelen aplicarse asediados y sitiadores para combatirse mutuamente), pero se hizo digna de mención, si es que 3lo es alguna otra, y de ser transmitida a la posteridad por la bravura de los asediados y por su extremado coraje. Al principio los abidenos confiaban en sí mismos 4y sostenían vigorosamente la sofisticada maquinaria de Filipo, desarmaban a tiros de catapulta los ingenios que se les aproximaban por mar, y a otros les pegaban fuego. Tanto es así, que a duras penas logró el enemigo retirar las naves de la zona de peligro. Y a 5las obras terrestres los abidenos se opusieron animosamente, y ni tan siquiera desesperaban de derrotar al adversario. Pero cuando el muro exterior se les derrumbó 6por el trabajo de zapa, lo cual posibilitó a los macedonios aproximarse, a través del muro derruido, a la muralla paralela construida por dentro, entonces los abidenos enviaron a Ifíades y a Pantágnoto para invitar a Filipo a que tomara posesión de la ciudad. Las condiciones eran: debía comprometerse a permitir 7la retirada de los soldados enviados por Átalo y por los rodios, y acceder a que los hombres libres se salvaran, cada uno por donde quisiera y pudiera, saliendo 8sólo con la ropa que llevaban puesta. Pero Filipo les exigió una rendición incondicional o que combatieran con arrojo. Y los enviados regresaron.

31Enterados de la respuesta, los abidenos se reunieron en asamblea y deliberaron sobre las circunstancias; 2ahora estaban desesperados. Resolvieron, pues, ante todo, conceder la libertad a los esclavos: así tendrían unos camaradas totalmente adictos en la lucha. Después juntaron a todas sus mujeres en el templo de Ártemis, y a sus pequeñuelos con sus nodrizas en el gimnasio. 3Decretaron, en tercer lugar, depositar en el ágora toda su plata y todo su oro; la vestimenta de valor que poseyeran la cargarían íntegramente en el cuatrirreme 4de los rodios y en el trirreme de los cicicenos. Esto fue lo que acordaron. Cumplieron los decretos de manera unánime y se congregaron por segunda vez en asamblea. Eligieron a los cincuenta ancianos de más confianza, pero dotados del vigor corporal necesario todavía para 5cumplir las decisiones. Delante de todos los ciudadanos les tomaron juramento de que, si veían que el enemigo había conquistado el muro interior, degollarían a las mujeres y a los niños, pegarían fuego a las naves citadas y, de acuerdo con las maldiciones, arrojarían 6al mar el oro y la plata. Después de esto y en presencia de los sacerdotes, todos se juramentaron a vencer al enemigo o a morir luchando por la patria. 7Finalmente sacrificaron algunas víctimas y obligaron a los sacerdotes y a las sacerdotisas a pronunciar sobre aquellas entrañas abrasadas imprecaciones para afrontar 8la situación que he descrito. Se aseguraron, pues, de todo esto y se disolvieron para dedicarse a trabajos de contraminado, resistiendo al enemigo. Sin embargo, el acuerdo había sido unánime: si les derrumbaban el muro interior, por encima de sus ruinas combatirían al adversario hasta morir.

32Se puede decir que el temerario coraje de los abidenos ha rebasado la conocida desesperación de los focenses[110] y la valentía de los acarnanios[111]. Parece que 2los focenses tomaron idénticas resoluciones en cuanto a sus familiares, pero les quedaba todavía una leve esperanza de vencer, porque estaban en condiciones de provocar a los tesalios a una batalla campal en toda regla; lo mismo cabe decir del pueblo de Acarnania: 3cuando se apercibió de la incursión de los etolios, tomó unas determinaciones como las reseñadas en cuanto a su situación. Ambos casos los hemos narrado nosotros, anteriormente[112], al menos en parte. Pero los de Abido, 4cercados y prácticamente sin esperanzas de salvación, prefirieron, la población entera, morir con sus mujeres e hijos, a vivir y, encima, verse con la infamia de que sus hijos y mujeres habían caído en poder del enemigo. Con razón se puede reprochar a la fortuna el desastre 5de los abidenos, pues como si le causaran piedad enderezó al punto aquellas ciudades de las desgracias sufridas, al dar la victoria y la salvación a los desesperados. Su intención para con Abido fue distinta: 6los hombres murieron, la ciudad fue conquistada, y las madres con sus hijos cayeron en poder de los rivales.

33Cuando se derrumbó la muralla interior, los defensores, según su juramento, se encaramaron por los montones de escombros y seguían combatiendo con un denuedo tal que Filipo, aunque iba lanzando oleadas de macedonios una tras otra hasta llegar la noche, al final desistió de la lucha y perdía, incluso, la esperanza de 2salir adelante en la empresa. La primera línea de los abidenos peleaba con ferocidad pisando los cadáveres enemigos, y no sólo se batían audazmente con sus pu ñales 3y sus lanzas, sino que, cuando un arma de éstas se les inutilizaba o las soltaban por fuerza de sus manos, llegaban al cuerpo a cuerpo con los macedonios y rechazaban con su restante armamento al adversario; a otros se les quebraban las picas y con las mismas astillas asestaban golpes contundentes; [echaban mano][113] de las puntas de las lanzas y herían a los enemigos en el rostro y en las partes desnudas del cuerpo, con lo 4que les llevaron a una confusión total. Cuando sobrevino la noche y se paró la lucha, la mayor parte de los defensores había sucumbido encima de los escombros y los supervivientes estaban exhaustos por la fatiga y las heridas. Entonces Gláucidas y Teogneto reunieron a algunos ancianos y arruinaron la decisión espléndida y admirable que habían tomado antes los ciudadanos, 5por salvarse ellos. Decidieron conservar la vida a las mujeres y a los niños, y enviar, así que apuntara el alba, a Filipo los sacerdotes y las sacerdotisas provistos de ínfulas, para suplicarle y rendirle la ciudad.

34En aquel tiempo, Átalo fue informado del asedio de Abido, navegó por el mar Egeo hasta Ténedos[114] precisamente cuando el romano Marco Emilio el Joven se 2presentó, también por mar, en la misma Abido. En Rodas los romanos supieron con exactitud lo que ocurría en el asedio de Abido y, según las órdenes que tenían, quisieron tratar personalmente con Filipo. Aplazaron el ataque contra los reyes[115] y enviaron al hombre citado, que se entrevistó con Filipo en Abido y le expuso 3los decretos del senado romano: intimarle que no hiciera la guerra contra ningún griego, que no se inmiscuyera en los asuntos de Ptolomeo y, en cuanto a las injusticias que había cometido contra Átalo y contra los rodios, debía someterse a un juicio para indemnizarles. Si lo hacía así podría permanecer en paz con 4los romanos, pero si se negaba a acceder de grado, estaría en guerra contra ellos. Filipo quería hacerle 5ver cómo eran los rodios los que le habían atacado, pero Marco Emilio interrumpiéndole le preguntó: «¿Y qué los atenienses? ¿Y qué los cianeos? ¿Y qué, ahora, los abidenos? ¿Quién de éstos —prosiguió— te ha atacado primero a ti?» El rey Filipo, sin saber qué 6decir, repuso que le perdonaba por haber hablado tan altivamente, y ello desde tres puntos de vista: primero, porque era joven e inexperto en aquellos asuntos; en segundo lugar, porque era el más apuesto de los hombres de su tiempo (lo cual era verdad), [y ante todo porque era romano][116], «y yo —afirmó— exijo con empeño 7a los romanos que respeten lo pactado[117] y que no me hagan la guerra. Y si me la hacen invocaré a los dioses y los rechazaré enérgicamente.»

Dicho esto, se separaron el uno del otro; Filipo 8tomó posesión de la ciudad y se encontró con que los abidenos habían amontonado todo lo de valor que poseían, 9dispuesto para que él se lo quedara. Pero, al ver la multitud y el furor de los que habían degollado a sus mujeres e hijos y luego se habían suicidado, pues unos se habían quemado, otros se habían ahorcado, o se habían tirado a un pozo, o se habían lanzado 10desde un tejado, quedó horrorizado y, al mismo tiempo, dolorido por lo que allí había pasado. Anunció que daba tres días de plazo a los que desearan ahorcarse 11o quitarse de otro modo la vida. Y los abidenos volvieron a su acuerdo inicial. Juzgaron que habían sido traidores a los que lucharon y murieron por la patria, y ya no quisieron vivir más: sólo sobrevivieron los que tenían las manos encadenadas o impedidas de alguna 12otra manera; todos los demás se lanzaron inmediatamente a la muerte, familias enteras.

35Tras la toma de Abido se presentaron en Rodas unos legados aqueos pidiendo a los rodios que hicieran las 2paces con Filipo. Pero, inmediatamente después de éstos, llegaron unos embajadores romanos y les expusieron que no debían pactar con Filipo sin la anuencia de Roma. Los rodios decretaron ponerse de lado del pueblo de Roma y tener en cuenta su amistad.

Campaña de Filopemén contra Nabis[118]

36Filopemén calculó las distancias de todas las ciudades aqueas entre sí y cuáles de ellas podían llegar a Tegea[119] siguiendo un 2mismo camino. Por lo demás escribió cartas a todas las ciudades y las distribuyó de manera tal que las más distantes recibieran no sólo la suya, sino también las 3correspondientes a las demás ciudades de su ruta. En las cartas primeras se escribía lo siguiente, dirigido a los comandantes: «Así que recibáis esta carta haced al punto que los que están en edad militar se reúnan todos en el ágora con sus armas, con víveres y dinero suficientes para cinco días. Cuando los presentes en 4una ciudad estén ya reunidos recogedlos y conducidlos hasta la ciudad más próxima. Al llegar allí entregad la carta destinada al comandante local y seguid las instrucciones contenidas en ella.» En esta última 5carta había escrito lo mismo que en las anteriores, variando solamente el nombre de la ciudad hacia la cual debían proseguir. Este procedimiento lo siguió 6de ciudad en ciudad. Así, en primer lugar nadie supo para qué acción o para qué tentativa eran aquellos preparativos ni tampoco hacia dónde se marchaba, salvo a la ciudad próxima; nadie sabía nada, y todos, perplejos y tras recoger unos a otros, marchaban hacia adelante. Por el hecho de que las ciudades más 7lejanas no distaban todas lo mismo de Tegea, la carta no fue entregada en todas ellas simultáneamente, sino a cada una al cabo de un tiempo proporcional a la lejanía. Todo ello hizo que ni los tegeatas ni los que iban 8llegando conocieran el futuro, pero todos los aqueos se concentraron en Tegea con su armamento; afluían por todas las puertas.

37Filopemén usó de esta estratagema y fue superior en su concepción debido a la gran cantidad de escuchas y de espías que tenía contra el tirano. En el día en 2que la gran masa de soldados aqueos debía reunirse en Tegea mandó a sus mejores tropas que pernoctaran en Selasia, y que al día siguiente, al romper el alba, invadieran Lacedemonia. Si los mercenarios que acudieran 3a rechazarles les ponían en situación difícil, les ordenó replegarse hacia Escotita[120], y que, por lo demás, se pusieran a las órdenes de Didascalondas el cretense[121], pues confiaba en él y le había dado instrucciones para 4toda la campaña. Éstos, pues, avanzaron animosos en cumplimiento de lo preceptuado; Filopemén ordenó a los aqueos cenar antes de la hora habitual, e hizo salir a las tropas de Tegea. Avanzó durante la noche a marchas forzadas, y al alborear situó su ejército en los parajes llamados de Escotita, a medio camino entre 5Tegea y Lacedemonia. Al día siguiente los mercenarios apostados en Pelene[122], así que los vigías dieron la señal de la penetración enemiga, acudieron a defender, y, como es su costumbre, establecieron un combate 6cuerpo a cuerpo con el adversario. Según lo dispuesto, los aqueos se retiraron y los mercenarios les acosaron 7con osadía y audacia. Pero llegaron ya al lugar de la emboscada. Los otros aqueos se levantaron, y en parte mataron y en parte apresaron vivos a sus rivales.

Filipo acucia a los aqueos contra los romanos

38Filipo viendo que los aqueos no estaban muy dispuestos a emprender una guerra contra los romanos, se empeñó por todos los medios en suscitar odio entre unos y otros.

De Asia

39Esto, nos lo atestigua Polibio de Megalópolis con sus palabras, pues en el libro decimosexto de su Historia escribe: Escopas, el general de Ptolomeo, avanzó hacia los lugares altos[123] en el invierno[124] y subyugó al pueblo judío.

2El asedio fue menos enérgico; Escopas cobró mala fama y se burlaban de él con insolencia.

3Polibio dice en el mismo libro: Escopas fue vencido por Antíoco, quien se apoderó de las plazas de Batana[125], Samaría[126], Abila, Gádara[127]; al cabo de poco tiempo se le pasaron los judíos 4que vivían junto al templo llamado de Jerusalén. De esto podríamos 5hablar mucho más, especialmente por el esplendor de aquel templo, pero dejaremos para otra ocasión tratar el tema. (JOSEFO, Arqueología judía XII 3, 3.)

Fragmentos de localización incierta

40Barbantio[128], lugar junto a Quíos. Polibio, libro decimosexto.

2Gitta[129], lugar de Palestina. Polibio, libro decimosexto.

3Hela[130], territorio de Asia. Plaza comercial del rey Átalo. Polibio, libro decimosexto.

4Los insubres, pueblo itálico[131]. Polibio, libro decimosexto.

5Candasa, fortaleza de Caria. Polibio, libro decimosexto.

6Cartea[132], una ciudad de la tetrápolis de Ceos. Sus habitantes se llaman carteos. Polibio, libro decimosexto.

7Mantua, ciudad de los romanos. El gentilicio es «mantuano». Polibio, libro decimosexto[133].

LIBRO XVIII

(FRAGMENTOS)

La conferencia de Lócride[1] y sus consecuencias

1Al llegar el tiempo fijado, saliendo de la Demetríade, Filipo se presentó, tras algún tiempo de navegación, en el golfo Malíaco[2]; 2llevaba consigo cinco lanchas y otro buque de guerra en el que viajaba él mismo. Le acompañaban los escríbanos 3macedonios Apolodoro y Demóstenes[3], Bráquiles[4] de Beocia y Ciclíadas el aqueo, expulsado del Peloponeso por las causas que dijimos antes. Acompañaban 4a Tito Quinto Flaminino: el rey Aminandro[5]; Dionisodoro[6], en representación de Átalo; de las ciudades y los linajes aqueos, Aristeno[7] y Jenofonte; de Rodas, el almirante Acesímbroto[8]; de los etolios, el general Feneas[9], y muchos otros políticos[10]. Flaminino 5y sus hombres se acercaron al mar por Nicea, y se situaron en la misma playa. Filipo se aproximó a tierra, pero se quedó mar adentro. Cuando Flaminino le invitó 6a desembarcar, Filipo, de pie en su nave, repuso que no lo haría. El romano le preguntó que a quién temía, 7y Filipo declaró que él no temía a nadie, sino a los dioses[11], pero que desconfiaba de casi todos los que 8estaban allí, principalmente de los etolios. Extrañado el general romano, le hizo observar que el riesgo y la oportunidad eran idénticos para todos. Filipo le interrumpió 9y le aseguró que no hablaba en razón, pues si a Feneas le pasaba algo, los etolios disponían de muchos más generales, pero que, si Filipo moría, de momento no había quien pudiera ser rey de Macedonia. 10A todos les pareció que la conferencia empezaba de un modo algo inoportuno, pero, sin embargo, Flaminino instó a Filipo a que manifestara lo que le había movido 11a acudir. Filipo objetó que no era él a quien correspondía hablar, sino al romano, por lo que rogaba a Flaminino que expusiera lo que se debía hacer para salva 12guardar la paz. El general romano explicó que lo que 13él debía señalar era claro y simple. Exigía que Filipo se retirara inmediatamente de toda Grecia, que entregara a sus ciudades respectivas los prisioneros y los 14desertores que retenía, que cediera a los romanos las partes de Iliria que dominaba, aquellas de que se adueñó después del tratado del Epiro. Igualmente, debía restituir a Ptolomeo todas las ciudades que se había anexionado tras la muerte de Ptolomeo Filopátor[12].

2Flaminino, pues, dijo esto y luego guardó silencio, se volvió a los demás y les invitó a exponer, uno a uno, las órdenes que les habían conferido los que les 2enviaban. El primero que tomó la palabra fue Dionisodoro, el comisionado por Átalo, quien dijo que Filipo debía devolver las naves apresadas en la rota de Quíos y, con ellas, las dotaciones. Debía, además, restaurar el templo de Afrodita y el Niceforio, que había destruido. 3Tras éste habló Acesímbroto, el almirante rodio, quien exigió de Filipo la evacuación de Perea[13], de la que les había despojado, y que retirara las guarniciones de Yaso y de las ciudades de los bargilios y de los euromeos. Demandó, además, la reintegración de los 4perintios[14] a la confederación de Bizancio y el desalojo, por parte de los macedonios, de Sesto, Abido y de todos los mercados y puertos sitos en Asia. Después de 5los rodios los aqueos pidieron Corinto y la ciudad de Argos, ambas sin destrozos. Y, por último, los etolios 6solicitaron, primero, que Filipo abandonara todo el territorio griego, demanda que ya habían hecho los romanos; en segundo lugar, que les restituyeran intactas las ciudades que antes habían pertenecido a la confederación etolia.

3Tras expresarse en estos términos el general etolio Feneas, participó Alejandro, de sobrenombre Isio[15], hombre que parecía práctico y hábil orador, y aseguró que ni ahora Filipo buscaba lealmente la paz ni hacía 2la guerra con nobleza, si era preciso hacerla: en las reuniones y conferencias ponía asechanzas, espiaba y se comportaba como si estuviera en guerra, pero en la guerra misma su conducta era inicua y muy vil. En 3efecto, en vez de oponerse al enemigo frente a frente, solía retirarse pegando fuego a las ciudades y robando en ellas a mansalva; esta conducta le humillaba y ofendía las armas de los vencedores[16]. No había sido ésta 4la conducta que se habían propuesto los reyes macedonios anteriores, sino la contraria. Luchaban entre sí casi siempre en descampado; pocas veces arrasaban o 5destruían una ciudad. La guerra que por el dominio de Asia se hicieron Alejandro y Darío convertía en notoria para todos su afirmación, decía este Alejandro, y también la disputa entre los diádocos, guerra en la que todos pelearon contra Antíoco por la posesión de Asia. 6No de otro modo también los sucesores de éstos hasta 7Pirro fueron del mismo parecer: guerreaban entre ellos preferentemente en campo abierto y se esforzaban de verdad en dirimir sus diferencias mutuas por las armas; las ciudades, las respetaban por su convicción de que los vencidos estimaban mucho esto en sus vencedores. 8Pero destruir lo que ha sido causa de la guerra, para luego desistir de ella, es de locos, de locos de remate. 9Y es lo que ahora realiza Filipo, pues ha destruido grandes ciudades en Tesalia siendo su amigo y aliado. Fue en aquella ocasión en que se replegó a marchas forzadas de los desfiladeros del Epiro[17]: arruinó tantas ciudades como jamás habían destruido los 10que antes guerrearan contra los tesalios. Después de añadir muchos más ejemplos en abono de su tesis, 11acabó preguntando a Filipo ¿por qué, cuando Lisimaquia[18] pertenecía a la liga etolia y tenía un gobernador militar nombrado por ésta, le expulsó y retuvo la ciudad 12con una guarnición macedonia?, ¿por qué, si él era amigo de los etolios, saqueó la ciudad de los cianeos, adiados con ellos? ¿Con qué explicación retiene ahora Equino[19] y Tebas[20], Ptía[21], Farsalo y Larisa?[22].

4Alejandro Isio dijo esto y se calló. Filipo se acercó a tierra más de lo que estaba antes y, de pie en su navío, aseguró que Alejandro les había echado un discurso etolio, puro teatro. Dijo que todos eran muy 2conscientes de que a nadie le gusta aniquilar a sus propios aliados, pero que hay ocasiones en que las circunstancias fuerzan a los comandantes a hacer muchas cosas contra sus propias convicciones. El rey estaba 3todavía diciendo esto cuando Feneas, que era muy corto de vista, atajó a Filipo reprochándole que decía cosas absurdas, «porque es preciso —añadió— o vencer 4en la batalla o hacer lo que indican los más fuertes». Filipo, puesto en ridículo no rehuyó, sin embargo, evidenciar su natural; se volvió y dijo: «Esto, Feneas, lo ve incluso un ciego»; porque este rey macedonio era agudo y muy hábil en tomar el pelo a los demás. Y, vuelto otra vez hacia Alejandro, prosiguió: «Me 5preguntas, Alejandro, por qué ocupé Lisimaquia. Pues 6para evitar que por vuestro descuido los tracios raptasen a sus habitantes, que es lo que ha ocurrido cuando yo por la guerra de ahora he retirado de allí a mis soldados, que no la ocupaban con la intención que tú insinúas, sino que la protegían. Jamás hice la guerra a los 7cianeos, pero, al hacérsela Prusias, yo acudí en ayuda de aquél y los aniquilé, aunque la culpa fue vuestra. Porque muchas veces yo mismo, y también los demás 8griegos, os enviamos embajadas requiriéndoos que suprimierais de vuestra legislación la ley que os faculta para tomar como botín lo que ya lo es de otros[23], pero vuestra respuesta fue que antes quitaríais Etolia de Etolia que suprimir esta ley.»

5Tito Flaminino se extrañó de esto, y el rey intentó explicárselo diciéndole que los etolios tienen una ley consuetudinaria por la cual no sólo hacen botín de las personas y el territorio de aquellos contra quienes están 2en guerra, sino que, dado el caso de que otros pueblos guerreen entre sí, aunque sean amigos y aliados de los etolios, nada priva a éstos de ayudar sin un decreto público a los dos bandos en conflicto y anexionarse 3territorios de ambos. Aclaró que entre los etolios ni la amistad ni la enemistad tienen límites precisos, sino que son rivales y enemigos declarados de 4todos los que se disputan algo. «¿Cómo pueden ahora acusarme precisamente éstos de que, siendo yo amigo de los etolios y aliado de Prusias, hice algo contra los 5cianeos? ¡Ayudé a mi aliado! Pero lo más intolerable es que vosotros, que os equiparáis a los romanos, exijáis que los macedonios se marchen de toda Grecia. 6Decir esto es, ciertamente, una gran fanfarronada, que si proviene de los romanos es aún soportable, pero 7no, si de los etolios. ¿De qué parte de Grecia me expulsáis? ¿Qué límites ponéis a Grecia? ¡Si la mayoría de etolios no son griegos! Ni el linaje de los agreos[24], ni el de los apodotes, menos todavía el de los anfiloquios, son griegos. ¿Me concedéis licencia para quedarme en estos territorios?»

6Tito Flaminino se echó a reír. Filipo prosiguió: «A los etolios, básteles esto. A los rodios y a Átalo les digo que un juez imparcial juzgaría más justo que ellos me devolvieran mis naves y prisioneros que no yo a ellos. No fui yo el primero en atacar a Átalo y a los rodios; 2la cosa es conocida. Ahora bien: si tú lo pides, restituiré Perea a los rodios y a Átalo sus naves y los prisioneros supervivientes. Ni el Niceforio derribado ni el 3recinto de Afrodita, soy capaz de reconstruirlos, pero mandaré plantas y hortelanos que tendrán cuidado del lugar: harán crecer los árboles ahora talados.» Tito 4Flaminino se rió otra vez de aquella chanza; Filipo pasó 5a los aqueos y, primero, enumeró los favores que habían recibido de Antígono[25] y, después, los de él mismo; a continuación adujo la magnitud de las honras que los aqueos le habían conferido. Finalmente, leyó 6el decreto por el cual habían decidido abandonarle y pasarse a los romanos, cuyo texto utilizó como excusa para hablar muy duramente contra la ingratitud y la perfidia aqueas. Y a pesar de todo aseguró que les devolvería 7Argos; en cuanto a Corinto, lo deliberaría con Tito Flaminino.

7Tras decir esto a los demás, se dirigió a Tito Flaminino y le preguntó (aclarándole que ahora su palabra era para él y para los romanos) si debía desalojar sólo las ciudades y los territorios griegos que había conquistado o también lo que había heredado de sus mayores. Ante el silencio del romano estaban prestos a contestar 2Aristeno por los aqueos y Feneas por los etolios. Pero ya anochecía, circunstancia ésta que interrumpió 3las conversaciones. Filipo sugirió que todos escribieran las condiciones en que se debía hacer la paz y que se 4las entregaran. Él estaba solo y no tenía con quien deliberar: por eso quería reflexionar a fondo sobre 5lo que se le pedía. Tito Flaminino oía muy a gusto las agudezas de Filipo, pero no quería que los demás lo notaran, por lo que a su vez habló jocosamente al macedonio, y le dijo así: «Es lógico, Filipo, que estés solo, pues has asesinado a los amigos que mejor te podían aconsejar»[26]. El macedonio sonrió maliciosamente, pero no contestó.

6Y entonces, después de los alegatos, todos dieron a Filipo por escrito sus reivindicaciones y decidieron que, 7al día siguiente, se encontrarían de nuevo en Nicea. En la hora establecida de aquella jornada, Flaminino y sus acompañantes estaban en el lugar señalado, pero Filipo no se presentó.

8El sol había avanzado ya mucho y Tito Flaminino y sus edecanes ya no lo esperaban casi, cuando Filipo compareció al atardecer; se presentó acompañado de 2las mismas personas que el día anterior. Había empleado tanto tiempo, afirmó, apurado por la dificultad de las demandas que se le hacían, aunque los demás estaban convencidos de que quería excluir la oportunidad de una acusación contra él por parte de los aqueos 3y de los etolios. Efectivamente, en el día anterior, en el momento de irse, Filipo había observado que ambos deliberaban entre sí y que estaban dispuestos a hacerle 4reproches. Entonces se acercó y pidió al general romano hablar privadamente con él acerca de la situación: así aquello no quedaría en una escaramuza verbal entre ambas partes, sino que se pondría un fin auténtico a 5la discusión. Lo suplicó y demandó muchas veces, y Flaminino preguntó a sus acompañantes qué debía hacer. 6Éstos le aconsejaron la entrevista y escuchar qué era lo que decía. Entonces Flaminino se hizo seguir de Apio Claudio, tribuno militar, ordenó a los demás que se retiraran un poco de la playa y que permanecieran allí, e invitó a desembarcar a Filipo. El rey tomó consigo 7a Apolodoro y a Demóstenes y bajó a tierra. Fue al encuentro de Flaminino y dialogó con él largo rato. Es difícil establecer lo que allí hablaron uno y otro, 8pero, a su regreso, Flaminino expuso a los demás los ofrecimientos del rey: devolvería a los etolios Farsalo 9y Larisa, pero no Tebas. Cedía a los rodios Perea, pero no se retiraría de Yaso ni del territorio de los bargilios. Entregaría a los aqueos Corinto y Argos. Aseguraba 10que entregaría a los romanos sus posesiones de Iliria y los prisioneros, y que restituiría a Átalo sus naves y cuantos supervivientes quedaran de las batallas navales[27].

9Todos los presentes[28] estaban descontentos de las condiciones de paz ofrecidas e insistían en que, primero, Filipo debía cumplir la demanda exigida unánimemente, esto es, retirarse de toda Grecia, pues de lo contrario discutir los puntos uno por uno era vano y no conducía a nada. Filipo se apercibió de que entre ellos había 2desacuerdo, pero al propio tiempo temía verse acusado, de modo que rogó a Tito Flaminino que difiriera la reunión hasta el día siguiente, porque ya era tarde e iba a caer la noche; él convencería o se dejaría convencer acerca de sus demandas. El romano se mostró 3de acuerdo y determinaron acudir todos a la playa de Tronio[29]. Se separaron y, al día siguiente, acudieron todos puntualmente al lugar señalado. En un breve parlamento, 4Filipo recomendó a todos, pero principalmente a Tito Flaminino, que no rompieran las negociaciones ahora, cuando los ánimos de la mayoría estaban ya 5embargados del afán de paz y de concordia, a ver si por ellos mismos llegaban a un acuerdo acerca de los puntos en litigio. De lo contrario prometió que enviaría una misión al senado romano para convencerle acerca de aquel contencioso. Y si no lo lograba, él obedecería 6lo que se le mandara. Filipo, pues, hizo esta proposición, pero todos dijeron que estas demandas eran inaceptables, por lo que se debían hacer preparativos 7bélicos. Con todo, el general romano observó que, aunque también a él le parecía muy poco probable que 8Filipo cumpliera alguno de aquellos ofrecimientos, sin embargo, la gracia solicitada por el rey no era obstáculo a sus propias operaciones, de modo que manifestó 9que era factible concedérsela. Explicó, además, que sin el consentimiento del senado romano resultaba imposible que algo de lo dicho allí entrara en vigor[30]. Y añadió que era una época muy oportuna para explorar 10la voluntad de los senadores: en efecto, era invierno y los ejércitos no podían maniobrar, de manera que aquel tiempo no sólo no era inapropiado, al contrario, era el más apto para todos para trasladar al senado romano una consulta acerca de la situación.

10Muy pronto estuvieron todos de acuerdo, porque veían que a Tito Flaminino le interesaba el recurso 2al senado. Tomaron la resolución de permitir a Filipo enviar una legación a Roma, pero decidieron, igualmente, mandar también todos ellos embajadores que hablaran ante el senado romano acusando a Filipo.

3La cosa discurría según los cálculos iniciales y la intención de Tito Flaminino en la reunión. Urdió, pues, lo que seguía en sus proyectos: aseguró con cuidado su propia posición y no cedió ninguna ventaja a Filipo, pues estableció una tregua de dos meses[31], le indicó 4que en este tiempo debía enviar su embajada a Roma y le ordenó retirar inmediatamente las guarniciones que tenía en Fócide y en Lócride. Organizó también celosamente 5la defensa de sus propios aliados, para evitar que durante este tiempo los macedonios le infligieran mal alguno. Comunicó todo esto a Filipo por escrito, 6pero desde entonces fue ya cumpliendo sus propios proyectos personalmente. Envió sin tardanza a Aminandro 7a Roma porque conocía su ductilidad y sabía que se amoldaría a los amigos que él tenía allí por doquier que le llevaran; además causaría gran impacto e impresión por su título de rey. Y, luego, mandó 8a los que propiamente eran sus emisarios, Quinto Fabio, que era sobrino de su esposa, y Quinto Fulvio; les acompañaba Apio Claudio apodado Nerón. Los embajadores 9etolios eran Alejandro Isio, Damócrito Calidonio[32], Dicearco de Triconio, Polemarco de Arsínoe, Lamio de Ambracia y Nicómaco, un acarnanio de los 10refugiados de Turios[33] que residían en Ambracia, Teodoto de Feras, un exilado de Tesalia residente en Estrato. Los aqueos delegaron a Jenofonte de Egio[34], y el 11rey Átalo sólo a Alejandro. Los atenienses remitieron una delegación encabezada por Cefisodoro.

11Todos éstos se presentaron en Roma antes de que el senado tomara acerca de los cónsules nombrados para aquel año la decisión de si debían ser enviados ambos a la Galia o se consideraba preciso mandar uno de los 2dos contra Filipo. Cuando los amigos de Tito Flaminino vieron ya con certeza que ambos cónsules iban a quedarse en Italia por el riesgo que representaban los galos, hicieron entrar en el senado a todos los enviados 3griegos a la vez y acusaron duramente a Filipo. Las inculpaciones eran por el estilo de las que formulaban 4personalmente al rey, pero tuvieron buen cuidado de procurar inculcar al senado que era imposible que los griegos tuvieran idea de lo que es libertad si Calcis, Corinto y Demetríade se veían sometidas por el macedonio. 5Pues aseguraban que era demasiada verdad lo que el propio Filipo había dicho, a saber, que las citadas plazas eran las cadenas de Grecia. ¡Interpretación 6exacta! Y los peloponesios no podían ni tan siquiera respirar mientras hubiera en Corinto una guarnición real; ni los locros ni los beocios ni los focenses podían permanecer tranquilos mientras el rey retuviera 7Calcis y el resto de la isla de Eubea. Y menos todavía los tesalios y los magnesios iban a gustar la libertad, si Filipo y sus macedonios continuaban en 8Demetríade. Por eso, la retirada de Filipo de los otros lugares era una simulación para salir bien parado de un trance difícil. «Pero cuando le apetezca someterá de nuevo a los griegos por el mero hecho de dominar 9los lugares indicados.» De ahí que solicitaran del senado que, o bien forzara a Filipo a evacuar todas estas plazas, o se confirmara en la decisión de hacerle una 10guerra sin cuartel. Y lo más duro de esta guerra ya estaba hecho, pues los macedonios ya habían sufrido dos derrotas[35] y, por tierra, se les había interceptado 11la mayoría de los aprovisionamientos. Decían esto, y exhortaban al senado a no defraudar a los griegos en sus esperanzas de libertad y a no privarse ellos mismos del más bello título de gloria. Los embajadores 12griegos, pues, decían estas cosas y otras semejantes; los de Filipo se habían preparado para hacer un discurso más bien largo, que, sin embargo, vieron atajado en su mismo principio, pues interrogados acerca de si 13Filipo iba a abandonar Calcis, Corinto y Demetríade, dijeron que sobre esto no disponían de mandato. Se 14vieron cortados, por consiguiente, y aquí mismo les suspendieron la intervención.

12El senado mandó a los dos cónsules a la Galia, como ya dije más arriba[36], y decretó que la guerra contra Filipo se debía continuar; se otorgaban a Tito Flaminino plenos poderes en el frente de Grecia. La 2información de esto pasó muy pronto a Grecia: a Tito Flaminino todo le salía a pedir de boca. Ciertamente la fortuna le ayudó algo, pero mucho más el hecho de haberlo organizado todo con su propia previsión. Porque 3el hombre en cuestión era perspicaz como el que más de los romanos. Manejó con tal acierto y prudencia 4no sólo las empresas públicas, sino también sus iniciativas particulares, que cualquier alabanza de ello resulta pálida. Y, sin embargo, era joven, pues no pasaba 5de la treintena. Fue el primer romano que cruzó Grecia al mando de un ejército.

Definición de la traición[37]

13Con frecuencia y en muchos temas me sobreviene, al menos a mí, gran extrañeza acerca de los errores humanos, principalmente en lo que atañe a los 2traidores. De ahí que me proponga disertar sobre ellos 3de modo adecuado a las circunstancias. Sé muy bien, desde luego, que éste es un tema difícil de investigar y de precisar. Sí, no resulta sencillo determinar quién 4realmente debe ser tildado de traidor. Es claro que no hay que tachar sin más de traidores a aquellos que libremente se comprometen en una acción común 5aliándose a reyes o a príncipes, pero tampoco a aquellos que, en tiempo de peligro, inducen a sus países a cambiar sus relaciones establecidas por otras amistades 6y alianzas. ¡Ni mucho menos! Precisamente muchas veces unos hombres así han proporcionado a sus 7patrias los máximos beneficios. Para no aducir ejemplos de tiempos remotos, será fácil entender mi afirmación 8por la situación presente. Pues si Aristeno[38] no hubiera hecho pasar en el momento oportuno a los aqueos de su alianza con Filipo a una confederación con los romanos, es evidente que su pueblo habría perecido 9totalmente. Ahora bien, aparte de la seguridad de que, desde entonces, han disfrutado todos, reina la convicción de que Aristeno y su resolución han sido la 10causa de la prosperidad de los aqueos, quienes, sin excepción, lo han tratado no como un traidor, sino todo lo contrario, lo han honrado como hombre salvador y 11benemérito de la patria. Y lo mismo cabe afirmar de los otros que gobiernan y actúan de modo semejante, según las necesidades de los tiempos y de las situaciones.

14De modo que, aunque a Demóstenes se le han alabado muchas cosas, en esto puede merecer reproche: de manera indiscriminada y arbitraria lanzó la afrenta más cruel a los hombres más conspicuos de Grecia, cuando sostuvo que, en la Arcadia, Cércidas, Jerónimo 2y Eucámpidas[39] habían traicionado a Grecia al aliarse con Filipo. Y lo mismo en Mesenia, los hijos de Filiadas, 3Neón y Trasíloco[40]; en Argos, Mirtis, Telédamo y Mnáseas; de manera semejante en Tesalia, Dáoco y 4Cineas[41]; en Beocia, Teogitón y Timólas[42]. Y a éstos 5añadió muchos otros[43] citándolos por ciudades. Pero, en realidad, todos ellos llevaban su buena razón y defendían los derechos de sus conciudadanos, principalmente en Arcadia y Mesenia. Realmente, éstos al atraer 6a Filipo hacia el Peloponeso[44], habiendo humillado previamente a los lacedemonios, en primer lugar permitieron respirar y cobrar una idea de libertad a todos los moradores del Peloponeso y, además, al recobrar los 7territorios y ciudades que los lacedemonios en su época de esplendor habían arrebatado a los mesenios, a los megalopolitanos, a los tegeatas y a los argivos[45], hicieron prosperar a sus propias ciudades: esto no lo niega nadie. Y el pago de esto no iba a ser hacer la guerra 8a Filipo y a los macedonios, naturalmente, sino, bien al revés, ayudarle con todas sus fuerzas en lo que le diera 9gloria y honor. Si lo hubieran hecho aceptando en sus países guarniciones de Filipo, o bien si hubieran derogado las leyes y privado de libertad de expresión a sus conciudadanos para su propio medro y dominación, ciertamente hubieran merecido el apelativo de traidores; 10pero si cumpliendo sus deberes para con su patria difirieron de los atenienses al enjuiciar la situación y creyeron que no convenía lo mismo a los atenienses que a sus ciudades, por descontado que no por eso 11Demóstenes debió de llamarles traidores. El que lo mide todo según los intereses de su país y cree que todos los griegos deben tener los ojos fijos en Atenas, y si no lo hacen, los califica de traidores, éste me parece un 12ignorante muy desviado de la verdad, principalmente cuando lo que entonces sucedió en Grecia testifica que no fue Demóstenes quien previó correctamente el futuro, sino Eucámpidas, Jerónimo, Cércidas y los hijos 13de Filíadas. A los atenienses su oposición a Filipo acabó por llevarles a experimentar los máximos descalabros 14tras la derrota de Queronea. Y si no hubiera sido por la magnanimidad del rey y su generosidad, la política de Demóstenes hubiera costado desventuras aún 15mayores a los atenienses. En cambio, los hombres antes citados procuraron conjuntamente seguridad contra los lacedemonios a los arcadios y a los mesenios, y les ofrecieron tranquilidad, en tanto que cada uno en particular proporcionó a su patria grandes y abundantes bienes.

15De modo que determinar a quién se puede aplicar con justicia el calificativo de traidor es dificultoso[46], 2pero se dará en el clavo destinándolo principalmente a aquellos hombres que cuando se corre un riesgo capital entregan las ciudades al enemigo, y lo hacen para salvarse, para prosperar o por diferencias políticas con otros ciudadanos, y también se acertará, ¡por Zeus!, 3tildando de traidores a los que aceptan una guarnición extranjera y aprovechan esta ayuda externa en favor de sus proyectos particulares y de sus ambiciones, con lo que someten sus patrias a la potestad de otros más poderosos. A todos éstos les cuadra, justamente, la denominación 4de traidores. Y en verdad que de ello nunca 5les ha correspondido provecho ni honor, sino, como es bien notorio, lo contrario a todos sin excepción. Aquí 6nos extrañan sus motivaciones de fondo: ¿qué es lo que miran o qué cálculos hacen cuando se precipitan a tal infortunio? Pues un traidor jamás pasó desapercibido 7a una ciudad, a un ejército o a una fortaleza, porque, aunque en el mismo momento de la acción no se le descubra, el tiempo posterior los vende a todos. Y nadie negará que, una vez descubierto, un traidor 8ya no vive feliz, sino que recibe el castigo adecuado de manos de aquellos mismos que se benefician de su fechoría. Los que muchas veces se aprovechan, a su comodidad, 9de los traidores son los generales y los gobernantes, pero cuando ya se han servido de ellos los tratan como traidores, según dice Demóstenes[47]. Pues 10lo natural es que piensen que quien ha entregado su propia patria y sus amigos de antes al enemigo no les será leal ni les observará fidelidad. Y aunque escaparen 11a las manos de éstos, no les será fácil evitar las de los traicionados. Y en la hipótesis de que consigan 12esquivar el acecho de unos y de otros, durante toda su vida les seguirá como verdugo la mala reputación entre los hombres, que les presentará muchos miedos infundados, pero otros muy reales, de día y de noche; colaborará con los que les tramen algún mal, indicándoles 13cuál puede ser. Finalmente, ni durmiendo les permitirá olvidar sus crímenes, les forzará a soñar todo género de atentados y peripecias, conscientes como son de la hostilidad que todos les profesan, del odio 14universal contra ellos. Y aun siendo así las cosas, sin embargo, a excepción de muy pocos casos, jamás a nadie que lo haya precisado le ha faltado la ayuda de un 15traidor. Se puede colegir razonablemente que el género humano, que parece ser el más malvado entre los vivientes, da buenos argumentos para ser considerado 16también el más necio, pues los demás seres vivos sirven a sus pasiones corporales y sólo éstas consiguen afligirles, pero los hombres, por alta que sea la opinión que nos hayamos formado de ellos, yerran no menos por falta de razón que por culpa de la naturaleza. 17Sobre este tema baste con lo dicho hasta aquí.

El rey Átalo en Sición[48]

16El rey Átalo ya antes[49] había recibido honores excepcionales en la ciudad de Sición, cuando les redimió[50] a muy alto coste las tierras consagradas a 2Apolo. Le levantaron una efigie colosal de diez codos 3de altura junto a la de Apolo en el ágora. Entonces les hizo un nuevo donativo de diez talentos y de diez mil medimnos de trigo; su popularidad creció enormemente: le votaron una imagen de oro y decretaron tributarle un sacrificio anual. Átalo, tras obtener todas 4estas honras zarpó hacia Cencreas[51].

Crueldad de la esposa de Nabis

17Nabis, el tirano, dejó la ciudad de Argos al cuidado de Timócrates de Pelene[52], en quien confiaba mucho; se servía de él para las acciones de más envergadura. Llegó a Esparta y, al cabo de pocos días, 2envió a su mujer[53] con la orden de que se trasladara a Argos para recaudar dinero. Y ella, una vez allí, superó 3mucho en crueldad a Nabis, pues iba convocando 4a las mujeres, unas a solas, otras agrupadas por familias, y empleaba todo género de ultrajes y violencias; expolió a casi todas no sólo de sus ornatos de oro, 5sino también de sus vestidos más preciosos.

De un discurso de Átalo en Tebas

Átalo les hizo un discurso más 6largo, en el que recordó la virtud heredada de sus antepasados.

Batalla de Cinoscéfalas[54]: comparación entre la legión romana y la falange maceodnia

18Tito Flaminino no podía descubrir dónde acampaba el enemigo, pero sabía con certeza que ya se encontraba en Tesalia, de modo que ordenó a todos sus hombres cortar estacas y llevárselas consigo, porque en aquella ocasión podían servir. Según 2el uso griego, esto parece imposible, pero según el romano es muy hacedero. Efectivamente, los griegos en 3las marchas apenas si pueden con sus picas, a duras penas soportan las fatigas que éstas les producen, 4pero los romanos se cuelgan de las espaldas sus anchos escudos mediante correas de cuero y llevan en las manos sólo sus lanzas, por lo que pueden transportar también lo necesario para plantar una estacada. 5A su vez, resulta que hay una gran diferencia entre 6ellas, pues los griegos juzgan que la mejor estaca es la que tiene más vástagos y muy fuertes alrededor del 7tronco, mientras que los romanos prefieren estacas con dos o tres, o, a lo sumo, cuatro [horcas o ramas laterales,] y escogen las que tienen [vástagos en la 8punta,] no alrededor. De lo que se sigue que el acarreo es muy fácil —un hombre lleva tres o cuatro estacas atadas en un haz— y su uso es extraordinariamente 9seguro. En cambio, las estacas de los griegos, cuando se plantan delante de la acampada, son muy fáciles de 10arrancar, pues las partes de ellas que son duras, compactas y simples quedan hundidas en el suelo y los vástagos, como son muchos y grandes, si dos o tres hombres tiran de ellos, permiten arrancar las estacas 11sin excesivo esfuerzo. Logrado esto, inmediatamente se abre una brecha, debido al tamaño de las estacas y porque éstas en la empalizada están poco entrelazadas 12o entretejidas entre sí, todo lo contrario que entre los romanos. Pues éstos disponen las estacas enredadas unas con otras de tal forma que no es fácil distinguir en las puntas a qué vástago pertenecen de las estacas clavadas en el suelo, ni, a su vez, ver en qué vástago 13acaban. Además, no es posible introducir la mano y tirar de ellas, porque las estacas se han plantado tupidamente, pegadas unas a otras, y sus puntas se han 14afilado cuidadosamente. Y aun si se logra meter la mano no es fácil arrancarlas, primero porque todas las partes externas poseen un poder de resistencia absolute 15que les viene del suelo y, en segundo lugar, porque el hombre que tira de una estaca se ve obligado a arrancar muchas que le siguen debido a estar entrelazadas unas con otras; no es normal que dos o tres hombres se cojan a la misma. Y si alguno logra arrancar 16dos o tres estacas, el agujero ni se ve. Por eso, 17al ser tan grandes las ventajas, ya que esta empalizada se dispone fácilmente, se traslada con comodidad y su uso es firme y seguro, es evidente que si un dispositivo 18militar romano es digno de admiración e imitación, es éste[55]. Yo al menos lo creo así.

19Tito Flaminino, pues, tras preparar las estacas por si le eran útiles en alguna ocasión, avanzó[56] al paso con todo su ejército; cuando llegó a cincuenta estadios de la ciudad de Feras[57], acampó allí. Al día siguiente, 2al despuntar el alba mandó unos exploradores que investigaran por si podían encontrar medios de descubrir dónde estaba y qué hacía el enemigo. Filipo, sabedor por aquellos mismos días de que los 3romanos tenían el campamento no lejos de Tebas, levantó el campo y avanzó desde Larisa con todo su ejército; hacía la marcha en dirección a Feras. Cuando 4distaba unos treinta estadios de esta plaza estableció allí su campamento y ordenó a todos que tuvieran 5el oportuno cuidado de sus personas. Y, al alborear, puso en movimiento su ejército: a los habituados a marchar en primera posición en él les mandó ir por delante con la consigna de rebasar las alturas de Feras. Él mismo, avanzado ya el día, movió todas 6sus tropas desde la empalizada. Poco faltó, pues, para que las avanzadillas de ambos bandos chocaran en las 7cimas. Pero se atisbaron mutuamente en la oscuridad. Y se detuvieron en las inmediaciones unas de otras, remitiendo al punto información a los jefes respectivos acerca de lo ocurrido: requerían instrucciones al 8respecto. [Los generales decidieron permanecer aquel día] a la expectativa, y llamaron a las avanzadillas a 9sus campamentos de entonces. Al día siguiente los dos comandantes en jefe enviaron a inspeccionar a cierto número de jinetes y de soldados de infantería ligera, unos trescientos por bando; entre los suyos, Tito Flaminino incluyó dos escuadrones[58] de etolios, porque 10conocían bien los lugares. Los dos destacamentos se encontraron cerca de Feras en la ruta que conduce a 11Larisa y trabaron un combate feroz. La fuerza que iba al mando de Eupólemo de Etolia[59] peleó vigorosamente; cuando reclamó de los italianos que tomaran parte en la acción, los macedonios se vieron en situación 12difícil. Con todo, la escaramuza se prolongó por mucho tiempo; luego los combatientes se replegaron a sus acampadas.

20Al día siguiente, ambos generales, a quienes desagradaban los parajes de Feras, debido a que estaban cultivados y llenos de jardines con sus cercados[60], se retiraron de allí. Filipo hizo la marcha en dirección 2a Escótusa[61], con la esperanza de procurarse abastecimientos en esta ciudad; después, aprovisionado ya suficientemente, quería encontrar una posición adecuada a sus fuerzas. Pero Tito Flaminino sospechando su intención 3movió su ejército[62] al tiempo que lo hacía Filipo: quería adelantarse a talar las cosechas de Escótusa. Entre las rutas de ambos se alzaban unas lomas 4bastante altas, de manera que ni los romanos vieron hacia dónde se dirigían los macedonios, ni éstos comprobaron la marcha de los romanos. Ambos generales 5emplearon todo el día: Tito Flaminino llegó al lugar denominado Eretria[63], [en el país de Ptía,] y Filipo al río Onquesto[64]; los dos acamparon sin conocer la situación del campamento rival. En la jornada 6siguiente avanzaron otra vez y volvieron a acampar: Filipo, en Melambio, una aldea llamada así, y Tito Flaminino, en Tetideo[65], en las campiñas de Farsalia; todavía ahora cada bando ignoraba la posición del contrario. Se produjo una lluvia torrencial y una tronada 7formidable, y al día siguiente por la mañana cayó sobre la tierra una niebla tan espesa que no se podía ver 8nada ni a una mínima distancia. Con todo Filipo, que quería ejecutar como fuera sus planes, levantó el campo 9y se puso en marcha con todo su ejército. Pero, al ser obstaculizado en su marcha por la densa niebla, tras un breve recorrido hizo acampar a sus fuerzas detrás de la empalizada y envió hombres a vigilar; les ordenó ocupar las alturas de los altozanos intermedios.

21Tito Flaminino, acampado junto a Tetideo, estaba preocupado porque desconocía la situación del enemigo; dispuso, pues, diez escuadrones de caballería y unos mil hombres de infantería ligera y los envió con la orden de recorrer el país y explorarlo cuidadosamente. 2Éstos avanzaron en dirección a las cimas y, al caer sobre ellas, pasaron desapercibidos a los macedonios 3que las ocupaban debido a la oscuridad del día. Al principio, éstos quedaron algo desconcertados, pero luego, al cabo de poco, los dos destacamentos comenzaron a tantearse y, además, informaron a sus jefes 4de lo acaecido. En el choque los romanos llevaron inicialmente la peor parte y se veían en mala situación, atacados por los vigías macedonios, de modo que enviaron 5una demanda de ayuda a su campamento. Tito Flaminino mandó llamar a los etolios de Arquidamo[66] y de Eupólemo y a dos de sus centuriones, y les mandó con quinientos jinetes y dos mil soldados de infantería. 6Cuando éstos se añadieron a los que ya desde el principio pugnaban en la escaramuza, la batalla ofreció 7al punto un giro opuesto, pues los romanos cobraron 8la moral que les significaba el refuerzo, mientras que los macedonios se defendían con coraje, pero, puestos ahora en aprieto y totalmente superados, se refugiaron en las cimas y pidieron socorro al rey.

22Filipo no esperaba en modo alguno, por los motives aducidos[67], que precisamente aquel día se diera la batalla decisiva; había mandado muchos hombres de su campamento a forrajear. Pero por los que le veníar 2de diversos lugares supo lo que ocurría. La niebla ya se había disipado; él avisó a Heraclides de Girtonio, que mandaba la caballería tesalia, a León, hiparco de los macedonios, y los envió, acompañados de Atenágoras y de todos los mercenarios, a excepción de los tracios. Este refuerzo estableció contacto con sus 3camaradas exploradores. Ahora fueron los macedonios los que recibieron una ayuda fuerte. Y se lanzaron contra el adversario, expulsando, a su vez, a los romanos de las alturas. El máximo obstáculo con que tropezaron 4para poner en una fuga definitiva al enemigo fue el amor propio de la caballería etolia[68]. Los etolios, 5efectivamente, en la misma medida en que en el combate de a pie, cuando se trata de batallas campales, son torpes tanto por su armamento como por su manera de ordenarse, sobresalen en los choques de caballería entre todos los demás griegos tanto en los encuentros en grupo como en los duelos singulares. También entonces contuvieron la arremetida adversaria 6y los romanos no se vieron empujados hasta una pequeña llanura inmediata, sino que a corta distancia de ella, se revolvieron y plantaron cara. Tito Flaminino 7vio no sólo que su infantería ligera y su caballería habían cedido, sino también que esto había infundido pasmo en todo su ejército. Le hizo salir íntegramente y lo alineó al pie de las colinas. Fue entonces cuando 8un mensajero tras otro de las fuerzas de cobertura corrían hacia Filipo y gritaban: «¡Oh rey! El enemigo huye: no dejes pasar esta oportunidad. Los bárbaros no nos resisten, éste es tu día, ésta es tu ocasión.» 9Aunque Filipo no estaba muy conforme con aquellos parajes, sin embargo se vio inducido a la batalla. Las lomas citadas se llaman de Cinoscéfalas. Son escarpadas 10y cortadas a pico; su altura es considerable. Filipo se daba perfecta cuenta de lo poco apropiado del lugar e, inicialmente, jamás se hubiera avenido a dar una batalla allí, pero entonces, estimulado por las esperanzas exageradas de aquellos mensajeros, mandó salir a sus tropas de la empalizada.

23Tito Flaminino ordenó en línea todo su ejército; atendía a los suyos que estaban combatiendo y, al mismo tiempo, recorría las filas de los demás y las arengaba. 2Su alocución era breve, pero tenía su empaque, y además era familiar al auditorio. Porque señalándoles con la mano al enemigo que ahora tenían claramente 3a la vista, decía a sus soldados: «¡Hombres! ¿No son éstos los macedonios que, cuando en Macedonia dominaban el paso de Eordea, vosotros, a las órdenes de Sulpicio, forzasteis a huir hacia las alturas, después 4de hacer en ellos una carnicería? ¿No son éstos los macedonios que, cuando ocupaban en el Epiro unas rutas difíciles por las que nadie creía posible hacer discurrir el ejército, vosotros con vuestro valor obligasteis a tirar las armas y a huir hasta refugiarse en 5Macedonia? ¿Qué razón tenéis ahora para recelar si vais a combatir en igualdad de condiciones contra unos hombres así? ¿Qué hecho en vuestro pasado os hará mirar con aprensión? ¿No es precisamente lo contrario, 6que el pasado os debe infundir valor? Por eso, soldados, cobrad ánimo y lanzaos confiadamente a la pelea. Estoy convencido de que, con el favor de los dioses, la batalla de ahora pronto tendrá el mismo desenlace 7que las contiendas anteriores.» Tito Flaminino, pues, habló así, y ordenó que el ala derecha[69] se quedara donde estaba, con los elefantes por delante; el ala izquierda, ocupada por la infantería ligera, avanzó impetuosamente contra el adversario. Las tropas de vanguardia 8de los romanos, apoyadas ahora por la infantería de las legiones, se revolvieron y atacaron al enemigo.

24Filipo, en aquel mismo instante, al ver que la mayor parte de su propio ejército ya se había alineado delante de la empalizada, recogió personalmente a sus peltastas y guió la parte derecha de su falange, trepando enérgicamente por las colinas; encargó a Nicanor[70], 2apodado «el elefante», el cuidado de que el resto del ejército les siguiera por el mismo sendero. Así 3que los primeros hombres alcanzaron las cumbres, los formó en línea hacia la izquierda y se adelantó a ocuparlas. Y las encontró desguarnecidas, pues antes las primeras filas de macedonios habían ejercido fuerte presión sobre los romanos, que se habían retirado al otro lado de las colinas. Organizaba todavía el ala derecha 4de su ejército, cuando le llegaron sus mercenarios, acosados duramente por los rivales. En efecto, la 5infantería ligera romana había recibido el refuerzo de la pesada, según expliqué un poco más arriba[71], apoyando su pelea y asumiendo como por turno el cometido de la primera: embistió enérgicamente a los macedonios y mató a muchos de ellos. Filipo al principio, 6cuando llegó, al ver que su infantería ligera había trabado combate no lejos del campamento romano, rebosaba de satisfacción, pero ante el cambio, al comprobar 7que los suyos cedían y que demandaban ayuda, se vio forzado a socorrerlos y a jugarse ya entonces el todo por el todo, aunque la mayor parte de su falange estaba todavía en marcha, ascendiendo por las laderas 8de las lomas. Recogió a los que ya combatían y los situó a todos, infantes y jinetes, en el ala derecha. Ordenó a los peltastas y a la falange duplicar su profundidad 9y apretarse hacia la derecha. Realizado lo cual, estando ya el enemigo al alcance de la mano, ordenó a los soldados de la falange enristrar las picas y, a la 10infantería ligera, llegar al cuerpo a cuerpo. En aquel mismo momento, Tito Flaminino recibió también, en los espacios vacíos que dejaban sus manípulos, a los de sus avanzadillas y cargó contra el enemigo.

25El choque frontal de ambos bandos fue terrible, acompañado de un griterío ensordecedor, ya que en los dos ejércitos se entonó el grito de guerra y, desde fuera del combate, se animaba a los combatientes. Lo que ocurría era para dejar atónito y para inspirar horror. 2El ala derecha de Filipo se batió espléndidamente durante el encuentro, porque atacaba desde un lugar más alto. La gravedad de su formación le daba ventaja y su armamento se adaptaba más a aquel tipo de lucha. 3Por lo que tocaba al resto del ejército macedonio, los que seguían a las tropas ya entradas en combate estaban aún lejos del enemigo y el ala izquierda acababa de alcanzar las alturas y empezaba a aparecer 4por las cimas. Tito Flaminino comprendió que sus hombres no podrían contener la avalancha de la falange: su ala izquierda se había visto forzada a retroceder, algunos de sus hombres habían muerto y el resto se 5retiraba en desorden. Su única esperanza de salvación radicaba en el ala derecha, por lo que se puso personalmente 6a su mando. Observó que, de los enemigos, los que seguían a los que habían entrado en combate resultaban inoperantes; que los de las cimas bajaban contra él, y que otros se quedaban en las cumbres, por lo que emplazó delante de su formación a los elefantes e hizo avanzar a los manípulos romanos contra el adversario. Los macedonios no tenían quien impartiera 7órdenes[72], no podían concentrarse para adoptar la formación propia de la falange por las dificultades del lugar y porque los que estaban a continuación de los combatientes avanzaban en formación de marcha y no de combate, de manera que ni tan siquiera se opusieron 8a los romanos, sino que, empavorecidos por los elefantes, se diseminaron y huyeron.

26La mayoría de los romanos persiguió a éstos y los mató, pero uno de los tribunos militares que no tenía 2más de veinte manípulos, en el mismo momento de la refriega pensó qué sería más útil hacer, y con ello, contribuyó no poco a la victoria total. Al apercibirse 3de que Filipo con sus hombres se había adelantado mucho a los demás y de que ejercía una fuerte presión sobre el ala izquierda romana, dejó el ala derecha, donde la victoria era ya indiscutible, se dirigió hacia los que todavía peleaban, se aproximó por detrás y atacó a los macedonios por la espalda. Y, como la operación 4de la falange macedonia no le permite girar sobre sí misma ni entablar combates individuales, el tribuno en cuestión fue acosando y matando a los que tenía a su alcance, que no podían defenderse, hasta que 5al final también aquí los macedonios se vieron obligados a tirar las armas y a emprender la huida. Y los romanos que ya habían empezado a ceder delante de éstos se rehicieron y atacaron a su vez. Como ya dije, 6al principio Filipo, guiándose por lo que ocurría en su propia ala, estaba convencido de su victoria indiscutible; entonces, al ver que de repente los macedonios 7tiraban las armas y que el enemigo les disparaba por la espalda, acompañado de algunos jinetes y de algunos hombres de a pie, se retiró un poco del choque 8y contempló el conjunto. Se percató de que los romanos, en la persecución de su ala izquierda, ya se aproximaban a las cimas, por lo que reunió de aquel lance el mayor número posible de tracios y de macedonios, 9y emprendió la huida. Tito Flaminino persiguió a los fugitivos; en los collados se encontró que las formaciones macedonias acababan de ocupar las cimas. Primero se detuvo, [inseguro sobre lo que debía hacer,] porque el enemigo se mantenía con las picas en alto, 10que es lo que acostumbran a hacer los macedonios 11cuando se rinden o se pasan al adversario. Cuando conoció el sentido de lo que ocurría, contuvo a los que estaban con él, porque quería salvar a los vencidos. 12Ésta era la intención de Tito Flaminino, pero algunos romanos de los que se habían adelantado asaltaron a los macedonios desde un lugar eminente y les acometieron, matando a la mayoría. Sólo unos pocos consiguieron salvarse tirando las armas[73].

27La pelea, pues, cesó en todas partes con la victoria de los romanos. Filipo se retiró hacia el valle de Tempe[74]. 2El primer día pernoctó en la llamada Torre de Alejandro y, al siguiente, avanzó hasta Gonnos[75], pero se quedó en la entrada de Tempe, con la intención de recoger a los que se hubieran podido salvar en la huida. 3Los romanos persiguieron durante algún tiempo a los fugitivos, pero luego unos se dedicaron a desvalijar a los muertos, otros juntaron a los prisioneros y la mayoría se lanzó a saquear el campamento enemigo. Pero, en eso, se encontraron con que los etolios se 4les habían anticipado. Y, como les pareció que se veían privados de una ganancia que les correspondía, empezaron a quejarse de los etolios y a decir al general que los riesgos se los imponía a ellos, mientras que concedía las ganancias a los otros. Y regresaron a su 5propio campamento, donde pasaron la noche. Al día siguiente reunieron a los prisioneros, juntaron el resto del botín y avanzaron, marchando hacia Larisa. En esta 6batalla murieron unos setecientos romanos; de los macedonios, en conjunto, perecieron unos ocho mil y cayeron prisioneros no menos de cinco mil. Y éste 7fue el desenlace de la batalla librada en Tesalia, en Cinoscéfalas, entre los romanos y Filipo.

Crítica del armamento romano

28Yo, por mi parte, en el libro sexto dejé prometido que, cuando encontrara un lugar apropiado, emitiría un juicio acerca del armamento romano y del macedonio, en qué difieren el uno del otro ventajosa y desventajosamente; ahora, sobre los propios hechos, intentaré cumplir totalmente mi promesa[76]. 2Porque la formación macedonia probó por sus mismas acciones en la época anterior que era superior a las formaciones griegas y a las del Asia, y la de los romanos aventajó a todos los pueblos de África y de Europa occidental[77]. En nuestra época, no una vez sino 3muchas, ha habido confrontación de estas formaciones 4y de sus hombres, por lo que será útil y a la vez atractivo investigar las diferencias, por qué sucede que los romanos son superiores y se llevan el primer puesto 5en las batallas que se dan en las guerras. No digamos que es sólo por un azar[78] ni felicitemos sin más a los triunfadores, que es lo que hacen los hombres necios; sepamos las causas verdaderas y alabemos y admiremos razonadamente a los generales.

6De las batallas que los romanos sostuvieron contra Aníbal y de las derrotas que sufrieron no es preciso tratar otra vez, ya que, si experimentaron tales desastres, no fue debido a su armamento ni a su formación, sino a la habilidad y al talento de Aníbal, 7cosa que nosotros ya pusimos en claro y demostramos 8con ocasión de las mismas contiendas. Da buen testimonio de nuestro relato, en primer lugar, el final de la guerra de ahora; pues cuando los romanos han dispuesto de un general de la altura de Aníbal, el triunfo 9les ha seguido inmediatamente; en segundo lugar el mismo Aníbal, que descartó su armamento tradicional y, así que obtuvo el primer triunfo, armó sus tropas al punto con armas romanas, y desde entonces las usó 10siempre más. Pirro, ciertamente, no sólo adoptó el armamento romano, sino también tropas italianas, alternando un manípulo y una unidad de falange en sus 11luchas contra los romanos. Pero ni así consiguió vencer, sino que el resultado de sus batallas siempre le resultó dudoso.

12Acerca de estos temas era preciso anteponer lo dicho para evitar cualquier cosa que se oponga a nuestras afirmaciones. Y ahora trato ya directamente la comparación propuesta.

29Teniendo, como tiene, la falange sus características propias y su potencia, es fácil entender (para ello hay muchos argumentos) que nadie puede resistir su ataque frontal ni su arremetida. Cuando su formación se aprieta 2para entrar en liza, cada hombre con sus armas ocupa un espacio de tres pies de ancho; la longitud de las picas, según su diseño primitivo, fue de dieciséis codos, pero, adaptada a las necesidades actuales, es de catorce, de los cuales hay que descontar la distancia 3entre las dos manos del que la empuña y la longitud de la parte propiamente llevada detrás, que sirve para tenerla abatida, cuatro codos en total. Es evidente, pues, 4que se alarga diez codos por delante del cuerpo de cada hoplita cuando éste va contra el enemigo y la aferra con ambas manos. El resultado es que las picas de 5la hilera segunda, tercera y cuarta sobresalen más, y las de la quinta, dos codos por delante de los hombres de la primera fila. Y la falange no pierde sus características en lo referente a su longitud y a su espesor, según demuestra Homero en lo que sigue:6

Juntó casco con casco, escudo con escudo, hombre con hombre

y los penachos brillantes de los cascos, de crin de caballo,

se unían al agacharse: tan apretados se colocaron[79],

cosa dicha con tanta belleza como verdad, ya que es 7evidente que las picas se adelantarán a los hombres de primera fila cinco codos, pues en longitud distan dos una de otra.

30De ahí se puede ver fácilmente la potencia de ataque, la fuerza que, naturalmente, tiene la falange a dieciséis hileras de profundidad. Los que están detrás de 2la quinta hilera no pueden intervenir directamente en la embestida, por lo que no levantan las picas contra el 3adversario: las llevan sobre los hombros para asegurar por arriba el conjunto de la formación; las picas, compactas, defienden de aquellos proyectiles que vienen lanzados por encima de los combatientes y que pueden caer en las filas delanteras o en los que las siguen 4inmediatamente. Y éstos, por la presión de sus cuerpos en la arremetida empujan violentamente a los precedentes y hacen duro su ataque; resulta imposible que los de las primeras filas den la media vuelta[80].

5Ésta es, en su conjunto y en sus partes, la disposición de la falange; ya podemos tratar el armamento romano, la formación romana en su organización total, 6y comparar diferencias y peculiaridades. También los romanos ocupan con sus armas un espacio de tres 7pies cuadrados. Pero, puesto que en su modo de luchar cada uno se mueve separadamente, porque el escudo protege el cuerpo girándose siempre a prevenir la posible herida, y el legionario romano en el combate 8lucha con la espada que hiere de punta y de filo, es notorio que se precisará un orden más suelto y un espacio por lo menos de tres pies entre hombre y hombre en la misma fila colateral y longitudinal, si han de 9cumplir a satisfacción su cometido. La conclusión será que cada legionario romano se opondrá a dos soldados de la primera fila de la falange, de modo que su lucha y 10su encuentro serán contra diez picas, y que, cuando se ha entrado en combate, un hombre no puede golpear, por muy rápido que actúe, ni logra fácilmente forzar, tanto menos cuanto los romanos apostados en segundo término no pueden colaborar con los delanteros ni en 11su esfuerzo ni en la acción de las espadas. En resumen, se ve muy claro que, frontalmente, es imposible resistir el ataque de la falange cuando ésta mantiene su peculiaridad y su fuerza; ya lo dije al principio.

31¿Qué causa, pues, hacía triunfar a los romanos y cuál era el fallo de los que usaban la formación en falange? Resulta que la guerra no tiene determinados ni 2el momento ni el lugar de la acción, y la falange sólo dispone de una ocasión y de un tipo de terreno en los que puede ser totalmente útil. Si a los rivales les 3fuera forzoso avenirse a los sitios y ocasiones propias de la falange cuando se trata de una batalla decisiva, sería natural, según lo dicho, que los que usan tal formación se alzaran siempre con la victoria, pero si es 4posible y aun fácil esquivar estas condiciones, ¿cómo puede ser temible esta formación? Es cosa reconocida 5que la falange necesita lugares llanos y sin vegetación, y que, además, no tengan obstáculos, me refiero a fosos, surcos, barrancos o a corrientes fluviales, todo lo cual es suficiente para perturbar y aun echar 6a perder la formación de que se trata. También todo el 7mundo estará de acuerdo en que es muy difícil, por no decir imposible, encontrar lugares ya de veinte estadios cuadrados, ya de más, libres de todo lo que se mencionó. Pero con todo, supongamos que se han encontrado: 8si el otro bando combatiente no accede a ellos, sino que recorre y devasta el país y el de sus aliados, y sus ciudades, ¿qué provecho se extraerá de la formación en falange? Ésta, si se queda en los lugares 9que le convienen, no sólo no aprovechará a sus aliados, sino que ni se salvará a sí misma. En efecto, 10el enemigo interceptará cómodamente el suministro de provisiones cuando domine indisputadamente el campo libre; si la falange quiere hacer algo y abandona 11el terreno propicio, el adversario la manejará sin dificultad. Supongamos incluso que alguien, en su confrontación 12con la falange, accede al terreno llano, pero no arriesga todo su ejército en una sola ocasión, sino que mantiene alejadas del choque una pequeña parte de sus fuerzas: lo que sucederá se echa de ver por lo que ahora hacen los romanos.

32Pues no hay que demostrar con palabras lo que hemos expuesto hasta ahora, sino con hechos ya ocurridos. 2Los romanos no alinean sus legiones longitudinalmente a la falange, sino que parte de ellas inicialmente no entra en combate[81]; sólo la restante ataca 3al enemigo. Y sólo por esto, tanto si los soldados de la falange presionan a los que se lanzan de frente contra ellos como si se ven apremiados por éstos, las propiedades 4de la falange se desvanecen, porque o perseguirán a los que ceden o huirán de los que les acosan y abandonarán a los demás componentes de su 5formación, tras lo cual ya se ha dado a la reserva enemiga un espacio vacío, el que los de la falange ocupaban, que ya no podrán atacar de frente; el adversario asaltará a la falange por los flancos y por la espalda. 6Cuando resulte fácil evitar las ventajas y la oportunidad de la falange, pero ésta no pueda esquivar lo que le es adverso, ¿cómo no se seguirá en la práctica que 7la diferencia entre los dos sistemas es enorme? Los que usan la formación en falange deben necesariamente recorrer lugares de todo tipo y acampar en ellos, también anticiparse a ocupar posiciones estratégicas, deben asediar o soportar asedios y afrontar apariciones 8inesperadas de sus rivales: todo esto pertenece a la guerra e influye largamente en la obtención de victorias 9ya importantes, ya definitivas. Y, en todo ello, la formación macedonia es poco útil y, a veces, inútil, puesto que el soldado de la falange no puede aprestarse a luchar individualmente o en destacamentos. 10En cambio, la formación romana es óptima, pues todo romano, una vez se ha armado y se dirige al combate, está equipado igualmente para cualquier lugar y cualquier ocasión, contra cualquier aparición del enemigo. Y está dispuesto y está, igualmente, bien preparado 11tanto si se trata de una batalla decisiva como de un combate parcial: luchará por manípulos o individualmente. He aquí por qué, siendo mucho más efectivo 12el uso de las partes, sucederá que el resultado corresponde mucho más a los proyectos de los romanos que a los de los otros. Creí indispensable hacer memoria 13del tema con cierta amplitud, porque algunos griegos, con ocasión de la derrota de los macedonios, juzgaron que lo sucedido era increíble y, luego, muchos se preguntaron el cómo y el porqué de la inferioridad de la ordenación en falange ante el armamento romano.

Conducta de Filipo después de perder la batalla

33Filipo, que había hecho todo lo posible en aquella confrontación fracasó totalmente. Recogió el máximo número posible de los supervivientes de la batalla y, a través del valle de Tempe, llegó a Macedonia. La noche anterior mandó a Larisa 2a uno de sus escuderos, con la orden de hacer desaparecer y quemar la correspondencia real[82]. Con ello hizo una cosa verdaderamente digna de un rey: no olvidar lo que es decoroso ni aun en las circunstancias más terribles, porque sabía muy bien que tal 3documentación iba a proporcionar al enemigo muchos argumentos contra él y contra sus aliados, si los romanos llegaban a apoderarse de estas memorias. Sin duda, 4esto es cosa que ya ha sucedido a otros: cuando han tenido éxito no han sido capaces de llevar, como hombres dignos, la potestad alcanzada; en cambio, en las desgracias se han portado con prudencia y reflexión; 5esto último ocurrió principalmente con Filipo: será palmario 6por lo que se dirá a continuación. Del mismo modo que mostramos con claridad sus impulsos iniciales a obrar con justicia y, luego, su deterioro, cuándo, por qué y cómo ocurrió, y narramos con pruebas 7documentadas su acción tras esta mutación, es preciso, del mismo modo, exponer su cambio de mentalidad[83] y la habilidad con que se adaptó a los reveses de la fortuna: afrontó la crisis en sus asuntos con la mayor prudencia.

8Tito Flaminino después de la batalla atendió debidamente a los prisioneros[84] y al resto del botín, y se dirigió a Larisa ***.

Consecuencias de la batalla de Cinoscéfalas

34*** muy enojado por la avaricia de los etolios en lo referente al botín, [Tito Flaminino] no quiso despojar a Filipo de su imperio, porque así aquéllos 2quedarían dueños de Grecia. También llevó muy a mal su fanfarronería, pues veía que se atribuían la victoria 3y que llenaban Grecia de su pretendido coraje[85]. Por eso, en las reuniones los trataba con altanería, pero no tocaba los problemas de interés común; llevaba a cabo sus proyectos por sí mismo o a través de los amigos. Entre ambos había esta tirantez, cuando al cabo de 4unos días llegaron de parte de Filipo los embajadores Demóstenes, Ciclíadas y Limneo[86]. Tito Flaminino dialogó 5con ellos largamente en presencia de los tribunos militares: pactó inmediatamente una tregua de quince días y concertó que, durante el armisticio, se entrevistaría persónalmente con Filipo para tratar de la situación presente. Estas conversaciones se llevaron a 6cabo de una manera muy cordial, lo cual encendió doblemente las sospechas de los etolios contra Tito Flaminino. Por aquel entonces, en Grecia el soborno prevalecía 7y nadie hacía nada gratis; esto circula como moneda corriente entre los etolios, que no podían creer que aquel cambio de Tito Flaminino para con Filipo se hubiera dado sin la existencia de regalos. En cuanto 8a esto, los etolios desconocían los usos y costumbres romanas; se orientaban según ellos mismos y calculaban que lo lógico era que Filipo en aquella ocasión hubiera alargado una gran cantidad de dinero, y que Tito Flaminino no hubiera podido resistir la tentación.

35Si aquí tratara de los tiempos pasados[87], me atrevería a hacer una afirmación tajante: ningún romano de entonces, diría, hizo una cosa así; me refiero al tiempo anterior a que los romanos emprendieran guerras ultramarinas[88]. Hasta entonces observaron sus costumbres 2y leyes. En los tiempos actuales tal aseveración no la haría de todos; particularmente, sin embargo, de la mayoría de ciudadanos romanos me atrevería a asegurar que también, en lo que atañe a esto, son capaces 3de observar lealtad. A guisa de ejemplo proporcionaré dos nombres reconocidos, para que no parezca que 4digo cosas imposibles. Lucio Emilio[89], el vencedor de Perseo, cuando se hubo adueñado del Imperio macedonio, en el tesoro del cual, además del ajuar restante y de los suministros, se encontraron más de seis mil 5talentos de plata y oro, no sólo no codició este dinero, sino que ni tan siquiera lo quiso ver, y lo administró a través de terceros. Y en su vida privada no andaba 6sobrado de recursos, sino más bien escaso. Con motivo de su fallecimiento, ocurrido no mucho después de aquella guerra, los hijos naturales[90] de Lucio Emilio, Publio Escipión[91] y Quinto Máximo, quisieron restituir la dote a la esposa, veinticinco talentos, y se vieron en tales dificultades que al final no hubieran podido restituirla, si no hubieran vendido los bienes domésticos, 7los esclavos y con ellos aun algunas fincas. Si lo que he explicado resulta increíble a alguien, es fácil obtener 8una demostración concluyente de ello. Entre los romanos hay muchas discusiones, y se debate más que nada este tema debido a las diferencias políticas mutuas; sin embargo, el que indague sobre lo que hemos 9dicho verá que en ello hay unanimidad. También Publio Escipión, el hijo natural de Emilio, sobrino por adopción de Publio llamado el Máximo[92], se apoderó de Cartago[93], ciudad tenida como la más opulenta entre todas las del universo, y, sencillamente, no se adueñó de nada de ella para su vida privada, ni lo compró ni se apropió de algo de alguna otra manera, aunque tampoco su fortuna particular era muy grande. Pero, a fuer de 10buen romano, era moderado en cuanto a propiedades. Y no sólo se abstuvo de lo de la misma ciudad de Cartago, 11sino que no permitió que nada de África se mezclara con su peculio personal. El que investigue comprobará 12que por lo que a riquezas se refiere entre los romanos había una opinión concorde en cuanto a este hombre.

36Pero a este tema le daremos un tratamiento más amplio cuando alcancemos un lugar más adecuado[94]. Tito Flaminino señaló un día a Filipo y escribió inmediatamente 2a los aliados explicándoles que debían presentarse a la reunión; él mismo al cabo de unos días llegó a la entrada del valle de Tempe en la fecha señalada. Congregados los aliados, puesto que el consejo 3lo formaban ellos exclusivamente, el general romano se levantó e invitó a cada uno a indicar las condiciones bajo las cuales se debía hacer la paz con Filipo. El rey 4Aminandro habló de modo breve y comedido, y luego calló; dijo que todos pensaran en él, para evitar que, una vez abandonada Grecia por los romanos, Filipo dirigiera su cólera en contra suya; los atamanes siempre eran presa fácil de los macedonios tanto por ser débiles como por tener su territorio muy cerca. Después 5de él se levantó Alejandro de Etolia y alabó a Tito Flaminino, porque había reunido a los aliados en consejo para tratar de la paz y porque había exhortado a todos 6a exponer su parecer, pero señaló que el romano no entendía en absoluto aquellas circunstancias y que se engañaba si creía que, tras firmar la paz con Filipo, dejaría una calma segura a los romanos, o a los griegos 7una libertad sin riesgos[95]. Nada de esto era factible: si Tito Flaminino quería cumplir totalmente los proyectos de su patria y sus propias promesas, formuladas a todos los griegos, afirmó que la única manera de hacer la paz con los macedonios era deponer a Filipo del 8reino. Lo cual era muy fácil, si no se desperdiciaba la 9ocasión de entonces. Tras disertar largamente acerca de esta proposición acabó su discurso.

37Tito Flaminino recogió la palabra y manifestó que Alejandro de Etolia no sólo ignoraba las normas de conducta romanas, sino también los proyectos que él abrigaba y, por encima de todo, lo que convenía a los 2griegos. Pues los romanos nunca destruían inmediatamente a aquellos contra quienes acababan una guerra[96]: 3confirmaba esta afirmación lo sucedido con los cartagineses y Aníbal. Por obra de éste y de aquéllos, los romanos habían sufrido lo más duro y, después que resultaron dueños de hacer sencillamente lo que quisieran, no tramaron nada irremediable contra los cartagineses. 4Él, personalmente, jamás había sido de la opinión, agregó, de que se debía hacer la guerra a Filipo sin tregua. Si el macedonio hubiera accedido antes de ella a cumplir lo que se le indicaba, él se hubiera mostrado propicio a un pacto. Por eso se sorprendía, prosiguió, 5de que, habiendo tomado antes parte en las reuniones acerca de la paz, ahora se revelen irreconciliables. «¿Será porque hemos vencido? ¡Entonces 6esto es lo más desconsiderado! Porque en el momento de combatir los hombres valientes deben ser corajudos y altivos[97]. Si se ven derrotados, se comportarán con 7dignidad y grandeza de alma; si vencen, su conducta será moderada, benigna y humanitaria. Vosotros ahora me aconsejáis lo contrario. ¿Qué duda cabe de que a 8los griegos les conviene muchísimo humillar al poderío macedonio? Pero no de un modo que quede destruido.» Continuó diciéndoles que quizás muy pronto 9sabrían lo que es la violencia de los galos y de los tracios[98], que ya se ha desencadenado muchas veces. En definitiva, les dijo que él y los romanos que estaban 10allí decidían que si Filipo se avenía a cumplir todo lo que le habían señalado los aliados, se le concedería la paz, pues con ello se seguía el parecer del senado de Roma; los etolios eran muy dueños de tomar sus propias determinaciones. Feneas quería hablar para 11decir que así todo lo ganado hasta entonces había sido baldío, pues Filipo, si conseguía salir del mal paso actual, pretendería restablecer de golpe su poder. Tito Flaminino, sin levantarse, le dijo encolerizado: 12«¡Feneas, basta ya de necedades! Pues yo dispondré el convenio de modo tal que, ni aun queriendo Filipo, podrá dañar a los griegos.»

38Y, estando en éstas, se separaron. Al día siguiente compareció el rey y, al tercero, se reunieron todos para la conferencia. Filipo se adelantó y, con tacto y habilidad, aplacó la dureza de los sentimientos de sus oponentes, 2pues declaró que accedía y que cumpliría lo señalado por los romanos y por sus aliados, y que, en cuanto a lo demás, pasaba las decisiones al senado romano. 3Dijo esto y todos guardaron silencio, a excepción de Feneas el etolio, quien exclamó: «¿Por qué no nos devuelves, Filipo, Larisa, Cremasta, Farsalo, Tebas 4de Ptía y Equino?» Filipo repuso que las tomaran ellos mismos, pero Flaminino se lo denegó, diciendo que sólo Tebas de Ptía, «pero las demás no es necesario», 5afirmó. De los tebanos explicó que, al acercárseles él con su ejército y rogarles que se pasaran a la lealtad romana, se negaron; ahora, pues, tras la guerra estaban sometidos, y él gozaba de la potestad, aclaró, 6de decidir sobre ellos a su antojo. Feneas, muy enfadado, dijo, en primer lugar, que, puesto que han luchado en esta guerra, debían recuperar las ciudades que 7antes estaban confederadas con ellos y que, además, según la primera alianza[99], de lo cogido en la guerra, los bienes muebles serían para los romanos y las ciudades, para los etolios. En cuanto a esto, Flaminino aseguró 8que desconocía ambas condiciones, pues la alianza había quedado sin efecto en el mismo momento en que los etolios dejaron a los romanos y se reconciliaron con 9Filipo[100], y aun en la hipótesis de que la alianza persistiera, ellos debían recuperar y tomar posesión no de las ciudades que se pasaron voluntariamente a la lealtad romana, que es lo que ahora han hecho todas las de Tesalia, sino de aquellas eventualmente conquistadas por la fuerza.

39Estas palabras de Tito Flaminino agradaron a todos, pero los etolios las llevaron muy a mal, como si fueran otro inicio de grandes conflictos[101], ya que, poco después, 2de esta diferencia y de esta chispa prendió el fuego de la guerra contra los etolios y el de la guerra contra Antíoco. El motivo principal que movía a Tito 3Flaminino al cese de hostilidades era que sabía que, en Siria, Antíoco había levantado el campo con todo su ejército[102] y marchaba contra Europa, lo cual le 4hacía recelar que Filipo se acogiera a esta esperanza, se quedara en las ciudades y alargara la guerra, e incluso que se presentara el otro cónsul y se le atribuyera el honor de toda la gesta.'Por esto, concedió al 5rey lo que pedía, una tregua de cuatro meses. Filipo abonó a Flaminino doscientos talentos y le entregó como rehén a su hijo Demetrio[103] y a otros amigos; podía, además, enviar a Roma legados a tratar la situación y a confiar al senado la decisión definitiva. Y entonces 6se separaron, tras jurarse fidelidad en todos y en cada uno de los puntos: estipularon que si no se llegaba a una paz definitiva Tito Flaminino devolvería a Filipo los rehenes y los doscientos talentos. Y ambos bandos enviaron a Roma sus legados, unos a pedir la paz y otros a oponerse a ella…

Sobre los engaños[104]

40¿Qué es lo que ocurre que todo el mundo, engañado en lo mismo y por los mismos, no cesamos en nuestra necedad? Este tipo de villanía se ha dado mucho, lo han 2cometido gran cantidad de personas. Sin duda no es 3extraño que se dé en otros, pero sí lo es que este engaño atrape precisamente a los que son como fuente 4de esta vileza. Pero la causa es que no reflexionan sobre el excelente dicho de Epicarmo:

Sé sobrio, sé desconfiado: he aquí el cimiento de la sabiduría[105].

Fragmento sobre Medio[106]

5Medio, ciudad de Etolia. Polibio en el libro decimoctavo.

Avance de Antíoco en Asia Menor[107]

41 a*** impedir a Antíoco que zarpara, y no por enemistad, sino recelando que si éste ayuda a Filipo, con ello se obstaculizará la libertad de Grecia.

2El rey Antíoco estimaba en mucho la plaza de Éfeso[108], porque era estratégica, parecía ser una especie de fortaleza terrestre y marítima contra Jonia y contra las ciudades del Helesponto; a los reyes asiáticos les era un punto muy favorable para su defensa contra Europa.

Muerte y encomio de Átalo[109]

41Dice Polibio en su libro decimoctavo: decimoctavo: Átalo falleció[110], y es justo, igual que acostumbramos a hacer con otros[111], pronunciar también sobre él una palabra adecuada. Pues desde el inicio de su marcha 2hacia la realeza no tuvo ningún apoyo ajeno a su persona, sólo sus riquezas, las cuales, si se manejan con audacia 3y prudencia, son de gran provecho para cualquier empresa, pero sin las cualidades antedichas acostumbran a ser para la mayoría de los hombres causa de estrago y, en fin, de perdición; porque engendran envidias 4e insidias y tienen gran influencia en la ruina del cuerpo y en la del espíritu. Pocas son las almas capaces de rechazarla por el poder de la riqueza. Por eso 5es digna de admiración la magnanimidad de Átalo, pues no se propuso usar sus recursos para otra cosa que no fuera llegar a la realeza; es imposible citar algo más importante o más bello. Átalo buscó cimentar sus 6planes no sólo con liberalidad y favores a sus amigos, sino también con hazañas militares: venció en batalla 7a los galos[112], que entonces formaban el pueblo más belicoso y duro de Asia. Así empezó y fue el primero que se dio a sí mismo el título de rey. Alcanzó, pues, 8este honor, vivió setenta y dos años, de los cuales reinó cuarenta y cuatro, y se comportó en su vida de manera venerable y prudente para su mujer y sus hijos. Fue 9leal para con sus aliados y amigos, y murió en la más bella de las empresas, luchando por la libertad de Grecia[113]. Pero lo más importante es que dejó cuatro hijos 10adolescentes, si bien aseguró tan firmemente la sucesión en el trono que el Imperio fue pasando a sus hijos y a sus nietos sin sufrir ninguna conmoción.

Embajadas a Roma[114]

42Cuando Marcelo Claudio obtuvo la dignidad consular, llegaron a Roma los emisarios de Filipo y también los enviados de Tito Flaminino y de los aliados, todos para tratar 2los pactos con Filipo. En el senado romano[115] se pronunciaron muchos discursos y los senadores decretaron 3ratificar los acuerdos. Cuando el asunto se propuso al pueblo, Marco Marcelo, que deseaba pasar personalmente a Grecia, rechazó la ratificación y puso un gran 4empeño en romper los pactos. El pueblo, sin embargo, siguió el parecer de Tito Flaminino y volvió a corroborar 5los acuerdos. El senado entonces eligió diez hombres próceres y los mandó para manejar, junto con Tito Flaminino, la situación de Grecia y asegurar la 6libertad de los griegos. También los legados aqueos disertaron en el senado acerca de su alianza; eran 7Damóxeno de Egio y sus acompañantes. Pero allí hubo parlamentos contradictorios, porque los eleos disputaban públicamente a los aqueos Trifilia[116], y los mesemos, que por aquel entonces eran aliados de los romanos, pretendían las plazas de Ásine[117] y de Pilos; los etolios querían Herea[118]; la asamblea romana delegó la solución en la comisión de los diez. Y esto fue lo 8que ocurrió en el senado romano.

Beoda: restauración y caída de Bráquiles[119]

43De Grecia: después de la batalla[120], Tito Flaminino pasaba el invierno en Elatea[121]; los beocios, interesados en la recuperación de sus hombres que habían participado en la campaña de Filipo, remitieron unos legados a pedir seguridades a Tito Flaminino. Éste, con la intención de atraerse las simpatías 2de los beodos, pues hacía tiempo que sospechaba de Antíoco, accedió muy bien dispuesto. Los prisioneros 3beocios fueron repatriados inmediatamente desde Macedonia. Entre ellos se encontraba Bráquiles[122], al que nombraron al punto beotarca[123]. Y lo mismo hicieron con otros de quienes se creía que eran amigos de la casa real de Macedonia: los honraron y distinguieron no menos que antes[124]. Enviaron también una embajada a 4Filipo a darle gracias por el regreso de sus soldados, manchando con ello el favor que les había hecho Tito Flaminino. Al observar esto, Zeuxipo, Pisístrato y los 5que eran notoriamente partidarios de los romanos lo llevaron a mal: preveían el futuro y temían por ellos mismos y por sus parientes. Sabían bien, en efecto, que 6cuando los romanos evacuaran Grecia, Filipo quedaría en su flanco y apoyaría siempre a sus enemigos políticos; ellos no iban a tener en modo alguno segura su 7ciudadanía en Beocia. Por eso se pusieron de acuerdo y 8enviaron legados a Tito Flaminino en Elatea. Los legados se reunieron con el hombre en cuestión y le expusieron muchos y variados argumentos que hacían al caso: le hicieron comprender los impulsos que entonces movían a la plebe contra ellos mismos y la ingratitud 9del populacho, acabando por decir sin tapujos que si no se suprime a Bráquiles y se mete miedo a la mayoría, cuando se hayan marchado las legiones los 10amigos de los romanos ya no gozarán de seguridad. Tito Flaminino les escuchó atentamente y les dijo que él no iba a participar en el complot, pero que no pondría 11obstáculos a lo que tramaban. Además hizo que trataran el asunto con Alexámeno, el jefe etolio[125]. 12Zeuxipo y sus acompañantes le hicieron caso y entablaron conversaciones con el general etolio, quien se convenció en el acto y asintió a lo que se le exponía: dispuso tres soldados etolios y tres italianos con la misión de atentar contra la vida de Bráquiles.

13No hay testigo tan terrible ni acusador tan implacable como la conciencia que habita en el alma de cada uno[126].

El establecimiento romano en Grecia y la declaración del Istmo[127]

44Precisamente en esa época[128] llegaron de Roma los diez pióceres que debían manejar la situación de Grecia; llevaban consigo el decreto del senado acerca 2de la paz con Filipo. El contenido del decreto[129] era el siguiente: «Todos los demás griegos[130], tanto los de Asia como los de Europa, serán libres y se regirán por sus leyes propias, pero Filipo entregará a los romanos 3los hombres que le estaban sometidos y las ciudades que ocupó con sus guarniciones; la entrega se efectuará antes de los juegos ístmicos. Las ciudades 4son Euromo, Pédasa, Bargilia y la población de los yasios[131]; igualmente, Abido, Taso, Mirina y Perinto[132], de las cuales Filipo licenciará las guarniciones y las dejará ir libres. En cuanto a la independencia de la ciudad 5de los cianeos[133], Tito Flaminino debe escribir a Prusias comunicándole el decreto del senado. Filipo 6restituirá a los romanos todos los prisioneros y los desertores en aquel mismo momento, y también las naves ponteadas, a excepción de cinco lanchas y de su gran nave con dieciséis bancos de remeros. Filipo debe pagar, 7además, mil talentos, la mitad al contado y la otra mitad a plazos durante diez años.»

45Se entregó este decreto a los griegos, que alegró y satisfizo a todos, a excepción de los etolios, disgustados porque no alcanzaron lo que esperaban: murmuraban acerca de él y decían que allí no había hechos, todo era palabrería. Y, del mismo texto, extraían algunas 2conclusiones probables destinadas a confundir las 3mentes de los que las oían: los etolios sostenían que, en el decreto referente a las ciudades donde Filipo mantenía guarniciones, había dos decisiones. Por la primera se intimaba a Filipo la evacuación de estas guarniciones y la entrega de las ciudades a los romanos; por la segunda, a evacuar las ciudades y dejarlas en libertad. 4Las ciudades a liberar venían señaladas nominalmente, y eran las de Asia; las entregadas a los romanos 5estaba claro que eran las de Europa. Helas aquí: 6Óreo, Eretria, Calcis, Demetríade y Corinto[134]. De esto saltaba a la vista que los romanos recogen de Filipo los grilletes de Grecia; lo que hay es un cambio de dominadores, en modo alguno una liberación de los griegos.

7Y esto es lo que los etolios repitieron una y otra vez. Tito Flaminino, por su parte, se marchó de Elatea[135] acompañado de la comisión de los diez mandatarios; tras hacer una escala en Antícira[136], zarpó sin demora rumbo a Corinto. Al llegar allí celebró reuniones con 8los corintios y deliberó sobre la situación general. Las acusaciones de los etolios arreciaban y algunos ya les daban crédito, por lo que Tito Flaminino se vio obligado en la reunión a proponer muchos y variados argumentos explicando que, si pretendían salvar intacto 9el prestigio de los griegos y que todos crean que los romanos desde un principio atravesaron el mar no en provecho propio, sino en pro de la libertad de los griegos, ahora debían evacuar todos los lugares y liberar todas las ciudades ocupadas por Filipo. Pero el 10consejo se encontró en un callejón sin salida, porque si bien en Roma ya se había tratado de las demás ciudades y los diez mandatarios habían recibido acerca de ellas instrucciones precisas, no obstante, acerca de Corinto, de Calcis y de Demetríade, por consideración a Antíoco se había otorgado a los diez la libre potestad de determinar según su opinión lo que pareciera más idóneo a los tiempos y favorable a Roma: era indudable 11que el rey aludido espiaba desde algún tiempo la situación de Europa. Sin embargo, Tito Flaminino logró 12imponer en el consejo el criterio de liberar, en el acto, Corinto y entregar la plaza a los aqueos, según los acuerdos iniciales, pero se quedó con el Acrocorinto, Demetríade y Calcis.

46Éstos fueron los acuerdos tomados. Llegó el tiempo de los juegos ístmicos, y se reunieron en Corinto casi todos los hombres más famosos del universo, por la expectación de las gestas ya inmediatas; en toda la gran aglomeración se oían muchas y diversas teorías: unos decían que era impensable que los romanos se 2mantuvieran lejos de ciertos lugares y ciudades, otros precisaban que Roma iba a permanecer lejos, ciertamente, de los lugares tenidos generalmente por estratégicos, pero que, si lo lograban, retendrían posiciones menos conocidas, desde luego, pero que iban a prestarles una utilidad no menor. Y en sus conversaciones 3privadas señalaban inmediatamente, compitiendo en ingenio, cuáles eran estas plazas. Debatíanse los hombres 4en esta duda y la masa se congregó en el estadio para asistir a los juegos. Entonces se adelantó un heraldo, 5hizo callar al gentío con un toque de corneta y proclamó el siguiente anuncio: «El senado romano y Tito 6Quinto Flaminino, cónsul y general, que han hecho la guerra contra Filipo y los macedonios, dejan libres, sin guarnición, sin imponer tributos, y permiten usar las leyes patrias a los corintios, a los focenses, a los locros, a los eubeos, a los aqueos de Ptía, a los magnesios, a los tesalios y a los perrebios.» Estalló al punto una ovación formidable: algunos no oyeron la proclama, 7otros querían oírla de nuevo. La gran mayoría de aquellos hombres no lo acababa de creer, pareciéndoles que oían lo dicho como en sueños. ¡Era tan inesperado 8lo que ocurría! Todos gritaban con renovado impulso que el heraldo y el corneta avanzaran hacia el centro del estadio y se hiciera de nuevo la proclama. Aquellos hombres querían, creo yo, no sólo oír, sino también ver al que hablaba, debido a que su anuncio 9era verdaderamente increíble. Y cuando el heraldo se hubo adelantado hasta el medio y, a toque de corneta, acalló el vocerío de la multitud e hizo la proclama en los mismos términos que antes, se prorrumpió en aplausos tan atronadores, que los que ahora conseguían oír no lograban hacerse cargo totalmente de lo 10ocurrido. Cuando cesaron las aclamaciones, nadie reparó en absoluto en los atletas, pues todos hablaban, unos con sus vecinos y otros consigo mismos, como si 11no estuvieran en sus cabales. Y después de los juegos, debido a los transportes de alegría, por poco en su 12gratitud matan a Tito Flaminino: unos querían verle de frente y llamarle salvador[137], otros se empeñaban en cogerle la mano, la mayoría le arrojaba coronas y 13cintas de lana. Sí, por poco, matan al hombre. Y aun siendo las muestras de agradecimiento tan desmesuradas, no faltó quien dijera que estaban todavía a gran distancia, por defecto, desde luego, de la magnitud de la concesión. Y, efectivamente, era admirable que los 14romanos y su general Tito Flaminino adoptaran esta actitud hasta el punto de arrostrar dispendios y cualquier peligro por la libertad de los griegos, era una gran cosa que aportaran las tropas que su propósito exigía, pero lo más sorprendente de todo ello fue que 15ningún azar[138] obstaculizara el intento, sino que todo convergió sencillamente en un punto, como si por aquella proclama solamente no sólo los griegos moradores de Asia, sino también los de Europa se convirtieran en hombres libres, no ocupados militarmente, exentos de tributos[139], regidos por sus propias leyes.

47Acabados los juegos, los romanos trataron en primer lugar con los comisionados de Antíoco y les ordenaron abstenerse de atacar las ciudades autónomas de Asia[140] y de hacerles cualquier tipo de guerra: las que ahora dominaba pertenecientes a Ptolomeo o a Filipo, debía evacuarlas. Además le añadieron que no pasara 2con tropas a Europa[141], pues ya nadie hacía la guerra a ningún griego, ni había griegos sometidos a quienquiera 3que fuese. Declararon que algunos de ellos irían al encuentro 4de Antíoco. Hegesianacte[142] y Lisias regresaron 5al rey con esta respuesta; tras ellos fueron llamados todos los presentes allí de los diversos pueblos y ciudades, a quienes se expusieron las decisiones de los comisionados, De entre los macedonios los romanos 6concedieron la independencia a los llamados orestos[143], porque durante la guerra se les habían pasado, y dieron la libertad a los perrebios, a los dólopes y a los magnesios. 7Se la otorgaron también a los tesalios, a quienes asignaron los aqueos de Ptía, pero excluyendo Tebas de 8Ptía y Farsalo, pues esta última plaza la reclamaban los etolios con mucho empeño: afirmaban que les correspondía ya por el primer convenio; lo mismo decían 9de Léucade. Los miembros del consejo trasladaron al senado romano la decisión acerca de estas ciudades, pero permitieron a los etolios la continuación de los focenses y de los locros en su confederación, que era 10ya la situación de antes. Los romanos dieron a los aqueos Corinto, Trifilia y la ciudad de Herea. Y el parecer general era entregar Oreo y Eretria al rey Éumenes, 11pero Tito Flaminino lo discutió al consejo, y no se tomó la correspondiente decisión. De ahí que, tras un breve tiempo, las ciudades en cuestión fueran declaradas libres por decreto del senado romano y, con 12ellas, también Caristo[144]. A Pléurato[145] le confiaron Licnis y Parto[146], que eran plazas ilirias sometidas hasta entonces a Filipo. Y, finalmente, concedieron a Aminandro 13el dominio de los fuertes que durante la guerra había arrebatado a Filipo.

48Tomaron, pues, todas estas determinaciones y los diez comisionados romanos se dividieron: Publio Léntulo navegó hasta Bargilia y liberó la plaza; Lucio Estertinio 2se llegó a Hefestia[147] y Taso y a las ciudades tracias, e hizo lo propio. Publio Vilio[148] y Lucio Terencio 3se dirigieron a Antíoco, y Cneo Cornelio[149], al rey Filipo. Estos últimos, reunidos con él en Tempe, conferenciaron 4acerca de los temas de los que poseían instrucciones y le aconsejaron, además, que enviara emisarios a Roma a concertar una alianza, para evitar dar la impresión de que acechaba su oportunidad y esperaba la llegada de Antíoco. El rey aceptó estas sugerencias 5y ellos partieron en seguida y llegaron a la asamblea etolia en Termo[150]. Se adelantaron a hablar 6al pueblo y exhortaron a los etolios, con muchos argumentos, a que se mantuvieran fieles a sus primeros propósitos y continuaran siendo amigos de Roma. De 7los muchos etolios presentes, unos reprocharon a los romanos de manera política y sin ofender que no habían explotado su triunfo en provecho de todos y que 8no se habían avenido a los convenios primeros. Pero otros etolios hablaron injuriosamente y afirmaron que los romanos jamás hubieran navegado hasta Grecia ni hubieran derrotado a Filipo, si no hubiera sido por 9ellos[151]. Cneo se negó a defenderse y sugirió a los etolios que enviaran legados a Roma, donde el senado les 10haría justicia completa. Ellos, convencidos, los remitieron. Y éste fue el final de la guerra contra Filipo[152].

Antíoco y la ciudad de Lámpsaco: negociaciones de Lisimaquia[153]

49Si, como se dice, están en las últimas, buscarán refugio entre los romanos[154], les entregarán la ciudad[155] y a ellos mismos.

2A Antíoco todo le salía según sus cálculos. Estaba ya en Tracia, cuando acudió a su encuentro, en Selimbria[156], Lucio Cornelio, que era un emisario del senado romano enviado a lograr una paz entre Antíoco y Ptolomeo.

50En aquella misma ocasión, de los diez comisionados, Publio Léntulo llegó de la ciudad de los bargilios; Lucio Terencio y Publio Vilio llegaron de Tasos. El rey 2Antíoco conoció en seguida la presencia de éstos y, al cabo de pocos días, se reunieron todos en Lisimaquia[157]. Asistían también Hegesianacte y Lisias, enviados, a la 3sazón, a Tito Flaminino. Los encuentros privados entre 4el rey Antíoco y los romanos habían sido llanos y muy cordiales, pero después, al celebrarse la conferencia conjunta sobre la situación general la cosa tomó un cariz muy distinto, porque Lucio Cornelio exigía 5que Antíoco abandonara las ciudades que había ocupado en Asia, se refería a las pertenecientes a Ptolomeo, al tiempo que urgía vehementemente que las sometidas a Filipo fueran evacuadas sin dilaciones. En 6efecto, era ridículo que los trofeos que los romanos habían ganado en su guerra contra Filipo, ahora viniera Antíoco y se los llevara. Avisó también a éste que no 7atacara las ciudades autónomas[158]. Y dijo que le extrañaba 8enormemente el motivo que le había hecho pasar a Europa con tantas fuerzas terrestres y marítimas; si se calculaba la cosa correctamente, no quedaba razón que no fuera la de atacar, a los romanos. Tras 9exponer todo esto, Lucio Cornelio guardó silencio.

51Antíoco manifestó, en primer lugar, que no acababa de ver con qué razón le discutían las ciudades de Asia: en todo caso, esto hubiera correspondido hacerlo a todos los demás más que a los romanos. En segundo lugar 2exigió que no se inmiscuyeran en los asuntos de Asia, pues él no se interfería en absoluto en los de Italia. Explicó que había pasado a Europa con aquellas 3tropas para recuperar las ciudades del Quersoneso y de Tracia[159], pues el dominio de estas plazas le correspondía más a él que a cualquier otro. En efecto, 4desde el principio este gobierno era de Lisímaco[160], pero Seleuco le hizo la guerra y en ella lo derrotó, de modo que todo el reino de Lisímaco pasó a Seleuco a punta 5de lanza. Después, en tiempos de sus antepasados, las turbulencias motivaron que, primero, Ptolomeo[161] y, después, Filipo robaran estas poblaciones y se quedaran 6con ellas. Él mismo ahora las reclamaba no aprovechándose de las dificultades de Filipo, antes bien 7las recuperaba usando de su justo derecho. Y no hacía ninguna injuria a los romanos si restituía a los lisimaqueos, absurdamente expulsados por los tracios, 8a su ciudad y se la restauraba, pues al hacerlo, explicó, no pretendía pelearse con los romanos, sino disponer 9un palacio a Seleuco[162]. Declaró que las ciudades autónomas de Asia debían alcanzar la libertad no por las órdenes de los romanos, sino por sus propios méritos. 10En lo referente a Ptolomeo, aseguró que él, personalmente, dispondría las cosas según pluguiera al egipcio; había decidido establecer con él no sólo lazos de amistad, sino, además de esta amistad, contraer parentesco.

52Lucio Cornelio pensó que era preciso llamar a los lampsacenos y a los de Esmirna y concederles la palabra. 2Y así se hizo. De los lampsacenos se presentaron Parmenión y Pitodoro, y de los esmirneos, Cirano. 3Éstos hablaron con suma franqueza y Antíoco se molestó porque le parecía que sometían su disputa a un 4tribunal romano, de modo que interrumpió a Parmenión diciéndole: «Detén este torrente de palabras, pues no es ante los romanos, sino ante los rodios ante quienes os concedo discutir vuestras desavenencias.» Y así 5se disolvió la asamblea, sin llegar a ningún tipo de acuerdo.

Caída de Escopas y de Dicearco: mayoría de edad de Ptolomeo V Epífanes[163]

53Las gestas bellas y extraordinarias, las anhelan muchos, pero son pocos los que osan poner la mano en ellas. Ciertamente, Escopas 2tenía muchos más motivos que Cleómenes[164] para arriesgarse y exponerse, pues 3este último había quedado relegado y reducido a las esperanzas depositadas en sus sirvientes y amigos y, sin embargo, no las dejó correr, sino que se aferró a ellas todo lo que pudo, prefiriendo morir con honor a vivir con vergüenza. Aunque Escopas disponía de 4un fuerte contingente dispuesto a colaborar oportunamente, cuando el rey era todavía un niño[165], fue remiso y se dejó atrapar, digamos que expresamente. Aristómenes[166] 5conocía, en efecto, que Escopas reunía a sus partidarios en su propia casa y que tramaba un complot juntamente con ellos. Por medio de unos escuderos lo convocó al consejo real. Pero Escopas estuvo 6tan fuera de sus cabales, que ni se atrevió a realizar sus planes ni tuvo el coraje de atender la convocatoria del rey, lo cual ya es lo último y lo peor de todo. Informado 7de su decisión irracional, Aristómenes le rodeó la casa con tropas y elefantes; mandó, además, a 8Ptolomeo Éumenes[167], acompañado de soldados, con la orden de llevárselo: si no consentía de buen grado, debían detenerle por la fuerza. Ptolomeo Éumenes llamó 9a la casa y manifestó que el rey reclamaba la presencia de Escopas. Éste, primero, desatendió las órdenes: miraba fijamente a Ptolomeo, y quedó así largo rato como 10si amenazara y se admirara de su audacia. Ptolomeo avanzó y lo agarró sin temor por la túnica; Escopas 11pidió auxilio a los presentes. Pero fueron entrando más soldados, al tiempo que alguien indicaba a Escopas la situación exterior. Entonces, Escopas cedió a las circunstancias y, con sus amigos, siguió a Ptolomeo Éumenes.

