Peter Kolosimo —autor de tantas y tan difundidas obras— nos presenta en «No es terrestre» una nueva investigación que no dejará de apasionar a sus múltiples lectores: la arqueología espacial. Sostiene que el hombre es un eslabón de la cadena evolutiva iniciada en algún lugar del Cosmos y continuada luego en la Tierra, y las pruebas que aporta a favor de la existencia de estos nuestros «antepasados y hermanos», llevan a conclusiones sorprendentes. Los datos referidos aquí por Kolosimo son innumerables, y sus tesis son analizadas con minuciosa precisión y objetividad.

Huellas misteriosas, objetos no identificados, presencias inquietantes, mitos...

Por el autor de TIERRA SIN TIEMPO y SOMBRAS EN LAS ESTRELLAS.

Premio Bancarella 1969.

«Hay otros mundos,
pero están en éste»

ELUARD

Peter Kolosimo

NO ES TERRESTRE

Título original:
NON È TERRESTRE

Traducción de
JOSÉ FERNÁNDEZ GONZÁLEZ

Primera edición: Julio, 1970

Segunda edición: Marzo, 1972

Tercera edición: Enero, 1974

Cuarta edición: Septiembre, 1975

© 1975, PLAZA & JANES, S. A., Editores
Virgen de Guadalupe, 21-33. Esplugas de Llobregat (Barcelona)

Este libro se ha publicado originalmente en italiano con el titulo de
NON È TERRESTRE

Printed in Spain — Impreso en España
ISBN: 84-01-31015-6 - Depósito Legal: B. 35.244-1975

Piedra en la piedra, el hombre, dónde estuvo?

Aire en el aire, el hombre, dónde estuvo?

Tiempo en el tiempo, el hombre, dónde estuvo?

del Canto general,

de PABLO NERUDA

PRIMERA PARTE

LOS NÁUFRAGOS
DE LAS ESTRELLAS

CAPÍTULO PRIMERO
 ¿QUIÉN DISPARABA CONTRA LOS DINOSAURIOS? 

Una vez, había un señor llamado Zebra, cuyo verdadero nombre era Horace Reid, que se ganaba la vida en el Chicago de 1965 leyendo los periódicos y escuchando la radio en busca de determinadas noticias. El señor Zebra era un extraño tipo de espulgador. Los palpitantes titulares sobre la guerra del Vietnam y la candente atmósfera en las fronteras chino-indias no le interesaban; tampoco los angustiosos interrogantes sobre el discutido compromiso de Beatriz de Holanda conseguían producirle un estremecimiento de deliciosa angustia. En compensación, nuestro amigo, trastornado, clamaba al cielo por noticias como ésta:

«En las proximidades de una pequeña ciudad de Illinois, el profesor Forrestor, de la State Normal University, ha localizado, con sus alumnos de la Facultad de Arqueología, un nuevo túmulo indio, el cual se remonta a cuatrocientos años de antigüedad. Se han sacado a la luz diversos esqueletos, sepultados con armas, adornos y objetos varios. Se trata de hallazgos notables, si bien no sensacionales, a los que, sin embargo, ha seguido un descubrimiento del todo insólito: el del cuerpo de un piel roja, con un solo brazo, que estrecha contra sí una vasija de cerámica llena de peniques que llevan grabada la cabeza del indio.

»El profesor Forrestor ha pensado, en principio, haber sido víctima de una broma de sus alumnos, quienes, no obstante, han protestado enérgicamente ante tal suposición. Un cuidadoso examen ha permitido determinar, en efecto, que tanto el piel roja manco como la vasija que contiene las monedas fueron sepultados al mismo tiempo. Expertos de la Universidad de Illinois y autoridades gubernamentales están visitando el lugar de las excavaciones.»

Pero se da el caso de que las monedas con la cabeza del indio han sido acuñadas en nuestros días en los Estados Unidos de América. Precisamente, fue este detalle el que empujó al señor Zebra a clamar al cielo, al pie de la letra: o sea, a llamar, sirviéndose de un aparato especial, a un planeta lejano, desde el que fue a caer directamente a Chicago una hermosa rubita, con el encargo de echarle una mano en la solución del rompecabezas. Un rompecabezas para los estudiosos terrestres, pero no para el señor Zebra y su compañera, ya que ambos, como agentes secretos de una gran organización galáctica, sabían muy bien cómo los peniques acuñados en 1965 habían llegado a manos del piel roja que vivió alrededor de 1565. Los autores de esta y otras burlas eran niños de una evolucionadísima raza extraterrestre escapados a la vigilancia de su maestro, y provistos de un aparato capaz de viajar a través del espacio y el tiempo.

La rubita y su amigo se pusieron a estudiar todo posible medio para hacer desaparecer aquel anacronismo que habría desencadenado una batalla campal entre los científicos de nuestro Globo. Pensaron sustituir las monedas por otras, tramar algo que abonara la hipótesis de una broma organizada por los alumnos del profesor Forrestor, excavar un túnel bajo la tumba para sugerir la idea de que los peniques fueron escondidos recientemente. Pero ninguno de aquellos planes resultó realizable; y la aventura hubiera tomado muy mal cariz, si una chispa de genio del señor Zebra no hubiera cambiado por completo la situación.

Souvenirs de otro mundo

La anterior es, claro está, una narración fantástica: se trata del núcleo argumental de Able to Zebra, de Wilson Tucker. Pero no puede decirse que el escritor americano haya recurrido en todo y para todo a la imaginación. Agentes galácticos y bribonzuelos espaciales aparte, el autor ha hecho ficción científica en un solo punto: cuando expresa la opinión de que el descubrimiento de las monedas modernas en una tumba antigua acaso hubiera podido suscitar un pandemonio entre los arqueólogos.

De haberse propuesto ser un poco más realista, Tucker no hubiera molestado al señor Zebra y a su bella compañera. Aseguramos que no hubiera sucedido nada: los especialistas hubieran echado una distraída ojeada al montón de peniques, y luego, encogiéndose de hombros, se hubieran marchado farfullando algo así como «absolutamente imposible», «estupideces» o «una pueril engañifa».

Los lectores objetarán que estamos poniendo en tela de juicio la fantasía, pero no es así. Se trata, si acaso, de poner en tela de juicio a quienes se tienen por depositarios del saber universal, a los dogmáticos santones de la ciencia aureolados de infalibilidad.

«Dado que la Biblia nunca puede confundirse y que la narración de los acontecimientos pasados representa una garantía de veracidad para sus predicciones de los acontecimientos futuros —escribía san Agustín de Hipona (354-430)—, es absurdo afirmar que los hombres hayan podido alcanzar, a través del inmenso océano, la otra parte de la Tierra para establecer en ella la especie humana.» Pues bien; desde sus tiempos a los nuestros, los métodos no han cambiado: se demuele cuanto puede demolerse enarbolando la bandera de la tradición, tejiendo cortinas de sofismas y —cuando eso no es posible— negando tercamente la evidencia, ignorando, de hecho, las pruebas.

Tal vez convenga recordar que, en 1790, la Academia de Ciencias de París se deshizo en un torrente de chanzas e insultos contra el físico Chladni, quien sostenía el origen cósmico de los meteoritos. Aquella institución decretó que «era demencial la creencia de que del cielo se precipitan piedras sobre la tierra». O acaso bastara remontarse a la primera mitad del siglo pasado, cuando las profundidades submarinas se declararon oficialmente inadecuadas para albergar cualquier forma de vida, pues se creía que estaban privadas de oxígeno por debajo de los doscientos metros y que, a partir de esa profundidad, estarían cubiertas por una capa de hielos eternos.

Probablemente, ni uno ni otro ejemplo serviría para sacar de sus posiciones a los escépticos a ultranza. «Los errores del pasado —replicarían— no nos autorizan a llevar la Ciencia más allá de las fronteras de la ficción científica.» Una objeción lógica, irrefutable, con tal de que se consideren inmutables las fronteras de la ciencia y de que se esté dispuesto a llevarlas más allá, al terreno que hasta ayer pertenecía a la ficción científica, cuando en este último afloran elementos que no pueden ser despachados como productos de gratuitas lucubraciones mentales.

Con esto, no pretendemos el reconocimiento científico de los peniques de Wilson Tucker. Pero podemos empezar por otra monedita: una de bronce hallada casualmente en 1871, durante unos trabajos de excavación realizados en las cercanías de Chillicote, en Illinois, a más de 42 metros y medio de profundidad.

Cuarenta y dos metros y medio son una nadería medidos en línea horizontal, pero tratemos de abrir un agujero de esa hondura y nos parecerá que hemos recorrido ya un buen trecho de camino hacia el centro de la Tierra. Naturalmente, no habremos perforado la corteza del Planeta más de lo que podríamos arañar con un alfiler una esfera de vidrio, pero habríamos retrocedido en el tiempo de un modo increíble, ya que alcanzaríamos un estrato que se hallaba al descubierto cuando en nuestro Globo —según la Historia conocida de la Humanidad— no sólo no circulaba dinero, sino que ni siquiera existían manos para su fabricación y uso.

Por desgracia, la moneda, reducida a un pequeño disco plano de contornos irregulares, no podría revelar nada acerca de sus orígenes. En todo caso, la hipótesis de que fuera a parar a tal profundidad en tiempos relativamente próximos a los nuestros, a raíz de un paroxismo telúrico o por otras causas, queda excluida a priori. La moneda se perdió, o se dejó donde fue hallada luego, hace innumerables milenios.

Esto —quede claro— no es ficción científica, sino el simple eslabón de una larga cadena de enigmas desconcertantes que se han manifestado un poco por todo el mundo a partir de mediados del siglo pasado.

En 1851, también en Illinois, en Whiteside Country, se encontraron dos anillos de cobre a unos 36,5 metros de profundidad. Y en junio del mismo año, en las proximidades de Dorchester (Massachusetts), una explosión sacaba a la luz, del interior de un sólido bloque que se formó en una edad remota, una vasija en forma de campana, de un metal desconocido, adornada con motivos florales.

Desde hace muchos lustros, circula la historia de un médico que encontró en California un fragmento bastante grande de cuarzo aurífero, y se lo llevó a su casa como recuerdo. Accidentalmente, el cuarzo se rompió, y de su interior surgió un pequeño objeto metálico cuya forma recuerda la del asa de un cubo. No hemos conseguido descubrir el nombre del médico ni tampoco dónde fue a parar el hallazgo. Pero esto no nos autoriza a pensar que se trate de una fábula, tanto por el hecho de que se encuentran referencias al respecto en serias publicaciones científicas, como por el posterior descubrimiento de un objeto similar.

La segunda «asa de pozal» salió a la luz a considerable distancia de la primera, en una cantera de Kingoodie, al norte de Inglaterra. Se encontraba medio oculta por un bloque de piedra de veintitrés centímetros de longitud, formado, sin duda, en el Pleistoceno (de 8.500 a 7.000 años de antigüedad). Los especialistas le atribuyen una edad mínima de 10.000 a 12.000 años, pero no excluyen la posibilidad de que sea muchísimo más antigua.

Con todo, los descubrimientos más inquietantes, ante los cuales palidece hasta la fantasía de Tucker, deberían efectuarse en 1869 y 1885. En este último año, salió de una mina austríaca un extrañísimo cubo metálico, actualmente conservado en el Museo de Salisbury. El «lecho» de carbón donde fue encontrado se remonta, de manera indudable, al Terciario (de 70 a 12.000.000 de años de antigüedad). El objeto, una vez analizado, resultó estar compuesto de hierro, carbono y una modesta cantidad de níquel. «Un meteorito», declararon algunos expertos basándose en esos datos. ¿Un meteorito cúbico, con una de las dos caras opuestas perfectamente redondeada? Podríamos admitir, claro está, que se trata de un bólido celeste, pero tendremos entonces que inclinarnos por una de estas hipótesis: o el cubo ha llovido sobre la Tierra, tal cual, de otro mundo, o ha sido labrado en nuestro planeta a partir de un bloque informe procedente del espacio.

La primera suposición es inaceptable, pues aunque hubiera tenido la suerte de conservarse inalterado al partir, el objeto hubiera quedado reducido a un grumo informe a causa de la fricción atmosférica. La segunda, por su parte, resulta tan fantástica como la conjetura que pretendería que fue fundido y modelado en nuestro Globo, puesto que trabajar un meteorito de esa clase es casi imposible, a menos que se disponga de los medios que depara la técnica moderna.

En noviembre de 1869, un minúsculo objeto que ni tan siquiera existía ya, pero que había dejado una huella innegable sirvió para conmocionar el mundo científico. Se trataba de un tornillo de 5,08 centímetros de longitud, que se consumió durante incalculables milenios en el corazón de una roca de las llamadas «Galerías de la Abadía» de Treasure City, Nevada. Cuando la piedra se rompió, el tornillo (de hierro, se supone) ya no existía. Pero sí existían sus contornos, extremadamente nítidos, que evidenciaban una rosca perfecta. «El estrato que lo conserva es antiquísimo —declararon los expertos de la Academia de Ciencias de San Francisco—. Este descubrimiento podría retrasar en millones de años la Historia de la Humanidad.» En aquella época, el extraordinario hallazgo causó un gran revuelo, pero pronto bajaron de tono los debates hasta cesar por completo. Sobre el «tornillo de Treasure City», como sobre tantos otros acontecimientos sorprendentes, cayó el silencio.

También en Nevada, en un filón carbonífero del Cow Canyon, a unos cuarenta kilómetros al este de Lovelock, algo igualmente sensacional debía hacer palidecer, discutir e, incluso, enmudecer a los científicos: la huella de un pie humano estampada en la arcilla en plena mitad de la Era terciaria; una huella elegante, dejada por una criatura de cuerpo armonioso, equilibrado, ágil, en una época que la antropología tradicional nos señala como muy lejana aún de la aparición de nuestros presuntos antepasados simiescos.

Enigmas siberianos

¿Quién fulminaba bisontes, centenares de miles de años antes de que nuestros cavernícolas deambularan gruñendo en busca de un pedrusco para transformarlo en arma?

Después de cuanto hemos expuesto, nos parece justificado hacernos seriamente esta pregunta al observar el cráneo de un bisonte prehistórico expuesto en el Museo de Paleontología de Moscú. El fósil se halló al oeste del río Lena, en la República socialista autónoma de Yakutia, y un detalle atrajo sobre él la atención de los científicos: un orificio circular en la frente, como ninguna punta de lanza habría podido producirlo. A nuestros ojos, esa herida sólo pudo haber sido causada por el proyectil de un arma de fuego. Y es una herida seguramente tan vieja como el bisonte, ya que el proceso de recalcificación que actuó sobre sus bordes excluye la posibilidad de que alguien haya incrustado una bala en el cráneo del animal en tiempos más o menos recientes, y confirma que la bestia sobrevivió a la desagradable aventura.

Así opina el director del Museo moscovita, profesor Konstantín Fliórov. Si se le pregunta quién pudo haber ido a la caza de bisontes con una carabina en la Siberia prehistórica, Fliórov se encoge de hombros y se sonríe. Piensa en sus colegas que, menos prudentes que él, no dudan en afirmar: «Sólo cabe una hipótesis: la relativa a la venida a la Tierra, en época remota y en ocasiones diversas, de exploradores espaciales.»

Es una hipótesis que, en aquellos parajes, no deja de ejercer una profunda sugestión. Nos encontramos entre los yakutos (o sahalar), ese pueblo singular llegado a su actual territorio en tiempos lejanos, procedente de Turquía, tras haberse detenido al pie de los Altai. «Dormid —les cantan los yakutos a sus muertos, cuyos féretros colocan entre las ramas de los árboles para favorecer que se los lleven los seres celestes—, dormid hasta que los espíritus desciendan de las estrellas en sus carros esplendorosos.» ¿Qué espíritus? ¿Aquellos de los que hablan los chamanes, los sacerdotes hechiceros mongoles y siberianos, al describir misteriosos seres que acuden en «conchas volantes» a llamar a los difuntos y que se despojan de su «piel oscura» cuando quieren revelar sus verdaderos semblantes, similares a los nuestros?

No se precisan grandes esfuerzos de fantasía para ver en las «conchas» vehículos cósmicos (no deja de ser por lo menos curioso que nosotros hayamos recurrido a términos como Teller, saucer, soucoupes, dischi, platillos volantes), y en la «piel desmontable», una escafandra espacial.

Trasladémonos más al Oeste y encontraremos los baba, esos extraños monumentos funerarios que constelan los kurgani, los antiquísimos cementerios de Siberia, y que constituyen un insoluble rompecabezas para los arqueólogos. Observemos de cerca uno de esos restos. Ha sido labrado en un bloque de piedra y tiene esculpida la parte superior en forma humana. Un enigmático rostro mongol sonríe, con los ojos entornados, a los objetos que sostienen sus dos manos: un puñal y una esfera. «El puñal que atraviesa las tinieblas y el sol de la vida», podríamos decir recurriendo, una vez más, a la sabiduría chamanista.

Imaginamos, simplemente, astronaves lanzadas a la travesía de las tinieblas cósmicas, hacia un Globo lejano que ha permanecido en el recuerdo de un pueblo desaparecido, como símbolo de la vida más allá de los abismos oscuros. Si descendemos al Sur, llegaremos a la taiga de Tungús, donde, el 30 de junio de 1908, se abatió aquel meteorito que, según Kazántsev, no era tal meteorito, sino una nave interplanetaria de propulsión nuclear que escapó al control de sus pilotos y se desintegró a pocos kilómetros del suelo.

«Siberia —afirma el especialista y escritor soviético— y muchas otras regiones de nuestro Globo acaso sean inmensos museos que encierren los testimonios de encuentros cósmicos.» Y de conflictos, añadimos nosotros pensando no sólo en el bisonte de la Yakutia, sino también en un desdichado neandertalense cuyo cráneo salió a la luz en las proximidades de Broken Hill, Rhodesia.

La calavera del humanoide parece presentar el orificio de entrada de un proyectil y, en el lado opuesto, el orificio de salida. Es imposible que se trate de las famosas trepanaciones prehistóricas, ya que en el primer caso nadie se hubiera tomado la molestia de operar a un bisonte (sin anestesia, por añadidura), y en el segundo, la doble herida basta ya para invalidar la suposición. Podría añadirse, asimismo, que los llamados «hombres de Neandertal» jamás efectuaron intervenciones quirúrgicas de ese tipo. Los únicos orificios —más bien grandes— que practicaban aquellos humanoides caníbales en las cabezas ajenas estaban destinados a la extracción del cerebro con finalidades alimenticias.

Se atribuye, también, a algunos científicos soviéticos otra conjetura sensacional: ciertos huesos pertenecientes a los gigantescos saurios de la Prehistoria podrían haber sido despedazados por proyectiles explosivos. Tal idea nació del hecho de que algunos hallazgos se caracterizan por fracturas que parecen no admitir otra explicación, ya sea por la forma en que se presentan, ya por la posición de los esqueletos y la naturaleza del terreno circundante.

En efecto, si se admite que la Tierra recibió visitas procedentes del espacio desde las Eras más lejanas, no cabe esperar que los astronautas renunciaran a hacer uso de sus armas contra aquellas montañas de carne y de furor ciego.

Un zoo en la Prehistoria

Niza, mayo de 1964. A diez minutos de la multitudinaria Promenade des Anglais, donde la mundanidad bulle en sus acostumbrados e insulsos parloteos, un anciano caballero y una joven rubia se pasean por una de las grutas del Lazareto, en plena Prehistoria.

Hasta allá no llegan los ecos de las últimas carreras, de las últimas recepciones, de los últimos filmes. Allí se encuentran los restos de caballos que, como los demás animales que dejaron sus huesos en la cueva, corrían en libertad. Y allí, dos especialistas —François Octobon y Noëlle Chochon— se mueven entre los restos de hogueras de antiquísimas parties, de danzas en torno a la fogata, y en su mente relampaguean escenas de una película que sólo una «máquina del tiempo» hubiera podido proyectar.

Los testimonios de un pasado inimaginable duermen, de manera insospechada, junto a nosotros, bajo los cimientos de los rascacielos, a dos pasos de los orgullosos monumentos de nuestra civilización o de las playas de moda, justamente como en el caso de las grutas del Lazareto, la principal de las cuales conoció las conmociones de la dinamita a principios de siglo, cuando se pensó convertirla en un lugar de reposo anexo a un establecimiento balneario.

Por aquellos contornos habían aflorado ya restos de 3.000 años de antigüedad. Nada excepcional, nada lo bastante importante como para detener la obra de destrucción. El explosivo, sin embargo, sacó a la luz huesos de elefantes, desaparecidos de las costas europeas del Mediterráneo desde hace, por lo menos, mil siglos, junto con algunos instrumentos de piedra tallados de forma muy rudimentaria.

El casual descubrimiento despertó la curiosidad de los especialistas, aunque por poco tiempo, ya que la ciencia se desinteresó de las grutas de Niza. Pero en 1950, un oficial de Marina retirado —precisamente François Octobon— reemprendió las excavaciones, al principio solo y, luego, ayudado por algunos jóvenes apasionados por la paleontología y la espeleología. Con su proverbial paciencia de cartujo, Octobon puso al descubierto estrato tras estrato, y, en mayo de 1964, su ayudante vio aparecer una extraña placa blanca: era el hueso frontal de una criatura que existió, como demostrarían los exámenes, hace 150.000 años.

¿Un ser simiesco? No. El espesor del hueso mismo, las señales dejadas por los vasos cerebrales, que denotan una actividad mental, así como los instrumentos hallados junto a los restos, excluyen esa posibilidad. En efecto, ningún antropoide es capaz de encender fuego y construir hachas de piedra, cuchillos, raspadores y buriles.

«Los textos clásicos —escribe a este propósito Marc Ambroise-Rendu— señalan la aparición del buril 40.000 años antes de nuestra Era. Pues bien, el “hombre del Lazareto” nos obliga a revisar estas y otras nociones. Sabia ya fabricar punzones, puñales y extraordinarias mazas, cuyo peso parece estar calculado científicamente. Pero la pieza más desconcertante es un pequeño “mango” de hueso de ciervo perforado con gran habilidad, por el que se deslizan laminillas obtenidas de los omoplatos. Se trata ¡de las maquinillas de afeitar de la Prehistoria!» Y Jean Piveteau, la gran figura francesa de la paleontología, opina: «Era un hombre auténtico, que vivió en la misma época y que vio a los pitecántropos asomarse a la otra orilla del Mediterráneo, en el África Septentrional.»

¿Quién podía ser ese señor que experimentaba la necesidad de disponer de tantos instrumentos, que se sentía impulsado, incluso, a afeitarse? Los partidarios de los «cosmonautas prehistóricos» imaginan hipótesis fascinantes y hablan de exploradores espaciales abandonados en la Tierra, obligados a emplear todas sus técnicas aplicables en un mundo salvaje y hostil, o bien se refieren a hombres primitivos que se juntaron con los viajeros cósmicos y fueron instruidos por éstos en los rudimentos de la civilización.