54Así que llegó al consejo real, el rey lo acusó en breves palabras y, tras él, Polícrates[168], que acababa de llegar de Chipre; el último en hablar fue Aristómenes. 2Y su acusación fue, más o menos, como las precedentes, sólo que añadió a lo ya citado la reunión con sus amigos y el haberse negado a obedecer la llamada del 3rey. Por cuyas inculpaciones lo condenaron no sólo los asistentes al Consejo, sino también los embajadores 4de países extranjeros allí presentes. Aristómenes, cuando se dispuso a formular la acusación, entre otros muchos hombres ilustres de Grecia citó a los embajadores que los etolios habían remitido a tratar de la paz, entre los que figuraba Dorímaco[169], el hijo de Nicóstrato. 5Cuando todos hubieron hablado, tomó la palabra Escopas, que intentó aducir algunos argumentos en su defensa, pero nadie le hizo el menor caso, porque lo que decía no tenía la menor coherencia. Y se le encarceló 6al punto, junto con sus amigos. Ya de noche, Aristómenes mató por medio de un veneno a Escopas 7y a todos sus cómplices; a Dicearco[170] le aplicó, antes de matarlo, el suplicio de la flagelación y el del potro, cobrándose así la deuda pública y común que debía a todos los griegos. Pues este Dicearco es aquel hombre 8que cuando Filipo se propuso tomar, rompiendo la tregua, las islas Cícladas y las ciudades del Helesponto, estuvo al frente de la armada macedonia en calidad de almirante y de comandante de toda la campaña. Enviado a una misión manifiestamente impía, no 9pensó en absoluto cometer ningún crimen y, en el colmo de su necedad, supuso que podría aterrorizar a los hombres y a los dioses: allí donde ancló las naves 10levantó dos altares, uno dedicado a la Impiedad y otro a la Ilegalidad[171], encima de los cuales ofreció sacrificios y adoró a las dos como si fueran divinidades. De 11modo que me parece que alcanzó el justo castigo de los hombres y de los dioses: había dispuesto su vida de una manera antinatural, y, lógicamente, su muerte fue también antinatural. El rey Antíoco permitió, a los demás etolios que lo quisieran, retirarse a su país. Y ellos se fueron llevándose lo que poseían.

55Mientras Escopas vivió fue famoso por su codicia (pues en avaricia superaba a todos los demás hombres), pero, una vez muerto, lo fue todavía más por la gran cantidad de oro y de ricos ajuares encontrados en su casa. Cómplice de su salvajismo y de sus borracheras 2fue un tal Carimorto[172], con cuya ayuda desvalijó el palacio real como si fuera un vulgar salteador.

Después de haber liquidado convenientemente el 3problema de los etolios, los oficiales de la corte empezaron sin tardanza a preparar las fiestas de la proclamación del rey, no porque la edad de Ptolomeo urgiera a ello, pero creían que así la situación mejoraría y que el reino adquiriría un cierto grado de tranquilidad, al parecer que el rey actuaba con plenos poderes. 4Dispusieron los preparativos con magnificencia y realizaron la ceremonia de una manera acorde con la dignidad de la realeza; es creencia común que Polícrates es el que colaboró en la realización del proyecto. 5Este hombre, en efecto, ya en su juventud, durante el reinado del padre de Ptolomeo[173], no cedía a nadie, en la corte, el primer lugar ni en lealtad ni en gestas, 6y lo mismo durante el reinado de este rey. Le confiaron la isla de Chipre y los impuestos que se recaudaban en ella, y en circunstancias difíciles y cambiantes no sólo salvó la isla para el muchacho, sino que juntó una buena cantidad de dinero que, luego, cuando viajó a la corte, liquidó al rey; el gobierno de Chipre lo había 7confiado a Ptolomeo de Megalópolis[174]. Todo ello le granjeó una gran aceptación y preponderancia en los tiempos siguientes, pero después, a medida que avanzaba en edad, cayó en una vida licenciosa y depravada. 8Ya en su madurez se ganó una mala fama, como la de Polícrates, también Ptolomeo, el hijo de Agesarco. 9Cuando llegue el momento oportuno, no dudaremos en explicar los hechos vergonzosos con que contaminaron ambos su propia dignidad[175].

LIBRO XIX

(FRAGMENTOS)

En España, Catón destruye muros de Ciudades[1]

1Polibio explica que en un solo día, por orden de Catón, fueron derruidos los muros de las ciudades situadas más allá del río Betis[2]. Su número era alto y vivían, en ella, gran cantidad de hombres belicosos.

Dice que el número de prisioneros hechos en la 2guerra púnica era enorme. Puesto que los suyos no los rescataban, Aníbal los había vendido. Y prueba de que eran muchos es que Polibio escribe que el negocio se había ofrecido a los aqueos por cien talentos, cuando el precio señalado por cada hombre, que el futuro dueño debía abonar, era de quinientos denarios[3].

LIBRO XX

(FRAGMENTOS)

Antíoco consulta con los etolios[1]

1Y de nuevo Polibio: enviaron treinta apócletos[2] del alto consejo para que trataran con el rey. Y aún: Antíoco reunió a estos apócletos y celebró con ellos un consejo sobre la situación.

2Antíoco[3] había enviado legados a los bcocios, quienes respondieron a aquéllos que, cuando el rey acudiera personalmente, entonces deliberarían sobre sus demandas.

3Antíoco[4] estaba en Calcis y, al inicio del invierno, se le presentaron legados: Cárope[5], enviado por los epirotas, y Calístrato, por los eleos. Los epirotas solicitaban de él que no les involucrara 2prematuramente en la guerra contra los romanos: debía considerar que su país es el más próximo a Italia de entre todos los griegos. Si se veía capaz de establecerse en el Epiro y de 3garantizar su seguridad, estaban de acuerdo en admitirle en sus plazas y en sus puertos. Y si, de momento, no se decidía 4a hacer esto, le pedían comprensión, pues temían que los romanos les declararan la guerra. Los eleos, a su vez, demandaban 5el envío de refuerzos, pues los aqueos habían votado la guerra, y ellos temían ser invadidos por ellos. El rey contestó a los epirotas 6que les remitiría delegados para tratar con ellos los asuntos de interés común, y envió a los eleos mil soldados de a pie, 7al frente de los cuales iba Éufanes de Creta. (SUIDAS.)

La situación en Beocia

4Hacía mucho ya que los beocios estaban en mala situación. Distaban mucho de su situación anterior y del prestigio de su constitución. En efecto, en el momento de la 2batalla de Leuctra habían alcanzado gran poder y esplendor, pero no sé cómo, en la época subsiguiente, bajo el generalato de Abeócrito[6], los fueron perdiendo gradualmente. Y ahora ya no les disminuían, sino que, 3simplemente, dieron un vuelco radical hacia lo opuesto y ajaron su gloria anterior hasta lo indecible. Los aqueos 4les empujaban contra los etolios; los beocios cambiaron de bando y se aliaron con los aqueos, tras lo cual hicieron una guerra sin cuartel contra los etolios. Las 5tropas de éstos invadieron Beocia: habían salido a campaña en su totalidad. Los beocios no aceptaron la presencia de los aqueos, que se habían concentrado y se 6disponían a socorrerlos; trabaron una batalla[7] contra los etolios y salieron malparados de ella, lo cual los desmoralizó tanto, que desde aquel hecho no se atrevieron a rivalizar en ninguna gesta ni participaron en acciones ni en luchas que los griegos acometieron por 7decreto común[8]; se dedicaron a los banquetes y a la embriaguez, con lo que no sólo debilitaron sus cuerpos, sino que corrompieron sus espíritus.

5El acto que coronó todas sus locuras individuales 2se realizó de este modo: los beocios, inmediatamente después de su derrota ya citada, desertaron de los 3aqueos y se pasaron al linaje etolio[9]. Al cabo de un tiempo, también los etolios entraron en guerra contra 4Demetrio[10], el padre de Filipo. Nueva deserción de los beocios, que abandonaron a los etolios. Al presentarse Demetrio en Beocia[11] con su ejército, los beocios rehuyeron experimentar la menor contrariedad y se 5sometieron incondicionalmente a los macedonios. Pero ardía en ellos todavía una centella de su fama ancestral, por lo que algunos llevaron a mal aquella actitud, 6aquella sumisión absoluta a los macedonios. Surgió, en consecuencia, una oposición tenaz contra Ascondas y Neón, abuelo y padre, respectivamente, de Bráquiles[12], porque éstos eran los jefes de la facción promacedonia. 7Ascondas, al final, logró imponerse por la casualidad que sigue. Antígono, que a la muerte de Demetrio había sido nombrado custodio[13] de Filipo, navegaba con propósitos militares hacia el distrito fronterizo de Beocia, rumbo a Larimna[14]. En esto se produjo una bajamar inesperada y sus naves quedaron varadas en el firme. Corrió la voz de que Antígono se proponía devastar 8el territorio; Neón hacía correrías al frente de toda la caballería beocia para salvaguardar al país; coincidió con Antígono apurado y puesto en situación difícil ante lo que le ocurría. Estaba en condiciones de infligir 9un daño tremendo a los macedonios, pero ante la sorpresa de éstos decidió evitárselo. Su actuación agradó 10a todos los beocios menos a los tebanos, a quienes lo ocurrido molestó enormemente. Poco tiempo después 11sobrevino la pleamar y las naves flotaron; Antígono, muy agradecido a Neón porque no le había atacado durante su aprieto, prosiguió su navegación prevista hacia el continente asiático[15]. Más tarde derrotó al espartano 12Cleómenes[16], se hizo dueño de Lacedemonia[17] y dejó como comandante[18] de la plaza a Bráquiles, como signo de gratitud por el favor que había recibido de su padre Neón. Esto motivó un engrandecimiento no pequeño de la casa de Bráquiles. Y Antígono no tuvo 13sólo esta providencia en favor de Bráquiles, sino que ya desde entonces, y siempre, primero él y después Filipo le proporcionaron dinero y le reforzaron, combatieron en Tebas a sus adversarios políticos, y obligaron a ser promacedonios a todos los ciudadanos beocios, a excepción de unos pocos. Así empezó la casa de 14Neón y su tendencia promacedonia, al tiempo que se inició el aumento de su hacienda.

6La administración de los beocios había caído en un deterioro tan grande, que hacía cerca de veinticinco años que no se celebraban contratos privados ni se 2seguían procedimientos públicos: unos magistrados se ponían al mando de una guarnición y los demás al frente de todo el ejército, con lo cual aplazaban administrar justicia; no faltaban generales[19] que pagaban a los pobres sueldos, extrayéndolos del erario público. 3De ello muchos aprendieron a fiarse de tales hombres y a entregarles el gobierno para esquivar la reposición debida a injusticias y a deudas, y para recibir siempre algo de los fondos públicos gracias al favor de los magistrados ***. 4Ofeltas fue el que más pareció fomentar esta situación: siempre pensaba algo que, de momento, daba la impresión de aprovechar a la gran mayoría, pero que, después, iba a acabar con todos de forma 5manifiesta. Y a esto siguió algo producido por un celo desafortunado. Pues los que morían sin hijos no dejaban sus haciendas a sus parientes más próximos, lo cual hasta entonces había sido lo habitual, sino que los legaban, como propiedad común, a sus amigos para 6banquetes y borracheras. Incluso muchos que tenían descendencia distribuían la mayor parte de su fortuna personal entre sus amigos[20], de manera que a muchos beocios les tocaban más banquetes diarios que días tiene el mes.

Mégara abandona la liga beocia

Esto hizo que los de Mégara[21], 7que detestaban estas prácticas, recordaran su confederación anterior con los aqueos: se inclinaron de nuevo hacia ellos y hacia su partido. Los megareos desde los tiempos de 8Antígono Gónatas formaban parte de la liga aquea, ya en los inicios de ésta; cuando Cleómenes avanzó y se estableció en el Istmo, aislados, se pasaron a los beocios, con licencia para ello de los aqueos. Pero, algo 9antes de la época que ahora nos ocupa, insatisfechos por la manera como se llevaban los asuntos en Beocia, se inclinaron de nuevo hacia los aqueos. Los beocios, 10enojados por lo que creyeron un desprecio, salieron en armas con todo su ejército[22] contra la ciudad de Mégara. Pero los megareos no hicieron el menor caso 11de su presencia, por lo que los beocios se enfurecieron y se dispusieron a asediar la plaza y lanzar ataques contra ella. Sin embargo, el rumor propalado entre los 12beocios de que Filopemén estaba en las inmediaciones con sus aqueos hizo cundir el pánico, y los beocios huyeron tumultuosamente hacia su país; incluso abandonaron las escaleras apoyadas en los muros.

7Los beocios, pues, regulaban así sus asuntos públicos y, con todo, por un golpe de suerte[23], lograron esquivar las guerras de Antíoco y de Filipo. Pero en los 2tiempos subsiguientes ya no pudieron rehuir los conflictos, sino que, como si la fortuna[24] se tomara a propósito un desquite, pareció que les asaltaba duramente. Haremos mención de ello en las partes siguientes[25].

3Muchos beocios aducían como pretexto de su enemiga contra los romanos el asesinato de Bráquiles[26] y la campaña que Tito Flaminino había hecho contra Coronea en castigo por las muertes de romanos[27] que 4ocurrían en los caminos. Pero la verdadera causa radicaba en la corrupción de sus espíritus, debida a los 5motivos ya citados. Al aproximarse el rey, los magistrados beocios salieron a su encuentro, se reunieron con él y, tras mantener conversaciones amistosas, lo condujeron a Tebas.

Boda de Antíoco en Calcis

8Antíoco, llamado el grande[28], al que mataron los romanos, según cuenta Polibio en su libro vigésimo, tras llegar a Calcis[29], celebró su boda. Contaba cincuenta y dos años[30] y había puesto por obra dos empresas capitales: la liberación[31] de los griegos, según él mismo proclamaba, y la guerra contra 2Roma. Se enamoró de una joven de Calcis y, durante la misma guerra, la tomó por esposa, siendo él, como era, un aficionado 3a la bebida, que se divertía embriagándose. La joven era hija de Cleoptólemo, un personaje ilustre, y aventajaba en belleza 4a todas las demás muchachas. Tras celebrar la boda en Calcis, pasó el invierno allí, sin preocuparse en lo más mínimo de la situación. Impuso a su mujer el nombre de Eubea. Y, tras 5perder la guerra, huyó a Éfeso con su joven esposa[32]. (ATENEO, X 439 e-f.)

Fragmento de la narración de la batalla de las Termópilas (191 a. C.)

Excepción hecha de los quinientos hombres que rodeaban al rey, nadie se salvó de todo aquel ejército, y nadie tampoco de los diez mil hombres que dije, tomándolo del historiador Polibio, que Antíoco llevó consigo a Grecia. (TITO LIVIO, XXXVI 19, 11.)

Negociaciones de los romanos con los etolios

9Feneas, el general en jefe de los etolios, cuando los romanos se apoderaron de Heraclea, vio que el peligro rodeaba a Etolia desde todas partes, consideró lo que había ocurrido a las demás ciudades y decidió enviar unos delegados a Manio Acilio[33] para tratar de una tregua y de un pacto. 2Con esta intención, pues, remitió a Arquedamo, a 3Pantaleón y a Cálepo[34], quienes tenían previsto, para cuando se entrevistaran con el general romano, hacerle un discurso extenso. Pero en la audiencia se vieron 4cortados y no pudieron pronunciarlo. En efecto, Manio declaró que de momento no disponía de tiempo, pues le retenía la distribución del botín tomado en 5Heraclea[35]; concedió una tregua de diez días y dijo que enviaría con ellos a Lucio Valerio Flaco, a quien 6deberían exponer sus necesidades. Entrada en vigor la tregua, Lucio se presentó en Hipata[36], donde se discutió 7a fondo la situación. Los etolios procuraban defenderse remontándose al principio; aducían los beneficios 8que de ellos habían recibido los romanos. Pero Lucio los atajó en su empeño, diciéndoles que, tal como estaban las cosas, aquel tipo de defensa resultaba inadecuado: eran ellos mismos los que habían roto con la amistad anterior; la enemistad de ahora respondía a ellos, a los etolios, de manera que los favores de antes no encajaban en las circunstancias presentes. 9Les recomendó que se dejaran de peroratas apologéticas, que recurrieran, más bien, a un tono de súplica y que pidieran perdón para los crímenes de su general. 10Los etolios, tras algunas observaciones posteriores sobre la situación, decidieron ceder la última decisión a 11Manio Acilio, entregándose a la lealtad[37] romana, sin saber exactamente, por supuesto, lo que entrañaba esta rendición. Les engañó el término «lealtad»; creían que así moverían más a compasión. Pero, entre los romanos, 12«entregarse a la lealtad romana» significa lo mismo que rendirse incondicionalmente al vencedor.

10Los etolios tomaron estas decisiones y enviaron a Feneas como acompañante de Lucio; debía exponer a Manio sin dilaciones lo acordado. Feneas se entrevistó 2con el general romano, ante quien justificó de nuevo a los etolios, pero al final le dijo que éstos habían decidido entregarse a la lealtad romana. Manio le interrumpió 3y le preguntó: «¿De verdad que es así, hombres de Etolia?» Y ante su afirmación prosiguió: «Entonces [4], en primer lugar, ningún etolio pasará al Asia ni en viaje privado ni por un decreto público; en segundo [5], me entregaréis a Dicearco[38] y a Menéstrato (éste había salido a reforzar la guarnición de Naupacto) y, con ellos, al rey Aminandro y a los atamanios que se os han pasado con él.» Feneas le atajó diciendo: 6«General: lo que pides no es justo y es insólito entre los griegos.» Manio, no tanto por enojo como para 7hacer comprender a los etolios la verdad de su situación, infundiéndoles así un pánico total, exclamó: «¿De modo que os las dais de griegos y me habláis de lo decente y de lo conveniente, cuando os habéis entregado a la lealtad romana? ¡Puedo encadenaros a todos, si me parece bien!» Así habló, y mandó traer una cadena 8y rodear a cada uno el cuello con un cepo[39]. Feneas 9y sus acompañantes se quedaron pasmados y mudos, como si aquello tan extraño que les ocurría les hubiera paralizado el cuerpo y el alma. Lucio y algunos 10tribunos militares que lo presenciaban pidieron a Manio que no decidiera nada desagradable contra aquellos hombres, porque eran unos embajadores. El romano asintió a la petición y, entonces, Feneas comenzó 11a hablar. Dijo que él mismo y los apócletos cumplirían las órdenes, pero que, para entrar en vigor lo exigido, se debía contar con la conformidad de la 12asamblea etolia. Ante la observación de Manio de que ahora hablaba con propiedad, Feneas solicitó otra tregua de diez días. Se les concedió, y los etolios, acordado 13el armisticio, se retiraron. Llegaron a Hipata y explicaron a los miembros del consejo superior lo que les había ocurrido y los parlamentos habidos. Sólo cuando los escucharon llegaron a comprender los etolios su propia ignorancia[40] y el apuro al que ésta les había 14llevado. Decidieron escribir a las ciudades y convocar a los etolios para deliberar sobre lo que se les exigía. 15Pero corrió la voz de lo que le había ocurrido a Feneas, lo cual enfureció tanto a la multitud, que todos se negaron 16a reunirse en asamblea. Resultó, pues, literalmente imposible deliberar acerca de las exigencias de los romanos. Y, precisamente entonces, procedente de Asia Menor, atracó en el puerto de Fálara[41], situado en el golfo de Melia, Nicandro[42], que ya había zarpado de allí, e informó que el rey Antíoco le había recibido cordialmente y le había formulado promesas para el futuro. Los etolios descuidaron todavía más la paz y no 17hicieron ya nada para concluirla. Transcurrió el tiempo de la tregua y continuaron estando en guerra contra los romanos.

11No se debe silenciar la mala experiencia habida por 2Nicandro. Llegó de Éfeso a Fálara, al duodécimo día de haber zarpado de allí. Se encontró con que los romanos 3estaban todavía en las cercanías de Heraclea y que los macedonios, a pesar de haber abandonado Lamia, habían acampado no lejos de la ciudad. Depositó 4sorpresivamente el dinero en Lamia y él intentó escabullirse de noche entre los dos campamentos hacia Hipata. Pero fue capturado por la guardia exterior 5macedonia, que lo condujo a la presencia de Filipo cuando el banquete estaba en su fase culminante. Lo previsible era que, al caer bajo las iras de Filipo, o bien allí mismo sufriría algún daño, o bien sería entregado a los romanos. Pero, cuando avisaron al rey 6del suceso, Filipo mandó a los que estaban en ello que trataran bien a Nicandro y que, desde entonces, fueran humanos con él. Poco después él mismo se 7levantó y se fue al encuentro de Nicandro: hizo muchos reproches a la locura colectiva que afectaba a los etolios, en primer lugar, porque habían lanzado a los romanos contra los griegos[43] y, luego, a Antíoco[44]. Sin embargo, incluso ahora les aconsejaba que, dando al olvido lo pasado, persistieran en ser adeptos suyos, y que no consintieran en sacar partido de la situación para perjudicarse mutuamente. Le encargó que indicara 8todo esto a los prohombres etolios y, en cuanto a él personalmente, le exhortó a que recordara en todo momento el beneficio recibido. Lo remitió luego con una escolta suficiente y ordenó a los encargados de ello que lo condujeran sano y salvo a Hipata. Nicandro [9], ante un suceso tan inesperado y paradójico, de momento se retiró a su casa, y desde aquella ocasión fue partidario de la dinastía macedonia. Por ello, posteriormente [10], durante el reinado de Perseo, sus simpatías ya citadas lo condicionaron, de modo que se opuso de mala gana y remisamente a los intentos de este rey. Acabaron recayendo sobre él sospechas y acusaciones, fue detenido[45] y conducido a Roma, donde murió.

11Córax[46], monte entre Calípolis y Naupacto. Polibio en su libro vigésimo.

12Aperantia[47], ciudad de Tesalia. Polibio en su libro vigésimo.

Filopemén rechaza un soborno en Esparta

12*** uno de ellos mismos que trataba este tema ante Filopemén. Pero, así como en muchas ocasiones hay hombres dispuestos a buscar ventajas personales prestándose a estos favores, y los convierten 2en principio de amistad y colaboración, con todo en el caso de Filopemén no se encontró nadie absolutamente que quisiera de buen grado hacerles este favor, 3hasta que, en tal apuro, eligieron por votación a Timolao, que era huésped paterno y muy familiar a Filopemén. Estuvo dos veces en Megalópolis y, precisamente por su gran amistad, no se atrevió a tratar directamente la cuestión, pero al fin cobró ánimo, se presentó en la ciudad por tercera vez y se atrevió a mencionar 4la condecoración. Filopemén se lo admitió complacido, ante la sorpresa de todos. Timolao exultaba de gozo, en la suposición de que su intento había cuajado; Filopemén, por su parte, aseguró que dentro de pocos días acudiría a Esparta, ya que quería dar gracias 5por el galardón a todos los magistrados. Y, efectivamente, no pasó mucho tiempo sin que se presentara; llamado al Consejo, manifestó que, desde hacía mucho tiempo, sabía la simpatía que le profesaban los lacedemonios, pero principalmente ahora, por el honor de la corona que le ofrecían. Añadió que aceptaba 6con gusto su voluntad, pero que ponerla en práctica le azaraba, porque estas coronas y honores no debemos tributarlos a los amigos que, si se las ciñen, jamás se limpiarán de la herrumbre que producen; debemos ofrecerlas a los enemigos: así los amigos 7conservarán su derecho de hablar con libertad ante los aqueos cuando se propongan socorrer a la ciudad, y los enemigos, tras tragar el cebo, se verán obligados o bien a concertarse con los lacedemonios, o bien a callar: en ningún caso podrán ya perjudicar.

Sobre el valor de la evtdencia visual

No es lo mismo, es más, hay 8una gran diferencia entre conocer una cosa de oídas o por haberla visto personalmente. Normalmente ayuda mucho, en todo caso, la certeza fundada en la evidencia ocular.

LIBRO XXI

(FRAGMENTOS)

Retorno de Roma de una embajada espartana[1]

1Entonces llegó[2] de Roma la misión enviada por los lacedemonios fallida en sus esperanzas. 2En efecto, había sido remitida 3para tratar de los rehenes y de ciertas aldeas, pero el senado romano contestó que acerca de las aldeas daría plenos poderes a unos embajadores que iba a despachar; en cuanto a los rehenes quería deliberar todavía. 4Y por lo que se refería a los exilados anteriores[3], los romanos dijeron que, liberada ya Esparta, no entendían cómo no eran restituidos a sus hogares.

Embajada etolia en Roma[4]

2Cuando llegó a los romanos la noticia de la victoria naval[5], el senado ordenó al pueblo, en primer lugar, observar nueve días una supplicatio[6], la 2cual consiste en una fiesta general y en ofrecer a los dioses sacrificios de acción de gracias por los buenos éxitos obtenidos; y, en segundo lugar, convocar[7] a su 3presencia a los comisionados etolios y a los mensajeros de Manio. Unos y otros usaron largamente de la palabra; 4el senado decidió ofrecer dos condiciones a los etolios: o rendirse a discreción con todo lo suyo o, alternativamente, abonar en el acto mil talentos y tener los mismos amigos y enemigos que Roma. Los etolios 5pidieron que se señalaran sin ambages las materias que debían pasar a potestad de los romanos, pero el senado rehusó fijar estos puntos. Por eso la guerra[8] continuó 6sin tregua.

Embajada de Filipo en Roma[9]

3Por aquel mismo tiempo el senado trató con unos enviados de 2Filipo, quienes se presentaron comisionados por él para justificar la simpatía y el interés que el rey había tenido para con los romanos 3durante la guerra de Antíoco. Al oírlo, el senado anuló inmediatamente para Demetrio, el hijo de Filipo[10], la condición de rehén, y prometió al mismo tiempo que declararía a Filipo exento de tributos siempre que él, en las presentes circunstancias, se mantuviera leal al 4pueblo romano. Liberó, igualmente, a los rehenes lacedemonios, a excepción de Ármeno, hijo de Nabis, que algún tiempo después murió de enfermedad.

Alianza aquea con Eumenes[11]

3 bEn Grecia llegó[12] a los aqueos una embajada remitida por Éumenes para tratar una alianza. 2Se reunió el consejo extraordinario aqueo que ratificó la coalición y envió soldados, mil de infantería y cien jinetes, al mando de Diófanes de Megalópolis[13].

4Anfisa[14] sufría el asedio de Manio Acilio, el general romano. Por aquel entonces el pueblo de los atenienses, sabedor de las malas condiciones en que se debatían los anfiseos y, también, de la presencia de Publio Cornelio Escipión, mandó a Equedemo como enviado, 2con órdenes de saludar a Lucio y a Publio Cornelio, y tantearles, al propio tiempo, acerca de un entendimiento con los etolios. Cuando los legados se le presentaron, 3Publio Cornelio recibió amistosamente a aquellos hombres y los trató con afabilidad: veía que 4le serían útiles para los proyectos que entonces abrigaba. Se proponía, por un lado, componer pacíficamente sus diferencias con los etolios, y si éstos no se avenían, lo dejaría totalmente de lado y pasaría a Asia, ya que se daba cuenta cabal de que el final de la guerra 5y de toda la empresa no se lograba sometiendo al pueblo de Etolia, sino venciendo a Antíoco y apoderándose de Asia. De modo que, así que los atenienses 6aludieron a un entendimiento, les tomó muy de buen grado la palabra y les propuso que ellos mismos tantearan a los etolios[15]. Equedemo había enviado un 7mensaje previo a Hipata[16] y ahora se presentó allí personalmente: trató acerca de un arreglo con Roma con los apócletos de los etolios. También éstos le oyeron 8con interés y nombraron a los que debían entrevistarse con los romanos. Los enviados etolios, pues, se presentaron 9a Publio Cornelio, al que encontraron acampado a sesenta estadios de Anfisa. Allí se conversó mucho: los etolios rememoraban sus antiguas amistades con los romanos. Publio Cornelio les habló de manera todavía 10más humana y afable: se refirió a sus gestas en España y en África, y, al explicar cómo había tratado a los pueblos de estas regiones que se le habían entregado, afirmó, en conclusión, que también ellos debían entregársele confiadamente. Al principio, todos 11los presentes se llenaron de esperanza. Creían que llegarían inmediatamente a un pacto; luego, cuando los 12etolios preguntaron cuáles eran las condiciones en que iba a estipularse la paz, Lucio les dijo que podían elegir entre dos posibilidades: o bien sometérsele totalmente 13o bien abonar al contado mil talentos y tener 14los mismos amigos y enemigos que los romanos. Los etolios allí presentes se enojaron, más que nada porque esta afirmación no encajaba con sus palabras anteriores; además dijeron que debían trasladar estas órdenes a la asamblea etolia.

5De modo que se retiraron para deliberar sobre lo 2dicho y Equedemo se entrevistó con el alto consejo 3aqueo para tratar lo mismo. De la proposición romana, una cosa resultaba imposible por la enorme suma de dinero, y la otra les infundía temor, porque ya antes les habían engañado, cuando, tras aceptar, cayeron al 4poco bajo las cadenas. Apurados y sin saber qué hacer, los etolios enviaron los mismos delegados que antes a preguntar si se les rebajaba la suma para que pudieran pagarla, o bien si la sumisión total podía ser suavizada a favor de algunos hombres y mujeres de alta 5posición. Los enviados, pues, se entrevistaron con Publio Cornelio y le expusieron las peticiones etolias. 6Lucio Cornelio les aclaró que el senado le había autorizado solamente para proponer las condiciones ya 7descritas, con lo que ellos se retiraron; Equedemo, por su parte, les acompañó a Hipata y aconsejó a los etolios en el sentido de que si de momento la paz sufría aquellos obstáculos, debían solicitar una tregua para zafarse de las calamidades presentes y enviar una embajada al senado. Si eran atendidos en sus demandas, 8bien; de lo contrario, les tocaba aguardar su oportunidad, 9pues su estado no podía empeorar en absoluto; en cambio, no se podía excluir que mejorase, y ello 10por muchas razones. Pareció que Equedemo hablaba atinadamente, por lo que los etolios decidieron enviar 11una delegación a pactar una tregua. Se presentaron a Lucio Cornelio y solicitaron de él que, de momento, les garantizara una tregua de seis meses, para que ellos 12pudieran enviar una embajada al senado romano. Publio Cornelio, que desde hacía tiempo quería tomar parte en las empresas de Asia, convenció fácilmente a su hermano de que cediera a aquellas pretensiones. Redactados los términos del acuerdo, Manio Acilio levantó 13el cerco, entregó el mando y los aprovisionamientos a Lucio Cornelio y se fue directamente con sus tribunos a Roma[17].

La Fócide: una flota romana en Sesto[18]

6Los focenses[19], molestos por los romanos dejados en sus naves e irritados por los tributos, se sublevaron.

En aquel mismo tiempo los magistrados focenses temían la 2escasez de víveres y la actividad desplegada por los partidarios de Antíoco, por lo que enviaron legados a Seleuco[20], que se encontraba entonces en los límites del país, a pedirle que no se aproximara a su ciudad, porque ellos abrigaban el proyecto de 3no entrar en guerra y de esperar cómo acabaría aquello; luego 4se atendrían a lo que se les mandara. De estos enviados, Aristarco, Casandro y Rodón eran partidarios de Seleuco y de sus ideales; contrariamente, Hegias y Gelias propendían a la causa 5romana. Tras la entrevista, Seleuco admitió a Aristarco y a sus dos compañeros a su trato y excluyó de él a Hegias y a Gelias. 6Informado del enojo popular y de la escasez de víveres, sin dar ninguna respuesta concreta y sin ningún trato previo avanzó hacia la ciudad. (SUIDAS.)

7Le salieron al encuentro dos sacerdotes galos[21] con imágenes y pectorales, y le rogaron que no decidiera nada irremediable para la ciudad.

Las técnicas de la guerra naval

7Sobre el ingenio lanzafuegos[22] que usó Pausístrato[23], el almirante de los 2rodios: tenía forma de embudo. Por la parte de proa y a ambos lados había dos áncoras[24] en la superficie interior de las paredes de las naves; estas áncoras se oponían. Había, adaptadas a ellas, dos poleas; los extremos de las 3áncoras emergían mucho del mar. El embudo, que contenía mucho fuego en brasas, pendía, mediante una cadena de hierro, 4del extremo de las áncoras. Casi siempre que se embestía al enemigo de frente o de costado, se lanzaba el fuego contra la nave adversaria, que quedaba muy lejos de la propia por la inclinación de la borda. (Ibid.)

Panfílidas[25], el almirante rodio, parecía más indicado 5para cualquier ocasión que Pausístrato; ello se debía a que era tenaz y constante por naturaleza, más que arriesgado. La mayoría de los hombres suelen[26] 6juzgar no razonadamente, sino por la casualidad. Por 7esto mismo hacía muy poco que los rodios habían elegido a Pausístrato, porque era hombre práctico y audaz, pero el desastre[27] les hizo cambiar muy pronto de opinión.

8En este mismo tiempo[28] llegó a Samos un escrito destinado a los hombres de Lucio y a Éumenes, de parte de Lucio Emilio Regilo, el que detentaba la dignidad consular, y de Publio Escipión. En este escrito 2se explicaban los acuerdos tenidos con los etolios sobre la tregua y la marcha de los ejércitos de a pie contra el Helesponto. Y de parte de los etolios se hicieron 3las mismas aclaraciones a Antíoco y a Seleuco.

Diófanes de Megalópolis

9Diófanes de Megalópolis poseía una gran formación militar, porque, durante la larga guerra contra Nabis, que se desarrolló continuamente en las inmediaciones de Megalópolis, sirvió siempre a las órdenes de Filopemén y adquirió gran experiencia en los 2métodos de guerra. Aparte de esto, este hombre, tanto por su presencia como por su destreza corporal, 3era imponente. Pero su cualidad principal fue su arrojo en el combate y su competencia en el manejo de las armas.

Éumenes disuade a los romanos de hacer la paz con Antíoco[29]

10El rey Antíoco[30] había invadido las campiñas de Pérgamo. Fue informado de la presencia del rey Éumenes y supo que habían llegado con él no sólo su flota, sino también sus fuerzas de tierra, por lo que decidió entablar conversaciones de paz simultáneas con los romanos, 2con Éumenes y con los rodios. Levantó, pues, todo su campo y se aproximó a Elea[31]. Tomó una colina que estaba frente a la ciudad y apostó en ella sus fuerzas de tierra. Y desplegó, junto a la misma ciudad, su caballería 3compuesta de más de seis mil hombres. Él se estableció entre los dos contingentes y pidió a Lucio[32] que acudiera a la ciudad para tratar de un arreglo. 4El general romano se reunió con los rodios y con Éumenes y les invitó a exponer su parecer acerca de las 5circunstancias presentes. A Eudemo y a Panfílidas no les parecía mal hacer la paz, pero el rey Éumenes afirmó que, en aquellas circunstancias, hacerla no era 6ni honesto ni posible, «porque —prosiguió— ¿cómo puede ser honesto que acabemos la guerra metidos 7como estamos entre muros?». Y aseguró que, de momento, tampoco se podía hacer la paz, «porque ¿cómo la haríamos, si no nos viene un cónsul sin cuyo consentimiento no podemos ratificar los pactos hechos? Y, aparte de esto, si llegamos a unos acuerdos preliminares 8con Antíoco, por descontado que me es difícil pensar que vosotros, romanos, repatriéis vuestra armada y vuestras legiones antes de que vuestro senado apruebe lo aquí pactado. Lo único que podríamos hacer sería 9aguardar la respuesta de allí invernando aquí sin hacer nada, consumiendo nuestros suministros y preparativos y los de los aliados, y eso para que después, 10si el senado romano decidiera no ratificar lo aquí acordado, nos veamos obligados a empezar por segunda vez la guerra, habiendo desaprovechado la oportunidad actual, en la que, con el favor de los dioses, podemos poner fin a todo». Éstas fueron las palabras de Éumenes; 11Lucio Cornelio aceptó su consejo y respondió a Antíoco que era imposible concluir unos acuerdos antes de la llegada del procónsul. Antíoco lo oyó y, al punto [12], se puso a devastar los territorios de los elaítas. Luego, Seleuco se quedó donde ya estaba; Antíoco hizo 13seguidamente una marcha, se introdujo en la llamada llanura de Tebas y llegó a unas campiñas fértiles y muy prósperas, donde su ejército se apoderó de todo tipo de botín.

11El rey Antíoco llegó a Sardes[33], procedente de la campaña citada, y enviaba continuamente mensajes a Prusias en los que le exhortaba a coaligarse con él. En otros tiempos, a Prusias no le hubiera contrariado 2hacer causa común con Antíoco, porque temía mucho que los romanos pasaran al Asia para liquidar todas las dinastías. Pero le llegó la carta de Lucio y de 3Publio Cornelio, los dos hermanos, la leyó, y ello le alivió bastante las preocupaciones. Previó el futuro 4como algo aceptable porque los dos Escipiones empleaban argumentos claros y, en su escrito, aportaban muchos testimonios que les conferían credibilidad. En 5efecto, aludían no sólo a su política personal, sino a la 6general de todo el pueblo romano, con base en la cual demostraron no sólo que no despojaron de su trono a ningún rey antiguo, sino que, además, habían entronizado a algunos reyezuelos y habían hecho prosperar a monarcas ampliándoles enormemente los dominios. 7Citaban, de España, los casos de Indíbil y Colicante[34], el de Masinisa en África[35] y el de Pléurato en las regiones 8de Iliria[36]: de todos éstos afirmaban que los habían convertido en reyes reconocidos, de soberanos 9de fortuna, de reyezuelos insignificantes que eran. Igualmente citaban, ya en Grecia, los casos de Filipo y de Nabis. Del primero decían que le habían hecho la guerra, que le habían reducido a la situación de entregar forzosamente rehenes y pagar tributos; ahora, sin embargo, que habían recibido de él una pequeña muestra de simpatía[37], le habían restituido el hijo y los demás compañeros de cautiverio, le habían perdonado los tributos y le habían devuelto bastantes de sus ciudades 10conquistadas durante la guerra. A Nabis pudieron simplemente aniquilarle[38], pero no lo hicieron y le exculparon, pese a que era un tirano; se limitaron 11a tomarle las prendas habituales. Con su carta, pues, ambos Escipiones aconsejaban a Prusias que considerara todo esto: no debía temer por su reino, sino adoptar confiadamente el partido romano; no se arrepentiría 12de esta preferencia. Prusias atendió y cambió de parecer: cuando se le presentó Cayo Livio como enviado, se despreocupó totalmente de las esperanzas que antes depositara en Antíoco y se entrevistó con los hombres citados. Fracasado en su expectativa, Antíoco 13compareció en Éfeso. Calculó que sólo podría impedir el paso de las legiones y, en suma, apartar de Asia la guerra *** si dominaba con seguridad el mar. Determinó librar una batalla naval y decidir el conflicto mediante la lucha marítima[39].

Fragmento sobre los piratas

12Dice Polibio: los piratas vieron la incursión de las naves romanas, viraron en redondo y se retiraron[40]. (SUIDAS.)

Antíoco intenta hacer la paz

13Antíoco, después de la derrota sufrida en la batalla naval, se quedó en Sardes y malogró sus oportunidades; aplazaba cualquier tipo de acción. Cuando 2supo que el enemigo había pasado a Asia, oprimido de angustia y sin ninguna esperanza decidió despachar legados a Publio Cornelio y a Lucio que negociaran la paz. Y envió a Heraclides de Bizancio[41] con 3las siguientes instrucciones: él entrega las ciudades de Lámpsaco y Esmirna, e incluso la de Alejandría[42], que habían sido las que habían motivado la contienda. Asimismo [4], si quieren tomarle otras de Eolia y Jonia, cede las que han hecho causa común con los romanos[43]. 5Añade que encima les abonará la mitad de los gastos 6que les ha ocasionado la guerra presente. Esto es lo que el enviado tenía la orden de comunicar en la audiencia pública[44], pero, además, debía participar privadamente a Publio Cornelio otras cosas, que señalaremos oportunamente, una por una en lo que sigue. 7Llegado el enviado en cuestión al Helesponto, se encontró con que los romanos todavía estaban en el campamento donde habían acampado inicialmente tras 8la travesía. Y, primero, se alegró de ello, pues creía que coadyuvaría a su intento el hecho de que el adversario no hubiera variado sus propósitos y no se 9hubiera lanzado a otros ulteriores. Pero cuando se enteró de que Publio Cornelio continuaba en la otra orilla se sintió embarazado[45], porque en aquellas conversaciones el máximo peso recaía en las decisiones de este 10hombre. La causa de que el ejército permaneciera todavía en su primera acampada y de que Publio Cornelio estuviera separado de él radicaba en que Publio pertenecía 11a la hermandad de los salios[46]. Tal como explicamos al tratar la constitución romana[47], ésta es una de las tres corporaciones que en Roma ofrecen los sacrificios más solemnes a los dioses [a los que 12corresponde.] Con motivo del sacrificio, durante treinta días[48] estos salios no se pueden ausentar del lugar en que se encuentren. Es lo que entonces ocurría a 13Publio Cornelio: cuando su ejército estaba ya para efectuar la travesía, a él le sobrevino este tiempo, de modo que no podía variar su residencia. Tal fue la 14causa de que Publio Cornelio se hubiera separado del ejército y quedara en Europa, y de que sus fuerzas, que habían atravesado ya el Ponto Euxino, permanecieran todavía en el mismo lugar y no pudieran realizar ninguno de los proyectos ulteriores, pues esperaban al otro lado a este hombre.

14Al cabo de unos días, pues, se personó Publio Cornelio, y Heraclides fue llamado a presencia del consejo[49]. Allí habló según las instrucciones que tenía. 2Dijo que Antíoco cedía las ciudades de Lámpsaco y de Esmirna, añadiendo a éstas la de Alejandría; de Eolia y de Jonia, aquellas que habían hecho causa común con los romanos. A lo cual debía agregarse que les 3abonaría la mitad de los gastos que les había causado aquella guerra. Y a este respecto dijo todavía más 4cosas: aconsejó a los romanos no tantear excesivamente la fortuna, pues eran hombres, y que no pretendieran ampliar indefinidamente las dimensiones de su imperio: debían limitarlas, y más todavía en Europa[50], pues ya se había convertido en grande e inimaginable: 5ningún imperio anterior había alcanzado las proporciones del suyo. Pero si ahora Roma quiere, 6sea como sea, quedarse con parte de Asia, que la 7delimite, pues el rey cedería el máximo posible. Dicho todo lo cual, el consejo sugirió que el general Publio Cornelio respondiera en los términos siguientes: lo justo era que Antíoco abonara no la mitad de los gastos, sino éstos en su integridad, pues la guerra había estallado no por culpa de Roma, sino de Antíoco; 8se debían liberar no sólo las ciudades de Eolia y de Jonia, sino que Antíoco debía ceder todos los territoríos 9de acá de la cordillera del Tauro. El embajador oyó la comunicación del consejo y, puesto que lo exigido rebasaba con mucho su oferta, no dijo nada y se retiró de la sesión, pero privadamente trató con suma deferencia a Publio Cornelio.

15Cuando encontró una ocasión oportuna, habló con 2él sobre las instrucciones que tenía. Éstas eran, primeramente, que el rey le devolvería sin ningún tipo 3de rescate a su hijo; en efecto, al principio de la guerra el hijo de este Escipión había caído en poder 4de Antíoco. Y, en segundo lugar, el rey estaba dispuesto en la medida de lo posible, a pagarle la cantidad de dinero que se le indicara, y, desde entonces, si por él lograba las condiciones de paz ofrecidas, compartiría con él los ingresos que le rindiera el imperio. 5Publio Cornelio repuso que en lo que se le anunciaba respecto de su hijo, lo aceptaba y muy agradecido, 6si realmente cumplía la promesa. En cuanto a lo demás, declaró que Heraclides[51] erraba totalmente su propia conveniencia no sólo en este encuentro de ahora con él, sino también incluso en lo que dijo ante el 7consejo. Si hubiera hecho estos ofrecimientos cuando todavía el rey era dueño de Lisimaquia y del paso hacia el Quersoneso, habría dado de plano en el clavo. Igualmente, si aun perdido esto, se hubiese presentado 8en el Helesponto con su ejército dando a entender muy claramente que iba a obstaculizar nuestro paso y hubiese enviado un legado con los ofrecimientos de ahora, sin duda habría alcanzado lo que pedía. Pero 9ahora que ha permitido que nuestras fuerzas pasen a Asia, que no sólo ha dejado que le monten, sino incluso que le pongan el freno[52], ¡nos manda una legación para tratar una paz en igualdad de condiciones! Lo lógico es que no la logre y que sus esperanzas se vean fallidas. De modo que le recomienda que reflexione 10mejor sobre las circunstancias y que considere con realismo sus oportunidades. En pago de la promesa que 11le hacía en cuanto a su hijo, le daba un consejo a la altura de su agradecimiento: le sugería que se aviniera a todo y que, en modo alguno, peleara contra los romanos. Heraclides le escuchó, regresó, fue al encuentro 12del rey y le expuso todo detalladamente. Y Antíoco, 13consciente de que lo que se le imponía no le era más gravoso que perder una guerra, dejó ya de ocuparse de la paz y, en todas partes, dispuso todo para otra batalla[53].

Condiciones de paz impuestas tras la batalla de Magnesia

16Después de la victoria de los romanos frente a Antíoco, éstos tomaron Sardes y la acrópolis recién ***[54] se presentó Museo, un 2heraldo de parte de Antíoco. Publio Cornelio lo recibió amistosamente y él explicó que Antíoco deseaba mandar unos legados para discutir el conjunto de la situación: 3pedía que se garantizara la seguridad de los que iban a acudir, extremo que le fue confirmado. Museo 4se retiró y, al cabo de unos días, comparecieron como enviados de parte del rey Antíoco, Zeuxis[55], que antes había sido sátrapa de Lidia, y Antípatro, hijo de la 5hermana de Antíoco[56]. Éstos se interesaron por un encuentro previo con el rey Éumenes[57], recelosos de que las fricciones anteriores le hubieran azuzado a perjudicarles [6]. Contra lo que esperaban, le encontraron mesurado y benigno, de modo que inmediatamente se 7dirigieron a la reunión general. Llamados a la sesión, entre otras muchas cosas que dijeron, aconsejaron a los romanos utilizar sus éxitos con clemencia y con 8grandeza de ánimo. Afirmaban que esto interesaba no tanto a Antíoco como a ellos mismos, puesto que la fortuna les había concedido el mando y el gobierno 9del universo. Luego preguntaron qué debían hacer para 10obtener la paz con Roma y su amistad. Los miembros del consejo habían tenido una reunión previa y habían decidido acerca de ello; entonces rogaron a Publio Cornelio que expusiera lo que habían acordado.

17Éste afirmó que los romanos, ni aun cuando vencieran, se tornaban más duros [ni en caso de derrota, más moderados], por lo que ahora recibirían de ellos 2la misma respuesta que ya habían recibido previamente, cuando, antes de la batalla, llegaron al Helesponto. Antíoco debía retirarse de Europa y, de Asia, de toda la 3parte de acá del Tauro. Debían abonar, además, quince 4mil talentos de Eubea a los romanos en concepto de indemnización de los gastos de guerra. De ellos, quinientos 5debían ser abonados al contado, dos mil quinientos cuando el senado romano ratificase el tratado; el resto era a satisfacer en doce años, a mil talentos anuales. Además, debían pagarse a Éumenes cuatrocientos 6talentos que se le debían, y también el trigo que faltaba según lo estipulado por Antíoco y el padre de Éumenes. Debían aún ser entregados a los romanos 7Aníbal, el cartaginés[58], Toante, el etolio, Mnasíloco de Acarnania, y Filón y Eubulo, estos últimos de Calcis. En prenda de ello Antíoco debía entregar inmediatamente 8los veinte rehenes que se le indicaran. Esto fue lo que contestó Publio en nombre de todo el consejo. Zeuxis y Antípatro se manifestaron de acuerdo con todo 9ello, por lo que se acordó conjuntamente enviar emisarios a Roma que aconsejaran al senado y al pueblo confirmar los acuerdos. Y se disolvió el consejo. En los 10días que siguieron, los romanos repartieron sus fuerzas ***. Al cabo de unos días los rehenes se presentaron 11en Éfeso, y Éumenes y los legados de Antíoco zarparon al punto hacia Roma. E hicieron lo propio 12legados de Rodas, de Esmirna y de casi todas las naciones y estados radicados más acá del Tauro: remitieron embajadas a Roma.

18A principios del verano[59], después de la victoria de los romanos sobre Antíoco, el rey Éumenes, los legados de Antíoco, los de los rodios e, igualmente, los de los 2demás pueblos llegaron a Roma, ya que casi todas las naciones de Asia inmediatamente después de la batalla enviaron mensajeros a la urbe: para todos las esperanzas de futuro estaban depositadas íntegramente en 3el senado romano. Éste acogía amistosamente a todos los que se le iban presentando, pero trató con una fastuosidad especial, tanto en la forma de recibirle como en los obsequios de hospedaje, al rey Éumenes 4y, después de él, a los rodios. Cuando fue ya tiempo de la conferencia, al primero que llamaron fue al rey Éumenes, y le dijeron que expusiera con franqueza lo 5que deseaba alcanzar del senado. Éumenes declaró: «Si se tratara de obtener algún beneficio de otros, yo tomaría a los romanos por asesores y no desearía nada inmoderado ni exigiría nada que fuera más allá de lo 6conveniente, pero, ya que se trata de pedir algo a los mismos romanos, me parece que lo mejor será darles la elección a ellos mismos tanto en lo que se refiere 7a mi persona como a mis hermanos.» Se levantó un senador y le animó a que no hablara con timidez, sino que dijera lo que le parecía, «porque el senado —aclaró— tiene el firme propósito de concederte todo lo posible». Pero Éumenes se mantuvo en su mismo parecer. 8Al cabo de un rato, el rey se retiró y el senado continuó reunido deliberando sobre lo que se debía 9hacer. Se acordó, pues, reclamar la presencia de Éumenes y pedirle que expusiera sin reservas lo que le había hecho acudir; él sabía mejor que nadie lo que necesitaba su reino y la situación de Asia. Tomada 10esta decisión, se le llamó, uno de los senadores le indicó lo acordado y le apremió a disertar sobre los puntos en cuestión.

19Éumenes, pues, declaró que, en lo que le afectaba a él personalmente no tenía nada que añadir, sino que continuaba [firme en su anterior posición:] dejaba totalmente a los romanos que decidieran ellos. Pero 2había un punto que ciertamente le preocupaba: los rodios. Esto le impelía ahora a hablar sobre la situación 3actual: «En efecto, ellos están aquí movidos justamente por el afán de ayudar a su propia patria en la crisis presente, afán no inferior al que me lleva a mí mismo a pugnar por el honor de mi reino en la medida de lo posible. Pero sus palabras aparentan algo 4que no responde, en absoluto, a sus propósitos. Y es muy fácil percatarse de ello. Sí, dirán, cuando sean 5introducidos a vuestra presencia, que no vienen en absoluto a pediros nada para ellos, que no quieren perjudicarme a mí, de ninguna manera, que su embajada es en pro de la libertad de todos los griegos que viven en Asia. Y asegurarán que tal causa no les es tan 6grata a ellos como conveniente a vosotros y, consecuencia de vuestras gestas pretéritas. Será esto, ciertamente, 7lo que, a primera vista, indicarán sus palabras. Pero se echa de ver que su disposición verdadera se opone a las apariencias, porque, con la liberación de las ciudades, 8las que los rodios os urgen, su poder crecerá y se multiplicará, y el de Pérgamo de algún modo desaparecerá. Pues el nombre de la libertad y el de 9autonomía separarán de nosotros no sólo a los que ahora van a ser liberados, sino también, cuando vean que vosotros os habéis inclinado de este lado, a los que ya antes eran súbditos nuestros: aquel nombre los pasará a los rodios. Las cosas son así, naturalmente: 10tales griegos creerán que deben su libertad a los rodios y, de nombre, serán sus aliados, pero en realidad se avendrán a hacer cualquier cosa que se les mande, 11pues se tendrán por deudores del máximo favor. De modo que, senadores, os pido que consideréis este punto, no sea que, sin apercibiros de ello, elevéis a algún amigo vuestro al tiempo que maltratáis absurdamente a otro, con lo cual beneficiaríais a los que se habían convertido en enemigos vuestros, mientras que menospreciaríais a vuestros amigos verdaderos.

20»Yo por mi parte cedería en todo lo necesario, y sin disputar, a mis vecinos, pero si se trata de vuestra amistad y de mi simpatía hacia vosotros, en cuanto 2a mí dependa, no me voy a posponer a nadie. Y me parece que mi padre[60], si viviera, os diría lo mismo que 3yo. Porque fue él prácticamente el primero de todos los habitantes de Asia que se hizo amigo y aliado vuestro, y mantuvo nobilísimamente esta alianza hasta su último día, no sólo en sus propósitos, sino también 4en sus hechos: colaboró con vosotros en todas las guerras de Grecia[61], para las cuales os proporcionó más tropas, tanto terrestres como marítimas, que los demás aliados; os abasteció de suministros en cifras 5insuperables y arrostró los máximos peligros; finalmente, acabó sus días en plena acción[62], en la guerra de Filipo, cuando aconsejaba a los beocios que se os 6hicieran amigos y aliados. Yo heredé el reino de mi padre y mantuve sus principios. En esto me fue imposible superarlo; lo superé, en cambio, en ponerlos 7en práctica. Sí: las ocasiones me pusieron a mí más 8que a él en la prueba del fuego[63]. Antíoco estaba muy interesado en darme a su hija por esposa y, así, ganarme para él. Restituía sin dilaciones las ciudades que antes habían desertado de nosotros, y prometía que en el futuro haría por nosotros cualquier cosa si hacíamos con él la guerra contra vosotros. Mas distamos 9tanto de aceptar cualquiera de sus ofrecimientos, que hemos hecho la guerra contra Antíoco y a favor vuestro con más fuerzas terrestres y navales que los demás aliados; en los momentos en que más lo precisabais hemos colaborado con vuestra acción con el máximo de suministros, y nos hemos lanzado sin excusa a todos los peligros, junto con vuestros generales, ciertamente. Y, para acabar, hemos soportado un asedio 10y arriesgado la vida y el reino en la misma capital de Pérgamo sólo por una buena disposición hacia vuestro pueblo.

21»¡Romanos! Todos vosotros sabéis que digo la verdad y muchos de vosotros sois de ello testigos oculares. Es justo, pues, que tengáis con nosotros la providencia debida. Sería, en efecto, lo más terrible 2de todo, que si a Masinisa[64], que había sido enemigo vuestro, y que sólo al final buscó refugio entre vosotros acompañado de un número ridículo de jinetes, que si a éste, digo, porque os fue fiel en una guerra contra los cartagineses, le habéis hecho rey de la mayor parte de África, que si a Pléurato, que en realidad 3no ha hecho nada de nada, sino sólo observar de palabra lealtad hacia vosotros, le habéis constituido rey soberano de todos los monarcas de Iliria, a nosotros [4], en cambio, no nos tuvierais en cuenta, cuando, desde los días de nuestro padre hemos colaborado con vosotros en vuestras gestas más brillantes y espléndidas. 5¿Cuál es, entonces, el consejo que os doy? ¿Qué es lo que afirmo que debo obtener de vosotros? 6Os lo diré con franqueza, ya que nos habéis animado 7a exponeros nuestro parecer. Si decidís retener algunos territorios de Asia de los que están acá de la cordillera del Tauro, sometidos antes a Antíoco, nosotros 8más que nadie desearíamos verlo realidad, puesto que creemos que el teneros por vecinos dará seguridad al reino, máxime si participamos, como así es, de vuestro 9poderío. Pero si resolvéis no hacerlo, sino retiraros totalmente de Asia, entonces afirmamos que no hay otro a quien podáis ceder con más justicia que a nosotros lo que se ha convertido en trofeo de esta guerra. 10“¡Por Zeus! —objetará alguien—. Todavía es mejor dar la libertad a los sometidos.” Esto si no se atrevieron 11a combatir contra vosotros a favor de Antíoco. Pero si se arriesgaron a ello, ¡cuánto más no valdrá tributar a los amigos verdaderos el agradecimiento pertinente, antes que beneficiar a los que han sido adversarios!»

22Éumenes, que ya había hablado bastante, se retiró; el senado le había acogido cálidamente, a él y a su discurso, y se proponía favorecerle al máximo posible. 2Después de Éumenes, los senadores querían hacer pasar a los rodios, pero uno de sus delegados se retrasó 3y, entonces, se llamó a los de Esmirna. Éstos hicieron una larga apología de la buena disposición y prontitud con que habían apoyado a los romanos en 4la guerra presente, pero, puesto que cuando se les ha juzgado no ha habido diversidad de opiniones acerca de ellos, ya que entre los estados autónomos de Asia han sido los más celosos de todos, no nos parece necesario 5exponer con detalle sus argumentos. A continuación entraron los rodios y, tras aludir brevemente a aquello en que ellos particularmente habían ayudado a los romanos, pasaron, al punto, a tratar sobre su propio país. Y dijeron que lo más incómodo de su 6embajada radicaba en el hecho de que la naturaleza de las cosas les había enfrentado a un rey que les era muy familiar, tanto pública como privadamente. Porque 7el país de los rodios estaba convencido de que lo más bello y más conveniente para los romanos era proporcionar la libertad a los griegos del Asia, para que alcanzaran la independencia, que es lo que más aprecian todos los hombres. Pero esto no interesaba ni a Éumenes ni a sus hermanos, pues por naturaleza cualquier 8monarquía rechaza la igualdad de derechos[65] e intenta que todos los ciudadanos, o al menos en su máximo número, obedezcan sumisamente. Mas aseguraron 9que, aunque la realidad de las cosas fuera así, ellos, no obstante, perseguirían su propósito, no porque ante los romanos pudieran más que Éumenes, sino porque lo que sostenían parecía más justo y, obviamente, más conveniente para todos. En efecto, si a los romanos 10les fuera imposible satisfacer debidamente a Éumenes al no entregarle las ciudades autónomas, sería lógico su apuro en las actuales circunstancias, pues se verían 11en la alternativa de, o bien desatender a un amigo verdadero, o bien descuidar lo que es bello y conveniente; al final sus propias gestas se marchitarían y ellos las despreciarían. «Pero si se puede proveer debidamente 12a ambos extremos, ¿quién llegará a verse en apuros? Aquí ocurre como en un banquete abundante: 13hay de todo y en cantidad suficiente para todos, más que suficiente: Licaonia, la parte de Frigia que da 14al Helesponto, Pisidia, además el Quersoneso y las partes de Europa que limitan con él [podéis darlo a quien queráis. Y si estas partes] se añaden al reino de Éumenes, pueden decuplicar su extensión actual. Si se le asignan todos estos territorios, o al menos su mayor parte, su reino no tendrá nada que envidiar a los demás.

23»De modo que es posible, senadores, hacer prosperar magníficamente a los amigos y no descuidar la 2esplendidez de vuestras intenciones. Porque la finalidad de la acción no es la misma en vosotros que en los 3demás hombres, es distinta. En efecto, todos los demás hombres se lanzan a sus empresas deseosos de ocupar y de someter ciudades, de hacerse con naves y 4con provisiones, pero a vosotros los dioses os han librado de estas urgencias, puesto que han colocado 5todo el universo bajo vuestra soberanía. ¿Qué os falta, pues? ¿De qué debéis hacer una providencia tan diligente? 6No cabe la menor duda: debéis procuraros el elogio de los hombres, gozar entre ellos de buena fama, la cual, si es difícil adquirirla, más difícil es aún conservarla 7cuando se ha adquirido. Esta afirmación, la entenderéis así: hicisteis la guerra contra Filipo y lo soportasteis todo en pro de la libertad de los griegos. Sí, esto era lo que intentabais, el trofeo que os ha quedado de aquella guerra, y no cualquier otro, en 8modo alguno. Y os complacéis más en él, que en el 9tributo que os pagan los cartagineses. Lo cual es muy razonable, porque el dinero es una adquisición común a todos los humanos, pero la nobleza, lo que permite alcanzar el honor y la gloria, es cosa propia de los dioses o, en todo caso, de mortales muy cercanos a 10ellos. De modo que la más respetable de vuestras gestas será la liberación de los griegos. Si ahora disponéis lo adecuado para ella, vuestra buena fama llegará a la culminación. Pero si lo omitís, incluso vuestras 11gestas anteriores perderán valor. ¡Senadores! Nosotros, que elegimos luchar por la causa de Roma y que hemos compartido de verdad con vosotros las máximas pugnas y peligros, tampoco ahora abandonaremos las filas de los amigos, sino que no dudaremos 12en recordaros abiertamente lo que creemos que os honra y os conviene, sin guiarnos por nada y sin valorar nada que no sea vuestro deber.»

Los rodios dijeron esto y pareció a todos que habían 13discutido los problemas con moderación y habilidad.

24A continuación fueron introducidos los embajadores de Antíoco, Antípatro y Zeuxis. Éstos hablaron en tono 2de ruego y de súplica, y el senado aprobó los términos del tratado concluido por Escipión en Asia. Al cabo 3de unos días el senado los ratificó, y Antípatro firmó la paz. Después entraron las demás embajadas que habían 4llegado de Asia, a las cuales oyeron brevemente, y dieron a todas la misma respuesta. Ésta era que 5remitirían diez enviados que conocerían todos los puntos discutidos entre las ciudades. Esto fue lo que respondió 6el senado, y después nombró a los diez enviados, a los que facultaron para resolver en todas las cuestiones; en cuanto a la situación general decidieron 7que, necesariamente, de entre los pueblos situados acá de la cordillera del Tauro, los que habían vivido sometidos a Antíoco fueran confiados a Éumenes, a excepción de Caria y de la parte de Licia que está al sur del río Meandro, que corresponderían a los rodios; aquellas ciudades griegas que abonaban tributo a Átalo 8seguirían abonándolo a Éumenes; a las que lo abonaban a Antíoco les sería simplemente condonado. El senado romano formuló estos principios generales 9para la administración de Asia, hacia la cual enviaron a los diez delegados, que debían reunirse con Cneo Manlio. Cuando ya habían partido, los rodios acudieron 10otra vez al senado para tratar de la ciudad cilicia de Solos[66]: afirmaban que les unían con ella lazos de parentesco, y que por ello les correspondía ocuparse 11de tal ciudad. Al igual que los rodios, los habitantes de Solos eran colonos de los argivos, de lo que deducían 12un entronque de hermanos. De ahí que afirmaran la justicia con que los de Solos debían obtener de los 13romanos la libertad por intercesión de los rodios. Cuando el senado lo oyó, convocó a los delegados de Antíoco; primero, ordenó que Antíoco se retirara de toda Cilicia, pero Antípatro no lo aceptó porque iba en contra de los acuerdos. Entonces el senado renovó la 14petición, reduciéndola ahora a la ciudad de Solos. Los legados de Antíoco se opusieron también a ello tenazmente y el senado los despidió, volviendo a llamar a los rodios, a los que expusieron las objeciones de Antípatro, añadiendo que los romanos llegarían a todo si 15los rodios lo creían indispensable. Sin embargo, los embajadores rodios se declararon satisfechos por el interés del senado y dijeron que no se insistiera más. 16De modo que esto quedó como ya estaba. Cuando los diez legados y los otros enviados disponían su marcha, Escipión, Lucio y los que, en la batalla naval, habían derrotado a Antíoco llegaron al puerto de Bríndisi, en 17Italia. Y, al cabo de unos días, entraron en Roma y celebraron sus triunfos.

Etolia y Grecia occidental en esta época[67]

25Aminandro, rey de Atamania[68], pensaba que ya se había hecho firmemente con el poder y envió unos legados a Roma y otros a Cornelio Escipión, en Asia, pues el romano todavía 2se encontraba en el territorio de Éfeso; por un lado, quería justificarse, porque parecía que había retornado a su país gracias a los etolios, por el otro, acusaba a Filipo, pero por encima de todo pedía ser readmitido como aliado. Los etolios vieron en ello una 3excelente oportunidad para apoderarse de Anfiloquia y de Aperantia, por lo que proyectaron una campaña contra los mencionados territorios. Su general Nicandro 4reunió todo el ejército e invadió Anfiloquia. La 5mayoría de sus habitantes se le pasaron voluntariamente y él entró en Aperantia[69]. También aquí se le agregaron espontáneamente y todos marcharon contra Dolopía[70]. Los dólopes dejaron por algún tiempo entrever 6que se resistirían por lealtad a Filipo, pero, tras considerar lo que había ocurrido a los atamanes y la [derrota sufrida por] Filipo, cambiaron al punto de opinión y se agregaron a los etolios. Ante una serie de 7éxitos tan continuada, Nicandro se replegó con su ejército a su país, convencido de que con los pueblos y ciudades citadas había asegurado a Etolia y de que nadie podría dañar ya a su patria. Acababa de ocurrir 8todo esto y los etolios se enorgullecían ante tamaños sucesos, cuando les llegó la noticia de la batalla de Asia. Supieron que Filipo había sufrido un descalabro definitivo y cayeron de nuevo en el desánimo. Y cuando 9Damóteles llegó procedente de Roma y anunció que el estado de guerra proseguía, que Marco[71] con sus tropas venía por mar contra ellos, entonces se vieron en la impotencia más absoluta y no sabían cómo afrontar lo que se les echaba encima. Decidieron despachar enviados 10a los rodios y a los atenienses, pidiéndoles y suplicándoles que ellos, a su vez, mandaran emisarios a Roma a solicitar que cejara en su cólera y que salvara Etolia de los males que la rodeaban. Y también ellos 11mismos remitieron a Roma una legación compuesta por Alejandro Isio[72], Feneas[73] y, juntamente con ellos, Cálepo, Álipo de Ambracia y Licopo[74].

Planes de Marco Fulvio Nobilior contra Ambracia; los epirotas capturan a los enviados etolios[75]

26Unos legados [epirotas] se presentaron al general romano, que les consultó sobre su campaña 2contra los etolios. Los legados le aconsejaban marchar contra Ambracia[76] (pues entonces los ambraciotas se habían hecho partidarios de los etolios)[77], 3y lo justificaban argumentando que, por un lado, los territorios que rodean la ciudad citada son los más adecuados para el combate de las legiones, si los etolios 4se aprestaran a ello, pero si, por el contrario, se acobardaran, tal ciudad parece levantada a propósito para ser asediada: el país tiene abundancia de material para disponer las obras. El río Aracto, que fluye en torno a la ciudad, ayudaría a las empresas del ejército y a la seguridad de los trabajos porque era 5verano[78]. Pareciéndole oportunos estos consejos de los legados, el general romano condujo a sus fuerzas contra 6Ambracia a través del Epiro. Llegó allí y los etolios no osaron oponérsele, por lo que andaba alrededor de la ciudad y la observaba, activando celosamente las obras de asedio.

Y los legados etolios enviados a Roma, espiados en 7Cefalenia por Sibirto, el hijo de Petreo, fueron capturados y llevados a Caradra[79]. Los epirotas, primero, 8decidieron trasladar aquellos hombres a Búceto[80] y custodiarlos cuidadosamente. Pero, al cabo de unos días, les pidieron un rescate, porque estaban en guerra con los etolios. Ocurría que Alejandro era el griego más 9rico y los demás apresados no eran precisamente pobres, pero poseían mucho menos que el hombre citado. Primero, les exigieron que cada uno abonara cinco talentos. 10Todos estuvieron de acuerdo y aceptaron, pues valoraban su salvación por encima de todo; Alejandro, 11sin embargo, dijo que él no cedía, pues era mucho dinero; se pasaba las noches en vela quejándose porque debía desprenderse de cinco talentos. Los epirotas preveían 12el futuro y temían que si los romanos se enteraban de que retenían a unos enviados a ellos, les escribirían rogándoles o aun exigiéndoles que soltaran a aquellos hombres, de modo que aflojaron y les pidieron, otra vez, tres talentos a cada uno. El resto aceptó 13gustoso y se fueron tras dar seguridades, pero Alejandro dijo que no pagaría más de uno, y que aun esto era demasiado. Al final, tras abandonarse a sí mismo, 14se quedó en la cárcel. Era una persona anciana, con 15una fortuna de más de doscientos talentos, pero me parece que, antes de soltar tres, hubiera consentido en morir. ¡Tan grande es, en algunos, la pasión de 16amontonar dinero! Y en aquella ocasión el azar colaboró 17con la avaricia de Alejandro, pues si bien todos comprobaron su necedad, su extraña experiencia hizo 18que debieran alabarle. En efecto, al cabo de pocos días llegó una carta de Roma que imponía la liberación, y sólo Alejandro se vio libre sin abonar rescate. 19Sabedores de esta aventura, los etolios eligieron otra 20vez a Damóteles como legado para enviar a Roma. Éste zarpó de Léucade, pero, al saber que Marco avanzaba a través del Epiro, con sus tropas, contra Ambracia, regresó a Etolia renunciando a su embajada.

El asedio de Ambracia[81]

27Los etolios, asediados por el cónsul romano Marco Fulvio, se opusieron virilmente al ataque de las máquinas 2de guerra y de los arietes. Pues Marco Fulvio aseguró, primero, sus dos campamentos y, luego, dispuso el asedio con medios abundantes. Emplazó tres ingenios junto al palacio de Pirro, a través de la llanura, a cierta distancia unos de otros, y paralelos, un cuarto junto al templo de Asclepio[82] y un quinto 3contra la acrópolis. Atacó, enérgicamente y a la vez, por todos los lugares y los defensores se alarmaron ante lo que les esperaba. Los arietes golpeaban eficazmente los muros, las lanzas falcadas desfondaban los torreones, pero los defensores de 4la ciudad hacían esfuerzos para contrarrestarlo todo. Por medio de grúas lanzaban pesos, piedras y troncos de árboles contra los 5arietes, y, después, con áncoras de hierro enganchaban las hoces de las falcadas y las apartaban del muro, de manera que las astas de estos ingenios se fragmentaban contra las almenas y las 6hoces quedaban en manos de los defensores. Éstos hacían frecuentes salidas, a veces atacaban de noche a los que dormían en los ingenios, a veces acometían al descubierto a los que los guarnecían durante el día y así lograban prolongar el asedio.

7Nicandro se dirigió desde fuera contra los romanos; había enviado quinientos jinetes a la ciudad, los cuales forzaron el paso a ella a través del foso con que los romanos habían rodeado 8[a los defensores]. Había ordenado que salieran un día fijado previamente [y que atacaran]; él mismo participaría en el ataque [desde fuera]. Ellos salieron valerosamente de la ciudad y lucharon 9con bravura, pero Nicandro no se presentó: quizás le asustó el peligro o quizás creyó más necesario aquello a que por el momento se dedicaba. Y el empeño resultó baldío. (HERÓN, Poliorcética.)

28Los romanos operaban incesantemente con los arietes y arrasaban siempre alguna parte de muro, pero, así y todo, no 2lograban forzar la entrada a la ciudad a través de las brechas, porque la contramuralla levantada por los defensores era eficaz y, además, en las partes derruidas, los etolios luchaban corajudamente. Por esto los romanos, puestos en dificultad, como último 3recurso se dedicaron al minado, a excavar agujeros bajo tierra. De las tres máquinas existentes, aseguraron la obra de 4en medio y, tras cubrir cuidadosamente [la cítara[83]] con un entretejido de mimbre, construyeron frente a ella una galería, paralela a la muralla, que medía unos dos pletros. Y, empezando 5aquí, excavaron sin tregua noche y día, relevándose por turnos. La cítara ocultó durante mucho tiempo a los que extraían 6la tierra; los defensores no los veían. Pero, cuando el montón de 7tierra extraída fue ya grande y los de la ciudad se apercibieron de él, los jefes de los asediados mandaron excavar rápidamente desde dentro un foso paralelo a la muralla y al pórtico erigido ante las torres. Cuando el foso alcanzó la profundidad suficiente, 8pusieron en él, del lado del muro, piezas de bronce más altas que el foso, que formaban como una pared, las más delgadas por su fabricación, y, caminando a su lado mismo, dentro del foso, escuchaban el ruido de los que excavaban por fuera. Así 9que notaban el lugar señalado por la reverberación de una de las placas de bronce, cavaban desde dentro otro foso transversal debajo de su muro, con el fin de encontrarse con el enemigo. Lo cual se logró rápidamente, porque, por debajo de la tierra, 10los romanos no sólo habían llegado a la altura de la muralla, sino que, además, habían sostenido, mediante columnas clavadas a intervalos en las dos paredes de su mina, un espacio suficiente de muro. Y arremetieron unos contra otros. Primero 11lucharon bajo tierra con sus sables, pero no podían hacer gran cosa, porque unos y otros se protegían con escudos y mimbres, 12hasta que alguien sugirió a los asediados que se pusieran delante un tonel que se adaptara exactamente al foso. Debían practicar un agujero en su fondo, hacer pasar por él un tubo de hierro tan largo como el tonel mismo y llenar éste de plumón de aves, con una brasa pequeña en la boca misma del vaso. 13Entonces debían aplicar al orificio una tapadera muy agujereada e introducir todo el aparato por la mina, con la cara vuelta 14hacia el enemigo. Cuando ya se aproximaran a él, tras obturar los bordes del túnel por todas partes dejando sólo dos agujeros libres a cada lado, por ellos debían empujar dos cimitarras que 15no permitieran al adversario aproximarse al artilugio. Luego tomarían un fuelle como el usado por los forjadores, lo adaptarían al tubo de hierro y afollarían fuertemente en dirección a la boca, avivando el fuego conservado entre el plumón; harían salir fuera el tubo de hierro todo el tiempo que el plumón ardiera. 16Si se ejecuta todo tal como se ha dicho, saldrá una humareda densa que escocerá fuertemente por la naturaleza de las plumas; esta humareda inundará totalmente la gruta enemiga. 17Allí los romanos lo pasaron muy mal y se vieron en apuros, porque dentro de su mina no podían ni extraer ni soportar 18el humo de los adversarios. El asedio tomó este giro y el general de los etolios decidió enviar legados al general romano. (Ibidem.)

La paz con Etolia[84]

29En aquellos mismos días los enviados de Atenas y los de Rodas llegaron al campamento romano[85] para urgir las 2paces. Se presentó también el rey de Atamania, Aminandro, interesado en librar a los ambraciotas de los 3males que les rodeaban; Marco Fulvio le había dado seguridades ante las circunstancias; el rey en cuestión trataba familiarmente a los ambraciotas, porque había 4pasado la mayor parte de su exilio[86] en la ciudad. Pocos días después llegaron algunos de Acarnania y, con ellos, Damóteles, pues Marco Fulvio, al saber su peripecia escribió a los tirrienses[87] ordenándoles que hicieran llegar a aquellos hombres hasta él. Reunidos ya 5todos éstos, se trató con empeño de lograr una avenencia. Pero Aminandro siguió sus proyectos y se quedó 6cerca de los ambraciotas, a los que aconsejaba que se salvaran [y que no arriesgaran el todo por el todo.] Pero la salvación está lejos, les sugería, si no reflexionan más atinadamente acerca de sí mismos. Puesto 7que se acercaba al muro con frecuencia para hablarles de ello, los ambraciotas determinaron llamar a Aminandro a su ciudad. El general romano permitió al rey 8entrar en ella y Aminandro, una vez dentro, trató con los ambraciotas las circunstancias de entonces; los embajadores 9atenienses y los rodios tomaban al general romano por las manos, le hablaban de mil maneras e intentaban apaciguar su cólera. Alguien insinuó a Damóteles 10y a Feneas que se dirigieran con más asiduidad a Cayo Valerio; era hijo de Marco Valerio Levino, el 11primero que hizo una alianza con los etolios. Cayo Valerio era hermano de la madre de Marco Fulvio, el que allí era general. Era joven y muy activo, y gozaba de una gran confianza por parte de Marco Fulvio. Cayo 12Valerio, pues, inducido por Damóteles, creyó que era asunto suyo y que, además, le convenía tomar a los etolios bajo su protección. De modo que puso todo su celo y todo su afán en librar al linaje etolio de los males que le circundaban. Y, puesto que el empeño era 13enérgico y venía de todas partes, la cosa llegó a buen 14término. Los ambraciotas hicieron caso a Aminandro, se rindieron al general romano[88] y le entregaron la plaza, a condición de que se hiciera una tregua con los 15etolios y éstos pudieran retirarse. Los romanos antes no lo habían permitido como acto de lealtad para con sus propios aliados.

30Marco Fulvio convino con los etolios hacer las paces 2bajo las condiciones siguientes: los romanos cobrarían en el acto doscientos talentos de Eubea y trescientos más en el término de seis años, a razón de 3cincuenta por año. Los etolios restituirían sin rescate a los romanos en un plazo de seis meses todos los prisioneros 4y desertores que se encontraran en Etolia. No tendrían en su confederación ninguna ciudad, ni a partir de entonces la admitirían, de las que los romanos conquistaron tras el paso de Lucio Cornelio ni de las 5que se les habían aliado; todos los cefalenios quedaban fuera de estos tratados.

6A grandes rasgos, éste es el resumen del contenido del tratado, que, primero, debía ser ratificado por los 7etolios y, luego, debía pasarse a los romanos. Los atenienses y los rodios se quedaron allí, esperando la respuesta de los etolios; Damóteles regresó y les expuso 8los acuerdos alcanzados. Y fueron aceptados unánimemente, pues todos ellos iban más allá de lo que esperaban. En cuanto a las ciudades que antes les habían sido confederadas, discutieron algo, pero, al fin, se 9conformaron con lo que se les proponía. Marco Fulvio entró en Ambracia y dejó marchar a los etolios mediante una tregua, requisó los objetos dedicados, las estatuas y las pinturas de la ciudad, que ésta poseía en cantidad excepcional, pprque Ambracia había sido 10la residencia real de Pirro. Se le dio al cónsul una 11corona de oro de ciento cincuenta talentos. Organizó todo esto y marchó al interior de Etolia, sorprendido de no recibir respuesta de los etolios. Llegó a Argos, 12la llamada de Anfiloquia[89], y acampó allí; dista de Ambracia ciento ochenta estadios. Allí vino a encontrarle 13Damóteles, para indicarle que los etolios habían acordado confirmar los acuerdos establecidos por él. Y, luego, se separaron: los etolios regresaron a sus lugares y Marco Fulvio, a Ambracia. Llegado a esta píaza, 14hizo los preparativos para hacer pasar sus tropas a Cefalenia y los etolios enviaron a Feneas y a Nicandro[90], 15en calidad de legados, a Roma, a tratar de la paz, ya que de lo dicho nada podía entrar en vigor, 16si no lo ratificaba la asamblea romana.

31Estos hombres, pues, llevando consigo a los rodios y a los atenienses, navegaron en cumplimiento de su encargo. De modo semejante también Marco Fulvio remitió 2a Cayo Valerio y a algunos otros amigos para ejecutar la paz. Llegados a Roma, el rey Filipo renovó 3la cólera del pueblo romano contra los etolios, pues 4creía que éstos le habían despojado injustamente de Atamania y de Dolopía, por lo cual mandó recado a sus amigos pidiéndoles que compartieran su indignación y no aceptaran aquella paz. Por eso, cuando los etolios 5llegaron a él, el senado les desatendió, pero, ante las instancias de los rodios y de los atenienses, cambió de parecer y, luego, les prestó atención. León, el hijo de 6Ciquesias, que seguía a Damón, parece que, entre otras cosas —pues habló con elocuencia—, usó de una comparación muy puesta en razón y adecuada para aquellas circunstancias. Afirmó que la indignación contra 7los etolios era lógica, pues cuando de los romanos habían recibido sólo beneficios, no los habían agradecido: habían encendido la guerra contra Antíoco y habían 8puesto en grave riesgo la hegemonía romana; sin embargo, el senado romano erraba en un punto: en dirigir 9su cólera contra la masa del pueblo. Lo que en los estados sucede es semejante a lo que ocurre en el mar. 10En éste, por su naturaleza, reinan siempre una calma y una placidez tales que es incapaz de molestar a los 11que se le acercan y usan de él, pero cuando se le abaten encima los vientos huracanados, lo zarandean y le obligan a moverse contra su propia naturaleza; en tal caso, no hay nada más terrible ni espantoso que sus aguas. Esto es lo que ahora se ha arrojado encima de 12Etolia. «Pues, mientras nadie se entrometió con los etolios, de entre todos los griegos ellos fueron quienes 13os dieron un apoyo más firme y más amistoso, pero cuando Toante y Dicearco[91] soplaron desde Asia, y desde Europa, Menestante y Damócrito[92] perturbaron las masas y las forzaron, contra su naturaleza, a decir y 14a hacer cualquier cosa, entonces los etolios malintencionados conspiraron contra vosotros y, en realidad, fueron 15causantes de sus propios males. Por eso debéis ser implacables con las personas citadas, pero, en cambio, apiadaros de las masas y hacer la paz con ellas, sabedores de que están otra vez tranquilas y de que, sin tener en cuenta otros detalles, si ahora se ven a salvo por obra vuestra, os tendrán de nuevo la máxima simpatía 16de entre todos los griegos.» Con estas palabras el ateniense convenció al senado romano y éste ratificó la paz con los etolios.

32Éstos fueron los acuerdos del senado, que la asamblea popular ratificó, de modo que los pactos entraron en vigor[93]. En detalle, las condiciones del acuerdo fueron las siguientes: «Que el pueblo de los etolios [obedezca 2sin dolo ni engaño] al gobierno y al imperio del pueblo de los romanos, que no permita el paso [al 3enemigo] por su territorio ni por sus ciudades, si va contra los romanos o contra sus aliados o amigos, y que no le suministre nada por decreto público. [Que 4tenga los mismos amigos y enemigos que los romanos] y, si los romanos hacen la guerra contra alguien, que también la haga contra él el pueblo de los etolios. Que los etolios devuelvan los desertores, los bandidos 5y todos los prisioneros que posean de los romanos y de los aliados, excepción hecha de aquellos que, habiendo 6sido hechos prisioneros de guerra, hayan vuelto a sus países y hayan sido capturados de nuevo, y de los que eran enemigos de los romanos durante el tiempo en que los etolios lucharon aliados con Roma; todos los citados deben ser entregados en un plazo de cien días, a contar desde la entrada en vigor de los pactos al magistrado romano jefe en Corcira; si en el plazo citado 7no comparece nadie, que sean entregados sin engaño cuando comparezcan, y que éstos, tras la firma de los acuerdos, ya no regresen a Etolia. Los etolios 8deben abonar de momento, en piezas de plata de ley no inferior a la ática, doscientos talentos de Eubea al cónsul general de Grecia; si lo prefieren, pueden pagar una tercera parte de esta suma en oro, en la proporción de una mina de oro por diez minas de plata, y, desde el día de la conclusión del tratado, cincuenta 9talentos por año; esta suma será depositada en Roma. Los etolios darán al cónsul cuarenta rehenes de más 10de doce años y de menos de cuarenta para un período de seis años. Estos rehenes los elegirán los romanos, pero no podrán serlo ni un general de infantería ni un general de caballería, ni un secretario público[94] ni los que ya hayan sido rehenes en Roma. Y los rehenes serán 11depositados en Roma. Si alguno de los rehenes 12muere, será sustituido por otro. Que en este tratado no 13conste nada acerca de Cefalenia. De los territorios, ciudades y hombres que anteriormente pertenecieron a Etolia, pero que fueron capturados por los romanos o se aliaron con ellos durante o después del consulado de Lucio Quintio Flaminino y Cneo Domicio Ahenobarbo[95], 14los etolios no pueden quedarse con nada. La ciudad y el territorio de Eníade pertenecerá a Acarnania.» 15Éstas fueron las condiciones que se juraron y, bajo ellas, se concluyó la paz. Y éste fue el final de la guerra etolia y, en general, de todo lo ocurrido[96] en Grecia.

Conquista de Same, en Cefalenia[97]

32 bPor un entendimiento secreto, Publio Fulvio ocupó parte de la acrópolis de noche e hizo entrar, así, a los romanos. (SUIDAS.)

Sabiduría de Filopemén

32 cLo honesto y lo conveniente coinciden muy raras veces: pocos son los hombres capaces de conjuntar 2ambas cosas y lograr que encajen. Por lo común sabemos todos que repugna a lo honesto el provecho inmediato y que lo útil, muchas veces, no es lo honesto. 3Excepcionalmente, Filopemén se propuso conseguir la coincidencia de ambos y la logró. Fue, en efecto, una empresa honesta restituir a la patria a los exiliados espartanos, fue conveniente humillar a la ciudad de los lacedemonios, desterrando[98] a los que habían servido a la dinastía de tiranos. Filopemén, que era hombre 4dotado naturalmente y habilidoso, vio que el agente del enderezamiento de todo reino radica en el dinero y miró de dónde podía obtener fondos procedentes 5de territorios foráneos[99].

Asia: Manlio y la guerra entre galos y griegos[100]

33En los tiempos en que en Roma se trataba la paz con Antíoco[101] y llegaban embajadas para regular la situación general de Asia, cuando en Grecia se luchaba contra los etolios, precisamente entonces se dio en Asia la guerra contra los galos, de la que ahora iniciamos la narración.

2El procónsul Cneo Manlio Vulsio recibió una impresión favorable del joven Átalo[102] cuando se entrevistó con él, y lo despachó al punto hacia Pérgamo. (SUIDAS.)

34Moágetes fue tirano de Cibira[103], hombre cruel y mentiroso. Merece ser citado no ya de pasada, sino ser tratado detenidamente y alcanzar la fama que le corresponde.

3Cuando Cneo Manlio, el procónsul romano, se aproximaba a Cibira y envió a Helvio a tantear las intenciones de Moágetes, éste le remitió legados a rogarle que no talara el país, pues él era amigo de los romanos, 4y haría todo cuanto éstos dispusieran. Y, al tiempo que decía esto, ofrecía una corona de oro de cincuenta 5talentos. Helvio lo oyó y le prometió que él, personalmente, respetaría el país, pero le dijo que mandara a tratar la situación general con el procónsul romano, que lo seguía inmediatamente con el grueso del ejército. 6Cuando éste llegó, Moágetes despachó, entre otros delegados, a su propio hermano. Cneo Manlio se encontró con ellos, mientras marchaba, y habló a los enviados con desprecio y duramente: afirmó no sólo que, de entre los reyes de Asia, Moágetes se había convertido 7en el más hostil a los romanos, sino también que había realizado todo cuanto estaba a su alcance para derribar el Imperio de Roma: Moágetes, por consiguiente, merecía más que los romanos le aborrecieran y le castigaran, que no que le admitieran a su amistad[104]. 8Los enviados, alarmados ante aquella erupción de cólera, callaron las órdenes restantes y rogaron a Cneo Manlio que entrara en conversaciones inmediatamente. 9Éste se mostró conforme y los emisarios regresaron a 10Cibira. Al día siguiente, el tirano salió rodeado de amigos. Su vestido y su presencia eran humildes y modestos. En su propia defensa lamentó su impotencia y la debilidad de las ciudades que gobernaba, y pidió que 11Cneo Manlio le aceptara cincuenta talentos: gobernaba 12Cibira, Silio y la ciudad que hay en Limne. Cneo, estupefacto ante tal desvergüenza, no le dijo otra cosa, sino que debía abonarle quinientos talentos y estarle, encima, agradecido; de lo contrario, no sólo le devastaría el país, sino que lo asediaría y, luego, le saquearía la ciudad. Ante esto, Moágetes, horrorizado por lo que 13le esperaba, rogó a Manlio que no cumpliera sus amenazas: aumentó poco a poco su ofrecimiento de dinero y, al final, convenció al romano de que le admitiera en su amistad al precio de cien talentos y diez mil medimnos de trigo.

35En el tiempo en que Cneo Manlio vadeaba el río llamado Colobato[105], llegaron a él enviados procedentes de la ciudad de Isinda[106] a pedirle ayuda, pues los 2termeseos[107], tras llamar a Filomelo[108], afirmaban que sublevarían el país y que les arrebatarían la ciudad; ahora ya asediaban la acrópolis, pues todos los ciudadanos se habían refugiado en ella con sus mujeres e hijos. Manlio los atendió y les prometió que les ayudaría 3con sumo gusto; él mismo creía que aquel suceso le era un don del cielo y emprendió la marcha en dirección a Panfilia.

Se aproximó a Termeso y aceptó la amistad de los 4termeseos al precio de cincuenta talentos. Y con los aspendios[109] hizo lo propio. Recibió también delegados 5de las otras ciudades panfilias y, en los encuentros, les causó la impresión ya descrita. Forzó, primero, el asedio de Isinda y continuó la marcha en dirección a los galos.

36Cneo Manlio capturó la ciudad de Círmasa[110] y se 2llevó de ella un botín incalculable. Avanzó bordeando el lago y comparecieron unos enviados de la ciudad de 3Lisínoe para rendirla a discreción. Manlio aceptó la rendición y se dirigió al país de los sagalasios, donde cobró despojos aún mayores; allí tanteó las intenciones 4de los de la ciudad. Ésta le mandó emisarios y él recibió la plaza en su amistad al precio de una corona de cincuenta talentos, veinte mil medidas de cebada y otras veinte mil de trigo.

37Cneo Manlio, el general de los romanos, remitió legados a Eposógnato, el galo, para que éste, a su vez, 2mandara enviados a los reyes galos[111]. Eposógnato expidió mensajeros a Cneo Manlio y aconsejó a este general romano que se abstuviera de atacar u ofender 3a los galos tolistobogios[112]; prometió que él mismo en persona trataría con los reyes en favor de la amistad de los romanos, convencido de que éstos estaban predispuestos a todo lo conveniente.

4Cneo Manlio, el procónsul romano, en su avance tendió un puente sobre el río Sangario[113], que era profundo y de paso difícil. 5Y, así que hubo acampado en la misma orilla del río, se le presentan dos galos con pectorales e imágenes: iban en nombre de Atis y de Bátaco[114]. Eran sacerdotes de la Madre de los dioses[115], en su templo de Pesinunte; afirmaban que la diosa auguraba 6al romano el poder y la victoria. Cneo Manlio los acogió 7cortésmente. Se encontraba en las inmediaciones de una pequeña 8población llamada Gordio, cuando le llegaron de parte de Eposógnato unos enviados que le contaron cómo éste había ido al encuentro de los reyes galos, los cuales no habían cedido, 9en absoluto, a nada humanitario, sino que, simplemente, habían congregado a sus mujeres e hijos, además de sus riquezas en el monte llamado Olimpo[116], y allí se aprestaban a la lucha. (SUIDAS.)

38Sucedió que Quiómara, esposa de Ortiagonte[117], cayó prisionera junto con otras mujeres cuando los romanos, al mando de Cneo Manlio, triunfaron en la batalla contra los galos de Asia[118]. El centurión, en cuyas manos cayó, usó de su fortuna 2cual lo hace la soldadesca y abusó de la mujer. Pero era un 3hombre tan incontinente y mal educado en lo referente al placer, como en lo referente al dinero, por lo que la avaricia le venció. Le prometieron una cantidad considerable de dinero a cambio de la matrona, por lo que él la condujo, con ánimo de cobrarse un rescate, hasta un río que separaba las dos acampadas. Cuando los galos que habían atravesado la corriente entregaban 4la cantidad y recibían a Quiómara, ésta ordenó con un signo a un galo apuñalar al romano qué la despedía abrazándola. El galo obedeció y degolló al centurión; ella recogió la cabeza, 5se la puso en el regazo y se marchó. Llegó junto a su marido 6y le arrojó aquella cabeza por delante. Él se maravilló y dijo: «¡Mujer, bella es tu fidelidad!» «Sí —repuso ella—, pero más bello es aún que sobreviva sólo mi verdadero marido.» El mismo 7Polibio explica que en Sardes conversó con esta mujer y que admiró su buen juicio y su inteligencia. (PLUTARCO, Mulierum virtutes, XXII.)

39Después de su triunfo sobre los galos, los romanos acamparon junto a la ciudad de Ancira[119]. Cuando el 2general Cneo Manlio se disponía a avanzar, comparecen, de parte de los tectosages, unos emisarios que ruegan al romano que deje las tropas en el lugar en que están y que, al día siguiente, él acuda al espacio intermedio entre los campos: sus reyes acudirán también 3para deliberar acerca de la paz. Cneo Manlio se mostró de acuerdo y se presentó según lo acordado, pero acompañado de quinientos jinetes. Y los reyes 4galos no se presentaron. Se retiró a su propia acampada y aparecieron por segunda vez los emisarios, que manifestaron algunas reservas por parte de los reyes[120] y le rogaron que acudiera de nuevo, ya que éstos enviarían a altos dignatarios para discutir la situación en 5su conjunto. Cneo dijo que se presentaría, pero él personalmente se quedó en el campo romano y envió a Átalo acompañado de algunos centuriones y de trescientos 6hombres de a caballo. Comparecieron también los legados de los galos, según lo acordado, y discutieron la situación, pero al fin manifestaron que no estaban facultados para llegar a un acuerdo de principio 7o para ratificar algo decidido con anterioridad; sin embargo, al día siguiente, los reyes irían y decidirían, completando con ello las negociaciones, si el procónsul 8Cneo Manlio acudía también personalmente. Átalo prometió que Cneo acudiría en persona y todos se separaron 9bajo estas condiciones. Con estos aplazamientos y estas largas, los galos pretendían ganar por la mano a los de Roma y trasladar a la orilla del río Halis[121] parte de sus allegados y lo más valioso de sus propiedades, pero buscaban ante todo coger prisionero, si podían, al procónsul romano o, por lo menos, matarlo. Era esto lo que se proponían y, al día siguiente, 10aguardaron la comparecencia de los romanos: tenían dispuestos unos mil jinetes. Cneo atendió las indicaciones 11de Átalo; persuadido de que los reyes acudirían, salió con una escolta de quinientos jinetes, según su costumbre. Pero ocurría que, en los días anteriores, 12los que salían a forrajear y a recoger leña lo hacían por esta parte de la empalizada y se servían de la protección de la caballería que acudía a la conferencia. Aquel día pasó exactamente lo mismo y fueron muchos 13los romanos que salieron, por lo que los tribunos mandaron que los jinetes que habitualmente cubrían a los forrajeadores irrumpieran por aquel lugar. Así lo 14hicieron los jinetes y un puro azar dispuso lo necesario ante el mal que se avecinaba.

Fragmentos sobre Ariarates

40La acción de Ariarates se acabó según el refrán: «tenían mucho dinero, mas les cazó el enemigo[122].»

El procónsul Cneo Manlio pone orden en Asia

41En aquella misma oportunidad, cuando Cneo Publio, el general romano, pasaba el invierno en Éfeso, en el año último de la Olimpíada en cuestión[123], se presentaron, de parte de las ciudades griegas de Asia y de otras muchas, legaciones portadoras de coronas dedicadas a Cneo Manlio 2por su triunfo sobre los galos. Todos los que viven acá del Tauro se alegraron menos de la caída de Antíoco (por la que veían que unos se libraban de tributos, otros de tropas de ocupación y todos del yugo real), que del hecho de que se les eximía del temor a los bárbaros; comprendían que quedaban ya lejos de 3su soberbia y de su locura. Antíoco envió a Museo y los galos, a unos emisarios, todos con la pretensión de averiguar las condiciones bajo las cuales alcanzarían 4la amistad de Roma. Y lo mismo cabe decir de Ariarates[124], rey de Capadocia. Éste, en efecto, participaba de los mismos ideales de Antíoco y se le había aliado en su guerra contra los romanos; ahora temía por su 5propia situación, que le angustiaba. Ello le movió a despachar repetidamente representantes para saber qué 6debía dar o hacer por si podía enmendar su error. El general romano acogió con deferencia todas las embajadas 7de las ciudades, las elogió y las despidió. Contestó a los galos que no trataría con ellos antes de la llegada del rey Éumenes: entonces concluirían los pactos. Respondió a Ariarates que tendría la paz al precio 8de seiscientos talentos[125]. Con el legado de Antíoco convino que él se presentaría con las tropas romanas en los límites de Panfilia[126], donde percibiría los dos mil quinientos talentos[127] y el trigo que debía distribuirse a sus soldados según el acuerdo con Lucio Escipión 9previo a los pactos. Luego prescribió a sus fuerzas una purificación ritual[128] y, cuando la estación lo permitió, recogió a Átalo, se hizo a la mar y atracó en Apamea[129] al cabo de ocho días. Allí se quedó tres; al cuarto, levantó el campo y avanzó, haciendo una marcha muy rápida. En tres jornadas llegó al lugar convenido con 10Antíoco, donde acampó. Museo fue a su encuentro y le 11rogó que aguardara, porque se habían retrasado los carros y los animales que transportaban el dinero y el trigo. El romano lo atendió y esperó tres días. Llegados 12los aprovisionamientos, Cneo Manlio distribuyó el trigo entre sus hombres y confió el dinero a algunos tribunos con la orden de trasladarlo a Apamea.

42Cneo Manlio supo que el comandante de Perga, nombrado por Antíoco, ni evacuaba la plaza ni él mismo se retiraba de ella, de modo que marchó con sus tropas contra Perga[130]. Cuando se aproximaba a la ciudad, 2le salió al encuentro el comandante de la guarnición a pedir y a suplicar que no se le condenara sin oírle, porque él hacía algo muy indicado: tras tomar la ciudad 3en lealtad a Antíoco, afirmó que ahora la custodiaba hasta que se pusiera en claro a quién debía fidelidad y qué es lo que tenía que hacer: de momento nadie, sencillamente, le había dado instrucciones. Por 4ello pedía un plazo de treinta días para enviar un emisario al rey a inquirir lo que debía hacer. Cneo Manlio 5veía que Antíoco, en los demás casos, había cumplido escrupulosamente, por lo que concedió al comandante en cuestión enviar a preguntar al rey. A los pocos días llegó la respuesta y la ciudad fue entregada.

Y ello fue en el tiempo en que el rey Éumenes 6y los diez embajadores llegaron por mar a Éfeso, a principios de verano; se recuperaron de la navegación durante dos días y, luego, subieron a Apamea. Cneo 7supo su presencia y envió a su hermano Lucio a la ciudad de Oroanda[131] con el encargo de urgir por la fuerza la cobranza del dinero adeudado según los pactos; 8él mismo levantó el campo y avanzó con sus tropas a marchas forzadas: le interesaba enormemente reunirse 9con Éumenes. Llegó a Apamea y se encontró con el rey y los diez emisarios, con los cuales deliberó acerca de 10la situación. Acordaron, primeramente, sancionar el juramento y los pactos hechos ya con Antíoco, sobre los cuales ya no es preciso hacer más observaciones, con su correspondiente texto oficial.

43La redacción, en concreto, era como sigue: «Habrá amistad para siempre entre los romanos y Antíoco, si 2éste observa los pactos. Ni el rey Antíoco ni sus subordinados permitirán el paso por su territorio ni aprovisionarán a unos enemigos que marchen contra los 3romanos o contra sus aliados, y lo propio harán los romanos y sus subordinados con los que marchen contra 4Antíoco o sus aliados. Antíoco no hará la guerra ni a 5los habitantes de las islas ni a los de Europa. Que se 6retire de las ciudades y del territorio ***. Que no saque nada, a excepción de las armas que lleven los soldados. Y, si por casualidad han sustraído algo, que lo restituyan 7a las mismas ciudades. Y que no acepte soldados 8ni otras cosas procedentes del reino de Éumenes. Si en el ejército de Antíoco hay hombres procedentes de las ciudades que se le anexionaron los romanos, estos 9hombres deben ser remitidos a Apamea. Si entre los romanos o entre sus aliados viven personas originarias del reino de Antíoco, permítaseles conservar la opción 10de quedarse o emigrar, según les plazca. Antíoco y los reyes subordinados a él devolverán los esclavos propiedad de los romanos, y los prisioneros, y los desertores, y los prófugos dondequiera que les hayan capturado. Que entregue también Antíoco, si le es posible, 11a Aníbal, el cartaginés, hijo de Amílcar, a Mnasíloco de Acarnania y a Toante, el etolio, a Eubúlidas y a Filón, ambos de Calcis, y a los que ejercieron el gobierno colegiado de Etolia. Antíoco debe depositar en Apamea 12a todos sus elefantes y, desde ahora, ya no poseerá más. Que entregue sus naves largas juntamente con 13sus accesorios y sus velas. Que no posea más de diez naves ponteadas, ni lanchas movidas por más de treinta remeros, ni naves con un banco de remos, y ello, aunque esté en guerra, líbrese ésta donde se libre. Que Antíoco 14no navegue más allá del Calicadno[132] y del promontorio de Sarpedón, si no es para transportar tributos, enviados o rehenes. Le queda prohibido reclutar mercenarios 15en territorios sometidos a Roma, y acoger a los que se fuguen de ellos. Los edificios propiedad de 16los rodios o de los aliados de éstos radicados en territorio dominado por Antíoco continuarán perteneciendo a los rodios, igual que antes de que Antíoco declarara la guerra. Y si éste les debía dinero, que les 17pague escrupulosamente, y si se ha deducido alguna cantidad, que no se les descuente y que se les abone. Y en lo concerniente a los rodios, que se vean exentos de tributos, cual lo estaban antes de esta guerra. Y si Antíoco 18hubiera dado a otros algunas de las ciudades que debe restituir, que mande salir de ellas las guarniciones y los hombres. Y si, luego, algunas pretenden hacer defección, no debe aceptarlas. Que Antíoco pague 19a los romanos en moneda ática de la máxima ley doce mil talentos en doce años, a razón de mil por año; que cada talento no pese menos de ochenta pesos romanos; además deberá entregar quinientos cuarenta 20mil modios de trigo. Pagará al rey Éumenes trescientos cincuenta talentos en los cinco primeros años, a razón de setenta por año, al mismo tiempo que efectúe el pago 21a los romanos. En vez del trigo puede, tal como juzgó el mismo rey Antíoco, dar ciento veintisiete talentos y mil doscientos ocho dracmas, que Éumenes estuvo de acuerdo en percibir como pago efectuado a su tesoro. 22Que Antíoco entregue veinte rehenes y que vaya cambiándolos cada tres años; que no cuenten menos de dieciocho años de edad ni más de cuarenta y cinco. 23Si algo de la moneda entregada no resulta de curso 24legal, que se enmiende el error al año siguiente. Si alguna de las ciudades o pueblos contra los cuales se prohibió a Antíoco guerrear le declaran la guerra, le 25será permitido a éste hacerla. Pero no ejercerá soberanía sobre estos pueblos y ciudades ni les admitirá 26como aliados. Si cometen injusticias mutuas unos contra otros, ambas partes serán convocadas ante un tribunal 27imparcial. Y si las dos partes deciden de común acuerdo quitar o añadir algo a este pacto, sea ello factible.»

44El juramento se depuso bajo estos términos y el general despachó, al punto, a Quinto Minucio Termo[133] y a su propio hermano Lucio, que acababa de llegar 2de Oroanda con el dinero, hacia Siria, con la orden de recibir personalmente el juramento del rey y asegurar 3el tratado en todos sus pormenores. Y remitió unos delegados a Quinto Fabio[134], el almirante de la armada, con la orden de que navegara a Pátara[135], recogiera las naves depositadas allí y las incendiara.

45El procónsul Manlio cobró de Ariarates trescientos talentos y lo hizo amigo de los romanos. (SUIDAS.)

Ordenación definitiva del Asia Menor[136]

46En Apamea los diez legados y el procónsul Cneo Manlio oyeron a todos los que se habían concentrado allí. A los que discutían por dinero, por un territorio o por cualquier otra cosa, les asignaron, de común acuerdo, ciudades en las que debían componer sus diferencias. En conjunto establecieron la ordenación siguiente: las ciudades autónomas que antes pagaban 2impuesto a Antíoco, pero que habían sido leales a los romanos, se vieron libres de tributos; las que abonaban una gabela a Átalo, ordenaron que desde ahora la hicieran efectiva a Éumenes. Y si algunas ciudades habían 3traicionado la amistad romana y habían hecho la guerra en el bando de Antíoco, ordenaron que éstas entregaran a Éumenes los tributos destinados a Antíoco. A los [colofonios][137], habitantes de Notio, a los cimeos 4y a los milasios les despidieron sin imponerles tributos; a los clazomenios[138], además de la inmunidad, 5les concedieron la isla llamada Drimusa[139] y a los milesios, el país sagrado del cual antes habían sido expulsados a causa de la guerra. Trataron con más honor 6que a los demás a los quiotas, a los esmirneos y aun a los eritreos, y les otorgaron los territorios que ambicionaban por entonces, pues tenían en cuenta el celo y el interés que en la guerra les habían patentizado. 7Restituyeron a los focenses la constitución paterna y 8los territorios que habían poseído. Luego recompensaron a los rodios: les dieron Licia y la parte de Caria que llega hasta el río Meandro, exceptuando Telmeso. 9En el tratado hicieron la mención debida del rey Éumenes y de sus hermanos: de Europa les asignaron el Quersoneso, Lisimaquia y el territorio y los fuertes que les eran limítrofes, todo ello, dominio de Antíoco 10hasta entonces; de Asia les entregaron la parte de Frigia que da al Helesponto y la Magna Frigia, la parte de Misia que antes Prusias había arrebatado a Éumenes, Licaonia, Milíade, Lidia, Trales, Éfeso y Telmeso[140]. 11Todo esto fue lo que regalaron a Éumenes. Y, en cuanto a Panfilia, Éumenes aseguraba que de ella le correspondía la parte de acá del Tauro, pero los legados de Antíoco decían que era la de más allá, por lo que, indecisos, Cneo y los emisarios romanos trasladaron 12la cuestión al senado romano. Habían dispuesto lo más urgente y de más importancia. Levantaron el campo y avanzaron hacia el Helesponto: querían aprovechar el viaje para asegurarse contra los galos[141].

LIBRO XXII[1]

(FRAGMENTOS)

Filopemén y Esparta[2]

3Después de la ejecución masiva efectuada en Compasio[3], algunos espartanos, descontentos por lo que había ocurrido y convencidos de que Filopemén iba a destruir, a la vez, la preeminencia y el poder de Lacedemonia[4], acudieron a Roma[5] y se quejaron de lo sucedido y de Filopemén. Y, al final, consiguieron una carta de Marco 2Lépido[6], el que posteriormente fue Pontífice Máximo y que, entonces, detentaba la dignidad de cónsul. La 3carta iba dirigida a los aqueos, y les decía que no habían dispuesto acertadamente los asuntos lacedemonios. 4Ante esta embajada, Filopemén nombró sin dilaciones emisario suyo a Nicodemo de Elea[7] y lo mandó a Roma[8].

Ptolomeo Epífanes y los aqueos

5En aquel mismo tiempo se presentó, como legado de Ptolomeo[9], Demetrio el ateniense, que acudía a renovar la alianza anterior del rey con la liga 6aquea. Tal renovación fue acogida con agrado y se eligieron, como diputados dirigidos a Ptolomeo, a Licortas, mi padre[10], a Teodóridas y a Rosíteles[11], sicionios, para que depusieran el juramento en nombre de los 7aqueos y, a su vez, lo tomaran del rey de Egipto. Y entonces ocurrió algo incidental, ciertamente, pero digno de mención. Luego de haberse efectuado la renovación de la alianza, Filopemén invitó al enviado real para 8captárselo a favor de los aqueos. Durante el banquete se hizo mención del rey, y su mensajero, entonces, interrumpió un parlamento e hizo un largo discurso en elogio de Ptolomeo: propuso algunos ejemplos de su habilidad y osadía para la caza, y también de su vigor y de su buen entrenamiento por lo que hacía a las 9armas y a caballos. Y adujo un último ejemplo para dar credibilidad a sus palabras: habló de que en una cacería, montado a caballo, le había acertado a un toro con una jabalina sin correa[12].

Disturbios en Beocia[13]

4Hecha ya la paz entre los romanos y Antíoco, se vieron en Beocia cortadas de raíz las aspiraciones de todos los que pretendían innovar; las constituciones adoptaron otro aspecto y caracteres diversos. Aquí la administración 2de justicia se había visto paralizada durante veinticinco años, y entonces en todas las ciudades se esparcía un rumor; algunos afirmaban que se debía poner fin y remate a las discordias mutuas. Este tema 3se discutió mucho, porque los indigentes superaban enormemente a los acomodados. Y surgió espontáneamente algo que ayudó a los prosélitos del partido más poderoso[14]. Tito Flaminino propugnaba, en Roma, desde 4hacía mucho, el regreso de Zeuxipo[15] a Beocia, pues lo había tenido de colaborador en muchas empresas en los tiempos de Antíoco y de Filipo. Entonces se 5esforzaba para que el senado escribiera a los beocios en el sentido de que debían repatriar a Zeuxipo y a sus compañeros de éxilio. Cuando les llegó la noticia 6a los beocios, temerosos de que la llegada de los hombres aludidos significara para ellos verse apartados de la amistad de los macedonios, ansiosos de emitir la sentencia sobre los cargos formulados contra Zeuxipo [nombraron un tribunal, se reanudó el juicio y se vio la causa contra él.] De esta manera lo condenaron, 7de una parte, por sacrilegio, porque había levantado la lámina del altar de Zeus, la cual era de plata, y, además, también por homicidio: le inculparon de la 8muerte de Bráquiles[16]. Tras preocuparse de esto, ya no atendieron a los escritos que recibían, más bien lo contrario: enviaron a Calícrito como embajador a Roma, para declarar que ellos no podían convertir en letra 9muerta lo que se había decidido de manera legal. Y fue entonces cuando Zeuxipo se presentó personalmente al senado romano. Los romanos notificaron a los etolios y a los aqueos la decisión beocia, y les ordenaron 10que restituyeran a Zeuxipo a su país. Pero los aqueos se negaron a emprender una campaña militar: prefirieron remitir emisarios que exhortaran a los beocios a atender las demandas romanas y, además, ya que habían empezado a hacer justicia, a hacerla también con aquellos aqueos con los que tenían algo pendiente. 11Ocurría, en efecto, que había contratos entre ellos que 12se arrastraban desde hacía mucho tiempo. Los beocios oyeron sus requerimientos; su general era Hipias[17]. De momento prometieron que harían lo que se les solicitaba, pero al poco tiempo lo abandonaron todo. 13Ello movió a Filopemén a que, cuando Hipias había resignado el mando y lo ejercía ya Alcetes, garantizara a los demandantes las compensaciones que pedían a los 14beocios. De ahí surgió entre aquellos pueblos la chispa 15de discordias nada desdeñables. Pues al instante ***, se apoderó de los rebaños de Mírrico y de Simón. Esto motivó un complot, y fue la semilla y el prólogo no de una disensión entre ciudadanos, sino de una enemistad 16bélica. Y si el senado romano hubiera dispuesto lo necesario para el regreso de Zeuxipo, la guerra 17habría estallado inmediatamente. Pero ahora calló, y los megareos no urgieron las indemnizaciones, porque los beocios mandaron legados a tratar de los acuerdos[18].

Disputa entre Rodas y Licia[19]

5Entre los rodios y los licios surgieron diferencias por las causas que siguen. En el tiempo en 2que los diez comisionados romanos disponían la situación de Asia[20] se presentaron unos embajadores de parte de los rodios, Teedeto y Filofrón[21], y pidieron que les fueran entregadas Licia[22] y Caria en pago del celo y del interés que ellos habían puesto en pro de los romanos durante la guerra de Antíoco, pero de 3parte de los ilios[23] se presentaron también Hiparco y Sátiro: suplicaban que, por la inclinación que hacia ellos mostraban los romanos, les fueran condonados a los licios sus errores. Los diez comisionados oyeron 4a unos y a otros e intentaron acertar en la medida de lo posible. En gracia a los de Ilion, no decidieron nada irremediable contra los licios, pero querían congraciarse con los rodios, de modo que cedieron gratuitamente los licios a su dominio. Y esta decisión condujo 5a un no desdeñable altercado y diferencia entre los licios y los mismos rodios. Los de Ilion iban recorriendo 6las ciudades y anunciaban que habían conjurado la cólera de los romanos y que se les debía la libertad, pero, en su patria, Teedeto decía y proclamaba 7que Licia y la parte de Caria que va hasta el río Meandro, habían sido cedidas gratuitamente a los rodios 8por los romanos. Además, unos emisarios licios llegaron a Rodas a tratar de una alianza, pero los rodios habían dispuesto previamente a algunos ciudadanos que despacharon a las ciudades de Licia y de 9Caria a ordenar cómo debía hacerse cada cosa. Y, a pesar de que era tan grande la discrepancia entre ambas concepciones, hasta cierto punto no les resultaba clara a todos la diferencia de lo expuesto. Pero, cuando los licios entraron en la asamblea rodia y hablaron de una alianza, tras ellos se levantó Potión, el prítanis de los rodios, dilucidó las posiciones de ambos y lanzó reproches contra los licios [los cuales expusieron su propia opinión y] dijeron que soportarían cualquier cosa antes que cumplir las órdenes de los rodios.

Diversas quejas ante el senado romano

6En aquellos mismos días se presentaron en Roma unos legados de parte del rey Éumenes[24], que iban a exponer cómo Filipo se había adueñado 2de varias ciudades tracias; de parte de los maroneítas acudieron unos exiliados a acusar y a culpar a Filipo 3de su destierro. Y, con ellos, llegaron atamanes, perrebios y tesalios, quienes aseguraban que debían recuperar sus propias ciudades, de las cuales Filipo les había despojado con motivo de la guerra contra Antíoco. 4Pero llegaron también embajadores de éste para 5defenderlo ante los que les acusaban. Todos los hombres citados hicieron muchos discursos contra los legados de Filipo, por lo que el senado romano decidió nombrar en el acto una comisión que examinaría las acusaciones contra Filipo y que garantizaría la seguridad de los que quisieran exponer francamente su opinión 6y acusar al rey. Y nombraron para ello a Quinto Cecilio, a Marco Bebio y a Tiberio Claudio.

Entre los enios había altercados desde hacía mucho, pues unos se inclinaban claramente a favor de Éumenes y otros, a favor de Macedonia. (SUIDAS.)

La liga aquea y los reyes[25]

7En el Peloponeso, durante el generalato aún de Filopemén, los aqueos remitieron unos emisarios a Roma a tratar[26] de Esparta y otros, al rey Ptolomeo para renovar la alianza ya existente entre ellos; esto ya lo explicamos, escribe Polibio. Y ahora, en 2el generalato de Aristeno[27], regresaron los enviados al rey Ptolomeo, mientras en Megalópolis se celebraba la asamblea de los aqueos. También el rey Éumenes había 3enviado delegados para anunciar su disposición a entregar ciento veinte talentos a los aqueos a condición de que fueran invertidos en préstamos y los intereses producidos sirvieran para sufragar la asamblea de los aqueos en sus sesiones ordinarias. Llegaron aún otros 4delegados enviados por el rey Seleuco[28]: acudían para renovar la amistad con la promesa de que regalaría a los aqueos una flotilla de diez naves largas. El sínodo 5aqueo inició sus actuaciones. Primero se adelantó Nicodemo de Elea, que reprodujo el discurso que había hecho ante el senado romano en favor de la ciudad de Esparta, y leyó las respuestas romanas, de las que se 6podía extraer una conclusión: a los romanos les desagradaba la terminación de las murallas, [la abolición de la constitución] y el fin de los ejecutados en Compasio. 7Sin embargo, no iban a revocar nada. Nadie se opuso ni volvió a tratarlo, de modo que el tema quedó liquidado.

8Luego entraron los enviados de Éumenes, que renovaron la alianza que había trabado su padre, y notificaron 9al pueblo sus ofrecimientos pecuniarios. Disertaron prolijamente acerca de ambos puntos, y ponderaron la gran amistad y simpatía que el rey sentía por el linaje aqueo, tras lo cual guardaron silencio.

8Se levantó entonces Apolónidas de Sición[29] y dijo que, por su cuantía, el obsequio era, ciertamente, digno 2de los aqueos, pero que, a juzgar por la intención del donante y la aplicación por la cual lo daba, tal regalo resultaba el más vergonzoso e injusto de todos. 3Las leyes, en efecto, prohiben que tanto los ciudadanos privados como los magistrados acepten regalos del rey bajo cualquier pretexto. De modo que todos eran notoriamente venales, si tomaban aquel dinero: aceptarlo representaba la ilegalidad máxima y, además, 4había que reconocerlo, la más infame. «Pues el hecho de que la asamblea sea alimentada por Éumenes cada año y que delibere acerca de los problemas comunes tras haber mordido un cebo, comporta necesariamente 5vergüenza y perjuicios. Ahora es Éumenes quien da dinero, 6luego lo dará Prusias y, luego, Seleuco. Las situaciones presentan aspectos encontrados, si se las mira desde el punto de vista del rey o desde el de las democracias. Los debates más largos y principales se producen acerca de las diferencias que tenemos con los 7reyes[30], de modo que, necesariamente, una de dos: o el interés del rey prevalecerá por encima del nuestro, o, si la cosa no es así, al obrar contra los que nos pagan nos mostraremos públicamente como unos desagradecidos.» Por ello, Apolónidas no sólo aconsejó a 8los aqueos la no aceptación, sino también el odio contra Éumenes, por su idea de aquel regalo.

Luego se levantó Casandro de Egina y recordó a los 9aqueos la calamidad de los eginetas. Habían caído en ella precisamente por ser miembros de la liga aquea, cuando Publio Sulpicio navegó con su flota y aprisionó a todos los pobres habitantes de la isla; expusimos 10anteriormente[31] de qué modo los etolios, que según sus pactos con Roma se apoderaron de la ciudad, la habían entregado a Átalo al precio de treinta talentos. Esto es lo que Casandro puso ante los ojos de los 11aqueos y pidió a Éumenes que no intentara captarse las simpatías de los aqueos dándoles dinero, sino que se restituyera a los eginetas su ciudad, con lo cual se ganaría indiscutidamente la amistad de todos. E impetró 12también de los aqueos que no aceptaran aquel don, por el cual iban a aparecer desde entonces como los liquidadores de las esperanzas de salvación que tenían aún los eginetas.

Éstos fueron los discursos que hubo allí. Y la masa 13se sintió tan conmovida, que nadie se atrevió a hablar a favor del rey. Todos rechazaron el obsequio en medio de un gran alboroto, y ello, a pesar de que el montante de lo ofrecido le daba un aspecto, una atracción a la vista casi irresistibles.

9Tras el debate citado, se introdujo la cuestión de Ptolomeo. Se convocó a los legados que le habían enviado 2los aqueos. Avanzó Licortas con ellos y empezó explicando de qué forma habían dado y recibido los juramentos acerca de la alianza; luego dijo que traían 3consigo una dádiva para la comunidad aquea: se trataba de seis mil escudos de bronce para peltastas y 4doscientos talentos de bronce acuñado. Alabó, por todo esto, al rey, habló brevemente del interés y de la simpatía que profesaba al pueblo aqueo, y concluyó aquí 5su discurso. A continuación se levantó Aristeno, el general aqueo, quien interrogó al enviado de Ptolomeo y a los enviados de los aqueos para renovar la alianza: 6preguntó qué clase de coalición habían rehecho. Y nadie le contestó; allí hablaban todos, pero el uno al otro, 7y la asamblea estaba llena de apuro. Lo que motivaba aquella situación absurda era lo siguiente: entre el reino de Ptolomeo y los aqueos había numerosas alianzas, que tenían muchas diferencias entre ellas, según 8la situación de las diversas ocasiones. Y ni el legado de Ptolomeo había señalado nada distintivo en el momento de la renovación, sino que, simplemente, habló 9del tema, ni tampoco los enviados aqueos: prestaron juramento, y lo tomaron del rey, como si hubiera una 10sola coalición. El general fue reseñando todas las alianzas y señaló con detalle sus diferencias, que eran grandes; exigía que el pueblo supiera qué alianza había 11contraído. Y, allí, ni Filopemén logró dar razón, a pesar de que él mismo en calidad de general había repuesto la coalición, ni Licortas, que había acudido 12como embajador a Alejandría. Los aqueos se pelearon por su vida pública y Aristeno adquirió gran reputación como si fuera el único que hablaba sabiendo lo que decía. Al final impidió que la resolución fuera ratificada e hizo aplazar el debate por la confusión aludida.

13Entraron a continuación los embajadores de Seleuco, y los aqueos resolvieron renovar su amistad con él, pero de momento rehusar el regalo de la flotilla. 14Y, tras deliberar sobre ello, levantaron la sesión y todos se retiraron a sus ciudades de origen.

10Más tarde, cuando los Juegos Nemeos[32] estaban en su punto culminante, llegó a Macedonia Quinto Cecilio, que regresaba de la legación que le había llevado hasta Filipo. El general Aristeno convocó a los magistrados 2en la ciudad de Argos. Quinto llegó a la reunión y les hizo reproches afirmando que habían tratado con dureza y crueldad excesivas a los lacedemonios; exhortó prolijamente a los presentes a que enmendaran sus errores de antes. Aristeno permaneció en silencio, evidenciando 3con ello que las actuaciones pasadas no le gustaban y que estaba de acuerdo con lo dicho por Cecilio. Pero Diófanes de Megalópolis[33], hombre de 4natural más militar que político, se levantó; no sólo no contribuyó en nada a la defensa de los aqueos, sino que por sus estrechas relaciones con Filopemén señaló a Cecilio otra acusación contra ellos. Aseguró, en 5efecto, que éstos habían dispuesto erróneamente su actividad en Esparta y también en Mesenia: aludía a 6ciertas disputas internas habidas aquí acerca del decreto de Tito Flaminino[34] sobre los exiliados, y a la solución propuesta por Filopemén. Ello hizo creer a 7Quinto Cecilio que contaba con algunos partidarios entre los aqueos, y le irritaba todavía más que los magistrados reunidos en sesión no se mostraran dispuestos a seguir sus consejos. Pero Filopemén y Licortas, 8y con ellos Arcón, propusieron muchas y variadas razones demostrativas de que en Esparta se había actuado correctamente y de manera conveniente a los mismos lacedemonios; ahora resultaba imposible remover algo en el orden establecido sin transgredir el derecho de los hombres y la piedad debida a los dioses. 9Y los presentes decidieron no variar sus acuerdos 10y dar esta respuesta al enviado. Al ver tal solución, Cecilio pedía al pueblo que se reuniera con él en asamblea. 11Los magistrados aqueos le exigieron que les exhibiera la orden que acerca de ello debía tener del senado. Pero el romano calló y los magistrados dijeron que la asamblea no se reuniría, pues las leyes no lo permitían si no había para ello una orden escrita del senado que indicara el motivo por el cual se debía 12congregar. Cecilio se indignó enormemente porque no se le concedía nada de lo que solicitaba, de manera que se negó incluso a recibir la respuesta de los magistrados 13y se marchó sin ella. Los aqueos achacaron la culpa tanto de la visita anterior, la de Marco Fulvio, como de la de ahora, la de Cecilio, a Aristeno y Diófanes: pensaban que éstos les habían atraído por su 14rivalidad política con Filopemén. Y, desde entonces, el pueblo receló de estos hombres. Ésta era la situación del Peloponeso.

El senado romano y los problemas de Grecia[35]

11Cuando Cecilio hubo regresado de Grecia y hubo expuesto al senado lo referente a Macedonia y al Peloponeso, fueron introducidos a la sesión los embajadores llegados a la urbe para las 2negociaciones correspondientes. Entraron, primero, los de Filipo y Éumenes, y también los de Eno y los que representaban a los exiliados de Maronea; todos ellos pronunciaron unos discursos que se ajustaban a lo dicho en Tesalónica en la reunión presidida por Cecilio. 3El senado decretó enviar otra vez legados a Filipo: debían inquirir, en primer lugar, si se había retirado de las ciudades de [Tesalia y de] Perrebia según lo 4estipulado con Quinto Cecilio; luego debían ordenarle la evacuación de las ciudades de Eno y de Maronea y que abandonara, en resumen, las fortalezas, las plazas y la franja costera de Tracia. A continuación entraron 5los enviados procedentes del Peloponeso. Los 6aqueos, efectivamente, habían remitido a Apolónidas de Sición, que debía justificar lo ocurrido con Cecilio, quien no les había tomado la respuesta, y debía exponer, además, la situación de Lacedemonia. Como embajadores 7de Esparta se habían presentado Areo y Alcibíades[36]; pertenecían al grupo antiguo de exilados que, recientemente, Filopemén y los aqueos habían repatriado. Lo que más indignaba a los aqueos era que, 8siendo reciente y muy grande el beneficio que habían hecho a aquellos desterrados, ahora fueran tan desagradecidos con ellos, que emprendieran una embajada en contra suya y acusaran, ante los que detentaban el poder supremo, a los que los habían salvado contra toda esperanza y los habían restituido a sus patrias.

12Hubo, pues, una confrontación mutua en la que ambas partes intentaron justificarse. Apolónidas de Sición pretendía hacer comprender al senado la imposibilidad absoluta de que Filopemén y los aqueos hubieran solucionado, mejor de como lo habían hecho, los problemas de Esparta; Areo, por el contrario, intentaba 2decir y explicar, primero, que, al quedar el pueblo excluido por la fuerza, la ciudad ya no tenía un verdadero poder, después que el Estado, tal como había quedado entre ellos, era inseguro y sin libertad de expresión; inseguro, porque eran pocos y desprovistos 3de murallas, y sin libertad de expresión, porque se obedecía sólo a los decretos generales de los aqueos, eso por un lado, y por el otro, porque se debía obedecer a generales impuestos. El senado los atendió 4y determinó dar a los mismos legados un mandato también acerca de esto; para [Macedonia y] Grecia nombró una comisión, al frente de la cual puso a Apio Claudio Pulcher.

5Los emisarios aqueos defendieron también a sus magistrados contra Cecilio delante del senado: decían que aquéllos no habían obrado ilegalmente y que no podían ser acusados por no haber reunido la asamblea, 6pues entre los aqueos era ley no convocar la asamblea popular, si no se trataba de dar un decreto acerca de una alianza o de una guerra o si no había una 7orden por escrito del senado romano. De modo que era correcto que en aquella ocasión los magistrados se lo hubieran pensado antes de convocar la asamblea popular, ya que las leyes se lo impedían, puesto que Cecilio ni quería dar él la orden por escrito a los magistrados ni traía él una convocatoria hecha por el 8senado. Tras estas palabras, Cecilio se levantó, acusó a Filopemén y a Licortas, y, en general, inculpó a los aqueos de haber llevado mal los asuntos de Lacedemonia. 9El senado escuchó todos los discursos: respondió a los aqueos que enviaría legados a Lacedemonia 10para que procedieran a una inspección. Y recomendó a los aqueos que, a los legados romanos que les fueran sucesivamente enviados, los atendieran y les prestaran los honores debidos, tal como hacen los romanos con los emisarios que llegan a ellos.

Macedonia: masacre en Maronea[37]

13Desde Roma fueron reexpedidos a Filipo sus propios mensajeros, quienes le pusieron en claro que[38] debía evacuar forzosamente las ciudades 2de Tracia. Supo, así, esto, que le sentó muy mal, pues le parecía que le recortaban por todas partes el imperio. Y descargó su rabia sobre los desventurados maroneítas. Llamó a su presencia a Onomasto, el comandante 3de Tracia, y habló con él acerca de sus intenciones. Tras marcharse, Onomasto envió a Casandro 4a Maronea, pues éste era una persona conocida por la mayoría, ya que residió allí mucho tiempo; desde antiguo, Filipo mandaba a sus cortesanos a estas 5ciudades y hacía que sus pobladores se habituaran a las estancias de éstos. Al cabo de pocos días, cuando los 6tracios estuvieron dispuestos, penetraron de noche gracias a Casandro y hubo una gran masacre en la que perecieron muchos maroneítas. Filipo, pues, castigó 7de esta manera a sus adversarios, satisfizo su propia cólera y esperó así la llegada de los enviados, convencido de que el terror haría que nadie se atreviera a acusarle. Al poco tiempo, llegaron Apio Claudio 8y su séquito, supo lo ocurrido en Maronea y reprochó duramente a Filipo, quien pretendió justificarse alegando que él no había tomado parte en aquella 9locura: eran los mismos maroneítas los que se habían revuelto, unos inclinando sus simpatías hacia Éumenes y otros, hacia él mismo. Y así se habían precipitado en aquella desgracia. Y dijo que si alguien le acusaba, 10que lo hiciera cara a cara. Esto lo hacía, persuadido 11de que el miedo impediría a todos arriesgarse; la venganza de Filipo, en efecto, era inmediata contra sus adversarios; la ayuda romana estaba muy lejos. Pero 12Apio manifestó que cualquier justificación era superflua, pues él sabía muy bien lo ocurrido y conocía al causante, ante lo cual Filipo se vio en un apuro. Y, después 13de haber llegado hasta aquí, levantaron la primera sesión.

14Al día siguiente, Apio ordenó a Filipo que remitiera a Onomasto y a Casandro desde allí mismo a Roma[39]. 2El rey se conturbó en grado sumo y pasó indeciso largo tiempo. Dijo que enviaría a Casandro, que era testigo presencial de los hechos, según manifestaba Apio, para que el senado romano se enterara por él 3de la verdad. Pero, tanto en esta reunión con los enviados romanos como en las posteriores, excluyó siempre a Onomasto: pretextaba que éste cuando ocurrió la matanza no estaba en Maronea, ni tan siquiera en 4algún lugar cercano. Pero lo que en realidad temía era que, una vez en Roma, Onomasto, que había colaborado con él en muchas empresas, le delatara ante los romanos no sólo por lo de Maronea, sino por otras 5muchas cosas. Y, al final, consiguió retener a Onomasto; a Casandro, tras la marcha de los legados, le ordenó que se dirigiera hacia el Epiro, y lo mató envenenándolo. 6Y Apio también se fue, convencido de la hostilidad de Filipo hacia los romanos y despreciándolo por su crimen de Maronea.

7El rey pensó sobre el asunto y lo consultó con sus amigos, Apeles y Filocles[40]. Se dio cuenta de que sus diferencias con los romanos habían aumentado mucho y que ya no quedaban ocultas, sino que eran 8visibles para todo el mundo. Estaba ya absolutamente decidido a rechazar a los romanos y a vengarse de ellos. Pero para alguno de sus planes no estaba listo todavía, y calculó cómo podía lograr algún retraso y 9ganar tiempo para los preparativos bélicos. Resolvió, pues, enviar a Roma a su hijo menor, Demetrio, que debería tanto defenderle de las acusaciones como pedir 10perdón si se le podía achacar algún descuido. Filipo pensaba que mediante su hijo alcanzaría del senado todo lo propuesto, ya que cuando fue rehén en Roma, al joven lo trataron con gran distinción. Calculaba todo 11esto, y, al tiempo que disponía la marcha de Demetrio y de sus compañeros de viaje[41], prometió ayuda a los bizantinos[42]. No es que éstos le importaran demasiado; 12lo que pretendía era alarmar a los reyezuelos tracios que habitaban al otro lado de la Propóntide, de cara todo ello a sus propios propósitos.

Grecia: disputd entre Gortina y Cnosos[43]

15En la isla de Creta, cuando en Gortina ejercía el cargo de cosmos[44] Cidas, hijo de Antalces, los gortinios querían debilitar de cualquier modo a los de Cnosos; segregaron del territorio de éstos el llamado de Licastio y lo concedieron a los raucios, y el de Diatonio[45], que dieron a los litios[46]. Precisamente 2entonces se presentó en Creta, como emisario de Roma[47], Apio, para componer aquellas diferencias surgidas allí. Habló del tema en Cnosos y en Gortina; los cretenses le hicieron caso y le confiaron sus cuestiones. El romano restituyó a los de Cnosos el territorio 3perdido y ordenó a los cidoniatas[48] recoger a los rehenes que antes habían entregado, dándolos a Carmión; les impuso también que dejaran Falasarna[49] 4sin tocar nada de ella. En cuanto a las asambleas generales, les permitió participar en ellas, si así lo deseaban, 5o renunciar voluntariamente a ello. Pero, tanto ellos como los exiliados de Falasarna, debían abstenerse de tocar el resto de Creta *** mataron a Menecio, el ciudadano más notable.

Egipto[50]

16*** todos admiraron a Filipo[51] por su magnanimidad[52]. Los atenienses no sólo lo ultrajaron de palabra, sino que lo dañaron de obra. Pero, tras vencerles en la batalla de Queronea, distó tanto de inferirles algún daño, que se preocupó de los muertos de Atenas y los mandó sepultar; remitió a sus familias a los prisioneros sin 2exigir rescate, dándoles vestidos nuevos. Mas, lejos de imitar esta conducta, los hombres rivalizan en coraje y en sed de venganza contra aquellos con quienes guerrean, movidos por tales sentimientos ***. Ptolomeo hizo atar a aquellos hombres desnudos, tiró de ellos con carros, y tras inferirles tales torturas, les mandó matar.

17Cuando Ptolomeo, rey de Egipto, asedió la ciudad de Licópolis[53], alarmados ante lo sucedido, los jefes egipcios se rindieron a discreción. Pero él los trató 2mal y se expuso a muchos peligros. Algo semejante ocurrió cuando Polícrates pudo echar mano a los rebeldes. Pues Átinis, Pausiras, Cesufo e Irobasto, jefes supervivientes, cedieron a las circunstancias y se presentaron en Sais[54], donde se entregaron a la lealtad del rey. Pero Ptolomeo violó sus juramentos, ató a 3aquellos hombres desnudos, tiró de ellos con carros y, tras inferirles tales tormentos, los mandó matar[54a]. Se presentó en Náucratis[55] con su ejército; allí se le 4juntó Aristónico, quien le reclutaba tropas en Grecia. Con él y sus hombres zarpó hacia Alejandría, pero no tomó parte en ninguna acción de guerra, porque Polícrates, aunque contaba apenas veinticinco años, era persona intrigante.

Macedonia y Grecia

18Dice Polibio en su libro vigesimosegundo: en lo que atañe a la casa real de Macedonia, ya desde ahora[56] le comenzaba una serie de males incurables. No ignoro, ciertamente, 2que hay autores que al tratar la guerra de los romanos contra Perseo quieren indicarnos la causa de esta querella. Primero señalan la expulsión de Abrúpolis[57] de sus dominios, bajo el pretexto de que, tras la muerte de Filipo, había forzado las minas del Pangeo[58]. Por cuyo motivo Perseo, declarada la guerra, 3expulsó al mencionado de su reino. A continuación 4aducen la invasión de la Dolopía[59], la estancia de Perseo en Delfos y el complot contra el rey Éumenes 5que en Delfos se organizó, y también la matanza de mensajeros que se hizo en Beocia[60]. De todo esto le sobrevino a Perseo la guerra contra los romanos; algunos 6lo afirman así. Pero yo sostengo que lo más importante, tanto para los escritores como para los estudiosos, es el conocimiento de las causas que hacen nacer y surgir cada cosa. Y, en la gran mayoría de escritores, reina una gran confusión porque no conocen la diferencia que hay entre un pretexto y una causa, ni, a su vez, la que hay entre un pretexto para una 7guerra y su principio. Ahora el mismo problema me 8obliga a recordar y a renovar mi argumentación. De las cosas que acabo de decir, lo primero son pretextos, pero lo último, el complot contra el rey Éumenes, el asesinato de los emisarios y otras cosas semejantes que ocurrieron por aquel entonces, es evidente que constituyen el principio de la guerra entre los romanos y Perseo, el comienzo del hundimiento del Imperio 9macedonio. Pero nada de todo ello puede ser reputado como causa. Lo cual es evidente por lo que se 10dice a continuación. Del mismo modo que dijimos que Filipo, el hijo de Amintas, pensaba y se había propuesto acabar la guerra contra los persas, y que Alejandro fue el realizador de la empresa pensada por aquél, de la misma manera ahora declaramos que Filipo, el hijo de Demetrio, proyectó la última guerra contra los romanos y llegó a tener hechos todos los preparativos para esta empresa. Pero murió y fue Perseo 11el que realizó sus planes. Y si esto es verdad, aquello resulta claro; en efecto, no es posible que la causa de la guerra sea posterior a la muerte del que la decidió y se propuso guerrear. Lo cual vale también para las afirmaciones de los demás escritores, pues todo lo que dijeron es posterior a la muerte de Filipo.

19Filopemén discrepaba de las razones de Arcón[61], el general. Pero en aquella coyuntura cambió de proceder y lo alababa; estuvo de acuerdo con las réplicas de Arcón y lo elogió en tono amistoso, porque había aprovechado la ocasión con astucia y sagacidad. Pero a mí, afirma Polibio, ni entonces me agradó lo 2dicho en mi presencia, es decir, que se le alaben a uno sus malas acciones, ni me place tampoco ahora, que soy ya mayor. Creo de verdad que hay una gran diferencia 3de carácter entre un hombre vigoroso y un hombre sin escrúpulos. De ellos, el primero, por decirlo así, es naturalmente una persona óptima, el segundo es todo lo contrario. Sin embargo, ahora tenemos el juicio 4corrompido, y las dos cosas a las que apuntamos, a pesar de tener muy poco en común, encuentran idéntico aplauso y aprobación entre los hombres.

Asia: el rey Éumenes

20Apolonis, esposa de Átalo[62], padre del rey Éumenes, era natural de Cícico, mujer digna de recuerdo y de alabanza por muchas razones. Era una simple ciudadana, llegó 2a reinar y logró conservar esta dignidad hasta el fin. Y no empleó para ello ni seducciones ni artes de ramera, antes bien, ante la sociedad se comportó con gravedad y corrección. Ahora es justo que se haga de ella buena memoria, pues tuvo cuatro hijos y los cuidó 3con afecto y cariño irreprochables, luego que sobrevivió largamente a su marido. Átalo y su hermano, al visitar 4Cícico, tributaron a su madre la honra y el loor debidos, con lo que se ganaron una buena fama. Llevaban 5a su madre en medio, cogiéndola de la mano, y recorrieron así, acompañados por su escolta, los templos y la ciudad. A todos los que lo contemplaban gustó 6mucho el espectáculo y alabaron sin reservas a los dos 7jóvenes. Recordaban a Cléobis y Bitón[63], y comparaban las conductas de ambos. Y si aquí parecía faltar algo para llegar al modo eximio con que éstos demostraron su afecto, lo declaraban compensado por la eminencia 8de la realeza. Todo esto se efectuó en Cícico[64], después de la paz hecha con el rey Prusias.

21Ortiago[65], un reyezuelo de Galacia, había proyectado tomar 2para él el imperio de todos los galos de Asia. Estaba muy dotado naturalmente para una cosa así, y, además, era muy emprendedor. 3Fue munificente y magnánimo, su conversación era afable 4e inteligente. Y, cual corresponde a los galos, era hombre recio y viril para las acciones de guerra. (SUIDAS.)

Egipto

22Aristónico, el criado de Ptolomeo, rey de Egipto, era eunuco, pero desde 2su niñez fue íntimo del rey. A medida que avanzó en edad se mostró más varonil y audaz de lo 3que entre eunucos es corriente. Era hombre aguerrido por naturaleza y dedicó gran parte de su tiempo a tratar con militares 4y a estudiar el arte de la guerra. También era muy hábil en la conversación. Su mentalidad era muy liberal, lo cual es raro, y, además, era persona naturalmente dispuesta a hacer favores. (Ibidem.)

LIBRO XXIII

(FRAGMENTOS)

Embajadas griegas en Roma[1]

1En la olimpíada ciento cuarenta y nueve se congregó en Roma un número tal de legados procedentes de Grecia como, quizás antes, no se había visto nunca. Pues cuando Filipo se vio reducido a firmar un 2pacto y a avenirse con sus limítrofes y fue notorio que los romanos iban a aceptar acusaciones contra él y a ocuparse de la seguridad de los que les dirigían reclamaciones, se presentaron todos los que tenían 3frontera con Macedonia, unos, a título personal, otros, por encargo de sus ciudades y otros, en nombre de sus grupos étnicos: todos iban a formular acusaciones contra Filipo. Y, entre éstos, compareció Éumenes 4junto con Ateneo[2], el hermano del rey: iba a inculparle por lo que había hecho en las ciudades de Tracia y por haber enviado refuerzos a Prusias. Acudió también 5Demetrio[3], el hijo de Filipo, para defenderle contra todos éstos: llevaba consigo a Apeles y a Filocles[4], de los que entonces se decía que eran los amigos más 6íntimos del rey. Hicieron también acto de presencia unos delegados lacedemonios, de cada una de las facciones 7que hay en la ciudad. En primer lugar el senado convocó a Ateneo y, aceptándole la corona de oro[5] que traía, valorada en mil quinientos estateres de oro, alabó cumplidamente a Éumenes y a sus hermanos por su réplica, y les recomendó que permanecieran 8en su misma actitud. Luego, habiendo introducido a Demetrio, los cónsules llamaron a todos los acusadores de Filipo e hicieron entrar las legaciones 9de una en una. Pero las embajadas eran tantas, que la comparecencia de todas ellas duró tres días y el senado no sabía qué hacer ni cómo debía enfrentarse a 10cada punto en particular: en efecto, de Tesalia había acudido una embajada general y otras particulares de cada ciudad, y lo mismo cabe decir de los perrebios, 11de los atamanos, de los epirotas y de los ilirios[6]: unos se presentaban a reclamar territorios, otros, esclavos 12y otros aún, ganados, o sobre deudas pendientes y las injusticias que habían sufrido por ellas; aquí unos aseguraban que no podían obtener satisfacción según los pactos, porque Filipo saboteaba la administración de justicia[7]; otros impugnaban los juicios declarándolos nulos, porque Filipo corrompía la acción de los tribunales. 13En resumen, las acusaciones produjeron un embrollo inextricable y de difícil salida.

2De modo que el senado romano era incapaz de resolver por sí mismo y, además, juzgaba que Demetrio 2no debía dar razón de cada queja en particular. Añádase que estaba predispuesto a favor suyo, porque lo veía muy joven y muy ajeno todavía a tales conferencias y complicaciones; lo que más interesaba al senado 3no era escuchar las palabras de Demetrio, sino averiguar las intenciones verdaderas de Filipo, por lo que eximió 4al joven de ofrecer justificaciones, pero les preguntó, a él y a los que le acompañaban, si disponían de algún memorial referente a todos aquellos apartados redactado por el rey. Cuando Demetrio respondió afirmativamente 5y les alargó un librito no muy extenso, le invitaron a que les propusiera de manera resumida lo que en él se contenía acerca de cada acusación. Filipo, 6en unos puntos, decía[8] que había cumplido órdenes emanadas de Roma; en otros, pasaba a sus acusadores la culpa de la no realización. Y la mayoría de sus aseveraciones 7se cerraban con las frases: «por consiguiente Cecilio y los otros legados no nos trataron bien en este caso», o bien: «de modo que sufrimos esto de manera muy injusta». Siendo éste el parecer de Filipo 8en todas sus afirmaciones, el senado, tras escuchar a los presentes, tomó una resolución única referente al conjunto. El cónsul[9] ofreció a Demetrio una recepción 9magnifícente y amistosa, dirigiéndole un discurso largo y encomiástico, en el que se le respondía: «El senado, convencido, da crédito a Demetrio en todo lo que ha dicho y en lo que ha leído, de que unas cosas se han llevado a cabo ya y otras se llevarán según sea justo.» Y para que Filipo comprobara que el senado romano 10hacía esta gracia a Demetrio, dijo que remitiría unos inspectores a verificar si todo resultaba según su voluntad y, al propio tiempo, para esclarecer al rey que ha sido por Demetrio por el que ha obtenido este trato. Y así concluyó este asunto.11

3Luego entraron Éumenes y los delegados que le acompañaban, que acusaban a Filipo de los refuerzos que había mandado a Prusias, y de lo que había perpetrado en territorios de Tracia: decían que ni tan siquiera entonces había retirado sus guarniciones de las 2ciudades. Filocles pretendía defender a Filipo acerca de esto, tanto porque había tomado parte en la misión enviada a Prusias como porque Filipo ahora lo había enviado al senado precisamente para que lo exculpara; 3el senado escuchó sus palabras por breve tiempo y le respondió que, acerca de los territorios de Tracia, si los emisarios no lo encontraban todo administrado según la voluntad del senado y todas las ciudades no habían sido puestas bajo la obediencia de Éumenes, no lo permitiría, y no iba a tolerar que se le desobedeciera en estos asuntos.

4Y la presencia de Demetrio hizo, en aquel entonces, que se agudizaran las fricciones entre Filipo y los romanos, 5ya muy considerables; es innegable que, en el hundimiento definitivo de la casa real macedonia, jugó un papel no pequeño la embajada a Roma encabezada 6por el joven. El senado romano quiso otorgar esta gracia sólo a Demetrio, con lo cual envaneció al muchacho y ofendió gravemente a Perseo y a Filipo, al dar la impresión de que la benignidad de los romanos se había 7logrado no por ellos, sino sólo por Demetrio. Tito Fiaminino contribuyó no poco al mismo desenlace, pues había invitado al joven a conversaciones secretas y le 8había hecho creer que los romanos le preparaban el reino. Al mismo tiempo el romano indignó a Filipo, pues le escribió que remitiera por segunda vez a Demetrio a Roma, esta vez acompañado de cuantos más 9y más serviciales amigos pudiera. Perseo, aduciendo todo esto como pretexto, convenció, al cabo de poco tiempo, a su padre Filipo de que se aviniera a asesinar a Demetrio.

Después expondremos cómo se llevó a cabo toda 10esta trama.

4Luego fueron llamados los embajadores lacedemonios. De éstos, había cuatro grupos. Lisis y sus colegas 2se presentaron como embajadores en favor de los exiliados antiguos[10]; afirmaban que éstos debían recuperar todas las propiedades que tenían cuando fueron desterrados. Ares y Alcibíades[11] demandaban que los 3desterrados fueran resarcidos de sus bienes hasta el montante de un talento y que el resto se distribuyera entre ciudadanos dignos. Séripo[12] proponía en su legación 4que se mantuviera el actual estado de cosas, con el que antaño se gobernaba a los aqueos. De parte 5de los condenados a muerte y de los exiliados por decretos de los aqueos estaba allí Querón y su comitiva: pedían que se les concediera la repatriación y que se restaurara una constitución tal *** sostuvieron con los 6aqueos unas conversaciones adecuadas a sus propósitos. El senado, incapaz de decidir las diferencias que 7había entre ellos, eligió a tres hombres que tiempo atrás ya habían viajado en legación al Peloponeso a gestionar tales puntos: se trataba de Tito Flaminino, de Quinto Cecilio [y de Apio Claudio.] Las conversaciones con 8éstos duraron largamente: por lo que atañía al regreso de los exiliados y de los condenados a muerte, y, en lo referente a que la ciudad quedara bajo los aqueos, hubo acuerdo general, pero, en lo tocante a las propiedades, 9acerca de si, extrayéndolo de sus propias posesiones, se debía abonar un talento a cada desterrado [o si podían retenerlo todo], sobre esto discutieron entre ellos. Para evitar que empezaran de nuevo disputas 10a partir de cero, redactaron [un escrito] acerca de 11los acuerdos, que todos acuñaron con su sello. Pero Tito Flaminino deseaba que también los aqueos entraran en la avenencia, por lo que se llamó a Jenarco[13], 12porque éste, en efecto, era el que entonces había acudido como legado de los aqueos: por un lado, éstos pretendían renovar la alianza con Roma y, por el otro, querían ocuparse de la controversia que había con los 13lacedemonios. Se le preguntó inesperadamente si se avenía a las condiciones puestas por escrito, y él no 14sé cómo se halló en apuros, porque no le satisfacía el regreso de los exiliados y el de los condenados a muerte, puesto que ello iba contra el decreto de los aqueos y contra la estela grabada, pero, en cambio, estaba totalmente de acuerdo en apuntar que Esparta necesariamente 15debía pertenecer a la liga aquea. Y, al final, apurados, por un lado, y sobrecogidos ante los romanos, 16por otro, sellaron también el documento. El senado romano nombró legado a Quinto Marcio y lo despachó a Macedonia y al Peloponeso.

Dinócrates de Mesenia[14]

5Dinócrates de Mesenia se presentó en Roma como embajador y, al encontrarse con que Tito Flaminino había sido nombrado por el senado emisario en lo referente a Prusias y a Seleuco, se alegró 2sobremanera, creyendo que el romano, por la amistad que le profesaba a él mismo —pues habían sido compañeros en la guerra de Laconia[15]— y también por las diferencias que sostenía con Filopemén, cuando llegara a Grecia dispondría todo lo de Mesenia según los designios 3de él mismo, de Dinócrates. De ahí que se despreocupara de cualquier otra cosa, que se dedicara a Tito Flaminino y que hiciera pender de él todas sus esperanzas.

Dinócrates de Mesenia era un hombre cortesano 4y militar no sólo por costumbre, sino ya por su natural. Pero su carácter pragmático, indiscutible a primera 5vista, era deficiente e incierto. Porque en las 6acciones guerreras descollaba mucho sobre los demás por su habilidad y su audacia; arrostraba brillantemente los peligros personales. Lo mismo cabría decirde 7los aspectos restantes de su vida: en las conversaciones era ingenioso y amable; en las reuniones, discreto y simpático. Y no rehuía el amor. Pero era absolutamente 8incapaz de fijar su atención en asuntos generales y públicos, de prever el futuro con seguridad y, también, de preparar un discurso ante el pueblo. Entonces, 9cuando él mismo había removido el inicio de grandes males para su patria, creía que no hacía nada y llevaba el mismo estilo de vida, no previendo nada de lo que iba a ocurrir; se dedicaba al amor y a beber con exceso durante el día y prestaba oído sólo a los músicos durante los banquetes. Tito Flaminino, al final, 10le hizo ver algo el estado real de las cosas. Pues contemplándole 11danzar en los banquetes vestido con ropajes que le llegaban a los pies, de momento calló, pero al día siguiente lo encontró y, preguntándole Dinócrates algo sobre su patria, le repuso: «Yo, Diñócrates, 12haré todo lo posible, pero me extraña cómo puedes bailar en un banquete cuando has promovido trastornos tan enormes entre los griegos.» De momento 13pareció que se retraía algo de ello, y que entendía haber dado una imagen impropia de su naturaleza y de sus designios.

Cuando se presentó en Grecia en compañía de Tito 14Flaminino, estaba seguro de que iba inmediatamente a disponer los asuntos de Mesenia a su antojo. Pero 15Filopemén, sabiendo que Tito Flaminino no tenía ninguna orden del senado, permaneció inactivo esperando 16su llegada. Cuando Tito Flaminino arribó al puerto de Naupacto, y escribió al general y a los demiurgos de los aqueos ordenándoles reunirlos a éstos en una 17asamblea, le respondieron por escrito que lo harían cuando les indicara qué temas quería tratar con todos, porque esto es lo que la ley manda a los gobernantes. 18Tito Flaminino no se atrevió a escribir, con lo que se derrumbaron las esperanzas de Dinócrates y las de los llamados los refugiados antiguos, entonces claramente enemistados con Lacedemonia. Así fue, en resumen, como fracasó la estancia y las esperanzas de Tito Flaminino.

Esparta: asesinato de unos legados enviados a Roma

6En aquella misma época[16], los lacedemonios exiliados enviaron a Roma[17] unos legados, entre los que se encontraban Arcesilao y Agesípolis[18]; este último había sido elegido, aún niño, 2rey de Esparta. Pero unos piratas marinos asaltaron a 3estos legados en el mar y los mataron; los nombrados en sustitución suya lograron llegar a Roma.

Regreso de Demetrio a Macedonia[19]

7Al presentarse Demetrio, procedente de Roma, en Macedonia, con las respuestas en las que los romanos fundamentaban su propio favor y lealtad en este joven y ponían en claro que todo se había hecho 2y se haría en adelante a través de su persona, la población macedonia acogió a Demetrio suponiendo que ya estaban libres de grandes temores y riesgos (en efecto, 3pensaban que las fricciones entre Filipo y los romanos les iban a llevar a la guerra), pero Filipo y Perseo 4veían con malos ojos lo sucedido y no les gustaba esta impresión de que los romanos prescindían totalmente de ellos ni de que habían pasado su favor a Demetrio. De todos modos, Filipo disimulaba el enojo que 5ello le producía; Perseo, en cambio, muy inferior a su hermano no sólo en el favor gozado por parte de los romanos, sino también en clara desventaja en todo lo demás, debido ello a su natural y a sus predisposiciones, lo llevaba muy a mal. Y temía, en consecuencia, 6verse excluido del reino, aun siendo él el mayor, por las causas indicadas. He aquí por qué Perseo 7mandó asesinar[20] a todos los amigos de Demetrio***.

8Cuando Quinto Marcio llegó como embajador a Macedonia, Filipo evacuó totalmente las ciudades griegas de Tracia y retiró sus guarniciones. Se marchó de 2allí dolido y quejoso. Y dispuso todo lo demás según los romanos se lo habían preceptuado, pues no quería ofrecerles ningún signo de hostilidad, ganando así tiempo para sus preparativos bélicos. Hizo salir a su ejército 3en campaña contra los bárbaros, atendiendo con ello al propósito que abrigaba[21]. Pasó, pues, a través 4de Tracia, e invadió el país de los odrisos[22], el de los besos y el de los denteletos. Llegó a la ciudad llamada 5Filipópolis, y sus habitantes se refugiaron en las alturas; Filipo conquistó la plaza al punto. Luego se 6dedicó a recorrer toda la llanura: devastó las tierras de unos, exigió la sumisión de los restantes y se retiró, habiendo dejado unas fuerzas de ocupación en Filipópolis, guarnición que muy pronto fue expulsada por los odrisos, que traicionaron su lealtad al rey.

Itaita: embajadas griegas a Roma

9En el segundo año de esta olimpíada[23] acudieron a Roma legados de parte de Éumenes, de Farnaces[24] [y de Filipo,] y también de parte del pueblo aqueo, además de los exiliados de Lacedemonia y de los que ahora retenían la ciudad; el senado romano 2les concedió a todos audiencia. Se presentaron, incluso, los rodios a quejarse de la desgracia de los sinopeses[25]. 3A éstos y a los legados enviados por Éumenes y por Farnaces, el senado les contestó que remitiría algunos enviados a inspeccionar lo ocurrido con los de 4Sinope, y la disputa surgida entre los dos reyes. Pero, habiendo llegado aquellos días Quinto Marcio procedente de Macedonia, y habiendo informado acerca de Macedonia y del Peloponeso, el senado ya no necesitaba 5de muchas palabras. Con todo, recibió a los embajadores peloponesios y macedonios, y los escuchó, pero fijó su posición y formuló sus respuestas no según las palabras de los embajadores, sino de acuerdo con el informe 6de Quinto Marcio, quien había reseñado, acerca del rey Filipo, que si bien había cumplido las órdenes, las había acatado de mala gana; si encontraba ocasión, 7lo iba a hacer todo contra los romanos. Así que el senado romano respondió a los emisarios de Filipo de un modo tal que felicitaba a este rey por lo que había hecho; con vistas al futuro, creía que debía poner cuidado en no dar la impresión de que hacía algo contra los romanos. En cuanto al Peloponeso, Quinto Marcio 8había informado: los aqueos no sólo se niegan a traspasar cualquier asunto al senado romano, sino que, muy pagados de sí mismos, se proponen resolverlo todo por sí. Con sólo que el senado les prestara alguna 9atención y se les diera una leve muestra de disconformidad, Lacedemonia se reconciliaría al punto con Mesenia. Y, acontecido esto, proseguía Quinto Marcio, los 10aqueos acudirían muy satisfechos a refugiarse junto a los romanos. El senado, pues, respondió a Séripo[26] 11dejando intencionadamente a la ciudad en el aire: hasta ahora los romanos han hecho todo lo posible, pero hoy creen que esto no les corresponde a ellos. Los 12aqueos pedían que, si era posible, se les remitieran refuerzos contra los mesenios, pues así lo estipulaba la alianza, o que, en todo caso, se vigilara para que ninguna 13ciudad de Italia exportara armas o trigo a Mesenia. Pero los romanos prescindieron de todo esto y 14respondieron que, ni aun en el caso de que lacedemonios, corintios o argivos se salieran de la liga aquea, los aqueos deberían admirarse de que el senado romano considerara que ello no iba contra él. Ésta fue 15la respuesta que dieron: parecía una proclama dirigida a los que, pensando en los romanos precisamente, proyectaban abandonar aquella liga. Por lo demás, el senado romano retuvo a los embajadores, esperando a ver cómo les iban a los aqueos sus operaciones en Mesenia. Así discurrían las cosas en Italia.16

El desastre macedonio

10Tanto para el rey Filipo como para todo Macedonia, esta época[27] marcó el principio de males[28] y de grandes turbulencias; 2es tiempo digno de mención, como si la Fortuna hubiera querido tomar venganza oportuna de los crímenes y sacrilegios cometidos por Filipo durante su vida[29], presentándole ahora la hueste de las Erinias, los vengadores y los espíritus justicieros de aquellos 3a quienes había hecho desgraciados[30]: no le dejaban de noche ni de día hasta que murió. De modo que todos los hombres deberán reconocer lo que dice el refrán: «existe un ojo de la justicia»[31], al que jamás despreciaremos, 4dada nuestra condición humana. En efecto, la Fortuna primero infundió a Filipo la idea de que, si iba a hacer la guerra a los romanos, debía deportar de las ciudades costeras más importantes a los dirigentes con sus mujeres e hijos y extrañarles a la población 5llamada ahora Ematia y, antiguamente, Peonia[32], mientras llenaba de tracios y bárbaros aquellas urbes, que le resultarían más seguras que la lealtad de los confinados 6durante los peligros. Lo que se llevó a cabo: arrancados los hombres en cuestión de sus hogares, se produjeron un duelo y un alboroto tales, que todo 7el país parecía tomado a punta de lanza. De ahí surgieron maldiciones e imprecaciones a los dioses contra el rey, y no sólo a escondidas, sino también públicamente. Finalmente, como Filipo determinara no dejar en 8medio nada hostil, ni tan siquiera sospechoso para su casa real, escribió a los comandantes de las ciudades que buscaran a los hijos y a las hijas de los macedonios que él había mandado ejecutar y que los metieran en la cárcel; se refería, principalmente, a Admeto, Pírrico 9y Samo[33] y a los que perecieron junto con ellos. Y, además, comprendió a todos los que habían perdido 10la vida por orden real. Cuentan que Filipo recitaba el verso:

Necio aquél que habiendo asesinado al padre deja vivos a los hijos[34].

La mayoría de los detenidos eran personas ilustres 11por la alcurnia de sus padres, de modo que su desgracia resultó notoria y muy lamentable para todos. Y en aquella misma época la Fortuna introdujo todavía, 12a Filipo, en un tercer drama, el de sus dos hijos. Ellos se acechaban mutuamente[35], pero la solución 13acerca del contencioso se le reservaba a él, y debía ponderar de cuál de sus hijos iba a convertirse en asesino, y a quién de los dos él mismo debería temer aún más por todo el resto de su vida, no fuera que sin llegar a viejo sufriera algo parecido; calculaba esto y no vivía tranquilo ni de día ni de noche. Estando su 14alma sumergida en tales desventuras y perturbaciones, ¿quién no sospechará razonablemente que algunos dioses habían introducido la cólera en la vejez de Filipo en castigo de los crímenes de su vida anterior? Lo cual 15resultará más evidente por lo que se dice a continuación.

Filipo, rey de los macedonios, tras asesinar a muchos de ellos, eliminó también a sus hijos, recitando, según dicen, el verso:

Necio aquél que habiendo asesinado al padre deja vivos a los hijos[36].

16*** por eso tenía el alma como rabiosa y, junto con lo antedicho, le irritó la disputa de sus hijos; como si lo hiciera adrede, la Fortuna hacía subir a la escena simultáneamente las desgracias de ellos.

17Los macedonios ofrecen sacrificios funerarios a Janto y hacen una lustración cabalgando sus caballos armados. (SUIDAS.)

Fragmentos de un parlamento de Filipo a sus hijos

11«Debéis leer no sólo los mitos, las tragedias y las historias, sino además conocer bien y ponderar sus argumentos. 2Y en todas estas obras se puede ver cómo aquellos hermanos que caen en rencillas y en enemistades, y avanzan mucho por este camino, no sólo se destruyen a sí mismos, sino que arruinan totalmente su vida, sus hijos y 3sus ciudades. En cambio, los que han puesto límite a su amor propio y soportan las equivocaciones ajenas, éstos, sin excepción, además de convertirse en salvadores de todo lo que acabo de citar, han vivido gozando de la máxima gloria y de la fama 4más estupenda. No me negaréis que muchas veces puse a vuestra consideración el caso de los reyes de Lacedemonia: os explicaba que, mientras obedecieron a los éforos tal como se obedece a un padre y ambos se toleraron mutuamente en el reino, conservaron para su patria la hegemonía sobre todos los griegos, pero cuando reivindicando para sí la monarquía modificaron 5el régimen político, entonces hicieron que Esparta probara toda clase de males. Y, finalmente, os he expuesto, a guisa de ejempío, 6y os he señalado con toda claridad el caso de Éumenes[37] y de Átalo: éstos heredaron un imperio pequeño, cogido casi al 7azar, y lo han acrecido hasta el punto de que ahora no es inferior a ningún otro. Y lo han conseguido no por otra cosa que por su concordia y armonía, y por su capacidad de observar un aprecio mutuo. Y vosotros escucháis esto, pero no sólo no 8lo meditáis debidamente, sino que, todo lo contrario, me parece que afiláis vuestros rencores mutuos.»

Grecia: Filopemén, Aníbal y Escipión mueren en el mismo año[38]

12Filopemén levantó el campamento y mandó avanzar, pero le pesaban la enfermedad y la vejez, pues contaba setenta años. Pero, superando su edad 2mediante la costumbre ya adquirida, marchó de Argos a Mesenia[39] en un solo día. (SUIDAS.)

Filopemén, el general aqueo, capturado por los mesenios, 3se suicidó con un veneno[40]. En cuanto a virtud, no cedió ante ninguno de sus predecesores, pero le venció la Fortuna, a pesar de que parecía que hasta entonces en toda su vida la había tenido por colaboradora. Sin embargo, creo que lleva razón el dicho 4vulgar: «tiene suerte el que puede tenerla, y no la 5tiene el incapaz de ello»[41]. De manera que debemos juzgar felices a ciertos antepasados no por haber sido hombres que han alcanzado buena suerte ininterrumpida (en efecto, ¿qué necesidad hay de adorar vanamente a la Fortuna colgándole palabras mentirosas?), 6sino porque la han gozado el máximo tiempo posible y, cuando se les ha retirado, han caído en desgracias relativamente pequeñas.

7[Después eligieron a] Licortas, hombre que no le era inferior en nada.

8Filopemén se procuró la gloria en cuarenta años sucesivos en un régimen democrático y diverso, pero rehuyó siempre la envidia de la multitud; casi nunca intervino en política buscando ser bien visto, sino con gran sinceridad, lo que ocurre muy poco.

13Es un prodigio grande y admirable la conversión de este hombre[42] en persona muy dotada para el mando y muy superior 2a los demás en capacidad política. Porque Aníbal permaneció diecisiete años en campamentos, recorrió muchísimos pueblos bárbaros y se sirvió de muchos hombres de lenguas y tribus diversas para empresas casi desesperadas y extrañas; nadie, en absoluto, le tendió jamás una celada, ni le abandonaron los que una vez se le aliaron dándose mutuamente las manos. (SUIDAS.)

14Publio Cornelio Escipión apeteció la gloria en una constitución aristocrática, pero logró hasta tal punto la 2simpatía del pueblo y la confianza del senado, que en cierta ocasión en que uno le citó para un día en el senado, según la costumbre romana, y le acusó agriamente 3de muchas cosas, él avanzó y se limitó a decir que no era decoroso para el pueblo romano escuchar a alguien que profiriera acusaciones contra Publio Cornelio Escipión, ya que él precisamente había otorgado licencia de hablar a los acusadores[43]. Y, al oírlo, la 4mayoría de senadores se retiraron y dejaron solo al acusador.

En cierta ocasión, Publio Escipión requería fondos 5para una operación urgente, pero el cuestor alegaba que, según cierta ley, aquel día el erario no podía ser abierto. Tomando las llaves, Escipión dijo que lo abriría él mismo, pues también él había sido el causante 6de que el erario se cerrara[44]. En otra ocasión alguien 7pedía cuentas, en el senado, del dinero abonado por Antíoco antes del pacto[45] y que había servido para pagar al ejército. Escipión repuso que guardaba las cuentas, pero que no iba a enseñarlas a un cualquiera. Pero, como el demandante urgía y pedía que se le mostraran, 8Escipión rogó a su hermano que las trajera; recibido el cuaderno, lo mostró y lo desgarró a la vista de todos. Luego indicó al que pedía cuentas que las 9buscara, y preguntó a los demás por qué pedían cuentas acerca de cómo y por quién se había gastado tres mil talentos, pero que, en cambio, con referencia a los quince mil recibidos de Antíoco, no demandaban en qué se habían invertido y por quiénes, ni cómo él mismo, 10Escipión, se había apoderado de Asia, de África y aun de España. Todos quedaron estupefactos, e incluso 11el que había pedido cuentas guardó silencio. Hemos narrado esto para glorificar a unos hombres ya fallecidos y, también, para espolear a los hombres futuros a realizar bellas hazañas.

Condena de los que destruyen los cultivos

15No está bien destrozar las cosechas del enemigo, porque dice Polibio: jamás estaré de acuerdo con los que llevan a tal punto su cólera contra gentes de su linaje que no sólo privan al enemigo de los frutos del año, sino que además le aniquilan los árboles y las instalaciones, y no le dan lugar a que se 2rehaga. Los que obran así me parecen sumamente ignorantes, pues en el mismo grado en que suponen que asustan a sus rivales destrozándoles el país y privándoles de cualquier esperanza en lo referente al sustento, no ya para el presente, sino incluso para el porvenir, en este mismo grado convierten a los hombres en fieras y hacen irreversible la rabia contra ellos, que se vengaron una sola vez.

Mesema se rinde a los aaueos[46]

16Licortas, el general aqueo, habiendo aterrorizado a los mesenios 2con la guerra *** los mesemos, intimidados antes por sus magistrados, entonces, confiados en la protección de sus enemigos, se aventuraron algo a abrir sus bocas para decir que era 3preciso enviar legados a tratar de la paz. Dinócrates y sus colegas[47] en el poder ya no podían mirar cara a cara al pueblo porque estaba rodeado [de peligros]. Cedieron a las circunstancias y se retiraron a sus casas. 4El pueblo, convocado por los ancianos y, por encima de todo, por los emisarios beocios Epéneto y Apolodoro, que se habían presentado ya antes abogando por la paz y que entonces se encontraban oportunamente en Mesenia, se declaró al punto partidario de 5un acuerdo. En efecto, los mesenios nombraron enviados y los remitieron a solicitar comprensión para sus 6errores. El general de los aqueos reunió a los magistrados y, tras escuchar a los que se habían presentado, les dijo que los mesenios disponían de un solo medio de avenirse con el linaje aqueo: entregarle a él los 7promotores de la sedición y a los culpables de la muerte de Filopemén; en todo lo demás debían confiar la solución a los aqueos y aceptar de inmediato una guarnición aquea en su ciudadela[48]. Trasladadas estas 8condiciones al pueblo, los que ya de antiguo estaban enojados con los causantes de la guerra eran partidarios de detenerlos y entregarlos; los que creían sinceramente que los aqueos no les causarían ningún daño accedían a que ellos los gobernaran en todo. A fin de 9cuentas, no teniendo otra elección en aquellas circunstancias, aceptaron unánimemente tales ofrecimientos. El general Licortas ocupó, entonces mismo, la ciudadela 10y dispuso en ella una guarnición de peltastas, a continuación tomó de su campamento las tropas necesarias, se presentó en la ciudad[49], congregó al pueblo 11y le exhortó en tono adecuado a las circunstancias presentes: les prometió que no se arrepentirían de aquella confianza. Pero para una decisión definitiva 12apeló a la asamblea aquea, pues como si fuera a propósito, se volvió a reunir en Megalópolis por segunda vez. Sin embargo, ordenó que cuantos hubieran tomado 13parte en la muerte de Filopemén fueran ejecutados sin esperar a nada.

17Los mesenios, que por sus propios errores habían liegado a las últimas, fueron reintegrados a su situación originaria en la liga aquea por la magnanimidad de Licortas y de los aqueos. Por aquel entonces, Abia, 2Turia y Faras[50] se habían separado de Mesenia, y así 3fueron miembros de la confederación aquea. Los romanos, enterados de que la guerra de Mesenia se había desarrollado a favor de los aqueos, ignoraron totalmente su respuesta anterior y dieron otra diferente a los mismos legados: les explicaron que habían tomado la medida de que nadie desde Italia suministrara armas 4a Mesenia, ni tampoco víveres. Y así pusieron de manifiesto que no sólo no se desinteresaban ni rehuían los asuntos extranjeros, aunque no les afectaran directamente, sino que muy al contrario les indignaba que algo no les fuera sometido y que todo no fuera administrado según su parecer.

Admisión de Esparta en la liga aquea

5Los legados procedentes de Roma se presentaron en Lacedemonia llevando la respuesta. El general de los aqueos[51] concluyó rápidamente las operaciones de Mesenia y convocó una asamblea general[52] 6en Sición. Los aqueos, pues, se reunieron y él les aconsejó que admitieran a Esparta en la confederación aquea, alegando que los romanos rehusaban los plenos poderes que antes se les habían dado sobre esta 7ciudad; ahora respondían que los problemas de Lacedemonia 8no les importaban en absoluto; los gobernantes actuales de Esparta querían ser miembros de 9la liga aquea. Se les exhortaba a que les admitieran en Sición, pues ello convenía desde dos puntos de vista, primero porque aliarían a unos hombres que 10fueron leales al linaje aqueo y, además, porque, de los exiliados antiguos, no iban a tener como miembros de la liga a aquellos de quienes habían experimentado la ingratitud y la impiedad, sino que, puesto que éstos habían sido excluidos de la ciudad por obra de otros, los aqueos iban a confirmar la decisión de estos últimos e, incluso, con el favor de los dioses, les darían las gracias debidas. Con estas palabras y con otras 11parecidas exhortaba Licortas a los aqueos a que admitieran a Esparta. Pero Diófanes[53] y algunos otros intentaron 12echar una mano a los desterrados, y exigieron de los aqueos que no acecharan a los caídos en desgracia y que, para favorecer a unos pocos, no apoyaran a los que habían expulsado a otros del país de manera impía e injusta.

18Éstos fueron los argumentos de los dos bandos. Los aqueos los escucharon atentamente y decidieron admitir la solicitud de Esparta. A continuación se grabó la estela y la ciudad fue miembro de la liga aquea; de los primeros exiliados de la ciudad fueron admitídos 2aquellos que parecían no ser reos de ingratitud contra la liga.

Tras disponer todo esto, los aqueos enviaron a 3Roma a Bipo y Argeo para que dieran cuenta de todo al senado. Y lo mismo hicieron los lacedemonios, que 4enviaron a Querón. Los exiliados, por su parte, remitieron 5a Cletis y a Diactorio a defender su causa contra los legados de los aqueos.

LIBRO XXIV

(FRAGMENTOS)

Italia: embajadas a Roma[1]

1Habiéndose presentado en Roma [los embajadores de los lacedemonios y los de][2] los exiliados espartanos, también los de los aqueos, junto con los de Éumenes, y los del rey Ariarates, junto con los de Farnaces[3], estos últimos fueron los primeros a los que 2dio audiencia el senado. Poco tiempo antes el comisionado Marco y sus colegas, que habían sido enviados a supervisar la guerra entre Éumenes y Farnáces[4], informaron acerca de la moderación de Éumenes en todo y, por el contrario, de la soberbia y rapacidad continuas 3de Farnaces, de modo que el senado no necesitó escuchar largamente a los que habían llegado, sino que respondió que enviaría una segunda comisión que examinara celosamente las diferencias entre los antedichos. Luego fueron introducidos conjuntamente los emisarios 4de los exiliados lacedemonios[5] y los de la ciudad. El senado escuchó bastante más tiempo a estos últimos y no los censuró acerca de lo ocurrido. Sugirió 5a los exiliados que escribieran a los aqueos acerca de su propia repatriación. Al cabo de unos días fueron 6introducidos Bipo y Argeo, los enviados de la liga aquea, que expusieron cómo Mesenia había sido reintegrada a su constitución anterior. Y el senado romano acogió amistosamente a aquellos legados, pues ninguna de las medidas tomadas había desagradado a nadie.

Grecia: Acaya y Creta[6]

2Habiéndose presentado en el Peloponeso, procedentes de Roma, los exiliados de Lacedemonia, que por encargo del senado romano eran portadores de cartas a los aqueos que trataban de su propio regreso y de su seguridad personal en su patria, los aqueos 2decidieron aplazar el consejo hasta el regreso de sus propios embajadores. Dieron, pues, esta respuesta a 3los exiliados. Plantaron la estela de su pacto con los mesenios y, entre otros favores, les concedieron una exención por tres años de las tasas federales, de manera que el arrasamiento de los campos perjudicó a los aqueos no menos que a los mesenios. Al llegar Bipo 4desde Roma, puso en claro que las cartas a favor de los exiliados se habían escrito no por interés del senado romano, sino por la inoportunidad de los desterrados, de manera que los aqueos decidieron no modificar 5su posición.

3En Creta se originaron una serie de turbulencias[7], si se puede hablar de principio de trastornos, pues la continuidad de las guerras intestinas y el odio mortal que se profesaban todos entre sí convierten, en Creta, principio y fin en una misma cosa. Lo que a algunos les parece absurdo de decir, allí precisamente se ve ocurrir siempre.

Macedonia

4El monte Hemo[8] está en el Ponto, y es el más grande y el más 2alto de la región; divide Tracia casi por la mitad. Polibio dice que desde la cumbre de este monte se ven los dos mares, lo cual es falso, pues la distancia que lo separa del Adriático es muy grande y en medio hay muchos obstáculos que impiden la visión.

Italia[9]

5Farnaces y Átalo firmaron unas treguas, y también los demás contendientes[10]; todos ellos se retiraron a sus países 2con sus tropas. Éumenes en ese momento se había repuesto de su enfermedad y residía en Pérgamo cuando se le presentó su hermano y le puso al corriente 3de todas sus gestiones. Satisfecho por lo ocurrido, Éumenes se decidió a enviar a todos sus hermanos a Roma, con la esperanza de que, por medio de tal embajada, pondría fin a su guerra contra Farnaces; al propio tiempo deseaba en interés general recomendar sus hermanos a sus antiguos amigos y huéspedes en 4Roma, y también al Senado. Átalo quería lo mismo 5y se puso en camino con su séquito. Llegaron a Roma y, privadamente, todos recibieron amistosamente a aquellos jóvenes[11], pues los conocían por haber tomado 6parte en las campañas de Asia. Y, con todo, el senado les recibió aún más magnificentemente, pues los obsequió con regalos de hospitalidad y espléndidos banquetes, y organizó suntuosamente su recepción. Cuando 7Átalo entró en el senado evocó, en su largo discurso, las antiguas relaciones amistosas de ambos países, acusó a Farnaces, pidió que el senado romano tomara cartas en el asunto y le infligiera el castigo merecido. El senado le atendió cortésmente y contestó que enviaría 8delegados que, como fuera, pondrían fin a la guerra. Y ésta era la situación de Italia.

Grecia: Ptolomeo Epífanes y la liga aquea[12]

6En aquella misma época el rey Ptolomeo, queriendo confederarse con la liga aquea, envió un legado a prometer el donativo de diez naves quinquerremes equipadas totalmente. Los 2aqueos, porque les pareció que el ofrecimiento debía agradecerse, lo aceptaron de buen grado; [el dispendio, en efecto, se acerca mucho a los diez talentos.] Tras las oportunas deliberaciones, eligieron como legados 3a Licortas y a Polibio, y con ellos a Arato, hijo de Arato de Sición: debían a la vez agradecer al rey las armas y el dinero que ya les había enviado, recoger las naves y proceder a su despacho. Escogieron a 4Licortas, porque, con ocasión de efectuarse la renovación de la alianza por parte de Ptolomeo, él era el general aqueo y colaboró celosamente con el egipcio; a Polibio, aunque no llegaba a la edad legal, porque su 5padre había ido en calidad de embajador a la corte de Ptolomeo, había renovado la alianza y había trasladado a Acaya las armas y el dinero cedidos; escogieron 6por razones parecidas a Arato, porque los suyos tenían relaciones ya de antiguo con la casa real egipcia. Pero Ptolomeo murió por aquellos días y la legación no 7llegó a salir del país.

Querón de Esparta[13]

7Por aquel entonces había en Lacedemonia un cierto Querón[14] que, el año anterior, había viajado casi por un azar a Roma en calidad de embajador; se trataba de un hombre agudo y práctico, pero joven, de origen plebeyo 2y de educación vulgar. Este individuo, halagando a la masa y removiendo lo que hasta entonces nadie se había atrevido a remover, muy pronto se ganó gran 3reputación entre el pueblo. Primero requisó las tierras que los tiranos habían concedido a las hermanas y a las esposas, a las madres y a los hijos de los desterrados[15], y las repartió, sin ninguna equidad y a su antojo, 4entre los pobres. Luego, utilizando los bienes públicos como si fueran suyos particulares, dilapidó los ingresos sin atender ni a leyes ni a la opinión común, ni a magistrados. 5Ello indignó a algunos, que se apresuraron a hacer nombrar censores de fondos públicos, según 6indicaba la ley. Al ver lo que ocurría, Querón, consciente de que había administrado pésimamente los fondos de la ciudad, a Apolónidas, el más conocido de los censores y el que mejor podía investigar sus rapacidades, le envió unos asesinos, que lo apuñalaron un 7día cuando salía del baño. Noticiosos de ello los aqueos, el pueblo llevó tales sucesos muy a mal. El general aqueo partió aquel mismo día, se presentó en Esparta, hizo comparecer a Querón a juicio por el asesinato de 8Apolónidas y lo condenó. Lo metió en la cárcel, e incitó a los censores restantes a que hicieran una investigación correcta y, además, a que pensaran que los parientes de los primeros exiliados debían restituir las tierras que Querón había confiscado poco tiempo antes.

Calícrates en Roma: su política[16]

8En aquella misma época, el general Hipérbato propuso discutir el escrito recibido de los romanos referente a lo que se debía hacer con los exiliados espartanos[17]. Licortas aconsejó dejar las cosas como estaban, 2«ya que los romanos hacen lo que les es decoroso cuando atienden con la debida mesura las peticiones de quienes parecen hallarse en la miseria, pero, desde 3luego, si alguien informa de que, de sus peticiones, unas no se pueden cumplimentar y otras comportan desdoro y vergüenza grandes a los aliados, ellos no acostumbran a porfiar ni a presionar en asuntos de este tipo. De modo que si ahora alguien les advierte de que, 4a los aqueos, acatar este escrito les supone transgredir leyes y juramentos y violar lo consignado en las estelas en lo que concierne a la política conjunta de la liga, los romanos se retractarán y convendrán en que núestras 5prevenciones son fundadas y que con razón desoímos sus ruegos.» Esto fue lo que apuntó Licortas; 6Hipérbato y Calícrates indicaron que se debía hacer caso al escrito; ni la ley ni las estelas ni ninguna otra cosa podía ser tenida por más vinculante. Ante tal divergencia 7de opiniones los aqueos resolvieron enviar unos legados al senado romano a informar del parecer de Licortas. Nombraron, al punto, a Calícrates de Leonte[18], Lidíadas de Megalópolis y Arato de Sición legados y los remitieron con las órdenes que hacían al caso. Cuando llegaron a Roma, Calícrates se adelantó 8a disertar ante el senado, pero distó tanto de seguir debidamente sus instrucciones e informar, que ya de buenas a primeras no sólo atacó audazmente a sus adversados políticos, sino que incluso se permitió reprochar al senado.

9En efecto, aseguró que los romanos eran culpables de que los griegos no les obedecieran, antes bien desatendieran 2escritos y requerimientos. Dijo que por aquel entonces había dos partidos en todas las ciudades regidas democráticamente: el de los que sostenían que se debían cumplir los escritos de los romanos sin dar prioridad ni a leyes ni a estelas ni a ninguna otra 3cosa ante las decisiones romanas, y el de los que concedían preferencia a leyes y a juramentos y a lo contenido en las estelas; éstos aconsejaban al pueblo que 4no se prestara fácilmente a transgredirlos. Esta opción era con mucho la más popular en Acaya, la que se 5llevaba la palma entre la masa. En consecuencia, los que habían tomado partido por Roma gozaban de mala reputación y eran objeto de calumnias, bien al revés de 6sus rivales políticos. Si ahora el senado romano decidía algún tipo de castigo, los dirigentes políticos se pasarían sin dilaciones al partido romano y la masa 7los seguiría por miedo. Si el senado no tiene en cuenta el aviso, todos se pasarán a la facción opuesta, porque goza de mucho más prestigio y es mucho mejor vista 8por el pueblo. «Ya ahora —prosiguió— hay algunos que, por no disponer de otro recurso para sus ambiciones de fama, están alcanzando las más altas honras en sus propias ciudades, porque se muestran contrarios a vuestras requisitorias, batiéndose a favor de la continuidad 9y la vigencia de sus leyes y sus decretos. Si, en realidad, os es indiferente que los griegos os obedezcan y que hagan caso de vuestros edictos, os aconsejo que 10continuéis en vuestra posición actual, pero si queréis que se cumplan vuestras órdenes y que nadie desprecie vuestras exigencias, en tal caso os exhorto a que os 11desviéis cuanto podáis. Debéis saber que, de otro modo, ocurrirá lo contrario a vuestras previsiones, que incluso ha ocurrido ya. Sí: hace poco que, en la guerra 12de Mesenia, Quinto Marco se esforzó verdaderamente para que, en lo tocante a los mesenios, los aqueos no hicieran nada sin contar con los romanos. Pero los aqueos no le hicieron el menor caso, decretaron la guerra por su cuenta y no sólo devastaron, de manera harto injusta, todos los cultivos de los mesenios, sino 13que, de entre los ciudadanos mesenios más conocidos, desterraron a unos, a otros, detenidos a traición, los ejecutaron tras haberles aplicado todos los suplicios más infamantes, porque habían propugnado consultar a los romanos acerca del debate de entonces. Y ahora, 14otra vez: cuando, transcurrido más tiempo, el senado romano requiere la repatriación de los exiliados espartanos, los aqueos están tan lejos de acatarle, que han plantado una estela y se han juramentado con los que ahora detentan el poder en Esparta, en el sentido de que los desterrados nunca podrán regresar. Os ruego 15que lo consideréis y que seáis previsores para el futuro.»

10Dichas estas cosas y otras por el estilo, Calícrates se retiró. Entraron luego los exiliados espartanos, expusieron 2brevemente su situación y, después de pronunciar, además, algunas frases para conmover a todos los senadores, abandonaron el recinto. El senado romano, 3tras llegar a la conclusión de que Calícrates hablaba de manera muy favorable y de que, además, debía promover a los que atendían sus decretos y desbancar a los que se les oponían, en aquella ocasión 4por primera vez se propuso debilitar a los que trabajaban por el bien en diversas ciudades y fortalecer, tanto si era justo como injusto, a los que le eran afectos. Con el correr del tiempo sucedió, y a no mucho 5tardar, que al senado romano le sobraron aduladores, pero anduvo escaso de amigos verdaderos. Entretanto, 6en cuanto a la repatriación de los exiliados, escribió no sólo a los aqueos, requiriendo que ayudaran a estos hombres; además se dirigió a los etolios y a los epirotas y, conjuntamente con ellos, a los atenienses, a los beocios, a los acarnanios, apelando a la lealtad 7de todos para quebrantar a los aqueos. Aunque, acerca de Calícrates mismo, el senado corporativamente callara, sin embargo, en su respuesta, indicó a los demás que en sus ciudades debían ser hombres como 8él. Calícrates, portador de tales contestaciones, se presentó en Grecia muy orondo, sin haberse dado cuenta de que para todos los griegos esto fue el origen de grandes males y para los aqueos más que para otros. 9En efecto, en aquella época los aqueos todavía podían, hasta cierto punto, tratar, en plano de igualdad, con los romanos por haberles sido leales en ocasiones decisivas[19] desde el momento en que tomaron partido a su favor, me refiero a las guerras contra Filipo y 10Antíoco. Así progresó la nación aquea y alcanzó su punto culminante de prosperidad en el período de tiempo que abarca nuestra Historia, pero aquí se produjo también el inicio del cambio y de la decadencia; la 11audacia de Calícrates *** los romanos son hombres magnánimos y de sentimientos compasivos: se apiadan de todos los fracasados y quieren favorecer a los que 12buscan refugio en Roma. Sin embargo, cuando alguien que les ha sido leal les pide justicia, casi siempre rectifican y dan la vuelta en la medida de lo posible. En aquella ocasión, Calícrates había acudido a Roma 13como legado para proclamar lo que era justo respecto a los aqueos, pero aprovechó la ocasión para lo contrario e introdujo el problema de los mesenios, que los romanos ni tan siquiera habían mencionado. Calícrates regresó, pues, a la Acaya blandiendo las amenazas romanas: de retorno de su embajada esparció el terror y 14atemorizó a las masas, que ignoraban lo que en verdad se había dicho en el senado. Primero se le eligió estratego. Dejando de lado sus maldades restantes, también fue totalmente venal. Al cabo de poco tiempo 15asumió el poder y repatrió a los exiliados de Lacedemonia y de Mesenia.

Comparación de Aristeno y Filopemén[20]

11Es verdad que los aqueos Aristeno y Filopemén no tuvieron ni un natural parecido ni opciones políticas semejantes, pues Filopemén estaba dotado 2congénitamente, tanto en el cuerpo como en el espíritu, para las operaciones bélicas; Aristeno, en cambio, lo estaba para el debate político. En cuanto a sus ideas 3políticas, he aquí las diferencias entre ambos: en la época de la guerra de Antíoco y de la llevada a cabo por Filipo, los romanos ya se habían inmiscuido totalmente en los asuntos griegos; Aristeno dirigía la política 4de un modo tal, que estaba dispuesto a hacer lo conveniente a los romanos, algunas cosas, incluso antes de que éstos las indicaran. Sin embargo, no se puede 5negar que procuraba siempre dar la impresión de observar las leyes aqueas y que ponía el máximo interés en gozar de tal reputación. Pero si alguna ley chocaba a las claras con las instrucciones llegadas de Roma, 6en tal caso cedía. Filopemén, por el contrario, aquellas demandas romanas que concordaban con las leyes aqueas y con el texto de la alianza las satisfacía y 7colaboraba sin reservas, pero cuando los romanos solicitaban algo que no caía dentro de los límites preestablecidos, no se prestaba voluntariamente a hacerlo: respondía que, en principio, los romanos debían argüir sus puntos de vista y efectuar, luego, una segunda 8demanda; si ni en esta repetición lograban convencer, al final los aqueos debían apelar a este testimonio y entonces sí, ceder y cumplir con lo que se les reclamaba.

12Aristeno ofrecía a los aqueos los siguientes argumentos para explicar su posición: decía que les sería imposible conservar la amistad romana, si blandían a la vez la espada y el caduceo. «Si tenemos la potencia necesaria para resistir y estamos en condiciones de hacerlo, hagámoslo [pero si incluso Filopemén admite que en último término debemos ceder, cedamos y extraigamos provecho de ello], ¿por qué vamos a aspirar 2a lo imposible y a descuidar lo posible?» Dos eran, según él, las finalidades de toda política, lo decoroso y lo conveniente. Si a algunos políticos les es posible adquirir lo decoroso, éstos deben actuar correctamente y retenerlo; los incapaces de ello deben refugiarse en 3la parcela de lo conveniente; dejar escapar lo uno y lo otro es indicio muy claro de indolencia. La sufren notoriamente aquellos que se avienen impremeditadamente a hacer cualquier cosa que se les indique, pero 4luego lo realizan de mala gana y con repugnancia, de modo que una de dos: o bien se debe demostrar que somos capaces de no obedecer sumisamente, o bien, si ni tan siquiera nos atrevemos a decir esto, entonces debemos estar dispuestos a acceder a todas las órdenes.

13Filopemén replicó que no debían pensar que él era tan necio que no pudiera comprender la diferencia que hay entre la constitución de los aqueos y la de los romanos, ni la superioridad de estos últimos. «Pero 2al tender naturalmente los más poderosos a oprimir cada vez con más dureza a los sometidos, ¿acaso —dijo— nos conviene colaborar con los deseos de nuestros dominadores, sin ponerles trabas, para saber por experiencia muy pronto qué son las órdenes más rigurosas, o bien, por el contrario, debemos combatir 3con todas nuestras fuerzas aquellas intenciones y contrariarlas todo lo que [podamos?] Y si nos dan órdenes [ilegales,] pero nosotros se lo echamos en cara, debilitaremos algo sus arranques y mitigaremos la aspereza de su poder, sobre todo porque los romanos tienen en mucha estima, al menos hasta ahora, como tú mismo reconoces, Aristeno, la observancia de juramentos y pactos, y su lealtad para con los aliados. Pero si 4nosotros mismos, desconociendo nuestros derechos, nos declaramos dispuestos, cual si fuéramos prisioneros de guerra, a hacer cualquier cosa que se nos ordene, ¿qué diferencia habrá entre el linaje aqueo y el de los sicilianos, el de los capuanos y los de otros notoriamente esclavizados ya desde antiguo? Una de dos —prosiguió—, 5o bien es preciso conceder que entre los romanos la justicia no significa nada, o bien, si nadie se atreve a decir esto, en tal caso usemos de nuestro derecho y no nos abandonemos, teniendo, como tenemos, grandes y espléndidas oportunidades de colaborar con ellos. Digo que lo sé claramente: a los griegos les liegará 6el caso en que se verán forzados a cumplir las órdenes que se les impongan, ¿pero acaso alguien de vosotros querrá ver que esto ocurre inmediatamente? ¿No será lo contrario, lo más tarde posible? Me parece que lo más tarde posible.» Filopemén explicó que 7la diferencia entre su política y la de Aristeno consistía en esto: Aristeno se empeñaba en ver este destino realizado lo más pronto posible y en coadyuvar a ello con la máxima energía; él mismo, en cambio, se resistía a ello y lo aplazaba en la medida de sus fuerzas.

8De todo lo dicho resulta evidente que la política de Filopemén era noble y la de Aristeno honesta: ambas, 9en todo caso, seguras. Y así, cuando a romanos y griegos les sobrevinieron momentos muy graves, las guerras contra Filipo y Antíoco, Aristeno y Filopemén 10mantuvieron el pacto de los aqueos con Roma. Y, con todo, se extendió la fama de que Aristeno era más partidario de Roma que Filopemén.

Asia: guerra entre Éumenes y Farnaces[21]

14En Asia el rey Farnaces, omitiendo otra vez consultar con los romanos, aún en época de invierno envió a Leócrito al frente de diez mil soldados 2a devastar Galacia[22]; él mismo, al inicio de la estación primaveral, concentró sus tropas con la intención de 3invadir Capadocia. Informado Éumenes, llevó a mal lo sucedido, porque Farnaces transgredía todos los términos del tratado; sin embargo, se vio forzado a hacer 4lo mismo. Había agrupado ya sus fuerzas cuando desde 5Roma llegó Átalo por mar. Tras reunirse y deliberar levantaron 6inmediatamente el campo. Llegaron a Galacia, pero no lograron atrapar a Leócrito; encontraron, en cambio, a Casígnato y a Gezátorix[23], enviados a ellos en demanda de impunidad. Ambos se habían hecho partidarios de Farnaces en el año anterior; ahora prometían cumplir lo que se les ordenara. Átalo y Éumenes 7no les hicieron caso debido a su anterior deslealtad; se pusieron en marcha con todo su ejército y progresaron contra Farnaces. Desde Cálpito llegaron en cinco 8días al río Halis, y al sexto reanudaron el avance en dirección a Parnaso[24]. Allí se les sumó Ariarates, rey 9de los capadocios, con sus milicias locales; todos juntos penetraron en el territorio de Mociso[25]. Apenas habían 10acampado fueron informados de la llegada de unos emisarios romanos que pretendían lograr un arreglo. Al saberlo, el rey Éumenes por un lado envió a Átalo, 11para que les recibiera; él, por el otro, reforzó sus efectivos y los ordenó con sumo cuidado: quería a la vez adecuarlos a su verdadero cometido, y demostrar a los romanos que era capaz por sí mismo de rechazar a Farnaces y de derrotarle militarmente.

15Se presentaron, pues, los emisarios romanos, con su petición de que se pusiera fin a la guerra. Éumenes y Ariarates se declararon dispuestos a ello, pero solicitaron 2de los recién llegados que, de ser posible, organizaran una conferencia con Farnaces: así, al ser públicas las intervenciones, podrían apercibirse por sí mismos, y con muchas pruebas, de la informalidad y de la crueldad de este hombre. Si tal convocatoria 3era imposible, los emisarios deberían ser jueces equitativos e imparciales de la situación. Los legados consintieron 4en ejecutar según sus posibilidades todo lo que resultaba oportuno, pero exigieron que el ejército aliado evacuara los territorios ocupados, porque era absurdo 5que permanecieran allí, por un lado, los emisarios que negociaban sobre la paz y, por el otro, las 6partes en litigio, que se hostigaban mutuamente. Éumenes aceptó y, al día siguiente, él y Ariarates levantaron el campo y emprendieron la marcha en dirección 7a Galacia. Los romanos se reunieron con Farnaces y primero solicitaban de él que entrara en conversaciones con Éumenes, pues era la manera más rápida de saldar 8la situación. Farnaces empezó a poner inconvenientes y, al final, se negó en redondo. Entonces los romanos se percataron de que creía poco en su causa y de que 9recelaba abiertamente. Pero querían poner fin a la guerra a cualquier precio e insistieron hasta que él accedió a enviar ministros plenipotenciarios a Pérgamo, en la franja costera: deberían restablecer la paz en las 10condiciones fijadas por los emisarios. Habiendo llegado la misión de Farnaces al tiempo que los romanos y Éumenes, también éstos condescendieron y se prestaron a 11todo con tal de lograr la paz. Pero Farnaces no se avenía a nada y no mantenía lo ya acordado, sino que cambiaba 12continuamente y hacía nuevas demandas. Los romanos vieron, al punto, que sus esfuerzos eran baldíos, porque Farnaces no deseaba en absoluto llegar a un 13acuerdo. La reunión fue inútil: los romanos se retiraron de Pérgamo, los enviados de Farnaces regresaron a su país y la guerra prosiguió. Éumenes reanudó de nuevo 15sus preparativos. Era la época en que los rodios se lo atrajeron, y él marchó rápidamente a apoyarlos en su guerra contra los licios[26].

LIBRO XXV

(FRAGMENTOS)

España

1Cuando Polibio dice que Tiberio Graco[1] destruyó trescientas ciudades españolas, Posidonio[2] aclara que, en esto, esta persona exagera porque quiere congraciarse con Graco llamando ciudades a las fortalezas, como si se tratara de pompas triunfales. Y sin duda podemos creer que Polibio usa estas expresiones, pues los generales y los escritores fácilmente se dejan arrastrar a este tipo de falacias para conferir prestancia a las empresas.

Asia: la paz entre Farnaces, y Éumenes y sus aliados[3]

2A Farnaces la inesperada incursión enemiga le resultó gravosa y se avino a todas las proposiciones; envió emisarios a Éumenes y a Ariarates. Éstos aceptaron el diálogo y 2también remitieron, al punto, legados de su parte a Farnaces. Esto se fue repitiendo por ambos bandos, hasta que al fin se estipuló la tregua bajo las siguientes 3condiciones: habría paz siempre entre Éumenes, Prusias[4] y Ariarates, por un lado, y Farnaces y Mitrídates[5], 4por el otro. Farnaces no penetrará en Galacia[6] bajo ningún pretexto. Quedan derogados los pactos 5anteriores de Farnaces con Galacia; evacuará, igualmente, Paflagonia[7] y repatriará a los habitantes que antes deportó; junto con ellos, restituirá armas, 6proyectiles y todo el material restante. Devolverá a Ariarates los territorios que se anexionó en las mismas condiciones en que los encontrara, y los rehenes. 7Reintegrará la plaza de Tío[8], junto al Ponto, que poco antes Éumenes había cedido a Prusias como muestra 8de su gran agradecimiento. Se estipuló también que Farnaces retornaría los prisioneros de guerra sin rescate 9y que entregaría todos los desertores. De los fondos y de los tesoros sustraídos a Morcio[9] y a Ariarates, debería reintegrar a estos reyes la suma de 10novecientos talentos y añadir trescientos más para Éumenes como indemnización por los gastos de guerra. 11Se impuso a Mitrídates[10], gobernador de Armenia, la multa de trescientos talentos porque hizo la guerra a Ariarates transgrediendo así su pacto con Éumenes. 12Entraron también en este tratado, de los soberanos de Asia, Artaxias[11], príncipe de la mayor parte de Armenia, y Acusíloco; de los de Europa, Gátalo, el sármata; 13de las ciudades libres, Heraclea[12], Mesembria, Quersoneso y, con ellas, Cícico. Y, finalmente, en lo 14referente a los rehenes, se prescribió a Farnaces cuántos y a quiénes debía liberar. Cuando éstos llegaron, las tropas de Éumenes y las de Ariarates abandonaron el país. Y éste fue el final de la guerra contra Farnaces 15emprendida por Éumenes y Ariarates.

Macedonia: Perseo sucesor de Filipo V[13]

3Perseo renovó su amistad con los romanos y, al punto, procuró ganarse a los griegos: llamó a Macedonia a los fugitivos insolventes y a todos los proscritos por sentencia de un tribunal; también, a los exiliados por imputárseles cargos de alta traición. Fijó 2listas de estos hombres en Delos, en Delfos y en el templo de Atenea Itonia[14], garantizándoles no sólo su seguridad personal, sino incluso la recuperación de los bienes que cada uno poseía en el momento de ser desterrado. En Macedonia condonó las deudas pendientes 3con la casa real y excarceló a los inculpados de ofender a la corona. Con todas estas medidas levantó 4el ánimo de muchos, pues su persona parecía mostrar perspectivas excelentes a todos los griegos. También 5en la apariencia externa de su vida normalmente mostró una dignidad real, ya que su porte era egregio, 6y, además, era hábil en ejercicios físicos de todo tipo que fueran verdaderamente provechosos. Su conducta 7tenía una gravedad y una compostura no muy propias de sus años. Evitó la incontinencia que su padre había tenido en lo referente a vino y a mujeres; en los banquetes bebía moderadamente, y no sólo él, sino también 8los amigos que comían con él. Y éste fue el principio que tuvo el reinado de Perseo.

9El rey Filipo, cuando aumentó su poder y se hizo con el dominio de Grecia, fue el hombre más desleal y receloso; cuando la suerte le volvió la espalda[15], fue 10el más moderado. Y cuando se derrumbó totalmente, entonces se preparó para cualquier eventualidad, pero intentó también por todos los medios rehacer su monarquía.

Italia: una embajada licia[16]

4Después de la expedición de los cónsules Tiberio Sempronio Graco y Cayo Claudio Pulcher contra los agrios y los istros, el senado romano recibió en audiencia a los legados enviados por los licios. 2Era ya a finales de verano y los comisionados llegaron a Roma cuando los licios habían sido ya derrotados. Sin embargo, los habían remitido con la antelación 3suficiente, pero resultó que los jantios[17] cuando iban a entrar en guerra despacharon a Nicóstrato como embajador 4a los aqueos y a Roma. Se presentó, pues, en Roma y excitó la compasión de la mayoría de los senadores poniéndoles ante la vista la crueldad de los rodios y el peligro que les acechaba a ellos, los licios. 5Al final logró convencer al senado de que remitiera 6una delegación a Rodas, a poner en claro que, atendiendo las disposiciones promulgadas por los diez legados en Asia cuando trataron la guerra de Antíoco[18], los licios habían sido confiados a los rodios, pero no en calidad de dádiva, sino más bien como amigos y aliados. Tal fue la solución que se halló, la cual, ciertamente, 7no satisfizo a muchos, pues parecía que los 8romanos querían suscitar un conflicto entre rodios y licios con la intención de agotar las provisiones y el dinero de los primeros; conocían de oídas el cortejo 9nupcial que acababan de ofrecer a Perseo y, además, el entrenamiento de sus naves. Ocurría que, poco tiempo 10antes, los rodios habían reequipado de manera munificente y espléndida toda la flota de que disponían. Perseo les había donado gran cantidad de madera 11para construir embarcaciones y, además, había ofrecido una tiara sobredorada a cada uno de los marineros que habían escoltado a su novia Laódice.

Rodas: su legación a Roma[19]

5Habiéndose presentado en Rodas los legados romanos, expusieron los decretos del senado romano. Organizóse un alboroto en la isla y mucha confusión entre su clase política, irritada porque se decía que los licios no les habían sido confiados en calidad de regalo, sino como aliados. Les parecía que 2acababan de resolver satisfactoriamente sus problemas con ellos, y ahora veían de nuevo el principio de más contratiempos, ya que los licios, al comparecer 3los romanos para explicar esto a los rodios, volvieron a amotinarse: eran capaces de todo para lograr la libertad y la independencia. Sin embargo, tras escuchar a 4la delegación romana, estos isleños se convencieron de que los licios habían logrado engañar al senado de Roma. Y nombraron, al punto, embajador a Licofrón, para que informara al senado de la verdadera situación. Y éste era el estado de cosas: parecía que, a no 5tardar, los licios iban a sublevarse otra vez.

Italia: se presentan en Roma diversas embajadas[20]

6El senado romano, cuando se le presentaron los emisarios de Rodas escuchó sus palabras pero 2aplazó su respuesta. Compareció también una delegación dardania[21], que trató el tema de los bastarnos[22], de su número y de su corpulencia, de su audacia en las acciones bélicas. Se refirieron también a la colaboración de Perseo con los galos, asegurando que les angustiaba más este hombre que los mismos bastarnos: de ahí que solicitaran el apoyo de Roma. Se presentaron, además, unos tesalios que confirmaron el testimonio dado por los dardanios; recomendaron, igualmente, al senado romano que prestara ayuda, de modo que éste decretó remitir una comisión que inspeccionara ocularmente la situación denunciada. Se nombró a Aulo Postumio y se le envió, sin pérdida de tiempo, acompañado de algunos jóvenes.

LIBRO XXVI

(FRAGMENTOS)

Antíoco Epífanes[1]

1 aEn el libro vigesimosexto de sus Historios, Polibio llama a Antíoco Epífanes epimanés (=el loco) y no epifanés (=el ilustre), debido a su conducta. Pues no sólo se rebajaba a hablar con personas plebeyas, sino que bebía en compañía de extranjeros que se acogían a su país, y con los más adinerados. Y si se enteraba, continúa Polibio, de que en cualquier sitio algunos 2jóvenes se juntaban para celebrar un banquete, él se presentaba allí con un pífano y músicos, de modo que, ante aparición tan inesperada, la mayoría se levantaban y se iban. Muchas veces también se despojaba de sus vestiduras reales y recorría el ágora vestido con una toga. (ATENEO, X 439a.)

1Antíoco, el llamado Epifanes, pero apodado Epímanes debido a su conducta ***. De él cuenta Polibio que, a veces, abandonando la corte sin que lo advirtieran los servidores, aparecía en cualquier lugar callejeando con dos o tres. Frecuentaba principalmente 2a los plateros y a los orfebres haciéndoles sugerencias y discutiéndoles, así como a los grabadores y otros artesanos. Luego se rebajaba a hablar con personas plebeyas, las que 3encontraba, y bebía en compañía de los inmigrados más pudientes. Y si se enteraba de que en cualquier sitio unos jóvenes 4se juntaban para celebrar un banquete, se presentaba sin hacer alarde de ello y bailaba al son del pífano y de su banda, de manera que la mayoría, ante cosa tan inesperada se levantaban 5y se iban. Muchas veces se despojaba de sus vestiduras reales, se ponía una toga y recorría el ágora como un candidato[2]: saludaba a unos, hacía reverencia a otros pidiéndoles que le dieran el voto, a veces decía que para agoránomo, a veces, 6que para demarco. Cuando alcanzó la magistratura que pretendía, se sentó en un carro curul adornado de marfil y circulaba a la usanza romana por el ágora y escuchaba las reclamaciones que se le dirigían, que sustanciaba con interés y diligencia. 7Y ello dejó perplejos a los hombres normales: unos creían que era simplemente una persona infantil, otros, un loco. De 8manera semejante se comportó con los donativos, pues a unos los obsequiaba con tabas de hueso de gacela, a otros, con dátiles 9y a otros, con oro. Y, a veces, se topaba por pura casualidad con personas a las que no había visto jamás y les hacía 10regalos increíbles. En los sacrificios públicos de las ciudades y en los honores tributados a los dioses, eclipsó a todos los 11monarcas anteriores, lo cual se puede comprobar en el templo de Zeus Olímpico de Atenas y en las estatuas que están alrededor 12del altar en Delos. Se bañaba en los baños públicos cuando estaban repletos de gente vulgar, pero le llevaban vasijas 13que contenían los perfumes más costosos. En una ocasión en que uno le dijo: «Felices vosotros, los reyes, que empleáis estas esencias y oléis así», él no contestó nada a aquel hombre, pero al día siguiente se dirigió adonde él se bañaba e hizo que le vertieran en la cabeza un frasco de un perfume carísimo, llamado 14estacte, de modo que todos los bañistas se levantaron atropellándose y amontonándose hacia el perfume, que era viscoso y les hacía caer; la gente se mondaba de risa, lo mismo que el propio rey. (ATENEO, V, 193d.)

LIBRO XXVII

(FRAGMENTOS)

La guerra contra Perseo: operaciones en Beocia[1]

1En esta ocasión se presentaron, como enviados de parte de los tespíos, Lases y Caleas, y, de parte de Neón, Ismenias. Lases 2iba a entregar su propia patria a los romanos e Is menias, según un acuerdo unánime, a entregar todas las ciudades beocias a la discreción de los legados romanos. 3Y esto era lo más opuesto a las intenciones de Quinto Marcio, muy partidario de hacer que los beocios se rigieran por una asamblea autónoma en cada 4ciudad. De ahí que recibiera, gustosa y afablemente, a Lases, a los enviados de Queronea y de Lebadea y a otros 5que habían acudido enviados por sus ciudades; a Ismenias, en cambio, lo ridiculizó, lo dejó de lado y no 6le hizo el menor caso. Algunos exiliados se conjuraron contra Ismenias y por poco muere lapidado, si no se hubiera refugiado en el podio de los enviados de Roma. 7En Tebas, en esta época, había revueltas y turbulencias, 8ya que, mientras unos sostenían que se debía entregar la ciudad a la lealtad romana, los ciudadanos de Coronea y de Haliarto, que se habían refugiado allí, tendían a que se controlara de algún modo la situación: defendían que era indispensable continuar la alianza 9con Perseo. Durante un cierto tiempo las opiniones encontradas se mantuvieron en equilibrio, pero, cuando Olímpico de Coronea cambió de partido (fue el primero en hacerlo) y propuso la alianza con los romanos, se dio un vuelco total: el pueblo mudó de opinión. 10Como primera providencia, impusieron a Dícetas que acudiera como emisario a Marcio para justificar ante él la alianza con Perseo. Luego echaron a Neón y a 11Hipias[2], y los persiguieron hasta sus casas, exigiéndoles que explicaran su dirección política; eran ellos, en efecto, los que habían dispuesto la coalición con Perseo. Una vez expulsados Hipias y Neón, el pueblo se 12constituyó en asamblea: en primer lugar, se decretaron honores y subsidios para Roma; después, se ordenó a los jefes que activaran la alianza, y, por último, se nombraron emisarios que entregaran la ciudad a los romanos y repatriaran los desterrados a sus ciudades de origen.

2Todo esto era lo que ocurría en Tebas. En Calcis, los desterrados designaron a Pómpidas para que acusara a Ismenias, a Neón y a Dícetas. Los tres fueron convictos 2de error de manera irrefutable y, como los romanos se ponían del lado de los desterrados, Hipias llegó a estar en una situación desesperada, hasta el 3extremo de que su vida corría peligro ante la excitación popular. Esto duró hasta que los romanos se preocuparon algo de su seguridad y reprimieron el furor de las turbas. Pero, al presentarse los tebanos con los 4decretos y los honores ya conocidos, cada asunto se movió rápidamente en dirección contraria, puesto que las ciudades estaban situadas a muy poca distancia unas de otras. Marcio, desde luego, acogió a los tebanos, 5alabó a su ciudad y aconsejó repatriar a los exiliados a sus poblaciones de origen. Y ordenó que todas 6las ciudades enviaran legados a Roma, a confiarse a la lealtad romana[3]. Todo le había salido según sus intenciones 7(que eran dividir el pueblo beocio y eliminar los sentimientos de la mayoría a favor de la casa real macedonia); mandó regresar a Servio, que estaba en 8Argos, lo dejó en Calcis y él acudió al Peloponeso. 9Al cabo de pocos días, Neón emigró a Macedonia. Ismenias y Dícetas fueron encarcelados, suicidándose al 10cabo de poco[4]. El pueblo beocio, que, durante largo tiempo se había conservado fiel a su liga y que se había salvado de manera extraña y paradójica de muchos y diversos peligros, entonces, habiéndose abandonado a una excitación insensata y pueril al adherirse a la causa de Perseo, se disgregó y se dispersó según sus ciudades.

11Aulo Atilio Serrano y Quinto Marcio Filipo, al llegar a la plaza de Argos, se reunieron con sus magistrados y solicitaron del general Arcón[5] que mandara mil soldados a Calcis como custodios de la ciudad hasta 12que los romanos hubieran pasado. Arcón les atendió prestamente y los cónsules, que habían realizado todo esto en Grecia durante el invierno[6], se encontraron con Publio Cornelio Léntulo, con el que navegaron de regreso a Roma.

Los rodios apoyan a Roma

3En la misma época, los legados Tiberio Claudio, Aulo Postumio [y Marco Junio,] recorrieron las islas y las ciudades de la zona costera de Asia [se quedaron un cierto tiempo en cada sitio, recomendando 2siempre la alianza con los romanos, pero] en Rodas hicieron una estancia prolongada, por más que precisamente entonces los rodios no la necesitaran. 3En efecto, Hagesíloco, que, a la sazón, era el prítanis, hombre de los más prestigiosos, el que después de esto fue embajador en Roma, ya antes, cuando llegó a ser indudable la guerra de los romanos contra Perseo, entre otras cosas había aconsejado al pueblo que tomara partido por Roma y había sugerido a los rodios que armaran cuarenta naves, para que, si llegase la 4oportunidad en que se necesitaran, no debieran construirse entonces siguiendo una orden, sino que, dispuestos favorablemente, cumplieran al instante la exigencia. Hagesíloco explicó todo esto a los romanos 5y les mostró los preparativos. Luego despachó a los emisarios romanos, que felicitaron a la ciudad. Tiberio Claudio recibió la fidelidad de los rodios y regresó a Roma.

Perseo y Rodas

4Perseo, después de la conferencia con los romanos[7] [envió a diversos pueblos de Grecia unas cartas con el mismo texto en cada una.] En esta carta incluía todas las cuestiones de derecho y los discursos que se habían pronunciado por ambas partes: suponía que su superioridad 2legal aparecería incuestionable y, al propio tiempo, pretendía sonsacar el partido que tomaría cada ciudad. Envió las cartas a las ciudades mediante 3correos, pero a Rodas las remitió con los legados Antenor y Filipo[8]. Éstos, ya en su destino, entregaron las 4cartas a los magistrados; al cabo de unos días asistieron a la asamblea y recomendaron a los rodios que, de momento, quedaran a la expectativa para ver qué ocurriría: si los romanos, violando los pactos[9], atacaban 5y llegaban a las manos con Perseo y los macedonios, 6los rodios debían intentar restablecer la paz; ello convenía a todos y a los rodios, encima, les sería de gran 7honra. Cuanto más los rodios aspiran a la igualdad y a la libertad de expresión, y se empeñan en ser los paladines no ya de su propia independencia, sino de la de todos los griegos, tanto más han de precaverse contra la opción adversaria y resguardarse con todas 8sus fuerzas[10]. Los emisarios de Perseo dijeron estas 9cosas y otras por el estilo. Sus afirmaciones fueron del agrado general, pero, obligados los rodios por el favor que debían a Roma, venciendo además en ellos el interés superior, aceptaron amistosamente otros consejos de los legados, pero en su respuesta exigieron a Perseo que no les pidiera cosa tal que les hiciera aparecer 10como opuestos a los designios romanos. Antenor no admitió esta respuesta [que no encajaba con sus demandas,] pero sí lo que restaba, la simpatía de los rodios. Y navegó de regreso a Macedonia.

Perseo y Beocia

5Perseo, informado de que algunas plazas beocias se acogían todavía a su favor, les envió como embajador a Antígono, 2hijo de Alejandro. Éste se presentó en Beocia: no disponía de pretextos para intentar un contacto con 3determinadas ciudades, pero visitó Coronea, Tisbe e, incluso, Haliarto[11] para pedir a sus habitantes que se 4mantuvieran firmes en su amistad con Macedonia. Estas poblaciones aceptaron con interés lo que se les decía y votaron enviar legados a Macedonia; Antígono se fue por mar al encuentro del rey y le expuso la 5situación en Beocia. Al cabo de poco llegaron los embajadores y pidieron refuerzos para las ciudades que habían abrazado la causa de los macedonios: los tebaños 6eran intolerantes, y les urgían y les agraviaban porque ellos, los beocios, se negaban a ponerse de acuerdo con Tebas declarándose a favor de Roma. Perseo 7los escuchó, manifestando que no podía en absoluto enviarles ayuda militar debido a la tregua vigente[12]; 8en principio les dijo que debían rechazar a los tebanos con todas sus fuerzas, pero no debían, en cambio, hacer la guerra a los romanos, sino permanecer a la expectativa.

6Cuando sus enviados hubieron regresado de Asia, los romanos, tras enterarse de la situación de Rodas y de las ciudades restantes, convocaron a los embajadores de Perseo. Hipias y Solón intentaron exponer 2algo acerca de la situación general y conciliarse al senado, pero dedicaron mucho más tiempo a justificar su conjura contra Éumenes[13]. Concluida su apología, 3el senado romano, que ya previamente, mucho antes, había decidido la guerra, intimó a Hipias y a Solón a que abandonaran la ciudad de Roma aquel mismo día, y dieron la misma orden a todos los macedonios que casualmente se encontraran allí; todos debían salir de Italia en un plazo máximo de treinta días. A continuación 4el senado convocó a los cónsules, les apremió a que pusieran manos a la obra y a no desperdiciar la oportunidad.

Lealtad de Rodas a Roma

7Cayo Lucrecio Galo, cuando todavía estaba fondeado en Cefalenia, remitió una carta a los rodios pidiéndoles naves; el correo de tal correspondencia fue un masajista llamado Sócrates. La carta 2llegó a Roma cuando Estratocles era el prítanis del segundo 3semestre[14]. Se abrió el consejo: Agatageto, Rodofonte y Astimedes[15] y muchos otros eran del parecer de enviar las naves y tomar parte ya en la guerra 4desde el principio, sin alegar ninguna excusa. Pero Dinón y Poliárato[16], enemistados con los que entonces se habían convertido en partidarios de los romanos, escudándose en la figura del rey Éumenes, empezaron 5a afear la opción de la mayoría. Pues, para empezar, había habido en Rodas cierta inquina y algunas diferencias con Éumenes con ocasión de la guerra de Farnaces[17]. Éumenes había fondeado su flota en la boca del Helesponto para impedir la navegación rumbo al Ponto. Pero los rodios se opusieron a su plan y lo 6impidieron. Luego, algún tiempo después, surgieron diferencias con los licios[18] por ciertos territorios y fortalezas situadas en el límite de la Perea de los rodios[19], dañadas continuamente por hombres a las órdenes de 7Éumenes; todo ello hacía que prestaran fácilmente 8oídos a lo que se dijera contra tal rey. Acogiéndose a este pretexto, Dinón ridiculizaba la carta, afirmando que no procedía de los romanos, sino de Éumenes, que quería a cualquier precio embarcarles en aquella guerra y colgar al pueblo penalidades y gastos que 9eran absolutamente evitables. Como prueba de su afirmación aducían que la carta les había llegado por conducto de un masajista; por un hombre así, los romanos no acostumbraban a remitirlas, pues para dilucidar asuntos como éste se sirven de legados brillantes elegidos con sumo cuidado. Esto era lo que decían, aunque 10les constaba que la carta había sido redactada por Lucrecio; su intención era mentalizar al pueblo de que no hiciera nada voluntariamente a favor de los romanos: debía mostrarse descontento en todo y dar ocasión a malestares y a resentimientos. El propósito de Dinón 11y de Poliárato era enajenar la tendencia prorromana del pueblo y, en la medida de lo posible, fomentar en él astutamente una simpatía con Perseo. He aquí los 12motivos que habían hecho a estos hombres abrazar la causa de Perseo: Poliárato era persona jactanciosa e infatuada, que había empeñado toda su fortuna; Dinón, por el contrario, era avaro y atrevido, ansioso ya desde siempre de prosperar apoyado en príncipes y en reyes. El prítanis Estratocles se levantó y se les opuso; 13habló largamente contra Perseo y a favor de los romanos y movió al pueblo a ratificar el decreto sobre el envío de las naves. Dispusieron al punto seis cuatrirremes 14y despacharon cinco a Calcis, a las órdenes del almirante Timágoras. Remitieron a Ténedos las restantes, que comandaba [Nicágoras.] Éste en Ténedos 15no logró capturar a Diófanes, un enviado de Perseo a Antíoco, pero apresó la dotación de su nave. Lucrecio acogió amistosamente a todos los aliados 16que se le habían presentado por mar, pero los dispensó de su colaboración, asegurándoles que su situación no requería auxilios navales.