Sea como fuere, hay para nuestros amigos de la astronáutica extraterrestre un bocado aún más apetitoso, y es muy probable que aparezcan otros en la Costa Azul, puesto que la apasionante obra del comandante Octobon ha abierto el camino a una serie de prometedoras investigaciones.

«A veinte kilómetros de las “grutas del Lazareto”, un joven miembro del CNRS* está tras la pista de un hombre que vivió hace un millón de años, en tiempos del australopiteco, el hombre simio, del que se han encontrado restos en Extremo Oriente y en África del Sur —continúa informándonos Marc Ambroise-Rendu—. Henry de Lumley ha sacado a la luz, en la cueva del Vallonet, en Roquebrune-Cap-Martin, huellas de vida humana que se remontan al inicio del Cuaternario. La cueva, además, es un verdadero cementerio de animales exóticos. Es evidente que elefantes, rinocerontes, hipopótamos, leones, hienas y monos no acudieron por sí solos a expirar en esa cavidad de veinticinco metros cuadrados, tanto más cuanto que se han hallado, asimismo, huesos de ballena. Alguien acarreó hasta el Vallonet, quién sabe desde dónde, estos despojos...»

Es ésta una empresa que difícilmente puede atribuirse a hombres prehistóricos. Pero supongamos que desembarcamos en un planeta rico en formas de vida, y que establecemos una base en él. Entre las primeras medidas que tomaríamos, estaría, a buen seguro, el estudio de la fauna local, y he aquí que nuestros vehículos partirían en todas direcciones en busca de animales, que se capturarían y con los que se fundaría un pequeño zoo provisional donde se confiarían a las poco misericordes manos de los expertos.

Pero, ¿sólo se iría en busca de animales?

En la caverna francesa, algunos descubrimientos permiten pensar que también los indígenas participaron de alguna manera en la organización de la recogida. Pero, ¿como coleccionistas o... como coleccionados?

CAPÍTULO II
LOS DEMONIOS DEL ESPACIO

«No creer en nada o creer en todo —decía Pierre Bayle, el escritor francés precursor de Voltaire— son posturas extremas que nada valen.» Y precisamente encastillados en estas dos posiciones nos encontramos a los que retrasan o impiden la solución de los grandes enigmas científicos: por una parte, los carcamales de todas las disciplinas, atrincherados en su estéril escepticismo, y por otra, los visionarios, los lunáticos, los enredones, patrañeros a los que cierta Prensa concede crédito con la única finalidad de incrementar la tirada especulando con la insaciable sed de magia del público.

Es la historia de los platillos volantes. «Meras alucinaciones», declaran los incrédulos a machamartillo, mofándose de los informes oficiales, de los testimonios inimpugnables y de los documentos auténticos. «Astronaves enviadas por evolucionadísimas civilizaciones extraterrestres para ponemos en guardia contra el suicidio nuclear —rebaten los Grandes Iniciados—. Tan seguro como el sol que nos alumbra: nosotros mismos hemos hablado con venusianos, marcianos y centaurianos.»

Pasaríamos por alto muy gustosamente a George Adamski, si no se hubiera ido de esta incorregible Tierra dejando a sus seguidores una herencia que, por desgracia, no se agotará en seguida, susceptible como es de ser disfrutada en todos los sentidos por los investigadores y los intoxicados de absurdos espaciales.

Resulta casi inconcebible que tanta gente haya podido admitir las «revelaciones» de Adamski. Las creaciones de su fantasía son tan pueriles como para comparar obras maestras de inventiva con los más absurdos tebeos utópicos. La creciente escala de despropósitos seguida por el difunto amigo de los uránidas se vislumbra de manera tan grosera, que debería obligar a sacudir la cabeza hasta a los lectores menos avisados.

He aquí que Adamski sale de su puesto de bocadillos al pie del monte Palomar, para fotografiar platillos volantes. Los fotografía en el cielo, en vuelo rasante y en tierra. Y cuando el público, conmocionado, arde de curiosidad ante aquellas sensacionales instantáneas, ¡puf!, resulta que desembarca un venusiano que permite al ex salchichero (convertido, mientras tanto, en «célebre astrónomo», a causa de la situación de su barraquita) suministrar a los terrestres expectantes un plato fuerte.

Adamski escribe su primer libro, Los platillos volantes han aterrizado. Una parte de los terrestres se inhibe, cada vez más convencida de que la incredulidad es la mejor profesión de fe; y la otra parte (más bien exigua, en verdad, pero no lo suficiente) cae en adoración ante el confidente de los seres del espacio y no desea ya sino continuar siendo iluminada. Y Adamski está dispuesto a contentarla: monta en un platillo, hace que le den un paseíto, echa una ojeada a los idílicos laguitos y a los saludables bosques lunares, desciende y escribe otro libro: En el interior de una astronave.

¿Y después? Después, lo ideal sería poder dar al mundo una pequeña prueba de la hermosa confraternización interplanetaria, exhibiendo un cronómetro selenita o, por lo menos, la fotografía de un rascacielos marciano. Pero como cronómetros selenitas y rascacielos marcianos resultan más bien difíciles de falsificar, he aquí al célebre astrónomo que desdeña los frívolos testimonios materiales y se erige, con su tercer libro, ¡Adiós, platillos volantes!, en único intérprete infalible y autorizado (por los venusianos) de los textos sagrados.

Biblia-ficción

«Como estudioso de la filosofía y de la ciencia durante muchos años —se digna informarnos el maestro sumo, en su inglés deficiente—, he enseñado que los otros planetas están habitados, y ello, bastante tiempo antes de haber visto los platillos volantes o de tener el placer de encontrarme personalmente con sus ocupantes... Cuidadosas investigaciones realizadas en la Biblia proyectan luz sobre diversos relatos acerca de los visitantes extraterrestres. Un eclesiástico me contó, en efecto, que había encontrado unos 350 relatos de ese tipo...»

Tratemos de recoger alguna otra florecilla de la «ciencia» adamskiana:

«En el Evangelio de san Juan (14, 2) leemos: “En la casa de mi Padre hay muchas moradas; si no fuera así, os lo diría, porque voy a prepararos el lugar.” Esto demuestra claramente que si evolucionamos lo suficiente, podremos ir a otro mundo y vivir justamente como Él afirmó disponerse a hacer. Lo mismo se desprende de los versículos siguientes (14, 3): “Cuando yo me haya ido y os haya preparado el lugar, de nuevo volveré y os tomaré conmigo, para que donde yo estoy estéis también vosotros.”

»Resulta ilógico creer que Cristo fuera el único habitante de su mundo. Su planeta debe albergar a millones de personas felices, que fueron consideradas ángeles cuando, periódicamente, realizaron viajes a la Tierra.

»Se dice que Jesús fue arrebatado físicamente al cielo, y ello basta para probar que en algún lugar existe un planeta apto para albergar vida. El mismo Cristo suministra amplios testimonios acerca de su procedencia de otro mundo. En el Evangelio de san Juan (8, 23) encontramos: “Él les decía: Vosotros sois de abajo, yo soy de arriba; vosotros sois de este mundo, yo no soy de este mundo.” Esto demuestra que nosotros somos de este mundo y que hemos nacido de él, y que Jesús estaba en este mundo, pero no había nacido en él, sino que vino de otro. Ésta es una de las mejores referencias de un ser de otro planeta que se presentó voluntario para nacer en la Tierra, y ello con la finalidad precisa de guiar y ayudar a quienes están aún encaramándose a la escala de la evolución.

»La Biblia nos enseña que podemos ser como Cristo y hacer cosas aún más grandes que Él. Nos enseña que Él fue el primogénito de muchos hermanos, y que muchos de entre nosotros podrán, algún día, alcanzar las mismas condiciones de Cristo (Romanos, 8, 29). Todo esto concuerda plenamente con las declaraciones de los visitantes espaciales, cuando dijeron que la Tierra es como el primer grado de una escuela. Al progresar, ascenderemos a los planetas, del mismo modo que se pasa de la primera a la segunda y a la tercera clase; de clase en clase y de planeta en planeta. De vez en cuando, hay quien desea volver a la Tierra y ayudar a quienes están aquí ascendiendo, de una forma que se asemeja muchísimo a nuestros envíos de misioneros a países exóticos. Algunos eligen nacer aquí, como Jesús, y otros prefieren venir en una nave y vivir como uno de nosotros: hoy, lo están haciendo varios centenares.

»La Biblia ofrece más testimonios directos de la habitabilidad de otros mundos. El Génesis (6, 2 y 6, 4) describe a los hijos de Dios, los cuales “se unieron con las hijas de los hombres y les engendraron hijos. Éstos son los héroes famosos muy de antiguo”. Estos hijos de Dios eran, evidentemente, lo bastante parecidos a los seres humanos de la Tierra como para hacerles niños a las mujeres terrestres de aquel tiempo. Eran de carne y hueso como nosotros. Estoy seguro de que nadie afirmará que espíritus o ángeles descendieron aquí y tuvieron relaciones con esas mujeres. Tenían que ser humanos como usted o yo. Ésta es una prueba definitiva de que los demás planetas están habitados, y desde hace largo tiempo.

»¿Cuántas veces se ha referido que los platillos volantes abandonan las naves nodriza para explorar la Tierra y, luego, vuelven a aquéllas? Una perfecta descripción de esta actividad se encuentra en Isaías (60, 8): “¿Quiénes son aquellos que vienen volando, como nube, como bandada de palomas que vuelan a su palomar?”»

Y no acaba aquí la cosa. El salchichero, en efecto, no se contenta con hacer teoría, y pretende (según resulta de sus gacetillas y de dos comunicaciones mecanografiadas, con autógrafo y todo) sentarse en los escaños de una especie de ONU interplanetaria ¡en compañía de Jesús en persona!

«Como la mayor parte de ustedes sabe —dice, entre otras cosas, en el curso de sus peroratas—, en marzo de 1962, tuve el privilegio de tomar parte en una conferencia en el planeta Saturno... Nueve horas después de haber dejado esta Tierra, la astronave arribó a Saturno. Me doy cuenta de que eso suena a increíble, a causa de la impresionante distancia, pero trataré de explicar cómo es ello posible. No hay limitación de velocidad para el pensamiento consciente. Pues bien, la nave que nos condujo a Saturno estaba construida según los mismos principios de la ley consciente. Apenas salió de la atmósfera terrestre, comenzó a funcionar de acuerdo con los mismos principios de nuestro pensamiento consciente...

»En la primera parte de este relato, describí lo que sucedió después del aterrizaje, y los edificios donde se celebró la conferencia. Describí quiénes se sentaban a mi mesa, pero no dije que había otras doce mesas. A estas últimas se sentaban doce Grandes Almas, una por mesa, y con ellas el regente de cada uno de los planetas*. En otro tiempo, estas Grandes Almas fueron conocidas en la Tierra como “Mesías”.

»Y se preguntarán ustedes: ¿quién era el Grande sentado a nuestra mesa? Era la representación de los otros doce, la conciencia consciente de todos, personificada en uno. En la Tierra, lo clasificamos como la conciencia del Creador y lo llamamos Cristo. Sin embargo, ello no significa Jesús, porque Jesús es una personalidad y Cristo es conciencia consciente o conciencia cósmica. Jesús, como individuo, se hizo autodidacta a fin de permitir a semejante conciencia expresarse a través de su forma, y pudo, así, decir: “Yo, como forma terrestre, me he fundido con mi Creador, de modo que ahora puedo afirmar que yo y el Padre somos uno.” Todos los “Mesías” presentes habían estado en la Tierra en otro tiempo, y cada uno de ellos había descendido con el propósito de mostrar el verdadero sistema de vida. La Tierra no ha sido el único planeta visitado por ellos, sino que prestaron el mismo servicio en Marte, según se me dijo...»

Creemos haber dado una visión suficiente de este batiburrillo de sacrílegas imbecilidades. Nos parece, sin embargo, que es oportuno referirnos también a la «Cruzada en pro de la verdad sobre los habitantes de otros mundos», cuyo «manifiesto», firmado por Adamski, concluye así:

«¿Qué podemos hacer? He aquí un resumen de cuanto puede hacerse para ayudar a la causa. La oposición tiene dinero para combatir la verdad, y la literatura que debe enviarse por toda la Nación precisa ser financiada. Incluso los centavos son necesarios, porque con ellos puede publicarse una hoja de información. Haced saber algo de vosotros, tanto si queréis como si no queréis ayudar a la causa de la verdad, y en qué forma...»

Así terminan los salmos adamskianos, en gloria de crujir de billetes y tintinear de monedas. ¡Y pensar que incluso entre nosotros hay gente dispuesta a jurar sobre las «revelaciones» de ese charlatán, cuando no, sin más, sobre su efectiva reencarnación!

Hay aún quien duda en aceptar la libérrima interpretación de Adamski del Antiguo y del Nuevo Testamento, quien objeta que... Bueno, en resumen, ¿podían haber sucedido las cosas de otra manera? No hay que preocuparse; he aquí que, para abonar las ideas del salchichero, aparece el Libro de Enoc, mucho más «realista» que la Biblia.

«El Libro de Enoc, traído de Abisinia, hacia 1772, en tres ejemplares por el gran erudito escocés James Bruce —nos informa el francés Robert Charroux*—, fue copiado de un original redactado en hebreo, caldeo y arameo, original que numerosos traductores sostienen que es el manuscrito más antiguo del mundo. Fue interpolado por escribas católicos, pero estos añadidos pueden descubrirse fácilmente. Enoc es un personaje misterioso, de quien la tradición de Israel se ha apropiado. Sin embargo, su existencia es muy anterior a la civilización hebrea.»

Citando el Libro de Enoc («Cuando los hijos de los hombres se hubieron multiplicado en aquellos días, resulta que les nacieron hijas, elegantes y hermosas. Y cuando los ángeles, los hijos del cielo, las vieron, se enamoraron de ellas y se dijeron unos a otros: Elijamos mujeres de la raza de los hombres y tengamos hijos con ellas.») Charroux comenta: «He aquí, ya, un ambiente distinto del de la Biblia. Las mujeres existen en la Tierra desde hace poco; por lo menos, las elegantes y hermosas, pues, de lo contrario, los hijos del cielo las hubieran advertido antes. ¿Son éstos ángeles? Sí, en el sentido que los incas entendían por tales cuando vieron desembarcar a los españoles, o los pueblos atrasados de la selva frente a los primeros aviadores. Orejona, la venusiana que, según las tradiciones andinas, aterrizó en las proximidades del Lago Titicaca (acaso con el primer comando de reconocimiento), ¿no fue a continuación divinizada?»

Reconozcamos que las noticias que nos suministra Charroux acerca del Libro de Enoc (apócrifo, redactado no en tiempos antiquísimos, sino en la Era cristiana) son del todo fantásticas, y advirtamos que el francés admite ya como indiscutible la abstrusa historia de Orejona (la mujer de las orejas largas, quien, tras descender de Venus, se habría acoplado con los tapires, dando origen al género humano), historia que es referida con alguna reserva en su libro anterior*. En efecto, no se trata, entre otras cosas, de una «tradición andina», sino de la leyenda que un español llamado Bertrán García* afirma haber descubierto en los manuscritos secretos (que nunca ha visto nadie) del historiador Garcilaso de la Vega. ¡Bonita documentación, en verdad!

Resulta desolador ver cómo Charroux, un escritor no rigurosamente científico, es cierto, pero apreciado con anterioridad por algunas de sus brillantes tesis y deducciones, se haya puesto a la altura de histriones como Adamski. Y aún resulta más penoso advertir cómo ése es el fin de muchos investigadores que, habiéndose acercado con seriedad de intenciones a problemas insólitos, ceden al atractivo de las teorías aproximativas, de las consideraciones extravagantes, de las interpretaciones ad libitum, comprometiéndose al no poder ya retroceder de las posiciones tomadas y debiendo, al final, recurrir a distorsiones ya falseadas con tal de mantener aquéllas.

Además de desacreditarse a sí mismos, esos autores favorecen, por una parte, la acción destructora y denigratoria de los portaestandartes del conservadurismo científico contra los auténticos estudiosos empeñados en investigaciones revolucionarias, y estimulan, por otro lado, la difusión de una increíble fauna que necesita cualquier cosa, con tal de sentirse estimulada.

El profesor Lucifer

En América van perdiendo ya terreno las sectas que predican el próximo fin del mundo y difunden en sus boletines anuncios de este tipo: «Leo V. Bartsch, de Coos Bay, Oregon, Calle 4.ª, 744 sur, ha publicado diversas cartas acerca de su conversión al cristianismo a causa de los UFO*. Declara que los UFO son enviados por los ángeles...» (The Christian Sion Advocate Humanitarian, Nean Bay, Washington, julio-agosto de 1966.) En compensación, progresan a velas desplegadas los promotores de la «Adamski Foundation» (existe incluso una «Fundazione Adamski»), y se acercan a grupos en los que se mezclan esoterismo y fantasía científica, chauvinismo y locura, en conciertos cacofónicos semejantes al organizado por los «Hijos de Jared», los enemigos jurados de los Watchers*, quienes, desde un remoto pasado, envían legiones de despiadados autómatas de carne para subyugar la Tierra.

«Hace más de 8.000 años —nos garantizan esos cazadores de brujas espaciales—, los primeros Vigilantes fueron creados como androides en Hub. Hub es un grandísimo planeta en el centro del Universo, morada de los seres más evolucionados del Cosmos, pertenecientes a la raza antigua. A los Vigilantes los fabricó un Él, llamado Lucifer, quien no sólo era el jefe del Consejo regente de Hub, sino también un biólogo de valía. Lucifer intentó crear una raza perfecta, pero las criaturas salidas de sus manos carecían de alma: eran androides, simples robots de carne y hueso. Por continuar la producción en contra del parecer de los demás miembros del Consejo, Lucifer fue, al cabo, destituido de su cargo y sometido a juicio. Pero, bajo su guía, los Vigilantes, apoyados por los ignaros habitantes de otros planetas, se rebelaron contra el Gobierno de Hub. La batalla, que se desarrolló en las cercanías de este cuerpo celeste, fue terrible, pero breve, tal como se describe en el Apocalipsis (12, 7):

»“Hubo una batalla en el cielo: Miguel y sus ángeles peleaban con el dragón, y peleó el dragón y sus ángeles, y no pudieron triunfar ni fue hallado su lugar en el cielo. Fue arrojado el dragón grande, la antigua serpiente, llamada Diablo y Satanás, que extravía a toda la redondez de la Tierra, y fue precipitado en la tierra, y sus ángeles fueron con él precipitados... ¡Ay de la tierra y de la mar! Porque descendió el diablo a vosotras animado de gran furor, por cuanto sabe que le queda poco tiempo.”

»Los Vigilantes son los ángeles caídos de que habla la Biblia. Miguel, elegido jefe del Consejo en lugar de Lucifer, tomó el mando de la Flota de Hub. Después de haberse pronunciado acerca de la pena de muerte, las gentes de Hub decidieron enviar a los Vigilantes a planetas primitivos a fin de que civilizaran a sus habitantes. Se eligieron centenares de Globos y, entre ellos, la Tierra. Lucifer, con doscientos Vigilantes, fue abandonado en la cima del monte Hermón, en el Líbano actual. Como saben todos los que están familiarizados con las obras de Richard Shaver y George Hunt Williamson, la Raza antigua tenía, a la vez, una colonia en la superficie de nuestro planeta y otra en su interior. T. Lobsang Rampa, en El tercer ojo, narra haber visto las momias de tres miembros de esa raza en una caverna tibetana; y las famosas estatuas de la isla de Pascua son una representación primitiva de los Él.

»En la región de Hermón, estaban establecidas dos tribus: la de Adán, guiada por Jared, quien vivía en la montaña, y la de Caín, quien habitaba el valle que se extendía a sus pies. Los Vigilantes tomaron contacto con esta última, y a ella se unieron miembros de la tribu de Adán, a pesar de las súplicas de Jared. Los seres llegados del espacio enseñaron a los hombres de la tribu de Caín la astronomía, la astrología, la elaboración de los metales y las fibras textiles, la agricultura y otras diversas actividades prácticas, pero lo hicieron con vistas a sus propios fines, porque no habían mejorado ni tenían intenciones de ello.

»Los convencieron de que el oro era muy precioso, instituyeron el primer sistema bancario e introdujeron el uso del dinero. Muy pronto, los componentes de la tribu de Caín empezaron a efectuar incursiones, y los Vigilantes les enseñaron a fabricar armas de metal: espadas, lanzas, cuchillos y corazas. Puesto que a los Vigilantes les resulta indispensable el alcohol para vivir, introdujeron su producción. También introdujeron las peleas de gallos y perros, las luchas entre gladiadores y las carreras de caballos, con lo que se impuso el juego de azar, y el resultado fueron embrollos, reyertas, corrupción y perversiones sexuales.

»Gabriel, Miguel, Uriel y Rafael, ahora llamados arcángeles, mandaban las naves enviadas para controlar a los Vigilantes. Advirtieron que éstos no habían mantenido la palabra dada y planearon detenerlos. Algunos huyeron de la caza, pero los demás fueron capturados y enviados al planeta prisión Mercurio, donde la vida sólo es posible en una estrecha faja entre dos zonas caracterizadas por temperaturas extremas opuestas*. Los arcángeles llevaron al hijo de Jared, Enoc, a visitar Mercurio, y su descripción de aquel Globo se convirtió en una de las fuentes del concepto cristiano de “infierno”. En efecto, no existe prueba escrita o lógica de la que pueda deducirse que Dios haya formulado la menor amenaza de castigo eterno a sus criaturas. En los puntos en que parezca que es así, las Escrituras han sido alteradas por los Vigilantes o bien han sido mal interpretadas. Cuando, por ejemplo, Jesús dice: “Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno preparado por el demonio y sus ángeles”, habla del proceso final a los Vigilantes y del planeta Mercurio...

»Los Vigilantes se impusieron como reyes de naturaleza divina en el área de Levante, y dominaron Nínive, Tiro y Babilonia. La ciudad de Ur fue uno de sus primeros Cuarteles Generales... Consiguieron controlar Egipto, sustituyendo al hijo del faraón por uno de sus niños, asesinaron al verdadero Salomón y colocaron en su sitio a un joven que se le parecía... Los césares y los generales romanos que persiguieron a los primeros cristianos eran Vigilantes, y cuando se dieron cuenta de que no podían erradicar la religión con sus matanzas, decidieron tomar sus riendas, y durante los siglos siguientes la Iglesia estuvo casi por completo dominada por los Vigilantes, que se hicieron Papas, cardenales y obispos...

»En nuestros tiempos, un Vigilante que renunció a toda aparente decencia fue Al Capone... Rusia está gobernada por Vigilantes..., y éstos figuran también en nuestro Gobierno y en nuestras asambleas revestidos de respetabilidad, pero, realmente, son tan malvados como los que hemos citado. Los Vigilantes son blancos y pasan por pertenecer a la raza blanca. Precisamente por esto, los pueblos de África, de la India y de Oriente han sido controlados por dominadores extranjeros, como las potencias coloniales y los comunistas dirigidos desde Moscú...»