Perseo ofrece la paz a los romanos[20]

8Después de la victoria de los macedonios[21], hubo una reunión del consejo de Perseo en la que algunos de sus consejeros señalaron que era de todo punto indispensable que el rey remitiera un legado al 2general de los romanos, para aceptar, incluso en tales circunstancias, el pago del tributo a los romanos, el mismo que prometió su padre cuando fue derrotado[22], 3y que evacuaría las mismas plazas. Si los romanos aceptaban estas condiciones, afirmaron que el final de la guerra sería honroso para el rey, después de su triunfo en la batalla campal; en adelante los romanos serían más precavidos, después de haber conocido la bravura de los macedonios, a los que ya no ordenarían 4nada oneroso ni ilegal. Pero, si, después de lo ocurrido, los romanos no aceptaban por soberbia de ánimo, ello excitaría la cólera de la divinidad, y a él, por su moderación, 5se le aliarían dioses y hombres. Éste era, pues, el parecer de la mayoría de sus consejeros. Perseo estuvo conforme y fueron remitidos sin dilaciones 6Pantauco[23], hijo de Balacro, y Midón de Berea. Así que llegaron a él, el general Licinio reunió su consejo. Los legados le expusieron las instrucciones que tenían y los romanos requirieron de Pantauco y de sus compañeros que se retiraran, pues iban a deliberar acerca de 7sus propuestas. Y el acuerdo unánime fue dar una 8respuesta lo más severa posible. Entre los romanos, en efecto, es costumbre ya tradicional, después de las derrotas, mostrarse obstinados y duros, y muy moderados, en cambio, cuando han alcanzado un éxito[24]. Todo el mundo comprenderá que esto es noble, pero 9en algunos casos será lógico dudar de su viabilidad. Lo cierto es que en aquella ocasión los romanos contestaron 10con la exigencia de que Perseo se entregara incondicionalmente y de que resignara en el senado romano la potestad de decidir a su arbitrio los asuntos de Macedonia. Pantauco y sus colegas, oído esto, se 11retiraron y lo comunicaron a Perseo y a sus asesores, algunos de los cuales, estupefactos ante tamaña altivez, 12se enfurecieron y recomendaron a Perseo que ni enviara delegados ni tan siquiera comunicaciones referentes a cualquier punto. Pero Perseo no era un hombre de 13redaños: mandó muchas veces emisarios a Licinio, ofreciendo cada vez una suma de dinero mayor. Pero 14no logró nada: la mayoría de sus consejeros se lo discutían y le echaban en cara que, tras vencer, se comportaba como un vencido, como un completo derrotado, de manera que, desengañado de enviar mensajes, 15se vio forzado a trasladar su campamento, instalándolo de nuevo en Sicirio. Y esto fue lo que sucedió aquí.

Comparación de Perseo con el púgil Aristónico

9Cuando, después del triunfo macedonio, la noticia del choque de las caballerías se propagó por Grecia, fulgió como una centella la inclinación de las masas a favor de Perseo, la cual hasta entonces muchos habían ocultado. La disposición 2de estos hombres creo que se puede describir así: lo ocurrido es semejante a lo que sucede en los pugilatos. En éstos, siempre que a un boxeador ilustre 3y que no ha probado la derrota, se le opone un rival desconocido y mucho más flojo, la plebe otorga al instante su benevolencia al inferior y le anima y se pone 4de su lado en los asaltos; si logra conectar con el rostro de su adversario y asestar en él un golpe que deje huella, al instante se produce un combate general 5en miniatura[25]. Llegan a tanto, que se burlan del otro púgil, aunque ni le odien ni le desprecien. Pero han simpatizado de manera extraña con el de complexión 6más débil y le han ofrecido su simpatía. Si alguien las entiende a su debido tiempo, las masas muy pronto cambian de parecer y corrigen al punto su error.

7Algo así, cuentan, hizo Clitómaco[26]. Era un luchador invencible, y su fama se había esparcido por todo el mundo. El rey Ptolomeo[27], explican, empeñado en oscurecer su gloria, preparó con gran celo al púgil Aristónico y lo envió, pues daba la impresión de tener una 8complexión excelente para tal cometido. Este Aristónico llegó a Grecia y se opuso a Clitómaco en las Olimpíadas. Desde su principio, como era de esperar, la masa se inclinó a favor suyo y lo aclamaba, satisfecha de que dentro de unos instantes hubiera alguien que se 9atreviera a luchar contra Clitómaco. El combate transcurría indeciso, pero en un momento Aristónico consiguió aplicar un golpe certero, lo que suscitó una gran ovación y muchos lo jalearon todavía más, animándolo 10y estimulándolo. Narran que, entonces, Clitómaco se apartó un instante para cobrar aliento, se volvió al público y le preguntó qué quería cuando aplaudía a 11Aristónico y era partidario suyo a más no poder. ¿Acaso no sabían que él mismo combatía hábil y correctamente? ¿O ignoraban que Clitómaco boxeaba por la gloria de Grecia, pero Aristónico por la del rey Ptolomeo? ¿Acaso pretendían que en las Olimpíadas se 12llevara la corona un egipcio tras derrotar a los griegos, y no que un tebano o un beocio fueran proclamados vencedores en el pugilato? Habiendo dicho esto 13Clitómaco, el cambio del público fue tal, cuentan, que Aristónico se vio derrotado más por los espectadores que por su mismo rival.

10Algo parecido fue lo que le ocurrió a Perseo entre las turbas. Pues si alguien hubiera preguntado sin tapujos 2si deseaban que una tal prepotencia recayera sobre un solo hombre, si querían experimentar en sí mismos qué es el poder monárquico exento en cualquier caso de rendir cuentas, supongo que, al ver de qué se trataba, hubieran cantado la palinodia y se habrían decantado hacia el lado opuesto. Si alguien les 3hubiera recordado brevemente los daños que la casa real macedonia había ocasionado a los griegos, y los beneficios que el gobierno romano les había causado, creo que los griegos hubieran cambiado al punto de opinión. Pero entonces dieron vía libre a un impulso 4primario e irreflexivo: la satisfacción de la masa ante las noticias fue evidente. Se congratulaban por lo inesperado, porque al fin los romanos habían tropezado con un rival a su altura. He querido tocar el tema 5hasta tal punto para evitar que alguien ofenda a los griegos tachándoles de ingratos por su parcialidad de entonces, sin saber lo que es propio de la naturaleza de los hombres.

El «cestros» o «cestrosphendone»

11El llamado cestros fue una invención que se vio por primera vez en la guerra de Perseo. La forma del artilugio 2era como sigue: tenía dos palmos de largo y el soporte era de la misma longitud que el hierro que disparaba. Éste 3tenía ajustado un astil de madera de un palmo de largo, del 4grosor de un dedo: en medio del dardo había tres clavijas firmemente 5implantadas y que no sobresalían demasiado. Las correas del perigallo desde las cuales se disparaba el proyectil no medían lo mismo, y éste se insertaba en el arco de aquéllas 6de modo que se soltara fácilmente. Así, cuando se volteaba el artilugio, mientras las dos cuerdas permanecían tensas el proyectil quedaba inmóvil, pero cuando, al efectuar la descarga, se 7soltaba un bramante, el tiro, expulsado por la cuerda, salía como la pella de plomo salta de la honda. El impacto era muy violento y, si daba en alguien, éste lo pasaba francamente mal.

Cotis, rey de Odrisia

12Cotis[28] era de presencia digna y excepcionalmente hábil para empresas guerreras. También por el espíritu no parecía ser tracio[29], pues era sobrio y tenía la firmeza de carácter propia de un hombre noble. (SUIDAS.)

Egipto y Chipre[30]

13Ptolomeo[31], el general egipcio de Chipre, no era en nada como 2un egipcio, bien al revés, era juicioso y práctico. Habiendo tomado a su cargo la isla cuando el rey era todavía un niño, se dedicó a administrar con gran cuidado los fondos y, sencillamente, ni dio nada a nadie, aunque los funcionarios reales se lo pidieron muchas veces; hablaban muy mal de él porque no soltaba 3ni una moneda. Y cuando el rey llegó a la mayoría de edad, Ptolomeo juntó una gran cantidad de dinero 4y se la remitió; él y su consejo fueron felicitados por sus economías anteriores, porque no había malgastado nada.

Perseo rescata sus prisioneros de Rodas[32]

14Cuando Perseo se vio libre de la guerra contra los romanos, Antenor se presentó en Rodas de parte suya para tratar sobre el rescate de los prisioneros que navegaban con Diófanes. Y los gobernantes se vieron en un grave apuro para decidir lo que procedía hacer. En efecto, Filofrón y Teedeto rechazaban de 2plano cualquier contacto con Perseo, pero Dinón y Poliárato lo aprobaban. Y al final se llegó a un acuerdo 3acerca del rescate de aquellos cautivos.

Céfalo apoya contra su voluntad a Perseo[33]

15Céfalo llegó desde el Epiro; anteriormente ya sostenía relaciones con la casa real de Macedonia, pero ahora las circunstancias le forzaron a tomar partido otra vez por Perseo. La causa de este cambio fue la siguiente: Cárope[34] era un epirota, hombre 2noble y honrado y amigo de los romanos; cuando Filipo dominaba los desfiladeros del Epiro, Cárope fue la causa de que el rey se viera forzado a dejar la región y de que Tito Flaminino dominara el Epiro y a los macedonios[35]. Cárope tenía un hijo llamado Mácatas, 3de quien nació otro Cárope. Murió Mácatas, y el abuelo 4Cárope mandó a su nieto de igual nombre, apenas un niño, a Roma, para que aprendiera a hablar y a escribir en latín. El muchacho, al cabo de un tiempo, 5regresó a su casa, habiendo conocido muchos personajes. Cárope, el abuelo, murió. Y el muchacho, de 6natural ambicioso y lleno de maldad, se tornó presuntuoso y tuvo fricciones con personalidades importantes. 7Primero no se le hizo ningún caso; Antínoo y Céfalo, que le aventajaban en edad y en el favor popular, gobernaban el estado según sus propios principios. 8Al estallar la guerra de Perseo, el jovenzuelo empezó al instante a calumniar ante los romanos a los políticos citados: se aferraba al pretexto de la relación anterior de estos hombres con la casa real macedonia. 9Y entonces lo espiaba todo e interpretaba torcidamente todo lo que decían o hacían: quitaba detalles y añadía otros. Y logró hacerles perder la confianza 10de los ciudadanos. Céfalo, por lo demás hombre prudente y tenaz, también entonces se decidió por la mejor 11opción: empezó por suplicar a los dioses que no estallara la guerra y que no se tomara ninguna decisión en 12este sentido. Pero si la guerra llegaba, quería que se hiciera justicia a los romanos según la alianza, que ésta no se transgrediera innoblemente, pero que tampoco 13hubiera una servidumbre más allá de lo debido. Pero, al continuar Cárope con energía sus calumnias contra él y achacar a su mala intención todo lo ocurrido contra la voluntad de los romanos, inicialmente Céfalo y los suyos lo despreciaron, inconscientes totalmente de 14que pretendían algo desfavorable a los romanos. Pero, cuando vieron que los etolios Hipóloco, Nicandro[36] y Locago, después del choque de las dos caballerías, eran llevados arbitrariamente a Roma y que se daba crédito a las calumnias que les lanzaban Licisco y sus partidarios, que habían fundado en Etolia un partido semejante al de Cárope, recelaron acerca de su futuro y 15pensaron en salvarse. Decidieron, en consecuencia, tantearlo todo para no dejarse irreflexivamente deportar a Roma por las acusaciones de Cárope. De manera que 16fue así como Céfalo se vio obligado a abrazar la causa de Perseo contra sus propias convicciones.

Complot epirota contra el cónsul Aulo Hostilio

16Teódoto y Filóstrato cometieron una acción impía y manifiestamente ilegal. Pues, sabedores de que el cónsul romano Aulo Hostilio estaba de paso en su ruta hacia Tesalia para reunirse con su ejército, creyendo que si el romano era entregado 2por ellos a Perseo se iban a ganar una gran confianza de éste y que, de momento, infligirían un gran daño a los romanos, escribieron repetidamente a Perseo que acelerara su marcha[37]. El rey decidió avanzar y establecer 3el contacto aquel mismo día, pero los molosos habían hundido el puente sobre el río Aoo[38], lo que frenó su empuje; primero se vio obligado a combatir contra ellos. Y ocurrió que Aulo Hostilio, al llegar al 4país de los fanoteos, se hospedó en la casa de Néstor de Cropio, con lo que ofreció a sus enemigos, en perjuicio propio, una ocasión clarísima: si un destino favorable no la hubiera torcido hacia lo mejor, no creo que el romano hubiera podido escapar. Pero Néstor, de 5un modo más humano, adivinó el futuro y, aquel mismo día, hizo que el cónsul regresara de noche a Gítana[39]. Y, desviándose de la ruta a través del Epiro, el 6romano se hizo a la mar, navegó hasta Antícira y, desde aquí, marchó hacia Tesalia.

Asia

17Farnaces resultó el más impío de todos los reyes anteriores a él.

18Átalo invernaba en Elatea; informado de que su hermano Éumenes estaba muy dolido y apesadumbrado porque los peloponesios, por un decreto común, le habían despojado de los honores más altos[40], pero que públicamente disimulaba este estado de ánimo, 2resolvió enviar legados a algunos aqueos con el interés de restituir personalmente a su hermano no sólo los honores de las estatuas, sino también los de las inscripciones. 3Y lo hizo convencido de que así le dispensaba un gran favor, pero, principalmente, de que con esta acción se mostraba fraternal y noble ante todos los griegos.

19Antíoco[41], viendo ya sin lugar a dudas que en Alejandría se habían preparado para la guerra de Celesiria, envió a Meleagro[42] como emisario a Roma, dándole instrucciones de hablar al senado y declarar que Ptolomeo le atacaba contra todo derecho.

20Sin duda en todas las cosas humanas debemos regular nuestras acciones según la oportunidad, que goza 2de gran poder, principalmente, en la guerra. En efecto, el peso de ella hacia una de las partes es muy duro; descuidar esto es el más grave de los errores.

3Parece que muchos hombres desean hacer lo que es bueno, pero que pocos se atreven a emprenderlo. Y muy pocos los que intentan cumplir totalmente con su deber en todos los aspectos.

LIBRO XXVIII

(FRAGMENTOS)

Embajadas en Roma de Antíoco y de Ptolomeo[1]

1Había ya estallado la guerra de Celesiria[2] entre los reyes Antíoco y Ptolomeo cuando llegaron a Roma Meleagro, Sosífanes y Heraclides[3], de parte del primero, y Timoteo y Damón, de parte del segundo. Antíoco dominaba la situación 2en Celesiria[4] y Fenicia, porque, desde que Antíoco, el 3padre[5] del rey del que ahora tratamos, venció a los generales de Ptolomeo en la batalla de Panio[6], las dos regiones citadas permanecían bajo el control de los reyes de Siria. Antíoco creía que lo adquirido en 4la guerra era la posesión más gloriosa e indiscutible, de manera que prestaba una gran atención a ello, por considerarlo su propiedad particular; Ptolomeo, por 5su parte, tenía por ilegal la asechanza de Antíoco el Viejo, que, durante su orfandad, le despojó de las ciudades de Celesiria que le pertenecían. Y era incapaz 6de ceder al otro estas regiones. Por eso llegó Meleagro con instrucciones de testimoniar delante del senado que, contra toda justicia, Ptolomeo había atacado el primero, 7mientras que Timoteo comparecía para renovar el tratado de amistad, para concluir la guerra contra Perseo, pero principalmente para observar la audiencia 8concedida a Meleagro. Acerca de la paz no se atrevió a decir nada, porque Marco Emilio[7] ya había dado su consejo. Pero renovó el tratado de amistad con Roma y recibió una respuesta acorde con sus solicitudes. 9Y regresó a Alejandría. El senado romano respondió a Meleagro y a sus colegas que recabaría de Quinto Marcio la confección de una carta dirigida a Ptolomeo, en la que se expresara lo que con toda lealtad el senado reputara preferible. Y así iban las cosas en aquel momento.

Una embajada rodia[8]

2También entonces llegaron unos embajadores rodios, a finales ya del verano; eran Hagesíloco, Nicágoras y Nicandro[9], 2que pretendían renovar el tratado de amistad con Roma, obtener un permiso de exportación de trigo y, al mismo tiempo, defender a su ciudad de las acusaciones 3de que era objeto. Era evidentísimo que [en Rodas] disentían políticamente, por un lado, el partido de Agatageto, Filofrón, Rodofonte y Teedeto[10], que depositaba en los romanos todas sus esperanzas, y, por el otro, el partido de Dinón y Poliárato[11], respaldado por Perseo y los macedonios. Hubo muchos debates y 4las discusiones se prolongaban, lo que ofreció pretextos a los que querían desacreditar a la ciudad. El 5senado romano, sin embargo, no tuvo en cuenta esta situación, aunque sabía muy bien lo que allí pasaba. Y concedió la exportación, desde Sicilia, de diez mil medimnos de trigo. Esto fue lo que, particularmente, 6el senado romano trató con los embajadores rodios; a continuación convocó a los emisarios restantes, liegados 7de todas partes de Grecia y que hacían demandas semejantes. Así estaban las cosas en Italia.8

La guerra de Perseo: los romanos en Etolia, Acaya, Acarnania[12]

3En este tiempo, Aulo Hostilio[13] era procónsul; pasó el invierno con sus tropas en Tesalia y envió como legados a diversas partes de Grecia a Cayo Popilio y a Cneo Octavio. Éstos, 2primero, se dirigieron a Tebas, alabaron a los tebanos[14] y les recomendaron que perseveraran en su amistad con Roma. A continuación fueron recorriendo las 3ciudades del Peloponeso e intentaban demostrar a sus habitantes la benignidad y humanidad del senado romano. Aducían los decretos recientemente promulgados, 4al tiempo que en sus parlamentos sugerían que conocían a aquellos que en cada ciudad eran más remisos de la cuenta[15], así como a los que se les oponían abiertamente. Y ponían muy claro a todo el mundo que les 5enojaban no menos que sus adversarios declarados los que andaban vacilando. Con todo ello inducían a las 6masas a la duda y a la incertidumbre acerca de cómo acertar, de palabra o de obra, en aquellas circunstancias. 7Se aseguraba que Cayo Popilio y sus colegas, cuando se reuniera la liga aquea, iban a presentar una acusación formal contra Licortas, Arcón y Polibio, que 8demostrarían que eran hostiles al partido romano y que, si de momento permanecían sin hacer nada, no era porque su natural les moviera a ello, sino porque esperaban 9acontecimientos y acechaban su ocasión. Sin embargo, los legados romanos no se atrevieron a formular tales acusaciones, porque no disponían de pretextos razonables para proceder contra aquellos hombres. 10De modo que cuando se reunió el consejo aqueo en Egio, los romanos dirigieron a los aqueos una alocución exhortatoria y de saludo, y regresaron por mar a Etolia.

4Y aquí se reunió de nuevo la asamblea etolia en Termo: los legados romanos acudieron a ella y pronunciaron unos discursos exhortatorios y amistosos. 2Pero, siendo ésta la razón principal de su llamada a la asamblea, añadieron que los etolios debían entregarles 3rehenes. Cuando los romanos bajaron de la tribuna, Proandro, levantándose, quiso mostrar algunos favores que él había hecho a los romanos y denunciar a 4quienes le acusaban. Cayo Popilio se levantó de nuevo: sabía perfectamente que Proandro era enemigo de los romanos, y, sin embargo, lo elogió y se mostró conforme 5con sus afirmaciones. Tras él avanzó Licisco, que no acusó en concreto a nadie, pero hizo recaer sospechas 6sobre muchos: afirmó, en efecto, refiriéndose a los cabecillas, que los romanos habían actuado atinadamente 7al deportarles a Roma (aludía a Eupólemo y a Nicandro[16]), pero que sus colaboradores y compinches todavía andaban sueltos en Etolia cuando hubieran 8debido correr la misma suerte que los otros, y ello sin perjuicio de que sus propios hijos viajaran a Roma en calidad de rehenes. Esta indirecta era contra Arquedamo y Pantaleón[17]. Retiróse Licisco y Pantaleón, leyantándose, 9insultó en pocas palabras a Licisco, diciéndole que lisonjeaba con descaro y vileza a los dueños de la situación, y arremetió también contra Toante, 10porque suponía que era él quien había provisto de fiabilidad a estas acusaciones, ya que no estaba enemistado ni con Arquedamo ni con él mismo. Y evocó 11entonces los tiempos de la guerra de Antíoco, reprochando a Toante su ingratitud, ya que cuando fue rehén de los romanos, él y Nicandro, que actuaban de embajadores, lo salvaron de manera inesperada. Y, al 12instante, hizo un llamamiento al pueblo en el sentido de que no sólo abuchearan a Toante cuando intentara hablar, sino que lo apedrearan todos a una. Y los etolios 13lo hicieron; Cayo Popilio les reprendió en pocas palabras por la lapidación de Toante y, con su colega, zarpó al punto hacia Acarnania sin mentar para nada a los rehenes; Etolia quedó llena de grandes alborotos y de sospechas de unos contra otros.

5En Acarnania se reunió la asamblea en Tirreo. Escrión, Glauco y Cremas, partidarios de Roma, pidieron a Cayo Popilio que situara guarniciones romanas en Acarnania, pues no faltaban entre ellos quienes abogaran 2por Perseo y los macedonios. Diógenes, por su 3parte, aconsejaba lo contrario: defendía que no se debía llevar ninguna guarnición romana a las ciudades, pues ello correspondía sólo a enemigos declarados y vencidos por los romanos mismos. Y los acarnanios no 4habían hecho nada, en modo alguno, que les condenara a aceptar tropas de ocupación. Diógenes añadió 5que Cremas, Glauco y sus secuaces querían constituir un gobierno propio y que, por eso, lanzaban acusaciones contra sus rivales políticos y querían arrancar de los romanos una guarnición que ayudara a sus ambiciones. 6Esto fue lo que se dijo: Cayo Popilio comprendió que al pueblo le desagradaba lo de las guarniciones y que, además, quería explorar qué partido tomaba el senado romano, de modo que se mostró conforme con la opinión de Diógenes, la elogió y se marchó a Larisa, a encontrarse con el procónsul Aulo Hostilio.

Decisiones aqueas acerca de la guerra con Perseo y honores tributados a Éumenes[18]

6Los griegos[19] pensaron que esta embajada romana requería 2una consideración muy cuidadosa. Convocaron, pues, a los que en general simpatizaban con su política: eran Arcesilao y Aristón, de Megalópolis[20], Estratión, de Tritea[21], Jenón, de Patras, y Apolónidas, de Sición, quienes deliberaron acerca 3del estado de cosas. Licortas permanecía aferrado a su plan inicial: creía que no debían apoyar en nada ni a los romanos ni a Perseo e, igualmente, no combatirles 4en absoluto. Juzgaba, en efecto, que una ayuda aquea sería perjudicial para todos los griegos por el enorme poder de que iba a disponer el bando vencedor, 5y que el oponerse [a los romanos] era inseguro, porque ya en tiempos anteriores, en asuntos de interés general, muchos y muy notorios hombres se les habían 6opuesto. Apolónidas y Estratión no aprobaban que los griegos resistieran deliberadamente a los romanos, pero sostenían que era preciso oponerse noblemente, estorbándoles, a los que los zambullían hasta el cuello en el peligro, marginando la salvación común para granjearse personalmente el favor de los romanos contra toda ley y todo interés griego. Arcón, por su parte, 7postuló que se debían seguir los acontecimientos y no dar motivo de acusación al enemigo; no debían abandonarse a una situación paralela a la de Nicandro y sus partidarios, quienes, antes de probar el peso del poder romano, ya sufrían desgracias enormes. Del mismo 8parecer eran Polibio, Arcesilao, Aristón y Jenón, por lo que allí se decidió que Arcón fuera el candidato 9a general en jefe, y Polibio, comandante de la caballería[22].

7Todo esto acababa de ocurrir, y Arcón decidió que se debía colaborar con los romanos y con sus aliados, de manera que fue un puro azar que Átalo disertara ante unos hombres ya predispuestos. Ellos asintieron 2con todo interés y prometieron su colaboración en lo que se les pedía. Átalo remitió unos legados que se 3presentaron en la primera sesión y trataron con los aqueos de la restitución de los honores a Éumenes: solicitaban que se hiciera por el favor que Átalo les manifestaba. Resultaba difícil adivinar de qué opinión 4era el pueblo a este respecto; muchos se levantaban para declararse en contra, y ello, por numerosos motivos. 5Los que desde el principio fueron responsables de que se retiraran los honores quisieron reafirmar sus tesis; otros, fundamentándose en acusaciones de tipo personal, aprovecharon la ocasión para rechazar al rey; algunos, finalmente, celosos de los colaboracionistas, se empeñaban en que Átalo no lograra su objetivo. 6Pero Arcón se levantó en apoyo de los emisarios, ya 7que la situación requería el parecer del general. Habló brevemente y dio un paso atrás, procurando no dar la impresión de que formulaba tal consejo mirando su ganancia personal, porque había gastado una cantidad 8considerable de dinero durante su cargo. El aprieto era grande cuando se levantó Polibio, quien pronunció un discurso relativamente largo, en el que, sobre todo, se puso de parte de la opinión de la masa, demostrando que, en el decreto aqueo acerca de los honores aprobado inicialmente, constaba que se debían suprimir los honores indecorosos y los ilegales, pero 9no todos los honores, ¡por Zeus! Alegó que los jueces [rodios] Sosibio y Diopites, que estaban en ejercicio en aquel entonces, tenían ciertas diferencias privadas con Éumenes, que habían tomado como pretexto para 10retirar los honores a rendir al rey. En esto no habían respetado la voluntad de los aqueos y habían actuado contra la potestad que se les había conferido, y lo más 11grave, contra la justicia y el decoro. En realidad, los aqueos habían decretado retirar los honores a Éumenes no porque éste les hubiera ofendido, sino porque solicitaba más distinciones de las que le correspondían; el conflicto se dio aquí y se votó retirarle las que sobraban. 12«De modo que —concluyó—, de la misma manera que aquellos jueces pusieron unas rencillas particulares por delante del buen predicamento de los 13aqueos y anularon todos los honores a Éumenes, no de otra forma los aqueos han de juzgar que lo más oportuno y decoroso para ellos es corregir la falta de aquellos jueces y su necio proceder contra Éumenes, principalmente cuando van a demostrar su agradecimiento no sólo al propio rey, sino, y aún en mayor grado, a su hermano Átalo». El pueblo se mostró de 14acuerdo con este discurso, y se promulgó un edicto ordenando a los magistrados restablecer todos los honores concedidos al rey Éumenes, salvo aquellos que contuvieran algo ilegal, o bien, ofensivo para la liga aquea. Fue de esta manera como, por aquel entonces, 15Átalo logró rectificar tal absurdo referente a los honores que se debían rendir a su hermano Éumenes en el Peloponeso.

Misión de Perseo al rey Gentio[23]

8Perseo envió al rey Gentio[24] a pléurato de Iliria, un refugiado en su corte, y a Adeo de Berea como embajadores, con instrucciones de exponerle sus 2operaciones en la guerra contra romanos y dardanios, y lo que acababa de realizar contra epirotas e ilirios; debían recomendar a Gentio que se hiciera amigo y aliado de los macedonios. Los legados hicieron la marcha 3por el monte Escardo[25], a través de la llamada Iliria Desierta, que los macedonios, no mucho tiempo atrás, habían despoblado para dificultar a los dardanios sus incursiones contra Iliria [y Macedonia.] Adeo 4y sus colegas recorrieron estos lugares con muchas penalidades, llegaron a Escodra y, al enterarse de que Gentio se encontraba en Liso[26], le enviaron recado. Éste los convocó al punto, se reunieron y trataron de 5las instrucciones que traían consigo los enviados de 6Perseo. Gentio no parecía desinteresado ante una amistad con Perseo, pero alegó que no podía acceder inmediatamente a aquellas pretensiones, porque no estaba aprovisionado y, sin dinero, no podía entablar una 7guerra contra los romanos. Adeo y su séquito recibieron 8esta respuesta y se retiraron. Perseo compareció en Estíberra[27], donde vendió el botín e hizo descansar a sus tropas mientras esperaba a Pléurato y a Adeo. 9Tras regresar éstos, se informó de la respuesta de Gentio y reexpidió a Adeo, ahora acompañado de Glaucias, miembro de su guardia personal, y de un tercer hombre, ilirio[28], debido a que sabía la lengua de Iliria, 10con las mismas instrucciones que antes, como si Gentio no hubiese aclarado suficientemente lo que necesitaba y en qué circunstancias podía acceder a lo que se le 11pedía. Y, tras la partida de éstos, él mismo levantó el campo y emprendió una marcha hacia Hiscana[29].

9Los emisarios llegaron por aquel entonces a la residencia de Gentio, sin que aportaran más que la otra vez 2ni recibieran otra respuesta, porque Gentio seguía firme en su decisión: estaba dispuesto a coaligarse con Perseo en aquella empresa, pero sostenía que necesitaba 3fondos. Perseo, que lo escuchó por segunda vez, le envió a Hipias a darle seguridades acerca de los acuerdos, pero sin mencionar a las claras lo principal: decía Perseo [que, después del final feliz de la empresa,] 4se congraciaría con Gentio, de manera que se puede dudar si debemos llamar a esto necedad o una obcecación enviada por los dioses. Creo que, más bien, este nombre y no el otro cuadra a hombres que anhelan realizar grandes empresas, que exponen su vida a cualquier peligro, pero que descuidan lo importante en sus empresas: lo conocen y pueden hacerlo***[30] pues si, 5en aquella ocasión, Perseo hubiera querido soltar dinero, tanto públicamente para las ciudades como privadamente para los reyes y políticos, y no me refiero ya a grandes sumas, sino a cantidades moderadas, se hubiera granjeado la estima de los griegos y la de los reyes, si no la de todos, sí de la mayoría. Me parece 6que nadie que esté en sus cabales me discutirá esta afirmación. Como fuera, en buena hora[31] Perseo no 7siguió este camino, pues si hubiera vencido, hubiera obtenido un poder soberbio, y si, por el contrario, lo hubieran derrotado, habría arrastrado a muchos a sufrir el mismo destino que él; siguió el camino opuesto, 8debido a lo cual muy pocos griegos erraron en sus cálculos cuando llegó el tiempo de la acción.

Derrota de Perseo[32]

10Cuando los romanos entraron en Macedonia e infligieron a Perseo una derrota decisiva[33], éste echó las culpas a Hipias[34]. Creo, sin embargo, que reprochar a los demás 2y ver los errores del vecino es cosa fácil; muy difícil resulta, en cambio, limitarnos a hacer lo posible y reconocer nuestra propia situación. Esto último es lo que no hizo Perseo.

11La ciudad de Heracleo[35] fue tomada de una manera peculiar. En cierta parte había un lienzo corto de muro muy bajo: los romanos escogieron tres manípulos y atacaron la plaza por aquelia 2parte de la muralla. Los soldados de la primera unidad se protegieron las cabezas con sus escudos y cerraron filas, de modo que la densidad de los escudos hizo que aquello pareciera un techo de cerámica. Luego los dos manípulos restantes *** 3caparazón de cerámica: es una ordenación táctica que adoptaban los romanos a modo de juego. (SUIDAS.)

Polibio embajador ante el cónsul Quinto Marcio[36]

12En el tiempo en que se decía que Perseo iba a penetrar con su ejército en Tesalia, cuando todo el mundo esperaba un choque decisivo, Arcón resolvió defender otra vez, mediante una acción positiva, a los aqueos de calumnias y sospechas. 2Publicó un edicto, según el cual los aqueos debían realizar una marcha con todos sus efectivos militares hacia Tesalia para colaborar, en todo y sin reservas, con 3los romanos. Entró el decreto en vigor y los aqueos ordenaron que Arcón procediera al alistamiento del ejército y a los preparativos de la marcha. Decidieron, además, mandar al cónsul romano, que se encontraba en Tesalia, una misión que le expusiera los decretos de los aqueos y que se informara acerca de dónde y cuándo las tropas aqueas debían reunirse con las legiones. 4Nombraron al punto embajador a Polibio y a otros; a Polibio le encargaron encarecidamente, en el caso de que el general romano aprobara la presencia de las tropas aqueas, que aquel mismo día despachara a sus colegas como emisarios para presentar los acuerdos, 5no fuera que llegaran demasiado tarde, pero que él se ocupara de que todo el ejército aqueo dispusiera de mercados en las ciudades de su recorrido, de manera que los soldados no se encontraran sin avituallamiento. Éstas eran las instrucciones con que partieron los 6hombres citados; se remitieron también legados a Átalo 7y a Telócrito para que les trasladaran el decreto de restitución de honores a Éumenes. En aquella misma 8época los aqueos supieron que se habían celebrado en honor del rey Ptolomeo los festivales llamados de proclamación, que se dan cuando los reyes llegan a la mayoría de edad; pensaron que les convenía dar realce a lo festejado y votaron despachar emisarios que renovaran la amistad ya antigua con aquel linaje y con aquella monarquía; nombraron para ello a Álcito y a Pasíadas.

13Polibio se encontró con que los romanos habían salido de Tesalia y que habían acampado en Perrebia, entre Azorio y Dólice[37]. De momento renunció a reunirse 2con su general, debido a las circunstancias que le rodeaban, pero tomó parte en todos los combates que ocasionó la penetración romana en Macedonia. Cuando 3el ejército estuvo ya en las proximidades de Heracleo, Polibio creyó que había llegado la hora de la entrevista, porque parecía que el general romano había realizado ya la mayor parte de su cometido. Buscó, 4pues, una oportunidad, entregó a Quinto Marcio el decreto aqueo y le expuso la intención aquea de que ellos deseaban participar con todos sus efectivos militares en los combates y riesgos de los romanos. Además explicó que todo lo que los romanos escribieran o mandaran a los aqueos, durante la guerra presente, para ellos sería indiscutible. Quinto Marcio recibió con grandes 5muestras de agradecimiento la propuesta de los aqueos, pero les ahorró gastos y penalidades, porque de momento no precisaba de la ayuda de los aliados. 6Los otros legados regresaron a Acaya, mas Polibio se quedó e intervino en lo que entonces se llevaba a 7cabo, hasta que Marcio, informado de que Apio Centón[38] había solicitado de los aqueos que le enviaran cinco mil soldados al Epiro, lo mandó junto a él con la orden de vigilar que no se enviasen los soldados y que los aqueos no cargaran con un gasto verdaderamente inútil, pues no había en absoluto nada que justificara la demanda de soldados por parte de Apio 8Centón. Es difícil adivinar si hizo esto preocupado realmente por los aqueos o si quería inmovilizar a 9Centón. Como sea, Polibio se retiró al Peloponeso cuando ya había recibido las cartas referentes al Epiro. Muy poco después se reunió en Sición la asamblea de los aqueos y él se vio ante un problema considerable, 10pues al abrir la sesión con el tema de las tropas solicitadas por Apio Centón, no creyó nada oportuno exponer a la luz lo que Quinto Marcio privadamente le ordenara vigilar y, por otro lado, era muy inseguro oponerse a las claras a esta ayuda, si no se disponía 11de ningún motivo. La cuestión era difícil y presentaba muchos recovecos, por lo que Polibio echó mano de un decreto que disponía no atender ningún escrito de los generales romanos, si no venía refrendado por 12una resolución senatorial. Y aquel escrito no tenía ningún 13refrendo. Polibio logró que el tema fuera traspasado al cónsul, para que éste librara a los aqueos de aquel dispendio, que sobrepasaba la suma de ciento 14veinte talentos pequeños[39]. Pero con eso dio ocasión a los que querían acusarle ante Quinto Apio, ya que le frustró el plan acerca de aquella ayuda.

Creta: situación de Cidonia[40]

14En aquel tiempo los cidoniatas cometieron algo terrible y claramente ilegal. Aunque cosas por el 2estilo, en Creta, ocurrían frecuentemente[41], lo de entonces creo que se salió de lo habitual. Los cidoniatas 3tenían con los de Apolonia no sólo un pacto de amistad, sino también de doble ciudadanía y de participación en todo lo que los hombres consideran justo; este pacto constaba por escrito en el templo de Zeus Ideo[42]. Pues bien, los cidoniatas lo infringieron, tomaron la 4ciudad de Apolonia, asesinaron a los hombres, robaron los bienes que encontraron, retuvieron a las mujeres y a los niños, y se repartieron las tierras de cultivo.

15En Creta los cidoniatas temían a los de Gortina porque en el año anterior corrieron el riesgo inminente de perder la ciudad, cuando Notócrates se propuso conquistarla. De ahí que enviaran legados a Éumenes solicitándole una alianza. Éumenes les envió, con todo 2interés, al general Leonte al mando de trescientos hombres. Y, cuando llegaron, los cidoniatas entregaron 3a Leonte las llaves de las puertas y le confiaron totalmente la ciudad.

La situación en Rodas[43]

16En Rodas los antagonismos políticos[44] se agudizaban cada vez 2más. Pues, habiéndose recibido el decreto del senado romano en el que se mandaba no atender los preceptos de los generales, sino las órdenes emanadas del propio senado, la mayoría aceptó esta providencia senatorial. Pero Filofrón y Teedeto[45] 3la cogieron como pretexto para conseguir sus propósitos: sostenían que se debían enviar legados al senado, al cónsul Quinto Marcio y a Cayo Fígulo, el comandante 4naval: pues por aquel entonces se conocían ya todos los magistrados nombrados en Roma que iban 5a dirigirse a los países griegos. Esta propuesta fue recibida con una ovación y, aunque se levantaron algunas voces en contra, a principios de verano se enviaron a Roma a Hagesíloco, Hagesias, Nicágoras y Nicandro, al cónsul y al jefe naval, Hagépolis, Aristón y Pasícrates, 6con las órdenes de renovar la amistad con los romanos y defender a la ciudad de las acusaciones 7formuladas por algunos contra ella; Hagesíloco debía negociar, además de lo dicho, una licencia para exportar trigo.

Digresión acerca del método expositivo de Polibio

8En la sección dedicada a Italia ya expusimos los discursos de estos legados al senado, las respuestas dadas por éste y todas 9las pruebas de amistad que los rodios recibieron. Por lo que toca a nuestro método, es útil el aviso que procuramos dar con frecuencia: muchas veces nos vemos obligados a referir previamente fuera de lugar los parlamentos habidos por los emisarios y las respuestas 10que éstos han recibido, antes de exponer cómo se ha decretado el envío de la legación. Ocurre que describimos por años lo que es paralelo en el tiempo, de modo que intentamos resumir globalmente lo que en cada nación se ha hecho cada año. Se ve claro, pues, que esto ocurre inevitablemente en nuestra narración.

Prosigue el tema de la embajada rodia

17Hagépolis y sus acompañantes llegaron donde estaba Quinto Marcio, que había acampado junto a Heracleo, y le expusieron las instrucciones que llevaban. Quinto Marcio los escuchó y les replicó que 2no sólo no hacía el menor caso de tales acusaciones, sino que encima les rogaba que no prestaran oídos a nadie que se atreviera a decir algo contra los romanos, y añadió muchas razones de tipo humanitario. En los 3mismos términos escribió al pueblo de Rodas. Hagépolis 4quedó muy bien impresionado de su entrevista con Quinto Marcio, y éste lo cogió aparte y le manifestó que le extrañaba que los rodios no hubieran intentado acabar la guerra[46], cuando esto les interesaba a ellos más que a nadie. Si Quinto Marcio hizo esto recelando 5de Antíoco, que si se apoderaba entonces de Alejandría iba a resultar un enemigo incómodo para los romanos (la guerra contra Perseo había ya empezado, 6y se iniciaba la de Celesiria)[47], o bien si, no considerando 7todavía decidida la guerra contra Perseo y habiendo entrado las legiones en Macedonia, cuando 8tenían los romanos buenas perspectivas para su desenlace, quiso estimular a los rodios a mediar en el conflicto y, al hacerlo, proporcionar a los romanos motivos razonables para decidir lo que les pareciera útil, ello no es fácil de determinar, pero creo más bien lo segundo, 9según deja entrever lo que poco después ocurrió 10a los rodios[48]. Hagépolis y sus compañeros desde allí fueron al encuentro de Cayo Marcio, donde encontraron unas señales de amistad más exageradas todavía que las que encontraran en Quinto Marcio. Y regresaron 11al punto a Rodas. Rindieron cuenta de sus misiones; la amistad de los discursos y lo favorable de las respuestas de ambos generales rayaron a la misma altura. Los rodios levantaron cabeza y se llenaron de esperanzas 12vanas, aunque no del mismo modo. En efecto, los hombres prudentes se alegraban mucho de la amistad evidenciada por los romanos, pero los agitadores y los malvados echaban sus cuentas: aquel exceso de amabilidades era señal de que los romanos temían una revuelta y de que las cosas no les marchaban según 13sus cálculos. Y cuando Hagépolis explicó a algunos amigos las instrucciones que Quinto Marcio le diera privadamente, de que en el senado rodio aludiera al 14restablecimiento de la paz, entonces Dinón pensó ya con seguridad que los romanos pasaban grandes dificultades. 15Los rodios enviaron legados a Alejandría para poner fin a la guerra existente entre Antíoco y Ptolomeo.

La guerra entre Antíoco IV y Ptolomeo VI Filométor[49]

18El rey Antíoco era activo y demostró que merecía el nombre de rey, excepto en la estratagema que usó en Pelusio.

19Cuando Antíoco ocupó Egipto, Comano y Cineas, que celebraban una reunión con el rey, decidieron constituir un consejo compuesto por los generales más brillantes; este consejo deliberaría 2acerca de la situación. Y, en primer lugar, se decidió enviar a los forasteros griegos que se encontraban en el país como embajadores a Antíoco, a tratar con él de un armisticio. La asamblea general de los aqueos 3había despachado dos legaciones: una, para renovar el tratado de amistad, compuesta por Álcito de Egio, hijo de Jenofonte, y Pasíadas; otra, para tratar del festival en honor de Antígono. Había también una legación ateniense, 4acerca de una donación, al frente de la cual 5iba Demárato, y dos misiones sagradas también atenienses: una, referente a las Panateneas, presidida por el pancraciasta Calias, y otra que iba a tratar de los misterios, cuyo portavoz y negociador era Cleóstrato. Estaban allí, de Mileto, Eudemo e Icesio; de Clazómenas, 6Apolónides y Apolonio. El rey [Ptolomeo] mandó 7también a Tlepólemo y al orador Ptolomeo como enviados. Éstos navegaron río arriba hasta encontrarse 8con Antíoco.

20Por aquel entonces, cuando Antíoco ocupó Egipto, llegaron de Grecia los legados remitidos a negociar el fin de la guerra. Antíoco acogió a aquellos hombres 2amistosamente y la primera recepción que les organizó fue muy fastuosa; al día siguiente les concedió audiencia 3y les pidió que hablaran según sus instrucciones. Los primeros en hablar fueron los legados 4aqueos; a continuación, Demárato, el jefe de la delegación de Atenas; finalmente, Eudemo de Mileto. Comoquiera 5que todos hablaron del mismo tema y desde una misma perspectiva, resultó que los discursos fueron muy parecidos entre sí. La culpa de lo sucedido, 6se la endosaron todos a Euleo; aducían su parentesco[50] y la juventud de Ptolomeo, con lo que atizaban el furor del rey. Antíoco aceptó íntegramente aquellas alegaciones 7y, confirmando aquella perspectiva, empezó a disertar sobre sus derechos desde sus raíces: intentaba mostrar que la posesión de Celesiria correspondía a 8los reyes de Siria[51]. Daba gran importancia a las conquistas de Antígono, el primero que retuvo el imperio de Siria, y aducía las concesiones hechas a Seleuco por los reyes macedonios una vez muerto Antígono. 9Apoyándose en todo esto, sostenía que su padre Antíoco poseía lícitamente lo conquistado en la última 10guerra[52] y, finalmente, negaba el acuerdo que afirmaban se había celebrado en Alejandría entre Ptolomeo, recientemente fallecido, y Antíoco, su padre, pacto según el cual este Ptolomeo debía retener Celesiria en calidad de dote cuando se casó con Cleopatra, madre 11del rey actual. Después de haber argumentado con tantas razones, cuando se hubo convencido no sólo a sí mismo, sino también a todos los presentes de que 12disertaba atinadamente, zarpó hacia Náucratis. También aquí trató humanamente a la población: a los griegos que vivían allí les obsequió con un estater de 13oro, y avanzó hacia Alejandría. A los legados, prometió darles una respuesta cuando Arístides y Teris fueran a 14encontrarle de regreso, porque, explicó, los había enviado a la corte de Ptolomeo; pretendía que los embajadores de Grecia fueran testigos y refrendarios de todo.

21El eunuco Euleo convenció a Ptolomeo[53] de que recogiera el dinero, abandonara el reino al enemigo y 2se retirara a Samotracia. Si se considera esto, ¿quién no estará de acuerdo en que las malas amistades corrompen 3a los hombres? Pues sin estar en peligro inminente, y tan lejos todavía del enemigo, no se lanzó a hacer nada oportuno, principalmente cuando tenía para ello espléndidos motivos y era señor de tantos lugares y hombres, sino que desde allí se retiró de un reino muy ilustre y feliz; ¿quién no diría que ello es propio de un alma afeminada y totalmente corrompida? Si todo le hubiera ocurrido a Ptolomeo por naturaleza, 4deberíamos reprochar a ésta y no echar las culpas a ninguna causa exterior, pero, puesto que en 5las acciones posteriores la naturaleza dio razón de sí misma, demostrando que Ptolomeo fue un hombre firme y noble en medio de los peligros, es lógico y se cae de su peso que la causa de aquella retirada hacia Samotracia, de la cobardía que entonces le asaltó, debe retrotraerse al eunuco, a la familiaridad del rey con él.

22Antíoco, después de levantar el cerco de Alejandría, envió legados a Roma; éstos eran Meleagro, Sosífanes y 2Heraclides. Había juntado ciento cincuenta talentos, cincuenta para un donativo a los romanos, y el dinero 3restante, para algunos obsequios a las ciudades griegas.

23En aquellos mismos días navegaron desde Rodas unos embajadores a Alejandría para negociar el fin de la guerra; al frente de la legación estaba Praxón; llegaron casi inmediatamente al campamento de Antíoco. Se celebró la entrevista y en ella hubo muchos 2discursos; los legados aducían la amistad de su patria con ambos reinos, los lazos de familia que unían a ambos reyes y cómo convenía a ambos llegar al fin de la guerra. Ptolomeo interrumpió al legado que todavía 3hablaba y dijo que no necesitaba ningún discurso prolijo, pues el reino pertenecía a Ptolomeo el Viejo. Con éste había hecho las paces hacía mucho, y eran 4amigos; ahora, si los alejandrinos querían llamarlo de su destierro y pretendían recibirlo, Antíoco no lo iba a impedir. Y así fue.5

LIBRO XXIX

(FRAGMENTOS)

Italia: discurso de un embajador; Cayo Popilio enviado a Egipto[1]

1Dijo que ellos, tanto en sus reuniones como en las conversaciones mantenidas en los paseos, sólo se ocupaban de una cosa en Roma; de dirigir la guerra de 2Macedonia, ya discutiendo las operaciones de los generales ya recorriendo sus fallos. De esto, señaló, no se origina ningún bien para el interés público y, con frecuencia, ha surgido un perjuicio en muchas cosas; a veces a los magistrados les sobrevienen cantidad de inconvenientes por esta charlatanería tan fuera de lugar. 3Cualquier calumnia es afilada y provocativa, siempre que la mente del pueblo resulte infectada por ella a causa de una charla insistente, y los magistrados son presa fácil del desprecio del enemigo.

2El senado romano, informado de que Antíoco se había apoderado de Egipto y de que estaba ya cerca 2de Alejandría, pensando que este incremento de fuerza 3del rey citado le afectaba de algún modo, nombró legado a Cayo Popilio para que pusiera fin a la guerra y, de modo más general, examinara la situación precisa de aquel momento. Así estaban las cosas en Italia.

La guerra de Perseo

3Antes del invierno estaba de retorno Hipias, el enviado de Perseo a Gentio a tratar de una alianza. Expuso que el rey 2se prestaba a entrar en guerra contra los romanos, si se le abonaban trescientos talentos y se le ofrecían garantías suficientes acerca de la situación general. Sabedor 3de esto, Perseo, que juzgaba imprescindible la colaboración de Gentio, eligió a Pantauco[2], uno de sus amigos más íptimos, y le envió con instrucciones, primero, de que le transmitiera su conformidad acerca del dinero, y prestara y recibiera los juramentos de 4la alianza, y, además, de que debía entregar inmediatamente rehenes escogidos por el mismo Pantauco, mientras que Gentio recibiría de él los que le comunicara por escrito; finalmente debía concretar con Gentio la transferencia de los trescientos talentos. Pantauco 5se puso en camino inmediatamente y se presentó en Meteón, en la Labeátide[3], donde se entrevistó con Gentio y, pronto, inclinó al muchacho a compartir los ideales de Perseo. Se prestaron los juramentos 6de alianza, se pusieron por escrito y Gentio remitió al punto los rehenes inscritos por Pantauco y, con ellos, a Olimpión, que recibiría los juramentos y los rehenes de Perseo; envió a unos terceros que atenderían el asunto del dinero. Pantauco, pues, convenció a Gentio 7de todo lo apuntado y, además, de que despachara legados también a Rodas, quienes, junto con los remitidos por Perseo, trataran de una alianza común. Pues si esto se lograba, si los rodios intervenían en 8aquella guerra, demostró Pantauco que los romanos iban a ser unos rivales fáciles. También aquí Gentio se 9dejó persuadir por estas recomendaciones: nombró a Parmenión y a Morco y los envió con instrucciones de que, una vez tomados los juramentos y los rehenes de Perseo y precisado el acuerdo del dinero, navegaran a Rodas en calidad de embajadores.

4Todos éstos, pues, prosiguieron hacia Macedonia, pero Pantauco se quedó al lado del adolescente, recordándole y urgiéndole a que no demorara los preparativos: debía estar presto y anticiparse a ocupar lugares y plazas, y ganarse aliados; a lo que más le instaba era 2a pertrecharse para la guerra naval. Los romanos, en efecto, no se habían preparado en absoluto, ni en el Epiro ni en la Iliria[4], para esta clase de lucha, y Pantauco pensaba que podría realizar sin trabajo sus proyectos 3por sí mismo y por los que él enviara. Persuadido por estos argumentos, Gentio se dedicaba a 4preparativos terrestres y navales. Perseo, cuando llegaron a Macedonia los embajadores de Gentio acompañados de los rehenes, levantó el campamento que tenía junto al río Elpio[5] y salió con toda su caballería 5al encuentro de los citados embajadores. La entrevista fue en Dión[6]: allí, delante de toda su caballería, prestó juramento acerca de la alianza, pues quería que los macedonios conocieran su coalición con Gentio; pensaba que los suyos cobrarían más ánimos al ver que se 6les sumaba esta fuerza. Luego recogió a los rehenes y entregó los suyos a Olimpión. De éstos, los más conocidos eran Limneo, el hijo de Polemócrates[7], y Bálacro, 7el hijo del propio Pantauco. Después remitió a Pela[8] a los que habían acudido por el dinero, ya que debían cobrarlo allí. A los enviados a la isla de Rodas, los reexpidió a Tesalónica, a encontrarse con Metrodoro: les ordenó estar dispuestos para la navegación. Y logró convencer a los rodios de que entraran en la guerra. Habiendo ordenado todo esto, envió a Herofonte 8como legado a Éumenes (por segunda vez, pues ya le había enviado antes), y a Telemnesto el cretense a Antíoco, a advertirle que no dejara escapar la oportunidad 9y que no supusiera que la altanería y la dureza de los romanos alcanzaban únicamente a Perseo. Debía 10saber muy claramente que si él mismo no tomaba sus medidas, principalmente procurando detener la guerra, o al menos mandándole refuerzos, muy pronto experimentaría en su propia carne su misma suerte.

Intrigas de Perseo y Éumenes

5Y aquí yo mismo he dudado acerca de lo que procedía hacer, pues escribir con detalle y examinar cuidadosamente lo que ambos reyes negociaron entre sí secretamente me parecía muy criticable y extremadamente peligroso, pero, por otro lado, silenciar 2totalmente lo que da la impresión de que en esta guerra ha sido más operativo, y, además, hace ver las causas de muchas cosas que luego resultaron difíciles de explicar, esto me parecería muestra de poco interés y de suma indolencia. De modo que me decidí a 3redactar compendiadamente mis pareceres y a indicar las conjeturas e insinuaciones que me hicieron llegar a ellos, pues se trata de hechos que he vivido, y que me han asombrado más que los otros.

6Cidas[9], el cretense, general a las órdenes de Éumenes, muy honrado por éste, empezó por entrevistarse en Anfípolis con Químaro, también [cretense], que militaba a favor de Perseo; otra vez, en Demetríade[10], se aproximó a la muralla [de la ciudad] y negoció, primero, con Menécrates y, después, con Antímaco [los generales de Perseo; más arriba ya] se ha expuesto. 2Que Herofonte [había sido enviado por dos veces y, ahora, por tercera vez] acudía como embajador a Éumenes de parte de Perseo, lo cual levantó sospechas no infundadas en muchos romanos acerca del rey Éumenes, todo ello se deduce de lo que le ocurrió a Átalo. 3A éste, efectivamente, le permitieron que se presentara en Roma desde Bríndisi[11], que disertara sobre lo que quisiera; al final le respondieron amistosamente y lo despidieron, aun cuando ni antes ni entonces les había ayudado de una manera digna de mención en la guerra 4contra Perseo; a Éumenes, en cambio, que les había sido extraordinariamente útil, y les había apoyado muchísimo en sus guerras contra Antíoco y contra Perseo[12], no sólo le prohibieron bajar hasta Roma, sino que en pleno invierno le ordenaron salir de Italia en el plazo 5de unos días. De lo expuesto resulta patente que debió de haber un cierto complot entre Perseo y Éumenes, lo que hizo que los romanos desconfiaran de 6él, tal como se ha dicho. Podemos ya examinar cuál fue este complot y hasta dónde llegó.

7Es fácil entender que Éumenes no quería que Perseo 2ganara la guerra y se hiciera dueño de todo, pues aun sin tener en cuenta la antipatía y la enemistad mutuas que se profesaban, heredadas ya de sus padres, también ejercían un modo similar de gobierno, lo cual era suficiente para engendrar en ellos envidia y desconfianza y la animosidad más profunda; la consecuencia 3era que intentaran engañarse mutuamente y tenderse celadas secretamente. Y los dos hacían lo mismo. En efecto, viendo Éumenes que Perseo estaba 4en muy mala situación, cercado por todas partes y dispuesto a lo que le indicaran con tal de poner fin a la guerra, viendo que cada año enviaba legados a los cónsules para tratar de esto y que los romanos, 5asimismo, se sentían incómodos por la situación general, porque en aquella guerra no adelantaban nada (antes de la expedición de Emilio Paulo) y porque entre los etolios cundía el malestar, supuso que no era 6imposible que los romanos se avinieran a una solución que pusiera fin a la guerra. Y pensó que él era la persona 7más adecuada para actuar de mediador y reconciliar a las dos partes contendientes. Éstos fueron sus 8cálculos, y ya un año antes sondeó a Perseo por medio de Cidas el cretense para ver a qué precio se prestaba a comprar esta esperanza.

8Me parece que aquí está el origen del complot que tramaron Éumenes y Perseo. En él se midieron dos 2hombres, uno que parecía ser el más listo y el segundo el más avaro, de manera que su pugna resultó ridícula. Porque Éumenes[13] alargaba esperanzas de 3todo tipo y lanzaba cebos de la clase que fuera, convencido de que pescaría a Perseo con sus ofrecimientos; Perseo, por su parte, ponía buena cara a la carnada 4y se mostraba de acuerdo, pero estaba tan lejos de morder nada de lo indicado, que ni tan siquiera se avenía a soltar algo suyo. La discusión se desarrollaba 5así: era el año cuarto de la guerra y Éumenes, para permanecer al margen y no salir en campaña en apoyo de los romanos ni por mar ni por tierra, pedía quinientos talentos y para poner fin a la guerra, mil quinientos: de todo ello prometía entregar rehenes y ofrecer 6garantías inmediatamente. En cuanto a los rehenes, Perseo se mostraba de acuerdo en cuanto al número, en cuanto al tiempo de su remisión y a la condición 7de que deberían custodiarlos los de Cnosos; en cuanto al dinero, quinientos talentos decía que era una vergüenza, para el que los abonaba y más todavía para el que los percibía dar la impresión de que se mantenía una neutralidad a sueldo; en cuanto a los mil quinientos, indicaba que los remitiría y que Polemócrates los trasladaría a Samotracia: allí debía efectuarse la mediación, pues Samotracia pertenecía a sus dominios. 8Éumenes, al igual que los médicos deshonestos, buscaba más el pago previo[14] que no sus honorarios, y acabó cejando en su intento, pues su astucia no logró 9vencer la testarudez de Perseo. Y, así, ninguno de los dos logró hacerse con el trofeo de la avaricia y se separaron empatados[15], igual que unos púgiles de categoría. 10De estas cosas, algunas se supieron en el momento en que se producían, y otras llegaron poco después a los amigos íntimos de Perseo, quienes nos hicieron entender, personalmente, que la avaricia es algo así como el remate de toda iniquidad.

9Añado de mi cosecha lo siguiente: ¿no es cierto 2que la avaricia nos convierte en estúpidos? ¿Quién, en efecto, no destacaría la miopía de ambos reyes? La de Éumenes[16], primero: ¿cómo podía esperar que, siendo tan profunda la enemistad entre ambos, fuera a ser creído y que iba a percibir una cantidad tan fabulosa de dinero, cuando no podía ofrecer ninguna garantía fehaciente a Perseo para el caso de incumplimiento de las promesas? ¿Y cómo podía suponer 3que pasaría desapercibido a los romanos el cobro de semejante suma de dinero? Pues aunque, de momento, 4no se supiera, no habría quedado en secreto después. He aquí la consecuencia, sin escapatoria posible: el 5precio de la cantidad cobrada lo hubiera constituido la enemistad de los romanos, que iba a costarle este mismo dinero recibido, el reino y casi la vida, al mostrarse como enemigo de Roma. Si ahora, sin hacer nada, 6sólo por sus proyectos, incurrió en los máximos peligros, ¿qué le hubiera tocado padecer si el intento citado hubiera llegado a cuajar?

Y de Perseo, a su vez, ¿quién no se admiraría de 7que no pensara algo más viable o astuto que dar dinero y permitir que Éumenes picara el anzuelo? Pues si hubiera 8actuado de acuerdo con la solicitud y hubiera puesto fin a la guerra, el donativo hubiera sido para bien. Pero, de ver fallida esta esperanza, hubiera atraído 9indudablemente la enemistad de los romanos hacia Éumenes. Realmente, dependía de Perseo que tal transacción fuera hecha pública. Es fácil calcular lo que 10le valía a Perseo ganar o perder la guerra. Creyó que 11Éumenes era el causante de todos los males que le ocurrieron, y no pudo vengarse de él con más eficacia que haciéndolo enemigo de los romanos. ¿Cuál fue la 12causa de una sinrazón tan evidente? La avaricia. ¿Se puede decir algo más? Éumenes, para percibir un dinero injusto desatendió todo lo demás y aceptó hacer cualquier cosa; Perseo, por su parte, lo toleró todo e 13hizo siempre la vista gorda con tal de no dar nada. En consecuencia, Perseo en el asunto de los galos y en el de Gentio ***[17].

Los rodios buscan la paz[18]

10Se propuso una votación a los rodios y, en ella, vencieron los partidarios de enviar legados para 2poner fin a la guerra. El debate se decidió, de esta manera, a favor del partido político contrario a Rodas[19]; 3en la discusión prevalecieron notoriamente los que preferían los intereses de Perseo sobre los empeñados 4en salvar a la patria y las leyes. Los prítanes nombraron sin demora a los legados que debían concluir la guerra: enviaron a Roma a Hagépolis, Diocles, Clinómbroto[20] y, con destino al cónsul y a Perseo, remitieron a Damón, Nicóstrato, Hagesíloco y Télefo[21]. 5Y lo que, encajando con esto, hicieron a continuación, lo que añadieron, convirtió en imperdonable su pecado. 6En efecto, remitieron inmediatamente a Creta unos emisarios para que renovaran con todos los cretenses los pactos de amistad existentes, les exhortaran a mirar las oportunidades y los peligros, y mentalizaran al pueblo para tener los mismos amigos y enemigos que 7los rodios. Del mismo modo despacharon enviados a cada ciudad en particular, que debían desarrollar estos mismos aspectos.

Llegan a Rodas embajadores de Iliria y de Macedonia[22]

11Llegaron a Rodas Parmenión y Morco, los enviados de Gentio y, con ellos, Metrodoro. Se reunió 2la asamblea y la sesión fue muy tumultuosa: Dinón, [Poliárato] y sus partidarios se 3atrevían ya a hablar claramente a favor de Perseo; Teedeto quedaba pasmado ante lo ocurrido. Pues la 4presencia de las lanchas[23], el gran número de jinetes, perdidos [y] el hecho de que Gentio hubiera cambiado de bando les desalentaba. El final de la asamblea se 5correspondió lógicamente con lo antedicho[24], pues los 6rodios decretaron contestar amistosamente a ambos reyes y explicarles que se había tomado el acuerdo de concluir con su guerra; se les rogaba que no pusieran trabas a ello. Habían recibido a los legados de Gentio 7en el Ara Común, con grandes muestras de simpatía.

Del cometido del historiador

12***[25] los otros sobre la guerra de Siria; la causa de esto radica en lo que ya hemos dicho muchas veces[26]. Siempre que cogen argumentos simples y uniformes, 2y pretenden ser considerados historiadores no por sus temas, sino por el número de libros, y quieren causar impresión, entonces precisan convertir en grande 3lo pequeño[27], alargar y decorar lo que se despacharía en cuatro palabras, transformar en hechos importantes y relevantes políticamente cosas absolutamente marginales, exponiendo sucesos y narrando confrontaciones en las que murieron diez soldados de infantería e, incluso, menos, y menos jinetes siempre, desde 4luego. Resulta difícil evaluar con precisión hasta qué punto tales historiadores manejan asedios, topografías y cosas por el estilo, debido concretamente a falta de 5materia. A los que escriben historia universal les ocurre lo contrario; por eso, no debe ser menospreciado el que hayamos omitido ciertas acciones que, en otros, han merecido un tratamiento extenso y con fiorituras o si las hemos expuesto brevemente, sino confiar en que hemos dado a cada tema el tratamiento adecuado[28]. 6Aquéllos, cuando a través de toda su obra describen, por ejemplo, el asedio de Fanotea[29], el de Coronea[30] y [el de Haliarto][31], se ven obligados a detallar todos los dispositivos del asedio, los golpes de audacia 7y las condiciones concretas de la acción, además [exponen ciertas cosas con exageración. Pero nosotros no debemos escribir] sobre la toma de Tarento, sobre [el asedio] de Corinto, el de Sardes, el de Gaza, el de Bactra ni, finalmente, tratar el sitio de Cartago 8añadiendo imaginaciones nuestras. No todos estarán de acuerdo en si, con respecto a los aspectos citados, nos limitamos a ofrecer una narración verdadera y objetiva. 9La misma afirmación valga para las descripciones de batallas y el reportaje de discursos, y también para las otras partes de la historia. En todo ello podemos 10razonablemente ser tratados con mucha comprensión, igual que en las exposiciones siguientes, si le parece a alguien que utilizamos siempre los mismos esquemas o que repetimos la disposición del material o que somos reiterativos en el estilo de la dicción. Aún 11más: si en algún lugar fallamos en la denominación de montañas o de ríos, o en las características de los lugares, las dimensiones de la obra son suficientes para pedir indulgencia en todo ello, a no ser que seamos 12convictos de haber consignado falsedades premeditadamente o buscando ventajas; aquí no pediríamos disculpas, como ya muchas veces en la obra hemos declarado, por lo que a este aspecto se refiere.

Gentío de Iliria: su carácter

13En el libro vigesimonono, Polibio dice que Gentio, el rey de los ilirios, se entregó a la bebida y perpetró muchos crímenes a causa de ello durante su existencia; andaba bebido de noche y de día. Mató a su hermano Plátor[32], quien iba 2a casarse con la hija de Mununio; fue él quien se casó con la muchacha. Y trataba sin miramientos a sus súbditos. (ATENEO, X, 440a.)

Campaña contra Perseo[33]

14De los presentes, Escipión, el llamado Nasica[34], yerno de Escipión el Africano, quien después gozó del máximo poder en el senado, fue el primero que aceptó guiar la tropa 2en aquel movimiento envolvente. El segundo fue Fabio Máximo[35], el mayor de los hijos de Emilio Paulo, que era aún un muchacho; 3se levantó rebosando ardor. Lleno de gozo, Emilio le confió no a los que asegura Polibio, sino a los mismos que el propio Escipión Nasica dice haber elegido; lo escribe en el informe acerca de estas operaciones dirigido a uno de los reyes. (PLUTARCO, Vidas paralelas: «Emilio Paulo», 15.)

Los romanos se opusieron valerosamente con la ayuda de sus escudos y de sus rodelas ligurias. (SUIDAS.)

15Perseo veía a Emilio Paulo inactivo en aquellos territorios, y no sospechaba lo ocurrido, pero un desertor cretense se escapó durante la marcha y se le presentó, indicándole la bolsa 2que pretendían cerrar los romanos. Perseo se alarmó, pero no movió su campamento; puso al frente de diez mil mercenarios extranjeros y de dos mil macedonios al general Milón, y lo mandó con la orden de apresurarse y anticiparse a ocupar las 3eminencias. Polibio dice que los romanos cayeron sobre éstos cuando aún dormían, pero Escipión Nasica refiere que en las cumbres hubo un choque muy duro y arriscado[36]. (PLUTARCO, Vidas paralelas: «Emilio Paulo», 16.)

16Polibio: cuando hubo un eclipse[37] de luna en tiempo de Perseo, rey de Macedonia, corrió entre el vulgo la fama de que 2señalaba el eclipse del rey. Y esto envalentonó a los romanos, 3mientras que hizo decaer el ánimo de los macedonios. De modo que es verdad lo que vulgarmente se dice: muchas son las cosas vanas en la guerra[38].

17El cónsul Lucio Emilio no había visto en su vida a la falange macedonia: la vio entonces por primera vez, en la guerra de Perseo, y en Roma confesó a algunos amigos no haber jamás contemplado algo más terrible ni espantoso que ella, siendo así que no sólo había presenciado muchos combates, sino incluso tomado parte en ellos como el que más.

2Muchas invenciones parecen, de palabra, factibles y que ofrecen garantías, pero, cuando llega la hora de ponerlas en práctica, no dan el resultado que cabría esperar por las primeras impresiones, igual que las monedas falsas expuestas al fuego.

3Dice Polibio: Perseo tenía una única alternativa, vencer o morir, pero careció de presencia de ánimo; se acobardó igual que los caballistas comediantes.

4Dice Polibio: A Perseo, cuando le llegó la hora del esfuerzo, le sucedió lo que a los malos atletas: no aguantó su espíritu. ¡Y debía jugarse el todo por el todo! (SUIDAS.)

18El rey de los macedonios, según cuenta Polibio, cuando se inició la batalla, se aterrorizó y escapó hacia la ciudad a uña de caballo, alegando que quería ofrecer un sacrificio a Heracles, quien no acepta ofrendas miedosas hechas por hombres pusilánimes, ni atiende a ruegos disparatados. (PLUTARCO, Vidas paralelas: «Emilio Paulo», 19.)

El senado romano recibe a unos mensajeros rodios[39]

19En la ocasión en que Perseo, derrotado, se escapó, el senado romano resolvió convocar a los embajadores rodios que estaban allí pretendiendo poner fin al conflicto contra Perseo, como si la Fortuna hubiera hecho subir ex profeso 2a la escena la ignorancia de los rodios[40], si es que podemos hablar de rodios y no de hombres que entonces en Rodas habían asaltado el poder[41]. Hagépolis 3avanzó y dijo que habían acudido para poner fin a la guerra, pues el pueblo de los rodios, al alargarse la contienda durante tanto tiempo, veía que, por la enormidad del dispendio que suponía, era inútil para todos los griegos y aun para los mismos romanos. 4Habían, pues, venido con esta intención, pero ahora, acabada la guerra según los deseos de los rodios, éstos felicitaban a los romanos. He aquí lo que Hagépolis 5dijo en breves palabras; luego se retiró. El senado, aprovechando la oportunidad y queriendo poner como ejemplo a los rodios, les respondió, en esencia, 6que los senadores suponían que los rodios enviaron aquella embajada no en provecho de los griegos 7ni de los romanos, sino de Perseo. Realmente, si la embajada hubiera sido en favor de los griegos, su momento más adecuado hubiera sido cuando Perseo iba devastando territorios y ciudades griegas, acampando en Tesalia casi durante dos años[42] [y poniendo 8en confusión a sus propias tropas]. Tras haber desaprovechado tal oportunidad, ahora los rodios se presentaban con la pretensión de poner fin a la guerra, precisamente cuando nuestras legiones habían acampado en Macedonia, y Perseo, aislado, apenas si tenía 9esperanzas de salvación. Saltaba a la vista, por consiguiente, para los buenos observadores, que los rodios habían remitido su legación no por deseos de interrumpir la conflagración, sino en la medida que les fuera posible, para rescatar a Perseo y ponerle a salvo. 10Debido a ello, afirmaron, no era hora ni de prestarse 11a favores ni de dar una respuesta amistosa. Y ésta fue la contestación del senado romano a los negociadores rodios.

Discurso de Emilio Paulo

20Emilio Paulo empezó a hablar en latín y dijo a los que en el senado eran espectadores, mostrándoles a Perseo, allí presente, que no se enorgullecieran de sus éxitos más allá de lo debido y que no fueran soberbios ni ariscos con nadie, que no se 2fiaran tampoco de su buena estrella actual: cuanto más grandes fueran los éxitos en la vida privada y en las empresas comunes, tanto más les avisaba que se previnieran de la fortuna contraria. Sólo pocos hombres, 3y aun a duras penas, se muestran tan moderados en su buena suerte. Explicó que los necios se diferencian 4de los prudentes en que éstos aprenden de las desgracias de los demás y los primeros, de las propias.

Reflexiones sobre unas palabras de Demetrio Falereo

21De manera que muchas veces me viene a la memoria el dicho de Demetrio Falereo[43]. Éste, en 2el libro que escribió titulado La Fortuna, quiso mostrar claramente a los hombres la volubilidad del hado. Se detiene en la época de Alejandro[44], cuando éste destruyó el Imperio persa, y dice: «Pues si se considera no un tiempo ilimitado ni 3muchas generaciones, sino sólo los cincuenta años anteriores a nosotros, se puede conocer bien lo dura que es la Fortuna. ¿Creeríais que cincuenta años atrás los 4persas o el rey de los persas, los macedonios o el rey de los macedonios, si algún dios les hubiera profetizado el futuro, hubieran podido creer que actualmente de los persas, que dominaron casi todo el mundo, no quedaría ni el nombre, y que iban a someterlo todo los macedonios, de quienes antes ni el nombre era conocido? Así la Fortuna en nuestra vida resulta inescrutable, 5lo innova todo contra nuestros cálculos y me parece que demuestra su fuerza en lo inesperado, incluso ahora, a todos los hombres, cuando sitúa a los 6macedonios como colonizadores en medio de la prosperidad de Persia. Pero también a los macedonios les concederá disfrutar de ella hasta que decida cualquier 7otra cosa.» Esto es lo que ahora le ocurrió a Perseo. Demetrio Falereo ha profetizado el porvenir con una 8boca más que humana. A mí, cuando en mi libro he llegado a la época en que sucedió el hundimiento del Imperio macedonio, no me ha parecido acertado pasar por tal acontecimiento sin comentarlo, puesto que he sido testigo ocular de los hechos: pensé que debía decir 9la palabra justa y recordar a Demetrio Falereo, porque con casi ciento cincuenta años de antelación puso en claro lo que luego iba a ocurrir.

La situación en Pérgamo[45]

22El rey Éumenes, cuando acabó la guerra entre Perseo y los romanos, se vio en una situación absurda, según afirma la mayoría. Pero, si consideramos la naturaleza de las cosas humanas, lo que ocurrió 2no fue algo poco habitual, pues la Fortuna se basta para mezclar lo corriente y lo poco normal, y si echa una mano a alguien y le añade su propio impulso, luego, como si se hubiese arrepentido, lo compensa e, 3inmediatamente, mancha aquellos éxitos. Es lo que 4entonces le ocurrió a Éumenes. Cuando le parecía que su propio imperio caminaba muy sobre seguro y que él en el futuro podría gozar de largos ocios, pues Perseo y el reino de Macedonia habían sido aniquilados totalmente, en esto le sobrevinieron impensadamente los más grandes peligros en Asia de la parte de los galos, cuya incursión fue en este tiempo.

La guerra de Antíoco IV con los hermanos Ptolomeos

23Aún en época invernal llegó al Peloponeso una embajada procedente de ambos reyes a tratar de una ayuda; hubo debates y con más razón si cabe, pues existía allí una fuerte rivalidad 2política. Calícrates, Diófanes y, con ellos, Hipérbato se negaban a prestar ayuda, pero Arcón, Licortas y 3Polibio estaban de acuerdo en proporcionarla a los reyes, según la alianza ya existente. Ocurrió que Ptolomeo 4el Joven[46] fue nombrado rey por el pueblo, debido a lo crítico de la situación; Ptolomeo el Mayor[47] había regresado de Menfis y ejercía la realeza juntamente con su hermano. Necesitaban ayuda de todo tipo 5y enviaron, como embajadores ante los aqueos, a Éumenes y a Dionisodoro para solicitar mil soldados de a pie y doscientos jinetes; como general de toda la tropa aliada debía ir Licortas, y Polibio como jefe de la caballería. Fueron enviados a Teodóridas de Sición[48] 6también, a requerir que formara un ejército mercenario de mil hombres. Ambos reyes conocían mejor a los hombres 7citados debido a las acciones que ya hemos descrito. La sesión de la liga aquea tenía lugar en Corinto: los embajadores 8se presentaron allí y renovaron las ya muy antiguas relaciones de amistad con la casa real egipcia. Luego les pusieron a la vista la precariedad de la situación 9de los reyes y suplicaron refuerzos. La mayoría 10de los aqueos estaban dispuestos a ayudar no ya con una parte de ellas, sino a arrostrar los peligros con los reyes, si ello era necesario, con todas sus fuerzas; ambos monarcas ostentaban la diadema y ejercían el poder. Pero Calícrates[49] se opuso: sostenía que 11no debían en absoluto injerirse en aquellos asuntos, principalmente en las circunstancias presentes, antes bien, debían favorecer al bando romano permaneciendo neutrales. Era previsible un choque decisivo, puesto 12que Quinto Marcio había establecido sus campamentos de invierno en Macedonia.

24El pueblo quedó indeciso, no fuera a dar la impresión de que traicionaba a los romanos. Tomaron otra 2vez la palabra Licortas y Polibio, que adujeron, entre otros muchos argumentos, que, cuando, el año anterior, los aqueos votaron salir a combatir con todas sus tropas a favor de los romanos[50] y enviaron como emisarios de estos ofrecimientos a Polibio, Quinto Marcio aceptó tal interés, pero repuso que no necesitaba ayuda, puesto que dominaba las entradas a Macedonia. 3Por todo ello concluyeron que la ayuda a los romanos era un mero pretexto[51] para impedir un refuerzo a los 4reyes egipcios. Así que exhortaban a los aqueos, poniéndoles a la vista lo crítico de la situación en que se encontraba el reino de Egipto. No debían desperdiciar la oportunidad, sino, recordando pactos antiguos, así como los beneficios recibidos y, principalmente, los 5juramentos, apoyar el tratado. Fueron muchos los que votaron de nuevo la ayuda, y entonces Calícrates y sus partidarios desautorizaron el debate e intimidaron a los magistrados, alegando que, según la ley, en el ágora 6no se podía discutir acerca de una ayuda militar. Al cabo de un tiempo la sesión de la liga aquea se transfirió a la ciudad de Sición, a la cual habían afluido no sólo los miembros del consejo, sino todos los ciudadanos mayores de treinta años. Hubo otra vez muchos 7discursos, principalmente uno de Polibio, que puso en claro, primero, que los romanos no necesitaban ayuda[52], lo cual él afirmaba de forma no temeraria, ya que el verano anterior se había entrevistado con Quinto Marció en Macedonia[53]. Luego añadió que, si los romanos 8necesitaban verdaderamente el apoyo de los aqueos, no por doscientos jinetes y mil hombres de a pie que se remitieran a Alejandría iban los aqueos a no poder proveer de ayuda a los romanos. Podían hacerles llegar perfectamente treinta o cuarenta mil hombres en edad militar. De acuerdo con este discurso, el pueblo 9se inclinaba otra vez a remitir ayuda. En el segundo 10día, en el cual, según la ley, los miembros del consejo debían promulgar el decreto, Licortas propuso que se debía enviar el socorro y Calícrates, que se despacharan legados a reconciliar a los reyes con Antíoco. Cuando se abrió el debate, la pugna llegó a ser muy 11tensa: Licortas y los suyos llevaban la mejor parte; los reinos presentaban entre sí grandes diferencias. 12En el caso de Antíoco, era difícil encontrar algún hecho 13favorable a los griegos, al menos en los tiempos antiguos, pero ahora el rey sí que se había portado de manera magnifícente con los griegos[54]; en lo referente 14a Ptolomeo, eran tantas y tan grandes las pruebas de amistad exhibidas en los tiempos anteriores, que ya no se podía pedir más. Licortas expuso todo esto y 15causó una gran impresión; la comparación demostraba que la disparidad era total. Pues, así como resultaba 16difícil enumerar con precisión los beneficios que los aqueos habían recibido de los reyes de Alejandría, era absolutamente imposible, en cambio, encontrar ninguna prueba de amistad procedente del reino de Antíoco exhibida a los aqueos y ordenada a sus problemas.

25Mientras Andrónidas[55] y Calícrates hablaron sobre poner fin a la guerra, nadie les hacía caso, pero les 2socorrió la ayuda de una instancia superior: justamente entonces se presentó en el teatro un correo con un escrito de Quinto Marcio en el que se pedía a los aqueos que, declarándose a favor de Roma, intentaran 3reconciliar a los reyes. Y ocurría que también el senado romano había despachado como emisario a 4Tito Numisio con la misma finalidad. Y esto era realmente un argumento contra Marcio, porque Tito Numisio fracasó en el intento de restituir la paz y había 5regresado a Roma sin haber logrado nada. Polibio, que no quería contradecir la carta de Quinto Marcio, se retiró de la discusión. Así fue como hundió en el fracaso a los reyes la ayuda pedida; los aqueos decretaron remitir legados a reconciliar a los monarcas, nombrando para ello a Arcón de Egira y a Arcesilao 6y Aristón, megalopolitanos. Los embajadores de los Ptolomeos, fallido su intento de alcanzar una alianza, entregaron las cartas de los reyes, que llevaban dispuestas; en ellas se solicitaba que los aqueos les mandaran a Licortas y a Polibio para aquella guerra.

Antíoco se prepara para otra guerra contra Egipto

26Antíoco, olvidándose de lo que había escrito y de lo que había dicho él mismo, preparó otra vez la guerra contra Ptolomeo, de manera que parece muy cierto lo que dijo Simónides: «es 2difícil ser bueno»[56]. Pues estar dispuesto a una conducta honorable y actuar, hasta cierto punto, en consecuencia resulta fácil, pero mantener el nivel y estar de acuerdo con esta decisión ante cualquier peripecia, sin anteponer nada a lo honesto y a lo justo, resulta, en cambio, difícil.

Encuentro de Cayo Popilio Lena con Antíoco IV cerca de Eleusis[57]

27Antíoco acudió al encuentro de Ptolomeo para tratar de la retención de la plaza de Pelusio[58]; Popilio, el general romano, cuando el 2rey lo saludó hablándole desde lejos y tendiéndole la mano derecha, tenía dispuesta la tablilla en la que constaba el decreto del senado; se lo alargó e hizo, así, que Antíoco lo leyera primero, pensando, 3a mi juicio, que no debía hacer un signo de amistad, antes de conocer el pensamiento del destinatario del saludo, si era amigo o enemigo. Leído por el 4rey el documento, dijo que quería consultar con los miembros de su corte acerca de tales demandas. Habiéndole oído Popilio, hizo algo que pareció desconsiderado y de una gran altanería: tenía a mano un sarmiento 5y trazó en el suelo un círculo alrededor de Antíoco, ordenándole responder acerca del escrito antes de salir del redondel. El rey, estupefacto ante tamaña 6acción de soberbia, tras meditarlo brevemente dijo que atendería los consejos de los romanos. Entonces Popilio le estrechó la mano y todos los demás lo saludaron amistosamente. Lo escrito era que ya entonces mismo 7debía poner fin a la guerra contra Ptolomeo. De 8ahí que se le fijaran unos días, y el rey egipcio se replegó con sus fuerzas hacia Siria, dolido y quejumbroso y cediendo, de momento, a las circunstancias; Popilio puso en orden la situación de Alejandría, recomendó 9concordia a los reyes y exigió que mandaran a Poliárato a Roma[59]; él acudió a Chipre, con el deseo de expulsar de la isla rápidamente a las tropas de 10Antíoco. Al llegar se encontró con que los generales de Ptolomeo habían sido vencidos en una batalla; en Chipre andaba todo revuelto. Expulsó, al punto, la armada de Antíoco del país y vigiló hasta que las tropas 11zarparon en dirección a Siria. De este modo le salvaron los romanos el reino a Ptolomeo cuando 12estaba ya casi arruinado; así ventiló la Fortuna las dificultades de Perseo y de los macedonios. Cuando la posición de Alejandría y de todo Egipto era ya desesperada, todo se volvió a enderezar por el simple hecho de que el hado de Perseo se había decidido anteriormente. 13Pues si ello no hubiera sido así y, además, no hubiera existido certeza de tal situación, me parece que hubiera sido imposible lograr que Antíoco obedeciera.

LIBRO XXX

(FRAGMENTOS)

Embajadas de Pérgamo y de Rodas en Roma[1]

1En aquella ocasión llegó a Roma, de parte del rey Éumenes[2], su hermano Átalo[3]: aun sin 2el desastre que los galos infligieron a su reino[4], hubiera tenido motivos para acudir a Roma, a congraciarse al senado y obtener alguna distinción, porque habían luchado codo a codo con los romanos[5] y habían arrostrado con buen temple los mismos peligros. Pero, entonces, Átalo fue a Roma obligado 3por la derrota que les habían infligido los galos. Fue recibido muy cordialmente, por la amistad surgida 4durante la campaña y porque los romanos les creyeron predispuestos a su favor. El encuentro resultó mejor de lo que él sospechaba, llegando a envanecerse en sus esperanzas; no se había dado cuenta de la verdadera 5causa de aquella recepción. Poco le faltó para echar 6a perder su propia misión y aun su reino entero. En efecto, Éumenes se enajenó la simpatía de la mayoría de los romanos, convencidos de que en la guerra había actuado torcidamente, pues había entrado en conversaciones con Perseo y espiaba las ocasiones adversas a 7ellos mismos. Algunos de los hombres de más prestigio cogieron particularmente a Átalo y le recomendaron que abandonara la embajada en favor de su hermano; 8de quien debía hablar era de sí mismo, pues el senado se proponía disponerle un reino y una dinastía propias, debido a la repulsión que profesaba a su hermano 9Éumenes. Esto hizo envanecerse mucho más a Átalo, que, en sus conversaciones privadas, mostraba su acuerdo 10con los que le empujaban en este sentido. Al final convino con algunos de aquellos personajes en presentarse al senado romano y pronunciar en él un discurso acerca de tal posibilidad.

2Ésta era la disposición de Átalo; el rey Éumenes, previendo el futuro, envía a Estratión, su médico, a 2Roma; era el hombre de quien se fiaba al máximo. Le comunica, pues, las cosas y le ordena que ponga en juego todo su ingenio para que Átalo no siga los 3consejos de los que desean hundirles el imperio. Estratión se presenta en Roma, coge particularmente a Átalo y le propone muchas y variadas razones, pues era 4hombre que tenía prudencia y poder persuasorio. Sin embargo, le costó mucho alcanzar su propósito y apartar a Átalo de su querencia absurda: le puso delante de la vista que, por el momento, reinaba conjuntamente con su hermano; la única diferencia era que no se ceñía 5la corona y que no recibía el título de rey; por lo demás, tenían la misma e idéntica autoridad y, en cuanto al futuro, todo el mundo era consciente de que era el sucesor en el reino, esperanza que no era infundada, porque el rey, por sus achaques corporales[6] esperaba en cualquier momento el fin de su vida. Y, puesto que no tenía hijos, ni aun queriendo podía legar el reino a otro, ya que no se le conocía ningún hijo natural 6que luego pudiera heredar el imperio. En consecuencia 7le extrañaba, dijo, hasta qué punto dañaba el estado de cosas actual, pues debían dar muchas gracias 8a los dioses si aún respiraban y si habían podido rechazar el terror galo y el peligro que comportó, debido precisamente a tener ambos la misma opinión. Pero si ahora llega a diferencias y discusiones con su 9hermano, es evidente que hundirá el reino, que se privará a sí mismo del poder que tiene, de sus esperanzas de futuro, y que despojará a sus hermanos del imperio y de la dinastía sustentada en él. Con estos 10argumentos y otros por el estilo, Estratión convenció a Átalo de que se mantuviera en sus compromisos.

3De modo que el citado Átalo entró en el senado, se congratuló de lo ocurrido y se extendió largamente acerca de su interés y de su celo durante la guerra contra Perseo, y, al mismo tiempo, urgió con muchas 2razones que remitiera legados que, con su presencia, reprimieran la maldad de los galos y restituyeran la situación inicial. Disertó también acerca de la ciudad de 3los enios y de la de los maroneítas; pedía que le fueran otorgadas como obsequio[7]. No pronunció ni una 4palabra contra el rey ni acerca de la división del imperio. El senado, suponiendo que Átalo volvería de 5nuevo a título particular a tocar el asunto, aseguró que enviaría los legados y le honró sobremanera con los regalos acostumbrados. Le prometió también entregarle 6como donativo las ciudades indicadas. Así que hubo alcanzado estos signos de amistad, Átalo se fue de Roma sin haber hecho nada de lo que se esperaba; el senado romano, fallidas sus esperanzas no pudo 7hacer otra cosa, sino, cuando Átalo estaba todavía en Italia, conceder la libertad a las ciudades de Eno y Maronea[8], incumpliendo así la promesa; remitió a Publio 8Licinio como embajador a los galos. No es fácil decir las órdenes que le dio, pero tampoco es difícil adivinarlas, si nos fijamos en lo que sucedió después, lo cual se evidenciará por los mismos hechos[9].

4Llegaron unos embajadores rodios: primero, Filócrates, 2tras él, Filofrón y Astimedes[10]. Pues los rodios, al oír la respuesta recibida por Hagépolis[11] tras la batalla y comprender por ella la ira y el orgullo del senado, enviaron sin dilaciones las embajadas citadas[12]. 3Astimedes y Filofrón, al ver, tanto por los discursos públicos como por las conversaciones en privado, los recelos y la repulsa de aquellos hombres contra ellos, se desanimaron totalmente y se vieron en un apuro tremendo. Pero cuando un general subió a la tribuna y 4solicitó del pueblo la guerra contra Rodas, entonces, totalmente fuera de sus casillas por el peligro que corría 5su patria, llegaron a vestirse de luto y, en sus exhortaciones, ya no suplicaban ni solicitaban a sus amigos, sino que, entre lágrimas, rogaban que no se maquinara nada irremediable contra los rodios. Al cabo de 6unos días los introdujo en el senado el tribuno Marco Antonio, el que había expulsado de la tribuna al general que propugnaba la guerra; primero habló Filofrón; luego, Astimedes. Y cuando, según el proverbio, 7ya habían entonado el canto del cisne[13], recibieron las respuestas que siguen, por las cuales pareció que quedaban libres de su gran miedo a una guerra. El senado 8les afeó de manera dura y acerba lo que debía echárseles en cara desde muchos puntos de vista. El sentido 9de su respuesta era que, a no ser por unos pocos hombres amigos de los romanos y, principalmente, por los mismos embajadores, los rodios hubieran sabido muy bien y con justicia el trato que merecían. Astimedes 10creyó haber hablado correctamente acerca de su patria, pero no gustó en modo alguno a los griegos presentes en Roma ni a los que habían quedado en su patria. Pues compuso y publicó una versión escrita de su 11defensa, que a la mayoría de los que la tomaron en 12sus manos pareció absurda y totalmente increíble. Tal defensa se componía menos de los méritos de su país 13que de acusaciones contra otros; comparaba y cotejaba apoyos y colaboraciones e intentaba rebajar y falsificar las de los otros, mientras que alababa y multiplicaba 14las de los rodios en cuanto le era posible. Retraía, en cambio, de manera acerba y malintencionada los errores de los demás y procuraba justificar los de los rodios, para que, de la confrontación, los propios aparecieran como menudencias dignas de perdón, y los del vecino, enormes e irremisibles. Y afirmaba que, con 15todo, sus autores habían alcanzado perdón. Este tipo de justificación no parece en modo alguno convenir a 16un político. Efectivamente, de los que intervinieron en alguna trama secreta, no alabamos a los que por miedo a las torturas se convierten en delatores de los conjurados; en cambio, juzgamos hombres de honor y aceptamos a los que afrontan cualquier suplicio y perjuicio antes de arrastrar a sus compañeros de conspiración 17a su propia desgracia. De modo que Astimedes, que, por un miedo vago y difuso, puso otra vez y renovadamente a los ojos de los poderosos los errores de los demás, que el tiempo había ya hecho olvidar a los gobernantes, ¿cómo no iba a desagradar a los que se informaban por él?

5Al recibir la respuesta descrita, Filócrates partió de Roma aquel mismo día, pero Filofrón y Astimedes se quedaron allí para observar: no debía escapárseles nada de lo que ocurriera o se dijera contra su patria. 2Llegó la respuesta a Rodas y los rodios, al suponerse libres del pánico que les infundía la guerra, aunque lo demás era verdaderamente penoso, no lo llevaron 3muy a mal. No de otro modo las calamidades mayores que esperamos nos hacen olvidar los infortunios menores. 4Por eso votaron al instante una corona de diez mil piezas de oro para la diosa Roma[14] y, nombrando embajador al almirante Teedeto[15], le enviaron a principios del verano[16] con la corona y, con él, a Rodofonte[17]; debían intentar a toda costa formalizar una alianza con los romanos. Obraron así, porque, si los romanos 5[no][18] la aceptaban y el decreto de su corona y de su embajada fracasaban, procurarían alcanzar su fin por la acción personal del almirante, que tenía potestad legal para este cometido. Tan pragmática era la constitución 6rodia, que en los casi ciento cuarenta años que el pueblo colaboró con Roma en sus gestas más gloriosas e ilustres, jamás pactó una alianza con los romanos. La razón por la que los rodios se manejaron 7de esta manera no debe ser omitida. Pretendían que nadie 8de los que estaban en superioridad y en el poder desconfiara de la ayuda y de la alianza con los rodios, y, por eso, no querían comprometerse ni ligarse de antemano con pactos ni juramentos; aspiraban a verse libres de embarazos y a extraer provecho de cualquier perspectiva[19]. En aquel caso pusieron gran interés en 9alcanzar aquella distinción de los romanos, precisamente porque no les urgía una alianza ni temían por entonces 10a nadie que no fueran los romanos mismos; su insistencia en aquel proyecto quería invalidar las sospechas de los que pensaban mal de su ciudad de Rodas. 11Poco después de la llegada de Teedeto y sus colegas, los caunios[20] desertaron y los milasios[21] se apoderaron 12de las ciudades de Euromo. Simultáneamente el senado romano promulgó un decreto, según el cual se debía conceder la libertad a los carios y a los licios[22], asignados por él mismo a los rodios después de la guerra 13contra Antíoco. Los rodios restablecieron rápidamente la situación en lo concerniente a los caunios y a los 14euromios; enviaron contra los primeros un contingente de hombres al mando de Licón y les forzaron a sometérseles de nuevo, a pesar de la ayuda que los caunios 15recibieron de parte de los de Cibira; luego marcharon contra las ciudades de Euromo y vencieron en batalla a los milasios y los alabandinos[23], que habían juntado sus huestes en las inmediaciones de Ortosia[24]. 16Fue entonces cuando se enteraron del decreto del senado acerca de los licios y de los carios y de nuevo se les alarmó el pensamiento; temían que hubiera sido inútil el don de la corona y vanas las esperanzas de una alianza.

Los estadistas griegos adversarios de Roma

6Dice Polibio: en primer lugar[25] advertimos a los lectores acerca de la conducta de Dinón y de Poliárato[26]. Eran, a la sazón, grandes las turbulencias 2y los cambios no sólo entre los rodios, sino en casi todas las ciudades, por lo que puede ser útil examinar 3las tendencias de los políticos en cada caso y reconocer quiénes parece que, en toda ocasión, han obrado con acierto y quiénes se han apartado de lo conveniente. Así, las generaciones futuras, como si aquí 4se hubieran grabado unos ejemplos, podrán seguir lo mejor en ocasiones similares y huir de lo que realmente se debe huir, evitando de este modo que, ya al final de su vida, pasen por alto el decoro y sufran con ello las gestas de su vida anterior.

Aquellos sobre los que durante la guerra de Perseo 5recayeron acusaciones son de tres clases. De éstas, la 6primera la constituyen los que se sentían molestos de que un único imperio lo decidiera todo y recayera sobre él el gobierno del universo. Pero ni ayudaban ni se oponían a los romanos en nada, sino que dejaban los sucesos futuros al arbitrio de la Fortuna. La segunda 7clase la forman los que veían con agrado cómo se decidían las cosas en la cumbre y deseaban la victoria de Perseo, pero no lograron arrastrar a sus conciudadanos ni a sus hermanos de linaje a su propia opinión. Los terceros fueron los que convirtieron sus 8estados a su causa y lanzaron sus ciudades a la alianza con Perseo.

7Podemos examinar cómo cada una de las tres clases 2afrontó las situaciones. Antínoo, Teódoto, y Céfalo con ellos[27], comprometieron a favor de Perseo al pueblo 3de los molosos. El desenlace de las empresas fue totalmente contrario a sus ideales: cuando se produjo el peligro y se acercó el momento crítico, cedieron a las 4circunstancias y murieron heroicamente. Merecen nuestro elogio los hombres que no abandonan y no se olvidan de sí mismos ni caen en un proceder no a la altura 5de su vida anterior. Pero en Acaya, y entre los perrebios y los tesalios muchos más eran acusados de pasividad[28]: acechaban su oportunidad y eran partidarios 6de Perseo. Sin embargo, no dijeron ni una palabra en público ni la escribieron ni se comunicaron con Perseo, ni hicieron espionaje a su favor, sino que se mantuvieron 7neutrales. Es lógico, pues, que estos hombres no se negaran a afrontar un juicio y que tuvieran depositadas 8sus esperanzas en su inocencia, ya que es una señal no menos leve de pusilanimidad no ser consciente de nada malo y aceptar dejar la vida, ya sea por miedo a un éxito de los rivales políticos, ya por la potencia de los dominadores, que amar la vida de una manera indecorosa.

9Y luego en Rodas, en Cos y en muchas otras poblaciones hubo partidarios de Perseo que se atrevieron en sus ciudades a hablar de los macedonios y a acusar a los romanos, y propugnaron sin ambages una colaboración con Perseo. No lograron convencer a sus ciudadanos 10para que se aliaran con el rey. Los más conocidos fueron, en Cos, los hermanos Hipócrito y Diomedonte, y en Rodas, Dinón y Poliárato.

8¿Quién no condenaría la trayectoria política de estos últimos? En primer lugar: sus conciudadanos sabían bien todo lo que ellos llevaban a cabo, todo lo que decían; luego, sus cartas fueron aprehendidas y su contenido dado a la luz pública, tanto las que ellos enviaban a Perseo como las que éste les dirigía, pues 2cayeron prisioneros los hombres despachados por unos y otros. Pero Dinón y Poliárato se negaron a reconocer los hechos y prosiguieron la disputa. Se obstinaron, 3pues, en su amor a la vida, se aferraron a esperanzas miserables y rebajaron tanto la opinión que de ellos se tenía, la de ser hombres audaces y llenos de fortaleza, que no dejaron a las generaciones venideras ni el más mínimo resquicio para la indulgencia y la comprensión. Así fue, realmente: convictos abiertamente por sus 4propios escritos y por sus servidores, dieron la impresión de ser más sinvergüenzas que desgraciados. Toante[29] 5era un capitán de navío que había navegado muchas veces a Macedonia, comisionado por los personajes citados. Cuando la situación dio la vuelta, este hombre, 6consciente de sus actos, se fue, lleno de miedo, a Cnido. Los cnidios lo pusieron bajo custodia, pero los rodios solicitaron su extradición y llegó a Rodas. Allí, 7sometido a tormento, confesó y resultó concordar en todo con las cartas cogidas a los correos encarcelados y con la correspondencia cruzada entre Perseo, por un lado, y Dinón y Poliárato, por el otro, en ambas direcciones. Resultaban, pues, extraños los cálculos de 8Dinón de que podía sobrevivir y soportar esta infamia.

9Pero Poliárato superó en mucho la cobardía y la estupidez de Dinón. En efecto, Popilio ordenó al rey 2Ptolomeo que remitiera a Poliárato a Roma[30], pero el rey decidió no mandarle allí, por respeto a su patria y al propio Poliárato, y pensó en enviarle a Rodas, tanto más cuanto que él mismo se lo pedía. Dispuso, 3pues, una lancha y lo confió a Demetrio, uno de sus cortesanos, y así lo envió. Además, escribió a los rodios 4acerca de este traslado. Cuando tocaron Fasélide[31], Poliárato, pensando no sé qué, cogió unas ramas de suplicante 5y se dirigió al altar común[32]. Si alguien le hubiera preguntado qué quería, estoy convencido de que no tenía nada que decir. Pues si deseaba regresar a su patria, ¿para qué entonces las ramas de suplicante? Pues esto era lo ordenado a quienes lo 6conducían. Si era a Roma adonde deseaba dirigirse, allí iban a llevarle a la fuerza, aun cuando no hubiera querido. ¿Quedaba aún algo más? Otro lugar que pudiera 7recibirle impunemente, no existía[33]. Los de Fasélide enviaron mensajeros a Rodas solicitando que acudieran para llevarse a Poliárato; los rodios, muy sensatamente, tomaron una nave ponteada y la mandaron 8como escolta, pero prohibieron a su comandante que dejara a Poliárato embarcarse en ella, porque las órdenes emanadas de Alejandría eran que aquel hombre 9fuera trasladado a Roma. La nave llegó a Fasélide, y Epícares, su comandante, se negó a recibir en ella al 10hombre; Demetrio, encargado por el rey de la custodia, mandó que Poliárato se levantara y navegara; también lo urgían los faselitanos, temerosos de que de todo aquello les sobreviniera algún reproche por parte de los 11romanos. El aludido, alarmado ante aquella situación, subió de nuevo a la lancha y se dirigió a Demetrio. 12Pero, mientras desatracaban, encontró un pretexto oportuno y huyó corriendo hacia la ciudad de Cauno; allí solicitó, de manera parecida, la ayuda de los caunios. 13Éstos se lo echaron de encima porque militaban con los rodios. Y Poliárato mandó noticia a los cibiratas, pidiéndoles que le acogieran en su ciudad y que le enviaran una escolta. En cuanto a esta ciudad, tenía 14un motivo, ya que él había educado en su casa a los hijos del tirano Páncrato[34]. Los de Cibira le atendieron 15e hicieron lo que se les demandaba, pero al llegar allí se metió en un compromiso y complicó en él a los cibiratas, peor que el anterior de cuando estaba en Fasélide, pues los cibiratas no se atrevían a hospedarle 16entre ellos, porque temían el peligro romano, pero no podían remitirlo a Roma, puesto que al ser gente totalmente de tierra adentro, desconocían los trabajos del mar. Les restaba una única solución: enviar legados 17a Rodas y al procónsul en Macedonia solicitando la recogida de aquel individuo. Lucio Popilio escribió 18a los cibiratas que lo custodiaran cuidadosamente y que lo pasaran a Rodas, y a los rodios que se ocuparan del traslado por mar, para que llegara intacto a poder de los romanos. Unos y otros cumplieron al pie de la letra los escritos, y fue así como Poliárato llegó a Roma, habiendo 19hecho ostentación lo más que pudo de su cobardía y de su pusilanimidad[35], entregado no sólo por el rey Ptolomeo, sino también por los de Fasélide, por los cibiratas y por los rodios, todo ello por su necedad.

¿Por qué he hecho una exposición algo más larga 20acerca de Poliárato y Dinón? Quiero evitar dar la impresión de que me alegro de sus infortunios, lo cual, además, sería absurdo. Pero, al hacer pública su falta de visión, prepararé mejor para pensar y para reflexionar a los que caigan en situaciones semejantes, en situaciones por el estilo.

La veleidad de la fortuna; Lucio Emilio en el Peloponeso

10De ejemplos como éste se puede deducir muy bien lo abrupta que es la Fortuna, y su veleidad; cuando uno más cree que ella labora a favor suyo, se la encuentra inmediatamente 2favoreciendo al enemigo; Perseo fabricó las columnas, y Lucio Emilio, que las encontró inacabadas, las terminó y erigió sus propias estatuas.

3Lucio Emilio quedó admirado del emplazamiento de la ciudad[36] y de lo estratégico de su acrópolis, tanto por lo que se refiere a los lugares interiores del Istmo como a los situados fuera.

4Tras alabar la fragosidad de Sición y la mole enorme de la ciudad de Argos, llegó a Epidauro.

5Ahora se apresuró a visitar Olimpia; lo deseaba hacía ya tiempo.

6Dice Polibio: Lucio Emilio penetró en el recinto sagrado de Olimpia y, al ver la estatua[37], quedó asombrado, manifestando que, en su opinión, sólo Fidias había imitado de verdad al Zeus de Homero. Su expectación, añadió, era grande al llegar a Olimpia, pero encontró que la realidad sobrepasaba sus imaginaciones. (SUIDAS.)

La situación en Etolia[38]

11Habitualmente los etolios se ganaban la vida con el bandidaje y otras perversidades por el estilo[39]. 2Y mientras pudieron robar y esquilmar a los griegos, se procuraron la manutención a costa de ellos, 3teniendo por enemigo cualquier territorio; más tarde los romanos presidieron la administración, y ellos, privados de aprovisionarse fuera de Etolia, se enfrentaron entre sí. Ya anteriormente, durante la guerra civil[40], 4no hubo atrocidad que no cometieran. Y habiendo 5probado poco antes sangre de unos y de otros en las matanzas de Arsínoe[41], ahora estaban dispuestos a todo, tan bestializados en sus almas, que ni tan siquiera permitieron a sus jefes hablar en el consejo. De 6modo que Etolia estaba llena de desgobierno, de ilegalidad y de muerte. Allí nada se hacía por previsión o por cálculo, todo respondía al azar, andaba revuelto como si se hubiera precipitado sobre ellos un huracán.

El Epiro

12En el Epiro la situación era parecida. Porque en la misma medida que el pueblo era más moderado que el etolio, su caudillo era más impío y más de mala ley que los 2demás Jefes de Estado. Creo que no ha habido ni habrá 3un hombre más salvaje ni más inconsciente que Cárope[42].

Embajadas gratulatorias[43]

13Después de la derrota definitiva de Perseo que puso fin a la guerra, desde todas partes se enviaron legados a los generales[44] a felicitarles por los hechos. La situación se había inclinado totalmente a 2favor de los romanos. Debido a esta circunstancia, en todas las ciudades llevaban la voz cantante los considerados amigos de Roma, que dispusieron embajadas y otras providencias. Por ello concurrieron a Macedonia, 3desde Acaya, Calícrates, Aristódamo, Hagesias y Filipo; de Beocia, Mnásipo y sus amigos; de Acarnania, 4Cremas y sus colegas; del Epiro, Cárope y Nicias; de 5los etolios, Licisco y Tísipo. Habiéndose juntado todos a la vez y rivalizando entusiásticamente en un mismo propósito, allí no surgió ningún antagonismo, porque todos, incluso los enemigos políticos, cedieron a las circunstancias y evitaron cuidadosamente enfrentamientos; los personajes citados habían alcanzado 6sin trabajo sus objetivos[45]. Los diez legados romanos nombrados por los generales y enviados a las ciudades y a las confederaciones nacionales cumplieron sus órdenes y señalaron los hombres que debían dirigirse 7a Roma. Éstos fueron casi siempre los denunciados por los que indiqué antes (que se basaban en animosidades personales), a excepción de unos pocos, que 8realmente habían cometido hechos muy sonados[46]. A la liga aquea el general mandó como legados a los más conocidos de los diez, Cayo Claudio y Cneo Domicio, 9y ello, por dos razones: primero, porque no se fiaban de los aqueos, no fuera que desatendieran sus escritos, y que Calícrates y sus partidarios se arriesgaran, creídos de que así disiparían todas las acusaciones formuladas 10contra los griegos (lo cual era verdad), y, en segundo lugar, porque en las cartas que habían sido capturadas no había nada concreto contra los aqueos. 11Pasado un tiempo, el general romano envió las cartas que trataban de esto con unos legados suyos, aunque no estaba conforme, en su opinión personal, con las acusaciones contra Licisco y Calícrates. Cosa que evidenciaron los hechos posteriores.

Una sentencia de Emilio Paulo

14Es propio de un mismo ánimo organizar magníficamente los juegos, dar banquetes, ofrecer bebidas con esplendidez y ordenar hábilmente las tropas contra el enemigo.

15Polibio afirma que, después de la derrota de los macedonios de Perseo, Paulo Emilio arrasó setenta ciudades en el Epiro, la mayoría de las cuales eran de los molosos. Y que, luego, redujo a la esclavitud a quince mil hombres. (ESTRABÓN, VII 7, 3.)

Legados de Egipto en Roma[47]

16Los reyes egipcios, una vez desembarazados de la guerra contra Antíoco, primero enviaron a Roma a Numenio, uno de sus amigos, para que diera las gracias a los romanos por los beneficios recibidos. Y soltaron, 2además, al lacedemonio Menálcidas[48], quien, para procurarse una fortuna personal, había abusado a ojos vista de los apuros del rey. Pero Cayo Popilio había impetrado de los reyes la gracia de su liberación.

La situación en Italia[49]

17Por aquel entonces, Cotis, rey de los odrisios[50], envió legados a Roma en solicitud de que le devolvieran a su hijo y para justificarse de su colaboración con Perseo en la guerra. Los romanos calcularon que 2ya habían alcanzado sus objetivos, puesto que habían liquidado favorablemente su guerra contra Perseo, y que ya no les servía para nada sostener sus diferencias con Cotis, de modo que accedieron a restituirle el hijo, 3entregado a los macedonios y retenido, como rehén junto con los hijos de Perseo. Los romanos pretendían, 4así, demostrar que eran magnánimos y blandos, al tiempo que se ganaban a Cotis con este favor.

Prusias y Éumenes en Roma; fracaso de este último[51]

18Por aquel mismo tiempo llegó a Roma el rey Prusias[52], pretendiendo congratularse con el senado y los generales por el desenlace 2de la guerra. Pero este Prusias no mereció jamás la majestad real, lo cual se puede deducir de lo siguiente: 3cuando por vez primera se le presentaron unos legados romanos, se rapó la cabeza y fue a su encuentro con un sombrero [blanco,] una toga y unas zapatillas; con esta indumentaria, pues, que es la que usan los que, entre los romanos, acaban de recibir la 4libertad, los llamados libertos, los saludó y les dijo: «Miradme a mí, vuestro liberto, pues quiero seros agradable en todo e imitar vuestras costumbres.» Es difícil 5encontrar palabras más rastreras: [ya antes había hecho muchas cosas semejantes a éstas, y] entonces, cuando llegó a la entrada del senado, se detuvo en la misma puerta, de cara a los senadores, bajó ambas manos, besó el suelo y saludó a la asamblea, que permanecía sentada, diciendo: «salve, dioses salvadores míos», y no dejó para los hombres futuros ninguna exageración de su vileza, de su afeminamiento y de su 6adulación. Y cuando salió, después de las conversaciones, tuvo gestos parecidos a éstos, pero describirlos sería 7indecoroso. Se mostró sumamente despreciable, pero por eso mismo recibió una respuesta más benigna.

19Prusias tenía ya una contestación cuando Éumenes 2llegó a Italia. Y esto proporcionó muchos quebraderos de cabeza al senado, pues estaban enojados contra él, y esta disposición era irreversible, pero no querían en 3modo alguno delatarse. Realmente, antes habían proclamado que este rey era su máximo y primer amigo, y ahora si le daban audiencia, le permitían defenderse y le replicaban según lo que pensaban, publicarían su irreflexión de antes, ya que habían honrado hasta tal punto a un hombre así; si se ceñían a las apariencias 4externas y le respondían favorablemente, con ello traicionarían a la verdad y a los intereses del país. Puesto 5que de ambas respuestas se seguía una incomodidad, los senadores solucionaron el problema como sigue: fingieron que las visitas regias les molestaban y promulgaron 6un decreto según el cual ningún rey debía visitarles. Informados de que Éumenes había atracado 7en el puerto de Bríndisi, en Italia, le enviaron un cuestor que le trasladara este decreto, para que le comunicara a él mismo si por casualidad necesitaba algo del senado. Si no necesitaba nada, el cuestor debía ordenarle 8que abandonara Italia inmediatamente. Tras entrevistarse 9con el cuestor, el rey adivinó los sentimientos del senado y se lo calló todo, diciendo que no necesitaba nada. De este modo, Éumenes se vio privado 10de viajar hasta Roma. Pero un propósito todavía 11más pragmático contribuyó a la decisión senatorial. Sobre el reino de Éumenes se cernía el grave peligro 12de los galos, y era evidente que esta repulsa humillante iba a desalentar a los aliados del rey y a redoblar el ánimo de los galos ante la contienda. Por ello los que 13querían degradarle totalmente se adhirieron a aquella posición. Todo ello sucedía a principios del invierno[53] 14y, desde entonces, el senado romano trató con todos los que le llegaron como embajadores, pues no hubo 15ni ciudad ni monarca ni rey que en aquella ocasión no enviara una embajada para congratularse con los acontecimientos. A todos recibió de manera afable y 16cortés, excepto a los rodios; a éstos el senado les despidió 17desdeñosamente, con muchas advertencias sobre el futuro. Y también a los atenienses les negó una audiencia.

Embajada ateniense en Roma[54]

20Llegaron unos embajadores atenienses que empezaron hablando de la salvación de los haliartenses, 2pero, desoídos en este tema, se pasaron a otro y disertaron sobre Delos, Lemnos y el territorio de Haliarto, de todo lo cual pedían la posesión, ya que poseían 3para ello un doble mandato. Y acerca de Delos y de Lemnos no se les puso mayor reparo, ya que sus reivindicaciones sobre las islas venían de lejos; en cambio, acerca del territorio de Haliarto se les podía 4reprochar con razón, porque no reconstruir como fuera la ciudad prácticamente más antigua de Beocia[55], que se había arruinado, sino, todo lo contrario, acabar de destruirla y privar de esperanzas de futuro a sus desposeídos 5habitantes, es evidente que no podía parecer bien a ningún griego y menos que a nadie, a los atenienses. 6Porque abrir a todos la patria propia, pero aniquilar las de los otros no puede parecer coherente en 7los hábitos de una ciudad. Pero el senado romano concedió a los atenienses las islas de Delos y Lemnos [y también el territorio de Haliarto][56]. Así estaban las cosas en Atenas.

8Al tomar Lemnos y Delos, cumplieron el refrán: 9cogieron al lobo por las orejas[57], ya que de sus lazos con los delios quedaban muchos puntos desagradables, pero, en cambio, de los territorios de Haliarto les siguieron más vergüenzas que frutos.

Muerte de Teedeto[58]

21En aquella ocasión, Teedeto[59] entró en el senado y habló acerca de la alianza; el senado aplazó su decisión y Teedeto 2murió de muerte natural, pues contaba ya más de ochenta años. Llegaron unos exiliados de Cauno y 3de Estratonicea a Roma, y cuando les admitió a audiencia el senado, promulgó un decreto, según el cual los rodios debían evacuar las guarniciones de Cauno y de Estratonicea[60]. Filofrón y Astimedes navegaron a 4toda vela con esta respuesta hacia su patria, temerosos de que los rodios desoyeran esta intimación, referente a la retirada de las guarniciones, e hicieran brotar otra fuente de acusaciones.

Lucio Anicio celebra su triunfo sobre Gentio

22Lucio Anicio, que había sido pretor de los romanos, derrotó a los ilirios y se llevó preso a Gentio, su rey, y a sus hijos. Organizó los juegos triunfales[61] en Roma y montó números que hicieron mondarse de risa, según cuenta Polibio en su libro trigésimo. Llamó de Grecia 2a los profesionales más esclarecidos e hizo levantar una gran escena en el Circo Máximo. Y, primero, hizo salir en ella a todos los flautistas. Éstos eran Teodoro de Beocia, Teopompo, 3Hermipo y Lisímaco, realmente los más famosos. Los puso delante 4del escenario, acompañando al coro, y les ordenó tañer sus instrumentos, todos al unísono. Ellos andaban marcando el 5ritmo con movimientos adecuados, pero Lucio Anicio les envió a decir que desafinaban y les ordenó más competitividad. Ellos 6quedaron confusos, pero uno de los lictores les indicó que se volvieran y que se acometieran unos a otros fingiendo una batalla. 7Los flautistas le entendieron al punto y, adoptando [un juego] habitual en sus francachelas, organizaron una enorme baraúnda. 8Los grupos centrales de danzantes se enfrentaban con los que estaban en los extremos, los flautistas hacían sonar sus instrumentos de manera discordante, emitían melodías ininteligibles 9y avanzaban alternativamente unos contra otros. Todo esto, al tiempo que los coros producían una gran algarabía: subiendo a la escena agredían a sus adversarios, daban la vuelta 10y se retiraban. Y cuando uno de los coreutas se ciñó sus vestiduras, se revolvió oportunamente y, a guisa de boxeador, alzó los puños contra un flautista que le venía al encuentro, entonces se produjo un aplauso y una aclamación formidables por parte 11de los espectadores. Fingían todavía flautistas y coro una lucha en toda línea, cuando entraron en escena dos bandas con zampoñas, seguidas de cuatro púgiles; venían también trompeteros y clarineros. Lo que sucedió con todos éstos en liza es indescriptible. Acerca de los actores de tragedias, concluye Polibio, si me pusiera a hablar de ellos, parecería a alguno que lo tomo a broma. (ATENEO, XIV 615.)

Rodas y Creta[62]

23Por aquel entonces, los rodios, apoyados por los de Gortina, estaban en guerra contra los raucios[63] y habían hecho un pacto, refrendado con juramento, de no cejar en la 2guerra antes de tomar Rauco por la fuerza. Los rodios, que habían recibido la respuesta referente a los caunios, vieron que el furor de los romanos no se había apaciguado, y cuando hubieron atendido debidamente todas las respuestas, nombraron al punto embajador a Aristóteles y lo enviaron a Roma con instrucciones de que 3intentara de nuevo pactar una alianza. Llegó a Roma en pleno verano, entró al senado y explicó inmediatamente cómo el pueblo rodio ya había obedecido las órdenes de Roma, y solicitaron una alianza, sirviéndose de muchos y variados argumentos. El senado les dio una respuesta en la que no constaba para nada la amistad, y, en cuanto a la alianza, les decía que no había llegado el tiempo en que les conviniera concederla a los rodios.

Liberación de la Perea rodia[64]

24Los habitantes de la Perea rodia parecían esclavos que se han visto inesperadamente libres de sus cadenas; no llegaban a creer en la realidad y se 2movían con movimientos mayores que los que son naturales, sin pensar que aquellos con quienes se encuentran se aperciben de que ellos son verdaderamente libres, si no hacen algo absurdo y ajeno a las costumbres de los demás.

Asia: los juegos organizados por Antíoco IV[65]

25Este mismo rey Antíoco[66], informado de que, en Macedonia, Paulo Emilio, el general romano, había llevado a cabo unos juegos deportivos, quiso superar a Paulo en el esplendor de su liberalidad y envió legados y oradores sagrados a las ciudades, para que anunciaran los juegos que, organizados por él; iban a tener lugar en Dafne[67]. Y el interés de los griegos por acudir allí fue grande. El principio 2de las celebraciones fue el desfile inicial, organizado como sigue. Abrían la marcha cinco mil jóvenes en la flor de la edad, 3que llevaban armamento romano con lorigas abrochadas por cadenas; con ellos había cinco mil misios. A continuación seguían 4tres mil cilicios armados al modo de la infantería ligera; se cubrían con coronas de oro. Luego desfilaban tres mil tracios 5y cinco mil galos. A éstos se añadían veinte mil macedonios: cinco mil con escudos de bronce y el resto con escudos plateados. Detrás venían doscientas cuarenta parejas de gladiadores, seguidos por mil jinetes de Nisa y tres mil de Antioquía mismo; 6la mayoría de ellos llevaban fáleras[68] y coronas de oro; los restantes, 7fáleras de plata. A sus espaldas marchaban los llamados jinetes reales: eran un millar, todos con fáleras de oro. Marchaban, 8luego, los denominados amigos del rey, iguales a la formación anterior tanto en número como en ornato. A continuación, mil caballos escogidos, seguidos por el escuadrón llamado 9ágema, que es tenido por la formación más potente de la caballería siria; eran mil. Continuaba el desfile la caballería acorazada, llamada así, lógicamente, porque hombres y caballos van protegidos por sus armas. Éstos eran mil quinientos. 10Todos los citados llevaban mantos de púrpura, muchos de 11ellos con brocados de oro y bordados heráldicos. Seguían cien carros de seis caballos y cuarenta cuadrigas, carros tirados por elefantes y troncos de ellos. Cerraban la marcha treinta y seis elefantes en fila, con sus correspondientes torreones.

12El resto del cortejo es difícil de describir, pero intentaré resumirlo. Porque desfilaron unos ochocientos efebos, tocados con coronas de oro, unas mil vacas bien cebadas y alrededor de trescientas más engalanadas, y ochocientos colmillos de elefante. 13El número de imágenes fue incontable, pues eran llevadas en andas todas las de aquellos que los hombres dicen o creen ser dioses, semidioses e, incluso, héroes; unas eran sobredoradas 14y otras estaban revestidas con ropajes de oro. Y a todas ellas les acompañaban representaciones, ejecutadas en materiales preciosos, de los mitos referidos a ellas tal como tradicionalmente 15se narran. Les seguían estatuas de la Noche y del Día, 16de la Tierra y del Océano, de la Aurora y del Mediodía. La cantidad de oro y de plata se puede adivinar por lo que sigue: sólo a un amigo del rey, Dionisio, el secretario de cartas reales, le seguían mil esclavos que llevaban bandejas de plata, 17valorada cada una en no menos de mil dracmas. Iban a su lado seiscientos pajes reales, portadores de bandejas de oro. Seguían mujeres, unas doscientas, que rociaban con perfumes; las vasijas 18eran de oro. Venían, luego, ochenta mujeres más, sentadas en literas con peanas de oro, y quinientas, instaladas en otras literas con peanas de plata, todas ellas vestidas lujosamente. 19Y esto era lo más vistoso del cortejo. (ATENEO, V 194.)

26Concluidos los juegos, los combates de los gladiadores y las cacerías, certámenes que duraron treinta jornadas, en los que hubo siempre espectáculos, todos los participantes que habían acudido al gimnasio se ungían, durante los cinco primeros días, con perfumes de azafrán contenidos en frascos de oro. Estos frascos 2eran quince, y había otros tantos de cinamomo y de nardo. Igualmente, en los días siguientes, llevaron allí fenogreco, mejorana y bálsamo de iris, esencias, todas ellas, de finísimo aroma. Para los banquetes se dispusieron, 3a veces, mil triclinios, otras veces, mil quinientos, siempre con un paramento lujosísimo[69].

Pero la disposición efectuada por él fue extremadamente rancia y mezquina. Porque, montado en un magro jamelgo, recorrió el desfile: a unos ordenaba avanzar y a otros detenerse; situaba el resto al azar. De manera que, si alguien le hubiera quitado la diadema, nadie de los que no le conocían hubiera podido creer que aquél era el rey señor de todo, pues al verle no ofrecía ni tan siquiera la imagen de un sirviente. En los convites se quedaba de pie en las entradas del comedor: hacía entrar a unos y asignaba el lugar a otros; él mismo daba órdenes a los criados que portaban los manjares. Luego se dirigía a los comensales, al azar, y aquí se sentaba y allí se tumbaba. A veces dejaba la copa, otras tiraba los yantares, brincaba, iba a otro sitio y andaba por todo el comedor; tomaba las bebidas de pie y jugueteaba con los músicos. Alguna vez, si el banquete se prolongaba y la mayoría de los participantes ya se había ido, se presentaba a hombros de los histriones, totalmente disfrazado; aquéllos lo depositaban en el suelo. Allí, incitado por los sones de los músicos, se levantaba desnudo y, jaraneando con los payasos, ejecutaba las danzas que habitualmente suscitan las carcajadas y las groserías del público, de modo que los comensales, avergonzados, abandonaban el banquete. Todos los asistentes a la fiesta, cuando veían los excesos de aquel baile, los gastos de los juegos y de los desfiles y la disposición de todo, quedaban pasmados y extrañados del rey y de su reino, mirándole fijamente, debido a su conducta repugnante. Apenas si podían creer que, en una misma y única naturaleza, pudieran juntarse, a la vez, tal dignidad y tal perversidad. (DIODORO, XXXI 16, 2.)

Pero la disposición de todo la llevó personalmente el rey, quien, montado en un magro jamelgo, recorría el desfile: mandaba a unos avanzar y a otros detenerse. En el convite, se quedó de pie a la entrada del comedor: hacía entrar a unos y asignaba el sitio a otros; él mismo daba las indicaciones a los sirvientes que portaban los manjares. Luego se paseaba entre las mesas: aquí se sentaba y allí se tumbaba; alguna vez, mientras los asistentes comían y bebían, metía en medio, de pronto, su copa o su boca y, luego, se iba brincando a otra parte. De modo que recorría así las mesas de los comensales, se paraba aquí y admitía los brindis de unos y de otros, al tiempo que retozaba con los que recitaban algo cómico. Luego, cuando el convite se iba prolongando y muchos ya se retiraban, los histriones hacían salir al rey totalmente disfrazado y lo depositaban en el suelo, como si fuera uno de ellos. El rey, entonces, incitado por los sones de los músicos, hacía de histrión con los payasos más ridículos, de modo que, avergonzados, los invitados se iban. Todos los juegos se celebraron sufragados en parte por el dinero que Antígono, tras violar los pactos con el rey Filométor[70], todavía un niño, le robó de Egipto; otra parte, la aportaron sus cortesanos. Sin embargo, la mayor parte se pagó con el dinero procedente del expolio de los templos egipcios. (ATENEO, X 439.)

27Casi inmediatamente después de concluirse los juegos se presentó el embajador Tiberio Sempronio en 2calidad de inspector[71]. Antíoco lo acogió con tanta amabilidad y cortesía, que el romano ni sospechó tan siquiera ni detectó nada que permitiera entrever cualquier enojo por lo ocurrido en Alejandría. Tanto es así, que a los que decían cosas de este tipo los desmentía, por la cordialidad con que había sido recibido. Pues, sólo para citar esto, Antíoco puso a disposición 3de Tiberio y de sus acompañantes su propio palacio. Y, por lo que decía, casi le ciñe la diadema, a pesar 4de que su disposición interna no era ésta, sino la contraria.

Italia[72]

28Los romanos garantizaron a los emisarios de los galos asentados en Asia la autonomía, siempre que permanecieran en sus propias residencias y no salieran en son de guerra de sus propios dominios.

Odio en Grecia contra Calícrates y otros prohombres partidarios de los romanos[73]

29Cuando los legados se presentaron en el Peloponeso y expusieron el contenido de las respuestas, no hubo ciertamente alboroto, pero sí cólera y odio evidentes contra Calícrates[74] y sus amigos. El odio contra Calícrates, Andrónidas[75] y sus simpatizantes 2se puede deducir de lo que sigue: cuando en 3Sición se celebraban las fiestas llamadas Antigoneas[76] y todos los baños públicos tenían pilas y bañeras[77] comunes, en las que se acostumbran a bañar los personajes elegantes, cada vez que bajaban a ellas Andrónidas, 4Calícrates o uno de sus adictos, no se atrevía a descender nadie más de los que aguardaban su turno antes de que los bañeros hubieran vaciado toda la bañera y se hubiera llenado otra vez con agua limpia. 5Hacían esto en la creencia de que iban a contagiarse, 6si se metían en la misma agua que los antedichos. Sería difícil enumerar totalmente los silbidos que se les dirigían en las celebraciones comunes de los griegos, y las burlas cuando alguien se disponía a anunciar a un 7hombre de éstos de que tratamos. Incluso los niños que salían de las escuelas e iban por las calles, si se cruzaban con ellos, se atrevían a chillarles: «¡traidores!». Tal fue el desprecio y el odio en que incurrieron las personas predichas.

Embajadas en Roma de Prusias, Rodas y Acaya[78]

30Se presentaron en Roma muchos embajadores, pero los más notorios fueron: Astimedes, por los rodios; por los aqueos, Eureas, Anaxídamo y Sátiro, y Pitón por Prusias. Y el senado 2concedió audiencia a todos ellos. El embajador de Prusias acusó al rey Éumenes: dijo que se les había anexionado territorios y que no dejaba en paz en absoluto a la Galacia, desobedeciendo así los decretos 3del senado; ensalzaba a sus partidarios y humillaba, continuamente y de todas las maneras posibles, a los adictos a Roma y que querían hacer una política según 4los decretos del senado. Había también algunos embajadores de las ciudades de Asia[79], que acusaban al rey Éumenes insistiendo en que había colaborado con 5Antíoco. El senado escuchó las acusaciones. No las rechazó, pero tampoco manifestó su propia opinión, sino que se la reservó en su fuero interno, porque no se 6fiaba ni de Éumenes ni de Antíoco; en cambio, reforzó 7a los galos las garantías de independencia. Tiberio regresó de su embajada incapaz de entender personalmente, y mucho menos de explicar al senado, las situaciones respectivas de Éumenes y de Antíoco en algo que no fuera lo que ya había sabido antes, al salir de Roma. Tanto le engañó[80] la aparente amabilidad de los 8reyes.

31A continuación, el senado convocó a los rodios para escucharles. Astimedes entró discretamente, permaneció 2de pie, con una táctica mejor que la de su embajada anterior, pues dejándose de acusar a los demás, empezó 3a rogar como los azotados durante la flagelación; decía que su país había sufrido multas bastantes, más de lo que merecían sus errores. Luego pasó revista a 4las pérdidas, repasándolas sumariamente; primero habían sido desposeídos de Licia y de Caria, en las que habían invertido desde el principio grandes sumas de dinero: se habían visto obligados a sostener tres guerras contra estos países. Y ahora se ven privados de lo mucho que ingresaban de ellos. «Sin duda, esto tiene 5sus razones —añadió—, pues fuisteis vosotros los que cedisteis tales territorios a mi pueblo como muestra de simpatía y de agradecimiento. Y ahora, al quitárnoslos, dais la impresión de proceder fundadamente, ya que os han surgido diferencias con nosotros y hemos recaído en vuestras sospechas. Pero Cauno, por descontado, 6lo adquirimos, por el precio de doscientos talentos, de los generales de Ptolomeo; Estratonicea, nos la entregó, con grandes muestras de agradecimiento encima, Antíoco, el hijo de Seleuco. De estas dos ciudades 7mi país tenía unos ingresos anuales de ciento veinte talentos, rentas de las que nos hemos visto 8privados íntegramente por nuestra voluntad de seguir vuestras órdenes. De modo que habéis impuesto a Rodas 9por ignorancia una sanción mayor que la que habéis aplicado a los macedonios, perpetuos enemigos vuestros. 10Pero he aquí las pérdidas más sensibles que habéis infligido a nuestra ciudad: nuestro puerto ya no percibe derechos de aduana, porque vosotros[81] habéis convertido Delos en puerto franco y habéis despojado al pueblo de la libertad por la que se manejaba con una dignidad a su altura no sólo en lo referente al puerto, sino en todos los problemas ciudadanos restantes. 11No es difícil comprobar la verdad de mi afirmación: 12los derechos de puerto, que hasta ahora nos rendían un millón de dracmas anuales, nos los habéis reducido a ciento cincuenta mil, de manera que vuestra cólera, romanos, se ha encendido en los lugares decisorios 13de nuestra ciudad. Si nuestro error hubiera sido general y el pueblo entero hubiera sentido aversión contra vosotros, ¿qué duda cabe de que parecería explicable 14vuestra cólera dura y rigurosa? Pero si sois muy conscientes de que son muy pocos los responsables de una tal locura y de que todos ésos han sido suprimidos 15por el mismo pueblo, ¿por qué sois tan severos con los inocentes, cuando con todos los demás sois benignos 16y los más magnánimos? Por ello, senadores, el pueblo rodio, que ha perdido sus ingresos, su libertad de expresión[82], la igualdad política, ideales por los 17que ha estado dispuesto a sufrir cualquier cosa, pide y suplica de todos vosotros, puesto que ha recibido ya golpes suficientes, que ceséis en vuestra cólera y pactéis una alianza, para que quede visible al mundo entero que habéis depuesto vuestro enojo contra los rodios y que habéis regresado a vuestra primitiva actitud 18amistosa. Porque esto es lo que ahora necesita nuestro pueblo, y no una alianza que lo sostenga con armas y soldados.»

Estas cosas y otras por el estilo dijo Astimedes: su lenguaje pareció decoroso y a tono con las circunstancias. Tiberio Graco, recién llegado, ayudó mucho 19a los rodios a que obtuvieran la alianza, pues atestiguó, 20en primer lugar, que los rodios habían atendido las indicaciones del senado romano y, además, que habían condenado a muerte a los responsables de aquella enemistad, derrotado a sus contradictores y abierto la vía a la alianza con Roma.

32Cierto tiempo después fueron admitidos los emisarios aqueos, portadores de instrucciones en consonancia con las respuestas que habían recibido. Aquéllas 2eran manifestarse extrañados de cómo les recomendaban decir algo que ya tenían decidido: de ahí que 3comparecieran Eureas y sus colegas para subrayar que la liga aquea ni oyó jamás ante un tribunal a los acusados[83], ni emitió juicio acerca de ellos; ahora 4demandaba al senado que considerara el caso de estos hombres, que los juzgara y que no tolerara que perecieran sin juicio. Pero su principal requerimiento era 5que explicara de qué acusaciones eran reos. Y si el senado romano no podía hacerlo debido a sus muchos problemas, que confiase el asunto a los aqueos, que procurarán tratar con rigor a los culpables. El senado 6escuchó a los mensajeros, que hablaron según sus instrucciones, y pasó apuros, pues se veía acosado por todos lados[84]. Si bien pensaba que aquel juicio no les 7correspondía, sin embargo absolver sin juicio a aquellos inculpados era evidente que iba a ser la ruina de los amigos de Roma. Por lo que se propuso, pues no 8había otra alternativa, anular la esperanza del pueblo sobre la salvación de los detenidos e imponer el silencio, 9para que la Acaya siguiera a Calícrates, y las demás ciudades, a los que fueran en ellas partidarios de Roma. De modo que formuló la respuesta siguiente: «Juzgamos que no conviene ni a los romanos ni a vuestros pueblos que estos hombres se reintegren a sus 10países.» Cuando se esparció esta contestación, a los que habían sido llamados a Italia se les encogió el espíritu y cayeron en un desánimo total; entre los griegos restantes residentes en Roma hubo una aflicción general, porque pareció que con esta respuesta la esperanza de salvación de los exiliados se desvanecía totalmente; 11en Grecia, cuando se supo la solución dada a los aqueos referente a los acusados, la mayoría de la gente se desalentó y una desesperación sorda invadió a aquellos 12hombres; Cárope y Calícrates[85], sin embargo, y todos los jefes de su facción cobraron ánimos renovados.

LIBRO XXXI

(FRAGMENTOS)

Sumisión de los camamenos a Roma[1]

1Tiberio Graco sometió a los camamenos a Roma: forzó a unos y convenció astutamente a los demás.

Legados de Éumenes en Roma, y romanos en Grecia y en el Asia Menor[2]

Presentáronse en Roma numerosos 2legados y el senado concedió audiencia a los de Átalo y a los atenienses. Pues, de hecho, 3Prusias no se limitó a calumniar él personalmente a Átalo y a Éumenes[3], sino que había instigado a los gálatas, a los selgueos[4] y a otros muchos pueblos de Asia para que hicieran lo mismo. Ésta fue la causa de que el rey Éumenes hubiera enviado 4a sus hermanos a que le defendieran de las 5acusaciones lanzadas contra él. Éstos comparecieron ante el senado y todos los acusadores quedaron impresionados por la justeza de aquel alegato: al final los hermanos de Éumenes no sólo rebatieron totalmente las insidias de que éste era objeto, sino que regresaron 6a Asia colmados de honores. Pero no por ello el senado romano dejó de recelar de Éumenes y de Antíoco: nombrando legados a Cayo Sulpicio[5] y Mario Sergio, los remitió, como legados e inspectores, a Grecia. 7Debían decidir la cuestión de los territorios que se disputaban lacedemonios y megalopolitanos, pero, principalmente, escrutar con diligencia las intenciones de Antíoco y de Éumenes, por si proyectaban otra acción conjunta contra los romanos.

2Demetrio, el hijo de Seleuco[6], llevaba ya largos años retenido en Roma y, puesto que lo era en calidad de rehén, esta retención era a todas luces injusta desde 2hacía tiempo. Su padre lo había entregado en prenda de su lealtad; al sucederle Antíoco en el reino, no estaba bien que Demetrio siguiera de rehén sustituyendo[7] 3a los hijos de aquél. A pesar de ello, tardó mucho en moverse, más que nada por su ineptitud, 4ya que era un muchacho. Pero, cuando llegó a la flor de la edad, sacó a relucir el tema: acudió al senado[8] y pidió y suplicó que lo restituyeran a su reino, ya que el imperio le correspondía a él más que a los hijos 5de Antíoco[9]. Expuso largamente esta tesis y recurrió, en especial, a la afirmación de que, en realidad, Roma era su patria y su nodriza, de que para él los hijos de los senadores eran como hermanos y los senadores, como padres, puesto que él llegó a Roma siendo un niño, y a la sazón contaba ya veintitrés años. Todos los 6senadores, al oír esto, se emocionaron, y, sin embargo, el senado decretó retener a Demetrio y disponer el imperio para el niño que había quedado[10], cosa que 7hizo, según creo, al ver que Demetrio ya era persona mayor; los senadores pensaron que convenía más a sus intereses la poca edad y la incapacidad del niño que era el sucesor en el trono. Lo cual es patente por 8todo lo que siguió, pues nombraron embajadores a Cayo 9Octavio, Espurio Lucrecio y Lucio Aurelio y les despacharon inmediatamente como administradores del imperio según las decisiones del propio senado, ya que 10nadie iba a oponerse a sus mandatos. En efecto, el rey era un muchacho y los cortesanos estaban satisfechos, precisamente, porque el gobierno no había sido entregado a Demetrio. Esto era lo que ellos más esperaban. Cneo Octavio partió, pues, con la orden primero 11de pegar fuego a las naves ponteadas[11], luego de desjarretar a los elefantes y, en resumen, de aniquilar la potencia militar del rey. Estos legados llevaban también 12consigo mandato de observar lo que ocurría en Macedonia, pues los macedonios, inhabituados a un sistema político democrático y asambleario, se debatían en pendencias internas. Por lo demás, convenía, incluso, 13que Cneo Octavio no perdiera de vista ni a los gálatas ni a Ariarates[12]. Al cabo de algún tiempo, el senado 14romano remitió un escrito para que, dentro de lo posible, los dos reyes de Alejandría se reconciliaran.

Embajada de Ariarates V en Roma[13]

3Por aquel mismo tiempo comparecieron en Roma unos legados de Ariarates, que acababa de tomar el relevo en el reino de Capadocia: pretendía renovar 2la amistad y la alianza ya existentes y, en resumen, recomendar al senado que aceptara la amistad y la buena voluntad de Ariarates, profesadas por éste 3pública y privadamente a todos los romanos. El senado atendió estas palabras, renovó la amistad y la alianza, aceptó la actitud del rey y lo trató humanamente. 4Todo fue así, gracias principalmente a Tiberio Graco, en aquella ocasión en que fue enviado como observador de la situación en que se hallaban los reyes; cuando estuvo de vuelta habló de manera muy favorable 5al padre y, en conjunto, a su reino. Los senadores le habían dado crédito y acogieron muy propiciamente la predisposición del rey.

Grecia: situación en Rodas y en Caria[14]

4Los rodios, que ya respiraban de los apuros en que se habían visto metidos, enviaron a Roma 2como mensajero a Cleágoras: solicitaban la adjudicación 3de Calinda[15]; en cuanto a sus posesiones de Licia y de Caria, pedían al senado romano que se les permitiera 4continuar disfrutándolas igual que antes. Votaron además erigir en el templo de Atenea un coloso de treinta codos de altura dedicado al pueblo de Roma.

5Cuando los calindeses hicieron defección de los caunios[16] y éstos emprendieron el asedio de aquéllos, inicialmente los calindeses requirieron la ayuda de los cnidios. Éstos acudieron en su socorro y, durante algún 2tiempo, los calindeses resistieron a sus enemigos. Sin embargo más tarde, temiendo por su futuro [enviaron 3legados a los rodios,] y se les entregaron juntamente con su ciudad. Los rodios mandaron apoyo por 4mar y por tierra, forzaron el asedio y ocuparon la ciudad. Y el senado romano los confirmó en la posesión 5de la plaza de Calinda.

Asia: Sulpicio Galo alienta la acción contra Éumenes[17]

6Además de las imprudencias ya citadas, Cayo Sulpicio Galo se iba presentando en las ciudades más conocidas de Asia y publicaba una proclama por la que, si alguien deseaba formular 2acusaciones contra el rey Éumenes, era invitado a presentarse en Sardes en un tiempo fijado. Luego acudió personalmente a esta capital, se estableció 3durante diez días en su gimnasio y escuchó a todos los acusadores: admitió contra el rey cualquier maledicencia 4y ultraje, y, en general, concedió importancia a cualquier hecho y a cualquier acusación, ya que era hombre 5de cabeza huera y se gloriaba de sus diferencias con Éumenes.

En el grado en que los romanos parecía que se 6malquistaban con Éumenes, en ése mismo, de hecho, los griegos se le iban adhiriendo, pues los hombres naturalmente siempre otorgan su favor al oprimido.

Ariarates V y Lisias, ministro de Antíoco V[18]

7Ariarates, el rey de Capadocia, tras recibir de vuelta a los legados que había enviado a Roma, por las respuestas que éstos llevaban creyó que ahora su reinado se le consolidaba de verdad, ya que había obtenido el favor de los romanos. Ofreció a los dioses sacrificios de acción de gracias por lo ocurrido y dio un banquete a sus generales. 2Luego envió legados a Lisias, en Antioquía, empeñado en recuperar los restos de su madre y de su hermana[19]. 3Pero se abstuvo de formular acusaciones por aquella impiedad, pues no quería irritar a Lisias, aunque le dolía profundamente lo ocurrido. Mas no quería fracasar en su intento: dio órdenes muy concretas a sus 4enviados y los expidió. Lisias accedió y Ariarates recuperó los cuerpos; les organizó un solemne recibimiento y los sepultó reverentemente junto al sepulcro de su padre.

Legados romanos en Capadocia[20]

8En aquella misma época llegaron de Roma ciertos mensajeros: primero, Marco Junio, para dirimir las diferencias de los gálatas con el rey Ariarates. 2Pues, luego que los trocmios[21] no lograron por sí mismos desgajar territorio alguno de Capadocia[22], antes bien, cuando procuraron conseguirlo, se encontraron con el castigo que merecían, apelaron a los romanos 3e intentaron calumniar a Ariarates. Éste es el motivo por el que Junio fue enviado. El rey le dirigió las palabras oportunas, habló con él elogiosa y amistosamente, y le despidió. Presentáronse, después, 4Cneo Octavio y Espurio Lucrecio, que entablaron nuevas conversaciones con el rey acerca de las diferencias que los gálatas sostenían con él. Ariarates conferenció 5con estos segundos legados brevemente acerca del tema y afirmó su buena disposición ante cualquier acuerdo que se tomara. Pero, a continuación, se extendió largamente sobre la situación de Siria, pues sabía que Cneo Octavio iba a continuar hacia allí. Le señaló 6la iniquidad de aquel reino y la versatilidad de sus dirigentes. Le ofreció acompañarle con sus tropas para vigilar muy de cerca la situación hasta que regresara incólume de Siria. Cneo agradeció en todo la buena 7voluntad y el interés, pero dijo que por el momento no necesitaba escolta. Si en el futuro se veía en alguna 8necesidad, se lo comunicaría sin ambages, porque, aseguró, lo tenía por uno de los verdaderos amigos del pueblo romano.

Muerte de Antíoco Epífanes[23]

9En Siria, el rey Antíoco deseaba disponer de dinero en abundancia y preparó una expedición contra el templo de Artemis en Elimaide[24]. Se presentó, 2pues, en este lugar, pero vio burlada su esperanza, porque los bárbaros habitantes del país no consintieron en el sacrilegio. Se retiró y murió en Tabas[25] de 3Persia, enloquecido, según cuentan algunos, ya que le sobrevinieron unos presagios demoníacos por su profanación del templo indicado.

Italia: rivalidad entre los hermanos Ptolomeos[26]

10Después que los dos Ptolomeos se hubieron partido el reino, Ptolomeo el Joven acudió a Roma[27] con la pretensión de anular 2el reparto que había hecho con su hermano. Alegaba que había cumplido aquella orden no voluntariamente, sino forzado y cogido por las circunstancias. 3Solicitaba, pues, del senado que le fuera asignada la isla de Chipre, pues su parte resultaba, incluso así, 4muy inferior a la de su hermano. Lucio Canuleyo y Quinto Marcio Filipo dieron un testimonio que confirmaba la versión de Ménilo, que era el legado remitido por Ptolomeo el Mayor: el hermano menor debía al otro no ya Cirene, sino hasta la propia vida —tanta era la repugnancia y la aversión que el pueblo sentía 5por él—. Se le dio, contra toda esperanza e, incluso, de manera paradójica, el gobierno de Cirene[28]: que lo aceptara contento y que, tras ofrecer los sacrificios correspondientes, tomara el juramento a su hermano y 6lo formulara él mismo. Ptolomeo el Menor se oponía a todo esto, pero el senado romano, comprendiendo que la división era [injusta,] pero ya definitiva, quiso repartir el imperio de una manera útil[29], ya que él mismo había sido el impulsor de aquella desmembración: en su propio interés accedió a las pretensiones 7de Ptolomeo el Joven. Los romanos echan mano con frecuencia de decisiones así: se aprovechan de la ignorancia del vecino para aumentar y organizar de forma efectiva su propio poder, cosa que encima se les agradece, pues dan la impresión de beneficiar a los ofendidos. Entonces los senadores contemplaban la grandeza 8de la dinastía egipcia y, temiendo que llegara a tener un jefe verdadero, con más prudencia de la que convenía a Roma, nombraron mensajeros a Tito Torcuato y a Cneo Cornelio Mérula, quienes debían trasladar a Ptolomeo el Menor a Chipre, cumpliendo allí las intenciones del rey y las del propio senado. Y los 9remitieron sin tardanza, con la orden de reconciliar a los hermanos y entregar la isla de Chipre al menor, pero evitando una guerra.

Demetrio I huye de Roma[30]

11Por aquel entonces, propalada la noticia de lo que le ocurrió a Cneo Octavio, de que había sido asesinado, comparecieron en Roma unos legados del rey Antíoco, enviados por Lisias, para explicar que los 2cortesanos del rey no tenían arte ni parte en aquel crimen. El senado remitió a los legados negándose a 3darles cualquier respuesta y a exponer su propio parecer. Demetrio, excitado[31] ante tales nuevas, aquel 4mismo día llamó a Polibio y consultó con él, pues dudaba de si debía acudir otra vez al senado a discutir el mismo tema. Polibio le advirtió que no tropezara 5dos veces en la misma piedra[32], sino que alimentara en sí sus propias esperanzas y se arriesgara a algo digno de su reino: la situación presente le ofrecía muchas 6oportunidades. Demetrio ponderó lo que se le decía y, de momento, calló, pero, unos días después, abordó el mismo tema con Apolonio, uno de sus amigos 7íntimos. Éste, persona ingenua y todavía muy joven, le aconsejó tantear una vez más el senado, pues estaba convencido de que por lo menos lo exoneraría de su condición de rehén, ya que lo había desposeído contra toda razón, de un imperio que le pertenecía. 8Era absurdo, en efecto, que si el hijo de Antíoco había sido el sucesor en el reino de Siria, Demetrio fuera 9rehén en vez del otro. Convencido por estas razones, Demetrio acudió por segunda vez al senado y rogó que, como mínimo, lo libraran de aquella condición forzosa de rehén, ya que habían decidido disponer 10el reino en favor de Antíoco. A propósito de esto habló prolijamente, pero el senado romano, como era lógico, 11no varió su actitud. Pues si antes, no porque Demetrio no dijera la verdad, sino porque convenía a sus propios intereses, decidió preservar el imperio para el niño, la situación ahora era la misma, y lo natural era que la decisión senatorial se basara en los mismos presupuestos[33].

12Demetrio, que había emitido en vano el canto del cisne[34], reconoció la bondad del consejo de Polibio 2de que no tropezara dos veces en la misma piedra y deploró lo que había hecho. Pero era de natural animoso y tenía una audacia suficiente de cara a sus decisiones. Llamó al punto a Diodoro, que acababa de llegar de Siria, y le participó sus intenciones. Este 3Diodoro había sido padre adoptivo de Demetrio; era hombre ladino y que había examinado cuidadosamente la situación en Siria. Señaló a Demetrio que el asesinato 4de Cneo Octavio había allí revuelto las cosas, que las masas no se fiaban de Lisias, y éste tampoco de ellas, y que el senado romano estaba convencido de que el crimen contra sus embajadores se había cometido por instigación de los cortesanos reales, de manera que la ocasión se presentaba muy favorable para aparecer en la escena: la población de allí le traspasaría 5a él el reino sin la menor tardanza, incluso si se presentaba acompañado sólo de un esclavo. Y el senado romano ya no se atrevería ni a apoyar ni a dar soporte a Lisias, después de lo que éste había cometido. Lo que faltaba es que huyera de Roma sin ser 6notado y que nadie llegara a hacerse idea de sus propósitos. Tomada ya tal resolución, Demetrio convocó 7a Polibio, le dio cuenta de sus miras, le incitó a colaborar en su intento y a meditar conjuntamente cómo podría manejarse para la fuga. Casualmente estaba en 8Roma, entonces, Ménilo de Alabanda en su calidad de embajador del rey Ptolomeo el Mayor, para defenderle ante el senado y justificarle contra Ptolomeo el Menor. Realmente, Polibio era muy amigo de Ménilo y confiaba mucho en él. Lo creyó el hombre justo para la empresa 9que se les presentaba y lo recomendó a Demetrio con todo celo e interés. Ménilo se avino a participar 10en el intento y aceptó disponer la nave y aparejar todo lo restante para la travesía. Había encontrado en la 11boca del río Tíber[35], fondeada, una nave sagrada[36] cartaginesa 12y la fletó: de hecho, estas naves de carga se eligen ya en Cartago y, en ellas, los cartagineses expiden hacia Tiro las primicias de trigo destinadas a los dioses. Ménilo la fletó a la vista de todos para su propio 13regreso a su país. De manera que dispuso su aprovisionamiento sin levantar sospechas, hablaba sin recatarse a los marineros y les impartía órdenes.

13Una vez que el patrón de la nave lo tuvo todo dispuesto, faltaba sólo que Demetrio concluyera su equipaje. Envió a su padre adoptivo a Siria a ver y a escuchar 2lo que allí ocurría entre las masas. Su hermano adoptivo Apolonio participó, desde el principio, en el proyecto; a otros dos que tenía, Meleagro y Menesteo, les comunicó la acción. Y a nadie más de las personas que convivían con él, a pesar de que eran muchas. 3Aquéllos eran, en realidad, los hijos de Apolonio, que había gozado de excelente posición en tiempos de Seleuco, pero que se trasladó a Mileto cuando Antíoco 4le sucedió en el imperio. Al acercarse el día señalado a los oficiales de la nave, iba a celebrarse un banquete de despedida en la residencia de uno de los amigos, 5ya que en la propia morada de Demetrio no podía darse el convite: la costumbre era invitar absolutamente 6a todos los miembros de tal convivencia. Los cómplices de la acción, una vez concluida la comida debían acudir directamente desde la casa a la nave, cada uno con un solo esclavo; habían enviado a los restantes a Anagnea[37], pretextando que ellos les seguirían el día 7siguiente. Lo que, en realidad, le ocurrió a Polibio fue que precisamente aquel día se quedó indispuesto en cama. Sabía exactamente todo lo urdido, pues Ménilo le daba cuenta puntual y continua de cómo se iba 8desarrollando la trama. El citado Polibio andaba preocupado, no fuera que la costumbre arrastrara a Demetrio, que era muy joven y de natural dado a la bebida, y hubiera dificultades en la salida debido a una embriaguez, así que le escribió una pequeña tablilla, 9la selló y la envió con un esclavo suyo, poco antes del anochecer, con la orden de llamar al copero de Demetrio y entregarle el escrito, sin decirle ni quién era él ni quién el remitente, sólo mandarle que lo pasara a Demetrio, para que éste lo leyera inmediatamente. Todo se hizo según lo dispuesto; Demetrio cogió la 10tablilla y la leyó. Contenía las sentencias[38] siguientes:11

El hombre emprendedor se va con las pertenencias del 12remiso.

La noche da lo mismo, pero más a los audaces.

Sé audaz, arriésgate, actúa, fracasa13

o acierta: todo antes que abandonarte.

Sé sobrio y aprende a desconfiar:14

he ahí los goznes de la prudencia.

14Demetrio las leyó y, entendiendo las recomendaciones y su procedencia, fingió al punto que le había sobrevenido un mareo y se ausentó, como se lo recomendaron también sus amigos. Se dirigió a su alojamiento 2y mandó a Anagnea a los sirvientes poco aptos para aquella travesía, con la orden de que recogieran las redes y las jaurías y fueran a su encuentro en Circeo, 3ya que era allí donde con preferencia se dedicaba a la caza del jabalí. De ésta le vino su amistad con 4Polibio. Luego descubrió sus proyectos a Nicanor y a sus amigos y les rogó que participaran en sus mismas 5ilusiones. Éstos aceptaron con todo interés y, entonces, él les sugirió que regresaran a sus mansiones para ordenar a sus respectivos esclavos que, al despuntar el alba, se dirigieran a Anagnea y que, junto con los cazadores, 6les fueran al encuentro en Circeo; ellos debían vestir las ropas de viaje y acudir donde él estaba, tras decir a sus servidores que al día siguiente se encontrarían 7con Demetrio en el lugar citado. Las instrucciones se ejecutaron según se ha dicho, y todos se encaminaron por la noche a Ostia, en la desembocadura del 8Tíber. Ménilo se había adelantado y hablaba con los marineros: les manifestaba que había llegado una orden del rey, según la cual de momento él debía quedarse en Roma, pero debía enviarle los soldados jóvenes de más confianza, por los que se informaría de todo lo referente 9a su hermano. Así pues, aclaró que él no embarcaría, pero que a media noche llegarían los soldados 10que iban a hacer aquella navegación. Los oficiales de la nave se mostraron indiferentes porque, ya al principio, habían cobrado el flete y, desde hacía mucho, 11lo habían aparejado todo para zarpar. Demetrio se presentó hacia el final de la tercera guardia nocturna, acompañado de ocho hombres con ocho esclavos adultos 12y tres jovencitos. Ménilo conversó con ellos, les mostró las provisiones preparadas y los recomendó muy cordialmente al patrón y a los marineros. Demetrio 13y los suyos subieron a bordo, y el piloto levó anclas, así que alboreó, e inició el viaje sin tener la menor idea de aquella aventura; pensaba que transportaba algunos soldados, de parte de Ménilo, a Ptolomeo.

15Al día siguiente, en Roma, nadie indagó dónde estaba Demetrio ni los que habían salido con él, ya que 2los que se habían quedado pensaban que había partido hacia Circeo, y los que estaban en Anagnea acudieron a este lugar a encontrarle, pues creían que lo hallarían allí. La fuga pasó absolutamente desapercibida, hasta 3que un esclavo que en Anagnea fue azotado corrió a Circeo para dar allí con Demetrio. Al no hallarle corrió 4de nuevo en dirección a Roma, para verlo en el camino. Al no encontrarlo en parte alguna, denunció la falta a 5sus amigos de Roma y a los que habían quedado en su residencia. La búsqueda de Demetrio se inició al cabo 6de cuatro días de su partida y empezó a sospecharse lo ocurrido. Al día quinto el senado se reunió para 7abordar el tema; para este día, Demetrio ya había pasado el estrecho de Mesina. Se renunció a emprender 8una persecución, porque se suponía que en la navegación habría tomado gran ventaja, ya que los vientos le eran favorables; además previeron que no iban a hacerle fracasar ni aun si se lo proponían. Al cabo de 9unos días nombraron embajadores a Tiberio Graco, Lucio Léntulo y Servilio Glaucia, quienes debían, primero, 10inspeccionar la situación de Grecia y, luego, pasar a Asia para sondear la actitud de Demetrio e investigar las tendencias de los reyes restantes, dirimiendo las cuestiones de éstos con los gálatas. Por ello el 11senado nombró a Tiberio [legado, ya que en la misión anterior] había actuado de testigo ocular de todo. Y ésta era la situación de Italia.12

13Demetrio, esperando la llegada del que debían enviarle ***. (SUIDAS.)

Ariarates rechaza las protestas de Artaxias[39]

16Artaxias[40] quería asesinar a *** pero se abstuvo de ello por consejo de Ariarates e, incluso, le 2honró más que antes. Hasta tal punto la naturaleza de la justicia ejerce un gran poder, y también las sentencias y las exhortaciones de los hombres honrados, de modo que han salvado muchas veces no sólo a los amigos, sino también a los enemigos, y han cambiado a mejor sus caracteres.

3Un rostro amable es recomendación mejor que cualquier carta.

África: diferencias entre los hermanos Ptolomeos[41]

17Después de esto, Ptolomeo el Menor se presentó en Grecia con los embajadores y reclutó una 2potente fuerza mercenaria, en la que figuraba el macedonio Damasipo, quien, tras asesinar en Faco[42] a los miembros del consejo, huyó de 3Macedonia con su mujer y sus hijos. Ptolomeo llegó a Perea de los rodios[43], donde fue acogido hospitalariamente; 4desde allí se proponía ir a Chipre. Torcuato y sus colegas, al ver que había reunido un contingente mercenario muy respetable, recordaron sus instrucciones, según las cuales en aquel regreso debía evitarse 5una guerra. Al final, cuando ya habían avanzado hasta Side[44], le convencieron de que licenciara a sus fuerzas, de que se abstuviera de cualquier golpe contra Chipre y de que les acompañara hasta los límites de Cirene. Ellos le explicaron que iban a navegar hasta Alejandría 6y que allí, convencerían a su hermano de que se atuviera a las instrucciones del senado y, luego, se dirigirían con él a la misma frontera. Ptolomeo el Joven 7ante tales razones desistió de la invasión de Chipre, disolvió su cuerpo de mercenarios y zarpó, primero, hacia Creta llevando a Damasipo con él y a uno de los legados romanos, Cneo Mérula. Pero en Creta volvió a reclutar un millar de hombres, se hizo a la mar y desembarcó en África, no lejos de Apis[45].

18Torcuato y sus colegas llegaron a Alejandría, donde procuraron inducir a Ptolomeo el Mayor a que se reconciliara con su hermano y le cediera Chipre; este 2Ptolomeo, a veces, lo prometía y, a veces, los desoía, y de este modo dejaba pasar el tiempo. Su hermano 3menor había acampado con sus mercenarios cretenses en África, no lejos de Apis, según lo acordado, y, al no recibir ninguna comunicación, iba montando en cólera. Primero envió a Alejandría a Cneo Mérula, esperando que éste haría que Torcuato y los romanos restantes acudieran donde estaba él. Pero Cneo se acomodó a la 4conducta de sus compatriotas, y el tiempo transcurría. Pasaron cuarenta días, y como nadie se le presentaba, 5Ptolomeo el Menor no sabía en absoluto qué hacer. Su 6hermano mayor, el rey, haciendo uso de todo género de agasajos, procuraba ganarse a todos los embajadores y los retenía, no de buen grado, ciertamente, sino contra su voluntad. Precisamente entonces, le ocurrió a 7Ptolomeo el Menor que los cirenaicos desertaron de él y que otras ciudades[46] entraron en la conspiración. También Ptolomeo Simpetesio se unió a la defección; 8éste era egipcio, y Ptolomeo el Menor, cuando emprendió la navegación hacia Roma, lo nombró administrador 9general. Este Ptolomeo se iba enterando de todo y, al cabo de poco, supo que los cirenaicos acampaban al raso. Temió que, queriendo ganar Chipre, perdería Cirene: dejó de lado todo lo demás y marchó contra esta 10plaza. Llegó al lugar llamado la Gran Colina[47] y se encontró con que los africanos y los cirenaicos ocupaban 11el paso. Perplejo ante tal contrariedad, embarcó a la mitad de sus soldados y les ordenó salvar por mar el accidente y aparecerse por la espalda al enemigo; él se quedó con la otra mitad e intentó forzar frontalmente 12la ascensión. Ante la doble acometida, el pánico cundió entre los africanos, que abandonaron sus posiciones; en su descenso, Ptolomeo el Menor se apoderó, incluso, de la región llamada de las Cuatro Torres, en 13la que había agua en abundancia. Salió de allí y, en una marcha de seis días a través del desierto, llegó a 14Cirene. Allí se le sumaron, llegando por mar, los hombres mandados por Mocírino. Los cirenaicos habían acampado en número de ocho mil hombres de a pie y 15quinientos de a caballo. Conocían por experiencia el carácter de Ptolomeo el Menor por la conducta suya en Alejandría, veían que su imperio y sus disposiciones no iban a ser un buen gobierno, sino una tiranía, y no se avinieron a someterse voluntariamente, sino que se arriesgaron a sufrirlo todo aferrándose a su esperanza 16de libertad. Cuando se les aproximó, formaron fuera de la acampada. Y Ptolomeo acabó derrotado.

19Entonces, Cneo Mérula se presentó desde Alejandría y explicó a Ptolomeo el Menor que su hermano no cedía a ninguna de las exigencias, antes bien, afirmaba 2que se debían mantener los acuerdos iniciales. Este rey, al oírlo, dispuso que sus hermanos Comano[48] y Ptolomeo marcharan a Roma como enviados acompañando a Cneo, a exponer ante el Senado la avaricia y el desprecio de su hermano. Esto ocurrió al tiempo que Ptolomeo 3el Mayor despedía a Tito, quien tampoco logró nada. Y ésta era la situación de Alejandría y Cirene.

Italia: llegan a Roma otras embajadas de los Ptolomeos[49]

20En el tiempo subsiguiente se presentaron en Roma, como legados de Ptolomeo el Menor, Comano y su séquito, e igualmente, de parte de Ptolomeo el Mayor, Ménilo de Alabanda, y 2el senado les dio audiencia. Se lanzaron entre sí a la cara muchas palabras pendencieras; Tito Torcuato y Cneo Mérula dieron testimonio a favor del hermano menor y lo apoyaron con interés, de modo que el senado 3decretó que Ménilo abandonara Roma en un plazo de cinco días y, asimismo, anular la alianza establecida con el mayor y remitir al menor unos mensajeros que le expusieran sus resoluciones. Fueron nombrados Publio 4Apustio y Cayo Léntulo, quienes, en el mismo día, zarparon hacia Cirene y anunciaron con todo interés a Ptolomeo aquellas decisiones. Animado Ptolomeo el 5Menor, rápidamente reclutaba mercenarios y se dedicaba de lleno a sus proyectos sobre Chipre. Y ésta era la situación 6de Italia.

África[50]

21En África, Masinisa, veía las numerosas ciudades que se habían edificado alrededor de la Pequeña Sirte y la fertilidad de la región llamada Emporia; ya desde tiempo atrás[51] la suma de los ingresos producidos por estos parajes hacía que los contemplara codiciosamente; 2no mucho antes del tiempo que ahora nos ocupa determinó 3probar a los cartagineses. Se adueñó del país rápidamente, porque dominaba todos los territorios deshabitados, y los cartagineses, siempre poco dados a las operaciones terrestres, estaban entonces absolutamente 4enervados debido a la larga paz[52]. No logró apoderarse de las ciudades[53], porque los cartagineses 5las vigilaban cuidadosamente. Ambos bandos presentaron al senado romano la cuestión discutida y llegaron 6con frecuencia mensajeros de uno y otro lado, y siempre ocurrió que ante los romanos los cartagineses llevaron cada vez la peor parte, y ello sin razón alguna, sólo porque los órganos decisorios creían que una opinión 7así beneficiaba a Roma: no hacía mucho tiempo que el mismo Masinisa, cuando perseguía a un vasallo suyo rebelde, Apter, pidió a los cartagineses paso por este país, que no le fue concedido porque ellos pensaban 8que la cosa no les importaba nada. Y, al final, los cartagineses, en el tiempo de que ahora hablo, se vieron tan agobiados por las decisiones del senado, que no sólo perdieron las ciudades y el territorio, sino que encima debieron abonar quinientos talentos por las rentas devengadas durante el período en que los territorios estuvieron en disputa.

Elogio de Emilio Paulo y de Escipión Emiliano

22El máximo y más hermoso testimonio de la conducta de Lucio Emilio[54] fue palmario para todos, precisamente cuando murió[55]. 2Pues, tal como fue elogiado durante su vida, se le encontró en la muerte, de lo que se puede decir que es el máximo indicio de virtud. El hombre que había trasladado 3a Roma desde España más oro que todos sus coetáneos juntos, que en Macedonia[56] se había apoderado de riquezas enormes y que podía disponer de ellas con toda libertad murió tan pobre, que [sus hijos] 4no pudieron pagar a la esposa[57] la dote íntegra, deduciéndola del líquido que dejó disponible, y debieron completar el pago con algunos bienes inmuebles. Ya 5hablamos con detalle de esto antes. De modo que se puede asegurar que la gloria de los hombres admirados en Grecia por lo que se refiere a este particular ha quedado oscurecida, pues si es cosa admirable renunciar 6a un dinero regalado en beneficio del que lo da[58], lo que, según cuentan, sucedió en el caso del ateniense Arístides[59] y del tebano Epaminondas, el hecho de haberse 7convertido Emilio Paulo en dueño de todo el reino, de tener el derecho a usar este dinero a su completa voluntad, y no codiciarlo en nada, ¿cómo no será más asombroso? Y si esta afirmación a alguien 8le parece increíble, debe reflexionar que el autor sabía muy bien que los romanos iban a tomar en sus manos estos libros, ya que tratan la mayoría de sus hazañas, las más espléndidas. Y ni es posible que ellos ignoren 9precisamente éstas, ni es lógico que otorguen su perdón a un falsario. Por ello nadie se ha entregado voluntariamente 10al desprecio notorio y a la desconfianza de los demás. Lo cual debe ser tenido en cuenta en 11toda nuestra obra[60] cuando parezca que afirmamos algo absurdo acerca de los romanos.

23El progreso de la narración y el período presente nos han conducido a esta familia, y me propongo, en atención a mis lectores[61], cumplir la promesa que dejé 2anunciada en el libro anterior. En efecto, me comprometí a exponer la causa y las circunstancias por las que creció y brilló con tan inusitada rapidez la fama de 3Escipión en Roma, y, al mismo tiempo, cómo fue que la amistad y la intimidad de Polibio con este personaje tomaron tal auge, que su noticia se expandió no sólo por Italia y Grecia, sino que tal conducta y trato entre 4ellos fue algo conocido por las gentes más lejanas. A estas personas mencionadas, el comienzo de su relación les vino porque se prestaban libros y discutían acerca de 5ellos, como ya se expuso. Esta amistad continuó y, cuando los rehenes aqueos conducidos a Roma fueron distribuidos por ciudades distintas, Fabio y Escipión, los hijos de Lucio Emilio, solicitaron con gran interés del 6general que Polibio no se moviera de Roma. Logrado esto, el trato se iornó mucho más íntimo. Y ocurrió 7este incidente: en cierta ocasión en que salían todos a la vez de la mansión de Fabio, éste se dirigió al ágora y Polibio, hacia otro lugar, acompañando a Escipión. 8Iban caminando, cuando Publio habló con voz reposada y tranquila, aunque su rostro estaba algo encendido: 9«Polibio —preguntó—, ¿por qué si mi hermano y yo usamos una misma mesa, tú hablas constantemente con él, le haces todas las preguntas y le contestas, y a mí me das de lado?[62]. ¿No será claro que 10también tú imaginas de mí lo que, según me dicen, piensan los demás ciudadanos? Pues todos me tienen 11por lento y perezoso, a lo que oigo, cosas que no concuerdan con el carácter enérgico de un romano. Y todo, porque me niego a hablar ante los tribunales[63]. Aseguran 12que la familia de la que procedo no busca un protector como yo, bien al contrario. Y esto es lo que más me ofende.»

24Polibio, pasmado ante aquellas palabras iniciales del muchacho, pues entonces no tenía más de dieciocho años, repuso: «No, por los dioses, Escipión, no hables 2así, ni pienses así en absoluto. No hacía esto porque 3te desprecie ni te deje de lado, ni muchísimo menos. Pero tu hermano es el mayor y, por eso, en nuestras conversaciones me dirijo, primero, a él y en él concluyo; en mis réplicas y en mis consejos le hablo a él especialmente porque creo que tú compartes sus opiniones. Y ahora, realmente, te admiro cuando crees que 4es ofensivo para ti ser más tratable de lo que conviene a los vástagos de una tal familia: ello es prueba evidente de tu grandeza de alma. También yo me prestaría 5con sumo gusto y te ayudaría a hablar y a obrar de manera que estés a la altura de tus antepasados. Y en 6cuanto a los estudios[64], pues veo que ahora os afanáis y que ponéis en ellos vuestro empeño, no os faltarán ni 7a tu hermano ni a ti gente dispuesta a ayudaros: en esta época veo por aquí una riada enorme de griegos de tal condición[65]. Y, aludiendo a lo que ahora, según dices, más te ofende, no creo que encuentres un colaborador, un compañero de lucha más apropiado que yo 8mismo.» Aún no había acabado Polibio de decirlo cuando Escipión, tomando su derecha entre sus manos y 9apretándosela con vehemencia, exclamó: «¡Ojalá llegue a ver el día en que tú lo dejes todo de lado, fijes tu 10atención en mí y te vengas a vivir a mi casa!; creo que, desde ese momento e inmediatamente, no desmereceré 11ni de mi familia ni de mis antepasados.» Y Polibio, en parte, se alegró, porque veía el empuje y la receptividad del muchacho, pero, por otro lado, no sabía qué hacer, porque tenía en cuenta la excepcionalidad de aquella 12familia y la posición social de aquellos hombres. Pero lo cierto es que, desde el momento de aquel acuerdo, el joven ya no se separó de Polibio y, para él, el trato con éste estuvo por encima de todo lo demás.

25Desde entonces en adelante, perseverando en tal norma de conducta para darse prueba mutua de su palabra, llegaron a mirarse uno al otro con un afecto como el de padre e hijo, o con una relación como ésta[66].

2Primero recayó en ellos una ilusionada inclinación a llevar una vida virtuosa y alcanzar, así, fama de prudencia, aventajando en este aspecto a los que eran de 3su misma edad. Esta corona es grande y, realmente, difícil de alcanzar, pero en aquella época en Roma era fácilmente accesible, porque la gran masa vivía en un 4estado de gran degradación. Unos se dedicaban a la pederastía, otros frecuentaban los prostíbulos y muchos acudían a espectáculos musicales y a banquetes, con el despilfarro que esto comporta; en la guerra contra Perseo habían asimilado con rapidez la laxitud griega en lo que afecta a tales vicios. Ellos habían generado 5tal incontinencia entre los jóvenes, que muchos se gastaban un talento en la compra de un muchacho y otros tiraban trescientos dracmas en la adquisición de un tonel de salazón del Ponto[67]. Esto suscitaba la indignación [5a] de Marco Catón, quien, una vez, dijo al pueblo que la prueba más segura de la degradación en la ciudad podían verla en cada ocasión en que los jóvenes acaudalados compraban algo que no fueran campos y siempre que preferían las jarras de salazón a los arados. Realmente, en la época que tratamos, esta actitud 6de Escipión fue algo fulgurante, primero porque, al haber desaparecido el Imperio macedonio, el dominio universal de los romanos era indisputado[68], luego porque 7con el transporte de las riquezas macedonias a Roma, aquí el nivel de vida había subido mucho, tanto privada como públicamente. De modo que Escipión, 8al tender a un estilo opuesto de vida, contrario a todas estas pasiones, dispuso también de modo armonioso y coordinado con ello las otras facetas de su existencia y, en los cinco primeros años, se ganó en todo el pueblo la fama de prudente y de hacer las cosas a tiempo.

Luego procuró distinguirse de los demás en ser magnánimo 9e irreprochable en cuestiones de dinero. Para 10esto disponía de una base excelente: el tiempo en que había convivido con su padre real[69]. Pero él mismo gozaba por su propia índole de hermosos estímulos; además, la fortuna le ayudó mucho en esta resolución.

26La primera persona que se le murió fue la madre de su padre adoptivo, que era hermana de su padre auténtico, Lucio Emilio, y esposa de Escipión el Mayor, 2denominado el Africano. Esta mujer dejó muchas riquezas, y él, el heredero, iba a dar en esta ocasión 3la primera muestra de sus principios. Porque, en realidad, Emilia, que así se llamaba la difunta citada, era verdaderamente espléndida cuando salía de su mansión para las ceremonias que conciernen a las mujeres; había participado en la fortuna de Escipión cuando éste 4estaba en el ápice de su prosperidad. Además de los aderezos que lucía en su cuerpo y de los adornos del carro, los cestillos, los vasos y todo lo restante, ya de oro ya de plata, requerido para el sacrificio en estas ocasiones, todo lo cual la precedía en la pompa solemne, 5la seguía un número adecuado de esclavos y de criados. 6Pues bien: celebrado el entierro de Emilia, Escipión regaló inmediatamente todo este aparato a su madre [Papiria, pues éste era el nombre de dicha mujer,] la cual realmente vivía ya mucho tiempo separada de su marido Lucio y llevaba un tren de vida muy inferior 7a la alcurnia de su nacimiento. Hasta entonces ella se había abstenido de los cortejos lujosos, pero luego, cuando por casualidad hubo un sacrificio solemne y público y la mujer salió con todo el boato y el esplendor de la familia Emilia, disponiendo, entre otras cosas, de los muleros, la yunta y el carro de Emilia, 8las mujeres que vieron lo ocurrido se pasmaron ante la bondad y la generosidad de Escipión y todas levantaron sus brazos al cielo en súplica de muchos bienes para el 9mencionado. Esto en todas partes pudiera parecer hermoso, pero en Roma además admirable, pues allí absolutamente nadie da voluntariamente nada de sus 10pertenencias. Y éste fue para él el principio de su fama de nobleza de carácter, que progresó mucho porque las mujeres hablan hasta hastiar cuando tratan algo concreto.

27En otra ocasión debía abonar la mitad de la dote a las hijas de Escipión el Mayor, hermanas de su padre adoptivo, [pues quiso cumplir los deberes de un padre.] Y el padre había dispuesto entregar a cada una 2de sus dos hijas la cantidad de cincuenta talentos. La madre pagó al contado a los yernos la mitad de lo 3adeudado legalmente y dejó el resto para después de su muerte[70], por lo que Escipión debía liquidar este 4saldo a las hijas de su padre. La ley romana establece 5que la suma debida en concepto de dote se pague a las esposas en un plazo de tres años, entregándose primero el ajuar en un término de diez meses. Pero Escipión 6ordenó a su banquero hacer entrega en diez meses a cada una de las citadas hermanas de los veinticinco talentos. Tiberio y Nasica Escipión, pues éstos eran los 7maridos de las mujeres de que hablamos, cuando hubieron transcurrido los diez meses prescritos, acudieron al banquero y preguntaron si Escipión había dado instrucciones acerca del dinero. El banquero les invitó 8a retirarlo íntegro y les extendió un recibo por veinticinco talentos. Ambos hombres dijeron que estaba confundido, pues según la ley entonces no debían percibir la cantidad total, sino sólo una tercera parte. El banquero insistió en que aquéllas eran las órdenes 9que había recibido de Escipión. Ellos desconfiaron y acudieron al joven, convencidos de que éste no sabía nada. Y lo que sentían no era absurdo, pues en Roma 10nadie entregaría cincuenta talentos con tres años de antelación: ni tan siquiera uno solo antes del día señalado: tanto es el cuidado que los romanos ponen en 11cuestiones de dinero y en extraer ganancias por disponer 12de él un tiempo. Así que Tiberio y Nasica Escipión acudieron a Escipión el Joven y le preguntaron por las instrucciones que había dado al banquero. Cuando les repuso que eran pagar sin dilaciones la cantidad entera a las hermanas, le replicaron que desconocía los usos romanos, al tiempo que subrayaban su 13consideración hacia él, pues según las leyes podía lucrarse del montante del superávit durante mucho tiempo. 14A lo cual, Escipión el Joven contestó que dominaba bien todos estos aspectos, pero que él, la observancia estricta de las leyes la reservaba para los otros; a los parientes y amigos quería tratarlos con la máxima 15largueza posible. De modo que les invitó a hacerse cargo de los fondos depositados en casa del banquero. 16Tiberio y su acompañante, al oírlo, se marcharon mudos de pasmo ante la generosidad de Escipión y reconociendo su propia mezquindad, aunque en alcurnia no cedían ante ningún romano.

28Cuando al cabo de dos años murió su padre real, Emilio Paulo, y los dejó, como herederos de su hacienda, a él y a su hermano Fabio, Escipión el Joven hizo 2algo digno de memoria. Pues Lucio, al no tener hijos por haber entregado los suyos propios a otros linajes y habérsele muerto los ajenos, que él educaba como continuadores de su prosapia, legó sus bienes a Escipión 3y a Fabio. Y Escipión el Joven, viendo que su hermano no llegaba a ser tan rico como él, le cedió toda su herencia, estimada, en su totalidad, en más de sesenta talentos: así Fabio iba a ser igual a él en 4lo que a las propiedades se refiere. Corrió la fama de esto y, entonces, añadió todavía otra prueba más 5notoria de su disposición. Porque Fabio quería organizar una competición de gladiadores en los funerales de su padre, pero no podía costearla por los enormes gastos que ocasionaba. Y Escipión cubrió la mitad de 6ellos con su propio peculio. La suma que ello exige, si se organizan con magnificencia, no baja en total de los treinta talentos. [Una gran fama] se extendió de 7todo ello. Al cabo de poco falleció la madre[71]. Y Escipión 8distó tanto de intentar recuperar lo que antes había cedido —de ello he hablado poco ha—, que lo entregó a sus hermanas y no sólo esto, sino también el remanente de la hacienda de su madre, que legalmente no les correspondía en nada. Y ahora fueron 9las hermanas quienes recogieron tales ornatos en las procesiones y todo el aparato que había pertenecido a Emilia, con lo que se renovó la fama de magnanimidad y amor a la familia que ya tuviera Escipión. Habiendo 10dispuesto así las cosas previamente ya desde una edad temprana, Publio Escipión progresó mucho en amor a la gloria, en prudencia y en nobleza de espíritu. Para ello gastó unos sesenta talentos, pues ésta 11fue la cantidad que empleó de su propia fortuna y que le valió el reconocimiento de una fama muy notoria de hidalguía; logró su propósito no tanto por la inversión de estas sumas, como por la oportunidad de sus presentes y la gracia con que los manejaba. Su 12fama de templanza no le costó dinero, pero sí le hizo abstenerse de muchos y variados placeres. Mas esto le deparó un vigor corporal y una buena salud que le 13siguieron toda la vida y le compensaron, con muchos goces y satisfacciones, de los deleites de que se había privado, habiéndolos tenido antes a mano.

29Quedaba aún el aspecto del valor, que es el más importante en casi todas las ciudades y, principalmente, en Roma; nuestro Escipión debía tener aquí también el máximo entrenamiento. Y, por lo que a ello se refiere, 2gozó de una excelente colaboración de la fortuna. En 3efecto, en Macedonia los reyes ponían un empeño especial en las cacerías; los macedonios habían criado reservas en los lugares más adecuados para la cría de 4los animales. Estos territorios fueron custodiados diligentemente, igual que antes, mientras duró la guerra, pero, en cambio, durante sus cuatro años nadie cazó allí, pues tenían otras cosas en qué ocuparse. De ahí 5que aquello se llenara de fieras de todas clases. Concluida la contienda, Lucio Emilio, convencido de que los esfuerzos de la caza representan un óptimo ejercicio y una hermosa diversión para la juventud, puso a disposición de Escipión el Joven los montes reales y le concedió licencia ilimitada para organizar cacerías. 6El citado muchacho la aceptó y, en ello, se consideró como un rey; dedicó a la cinegética todo el tiempo que, después de la batalla[72], la legión permaneció en Macedonia. 7Y surgió en él un gran entusiasmo hacia esta práctica, ya que estaba en la flor de la edad y, además, gozaba de una predisposición natural para ella, como la de un perro podenco; la afición a la caza ya no le abandonó 8jamás. De regreso a Roma, juntó esta pasión por la montería a la de Polibio, de manera que, mientras los demás jóvenes se pasaban el día en los tribunales o en las salutaciones[73], vagando por el foro (mediante lo cual intentaban crearse una imagen ante el pueblo), 9Escipión se dedicó a la caza, realizaba en ella siempre gestas espléndidas y dignas de memoria, con lo que adquirió una gloria magnífica, mayor que la de los 10demás. La única manera que éstos tenían de alcanzar un elogio era perjudicar a algún ciudadano, consecuencia que habitualmente se sigue de los procedimientos 11judiciales. Escipión, en cambio, se procuró una fama general de coraje sin ofender a nadie, rivalizando con obras contra las palabras. En poco tiempo aventajó 12tanto a sus coetáneos, que nadie recuerda un caso igual entre los romanos, aunque, en su amor a la gloria, Escipión siguiera un camino opuesto al de todos los demás, según las leyes y costumbres vigentes en Roma.

30He tratado algo prolijamente el carácter de Escipión desde su primera juventud, porque supongo que este tema resultará agradable a los adultos y útil a los jóvenes. Pero mi propósito principal es proporcionar 2credibilidad a las gestas que de este hombre narraré en los libros siguientes: así los lectores no dudarán ante la semblanza extraña de lo que le ocurra a Escipión, y tampoco desposeerán, al menos razonablemente, a 3este hombre, de sus gestas y éxitos para adjudicarlos a la fortuna, ignorando las causas de su realización, salvo algunas, muy pocas, que sí deberemos, efectivamente, asignar al hado y a la suerte.

Después de haber avanzado hasta aquí en esta digresión, 4damos la vuelta y volvemos otra vez a la exposición anterior.

Grecia: los rodios y Éumenes[74]

31Los rodios, que en lo demás preservaron la dignidad de su nación, en esta época resbalaron un poco, según creo, pues aceptaron doscientos ochenta mil medimnos de trigo ofrecidos por Éumenes para colocarlos a préstamo y pagar, con los réditos, a los educadores y a los maestros de gimnasia de sus hijos[75]. Esto, si de verdad existe una estrechez que oprima 2la vida privada, se podría aceptar de manos de amigos, para evitar que, debido a falta de medios, los hijos queden sin instrucción, pero, cuando se vive acomodadamente, se debe pasar por todo antes de hacer una colecta entre los amigos para pagar[76] a los 3maestros: en el mismo grado en que los gobernantes han de preocuparse de los ciudadanos privados, en ese mismo grado debe preservarse el decoro en los asuntos públicos más que en los privados. Lo cual vale más para los rodios, por el excelente estado de sus finanzas y por su notorio sentido de la dignidad.

Asia: Prusias y Menócares[77]

32En Asia, Prusias despachó a Roma unos legados acompañados de unos gálatas: su misión era 2acusar a Éumenes. Éste, a su vez, envió a su hermano 3Átalo a que lo defendiera de las imputaciones. Ariarates remitió a Roma una corona de diez mil estateres de oro y, además, unos legados que debían exponer al senado lo que él replicaba a Tiberio Graco: se pedía la puntualización de lo que Roma precisaba, ya que él estaba dispuesto a hacer en favor de los romanos cualquier cosa que éstos le indicaran.

33Menócares[78] se presentó en Antioquía a Demetrio y le expuso al rey el contenido de su encuentro con Tiberio 2en Capadocia. El rey se convenció de que, en tales circunstancias, lo más urgente era dialogar con Tiberio 3a cualquier precio, de modo que reputó por marginales los demás asuntos y envió legados al romano, primero a Panfilia y después a Rodas, por segunda vez: haría lo que fuera en favor de Roma hasta lograr que éstos 4le reconocieran como rey. Tiberio le otorgaba grandemente su favor, de modo que contribuyó mucho a 5que se estableciera y se hiciera con el imperio. Demetrio se agarró a esto como a un pretexto y envió a Roma sin dilaciones unos legados a recoger la corona y a entregar al asesino[79] de Cneo Octavio y, con él, al adversario político Isócrates[80].

LIBRO XXXII

(FRAGMENTOS)

Italia[1]

1En esta misma época se presentaron de parte de Ariarates[2] unos emisarios portadores de una corona de diez mil estateres de oro; iban a exponer la actitud favorable que el rey adoptaba ante los problemas romanos, [el rechazo de la boda propuesta y la amistad con Demetrio]; 2como testigo de todo aducían a Tiberio. El senado 3manifestó su conformidad, aceptó muy agradecido la corona y mandó, a su vez, lo que en él se reputa como obsequio de más prestigio, la silla curul y el 4trono de marfil[3]. Y aquel mismo día, antes de la entrada del invierno[4], el senado romano reexpidió a los 5mensajeros. Luego se presentó Átalo, cuando los cónsules ya habían tomado el mando. Los gálatas enviados por Prusias formularon acusaciones contra él, y también 6otros muchos enviados procedentes de Asia. El senado los escuchó a todos, pero no sólo absolvió a Átalo de las acusaciones, sino que lo despidió exagerando sus pruebas de amistad, pues en el mismo grado en que se enajenaba al rey y crecían sus diferencias con Éumenes, en este mismo cultivó la amistad de Átalo y acreció su poder.

2De parte del rey Demetrio, llegó el embajador Menócares[5], que llevaba a Roma una corona de diez mil estateres de oro; conducían detenido al asesino de Cneo Octavio Graco. El senado dudó largo tiempo acerca de 2cómo debía actuar en aquellas circunstancias, pero admitió 3los legados y la corona; en cambio, rechazó a los hombres que iban detenidos, a pesar de que Demetrio les había enviado no sólo a Leptines, el asesino de Cneo Octavio, sino incluso a Isócrates[6]. Éste era 4un gramático que daba lecturas públicas; era de natural charlatán y fanfarrón, un pelmazo a quien en Grecia abominaban: Alceo de Mesenia[7] la tomó con él en su obra Comparaciones y le hizo burlas. Isócrates, 5pues, se presentó en Siria y, no satisfecho de despreciar en sus discursos las costumbres de las gentes de allí, lanzó también afirmaciones sobre asuntos públicos: decía que Cneo Graco había llevado su merecido y que, de igual modo, hubieran debido morir los demás embajadores para que no quedara quien notificara a los romanos lo sucedido: así cesarían éstos en sus altaneros mandatos y en su poder ilimitado. De modo que 6cayó en la desgracia aludida por haber utilizado tal lenguaje.

3Lo que pasó con los hombres en cuestión es digno de recuerdo. Pues Leptines, tras asesinar a Cneo Octavio 2Graco, se paseó sin ocultarse por Laodicea[8]: decía haber obrado con justicia, que había actuado con el 3favor del cielo. Cuando Demetrio se hizo cargo del imperio, Leptines se acercó al rey, advirtiéndole que el asesinato de Cneo Graco no le alarmara y que no 4decidiera nada desfavorable contra los laodiceos: él mismo se trasladaría a Roma e indicaría al senado que 5había actuado con el apoyo de la divinidad. En conclusión: debido a su disposición y empeño, Leptines fue 6trasladado a Roma sin cadenas ni custodios; Isócrates, en cambio, cuando fue objeto de la acusación, quedó como alelado. Se puso en el cuello un collar y una cadena, raras veces ingería alimentos y descuidó totalmente 7la higiene corporal. Cuando llegó a Roma constituyó un espectáculo horrendo: al mirarle, cualquiera hubiera reconocido que, tanto en lo corporal como en lo espiritual, no hay nada más temible que el hombre 8cuando se ha bestializado. Aquella visión era sobremanera terrorífica y brutal, puesto que Isócrates hacía más de un año que no se había lavado y que no se 9había cortado las uñas ni los cabellos; el aspecto y la manera como revolvía los ojos daban una impresión tal, que el que lo miraba se habría acercado con menos prevención a cualquier animal que a aquel hombre. 10Leptines perseveró en su actitud inicial, presto a presentarse ante el senado: habló sin tapujos a los asistentes acerca de su acción y sostuvo que ningún daño procedente 11de los romanos debía sobrevenirle. Y al final vio colmada su esperanza, pues el senado, suponiendo (por lo menos según creo yo), que el pueblo iba a opinar de él que se reservaba la condena de los homicidios si cogía a estos culpables y los castigaba, los admitió 12a su presencia muy a regañadientes, pero mantuvo su causa en suspenso, para luego poder aprovecharse de las acusaciones cuando lo deseara. He aquí, pues, la 13respuesta que transmitió a Demetrio: obtendrá todo su favor si se pone de su lado con aquella potencia que le permita su imperio.

Rechazo de una embajada aquea[9]

También de parte de los 14aqueos[10] llegaron a Tebas los embajadores Jenón y Telecles a declarar en favor de los acusados aqueos, pero, más que nada, para ayudar a Polibio y Estratio[11], porque la mayoría 15de los rehenes restantes habían pagado su deuda al tiempo[12], al menos, ciertamente, los que gozaban de algún renombre. Estos legados se presentaron con 16instrucciones muy simples: hacer la petición, pero no enemistarse en absoluto con el senado. Fueron admitidos 17a su presencia e hicieron los discursos pertinentes, pero no lograron nada, pues los senadores habían decretado lo contrario: no modificar la situación establecida.

Etolia tras la muerte de Licisco[13]

4Tras la muerte de Licisco el etolio[14], hombre turbulento y alborotador, los etolios se volvieron juiciosos y concordes, y ello, por la desaparición de esta persona: como se ve, el poder de las naturalezas 2de los hombres es tan grande que la nobleza o la maldad de uno solo[15] hace que no únicamente los ejércitos y las ciudades, sino también los grupos nacionales y, de hecho, los diferentes pueblos que componen el universo conozcan por experiencia los máximos bienes y los máximos males.

3Licisco era un hombre sumamente perverso, pero murió noblemente[16], de modo que es lógico que muchos reprochen a la fortuna, que a veces reserva a los peores personajes una muerte digna, premio de los hombres honestos.

Las actividades de Cárope en el Epiro[17]

5Extinguidas las discordias civiles después de la muerte de Licisco, la situación de Etolia se 2normalizó; también, tras la defunción de Mnásipo de Coronea[18], mejoraron las condiciones en Beocia[19], e igualmente en Acarnania inmediatamente después del 3óbito de Cremas. En Grecia hubo algo así como una purificación, como si en ella los malos espíritus se 4hubieran extinguido. Pues también Cárope de Epiro[20] 5falleció en este año en Bríndisi. La situación del Epiro fue hasta entonces inestable y turbulenta igual que en años anteriores[21], debido a la crueldad y a la arbitrariedad de Cárope, que duró hasta el final de la guerra 6de Perseo. Una vez que Lucio Anicio y Lucio Emilio decidieron ejecutar a los personajes más conspicuos y trasladar a Roma a aquellos sobre los que recaían 7sospechas menores, Cárope asumió el gobierno y obró 8a su antojo: no hubo crimen que no cometiera, unos personalmente, otros a través de amigos; él era realmente muy joven y corrieron a juntársele los hombres peores, los más plebeyos, movidos por el lucro que les sacaban a otros. Él poseía una especie de soporte y de 9predisposición para ser creído, porque sus actos parecían obedecer a razones válidas y contar con la aprobación de Roma. Era, además, desde hacía bastante tiempo amigo de los personajes citados, y también del anciano Mirtón y de su hijo Nicanor, hombres 10hasta entonces moderados y, por lo que se veía, amigos de los romanos. Anteriormente se habían alejado enormemente de cualquier injusticia, pero entonces no llego a comprender cómo se rindieron, apoyaron y se hicieron cómplices de los crímenes de Cárope. Luego este hombre 11mandó asesinar, a unos, públicamente en el ágora, a otros, en sus propias casas, a algunos, en los campos o bien apostando sicarios en las rutas; requisó las haciendas de los muertos, e introdujo otro expediente: exilió y proscribió a los ricos y no sólo a ellos, 12sino también a sus herederas[22]. Cundió el terror, y él 13explotó personalmente a los hombres y a las mujeres por medio de su madre Filótide, persona muy apta y 14más capaz de lo que se podía esperar de una mujer para colaborar con la violencia.

6Luego que hubo expoliado a todos tanto como pudo, admitió nada menos que a un juicio popular[23] a todos los desterrados. Y en la ciudad de Fénice el pueblo, 2unos por miedo y otros seducidos por Cárope, condenaron a todos los acusados no al exilio, sino a la pena capital, alegando que eran enemigos políticos de los romanos. Con todo, los inculpados lograron huir y Cárope 3se dirigió a Roma acompañado de Mirtón y llevando consigo una gran cantidad de dinero: quería que el senado ratificara sus atrocidades. Y en aquella 4acción se produjo un ejemplo hermosísimo de los principios romanos, un espectáculo espléndido para todos los griegos residentes en Roma, pero principalmente 5para aquellos acusados: Marco Emilio Lépido, sumo sacerdote y príncipe del senado, y también Lucio Emilio Paulo, el vencedor de Perseo, que gozaban de gran prestigio y autoridad[24], al enterarse de los hechos de Cárope en el Epiro no le permitieron visitarlos en sus 6residencias. Se esparció la fama de este detalle y todos los griegos residentes en Roma exultaron de gozo, al ver el odio que los romanos profesaban a la iniquidad[25]. 7Luego, Cárope fue admitido a presencia del senado, pero éste no accedió a sus demandas y se negó a darle 8una respuesta definitiva: afirmó que enviaría a unos legados con instrucciones de inspeccionar lo sucedido. 9Cárope se marchó y se guardó esta respuesta; redactó otra que se avenía a sus necesidades; en ella se decía que los romanos habían aprobado sus actuaciones.

Pretensiones de atenienses y aqueos sobre la isla de Delos[26]

7De parte de los atenienses llegaron los embajadores ***[27] y Teáridas y Estéfano de parte de los aqueos: su discusión era sobre 2Delos. Luego que hubieron cedido esta isla a los atenienses, los romanos respondieron a los delios que debían abandonarla, pero llevándose consigo sus pertenencias. 3Los delios emigraron a la Acaya, donde fueron inscritos como ciudadanos; entonces defendían que los procedimientos a seguir por ellos frente a los atenienses debían concordar con la convención entre Atenas y los aqueos[28]. Pero los atenienses negaron que 4tal convención tuviera algo que ver con los delios, por lo que éstos exigieron de los aqueos represalias contra los atenienses. La misión fue para tratar el tema y recibió 5por respuesta que seguían vigentes las leyes que los aqueos habían promulgado referentes a los delios.

Pérgamo: elogio de Éumenes[29]

8El rey Éumenes no gozaba de gran vigor corporal, pero sobresalía por la lucidez de su mente. En la mayoría de las facetas era hombre que no cedía 2ante los reyes de su tiempo y los aventajaba en lo que es más importante y de más dignidad. En efecto, ante 3todo, habiendo recibido de su padre un reino compuesto de pequeñas poblaciones sin importancia, logró que su imperio rivalizara con las dinastías más potentes de su tiempo, para lo cual no se sirvió de la fortuna 4como aliada, ni de ninguna revolución, sino sólo de su agudeza y de su industria, y de su propia actividad. En segundo lugar, fue un gran amante de la gloria, concedió 5más beneficios que otros reyes de su tiempo a las ciudades griegas y engrandeció a muchos hombres particularmente. Añadamos que tenía tres hermanos 6[que eran muy parecidos:] hizo que, en la práctica, se le sometieran en calidad de guardia personal: salvaron el prestigio del reino. Es fácilmente comprobable 7que todo esto ha sucedido pocas veces.

Italia: Cayo Fannio enviado a Dalmacia[30]

9Los isios[31] habían enviado con insistencia legados a Roma para denunciar que los dálmatas les dañaban el país y las ciudades que tenían sometidas, 2Epetio y Tragirio[32]. Puesto que también los daorsos[33] 3formulaban acusaciones semejantes, el senado envió como legado a Cayo Fannio, a inspeccionar el estado de la Iliria y, principalmente, la situación de los dálmatas. 4Éstos, mientras vivió Pléurato, se le mantuvieron subordinados, pero, a la muerte de éste, Gentio le sucedió en el reino[34] y los dálmatas se rebelaron contra él: hicieron la guerra a las tribus de las regiones limítrofes y sometieron a las ciudades vecinas, algunas de las cuales llegaron a pagarles tributos en trigo y en 5ganado. Fannio fue enviado a inspeccionar todo esto.

Ariarates y sus enemigos en Roma[35]

10Todavía en verano el rey Ariarates 2se presentó en Roma. Habían asumido sus cargos los cónsules Sexto Julio y Lucio Aurelio, y él fue a su encuentro particularmente, acomodando sus vestidos y su presencia a las malas circunstancias en que se encontraba. 3Había comparecido también un emisario de Demetrio, Milcíades, preparado tanto para defenderle contra Ariarates 4como para acusar a éste odiosamente. Había enviado, además, legados Orofernes[36]: eran Timoteo y Diógenes, que llevaban una corona de oro y pretendían renovar la amistad y la alianza con Roma[37], pero, principalmente, intentaban una confrontación con Ariarates para justificarse y, a la vez, atacarle. En estos tratos 5privados los que causaron más impresión fueron Diógenes y Milcíades, puesto que la pugna era de muchos contra uno, y tenían una apariencia de prosperidad comparados con el rey caído en desgracia. Pero también 6llevaron, con mucho, la mejor parte en la exposición de los hechos: en todos los asuntos se atrevieron a decirlo todo, sin respetar en absoluto la verdad. Lo 7que decían carecía de fundamento, pero no había quien les refutara. Por lo demás, la mentira se impuso sin 8encontrar resistencia y pareció que los asuntos les marchaban viento en popa[38].

Asia: destrucciones que en Oropo causaron los atenienses

11Muchos hombres han perecido por culpa del dinero, en su afán insaciable de poseer[39]. Entre ellos se cuenta Orofernes, rey de Capadocia, que cayó víctima de esta pasión y perdió el reino y la vida. Ahora, tras resumir 2brevemente la restauración de Ariarates en su reino, regresaremos a nuestro método habitual, utilizado en toda esta obra; aquí omitimos los sucesos de 3Grecia y conectamos directamente con la historia de Capadocia, en Asia, puesto que no hay razón para que separemos la salida de Italia de Ariarates y su 4reposición en el reino. Luego retrocederé para exponer los 5hechos de Grecia en esta misma época, entre los cuales descuella uno muy particular y extraño, ocurrido en la 6ciudad de Oropo[40]. Trataremos sucinta, pero íntegramente, este suceso recurriendo en parte al pasado, 7anticipando, en parte también, el futuro, para evitar que la exposición resulte oscura y trivial, ya que se trata de un episodio aislado y no muy claro. Pues si 8este acontecimiento narrado íntegramente a duras penas consigue la atención del auditorio, ¿cómo atraerá el interés de los estudiosos expuesto de manera dislocada y bajo fechas distintas?

9Así como las más de las veces los hombres en la prosperidad viven totalmente en armonía, en la adversidad se indignan con los hechos y se tornan irritables para con sus amigos y se enojan contra ellos, cosa que 10le sucedió a Orofernes[41] cuando la situación se le volvió al revés, y también a Teótimo, y se hicieron reproches mutuos.

11De Orofernes *** cuenta Polibio, en su libro trigesimosegundo, que reinó algún tiempo en Capadocia; abandonó las costumbres patrias e introdujo en su reino el refinado libertinaje jonio. (ATENEO, 440b.)

12Átalo, el hermano de Éumenes, tras asumir el poder, dio un primer ejemplo de sus tendencias y de su habilidad política restituyendo a Ariarates su imperio.

Italia: guerra de Roma contra los dálmatas[42]

13Cayo Fannio regresó de la Iliria y certificó que los dálmatas distaban tanto de corregirse ante algunas de las acusaciones formuladas contra ellos por los que sostenían[43] que les dañaban sin cesar, que ni tan siquiera aceptaban tocar este tema: afirmaban que ellos no tenían nada que ver con los romanos. Explicó 2también que los dálmatas no les proporcionaron ni alojamiento ni manutención, y no sólo esto, sino que encima les quitaron violentamente los caballos que traían de otras ciudades y estaban prestos, incluso, a inferirles 3lesiones corporales si ellos no hubieran cedido a las circunstancias y no se hubieran ido sin reaccionar agresivamente. El senado romano se dio por informado 4y se indignó ante la rudeza y la testarudez de aquella gente; pensó, además, que era el momento justo de hacer la guerra contra estos hombres; muchas causas lo aconsejaban. En efecto, una vez que hubieron depuesto 5a Demetrio de Faros[44], los romanos tenían totalmente descuidada la región de la Iliria que mira hacia el mar Adriático. Otro motivo era que no querían permitir 6que una paz prolongada reblandeciera a los italianos, pues desde la guerra contra Perseo y la intervención 7en Macedonia habían transcurrido doce años. De manera 8que, al declarar la guerra a esta nación, su intención fue renovar el empuje y el coraje de las masas romanas y, al propio tiempo, aterrorizar a los ilirios y forzarles a cumplir sus órdenes. Éstas fueron, en 9verdad, las causas que impulsaron a los romanos a hacer la guerra a los dálmatas. Y con ella demostraron a los neutrales en la contienda que habían decidido pelear debido a los ultrajes inferidos a sus embajadores.

Guerra entre Prusias II y Átalo II[45]

14Por aquellos tiempos comparecieron en Roma legados procedentes del Epiro: unos iban a defender a los que detentaban el poder en la ciudad de 2Fénice y otros, a los exiliados de esta población. Tras un duelo oratorio sostenido cara a cara, el senado romano les contestó que daría instrucciones acerca de ello a unos enviados a la Iliria, al frente de los cuales viajaría Cayo Manio.

15Después de su triunfo sobre Átalo, Prusias llegó a Pérgamo[46] y dispuso unos sacrificios suntuosos en el 2templo de Asclepio. En efecto, sacrificó muchos toros: los agüeros fueron favorables y, entonces, regresó a 3su campamento. Al día siguiente estableció a sus tropas en el Niceforio[47]: demolió los templos y destruyó los recintos de los dioses, se llevó las imágenes y machacó 4las estatuas de piedra. Finalmente arrancó de cuajo, incluso, la imagen de Asclepio, obra insigne de 5Firómaco[48] y se la llevó consigo; era la misma a la que, en la víspera, había ofrecido libaciones, había suplicado y había sacrificado toros pidiendo, como es natural, que el dios le fuera favorable y benigno desde 6cualquier punto de vista. Yo mismo, en otra ocasión, cuando traté de Filipo, tildé estas actitudes de dementes[49]. 7En efecto, ofrecer sacrificios y procurar con ellos propiciarse la divinidad adorándola, colmando de manera inusual sus mesas y sus altares, cosa que Prusias acostumbraba a hacer con genuflexiones al estilo de las 8mujeres[50], para, luego, ultrajarla y provocar la irritación del dios con tamañas destrucciones, ¿quién no dirá que ello es empresa propia de un coraje furioso, 9de un espíritu aberrante? Ello ocurrió entonces con Prusias. Después de estos asaltos[51], no hizo nada varonil: manejó, de manera innoble y con ánimo afeminado, los asuntos humanos y los divinos. Trasladó su ejército a Elea: tras tantear esta plaza sin el menor éxito 10por la defensa que de ella hizo Sosandro, hermano de leche del rey, que había penetrado con soldados para frustrarle los propósitos, levantó el campo en dirección a Tiatira. Durante la marcha saqueó violentamente 11el templo de Ártemis en Hieracome[52]. Y no se 12limitó a expoliar de modo semejante el templo de Apolo Cineo que se alza en Temno[53], sino que, además, lo incendió. Llevó a cabo semejantes empresas y regresó 13a su palacio: había hecho la guerra a hombres y a dioses[54]. Durante la marcha de retorno, el ejército de Prusias 14pasó hambre y enfermó de disentería, de modo que pareció que una cólera enviada por un dios lo visitaba inmediatamente debido a todo ello[55], [y algo semejante 15les ocurrió a sus fuerzas navales, pues en la Propóntide cayó sobre su flota un temporal absurdo, el mar se le tragó muchas naves con sus dotaciones; otras se estrellaron contra tierra firme y naufragaron. Ésta fue la primera respuesta de la divinidad a sus iniquidades sacrílegas.]

16Átalo, derrotado por Prusias[56], nombró embajador a su hermano Ateneo[57] y lo envió, junto con Publio Cornelio Léntulo, para denunciar al senado lo sucedido. 2Los romanos, cuando les vino Andrónico y les expuso lo ocurrido en la primera invasión del enemigo, 3no le prestaron atención, pues recelaban que Átalo quería atacar a Prusias y se buscaba pretextos y se les 4anticipaba con calumnias. Cuando Nicomedes y Antífilo, embajadores de Prusias, atestiguaron la falsedad de tales imputaciones, el senado romano dio aún menos crédito 5a lo que se afirmaba contra Prusias. Pasó algún tiempo y llegó más información acerca de tales hechos, con lo que el senado entró en dudas y envió a los legados Lucio Apuleyo y Cayo Petronio a inspeccionar la verdadera situación de los reyes citados.

LIBRO XXXIII

(FRAGMENTOS)

La guerra entre Prusias y Átalo

1Aún era invierno[1] cuando el senado romano, al conocer el informe de Publio Léntulo sobre los hechos de Prusias[2], pues el emisario romano acababa de llegar de Asia, convocó a Ateneo, el hermano del rey Átalo. Pero no necesitó muchos argumentos, sino 2que nombró rápidamente legados a Cayo Claudio Centón, a Lucio Hortensio y a Cayo Aurunculeyo, y los remitió con él a Prusias con instrucciones de impedirle que hiciera la guerra a Átalo.

Embajada en apoyo de los exiliados aqueos

Se presentaron también en 3Roma, de parte de los aqueos exiliados, los emisarios Jenón de Egio y Telecles de Egina. Éstos 4hablaron ante el senado y, al abrirse el debate, poco faltó para que los senadores absolvieran a los inculpados. El error por el cual esta liberación no llegó a 5cuajar fue cometido por Aulo Postumio, que era pretor en ejercicio y moderaba la sesión. Las posibilidades 6eran tres: una, simple y llanamente la absolución, otra, la contraria, y una tercera era perdonar a los exiliados, pero de momento retenerlos. La mayoría estaba 7a favor de la absolución, pero Aulo Postumio omitió una de estas posibilidades y planteó sólo la alternativa: ¿quiénes votan por la absolución de los inculpados 8y quiénes lo contrario? El resultado fue que los partidarios de todavía retenerlos se sumaron a los de la no absolución y superaron a sus oponentes. Y ésta era la situación.

Una embajada de Atenas[3]

2Se notó una diferencia en los tres filósofos, que los atenienses enviaron a Roma, al senado, a pedir la condonación de la multa que se les había impuesto por la destrucción de Oropo. La multa era casi de quinientos talentos. Los filósofos eran Carnéades[4], de la Academia, Diógenes, estoico, y Critolao, peripatético. Ya en el senado, les sirvió de intérprete el senador Cayo Acilio, pero antes habían disertado, en plan de exhibición, ante una gran multitud. Y Rutilio y Polibio explican que cada uno de los filósofos causó admiración por el estilo de su elocuencia. «Pues Carnéades hablaba —explican— de manera rápida y vehemente, Critolao lo hacía con destreza y suavidad, y Diógenes, con modestia y sobriedad.» (AULO GELIO, Noches áticas VI [VII] 14, 8-10.)

3Cuando los embajadores procedentes de Roma llegaron a la Acaya y explicaron que poco faltó para que todos los desterrados pudieran repatriarse, los aqueos concibieron esperanzas, el pueblo se animó de nuevo 2y enviaron inmediatamente a Telecles y a Anaxídamo de Megalópolis[5]. Ésta era la situación del Peloponeso.

Rodas

4Aristócrates, el general rodio, era de aspecto majestuoso e imponente[6]. Además los rodios pensaban que, de entre 2todos, poseían en él un militar capaz y muy apto para la guerra. Pero estas esperanzas les fallaron, ya que 3acometía las empresas como metiéndose en un fuego, y aparecía distinto, como la moneda falsa. Esto, lo 4demostraron por sí mismos los hechos.

Chipre

5[Demetrio][7] ofreció a Arquías quinientos talentos, si rendía a Chipre, y seguirían otros honores y emolumentos, que le serían debidamente mostrados si le procuraba este provecho.

2aEste anuncio fue hecho a Ptolomeo en presencia de Arquías[8].

2Arquías tenía la intención de entregar la isla de Chipre a Demetrio, pero fue atrapado y llevado ante el tribunal; se ahorcó con una tira tomada de la cortina[9] de la puerta de entrada. 3Pues, según reza el refrán, los hombres vanos, engañados por 4su deseo, hacen cálculos vanos. Arquías pensaba en hacerse con cincuenta talentos, y perdió el dinero que preveía y, con él, el aliento. (SUIDAS.)

Ariarates y la plaza de Priene[10]

6Por aquel entonces cayó sobre los de Priene una desgracia absurda. Cuando Orofernes detentaba 2el gobierno, los prieneses recibieron de él en depósito cuatrocientos talentos[11], reclamados más tarde 3por [el rey] Ariarates cuando recuperó el poder. Me parece que los de Priene se oponían a ello con razón, asegurando que, mientras viviera Orofernes, a nadie entregarían el dinero, sino al que lo había depositado; 4muchos creyeron que Ariarates se apartaba de la 5justicia cuando exigía un depósito ajeno. A pesar de todo, hasta aquí podría comprendérsele, pues procuraba dar a entender que aquel dinero pertenecía a su reino, pero seguir adelante en su furia y en su celo 6ya no parecía razonable. En la ocasión de que tratamos ahora[12], envió tropas a saquear el país de los prieneses, y en ello le ayudó Átalo, que además le azuzaba por las diferencias que sostenía con los de 7Priene. Éstos perdieron muchos hombres y muchas cabezas de ganado, pues las escaramuzas tuvieron lugar no lejos de la ciudad. Incapaces de resistir, los prieneses mandaron emisarios a los rodios y, luego, recurrieron 8a los romanos, quienes no pusieron atención en lo que se les decía. Los de Priene fundaban sus muchas esperanzas en aquella suma de dinero, pero el resultado 9fue exactamente el contrario, porque reintegraron el depósito a Orofernes, pero, precisamente por ello, sufrieron injustamente los considerables daños que les infirió el rey Ariarates.

Italia: a) Átalo y Prusias[13]

7Lucio Hortensio y Cayo Aurunculeyo regresaron de Pérgamo, expusieron el desprecio que 2Prusias hacía de las órdenes del senado y cómo, rompiendo la tregua, les asediaron en Pérgamo[14], a ellos mismos y a Átalo, haciendo gala de delitos y violencias de todo tipo. El senado lo llevó muy a mal, se indignó 3por lo sucedido y, en la misma sesión, nombró a diez delegados encabezados por Lucio Anicio, Cayo Fannio y Quinto Fabio Máximo y los remitió, al instante, dándoles instrucciones de que acabaran con la guerra y de que obligaran a Prusias a abonar una cantidad a Átalo en concepto de reparaciones de guerra.

b) la guerra de Liguria[15]

8En aquella misma época se presentaron en Roma unos legados de parte de los masaliotas, hostigados 2desde hacía tiempo por los ligures, que ahora los habían rodeado totalmente y, además, les asediaban las plazas de Antípolis y de Nicea[16]. Enviaron legados a Roma a denunciar lo ocurrido y a solicitar apoyo. Comparecieron, pues, los emisarios ante el senado, 3que, en su sesión, decidió enviar inspectores que fueran testigos oculares de lo ocurrido y que procuraran, a la vez, enderezar de palabra la ignorancia de aquellos bárbaros.

9Los masaliotas remitieron legados a los romanos para comunicarles que los ligures los maltrataban; el senado romano nombró inmediatamente legados a Cayo Flaminio, a Marco Popilio Lenas y a Lucio Popio, 2quienes se hicieron a la mar juntamente con los emisarios de Masalia: tocaron tierra en el país de los ojibios[17], junto a la ciudad de Egitna. Los ligures fueron 3informados de la llegada de éstos y de que iban a ordenarles el levantamiento del cerco; acometieron a los demás, que todavía estaban fondeando, y les impidieron poner pie a tierra; cogieron a Flaminio, que ya 4había desembarcado y que ya había descargado su bagaje, y le intimaron a que abandonara el territorio. El romano no les atendió, y ellos empezaron a pillarle 5el material. Como los esclavos y los libertos se opusieran e intentaran impedirlo, los ojibios los forzaron 6y los agredieron físicamente. Flaminio prestó apoyo con su escolta personal, pero resultó herido y dos de sus hombres muertos; los ojibios los acosaron hasta las naves, de modo que Flaminio logró, a duras penas, salvar el riesgo cortando las amarras y levando anclas. 7Arribó a Masalia, donde fue atendido con todo esmero. 8Informado de lo sucedido, el senado romano mandó inmediatamente a uno de los cónsules, Quinto Opimio, con un ejército para hacer la guerra a los ojibios y a los decietas[18].

10Quinto Opimio concentró sus tropas en la ciudad de los placentinos y, tras hacer una marcha por la cordillera de los Apeninos, se presentó en la tierra de los 2ojibios. Acampó junto al río Aprón, y aguardó allí al enemigo, del cual había sabido que se había agrupado 3y que estaba presto a presentar batalla. Algo más tarde, el romano se aproximó con sus fuerzas a Egitna, plaza en que los emisarios romanos habían visto rota la tregua, la tomó a la fuerza, la saqueó y envió a Roma 4encadenados a los responsables del ultraje. Tras esta 5acción, ya se dispuso frente al enemigo. Los ojibios pensaron que la afrenta que habían inferido a los legados romanos era imperdonable; movidos por un coraje extraño y con un ímpetu imponente, antes de que los decietas se les juntaran, reunieron cuatro mil 6hombres y se lanzaron contra los romanos. Quinto Opimio, al ver la embestida y el arrojo de los bárbaros quedó estupefacto, pues aquello era absurdo. Y no perdió el optimismo, porque comprendía que el adversario no se fundaba en ninguna razón. El romano era hombre experimentado y de naturaleza excepcionalmente dotada y aguda en las operaciones. Hizo salir a sus 7propias tropas y, tras pronunciar una arenga adecuada a aquellas circunstancias, avanzó al paso contra el enemigo. Le atacó violentamente y superó muy pronto 8la formación opuesta. Mató a muchos hombres y forzó a los restantes a huir a la desbandada. Justamente entonces 9se presentaron los decietas, también agrupados, para presentar batalla conjuntamente con los ojibios. No llegaron a tiempo a la contienda: primero recogieron 10a los ojibios que huían de ella y, al cabo de poco, pelearon contra los romanos con extraordinario coraje y vigor. Pero salieron derrotados del choque y se entregaron 11todos inmediatamente, ellos y su ciudad, a la lealtad romana[19]. Quinto Opimio se hizo dueño de aquellos 12pueblos: asignó sin dilaciones a los masaliotas los territorios que él había ocupado, y obligó a los ligures a entregar a los masaliotas rehenes en ciertos períodos especificados[20]; desarmó a las gentes que habían luchado 13contra él, distribuyó sus propias fuerzas entre las ciudades, y estableció allí su campamento de invierno. De modo que esta empresa alcanzó su principio 14y su fin en un período muy breve de tiempo.

Los Ptolomeos rivales[21]

11Precisamente en el tiempo en que el senado romano enviaba a Quinto Opimio a la guerra contra los ojibios se presentó en Roma Ptolomeo el Joven[22], que compareció ante el senado y acusó formalmente 2a su hermano, inculpándole de un atentado 3contra su persona. Exhibió las cicatrices de las heridas, exageró con palabras altisonantes la atrocidad del delito y buscó mover a los senadores a compasión. 4Llegaron también unos legados de parte de Ptolomeo el Mayor[23], Neoledas y Andrómaco, a defender a su señor 5ante las acusaciones de su hermano. Pero el senado se negó incluso a escuchar su defensa, conquistado de antemano por las incriminaciones del hermano menor. Les obligó a abandonar la ciudad de Roma aquel 6mismo día y otorgó a Ptolomeo el Menor cinco legados encabezados por Cneo Mérula y Lucio Termo, con un quinquerreme para cada legado: debían trasladar a 7Ptolomeo el Menor a Chipre. Además, el senado romano escribió a los aliados de Grecia y de Asia que podían ayudar a este Ptolomeo en su regreso.