Si queremos saber algo más sobre los Vigilantes, nos bastará con hojear el boletín de sus implacables adversarios, The Jaredite Advocate. Nos enteraremos así de que los innobles androides venidos del planeta Hub organizaron no menos de tres matanzas de los inocentes, asesinaron a Sócrates, Arquímedes, Alejandro, Aníbal y Julio César, y de que desahogan hoy sus sádicos instintos bombardeando con impuestos mortíferos y tributos abusivos a los indefensos ciudadanos estadounidenses. Y no sólo eso: las criaturas del profesor Lucifer van tomando posesión de los más elevados cargos en todos los países, con el propósito, naturalmente, de reducir a la esclavitud a todo el género humano.

El heroico Jaredite Advocate no duda en publicar los nombres de estos perversos invasores espaciales (el grupo comprende, entre otros, a Leonid Brezhnev, Charles de Gaulle, Giuseppe Saragat y Gamal A. Nasser), ni en suministrar las pruebas irrefutables de su origen. Al pie de dos fotografías aparecidas en junio de 1965 en el periodiquillo en cuestión, leemos, en efecto: «A la izquierda, los mariscales de la URSS Zukov y Krilov; a la derecha, el rey Olaf de Noruega y el presidente yugoslavo Tito... Mirad bien a los cuatro: parecen hermanos. Y lo son, puesto que todos pertenecen a una raza de robots de carne y hueso creados por Lucifer...»

Por fortuna, los «Hijos de Jared» están alerta y se apresuran a salvar a la ignorante Humanidad vendiendo antiquísimas obras maestras a un dólar el ejemplar («Las lamentaciones de Jared, dictadas por éste a su hijo Enoc, un libro escrito alrededor del año 5800 antes de J.C...»; «La profecía de Natán, escrita por Natán, santo varón y consejero del rey David de Israel... en el que se predice el futuro de Israel y del Nuevo Israel, o sea, los Estados Unidos de América..., la Televisión y el asesinato de J. F. Kennedy...»). A ratos perdidos, el redactor político de su periódico realiza algún que otro viajecito de propaganda al pasado y al futuro, visita Marte, Alfa Centauri y un inidentificado «planeta Olimpo», perorando sobre la causa terrestre ante el poderoso Consejo de los Cinco Mil Maestros. Y, por desgracia, no encuentra a un buen Vigilante que le condene, por lo menos, a una larga temporada en el modernísimo hospital psiquiátrico de Saturno.

Basándonos en estos ejemplos tan poco edificantes, no queremos llegar a la conclusión de que la Biblia deba ser totalmente desdeñada como fuente de informaciones, ya que, sin duda, contiene referencias a sucesos no sólo religiosos que influyeron profundamente en la Historia de la Humanidad, y de los que ya hemos hablado*, aventurando algunas hipótesis formuladas por auténticos especialistas, hipótesis audaces, pero no gratuitas. Pero de eso a interpretar todas las Sagradas Escrituras con clave espacial, media un abismo que sólo puede salvarse con un mar de piadosas ridiculeces.

Tal vez el futuro nos proporcione elementos capaces de arrojar luz sobre muchos pasajes más del Antiguo Testamento, pero en tanto eso no suceda, será mejor proceder con extrema prudencia. Es obvio que siguiendo los sistemas tan caros al difunto Adamski y a los «Hijos de Jared», podríamos imaginar epopeyas cósmicas, basándonos, incluso, en el cuento de Blancanieves o en el horario de ferrocarriles.

Imaginemos que la Tierra, dentro de algunos años, se ve sacudida por grandes cataclismos, y que se conservan para la posteridad algunos volúmenes impresos en nuestra época. Supongamos que se trate de una Historia de la Astronáutica, de una novela de anticipación ambientada entre los gusanos inteligentes del planeta Desdémona, y de un par de tebeos. ¿Qué se sentirían autorizados a deducir nuestros descendientes? ¿Que los hombres, habiendo conseguido proyectarse al espacio, descubrieron un planeta llamado Desdémona y entraron en contacto con gusanos inteligentes? ¿Que, antes de la catástrofe, la Tierra estaba habitada por seres voladores caracterizados por una fuerza espantosa, por mujeres invisibles y por animales altamente civilizados? ¿O acaso nuestros descendientes, antes de extraer conclusiones tan aventuradas, tratarían de obtener la confirmación de cuanto hubieran leído, entregándose a la investigación de otros textos y de restos arqueológicos?

A menos que se tratara de hombres en extremo primitivos, seguirían, sin duda, el segundo camino. Y a nosotros también nos convendría actuar de esa manera, limitándonos a tomar en consideración referencias menos nebulosas, apoyadas por elocuentes tradiciones, vestigios históricos y hallazgos.

Y, así, sin molestar a ángeles libertinos, diablos académicos y «Vigilantes», se obtendría un cuadro ya de por sí bastante sensacional.

CAPÍTULO III
PROFETAS VAGABUNDOS

Si hay una figura del Antiguo Testamento que, junto con Noé, parece haber dado la vuelta al mundo, es la de Elías. La historia bíblica es conocida: Ocozías, rey de Israel, cayó desde una ventana, no se sabe bien cómo, y se hirió gravemente. Su fe en los médicos locales no debía de ser muy sólida, ya que consideró oportuno enviar una delegación al extranjero con objeto de consultar a los sacerdotes de un dios exótico llamado Baal-Zebub. Por el camino, la delegación se encontró con el profeta Elías quien, sentado en la cima de una montaña, demostró escasa comprensión hacia la voluntad de Ocozías, hasta el punto de acusar al soberano de prácticas poco menos que blasfemas («¿No hay Dios en Israel, para que vayáis a consultar a Baal-Zebub, dios de Acarón?»), y le predijo la muerte.

Ocozías, furibundo, envió a un oficial con cincuenta hombres a arrestar a Elías, pero el profeta, antes de que nadie pudiera ponerle las manos encima, los desintegró a todos de golpe («... que baje fuego del cielo y te abrase a ti y a tus cincuenta hombres», ordenó el solitario de la montaña. «Y bajó fuego del cielo y le devoró con sus cincuenta hombres», señala la Biblia).

La misma suerte corrió una segunda expedición, y la tercera se salvó de milagro, implorando piedad. Tras lo cual, el rey Ocozías murió, como estaba previsto, y Elías partió hacia el espacio en un torbellino de fuego: «Siguieron andando y hablando, y he aquí que un carro de fuego con caballos de fuego separó a uno de otro, y Elías subía al cielo en el torbellino», prosigue el Antiguo Testamento aludiendo al profeta y a su discípulo Eliseo*.

Tres detalles llaman la atención en este relato: la llama aniquiladora desencadenada a voluntad, el «vórtice de llamas» (una expresión corriente en las tradiciones de todo el mundo que parecen aludir a la propulsión de los vehículos cósmicos) y el hecho de que Elías no se marchara de improviso, a raíz de aquellos inesperados raptos mitológicos que sirven a las mil maravillas para liquidar la historia de una desaparición de otro modo inexplicable, sino que anunciara su partida, como si esperase que alguien descendiera en su busca.

Y los detalles en cuestión resultan aún más impresionantes si se considera que se encuentran a menudo en las leyendas de pueblos muy lejanos entre sí. Hay una, amazónica, que habla de un tal Elipas que, establecido en una colina en compañía de una serpiente, iba de un sitio a otro curando a los indígenas y «obrando extrañas magias de fuego y agua». La cosa continuó hasta que los dioses locales, perjudicados por la competencia, trataron de quitarlo de en medio y enviaron contra él a «los hombres malvados del bosque». Resultó un tremendo fracaso, ya que la serpiente se puso a escupir llamas, incendiando el bosque, calcinando el terreno y poniendo en ebullición las aguas del río, después de lo cual Elipas dirigió un severo discursito a los supervivientes, anunciándoles que, desde aquel día en adelante, tendrían que pasar sin sus milagros. Acto seguido, se marchó por los aires cabalgando la serpiente en medio de un vórtice de fuego.

No ha sido posible establecer si la tradición amazónica es anterior o posterior a la Era cristiana. «En cualquier caso, parece dudoso —observa el antropólogo R. Lodge— que indígenas tan primitivos, aunque hubieran mantenido contacto con misioneros, hubieran adquirido un conocimiento tan detallado del Antiguo Testamento. Además, entre ellos no se encuentran rastros de otras reminiscencias de ese tipo, si se excluyen los mitos relativos al diluvio, cuyo origen bíblico es, por añadidura, muy improbable.»

Asimismo, es sintomático advertir que los supuestos vehículos celestes, a menudo descritos como «carros de fuego» por los pueblos del Mediterráneo, se convierten en otras áreas en «pájaros de llamas» y en temibles «serpientes flamígeras». Bajo esta última forma los encontramos en toda la América Central y Meridional, y otra leyenda recogida por Marcel F. Homet también en la Amazonía nos da una versión ulterior de la historia de Elías: en ella, nuestro personaje no se va cabalgando en una serpiente, ¡sino que se hace tragar por ésta!

El profeta bíblico también resulta conocido en Asia. Refiriéndose a él indirectamente, el especialista británico Raymond W. Drake llama nuestra atención sobre los héroes indios que «se elevaban al cielo en carros volantes y mantenían duelos aéreos, destruían a sus enemigos con “dardos explosivos” y aniquilaban ejércitos enteros con ingenios que evocan en nuestra mente las bombas atómicas... Los pueblos que poseen tales leyendas, desde su perspectiva elemental, parangonaban las máquinas aéreas con aves o animales, exactamente como, siglos después, los indios de América verían en la locomotora un caballo de hierro».

Tales son, pues, los «caballos de fuego» de que habla la Biblia.

Serpientes entre las nubes

Una especie de Elías chino podría ser el «divino arquero» Tsu-yu, quien acostumbraba fulminar a sus enemigos con dardos llameantes, para luego regresar al cielo. Y, en Siberia, tenemos a uno más parecido todavía a su colega bíblico: un guerrero de «flechas deslumbradoras» que, en las leyendas chamánicas, profetiza sentado en lo alto de una montaña, desintegra a quien osa burlarse de él y, finalmente, disgustado por la incredulidad humana, se echa a volar en una concha de oro.

Tal vez basándose en este héroe mítico, algunos investigadores soviéticos han recogido todas las versiones de la leyenda, y han llegado a la conclusión de que las mismas concuerdan en sus puntos más significativos. Así lo subraya el periódico canadiense The Northern Neighbors, que añade: «La leyenda de Elías se ha difundido en varias partes de la Tierra, y el mismo Elías es llamado a menudo El Tonante. Algunos pueblos vinculan la Historia con la mítica “serpiente de fuego”, y añaden que las gentes tragadas por ese reptil volvieron a la luz con conocimientos nuevos y maravillosos. No se precisa mucha imaginación para pensar en la serpiente como en una astronave. Singular es, también, la referencia, en diversos textos antiguos, a hombres que miraron en una “caja prohibida” y que “fueron castigados con la pérdida de todo su cabello”. Esa “caja” podría haber sido un ingenio nuclear, ya que la radiactividad ocasiona, entre otros efectos, la caída del cabello. Todo esto acaso suene a fábula, pero téngase en cuenta que muchas religiones primitivas celebran ritos en cuyo transcurso los fieles penetran en una caverna y salen de ella con grandes conocimientos.»

Ceremonias de este tipo se desarrollan en la América Meridional, en Asia, en Oceanía y en África. Otras representaciones mágicas que las recuerdan de cerca se celebran, desde tiempo inmemorial, en aquellas regiones del «continente negro» donde, entre los objetos de culto, ocupan un lugar de gran relieve algunos abalorios de vidrio antiquísimos, de procedencia desconocida, que los indígenas llaman «gotas de piedra».

«Cuando los blancos inquieren noticias más detalladas al respecto —escribe el especialista francés Serge Hutin—, se les responde que las “gotas de piedra” las trajeron hombres de piel clara “venidos del cielo”. Y entre las tribus establecidas en torno al golfo de Guinea, perviven curiosas tradiciones que confirman esta creencia aparentemente fantástica. Georges Barbarin nos cuenta que un comandante británico vio un día a los componentes de una tribu, con el jefe y el hechicero a la cabeza, avanzar hacia la orilla del mar al encuentro de una piragua que estaba atracando. Desembarcaron de ella dos indígenas pintados de blanco, los cuales, tras haber recibido numerosos signos de sumisión por parte de sus compañeros, volvieron a embarcar. Interrogados por el oficial acerca del significado de esta ceremonia, los negros explicaron que se trataba de una costumbre transmitida desde tiempos inmemoriales, destinada a perpetuar el recuerdo de los días en que unos hombres blancos descendidos del cielo, y procedentes de una isla hoy desaparecida, viajaban al continente para dictar las leyes y administrar justicia.»

Estos providenciales consejeros aparecen en las tradiciones de casi todos los pueblos de nuestro Globo. «Documentos antiquísimos —escribe, por ejemplo, Raymond W. Drake— afirman que la China de los tiempos más remotos fue regida durante 18.000 años por una raza de “soberanos divinos”.» Esto se lee también en el llamado «manuscrito Chi», que establece fascinantes paralelos con leyendas indias, japonesas, egipcias y griegas. En efecto, de ellas quedan rastros tanto en el Ramayana como en el Kojichi, tanto en la Historia de Manetón como en la Teogonía de Hesíodo.

«El texto chino Huai-nan-tzu (cap. 108) nos describe una Era idílica en la que hombres y animales vivían en una especie de Edén, unidos en una esfera de comprensión cósmica. El clima era benigno, no había calamidades naturales, “los planetas no se desviaban de sus órbitas”, los delitos eran desconocidos, y la Tierra y la Humanidad prosperaban. Los “espíritus” descendían a menudo entre los hombres para enseñarles la divina sabiduría, pero, luego, nuestro género cayó en la codicia y en las perversiones. El libro decimoséptimo del Shan-hai Ching menciona una inquieta raza llamada Miao que, enfrentada con su “alto señor”, “perdió el poder de volar y fue exiliada”.

»En otra obra, el Shu-king (parte IV, cap. 27), se dice: “Cuando los Mao-tse (la perversa raza antediluviana que se había retirado a las cavernas, y cuyos descendientes habrían sido descubiertos en nuestra época en las proximidades de Cantón), como se dice en los antiguos documentos, ocasionaron molestias en la Tierra entera, instigados por Chi-yu, y el mundo se vio lleno de malhechores... El señor Chang-ty (un rey de la “dinastía divina”) vio que su pueblo había perdido hasta los últimos vestigios de virtud, y ordenó a Chang y a Lhy (dos “Dhyan Chohans”, especie de semidioses) que cortaran toda comunicación entre cielo y Tierra. Desde entonces, ya no hubo más ascensos ni descensos”.»*

Volvamos a Elías y veremos que, antes de marcharse en el fantástico carro de fuego, entrega su manto a Eliseo, confiriéndole parte de sus extraordinarios poderes. Veamos lo que dice la Biblia (Reyes, 2, 2-14): «... cogió el manto de Elías, que éste había dejado caer, y golpeó con él las aguas, diciendo: “¿Dónde está ahora Yavé, el Dios de Elías?” Y en cuanto golpeó las aguas, se partieron éstas de un lado y de otro y pasó Eliseo... Las gentes de la ciudad dijeron a Eliseo: “El sitio de la ciudad es bueno, como lo ve mi señor, pero las aguas son malas, y la tierra, estéril”. Él les dijo: “Traedme un plato nuevo y poned sal en él.” Trajéronselo ellos, y yendo a la fuente de las aguas, echó en ellas la sal, diciendo: “Así dice Yavé: Yo saneo estas aguas y no saldrá de ellas en adelante ni muerte ni esterilidad”, y las aguas quedaron saneadas hasta el día de hoy, como lo había dicho Eliseo.»

Con estos elementos, las «hipótesis espaciales» no aparecen en absoluto rebuscadas y con cabos sueltos. No se precisan, ciertamente, grandes vuelos de fantasía para pensar en un explorador interplanetario descendido a nuestro Globo, obligado a hacer uso de sus armas contra una muchedumbre amenazadora de supersticiosos primitivos, y forzado a partir para no agravar la situación.

En cuanto a Eliseo, imaginemos que nos encontramos, como Elías, en un paraje selvático, y que conquistamos la amistad de un indígena de mente más abierta que sus compañeros, que lo hospedamos en nuestro campamento y que nos servimos de él como de guía e informador. Al partir, ¿acaso no nos parecería natural regalarle algo que le sirviera para defenderse de sus compatriotas y, eventualmente, para favorecer el progreso de la sociedad de que forma parte?

Detengámonos por un instante en el mágico manto de Elías. Por sí solo se nos presenta el paralelismo con los mantos de plumas drapeados sobre los hombros de los soberanos de la antigua América Central y Meridional. La «serpiente de fuego» se identifica, asimismo, con la «serpiente de plumas». Las plumas representan, pues, el vuelo, y encontramos ese animal entre los olmecas, los toltecas, los aztecas y los mayas. Quetzalcoatl (el hijo del dios del cielo Mixcoatl, cuyo nombre significa «serpiente de las nubes»), el mítico rey blanco que «enseñó a los hombres todas las ciencias», lleva el manto de plumas que simboliza su origen, su nave celeste, exactamente igual que Kukumatz, la divinidad correspondiente de Guatemala. Y los demás personajes de las estirpes solares convierten ese manto en su armadura, destinada a reflejar los poderes heredados de la divinidad. Se trata del mismo significado que se atribuirá más tarde a la mitra plumaria de Moctezuma, el último emperador del antiguo México, y a las diademas de plumas que adornaron la cabeza de los indios de todo el «Nuevo Mundo».

El furor y las estrellas

Extendida en el flanco de la montaña

está acostada la gran Serpiente.

Es larga de treinta varas, ancha de ocho*.

Su pecho está adornado de sílex y placas centelleantes.

Pero yo conozco el nombre de la Serpiente de la Montaña...

Escuchadle: «La-que-vive-en-las-llamas»...

He aquí que tras haber navegado en silencio,

Râ echa una mirada sobre la Serpiente.

Bruscamente su navegación se detiene;

pues aquel que está oculto en su Barca

está al acecho...

Ya no nos encontramos en América, sino en la tierra de las pirámides, y el anterior es un pasaje del Libro de los muertos, colección de textos mágicos atribuida al dios Tot y a sus sacerdotes, que tal vez se remonta a un período anterior al 3500 antes de J.C.*. He aquí que reaparece la mítica serpiente cósmica, esta vez a orillas del Mediterráneo, y que vuelven a asomar elementos espaciales que no dejan de sorprendernos con sus curiosos detalles.

El Libro de los muertos hace referencia a la lucha entre Horus y Set, entre los «hijos de la luz» y los «hijos de las tinieblas». Tal vez pequemos de ligereza dejándonos tentar por un paralelismo entre estos conceptos y los que parecen sus correspondientes en la mitología de los pueblos precolombinos. Pero, ¿cómo olvidar las referencias a los «blancos hijos de la luz», tan estrechamente vinculados a las «serpientes de las nubes»; cómo sustraerse a la fascinación de aquel otro concepto («mar de tinieblas», «corazón de las tinieblas», «lanza en las tinieblas») que parece designar no la noche, sino la eterna oscuridad de los abismos interestelares?

Y el Libro de los muertos no abona, en verdad, la limitación al plano estrictamente mitológico, con su amenazadora serpiente reluciente, inmóvil a lo largo de la ladera de la montaña, dispuesta a desencadenarse en un diluvio de fuego; con el furor de Horus gritado al espacio («Aniquilaré a los demonios..., los que recorren el cielo, los que habitan la Tierra y hasta los que llegan a las estrellas.»); con la descripción —impresionante en su realismo— de muertos abismos cósmicos: «... yo me aproximo a la región maldita en la que han caído, precipitadas hacia el báratro, las estrellas... en verdad que éstas no podrán encontrar sus antiguas órbitas porque su camino está obstruido...»

¿Que nuestro Globo, en tiempo inmemorial, fue sacudido por los ecos de un espantoso conflicto planetario? ¿Que, incluso, se vio envuelto en una orgía de destrucción? La idea puede parecer demencial, pero no menos absurdo es pensar que ciertas descripciones, de un realismo terrible para nosotros, hombres modernos, puedan haber nacido simplemente de la fantasía de pueblos primitivos, y que las asombrosas concordancias de los mitos de todo el mundo sean puramente casuales.

Esplendorosas conchas volantes se elevan sobre la Tierra en las leyendas mongolas, chinas, japonesas e indias. Platos de oro se levantan por los aires en la América sin nombre. Discos alados constelan el remoto pasado de Egipto y de Persia (entre las representaciones de la tumba real de Nacch i rustem, cerca de Persépolis, Darío I se dirige a Ahura Mazda, el dios de la luz, esculpido sobre un disco que no es el Sol, ya que éste se representa, en parte, más arriba). «Falsos astros» luciendo un poco en todas partes, precursores de exterminio y ruina.

«El furor se inflamó entre las estrellas —recuerda una tradición mongola, cuyas referencias, por desgracia, se desconocen—, el furor encendió el Sol de muerte...» Y Raymond W. Drake, cuando trata de China, escribe:

«Algunos textos de la dinastía Chu, que se remontan al año 2346 antes de J.C., señalan la aparición de diez Soles en el cielo, detalle que evoca en la memoria las apariciones semejantes sobre la antigua Roma que nos recuerda Julio Obsequens, los “prodigios celestes” medievales citados por Mateo de París, y fenómenos análogos extrañamente parecidos a los referidos por los observadores de UFO de nuestros días.

»Los manuscritos Chuang-tsu (cap. 2), Liu-shi-ch’un-ch’iu (duodécima parte, cap. 5) y Hua-non-tsu (cap. 8)... describen con estilo vigoroso cómo la Tierra fue afectada, durante el reinado del emperador Yao, por calamidades terribles. Un intenso calor abrasó las tierras de labor, las cosechas quedaron destruidas, espantosos huracanes azotaron las ciudades y los campos, los mares se levantaron y rebulleron sumergiendo los campos, monstruos enormes aparecieron por doquier sembrando la muerte, y la Humanidad temió el apocalipsis...

»El emperador Yao consultó a los sacerdotes y sabios, los cuales (como siempre cuando había especial necesidad) no le sirvieron de gran ayuda. Desesperado, llamó entonces al divino arquero Tsu-yu, quien era capaz de volar y se alimentaba sólo de flores (demostrando una extraña afinidad con los viajes espaciales de nuestros tiempos, para los que se proyectan cultivos de algas). El héroe abatió los nueve Soles falsos, dejó brillar el verdadero sobre las locuras del género humano, exterminó todos los monstruos y salvó la Tierra para los ingratos descendientes; luego, partió hacia la Luna.»

Sigamos hojeando la minuciosa e indiscutible documentación recogida por el especialista británico:

«Algunas leyendas contenidas en el Feng-shen-yen-i recogen, según una interpretación que llamaríamos de fantasía científica, extrañísimos sucesos que habrían ocurrido en una lejana “Era de los prodigios”, en medio de aquellas batallas aéreas semejantes a las descritas en el Mahabharata*. Facciones rivales, ayudadas por criaturas celestes que tomaban partido a favor de una u otra, combatían por el dominio de China, utilizando armas espectaculares. No-cha empleó su “brazalete cielo-tierra” para derrotar a Feng-lin, quien en vano trató de refugiarse tras una cortina de humo. Más tarde, el héroe, en su “rueda de fuego y viento”, venció a Chang Kuoi-fung llamando en su ayuda a formaciones de “dragones volantes de plata”. Weng-chang castigó a Ch’ih con un “látigo mágico”, pero fue rechazado por un irresistible “espejo Yin-yang”, que irradiaba una fuerza mortal. Las guerras eran dirigidas según una técnica de auténticos seres espaciales: los combatientes lanzaban cegadores rayos luminosos, gases letales, “dragones de fuego” y globos llameantes, “dardos iluminadores” y “rayos”. Practicaban la guerra biológica haciendo caer cápsulas de “sombrillas celestes”, y se protegían con “velos de invisibilidad”. Ateniéndonos a las descripciones, debían de poseer aparatos de radar o instrumentos similares, mediante los cuales se podían ver y oír objetos que se encontraban a centenares de kilómetros de distancia. Y también en este caso nos encontramos con una tecnología casi idéntica a la ilustrada por los versos sánscritos del Mahabharata.

»Más que cualquier otro pueblo, los chinos hicieron del dragón el símbolo de su civilización. En efecto, sostenían que el “dragón celeste” era el padre de la primera dinastía de “emperadores divinos”. Como se sabe, el emblema del dragón influyó en el fascinante arte chino de manera muy notable... Los textos antiguos nos presentan monstruos fantásticos, con sus cuerpos cubiertos de escamas como corazas, los ojos flameantes y las fauces despidiendo fuego. Esas bestias rugían entre los vientos del cielo, se precipitaban en las profundidades oceánicas y reducían a cenizas las ciudades con su aliento ardiente...

»¿Podía el iletrado chino de la Antigüedad imaginar un dragón, y tener la conciencia penetrada de esta idea que lo inspiró en la religión, en el arte y en la vida cotidiana? Es difícil creerlo, si pensamos que “cosas volantes” de ese tipo nunca han existido.

»En efecto, ante nuestros ojos, estas descripciones de dragones celestes aparecen bajo una luz extrañamente familiar. Recurriendo a los textos antiguos, reconocemos las imágenes de astronaves que cruzan el espacio...»

Dragones llameantes, pájaros de fuego y aves tonantes, serpientes aladas y serpientes plumadas. Tratemos de refrenar la fantasía, aunque deberemos admitir a la fuerza que se trata de la transposición mitológica del mismo concepto. De un concepto expresado muy claramente —afirma el profesor Chi Pen-lao— por aquella «máquina volante cilíndrica» que figura en una pirámide que emergió de las aguas del lago Kunming a raíz de un terremoto. «En esta región —piensa poder determinar aquel especialista—, vivía, hace 45.000 años, una desconocida y evolucionadísima raza...»

Las ciudades de cristal

Hay un país que ha conservado más vivo y realista el recuerdo de los vuelos y las batallas de un lejanísimo pasado: la India. Allí no cruzan el cielo los dragones, serpientes o aves monstruosas, sino máquinas. No se combate con relámpagos mágicos y Soles falsos, sino con armas cuya descripción está muy poco velada de elementos legendarios.

James Churchward, el desconcertante estudioso inglés cuyas investigaciones no son nada desdeñables, siempre y cuando no se aproximan a las especulaciones teosofistas, nos habla de un manuscrito que contiene la descripción de una nave aérea de hace 15.000 o 20.000 años. «La energía —detalla en una obra redactada varios lustros antes de que se hablara de astronaves y satélites artificiales— se obtiene de la atmósfera de manera simple y poco costosa. El motor se asemeja a una turbina de nuestros días. Trabaja de una cámara a otra y no se detiene, a menos que se le pare. Si ello no sucede, continúa funcionando. La nave en que se montara semejante ingenio podría girar muchísimo tiempo en torno a la Tierra. Y sólo se precipitaría contra ella cuando las partes que la compusieran se consumiesen...»

¿Fantasías? Escuchemos un relato de la Academia Internacional de Investigaciones sánscritas de Mysore: «Los manuscritos cuya traducción del sánscrito presentamos, describen varios tipos de “vimana” (naves que se mueven por sí mismas), capaces de viajar por su propio impulso por tierra, agua o aire, y, asimismo, de planeta a planeta. Parece que los vehículos aéreos podían detenerse en el cielo hasta quedar inmóviles, y que estaban dotados de instrumentos capaces de señalar, incluso a distancia, la presencia de aparatos enemigos»*.

Numerosísimos testimonios nos confirman ampliamente lo anterior. El Samaranganasutradhara narra la historia de vuelos fantásticos realizados por el mundo, y hacia el Sol y las estrellas. Un documento de época precristiana nos suministra una detallada descripción del carro celeste de Rama* («... el carro se movía por sí solo, y era grande y estaba bien pintado; tenía dos pisos, muchas habitaciones y ventanas...»), cuyas hazañas canta Valmiki, el Herodoto indio: «El carro celeste, que posee una fuerza admirable, alada de velocidad, dorado en su forma y en su esplendor... El carro celeste ascendió por encima de la colina y del valle boscoso... alado como el rayo, dardo de Indra, fatal como el relámpago del cielo, envuelto en humo y destellos flameantes, rápida proa circular»*.

Centenares y centenares de historias semejantes nos aguardan en las tradiciones hindúes: ahí va la divina Maya volando en «un carro de oro circular, que mide 12.000 codos de circunferencia, capaz de alcanzar las estrellas», y hete aquí el «caballo metálico del cielo» del rey Satrugit y el «carruaje del aire» del rey Pururavas. También en el siglo IV de nuestra Era encontramos a un héroe aeronauta, el monje budista Gunarvarman, quien se va desde Ceylán a Java en un aparato similar a los antiguos, sacado quién sabe de dónde.

No se crea que las de los hindúes prehistóricos fueran tan sólo excursiones de placer. Al igual que nosotros, parecen haber utilizado medios aéreos tanto por deporte como para operaciones bélicas. Y estas últimas, a juzgar por los relatos que nos han llegado, deben de haber sido terribles.

Rayana, el rey de los demonios de Ceylán, enemigo mortal de Rama, «voló sobre los adversarios (según nos narra un manuscrito del año 500 antes de J.C.) haciendo caer ingenios que causaron grandes destrucciones. Finalmente, fue capturado y muerto, y su máquina celeste cayó en manos del capitán hindú Ram Chandra, quien, sirviéndose de ella, voló a la capital, Adjudhia...»

Y esto no son más que bagatelas. «El Bhisma Parva —recuerda Drake— menciona armas como la “verga de Brahma” y el “rayo de Indra”, cuyos efectos se parecen a los producidos por la energía nuclear. El Drona Parva nos habla del “señor Mahadeva” y de sus terribles lanzas volantes (¿misiles?) capaces de destruir ciudades enteras fortificadas..., y describe las fantásticas armas de Agni, que aniquilaron ejércitos completos y devastaron la Tierra como bombas de hidrógeno.»

¿Es posible que no se hayan conservado trazas de estos alucinantes conflictos? Los restos existen, y numerosísimos —nos responden los investigadores—. Basta que nos tomemos la molestia de ir en su busca. No es una empresa fácil, desde luego, puesto que, desde hace milenios, la jungla se ha espesado sobre las ruinas, pero si consiguiéramos localizar todas las «ciudades muertas» de la gran península, constelaríamos el mapa de la India de tantos puntos como los que, en un atlas, nos indican los centros de población actuales.

De vez en cuando, aparecen descripciones a este respecto que nos dejan perplejos y desconcertados. El explorador De Camp, por ejemplo, refirió haber visto, en la zona que se extiende entre el Ganges y los montes Rajmahal, ruinas carbonizadas por algo que no podía ser un simple incendio, por violento que éste fuera. Algunas piedras gigantescas aparecían fundidas y desenterradas en varios puntos, «como bloques de estaño afectados por las salpicaduras de una colada de acero».

Más al Sur, el oficial británico J. Campbell se topó, en los años veinte, con ruinas similares, y quedó sorprendido por un extrañísimo detalle: en el pavimento semivitrificado de lo que debió de ser un patio interior, parecían haber sido impresas, por una fuerza desconocida, formas de cuerpos humanos.

Otros viajeros refieren haber descubierto en el corazón de los bosques indios ruinas de edificios nunca vistos, con paredes «semejantes a gruesas losas de cristal», asimismo perforadas, resquebrajadas y corroídas por agentes desconocidos. Y habiendo penetrado en una de esas construcciones, parecida a una cúpula baja, el explorador y cazador H. J. Hamilton se encontró con la mayor sorpresa de su vida.

«En una parte —recuerda—, el suelo cedió bajo mis pies con un curioso crujido. Me puse a seguro y, luego, ensanché con la culata del fusil el boquete que se había abierto, y me introduje por él. Me encontré en una estancia larga y estrecha que recibía luz por una grieta de la bóveda. Al fondo, vi una especie de mesa y un asiento del mismo “cristal” de que estaban hechas las paredes. En el asiento, se enroscaba una forma extraña, de contornos vagamente humanos. Observándola de cerca, me pareció, al principio, que se trataba de una estatua deteriorada por la acción del tiempo, pero, luego, descubrí algo que me llenó de horror: bajo el “vidrio” que revestía aquella “estatua”, ¡se podían distinguir claramente los detalles del esqueleto!»

Muros, muebles y seres humanos vitrificados... ¿Qué tremendos secretos se esconden entre las líneas del Mahabharata y del Drona Parva?

CAPÍTULO IV
LOS HIJOS DE LAS PLÉYADES

Mr. John Spencer no era lo que se dice un hombre intachable. De haberlo sido, se hubiera quedado tranquilamente en Manchuria y no se hubiera marchado con una prisa endiablada, afrontando espeluznantes itinerarios y atravesando regiones de pesadilla, para ir a parar, en 1920, a Mongolia, donde quedó postrado a causa de la fatiga y la fiebre.

Se dice que Mr. John Spencer traficaba en armas y estupefacientes, y se añade que, a ratos perdidos, acuñaba moneda por su cuenta. En ningún caso se hubiera oído hablar más de él, si no hubiera tenido la suerte de desvanecerse junto a un camino recorrido por monjes budistas, quienes, misericordes, lo socorrieron, le llevaron a la famosa lamasería de Tuerin, le cuidaron y le ayudaron a recuperarse.

El azar quiso que, en aquel período, fuera huésped del monasterio un blanco de categoría moral completamente distinta: el viajero americano William Thompson, un honrado comerciante fascinado por el mundo lamaísta, invitado grato del convento desde hacía unos meses. Thompson debió de pintarle a Spencer, con una precipitación y un entusiasmo más bien excesivos, las maravillas y los tesoros de Tuerin, ya que Spencer, sin aguardar a estar restablecido, se dedicó a vagar por los contornos, dominado, de improviso, por un enorme interés por las maravillas descritas por su compatriota.

Una mañana, el aventurero descubrió en las proximidades de la lamasería una insignificante escalerilla de piedra con los peldaños desgastados por el tiempo. Tras empujar una estrecha puerta de metal que se abrió sin dificultad, se encontró en una estancia cuya planta tenía la forma de un polígono, no se sabe bien si de doce, trece o más lados. Sobre las varias caras que formaban las paredes, Spencer descubrió extraños dibujos que le resultaron incomprensibles. Tras haberlos examinado con toda atención, le pareció reconocer uno que representaba la constelación de Tauro. Ésta le era familiar por un motivo muy simple: él había nacido bajo ese signo y llevaba en la cadena del reloj un amuleto chino que representaba, esquemáticamente, dicha constelación.

Sin ningún propósito concreto, casi por juego, el hombre siguió el trazo con el índice. Y al llegar al extremo de una línea, en la que una incisión representaba las Pléyades*, vio, asombrado, abrirse la pared suavemente, sin ruido. Al otro lado, estaba oscuro. Spencer dudó unos instantes, pero la curiosidad le venció. Avanzó a tientas en las tinieblas; y estaba a punto de renunciar a la exploración cuando divisó, a lo lejos, una luminiscencia verde.

Entonces, el sentido práctico del aventurero se impuso. Volvió sobre sus pasos, tomó de la estancia poligonal una piedra grande, la colocó de manera que la pared abierta no se cerrara a su espalda y prosiguió la exploración.

No consiguió descubrir el origen de la luz verde, y le pareció que provenía de las junturas del techo. En todo caso, consideró innecesario proseguir la aventura. Le bastó saber que avanzaba por una galería estrecha y sólida, en la que no existía peligro de derrumbamiento. El túnel presentaba varias ramificaciones, y Spencer decidió seguir, en cualquier caso, la derecha. Para él, lo mismo daba una que otra dirección, y no quería correr el riesgo de extraviarse. Ignoraba, claro está, que aquél era justo el camino indicado por la representación de las Pléyades, trazadas arriba y a la derecha de la pared que había cedido a su presión.

El aventurero llegó, por fin, al término de la galería, y se encontró en una sala donde la luz verde brillaba más intensa y cegadora. Adosadas a una pared, se alineaban varias cajas rectangulares (de veinticinco a treinta, precisaría luego el propio Spencer) que parecían suspendidas a medio metro, aproximadamente, del pavimento. Spencer no dio importancia al fenómeno, y acaso pensó en soportes invisibles. En cambio, dedicó toda su atención a las cajas. Al punto, advirtió que se trataba de sarcófagos, pero esta circunstancia, antes que impresionarlo, le animó a felicitarse, imaginando los tesoros que debían de estar sepultados con los pobres difuntos.

Se percató con satisfacción de que las tapas podían levantarse con extrema facilidad, y se dedicó a pasar revista a los sarcófagos. En los tres primeros descubrió los cadáveres de monjes vestidos como los que le habían hospedado; en el cuarto, a una mujer con atavíos masculinos, confeccionados, lo menos, cincuenta años antes; en el quinto, a un indio que llevaba un manto de seda roja; y en el sexto, a un hombre cuyo vestido juzgó que se remontaba «a 1700». El aventurero comenzó a darse cuenta de dos cosas: de que los cadáveres se hallaban en perfecto estado de conservación y de que pertenecían a épocas diversas, más lejanas a medida que se aproximaba a la pared del fondo de la sala.

En la antepenúltima caja reposaba un hombre «envuelto en un lienzo blanco»; y en la penúltima, una mujer cuyo origen no supo determinar el aventurero. De las presas soñadas no había el mínimo rastro. Spencer, irritado, levantó la última tapadera y se quedó petrificado de estupor: en el ataúd yacía un ser vestido con una «especie de malla de plata», que en el lugar de la cabeza tenía «una bola también de plata, con dos orificios circulares en el lugar de los ojos y una “cosa” oval, en relieve, llena de agujeritos, en lugar de nariz.» ¡Y no tenía boca!

Venciendo la sorpresa, Spencer trató de tocar aquel cuerpo, pero en seguida cambió de idea, ya que los grandes y redondos ojos del muerto se abrieron de par en par, desprendiendo un espeluznante resplandor verde.

El aventurero dejó caer a toda prisa y con furia la tapa y se precipitó, chillando, por donde había entrado. Al cabo de unos diez metros, tuvo el buen sentido de detenerse a reflexionar, pues de otro modo nunca hubiera vuelto a encontrar el camino de salida.

Tras una larga marcha, salió de nuevo al aire libre; pero cuando abandonó aquel recinto tuvo otra sorpresa: sobre el valle había caído la noche. «En total, habré caminado dos o tres horas, no más —declararía a continuación—. ¡Es imposible que, ahí dentro haya perdido la noción del tiempo hasta ese punto!»

De regreso en el monasterio, descompuesto, John Spencer narró su aventura a Thompson. Este último no mostró gran sorpresa, y se limitó a amonestar a su compañero y a informarle de que referiría su aventura a los religiosos.

A la mañana siguiente, Spencer fue llamado por un lama, quien le acogió sonriendo y le trató con una benevolencia en la que el aventurero casi no se atrevía a creer. «Mi pobre amigo —le dijo—, la fiebre le ha jugado una mala pasada. ¿Por qué no ha esperado usted a estar curado, para visitar nuestros santos lugares?»

La cordialidad del monje animó al huésped curioso a pedir explicaciones acerca del laberinto, la cámara sepulcral y el «cadáver sin boca». El lama sacudió la cabeza y dijo: «No existen laberintos ni cadáveres, allá. Venga conmigo, si se siente con bastantes fuerzas.»

Descendieron juntos a la extraña estancia. El religioso tocó con los dedos una pared, que se abrió a una galería. Caminaron los dos no más de diez minutos, y desembocaron en una salita ocupada por una ménsula semejante a un altar. Sobre ella, se alineaban muchos ataúdes pequeños, de no más de doce o trece centímetros de longitud. El lama los destapó con cuidado, uno por uno: contenían figurillas que representaban con exactitud a las criaturas descubiertas por Spencer.

«Esto es lo que usted ha visto en realidad —dijo el monje, sonriendo—. Se trata de las imágenes de personas que han enriquecido la Tierra con su gran sabiduría, y a las que nosotros rendimos culto. Ha sido la fiebre, mi pobre amigo, la que le ha hecho creer que se encontraba ante verdaderos sarcófagos. Y, como puede observar, no hay ninguna luz verde, sino tan sólo la amarilla de nuestras humildes lámparas.»

Spencer no se atrevió a replicar (en determinadas circunstancias, sabía comportarse como la prudencia en persona), pero no pudo sustraerse a preguntar quién era el personaje de la cabeza redonda, el primero de la fila. «Un gran maestro venido de las estrellas», respondió el lama. E indicó algunas líneas trazadas en la pared a la que estaba adosado el altar: una vez más, se trataba de la constelación de Tauro, y una vez más, también, la mirada del aventurero se dirigió a las Pléyades.

Féretros portátiles

Cuando Spencer volvió a ver a Thompson, declaró que no albergaba la menor duda acerca de la realidad de su aventura. «Quizás haya vuelto a tener algunas décimas de fiebre —observó—, pero excluyo del modo más absoluto la posibilidad de haber soñado o de haber sido víctima del delirio. En aquel laberinto, he perdido el tacón de un zapato y me he arañado las manos lo menos diez veces en el primer trayecto, tanteando las paredes para tratar de descubrir la presencia de eventuales tropezaderos. He tocado la tela de los vestidos con los que estaban amortajados aquellos cadáveres, he sentido sus venas abultadas y sus arrugas... La losa que abrí incidentalmente estaba situada a la izquierda de la puerta de entrada, y la que abrió el lama, en cambio, estaba enfrente, un poco a la derecha... El monje intentó convencerme mostrándome una reproducción en miniatura de lo que yo había visto».

John Spencer partió del monasterio una semana más tarde, y de él nunca volvió a saberse nada. Sin embargo, William Thompson regresó a América y narró a otras personas el extraño episodio (recogido después en la revista Adventure), convencido de que las afirmaciones del aventurero respondían a la verdad. «En conventos mongoles he tenido ocasión de ver por mí mismo cuerpos conservados intactos durante siglos, acaso durante milenios —añadió—, y he oído hablar muchas veces de los “hombres de plata” venidos de las estrellas.»

Son demasiadas las leyendas tejidas en torno a la lamasería de Tuerin para que pueda tomarse la narración de Thompson por una superchería. Antes bien, contiene muchos elementos que abren la puerta a consideraciones ciertamente fantásticas, pero no desprovistas de aspectos interesantes.

Las «horas perdidas» de Spencer, quien entró en el subterráneo por la mañana para salir de él por la noche, podrían explicarse por un largo desvanecimiento, del cual el sujeto no se acordaba a causa de las fuertes emociones sufridas. El fulgor que despedían los «ojos circulares» del misterioso ser podría reducirse a un reflejo de la luz sobre lo que, probablemente, no eran ojos, sino discos de cristal. En cambio, las narraciones ambientadas en aquel dédalo de galerías que se extendería por debajo de toda el Asia central están llenas de la luminiscencia verde. Y, hasta el siglo XIV, inmensas muchedumbres de peregrinos tuvieron ocasión de venerar en el monasterio tibetano de Khaldan el cadáver del reformador Tsong Kaba levitando a unos veinte centímetros del suelo.

En cuanto a los minúsculos féretros que el lama le mostró al aventurero, trasladémonos a Escocia y escuchemos a aquel inquietante coleccionista de sucesos extraños que fue Charles Fort, quien comenta así una noticia aparecida en el Times de Londres, el 20 de julio de 1836:

«A primeros de julio, algunos muchachos que andaban buscando madrigueras de liebres en los alrededores de la formación rocosa conocida por “Sitial del rey Artús”, cerca de Edimburgo, se adentraron en un estrato de hojas de pizarra. Apartándolas, descubrieron una pequeña gruta que contenía diecisiete minúsculos sarcófagos de tres o cuatro pulgadas de longitud (de 7,62 a 10,16 centímetros), los cuales encerraban figurillas de madera distintas entre sí tanto por su material como por su estilo. Dieciséis féretros estaban dispuestos en dos filas de ocho unidades, y el decimoséptimo parecía señalar el comienzo de una nueva fila.

»El descubrimiento se considera tanto más misterioso cuanto que los pequeños féretros evidencian haber sido colocados en la gruta de uno en uno, con varios años de diferencia entre sí. Los ataúdes de la primera fila aparecen todos estropeados, pero los efectos del tiempo son mucho menos evidentes en los de la segunda. Y el último féretro debió de ser colocado en época muy reciente.»

No se trata de una patraña, ya que acerca del descubrimiento existe un detallado relato, en las actas de la «Society of Antiquarians of Scotland», aparte de la reproducción de tres sarcófagos y tres figurillas. Y es curioso señalar que Fort, al hablar de un pueblo de enanos procedentes del espacio, que solía enterrar a sus muertos en efigie, añada que el enigma podría ser aclarado mediante investigaciones realizadas en el desierto de Gobi. ¿Acaso imágenes semejantes a las de Tuerin se encuentran en otras lamaserías, en las galerías y entre las ruinas de las ciudades que las leyendas pretenden fundadas hace innumerables millares de años en el Asia central por seres procedentes del espacio? Si la historia del aventurero fuera cierta, deberíamos concluir que Fort sólo se equivocó al pensar en un pueblo de enanos.