La situación en Pérgamo

12Era aún tiempo de invierno[24] cuando Átalo juntó un gran ejército, puesto que Ariarates y Mitrídates le habían enviado contingentes de infantería y de caballería, según las alianzas, mandados por Demetrio, 2el hijo de Ariarates. Cuando él estaba ocupado en estos preparativos llegaron desde Roma los diez legados, que se reunieron con él en Cade[25] y conferenciaron sobre la situación; luego se trasladaron al encuentro 3de Prusias. Tras dar con él, le expusieron con 4aires de amenaza las órdenes del senado romano. Prusias 5aceptó algunas, pero rechazó la mayoría. Los romanos se enojaron contra él y le negaron la amistad y la alianza, regresando todos nuevamente a la sede de 6Átalo. Prusias, que se había arrepentido, los siguió por algún tiempo suplicándoles, pero, al no conseguir nada, los dejó. Y no sabía qué hacer. Los romanos, por su 7parte, ordenaron a Átalo que acantonara sus tropas en territorio propio, que no abriera hostilidades y que garantizara la seguridad de sus ciudades y sus aldeas. Y los diez legados se repartieron: unos navegaron a 8toda vela para exponer ante el senado romano la desobediencia de Prusias, otros se dirigieron a Jonia y otros, todavía, hacia el Helesponto y la región de Bizancio, todos, con un único y determinado propósito, 9revocar a aquellos pueblos de la amistad y la alianza que contrajeran con Prusias, que debían transferir a Átalo en la medida de lo posible, simpatizando ahora con él.

13Fue en aquella época cuando Ateneo arribó con ochenta naves ponteadas. Cinco eran cuatrirremes rodios, 2enviados a la guerra de Creta, veinte procedían de Cícico, veintisiete, las remitía Átalo; las restantes, los otros aliados. Demetrio costeaba el Helesponto, 3tocaba tierra en las ciudades sometidas a Prusias, realizaba desembarcos continuos y causaba grandes daños al país. Oído el informe sobre Prusias, facilitado por los 4legados que habían regresado, el senado romano mandó al instante otros tres nuncios, Apio Claudio, Lucio Opio y Aulo Postumio. Éstos llegaron a Asia y liquidaron 5la guerra; obligaron a los dos reyes a los pactos siguientes: Prusias entregaría, en el acto, a Átalo veinte naves 6ponteadas y le pagaría quinientos talentos en un plazo de veinte años; cada uno de ellos retendría los 7territorios que poseía antes, en el inicio de la guerra. Además Prusias debía indemnizar, abonando en cada 8caso cien talentos, por las destrucciones causadas en el país, a los de Metimna, a los de Egea, a los cimeos y a los heracliotas. Éstos fueron los términos en que se 9redactaron los pactos. Seguidamente las tropas de Átalo se replegaron hacia sus países, tanto las navales como 10las terrestres. Y éstos fueron los detalles de lo que sucedió con motivo de las diferencias surgidas entre Átalo y Prusias ***[26].

Fracaso de una embajada aquea[27]

14En Roma, en esta época, compareció ante el senado una legación aquea a tratar de los reclamados por Roma, pero el senado decidió no cambiar de parecer.

Laódice y Alejandro Balas trasladados a Roma[28]

15Era todavía pleno verano cuando Heraclides[29] se presentó en Roma llevando consigo a Laódice 2y a Alejandro. Y, mientras residió en la ciudad, simuló poseer una gran fortuna, lo hacía todo con gran astucia y dejaba pasar tiempo intencionadamente para propiciarse el senado.

3Astimedes de Rodas, nombrado a la vez embajador y almirante, compareció aquel mismo día ante el senado romano y disertó acerca de la guerra contra los 4cretenses. El senado romano lo escuchó con atención y envió, al punto, a Quinto[30] como legado para dar fin a aquella guerra.

La guerra de Rodas contra Creta

16En aquellos mismos días[31] los cretenses enviaron un legado a los aqueos en demanda de apoyo; este legado era Antífates de Gortina, hijo de Telemnesto; 2los rodios mandaron a Téufanes. Se celebraba el consejo anual de los aqueos en Corinto y los embajadores de ambos bandos hablaron de la ayuda. El 3parecer de la mayoría se inclinó a favor de los rodios, porque el prestigio de esta ciudad les imponía, así como el estilo de su constitución y el carácter de sus ciudadanos. Antífates vio todo esto y quiso comparecer 4de nuevo ante la asamblea. El presidente se lo permitió, y él se expresó en términos más graves y más serios de lo que es habitual en un cretense[32]. Este joven, 5en realidad, no era cretense y había logrado evitar la pésima formación dada en Creta. Esto hizo que los 6aqueos aceptaran su franqueza y contribuyó aún más a ello el hecho de que el padre de Antífates, Telemnesto, había acudido al frente de quinientos cretenses y había luchado codo con codo con ellos, noblemente, en la guerra contra Nabis[33]. Sin embargo, tras escucharle 7por segunda vez, la mayoría[34] continuaba siendo del parecer que debía ayudarse a los rodios, hasta que Calícrates de Leonte[35] se levantó y afirmó que no podían guerrear contra nadie sin licencia de Roma, ni tampoco mandar ayuda bajo ningún pretexto. Lo cual 8hizo que se impusiera el parecer de no modificar nada.

17Disgustados por lo que ocurría, los rodios cayeron en un coraje irracional e hicieron preparativos absurdos: llegaron a una disposición semejante a la de los enfermos de enfermedades crónicas[36]. Pues éstos, muchas 2veces, cuando han seguido correctamente el tratamiento, y han obedecido a los médicos sin lograr alcanzar una mejoría, molestos por lo que les ocurre, no ven otra salida, entonces, que echarlo todo a rodar y recurrir a sacrificios y a oráculos; no faltan quienes 3prueban amuletos y ensalmos de cualquier tipo. Y es lo que entonces sucedió a los rodios: todo les iba saliendo al revés y creyeron que su única solución consistía en atender a cualquier cosa que se les dijera, en 4aceptar cualquier esperanza y hacérsela suya. Parece normal que les sucediera esto, pues siempre que lo natural falla y, con todo, es inevitable proseguir, lo 5único que queda es sondear lo absurdo. De ahí que los rodios, puestos en tal situación, hicieron lo que se suele en estos casos: eligieron de nuevo como general al que habían rechazado, y otras cosas ilógicas.

Italia: Átalo el Joven, Demetrio y Alejandro Balas en Roma[37]

18Llegaron a Roma diversas em bajadas y el senado convocó, en primer lugar a Átalo[38], el hijo 2del rey Éumenes, pues ya de niño había acudido a Roma para comparecer delante del senado y renovar, en su persona, la amistad y el derecho 3de hospitalidad de que gozaba su padre. Fue recibido, pues, con simpatía por el senado y por los amigos de su padre, obtuvo las respuestas que esperaba y los honores correspondientes a su edad, y al cabo de unos días emprendió el viaje de regreso a su país, 4en el transcurso del cual todas las regiones de Grecia le acogieron de manera pronta y suntuosa.

5Por aquellos mismos días llegó también Demetrio[39], que, por su condición de adolescente, fue objeto de una recepción comedida y, luego, regresó a su país.

6Heraclides, que había permanecido en Roma más tiempo, compareció ante el senado acompañado de Laódice y de Alejandro Balas. El primero que habló fue 7este adolescente, y lo hizo de forma moderada[40]: sugirió a los romanos que no olvidaran la amistad y la alianza que les habían unido a su padre Antíoco, y que, por encima de todo, le restituyeran a él en el trono, o que, por lo menos, le permitieran repatriarse y no 8estorbaran a los que estaban dispuestos a colaborar con él en la recuperación del reino de su padre. Luego 9tomó la palabra Heraclides y abundó en el buen recuerdo de Antíoco, acusando a Demetrio: llegó a la conclusión de que, en justicia, se debía conceder el retorno al joven y a Laódice, que eran los auténticos hijos del rey Antíoco. Nada de esto gustó a los senadores 10moderados, pues veían el montaje de la comedia, y Heraclides les asqueaba manifiestamente. Pero la 11mayoría, encandilada por la magia de Heraclides, accedió a la redacción del decreto siguiente: «Alejandro 12y Laódice, hijos del rey que fue amigo y aliado nuestro, recurrieron al senado y disertaron delante de él; éste les otorgó licencia de repatriarse y de recuperar 13el trono paterno, y les decretó la ayuda que pedían.» Heraclides se apoyó en ello, reclutó mercenarios inmediatamente, 14convocó a los prohombres [todos cuantos pudo] y, al llegar a Éfeso, puso manos a la obra y preparó la empresa proyectada.

Siria

19Polibio cuenta en su libro trigesimotercero que Demetrio, que logró escapar de Roma cuando en ella era rehén, fue rey de Siria. Pero era muy aficionado al vino y se pasaba ebrio la mayor parte del día. (ATENEO, X 440 b.)

Fragmentos de localización incierta

20A muchos, una vez que han concebido un odio o un amor excesivos hacia alguien, cualquier pretexto les parece lícito para alcanzar su propósito.

21Temo caer sin darme cuenta en lo que se dice corrientemente: «¿Quién es más necio, el que ordeña un chivo o el que recoge leche con un tamiz?» Realmente, también yo voy a dar la impresión de hacer algo por el estilo, si trato con detalle lo que es una falsedad manifiesta y le concedo una atención no a su 2medida. Hablando de ello se habría perdido el tiempo, a no ser que se hubiera pretendido escribir en sueños o ver visiones con los ojos abiertos.

LIBRO XXXIV[1]

(FRAGMENTOS)

(A. FRAGMENTOS GRIEGOS)

Generalidades. El argumento de este libro

1Algunos autores, en la exposición de su historia general, tocaron temas referentes a la geografía, de modo que trataron por separado la topografía[2] 2de los continentes; procedieron así, por ejemplo, Éforo y Polibio. (ESTRABÓN, VIII 1, 1, C 332.)

3Polibio dice que, por lo que se refiere a Grecia, Eudoxo[3] hizo una buena exposición, y que Éforo[4] la hizo muy buena, al tratar de la fundación de ciudades, genealogías, migraciones 4y establecimientos de colonias, «pero nosotros —añade— queremos describir la situación actual de las plazas e indicar las 5distancias, que es lo más esencial en la ciencia geográfica». 6Pero ahora eres tú, Polibio, quien introduces los errores vulgares acerca de las distancias, y ello, no ya fuera de Grecia, sino en un contexto griego, y debes rendir cuentas ya sea a Posidonio, ya a Artemidoro, y aun a otros muchos[5]. (Ibid., X 3, 5, C 465.)

7El historiador Polibio ha compuesto un libro titulado Las partes del globo habitadas bajo el ecuador celeste[6]. Éste está 8en la mitad de la zona tórrida[7]. Asegura que esta región está habitada y que tiene un clima más templado que el que tienen los habitantes de los extremos de la zona tórrida. Por un lado, aporta[8] las narraciones de los que han visto personalmente estas regiones y que dan testimonio de los hechos[9]; por otro, arguye a base de la naturaleza de los movimientos del sol. Éste, 9efectivamente, en la época de los solsticios permanece mucho tiempo cerca de los círculos del trópico, ya alejándose ya aproximándose a ellos, de manera que hoy vemos que se queda en sus proximidades unos cuarenta días. Ésta es la causa por la 10que la duración de los días prácticamente no se altera durante estas cuarenta jornadas. Por la persistencia de su situación sobre las regiones que se encuentran bajo los círculos del trópico, esta región resulta chamuscada e inhabitable por el excesivo calor. Pero, desde el círculo equinoccial o ecuador, el sol 11baja deprisa, de manera que la duración del día aumenta o decrece rápidamente según los equinoccios. Es razonable, pues, suponer que el clima de las regiones situadas por debajo del ecuador será más templado, ya que el sol no se sitúa largamente sobre los puntos extremos, sino que se aleja muy pronto de ellos. Todos los que viven alrededor de los dos círculos 12tropicales se ven expuestos igualmente al paso del sol, pero éste permanece más largamente sobre los que hoy viven en los trópicos actuales. Por esta razón, la región que está debajo 13del ecuador, en el centro de la zona tórrida, tenía un clima más moderado que el de los extremos de dicha zona, que están debajo de los círculos tropicales. (GÉMINO, Elementos de astronomía, C 16.)

14Polibio establece seis zonas: dos, debajo de los círculos árticos; dos, entre éstos y los círculos tropicales, y dos, entre éstos y el círculo equinoccial o ecuador. (ESTRAB., II 3, 1, C 96.)

15Polibio se equivoca cuando establece algunas zonas delimitadas por los círculos árticos: dos, inmediatamente debajo de éstos, y dos, entre éstos y los círculos tropicales. (Ibid., II 3, 2, C 97.)

16Si, como afirma Eratóstenes, la zona de debajo del ecuador es templada, opinión con la que está de acuerdo Polibio (sólo que este último añade que esta zona es muy alta[10] y, por ello, lluviosa), las nubes del Norte formadas en la estación de los vientos etesios quedan estabilizadas en la altura, en grandes masas. Es preferible pensar que hay una tercera zona templada muy estrecha[11], que no introducir aquí dos zonas bajo los círculos tropicales. (Ibidem.)

17Posidonio se opone a las tesis de Polibio cuando éste sostiene que la región de debajo del ecuador es muy alta. (Ibidem.)

18Después de Arato[12], no todos están de acuerdo en el número de zonas. Algunos, como Polibio y Posidonio, dicen que son seis, pues dividen en dos la zona tórrida. (AQUILES TACIO, Introducción a los fenómenos, C 31.)

Sobre las navegaciones de Ulises, principalmente cerca de Sicilia[13]

2No es seguir el modo homérico apañar fantasmagorías totalmente infundadas. 2Es lógico que parezcan más creíbles aquellas mentiras en las que se mezcla algo de verdad, como afirma Polibio al tratar los errabundeos de Ulises. (ESTRAB., I 2, 9, C 20.)

Polibio interpreta correctamente las navegaciones de Ulises[14], 3así, por ejemplo, cuando llama a Éolo despensero de los vientos[15] 4y dice que ha sido su rey, pues indica el momento apto para zarpar en los diversos lugares del estrecho que tengan doble corriente[16], y hacerse a la mar desde ellos resulta difícil por el reflujo; lo mismo, cuando califica[17] de adivinos y agoreros 5a los reyes Dánao, el que en Argos reveló donde estaban las cisternas, y Atreo, quien señaló que el curso del sol es opuesto al del cielo; califica de soberanos y de videntes a los que practican 6la adivinación por medio de sacrificios y, asimismo, a los sacerdotes egipcios, a los caldeos y a los magos, que se distinguían de los otros hombres por su saber peculiar y que gozaron de especiales precedencias y honores por parte de nuestros antepasados, no de otro modo a como se honra a cada 7uno de los dioses como inventor de algo útil. Establecidos 8estos principios, Polibio no permite que Éolo sea presentado como algo mítico, ni tampoco todas las navegaciones de Ulises: afirma que hay algo de leyenda, como en la guerra narrada 9en la Ilíada; estos errabundeos han sido, en general, colocados en Sicilia tanto por el poeta como por los demás escritores que 10tratan la historia local de Italia y de Sicilia. Polibio no está de acuerdo con la afirmación de Eratóstenes, según la cual los lugares por donde erró Ulises serán hallados cuando se dé 11con el talabartero que cosió el odre de los vientos. También lo que dijo que ocurrió en el escollo de Escila concuerda con la captura del pez espada[18], cuando del monstruo Escila[19] dice:

12y pesca por allí oteando el escollo,

delfines y el pez perro, y aun si

encuentra un cetáceo mayor. (Odisea XII 95-7.)

13Pues, cuando los atunes, llevados en bancos por la corriente[20] a lo largo de la costa de Italia, se desvían y no logran alcanzar la isla de Sicilia, sucumben víctimas de animales mayores, cual 14delfines, peces perros y otros cetáceos. Por su captura engordan los peces espada, a los que Polibio aplica el nombre de xifias o 15de pez perro. Aquí sucede lo mismo que en las inundaciones del Nilo y de otros ríos, lo mismo que cuando el fuego abrasa los bosques: las bestias huyen a manadas de las llamas, o del agua, y se convierten en pasto de otras mayores.

3Tras decir esto, expone el método de captura del pez espada, 2tal como se practica cerca del escollo de Escila. Se sitúa en el lugar de anclaje un oteador común para todos los botes movidos a dos remos; cada embarcación, la tripulan dos hombres. 3Uno de los dos acciona los remos; el otro que está a proa se queda inmóvil con el arpón. El oteador le señala la presencia del pez espada, pues este animal hace emerger del mar la 4tercera parte de su cuerpo. El bote se le aproxima y el hombre lo hiere de cerca; luego arranca el arpón del cuerpo de la presa, 5pero dejando en él la punta, que tiene forma de anzuelo, está ajustada al asta de manera muy floja y, además, lleva atado un hilo que le aflojan al animal herido hasta que se cansa en su esfuerzo por escapar. Después, lo arrastran hasta tierra o 6lo cargan en el bote, esto último, si su mole no es muy grande. Si el arpón se les cae al mar, no lo pierden, pues consiste en 7una encoladura de madera de encina y de pino, de modo que al mojarse la madera de encina lo hace flotar y es recuperable fácilmente. Algunas veces ocurre que, a través de la madera 8del bote, resulta herido el remero, a causa de la longitud de la espada del pez; el ímpetu de la bestia hace su captura semejante a la del jabalí.

Por razones como ésta y otras parecidas, asegura Polibio, se 9puede conjeturar que, para Homero, los errabundeos de Ulises fueron por el mar de Sicilia, puesto que atribuye al monstruo Escila un sistema de caza practicado especialmente por los nativos en las proximidades del escollo de Escila[21]. Y lo que cuenta 10de Caribdis se parece a lo que ocurre en el estrecho de Sicilia. Pues aquello de:11

regurgita tres veces[22],

en vez de dos, es un error del escribano o del historiador. Y lo 12que se dice de la isla de Méninx[23] se corresponde con las afirmaciones acerca del país de los lotófagos.

4Y si en Homero[24] hay algo que no concuerde, la causa radica en un cambio, en ignorancia o en una licencia poética, que es una combinación de historia, disposición y mito. El fin que se 2propone la historia es la verdad[25], así, por ejemplo, en el Catálogo de las Naves el poeta nos explica lo que corresponde a cada ciudad: a una, la llama rocosa, de otra dice que está en los confines, a otra la califica de costera o de rica en palomas. 3El fin que se propone la disposición es la vivacidad, por ejemplo cuando introduce combatientes; el fin del mito es el 4placer y el asombro[26]. Inventárselo todo no es de fiar ni es propio de Homero: de la poesía de éste afirman todos que es un tratado filosófico, no lo que sostiene Eratóstenes cuando nos invita a no juzgar los poemas por sus contenidos y a no 5buscar historia en ellos. Polibio explica que el lugar

durante nueve días fui llevado por los vientos crueles[27]

se adapta mejor a un recorrido breve (pues los «vientos crueles» no empujan en línea recta) que a una salida al mar Exterior, en cuyo caso hubieran soplado continuamente vientos favorables. 6Si se establece que la distancia que hay entre el cabo de Malea y las columnas de Heracles es de veintidós mil quinientos estadios y que se ha recorrido en nueve días a una velocidad uniforme, la navegación de cada día arroja dos mil quinientos 7estadios[28]. ¿Comparativamente, quién ha oído de alguien que desde Licia o desde la isla de Rodas haya llegado a Alejandría en dos días[29], cuando la distancia a recorrer es de cuatro mil estadios? Y a los que preguntan cómo se explica que, si Ulises 8llegó tres veces a Sicilia, no dice ni una sola de que haya navegado a través del estrecho, Polibio responde que también todos posteriormente evitaron esta ruta. Esto es lo que les contestó. (ESTRAB., I 2, 15-17, C 23-25.)

Discusión de Polibio contra geógrafos precedentes

5En su exposición de la geografía de Europa, Polibio dice que se desentiende de los geógrafos antiguos, pero que analizará a los que los refutaron, es decir, a Dicearco[30] y a Eratóstenes. Éste es el último autor que ha escrito sobre geografía. Explica que también tratará de Píteas de Masalia[31], quien ha inducido a muchos a error, 2pues asegura que ha recorrido a pie toda Inglaterra; indica que el perímetro de la isla arroja más de cuarenta estadios; añade 3la descripción de la isla de Tule[32] y la de aquellos lugares en los cuales no hay tierra propiamente dicha, ni mar, ni aire, sino una amalgama de estos elementos, parecida a una esponja marina; en esta mixtura la tierra, el mar y todo queda en suspensión 4y viene a ser como el acoplamiento de todo, pero no es transitable ni navegable. Píteas asegura haber visto él personalmente 5esto, parecido a la esponja marina, y que lo restante 6lo explica de oídas. Éstas son, pues, sus afirmaciones y precisa, además, que desde aquí ha recorrido toda la parte de Europa que da al mar Exterior desde Cádiz[33] hasta el río Tanais[34]. 7Arguye Polibio que esto es increíble: ¿cómo iba a poder recorrer y navegar tales distancias un simple particular y, encima, pobre? 8Apunta que Eratóstenes, si bien dudando acerca de si podía darse crédito a todo ello, se lo da, sin embargo, a sus afirmaciones 9referentes a Inglaterra, a Cádiz y a España. Pero es preferible, prosigue Polibio, conceder nuestra confianza a Evémero de Mesene[35] antes que a Píteas, pues aquél declara modestamente que sólo ha navegado por el país de Panquea, mientras que el masaliota se jacta de haber visitado Europa hasta sus límites septentrionales, hasta los confines del universo, cosa 10que no creeríamos ni en boca de Hermes. Eratóstenes, según Polibio, califica a Evémero de «bergeo»[36]. ¡Y sin embargo daba 11crédito a Píteas, cuando incluso Dicearco se lo negaba! Pero esta puntualización «aun cuando incluso Dicearco se lo negaba» es ridícula, pues lo propio para Eratóstenes sería tomarlo como 12modelo: Polibio detecta en Eratóstenes muchos errores. Se habla de la ignorancia de Eratóstenes en lo que se refiere al Oeste y 13al Norte de Europa. Sin embargo, debemos ser comprensivos para con él y para con Dicearco, que no han visitado estos lugares; ahora bien, ¿a Polibio y a Posidonio, quién podrá perdonarles? 14Porque precisamente Polibio es el que tilda de errores propios del vulgo las afirmaciones falsas en cuanto a las distancias que encontramos en Dicearco, en Eratóstenes y en otros muchos, pero él mismo yerra cuando pretende refutarles.

6De todas formas, cuando Dicearco dice que la distancia desde las columnas de Heracles al Peloponeso es de diez mil estadios y mayor aún si se sigue la costa del golfo Adriático hasta su lugar más profundo, y cuenta en tres mil los que van desde el Peloponeso hasta el estrecho de Sicilia, de manera que el resto son siete mil estadios, para llegar desde el estrecho a las columnas de Heracles, Polibio declara que no discute si la 2indicación de estos tres mil estadios es correcta, pero que la cifra de siete mil es a todas luces inexacta, tanto si se cuenta en línea recta a través del mar como si se mide bordeando la costa. La costa viene a ser como un ángulo obtuso, cuyos lados 3llegan hasta las columnas de Heracles y el estrecho de Mesina; el vértice lo da la ciudad de Narbona, de manera que se constituye 4un triángulo, cuya base sería una línea recta trazada a través del mar y los otros dos lados, los que forman el ángulo citado. El primero de ellos, el que va desde el estrecho 5de Sicilia hasta Narbona mide más de diez mil doscientos estadios y el otro, poco menos de ocho mil. Y, observa Polibio, le 6distancia mayor que hay de Europa a África se da en el mar Tirreno, y todos reconocen que no rebasa los tres mil estadios, separación que a través del mar de Cerdeña es aún menor. Admitamos, arguye, lo de los tres mil y sumémosles dos mil, 7la profundidad del golfo de Narbona, una perpendicular que va desde el extremo a la base del ángulo obtuso. Por un tratado 8escolar de geometría se demuestra que toda la línea costera que va desde el estrecho de Mesina a las columnas de Heracles supera en casi quinientos estadios la línea recta trazada a través del mar. Si se suman a éstos los tres mil que van desde el 9Peloponeso al mar de Sicilia, el conjunto de estadios en total, los de la línea recta, son más del doble de los que fijó Dicearco. Y, concluye Polibio, según este geógrafo sólo la distancia hasta 10el golfo Adriático ya es superior a ésta.

Pero, querido Polibio, se le podría objetar, la comprobación 11de lo que tú mismo dijiste hace evidente el error contenido en estos cálculos: del Peloponeso hasta Léucade hay setecientos 12estadios, los mismos del Peloponeso hasta Corcira, y también los mismos desde Corcira a los Montes Ceraunios[37], y en dirección a Oriente, la costa de Iliria desde los montes Ceraunios 13a la Yapidia[38] arroja seis mil ciento cincuenta estadios, de manera que ambos estáis equivocados: Dicearco, en sus afirmaciones de que del estrecho de Mesina a las columnas de Heracles hay siete mil estadios, y tú mismo, en lo que piensas 14demostrar, pues la mayoría está de acuerdo en señalar que tal distancia a través del mar es de doce mil estadios.

15¿No sería lógico pensar que Eratóstenes superó en simpleza a Antífanes de Berga y que no ha dejado a nadie aventajarle en temeridad cuando trata de sucesos? (Ibid., II 4, 1-3, C 1045.)

7Luego, Polibio corrige ciertas cosas a Eratóstenes, algunas 2atinadamente, pero en otras agrava su error. Pues Eratóstenes dice que de Itaca a Corcira hay trescientos estadios, y Polibio sostiene que hay más de novecientos; Eratóstenes calcula que de Epidauro a Tesalónica hay novecientos, cuando Polibio dice 3que son más de dos mil. Hasta aquí bien. Pero si Eratóstenes dice que de Masalia a las columnas de Heracles hay siete mil estadios, y de la cordillera pirenaica a las dichas columnas seis mil, Polibio empeora este error cuando apunta que la distancia desde Masalia a las columnas es de algo más de nueve mil estadios[39], y desde los Pirineos algo menos de ocho mil; 4Eratóstenes se acercó más a la verdad. Hoy se está de acuerdo en que, descontando los rodeos de la ruta, España entera no tiene más de seis mil estadios de longitud desde los Pirineos hasta 5su lado occidental. Al curso del río Tajo, Eratóstenes le atribuye una longitud de ocho mil estadios[40] desde sus fuentes a su desembocadura, sin tener en cuenta sus inflexiones (lo cual sería impropio de la ciencia geográfica), hablando de una línea recta. Y, sin embargo, las fuentes del Tajo distan más de mil estadios 6de la cordillera de los Pirineos. En este punto, Polibio demuestra correctamente que Eratóstenes desconoce España y que sus afirmaciones acerca de ella se contradicen. Sin embargo, 7cuando supone que hasta Cádiz, en la parte meridional, España está habitada por los galos, si de verdad sostiene que los galos habitan Europa hasta Cádiz, ¿cómo es que luego lo olvida, y cuando trata de España no los menciona ni por asomo? Y cuando 8Polibio enseña que la longitud de Europa es inferior a la de África y Asia juntas, su comparación es incorrecta. Pues el 9límite formado por las columnas de Heracles mira hacia el Oeste, según Polibio, y el río Tanais fluye en dirección nordeste, de modo que, sumadas las longitudes de Asia y de África, 10Europa resulta menor que el espacio que media entre el orto occidental y el equinoccial; Asia ocupa el espacio del semicírculo septentrional que va desde el orto occidental al equinoccial. (Ibidem, II 4, 4, C 106.)

Europa tiene, en realidad, muchos salientes, y Polibio ha 11tratado este punto mejor que Eratóstenes; sin embargo, no lo ha hecho suficientemente. Pues cita tres, el que está en las 12columnas de Heracles, sobre el cual está España, el que está en el estrecho de Sicilia, sobre el cual está Italia, y el tercero es el cabo de Malea, que comprende todos los pueblos que hay entre el Adriático, el Ponto Euxino y el río Tanais. Polibio 13reseña los dos primeros sin hacer modificaciones, pero establece un tercero que abarca desde la punta de Malea hasta Sunio, sobre el cual está Grecia entera, Iliria y partes de Tracia, luego cita otro, el Quersoneso Tracio, encima del cual están 14los estrechos de Sesto y de Abido. Estas partes son habitadas por los tracios; un quinto saliente lo constituiría el Bósforo Cimerio y la boca del lago Meótico. (Ibid., II 4, 8, C 108.)

La Lusitania

8Polibio de Megalópolis, en el libro trigesimocuarto de sus Historias, trata de aquella parte de España llamada Lusitania, y dice que allí hay unos robles, nacidos debajo del agua, cuyas bellotas alimentan a los atunes. No erraría, pues, quien llamara a los atunes 2cerdos marinos. (ATENEO, VII 302e.)

Cuenta Polibio que estas bellotas llegan hasta Italia, teniendo 3en cuenta, además, puntualiza, que también Cerdeña las produce, país más próximo a Italia. (ESTRAB., III 2, 7, C 145.)

Cuando trata de la prosperidad de la Lusitania —este país 4forma parte de Iberia, llamada por los romanos Hispania— en el libro trigesimocuarto de sus Historias, Polibio de Megalópolis dice que allí, debido a la bondad de su aire, tanto los animales como los hombres son muy prolíficos y que los frutos del campo 5jamás se corrompen. Las rosas, las violetas blancas, los espárragos y otros vegetales por el estilo sólo dejan de darse 6durante tres meses; en cuanto a la pesca comestible, tanto por su calidad como por su cantidad y su aspecto verdaderamente apetitoso supera en mucho a la que se produce en nuestras 7costas. Un medimno siciliano de cebada cuesta un dracma, 8uno de trigo nueve óbolos alejandrinos. Una metreta de vino vale un dracma, y un cordero pequeño o una liebre lo mismo. 9El precio de un camero es tres o cuatro óbolos. Un cerdo cebado que arroje un peso de cien minas vale cinco dracmas, una oveja dos. El talento de higos se vende a tres óbolos, un ternero 10a cinco dracmas y un buey apto para el yugo a diez. Las carnes de los animales salvajes se venden a precios ínfimos, con frecuencia se regalan o se utilizan para intercambios. (ATEN., VIII 330e.)

España

9Sus habitantes se llaman turdetanos o bien túrdulos[41]; para unos autores 2son los mismos, para otros son pueblos distintos. Esto cree Polibio al decir que los túrdulos tienen al norte por vecinos a los turdetanos. (ESTRAB., III 1, 6, C 139.)

3Los turdetanos deben la prosperidad de su país, así como los celtas[42], por su proximidad y su afinidad con ellos, a su sociabilidad y a su carácter pacífico. (Ibid., III 2, 15, C 151.)

4Dicearco, Eratóstenes, Polibio y la mayoría de griegos sitúan las columnas de Heracles en el estrecho de Gibraltar. (Ibidem, III 5, 5, C 170.)

Explica Polibio que en Cádiz, en el Heracleo, hay una fuente 5en la que, para bajar hasta el agua, que es potable, hay que descender unos peldaños. Pero al manantial le ocurre lo contrario que al agua del mar: en horas de pleamar la fuente no mana, y sí cuando la marea baja. La causa de ello radica en 6el aire que asciende desde la profundidad a la superficie de la tierra. Cuando la marea sube la tierra queda cubierta por el avance del mar, y las salidas naturales del aire quedan obstruidas, viéndose éste empujado hacia el interior, lo cual obtura la vena de agua y corta el chorro del líquido, pero 7cuando la tierra queda al descubierto el aire circula otra vez derechamente, libera las venas del manantial, y éste fluye abundantemente. (Ibid., III, 5, 7, C 172.)

Al tratar de Cartagena, Polibio recuerda sus minas de plata: 8dice que son muy grandes y que distan unos veinte estadios de la ciudad, excavadas en un círculo de unos cuatrocientos estadios[43]. En ellas hay unos cuarenta mil mineros, que producen 9diariamente al gobierno de Roma veinticinco mil dracmas. Omito 10sus trabajos restantes, pues sería prolijo contarlos, pero el mineral de plata es machacado y lavado, dentro de un tamiz, en agua corriente; se vuelve a machacar lo que queda depositado y se lava otra vez; repetida la operación cinco veces, se licúa 11el depósito final, el plomo se derrite y se extrae la plata pura. (Ibidem, III 2, 10 C 147.)

Polibio dice que el río Guadiana, y también el Guadalquivir, 12fluyen desde Celtiberia[44], distando uno del otro novecientos estadios. (Ibid., III 2, 11, C 148.)

Cuando enumera las tribus y las ciudades de los vacceos[45] 13y de los celtíberos, Polibio cita, entre otras, las plazas de Sesegama y de Intercatia[46]. (Ibid., III 4, 13, C 62; ATENEO, I 16c.)

(Homero) describe un palacio espléndido por su construcción 14y sus adornos, como lo que cuenta Polibio de la mansión 15de un rey ibero; dice de éste que había imitado la molicie de la corte de los feacios, sólo que en el centro de esta morada había unas copas de oro y de plata llenas de cerveza de cebada[47]. (ATEN., I 16c.)

La Galia

10En el libro trigesimocuarto de sus Historias, Polibio dice que al Norte de los Pirineos hasta el río Narbona[48] hay una llanura por la que los ríos Iléberis y Roscino[49] corren pasando por las ciudades 2de su mismo nombre, habitadas por celtas[50]. Y, en esta llanura, 3están los llamados peces subterráneos[51]. La llanura presenta una capa delgada de tierra densamente recubierta de grama. Debajo de esta hierba la tierra es arenosa en un espesor de dos o tres codos, y por allí fluye al azar el agua procedente de los 4ríos. Y en ella los peces, cuando los ríos crecen, nadan por debajo de tierra en busca de alimento, pues comen vorazmente la raíz de la grama; toda la llanura se llena de estos peces subterráneos; los hombres practican agujeros en el suelo y los cogen. (Ibid., VIII 332a.)

5En lo referente a las bocas del Ródano[52], Polibio nota el error de Timeo y dice que no son cinco, sino dos. (ESTRABÓN, IV 1, 8, C 183.)

El río Líger[53] desemboca entre el territorio de los pictones[54] 6y el de los namnitas[55]. Junto a este río estaba antes la plaza comercial de Corbilón[56], de la que trata Polibio, recordando la relación que Píteas hizo de un mito. Explica que ninguno 7de los masaliotas con los que se encontró Escipión[57] pudo decirle algo que valiera la pena cuando el romano les preguntó acerca de Inglaterra, y que tampoco nadie de Corbilón ni de Narbona, que eran las ciudades más importantes de la región. Pero Píteas se atrevió a verter los embustes más descarados. (Ibidem, IV 2, 1, C 190.)

Polibio dice que en los Alpes hay un animal de forma peculiar: 8tiene forma de ciervo, a excepción del cuello y del cabello, que se parecen a los de un jabalí; debajo del mentón posee 9una excrescencia, de un palmo de longitud, peluda en su extremo, y gruesa como la cola de un pollino. (Ibid., IV 6, 10, C 207.)

Polibio dice que en su tiempo fue descubierta una mina de 10oro no lejos de Aquileya[58], en el país de los tauriscos nóricos[59]; era tan abundante, que, sólo con excavar a una profundidad de dos pies la superficie de la tierra, se encontraba al punto oro en polvo. El yacimiento no tenía más de quince pies de 11profundidad, y las pepitas procedentes de él eran de oro puro, 12del tamaño de una haba o de un altramuz; sólo una octava parte del mineral extraído necesitaba una cocción; el oro restante se debía fundir más veces, pero daba un rendimiento 13alto. Cuando los italianos juntaban su trabajo con el de los bárbaros durante un par de meses, el precio del oro bajaba un 14tercio en toda Italia. Polibio dice que los tauriscos, al notarlo, se hicieron con el monopolio y echaron a sus asociados.

15Este mismo Polibio trata de las dimensiones y de la altura de los Alpes, y compara con ellos los montes mayores de Grecia: el Taigeto, el Liceo, el Parnaso, el Olimpo, el Pelio, el Osa, 16y de Tracia: el Hemo, el Ródope, el Dúnax. De éstos dice que un buen andarín los sube en un día o algo menos y que en 17un día se les rodea; los Alpes, en cambio, no se subirían ni en cinco días; su longitud es de dos mil doscientos estadios en 18la parte de la cordillera que emerge de la llanura[60]. Polibio cita cuatro pasos solamente: uno, a través de la Liguria, cerca del mar Tirreno; después, otro, por el país de los taurinos, por el que pasó Aníbal[61]; un tercero, por la región de los salasos, y un cuarto, en la Retia[62]. Todos ellos son muy empinados. 19Explica que en estos montes hay abundancia de lagos; de ellos, tres son de grandes dimensiones; el de Bénaco[63] tiene una longitud de quinientos estadios y una anchura de ciento treinta; 20por él fluye el río Mincio. A continuación viene el Lario[64], de cuatrocientos estadios de longitud, pero más estrecho que el anterior; 21en él nace el río Adua. El tercero es el lago Verbano[65], que mide casi trescientos estadios de longitud; de él sale un gran río, el Tesino. Todos ellos son afluentes del Po. (Ibidem, IV 6, 12, C 208.)

Italia

11Polibio explica que, en Capua, se produce un vino de gran calidad llamado vino de parra, verdaderamente incomparable. (ATEN., I 31d.)

Polibio sostiene que la ruta terrestre por la costa desde 2el cabo Yapigio al estrecho de Sicilia arroja mil estadios. El mar de Sicilia, en efecto, baña esta región. La distancia por mar es de quinientos estadios. (ESTRAB., 1, 3, C 211.)

La longitud máxima de la costa de Etruria, dice Polibio, 3va desde Luna[66] a Ostia y arroja dos mil quinientos estadios; su anchura máxima no llega ni a la mitad y se da junto a los montes. De Luna a Pisa hay más de cuatrocientos estadios, y desde Pisa a Volterra, doscientos ochenta; desde aquí a Populonia, doscientos setenta, y de Populonia a Cosa[67], casi ochocientos; algunos dicen seiscientos. Polibio dice erróneamente que el conjunto da mil trescientos treinta estadios. (Ibidem, V 2, 5, C 222.)

Étale[68], una isla de Etruria. Polibio, en su libro trigesimocuarto, 4dice que Lemnos es llamada también Etalia. (ESTEBAN DE BIZANCIO.)

La bahía cerrada por los promontorios Miseno y de Atenea 5se llama Cráter. Al Este de estos promontorios se extiende toda la Campania, la más fértil de las llanuras… Antíoco dice, de 6este país, que está habitado por los ópicos[69], que se llaman también ausones. Polibio ve ahí, evidentemente, dos poblaciones, 7pues dice que el país del Cráter está habitado por los ópicos y los ausones. (ESTRAB., V 4, 3, C 242.)

Polibio explica que, desde Yapigia, la ruta está marcada 8por piedras miliarias. Hasta Sena[70] hay quinientas sesenta y dos millas, y desde este lugar a Aquileya hay ciento setenta y ocho. (Ibid., VI 3, 10, C 285.)

9A continuación viene Lacinio, donde hay un templo de 10Hera[71] que, en tiempo, fue rico y rebosaba de exvotos. Las distancias no han sido calculadas correctamente. Sin embargo, Polibio, hablando en números redondos, indica que, desde el estrecho de Sicilia hasta el cabo Lacinio, hay mil trescientos estadios, 11y setecientos, desde aquí hasta la punta Yapigia. (Ibidem, VI 3, 10, C 285.)

12De los tres cráteres[72], Polibio dice que uno está en parte 13taponado, pero que los otros dos se mantienen. El mayor tiene un orificio circular de cinco estadios y un diámetro de poco 14menos de cincuenta pies; su profundidad hasta tocar el mar es de un estadio; cuando hay buen tiempo se ve desde lejos hasta el fondo. [Si esto es creíble, debemos también dar crédito 15a los mitos que nos cuenta Empédocles[73]]. Polibio dice que, cuando va a soplar el viento noto, se esparce una bruma neblinosa sobre la pequeña isla, de modo que Sicilia ya no se ve 16a lo lejos; cuando va a soplar el bóreas, en cambio, el cráter aludido arroja, a la altura, llamaradas de fuego nítido y unas nubes mayores. El soplo del céfiro produce unos efectos intermedios. 17Los otros dos cráteres tienen una figura similar, pero 18sus erupciones son más débiles. Por las diferencias de las nubes y por el lugar donde se inician las erupciones, las llamaradas y la humareda, se puede conjeturar el viento que soplará al cabo 19de tres días. Por lo menos, algunos de los habitantes de las islas Lípari, arguye Polibio, cuando el mar está en calma pueden 20predecir sin error los vientos que soplarán. En conclusión, lo que parece que Homero dijera de la manera más misteriosa no fue dicho en absoluto sin sentido, antes bien, subyaciendo la verdad en todo ello: fue cuando calificó a Éolo de despensero de los vientos. (Ibid., VI 2, 10, C 276.)

Tracia, Macedonia, Grecia

12[Teopompo] dice, entre otras cosas muy poco fiables[74], que los dos mares se comunican subterráneamente; [basa su afirmación] en el hallazgo de cerámica de Quíos y de Tasio en Narón[75], en donde ambos mares son visibles desde cierta altura y las [islas] Libumias[76] tienen un perímetro como máximo de quinientos estadios. Dice, además, que una de las bocas del Danubio desemboca en el mar Adriático. Esto y algunas 2falsedades expuestas por Eratóstenes son creencias vulgares, según dice Polibio cuando trata de éstos y de otros autores.

La Via Egnacia arranca de Apolonia hacia Macedonia avanzando [2a] en dirección este, y está señalada por piedras miliarias y estelas hasta Cipsela[77] y el río Hebro; la distancia es de mil quinientas treinta y cinco millas. Si se tiene en cuenta —y así lo 3hace la mayoría— que una milla son ocho estadios, esto da cuatro mil doscientos ochenta estadios, pero si, como calcula 4Polibio, a los ocho estadios añadimos dos pletros, que es la tercera parte de un estadio, entonces hay que sumar ciento setenta y ocho estadios, la tercera parte del número en millas. Ocurre que viajeros que parten de Apolonia y otros que parten 5de Epidamno recorren por esta vía una distancia igual. Toda 6ella se llama Via Egnacia, su primera parte tiene, además, por sobrenombre Via Candavia por un monte de la Iliria, y pasa por la ciudad de Licnido y por Pilón[78], plaza limítrofe en el paso de Iliria a Macedonia. Desde aquí, bordeando el monte 7Barao[79], sigue, a través de Heraclea[80], Lincesto y Eordea[81], hasta llegar a Edesa, Pela[82] y Tesalónica. Según Polibio, la longitud 8de esta última parte es de doscientas sesenta y siete millas. (Ibidem, VII 5, 9, C 317.)

9De Perinto[83] a Bizancio la distancia es de seiscientos treinta estadios; la que hay del río Hebro y de Cipsela, en dirección a Bizancio, hasta las Rocas Cianeas[84] es de tres mil cien, según establece Artemidoro[85]; la distancia total desde el golfo de Jonia, en Apolonia, hasta Bizancio arroja siete mil trescientos veinte 10estadios, pero Polibio añade ciento ochenta más, pues suma un tercio de estadio a los ocho con que cuenta la milla. (Ibidem, epít. VII 57.)

11El perímetro del Peloponeso, navegando de cabo a cabo, es de cuatro mil estadios, según Polibio. (Ibid., VIII 21, C 335.)

12Polibio dice que, desde el cabo Malea, yendo en dirección norte hasta el río Danubio, se recorren unos diez mil estadios, pero Artemidoro le corrige, y es lógico… pues, según él, la distancia que hay del río Danubio al cabo Malea son siete mil quinientos estadios. La diferencia se debe a que Polibio no señala la distancia en línea recta, sino la efectiva, recorrida por un determinado general. (Ibid., VIII 5, C 335.)

Asia

13Artemidoro y Eratóstenes están de acuerdo en su cálculo sobre la distancia que hay en línea recta desde el río Eufrates a la India. Y Polibio afirma que, sobre la India, debemos fiarnos al máximo de Artemidoro. (Ibid., XIV 2, 29, C 63.)

Alejandría, ciudad de Egipto

14Polibio ha visitado la ciudad y desaprueba la situación en que en su 2tiempo se encontraba; explica que en ella conviven tres clases de gentes: el elemento nativo, el egipcio, 3raza aguda y civilizada; el mercenariado, muy numeroso, pendenciero e ignorante, pues ya desde antiguo los egipcios han mantenido un ejército compuesto de extranjeros más acostumbrados a mandar que a ser mandados, debido a la incapacidad 4de sus reyes; el tercer elemento es el estrictamente alejandrino. También éste es difícilmente gobernable por las mismas causas ya citadas, pero, pese a todo, es preferible a los mercenarios. Aunque en aquel entonces eran ya gentes mestizas, sin embargo, 5radicalmente, se conservaban griegas y se acordaban de los usos corrientes entre los griegos. En la época en que Polibio 6llegó a Alejandría una gran parte de esta capa social había sido aniquilada[86], principalmente, por Demetrio Evérgetes, hijo de Fiscón, contra quien hubo revueltas frecuentes; él abandonaba 7el pueblo a la soldadesca y se producían matanzas tales en la ciudad, que, dice Polibio, justificaban realmente el dicho 8del poeta:

el camino hasta Egipto es largo y doloroso[86 bis].

(ESTRAB., XVII 1, 12, C 197.)

(B. FRAGMENTOS LATINOS)

15Polibio puntualiza que la anchura de Europa, desde Italia al Océano, es de mil ciento cincuenta millas, pero en su época la distancia real no se había determinado aún. Como ya dijimos, la longitud de Italia hasta los Alpes es de mil ciento veinte millas, y desde aquí, pasando por Lyon, hasta el puerto bretón de Morini[87], que parece ser la distancia medida por Polibio, mil ciento sesenta y nueve millas. (PLINIO, Historia Natural IV 121.)

Polibio establece que la distancia, del estrecho de Gibraltar 2a la embocadura del Lago Meótico, es de tres mil cuatrocientas treinta y siete millas; que, desde el mismo punto en línea recta y dirección este hasta Sicilia, es dé mil doscientas cincuenta millas; desde aquí a Creta hay trescientas setenta y cinco; de Creta a Rodas, ciento ochenta; desde aquí a las islas Quelidonias[88] hay la misma distancia; de estas islas a Chipre, doscientas veinticinco millas, y de aquí a Seleucia Pieria, en Siria, ciento quince. El total arroja, pues, dos mil trescientas cuarenta millas. (Ibid., VI 206.)

3En un extremo de la Bética, a veinticinco millas de la entrada al estrecho dé Gibraltar está la isla de Gades[89], de una longitud de doce millas y una anchura de tres, según Polibio. En su lugar más cercano al continente esta isla dista de él no más de setecientos pies; su punto más distante de él está a más de siete millas. (Ibid. IV 119.)

4El mar que hay entre Sicilia y el país de los salentinos[90] es llamado por Polibio mar Ausonio[91] (Ibid., III 75.)

5Entre los dos Bósforos, el Tracio y el Cimerio, la distancia en línea recta es de quinientas millas, según Polibio. (Ibid., IV 77.)

6Agripa[92] indica que la longitud total de África desde el Atlántico a la parte más meridional de Egipto es de tres mil cincuenta estadios. Polibio y Eratóstenes, considerados verdaderas autoridades en la materia, establecen que la distancia es de mil cien millas desde el Mar Océano hasta Cartagena, y de mil seiscientas veintiocho desde Cartagena a Canopo, en la boca oriental del Nilo. (Ibid., V 40.)

7Cuando Escipión Emiliano ejercía el mando en África, el historiador Polibio recibió de él una flotilla, para que explorara este continente. Y Polibio precisa que desde la cordillera del Atlas, yendo en dirección oeste, hasta el río Anatis[93] hay cuatrocientas noventa y seis millas; la región es un bosque tupido en el que hay toda clase de bestias de las que viven en África. (Ibidem, V 9.)

Desde Cartago a la Sirte Menor hay, según Polibio, trescientas 8millas. Esta Sirte está a cien millas de la costa y tiene un perímetro de trescientas. (Ibid., V 26.)

Polibio explica que Cerne[94] es una isla que está en el límite 9de la Mauritania que da a la cordillera del Atlas; esta isla dista ocho millas de la costa. (Ibid., VI 199.)

16El tamaño de los dientes de elefante se ve, principalmente, en los templos; sin embargo, en el extremo de África que limita Etiopía, se usan en las casas como batientes de las puertas, para empalizadas que rodean estos domicilios y para establos de ganado, en los que sirven de estacas, como refiere Polibio apoyándose en la autoridad del príncipe africano Culusa[95]. (Ibidem, VIII 47.)

Polibio, que acompañaba a Escipión Emiliano, refiere que los 2leones, cuando son viejos, atacan al hombre, pues carecen del vigor suficiente para perseguir bestias. Entonces ponen sus guaridas en las cercanías de poblaciones; por esta razón, el propio Polibio y Escipión vieron muchos leones pender crucificados: así espantarían a otros congéneres, que no atacarían a los hombres por miedo a un castigo semejante[96]. (Ibid., VIII 47.)

Trogo[97] nos explica que cerca de Licia crecen en el fondo 3del mar unas esponjas, de las que se recolectan las que usamos, según Polibio, para calmar por la noche a los enfermos. (Ibidem, XXXI 131.)

LIBRO XXXV

(FRAGMENTOS)

La guerra celtibérica[1]

1La guerra que estalló entre romanos y celtíberos se llamó guerra de fuego[2]. Fue extraña por sus características 2y por lo ininterrumpido de los choques, pues las guerras que se libran en Grecia y en Asia las más de las veces se deciden por una sola batalla, raramente en una segunda, y las batallas mismas, las resuelve el choque inicial en la primera arremetida, que ocasiona el desmoronamiento de uno de los 3dos ejércitos. Pero en esta guerra sucedió lo contrario de todo 4lo apuntado. En realidad, los combates los dirimía la noche, pues los soldados, llevados por su coraje, resistían tenazmente y no querían ceder en el cuerpo a cuerpo, por extenuados que estuvieran, sino que, desde su huida, se revolvían y empezaban 5de nuevo. Toda la guerra y la serie infinita de confrontaciones 6se vieron paralizadas, más que nada, por el invierno. En resumen, si alguien imaginara una guerra de fuego, no pensaría en otra que en ésta. (SUIDAS.)

2Los celtíberos[3], tras pactar una tregua con Marco Claudio, el general romano, enviaron embajadas a Roma y se mantuvieron en paz, aguardando la respuesta del senado. Marco Claudio, en cambio, salió en campaña 2contra los lusitanos[4], tomó por la fuerza la ciudad de Nercóbriga[5] y, luego, invernó en las proximidades de Córdoba[6]. Los embajadores llegaron a Roma; los que 3acudían de parte de los belos y de los titios, pueblos que se habían declarado en favor de los romanos, fueron admitidos en su totalidad dentro de la urbe; en 4cambio, a los legados de los arévacos se les ordenó acampar a la otra orilla del Tíber, ya que se trataba de enemigos, hasta que el senado hubiera deliberado acerca de la situación. Cuando pareció oportuno introducirles 5en una sesión, el pretor hizo pasar a los aliados separadamente por ciudades. Y éstos, aunque eran 6bárbaros, hablaron [prolijamente] y procuraron tratar sistemáticamente las diferencias, demostrando que si 7los que habían tomado las armas no eran reducidos, así que las legiones romanas abandonaran España, al instante se les precipitarían encima para vengarse de ellos como de unos traidores, y de nuevo volverían 8inmediatamente a las andadas si lograban salir indemnes de su primera traición, con lo cual ellos, los romanos, predispondrían a todos los pueblos de España a rebelarse, pues les convencerían de que se bastaban para oponerse a Roma. Exigieron, pues, que las legiones 9romanas no evacuaran España y que cada año pasara a ella un cónsul a inspeccionar a los aliados y a castigar el crimen de los arévacos. Si querían retirar sus 10fuerzas, los romanos debían dar un escarmiento a los citados para que ya nadie se atreviera a hacer lo que ellos habían cometido. Estas cosas y otras por el estilo 11dijeron los que, entre los belos y los titios, se habían 12declarado a favor de Roma. Luego fueron introducidos 13los embajadores de los enemigos. Los arévacos, tras entrar en la sesión, hablaron de manera que, a primera vista, parecía sumisa y humilde, pero la actitud que, en realidad, evidenciaron no era la de unos vencidos 14que ceden a las circunstancias. Señalaron, en efecto, que con frecuencia la fortuna es incierta, y convirtieron las batallas ya libradas en tan indecisas, que dejaron la impresión de haber salido de ellas más gloriosamente. 15Y acabaron diciendo que si, debido a su error, se les imponía una multa, la satisfarían, pero, una vez cumplida la orden, exigirían atenerse de nuevo a los acuerdos que, en tiempos de Tiberio, ellos habían concluido con el senado.

3Habiendo oído ya los senadores a ambas partes, 2mandaron entrar a los legados de Marcelo. Al ver que éstos se inclinaban más hacia una negociación y que el propio general se mostraba más afín al parecer del 3enemigo que al de los aliados, a éstos y a los arévacos les respondieron que, una vez en España, el mismo 4Marcelo les expondría el pensamiento del senado; los senadores, convencidos de que sus aliados habían dicho la verdad y lo que convenía a Roma, de que, en último término, los arévacos eran unos fanfarrones y de que Marcelo se había acobardado ante aquella 5guerra, dieron instrucciones secretas a los legados que les había enviado, en el sentido de que prosiguieran la 6guerra ardorosamente, tal como la patria merece. Decidida, pues, la prosecución de la contienda, ante todo se dispusieron a mandar otro general a España, pues 7habían perdido la confianza en Marcelo. Habían sido ya nombrados los cónsules que habían asumido el mando; 8eran Aulo Postumio Albino y Lucio Licinio Lúculo. Éstos se aprestaron a los preparativos con gran celo y sin regatear esfuerzo, pues pensaban que esta empresa 9iba a decidir la situación en España. Si el enemigo salía de ella derrotado, suponían los cónsules que todo el mundo se avendría a lo que se le mandara, pero que, si se orillaba aquella guerra, se envalentonarían no sólo los arévacos, sino también todos los demás pueblos españoles.

4Ahora bien, con cuanto más ardor el senado romano se disponía para esta guerra, tanto más le ocurrían cosas absurdas. Quinto Fulvio, que en el año anterior 2había sido general en España, y sus acompañantes habían explicado en Roma lo ininterrumpidas que eran las confrontaciones y los peligros, el número de muertos y el valor de los celtíberos. Era claro que a Marcelo 3aquella guerra le acobardaba y, entre los jóvenes, cundió un desánimo extraño, que los más viejos no habían visto nunca anteriormente. El apocamiento llegó a un 4punto tal que no se encontró un número suficiente de oficiales que se prestaran a ser tribunos militares: quedaban puestos vacantes, cuando hasta entonces lo normal había sido que aspiraran al puesto muchos más oficiales de los necesarios; tampoco los legados 5nombrados por los cónsules, que deben figurar en el séquito del general, aceptaban el cargo, y lo más grave, 6los jóvenes rehuían el alistamiento y aducían unas excusas que era una vergüenza alegar, indecoroso investigar e imposible verificar. Al final, los magistrados 7y el senado no veían nada claro dónde acabaría la desfachatez de los jóvenes, pues lo que ocurría obligaba a usar esta palabra. Publio Cornelio Escipión el 8Africano[7] era aún joven, pero abogaba por la guerra. Se había ganado a la vista de todos la fama de honradez y de prudencia, pero precisaba aún la de valor. Al ver al senado vacilante, se levantó y dijo que él 9no ponía obstáculos a que le enviaran con los cónsules a España en calidad de legado o de tribuno militar; 10estaba dispuesto a cualquiera de ambos cargos. Aunque, dijo, a él personalmente le era más seguro y satisfactorio 11marchar a Macedonia, pues ya entonces los macedonios recurrían a Escipión para que dirimiera 12sus querellas domésticas. Pero añadió que aquel momento crítico de la patria urgía más y convocaba más hacia España a los verdaderos amantes de la gloria. 13Este ofrecimiento pareció a todos algo desconcertante, tanto por la edad de Escipión como por la prudencia que anormalmente evidenciaba. Al punto hubo una gran aceptación de Escipión, que aumentó en los días siguientes, 14pues los que antes se habían acobardado ahora experimentaban repugnancia al verse inferiores en la comparación: unos se ofrecieron a los generales como voluntarios para ser legados y otros acudían en grupos o hermandades a alistarse.

5Polibio: entonces Escipión sintió la comezón y el apuro de si debía atacar al bárbaro y entablar un duelo personal con él. 2El caballo de Escipión quedó renqueando por una herida, pero no se desplomó, de modo que Escipión cayó al suelo, pero de pie. (SUIDAS.)

Liberación de los exiliados aqueos[8]

6Acerca de los exiliados aqueos, Escipión habló mucho en el senado romano, a instancias de Polibio: unos senadores eran partidarios de concederles la repatriación, y otros se oponían a ello. Marco Porcio Catón se levantó y exclamó: 2«Como si nada tuviéramos que hacer, nos pasamos aquí todo el día sentados discutiendo sobre unos ancianos griegos, si deberán llevárselos unos sepultureros de aquí o bien de Acaya.» 3Habiéndose votado el regreso de aquellos hombres, Polibio dejó pasar unos días y, luego, procuró ser recibido otra vez por el senado; quería pedir para los desterrados los honores de que 4gozaran antes; para ello, sondeó el parecer de Catón. Y éste, sonriente, comentó que Polibio, como Ulises, quería entrar de nuevo en la cueva del Cíclope para recoger el sombrero y el cinturón, que había olvidado allí. (PLUTARCO, Catón el Mayor 9.)

LIBRO XXXVI

(FRAGMENTOS)

Función de los discursos en la historia

1Sin duda alguien preguntará la razón por la que, en este momento espectacular[1], no utilizamos el procedimiento de trasladar aquí los discursos habidos, cuando vamos a tratar un tema tan trascendental y de tanta envergadura. Casi 2todos los autores lo hacen: reproducen los discursos que se pronunciaron a favor de cada uno de los bandos. Por mi parte, yo he patentizado ya en muchos lugares 3de mi Historia que no desdeño este recurso, pues he trasladado con frecuencia parlamentos habidos ante asambleas, o bien piezas oratorias pronunciadas por políticos. Sin embargo, no me decido a hacerlo en cualquier 4ocasión, lo cual será claro aquí. Realmente no sería fácil encontrar un tema más famoso ni un material más completo para establecer una comparación como ésta. Tampoco tendría algo más a mano que este 5ejercicio. Así y todo, creo que los hombres políticos 6no deben sacar a relucir su inventiva y echar mano de discursos retóricos ante cualquier tema que se proponga[2], sino que deben utilizarse los términos justos 7para cada caso, y que los historiadores no deben empeñarse siempre en demostrar a los oyentes su propia habilidad; deben exponer, en cuanto sea posible, la sustancia de lo que se dijo tras investigarlo con atención, y de esto, lo más vivo e imponente.

La tercera Guerra Púnica

2Hacía tiempo que la decisión había sido tomada en firme y ahora los romanos buscaban un pretexto que, a su parecer, fuera honesto de cara a los 2de fuera[3]. Pues éste era un aspecto que tenían muy en cuenta, ciertamente, y en ello pensaban bien. Una declaración de guerra, apostilla Demetrio[4], si parece justa, agranda los triunfos y aminora las derrotas, pero si parece injusta y vergonzosa, surte efectos contrarios. En aquella ocasión los romanos estuvieron a punto de dejar aquella guerra, precisamente porque no se ponían de acuerdo sobre sus efectos en la opinión exterior.

Negociaciones entre Roma y Cartago; llegada de los romanos a África[5]

3Hacía tiempo que los cartagineses deliberaban [acerca de cómo] debían reaccionar ante la respuesta romana[6]: Los de Utica[7] se les habían adelantado dejando su propia ciudad a merced de los romanos, y una perplejidad 2total invadía ahora a los cartagineses. La única esperanza que todavía les alumbraba era acceder a 3abdicar de la potestad de gobernarse y complacer en todo a los romanos. Ni cuando se habían visto derrotados y en el máximo peligro, con el enemigo encaramado a sus muros, habían cedido nunca los poderes de su patria. Y ahora habían desperdiciado el fruto de 4este recurso, pues los de Utica se les habían anticipado: a los romanos ya no les parecería extraño y admirable 5si ellos procedían igual que los citados uticenses. Lo único que les quedaba era elegir entre males: o bien 6aceptar valientemente aquella guerra, o entregarse a la lealtad romana. En una sesión secreta del senado y 7luego que se hubieron pronunciado muchos y encontrados discursos, nombraron a unos embajadores plenipotenciarios y los enviaron con instrucciones de que procuraran hacer lo que pareciera más oportuno para la patria según las circunstancias. Los embajadores 8eran Gescón, de sobrenombre Estrítano, Amílcar, Misdes, Gílimas y Magón. Estos embajadores de los cartagineses 9llegaron a Roma y se encontraron con que la guerra ya había sido declarada y que los generales ya habían partido con sus tropas. La situación no les ofrecía alternativa y entregaron Cartago a la lealtad romana[8].

4Esta entrega a la lealtad romana ha sido tocada por nosotros ya antes, pero es imprescindible recordarla ahora resumidamente. Pues los que se entregan a la 2lealtad romana ceden, en primer lugar, los territorios que les pertenecen y las ciudades que hay en ellos, y luego, todos los hombres y mujeres radicados en el país y que viven en las ciudades. Transmiten también 3los ríos, puertos, templos y sepulcros, en suma, los romanos se convierten en señores de todo, y los que se entregan a su lealtad no quedan dueños de nada.

4Tomado este acuerdo por parte de los cartagineses, al cabo de poco sus legados fueron convocados a presencia del senado y el pretor presidente les manifestó la decisión senatorial: puesto que ellos habían adoptado una determinación sensata, el senado romano les garantizaba la libertad y el uso de sus propias leyes, además de sus territorios íntegros y las restantes 5posesiones, públicas o privadas. Al oírlo, los cartagineses se alegraron, pues creían que, en la elección de males, habían salido bien tratados por el senado romano: les había conservado lo más preciso e importante. 6A continuación, el pretor les puso en claro que obtendrían todo lo citado, si enviaban trescientos rehenes a Lilibeo en un plazo de treinta días (debían ser senadores o miembros del consejo de ancianos[9]) y si, 7además, cumplían las órdenes de los cónsules. Los legados dudaron largo rato acerca de cuáles eran las órdenes que les habían impartido los cónsules. Pero partieron aquel mismo día, por las prisas de anunciar 8en la patria lo decidido. Llegaron, pues, a Cartago y expusieron detalladamente los acuerdos a sus conciudanos. 9Éstos les escucharon y creyeron que los legados lo habían negociado todo aceptablemente, con una única excepción: les causó gran sorpresa y no menos angustia el que no se mencionara para nada la ciudad.

5Cuentan que, en aquella ocasión, Magón de Brutio 2pronunció unas palabras varoniles y prácticas. Dijo que, lógicamente, eran dos las oportunidades de deliberar acerca de ellos mismos y de la patria. Pero habían 3desperdiciado la primera. De modo que, ¡por Zeus!, ahora no debían derretirse los sesos tratando de ver cuáles eran los mandatos que les darían los cónsules, o pensando por qué el senado romano no había hecho mención de la ciudad; esto lo hubieran debido ponderar cuando se entregaron a merced de los romanos. Pero ya se habían entregado y, ahora, 4debían tener conciencia muy clara de que les tocaba admitir cualquier orden que se les diera, con tal de que no se tratara de algo totalmente humillante o inesperado, en cuyo caso procedería deliberar de nuevo 5sobre si consentían la guerra en su territorio y sufrir los males que ella conlleva, o bien si, ante el horror de una invasión enemiga, debían aceptar de grado cualquier cosa que se les prescribiera. La guerra que 6tenían encima y lo incierto de las perspectivas indujeron a todos a cumplir las órdenes, y se acordó mandar los rehenes a Lilibeo. Escogieron, al punto, a trescientos 7jóvenes y los enviaron, en medio de lágrimas y de un coro de gemidos, pues remitían a los más familiares y allegados; las mujeres eran las que añadían más fuego a aquella situación. De modo que 8zarparon en dirección a Lilibeo y, allí, fueron entregados por los cónsules a Quinto Fabio Máximo; pues entonces éste era el general en jefe de los romanos en Sicilia. Éste, pues, los recibió y los remitió sin que corrieran peligro a Roma, donde fueron recluidos juntos en el muelle del decimosexto***[10].

6Una vez trasladados allí los rehenes, los generales romanos ocuparon la ciudadela de Utica. Cuando en 2Cartago se supo, la ciudad quedó presa de la excitación y del pánico, ante lo dudoso de las expectativas. Sin 3embargo, se decidió enviar legados para informarse de los cónsules sobre qué debían hacer y para exponer, al propio tiempo, que estaban dispuestos a cumplir cualquier orden. Llegaron, pues, los mensajeros al campamento 4romano, se reunió el consejo, entraron los 5enviados y hablaron según sus instrucciones. El cónsul de más edad encomió su disposición y sus orientaciones, y les ordenó entregar sin dolo ni engaño armas 6y municiones. Los legados manifestaban que acatarían la orden, pero solicitaron de los romanos que reflexionaran sobre lo que podía ocurrir, si ellos entregaban su armamento y los romanos lo recogían y se marchaban por mar. Pero, con todo, lo entregaron.

7Allí se evidenció que el poder de la ciudad era grande, porque los cartagineses entregaron a los romanos más de diez mil cotas de malla y dos mil catapultas.

7El pueblo cartaginés no sabía nada en absoluto de lo que 2le esperaba, pero lo infirió por el énfasis de los embajadores, y se abandonó a gemidos y llantos de todo tipo.

3Todos habían lanzado un grito al unísono, pero luego, 4pasmados, enmudecieron[11]. Mas la noticia se esparció entre la masa y aquella mudez se interrumpió: unos se abalanzaron contra los enviados pensando que ellos eran los causantes de 5todo; otros, contra los italianos que quedaban entre ellos, en quienes desahogaron su furor; otros se precipitaron hacia las puertas de la ciudad***[12].

8Amílcar, llamado también Fameas, general cartaginés que entonces estaba en la flor de la edad, era hombre muy vigoroso, apoyo relevante para empresas militares, jinete excelente y audaz.

Los envidiosos de Escipión se dedicaban a ridiculizar sus gestas[13].

2Fameas, al ver los puestos de guardia de las posiciones avanzadas, a pesar de que no era hombre pusilánime, evitó los encuentros 3con Escipión. Una vez que se aproximó a unos emboscados romanos, se protegió tras una cresta abrupta y permaneció allí mucho tiempo.

Los escuadrones romanos huyeron hacia un montecillo. Todos 4dieron su opinión, y Escipión dijo *** si comienzan otra 5vez las deliberaciones, se preocuparán más de no sufrir daño que de infligirlo al enemigo.

No es de extrañar si demostramos gran diligencia recordando 6hechos que conciernen a Escipión y reproducimos extensamente todo lo que dijo.

Polibio cuenta que, en Roma, Marco Porcio Catón, que había 7escuchado las gestas de Escipión[14], exclamó:

sólo él es sabio; los demás yerran cual sombras.

Los romanos, que aprobaron totalmente el acuerdo concertado 8por Escipión y su tratamiento de la situación ***. (SUIDAS.)

La acción romana en Cartago juzgada por los griegos. El episodio de Andrisco (Filipo el Impostor)

9En Grecia se habló mucho y muy diversamente de los cartagineses cuando fueron derrotados por los romanos; también se habló de Filipo el Impostor. Pero, primero, se habló de los cartagineses y, después, de Filipo el Impostor. Las opiniones 2y las tesis acerca de los cartagineses eran varias, pues unos alababan a los romanos y sostenían que habían 3deliberado sobre su imperio de manera prudente y práctica. Destruir el miedo al enemigo[15] siempre inminente, 4la ciudad que les había disputado tantas veces la hegemonía y que todavía ahora podía disputársela si se ofrecía la oportunidad, asegurar el dominio de la propia patria fue cosa de hombres juiciosos y que ven muy lejos.

5Algunos contradecían todo esto, alegando que no fue tal la causa que llevó a los romanos a hacerse con la hegemonía, sino que poco a poco habían caído en la ambición de poder que habían tenido los atenienses y lacedemonios[16]. En ello habían empezado más tarde, pero, por lo que se veía, llegarían con certeza al mismo 6fin. Pues, en primer lugar, los romanos habían guerreado contra todos los pueblos hasta someterlos y hacer aceptar irremisiblemente a sus oponentes una sumisión total y un cumplimiento estricto de lo ordenado. 7El inicio de esta actitud romana lo presentaba la guerra contra Perseo, en la que Roma desarraigó de cuajo el Imperio macedonio, y había culminado ahora, en su decisión con respecto a los cartagineses. 8Éstos no cometieron nada irremediable, pero se les trató de manera dura e irreversible, por más que se avinieran y consintieran en hacer todo lo que se les mandara.

9Otros, en fin, decían que el romano era un pueblo civilizado, que esto le era connatural y que los romanos se jactaban de conducir las guerras de manera noble y sencilla, sin echar mano de emboscadas ni de ataques nocturnos, despreciando cualquier acción a realizar con dolo y engaño. Pensaban que sólo les honraba 10la lucha abierta y cara a cara. Sin embargo, ahora, al tratarse de los cartagineses, habían recurrido a fraudes y engaños: casi al mismo tiempo ofrecían unas cosas y ocultaban otras, hasta hacer perder a los cartagineses toda esperanza de recibir ayuda de sus aliados. 11Esto era más propio de las intrigas de un déspota, que de una actitud civilizada y romana: el nombre lógico que merecía era sacrilegio y traición[17].

Y no faltaban quienes contradecían también a éstos. Pues si los romanos hubieran obrado así antes de 12que los cartagineses se rindieran a discreción y, en un espacio breve de tiempo, hubieran ofrecido unas cosas y ocultado otras, en tal caso hubieran aparecido lógicamente reos de lo que se les acusaba. Pero el 13caso era que los cartagineses habían cedido a los romanos la potestad de resolver sobre ellos mismos lo que les conviniera, de modo que fue gozando de esta potestad como los romanos ordenaron y exigieron lo que les pareció bien; lo ocurrido no puede compararse a un sacrilegio ni, menos aún, se diría que faltó poco para haber allí una violación de un pacto. No faltaba quien negara en absoluto ser aquello una injusticia. Cualquier mala acción, en efecto, debe clasificarse según 14tres modalidades, en las que arraiga naturalmente toda fechoría. Pero lo realizado entonces por los romanos no responde a ninguno de estos tipos. La impiedad consiste 15en pecar contra los dioses, contra los padres o contra los muertos. Violación es lo cometido contra un juramento o contra unos acuerdos puestos por escrito, e injusticia es lo perpetrado contra las leyes o contra las costumbres. Y de nada de esto eran reos los romanos, 16ya que no, habían pecado ni contra los dioses, ni contra los padres ni contra los muertos, no habían roto ni pactos ni juramentos, muy al contrario, acusaban precisamente de esto a los cartagineses[18]. No habían 17tampoco infringido leyes ni costumbres y no habían faltado a la palabra dada. Habían recogido una cesión de potestad que les fue ofrecida voluntariamente: los cartagineses obrarían a merced de los romanos. Si, luego, no obedecieron las órdenes, forzaron contra sí mismos la conducta de estos últimos.

10He aquí lo que en Grecia se dijo acerca de los 2romanos y de los cartagineses. Acerca de Filipo el Impostor[19], primero, el rumor no pareció ni tan siquiera tolerable: surge en Macedonia un Filipo caído del cielo, que desprecia no sólo a los macedonios, sino 3incluso a los romanos. No disponía de razones plausibles para justificar su empresa, pues se sabía que el auténtico Filipo, que contaba casi dieciocho años de edad, había muerto en Alba[20], ciudad de Italia, a los dos 4años de la muerte de Perseo. Al cabo de tres o cuatro meses se esparció el rumor de que este Filipo el Impostor había derrotado a los macedonios en una batalla librada en la otra orilla del río Estrimón, en la Odomántica[21]. Aunque algunos lo creyeron, la mayoría 5no, en absoluto. Pero, al cabo de poco, corrió otro rumor: ahora había derrotado a los macedonios aquende el Estrimón y controlaba toda Macedonia. Los tesalios envían cartas y legados a los aqueos en demanda de socorro, puesto que ya corrían peligro. 6La cosa pareció rara e inesperada: lo ocurrido no se mostraba ni razonable ni convincente. Esto era lo que se pensaba de tales hechos.

Polibio invitado a viajar a Sicilia[22]

11Llegaron al Peloponeso unas cartas dirigidas a los aqueos, remitidas por Manlio Manilio, en las que se decía que obrarían acertadamente si enviaban inmediatamente a Polibio de Megalópolis a Lilibeo, pues allí había pleitos internos que aconsejaban su intervención. Así que recibió el escrito del cónsul, el consejo aqueo resolvió despacharle inmediatamente. Y nosotros, convencidos por muchas razones de que 2convenía hacer caso a los romanos, lo dejamos todo y nos hicimos a la mar a principios de verano. Pero, al 3llegar a Corcira, allí recibimos más correspondencia de los cónsules, que había llegado a los corcireses. En ella se nos exponía que los cartagineses ya habían entregado a los rehenes y que estaban dispuestos a obedecer en todo. Entonces pensamos que la guerra 4había concluido y que ya no se nos necesitaba para nada, de modo que zarpamos de retorno al Peloponeso.

Por qué Polibio en su obra usa su propio nombre

12No debe sorprender si alguna vez nos señalamos por nuestro nombre y, otras veces, por expresiones corrientes como «al decir yo esto» o bien «estando nosotros de acuerdo». En 2muchos de los hechos que vamos a historiar desde ahora hemos intervenido personalmente, y se hace necesario variar las alusiones a nosotros mismos para evitar que una referencia continua a nuestra persona promueva la burla, ante tal repetición e insistencia, no sea que, diciendo en toda ocasión «mío» o «por mí» caigamos, sin darnos cuenta, en una actitud bufa. Al 3usar todas las expresiones, pero variándolas y acomodándonos a lo oportuno en cada caso, evitaremos en lo posible lo cargante que resulta hablar siempre de 4uno mismo, ya que un discurso así es, naturalmente, de poco recibo, pero con frecuencia se hace imprescindible, cuando no podemos esclarecer nuestro intento 5si no es de esta manera. Desde este punto de vista hemos obtenido una ayuda del azar: como mínimo hasta la época presente sólo nosotros hemos poseído el nombre que llevamos, al menos según sabemos[23].

El poder de la fortuna

13Cuando una casualidad hizo que, en un mismo día, la estatua de Calícrates fuera bajada a un lugar oscuro[24] y la de Licortas fuera subida a la luz, restituida a su ubicación 2originaria, estos hechos forzaron a todo el mundo a decir que no se debe abusar soberbiamente del éxito y perjudicar a los demás, antes bien, se debe ser consciente de que es una propiedad —¡y tanto!— de la Fortuna golpear, de rechazo, a los legisladores con sus mismas ideas y leyes.

3En los hombres el ansia innata de novedades es suficiente para promover cualquier revolución.

La situación en Bitinia[25]

14Los romanos enviaron unos mensajeros que debían atajar el ímpetu de Nicomedes[26] e impedir a Átalo hacer la guerra a Prusias. Nombraron a Marco Licinio, hombre enfermo de gota e inválido totalmente 2en sus piernas; con él, a Aulo Mancino, a quien le había caído una teja en la cabeza y llevaba unas cicatrices tan grandes y tan profundas que la maravilla es cómo pudo salvarse; les acompañaba Lucio Maléolo, quien daba la impresión de ser el más lerdo de los romanos. La acción precisaba de celeridad 3y audacia; los nombrados parecían los más inadecuados para tal cometido. De ahí que, según cuentan, 4Marco Porcio, de sobrenombre Catón, dijera en plena sesión del senado que no sólo Prusias moriría de muerte natural, sino que Nicomedes envejecería en su trono, pues ¿cómo iba a ser posible que aquellos hombres actuaran con celeridad? Y aunque se apresuraran, ¿cómo iban a cumplir su embajada si no tenían ni pies, ni cabeza, ni corazón?

15El rey Prusias[27] era de aspecto repugnante y, aunque tenía una buena capacidad razonadora, su presencia física era la de un enano; para las empresas militares era vulgar y mujeril. Pues no sólo era cobarde, 2sino absolutamente incapaz de sufrir penalidades: en una palabra, durante toda su vida fue un afeminado en cuerpo y alma, cosa que nadie acepta, en modo alguno, 3en los reyes, pero menos el pueblo bitinio. La 4consecuencia natural era que fuera un hombre sumamente incontinente en sus pasiones corporales. Carecía 5de toda cultura, desconocía la filosofía y no tenía 6noción ni idea de lo bello; vivía una vida bárbara, la de un Sardanápalo[28], día y noche. De modo que, así 7que se abrió una mínima esperanza, la masa de los gobernados no sólo se vio empujada irresistiblemente a pensar de manera distinta de como el rey[29], sino también a tomar venganza de él.

Elogio de Masinisa

16Masinisa[30], rey de los númidas en África, fue el mejor rey y el 2más afortunado de los de nuestra época. Reinó más de sesenta años, gozó de buena salud y de longevidad, 3pues alcanzó los noventa[31]. En cuanto a sus disposiciones corporales, fue el hombre más vigoroso de su tiempo. Si era preciso permanecer de pie, podía quedar inmóvil sobre sus pies un día entero; si se hallaba 4sentado, no precisaba de levantarse. Sostenía día y noche, continuamente, las penalidades de los ejercicios 5hípicos y no sufría en absoluto. Y he aquí una prueba de su vigor corporal: cuando murió tenía noventa años y dejó un hijo de cuatro, llamado Estémbano[32], que fue adoptado por Micipsa[33]. Y, además, 6otros nueve hijos. Todos éstos vivieron en mutua concordia y aprecio, por lo que en su reinado se vio libre 7de complots y de cualquier corrupción cortesana. Pero lo principal y casi divino es lo que sigue: hasta él las tierras de la Numidia habían sido yermas y se creía que, ya de natural, en ellas los vegetales no podían 8llegar a la sazón; Masinisa fue el primero y el único que demostró que no hay cultivo que allí no pueda prosperar con la misma fertilidad que en las demás regiones; dispuso para cada uno de sus hijos, separadamente[34], tierras de labranza de dimensiones de diez 9mil pletros, aptas para cualquier laboreo. Con motivo de su muerte es justo y razonable que se haga de él este elogio. Escipión llegó a Cirte a los tres días de su 10muerte y lo dispuso todo muy acertadamente.

Polibio cuenta que Masinisa murió a los noventa años de 11edad, dejando un niño, hijo suyo, de cuatro. Muy poco antes 12de su muerte había vencido a los cartagineses en una gran batalla; el día anterior a ella, fue visto delante de su tienda comiendo pan seco[35] y, a los que se sorprendieron de ello, les dijo que lo hacía porque ***. (PLUTARCO, V 1, 20.)

De nuevo sobre el poder de la Fortuna

17Pero yo, escribe Polibio, reprochando a los que atribuyen a la Fortuna y al azar las peripecias de la vida pública y privada, ahora deseo discutir este tema en la medida en que lo admite una obra de historia sistemática. Aquellas cosas de las cuales, ¡por 2Zeus!, dada nuestra condición humana, es difícil o imposible averiguar las causas, en nuestro apuro las atribuimos a la divinidad o a la fortuna: así, por ejemplo, la caída de lluvias torrenciales y continuas o de grandes nevadas, o lo contrario, sequías o heladas que producen la destrucción de las cosechas, e, igualmente, pestilencias persistentes y plagas por el estilo; acertar la causa de tales fenómenos es difícil. Lo lógico, ante tales 3rarezas y el apuro que producen, es seguir las creencias populares y hacer rogativas y sacrificios para propiciarnos la divinidad, también trasladar consultas a los dioses para ver qué nos resulta preferible decir o hacer y lograr atajar los males que nos afectan[36]. Pero 4aquellas cosas cuyo agente y cuya finalidad es posible descubrir, creo que no debemos atribuirlas a la divinidad. 5Me refiero a cosas como las que siguen. En nuestra época se han abatido sobre Grecia entera una natalidad muy baja y una despoblación que ha vaciado ciudades y ha ocasionado una improductividad, a pesar de que no hemos tenido guerras continuas ni pestilencias. 6Si alguien decidiera formular una consulta a los dioses, para que nos revelaran qué es lo que debemos decir o hacer para multiplicarnos y habitar ciudades más populosas, ¿no sería la pregunta superflua, siendo la causa clara y estando la solución al 7alcance de nuestra mano? Si los hombres son educados en la fanfarronería, en la avaricia y en la desidia, si se niegan a casarse, o bien, aunque contraigan matrimonio, rehúsan mantener a sus hijos, de los que en la mayoría de los casos aceptan uno, difícilmente dos, para criarlos regaladamente y dejarlos ricos, el mal 8crecerá rápida e inadvertidamente[37]. Porque de estos hijos, que son uno o dos, supongamos que a uno lo mata la guerra y al otro un mal epidémico: la consecuencia es una casa vacía. Aquí pasa lo mismo que en los enjambres de abejas: también las ciudades se 9deshabitan poco a poco y van perdiendo poder. No necesitamos en absoluto preguntar a los dioses cómo 10librarnos de esta calamidad. El primer hombre con que nos topemos nos dirá que la solución está en nosotros mismos, en que modifiquemos nuestras apetencias, y si no, en que promulguemos leyes que obliguen a alimentar a los hijos nacidos. Para ello, no se necesitan 11ni adivinos ni prodigios. El mismo argumento vale para cada caso en particular[38].

12Pero en aquellos en que es imposible o difícil encontrar las causas, la cuestión queda abierta. Un ejemplo 13lo da lo ocurrido con los macedonios. A éstos, los romanos les habían hecho muchos y grandes beneficios: se habían visto todos liberados de imposiciones monárquicas y de tributos, no se podía negar que habían pasado de la esclavitud a la libertad, y, personalmente, en las ciudades el buen celo [por las leyes,] notorio en los romanos, los exoneró de grandes revueltas y de matanzas endémicas[39], de manera que la hostilidad y la enemiga que hasta entonces les profesaban los romanos ahora se mudó en goce de amistad y de benevolencia para su ciudad. Pero Filipo el Impostor acusó, primero, a los legados y a ciertos efetas. A bastantes los cogió prevenidos, pero la mayoría se vieron por un breve tiempo desterrados, torturados y asesinados: eran los que en la situación anterior habían sido nombrados por los reyes auténticos, de modo que ya eran expuestos a la burla *** si alguien recuerda los reyes antiguos ***[40] del campamento de los romanos se arrepintiera aquel mismo día *** De los crímenes de Filipo el Impostor contra ellos; los otros *** 14muchos luchando, primero, con Demetrio y, luego, con Perseo contra los romanos, y fueron derrotados; ahora, en cambio, aliados a un hombre repugnante, hicieron proezas de valor para salvarle el reino y vencieron a los romanos. ¿Quién no se vería en dificultades para 15explicar este suceso? Es difícil dar con su causa. Al 16decidir sobre estos hechos podemos decir que lo sucedido es un mal enviado por la divinidad, que una venganza de los dioses se abatió sobre toda Macedonia. Lo cual es claro por lo que sigue a continuación[41].

LIBRO XXXVII

(FRAGMENTO)

1Museo, lugar[1] cercano al monte Olimpo que hay en Macedonia. Lo menciona Polibio en su libro trigesimoséptimo. (…)

LIBRO XXXVIII

(FRAGMENTOS)

De la introducción

1El libro trigesimoctavo comprende la culminación del desastre 2de Grecia[1], porque, aunque ésta sufrió con frecuencia calamidades, ya generales ya parciales, sin embargo, a ninguna de estas catástrofes anteriores, le cuadra tal nombre y tal concepción mejor que a la ocurrida 3en nuestra época. Pues no sólo podemos compadecer a los griegos por lo que sufrieron, sino que, además, al saber la verdad de cada caso, pensaremos que son 4más desgraciados aún por lo que hicieron. Podría parecer que no hay descalabro mayor que el de los cartagineses, pero es de creer que, de algún modo, el 5ocurrido entonces a los griegos le supera. Aquéllos, en efecto, dejaron acerca de sí mismos a los hombres venideros un apoyo, por leve que fuera, para defender su causa; en cambio, los griegos no dieron un pretexto verosímil a los que quieren defenderles en sus errores. Los cartagineses, al mismo tiempo que fueron totalmente aniquilados por las calamidades, quedaron insensibles ante sus desgracias futuras, mientras que los griegos, que sobreviven y contemplan sus desventuras, convierten en herederos de su infortunio a los hijos de sus hijos. En cuanto consideramos que los que han 6sobrevivido a las desgracias son más dignos de compasión que los que murieron en el lance, así debemos reputar que las peripecias de los griegos son peores que las ocurridas a los cartagineses, a no ser que se 7haga la afirmación mirando sólo las conveniencias, sin tener en cuenta el decoro y la nobleza[2]. Quien recuerde 8y compare las catástrofes que son tenidas por las mayores de Grecia con éstas, a las que ahora nos referimos, confirmará que lo que ahora decimos es la verdad.

2Parece que la Fortuna infundió el máximo pánico a los griegos con motivo del paso de Jerjes a Europa. Entonces peligraron todos, pero murieron muy pocos, 2en su mayoría atenienses. Los atenienses, previendo sensatamente el futuro, se llevaron a sus mujeres e hijos y abandonaron[3] la patria. El azar les perjudicó, 3pues los bárbaros se adueñaron de Atenas y causaron graves destrozos en la ciudad[4]. Pero de ello los atenienses 4no reportaron ni afrenta ni vergüenza, bien al contrario, la máxima fama entre todos los hombres, ya que lo pospusieron todo y eligieron compartir el destino de todos los griegos restantes. Adoptaron, 5pues, esta actitud valiente y no sólo recuperaron, al cabo de muy poco, su ciudad y sus territorios, sino que, además, disputaron a los lacedemonios la hegemonía sobre los otros griegos. Estos mismos atenienses, derrotados 6luego por los espartanos, llegaron a tal aprieto, que se vieron forzados a derruir los muros de su propia patria[5]. Lo cual diríamos, sin embargo, que constituye 7una acusación contra los lacedemonios, no contra los atenienses; los espartanos, en efecto, usaron con demasiada dureza la potestad que les había brindado la 8Fortuna. Pero luego, derrotados por los tebanos, perdieron su hegemonía sobre Grecia, dejaron de preocuparse de poseer un imperio y se encerraron en los límites 9de Laconia. ¿Es que es una vergüenza, si, compitiendo por los premios mayores, fracasaron hasta tal punto que debieron regresar a sus dominios ancestrales? 10Todo esto debe llevar el nombre de infortunio, 11en modo alguno el de desastre. Los de Mantinea se vieron forzados a abandonar su patria cuando los espartanos los dispersaron, y vivieron diseminados en 12aldeas[6], pero aquí todo el mundo tildó de indolentes[7] 13a los espartanos, no a los de Mantinea. Pasó algún tiempo y los tebanos contemplaron cómo su patria era arrancada de cuajo; fue cuando Alejandro, proyectando ya pasar a Asia, determinó castigar a los de Tebas[8] e infundir así pánico a los demás griegos en el tiempo 14en que él estaría en otra empresa. Entonces todos se apiadaron de los tebanos, víctimas de algo injusto y terrible; nadie intentó justificar el acto de Alejandro.

3Al cabo de poco tiempo, los tebanos encontraron alguna ayuda y habitaron de nuevo su patria sin correr 2ningún riesgo[9]. La compasión de los demás es una ayuda no pequeña para los afectados injustamente por un infortunio; comprobamos con frecuencia que la simpatía general hace cambiar la Fortuna y que, por esta simpatía, los que están en el poder se arrepienten y corrigen las desgracias de los que han sido víctimas injustas de una calamidad. Durante algún tiempo, 3Calcis, Corinto[10] y otras ciudades, debido a la fertilidad de sus tierras, se vieron sometidas a los reyes macedonios y debieron aceptar tropas de ocupación. Pero todos se empeñaban, en la medida de sus fuerzas, 4en liberar a estos sojuzgados[11], odiaban a sus opresores y acabaron por considerarlos enemigos. En 5general se trataba de ciudades o de grupos de ciudades que, en épocas anteriores, se hundieron en el desastre, generalmente, luchando por una hegemonía, o bien traicionadas por reyes o por monarcas, de manera 6que se encontrarán pocos a los que convenga el oprobio de una desgracia o el nombre de un infortunio. Consideramos que los estados o los individuos 7sobre los que se abaten calamidades excepcionales son infortunados, pero que sólo sufren desastres aquellos cuyas acciones les conllevan oprobio debido a su inoperancia. En la época en cuestión sufrieron desastres 8los peloponesios, los beocios, los focenses [los dorios,] los locros, algunos de los habitantes del golfo de Jonia[12] y, con ellos, los macedonios *** no fueron en absoluto 9infortunados, sino que sufrieron el desastre[13] más bochornoso y reprobable, pues evidenciaron deslealtad y cobardía, y sus acciones les reportaron vergüenza, 10debido a su extravagancia. De modo que, perdido ya todo honor, consintieron por diversas razones 11en recibir a los lictores romanos en sus ciudades. La monstruosidad de sus culpas les había infundido gran 12pánico, si podemos llamarlas suyas, pues yo establecería que la masa falla por ignorancia de lo debido; los que pecan son los responsables de una tan grande ignorancia.

4No deberá sorprender si, apartándonos del estilo de la narración histórica, nos expresamos de manera literariamente más ambiciosa al tratar estos hechos[14]. 2Seguramente algunos nos van a echar en cara que efectuamos la exposición de forma pendenciera, cuando lo que más nos corresponde es disimular los errores 3de los griegos. Pero yo ni pienso que un hombre tímido y remiso en la exposición de la verdad deba ser tenido como amigo leal por los competentes para juzgarle, 4ni que deba ser tenido por buen ciudadano el que abandona el camino de la verdad, porque se retrae de apesadumbrar, aunque sea un momento, a algún 5personaje[15]; el expositor de historia universal no debe admitir otra cosa que la verdad, sólo debe atenerse 6a ella. Por cuanto la transmisión de las palabras dichas en una ocasión determinada llega a más personas y se prolonga por más tiempo, es preciso que el autor valore al máximo la verdad y que también su público 7adopte esta actitud. Si hay conmociones, conviene que los griegos socorran a los griegos de todos los modos posibles, defendiéndolos, velando sus errores y apaciguando la ira de los gobernantes, cosa que hicimos de verdad[16] cuando se presentó la ocasión, pero conviene 8también legar a la posteridad una memoria de los hechos incontaminada de error, pues no debe apetecernos embelesar de momento los oídos de nuestro auditorio[17], sino, más bien, enmendar los espíritus para evitar más tropiezos en los mismos errores. Acerca de este tema baste con lo dicho.

Apología del método polibiano de redactar la historia

5Sé muy bien que algunos censurarán mi obra alegando que mi exposición de los hechos es incompleta y fragmentaria[18]: al 2ponernos, por ejemplo, a describir el asedio de Cartago, lo dejamos a medias, lo cortamos y pasamos a los de Grecia, y de ahí a los de Macedonia, a los de 3Siria, o a los que sea, cuando los estudiosos buscan una exposición seguida y desean llegar hasta el final; así concurren más la diversión y la utilidad en los que siguen una obra histórica. Yo no soy de este parecer, 4todo lo contrario. Puedo invocar como testigo a mi favor la propia naturaleza[19], que, en el caso de nuestros sentidos, no elige nunca seguir y persistir en lo mismo; en ella lo habitual es el cambio; desea el reencuentro con una cosa tras una mutación y unos intervalos. Lo dicho se ve claro, en primer lugar, por el 5sentido del oído, que ni en los cantos corales ni en la percepción de discursos tiene deleite en un tono invariado y constante; lo que realmente le halaga es el estilo diversificado y todo lo que ofrece variaciones, 6así como los cambios máximos y más frecuentes. Paralelamente se comprueba que tampoco el gusto puede permanecer mucho tiempo en sólo unos manjares[20], 7que, por exquisitos que sean, llegan a asquearle: se goza en el cambio y, con frecuencia, toma con más placer comidas de poco precio, prefiriéndolas a las costosas, 8sólo por la variación. Lo mismo ocurre con la vista, como se puede verificar, pues no puede en modo alguno permanecer fija en algo; la mueve la variedad y el 9cambio de lo contemplado. Sin embargo, es en el espíritu donde más se ve que la variación es lo conveniente, pues los cambios en los objetos de atención y de estudio sirven de pausa y de descanso a los hombres aplicados.

6Por eso, los más sabios de los historiadores antiguos me parece que introducían en su obra paréntesis de este tipo: unos se servían de digresiones míticas o bien históricas, y otros, de incisos explicativos, así que pasaban de un tema a otro no sólo en los dominios 2de Grecia, sino también en los exteriores a ella. Quiero decir que, por ejemplo, cuando trataban los asuntos de Tesalia y los éxitos de Alejandro de Feras[21], intercalaban en medio los proyectos Iacedemonios en cuanto al Peloponeso[22]; luego, los hechos de los tebanos[23] y luego, los de Macedonia[24] o de Iliria[25], para derivar hablando de la campaña de Ifícrates contra Egipto[26] o de los crímenes cometidos por Clearco en el Ponto Euxino[27]. Se puede ver que todos los autores en cuestión 3han utilizado una disposición así, pero de manera desordenada, mientras que nosotros hemos introducido un orden. Ellos, en efecto, al recordar la manera 4como Bardilis, el rey de los ilirios[28], o bien Cersobleptes, el monarca tracio[29], adquirieron sus imperios, no añadieron la continuación ni, luego de una digresión, ofrecieron los hechos subsiguientes, sino que, como si compusieran un poema, retornaron a las posiciones iniciales. Nosotros, en cambio, tras tomar separadamente 5los lugares más importantes del universo y los hechos acaecidos en ellos, hemos procurado una disposición consecuente, adoptando siempre un método único para organizar el plan; hemos narrado paralelamente los hechos contemporáneos delimitándolos dentro de cada año, dejando obviamente al buen juicio de los 6estudiosos introducirse en el discurso seguido de los temas o en las intercalaciones propuestas; así, nada de lo citado ni quedará inconcluso ni será insuficiente para 7el auditorio. Hasta aquí el tratamiento de este tema.

La tercera Guerra Púnica: juicio sobre el general Asdrúbal

7Asdrúbal[30], el general cartaginés, era fanfarrón y charlatán, y estaba lejos de una capacidad 2militar objetiva. De su falta de juicio hay muchas pruebas. Primero, se presentó a la entrevista con el rey númida Gulusa[31] revestido de una armadura completa, sobre la cual llevaba una capa de color púrpura marina; le escoltaban diez soldados 3armados de espada. Se separó de éstos, avanzando unos veinte pasos, pero protegiéndose por el foso y la empalizada. Allí hizo señales con la cabeza al rey de que se le aproximara, cuando lo correcto hubiera 4sido lo contrario. Gulusa, sin embargo, vestido muy sencillamente, al modo númida, se le acercó sin escolta. Al acercársele le preguntó qué miedo le embargaba, ya que se presentaba con una armadura completa. 5Asdrúbal repuso que el miedo a los romanos. Y replicó Gulusa: «¡Bien dicho! De no ser así, no te habrías encerrado en la ciudad, pues nada te obliga a ello. Pero veamos qué quieres, por qué me llamas.» 6«Solicito de ti —le dice Asdrúbal— que me sirvas de intermediario ante el general romano y que le prometas en nombre nuestro que cumpliremos sus órdenes; lo único que pedimos es que respetéis esta pobre ciudad.» Declara Gulusa: «Esta petición me parece muy pueril, 7mi buen amigo, pues la hicisteis ya al principio mediante una legación, cuando los romanos estaban todavía en Útica. Y entonces no lograsteis convencerles. ¿Qué razón te hace creer ahora que se os concederá, si estáis rodeados por mar y por tierra y no tenéis, prácticamente, esperanzas de salvación?» Asdrúbal le 8replicó diciendo que él no estaba al corriente de la situación, pues en lo referente a los aliados del exterior las perspectivas eran excelentes. Gulusa no se había enterado de lo que había ocurrido con los moros[32] ni de que las tropas cartaginesas que estaban 9en el campo abierto habían salido bien libradas[33]. De modo que su situación no era tan desesperada. Y confiaban, por encima de todo, en tener a los dioses por aliados y en las esperanzas que ellos infunden; era 10claro que no los desatenderían, ya que los cartagineses eran víctimas de la violación de la tregua. Esto les daba muchas garantías de salvación[34]. O sea que le 11solicitaba que pidiera al general, tanto en atención a los dioses como a la Fortuna, que respetara a la ciudad. El romano debía ser consciente de que si no se accedía a esta petición, los cartagineses se degollarían mutuamente antes que entregar la ciudad. Esto y cosas 12por el estilo fue lo que ambos dijeron, y se separaron tras acordar que se verían nuevamente al cabo de tres días.

8Gulusa le refirió el diálogo sostenido al general romano, y Publio Cornelio Escipión, soltando la carcajada, exclamó: «¿Qué es lo que vas a pedir? ¿Exhibiste una impiedad grande e inhumana en el trato con nuestros prisioneros[35] y ahora esperas la ayuda de los dioses, cuando has violado las leyes de los hombres?»[36]. 2Sin embargo, el rey quiso hacer algunas sugerencias a Escipión, principalmente que le interesaba 3poner fin a aquella guerra, pues aparte de que el futuro siempre es incierto, ya se acercaba el nombramiento de cónsules nuevos, punto al que debía atender y evitar que se le echara encima el invierno, y otros 4cosecharan sin esfuerzo la gloria de sus fatigas. Decía esto, y el general le interrumpió, indicándole que expusiera lo siguiente a Asdrúbal: ofrecía seguridades personales a él, a su esposa y a diez de entre las mansiones de sus parientes y amigos. De su fortuna personal podía reservarse diez talentos y llevarse cien de 5sus esclavos, los que quisiera. Al tercer día señalado, Gulusa acudió al encuentro de Asdrúbal con estos ofrecimientos 6tan amistosos. Y Asdrúbal volvió a salir con gran ostentación, caminando lentamente, vestido de púrpura y con la armadura completa, de manera que los tiranos que salen en las tragedias allí habrían hecho 7el ridículo. Asdrúbal era de complexión entrada en carnes, de barriga prominente y de un color tostado fuera de lo normal; daba la impresión de cebarse para los festivales, igual que los toros de engorde, y no la de estar a la cabeza de un pueblo que sufría una miseria tan extrema, que difícilmente puede describirse 8en palabras. Cuando se reunió con el rey y supo los ofrecimientos del general romano, se aporreó los muslos e invocaba a los dioses y a la Fortuna, afirmando que jamás llegaría un día en que el sol viera vivo a Asdrúbal y a la patria pasada a fuego, pues 9para los hombres sensatos el mejor sudario es el fuego que abrasa a la patria. Si se consideraran estas afirmaciones, 10sería de admirar tanto este hombre como su magnanimidad; en cambio, si se atiende a su conducción de los asuntos, pasman su ruindad y cobardía. Ante todo, cuando sus conciudadanos estaban literalmente 11consumidos de hambre, él banqueteaba, se servía opíparamente segundas mesas[37] y su figura oronda subrayaba el desmejoramiento de los otros: el número 12de los muertos de consunción era increíble, como también lo era el de desertores cada día a causa del hambre; él, burlándose de éstos e insultando a aquéllos y 13asesinando a los de más allá, sembraba el terror y retenía, así, un poder que difícilmente hubiera ejercido en una ciudad floreciente; él lo asumía en una patria hundida en la catástrofe. Creo que hemos afirmado 14con toda la razón que sería difícil encontrar gobernantes más parecidos entre sí, que los que en aquella época había en Grecia y en Cartago. Lo cual se verá 15con toda claridad cuando se efectúe la comparación entre unos y otros.

Una legación romana en Acaya; ruptura de hostilidades[38]

9Llegaron a Roma procedentes del Peloponeso los legados Lucio Aurelio Orestes y sus colegas, expusieron lo que les había ocurrido, que por poco pierden allí la vida; hablaban con exageración 2y fantasía, y señalaban que el peligro no les había venido al azar, sino que los aqueos se les habían lanzado premeditadamente encima para hacer en ellos un escarmiento. El senado se indignó ante aquellos hechos 3como nunca se indignara, y nombró al instante legado a Sexto Julio César, al que envió con las instrucciones 4siguientes: debía reprochar y acusar suavemente[39] a los aqueos por lo sucedido, e insistir más y advertirles que no prestaran oídos a los que les exhortaban a lo peor: no podía pasarles desapercibido que iban a caer en la indiferencia de los romanos. 5Todavía estaban a tiempo de corregir su desconocimiento de la situación y cargarla en los verdaderos 6culpables de su error. Resultó, pues, muy claro que también a Aurelio Orestes el senado le había dado instrucciones de que no pretendiera dividir al pueblo aqueo, antes bien procurara sorprender y aturdir la audacia 7y el odio aqueo contra los romanos. No faltó quien supusiera que éstos usaron intencionadamente [de esta moderación en sus expresiones] porque la 8guerra contra Cartago era aún indecisa. Pero la verdad no era ésta, sino que hacía ya mucho tiempo que habían aceptado la alianza de la nación aquea, creían que era en quien más podían confiar de los griegos y habían decidido alarmarla porque se habían envalentonado más de la cuenta. Los romanos nunca se propusieron hacer la guerra a los aqueos o romper totalmente con ellos.

10El legado Sexto Julio se dirigía de Roma al Peloponeso 2y se encontró con Teáridas[40], emisario enviado por los aqueos para propiciarse al senado y darle explicaciones acerca de los desmanes cometidos contra 3Aurelio Orestes. El romano se entrevistó, pues, con Teáridas y le sugirió que regresara a Acaya, pues él llevaba instrucciones de tratar todos estos problemas con los 4aqueos. Sexto llegó al Peloponeso y entabló conversaciones con ellos en la ciudad de Egio. Pronunció muchos discursos amistosos; aludió muy poco al cargo 5de malos tratos inferidos a los legados romanos, y casi no pidió justificación, pues explicó lo sucedido con más indulgencia que los mismos aqueos; lo único que rogó fue que no progresaran en la inquina contra los romanos o contra los lacedemonios. La fracción moderada 6admitió gustosa la advertencia, pues se sentía compungida, era muy consciente de lo cometido y se ponía ante los ojos lo que ocurría a los adversarios de Roma. El partido popular no tenía nada que oponer a 7los parlamentos de Sexto Julio, que eran muy justos. De momento, pues, no hizo nada, pero le duraba el resentimiento y la corrupción. A él pertenecían Dieo[41], 8Critolao y sus secuaces, adeptos todos ellos de una misma ideología. Eran, como si se hubiera hecho ex profeso, la selección de la escoria de cada ciudad, hombres hostiles a los dioses y baldón de sus propios linajes; como dice el proverbio: «aceptaban con la mano 9izquierda lo que los romanos les ofrecían con la derecha»[42]. Pero los cálculos les fallaron estrepitosamente. Suponían que, debido a sus operaciones en África 10y en España[43], los romanos temerían una guerra contra los aqueos, que pasarían por todo y se prestarían 11a emitir cualquier voz[44]. Se creyeron dueños de la situación: contestaron amistosamente al legado romano que, a pesar de todo, remitirían a Teáridas al senado de Roma; ellos mismos le acompañarían a él hasta Tegea, donde iban a conferenciar con los lacedemonios; [se esforzarían] en encontrar la manera de llegar a un acuerdo que llevase al fin de la guerra. 12Ésta fue su respuesta, pero luego mantuvieron al desgraciado pueblo en la ignorancia de lo que le oprimía. 13De modo que lo que ocurrió fue natural; se debió a la inexperiencia y a la maldad de los gobernantes.

11El final de la catástrofe se consumó de la manera 2siguiente: Sexto Julio se presentó en Tegea y procuraba atraerse a los lacedemonios para que formaran un frente común ante los aqueos en lo referente a la rendición de cuentas por sus ofensas del pasado[45] y con vistas a la suspensión de hostilidades, esperando a que los romanos enviaran a alguien a resolver definitivamente 3la situación; Critolao se reunió con los demás y se acordó que rehusarían el encuentro y que 4Critolao acudiría solo a Tegea. Cuando Sexto ya desesperaba de la entrevista, el hombre citado compareció, 5y hubo una controversia con los lacedemonios en la que no accedió a nada, pues alegaba que no tenía poderes para disponer nada sin conocer la opinión mayoritaria[46]; dijo que trasladaría las propuestas a los aqueos en la próxima asamblea, que debía celebrarse al cabo de seis meses[47]. Sexto Julio notó muy claramente 6la mala voluntad de Critolao, se indignó ante lo sucedido y despachó a los lacedemonios hacia su país; él regresó a Italia lleno de desprecio por la necedad y la locura de aquel hombre. Cuando los romanos 7se ausentaron, Critolao recorrió las ciudades durante el invierno y reunió las asambleas, alegando como motivo su voluntad de exponer lo tratado con los lacedemonios y con los romanos en Tegea; su verdadero 8propósito era acusar a los romanos, interpretar torcidamente todo lo dicho por ellos, e infundir así odio y aversión en la muchedumbre. Al propio tiempo 9intimó a los magistrados a que no exigieran el pago a los deudores, y que no permitieran que nadie fuera encarcelado por sus adeudos[48]; debían prolongar la 10vigencia de los escotes hasta la decisión de la guerra. El resultado de semejante demagogia fue que creyeran 11todas sus afirmaciones y el pueblo se mostró dispuesto para cualquier cosa que se le propusiera. Pero no podía ni entrever lo que le aguardaba, corrompido por el halago y la negligencia.

12Quinto Cecilio estaba en Macedonia y fue informado del desgobierno y confusión reinantes en el Peloponeso. Envió, sin pérdida de tiempo, a los legados Cneo Papirio y Popilio Lenaas el Menor, acompañados de Aulo Gabinio y de Cayo Fannio. Se daba 2la casualidad de que los aqueos celebraban una asamblea[49] en Corinto; los romanos, pues, llegaron a ella en tal oportunidad, comparecieron ante el pueblo y pronunciaron muchos discursos muy amistosos, por el 3estilo de los de Sexto, verdaderamente empeñados en que los aqueos no cayeran en un odio general contra los romanos, ni tomando como pretexto a los lacedemonios ni por una enajenación suscitada por ellos mismos. 4La masa los escuchó, pero no les hizo el menor caso; se burlaba de los legados romanos y acabó echándoles 5entre alborotos y tumultos. Allí se juntó una masa de artesanos y de obreros manuales como nunca se había visto; todas las ciudades estaban excitadas, pero más que ninguna Corinto, su población entera. 6A unos pocos les agradaban mucho los discursos de 7los embajadores romanos. Pero Critolao, que obtuvo la ocasión que deseaba, con una audiencia enfervorizada a su favor, verdaderamente enloquecida, atacó a los magistrados, se burló de sus enemigos políticos y se despachó a su gusto contra los legados romanos[50]: 8decía que admitía ser amigo de los romanos, pero que 9no toleraría someterse a ningún dueño. Su aviso final fue manifestar que, si eran hombres, no se verían privados de aliados, pero que, si eran maricas, sufrirían 10señores. Abundó mucho en este aspecto, forzando la situación con mentiras de mercader, con las que 11movió y envenenó a la masa. En sus dichos y hechos quería dar a entender que no hacía sus proyectos al azar, sino que contaba con la asistencia de algunos reyes y de algunas ciudades.

13El consejo aqueo de ancianos[51], reunido, quería reprimirle e impedirle que hablara en tales términos. Se le retiró la escolta de soldados, pero él alardeó, a ver si alguien se le aproximaba, si se le acercaba, si se atrevía siquiera a rozarle la túnica. Gritó que hacía 2ya mucho tiempo que se contenía, pero que ya no podía más y que diría lo que sentía. «Porque debemos temer 3menos a los lacedemonios o a los romanos —exclamó—, que a aquellos de entre nosotros que colaboran con el enemigo. Sí: algunos de aquí promueven más el interés de romanos y lacedemonios que el nuestro propio.» Y lo probaba con hechos, pues explicaba 4que Evágoras de Egio y Estratio de Tritea habían pasado a Cneo Papirio todo lo tratado secretamente en las sinarquías[52]. Estratio reconoció que, efectivamente, 5había celebrado reuniones con los hombres citados y que, después, se había reunido también con amigos y aliados, pero negó haber explicado algo de lo tratado en las sinarquías. Muy pocos le dieron crédito; la mayoría aceptó las calumnias. Critolao azuzó al pueblo 6mediante estas acusaciones y convenció a los aqueos de que votaran, por segunda vez, una guerra declarada, nominalmente, a los lacedemonios y, en realidad, a los romanos. Y les arrancó todavía un segundo decreto 7ilegal[53]: los ciudadanos que fueran elegidos para el generalato se verían exentos de rendir cuentas. Así pudo asumir él mismo un mando despótico.

Critolao, pues, tomó estas medidas y, luego, empezó 8a actuar para hostigar a los romanos mediante innovaciones y sin razón alguna, muy al contrario, de la manera más impía e injusta. Por lo que afecta a 9los legados, Cneo Papirio se marchó a Atenas y, de allí, a Lacedemonia, esperando acontecimientos; Aulo Gabinio se dirigió a Naupacto y los otros dos mensajeros restantes se quedaron en Atenas hasta la llegada de Quinto Cecilio. Y éste era el estado del Peloponeso.

El carácter del general tebano Píteas

14Píteas era hermano de Acástides, el correcdor del estadio, e hijo de Cleomnasto. Vivió torpemente y, en su primera juventud, se prostituía con cualquiera. 2También en su actuación política fue tan desvergonzado como ambicioso, lo cual le indujo a apoyar a Éumenes y a Filétero[54].

3Aunque entonces se encontraba en África acompañando a Escipión, Polibio, el aqueo, no pudo ignorar el desastre ocurrido en Acaya durante el mandato de Critolao. Y aclara que Dieo, que acudía con su ejército desde Arcadia, fue derrotado, junto con sus hombres, por el mismo Metelo[55]. (OROSIO, V 3.)

Organización de Acaya bajo Dieo[56]

15Puesto que la ley ordenaba[57] que, si ocurría algo[58] al general durante el ejercicio de su mando, éste fuera asumido por el segundo en categoría hasta que se celebrara la primera asamblea de los aqueos, a la muerte de Critolao[59], el general de los 2aqueos, correspondió a Dieo gobernar y dirigir los 3asuntos públicos. Dieo, pues, envió tropas[60] a Mégara y él se presentó en Argos, desde donde escribió a todas las ciudades que concedieran la libertad a dos mil esclavos que se encontraran en la flor de la edad y que hubieran nacido en las casas de sus dueños o se hubieran criado en ellas[61]. Estos hombres debían ser armados y enviados a Corinto. Pero estableció para 4cada ciudad el número de soldados a remitir de manera arbitraria y desigual, que es como procedía en todo. Allí donde no se llegaba al cupo de esclavos criados 5en las casas, debía completarse en cada caso con el número correspondiente de esclavos de otra clase. Al comprobar la fuerte escasez de los fondos públicos, 6debida a la guerra contra los lacedemonios[62], obligó a hacer requisitorias especiales y a que los ricos hicieran contribuciones particulares, no sólo los hombres, sino también las mujeres. Al propio tiempo, ordenó 7que los que estaban en edad militar se concentraran masivamente con armas en Corinto. Todo ello hizo que 8las ciudades se llenaran de desgobierno, confusión y desánimo. Unos tenían por felices a los muertos y se apiadaban 9de los que partían; todos lloraban, como si previeran el porvenir. Y llevaban muy a mal el descaro 10y la indolencia de los servidores, tanto de los que acababan de ser liberados como del resto, envalentonados por esta perspectiva. Además, los hombres eran 11obligados contra su voluntad a aportar cualquier cosa que se pensara que tenían; las mujeres se veían despojadas de sus aderezos y del de sus hijos, que entregaban (la cosa parecía hecha adrede) en aras de su propia ruina.

16Todo esto sucedía simultáneamente y la consternación, por las medidas que iban cayendo una tras otra, impedía a los hombres la reflexión cuidadosa sobre el conjunto de la situación, lo cual les habría permitido ver que se dirigían, ellos, sus mujeres y sus hijos, 2a una ruina previsible. Por lo demás, empujados y llevados violentamente como por un torrente impetuoso, 3obedecían a la locura e incompetencia de su jefe. Los eleos[63] y los mesenios no se movieron de su país, aguardando el ataque de la escuadra romana. Y no habrían extraído ningún provecho de las circunstancias, si aquella nube[64] hubiera aparecido según el propósito 4originario romano. Los de Patras y los miembros de su unión mancomunada[65], muy poco tiempo atrás, habían sufrido un descalabro en la Fócide y su situación 5era con mucho la peor del Peloponeso[66]. Allí[67], unos se quitaban la vida desesperados, otros huían de las ciudades campo a través; lo que sucedía en ellas les horrorizaba, 6y las dejaban, pero sin rumbo fijo. Unos detenían a otros para entregarlos al enemigo como reos por haberse opuesto a Roma; otros prestaban declaración contra amigos, por más que de momento no se requiriera de ellos este servicio; otros se presentaban como suplicantes, confesaban sus delitos y preguntaban cuál era el castigo correspondiente, cuando nadie hacía 7investigaciones acerca de ello. Todo el país se encontraba dominado por un embrujamiento trágico y extraño: la gente se tiraba a los pozos o se despeñaba, así que, según el refrán, incluso el enemigo se hubiera conmovido si hubiera visto aquella calamidad de Grecia[68]. Pues en épocas anteriores habían sufrido, ciertamente, 8catástrofes y una ruina total, a veces querellándose sobre opciones políticas; otras, traicionados por sus gobernantes; pero ahora habían sufrido un descalabro 9manifiesto por la desidia de sus jefes y por su propia ignorancia. Los tebanos abandonaron en masa[69] 10su ciudad y la dejaron absolutamente vacía; entre los fugitivos se encontraba Píteas, que pasó con su mujer e hijos al Peloponeso, y allí andaba errante por el país.

La sorpresa ante el ataque del enemigo es prueba de locura

El encuentro con el enemigo le 11pareció sorprendente. Pero yo creo que, Según el refrán, «las cabezas vacías piensan vaciedades»[70]. De modo que es natural que gente así piense que lo más razonable es sorprendente.

Critolao proyecta retirarse a su casa

Y Critolao[71] pensó en retirarse 12a su casa. Obraba como uno que no sabe nadar, pero que está a punto de echarse al agua y no reflexiona acerca de si debe arrojarse; sólo cuando se ha tirado se pregunta cómo podrá nadar hasta tocar tierra.

Hechos en Corinto después del descalabro griego en Grecia central

17Dieo se encontraba en Corinto, nombrado general por la asamblea popular[72]. Y, entonces, llegó Andrónidas de parte de Cecilio. 2Dieo había esparcido contra Andrónidas y su séquito el rumor de que estaban del lado del enemigo[73], por lo que abandonó aquellos hombres a la plebe; se los llevaron maniatados entre 3toda clase de escarnios. Se presentó también Filón de Tesalia[74] con ofrecimientos muy benévolos para los 4aqueos. Al oírlos, algunos abogaron a su favor, entre los cuales se encontraba Estratio[75], ya anciano, quien abrazó a Dieo y le rogaba que se aviniera a las ofertas 5de Cecilio. Los cuatro[76] celebraron consejo, pero 6no atendieron las recomendaciones de Filón, pues creían que sus palabras respondían no a la salvación común, sino, ante todo, a intereses privados y a su seguridad personal. Discutieron la situación bajo esta impresión, 7que era totalmente equivocada. Plenamente conscientes de sus fechorías, los reunidos jamás pudieron 8pensar que los romanos les perdonaran. Ni tan siquiera les vino a la cabeza la idea de sufrir con aguante lo que fuera necesario por la salvación común, por el Estado, lo que hubiera sido propio de hombres deseosos 9de gloria, que se decían adalides de Grecia. ¿Pero cómo podía venirles este pensamiento a tales hombres? Pues los que deliberaban eran Dieo y Damócrito[77], quien había alcanzado licencia de regresar por la confusión reinante, y con ellos Alcámenes, Teodectes y Arquícrates. En otra parte se ha expuesto prolijamente 10de quiénes se trata, el carácter de cada uno, sus actitudes y sus biografías[78].

18Eran éstos los que celebraban el consejo y las decisiones encajaron con tales personajes. Metieron inmediatamente 2en la cárcel no sólo a Andrónidas y a Lagio, sino también al comandante[79] Sosícrates; a éste le imputaban haber presidido la sesión previa y haber apoyado la resolución de enviar legados a Cecilio, y, en suma, ser el responsable de todos los males. Al 3día siguiente nombraron un tribunal[80] contra Sosícrates y le condenaron a muerte. Le ataron y le torturaron hasta que expiró; él no confesó nada de lo que esperaban. Lagio, Andrónidas y Arquipo salieron absueltos, 4en parte porque el pueblo se había puesto en guardia ante la ilegalidad cometida con Sosícrates, y en parte porque Dieo había recibido un talento de Andrónidas y de Arquipo, cuarenta minas. Ni aun 5estando en el mismo surco[81], como vulgarmente se dice, el citado Dieo lograba reprimir su desvergüenza y su locura por lo que se refiere al dinero. Poco antes 6había hecho lo mismo con Filino de Corinto: le acusó de haber enviado legados a Menálcidas y de ser partidario de los romanos, por lo que le mandó azotar y torturar, junto con sus hijos, y no cesó hasta matarlos 7a todos de esta manera. Si su delirio y su desgobierno eran tales que no se encontrarían fácilmente ni aun entre los bárbaros, lo lógico, evidentemente, es preguntarsé cómo no perecieron sin remisión todos 8los aqueos. Yo podría exponer mi opinión de que una fortuna hábil y maliciosa contrapesó la necedad y la locura de los gobernantes. Fomentada por todas partes y en todo por la incompetencia de ellos, quería salvar a cualquier precio a los aqueos y, a fuer de púgil 9valeroso[82], hizo lo único que podía. Lo cual consistía en derrumbar y hacer fracasar totalmente a los 10griegos. Y lo hizo. De ahí se derivó que el furor y la cólera de los romanos no siguiera ardiendo, que no acudieran a Acaya las legiones de África y que los gobernantes, cuya índole he descrito, no alegaran la derrota para exhibir su impiedad frente a sus paisanos. 11Lo que, siguiendo su inclinación natural, hubieran hecho a éstos si hubieran podido escudarse en una derrota, 12probablemente es fácil inducirlo de lo dicho. En aquella ocasión corría en boca de todos el refrán: «Si no hubiéramos sucumbido rápidamente, no nos hubiéramos salvado»[83].

Caída de Cartago[84]

19 aAl general le urgía experimentar todos los casos de la suerte en medio de las derrotas que se infligían mutuamente. Protegido por unos cilindros y cubierto contra los tiros de las flechas por escudos muy gruesos, llegó de un ágil salto, acompañado de hombres muy dispuestos, cerca de una puerta enemiga forrada por una gruesa plancha de hierro. Y, aunque lo agobiaran piedras, proyectiles y otras armas, con riesgo de su vida, increpaba a grandes voces a los que se preparaban para hacer saltar las jambas de las puertas, diciéndoles que practicaran una abertura; no se retiró hasta que vio que ya lo iba a cubrir la mole de armamento que le caía encima. Se retiró con todos los suyos; algunos iban heridos levemente, y él caminaba ileso; un fuerte rubor les cubría. Pues había leído que Escipión Emiliano, junto con el historiador Polibio de Megalópolis, arcadio, acompañados de treinta soldados, habían socavado una puerta de Cartago con ímpetu semejante. La confianza que nos merecen los autores antiguos garantiza la proeza reciente. Pues Escipión Emiliano, protegido por un caparazón de piedra, llegó a situarse bajo la puerta, y allí, seguro y oculto, mientras el enemigo ponía al descubierto enormes pedruscos, penetró en la ciudad desguarnecida. Pero Juliano[85] llegó a un lugar abierto, del que se retiró vergonzosamente, expulsado por proyectiles, mientras bloques de piedra del monte oscurecían el cielo.

19Escipión[86] llegó a la muralla; los cartagineses se defendían desde la ciudadela[87]. El general romano descubrió que la profundidad del mar que les separaba no era muy grande, y Polibio le aconsejó que esparciera por allí garfios de hierro o bien que cubriera el vado con tablas erizadas de clavos, para que el enemigo no lograra flanquearlo para atacar la trinchera romana. Pero Escipión replicó que era ridículo que, si ya habían conquistado las murallas y se encontraban en el recinto de la ciudad, se comportaran de modo que esquivaran la lucha contra el enemigo. (PLUTARCO, Apophthégmata 200.)

20Asdrúbal, el general cartaginés, se presentó como suplicante y abrazó las rodillas de Escipión. El general, mirando a los presentes, exclamó: «Ved la fortuna, hombres[88], cuán hábil es para ofrecer un escarmiento 2a los mortales más desconsiderados. Éste es Asdrúbal, el que, hace poco, rechazando nuestros muchos y amistosos ofrecimientos, decía que el sudario más hermoso es la patria envuelta en llamas voraces; vedlo con estas ínfulas, pidiéndome por su vida, con 3todas sus esperanzas depositadas en mí. Si nos lo ponemos ante la vista, ¿no vamos a entender que, por el hecho de ser hombres, no debemos ni hablar ni 4obrar soberbiamente?[89]». Algunos desertores avanzaron hasta el borde del templo y pidieron a los que peleaban 5en primera línea que retrocedieran un momento. El general romano ordenó a los suyos que se detuvieran, 6y los desertores empezaron a insultar a Asdrúbal: unos le llamaban perjuro, ya que con frecuencia les juraba, tocando las víctimas, que no les abandonaría, otros le 7motejaban de cobarde por su pusilanimidad y lo hacían con abucheos, con lenguaje hostil y maldiciente.

8En aquel momento la esposa de Asdrúbal lo vio sentado al lado del general romano. Avanzó desde el grupo de desertores, ataviada con espléndida liberalidad, llevando a los hijos cogidos de la mano; éstos 9vestían túnicas y sus propios ropajes. Primero llamó a Asdrúbal por su nombre, y éste se calló, con los ojos clavados en el suelo. Ella, entonces, invocó a los dioses y dio muchas gracias al general porque los 10había salvado, a ella y a los hijos[90]. Y, tras un breve silencio, preguntó a Asdrúbal cómo la había abandonado sin decirle nada, para procurarse él solo la salvación de parte del general, cómo había desamparado desvergonzadamente a los ciudadanos confiados a él en tal situación y se había pasado al enemigo, cómo 11ahora se atrevía a sentarse, empuñando ramos de olivo, desentendiéndose de aquellos a los que [juró] muchas veces que no llegaría un día en que el sol viera a Asdrúbal vivo y a la patria hecha pavesas por el fuego; sin embargo ***[91].

21*** y esto se dice en el poeta[92]. Se volvió hacia mí, me cogió de la mano diestra, y exclamó: «Un momento glorioso, Polibio, pero no sé por qué temo y presiento que llegue la ocasión en que otro dé la misma orden contra nuestra patria»[93]. Sería difícil encontrar 2una declaración más sensata o más digna de un estadista. En efecto, el hecho de pensar, en medio de grandes 3éxitos y de la ruina del enemigo, en los problemas del propio país y en un posible vuelco de la situación, no olvidarse, en suma, de la fortuna en medio del triunfo, es propio de un hombre grande y cabal, digno de ser recordado.

Las lágrimas Escipión[94]

22Escipión contemplaba la ciudad muerta definitivamente, sumida en una destrucción total. Y entonces, cuentan, lloró y compadeció sin rebozo al enemigo. Luego se 2sumió en un mar de meditaciones y vio que la divinidad fomenta el cambio en ciudades, pueblos e imperios, igual que lo provoca en los hombres. Pues lo experimentó Ilión, ciudad feliz en otro tiempo, lo sufrió el imperio de los asirios, el de los medos y los persas, que en tiempos había sido formidable, e incluso Macedonia, cuyo esplendor era aún reciente. Y explican que entonces, ya porque se le escapara, ya de manera plenamente consciente, recitó estos versos:

Llegará un día en que la sagrada Ilión haya perecido, y Príamo,

y el pueblo de Príamo, el óptimo lancero[95].

3Polibio le preguntó con franqueza, porque había sido su maestro[96], a qué aludía con aquellas palabras. Y Escipión contestó, sin ocultarlo, que se había referido claramente a Roma, su patria, pues temía por ella cuando consideraba los avatares humanos. Y Polibio, al oírlo, lo consignó por escrito. (APIANO, Púnica 132.)

LIBRO XXXIX

(FRAGMENTOS)

Aulo Postumio Albino

1Aulo Postumio[1] fue un hombre que mereció ser recordado por lo que sigue: de familia y de linaje nobles, fue, 2con todo, notablemente chistoso, locuaz y petulante[2]. Desde su infancia, la cultura y la lengua griegas le 3apasionaron; en ello fue tan desmedido, que, por culpa suya, la admiración por Grecia fue algo molesto para los notables romanos que contaban ya alguna edad. Llegó a componer un poema y emprendió la redacción 4de una historia pragmática, en el prólogo de la cual pedía comprensión a sus lectores si, por el hecho de ser romano, no dominaba a la perfección la lengua 5griega y el método de tratar el tema[3]. Parece que Marco Porcio Catón[4] le replicó ingeniosamente, preguntándole qué razón le impulsaba a semejante petición. 6Pues, si le hubiera ordenado redactar una historia el consejo de los anfictiones, sin duda hubiera encajado 7hacer este ruego y ofrecer excusas, pero, si se ponía a escribir voluntariamente, no había ninguna necesidad de pedir indulgencia para sus barbarismos; hacerlo era sumamente ridículo y tan inútil como si uno que se hubiera inscrito en los torneos deportivos de pugilismo 8o del pancracio, una vez llegado al estadio, cuando le tocara competir, pidiera comprensión al público 9si no era capaz de sostener la fatiga o los golpes. Era claro y natural que un hombre así fuera objeto de rechifla y que llevara en el acto su merecido, algo que debería pasar también a tales historiadores, para 10que no profanaran la naturaleza de la historia. Este Aulo Postumio, durante su vida, emuló los peores defectos de los griegos: fue amigo de los placeres y enemigo 11de las penalidades. Cosa evidenciada por las circunstancias de entonces[5], pues fue el primero en llegar a las regiones de Grecia, pero, cuando se iba a librar la batalla en la Fócide[6], pretextó una anemia y se retiró a Tebas para no verse obligado a entrar en combate. 12Concluido el choque, fue el primero que comunicó el éxito al senado romano, y lo explicó todo con detalle, como si hubiera luchado allí personalmente.

La destrucción de Corinto[7]

2Polibio lamenta lo ocurrido en la toma de Corinto, y explica el desprecio de la soldadesca hacia las obras de arte y los exvotos. Dice que vio personalmente los cuadros 2tirados por los suelos y a los soldados jugando a los dados encima de ellos[8]. Cita el cuadro de Arístides[9] representando a Dioniso, pintura de la que algunos dicen que se originó el dicho: «nada como Dioniso», y el que representaba a Heracles torturado por la túnica que le regalara Deyanira. (ESTRABÓN, VIII 6, 28.)

Las estatuas de Filopemén[10]

3Debido a la simpatía que el pueblo sentía por Filopemén, no derribaron las estatuas que tenía en algunas ciudades[11]. Así que me parece que cada acto genuino de virtud infunde un interés indeleble en todos los receptores del beneficio.

De ahí la justeza del dicho: «Ha sido engañado no en la 2puerta, como se dice, sino en la calle[12].»

3Sus estatuas eran numerosas y grandes las honras que las ciudades le habían votado. Con motivo del desastre de Corinto, un ciudadano romano empezó a derribar todas las estatuas de Filopemén que había en Grecia, asegurando que en vida había sido un enemigo perverso de los romanos. Pero Polibio tomó la palabra y contradijo a este sicofante; ni Mummio ni los legados toleraron más que se suprimieran los honores de aquel hombre famoso.

4(Polibio) empezó a enseñarles con muchos argumentos que concuerdan con lo que al principio dijimos[13] de este hombre. 5Ello fue que Filopemén tuvo con frecuencia sus diferencias con los romanos, pero sólo acerca de sus órdenes; se oponía a ellas para aleccionarlos y convencerlos en lo que tenían de discutible. 6Y en ello no obró nunca el azar. Una prueba de su verdadera actitud, afirmó Polibio, la ofreció Filopemén en las guerras contra Antíoco y contra Filipo[14], en las que les hizo un servicio 7que fue como una prueba de fuego[15]: por aquel entonces gozaba de la máxima influencia entre los griegos, tanto por su autoridad entre los aqueos como porque éstos eran entonces muy 8amigos de los romanos. Pues bien: Filopemén dio soporte al decreto de la liga aquea de hacer la guerra desde su país contra Antíoco y los etolios ya cuatro meses antes del desembarco romano[16]; prácticamente todos los griegos se habían vuelto contra 9Roma. Al oírlo, los diez legados romanos aprobaron la actitud de su interlocutor y se avinieron a que continuaran vigentes 10las honras a Filopemén decretadas en cada ciudad. Acogiéndose a esta concesión, Polibio pidió al general romano la devolución de las estatuas que habían sido transferidas del Peloponeso a Acarnania, me refiero a las de Aqueo, Arato y Filopemén. Y el 11pueblo[17], admirado por su actitud, erigió a Polibio una estatua pétrea. (PLUTARCO, Filopemén 21.)

La venta de las propiedades de Dieo[18]

4Después de la reorganización que los diez llevaron a cabo en Acaya, éstos ordenaron al cuestor encargado de la venta de las propiedades de Dieo[19] que permitiera a Polibio escoger lo que más le agradara de aquella herencia; ellos debían separarlo y entregárselo gratuitamente; el resto debía ser vendido a los licitadores. Pero Polibio distó tanto de aceptar 2allí alguna cosa, que exigió de sus amigos que no se prendaran de nada de lo que vendía el cuestor. Pues 3éste recorría las ciudades y subastaba las propiedades que habían pertenecido a Dieo y a los conjurados con él y que habían sido condenados, aunque no las de aquelios que tenían mujer e hijos. Pero no todos observaron 4la petición de Polibio: los que la atendieron obtuvieron la máxima gloria entre sus conciudadanos.

5Los diez comisionados romanos efectuaron estas reformas en unos seis meses y, a principios de la primavera[20], zarparon de regreso a Italia; habían dejado a todos los griegos un hermoso ejemplo de la actitud romana. Al irse autorizaron a Polibio para que recorriera 2las ciudades y dirimiera las disputas entre los ciudadanos, hasta que en todas partes la población se 3habituara a la constitución y a las leyes. Y, al cabo de un tiempo, Polibio logró que la población se sintiera satisfecha con la constitución otorgada y que, en ningún aspecto, hubiera dificultades ni privadas ni públicas 4surgidas de las leyes. Y las gentes[21], que ya desde el principio aceptaron y honraron a este hombre, en el último período de su vida le alabaron la gestión y lo distinguieron de todos los modos posibles con las máximas honras en todas las ciudades, tanto en vida como 5tras su óbito. Y pensaban hacerlo con razón, pues si Polibio no hubiera trabajado en ello y no hubiera redactado las leyes que gobernaran la jurisdicción pública, todo habría quedado confuso y lleno de grandes 6enredos. De modo que hay que considerar esto como el máximo logro entre los ya citados que obtuvo Polibio.

Honores tributados a Lucio Mummio

6Tras celebrarse la asamblea general en Acaya, el general romano[22] restauró el recinto de los juegos ístmicos y, además, adornó los templos de Delfos y de Olimpia; se puso a recorrer las ciudades aqueas y, en todas ellas, fue objeto de honores y del debido 2reconocimiento. Y estos honores se le tributaban merecidamente, tanto por ciudadanos privadamente como 3por las ciudades. En efecto: su conducta fue la de un hombre íntegro y honesto que trató todos los asuntos con delicadeza, a pesar de poseer, en Grecia, gran poder 4y de haber tenido muchas oportunidades. Allí donde dio la impresión de no hacer lo más conveniente, nos parece evidente que no obró por propio impulso, sino movido por sus amigos[23]. Esto se ve clarísimo en 5el caso de la caballería calcídica[24], a la que aniquiló.

Muerte de Ptolomeo VI Filométor: su carácter

7Ptolomeo, el rey de Siria, murió de las heridas recibidas en la guerra[25]; según unos, es digno de 2recuerdo y de grandes elogios, según otros, merece lo contrario. De hecho, fue hombre tan pacífico y noble como el que 3más de los reyes anteriores. He aquí las pruebas máximas 4de ello: en primer lugar, no hizo matar a ninguno de sus amigos por una acusación formulada contra ellos, y no creo que otros alejandrinos murieran por orden suya; además, cuando pareció que su hermano 5lo desbancaría del imperio[26], primero logró aprehenderlo en Alejandría y se limitó a hacerle reconocer su delito. Y, cuando su hermano volvió a las andadas y 6conspiró en Chipre[27], logró cazarlo por segunda vez en Lapeto[28], pero distó tanto de castigarle como a un enemigo, que le asignó otros dones, añadidos a los que ya le correspondían por los pactos suscritos[29], y prometió concederle a su hija[30] en matrimonio. Sin embargo, 7cuando las cosas le marchaban bien y prósperamente su espíritu desfallecía, y una indolencia y un desenfreno típicamente egipcios se apoderaban de él. Cuando se encontraba en tal estado de ánimo fue cuando sufrió los descalabros.

Del epílogo[31]

8Dice Polibio al final de su obra: habiendo cumplido esta misión, volvimos a casa, abandonando la urbe; así coronamos nuestra actividad política anterior, que mereció un trato de favor por las buenas disposiciones hacia 2Roma. Por ello agradecemos a todos los dioses que nos permitan vivir de tal forma el resto de nuestra vida, y en estas condiciones, pues somos conscientes de que la Fortuna es muy capaz de envidiar a los hombres; emplea su fuerza precisamente en aquellos casos en que la vida de alguien parece más feliz y más plena de éxito.

3Pues de esta suerte transcurrió mi vida. Pero ahora alcanzamos el final de la obra y deseamos recordar el esquema inicial que trazamos al proyectar la Historia, resumir luego toda la exposición haciendo encajar el principio y el final, y todos los temas particulares 4entre sí. Explicamos al principio el propósito de comenzar los libros introductorios en el punto en que 5Timeo concluye su obra[32]. Primero daríamos una visión sumaria de los hechos de Italia, Sicilia y África, únicos temas tocados por Timeo en su libro, y anunciamos que, al llegar a la época en que Aníbal mandó las fuerzas cartaginesas[33], en que Demetrio, el hijo de Filipo, sucedió a éste en el trono de Macedonia[34], en que Cleómenes de Esparta fue desterrado de Grecia[35], cuando Antíoco heredó el reino de Siria[36] y Ptolomeo, el llamado Filopátor; el de Egipto[37], aquí estableceríamos 6un segundo punto de arranque, desde el cual trataríamos la historia universal dividiéndola por olimpíadas y éstas, por años; trataríamos paralelamente los hechos históricos[38] hasta la caída de Cartago[39] y la guerra que romanos y aqueos sostuvieron por el Istmo, concluyendo con la exposición de la restauración del orden antiguo en Grecia. Y afirmamos que de todo ello 7surgiría lo más hermoso y, a la par, más útil para los estudiosos[40], llegar a saber cómo y por qué clase de constitución[41] casi todo el mundo se vio sometido y cayó bajo el Imperio de los romanos, lo cual no se encuentra que haya sucedido antes. Hemos cumplido 8ya todos estos propósitos; lo único que queda es indicar los períodos incluidos en la Historia y la organización numérica del conjunto de la obra[42].

Notas

[1] Filipo V de Macedonia. Estamos en el año 201 a. C. La guerra que sostienen Filipo V y Antíoco III se inscribe en el marco de las luchas de Roma para conquistar la hegemonía en tierras griegas. Cf. H. BENGSTON, Griechische Geschichte, Munich, 1950, págs. 447 y sigs. <<

[2] Seguramente por la derrota que había sufrido en la batalla naval de Quíos, el año precedente, en liza contra Átalo de Pérgamo y los rodios. Véase n. 9. <<

[3] El Niceforio de Pérgamo era un conjunto de templos, el más importante de los cuales estaba dedicado a Atenea. Este santuario estaba situado fuera del recinto amurallado; por eso, Filipo lo pudo demoler. <<

[4] Cf. XXIII 5, 10. La ciudad, la actual Akhissar, era una población importante, a poca distancia del río Lico, cf. Grosser historischer Weltatlas, I, Munich, 1972, pág. 28. <<

[5] Cf. XXI 10, 13. La llanura de Tebas estaba al E. del golfo de Ida. <<

[6] Propiamente, «la aldea sagrada». La población estaba entre Tiatira y el río Hermo; en ella había un santuario de Ártemis. <<

[7] Cf. V 45. General que sirvió activamente a Antíoco III el Grande. Derrotó a Molón (batalla de Apolonia, cf. el lugar citado), quien había usurpado el reino seléucida. También al servicio de este seléucida combatió en Magnesia contra los romanos (finales del 190 a. C.), pero fue derrotado, y él mismo entabló negociaciones con los vencedores. La batalla de Magnesia modificó decisivamente el mapa político del Asia griega. <<

[8] Se refiere a un pacto secreto entre Filipo V y Antíoco III; cf. XV, 20. <<

[9] En realidad, el desenlace de la batalla fue indeciso. Véase la discusión en F. W. WALBANK, A historical Commentary on Polybius, Oxford, 1957 y sigs., ad loc., aunque BENGSTON, Geschichte, pág. 448, concede la victoria a Átalo y a los rodios por escaso margen. <<

[10] De la ciudad de Quíos, capital de la isla del mismo nombre. <<

[10 bis] Estas naves ponteadas (cataphráctoi) se utilizaron desde el s. IV a. C. Los remeros iban protegidos por una cubierta en la que podían instalarse un centenar de soldados; frente a los catorce que llevaba una trirreme ateniense en la guerra del Peloponeso. <<

[11] Que por aquel entonces dominaba. Cf. § 9 de este capítulo. <<

[12] El navarco rodio. Sobre su excepcional figura política en Rodas, cf. XXX 5, 5. <<

[13] Probablemente, unas islas pequeñas que hay delante del cabo Argenno, al SO. de la península de Eritrea, a ocho millas del cabo Poseidón, al S. de Quíos, actualmente cabo Asprokavo. <<

[14] Sigue una laguna en el texto griego, insanable precisamente porque indicaba el número exacto de lanchas que había en la flota de Filipo. <<

[15] La palabra griega correspondiente es pristes, exactamente «pez espada», probablemente porque debía tener un cierto parecido con este animal por su espolón poco corriente en las naves de guerra. <<

[16] Filipo V se había anexionado Samos hacía poco tiempo en virtud del pacto sirio-macedonio (cf. III 2, 8), pero perderá muy pronto su dominio, que pasará a la dinastía egipcia de los Ptolomeos, cfr. XVIII 1, 14. <<

[17] Las trihemiolias eran lanchas comparables, en sus funciones, a las patrulleras actuales, para la custodia de las costas. Un hemiólion era una nave, usada principalmente por piratas, que tenía dos bancos de remeros dispuestos de tal forma que la mitad del banco superior se podía remover para alojar el palo y la vela tras un abordaje. El trihemiólion era una mezcla de trirreme y de hemiólion por cuanto tenía la disposición de los remos de esta última y el resto como una trirreme. Este tipo de nave fue invención rodia. Cf. la nota 140 del libro V. <<

[17 bis] Desde la época de Alejandro Magno se sustituyó el tradicional navío de guerra, la trirreme, por la quinquerreme y otros de más remeros aún, como la hexera, la heptera y la octera. Tradicionalmente se ha considerado que la trirreme tenía tres filas superpuestas de remeros; en consecuencia, la quinquerreme tendría cinco, seis la hexera, siete la heptera y ocho la octera. Los problemas técnicos que planteaban las tres filas de remeros en la trirreme no han sido explicados satisfactoriamente; mucho menos si estas filas se ampliaban hasta ocho. Parece por ello sugestiva la teoría de que no se trataba de indicar con el numeral la cantidad de filas de remeros, sino el número de éstos que manejaban cada remo. Cf. F. E. ADCOCK, The greek and macedonian art of war, Univ. of California Press, Berkeley/Los Ángeles, 1967, págs. 31 y sigs. <<

[18] Del primero no se sabe nada. El segundo fue delegado de su hermano Átalo en la conferencia con Filipo V y el cónsul Flaminino. Cf. XVIII 1, 3-4, 2. <<

[19] Aquí el griego presenta una palabra (bíacha) que sólo sale aquí, de significado dudoso. Ni aun los diccionarios griegos más completos la registran; el sentido debe ser el anotado en la traducción. <<

[20] Atacó una heptera, como veremos algo más abajo (§ 7). <<

[21] Estas torretas servían para adelantar algo la línea de la borda, que era la de ataque, y seguramente podían desplazarse a lo largo de los flancos del buque. <<

[22] El texto aquí aludido no se ha conservado. <<

[23] El griego recubierto por esta traducción es oscuro: ¿qué significa «hacer bajar sus naves» (=amorrarlas) por el lado de proa? Quizás la proa era tan baja que los remos enemigos no llegaban a tocarla. <<

[24] Es difícil precisar qué era un trierarco entre los rodios; algunas alusiones hacen pensar que tendría a su cargo la construcción y el mantenimiento de las naves de guerra. <<

[25] Ciudad al fondo del golfo del mismo nombre, a la altura de la plaza de Quíos, en esta isla; la batalla naval se libró entre la isla y el continente. <<

[26] Las fuentes históricas que ha usado aquí Polibio son claramente antimacedonias, pues las pérdidas de los aliados aquí reseñadas son ridículamente pequeñas. <<

[27] Los editores del texto griego Hultsch y Walbank suponen aquí una laguna restituida erróneamente por Mabonio, quien comete una haplología (cf. final § 2). Pero otros editores opinan que la haplología no es razón suficiente para rechazar la restitución propuesta, que, efectivamente, llena una laguna. <<

[28] Estos marineros no debían de ser macedonios, sino esclavos o mercenarios. <<

[29] Esta captura de prisioneros por parte de los vencidos no es clara, y no se ve cómo la pudo exponer la fuente rodia que sirvió a Polibio. Cf. WALBANK, Commentary, ad. loc. <<

[30] Cf. XV 1-8. <<

[31] Después de la batalla de Lade, Filipo V invadió los territorios de Mileto y tomó la ciudad. Atacó inútilmente Cnido (XI, 1) y, desde ahí, se dirigió a Perea rodia, concretamente a Prínaso. La Perea rodia es la parte continental de Asia Menor (Caria y Licia) dominadas por Rodas, que la recibió en la paz de Apamea (188 a. C.) y la perdió en 167. <<

[32] No sabemos contra qué plaza. <<

[33] Aquí hay una laguna textualmente insanable, pero la referencia al golfo de Yaso (actualmente, de Mandalia) es segura. El nombre de golfo de Bargilia se le dio también por la ciudad del mismo nombre situada en su extremo occidental. <<

[34] De perímetro. <<

[35] Este templo fue muy conocido por una epifanía de la diosa que ahuyentó a un ejército romano. (Cf. M. NILSON, Geschichte der griechischen Religion, II, Munich, 1950, pág. 216.) Ésta es, por lo demás, una de las funciones típicas de la diosa, cf. P. GRIMALDI, Diccionario de mitología (traducción castellana de F. PAYAROLS), Barcelona 1966, art. «Ártemis». Sobre la advocación «Astia» de Ártemis, no poseemos ninguna información, salvo que fue la divinidad principal y tutelar de Yaso. <<

[36] Cf. la nota 44 del libro X. <<

[37] Sobre la crítica polibiana a Teopompo, cf. la nota 12 del libro VIII y los lugares citados allí. <<

[38] Estamos en los años 202/201. <<

[39] Sobre Nabis, cf. XIII 6-8. <<

[40] Cf. XIII 6, 4-8, 2. <<

[41] En la parte conservada de este libro no se hace referencia para nada al tema, aunque tangencialmente se toca en la crítica que, seguidamente, se hace de Zenón y Antístenes. <<

[42] Esparta, Etolia, Élide y Mesenia fueron aliados durante la primera guerra macedónica (cf. IX 28 y sigs.; 30, 6; 31, 3), y esta alianza continuó con carácter exclusivamente defensivo después de que Etolia hubo hecho la paz con la «alianza griega». Las guerras denominadas genéricamente macedonias responden a la opresión que para Macedonia representó el firme establecimiento romano al otro lado del Adriático. Filipo V se alió con Aníbal (año 215), y esto desencadenó la primera de estas guerras (215-205 a. C.). Cartago y Macedonia no lograron coordinar sus fuerzas ni sus acciones, mientras que Roma explotó hábilmente las disensiones internas de los griegos. Filipo V apoyó enérgicamente la «alianza griega», pero no logró evitar que Etolia firmara, en el año 206, una paz por separado con Roma. Esta primera guerra concluye con la paz de Fénice, población del Epiro, firmada por Filipo V y los romanos en el 205. <<

[43] Zenón de Rodas, contemporáneo de Polibio, algo mayor que él. Su obra en quince libros Chroniké Syntáxis se ocupó de la historia de su isla natal, pero trató la historia extranjera en cuanto condicionaba la de Rodas. Se interesó por lo que hoy llamaríamos historia de la cultura. Como veremos en seguida, Polibio le reprocha inexactitudes y un cierto patrioterismo. De Antístenes de Rodas, contemporáneo del anterior, se sabe mucho menos. Escribió una Historia de Rodas (Rodiaká) e Historias de filósofos. Diógenes Laercio da trece citas de él. <<

[44] De Lade y de Quíos. <<

[45] «Distinción» traduce el término griego diastolé y pertenece a la terminología estoica. <<

[46] Es decir, no son profesionales de la historia, como tampoco lo es Polibio, a quien repugnan los que se dedican por oficio a la composición de historias. Cf. XII 25, 3, y aquí mismo, algo más abajo, § 8. <<

[47] El término náutico «bandola» parece el más ajustado para traducir el griego dólon; se trataba de un mástil pequeño con una vela, normalmente abatido; si se levantaba, ello era señal de retirada, tanto es así que la locución: «izar la bandola», llegó a significar simplemente «retirarse». <<

[48] El puerto de Mindo, hoy Gümüslük, en el extremo sur de la península de Halicamaso. <<

[49] Posiblemente, Filipo entró en Mileto. <<

[50] El texto griego dià tÈn éphodon es muy ambiguo: Schweighäuser da una traducción latina urbem ingressus, que debe significar «que atacaron la ciudad». HOLLEAUX (citado por WALBANK, Commentary, ad loc.) traduce «on account on their attack» (i. e., de Lade). Lo mismo PATON: «for his brilliant attack», que cita la variante posible de SCHUCKBURG: «on his entrance to their territory». Hay un paralelismo con el lugar XI 24, 3, en el que el término éphodos significa «ataque», «invasión» previsible. De modo que la interpretación de Schuckburg parece la más probable. <<

[51] Heraclides, almirante de Filipo V; cf. XIII 4, 1. <<

[52] Eran documentos oficiales (epistolaí) que quedaban archivados en el pritaneo de Rodas. <<

[53] Esta ruptura tuvo lugar en el año 201 a. C. <<

[54] Estos nombres propios nos son en su mayoría desconocidos. Con todo, Selasia debe de ser la población llamada actualmente Hagios Konstantinos, unos diez kilómetros al N. de Esparta; Talamas estaba en el golfo de Mesenia, al O. del Taigeto, la actual población de Svina. <<

[55] Hay dos ríos con este nombre en Mesenia (ESTRABÓN, VIII 344). Uno es una pequeña corriente (hoy el río Milea) que fue, seguramente, el límite entre Mesenia y Esparta en tiempos de Filipo II; el otro se llama todavía hoy Pámiso, es cl más caudaloso de Mesenia y riega la llanura mesenia. La referencia a Faras demuestra que el historiador Zenón se refería a este último. Faras es la actual Kalamata, a orillas del Pámiso. <<

[56] Ésta es una ruta absurda, propuesta por Polibio para evidenciar la informalidad de Zenón. Los lugares citados son bien conocidos. Contoporia es una montaña entre Corinto y Argos. <<

[57] Es el actual Castro de Santa Elena, en el curso del Alfeo, más abajo de su confluencia con el río Lusio. <<

[58] Aquí el códice Turonense señala una laguna de extensión imprecisable, pero, en todo caso, muy amplia. <<

[59] El asedio de Gaza y la batalla de Pamio tuvieron lugar en la quinta guerra siria, en el año 201 a. C., pero del desarrollo de esta contienda no sabemos prácticamente nada. Cf. BENGSTON, Geschichte, pág. 448. En ella luchó Antíoco III contra Ptolomeo Lágida y se anexionó buena parte del S. de Siria. <<

[60] El topónimo Panio se refiere a la divinidad Pan que tiene poco que ver con el Pan griego, arcadio; es una divinidad semítica cuyo lugar de culto principal estaba en una gruta no lejos de las fuentes del Jordán, al pie del monte Hermón. <<

[61] Cf. XV 25, 16. <<

[62] Aquí empieza la descripción de la situación de las fuerzas de Antíoco III. <<

[63] Su madre fue Laódice; había nacido en el 220 a. C. y, desde el 209, compartía el reino con su padre. <<

[64] Quizás sea el Jordán en los primeros tramos de su curso. <<

[65] Es la traducción exacta: los caballos iban protegidos por unos petos de bronce. <<

[66] El que más tarde será Antíoco IV Epífanes (175-163 a. C.). Pero tuvo un hermano mayor que él, al que sucedió, Seleuco IV (187-175 a. C.). Cf. XXXI, 2, 1-2. <<

[67] Sobre Antípatro, cf. V 79, 12; sobre los tarentinos, IV 77, 7. <<

[68] Se trataba, seguramente, de un macedonio al servicio de Egipto. <<

[69] Reclutados por Escopas, cf. XV 25, 16. <<

[70] El término griego aquí no es seguro; una variante textual da el sentido de «en capacidad de maniobra». <<

[71] Cita este fragmento E. R. LEHMANN, «Polybios und die griechische Geschichte», en Polybe. Neuf exposées, Vandoeuvre, Ginebra, 1974, pág. 163, para documentar la seriedad con que Polibio, frente a otros autores como Timeo, tomaba su cometido de historiador. Del lugar aquí anotado concluye Lehmann que el estilo y el modo de Timeo, atractivos, pero poco serios, se habían ganado a la mayoría de historiadores contemporáneos, lo que Polibio reconoce con un cierto malhumor y con un fuerte desdén. Seguramente este libro XVI fue redactado o refundido por Polibio tardíamente; nuestro historiador no se preocupa del contraste de su tono aquí con las seguras afirmaciones del segundo proemio de su obra, III 5, 8 y sigs., donde se asegura que, en el caso de que la obra polibiana quede interrumpida por la muerte de su autor, no faltarán autores fascinados por ella que le den cumplido término. Este Polibio de III 5, 8 es comparable a la figura del «savant» ilustrado del s. XVIII, con un irreprimible optimismo. Pero, seguramente, este primer intento de historia universal no ha sido entendido por el mundo intelectual griego contemporáneo ni siquiera en vida de su autor, lo que ha ocasionado en éste un duro pesimismo. <<

[72] Esta referencia a una relación epistolar de Polibio con uno de sus colegas y oponentes da pie al profesor MUSTI, en su artículo «Polibio e la storiografia romana», en Polybe. Neuf exposées, pág. 125, para establecer que, a partir del libro XVI, la cuestión de las fuentes de las que se ha servido Polibio para redactar su obra se complica, porque desde aquí entran relaciones personales e informes privados por escrito. <<

[73] Estamos en la historia de Egipto en el bienio 202/201. Sobre Tlepólemo, cf. XV 25, 25-29. <<

[74] Cf. XV 32, 6-11. <<

[75] El término «fe» equivale al latín fides y debe ser tomado en el sentido ético y político en que lo entendía aquella sociedad, el de una fidelidad jurada. <<

[76] Frases como ésta, que desde ahora aparecen con frecuencia en el texto polibiano, pertenecen a los epitomadores que realizaron la selección de Polibio. <<

[77] Cf. V 68, 2. <<

[78] Bienio 201/200 a. C. <<

[79] No podemos precisar de cuál se trata. <<

[80] Sobre Sífax, cf. XI 24. TITO LIVIO da una versión distinta sobre su muerte, XXX 45, 4-5: «La muerte sustrajo a Sífax más a un espectáculo de las masas que a la gloria de un triunfador, pues murió en Tíbur, a donde había sido trasladado desde Alba Longa.» <<

[81] Otoño del año 201. Se continúa la narración de la campaña de Filipo V. Tras tomar Yaso, Filipo toma Bargilia, también en el golfo de Yaso. <<

[82] Publio Sulpicio Servio ya había sido cónsul en el año 211 y, en calidad de tal, tomó parte en la primera guerra macedonia (VIII 1, 6); en el año 200 a. C. es elegido cónsul por segunda vez. <<

[83] Una vida de lobo, cf. XV 20. El refrán es popular, confrontar C. WUNDERER, Polybios-Forschungen, Leipzig, 1898, reproducción fototípica, Aalen, 1969, pág. 14, donde se afirma que la aplicación a Filipo no es originaria de Polibio, sino de la fuente que éste utilizó. Aunque Polibio rechaza el ampuloso estilo de Timeo, cargado de citas y de refranes, él mismo no los desdeña, aunque en el uso de este material es más parco y acertado. Cf. C. WUNDERER, Zitate und geflügelte Worte bei Polybios, Leipzig, 1909, reproducción fototípica, Aalen, 1969, página 3. <<

[84] Milasa: plaza del SO. de Asia Menor; bajo el dominio de los seléucidas gozó de libertad prácticamente total; en la paz de Apamea entre Antíoco III y los romanos (188 a. C.), fue declarada ciudad libre de tributos (oppidum liberum). Fue un emporio comercial. <<

[85] Alabanda: plaza situada en la margen izquierda del río Marsias (hoy Tschina-Tschai), en el centro de Caria. Esta ciudad hoy se llama Arabhissar. <<

[86] Magnesia, ciudad jonia al pie del monte Tórax, no lejos del río Meandro; para ver el emplazamiento exacto de las ciudades, cf. Weltatlas, I, 22/23 K 4, 5. <<

[87] En XXII 14, 7 y XXIII 1, 5, este Filocles aparece como un estrecho colaborador de Filipo V. <<

[88] Miunte: ciudad portuaria jonia en la desembocadura del río Meandro (hoy Büjük Menderes) en el golfo de Latmos. <<

[89] Estamos en abril del año 200 a. C. <<

[90] Es decir, por su acción en apoyo de los rodios contra las naves de Filipo. <<

[91] En la guerra que acababa de terminar; cf. IX 30, 7; X 41, 1… La palabra griega traducida exactamente por «colaboración» es, más bien, vaga y no incluye necesariamenté una alianza. <<

[92] El puerto principal de Atenas subiendo desde el Pireo. Este barrio ateniense fue muy conocido por su cerámica, de la cual hay piezas importantes en el museo arqueológico del Pireo. <<

[93] Desdoblando para ello una tribu en dos, según cuenta ESTEBAN DE BKANCIO, s. v.; los atenienses, además, cambiaron el nombre de un demo, al que llamaron Apolonieo, según el nombre de Apolonia, la esposa de Átalo. <<

[94] Sobre esta igualdad cf. II 46, 2. <<

[95] La isla más próxima de las Cícladas al continente griego, patria de los famosos poetas Simónides y Baquílides. <<

[96] Se trata de la segunda guerra macedonia entre Filipo V y los romanos (200-197 a. C.). <<

[97] Cf. XX 24, 1. <<

[98] Nicanor, apodado «el elefante», XVIII 24, 2. Morirá el año 160 en lucha con los judíos (1 Mac 3, 38). <<

[99] Un suburbio de Atenas, aproximadamente a un kilómetro de la puerta del Dipilón. Era famoso por su santuario de Atenea en el que había plantados once olivos sagrados y se habían levantado once altares. No estaba lejos la Academia platónica. <<

[100] A ningún griego del continente, significación habitual en Polibio cuando cita, simplemente, a «los griegos». <<

[101] Cf. II 5, 7. <<

[102] Rey de Atamania, pequeña región continental entre Etolia, Epiro, Macedonia y Tesalia, que, desde el año 200 a. C., peleó a favor de los romanos. Cf. XXIX 6-8, 14. <<

[103] Este símil es platónico, y de PLATÓN debe haberlo tomado Polibio, cf. República 613c. No lo encuentro registrado en WUNDERER, Zitate… <<

[104] Sesto, ciudad emplazada en el Quersoneso Tracio frente a Abido; las dos ciudades están enlazadas por la leyenda de Hero y Leandro. Homero la cita ya en el Catálogo de las naves. En el 190 a. C., los romanos la conquistan y la incorporan al Imperio romano. Abido está situada en el lugar más estrecho de los Dardanelos. También viene citada en el Catálogo homérico de las naves. En el año 200 a. C., opuso resistencia a Filipo V, pues la ciudad se había aliado con los romanos. A principios del s. XIX la hizo famosa un célebre poema de LORD BYRON, La novia de Abido. <<

[105] Para la Propóntide, cf. IV 39, 2. Para ver exactamente la situación, Weltatlas, I, 22/23 A IK2. <<

[106] Mientras Polibio indica sólo, con leve error, la anchura del estrecho de Gibraltar, sesenta estadios, 11 km., cuando la distancia de la punta de Gibraltar a Ceuta es de 14, en cambio nuestro historiador yerra claramente la anchura del Helesponto en el lugar indicado, pues dos estadios son unos 300 m., cuando la distancia real es de 2 km. <<

[107] El Océano Atlántico. <<

[108] Polibio se refiere al conocido paso del ejército de Jerjes (HERÓDOTO, VII 33). <<

[109] Los cabos de Sesto y Cinosema (hoy Nágara y Kilid Bahr, respectivamente). El puerto es el actualmente llamado Nágara Limán. <<

[110] Pausanias recuerda la acción en que los focenses expulsaron a los tesalios de su territorio. Para ello, inutilizaron la caballería tesalia cubriendo el paso de Hiámpolis con ánforas ardientes. Luego asesinaron a los oficiales tesalios que tenían en su poder y a sus propios compatriotas que habían simpatizado con los tesalios, por lo que éstos mataron a los rehenes focenses, y determinaron aniquilar a los focenses, hombres, mujeres y niños. Entonces los focenses tomaron una decisión similar a la de los abidenos, que no llegaron a poner en práctica porque, en último término, derrotaron a los tesalios. <<

[111] Cf. IX 40, 4-6. <<

[112] Polibio debió de narrar la historia aludida a los focenses, pero, en cualquier caso, su narración no nos ha llegado. <<

[113] Hay laguna en el texto, pero se subsana felizmente por el lema del escolio; sin embargo, Büttner-Wobst restituyen «[golpeaban con]». <<

[114] Isla de población doria, frente a la costa de Lidia, en Asia menor. <<

[115] Antíoco III y Ptolomeo V Epífanes. <<

[116] Aquí, Tito Livio traduce literalmente a Polibio, pero añade esta frase inexistente en la tradición manuscrita griega, por lo que los editores del texto griego han indicado aquí una laguna y la han subsanado a base del texto latino de Tito Livio. <<

[117] El tratado de Fénice. Cf. la nota 43 de este mismo libro. <<

[118] Estamos en el año 200 a. C. <<

[119] Plaza situada en el centro de Arcadia, al NE. de Megalópolis. <<

[120] Un robledal que se extendía a ambos márgenes del río Eno (hoy Kelefina). <<

[121] Sin duda alguna, un mercenario al servicio de los aqueos. <<

[122] Cf. nota 188 del libro IV. <<

[123] Los «lugares altos» tienen una indudable resonancia semítica (bíblica), lo que hace pensar que aquí Polibio habrá usado una fuente judía. <<

[124] En el invierno de los años 201/200 a. C. <<

[125] Batana es la región de Basan bíblica. Dt 3. 10, no lejos del monte Hermón; su capital era Adra. <<

[126] La región y la población de Samaria son bien conocidas por la Biblia; separaba la Judea y la Galilea, al O. del Jordán. <<

[127] Abila y Gádara, cf. V 71, 2-3. <<

[128] O, quizás, Brabantio: la grafía es insegura en la fuente textual griega. Como sea, ignoramos su localización. <<

[129] Gitta es la ciudad que en 2Re 14, 25 se llama Gat-Efer, en Galilea; allí fue incinerado un profeta Jonás que no es el del mismo nombre que escribiera la profecía canónica. <<

[130] Hela, corrupción por Elea. Este topónimo se da dos veces en Grecia: a) en el Epiro, al N., en la margen derecha del río Eleo, y b) en la costa misia, en el Asia Menor, en el golfo que lleva el mismo nombre, en la Eólide. La referencia de Polibio debe ser, más bien, a esta segunda. <<

[131] Cf. nota 54 del libro II. <<

[132] Cfr. nota 95 de este mismo libro. <<

[133] Del libro XVII de las Historias de Polibio no nos queda ningún fragmento, ni ninguna noticia acerca de su contenido. <<

[1] Estamos en noviembre del año 198 a. C. Las operaciones en los dos primeros años de esta guerra (segunda guerra macedonia), que fue inevitable por las exageradas exigencias de los romanos a Filipo V (cf. XVI 34, 4-6), no dieron ventaja decisiva a ninguna de las dos partes. Los romanos y sus aliados, los rodios y Átalo de Pérgamo, se hicieron dueños del mar, pero ello quedaba neutralizado por los éxitos de Filipo en su campaña por tierra, que le aseguraron el dominio de Macedonia, del Epiro y de anchas zonas de Tesalia. Pero, en mayo del año 198, asumió el mando de las operaciones en Macedonia el cónsul Tito Quinto Flaminino, que forzó a Filipo a evacuar su posición de seguridad en el río Aoo, junto a Antigonea, y a retirarse hasta el paso de Tempe. Por vía diplomática, Flaminino logró que la liga aquea entrara en la coalición antimacedonia. Filipo pidió negociaciones que tuvieron lugar en Nicea, plaza de la Lócride. Pero la conferencia no condujo a nada y la guerra prosiguió, hasta que la derrota de Filipo en Cinoscéfalas (junio del 197) le llevó a negociaciones definitivas con Flaminino. <<

[2] Una profunda penetración del mar Egeo, a la altura del N. de la isla de Eubea, en cuyo borde sur se encuentra la ciudad de Nicea, capital de los locros epicefirios. <<

[3] Cf. 8, 7; 34, 4. <<

[4] Hijo de Neón y nieto de Ascondas, partidario, como su padre y su abuelo, de Macedonia. Murió asesinado por partidarios de Roma, cf. 43, 1-3; XX 7, 3; XXII 4, 7. Ciclíadas fue nombrado comandante en jefe de los aqueos y se opuso a las tentativas de Filipo V de hacer que la liga aquea se coaligara con él contra Roma. La alianza de la liga aquea con Roma hizo que saliera desterrado, cosa que Polibio debió narrar (cf. «por las causas que dijimos antes»), pero que no nos ha llegado. <<

[5] Cf. nota 102 del libro XVI. <<

[6] Almirante de Átalo en la batalla de Quíos. Cf. XVI 3, 7. <<

[7] Aristeno, general aqueo en 199/198, fue el que propugnó que la liga aquea se pusiera del lado de los romanos (TITO LIVIO, XXXII 1-3). Este Jenofonte citado a continuación nos es un personaje desconocido. <<

[8] Acesímbroto, sucesor de Cleoneo, a quien Teofilisco nombró para sucederle tras la batalla de Quíos. Asumió el cargo en el año 200, o bien el 199 a. C. <<

[9] General etolio para el período 198/197; era la cabeza del partido prorromano en Etolia. <<

[10] Seguramente, etolios. <<

[11] Hultsch, en su aparato crítico del texto griego cita aquí la conocida frase de Bismarck: «Wir Deutschen fürchten Gott, aber sonst nichts in dieser Welt.» La distinción entre miedo y desconfianza es, realmente, muy tenue en este contexto. <<

[12] Ptolomeo IV Filopátor (221-204? a. C.). <<

[13] Cf. nota 31 del libro XVI. <<

[14] Perinto, fundación griega (llamada más tarde Heraclea, la actual Eregli), en la costa tracia. En esta época era plaza independiente, pero en 189 a. C. sabemos con certeza que pertenecía al reino de los atálidas. <<

[15] Sobre Alejandro Isio, cf. XIII 1, 1. <<

[16] No se reprocha a Filipo que destruya las ciudades, sino que lo haga gratuitamente, sin necesidad alguna. Recuérdese que, en las primeras fases de la segunda Guerra Mundial, los alemanes centraron buena parte de su propaganda en el hecho de Que limitaban las destrucciones en terreno enemigo al mínimo indispensable. <<

[17] El paso por Viossa (Aous) junto a Antigonea, que cubría la ruta en dirección sudeste, ocupada por Filipo en la primavera del 198, de donde lo expulsó Flaminino. <<

[18] Cf. nota 68 del libro XV. <<

[19] Para Equino, cf. IX 41, 1-42, 4. <<

[20] Es Tebas de Ptía, no la capital de Tesalia. <<

[21] Ptía, capital de Ptiótide, pequeña región al S. de Tesalia. Era la patria de Aquiles. <<

[22] Farsalo y Larisa, plazas tesalias, la primera al S. y la segunda al N. de Tesalia, casi en la frontera con Magnesia. <<

[23] Los ciudadanos etolios podían tomar privadamente parte en una guerra, si se lo autorizaba la liga etolia, aunque Etolia permaneciera neutral. <<

[24] Los agreos vivían al SE. del golfo de Ambracia, los apodotes al SE. de Etolia, en el curso medio del río Dafno, y Anfiloquia estaba en la punta oriental del golfo de Ambracia. Por lo demás, EURÍPIDES llama a los etolios semibárbaros (Fenicias 138); TUCÍDIDES, Historia de la guerra del Peloponeso III 94-98, habla de los apodotes; véase A. W. GOMME, Commentary on Thucydides I, Oxford, 1962, págs. 399-408. <<

[25] De Antígono Dosón. <<

[26] Cf. VIII 12, 2. <<

[27] El texto griego usa, ciertamente, el plural, pero Átalo tomó parte sólo en la batalla de Quíos. <<

[28] Excepto Flaminino. <<

[29] Tronio, capital de los locros epicnemidios, conquistada por Filipo en el año 208 a. C. <<

[30] Esto es falso: sabemos por Tito Livio que el cónsul Flaminino gozaba de plenos poderes. <<

[31] De noviembre del 198 a enero del 197 a. C. <<

[32] Cf. XXI 31, 13. Fue general etolio en los años 200/199 a. C. Dicearco de Triconio será general bastante más tarde, en 195/194; los otros legados etolios nos son desconocidos. <<

[33] Turios es una ciudad acarnania. <<

[34] Aquí la tradición manuscrita griega vacila: mientras unos entienden «de Egas» (Aigaí, pequeña plaza al S. de Macedonia), otros leen, quizás más acertadamente, «de Egio», ciudad políticamente importante en esta época. <<

[35] En el año 199 a. C., cuando Sulpicio forzó el paso modernamente llamado de Banitza, el mismo año en que Flaminino forzó el paso del río Aoo (3, 9). <<

[36] Cf. 11, 2. <<

[37] En los capítulos 13-15, Polibio presenta y defiende, e ilustra por vía negativa, el ideal helenístico de autonomía: es traidor no el que obliga a alianzas, o a cambiarlas, sino el que provoca la injerencia de la potencia aliada en los asuntos y los conflictos internos de su Estado para extraer de ello un beneficio o para perjudicar a sus rivales. Un ejemplo concreto lo presentará después (XXIV 8-10) la política de Calícrates con Roma. <<

[38] Aristeno de Megalópolis, general de la liga aquea, que, en el año 198 a. C., hizo pasar la ciudad de Sición al partido de los romanos; hasta entonces había sido aliada de Filipo V. Polibio, pues, ilustra su tesis con ejemplos contemporáneos. <<

[39] Sobre Cércidas, cf. II 48, 4. De Jerónimo y Eucámpidas habla PAUSANIAS, VIII 27, 2, como ciudadanos de Ménalo, ciudad arcadia. <<

[40] Personajes desconocidos, así como también los siguientes, si bien de los segundos se puede afirmar que fueron ciudadanos de Argos. <<

[41] DEMÓSTENES, XVIII 295, añade un tercer personaje, Trasideo. Los tres sirvieron activamente la política de Filipo II. <<

[42] También aquí Demóstenes añade otro personaje, Anemoetas. Pero, por el testimonio de DINARCO, In Demosthenem 74, se le menciona como amigo de Demóstenes, de modo que su trayectoria política no fue uniforme. <<

[43] Es verdad: léase la larga lista de nombres que DEMÓSTENES ofrece en XVIII 295. <<

[44] Para la invasión de Laconia, por parte de Filipo, en el otoño del 338 a. C., cf. IX 28, 6; 33, 8. <<

[45] Cf. IX 33, 12. <<

[46] En este capítulo, Polibio define positivamente el concepto de traidor. <<

[47] He aquí el texto de DEMÓSTENES, XVIII 47: «Luego que el que busca gobernar se hace dueño de la situación y se convierte en señor de los que se lo han proporcionado, muy consciente de su perversidad, entonces les odia, desconfía de ellos y los ultraja.» <<

[48] Cuando Filipo vio que su intento de aproximación al senado había fracasado, entabló conversaciones con Nabis, tirano de Esparta, sobre la plaza de Argos. Su oferta era: si ganaba la guerra contra los romanos, Argos quedaría en su poder, si la perdía la plaza pasaría a poder de Nabis, lo que realmente ocurrió. Pero Nabis traicionó a Filipo y abrió, a su vez, negociaciones con los romanos. <<

[49] En el año anterior, 198 a. C. <<

[50] La referencia es, seguramente, a que estas tierras de cultivos habían sido dadas como garantía contra una prestación de dinero en la época de la primera guerra macedonia. <<

[51] Sobre Cencreas, cf. V 29, 5, y la nota 164 del libro II. <<

[52] Cf. IV 81, 7 y XVI 37, 5. <<

[53] Se llamaba Apega, cf. XIII 7, 2 y sigs. <<

[54] Cf. la nota 1 de este libro. La palabra «Cinoscéfalas» (=cabezas de perro) no designa un monte, sino toda la cadena montañosa que va de Larisa a Farsalo. <<

[55] En un coloquio sostenido tras la comunicación de F. W. WALBANK, «Polybius between Greece and Rome», en Polybe. Neuf exposées…, págs. 3-31, el profesor Marsden (ibid., pág. 37) parte de esta comparación entre las estacas griegas y las romanas, decidiendo que éstas son mejores, para señalar, negativamente, que Polibio no llegó a contestar la pregunta que da origen a su historia, el porqué de la superioridad romana sobre el universo, los famosos cincuenta y tres años en que se adueñó prácticamente de todo el mundo conocido (cf. I, 1, 5). Nicolet repuso que la respuesta sí existe, a saber, todo el libro VI polibiano, que contiene el tratado de militia romana y el estudio de la Constitución de Roma. <<

[56] Desde Tebas de Ptía; lo sabemos por TITO LIVIO, XXXIII 5, 1-4. <<

[57] Feras está en la Pelasgiótide; es la actual Velestino. <<

[58] Seguramente de caballería; la palabra griega no lo precisa. Por lo demás, lo que realmente destacaba del ejército etolio era la caballería. <<

[59] Deportado a Roma el año 170 a. C., como jefe de la facción etolia antirromana, no puede excluirse que conociera personalmente a Polibio y le explicara el desarrollo de la batalla. <<

[60] Los cercados eran lo que obstaculizaba a los combatientes. <<

[61] Cf. X 42, 3; cf. también nota 162 del libro X. <<

[62] Sobre las marchas y contramarchas que precedieron a la batalla de Cinoscéfalas, cf. WALBANK, Commentary, ad loc., donde hay un plano de toda la operación. <<

[63] No es la Eretria más conocida de la isla de Eubea, sino la de Ptiótide, lo que precisa la restitución de la laguna inmediata. <<

[64] El río Onquesto, que pasa por la ciudad que llevaba su nombre, es el actual Platanoreuma, en el centro de Beocia. <<

[65] La grafía no es segura; algunos manuscritos dan Testideo. Como sea, estaba al S. de Tesalia. En Testideo transcurre la acción de la Andrómeda de Eurípides. Quizás no sea exactamente un topónimo, sino un barrio de la ciudad de Ptía. <<

[66] Este Arquidamo aparecerá más tarde como líder de la facción etolia antirromana, es decir, habrá cambiado de partido, cf. XX 9, 2; XXVIII 4, 8. Sobre Eupólemo, cf. 19, 11. <<

[67] Las malas condiciones atmosféricas. <<

[68] Cf. 19, 11. <<

[69] Formada por una legión y sus auxiliares. <<

[70] Cf. XVI 27, 1. <<

[71] Cf. 23, 8. <<

[72] Parece que Polibio se ha olvidado de Nicanor. Cf. 24, 12. <<

[73] Ésta es la primera gran derrota de Filipo V, que los historiadores comparan con la que Napoleón sufrió en Jena en 1806 a manos de los prusianos. El resultado de la batalla fue que, desde entonces, la dinastía macedonia se vio reducida a sus límites estrictos. Como protagonista de la historia general de Grecia, Macedonia se esfumó. <<

[74] Valle de 8 km. de longitud, famoso en la antigüedad por la belleza de sus paisajes y su vegetación. Es el paso natural de Grecia central a Macedonia. Por él fluye el río Peneo. <<

[75] No sabemos dónde estaba la Torre de Alejandro; Gonnos estaba en la punta occidental del valle de Tempe. <<

[76] Esto es típico del método de Polibio: no trata los temas en abstracto, sino que espera a hacerlo cuando un caso concreto se presta a ilustrar su tesis. Aquí, concretamente, cf. VII 13, 2. <<

[77] Polibio concibe aquí la confrontación de la legión romana y la falange macedonia como una final de un campeonato, en el que ambas han eliminado, sucesivamente, a sus rivales respectivos. <<

[78] No es el azar el que decide una batalla, sino la razón, cf. II 7-8. <<

[79] Versos de la Ilíada XIII 131-133. <<

[80] Para huir. <<

[81] Los principes y los hastati. <<

[82] No se ve exactamente la referencia. Lo más probable es que fuera un diario de campaña o unas memorias del rey. <<

[83] El término griego es metánoia, que más tarde jugará un papel importantísimo en la incipiente teología cristiana, principalmente en San Pablo, significando «cambio de mentalidad». <<

[84] Polibio insiste una y otra vez en la humanidad de Tito Flaminino; al final de la batalla de Cinoscéfalas procura salvar la vida de los vencidos (26, 11); aquí atiende a los prisioneros. Es interesante, a este respecto, WALBANK, «Polybius between Greece…», en Polybe. Neuf exposées…, pág. 15: la idea ha pasado de Polibio a Diodoro y a Catón, generalizando esta humanidad a todos los romanos. Pero Polibio, en el fondo, critica desfavorablemente la iniciativa romana en la tercera Guerra Púnica. <<

[85] A tanto llegó la cosa que el poeta ALCEO DE MESENE compuso el siguiente epitafio:

Insepultos tesalios, por nadie llorados yacemos

en este alcor, treinta mil, tú que nos ves al pasar.

Ares nos domeñó con hombres de Etolia y de Roma,

que de Italia, país espacioso, Tito llevó.

Gran dolor para Ematia. Mas el sinvergüenza Filipo

escapó más febril que el ciervo raudo y veloz.

El poema nos ha sido transmitido por Plutarco en su biografía de Tito Flaminino, y fue recogido por la Antología Palatina. Plutarco cuenta que el hiriente poema indignó más a Tito Flaminino que al propio Filipo. <<

[86] Para Demóstenes y Ciclíadas, cf. 1, 23; Limneo debe de ser el citado como rehén en XXIX 4, 6. <<

[87] La frase es vaga, pero la referencia debe de ser a las guerras que Roma libró en su flanco oriental antes del 200 a. C. <<

[88] La primera fue la guerra contra Cartago en tierras sicilianas; cf. I 5. <<

[89] Lucio Emilio Paulo, hijo del cónsul del mismo nombre que murió en la batalla de Cannas. <<

[90] Ya se ha notado alguna otra vez que la expresión «hijo natural» significaba «hijo habido con la esposa propia» para distinguirlo de cualquier otro tipo de hijo. Aquí la madre es Papiria, pero Lucio Emilio Paulo padre se divorció de ella; la segunda esposa, aludida más abajo, ignoramos cómo se llamaba. <<

[91] Sobre este personaje y su carrera política, cf. XXIV 14, 2; XXXI 22-24, 28; XXXIII 7, 3; XXXVI 5, 8. <<

[92] Es el famoso Escipión Africano el Viejo; cf. XXXI 26, 1. <<

[93] En el año 146 a. C.; cf. XXXVIII 19-22. <<

[94] Será XXXI 22-30. <<

[95] La previsión de Alejandro de Etolia era certera; escribe BENGSTON, Geschichte, pág. 453: «Die Räumung Griechenlands durch die Römer erweist sich bald als ein schwerer politischer und strategischer Fehler. Denn inzwischen hatte der Seleukide Antiochos III seine Hand auf die Meerengen gelegt.» <<

[96] Aquí emerge el concepto de guerra justa, que luego se incorporará más claramente a la ética y a la política; el origen del concepto parece ser estoico. Cf. V 11, 5. Siglos más tarde, el problema ocupará extensamente a los teólogos cristianos medievales y aun en los tiempos del Renacimiento y del Barroco. <<

[97] Cf. XXXVII 8, 8, donde Polibio explica que precisamente ésta es la conducta de los romanos. <<

[98] Cf. IX 34, 11, por lo que se refiere a la violencia de los gálatas (o galos, concretamente los de las Galias), y 35, 3, para el argumento de que Macedonia es tradicionalmente baluarte de Grecia contra los bárbaros. <<

[99] Es la alianza del año 211 a. C., cf. IX 28-39. <<

[100] Fue en el año 206 a. C., cf. la nota 1 de este libro. <<

[101] Cf. XI 5, 9. <<

[102] Sobre los movimientos de Antíoco III, cf., más abajo, 41. <<

[103] Era el segundo hijo de Filipo V; a la sazón, contaba sólo once años. <<

[104] Una temática o comentarios similares, en V 75, 4; XV 25, 5. <<

[105] El dicho, con mínimas variantes textuales, fue muy corriente en la antigüedad grecolatina, cf. WALBANK, Commentary, ad. loc. Epicarmo, poeta cómico dórico siciliano, reivindica para sí ser el creador de la comedia como género literario, cosa que no todos le conceden. Concretamente sobre esta cita, C. WUNDERER, Zitate…, pág. 51. Quizás en la sabiduría popular este dicho ha culminado en el catalán «pensa mal i no erraràs», pero, sobre su empleo como norma de vida, las objeciones éticas y morales son evidentes. <<

[106] Cf. nota 11 del libro II. <<

[107] Después de su campaña victoriosa contra Ptolomeo V Epífanes, Antíoco III venció a Escopas en Sidón y le forzó a capitular, conquistando todos los territorios que forman la actual Palestina. De ello tiene noticia el primer libro bíblico de los Macabeos, Mac I, 1. Luego Antíoco giró hacia Asia Menor y Tracia. <<

[108] Que ya había conquistado y en la que pasó el invierno de 197/6 a. C. Éfeso está en una colina, en el golfo de Scalanova, al S. del río Caistro. <<

[109] Cf. también XXI 20, 2-5. <<

[110] En Pérgamo, en el año 197 a. C. <<

[111] Cf., por ejemplo, XXIII 12 (Filopemén), 13 (Aníbal), 14 (Escipión el Africano). <<

[112] Cf. I 6, 5. La batalla se libró en tierras de Delfos. <<

[113] Mientras pronunciaba un discurso en Tebas para ganar a los beocios para la causa romana, le dio un ataque; trasladado a Pérgamo, murió a poco de llegar. <<

[114] Estamos en el año 196 a. C. <<

[115] Las embajadas eran recibidas por el senado, que las escuchaba y decidía sobre sus demandas. <<

[116] Cf. la nota 80 del libro IV. <<

[117] Hay dos topónimos de este nombre: uno en Mesenia, en la costa, es un saliente del golfo de Mesenia, y otro al S. de Nauplia, en el golfo Argólico. Aquí se trata de la primera. Pilos es la conocida patria de Néstor, en la costa oriental del Peloponeso. <<

[118] Cf. la nota 153 del libro II. <<

[119] Estamos en el invierno de los años 197/196 a. C. <<

[120] De Cinoscéfalas. <<

[121] Elatea era la plaza principal de la Fócide; la había capturado Flaminino en el otoño del año 198, expulsando a su población, que se refugió en Estínfalo, en Arcadia. <<

[122] Cf. nota 4 de este mismo libro. <<

[123] En el siglo III a. C., en la confederación beocia el gobierno político y militar estaba en manos de siete beotarcas elegidos de entre los ciudadanos de las principales poblaciones de Beocia. <<

[124] Cf. XX 4-7. <<

[125] Fue general de las tropas de la confederación etolia en el año 197/196 a. C. <<

[126] Una idea paralela, en XXIII 10, 2-3. <<

[127] Estos hechos hay que colocarlos en la primavera-verano del año 196. <<

[128] La del asesinato de Bráquiles y de personas romanas en Grecia. <<

[129] Es lo que, en terminología jurídica, se llama senatus consultum. <<

[137] Esta apelación, normalmente, comportaba honores divinos, según DIODORO, XX 46, 2. Este detalle mide las muestras de agradecimiento. <<

[130] Los que no están sujetos a Filipo. <<

[131] Euromo: plaza de Caria, en Asia Menor; también Pédasa estaba en Asia Menor, pero su ubicación es incierta; debía de estar no lejos de Mileto. Bargilia fue una plaza en la costa minorasiática, también en Caria; sobre Yaso, cf. XVI 12, 1 y la nota 35 de este mismo libro. <<

[132] Sobre Abido, cf. la nota 105 del libro XVI; Taso era una ciudad al N. de la isla del mismo nombre. Mirina es una población de la isla de Lemnos; sobre Perinto, cf. nota 14 de este mismo libro. <<

[133] Filipo abrió, en el año 202 a. C., su campaña en el área del Egeo forzando a Lisimaquia y a Calcedón a unirse a la alianza macedonia. Se anexionó Perinto y atacó la plaza de Cío, puerto de Bitinia situado en la parte más profunda del golfo Cianeo. <<

[134] Eretria, Calcis y Corinto son de ubicación bien conocida. Oreo es una ciudad importante al N. de la isla de Eubea; Demetríade está en Tesalia, es el puerto más profundo del golfo de Pagaso. <<

[135] Hay, por lo menos, tres plazas con este nombre en la Grecia antigua: a) una fortaleza al N. de Atenas, ya en el límite con Beocia, famosa por el cap. 69 del discurso De la Corona de DEMÓSTENES; b) una ciudad en el extremo más septentrional de Tesalia; c) plaza importante de la Fócide. Parece que la referencia del texto es a esta última. Cf. nota 123. <<

[136] Plaza muy próxima al golfo de Malia. <<

[138] La palabra griega aquí es týche y, quizás, podría interpretarse el lugar en el sentido de que la Fortuna no frustró, esta vez, los planes de Flaminino, pero, puesto que la tesis general de Polibio parece ser la contraria, se da la traducción de azar. <<

[139] Aquí Polibio falló. La libertad de Grecia fue al precio de impuestos formidables exigidos por Roma. Cf. BENGSTON, Geschichte, pág. 452, donde se comenta minuciosamente este final de la segunda guerra entre Filipo V y Roma, y se describen las consecuencias que ello tuvo para Grecia. <<

[140] Estas plazas eran dos: Lámpsaco, en Eolia, y Esmirna, en la costa jonia de Asia Menor; atacadas por Antíoco III, ambas recurrieron a Flaminino en el año 196 a. C. <<

[141] En la primavera del año 196, Antíoco III cruzó el Helesponto y ocupó, entre otras, las plazas de Sesto y Lisimaquia. <<

[142] Un colaborador estricto de Antíoco III. Fue poeta, historiador y gramático. Lisias no sabemos quién fue. <<

[143] Vivían en la cuenca del río Haliacmo, en el curso septentrional del río, en el Epiro. <<

[144] De todas las plazas que entran en esta discusión se ha indicado, en otros lugares, lo necesario (cf. Índice onomástico); Caristo es aquí la ciudad de la isla de Eubea, no la del mismo nombre que se encuentra en Laconia. <<

[145] Este Pléurato no debe confundirse con el que sale en II 2, 3, padre de Afrón, rey de los ilirios; es un biznieto suyo, hijo de Escerdiledas, con quien reinó conjuntamente y que, en el año 212, se alió con los romanos contra Filipo V. <<

[146] Licnis es la población hoy llamada Ócrida, junto al lago del mismo nombre, en Macedonia. Parto no sabemos dónde estaba. <<

[147] Hefestia, plaza en la costa norte de la isla de Lemnos. <<

[148] Publio Vilio Tápulo fue el cónsul que precedió a Tito Flaminino en sus funciones en Grecia; Flaminino lo retuvo a su lado y lo utilizó con frecuencia como legado; Lucio Terencio era un joven aristócrata romano que inició aquí su carrera política y militar. <<

[149] Cneo Cornelio Léntulo era uno de los pocos supervivientes de la batalla de Cannas; por Tito Livio sabemos que había intentado suplantar a Escipión el Africano. <<

[150] Se trata de la asamblea regular de otoño de la liga etolia. <<

[151] Es la posición habitual de los etolios; cf. nota 86 de este mismo libro. <<

[152] Pero esta guerra motivó otra: la llamada «guerra de los pueblos» peloponesios entre el tirano espartano Nabis y la liga aquea, porque el primero se negó rotundamente a entregar Argos. Se aliaron con él los pueblos del Peloponeso, mientras que aqueos, tesalios, macedonios y atálidas se aliaron con Roma y derrotaron a Nabis. Flaminino venció otra vez, pero no aniquiló a los espartanos, sino que se limitó a encerrarlos en Laconia y organizó en el Peloponeso una coalición favorable a Roma, todo lo cual está ampliamente documentado en BENGSTON, Geschichte, págs. 452-453. <<

[153] Estamos en el invierno del año 197/196. <<

[154] Quizás es una deditio o entrega incondicional, por más que éstas las efectuaban, más bien, las ciudades sitiadas por los romanos o bien en guerra con ellos. <<

[155] Sobre Lámpsaco, cf. nota 143. <<

[156] Colonia laconia al O. de Bizancio, en la costa norte de la Propóntide. <<

[157] Cf. nota 68 del libro XV. <<

[158] Cf. nota 143. <<

[159] Cf. nota 96. <<

[160] Lisímaco fue uno de los epígonos de Alejandro Magno que, a la muerte de éste, recibió Tracia, pero fue derrotado y muerto por Seleuco I Nicátor en la batalla de Corupedio (281 antes de Cristo). <<

[161] Ptolomeo III Evérgetes y Filipo V. <<

[162] El futuro Seleuco IV Filopátor. <<

[163] Estamos en los años 197/196. <<

[164] Sobre Cleómenes, cf. V 33-39. <<

[165] En otoño del año 197 a. C., Ptolomeo Epífanes tenía trece años. <<

[166] Era lo que hoy llamaríamos «jefe de la casa real». <<

[167] Miembro del consejo real. <<

[168] Para Polícrates, cf. V 64, 4. <<

[169] Legislador etolio muy conocido, cf. XIII 1, 2-3. <<

[170] Dicearco fue un etolio que, por orden de Filipo V, hacia los años 205-204, saqueó las islas autónomas del mar Egeo y ayudó a los cretenses contra Rodas. <<

[171] Es un caso del culto llamado apotropaico, es decir, se ofrecía algo a una divinidad para que no perjudicara al oferente. Sin que cite expresamente el caso, ilustra bien el sentido religioso de esta época, en que la creencia en la divinidad ha quedado fuertemente debilitada, MARTIN NILSSON, Geschichte der griechischen Religion, Munich, 1955, I, págs. 812-815. <<

[172] De éste sabemos que tenía el título especial de «comisario de cacerías de elefantes» en tiempos de Seleuco IV Filopátor (187-175 a. C.). <<

[173] Ptolomeo IV Filopátor (221-204? a. C.). <<

[174] Hijo del Agesarco que sale en XV 25, 14. Pero el nombre de Agesarco es aquí enmienda en el texto griego debida a Schweighäuser; las fuentes griegas vacilan entre Hegesandro o Hagesandro, en cuyo caso se trataría de personajes desconocidos. <<

[175] En XXII 17 se trata de Polícrates. El lugar en que se trataba de este Ptolomeo se ha perdido. <<

[1] Estamos en los años 196/195 a. C. <<

[2] En el año 197 se sublevaron los turdetanos del N. de España y, a consecuencia de la revuelta, murió Cayo Sempronio Tuditano. Para reprimir la insurrección, fue enviado aquí Marco Porcio Catón. La campaña se desarrolló en el N. de la península, en el territorio de los bergistanos, con capitalidad en la población actual de Berga, en la provincia de Barcelona, y siempre, en todo caso, no lejos del río Ebro, por lo que esta mención del Betis o Guadalquivir es, necesariamente, un error de Polibio o de su fuente. <<

[3] El texto es confuso, porque, entre el talento y el denario, no se pueden establecer equivalencias exactas. <<

[1] Después de la conferencia de Lisimaquia, las relaciones entre Roma y Antíoco III empeoraron rápidamente. Ahora estamos en el año 192, en el que Flaminino fue enviado a Grecia con tres colegas para solicitar apoyo. Visitaron Atenas, Acaya y Calcis, y en Demetríade expulsaron al gobernador Euríloco, que huyó hacia Etolia. En la primavera de este año hay una conferencia en Naupacto y, en presencia de Menipo, legado de Antíoco, los etolios deciden emplazar a Antíoco a aceptar un arbitraje entre ellos y Roma. Toman Demetríade, fracasan ante Calcis y, en Esparta, el tirano Nabis es asesinado, consiguiendo Filopemén hacerse con la situación. <<

[2] Sobre estos miembros, cf. nota 12 del libro IV. <<

[3] Aquí el texto, que se debe a la mano del epitomador, no a la de Polibio, escribe «Filipo», pero el error es claro. <<

[4] Después de la batalla de Delio (cf. WALBANK, Commentary, ad loc.), Eubea se pasó a Antíoco, que convirtió a Calcis en base de operaciones. <<

[5] Para Cárope, cf. XXVII 15, 2. De Calístrato, el otro enviado, no sabemos nada. <<

[6] Hay una ligera variación gráfica en las fuentes textuales griegas: algunas registran Ameócrito. Como sea, en el año 273 a. C., este personaje era neopoiós en Delfos (administrador del santuario). Murió luchando contra los etolios en Queronea (245 a. C.; no debe confundirse con la batalla que, en el 338, Filipo II ganó a la confederación tebano-ateniense). <<

[7] La de Queronea, citada en la nota anterior. <<

[8] De la alianza aquea, no de la confederación beocia. <<

[9] Seguramente, con una isopoliteía (cf. II 46, 2), lo que explica la traducción. <<

[10] Sobre la guerra de Acaya y Etolia contra Demetrio II en los años 239/8, cf. II 44, 1. <<

[11] Demetrio II invadió Beocia en el año 236 a. C. <<

[12] Cf. XVIII 1, 2. <<

[13] No tutor, sino custodio, encargado de la vigilancia de su persona. <<

[14] La ciudad más oriental, al E. de la Lócride. <<

[15] Estamos en el año 227 a. C. <<

[16] En Selasia. <<

[17] Cf. II 70, 1. <<

[18] La palabra griega es epistátes; cf. V 26, 2. <<

[19] La palabra griega correspondiente es strategós, pero, referido a la administración beocia, la palabra podía no significar «general», sino simplemente «magistrado». Cf. WALBANK, Commentary, ad loc. <<

[20] Aquí, quizás, haya una alusión implícita a Filopemén, que aconseja sobriedad y moderación a los conciudadanos, según PLUTARCO, Vidas Paralelas: «Filopemén» 9, 6-8. Como sea, Polibio aquí recuerda su función de moralista. <<

[21] A la muerte de Demetrio II los aqueos recobraron Mégara y se aliaron con Beocia y con la Fócide. En el año 224, cuando Cleómenes llega al Istmo, Mégara se juntó a la confederación beocia por presiones de Antígono Dosón, pero, durante el generalato de Filopemén en la liga aquea, Mégara se reintegra a esta obediencia. <<

[22] Probablemente, en el año 206/205 a. C. <<

[23] Más abajo se habla de la fortuna y el matiz de su sentido es, ciertamente, algo diferente. Éste es un lugar apto para profundizar en el concepto polibiano de fortuna que no ha sido aprovechado por los estudiosos del tema. <<

[24] Cf. XI 5, 8. <<

[25] Cf. XI 5, 8. <<

[26] Sucedió en el invierno del 197/196 a. C.; cf. XVIII 48, 12. <<

[27] Cf. XXXIII 29, 1-9. La mayoría de los romanos asesinados lo fueron alrededor del lago Copais; su número alcanzó los quinientos. <<

[28] Para este título, cf. IV 2, 7. <<

[29] En la isla de Eubea. <<

[30] Estamos en el año 191 a. C., y había nacido en el 243. <<

[31] Pero leemos en III 7, 3: «Debe considerarse un pretexto la liberación de los griegos, que los etolios, recorriendo con Antíoco las ciudades, invocaron de manera falaz y absurda.» <<

[32] La complicada trama de esta situación se puede seguir en BENGSTON, Geschichte, pág. 454. En otoño del 192 los etolios y Antíoco preparan y ejecutan una expedición contra Grecia para liberarla del yugo romano, pero la empresa tiene poco eco en la misma Grecia, y además Filipo V fue fiel a Roma. La liga aquea se declaró a favor de Roma, contra la liga etolia. Una primera batalla se da en las Termópilas, ganada por los romanos y sus aliados. Antíoco huye a Elatea y, de ahí, a Calcis. Dos batallas navales ganadas también por los romanos, la de Córico (septiembre del 191) y la de Mioneso (septiembre del 190), inclinan la balanza aún más a favor de los romanos. La contienda decisiva se dio en Magnesia (finales del 190 a. C.), donde el ejército de Antíoco III, de setenta mil hombres, fue derrotado por treinta mil romanos, con la ayuda de un contingente mandado por Éumenes II de Pérgamo. En las conversaciones de paz que siguieron inmediatamente, Antíoco III aceptó limitar su reino a las fronteras estrictas de Asia Menor. <<

[33] Glabrio fue el general en jefe de los romanos en esta expedición. Feneas, el general etolio, era de tendencia prorromana. Intervino como general y negociador etolio en los episodios narrados en la nota 1 del libro XVIII. <<

[34] Para Arquedamo, cf. XVIII 21, 5; fue general en jefe de la liga etolia en los años 191/190, 188/187 y 182/181. De tendencia antirromana (cf. XXVIII 4, 8), quizás los romanos le mandaran ejecutar tras la batalla de Pidna. Pantaleón es el nieto del Pantaleón que dispuso la alianza de aqueos y etolios en el año 239. Cálepo fue un locro de Naupacto. <<

[35] Cuando la ciudad fue tomada por este cónsul en el año 191 a. C. <<

[36] Ciudad de los enianos en el valle del río Esperqueo, en la ladera norte de la cordillera del Eta. <<

[37] El romano pide a los etolios la típica deditio. <<

[38] Sobre Dicearco de Triconio, cf. XVIII 10, 9; Menéstrato (algún manuscrito griego da Monetas) aparece de nuevo en XXI 31, 13. <<

[39] Algo semejante, en XXI 5, 3. <<

[40] De lo que para los romanos era la deditio. <<

[41] Fálara, puerto de Lamia, al S. de Ptía. <<

[42] Hijo de Bites de Triconio y general de la caballería etolia. <<

[43] En la primera guerra macedonia (215-205) entre Filipo V y una coalición encabezada por Roma y la liga etolia. <<

[44] En el año 192 a. C. <<

[45] Cf. XXVII 15, 14; XXVIII 4, 6. <<

[46] Monte situado en Etolia oriental, al O. del Parnaso. <<

[47] Se desconoce la situación exacta, pero debía de estar no lejos del curso del río Aqueloo. <<

[1] Estamos en el verano del año 191 a. C. <<

[2] A Esparta. <<

[3] Aquí el texto griego de las fuentes manuscritas pone «aqueos», palabra que el editor Schweighäuser enmendó en «anteriores». En efecto, los exiliados aqueos, que, por lo demás, juegan un papel importante, no se ve, sin embargo, qué relación podrían tener con la situación actual espartana. Para los exiliados aqueos, cf. XX 1, 9, 11; XXIII, 3, 2. Por lo demás, la referencia a «exiliados anteriores» hace suponer que los hay nuevos: los líderes del partido proaqueo. <<

[4] En el invierno de 191-190 a. C. <<

[5] De Córico, plaza del Asia Menor frente a la isla de Quíos, donde una flota aliada de Roma y Pérgamo al mando de Cayo Livio Salinator y de Éumenes derrotó a una flota siria al mando de Polixénidas (cf. X 29, 6). <<

[6] Tal como está escrito, el término griego elinýas es palabra usada una sola vez (hápax), aunque no faltan palabras de la misma familia. En la traducción se da el término latino sugerido por WALBANK, Commentary, ad loc., notando, además, cómo aquí sale como una auténtica rareza algo que, sin embargo, pertenecía a una de las funciones esenciales del senado, cual era la de imponer al pueblo obligaciones religiosas. Referente a ello puede leerse con fruto el artículo senatus de The Oxford Classical Dictionary. <<

[7] En una asamblea general. Cuando un problema era muy peligroso o de gran importancia, el senado requería la opinión de la asamblea popular. <<

[8] La guerra de los romanos contra Antíoco III el Grande. <<

[9] Años 191/190. <<

[10] Cf. XVIII 39, 5. <<

[11] Años 191/190. <<

[12] Después de la batalla de Córico en el otoño del año 191 a. C. Los aqueos pretenden asegurarse el favor de Roma. Cf. XXII 7, 8. <<

[13] Era hijo de Dieo de Megalópolis e, inicialmente, partidario de Filopemén, aunque más tarde le acusara de incompetencia militar. <<

[14] La capital de los locros epicnemidios, en el N. del golfo de Eubea. <<

[15] Propiamente, a sus magistrados o apócletos. Cf. IV 5, 9. <<

[16] Hipata, plaza del N. de Etolia. <<

[17] Precisamente este lugar, que, según el filólogo D. MUSTI, «Polibio e la storiografia romana», en Polybe. Neuf Exposées…, pág. 122, refleja seguramente una experiencia personal de Polibio, que habría formado parte de la delegación romana, abre, junto con otros, la discusión de si los conceptos deditio y deditio in finem entrañan exactamente lo mismo (cosa que parece abonar Polibio) o un concepto jurídico diferente (cosa que parece abonar Tito Livio). Como sea, se señalan claramente dos clases de deditio: a) deditio peregrina, que equivale exactamente a nuestro rendirse a discreción. Los enemigos de los romanos que se entregaban así podían esperar ser, con el tiempo, ciudadanos romanos, o ser restituidos a su condición anterior, b) deditio libertina: la situación de los que se acogían a ella era peor: no podían aspirar ni a la ciudadanía romana ni a ser restituidos a su situación anterior; se regían por el ius gentium y debían vivir a una distancia de Roma no inferior a las ciento cincuenta millas romanas. Algunos autores apuntan todavía la existencia de una tercera entrega paralela, de este tipo, la deditio barbara, pero no se ha comprobado plenamente su existencia. Véase la entrada dediticii en DER KLEINE PAULY, Lexicon der Antike, Munich, 1979. <<

[18] Año 191/190 a. C. <<

[19] Cf. V 77, 4. <<

[20] Seleuco IV; cf. XVIII 51, 8. <<

[21] Eran eunucos, sacerdotes de Cibeles. <<

[22] Véase una reproducción de este ingenio en WALBANK, Commentary, ad loc. <<

[23] Pausístrato fue el general rodio que intentó sin éxito total desalojar las guarniciones macedonias que, en el 197 a. C., ocupaban la Perea rodia. Más tarde, en el año 191, peleó conjuntamente con los romanos en Éfeso. <<

[24] La palabra griega subyacente es difícil de traducir. Aquí parece significar unos lazos de cuero suspendidos por la parte interior del casco de la nave; el canasto en que se había depositado el fuego podía colgarse de cualquiera de los dos extremos del cuévano. El traductor inglés Shuckburg traduce two staples, «grapas», pero la materia debía de ser más flexible, por lo que tal traducción parece excesiva. Quizás se tratara de un mecanismo no tan complicado, de una simple tabla alargada que se podía hacer salir y voltear para que echara fuego sobre el barco enemigo. <<

[25] El texto griego pone Panfílidas, pero aquí hay un error del copista o un descuido del propio Polibio, pues el personaje aquí aludido es Éudamo, cosa que ya vio el editor Gelder; véase el aparato crítico de la edición del texto griego de Büttner-Wobst, y también WALBANK, Commentary, ad loc. <<

[26] Aquí el texto griego ofrece una variante cuya traducción es: «los hombres instruidos juzgan…». <<

[27] En el año 190 a. C., Polixénidas, almirante rodio exiliado, destrozó la flota de su propio país mandada por Pausístrato en Samos. <<

[28] Estamos en mayo o junio del año 190. <<

[29] Año 190. <<

[30] Antíoco III el Grande y Éumenes II de Pérgamo. <<

[31] Era el puerto de Pérgamo; la capital estaba unos ocho kilómetros tierra adentro. <<

[32] Lucio Emilio Régulo, general romano en Siria en la época de Antíoco III. <<

[33] Sobre Sardes, véase VII 15, 1. <<

[34] Sobre Indíbil, cf. la nota 124 del libro III. Sobre Colicante, cf. XI 20, 3-5; ayudó a Escipión en la toma de Ilipa con tres mil soldados de infantería y quinientos de caballería. <<

[35] Cf. IX 25, 4. <<

[36] Cf. X 41, 4. <<

[37] Filipo ayudó a los romanos cuando éstos marcharon en dirección al Helesponto a través de Macedonia y de Tracia. <<

[38] En una campaña del año 195 a. C., que Polibio debió de narrar; pero la narración polibiana se ha perdido. <<

[39] La referencia es a la batalla naval de Mioneso, cuya narración polibiana se ha perdido. Romanos y rodios, coaligados, la ganaron, lo que hizo que Antíoco abandonara Lisimaquia y se retirara al Helesponto. La batalla tuvo lugar en septiembre del año 190. <<

[40] Seguramente se trata de una escaramuza previa a la batalla de Mioneso. <<

[41] Para lo poco que se sabe de este personaje, cf. WALBANK, Commentary, ad loc. <<

[42] Sobre Lámpsaco y Alejandría (de la Tróade), cf. V 78, 6. <<

[43] Son Mileto, Notio, Eritrea, Esmirna, Focea y Cime. <<

[44] Era lo que los romanos habían pedido en Lisimaquia en el 196, cf. XVIII 49, 5-9. <<

[45] Porque con ello Publio Cornelio no asistiría personalmente a las reuniones. <<

[46] Publio Cornelio Escipión era miembro de una de las dos sodalitates saliorum (=hermandades de los salios), cada una de doce miembros, cuyo deber era venerar a Marte y a Quirino (divinidades difícilmente distinguibles) con cantos y danzas. <<

[47] Fue sin duda en el libro VI, pero la narración polibiana se ha perdido. <<

[48] Eran los correspondientes al mes de marzo. <<

[49] De carácter simplemente consultivo. <<

[50] Los historiadores hablan aquí expresamente de un «equilibrio de fuerzas», término que suena tan moderno, pero para destacar que, si bien parece que Roma lo buscó hasta el año 215 a. C., a partir de este momento, muy consciente ya de su superioridad, lo que buscó con más ahínco fue el imperio universal. <<

[51] Aquí el texto griego pone un demostrativo: él, que tanto puede referirse a Heraclides como a Antíoco, pero puesto que fue el primero quien llevó las conversaciones, lo más probable es que la referencia sea a él. <<

[52] Esta expresión de Publio Cornelio sobre la situación de Antíoco recuerda la fábula esópica del hombre y el caballo, pero no se aleja del género refranesco. Sin embargo, según ARISTÓTELES, Retórica II 20 1393b 9-23, ya Estesícoro había narrado esta fábula al pueblo de Hímera para avisarle contra el tirano Fálaris. <<

[53] Rotas las negociaciones, Publio Cornelio Escipión enfermó y se marchó a Elea a pasar la convalecencia. Antíoco le devolvió a su hijo, pero preparó la nueva batalla, que se libró en Magnesia a finales del año 190 a. C. Aunque Antíoco opuso setenta mil hombres a los treinta mil romanos, su ejército, muy heterogéneo, fue batido por Publio Cornelio, aunque el verdadero mérito de la victoria romana lo llevó Éumenes II de Pérgamo, que atacó por sorpresa y consiguió desbaratar el grueso de la caballería seléucida y destrozó el ala izquierda de la caballería de Antíoco. Sobre las consecuencias de la victoria romana, que modificó esencialmente el mapa político de Asia Menor, cf. BENGSTON, Geschichte…, pág. 455. <<

[54] Aquí los editores, ante la incoherencia sintáctica y de sentido que presenta el texto griego, suponen una laguna de dimensiones indefinibles, en la que se habría explicado que Publio Cornelio Escipión, ya sano, se había trasladado de Elea a Sardes. <<

[55] Cf. V 45, 4. <<

[56] Cf. V 79, 12. <<

[57] Éumenes II. <<

[58] Sobre la huida de Aníbal a la corte de Antíoco III, cf. III 11, 1. Sobre los restantes personajes aquí mencionados y sus distintos grados de responsabilidad en la guerra, cf. WALBANK, Commentary, ad loc. <<

[59] Estamos a principios del año 189 a. C. <<

[60] Atalo. <<

[61] La referencia es a la primera y a la segunda guerras macedónicas. <<

[62] Cf. XVIII 41, 9, y para su muerte, cf. XVIII 17, 6. <<

[63] La prueba de fuego: se hacía para comprobar la autenticidad de ciertos metales preciosos, y pasó metafóricamente a acrisolar la validez de una conducta. Polibio usa la misma expresión, o parecidas, en XXXIX 14, 6 y en XXXIII 4, 3. <<

[64] Fue un conocido caudillo africano que luchó contra los romanos aliado con los cartagineses en las dos primeras guerras púnicas, pero en la tercera cambió de partido y se pasó a los romanos; sin embargo, les ayudó sólo con sesenta jinetes. <<

[65] Cf. XV 24, 4-5. <<

[66] Plaza costera en Iliria, actualmente llamada Viransehir. <<

[67] Año 189 a. C. <<

[68] Cf. XX 1. Filipo había ocupado Atamania en primavera del 191 a. C., y Aminandro había huido a Ambracia. <<

[69] Territorios al N. de Etolia, en el límite con Acamania. <<

[70] Región del N. de Etolia, en los confines con Tesalia. <<

[71] Marco Fulvio Nobilior. Se refiere a la prevista campaña del año 189 contra los etolios, que no llegó a realizarse. <<

[72] Cf. XVIII 3, 1. <<

[73] Cf. XVIII 1, 4; XX 9, 1. <<

[74] De estos personajes se sabe muy poco, cf. WALBANK, Commentary, ad loc. <<

[75] Año 189 a. C. <<

[76] Plaza capital de la región del mismo nombre, actualmente Arta. <<

[77] Desde el año 230/229 perteneció a la liga etolia; hasta entonces había sido plaza independiente; en el año 189, Fulvio Nobilior la somete a Roma. <<

[78] TITO LIVIO traduce al latín este texto de Polibio, pero no lo entiende correctamente; su texto traducido reza así: «el Aracto, río navegable apto para transportar por él las cosas necesarias» (XXXVIII 3, 11). Pensar en un río que pueda ser navegable en verano es una utopía en estas regiones. <<

[79] Cf. nota 147 del libro IV. <<

[80] Aunque la localización exacta se desconoce la plaza no podía estar lejos de la actual Chilocastro, en la desembocadura del río Aqueronte. <<

[81] Verano del año 189. <<

[82] Un plano de Ambracia y del asedio a esta plaza por los romanos, en WALBANK, Commentary, ad loc. <<

[83] Patón traduce aquí «la máquina» (excavadora), pero Schweighäuser traduce, más exactamente, al latín cytaram, que era el término técnico para designar tal artilugio. <<

[84] Año 189 a. C. <<

[85] Establecido en Ambracia. <<

[86] Tras su expulsión por Filipo V en el año 191 a. C. <<

[87] Son los habitantes de Turios, cuyo gentilicio vacila en su grafía. Cf. la nota 63 del libro IV. Aquí no han sido citados anteriormente; seguramente lo eran en alguna perícopa omitida por el epitomador. <<

[88] Es un caso típico de deditio. <<

[89] Para distinguirla de la capital de la Argólide y patria de Agamenón. Esta Argos estaba en el golfo de Ambracia, pero su ubicación en él es discutida. <<

[90] Cf. XVIII 1, 4. <<

[91] Cf. XVIII 10, 8. <<

[92] Sobre Damócrito de Calidón, cf. XVIII 10, 9. <<

[93] Éste es el primer tratado en que los romanos limitan la política exterior de un estado griego. Este tipo de tratado de paz recibe el nombre de foedus iniquum. Sobre sus consecuencias, cf. BENGSTON, Geschichte, pág. 457. El final de esta guerra significó la verdadera pacificación de Grecia. <<

[94] Esta cláusula es para impedir que Etolia caiga en el desgobierno. <<

[95] Cónsules en el año 192 a. C. <<

[96] Esta palabra es dudosa en el texto griego; otros leen «catástrofes». <<

[97] Años 189/188. <<

[98] Aquí la traducción se aparta del texto de Büttner-Wobst, que, traducido, da «asesinando». Cf. WALBANK, Commentary, ad loc. <<

[99] El texto griego de todo este párrafo cuarto está muy deteriorado en el manuscrito, y es difícil extraer de él un sentido seguro; aquí se ha traducido según las restituciones de Büttner-Wobst. <<

[100] Año 189 a. C. <<

[101] Verano del 189. <<

[102] Átalo II. <<

[103] Cibira es la ciudad principal de la Tetrápolis Cibiria en el curso alto del Indo, en la Cabalítide, al N. de Caria. <<

[104] La última frase de este párrafo 7 no es indiscutible en su traducción, porque otra vez aquí el texto griego está muy deteriorado en su fuente; la traducción responde a las restituciones de Büttner-Wobst. <<

[105] La grafía es insegura, quizás sea Calabato, río de Licia occidental, el actual Istanos Çay. <<

[106] Ciudad en la orilla del río Colobato. <<

[107] Termeso, fundación griega en la Pisidia, en la ladera occidental del monte Sólimo. <<

[108] Sobre la indecisa figura de este personaje, cf. WALBANK, Commentary, ad loc. <<

[109] Sobre Aspendo, cf. V 73 y nota 260 del libro V. <<

[110] La situación de Círmasa es insegura, pero estaba en la ruta de Pérgamo a Panfilia. <<

[111] Son once tetrarcas que gobernaban cada una de las once tribus de Galacia. <<

[112] Las tribus galas eran tres originariamente, los tolistobogios, los trocmios y los tectosages, aunque el primero de los nombres citados presenta diversas variantes (tolostobogios…). La palabra celta a la que remonta es tolistovagii. <<

[113] El Sangario, río del antiguo Imperio persa, que desemboca en el Ponto Euxino. <<

[114] Nombres familiares para los sacerdotes del templo de Cíbele. <<

[115] La Madre de los dioses, Cíbele, tenía su templo principal en Pesinunte. De ahí los romanos exportaron el culto de la Magna Mater a Roma, donde gozó de gran éxito. <<

[116] Es difícil localizar el monte en cuestión, pues el topónimo es abundante en Grecia; se trata, seguramente, de un elemento de sustrato, que como nombre común significaba «montaña». <<

[117] Ortiagonte fue el jefe de los galos tolistobogios. <<

[118] Se refiere a la batalla de Delfos, 189 a. C., en que los romanos aniquilaron una horda gala muy superior en número. <<

[119] Ciudad fundada míticamente por el rey Midas. Fue la sede principal de los tectosages. Es la actual Ankara. <<

[120] El texto griego no es claro. Algunos traducen «que presentaron excusas». <<

[121] A unos 50 Km. al E. de Ancira. <<

[122] Este refrán no lo trata Wunderer, entre otras razones quizás, porque no lo advirtió como tal, o porque no le halló antecedentes en la literatura griega. Precisamente su lugar en la tradición manuscrita griega está muy deteriorado. <<

[123] Es la 147. <<

[124] Cf. II 3, 6. <<

[125] Aquí Paton traduce erróneamente «doscientos». <<

[126] Aguas arriba del río Meandro. <<

[127] Cf. 17, 4-5. <<

[128] Purificaciones de este tipo eran normales y precedían a las expediciones militares o a casos de emergencia. <<

[129] Cf. nota 161 del libro V. <<

[130] Sobre Perga, cf. V 72, 9. La ciudad es más famosa por su recurrencia en el libro de los Hechos de los Apóstoles 13, 13, pero los biblistas acostumbran a transliterar el nombre «Perge». <<

[131] Se ignora su localización exacta, pero debía de estar a orillas del río Sangario. <<

[132] Este río nace en los montes de Pisidia, atraviesa la cordillera del Tauro y divide en dos la llamada Cilicia Áspera; desemboca en el Mediterráneo a unas veinte millas al O. de la desembocadura del río Lamas. El Calicadno se llama actualmente río Göksu. <<

[133] Cónsul en el año 193 a. C. Sobre Lucio Manlio, cf. 42, 7. <<

[134] Quinto Fabio Labeo, pretor en el año 189 a. C. <<

[135] Pátara, ciudad costera, al E. de la desembocadura del Janto. <<

[136] Años 189/188 a. C. <<

[137] Los editores han intercalado este término, inexistente en las fuentes textuales griegas; lo han tomado de Tito Livio, que aquí refleja fielmente el texto de Polibio. Sobre Colofón, cf. V 77. Notio era una ciudad costera, en la Caria, en las inmediaciones de Colofón. Había pertenecido a los atálidas desde el año 218 a. C., pero en esta guerra se declararon a favor de los romanos. <<

[138] Clazómenas es el puerto más importante de Lidia. <<

[139] Isla muy pequeña al N. de Clazómenas. <<

[140] Telmeso, en la costa licia, al S. del estuario del Indo. <<

[141] En el original griego sigue todavía un capítulo 47, pero el estado de su texto es tan deficiente, que es prácticamente irrestituible. El contenido se puede inducir por TITO LIVIO, XXXVIII 40, 3-41, y narra una marcha calamitosa de los romanos a través de Tracia. Fueron derrotados por una coalición de pueblos tracios al E. de Cipsela; allí perdió la vida Quinto Minucio Termo. Cf. WALBANK, Commentary, ad loc. <<