Estas aproximaciones son, sin duda, sensacionales, pero la narración de Spencer y Thompson revela dos detalles mucho más importantes para la investigación que estamos efectuando: la referencia a las Pléyades y la extravagante forma de la «cabeza» del enigmático ser encerrado en el primer ataúd. Una «cabeza» que no parece en absoluto una cabeza, sino un casco espacial provisto de oculares y de una protuberancia en la que podemos reconocer un filtro o, en todo caso, un aparato respiratorio.

Recordemos que en la «cabeza» plateada falta la boca, al igual que a todas las figuras que algunos estudiosos creen grabadas o esculpidas para recordar el descenso a la Tierra, en tiempos inmemoriales, de exploradores cósmicos, desde el famoso «gran dios de los marcianos» descubierto en 1956 por Henri Lothe en Sefar, en el Sahara (altiplanicie de n’Ajjer), hasta la «mujer blanca del Hoggar», asimismo en el Sahara.

«El estilo de sus vestiduras —nos dice, al respecto, Akratov, un famoso piloto soviético— es semejante al de nuestros trajes de presión, y el casco es igual al que utilizamos hoy... Los dos dibujos ovalados acaso sean dos aberturas oculares o, quizá, los ojos vistos a través de la cubierta transparente. Las líneas que hay alrededor del cuello representan las articulaciones capaces de permitir los movimientos de la cabeza con el casco puesto. Algunas figuras tienen, incluso, rasgos que representan las conexiones del traje, y otras, antenas en forma de rejilla.»

En las rocas y en las cavernas australianas existen innumerables dibujos de ese tipo. Sólo algunos han sido cuidadosamente examinados y fotografiados por encargo del Museo Nacional, pero bastan para revelarnos una extraordinaria afinidad con los del Sahara.

Cabezas «sin boca», vestiduras que parecen poder representar sólo trajes espaciales... ¿Qué interpretación podría darse a estos grabados antiquísimos, si consideramos que los aborígenes australianos vivieron y viven todavía desnudos, «símbolos humanos —como los ha definido un antropólogo— de la más remota prehistoria»?

Las figuras a las que se ha prestado mayor atención se encuentran en las cercanías de Woomera. Una de ellas presenta en el pecho signos que hacen pensar de inmediato en las aberturas de ciertas escafandras astronáuticas; en otra aparecen dos objetos que semejan auriculares. Sin embargo, el grabado más curioso es el ejecutado en una roca redondeada, y que no puede ser visto en su totalidad desde ningún punto. «Casi nos sentiríamos tentados de pensar que el artista ha querido representar la astronave, o bien la escena desarrollada al pie del vehículo», señala un periodista.

¿Una astronave? Según la publicación Panorama, de Kilburn, no cabe duda: el recuerdo del acontecimiento, transmitido de generación en generación, está aún presente. «Un anciano aborigen de una tribu establecida en la vecindad —leemos— afirma que la figura clara del centro simboliza “al gran blanco venido del cielo”, y el cerco visible arriba, a la izquierda, una nave espacial. Los trazos semicirculares de abajo representan a las gentes instruidas por el misterioso ser, y los círculos, a los ancianos de los clanes principales.»

«Estos dibujos —declara el profesor Alekséi Kazántsev— se refieren a criaturas desconocidas que deben de haber visitado la Tierra hace varios millares de años. Debemos proseguir los estudios, las investigaciones, las discusiones. Podemos debatir acerca del tema, con todos los argumentos posibles, pero no hay razón para ignorarlo.»

Los descubrimientos que se suceden y los detalles que resultan de atentos exámenes confirman la validez de este aserto. Escuchemos de nuevo al conocido especialista soviético.

«Considérese, por ejemplo, el dibujo rupestre descubierto en un valle alpino por el arqueólogo francés Emmanuel Anati (se trata del valle de Camonica, más arriba del lago de Iseo). Se ven allí figuras antropomorfas con extraños “cubrecabezas” que parten de los hombros. Podría tratarse de imágenes estilizadas de los cascos herméticos de los “extranjeros”. Incluso los apéndices externos de semejantes “cubrecabezas” son insólitos. Las figuras empuñan objetos que tienen la apariencia de un triángulo rectángulo y de un triángulo isósceles. Si se descarta la hipótesis de que sean arcos y flechas estilizadas (en tal caso, la deformación sería extrema), habrá que admitir que se trata de símbolos geométricos. Anati sostiene que la civilización por él descubierta era muy distinta de la de las tribus vecinas, y que se encontraría a un nivel más alto que ellas, caracterizado por el conocimiento de los metales y de su producción. Es difícil precisar hasta qué punto aquellas gentes conocían la geometría, pero no nos equivocaremos si identificamos en los triángulos símbolos del saber.

»Recientemente, G. V. Shiatski, un colaborador del Instituto Central de Investigaciones Cristalográficas, ha descubierto un grafito rupestre cerca de la aldea de Ojna, a cuarenta kilómetros al sur de Ferganá, junto al río Shiajimardan. Pues bien, ese grafito se parece de manera extraordinaria al dibujo encontrado en los Alpes. Se ve en él el mismo “casco” estilizado que parte de los hombros, y presenta análogos apéndices externos.

»Muy interesante es, también, el grafito descubierto en 1961 por el docente B. S. Shalatonin en la localidad montañesa de Sarmish, cerca de la ciudad uzbeca de Navói. El hallazgo tiene por lo menos 3.000 años de antigüedad. La figura central se diría, sin más, que es un cohete... Los hombres representados en torno de él llevan un objeto en la nariz que podría ser un filtro respiratorio.»

Otro cohete estaría claramente representado —siempre según Kazántsev— en un plato etrusco conservado en un museo de Leningrado: «Se distinguen seres antropoides —señala el especialista— que se cubren la cabeza con lo que podrían ser cascos espaciales. Se les reproduce a bordo de una nave que parece movida por motores cohete.» Y también existe un misil representado en Meroe, la antigua capital del reino de Nubia, cerca de los cimientos de un edificio ¡que parece haber sido un observatorio astronómico!

No obstante, hay quien observa que las representaciones de naves cósmicas son demasiado raras (si no inexistentes) para abonar la hipótesis de desembarcos en la Tierra de antiguos exploradores interplanetarios. A esta objeción, los estudiosos que siguen a Kazántsev responden pasando revista a las estelas y monumentos cuyas formas recuerdan muy de cerca las de vehículos espaciales, y hacen notar que estos últimos, además, se encuentran transformados en las aves, las serpientes y los dragones mitológicos a que hemos hecho referencia. Por último, seria absurdo pensar en cruceros estelares estandarizados, planeados todos según el mismo esquema y con las mismas líneas.

Hoy sabemos ya que las astronaves de propulsión nuclear o iónica, proyectadas para nuestro futuro espacial, tendrán aspectos del todo distintos a los de los actuales misiles y de las actuales cápsulas. Para poner un ejemplo práctico, recordaremos que dentro de medio siglo el espacio se verá surcado —según los diseños elaborados por los técnicos soviéticos y estadounidenses— por naves de pasajeros con características de auténticos barcos; por vehículos destinados al trayecto Tierra-Luna, de forma fusiforme, discoidal, triangular o de patines acuáticos; por naves interplanetarias constituidas por un conjunto de grandes esferas o cabinas unidas por medio de barras larguísimas (a fin de evitar el peligro de contaminación determinado por la propulsión nuclear), con depósitos cilíndricos o esféricos.

Si las astronaves que se supone aterrizaron en la Tierra procedieran —como pretende la opinión más difundida entre quienes sustentan nuestra hipótesis— de mundos distintos por sus formas de vida, de civilización y de desarrollo científico y técnico, las diferencias de los vehículos espaciales serían, como es obvio, enormes. Y de ello podría darnos una idea la desconcertante variedad de «objetos volantes no identificados» que aparecen en nuestros cielos.

Puede darse el caso de que existan antiguas representaciones de naves cósmicas que nosotros no podamos comprender o, por lo menos, todavía no. Si, por ejemplo, no tuviéramos idea de la estructura más racional concebible para una astronave de propulsión nuclear, los bajorrelieves indios que representan estos extraños «navíos de esferas», que algunos científicos soviéticos consideran destinados al espacio, nos parecerían del todo enigmáticos.

Notabilísimas son las representaciones de la «Puerta del Sol» de Tiahuanaco, en las que aparecen estilizados, según Kazánov, Zhírov y otros, escafandras espaciales autónomas y motores de cohetes de iones solares. Pero la reproducción más precisa y desconcertante la tenemos en Palenque. En este caso, nos encontramos ante un cuadro que escapa a toda interpretación, excepto una: precisamente la «espacial».

Un astronauta en Palenque

La pirámide de Palenque surge en un vasto campo de ruinas maya, a ocho kilómetros de la pequeña ciudad mexicana de la que toma su nombre. Descubierta hacia 1950, mantuvo ocupada durante años a la expedición dirigida por el arqueólogo Alberto Ruiz Lhuillier. Fueron necesarios meses y meses de extenuante trabajo para limpiar el interior del monumento de los escombros amontonados, por razones desconocidas, desde hace siglos. Por fin, la expedición se encontró ante otras revelaciones y otros enigmas.

Palenque demolió la hipótesis sostenida con ahínco por los arqueólogos tradicionalistas, según la cual las pirámides americanas se distinguirían netamente de las egipcias por el hecho de no haber sido nunca usadas como sepulcros. Y en un gran sarcófago de piedra roja salió a la luz el esqueleto de un hombre de 1,73 metros de estatura, con el rostro cubierto por una máscara de jade. ¿A quién pertenecían aquellos restos? Al «dios blanco» Kulkan, sostiene algún especialista. A un alto personaje maya —afirmaron otros, más prudentes— del que lo ignoramos todo, desde el nombre hasta la época en que vivió. Y todos coincidieron en reflexionar sobre una extraña coincidencia: para destapar el sepulcro había sido necesario recurrir a complicadas técnicas de ingeniería moderna, exactamente como había sucedido con la tumba de Tutankamen; pero si la estancia era demasiado estrecha para permitir levantar la losa, ¿cómo había podido ésta ser introducida y colocada?

De Palenque procede una confirmación ulterior de cuanto hemos observado a propósito de los grabados indescifrables de vehículos cósmicos. Las incisiones sobre la piedra del sepulcro fueron objeto de las más diversas, aproximativas y descabelladas tentativas de interpretación. Pero cuando las reproducciones fueron examinadas por científicos no ayunos en materia de astronáutica, tomó forma la versión al mismo tiempo más simple, más lógica y más fantástica.

El número de octubre de 1966 de la revista turinesa Clypeus, editada por un serio grupo de apasionados por la exobiología y los fenómenos espaciales, apareció con una curiosísima fotografía en la cubierta. Se hubiera dicho, a primera vista, que se trataba de una composición alegórica para una novela de anticipación, pero, en realidad, se trataba de la foto de la famosa lápida del sarcófago de Palenque.

«Cuando un pueblo quiere transmitir un mensaje indestructible, capaz de vencer al tiempo, lo confía a la piedra, el único material que puede desafiar la eternidad —escribían, a guisa de comentario, los corresponsales franceses de Clypeus, G. Tarade y A. Millou—. En nuestro caso, eso es lo que han hecho los científicos mayas. La escultura, nítida, equilibrada, es una de las más bellas y refinadas que se conocen.

»El motivo principal está rodeado por veinticuatro símbolos que nos hacen pensar en la “Puerta del Sol” de Tiahuanaco, y están dispuestos de la siguiente manera: nueve en lo alto (cielo), nueve abajo (Tierra), tres a la izquierda (Oeste) y tres a la derecha (Este). Estos jeroglíficos se refieren, de seguro, al pilotaje de la nave.

»El personaje representado lleva un casco y mira hacia la proa de la nave. Sus manos están ocupadas y parecen manejar mandos. La cabeza se apoya en un soporte, y un inhalador penetra en su nariz.

»El pájaro de la proa es un papagayo, que, para los mayas, simboliza el Sol. También a proa encontramos tres “receptores” que acumulan energía. Hay otros, agrupados en series de tres, en torno al vehículo. El motor está dividido en cuatro partes, y el sistema de propulsión se encuentra detrás del piloto... En la parte posterior es claramente visible un chorro de llamas.»

Cuando nuestra ciencia haya avanzado más, los grabados de Palenque, de Tiahuanaco y de muchas otras zonas arqueológicas, «interpretadas técnicamente», podrán acaso suministrar ideas preciosas a los artífices del progreso astronáutico. Pensamos, así, en Kazántsev, Zhírov y Agrest. Y no estamos haciendo literatura utópica, como nos lo confirma un precedente muy significativo. Consideremos esta comunicación dirigida por la NASA al científico Zeissig:

«Nuestros observadores sostienen que la hipótesis concerniente al traje que figura en los documentos enviados por usted resulta muy interesante. Se ha preparado un traje análogo* que, enviado a la dirección general de equipo astronáutico de la NASA, se encuentra ahora en vías de perfeccionamiento. Le comunicamos, asimismo, que los dispositivos de comunicación, los montajes especiales de las gafas, las articulaciones, las bisagras de rodamientos y las instalaciones para el mantenimiento de la presión que usted ha reseñado, y que se indican en la fotografía, han sido incluidos por la citada dirección general en la variante rígida del traje espacial.»

¿Qué documentos había enviado Zeissig a la entidad americana? Las fotos y los dibujos de algunas extrañas estatuillas japonesas examinadas por él junto con su colega Matsumura; figurillas de cabeza deforme, con las extremidades y el tronco redondeados de manera innatural y cubiertas de curiosos dibujos.

En el Japón, la producción de estatuillas dio comienzo en el tardío «período Jomon». Al principio, se trató de representaciones groseras y elementales, obtenidas modelando creta. A continuación, en las figuritas aparecieron los ojos, nariz, boca, manos, brazos y piernas del todo identificables. Luego, por un momento, aparecieron las extravagantes imágenes deformadas llamadas dogu, que se suponen modeladas antes en tierra y, luego, copiadas en piedra.

Los científicos quedaron no poco perplejos ante semejantes figurillas. Lo que los intrigó de manera especial fue la zona correspondiente a los ojos, ocupada en algunos dogu por dos grandes protuberancias ovales con una ranura horizontal en el centro, y en otros por una especie de ventanilla rectangular. En 1894, el doctor Shogoro Tsuboi observaba que los óvalos hacían pensar en los anteojos que usan los esquimales para defenderse de la nieve, pero sus palabras dejaron indiferentes a sus colegas, quienes zanjaron la cuestión declarando que las estatuillas representaban antiguas armaduras.

«Antiguas armaduras» que han inspirado a los expertos estadounidenses para realizar hoy, como hemos visto, perfectos trajes espaciales.

«Matsumura y Zeissig —escribe Kazántsev— estaban seguros de que el “traje Jomon” representaba fielmente un tipo de escafandra utilizado por visitantes procedentes de otros planetas. Los cosmonautas debían ponérselo durante el vuelo, pero no en la Tierra. Guantes y botas se añadían al traje propiamente dicho. Como confirmación de esta tesis, ambos especialistas recuerdan una representación de Hitokotonusi, el dios de la sabiduría, quien, según una antigua leyenda japonesa, habría descendido a la Tierra para enseñar a los hombres el conocimiento y conseguir que éstos le entregaran todas las armas que poseían. Es digno de resaltar el hecho de que esta figura antropomorfa de rostro europeoide, a quien se atribuye el desarme más antiguo del mundo, vista un “traje Jomon” con todos sus detalles, a excepción del casco.»

Los contactos de los artífices de dogu con los seres venidos del espacio (¿cómo podríamos definirlos de otra manera, después de la experiencia de la NASA?) no debieron de ser esporádicos ni breves. En efecto, las estatuillas se encuentran en número considerable en las prefecturas de Kamegaoka, Aomori y Miyagi, entre las ruinas de las regiones de Tohoku y Kanto, y quién sabe en cuántos lugares más. Los escultores tuvieron oportunidad de observar por largo tiempo y de manera minuciosa a sus modelos, y no sólo reprodujeron diversos tipos de cascos (algunos dotados de «ventanas» rectangulares, y otros, de gafas), sino que reflejaron los detalles de trajes que, aunque no idénticos del todo, sí parecen fabricados según los mismos esquemas generales.

He aquí cómo el experto japonés Isao Washio nos habla de las escafandras: «Los guantes están fijados al antebrazo mediante una articulación redondeada, a base de rodamientos. Las gafas pueden abrirse o cerrarse hasta dejar sólo una ranura. A sus lados, se distinguen resortes, acaso destinados a regularlas. La “corona” que remata el casco era, probablemente, una antena... Los dibujos del traje no tienen finalidad ornamental, sino que corresponden a dispositivos destinados a regular de un modo automático la presión.»

«Las figuras reproducidas en las estatuillas Jomon —señala, por su parte, el americano J. Ehernandez— no corresponden a los únicos ciudadanos de otros mundos que descendieron sobre las islas niponas. Antes que ellos, antes de los legendarios kappas*, las tierras del Sol naciente conocieron otros “extranjeros”... Los restos de los monumentos que los recuerdan se reflejan aún en el mar, y, en ocasiones, se hacen visibles a ciertas horas y en determinados días del año, en sus auténticos rasgos que, luego, vuelven a desaparecer, roca a roca..., tanto aquí como en Marcahuasi, uno de los rincones más enigmáticos del Globo.»

... y esculpieron el cielo

Marcahuasi no es más que una plataforma desierta, quemada por el sol, castigada por la sequía y azotada por el viento; un alucinante paisaje lunar situado a 3.800 metros de altura, en el Perú, al oeste de la cordillera de los Andes. Tres kilómetros cuadrados de horror calcinado, accesibles sólo a lomo de mulo. ¿Qué puede ir a buscarse allá arriba que no sea fiebre y locura?

Sin embargo, Daniel Ruzo, un conocidísimo explorador peruano, efectuó el ascenso, guiado por vagos rastros y por fragmentos aislados y fantásticos de antiguos testimonios y de leyendas. Y descubrió, circundadas por representaciones de animales prehistóricos que se remontan por lo menos a la Era secundaria (de 185 a 130 millones años de antigüedad), extrañas esculturas que parecían no decir nada, pero que se hacían visibles con el solsticio de verano, revelando rostros humanos.

Y no acababan con eso las maravillas. Ruzo descubrió una colina que representaba el plácido rostro de un anciano. La fotografió y, al examinar el negativo, advirtió que, en la película, las facciones se transformaban, y aparecía la faz de un hombre en plena juventud.

¿Qué misterio encierra el enigmático rostro de Marcahuasi? Nada, que nosotros sepamos, excepto que una película fotográfica puede hacer visible el cambio. Y esculpir semejante obra no habría sido fácil ni siquiera para un artista que tuviera a su disposición todos los recursos de la técnica moderna.

Pero los representantes de lo que Daniel Ruzo llama «la civilización de Masma» (del nombre de un valle y de una ciudad en la región central del Perú) no debían padecer escasez de recursos, puesto que consiguieron convertir en un pequeño paraíso un lugar que nosotros, ni siquiera con los medios de que disponemos, podríamos hacer habitable. Los desconocidos pioneros construyeron, entre otras cosas, un complejo sistema de irrigación gracias al cual era posible almacenar una enorme cantidad de agua de lluvia, distribuirla a toda la zona próxima durante el período de sequía, y alimentar no menos de doce lagos artificiales, dos de los cuales aún son utilizados hoy por los indios.

Y no se contentaron con simples resultados prácticos, sino que en las orillas de esos lagos erigieron otras obras maestras de su arte, que se nos aparece extraño, como si se tratara de un mundo desconocido. Figuras humanas y de animales que se reflejaban en el agua y cuyas imágenes darían la impresión de movimiento, de danzas y de fantásticas metamorfosis.

Los cronistas españoles de la Conquista nos dicen que el inca Tupac Yupanqui conocía muy bien aquellas esculturas, junto con otras iguales que de seguro existen aún en las zonas menos accesibles del Perú: «Las crearon los blancos venidos de las estrellas... Las esculpieron a semejanza suya y a la de los extranjeros que viven en las cuatro partes del mundo...» Es esta última una observación muy terrestre, y, en efecto, la vemos traducida en imágenes de piedra en Marcahuasi, donde se representan hombres blancos, amarillos y negros, junto con otros pertenecientes a una cuarta raza que el tiempo ha vuelto inidentificable.

«Los blancos llegados de las estrellas» debieron de proceder del cielo, y aterrizarían en todos los continentes, ya que en plena Prehistoria conocían a las mil maravillas las razas terrestres. Acaso hayamos encontrado uno de sus astropuertos en las proximidades de Nazca, en aquel altiplano en el que enigmáticas líneas que recuerdan el trazado de los canales marcianos alternan con gigantescas reproducciones de animales conocidos y desconocidos (entre estos últimos, el fabuloso «pájaro de fuego»), en una serie de dibujos que pueden verse sólo desde lo alto.

Recordemos, al respecto, las declaraciones del profesor John A. Mason, de la Universidad de Pennsylvania, quien aun siendo rígidamente racionalista, no puede por menos de admitir la extrema dificultad que implicaría la ejecución de semejante obra sin el empleo de medios aéreos, y se ve obligado a referirse a los mitos de origen preincaico en los que abundan las alusiones al descenso de «divinidades» de las Pléyades.

Otra vez esas estrellas, como en Asia y también en Europa. En este último continente, en la isla de Yeu, en la Vendée (Francia), se encuentran rocas en forma de cúpula que representa las Pléyades como pudieron ser observadas en diversas épocas, del décimo al séptimo milenio antes de Cristo. Es curioso observar que la constelación fue bautizada por los griegos con el nombre de las siete hijas de Atlas, el titán condenado a sostener en sus hombros la bóveda celeste. Pero el nombre deriva de la voz pleo (navegar). Los helenos iniciaban la navegación en mayo, cuando las Pléyades aparecían, y la terminaban cuando se ocultaban. Y en las leyendas peruanas estos astros se recuerdan como los «puertos celestes».

También nos parece digna de un poco de atención la similitud que se encuentra en los nombres dados por los representantes de las antiguas civilizaciones a varias constelaciones. «Esta semejanza —observa el profesor Jean Servier, quien explica etnología y sociología en Montpellier— no parece deberse al simple azar.» Y a propósito de las Pléyades, escribe: «Son consideradas muchachas por los indios de la América Septentrional, vírgenes del Sol en el ámbito del Imperio incaico, vírgenes de hielo en el África Meridional, y mujeres presentes en la primera circuncisión entre los arunta australianos. Son las hijas de la noche para los tuareg, y en la mitología griega, las hijas de Atlas y de Pleione, transformadas en estrellas por los dioses. Del mismo modo, Orión está consagrado a la virilidad y a la caza por civilizaciones igualmente diversas, lejanas, y ello sin razón aparente.»