[1] Los dos primeros capítulos de este libro en el manuscrito no son texto de Polibio, sino títulos, debidos a un copista, de diversas partes de la obra. Los traductores de Polibio omiten estos capítulos sistemáticamente. <<

[2] Años 187/186. En la obra de Polibio no quedan restos referidos a la olimpíada 148, 2 (=188/187). <<

[3] Por orden de Filopemén, en la primavera del año 188, como represión, en tierras de Esparta, contra los que querían separar Laconia de la liga aquea. Compasio no sabemos dónde estaba. <<

[4] «Lacedemonia» es conjetura general de los editores, pues las fuentes textuales griegas dan: «Roma». <<

[5] Probablemente, a finales del año 188 a. C. <<

[6] Sobre este pasaje, véase XVI 34, 1-7. <<

[7] En otoño del año 187, después de la elección de Filopemén como general de los aqueos para los años 187/186. <<

[8] Aquí el texto griego, quizás porque el copista omitió por error algún término que no perjudica la secuencia sintáctica, se presta a interpretaciones: a) o bien se dice que Filopemén mandó su delegado a Roma así que los espartanos hubieron abandonado la capital, o bien b) se dice que Nicodemo llegó a Roma estando allí todavía los espartanos. Cf. WALBANK, Commentary, ad loc. <<

[9] Ptolomeo Epífanes. <<

[10] Cf. II 40, 2. <<

[11] Sobre Teodóridas, cf. XXIX 23, 6. De Rosíteles no sabemos nada. <<

[12] Normalmente, el cazador disparaba su jabalina encajándola en una pieza de cuero que le ayudaba a precisar el tiro y aumentaba su fuerza. Pues bien, aquí se dice que Ptolomeo V mató un toro disparándole una jabalina sin apoyo de ninguna clase. <<

[13] Años 187/186. <<

[14] El filorromano, naturalmente. <<

[15] Cf. XVIII 43, 5-13. <<

[16] Cf. XVIII 43, 12. <<

[17] Cf. XX 4, 2. <<

[18] «Porque los beocios…», el sentido de la frase es dudoso por deficiencia de la tradición manuscrita. La traducción presente responde a las restituciones efectuadas en el texto griego por Büttner-Wobst. <<

[19] Años 187/186, pero alguno de los hechos narrados aquí se remonta a años anteriores. <<

[20] Año 188 a. C. <<

[21] Partidarios de Roma; cf. XXVII, 2; XXVIII 2, 3; XXIX 11, 2. <<

[22] Antíoco había conquistado Licia en el año 197 a. C. <<

[23] De Ilión, sitio de la antigua Troya, que había recuperado su nombre. <<

[24] Cf. XVI 24, 3. <<

[25] Año 185 a. C. <<

[26] Otros traductores traducen «a apoyar», pero WALBANK, Commentary, ad loc., propone y justifica satisfactoriamente la traducción apuntada aquí. <<

[27] Años 185/184. <<

[28] Seleuco IV Filopátor. <<

[29] Cf. 11, 6-12; XXVIII 6, 6. <<

[30] Para la actitud crítica de Polibio acerca de estos reyes, cf. XV 24, 4-5. <<

[31] Con toda certeza, en el libro IX (años 212-210) o en el libro X (años 210-208), pero el relato no se ha conservado. <<

[32] Del año 185 a. C. <<

[33] Cf. XXI 3b. <<

[34] En el verano del año 191 a. C., Diófanes, al frente de las tropas aqueas, atacó la plaza de Mesenia, pero los mesenios ofrecieron entregarse a los romanos en un acto de deditio, lo cual produjo disputas entre romanos y aqueos. <<

[35] Años 185/184. <<

[36] Representantes de las dos casas reales: agíadas y euripóntidas. <<

[37] Año 184 a. C. <<

[38] Antes de la llegada de Apio Claudio (12, 4). <<

[39] Aquí el texto griego ofrece una frase comúnmente atetizada por los editores de Polibio; traducida, dice: «… para que informaran de lo sucedido». <<

[40] Personajes que, desde ahora, serán importantes en la política macedonia. <<

[41] Apeles y Filocles. <<

[42] Siempre acechados por tracios y gálatas; cf. IV 45-46. <<

[43] Año 184 a. C. <<

[44] Nombre genérico de los magistrados supremos cretenses. <<

[45] Los territorios de Licastio y de Diatonio están en las elevaciones septentrionales de la cordillera del Ida. <<

[46] Sobre Lito, cf. IV 54, 6. <<

[47] Aquí hay un pequeño lapsus por parte de Polibio, pues su texto, dado en versión estrictamente literal, dice: «desde Roma», pero, en realidad, acudía desde el Peloponeso (14, 12), de manera que aquí la traducción se ajusta más a la realidad de la situación. <<

[48] Sobre Cidonia, cf. IV 55, 4. <<

[49] En el extremo oeste de la isla de Creta. <<

[50] Aquí el texto griego del manuscrito está muy mutilado y el parágrafo primero es prácticamente intraducible. Parece que aquí se exponía cómo Antíoco Epífanes pretendía tener sangre divina en sus venas. <<

[51] Filipo II de Macedonia, padre de Alejandro Magno. <<

[52] Cf. V 10, 1-3; XVIII 14, 13-14. <<

[53] Se refiere a los hechos del año 197 a. C., descritos con detalle precisamente en la piedra de la Roseta. Una referencia a este asedio la tenemos en XVI 39, 2. <<

[54] Sais, la metrópolis de la región de Saite. <<

[54 a] El texto griego repite al pie de la letra el final del capítulo anterior. Cf. XXIX 12, 10. <<

[55] Fundación griega antigua, puerto comercial en el delta del Nilo, no lejos de Canopo. <<

[56] Años 186/185. <<

[57] Abrúpolis fue rey de los sapeos, pueblo tracio que vivía en la orilla izquierda del río Nesto, a poca distancia de la costa. <<

[58] Eran de oro y plata, muy conocidas en la antigüedad; el macizo del Pangeo está al E. del río Estrimón y de Anfípolis. <<

[59] Sobre la Dolopía, cf. XVIII 47, 6. Nicandro la reconquistó en el año 189 (XXI 25, 6), pero la perdió el mismo año a manos de Perseo. <<

[60] Cf. XVIII 6, 2. Éumenes sufrió un atentado —del que resultó herido, pero sobrevivió— a manos de bandoleros pagados por Filipo V. <<

[61] Arcón de Egira, hermano de Jenarco (XXII 4, 11). <<

[62] Átalo I, padre de Éumenes II; cf. IV 48, 1; XVIII 4. <<

[63] Dos hermanos de Argos que, ante la carencia de bueyes para arrastrar la carreta de su madre, sacerdotisa de Hera, hacia el templo de Hereo, tiraron ellos mismos del carruaje. <<

[64] Cf. XXIII 5, 1. <<

[65] Cf. XXI 38, 1. <<

[1] Años 184/183. <<

[2] El hijo menor de Átalo I (cf. XVIII 41, 10). <<

[3] Cf. XXII 14, 9-11. <<

[4] Cf. XXII 14, 7. <<

[5] Cf. XX 15, 12. <<

[6] Sobre los perrebios, cf. XVIII 46, 5; habían reclamado, en la reunión de Tempe, las plazas de Gonocóndilo, Malea y Ericino. Sobre los atamanos, cf. IV 16, 9. Ni los epirotas ni los ilirios estuvieron representados en Tempe. <<

[7] Cf. XX 6, 2. <<

[8] Escribía en el memorial, naturalmente. <<

[9] No «el pretor», como traduce erróneamente Paton. <<

[10] Víctimas de Cleómenes, Licurgo y Nabis. Cf. XXI 1, 4. <<

[11] Cf. XXII 17, 7. <<

[12] Séripo era el jefe del grupo proaqueo, en el poder. <<

[13] Jenarco, hermano de Arcón (cf. XXII 19). <<

[14] Dinócrates mandó el contingente mesenio contra Nabis en el año 195. La repatriación de exiliados, impuesta por Flaminino en el 191 (cf. XXII 10, 6), produjo una ruptura entre Dinócrates, entonces en el poder, con los romanos y con Filopemén. <<

[15] Contra Nabis, en el año 195. <<

[16] Año 183 a. C. <<

[17] Salieron para Roma en el otoño del año 183, cuando se comprobó la inutilidad de la gestión de Tito Flaminino para Esparta. <<

[18] Arcesilao no sabemos quién es; Agesípolis, hijo de Agesípolis y nieto de Cleómbroto, de la casa de los agíadas, luchó contra Nabis en el año 195. <<

[19] Año 183 a. C. <<

[20] Patón traduce: «corrompió». <<

[21] Evitar una confrontación prematura con los romanos. <<

[22] Los odrisos constituían la tribu principal de Tracia central; los besos estaban al O. de los odrisos, en las márgenes del río Hebro. Su capital era Filipópolis, fundada por Filipo II de Macedonia. Los denteletos vivían en el valle del Estrimón. <<

[23] Años 183/182. <<

[24] Farnaces I subió al trono del Ponto hacia el año 185 a. C. Cf. XXVII 17, donde Polibio le llama «muy desleal». <<

[25] Atacados por Farnaces y por Mitrídates II del Ponto. <<

[26] El jefe de la facción proaquea. <<

[27] Año 182 a. C. <<

[28] Cf. XXII 18, 1, donde se dice que el inicio de este desastre es la tercera guerra macedónica (186/185). <<

[29] Sobre la acción vengadora de la Fortuna, cf. XVIII 15, 12. Aquí, Polibio piensa en sus sacrilegios en Termo (V 9, 2-12; XI 7, 2-3), en su brutalidad en Mesenia (VII 11, 1-11), en su traición a Rodas (XIII 3, 1-5, 1). <<

[30] Alusión implícita al mito de Orestes. <<

[31] Es un refrán citado por C. WUNDERER, Sprichwörter und Sprichtwörtliche Redensarten bei Polybios, Leipzig, 1898 (reproducción fototípica, Aalen, 1969), págs. 15-16, como ejemplo de justeza de un historiador en el uso de refranes, aunque éste, en realidad, es el primer hemistiquio de un verso del poeta cómico Filamón. <<

[32] El primer testimonio de deportaciones en masa que conocemos es de Filipo II de Macedonia. Peonia se encuentra en la región occidental del río Estrimón, en el valle superior del Axio. <<

[33] Para Samo, cf. V 9, 4; Pírrico fue, probablemente, su hermano. De este Admeto no sabemos nada. <<

[34] Verso del poeta épico Estásimo, recogido, probablemente, no de una lectura directa, sino de una colección de refranes. Cf. WUNDERER, Sprichwörter…, págs. 42-43. <<

[35] Perseo y Demetrio. <<

[36] La repetición condensada de la misma idea hace suponer, o bien que Polibio redactó dos veces el episodio con la intención de eliminar el escrito del primer lugar, cosa que luego no hizo por error, o bien que el epitomador dejó frente a la redacción plena polibiana la suya abreviada, ejemplo claro, en último término, de cómo concibió su misión. Quizás en la segunda redacción se hiciera un comentario acerca de la acción de la Fortuna, que en el estado actual del texto no nos ha llegado. <<

[37] Éumenes II y su hermano Átalo; cf. XVIII 41, 10; XXXII 8, 6. <<

[38] Este año es el 183 a. C. Polibio es aficionado a hacer notar estas coincidencias cronológicas. Pero tal sincronismo no es absolutamente seguro. Cf. su discusión en WALBANK, Commentary, ad loc. <<

[39] La distancia es de unos 45 Km. <<

[40] Las circunstancias de su muerte vienen contadas por Plutarco en su vida de Filopemén. No todos los autores antiguos dicen que se suicidara; Tito Livio apunta que murió envenenado por orden de Dinócrates (XXXIX 50, 7-8). <<

[41] Cf. XVIII 28, 5. El refrán equivale a nuestro castellano «ayúdate y te ayudaré». Wunderer no lo explica en su texto. <<

[42] Aníbal. <<

[43] Por su victoria en Zama sobre los cartagineses. <<

[44] Esta anécdota es muy confusa y tiene explicación difícil. Cf. WALBANK, Commentary, ad loc. <<

[45] Es difícil saber de qué pacto se trata. <<

[46] Año 182 a. C. <<

[47] Algunos interpretan «y sus sustentadores» (o paladines). <<

[48] El monte Itome. <<

[49] En Mesene. <<

[50] Las tres ciudades estaban en el borde oriental de Macedonia. <<

[51] Licortas. <<

[52] Véase tipificada en II 46, 6. <<

[53] Enemigo político de Licortas, cf. XXI 3b. <<

[1] Invierno del 182/181. <<

[2] El texto intercalado entre corchetes no está en las fuentes textuales griegas, pero el humanista Gronovio señaló aquí una laguna y la restituyó tal como refleja la traducción. La existencia de esta laguna y su restitución ha sido admitida por todos los editores posteriores de Polibio. <<

[3] Sobre el ataque de Farnaces a Ariarates, cf. XXIII 9, 3; con referencia a Éumenes, cf. XXI 45. <<

[4] Esta guerra se desencadenó hacia finales del año 183 a. C. <<

[5] Cf. XXIII 18, 5. <<

[6] Año 181 a. C. <<

[7] Cf. XI 5, 9. <<

[8] Sobre los difíciles problemas que plantea la localización de este monte, cf. WALBANK, Commentary, ad loc. <<

[9] Años 181/180. <<

[10] La guerra acabó definitivamente en el 179 a. C. <<

[11] Cf. XXII 20, 6. <<

[12] Año 180 a. C. <<

[13] Idem. <<

[14] Cf. XXIII 18, 4. <<

[15] Los primeros desterrados, que lo habrían sido por Nabis y Licurgo (cf. XXI 1, 4). <<

[16] Año 181 a. C. <<

[17] Cf. XXIII 17, 6. <<

[18] Un notorio partidario de Roma. <<

[19] En otoño del año 198 (XVIII). Aquí el ideal helenístico de autonomía es presentado e ilustrado de forma negativa. En XVIII 13-15, Polibio trata el concepto de traición y aquí da ahora un ejemplo concreto con la política de Calícrates ante Roma. Polibio defiende a las claras el ideal helenístico de autonomía, incluso después de la ruina de Cartago. Polibio debía de pensar que los etolios fueron traidores a la causa de Grecia por cuanto provocaron directamente la intervención de Roma en Grecia, pero a ello confluyen otros motivos: los etolios representan una concepción más liberal y, hoy diríamos, progresista del gobierno, frente a los aqueos, esencialmente conservadores. <<

[20] Aristeno era partidario de obedecer a Roma sin poner condiciones, mientras que Filopemén proponía una colaboración crítica. Cf. WALBANK, «Polybius…», en Polybe. Neuf exposées…, págs. 6-7. <<

[21] Año 180 a. C. <<

[22] La Galacia es una meseta en el centro de Asia Menor, en el curso medio del río Sangario. Los galos la ocuparon en 278/277. Sus cultivos eran fértiles y, además, poseía espesos bosques. <<

[23] Casígnato es, probablemente, el comandante de las dos alas de la caballería de Éumenes, que murió en Calicino en el año 171 antes de Cristo; Gezátorix fue un reyezuelo que dio su nombre a una parte de Paflagonia. <<

[24] Parnaso es una plaza a seis millas del río Halis, donde forma el lago Tatu (hoy Tuz Gölü). <<

[25] Mociso está en la cuenca del Halis no lejos de la ciudad —fundación griega— de Cesarea. <<

[26] Para el desenlace de la guerra entre Rodas y los licios, cf. XXII 5, 1-10. <<

[1] Propretor en España en el 179 a. C. <<

[2] Posidonio de Apamea (235-150 a. C.): enseñó en Rodas, luego pasó a Roma y, allí, estudió los discursos de Cicerón. Su obra geográfica principal es Sobre el Océano. <<

[3] Año 179 a. C. <<

[4] Prusias II sucedió a su padre, Prusias I, en el 182 a. C. <<

[5] No es el sátrapa de Armenia Menor que saldrá más abajo, sino el sucesor de Farnaces, Mitrídates IV Filopátor Filadelfo. <<

[6] Porque Galacia estaba, de algún modo, ligada con Pérgamo. <<

[7] Paflagonia está situada al E. del Ponto, en el curso inferior del Halis, limitada al O. por Bitinia y al S. por la Galacia. <<

[8] Tío: la grafía vacila, quizás sea Teyo. Era una pequeña ciudad en la costa de Paflagonia. <<

[9] Morcio, reyezuelo de Gangra, en Paflagonia. <<

[10] Fue sobrino de Antíoco III (cf. VIII 23, 3). Este pacto se fundaba en la paz de Apamea (188 a. C.). <<

[11] Artaxias gobernó, en calidad de soberano independiente, Armenia Oriental, después de la batalla de Magnesia. <<

[12] Heraclea Póntica fue una colonia beocia en la costa de Bitinia; Mesembria fue una fundación calcedonia en la costa oeste del Ponto Euxino; para Cícico, cf. nota 111 del libro IV. <<

[13] Años 179/178 a. C. <<

[14] En las cercanías de Itón, en Tesalia. <<

[15] Después de la batalla de Cinoscéfalas (cf. XVIII 33, 7), en julio del año 197 a. C. <<

[16] Años 178/177. Para la disputa entre Rodas y los licios, confrontar XX 5, 1-10; XXIV 15, 13. <<

[17] Janto era una de las ciudades en la ruta principal que va a Licia desde el mar; estaba en una colina a la orilla izquierda del río del mismo nombre. <<

[18] Sobre las disposiciones de los diez después de la guerra con Antíoco, cf. XXI 46, 1-11. <<

[19] Año 177 a. C. <<

[20] Años 177/176 a. C. <<

[21] Sobre Dardania, cf. II 6, 4. <<

[22] Los bastarnos eran un pueblo afincado en los Balcanes y en el estuario del Danubio; eran gentes primitivas que ignoraban la agricultura. Se duda si eran germanos o celtas. <<

[1] Antíoco IV de Siria, hijo menor de Antíoco III. <<

[2] A unas elecciones. Los candidatos se revestían de togas blancas (candidus, en latín). <<

[1] Roma había intentado, en lo político y en lo militar, aislar a los estados helenísticos, lo que fue funesto para algunos de ellos. Como ya hemos visto, para oponerse a Antíoco III, Roma apoyó a Filipo V, su antiguo enemigo, que así ahora permaneció fiel a Roma. Pero no olvidó las humillaciones anteriores, como la ayuda a Éumenes II. A la muerte de Filipo V en el año, 179 a. C., Macedonia experimentaba un auténtico renacimiento; Perseo, su hijo y sucesor, si bien no rompió con Roma, intentó forzar el asedio político y militar a que ésta la había sometido. El atálida Éumenes II contribuyó a aumentar la tensión entre Roma y Macedonia; en el año 172 a. C., una embajada del atálida en Roma expone la verdadera situación, por lo que la guerra entre Roma y Perseo (171-168) es de gran importancia; por última vez en la historia del helenismo un estado helenístico, Macedonia, que étnicamente era un solo pueblo, se subleva contra Roma, esta vez no para disputarle un imperio, sino simplemente para echar al odioso ocupante que los humillaba desde hacía treinta años. Se luchó en tres frentes: contra los romanos, contra su lacayo Éumenes de Pérgamo y contra los dárdanos en el NO. Pero ni por tierra ni por mar alcanzó Perseo éxitos notables: por mar la flota romana y la jonia dominaban la situación. Pero tampoco los romanos alcanzaron éxitos decisivos, a pesar de la famosa marcha del cónsul Quinto Marcio Filipo a través de Tesalia y del Olimpo. Pero los romanos lograron, en el año 168 a. C., ventajas posicionales decisivas y Perseo se vio forzado a librar la batalla de Pidna, en la que, si bien al principio la falange macedonia pareció llevar la mejor parte, al fin los macedonios fueron aniquilados y Perseo cayó prisionero. La sumisión total del mundo griego a Roma se había consumado. Se puede decir que el año 168 a. C. y la batalla de Pidna representan un giro copernicano en la historia de Occidente. <<

[2] De este Hipias sabemos algo, cf. XXII 4, 12. <<

[3] A hacer una deditio, simplemente. <<

[4] WALBANK, «Polybius…», en Polybe. Neuf exposées…, págs. 10 y sigs., piensa que aquí, para Polibio, hay un caso concreto de sentimiento antirromano superficial y absurdo, pero quizás no lo sea tanto; no se puede excluir que, de modo más o menos directo, Polibio personalmente interviniera en todas estas acciones y negociaciones. Y ello debe ser desde ahora muy tenido en cuenta: de ahí en adelante Polibio habrá intervenido personalmente en muchas de las cosas que narra. <<

[5] Para los años 172/171; para Arcón cf. XXII 14, 1. <<

[6] En febrero del año 171 a. C. <<

[7] La conferencia habida con Quinto Marcio Filipo, que tuvo lugar en Peneo en otoño del 172. <<

[8] Este Antenor fue el almirante que visitó Rodas un año más tarde (14, 1-2) y derrotó a Éumenes, pero que, al conocer la derrota de Pidna, entregó su flota a los romanos. De su compañero Filipo no sabemos nada. <<

[9] Cf. XVIII 42, 2 y 4. <<

[10] Una idea similar, en XVIII 23, 5. <<

[11] Coronea y Haliarto están en la ruta de Tebas a Lebadea (la actual Livadia). Tisbe está al S. del monte Helicón. Tisbe, Coronea y Haliarto ya están reunidas en el Catálogo homérico de las Naves (Ilíada II 502-503). <<

[12] Cf. nota 7. <<

[13] Cf. XXII 18, 5. <<

[14] En el calendario rodio el año comenzaba en octubre; por tanto, estamos a principios de la primavera del año 171 a. C. <<

[15] Los dos primeros formaban parte del partido prerromano; cf. XXVIII 2, 3; de Rodofonte se dice que era un perdido entregado a la bebida, cf. XXX 5, 4. <<

[16] Líderes del partido antirromano, XXIX 2, 27. <<

[17] Cf. XXIII 9, 1-3. <<

[18] Cf. XXII 5, 1-10. Sobre los orígenes de la disputa entre Rodas y Licia, los rodios hicieron tres guerras contra los carios y los licios (XXX 31, 4). La primera acabó el año 177, pero la decisión romana a favor de los licios produjo una nueva ruptura (XXV 5, 3). <<

[19] Cf. nota 31 del libro XVI. <<

[20] Año 171 a. C. <<

[21] En la batalla de Calicino, pero la narración polibiana se ha perdido; cf. nota 142 del libro XXI. <<

[22] Cf. XVIII 44, 7. <<

[23] Para Pantauco, cf. XXIX 3, 3. De Midón de Berea no sabemos nada. <<

[24] La misma idea, en XVIII 37, 7. <<

[25] Aquí el texto griego está corrompido y se presta a interpretaciones. Aquí se da la de Büttner-Wobst (cf. WALBANK, Commentary, ad loc.); la idea parece ser que se producen discusiones entre el público. <<

[26] Clitómaco, hijo de Hermócrates de Tebas, fue el único griego que resultó vencedor en un solo día en lucha, pugilato y pancracio. La Antología Palatina le dedica un poema, IX 588. <<

[27] Ptolomeo V Epífanes. <<

[28] Cotis era hijo de Sentes, rey de Odrisia (cf. XXIII 8, 4), pero este nombre se repite mucho en la dinastía. <<

[29] Los tracios tenían fama de crueles y de traidores. <<

[30] Años 172/171 a. C. <<

[31] Este Ptolomeo es distinto de Ptolomeo, el hijo de Agesarco, gobernador de Chipre en 197 a. C. (XVIII 55, 6-9). <<

[32] Años 171/170 a. C. <<

[33] Años 171/170 a. C. Céfalo era un moloso (XXX 7, 2) que sobrevivió a la batalla de Pidna, pero fue vencido en Tecmo por Lucio Anicio, y murió allí. <<

[34] Cf. XX 3, 1. <<

[35] En la primavera del 198 a. C., Filipo V mandó a su general Atenágoras a que ocupara los pasos de Antigonea; Filipo lo seguiría con el grueso del ejército. Pero la acción de Cárope frustró estos planes. <<

[36] Sobre Nicandro, cf. XX 10, 16. Los otros dos son prácticamente desconocidos, aunque sobre Licurgo se sabe algo por Tito Livio (WALBANK, Commentary, ad loc.). <<

[37] Hacia el Epiro. <<

[38] Actualmente se llama el río Viosa. Es un río macedonio, ya cerca del Epiro, que fluye paralelamente a la frontera. <<

[39] Gítana, población no lejana a la costa del Epiro, a la altura de la isla de Corcira. <<

[40] Años 170/169. <<

[41] Antíoco IV (cf. XXVI la). <<

[42] Cf. XXVIII, Meleagro estaba acompañado por Sosífanes y Heraclides. <<

[1] Años 170/169. <<

[2] Antíoco IV Epífanes y Ptolomeo VI Filométor. Para el primero, cf. XXVI 1a, 1, y para el segundo, XVIII 13, 2. <<

[3] Cf. XXVII 19, 1. <<

[4] Cf. nota 6 del libro III. <<

[5] Antíoco III. <<

[6] Cf. XVI 18, 2. <<

[7] Marco Emilio Lépido, cónsul en el año 187. <<

[8] Verano del año 169 a. C. <<

[9] Sobre Hagesíloco, cf. XXVII 3, 3; Nicágoras fue el padre de Panecio, filósofo estoico y maestro de Cicerón; Nicandro nos es desconocido. <<

[10] Para Agatageto y Rodofonte, cf. XXVII 7, 3; para Teedeto y Filofrón, cf. XXII 5, 2. <<

[11] Cf. XXVII 7, 4. <<

[12] Años 170/169 a. C. <<

[13] Sobre Aulo Hostilio Mancino, cf. XXVII 16, 2. <<

[14] Por su lealtad a Roma, cf. XXVII 5, 6. <<

[15] En declararse a favor de los romanos. Es, precisamente, lo que le ocurrió a Polibio tras la batalla de Pidna. Cf. vol. I, página 7. <<

[16] Sobre Eupólemo, cf. XVIII 19, 11; sobre Nicandro, confrontar XXVII 15, 14. <<

[17] Líderes del partido antirromano, cf. XVII 21, 5 y XX 9, 2. <<

[18] Otoño del año 170 a. C. <<

[19] Büttner-Wobst apuntan, en el aparato crítico del texto griego, que «los griegos» son palabras del epitomador y que Polibio escribió: «Licortas y su partido». <<

[20] Cf. XXIX 25, 6. <<

[21] Cf. XXXII 3, 14-17 y XXXVIII 13, 4-5. <<

[22] O sea, propusieron a Polibio para la hiparquía. Sobre esta jefatura militar, cf. II 37, 10-11. Precisamente, Walbank señala que este momento en la vida de Polibio marca una inflexión en su actitud respecto a Roma. Licortas, padre de Polibio, propugnó una colaboración incondicional con Roma y hay que pensar que Polibio, en sus primeros años, sería del parecer de su padre, pero ahora, en el año 170, encontramos que Polibio ya no es partidario de seguir ciegamente los caminos de Roma, sino que se plantea en cada caso la cuestión previa de la oportunidad y la legalidad de tal colaboración. Es la actitud del hombre que asume responsabilidades en un momento crítico, y la indicación de que la actitud de Roma para con Grecia no era de una nitidez total. Cf. WALBANK, «Polybius…», en Polybe. Neuf exposées…, págs. 6-7. <<

[23] Años 170/69. <<

[24] Había sucedido a Pléurato II, quizás en el año 181 a. C., y es el primero que gobierna Iliria a título de rey. <<

[25] Es el monte denominado actualmente Sar Planina, la última estribación oriental del río Drin Negro, en Iliria y S. de Yugoeslavia. <<

[26] Sobre su situación, cf. VIII 13, 1. <<

[27] Plaza muy al N. de Macedonia, en el país de los deuríopes. <<

[28] Era Pléurato. <<

[29] Sobre Hiscana, cf. VIII 14b. <<

[30] Büttner-Wobst señalan aquí una laguna sin proponer ninguna restitución, pero advierten que el epitomador omitió en este lugar algo de las relaciones entre Filipo y Alejandro. <<

[31] El texto griego pone «en mala hora», pero, desde el editor Casaubon, todos los posteriores lo han enmendado en el sentido de la traducción: «buena hora», desde el punto de vista de los estados griegos, que, de lo contrario, se hubieran visto afectados por grandes calamidades. <<

[32] Verano del año 169. <<

[33] En la batalla de Pidna. <<

[34] Hipias de Berea, cf. XXVII 6, 2. <<

[35] Heracleo estaba en el golfo Termaico, en la desembocadura del río Apila. <<

[36] Verano del año 169 a. C. <<

[37] Azorio: plaza al N. de Perrebia, a orillas del río Europos, la situación de Dólice nos es desconocida. <<

[38] Fue legado en Tesalia en el 173 a. C., y en Iliria en el 170, pero fue derrotado y murió en Fanotea, en el N. del Epiro, en una escaramuza habida con invasores ilirios. <<

[39] Aquí hay un difícil problema de traducción, porque el sentido de megála referido a los talentos (moneda) es inseguro. Puede haberse tratado del «talento menor» (a pesar de su denominación) que valía seis mil denarios, por oposición al talento que valía seis mil dracmas (el llamado «talento duro»). El detalle es muy complicado, pues el peso exacto del talento variaba de región en región. En Homero los talentos son pequeñas piezas de oro; por lo demás, el talento amonedado era de cobre o de bronce. <<

[40] Años 170/169. Sobre Cidonia, véase IV 55, 4, y para la disputa entre Cidonia y Falasarna en el año 184, cf. XXII 15, 3. <<

[41] Creta tenía mala fama en la antigüedad, y Polibio no la veía con ojos distintos, cf. IV 53, 5. <<

[42] En la famosa gruta al pie del monte Ida, que se puede visitar todavía hoy, en la que el niño Zeus Curetes fue alimentado por animales y protegido contra su padre Crono. <<

[43] Años 170/169. <<

[44] Cf. XXIX 10, 2. <<

[45] Cf. XXII 5, 2. <<

[46] No se ve claro si es la guerra entre Perseo y Roma, o la guerra entre Antíoco IV y Ptolomeo VI, pero parece, más bien, que se trata de la segunda. <<

[47] Esta guerra estalló en marzo del año 169 a. C. <<

[48] Lo que ocurrió es que Roma estuvo a punto de declararles la guerra por su ambigua actitud entre Perseo y ella misma. <<

[49] Es la llamada sexta guerra siria (170-168). <<

[50] Ptolomeo VI era sobrino de Antíoco IV. <<

[51] Cf. V 67, 6-10. <<

[52] La quinta guerra siria, 202/200 a. C., entre Antíoco III y Filipo V. <<

[53] Ptolomeo VI. <<

[1] Años 169/168 a. C. <<

[2] Cf. XXVII 8, 5. <<

[3] La Labeátide es un pequeño territorio en la actual Albania, situado al N. y al O. del lago Scodra. Sus habitantes son, seguramente, los labiates citados en XXX 10, 1-2. <<

[4] Cf. XXXII 13, 5-6. <<

[5] Pequeño río al S. de Macedonia, que desemboca en el golfo de Termes, entre Dión y Leibetra. <<

[6] Cf. la nota anterior. <<

[7] Este Limneo fue el hombre enviado por Filipo V a Flaminino después de la batalla de Cinoscéfalas (XVIII 34, 4). <<

[8] La capital de Macedonia. <<

[9] El nombre Cidas era muy corriente en Gortina, por lo que es difícil decidir si es el mismo que sale en XXII 15, 1. <<

[10] Cf. nota 355 del libro V. <<

[11] 169/168 a. C.; cf. XXX 1, 1-3. Se cita Bríndisi, porque Éumenes no podía aproximarse más a Roma (XXX 19, 7). <<

[12] Aquí Polibio es inexacto: Átalo colaboró muy eficazmente con los romanos en Tesalia en 171 y en el 170 a. C. (XXVII 18, 1). <<

[13] Para la inteligencia de Éumenes, cf. XXXII 8, 1. <<

[14] Era la manera normal de reclutar mercenarios. <<

[15] Literalmente el griego dice «convertir en sagrado el trofeo», refiriéndose al uso deportivo de que, cuando era realmente imposible decidir el vencedor de una competición deportiva, es decir, cuando había empate, el trofeo se dedicaba a una divinidad. La expresión vuelve a salir en XXXVIII 18, 8. <<

[16] Cf. XXII 18, 5; XXVII 6, 3. <<

[17] Lo que seguía no debió de interesar al epitomador, que dejó el tema inconcluso. <<

[18] Primavera del año 168 a. C. <<

[19] Es decir, Polibio entiende que los rodios partidarios de Roma eran enemigos de su propia patria; lo que aquí se emite es un juicio moral. <<

[20] Sobre Hagesípolis, cf. XXVIII 16, 6 y XXX 9, 2; de los demás, cuyo nombre es de grafía insegura, no sabemos nada. Véase una edición crítica del texto griego. <<

[21] Para Damón, cf. XXI 31, 6. Quizás el nombre propio siguiente esté en genitivo en el texto griego, en cuyo caso leeríamos: «Damón, hijo de Nicóstrato». De no ser así, cf. XVI 5, 1. Para Hagesíloco, cf. XXVII 3, 3. De Télefo no podemos decir nada. <<

[22] Principios del 168 a. C. <<

[23] Macedonias (Paton traduce erróneamente «ilirias»), que habían operado con éxitos en el mar Egeo. <<

[24] «Lo antedicho»: no sabemos qué es, por omisión del epitomador. <<

[25] Aquí se ha perdido un folio del original griego, por lo que el tema para nosotros comienza in medias res. <<

[26] En las diversas críticas a historiadores que nos han quedado en la obra de Polibio. <<

[27] Cf. LEHMANN, «Polybios…», en Polybe. Neuf exposées…, página 180, un ejemplo instructivo de la facilidad o superficialidad de ciertos historiadores; la misma idea en VII 7, 6; XII 25a. <<

[28] Cf. X 26, 9. <<

[29] Cf. XXVIII 9, 1-8, o quizás la victoria de Flaminino en Fanotea, en Fócide, en el año 198 a. C. <<

[30] Cf. XX 7, 3. <<

[31] Paton subsana la laguna con el término anotado; los restantes editores la señalan sin subsanarla. <<

[32] Que, en caso de muerte, debía sucederle en el reino. Confrontar XXVIII 8, 1. <<

[33] Aquí Polibio narraba la campaña de Emilio Paulo contra Perseo, culminada en la batalla de Pidna y que dio un giro copernicano a la historia del mundo occidental antiguo. Es lástima que, por la actuación del epitomador, no poseamos la descripción entera escrita por Polibio, que la vivió personalmente. Sin embargo, esta guerra puede seguirse con cierto detalle en otras fuentes, cf. WALBANK, Commentary, ad loc., y BENGSTON, Geschichte, págs. 426 y 460-462. <<

[34] Publio Cornelio Escipión Nasica (cónsul en 162 a. C.) había sido edil en 169; estaba casado con Cornelia, la hija mayor de Escipión el Africano. <<

[35] El hijo mayor de Emilio Paulo; cf. XVIII 35, 6. <<

[36] Un mapa con el área de Pidna y el dispositivo de las tropas, en WALBANK, Commentary, ad loc. (pág. 385 del vol. III). <<

[37] Tuvo lugar el 21 de junio del año 168. <<

[38] Es idea tópica; cf., entre otros los lugares, TITO LIVIO, XLIV 37, 9, y TUCIDIDES, III 30, 4. <<

[39] Años 169/168. <<

[40] Una idea semejante, en XI 5, 8. <<

[41] No se puede negar aquí un cierto prejuicio por parte de Polibio. <<

[42] Los años 171/170 a. C. <<

[43] Sobre Demetrio Falereo, que a la muerte de Alejandro Magno (321 a. C.) gobernó Atenas durante diez años, cf. X 24, 7; XII 13, 8; XXXVI 2, 3. Su obra escrita se ha perdido totalmente, a excepción de algunas citas que nos transmiten autores de la antigüedad grecolatina. <<

[44] Alejandro Magno. <<

[45] Años 169/168. <<

[46] Ptolomeo VII (145-116 a. C.); para el problema de su elevación al trono con su hermano y hermana, cf. XXVIII 1, 1-9. <<

[47] Ptolomeo VI; para su presencia en Menfis bajo la protección de Antíoco, cf. XXVIII 22, 1-3. <<

[48] Había sido enviado aqueo a Alejandría en 187/186 (cf. XXII 3, 6). Para su embajada a Alejandría, cf. XXIV 6, 5-7. <<

[49] Para Calícrates, cf. XXIV 8, 6. <<

[50] Para la marcha a través de las estribaciones del Olimpo, cf. XXVIII 10, 13. <<

[51] Por parte de Calícrates. <<

[52] Cf. XXVIII 13, 5-8. <<

[53] Sobre la embajada de Polibio en el año 169, cf. XXVIII 12-13. <<

[54] Cf. XXVI, 10-11. <<

[55] Partidario de Roma y seguidor de Calícrates. (Cf. XXX 29, 2-7; XXXVIII 17, 1-8.) <<

[56] Este verso de Simónides de Ceos aparece citado en Platón; Simónides lo atribuye, a su vez, a Pitaco, uno de los siete sabios de Grecia. Es difícil que Polibio haya leído los poemas de Simónides; seguramente la cita procede ya de la lectura de Platón. <<

[57] Años 169/168. <<

[58] Pelusio, puerto en el N. de África, en la Arabia Pétrea. La ciudad fue bastante más conocida posteriormente por el Padre de la Iglesia Isidoro Pelusiota. <<

[59] Líder, junto con Dinon, del partido antirromano, cf. XXVII 7, 4. Sobre la opinión de Polibio acerca de la conducta de Dinón y de Poliárato y el fin de éste, cf. XXX 8-9. <<

[1] Años 168/167. <<

[2] Éumenes II Soter. <<

[3] Cf. XXIX 6, 3. <<

[4] Sobre esta guerra, cf. XXIX 22, 4; estalló después de Pidna, en verano del año 168 a. C., antes de que las tropas de Pérgamo regresaran de Macedonia; se hizo la paz en invierno del 167; Éumenes estaba enfermo en Pérgamo. <<

[5] Sobre esta colaboración, cf. XXIX 22; en cuanto a Átalo, cf. XXIX 6, 3. <<

[6] Cf. XXXII 8, 1. Sin embargo, Éumenes iba a vivir todavía nueve años. <<

[7] Probablemente separadas del reino de Pérgamo, como región autónoma. <<

[8] Cf. XXII 6, 2, para Maronea, y 6, 7, para Eno. <<

[9] WALBANK, «Polybius…», en Polybe. Neuf exposées…, págs. 10-11, apostilla que la ética de Polibio no es de una solidez granítica y que, aunque veladamente, tiene un cierto regusto de maquiavelismo. Si bien como defensor de los tiempos antiguos no desdeñará las ventajas de la política de Filipo V de Macedonia, aunque criticará su brutalidad; en cambio, cuando se trata de brutalidades cometidas por los romanos en la guerra de Perseo, las «comprenderá», especialmente si se trata de las cometidas por el cónsul Emilio Paulo, conocido personal suyo. <<

[10] Sobre Filofrón, cf. XXII 5, 2; sobre Astimedes, XXVII 7, 3. <<

[11] Sobre Hagépolis y la dura recepción que tuvo en Roma, cf. XXIX 10, 4. <<

[12] La isla de Rodas buscó siempre, en su propio provecho, un equilibrio de fuerzas en la región, sin llegar a comprender que la colosalidad del Imperio romano hacía la cosa imposible. SCHMITT, «Polybios…», en Polybe. Neuf exposées…, pág. 85: «(Los rodios) no querían que se diera con una solución definitiva y que el poder mundial recayera sobre una sola potencia.» <<

[13] La idea se repite en XXXI 12, 1. WUNDERER, Sprichwörter…, pág. 17, nota que el sentido del refrán entre los griegos (al menos las dos veces que lo usa Polibio) no significa lo mismo que entre nosotros: la última cosa hermosa que se hace antes de morir, sino hacer un último ruego antes de retirarse, aquí, concretamente, unos legados de la presencia del senado romano. Wunderer cree que el uso por parte de Polibio es estéticamente desafortunado, aunque el uso pueda derivarse de los mismos senadores que, cuando daban una cosa por perdida, decían que la había cantado el cisne. <<

[14] El sentido no es claro: podía tratarse de una estatua dedicada a Roma en la misma isla de Rodas (así Paton) o bien de un donativo a la ciudad (así WALBANK, Commentary, ad loc.). <<

[15] Sale con frecuencia en la obra de Polibio: IV 50, 5; XVI 15, 8; XVIII 1, 4, etc. <<

[16] En mayo o junio del 167 a. C. <<

[17] Sobre Rodofonte, político prorromano, cf. XXVII 7, 3. <<

[18] La negación no está en el texto original griego, pero los editores la han introducido universalmente, de lo contrario el texto sería absurdo. <<

[19] Los rodios pretendieron mantener siempre una neutralidad a ultranza, aunque no siempre lo consiguieron; su política, salvadas las diferencias, puede compararse con la moderna de Suiza. Escribe H. SCHMITT, «Polybios und das Gleichgewicht der Mächte», en Polybe. Neuf exposées…, pág. 85: «Lo que aquí se describe es la política de un Estado de dimensiones medias, si bien potente militar y económicamente, que quiere ser absolutamente neutral, pero que, en un momento determinado, quiere arrojar su peso decisivamente en el platillo de la balanza que más le interese.» <<

[20] Caunio fue la ciudad principal de la Perea rodia. <<

[21] Cf. nota 85 del libro XVI. Sobre Ecnomo, cf. XVIII 2, 3. <<

[22] Para su asignación a Rodas en el año 188 a. C., cf. XXI 46, 8. Sin embargo, aquí el texto griego es algo equívoco y se presta a dos traducciones: a) la dada en el texto, y b) «los carios y los licios, que son libres, deben continuar existiendo», es decir, se les protege contra una posible amenaza de genocidio, pues la enemistad de los rodios para con estos pueblos era proverbial. <<

[23] Sobre Alabanda, cf. nota 86 del libro XVI. <<

[24] Ciudad palestina en la costa, al N. de Trípoli, la actual Yeni Pazar, en el Líbano. <<

[25] El epitomador ha empezado in medias res, por no interesarle lo anterior. <<

[26] Cf. XXVII 7, 4. <<

[27] Eran los líderes de los molosos; cf. XXVII 15, 7, para Antínoo; 15, 1-10, para Céfalo, y 16, 1, para Teódoto. <<

[28] O sea, pertenecían al primer grupo. <<

[29] Cf. IV 42, 7. <<

[30] Cf. XXIX 27, 9. <<

[31] Una fundación rodia en los mismos confines, entre Licia y Panfilia. <<

[32] Cf. la escena inicial de Las Suplicantes de ESQUILO. <<

[33] Este episodio es estremecedor, no tanto por el triste destino de Poliárato, como por la frialdad con que Polibio lo describe. <<

[34] El sucesor de Moagetes (cf. XXI 34, 1). <<

[35] ¿Acaso sugiere Polibio, como triste solución, el suicidio? <<

[36] Corinto. <<

[37] La estatua crisoelefantina de Zeus, la más famosa obra de Fidias. <<

[38] Años 168/167. <<

[39] Cf. IV 3-6. <<

[40] Del año 174 a. C. <<

[41] Cf. IX 45, 1. <<

[42] Cf. XXVII 15, 3. <<

[43] Año 167 a. C. <<

[44] Paton traduce «al senado», pero es un error. <<

[45] Esto es inexacto: algunos pretendían la eliminación física de Perseo y de muchos de sus partidarios en las respectivas ciudades, a lo que los romanos se negaron. <<

[46] Paton traduce: «por sus excepcionales servicios», pero esta traducción vuelve a ser errónea. Cf. WALBANK, Commentary, ad loc. <<

[47] Años 168/167 a. C. <<

[48] Llegó a ser general de la confederación aquea en 151/150 y decidido partidario de Roma; cf. XXXVIII 18, 6. <<

[49] Año 167 a. C. <<

[50] Cf. XXVII 12, 1. <<

[51] Años 167/166 a. C. <<

[52] Para Prusias II de Bitinia, cf. XXV 2, 3. <<

[53] Noviembre o diciembre del año 166 a. C. <<

[54] Años 167/166 a. C. <<

[55] Según la tradición mítica, en Haliarto fue incinerada Alcmena, la madre de Heracles. <<

[56] Esta frase no está en el texto griego, pero por un paralelismo con la narración de Tito Livio del mismo asunto, el editor Hultsch la intercaló y, tras él, todos los editores posteriores. <<

[57] Este refrán corresponde, aproximadamente, a nuestro «coger al toro por los cuernos»; WUNDERER, Sprichwörter…, lo califica de refrán popular, sin ascendencia literaria. <<

[58] Años 157/156 a. C. <<

[59] Para Teedeto, cf. XXII 5, 2. <<

[60] Estratonicea está veinte millas al S. de Alabanda, en Caria. <<

[61] En las fiestas Quirinalias, el 17 de febrero del año 166 a. C. <<

[62] Años 167/166 a. C. <<

[63] Raucio: población a mitad de camino entre Cnosos y Gortina, en el valle de Mesara, en el centro de la isla de Creta. <<

[64] Años 167/166 a. C. <<

[65] Año 166 a. C. <<

[66] Para Antíoco IV, cf. XXVI 1, 1-14. <<

[67] Dafne era un suburbio de Antioquía. <<

[68] Adornos que se ponían a los caballos. <<

[69] Los dos textos que siguen, que en la edición de Büttner-Wobst se dan en paralelo, no son de Polibio, sino de Diodoro y de Ateneo, como se nota oportunamente, quienes refunden, con algunas variantes, un texto polibiano. Schweighäuser omite estos textos en su edición dindorfiana y Walbank no los comenta. <<

[70] Cf. XXIX 6, 1-2. <<

[71] Años 166/165 a. C. <<

[72] Año 166. <<

[73] Años 166/165. <<

[74] Para Calícrates, cf. XXIII 8, 1-10. <<

[75] Cf. XXIX 25, 1. <<

[76] Cf. II 70, 5. <<

[77] Las dos palabras griegas que recubren los términos «pila» y «bañera» deben significar algo diferente, pero no se ve claro en qué pueda consistir la diferencia. Cf. WALBANK, Commentary, ad loc. <<

[78] Años 165/164 a. C. <<

[79] Con la inclusión de Selge, cf. XXXI 1, 3. <<

[80] En rigor, la palabra griega es mucho más fuerte y fue escrita con evidente desprecio: «castró». <<

[81] Aquí el texto griego, en la edición de Büttner-Wobst, tiene un error tipográfico evidente que torna distinto el sentido; la coma después del genitivo plural hon debe suprimirse. <<

[82] Cf. XVII 4, 7. <<

[83] Ante los romanos. <<

[84] Cf. XXXVIII 9, 6. <<

[85] Sobre Cárope, cf. XXVII 15, 3; sobre Calícrates, confrontar XXIV 8, 1-10, 15. <<

[1] Los camamenos eran los habitantes de Camamene, en la orilla derecha del río Halis, al NO. de Capadocia. Esta ocupación se dio en el año 165/164, por lo que parece que los editores Büttner-Wobst situaron este texto erróneamente a principios del libro XXXI. Véase la discusión en WALBANK, Commentary, ad loc. <<

[2] Años 164/163. <<

[3] Para las acusaciones de Prusias contra Éumenes y Antíoco, en el sentido de que conspiraban contra Roma, cf. XXX 30, 2. <<

[4] Sobre Selge, cf. la nota 256 del libro V. <<

[5] Es el que arenga a las tropas romanas antes de la batalla de Pidna. <<

[6] Cf. III 5, 3. <<

[7] Otra interpretación posible es: «como garantía por». <<

[8] En el año 163 a. C. <<

[9] Se trata de Antíoco IV; sobre las circunstancias de su acceso al poder, cf. XXVI 1, 1. El trono le correspondía más, según su punto de vista, por ser el hijo mayor de Seleuco IV, hermano mayor de Antíoco, pero que murió después de él. <<

[10] El hijo de Antíoco confirmado por el senado como rey fue Antíoco IV Eupátor. Reinó un solo año, 163-162 a. C. <<

[11] Prohibidas por el tratado de Apamea (cf. XXI 43, 13). <<

[12] Más abajo, en el cap. VII, Polibio se ocupará del tema. <<

[13] Años 164/163 a. C. Ariarates V Eusebés Eupátor sucedió a su padre Ariarates IV Eusebés a principios del 163 a. C. <<

[14] Año 163 a. C. <<

[15] Esta ciudad estaba en la misma frontera entre Caria y Licia, a ochenta estadios al S. de Cauno, y al E. del río Indo. <<

[16] Sobre Cauno, cf. XXX 5, 11. La revuelta de Calinda debió de ser en los años 164, o bien: 163, posteriormente al tratado entre Rodas y Roma (XXX 31, 20). <<

[17] Año 163 a. C. <<

[18] Año 163 a. C. <<

[19] Ariarates IV se había casado con Antíoquis, hija de Antíoco III, según cuenta DIODORO (XXXI 19, 7). Ariarates V fue hijastro de ella, aunque la apreció siempre como madre. <<

[20] Año 163 a. C. <<

[21] Los trocmios eran una de las tres tribus gálatas; para su derrota a manos de Manlio Vulsio, cf. XXI 39, 14. Habitaban la Galacia oriental, a lo largo del río Halis. <<

[22] Capadocia es una región situada en el centro de Asia Menor, entre Galacia y Armenia; su capital era Mazaba. Se debe advertir que, en lo que sigue, el texto griego original está muy corrompido y que la traducción responde al texto conjetural de Büttner-Wobst, quienes, en el aparato crítico, apuntan otro texto posible, que, traducido, daría: «se envalentonaron e intentaron conseguirlo». <<

[23] Año 163 a. C. <<

[24] Elimaide es la Elam de los hebreos, región entre Babilonia y Persis; era un país independiente, aunque tradicionalmente aliado con los seléucidas. <<

[25] La tradición manuscrita griega vacila entre Tabas y Gabas. El primer topónimo corresponde a una plaza de Caria y el segundo, a la ciudad principal de la región llamada de Paraitakene, al S. de Ecbátana, hoy un suburbio de la moderna ciudad de Ispahan. Este hecho viene narrado con tintes apologéticos en el bíblico libro 1Mac VI 1-17. <<

[26] Años 163/162 a. C. <<

[27] Probablemente, en el otoño del año 163. <<

[28] La restauración de Ptolomeo VI, con ayuda romana, en mayo del 163 fue seguida por una partición del reino; Cirene fue asignada a Ptolomeo VIII y el primero se quedó estrictamente con Egipto. <<

[29] Otra posible interpretación del texto griego es: «… repartir el imperio valiéndose de su poder estatal». <<

[30] Años 163/162 a. C. <<

[31] Es menos probable la interpretación de algunos: «aterrorizado». <<

[32] Precisamente en este lugar fundamenta WUNDERER, Sprichwörter…, págs. 43-44, la demostración de que Polibio es un autor cuyo lenguaje está profundamente enraizado en el popular, a pesar de ser culto. Sin embargo, ha aclarado, inmediatamente antes, que otras fuentes de las sentencias y refranes que aduce son compilaciones ya entonces existentes (debidas a Aristóteles y a Aristófanes de Bizancio, entre otros menos importantes), o bien directamente de la obra de los grandes clásicos griegos (Platón, los trágicos, los cómicos, el propio Homero). <<

[33] Cuando Polibio señala su intervención personal en un asunto subraya significativamente, aunque de modo implícito, un cierto cinismo y oportunismo del senado romano. <<

[34] Cf. la nota 13 del libro XXX. <<

[35] El puerto romano de Ostia. <<

[36] La razón de ser una nave sagrada se explica algo más abajo: había transportado un trigo que era primicia consagrada a los dioses. <<

[37] La actual Anagni, en el valle del río Sacco. <<

[38] El texto griego pone: «sentencias», pero se trata de versos. Cf. WUNDERER, Zitate und geflügelte Worte…, págs. 52-54. Es en realidad, una carta poética, aunque los versos no formen un poema unitario, sino que procedan de diversos poetas (de los cuales sólo podemos identificar al segundo, EURÍPIDES, Fenicias 726) y el último (EPICARMO, citado también en XVIII 40, 4). Wunderer sospecha que los versos restantes son también de Eurípides. De todos modos, Polibio ha reunido los versos en la llamada «repetición épica», en la que cada verso repite la palabra primera o segunda del anterior, pero esto sólo es verificable en el texto griego, naturalmente. El recurso fue muy usado por los poetas alejandrinos, y en ellos, más que en Homero, se ha inspirado aquí Polibio. <<

[39] Año 162 a. C. <<

[40] Artaxias, rey de Armenia. Una laguna en el texto nos priva, precisamente, de saber el nombre de la presunta víctima, pero aquí no se trata de un fragmento histórico, sino moral. <<

[41] Año 162 a. C. <<

[42] Era una fortaleza que estaba en las inmediaciones de Pela, en su salida hacia Edesa. <<

[43] Sobre esta región continental sometida a los rodios, confrontar XVIII 2, 3 y XXX 24, 1. <<

[44] En la costa de Panfilia. Cf. la nota 261 del libro V. <<

[45] Dos son los lugares de la antigüedad conocidos con el nombre de Apis: uno, en los límites occidentales de Egipto, sin poder precisar más, y otro, al NO. del delta del Nilo. La referencia parece ser al primero. <<

[46] De la Pentápolis egipcia: Apolonia, Ptolemaida, Arsínoe, Berenice y Cirene. <<

[47] El actual puerto de Sollum, en el golfo del mismo nombre. <<

[48] Para Comano, cf. XXVIII 19, 1. Este Ptolomeo era su hermano. <<

[49] Años 162/161 a. C. <<

[50] Idem. <<

[51] Pero no mucho: a lo sumo dos o tres años antes. <<

[52] Que siguió a la conclusión de la segunda guerra púnica. <<

[53] Acula, Tapso y Tacape, la actual Gabes, en el golfo del mismo nombre, y otras que están en territorio actualmente libio: Ea, Sabrata y Lepsis Magna. <<

[54] El vencedor de Pidna. <<

[55] En el año 160. <<

[56] Cf. XVIII 35, 4. <<

[57] Se trata de una segunda esposa, cuyo nombre ignoramos, que no era la madre de estos hijos; su primera mujer se llamaba Papiria. <<

[58] Eufemismo, para no decir claramente «soborno». <<

[59] Arístides de Atenas llegó a ser la figura proverbial de hombre bueno y honrado. <<

[60] Es decir, la propia historia de Polibio, de la cual seguramente ya se habían publicado algunos libros cuando su autor redactaba éste. El orden de redacción y de publicación de los libros de las Historias polibianas es un problema complejo, que trató el profesor A. DÍAZ TEJERA en el primer volumen de esta obra, págs. 21-23. <<

[61] Aquí la palabra griega correspondiente parece aludir más a los que se dedican a la historia (en este caso, Polibio) por placer y afición, que a los que tienen la obligación de estudiarla. <<

[62] WALBANK, Commentary, ad loc., propone la traducción: «y tú me tratas con desprecio» (= me desprecias), pero esta matización del sentido del texto griego parece inadmisible o, al menos, equívoca. <<

[63] Es decir, a ejercitarse en oratoria. <<

[64] Fundamentalmente, de literatura y de filosofía griegas, que es lo que estudiaban los jóvenes próceres romanos. No se puede precisar más. <<

[65] Dedicados a la enseñanza. <<

[66] Polibio divide su exposición del carácter de Escipión Emiliano en tres secciones: a) su templanza y continencia, b) su generosidad en cuestiones de dinero, y c) su coraje militar. <<

[67] En Roma era una comida muy rara y, por consiguiente, carísima. <<

[68] En XV 15 1 se puntualiza cuándo Roma adquiere este dominio: en el año 168 a. C., en la batalla de Pidna. <<

[69] Es decir, no adoptivo. Fue hijo de Lucio Emilio Paulo y, a la muerte de éste, lo adoptó Escipión el Africano. <<

[70] Murió en el año 163 o 162 a. C. <<

[71] Papiria (cf. nota 54), que falleció en el 160 o 159. <<

[72] De Pidna. <<

[73] Se refiere al uso romano de ir a saludar por las mañanas a los magnates y a los potentados; a los pobres se les daba algún dinero con el que podían pasar el día. Era la llamada salutatio. <<

[74] Años 161/160 a. C. <<

[75] No se ve claro por qué Polibio encuentra fea esta provisión, que, en tiempos helenísticos, llegó a ser normal en Grecia. Cf. WALBANK, Commentary, ad loc. <<

[76] Otra referencia a esta paga, en XXVIII 11, 10. <<

[77] Años 161/160 a. C. <<

[78] El redactor de cartas reales de Demetrio I de Macedonia. <<

[79] Leptines; cf. XXXII 2, 4. <<

[80] Cf. XXXII 2, 4. <<

[1] Año 160 a. C. <<

[2] Cf. XXI 32, 3. <<

[3] Eran los máximos distintivos que concedían los romanos a los reyes amigos. <<

[4] Seguramente, en el mes de octubre. <<

[5] En el año 159 a. C. Sobre Menócares, cf. XXXI 2, 1, y en cuanto a la corona, cf. XXX 5, 4. <<

[6] Como se ve en el final del libro anterior. <<

[7] Poeta epigramático que vivió a finales del s. III y principios del II a. C. Fue enemigo mortal de Filipo V de Macedonia. Treinta de sus poemas se encuentran en la Antología Palatina. <<

[8] Ciudad fundada por Seleuco, a la que dio el nombre de su madre Laódice. <<

[9] Año 159 a. C. <<

[10] Cf. XXX 32, 1-12, donde se encuentra un intento de liberar a los rehenes en el año 164 a. C. <<

[11] Para Estratio de Tritea, cf. XXVIII 6, 2. <<

[12] Es decir, llevaban mucho tiempo en condición de rehenes y habían envejecido. <<

[13] Años 160/159 a. C. <<

[14] Para Licisco de Estrato, cf. XXVII 15, 14; XXVIII 4, 5 y XXX 13, 4. <<

[15] Esta idea es un tópico estoico, cf. I 35 (sobre Jantipo), VIII 3, 3 (sobre la fantasía de Heráclito). <<

[16] No sabemos cómo, pero, de todas formas, violentamente. <<

[17] Años 160/159 a. C. <<

[18] Para Mnásipo de Coronea y para Cremas, cf. XXX 13, 3-4. <<

[19] En esta época, en Beocia, había un gobierno federal, confrontar XXVII 2, 10. <<

[20] Para Cárope de Epiro, cf. XXVII 15, 3. <<

[21] Cf. XXX 12. <<

[22] El griego pone el término genérico «mujeres» (no como sinónimo de esposas), pero WALBANK, Commentary, ad loc., interpreta, seguramente con acierto, «herederas». <<

[23] «Juicio popular», así Paton; WALBANK, Commentary, ad loc., interpreta «asamblea popular». <<

[24] El texto griego sigue aquí una expresión latina estereotipada, fides et auctoritas. <<

[25] Otro lugar común, cf. XXX 32, 5. <<

[26] Años 159/158 a. C. <<

[27] Esta laguna es insanable: en ella debían constar los nombres de los embajadores. <<

[28] Era un tratado comercial entre los aqueos y los atenienses, que especificaba el modo de resolver las disputas. Confrontar XXIII 1, 2. <<

[29] Se trata de Éumenes II de Pérgamo (197-160 a. C.). Confrontar XVIII 41, 10. <<

[30] Años 158/157 a. C. <<

[31] Sobre Isa, cf. nota 23 del libro II. <<

[32] Epetio (la actual Stobrec) estaba a unos 8 km. al E. de la actual Spalato, en la costa sur de la península del mismo nombre; Tragirio (actualmente Trogir) estaba al O. de Salona, en una península que hay entre el continente y la isla de Liova. <<

[33] Los daorsos eran un pueblo ilirio que vivía cerca del río Narenta, en su margen izquierda. <<

[34] Para la muerte de Pléurato y su sucesión por Gentio, cf. XXVIII 8, 1. <<

[35] Años 158/157. <<

[36] Era el hermano mayor de Ariarates. <<

[37] Cf. 31, 3, 1. <<

[38] Porque el senado decidió que Ariarates y Orofernes debían reinar conjuntamente. Ariarates mandó ejecutar a sus enemigos Timoteo y Diógenes en Corcira y, tras eludir a los agentes de Orofernes en Corinto, llegó a Pérgamo, donde Átalo le ofreció seguridad. <<

[39] Un ejemplo de esto lo da el mismo Polibio al hablar de Arquías, gobernador de Chipre (XXXIII 5, 4). <<

[40] Oropo es una ciudad costera, situada en el Epiro, a 7 km. al E. de la desembocadura del río Asopo. <<

[41] Sabemos por Diodoro que Orofernes, al ver que le había fallado el atentado contra Ariarates, saqueó el templo de Zeus que había en el monte Ariadna para pagar a los mercenarios. <<

[42] Años 157/156 a. C. <<

[43] Los isios y los daorsos. <<

[44] Sobre Demetrio de Faros, cf. II 10, 8, y sobre su expulsión de la Iliria en el año 219 a. C., cf. III 19, 8; IV 66, 4. <<

[45] Años 157/156 a. C. <<

[46] En el año 155 a. C. <<

[47] Sobre este recinto, cf. XVI 1, 6. En él había templos y altares suntuosos. <<

[48] Escultor muy activo de Pérgamo en el s. III a. C. <<

[49] Por ejemplo, en V 9, 1-12. <<

[50] WALBANK, Commentary, ad loc., ve aquí una intolerancia, por parte de Polibio, acerca de las demostraciones de religiosidad. <<

[51] A los templos. <<

[52] Sobre este templo, cf. XVI 1, 8. Los reyes de Pérgamo reconocían la inviolabilidad de este santuario. <<

[53] Sobre Temno, cf. V 77, 4. <<

[54] La misma idea sale en IV 62, 3. <<

[55] Büttner-Wobst señalan una laguna en el texto griego, pero otros editores no la admiten. El texto con que los editores alemanes la llenan procede de Diodoro, quien, seguramente, a su vez, había tomado un texto polibiano. <<

[56] En el verano del año 156 a. C. <<

[57] Sobre este personaje, cf. XVIII 41, 10; XXIII 1, 4. <<

[1] A finales del invierno del año 155 a. C. <<

[2] Cf. XXXII 16, 1. <<

[3] El texto de este segundo capítulo es latino y pertenece a AULO GELIO, Noches áticas VI 14, 8-10, pero un escoliasta de este autor latino nota que nos encontramos fundamentalmente con una traducción de texto polibiano del libro XXXIII. <<

[4] Carnéades de Cirene dirigió la Academia platónica en fecha anterior al año 155 a. C. Fue el fundador de la llamada «Academia Nueva» y su doctrina principal fue el escepticismo. Diógenes de Seleucia (240-152 a. C.) fue discípulo de Crisipo y sucedió a Zenón en su calidad de cabeza de la escuela estoica. De Critolao de Fasélide sólo se sabe que fue un peripatético. <<

[5] Sobre este Anaxídamo, cf. XXX 30, 1. <<

[6] Aunque Polibio le dedique algún espacio, de este personaje no sabemos nada. <<

[7] Demetrio I Soter (seléucida) de Siria. Estamos en el año 155 a. C. El texto empieza con una laguna, que los editores han restituido unánimemente. <<

[8] Gobernador de Chipre en nombre de Ptolomeo VI. <<

[9] Cf. WALBANK, Commentary, ad loc. <<

[10] Priene, ciudad de Caria, en la ladera sur del monte Mircle, en el estuario del río Meandro. <<

[11] Cf. XXXII 10, 4. <<

[12] Años 155/154 a. C. <<

[13] Años 155/154 a. C. <<

[14] Para el ataque de Prusias contra Pérgamo en el verano del año 155, cf. XXXII 15. <<

[15] Años 155/154 a. C. <<

[16] Las ciudades actuales de Antibes y de Niza, que eran colonias griegas dependientes de Masalia (Marsella). <<

[17] Los ojibios vivían entre Antibes y el río Var. La ciudad de Egitna no ha sido identificada. <<

[18] Estos decietas debían de ser limítrofes de los ojibios, pero desconocemos su ubicación. <<

[19] Es un caso de deditio. <<

[20] O sea, rehenes no perennes, que, con el paso del tiempo, perdían valor, sino del tipo de los que periódicamente eran sustituidos por otros más jóvenes. <<

[21] Estamos en los años 155/154 a. C. <<

[22] Ptolomeo VIII Evérgetes. <<

[23] Ptolomeo VI Filométor. <<

[24] Finales del invierno de los años 155/154 a. C. <<

[25] Ciudad frigia, hoy llamada Gediz, situada junto a las fuentes del río Hermo. <<

[26] Aquí se interrumpe bruscamente el texto griego sin que la secuencia sea sintácticamente completa. <<

[27] Años 154/153 a. C. <<

[28] Año 153 a. C. <<

[29] Sobre este personaje, cf. XXVIII 1, 1. <<

[30] Reflejo exacto del texto griego, pero no sabemos de quién se trata. <<

[31] Como tantas veces, las palabras «en aquellos días» son del epitomador, pero aquí no podemos precisar la fecha. <<

[32] Sobre la mala reputación de los cretenses, cf. VI 47, 5; VIII 16, 4. <<

[33] En el año 192 a. C., Nabis atacó Giteo, y Filopemén lo repelió por tierra y por mar. <<

[34] Quizás deba interpretarse «la asamblea». Así, WALBANK, Commentary, ad loc. <<

[35] Cf. XXIV 8, 1-10; XXIX 23, 1-25. <<

[36] Para esta comparación médica, cf. XXIX 8, 8. <<

[37] Años 153/152 a. C. <<

[38] El futuro Átalo III (138-133 a. C.). Cf. XXX 2, 6. <<

[39] El hijo de Demetrio I seléucida, que será Demetrio II Nicátor. <<

[40] Otra interpretación posible es «con correcta frialdad». Cf. WALBANK, Commentary, ad loc. <<

[1] Como verá el lector, de este libro XXXIV no quedan textos genuinamente polibianos. No hay duda de que Polibio concentró y reunió en este libro sus conocimientos geográficos, y ello, fundamentalmente, por dos motivos: a) porque responde a un viaje que Polibio hizo por España y por el N. de África (lo cual indica que el libro es de redacción tardía, posterior a la campaña de Escipión en España), y así Polibio puede redactar su geografía con datos de primera mano, b) porque tiende a concentrar las materias extrahistóricas en libros determinados (así el libro VI, dedicado al estudio de diversas constituciones y al campamento romano, y el libro XII, dedicado a crítica historiográfica), con lo cual evita continuas digresiones que oscurecerían el hilo de su historia. Los textos de este libro no son polibianos directamente, pero sí responden a ideas de Polibio, y, cuando las citas son de Estrabón, seguramente son transcripciones literales del texto polibiano, porque con frecuencia este geógrafo ni tan siquiera refundía los datos que tomaba de otros autores, sino que simplemente copiaba su texto. Este libro XXXIV fue reconstruido, por primera vez, por Schweighäuser en su edición dindorfiana del año 1836; los editores posteriores del texto griego han reflejado en lo esencial el trabajo de Schweighäuser, introduciendo en él modificaciones que nunca lo alteran en su esencia. Una introducción detallada a este libro rebasa las posibilidades racionales de una nota. Por esto remito a WALBANK, Commentary, ad loc., sin que ello obste para que, dentro de límites claros, se enmarque correctamente cada unidad temática. <<

[2] En el lenguaje de Estrabón y, con toda certeza, en el de Polibio «topografía» significa «descripción de un territorio». <<

[3] El geógrafo Eudoxo de Cnido, que escribió una obra titulada El círculo terrestre, de la que quedan escasos fragmentos. <<

[4] Aquí Polibio da una buena lección de ética profesional, pues si bien su posición frente a la figura de Éforo es, en general, desfavorable (cf. IV 20, 5), no deja de notar sus aciertos cuando, a su juício, los hay. <<

[5] Estrabón no se engaña, pero estamos ante los casos límite de las posibilidades de investigación de los sabios antiguos, enormemente limitadas. <<

[6] Esto no parece ser cierto. Al menos, en ningún otro texto de la antigüedad se atribuye a Polibio una obra tal. <<

[7] Esta zona tórrida no corresponde a la que en la geografía moderna se denomina así, sino que coincidía con las dos zonas tropicales postuladas más adelante por Polibio (§§ 14-15, 18), que aquí Gémino reduce a una. Esta zona tórrida, en opinión de Polibio, surca el curso alto del Nilo (país que los antiguos no conocieron o, al menos, no se tiene noticia de que hubieran llegado a él) y el mar Rojo. <<

[8] Polibio cita dos tipos de evidencia: las observaciones de los exploradores y los argumentos teóricos. De Polibio, Gémino nos transmite sólo estos últimos, pero Estrabón los de las dos clases. <<

[9] Durante los reinados de los Ptolomeos, se exploró el curso del Nilo aguas arriba hasta una distancia considerable, pero no se llegó jamás a las fuentes. También se exploró la región del mar Rojo, aquí con fines prácticos, pues se buscaban elefantes para usarlos en la guerra. <<

[10] Es claro que Polibio ha recogido esta información de boca de exploradores que han recorrido la región. <<

[11] Esta afirmación es de Estrabón, no de Polibio. <<

[12] Aquí el texto griego escribe: «después de éste», y aunque lo más probable es que la referencia sea a Arato de Solos (Cilicia), polígrafo que cultivó también la geografía, algunos suponen que éste es Parménides de Elea. Cf. WALBANK, Commentary, ad loc. <<

[13] Situar correctamente en su lugar los hechos que narra la epopeya homérica fue un tema central de la ciencia helenística. En la época de Polibio, los máximos expositores del tema eran Aristarco y Crates de Malos. Los problemas planteados eran dos, discernir lo que en la geografía homérica fue siempre ficción y lo que respondía a la realidad; en este segundo caso se debían fijar los lugares con la máxima precisión posible. Para los estoicos, Homero fue un modelo de exactitud y veracidad, cosa que Erastóstenes rechazaba. Polibio se alinea a favor de Homero (actitud fundamentalista) y cree que los viajes de Ulises no fueron más allá de Sicilia y de la costa italiana. Crates de Malos sostenía que ya Ulises había atravesado el estrecho de Gibraltar y que había navegado por el mar Exterior. <<

[14] Polibio cree firmemente en ellas. <<

[15] Cf. Odisea X 1-27. Homero dice exactamente «despensero» (tamíés) y en la traducción debe conservarse la gracia del original; en alguna traducción castellana se lee «administrador», que, aparte de deslucir la fuerza evocadora del original, lo traiciona, pues el concepto actual de administrador es algo completamente ajeno al mundo griego. <<

[16] Es el estrecho de Mesina, en el que, cada seis horas, la corriente del agua marina cambia de dirección. <<

[17] El sujeto gramatical continúa siendo Polibio. <<

[18] No hay duda de que Polibio ha visto personalmente el espectáculo. <<

[19] Aquí Escila no es todavía el escollo famoso, juntamente con Caribdis, sino un monstruo previo que le conferirá su nombre. <<

[20] Del estrecho de Mesina. <<

[21] Toda la narración da la impresión de una observación perenne por parte de Polibio. <<

[22] Cf. HOMERO, Odisea XII, 105. El texto homérico más corriente dice «tres», pero no falta algún manuscrito de Homero en el que leemos «dos veces». Aquí, concretamente, parece que Polibio sigue las doctrinas de Crates de Malos. <<

[23] Para la identificación de la isla de Méninx con el país de los lotófagos, cf. I 39, 2-3, y sobre la planta del loto, XII 2, 1-7. <<

[24] «En Homero»: el texto no lo pone, pero debe sobreentenderse. <<

[25] Aquí se pasa del caso concreto de Homero a una teorización general. <<

[26] Esta afirmación tiene resonancias aristotélicas y acerca la historia a la poesía; cf. II 56, 11. <<

[27] Odisea IX 82. <<

[28] La velocidad media de una nave griega en la antigüedad era de 165 km. en un día (24 horas). Multiplicados por los nueve días de navegación, arrojan una distancia de 1.485 km. Ahora bien, Polibio parte de la base de que la distancia entre el cabo de Malea y el estrecho de Gibraltar es de 22.500 estadios, que, repartidos en nueve días, dan 2.500 estadios, que equivalen a 460 Km. Dejando aparte la distancia real entre los accidentes geográficos citados, aquí Polibio ha redactado a la ligera, y no ha comprobado tan siquiera si los datos que maneja son coherentes entre sí; los datos de referencia proceden de WALBANK, Commentary, ad loc. <<

[29] La distancia en línea recta desde la isla de Rodas a Alejandría de Egipto (al O. del delta del Nilo) es de 600 km., mientras que la indicada por Polibio es de 740 km. Según las velocidades medias de la navegación antigua, el recorrido exigía tres días y medio. <<

[30] Sobre Dicearco: vivió en el Peloponeso, principalmente en Esparta; escribió básicamente sobre geografía e intentó trazar un mapamundi de las tierras entonces conocidas. Eratóstenes fue más conocido, por haber sido bibliotecario de la Biblioteca de Alejandría. Por lo que aquí interesa escribió un libro titulado Sobre las medidas de la tierra. Se atrevió a declarar que las nociones geográficas de Homero son falsas y se atuvo a las de Anaximandro, el primero, que sepamos, que trazó un mapa de la tierra. <<

[31] Navegante marsellés de cronología incierta, que pasó el estrecho de Gibraltar, remontó por las costas de la Península Ibérica y las francesas para llegar a la península de Cornualles. <<

[32] La isla de Tule es, seguramente, legendaria; como sea, Píteas la colocaba a seis días de navegación partiendo del N. de Escocia. Según él, en esta isla había medio año de luz y medio de tinieblas. De ser la isla de Tule una alusión verdadera, lo sería a Islandia, a las islas Shetland o a alguna isla de la zona central de la costa noruega. <<

[33] Si se interpreta esto estrictamente. Píteas ha hecho la navegación por el mar Exterior (el océano Atlántico). <<

[34] El río Tanais de la antigüedad es el Don o el Elba. <<

[35] Evémero de Mesene (o quizás de Mesana), personaje oscuro del que sabemos muy poco; describió un viaje legendario por el mar de la India y un archipiélago legendario que se encontraba en él. <<

[36] Es decir, «el gran embustero». El epíteto «bergeo» deriva de Antífanes de Berga, un autor del s. III a. C., que describe viajes fantásticos. Su fama de impostor fue tan grande, que el epíteto «bergeo» pasó a significar simplemente «mentiroso». <<

[37] Los montes Ceraunios son la cordillera llamada actualmente de Mal i Cikes, que acaba en el cabo de Glossa, al S. de la bahía de Valona, frente a Escútari, al E. del paso del Bósforo. <<

[38] Región al NO. de la actual Yugoeslavia. <<

[39] Polibio establece que la distancia entre el estrecho de Gibraltar y los Pirineos es de ocho mil estadios, lo cual contradice la afirmación de aquí. Si se tiene en cuenta que el estadio medía 185 m., las distancias arrojan, en kilómetros, 1.110, para Eratóstenes, y 1.320, para Polibio, ambas erróneas. Cf. WALBANK, Commentary, ad loc. <<

[40] La longitud real del Tajo es, aproximadamente, la mitad. <<

[41] Parece que son los mismos; en todo caso serían tribus ribereñas del Guadalquivir. <<

[42] Aquí la palabra griega keltoí debe traducirse por «celtas» y no por «galos», pues serían, en todo caso, tribus galas muy características, habitantes de la Península Ibérica. Cuando la palabra keltoí se refiere a las tribus que habitaban Francia y el N. de Italia, la traducción correcta es «galos», y cuando el mismo gentilicio griego se refiere a los galos que pasaron a Grecia y al Asia Menor y acabaron estableciéndose en la Galacia, entonces la traducción correcta es «gálatas». <<

[43] Son las minas de hierro de La Unión, explotadas todavía noy. <<

[44] Para Polibio, la Celtiberia parece ser la parte oriental de la península, aunque aquí el uso del nombre es más genérico. <<

[45] Habitaban el curso medio del Duero. <<

[46] Sesegama: con muchas reservas, quizás se trate de Reinosa; Intercatia quizás sea Villanueva del Campo, provincia de Zamora, en el límite ya con la de Valladolid. <<

[47] Aquí hay una ironía de Polibio o de su fuente, pues la esplendidez de la copa de oro no se aviene con lo vulgar de su contenido. <<

[48] Es el río Aude. <<

[49] El Iléberis es el actual río Tec, que nace en el Pirineo y desemboca en el Mediterráneo, a 4 km. de la población catalanofrancesa de Argelers; el Roscino es el río Tet (en catalán es femenino: la Tet), que nace al N. de Puigcerdá, penetra en Francia, atraviesa la ciudad de Perpiñán y desemboca en el Mediterráneo a la altura de esta ciudad. <<

[50] Aquí todavía se debe traducir por «celtas» y no por «galos». Étnicamente el Rosellón estaba habitado por gentes afines a las peninsulares, cosa demostrada por la toponimia prerromana y también, seguramente, por la afinidad de las técnicas y del estilo de la pintura rupestre rosellonesa con los de la provincia levantina española. <<

[51] Lo que sigue es una leyenda insostenible. <<

[52] El tema ha sido tratado ya por Polibio en III 42, 1-6. Aquí la afirmación de Polibio es verdadera. <<

[53] Es el Loira. <<

[54] Los pictones, tribu gala cuya población principal era la actual Poitiers (Pictavium). <<

[55] Los namnitas han dado el nombre a Nantes. <<

[56] No sabemos de qué ciudad se trata, quizás sea Coueron, en las proximidades de Nantes. <<

[57] Se trata de Escipión Emiliano, que acompañó a Quinto Opimio a Marsella en el año 154 a. C. (XXXIII 8, 1-10). <<

[58] Aquileya fue una colonia latina fundada el año 181 a. C. en la desembocadura del río Natiso, en la costa del Adriático. <<

[59] Se añade el gentilicio «nóricos» para distinguirlos de los tauriscos que vivían en el Piamonte. Los nóricos vivían en la actual región austríaca de Carintia y eran conocidos por las minas de oro que explotaban en los montes llamados, actualmente, Höhe Tauern, no lejos del río Drave. <<

[60] Aquí Polibio yerra: las dimensiones son mucho mayores. <<

[61] La frase «por donde pasó Aníbal» no consta en todos los manuscritos. <<

[62] Los pasos en cuestión parecen ser: el primero, por la Liguria, no lejos del mar Tirreno (cf. II 14, 4), el Col de Tenda; el segundo, en el monte Genévre, el Col du Clapier (cf. III 49, 5); el que pasa a través de los salasios, que puede ser o el Gran San Bernardo o el Pequeño San Bernardo, y el de la Retia, el Brennero (con reservas), en la frontera actual entre Austria e Italia. <<

[63] El actual lago de Garda, que no es tan enorme como apuntó Polibio. <<

[64] El lago de Como. <<

[65] El lago Maggiore. <<

[66] La actual ciudad de Luni. <<

[67] Cosa fue una colonia latina fundada en la costa etrusca. <<

[68] La actual isla de Elba. La equivocidad señalada por Polibio se debe a que en ambas islas se trabajaba el hierro. <<

[69] Ésta es la denominación antigua; más tarde se llamarán (y serán) los oscos, que hablaban una lengua indoeuropea paralela al latín. Pero aquí el citado Antíoco ha sufrido una confusión. Los ópicos (=los ignorantes, opicus en latín) no pueden confundirse con los ausones que habitaban en el S. de Italia y, en parte, pasaron a Sicilia. <<

[70] Seguramente, la actual Sinigaglia. <<

[71] Cf. III 33, 18. <<

[72] De la isla de Termesa, la actual Strómboli. <<

[73] Esta frase ha sido atetizada por algunos editores del texto griego. Según la leyenda, Empédocles se suicidó arrojándose al Etna. <<

[74] Polibio ya había criticado a Teopompo en VIII 9-11. <<

[75] Narón, la actual Naretva, en Yugoslavia. <<

[76] Están en la costa de Liburno, al S. de la península de Istria. Pero en la Tabula Peutingeriana se colocan en la región del Nórico, no lejos del Danubio (el Híster, para los antiguos), lo que explica la aproximación que tiene Polibio. Cf. Weltatlas, pág. 12, mapa e. <<

[77] Ciudad situada en el S. de Tracia. <<

[78] La ciudad de Pilón no ha sido localizada. <<

[79] Actualmente, el monte Voras, en el valle del Vardar. <<

[80] Esta Heraclea estaba al S. de la actual ciudad de Monastir. <<

[81] Sobre Eordea, cf. XVIII 11, 10. Tiene al N. el monte Voras. <<

[82] Para Edesa, cf. V 97, 4. Pela era la capital de Macedonia. <<

[83] Para Perinto, cf. XVIII 2, 4. <<

[84] Son unos islotes rocosos que están en la entrada oriental del Bósforo. <<

[85] Artemidoro, geógrafo griego que nació hacia el año 100 a. C. en Éfeso. <<

[86] En Alejandría hubo una matanza de griegos en el año 145, probablemente una represalia de Ptolomeo VIII por el exilio que había sufrido en el 163 a. C. En el 145 consiguió recuperar el trono. <<

[86 bis] Odisea IV 485. <<

[87] Actualmente, Boulogne, en la Bretaña francesa. <<

[88] No se sabe a ciencia cierta cuáles son estas islas, lo cual dificulta la comprensión del pasaje. <<

[89] Cádiz, en la época de Polibio, era una isla unida al continente por un estrecho brazo de tierra, es decir, Cádiz era un tómbolo. <<

[90] Los salentinos eran una tribu de origen ilirio que se estableció en la actual Calabria. <<

[91] El mar Ausonio es, simplemente, el mar de Sicilia. <<

[92] Agripa Vipsanio, noble romano que perteneció al género ecuestre. Participó en política y detentó varias veces mandos militares, pero lo que aquí interesa es que redactó un comentario al mapamundi entonces existente. Había nacido en el 63 a. C.; se ignora la fecha de su muerte. <<

[93] El río Anatis es el actualmente llamado Oved Teusift (que fluye al N. de la actual Marrakech). <<

[94] Es una islita que está frente al cabo Mogador, aunque algún comentarista ha pensado que se trata de la isla canaria de Fuerteventura. <<

[95] Fue el segundo hijo de Masinisa, con quien seguramente Polibio mantuvo relaciones personales, cf. IX 25, 4. <<

[96] Polibio, si la fuente que nos transmite esta noticia es fidedigna, también a veces da muestras de credulidad excesiva. <<

[97] Pompeyo Trogo, historiador romano procedente de la Galia Narbonense, del que se sabe muy poco. WALBANK, Commentary, ad loc., insinúa que el Polibio citado aquí no es nuestro historiador, sino otro oscuro escritor del mismo nombre, liberto de Calígula, que murió asesinado por orden de Mesalina. Había sido personaje influyente en el imperio de Claudio. <<

[1] Esta guerra se libró junto a Segeda, la actual Belmonte, a 10 Km. al SO. de Calatayud. Segeda era la capital de la tribu de los belos, pero no todos los belos se sumaron a la insurrección. <<

[2] Por su violencia y porque se esparció como un incendio. <<

[3] Los belos, los titios y los arévacos. <<

[4] En el año 154 a. C. <<

[5] Fregenal de la Sierra, en la provincia de Badajoz. <<

[6] En el invierno de los años 152/151 a. C. <<

[7] Evidentemente, Polibio carga aquí las tintas para subrayar la figura de Escipión el Africano. <<

[8] Cf. XXX 13, 11. Estamos en el año 150 a. C. <<

[1] Aquí el texto griego es oscuro y se presta a interpretaciones; la que doy es una de las posibles. <<

[2] Esto es un alfilerazo contra Timeo. <<

[3] Aquí emerge tímidamente lo que será un tema típico de la ética medieval, la guerra justa. <<

[4] Demetrio Falereo, cf. X 24, 7. <<

[5] Año 149 a. C. <<

[6] Masinisa, el rey númida aliado de Roma, se vio amenazado y aun hostigado por los cartagineses, después de un ir y venir de legaciones y emisarios. Los romanos, que querían la guerra, tomaron como pretexto los ataques cartagineses a Masinisa e intervinieron. <<

[7] Sobre Utica, cf. I 70, 9. Aquí se trata claramente de una deditio. <<

[8] Otra deditio. <<

[9] Sobre los dos órganos de gobierno cartagineses, cf. I 21, 6; X 18, 1. <<

[10] Esta laguna es, en sí, insanable, pero debía de contener una expresión como «y dijeron a los cartagineses que resolvieran lo definitivo en Utica». <<

[11] Claramente, los miembros del consejo de ancianos, contrapuestos a la reacción popular que seguirá después. <<

[12] La decisión final fue declarar la guerra a Roma; Apiano y Tito Livio describen la escena vividamente. <<

[13] Otra vez se subraya un aspecto desfavorable de Escipión para realzar luego su figura. <<

[14] En su calidad de tribuno militar. <<

[15] Es el metus hostilis, el miedo al enemigo, al que apelaba Catón y del que Escipión Nasica decía que era saludable para el pueblo. <<

[16] La referencia es a la hegemonía ateniense del s. V a. C. y a la espartana del s. IV. <<

[17] Sacrilegio, porque los pactos se consideraban sancionados por la divinidad, invocada al principio de ellos, y traición, porque faltaron a la palabra dada. <<

[18] El ataque a Masinisa por parte de los cartagineses (2. 1-4) fue una violación del tratado del año 201 a. C. <<

[19] Andrisco, un batanero de Adramitio, se presentó en Grecia como hijo de Perseo y Laódice y procuró asegurarse el apoyo de Demetrio I de Siria, hermano de Laódice. Demetrio lo entregó a los romanos, pero él logró escaparse hacia Mileto y llegó a Teres, en Tracia, donde se casó con una hermana de Perseo. Cf. WALBANK, Commentary, ad loc. <<

[20] La antigua Alba Fucens de los romanos, llamada todavía hoy Alba, al N. de Avezzano. Allí murieron Perseo y su hermano Filipo, de quien Perseo había sido tutor. <<

[21] La Odomántica tomó su nombre de los odomantes tracios, que vivieron en el margen oeste, y más tarde al E. del río Estrimón, en Macedonia oriental. <<

[22] Esta invitación se le cursó en el año 149 a. C. <<

[23] Quiere decir que nadie le ha aplicado ningún adjetivo peyorativo. <<

[24] Quitar y reponer estatuas de políticos según la ideología de los gobernantes ha sido siempre algo habitual; cf. XXXIX 3, para estatuas de Arato, Aqueo y Filopemén. <<

[25] En el año 149 a. C. <<

[26] Para su revolución, cf. este mismo capítulo 14, 1-5. <<

[27] Prusias II de Bitinia. <<

[28] Para este personaje, prototipo tradicional de los afeminados, cf. VIII 10, 3. <<

[29] Otros interpretan: «a hacer defección de él», a abandonar su causa. <<

[30] Para Masinisa, cf. IX 25, 4; XV 18, 5. Al preverse la tercera Guerra Púnica dio claras muestras de querer permanecer neutral lo que alarmó a los romanos, que le enviaron una embajada en demanda de ayuda. <<

[31] Había nacido hacia el año 240 a. C. <<

[32] El historiador romano Valerio Máximo dice lo mismo (VIII 13), pero llama a este niño Metimno. <<

[33] El hijo mayor de Masinisa. <<

[34] Aquí el texto griego presenta una variante que, traducida, dice: «extensas». <<

[35] Un hombre de su edad difícilmente puede tener dientes para comer pan duro. <<

[36] Polibio insiste, una vez más, en el tema religioso, en unos términos que, por lo menos, hacen pensar en su aceptación, como fuera, de unos poderes sobrenaturales. <<

[37] Este interesante texto de Polibio podría firmarlo cualquier sociólogo moderno. <<

[38] Es decir, no sólo para las ciudades en general, sino también para cada familia, cada matrimonio en particular. <<

[39] Desde aquí el único manuscrito que nos conserva este texto está muy deteriorado; Büttner-Wobst proponen una restitución en su aparato crítico a la que responde la traducción subrayada. <<

[40] Aquí hay una laguna muy extensa imposible de restituir, pero cuyo núcleo central debe de ser: «Filipo el impostor hace variar el modo de ser de los macedonios, que ahora van contra los romanos.» <<

[41] Pero aquí corta el epitomador. <<

[1] Parece ser que se trata de un santuario, pero es imposible decir más acerca de este lugar. <<

[1] Se refiere a la batalla de Pidna. <<

[2] Esta noción es claramente estoica. <<

[3] Se refugiaron en Salamina, en Egina y en Trecén. <<

[4] El episodio viene narrado minuciosamente por HERÓDOTO, VIII 51-53. <<

[5] JENOFONTE, Helénicas II 2, 23. <<

[6] Los espartanos expulsaron a los de Mantinea de su propia ciudad en el año 305, cf. IV 27, 4-7. <<

[7] El texto griego habla claramente de indolencia, pero aquí la palabra no parece encajar con el sentido, por lo que el comentarista Castiglione propuso leer, en el griego, «insaciables». <<

[8] La destrucción de Tebas tuvo lugar en el año 335 a. C., y el paso de Alejandro a Asia, el año siguiente. <<

[9] Casandro restauró Tebas en el año 316, tras destruir Macedonia. <<

[10] Calcis y Corinto fueron ocupadas por Filipo II, después de su victoria en Queronea (338 a. C.) sobre la coalición de atenienses y tebanos. <<

[11] Polibio aquí piensa, probablemente, en las campañas de Arato contra Antíoco Gonatas y Demetrio II para liberar las ciudades del Peloponeso y del Istmo. <<

[12] Sobre el mar Jonio, cf. II, 14. <<

[13] Aquí Polibio distingue entre infortunio (que se abate sobre uno sin que éste pueda evitarlo) y desastre (que es lo que hubiera podido evitar). <<

[14] La historia tiene un éthos (característica) que requiere veracidad e imparcialidad. <<

[15] Da la impresión de que Polibio, al llegar ya muy cerca del fin de su obra, hace examen de conciencia en su calidad de historiador, y ofrece aquí un tratado de moral profesional. <<

[16] Cf. XXXIX 3, 10; 5, 2-6. <<

[17] En opinión de Polibio, esto es propio de la tragedia, cf. II 56, 11. Polibio establece varias veces una distinción entre lo placentero y lo útil. <<

[18] Alusión implícita a Éforo y a sus discípulos, que opinaban que los temas deben tratarse ininterrumpidamente, para dar una visión global de ellos. <<

[19] Polibio se apoya aquí en la filosofía de HERÁCLITO, que decía que «esforzarse y gobernar siempre lo mismo cansa» (fr. 82). <<

[20] Dice el refrán castellano «cada día gallina, amarga la cocina». <<

[21] Sobre Alejandro de Feras, cf. VIII 35, 6. <<

[22] Daban en esbozo la posición de Esparta después de la batalla de Mantinea y su exclusión de la paz del 362 a. C. <<

[23] Aquí los editores proponen variantes textuales; el códice Vaticano 73 (única fuente griega de este pasaje) lee: «de los atenienses»; Lucht leyó «de los tebanos», que, por razones históricas, es la lectura más aceptada. <<

[24] No es claro a qué pueda referirse aquí Polibio (o Teopompo); quizás, que a la muerte de Pérdicas III en un desastre militar que sufrió en Iliria (359 a. C.), le sucedió su hermano Filipo II. <<

[25] Cf. el § 4 de este mismo capítulo. <<

[26] Ifícrates, hijo de Timoteo, se hizo famoso en la guerra de Corinto, pero más tarde sirvió de mercenario en Tracia, donde se casó con la hija del rey Cotis. Cornelio Nepote escribió una biografía popular de este personaje. <<

[27] Clearco (391-353 a. C.) fue discípulo de Platón y de Isócrates en Atenas, pero regresó a su patria, Heraclea del Ponto, donde se convirtió en tirano de la ciudad y trató salvajemente a sus adversarios políticos. <<

[28] Personaje muy oscuro, del que ni tan siquiera se sabe dónde exactamente tenía su reino. Cf. WALBANK, Commentary, ad loc. <<

[29] Cersobleptes, rey de Odrisa, sucedió a su padre Cotis en el 360 a. C. y gobernó Tracia hasta el 340. Sostuvo una guerra contra su rival Miltócites y contra los atenienses. <<

[30] Este Asdrúbal, que no hay que confundir con el más conocido yerno de Amílcar Barca, fue atacado por Masinisa en el invierno de los años 151-150 a. C. Fue derrotado y condenado a muerte, aunque fue indultado; más tarde volvió a ejercer el mando superior del ejército cartaginés (cf. XXXVI 7, 5) y defendió a Cartago contra el ataque de Escipión. <<

[31] Cf. XXXIV 16, 1. Cuando murió Masinisa, Gulusa tomó el mando del ejército númida, aliado de los romanos. <<

[32] Aquí hay una variante textual: marusios. Como sea, éstos estaban acantonados en Néferis; los romanos y Gulusa los atacaron y tomaron la plaza al cabo de veinte días de bloqueo. <<

[33] Otros traducen más vigorosamente: «habían quedado intactas». <<

[34] Esta idea sale bastante en Polibio y otros historiadores romanos. <<

[35] Cuenta Apiano que, en el año 147 a. C., este Asdrúbal desahogó su ira por la toma de Mégara por Publio Cornelio Escipión tirando desde un muro a unos prisioneros romanos a los que, previamente, les había hecho vaciar las cuencas de los ojos y cortar la lengua. <<

[36] Que mandaban respetar a los prisioneros de guerra. <<

[37] Es decir, comía el doble de lo normal. <<

[38] Años 147/146. <<

[39] Este adverbio extraña en su contexto, pero responde al interés romano de no malquistarse con los aqueos. <<

[40] Era el hermano mayor de Polibio, cf. XXXII 7, 1. <<

[41] Este Dieo de Megalópolis es, seguramente, hijo de Diófanes (XXXI 3b, 2). Fue un adversario decidido de los romanos. <<

[42] El sentido del refrán es que aceptaban con mala intención lo que los romanos les ofrecían con franqueza y de buena fe. Cf. WUNDERER, Sprichwórter…, trata por dos veces el refrán. En la pág. 19 dice que procede del mundo de los comerciantes y, seguramente, de los comerciantes de ficción, en la comedia; pero en la pág. 123 se vuelve a ocupar del tema para decir que, paleográficamente, el lugar es muy incierto. Según Wunderer, el sentido del refrán es: los adversarios de los romanos se muestran de acuerdo en convocar una asamblea de la confederación aquea en Tegea, a la que deberán acudir Dieo y Critolao, para llegar a un arreglo con los espartanos, pero a la hora de la verdad acude sólo Critolao y declara que no goza de plenos poderes. O sea que los aqueos ofrecen algo a los romanos, que, luego, niegan con la actitud de Critolao. <<

[43] Cf. XXXVI 1-8, 9, 16; XXXV 1-5 (guerra celtibérica). <<

[44] También esta expresión tiene aspecto de ser un refrán, pero ni Walbank ni Wunderer la tratan en tal sentido. Podría proceder del mundo del teatro. <<

[45] Básicamente eran problemas fronterizos de espartanos, por un lado, y de Megalópolis y Argos, por el otro, según sabemos por Pausanias. <<

[46] De la asamblea aquea. <<

[47] En la primavera del año 146 a. C. <<

[48] Todo esto nos resulta oscuro y debe responder a normas internas del derecho de las ciudades aqueas. Quizás haya una distinción entre deudas privadas y deudas al erario público. El escote (eranos) era una forma de préstamo sin interés que se hacía a particulares o a comunidades. Lo que aquí se propone es, dicho con palabras actuales, una moratoria en la restitución de los préstamos. <<

[49] Seguramente, la asamblea reglamentaria primaveral del año 148 a. C. <<

[50] Que habían sido expulsados de la asamblea. <<

[51] Sólo aquí se menciona, en toda la literatura griega, este organismo como existente en Corinto, pero existía en muchas ciudades aqueas; sus funciones eran, más bien, asesoras. <<

[52] Sobre las sinarquías, cf. II 37, 10-11; XXVII 2, 11. <<

[53] Dice «segundo decreto ilegal», porque ya lo era la declaración de guerra anterior, que exigía una asamblea reunida ex profeso para ello. Walbank traduce: «inconstitucional», pero la traducción parece anacrónica. <<

[54] Éumenes II de Pérgamo y su hermano Filétero, cf. XVIII 41, 10. <<

[55] El § 3 es texto latino de OROSIO, V 3, que, con una adaptación a su propio contexto, los editores tienen por traducción estricta al latín de un texto polibiano. <<

[56] Año 146 a. C. <<

[57] Cf. XXIII 12, 7, para la muerte de Filopemén. <<

[58] Eufemismo por «si moría» o, quizás, por «si se veía imposibilitado de ejercer el mando». <<

[59] Se suicidó en Escarfeya, según Pausanias. Escarfeya es una plaza al N. de Tesalia. <<

[60] Paton traduce equivocadamente: «envió un mensaje». <<

[61] Esta división de los esclavos es extraña y sólo viene mencionada aquí. <<

[62] Librada en los años 148/147 a. C. <<

[63] Los eleos no se reincorporaron a la renacida liga aquea. <<

[64] Se refiere a la flota romana. Para la metáfora, cf. V 104, 10. <<

[65] Cf. V 92, 7 y 94, 1. <<

[66] Para nosotros, la sintaxis del texto griego no es nítida y admite diversos matices: «su caso fue el más lamentable de todas las ciudades del Peloponeso», o bien «su caso fue más lamentable que el de los aliados restantes del Peloponeso». <<

[67] En las ciudades de la Fócide y de la Grecia Central. <<

[68] Comenta WUNDERER, Sprichwörter…, pág. 22: «en principio no se debe confiar en el enemigo (VII 34), pero a veces el enemigo contribuye sin proponérselo a nuestra corrección (XXXI 17, 6). Pero despertar la piedad del enemigo es señal de la mayor desgracia». La expresión de Polibio recuerda la lengua homérica, pero ha llegado a Polibio a través del acervo popular. <<

[69] Y huyeron, seguramente, al Peloponeso. <<

[70] Polibio se repite, cf. XXIII 5, 3. <<

[71] Es Critolao, no Dieo, pues PAUSANIAS (VII 15, 3-4) dice lo mismo y lo atribuye a Critolao. <<

[72] Para completar el tiempo que le restaba al difunto Critolao. <<

[73] Una acusación plausible, dadas las relaciones de Andrónidas con Calícrates, cf. XXX 29, 2. <<

[74] Para apoyar la causa romana. Pero de este Filón no se sabe nada. <<

[75] Cf. XXVIII 6, 2. <<

[76] No eran los miembros del consejo de la liga aquea, sino los citados en los §§ 9-10. <<

[77] General en los años 149/148 a. C. Había sido exiliado por sospechas de connivencia con el enemigo, pero ahora los aqueos lo llamaron y lo pusieron al frente de sus tropas. <<

[78] El epitomador no nos ha conservado estas noticias de Polibio. <<

[79] La palabra correspondiente griega (hypostrátegos) designa a un militar de rango intermedio, cf. IV 59, 2; V 94, 1. <<

[80] Cf. II 37, 10-11, sobre los jueces en el Peloponeso. <<

[81] Cf. WUNDERER, Sprichwörter…, pág. 36: este refrán se refiere al momento de la decisión, especialmente en un peligro grave contra la vida. Platón tiene una expresión similar en el Crátilo: «soltar sobre el surco», pero el sentido no es el mismo. <<

[82] Para el símil, cf. XXIX 8, 9. <<

[83] Es un refrán del que existen diversas variantes, cf. WALBANK, Commentary, ad loc.; WUNDERER, Sprichwörter…, dice que esta redacción del refrán es, probablemente, personal de Polibio. <<

[84] El texto del cap. 19a no es de Polibio, sino del autor latino Amiano Marcelino, que, aquí, da muy probablemente la traducción latina de un texto polibiano. <<

[85] Se trata del emperador Juliano el Apóstata y la referencia es a un ataque a la ciudad de Pirisabora, en Babilonia. <<

[86] La campaña de Escipión del año 147 a. C. se explicaba en el libro XXXVII, del cual no ha quedado nada. Sin embargo, el incidente narrado aquí parece pertenecer al otoño del 147 a. C. <<

[87] Aquí el sentido es oscuro, pues parece que la ciudadela de Cartago no estaba cerca del campo de operaciones; quizás la referencia sea a unos montículos de tierra que podían estar delante de la muralla. <<

[88] Aquí Escipión seguía el ejemplo de su padre Emilio Paulo, cuando Perseo se rindió después de Pidna, cf. XXIX 20, 14. <<

[89] La misma idea, en II 4, 5; cf. también VIII 21, 11 (sobre Aqueo). <<

[90] A partir de aquí el texto presenta una corrupción creciente que culmina en la gran laguna del final del capítulo; la traducción sigue el texto de Büttner-Wobst. Con todo, consúltese su edición crítica en este lugar del texto griego. <<

[91] El texto griego presenta aquí una laguna de unas quince líneas, de las que ya es imposible rehacer el sentido. <<

[92] Seguramente, en la parte final de la gran laguna citada, habría algún verso de Homero que aludiría a la ruina de Troya. <<

[93] Escipión teme una venganza del destino: ante las ruinas de Cartago teme que llegue un día en que Roma sufra lo mismo. Quizás Polibio quiera extraer una moral de esta hora suprema. <<

[94] El texto de este último capítulo no es de Polibio, sino de APIANO, 132, pero la fuente es, indudablemente, la narración polibiana. <<

[95] Famosísimos versos de Homero, que salen dos veces en la Ilíada, IV 164-5 y VI 448-9. <<

[96] Cf. XXXI 24. <<

[1] Aulo Postumio Albino participó en una embajada dirigida a Perseo en Samotracia, fue pretor urbano en el año 155 a. C. y se declaró contrario a los aqueos, con lo que se ganó la enemiga de Polibio. En el año 151 fue cónsul en España y en el 146 culminó su dedicación política con una misión diplomática en Grecia. En cambio, su creación literaria parece haber sido insignificante. Cf. H. BARDON, La litterature latine inconnue, París, 1952, I, pág. 72. <<

[2] Polibio dice lo mismo del gramático Isócrates (XXXII 2, 5), pero piensa que la locuacidad es cosa de mujeres (XXXI 26, 10). <<

[3] Esto parece haber sido un lugar común de algunos no griegos que redactaron sus escritos en griego; cf. E. NORDEN, Die antike Kunstprosa, Leipzig, 1915 (reproducción fototípica, Stuttgart, 1958), I, págs. 363 y sigs. <<

[4] Acerca de lo que pensaba Polibio de Catón, cf. XIX 1, 1; XXXI 25, 5. Era del dominio común que a este Catón le disgustaba el que la historia de Roma se redactara en griego. <<

[5] Se refiere a lo relatado en XVIII 13, 7. <<

[6] Se dio en Queronea, donde Metelo derrotó a Dieo que mandaba un contingente arcadio; fue en el año 146 a. C. <<

[7] Tuvo lugar en el año 146 a. C. y fue tan total, que aun ahora todo lo que se puede visitar en Corinto son ruinas romanas; sólo queda algún pequeño resto de la ciudad anterior genuinamente griega. <<

[8] LEHMANN, «Polybios und die Gleichgewicht der Mächte», en Polybe. Neuf exposées…, pág. 203, dice que aquí Polibio introduce un elemento patético, pero WALBANK, Commentary, ad loc., lo niega, en cuyo caso se acepta el comportamiento bárbaro de los soldados romanos. <<

[9] Arístides, hijo y discípulo de Nicómaco, fue un famoso pintor tebano. <<

[10] Lo que poseemos de Polibio, aproximadamente una cuarta parte de su obra, casi se cierra con este personaje; central en la visión y en el aprecio polibiano. <<

[11] Es decir, las autoridades de las ciudades aqueas no permitieron que, tras la ruina de Corinto, se derribaran las citadas estatuas. <<

[12] Es decir, ha sido engañado antes. El refrán se aplica a los que han sido engañados por su ingenuidad. Según WUNDERER, Sprichwörter…, el refrán debió de aplicarse aquí a Mummio, que despojó a Corinto de sus obras de arte, pero que en su venta debió de ser engañado por los compradores griegos; el dicho parece proceder de la comedia. <<

[13] El lugar de referencia se ha perdido. <<

[14] Cf. XXIV 11, 3; 13, 9. <<

[15] La metáfora se usa aludiendo a la comprobación de la moneda. Seguramente por error de omisión, «una prueba de fuego» no viene en la traducción latina de Schweighäuser, aunque textualmente la frase correspondiente griega no es absolutamente segura. Cf. alguna edición crítica del texto griego y, además, WALBANK, Commentary, ad loc. <<

[16] En Apolonia, en Iliria; la flota romana había zarpado de Bríndisi al mando de Marco Acilio Glabrio. <<

[17] «El pueblo», aquí, es una expresión extraña; no se ve claro a qué se refiere Plutarco. <<

[18] Cf. la nota 6. La referencia es al año 145 a. C. Cf. XXXVIII 10, 8. <<

[19] En una subasta. <<

[20] Cf. XIV 2, 1. La frase parece referirse a marzo o a abril del año 145 a. C. <<

[21] Los estudiosos opinan, unánimemente, que los §§ 4-6 de este capítulo no responden a Polibio, sino al primer editor póstumo de sus obras. <<

[22] Lucio Mummio destruyó Corinto, parece, por una ofensa que los corintios infirieron al honor romano, pero su actitud más general para con los griegos fue generosa y benévola. <<

[23] Polibio explica de la misma manera los crímenes de Filipo V, cf. XIII 4, 1-5. Véase también IV 8, 1-12. <<

[24] Para la enemistad entre Calcis y Roma, cf. XXXVIII 3, 8. <<

[25] Para Ptolomeo VI Filométor, cf. XXVII 13, 2. Este Ptolomeo se aprovecha de las discordias civiles en Siria (entre Demetrio II y Alejandro Balas) y pretende adueñarse del país. Vence a Alejandro (1Mac 11, 8), pero recibe tales heridas en la batalla, que muere al cabo de tres días. El libro bíblico no especifica el lugar de la batalla, pero sabemos que fue en Enopara, no lejos de la actual Nahr Afrin, en el N. de Egipto. <<

[26] En el año 164 a. C. <<

[27] En octubre del 162 a. C. Cf. XXXI 10, 3-10. <<

[28] En la costa de Chipre. <<

[29] Cf. XXXI 2, 14. <<

[30] Evidentemente, su hija mayor, Cleopatra Tea, que Ptolomeo hubo de su matrimonio con Cleopatra II, hermana y esposa suya. <<

[31] Polibio distribuyó su obra en cuarenta libros, pero en el estado actual del texto no queda nada del último libro polibiano. Por criterios de lengua, referidos al texto griego, y porque el contenido de este capítulo octavo no se ajusta a los propósitos polibianos, expresados principalmente en III 4-5, LEHMANN, «Polybios und die griechische Geschichtsschreibung», en Polybe. Neuf exposées…, pág. 205, y WALBANK, Commentary, ad loc., creen que este epílogo no responde a la mano de Polibio, sino a la del primer editor póstumo del texto griego. <<

[32] Cf. I 5, 1-5. <<

[33] En el año 221 a. C., cf. II 36. <<

[34] Cf. II 70, 8; la fecha es el año 221. <<

[35] Cf. III 3, 2, 3. La fecha es junio del 222 a. C. <<

[36] Cf. II 71, 4. Estamos a finales del verano del 223 a. C. <<

[37] Cf. II 65-69; febrero del 221 a. C. <<

[38] Cf. XII 28, 9; III 32, 5. <<

[39] En el año 146, el mismo de la destrucción de Corinto por los romanos. <<

[40] Cf. I 4, 4. <<

[41] Cf. I 1, 5. <<

[42] El libro XL, perdido, debía contener los resúmenes y los índices de la obra entera. <<