Pero volvamos a la isla de Yeu. «Vinieron de la inmensidad, y esculpieron la Tierra, y esculpieron el cielo», se dice en una sibilina invocación que se hace remontar a los druidas, los sacerdotes célticos. «Y esculpieron el cielo en la Tierra», estamos tentados de añadir, evocando ciertas obras ciclópeas que constelan nuestro Globo.

En el actual condado inglés de Somerset —nos recuerda el especialista francés Serge Hutin— existe una extensión pantanosa desecada en un pasado remotísimo, según un trazado muy peculiar que reproduce, con las líneas de las represas y los canales, un mapa celeste. También en el Somerset, en tiempos inmemoriales, islas rocosas enteras han sido visiblemente modificadas y modeladas según formas curiosas e incomprensibles, con técnicas y medios que nuestra imaginación ni siquiera puede sospechar. Y en toda la Gran Bretaña, rastros de misteriosos laberintos nos hacen pensar en otros mapas astronómicos: el más importante (el «Mig-Maze» de Leigh, en el Dorset) ha desaparecido casi por completo, pero en el siglo pasado aún podía seguirse muy bien su trazado, y también allí parecían representarse las Pléyades.

Es singular el hecho de que las tradiciones del Somerset se vinculen a las extravagantes representaciones del famoso Caer Ariamhod («templo del cielo», en lengua gaélica), «el más antiguo monumento británico, edificado mucho antes de la llegada de los celtas». De origen indudablemente precéltico es, asimismo, el «gigante de Cerné Abbas», tal vez contemporáneo de los colosos descubiertos en las llamadas colinas de Gog y Magog, en las proximidades de Cambridge.

Todas estas figuras sólo pueden verse desde el aire, y a una altura considerable. También su construcción debió haber sido dirigida, lógicamente, desde el aire. ¿Hay que buscar la clave de este enigma en las leyendas druídicas de las «máquinas mágicas capaces de recorrer la tierra, el mar y el aire»? Todavía a comienzos de nuestra Era, el druida irlandés Ruith pudo disponer de uno de esos aparatos, el famoso Roth Fail. Y otros mecanismos, junto con sabios que se atribuían la capacidad de controlarlos, se precipitaron en el mar, entre los montes y en los lagos de Irlanda. Hay, incluso, quien jura haber visto asomar del fondo del lago Neagh una enorme cúpula aplanada, de plata. Y no sólo desde que se habla de platillos volantes.

CAPÍTULO V
EL RETORNO DE LOS DIOSES

Hasta ahora, nos hemos limitado a recordar algunas de las más significativas tradiciones exhumadas por los estudiosos de nuestro pasado desconocido, las aproximaciones dignas de fe y los indicios arqueológicos que se cree puedan apoyarlos. No obstante, si quisiéramos dar sólo una relación de las referencias a la «astronáutica prehistórica» no veladas o deformadas por la mitología, necesitaríamos más de un volumen.

Contentémonos, pues, con una rápida panorámica. Podemos comenzar con el Popol Vuh («El libro de la nación») de los mayas guatemaltecos, muy explícito al respecto. «Lo conocían todo —leemos— y examinaron los cuatro rincones, los cuatro puntos del cielo y la faz redonda de la Tierra.» ¿Quiénes eran estos señores cuyo recuerdo pervivía en todas las civilizaciones antiguas de la América precolombina? «Hombres blancos venidos de las estrellas y del mar», responde el mismo Popol Vuh, aludiendo a una zona de aterrizaje situada a Oriente, acaso identificable con la fabulosa Atlántida. Y el Chilam Balam* aún es más preciso: «Seres descendidos del cielo en naves voladoras..., dioses blancos que vuelan en unos discos y alcanzan las estrellas.»

«Hubo un tiempo en que los hombres podían volar...», oímos repetir aún hoy en las leyendas recogidas por Harold T. Wilins*. «Todas las cosas eran muy ligeras y podían levantarse grandes piedras...» Toda la América «roja» está llena de estas historias. Los indios haida, asentados en las islas de la Reina Carlota (Columbia británica, Canadá), conservan el recuerdo de «grandes sabios que descendieron de las estrellas en platos de fuego». Por su parte, los navajos hablan de seres «venidos del cielo, que permanecieron largo tiempo en la Tierra y, por último, regresaron a su mundo» llevando consigo a algunos antepasados de las gentes de Ogibway que quisieron seguirlos*. También en las junglas brasileñas oímos fábulas que tienen por protagonistas a «extranjeros volantes» y «magos en barcas voladoras».

¿Son los mismos que sobreviven en tantas leyendas oceánicas? ¿Son los papalaugos de las narraciones maoríes, «los grandes hechiceros llegados del cielo» quienes tras una breve estancia, emprendieron el vuelo en sus «naves coloradas», prometiendo volver? Los confiados indígenas todavía los esperan, y celebran ritos propiciatorios.

Menos pacientes se mostraron los pieles rojas algonquinos del Canadá. Entre ellos, descendió un dios llamado Glooskap, quien los instruyó en muchas técnicas interesantes de construcción, de cultivo y de caza, liquidó a sus enemigos y operó varias curaciones milagrosas, tras lo cual, habiendo terminado, probablemente, con los nervios destrozados, se marchó asegurando que regresaría pronto, aunque se guardó bien de mantener la promesa. Durante algún tiempo, los indios lo honraron en sus ceremonias. Después, convencidos de que era inútil seguir haciéndose ilusiones, le volvieron la espalda y lo recordaron para siempre como «el dios embustero».

Ni siquiera los tupís de la Amazonía esperan ya el regreso de su héroe solar, pero lo apostrofan amargamente: «¿Por qué no vuelves, hijo del cielo y del viento?»

¿Y por qué no regresan los astronautas que parecen haber escogido, en el pasado, la Tierra como meta de sus viajes? «Porque, al conocernos, no quieren correr riesgos», nos dice, entre bromas y veras, el escritor P. H. Davis. Otro americano, L. Scott, sostiene que hoy no se dan las condiciones que en otro tiempo les indujeron a visitarnos, pero ésta es una argumentación que no explica nada. Por lo demás, sería absurdo indagar en tal sentido, ya que una respuesta válida sólo podría proceder, como es obvio, de los protagonistas de los cruceros cósmicos.

En cualquier caso, no debemos creer que los eventuales aterrizajes de vehículos espaciales se hayan sucedido a un ritmo constante. Es verdad que los supuestos testimonios son muy numerosos, pero se refieren a diversas épocas, probablemente muy lejanas entre sí.

Y acaso no sea exacto afirmar que los astronautas extraterrestres no hayan vuelto y no vuelvan. Quizá debiéramos limitarnos a observar que, desde hace tiempo, no tenemos contacto directo con ellos. Si así fuera, nuestra posición podría compararse con la de los habitantes de una pequeña localidad que divisan a menudo aviones que cruzan el cielo a gran altitud, pero que durante generaciones y generaciones no tienen ocasión de ver descender uno y conversar con sus ocupantes.

Pensemos en el enigmático asunto plurisecular de los «objetos volantes», que podría inducirnos a juzgar estas últimas consideraciones como algo más que sugestivas hipótesis.

Tres soles y tres lunas

El término «objetos volantes desconocidos» o «no identificados» (UFO, si queremos recurrir a la expresión inglesa, ya de uso común) sirve para designar, como es sabido, todas las apariciones celestes que no encuentran una explicación inmediata. A menudo, los informes relativos a semejantes observaciones revelan, tras un examen profundo, que los supuestos vehículos cósmicos de procedencia desconocida tienen un origen nada misterioso.

A menudo, pero no siempre. «Después de dieciocho años de encuestas sobre los UFO —leemos en un comunicado oficial de Washington publicado en marzo de 1965—, la Aviación estadounidense tiene que admitir que no es capaz de explicar 663 observaciones, por lo menos, positivas, claras y precisas, realizadas por personas en pleno uso de sus facultades mentales... Lo cierto es que no se trata de refracciones de luz, ni de globos sonda extraviados, ni tampoco de aviones en vuelo, ni de estrellas, ni de cohetes ni, en definitiva, de cuerpos volantes construidos por el hombre o de fenómenos físicos conocidos»*.

Aunque el hecho que polarizó la atención del mundo entero sobre los OVNI fue el encuentro del piloto Ken Arnold con nueve gigantescas «ruedas de fuego», en junio de 1947, no debe pensarse, de ningún modo, en una aparición repentina —o reaparición— de estos rompecabezas volantes. Desde los tiempos más lejanos hasta hoy, nunca han dejado de surcar nuestros cielos, y hay quien ha recogido al respecto una serie de indiscutibles testimonios.

Una de las documentaciones más cuidadas es la que nos ofrece Gianni Settimo, un joven especialista en el problema, fundador y director del grupo turinés Clypeus, el cual reúne a apasionados de la exobiología y de los fenómenos espaciales. Settimo se ha adentrado por un camino que los especuladores, los lunáticos, los visionarios y los crédulos han convertido en poco agradable: el que conduce a tratar de despojar el problema de los OVNI de su quincalla esotérica, de la fantasía científica presentada como ciencia, y de las pueriles ridiculeces de los santones omniscientes en materia de «aviación extraterrestre» y de viajeros espaciales. Y, precisamente por eso, recurrimos a su obra para obtener una rápida, pero elocuente, panorámica.

«Arrinconemos las fascinantes, pero incontrolables leyendas antiguas, y las observaciones que podrían prestarse a fantásticas interpretaciones —escribe Settimo—, y limitémonos a los datos más claros, a la crónica. Podríamos empezar por Cicerón, quien recuerda “el tiempo en que se vieron dos soles..., y cuando se vio el Sol de noche, cuando se oyeron ruidos en el cielo, y el cielo mismo pareció estallar y se vieron en él extraños globos” (De la adivinación), para, luego, recoger sugestivas citas a manos llenas de todos los grandes escritores latinos.

»El “Sol nocturno” a que alude Plinio el Viejo en el libro segundo de su Historia natural (cap. 33: “... o sea, una luz emanada de noche por el cielo, vista durante el consulado de S. Cecilio y J. Papirio y en muchas otras ocasiones, capaz de aclarar la noche misma como si fuera día”) puede tratarse de una aurora boreal. Más tarde, la ciencia ha dado una explicación a varias “lluvias misteriosas” semejantes a las que el gran historiador y naturalista cita en el capítulo 57: “Lluvia de leche o de sangre bajo el consulado de M. Acilio y J. Porcio y en muchas otras ocasiones; lluvia de carne durante el consulado de P. Volumno y S. Sulpicio; lluvia de hierro en Lucania: los cuerpos que cayeron del cielo tenían el aspecto de fragmentos de hierro...; y bajo el consulado de L. Paulo y C. Marcelo, lluvia de lana en la región de Conza, donde Tito Annio Milón fue muerto al año siguiente: durante el proceso que siguió a su óbito se produjo una lluvia de ladrillos cocidos, que es referida en las actas de aquel año.” Los “fragmentos de hierro” podrían tener alguna afinidad con ciertos extraños objetos encontrados en la actualidad después del paso de OVNI por los cielos de Europa y América (sobre todo, en Pennsylvania, en junio de 1947 y en Liguria, en abril de 1963), y la “lluvia de lana” nos remite al “algodón espacial” caído sobre Sesto Fiorentino, Florencia y Siena durante la “danza” de objetos volantes desconocidos del 27 de octubre de 1954.

»Y he aquí que Plinio el Viejo nos refiere acontecimientos aún más sensacionales: “Trazos brillantes aparecieron de improviso, como los que se hicieron visibles tras la derrota naval que costó a los lacedemonios la hegemonía de Grecia” (cap. 26); “Tres lunas aparecieron simultáneamente durante el consulado de J. Domicio y J. Fannio” (cap. 32); “Una chispa que cayó de una estrella se hizo mayor a medida que se acercaba a la Tierra, y después de alcanzar el tamaño de la Luna, difundió la luminosidad de un día nublado, para retirarse, luego, en el cielo en forma de antorcha... Un fenómeno que la tradición menciona bajo el consulado de J. Octavio y C. Escribonio, y que tuvo por testigos al procónsul Silanio y a su séquito” (cap. 35); “Se han visto, asimismo, estrellas que se trasladan en todos los sentidos sin que se levantaran vientos impetuosos...; durante el consulado de L. Valerio y J. Mario, un escudo ardiente atravesó el cielo al ponerse el sol, de Occidente a Oriente, despidiendo chispas” (cap. 36).

»A propósito de la referencia contenida en el capítulo 26 de la obra de Plinio el Viejo, Séneca había escrito ya en el libro primero de sus Cuestiones naturales: “Se discute para saber si deben considerarse de la misma especie los trazos y los meteoros tonantes, cuya aparición es muy rara, y aquellos fuegos reunidos que acaso excedan el tamaño del Sol..., y aquel cielo encendido al que la Historia se refiere a menudo, y aquella otra luz tan fuerte que con frecuencia se confunde con la de los astros, y en ocasiones tan baja y tan próxima al horizonte que puede ser tomada por un incendio lejano...” Estos últimos fenómenos nos hacen pensar de nuevo en las auroras boreales. Pero acerca de los “trazos” y los “meteoros tonantes” podría discutirse larga y vanamente, incluso en nuestros días.

»En la rarísima obra de Julio Obsequens, historiador que vivió probablemente en el siglo III o en el IV de nuestra Era, la noticia de curiosas apariciones celestes se encuentra casi en cada página. En particular, es digna de atención la reseña de tres misteriosas “lunas” que se hicieron visibles primero en el cielo de Rímini y, después, en el de varias regiones italianas durante el año 222 antes de J.C. En efecto, dicho fenómeno lo refieren otros varios autores, entre ellos Dion Casio. Y he aquí algunos pasajes de Obsequens no menos curiosos: “Tres soles brillaron al mismo tiempo aquella noche, y varias estrellas atravesaron volando el cielo en Lanuvio” (año 175 antes de J.C.); “En Capua se vio el Sol por la noche y en Formia aparecieron dos soles durante el día... En la isla de Cefalonia, pareció como si una trompa sonara en el cielo, y cayó una lluvia de tierra. Algo así como un sol brilló de noche sobre Pésaro” (año 163 antes de J.C.); “En la Galia se vieron tres soles y tres lunas” (año 122 antes de J.C.); “Cerca de Spoleto, una bola de fuego de color de oro rodó hasta el suelo, pareció que aumentaba de tamaño y, luego, que se movía por el terreno hacia Oriente, y era tan grande que escondía el Sol” (año 91 antes de J.C.).

»Sin embargo, muchos de los sucesos relatados por Julio Obsequens habían sido ya registrados por Tito Livio (59 antes de J.C. - 17 de nuestra Era), de cuya monumental obra Obsequens extrajo su Libro de los prodigios. El príncipe de los historiadores latinos nos describe, luego, episodios aún más desconcertantes. Relata las evoluciones a gran altura de objetos similares a “escudos redondos” y el extraño fenómeno del año 217 antes de J.C., a causa del cual sobre Falerii Veteres (hoy, Civita Castellana, en la provincia de Viterbo) “el cielo pareció quebrarse como por una gran fisura, y a través de esa abertura resplandeció una fuerte luz”. También reseña la aparición de seres que tenían muy poco de terrestre. “Allí, en la tranquilidad de la noche —escribe refiriéndose a un acontecimiento del año 235 antes de J.C.—, ambos cónsules fueron visitados, se dice, por la misma aparición: un hombre de estatura superior a la humana y más majestuoso, quien declaró que el comandante de una de las partes y el cuerpo de ejército de la otra debían ser consagrados a los manes y a la Madre Tierra.” Es una visión que acaso pueda relacionarse con la que Tito Livio hace remontarse al año 214 antes de Cristo: “En Adria se vio un altar en el cielo, y junto a él se advirtieron formas humanas con vestidos blancos.”»

Settimo se abstiene, prudentemente, de intentar una explicación de los misteriosos fenómenos, y nosotros no podemos por menos de hacer lo mismo, pensando en la sugestión religiosa y en los prodigios forjados por ella en todo tiempo y latitud. Todo lo más, podemos recordar a los legendarios personajes de las tradiciones incaicas, «que se balanceaban en el aire en platos de oro»; a los kappas nipones que las antiguas crónicas parecen pintarnos como sus parientes muy próximos; a los «espíritus» de las leyendas chamanistas, algunos de los cuales abandonaron sus «embarcaciones» a respetable altura para, acto seguido descender tranquilamente a tierra como por una invisible escalera móvil.

«¿Dioses o seres espaciales?», se pregunta Raymond Drake*. Nosotros, más cautos, diremos que muchas leyendas tienen una base real, pero que es en extremo arduo, y a menudo imposible, determinar si se trata de lo que parece más lógico sospechar, o si esa base reposa en el fondo de los tiempos, sepultada para siempre bajo un montón de falsas estructuras y fragmentos mitológicos.

Con todo, antes de abandonar la antigua Roma, no podemos por menos de detenernos a examinar un interesante testimonio que nos ofrece otro joven estudioso del grupo Clypeus, Renato Gatto, quien escribe:

«Desde tiempo inmemorial, los hombres divisan misteriosos cuerpos volantes surcar los cielos, y tales acontecimientos les impresionan hasta el punto de inducirlos a perpetuar su recuerdo. Y así, encontramos grabados rupestres, bajorrelieves, monumentos, que, acaso, recuerdan tales apariciones.

»Entre otros hechos, viene a testimoniar la importancia atribuida a estas observaciones el que el emperador Pertinax, durante los tres meses de su breve reinado, mandó acuñar diversas monedas en las que no figuraba una estrella cualquiera (motivo este que era frecuente cuando se trataba de inmortalizar acontecimientos considerados como sobrenaturales), sino un auténtico globo con antenas, muy parecidas a las de nuestros primeros satélites artificiales.

»Numerosos expertos, después de haber examinado cuidadosamente la moneda, han estado de acuerdo en afirmar que el objeto representado no puede ser ni el Sol, ni la Luna, ni ningún otro cuerpo celeste. Esta certidumbre proviene del hecho de que los cuatro “rayos” del globo en cuestión están dispuestos de forma por completo distinta de la característica en las acostumbradas representaciones de los astros.

»Por lo demás, las palabras Providentia deorum, no dejan lugar a dudas: la cara de la moneda pretende exaltar la providencia de los dioses. Y, probablemente, la representación de una mujer se debe al simple hecho de que el término Providentia es de género femenino. En resumen, se trataría de una divinidad menor que manifestó sus poderes mediante el singular fenómeno así representado.

»¿Es demasiado aventurada, tal vez, la hipótesis según la cual se trataría de un objeto volante desconocido, de uno de los enigmáticos vehículos que nosotros llamamos OVNI?

»Si se observa la moneda con atención, se advierte claramente que la representación es en extremo cuidadosa. El desconocido artesano sabía con certeza qué debía representar, y la semejanza del objeto (antenas comprendidas) con los vehículos puestos por nosotros en órbita en torno a la Tierra es asombrosa.

»La moneda en cuestión es rarísima, pero si algún apasionado quisiera admirarla para llegar a nuestras conjeturas o a otras, podría hacerlo si visita el Museo histórico y arqueológico “Federico Eusebio”, de Alba, la ciudad piamontesa de la provincia de Cuneo que fue la patria chica del emperador Helvio Pertinax.»

Interviene ahora Roberto Pinotti, también del grupo Clypeus, quien escribe:

«La teoría según la cual muchos de los extraños fenómenos citados por numerosos escritores clásicos corresponderían a la aparición de objetos volantes no identificados parece venir confirmada por nuevos elementos. Ahora, después de la Historia, la mitología y la arqueología, es la numismática la que nos conduce a las amplias y audaces conclusiones de eminentes investigadores como Kazántsev y Drake.

»Hay una antigua moneda que atrae nuestra atención. En ella está representado un misterioso fenómeno que se produjo alrededor del año 193 después de Jesucristo, año en que, siendo emperador Publio Helvio Pertinax, se acuñó la moneda. Ésta, descubierta en Siria, refleja, sin duda, uno de los inexplicables acontecimientos de los que nos ha quedado testimonio escrito.

»Durante el imperio de Cómodo, un objeto brillante y muy visible atravesó el cielo. De él hace mención el historiador Elio Lampridio, uno de los scriptores historiae augustae, precisamente en la Vida de Cómodo. También Herodiano, en su conocida Historia del Imperio después de Marco Aurelio, confirma: “Acaecieron muchos prodigios en estos tiempos...; se veían de continuo y a pleno día estrellas suspendidas en el aire...” (Libro I.)

»Herodiano, un escritor griego tal vez de origen sirio (nació, probablemente, en Antioquía hacia el año 170 de nuestra Era), se hallaba en Roma en 203, requerido para desempeñar cargos de cierto relieve; pero hay razones para creer que también estuvo en la ciudad en 192, siendo emperador Cómodo. Sabemos que era un escritor objetivo, amante de la verdad, que recurría directamente a los protagonistas y a los testigos de los acontecimientos que refirió luego. Así, pues, los hechos de que nos habla son reales y no fantasía.

»Claro está, no es fácil determinar la exacta cronología de los extraños fenómenos, pero Cómodo se tomó el trabajo de recordarlos, mandando acuñar una “estrella” en el reverso de varias de sus monedas. ¡Y hay algunas en las que vemos no menos de siete “estrellas”! Los fenómenos descritos por Herodiano se remontan, en todo caso, al período que va del año 189 al 190 después de J.C. Luego, las extrañas “estrellas” aparecieron también en gran cantidad de monedas acuñadas en Siria.

»La presencia de semejantes “estrellas” está siempre relacionada con sucesos considerados como sobrenaturales. Por ejemplo, Plutarco escribió que tras el asesinato de César “se vio a muchos hombres de fuego combatiendo entre sí”, y en el mismo pasaje (Vida de César, cap. 68) recordó la aparición de extraordinarios “fuegos celestes”. Suetonio, por su parte, afirmó que, poco después de la muerte de César, en el transcurso de los juegos celebrados en su honor, “un cometa brilló durante siete días; surgió a las cinco de la tarde. Los romanos sostenían que era el alma de César que ascendía al cielo con los dioses” (Vida de César, cap. 88). Éste es, justamente, el origen de las “estrellas” colocadas en las estatuas de César y en las monedas con su imagen.

»Pero la documentación más sensacional nos viene dada por la moneda del emperador Pertinax, sucesor de Cómodo, en la cual no vemos una estrella, sino un globo suspendido en el aire. La moneda misma nos muestra a una mujer que eleva las manos hacia un misterioso objeto. Pues bien, algunos expertos nos dicen que ese objeto, sea lo que fuere, no representa ni el Sol ni la Luna, ni una estrella ni un cometa, puesto que la posición de sus cuatro “rayos” no es simétrica respecto al globo mismo, como sucede, en cambio, con la representación de los cuerpos celestes comunes. La ampliación de la foto es aún más convincente. Puede decirse, incluso, que nunca un efecto de luz se ha puesto en evidencia de ese modo.

»Hechas todas las consideraciones, llegaríamos a la conclusión de que el globo sólo puede ser un objeto volante no identificado.»

El especialista señala también que la figura femenina de la moneda simboliza una divinidad menor (Providentia deorum, especifica la inscripción: «La providencia de los dioses»), y aquí vuelve a plantearse la cuestión relativa a la esencia real de los mitos.

«Observemos, una vez más, nuestro globo volante —concluye Pinotti—. Cabe preguntarse si su semejanza con los modernos satélites artificiales y con los ingenios espaciales es del todo casual.

»El doctor Remo Cappelli, un famoso experto, autor de importantes obras sobre numismática, es quien posee la rarísima moneda. Sostiene la hipótesis de que el misterioso globo es, en efecto, un vehículo de procedencia extraterrestre, según se deduce de un artículo suyo publicado en diciembre de 1960. Las opiniones pueden divergir, pero es innegable que la desconcertante moneda ofrece materia a amplias y apasionantes polémicas.»

Carlomagno y los aviadores

La Edad Media nos abruma con sus incesantes referencias a «prodigios celestes», pero aquí nos movemos en un terreno aún más incierto, ya que si de un lado disponemos de crónicas mucho más abundantes y detalladas, por otro debemos tener en cuenta a ángeles, demonios, brujas y magos, empeñados en hacer turismo en masa por todos los rincones imaginables de la Tierra. En consecuencia, Gianni Settimo hace bien en sustraerse a la fascinación del mundo mágico (aunque algunos de sus episodios sean tentadores para cualquier estudioso) y en limitar su documentación a los hechos citados como puros e inexplicables fenómenos exentos de dudosas referencias.

«San Beda, el benedictino de Wearmouth llamado “el padre de la Historia inglesa”, que vivió del año 672 (ó 673) al 735 —recuerda Settimo—, refirió en el séptimo capítulo de su Historia Ecclesiastica Gentis Anglorum un extrañísimo caso sucedido en 664. Una noche, mientras algunas monjas estaban orando en las tumbas del cementerio anexo al convento de Barkong, cerca del Támesis, una gran luz descendió del cielo, envolvió a las religiosas, apuntó hacia el otro lado del monasterio y, por fin, volvió a perderse en las profundidades del espacio. “Esta luz —añade san Beda—, era capaz de hacer que la del Sol a mediodía pareciera pálida. A la mañana siguiente, algunos jóvenes de la iglesia declararon que sus rayos habían penetrado con una claridad cegadora a través de las rendijas de puertas y ventanas.”

»El historiador refiere otras cuatro apariciones de objetos volantes. Por lo demás, la presencia de estos ingenios se encuentra señalada en numerosísimas obras. Citemos, entre ellas, la de san Gregorio de Tours (Historia francorum: “Un globo muy luminoso sobrevoló el territorio franco en el año 583”); los Annales Laurissenses (“En el año 776, escudos volantes parecieron guiar a los sajones cuando asediaban en Sigiburgo a los caballeros de Carlomagno”); las Crónicas anglosajonas (“Poderosos, aparecieron en el año 793 sobre Northumbria, espantando a los habitantes... Eran resplandores excepcionales, semejantes a lámparas, y se vieron dragones rojos volar por el aire”); el Flores Historiarum del benedictino Roger de Wendover (“En el año 796, pequeños globos que evolucionaban en torno al Sol fueron vistos en varias partes de Inglaterra”).

»Eginardo, el secretario y biógrafo de Carlomagno, autor de la Vita Karoli, recuerda en el capítulo XXXII de esta obra que, en el año 810, encontrándose en camino hacia Aquisgrán, vio descender un gran globo fulmíneo del cielo. Se dirigía de Oriente a Occidente, con un resplandor que hizo encabritarse al caballo del monarca, quien cayó y se hirió gravemente. Las misteriosas esferas volvieron a manifestarse con fuerza durante la expedición a España de Pipino, hijo de Ludovico Pio. A propósito de un cruento encuentro desarrollado en el año 827, leemos en el manuscrito Ludovici Pii Vita: “... En verdad, este revés fue precedido de terribles visiones de cosas en el aire. Durante la noche, ardían como pálidos fuegos o brillaban como el rojo sangre.”»

En este punto, nos tropezamos con un alud de noticias tan asombrosas como incontrolables, y asistimos, sin más, a una invasión de diablos y brujos voladores, contra los que tanto Carlomagno como su hijo Ludovico Pio decretaron penas tremendas. Hasta aquí, nos movemos en el terreno de la Historia, pero no hemos sido capaces de determinar la veracidad de las informaciones que autores franceses y británicos pretenden atribuir a las famosas Capitulares de Carlomagno, colección de ordenaciones y resoluciones relativas a tales penas, obra que se atribuye, probablemente sin fundamento, a Eginardo.

En todo caso, he aquí, a mero título de curiosidad, una extraña historia recogida, en parte, por el abate Montfaucon de Villars en su libro Le comte de Gabalis:

«Dándose cuenta de la alarma despertada entre el bajo pueblo y de la hostilidad suscitada, los seres aéreos quedaron tan desconcertados que aterrizaron en su navío mayor y tomaron a bordo a algunas mujeres y a algunos hombres escogidos entre los mejores para instruirlos y disipar la desfavorable opinión de las gentes... Sin embargo, cuando aquellas mujeres y aquellos hombres regresaron a tierra, fueron considerados seres demoníacos llegados para esparcir veneno en los cultivos, por lo que en seguida fueron capturados y ajusticiados después de las terribles torturas previstas para quienes practicaban artes diabólicas... Otros tuvieron que seguir la misma suerte, de modo que el número de los infelices enviados a la muerte por el fuego y el agua fue elevadísimo. Finalmente, se rumoreó por todas partes que habían sido enviados por Grimaldo, duque de Benevento y maestro de encantamientos, para destruir el reino de los francos... Fue inútil que aquellos inocentes trataran de salvarse confesando pertenecer a la misma nación y haber sido raptados por breve tiempo por hombres extraordinarios, que les habían mostrado cosas grandes y maravillosas...»

La objeción más clara que se nos ocurre es la misma que oponemos a las narraciones que tienen por protagonistas a marcianos y venusianos que, en días mucho más próximos a nosotros, se han revelado a un limitadísimo número de elegidos. Si los «seres aéreos» hacían incursiones por el cielo a su antojo, no tenían ninguna necesidad de dar explicaciones a los terrestres (¿conseguimos imaginar, acaso, a uno de nuestros astronautas que, «desconcertado» por haber sido considerado una especie de Satanás volante, descendiera para dar explicaciones a los primitivos indígenas del planeta explorado desde el aire?). Y si los aviadores del período carolingio hubieran decidido excusarse por la impresión causada y a ofrecer las oportunas aclaraciones, ¿no hubiera acudido a su mente una idea un poco menos peregrina? En otras palabras: ¿no hubiera sido más lógico aterrizar en masa, solicitar una audiencia de Carlomagno y organizar una hermosa reunión con los sabios de la época, o una sesión pública? No debían faltarles medios para defenderse, dado el nivel de civilización y científico que se les atribuye..., como tampoco la inteligencia necesaria para imaginar la escasa comprensión que los forzados pasajeros de las «máquinas voladoras» hubieran encontrado, de regreso, por parte de sus conciudadanos.

«En el Medievo —continúa escribiendo Settimo—, asistimos a menudo a fenómenos a los que se atribuyen significaciones religiosas. Así sucedió con la “luz celestial” observada sobre el sepulcro de Jesús el 13 de mayo de 1120, con el objeto que, en 1200, estuvo evolucionando durante tres días sobre Jerusalén, para luego, descender sobre el lugar donde el Salvador fue crucificado, y con muchos sucesos más. Pero no faltan noticias más claras y, en consecuencia, más verosímiles. Por ejemplo, Mateo Paris (o “Mateo de París”), el benedictino inglés del convento de Saint Albans que continuó la obra de Roger de Wendover, nos informa de la aparición, en el año 1100, de un “cometa de movimiento inusitado... que, habiéndose precipitado desde Oriente, ascendió luego al cielo en lugar de descender”. También de Inglaterra y, concretamente, de la abadía de Byland (Yorkshire), nos llega la descripción de “un gran portento” acaecido el 28 de octubre de 1290, cuando “se vio volar lentamente a un objeto plateado semejante a un círculo”. Los “trazos brillantes” de los antiguos romanos reaparecen luego en diversas crónicas e, incluso, en la autobiografía de Benvenuto Cellini, que en el capítulo 84, escribe: “Cuando llegamos a determinado punto elevado, era ya de noche y, mirando hacia Florencia, ambos, al mismo tiempo, prorrumpimos, maravillados, en una gran exclamación, diciéndonos: ¡Oh, Dios del cielo! ¿Qué gran cosa es aquella que se ve por encima de Florencia? Era como un gran trazo rectilíneo de fuego que brillaba y desprendía un grandísimo resplandor...”

»Un globo llameante parece haber estallado sobre Turingia en 1548, dejando caer una sustancia similar a sangre coagulada. En 1557, Viena es sobrevolada por extraños ingenios luminosos, y, en el mismo año, aparecen sobre Polonia objetos llamados “soles verdes” y “soles rojos”. “Dragones volantes” y “discos incandescentes” conmueven Nuremberg. En 1558, parece desarrollarse nada menos que un combate entre dos formas redondeadas que se dedican a evolucionar por encima de la actual Austria, y sobre Zurich desfilan “tres soles” o, según otros testigos, “tres círculos luminosos”. Y en el Ayuntamiento de la ciudad helvética se han conservado algunas estampas debidas al grabador Wieck, quien ilustró las apariciones de numerosos “platos volantes”, registradas entre 1547 y 1558.

»Colisiones e incendios de extraños aparatos parece que se produjeron el 14 de abril de 1561, también en Nuremberg (las crónicas hablan de “discos negros, blancos, rojos y azules”, y de dos ingenios fusiformes); el 7 de agosto de 1566, Basilea asiste al paso de una sucesión de formas redondas y negras ante el Sol, a velocidad increíble; y en 1697, se observa una “máquina circular con una esfera en el centro, muy luminosa” que atraviesa lentamente el cielo de Hamburgo y de otras varias ciudades de la Alemania Septentrional.

»Entre 1760 y 1800 (no citamos más que poquísimas de las informaciones recogidas en fuentes escritas de indudable crédito), toda Europa conoce innumerables apariciones de misteriosos ingenios volantes. En Italia, Florencia parece una de las metas preferidas por estos desconocidos “exploradores”... la sobrevuelan en varias ocasiones hasta organizar una espectacular “procesión”, el 9 de diciembre de 1781.

»En 1808, entra en escena el Piamonte. Este año, los fenómenos alucinantes se suceden con extraordinaria rapidez. No a una, sino a varias apariciones de objetos misteriosos siguen violentos y repentinos incendios. 2 de abril: Perosa Argentina, junto con otras varias zonas de la Piñerola, es visitada por cuerpos luminosos en vuelo rasante. En la noche del 11 al 12 del mismo mes, un objeto brillante pasa sobre La Morra; la mañana del 12, un caballero es derribado de su montura en Carmañola (igual que le sucedió a Carlomagno), a causa de un cuerpo luminosísimo. Y el 15, un “huso” sobrevuela la Torre Pellice y desaparece detrás del pico Vandalino (el espectáculo debería repetirse varias veces, hasta nuestros días). El 18 de abril, el señor Simondi, secretario del juez de paz de la misma Torre Pellice es despertado por un agudo zumbido que no cesa. Se asoma a la ventana y ve alzarse de un prado frontero un disco luminoso que se aleja por el cielo a velocidad fantástica.

»Sobre el monte Musiné, mientras tanto, el desolado cono rocoso que se eleva en las proximidades de Rívoli (a trece kilómetros de Turín) y por donde vuela, según una antigua tradición popular, el “carro de Herodes”, se mueven con sorprendente insistencia extrañas formas luminosas...»

A propósito de Rívoli, diremos que esta pequeña ciudad del «cinturón» turinés no sólo es el objetivo preferido del terrible Herodes, sino también de corazones que albergan sentimientos mucho más tiernos y que se trasladan allí con otros muy distintos carros, abriendo en los bosquecillos circundantes algún que otro paréntesis romántico en la frenética existencia de la metrópoli prealpina.

La pareja de novios que la noche del 2 de abril de 1962 permanecía en el interior de un automóvil en una colina rivolina llamada Pozzetto, no estaba disertando, ciertamente, sobre los problemas de la exobiología y del enigma de la astronáutica extraterrestre. Con todo, y a pesar suyo, los novios se vieron obligados a dedicarle, al menos, un breve pensamiento cuando, hacia las veintitrés horas, observaron que del cielo, completamente oscuro, descendía un objeto circular de unos quince metros de diámetro del que emanaba una luminiscencia verde claro.

Aquella luz metálica, fría, se encendía y se apagaba a ritmo regular, y cesó sólo cuando el ingenio tocó tierra en un prado. Se dibujó una abertura a un lado del vehículo, salieron por ella dos figuras, se pasearon durante algunos minutos como si charlaran y, luego, una de ellas señaló un bosquecillo próximo en el que la otra se internó y desapareció. Entonces, el ser que quedó solo subió a bordo, la puertecilla se cerró y la luz verde volvió a encenderse y apagarse intermitentemente. El ingenio se elevó en ondulaciones, superó la altura de las colinas y, rápido como un relámpago, se sumergió en el cielo.

Hasta aquí el relato de los novios. Nuestros amigos partieron a toda velocidad y se presentaron espontáneamente a relatar la escena de la que habían sido espectadores, en una declaración bajo juramento. No obstante, nos sentimos autorizados a considerar con una buena dosis de escepticismo su historia, como todas las de ese tipo.

Sin embargo, si aceptáramos adornarla con un breve pensamiento de fantasía científica, podríamos tratar de responder a algunas preguntas. ¿Cómo consiguió, la noche del 9 de abril de 1962, prender un furioso incendio precisamente en el lugar indicado por los dos románticos excursionistas pese a que caía una lluvia torrencial?

¿Existe, acaso, algún nexo entre el fuego que tan a menudo se declara —hoy, al igual que a comienzos del siglo pasado— en los alrededores de Turín, y las inexplicables formas luminosas que aparecen en el cielo? ¿Hay algo de verdad en las viejísimas leyendas locales que pretenden la existencia de enormes cavidades abiertas bajo las inhóspitas faldas del Musiné, ese cono de piedra a cuatro pasos de Turín, abandonado por todos y de aspecto tan inquietante y extraño?

CAPÍTULO VI
PUERTOS PARA EL INFINITO

«El paso se encontraba ahora ante nosotros, llano y barrido por el viento entre sus pilones laterales recortados y malignamente severos. Más allá del desfiladero, el cielo nublado por remolineantes vapores e iluminado por el bajo sol polar; el cielo de aquel misterioso reino en el que pensábamos que ningún ser humano había posado su mirada...

»Creo que dejamos escapar un grito en el que se mezclaban reverencia, maravilla, terror e incredulidad, cuando, una vez superado el paso, vimos lo que se extendía a nuestros pies... Toda clase de frases fantásticas acudió a nuestros labios mientras contemplábamos, aturdidos, aquel espectáculo increíble. Recordé, entonces, los mitos sobrenaturales cuya visión me había perseguido desde el primer contacto con este antiguo mundo antártico, el demoníaco altiplano de Leng, el Mi-Go..., los manuscritos pnakóticos con sus implicaciones prehumanas, el culto de Cthulhu, el Necronomicon y, finalmente, la leyenda hiperbórea del Tsathoggua sin forma, y la menos que informe estirpe estelar asociada a ella...

»Las construcciones eran de dimensiones muy diversas. Había complejos de extensión enorme, al estilo de una colmena, y estructuras menores, separadas. Por lo general, la forma de estas construcciones tendía al cono, a la pirámide o a la superposición de terrazas. Pero también había perfectos cilindros, cubos asimismo perfectos, grupos de cubos y otras formas rectangulares, y características dispersiones de edificios poligonales, cuya planta, de cinco lados, recordaba vagamente las fortificaciones modernas. Todo el enmarañado conjunto estaba monstruosamente gastado por el tiempo, y la superficie de hielo de la que despuntaban las torres estaba sembrada de bloques y detritos caídos en época inmemorial. En los puntos en que el hielo era transparente, podíamos ver la parte inferior de los gigantescos edificios. También eran visibles los puentes de piedra que unían las distintas torres entre sí a alturas variables por encima del suelo. En los muros podíamos distinguir aberturas en los puntos de los que partían otros puentes más altos, del mismo estilo. Al acercarnos, vimos innumerables ventanas más bien grandes. Algunas estaban abiertas de par en par, y tenían una forma siniestra y amenazante...

»Aquélla no podía ser una ciudad como las otras. Debía de haberse tratado del núcleo primitivo y centro de algún arcaico e increíble capítulo de la Historia de la Tierra, cuyas ramificaciones externas, recordadas sólo vagamente en los mitos más oscuros y retorcidos, se habían desvanecido por completo en el caos de las convulsiones del Globo, mucho antes de que una cualquiera de las razas humanas que conocemos saliera del estado simiesco. Allá se extendía una megalópolis, en comparación con la cual las fabulosas Atlántida y Lemuria, Commorion y Uzuldaroum y Olathoë, en la tierra de Lomar, son cosas recientes, de hoy, ni siquiera de ayer: una megalópolis que habría podido rivalizar con aquellas impiedades prehumanas de las que se cuchichea, como Valusia, R’lyeh, Ib en la tierra de Mnar, y la Ciudad sin Nombre de la Arabia desierta...»

Estos fragmentos están tomados de una alucinante novela de H. P. Lovecraft, En las montañas de la locura. Es la historia del descubrimiento, en el corazón de la Antártida, de una pavorosa metrópoli edificada hace millones de años por una raza no humana, venida de las estrellas. Se trata de fantasía, qué duda cabe, pero de una fantasía «frenada», puesto que, como han escrito los críticos, «Lovecraft conduce los elementos, con un sólido y cuidado saber científico, al límite extremo de la imaginación. Los datos de la realidad cotidiana y los científicos se insertan en un mundo más vasto, recorrido por tensiones cósmicas y penetrado por el poder del mito».

Y es cierto que el mundo antártico presenta la huella invisible, mas no por ello menos grandiosa y terrorífica, que el escritor americano, aun no habiendo puesto pie en él, ha sabido reflejar de forma sorprendente.

Oasis entre los hielos

Una tarde de 1958, en el curso del Año Geofísico Internacional, el geólogo estadounidense W. y un compañero suyo se encontraban, en uno de esos pequeños vehículos oruga llamados «Comadrejas», a escasa distancia de una base establecida en la costa de Knox, en la Antártida. Ambos estaban charlando mientras ponían a punto algunos instrumentos científicos, cuando observaron de improviso, a poco más de un kilómetro en dirección Norte, un súbito y violento torbellino blanco. Estupefactos, se miraron como preguntándose qué era aquello. No podía tratarse de un fenómeno meteorológico, ya que el día era espléndido y, por lo demás, una perturbación atmosférica no hubiera podido desarrollarse en un área tan limitada y circunscrita con tanta exactitud.

Los científicos pensaron que se trataría de los japoneses o los soviéticos, establecidos en las inmediatas proximidades de su campamento y empeñados, aquel día, en una serie de mediciones, pero no consiguieron imaginar qué estaban haciendo. Decidieron ir a ver, pues temieron que a sus colegas les hubiera ocurrido un accidente.

Al aproximarse, los americanos se dieron cuenta de que el torbellino estaba formado no por cristales de nieve, sino por una especie de vapor blanco y cálido, de olor fuerte e indefinible. En medio de aquella nube que se iba disolviendo, observaron una estructura en forma de cúpula, de una altura no superior a dos metros, pero con un diámetro de unos ocho a diez, que relucía como el vidrio.

«La primera idea que pasó por mi mente —cuenta W.— fue que se trataba de un fenómeno desconocido del subsuelo, tal vez de origen volcánico. Fascinado y alarmado al mismo tiempo, eché a correr hacia la “cúpula”. Al principio, pensé que alguien me había precedido, porque vi dos formas que se movían, pero, luego, de súbito, se me heló la sangre en las venas: no eran formas humanas, sino “cosas” redondas, amarillentas, de poco más de un metro de altura, semejantes a globos mal hinchados que se movían torpemente por el hielo, vacilando y girando sobre sí mismos.

»A su lado o por encima, brilló una luz que me pareció la llama de un soplete. Creí que una bolita estallaba ante mí, liberando una rociada crepitante de chispas azules. Preso del pánico, me volví y eché a correr. “¡Escapa! —le chillé a mi compañero, quien se había quedado atrás—. ¡Escapa, pronto!” Cuando llegamos a la “Comadreja”, nos volvimos para mirar. Vimos, durante unos instantes, los reflejos de la cúpula y, luego, otro torbellino blanco. En el cielo apareció una reverberación apenas visible, y cuando la nube se disipó, ya no había nada en el hielo.»

No es ésta la única historia extravagante que hemos oído contar a propósito de la Antártida, sobre todo, durante el Año Geofísico Internacional, cuando el «Sexto continente» se convirtió en objetivo de los científicos de once países, que establecieron allí sesenta estaciones de investigación, entre ellas, treinta y tres grandes campamentos permanentes. De especialistas que trabajaban en las estaciones argentinas se obtuvo no menos de una docena de noticias concernientes a la observación de objetos no identificables en el cielo o posados en los hielos, en su mayoría cuerpos lenticulares y ovoides. Diversos aviones de reconocimiento soviéticos y estadounidenses sobrevolaron áreas oscuras de naturaleza desconocida y «relieves» de conformación tan curiosa que hacían pensar en explanadas, murallas ciclópeas en extremo regulares y en edificios revestidos de espesas capas de hielo. Algún miembro de las bases soviéticas destacadas hacia el interior (probablemente, «Vostok 1», «Vostok 2» o «Soviétskaia») refirió haber observado, a su vez, formaciones «demasiado geométricas» para ser atribuidas a la acción de los elementos, e incluso «cosas en movimiento», entre ellas una masa achaparrada y oscura que se arrastraba y una figura blanca, alta, vagamente parecida a un oso o a un ser humano.

Se sabe que la Antártida gasta bromas inimaginables, crea ilusiones ópticas y alucinaciones que ningún otro rincón del mundo puede provocar, y el hecho de que los protagonistas de los episodios que acabamos de citar (difundidos en su día por periódicos y revistas) se hayan abstenido de revelar su identidad y hayan insistido en las descripciones, resulta fácilmente comprensible. Las observaciones de objetos volantes desconocidos sobre el «Sexto continente» han sido, y son, frecuentes. La de julio de 1965 fue espectacular, y la efectuaron científicos, técnicos y marineros de tres países*. Por parte argentina, se dio el siguiente comunicado oficial: «La guarnición de la Marina en la Antártida argentina (isla Deception) ha observado, el 3 de julio, a las 19,14 (hora local), un gigantesco cuerpo volante en forma de lente, en apariencia sólido, de color básicamente rojo verdoso, que cambiaba a veces a matices amarillos, azules, blancos y anaranjados. El objeto se movía en una trayectoria en zigzag hacia el Este, aunque modificó el rumbo varias veces hacia el Oeste y el Norte a velocidades diversas, sin emitir sonidos, y pasó a 45° sobre el horizonte, a una distancia de diez a quince kilómetros de la base. En el curso de las maniobras realizadas por el mismo objeto, los testigos pudieron darse cuenta de su tremenda velocidad, así como del hecho de que permaneció inmóvil durante unos quince minutos a una altura aproximada de 5.000 metros.»

En cuanto a las demás observaciones, la falta de testigos tanto numerosos como calificados ha contribuido a dejarlas pasar en silencio, o poco menos. En todo caso, desde hace años, la Argentina es sobrevolada por misteriosos objetos volantes iguales a los que cruzan en dirección Sur y desaparecen, más allá del estrecho de Drake, hacia el inmenso desierto blanco.

«Alguien tiene aún algo que buscar allá —piensa el periodista P. Deville, quien ha seguido atentamente las extrañas apariciones—. Pero, ¿qué? Acaso un fantástico astropuerto, o tal vez una base conservada durante innumerables milenios en lo que, en tiempos, fuera un maravilloso continente y ahora se ve reducido a un caos de hielo. No olvidemos que, durante siglos, antes del descubrimiento de la Antártida, un número desconocido de audaces navegantes, de soñadores y aventureros llevó al extremo Sur su búsqueda del “paraíso austral”..., impulsados, no por una quimera del todo particular, sino guiados por el recuerdo de un mito que sobrevivió centenares de miles de años.»

Con toda probabilidad, el «paraíso austral» de los milenios pasados no puede ser identificado con la Antártida, puesto que esta última debía encontrarse en latitudes bien distintas (en efecto, está demostrado que los Polos cambiaron varias veces de posición, a raíz de cataclismos que convulsionaron nuestro Globo y modificaron el eje terrestre). Sin embargo, el actual «Continente blanco» no era entonces como lo conocemos ahora. Su espesa corteza helada, que alcanza en ciertos puntos el espesor de 3.000 a 4.000 metros, ha aplastado en el fondo del mar algunas grandes islas, tal vez un archipiélago, de clima cuando menos subtropical. Esto nos viene confirmado tanto por el hallazgo de algunos fósiles (árboles y helechos gigantes), como por la presencia de vastos yacimientos carboníferos. En 1947, el almirante Byrd vio en la ladera de un monte de 3.000 metros, en el macizo de la Reina Maud, un filón que afirmó era «suficiente para las necesidades del mundo entero». No obstante, se trata de lignito de pésima calidad que, en todo caso, nos suministra un testimonio precioso acerca del pasado geológico de la Antártida.

«Tierras que la Naturaleza ha condenado a un eterno rigor, que nunca se caldearán bajo los rayos del Sol —escribió James Cook acerca de aquellos lugares explorados por él de 1772 a 1775—, tierras cuyo espantoso y salvaje aspecto no puede describirse con palabras: éstas son las regiones que hemos descubierto. Y sólo hemos visto las mejores, las más nórdicas. ¿Cómo serán las del extremo Sur? Si alguien tuviera la intención y la fuerza de averiguarlo avanzando más allá, no le envidiaré la gloria de semejante descubrimiento.»

En general, la descripción que de aquellos lugares hizo el célebre navegante británico responde a la verdad, pero los hielos han dejado al descubierto de manera extraña algunas zonas del paraíso sepultado, para ofrecernos un espectáculo que, aun modesto, se nos aparece como asombroso en aquel alucinante escenario blanco.

Los primeros en hablarnos del sensacional descubrimiento fueron los componentes de la expedición alemana «Schwabenland», efectuada en 1938-1939 al mando del capitán Ritscher. A algunos centenares de kilómetros del gran muro helado que, desde la longitud 0, se extiende a Este y Oeste a lo largo del paralelo 70, los pilotos de los dos hidroaviones germanos avistaron una región ondulada que no sólo no presentaba rastros de hielo, sino que, incluso, estaba constelada de lagos.

El anuncio fue acogido con cierto escepticismo, pero, en 1947, los aviadores de Byrd lo confirmaron plenamente, y revelaron al mundo la existencia de lo que ellos bautizaron con el nombre de «Jardín de la tierra de la Reina María»: una sucesión de colinas cubiertas de coníferas enanas, tapizadas de musgo y entre las que abundan los lagos. Los estadounidenses contaron veintitrés, y se posaron con sus hidroaviones en los tres mayores.

El espectáculo que se presentó desde el aire a los ojos de los exploradores fue desconcertante: bajo ellos desfilaban una sucesión de lagos de intenso color verde, rojo y azul. Al descender, se dieron cuenta de que el fenómeno se debía a algas microscópicas de tonos vivos que crecían lujuriantemente en el fondo. Pero les esperaba otra sorpresa: al sumergir las manos en aquellos líquidos prodigiosos de país de las maravillas, sintieron que el agua estaba tibia. Y no sólo eso, sino que, en algunos puntos del lago más próximo del glaciar Ferrar, estaba caliente.

¿A qué puede atribuirse hecho tan singular? Las causas sólo pueden ser dos: vulcanismo (lo cual, en aquellos parajes, parece tener que excluirse) o radiactividad Si esta segunda hipótesis se revelara fundada, tendríamos la certeza de que existen allí fabulosos yacimientos de uranio.

Hasta aquí, la interpretación científica. Más allá, los coleccionistas de cosas extrañas al estilo de William Bennett, según el cual las colinas y los laguitos constituirían, en cierto modo, la «ciudad jardín» de una considerable guarnición extraterrestre, establecida desde hace una infinidad de años en nuestro planeta. La verdadera metrópoli se extendería bajo el suelo antártico, y las potentísimas máquinas destinadas a suministrarle energía serían las que, al mismo tiempo, mantendrían el área circundante libre de hielos. En las extensiones del «Sexto continente», nuestros desconocidos huéspedes tendrían un inmenso cosmódromo natural, y en el seno de la tierra, minas riquísimas capaces de suministrarles los metales precisos.

El hecho de que Bennett, en la época de sus «revelaciones» (1956), aún no hubiera tenido noticia de las observaciones de objetos volantes no identificados en la Antártida, puede parecer desdeñable, y la referencia a los yacimientos de metales, puramente casual (sólo más tarde se sabría con certeza que el subsuelo es allí rico en oro, cromo, molibdeno, grafito, pirita, uranio, carbón y petróleo). Pero no cabe silenciar que la historia no es una invención de ese extraño investigador. La suya es una tentativa de interpretación de algunos fragmentos tibetanos que se refieren al mito de la altiplanicie de Leng. Y Bennett, al igual que Lovecraft (y, probablemente, sin conocer a este último), afirma que Leng pudo encontrarse no en Asía, sino en la Antártida*.

Sea como fuere, el «Sexto continente» ofrece tales enigmas, que se nos aparece como una auténtica isla extraterrestre. Al contrario de lo que cabría esperar, la atmósfera se hace más cálida a medida que se avanza hacia el interior, y tiene una densidad que sólo es la mitad de la que corresponde a las restantes regiones del Globo. Además, la fauna ártica es inmune a las afecciones bacterianas.

¿Cuál es la razón de esta prodigiosa inmunidad? El mar del que los animales extraen directa o indirectamente su alimento es muy rico en plancton, y el plancton vegetal —creen poder asegurar algunos estudiosos— contiene un antibiótico «universal», capaz de eliminar cualquier infección.

Tal vez sea así. Pero el hecho de que el aire sea allí completamente aséptico induciría, más bien, a considerar que el misterioso antibiótico está difundido por todo el continente antártico. Y hay quien piensa poderlo identificar en una miríada de microorganismos que hasta ahora han escapado a toda investigación, microorganismos que llegaron a la Tierra desde quién sabe qué mundos desconocidos y que han sobrevivido sólo en el «Continente blanco» por haber encontrado condiciones similares a las propias de su ambiente originario.

¿Seguimos las huellas de Bennett? Podremos, entonces, fantasear acerca de viajeros cósmicos empeñados, en tiempos remotísimos, en convertir la atmósfera del lugar elegido como residencia en lo más parecido posible a su planeta, y en protegerse de los peligrosos gérmenes terrestres creando un eficacísimo «casquete antibiótico».

Por último, el mundo antártico defiende celosamente sus secretos. En efecto, las excavaciones ofrecen una gran dificultad, ya que la costa helada se traslada, de manera lenta pero continua, del continente hacia el mar, surcado a su vez por imponentes «ríos de hielo», como el glaciar Beardmore, de dieciocho kilómetros de ancho y varios millares de largo, el cual se mueve hacia la costa modificando la conformación de las zonas que atraviesa.

«Pero llegará el día —predice William Bennett— en que precisamente ese fenómeno incesante revelará ante nuestros ojos testimonios del lejano pasado de nuestro Globo, que ni los más audaces investigadores se atreven a esperar.»

Los hombres sin rostro

«Facciones rivales combatían por el dominio de China, ayudados por criaturas celestes que tomaban partido en favor de una u otra, utilizando armas espectaculares.» Así se expresa Raymond Drake al hablarnos de los fabulosos conflictos de Oriente, y recuerda que la situación, como nos describen las tradiciones asiáticas, es idéntica a la de los mitos de todo el mundo. Es, por citar un ejemplo, la que Homero pinta al hablarnos de la guerra de Troya, con los dioses alineados de uno u otro bando en el campo de batalla.

De eso a la idea de que los supuestos astronautas extraterrestres no hayan mantenido entre sí relaciones idílicas y que, incluso, se hayan combatido sin piedad en nuestro Globo, sólo hay un paso. Si aceptamos las teorías concernientes al aterrizaje de viajeros cósmicos, acabaremos admitiendo, sin más, que deben haber pertenecido a razas e, incluso, a formas de vida que tenían bien poco en común entre sí. Y pensamos, también, en el desembarco de los acostumbrados «comandos» en este o aquel planeta, en competencia con otros aspirantes a colonizadores galácticos: suponer que todo se desarrollaría de la mejor manera, y que los ocupantes encontrarían en seguida la forma de comprenderse y de conciliar sus intereses, significaría caer en un optimismo conmovedor, pero paradójico. Imaginemos, asimismo, que ambas estirpes de conquistadores estelares sean distintas como podamos serlo nosotros de las abejas o de los termes (que, sin embargo, poseen una «civilización» en nada desdeñable), y nos daremos cuenta cabal de las posibilidades de comprensión existentes.

Nuestros lejanísimos antepasados pueden haber considerado a sus huéspedes como divinidades buenas o malvadas, como amigos o enemigos; como es obvio, ello dependerá no sólo de su actitud, sino también de la mentalidad y de los objetivos de los «extranjeros». Si miramos hacia Irlanda, encontramos todo un muestrario de extravagantes criaturas animadas por las más diversas intenciones: «hadas» que no son hadas (al menos, no en el sentido que nosotros damos a la palabra), sino seres informes, dotados de poderes sobrenaturales, a menudo hostiles; gnomos ora cordiales, ora molestos; trasgos de comportamiento estrambótico e imprevisible.

Y todos esos personajes tienen sus equivalentes en los más remotos rincones del mundo. El monstruo con cabeza plana, casi cilíndrica, de frente poderosa y orejas enormes no puede por menos de evocar en nuestra mente las enigmáticas estatuas de la isla de Pascua; el «hombre sin boca ni ojos» nos hace sospechar que las esculturas y las máscaras podrían reproducir (según los especialistas que hemos mencionado) cascos espaciales; los demonios colmilludos de ojos oblicuos nos remiten, con una concordancia sorprendente de detalles, a las impresionantes representaciones que sellan el oscuro pasado de la América Central y Meridional.

Y a propósito del «nuevo continente», nos parece interesante observar que algunos pueblos mexicanos, al referirse a las monstruosas estatuillas de jade de sus lejanos antecesores, nos digan —remitiéndose a remotas tradiciones— que se utilizó la piedra para tales representaciones por un motivo muy preciso, o sea, porque su color correspondía al de la propia estirpe legendaria de humanoides.

Por lo demás, también la literatura irlandesa es rica en criaturas de piel verde. ¿Puro azar? ¿Fantasías debidas al hecho de que esa pigmentación está por completo ausente entre los habitantes de la Tierra? Tal vez. Pero no olvidemos lo que refiere el especialista y escritor John Macklin en un artículo aparecido en la publicación Grit, en diciembre de 1966:

«Una tarde de agosto de 1887, dos niños salían de una caverna excavada en una pared rocosa en las proximidades del pueblo español de Banjos. Caminaban cogidos de la mano, y atravesaron así un campo en el que algunos agricultores estaban ocupados en la siega. El hecho sucedió, como hemos dicho, hace más de ochenta años, pero aún vive gente que recuerda aquel día.

»Es cierto que en los relatos hay exageraciones y distorsiones, pero los hechos básicos parecen indudables. Los dos niños que, temerosos, salían de la caverna hablaban un extraño lenguaje incomprensible, y sus vestidos estaban hechos de una sustancia nunca vista con anterioridad. ¡Y su piel era verde!

»Se trata de una historia extraña, ilógica, sin explicación, que podría, todo lo más, evocar las investigaciones realizadas sobre la cuarta dimensión, acerca de un mundo paralelo; un mundo de fantasmas, para nosotros, del que los niños podían haber escapado. En este sentido, sería posible dar crédito a la teoría que los considera precipitados de un “vórtice espacial”, del mismo modo que un hombre se precipita en una caverna abierta en el hielo y no puede volver a encontrar el camino de salida. ¿Ridículo? Quizá, pero se trata de la única hipótesis capaz de arrojar un destello de luz sobre la aparición de los niños verdes.

»De Barcelona acudió un religioso a investigar el extraño suceso. Vio a los niños, escuchó los testimonios y, más tarde, escribió: “He quedado tan convencido de cuanto he oído contar, que me veo obligado a aceptar el hecho a pesar de ser incapaz de comprenderlo y de intentar una explicación del mismo con los recursos del intelecto.”

»Los segadores estaban descansando después de la comida, cuando la extraña pareja se presentó en la entrada de una caverna. No dando crédito a sus ojos, los agricultores se precipitaron hacia los niños quienes, asustados, huyeron. Los persiguieron, los alcanzaron y los condujeron a casa de Ricardo Da Calno, un magistrado que era, asimismo, el mayor terrateniente del pueblo.

»Da Calno tomó la mano de la niña y la frotó, pero el color verde se mantuvo. Indudablemente, formaba parte de su pigmentación. Se ofreció alimento a los chiquillos, pero no comieron, limitándose a tomar en sus manos el pan y la fruta, y a observarlos con una mezcla de sospecha y de estupor.

»El magistrado advirtió que los rasgos de sus rostros, aun siendo regulares, recordaban ligeramente los negroides. Los ojos eran almendrados y encajados en las órbitas. Los niños permanecieron cinco días en casa de Da Calno. No comieron, y fueron debilitándose de manera evidente, ya que no podía encontrarse ningún alimento que los atrajera. Al fin —dice un relato— “sucedió que un día les presentaron alubias, y sobre ellas se lanzó la pareja con gran avidez..., y en lo sucesivo no tocaron otro alimento”.

»Pero, al parecer, el ayuno había perjudicado seriamente al niño. Pese a las alubias, fue debilitándose y murió un mes después de su aparición. La niña, en cambio, creció bien y se convirtió en doméstica en casa de Da Calno. Su color verde se hizo menos intenso, y la curiosidad en torno a ella fue disminuyendo. Al cabo de algunos meses, aprendió algunas palabras españolas y estuvo en condiciones de dar una vaga explicación sobre su procedencia, la cual, sin embargo, sirvió para hacer más impenetrable el misterio.

»Declaró que procedía de una tierra en la que no salía el sol y donde reinaba siempre el crepúsculo. “Hay un país de luz no lejos de nosotros —dijo—, pero estamos separados de él por una corriente muy ancha.”

»¿Cómo llegó a la Tierra? “Hubo un gran ruido —pudo recordar tan sólo—, perdimos el sentido y nos encontramos en el campo donde los labriegos estaban cosechando.”

»La niña vivió aún cinco años. A su muerte, fue sepultada junto a su hermano.

»Una extraña historia, en verdad. ¿Se trata de un cuento, de una broma, de una leyenda transmitida de generación en generación?

»Los documentos relativos al hecho que hemos expuesto existen, junto con las declaraciones juradas de los testigos que vieron, tocaron e interrogaron a las criaturas encontradas, cogidas de la mano, saliendo de una caverna muy, muy profunda...”*

William Butler Yeats, el gran poeta irlandés, premio Nobel de Literatura, recuerda en sus obras —inspiradas en leyendas— a buena parte de los personajes de pesadilla que hemos mencionado. En Catalina, escribe, entre otras cosas: «He oído decir que existe una criatura que se asemeja a un pájaro (un pichón, una gaviota o qué sé yo). Si se la golpea con una piedra o con un bastón, emite un sonido como si fuera de cobre.» Y añade, en una invocación dirigida a los misteriosos habitantes de los bosques: «¿Qué importa si tenéis la cabeza bajo los brazos, si os golpeáis los costados con una cola equina y si tenéis plumas en lugar de cabellos?»

De nuevo aparece el «pájaro metálico» que vive en el recuerdo de casi todos los pueblos del Globo para representar los desconocidos vehículos cósmicos flameantes de nuestra Prehistoria, y de nuevo, también, las diademas de plumas que ciñen la cabeza de los dignatarios de tantos pueblos para simbolizar la autoridad, el poder, el origen celeste, conceptos todos ellos vinculados al vuelo, nacidos de la impresión suscitada por el descenso de seres extraordinarios.

El detalle de la «cola» no debe hacernos pensar necesariamente en hombres provistos de tal apéndice, aunque con él los veamos representados en los grabados saharianos. Podría muy bien tratarse de la deformación mitológica de una peculiaridad trivial (del tubo de un depósito portátil, por ejemplo, o de un aparato para la respiración, que se colocaba sobre el dorso cuando no se utilizaba). Nos bastará tener presente, al respecto, que algunos árabes del África Septentrional atribuyeron a los combatientes alemanes, durante la última guerra, el sobrenombre de «soldados con cola», a causa del mango de la pequeña azada que llevaban en la parte posterior de la cintura.

Por fin, será bueno no clasificar tan precipitadamente entre las criaturas fabulosas a las que suelen llevar «la cabeza bajo el brazo»: podría tratarse de monstruos cósmicos, es cierto, pero la explicación también podría ser mucho menos fantástica. ¿Cómo definiría un primitivo las largas antenas montadas sobre un casco espacial? No sería improbable que para ellos se tratara de «brazos» (y éste parece ser el caso de los kappas japoneses). ¿Y si los celtas o sus antepasados se hubieran encontrado, simplemente, ante un cosmonauta con el casco bajo el brazo?

Es cierto que las máquinas volantes no faltan en sus leyendas: además del Roth Fail y las «cúpulas de plata»*, nos encontramos también con los «platos antigravedad» de las tradiciones precolombinas. Con lo que llevamos dicho, el cuadro de los enigmáticos vínculos entre los antiguos irlandeses y los primitivos habitantes de América apenas queda esbozado. No podemos pretender completarlo, pero sería imperdonable que no añadiéramos la figura del mítico héroe de la isla verde, «el típico héroe de proporciones homéricas —como lo define Umberto Eco— capaz de cualquier hazaña, tanto en la guerra como en la paz, generoso, invencible, protagonista de mil empresas».

Este héroe se llama Cu Chulainn. Y Kukulkan es el nombre del dios blanco de los mayas, aquel que «vino a enseñar todas las leyes y las ciencias», y que se le representa con el símbolo de la serpiente plumada, como el «dragón volante».

Y los irlandeses también tienen su «astropuerto prehistórico»: se trata de la llamada «calzada de los gigantes», una impresionante extensión de grandes bloques de piedra hexagonales o pentagonales, situada al Norte, no lejos de Portrush. La ciencia cree que se trata de un fenómeno de origen volcánico, en virtud del cual los bloques habrían sido arrastrados, apenas salidos al exterior, por un fuerte viento helado y que los habría modelado en forma cilíndrica o casi esférica y, presionados unos contra otros, habrían adquirido el aspecto poliédrico que aún hoy los distingue.

Aunque hay quien toma al pie de la letra la denominación del enorme empedrado, y afirma que lo construyeron aquellos gigantes que parecen haber poblado la Tierra hace innumerables millares de años, seres fantásticos de los que las tradiciones irlandesas conservan un vivo recuerdo. Pero los apologistas de las «teorías espaciales» afirman que el fenómeno podía muy bien haberse producido a raíz de una formidable explosión, y por el consiguiente enfriamiento de la roca fundida. ¿La explosión de una astronave o de una flota entera, acaso? Los mitos que señalan aquel lugar como teatro de una apocalíptica batalla de seres semejantes a semidioses parecen confirmarlo, pero tratándose de leyendas probablemente «importadas» por los celtas y difundidas un poco por todas partes, no nos parece oportuno tomarlas al pie de la letra.

Por el contrario, otros estudiosos sostienen que no sólo la «calzada de los gigantes», sino varias extensiones de Irlanda e Islandia presentan también señales que se dirían impresas por las llamaradas de colosales cruceros cósmicos. Es curioso que, siguiendo estas informaciones, se llegue a unir —mediante una línea ideal trazada a través del Atlántico septentrional— el extremo Norte europeo con la América Central. ¿Se trata de una línea que corresponde a la disposición de una auténtica cadena de «puertos del infinito»? Hay quien no duda de ello, y asegura que los abismos submarinos conservan los vestigios de una «civilización estelar» que alcanzó niveles inimaginables, una civilización que habría influido en todo el Planeta, imponiéndose a los otros invasores venidos del espacio antes de que gigantescas catástrofes convulsionaran el Globo.

Zombies polares

«Alguien o “algo” queda aún en el extremo Norte», creen poder afirmar los investigadores de lo oculto que han buscado allí las huellas de fantásticas presencias extraterrestres. Y nos hablan de extraños acontecimientos no muy distintos de los registrados en la Antártida, de alucinantes espejismos siempre iguales que reflejarían ruinas cubiertas por los hielos, complejos de edificios achaparrados de los que nadie ha sospechado nunca la existencia en el corazón de la mayor de las islas árticas.

«¿No es, acaso, revelador el hecho —nos preguntan— de que en el siglo XIII las costas de Groenlandia estuvieran colonizadas, que existieran allí no menos de trescientos grandes núcleos familiares y que de ellos, de sus casas y de sus obras no se encontrara la mínima señal cuando, dos siglos más tarde, los daneses volvieron a la isla?»

En realidad, el hecho representa uno de los mayores enigmas históricos europeos. Se ha hablado de emigración, de epidemias, de razzias, de incursiones de esquimales, pero todas las hipótesis se han revelado sin fundamento: ningún acontecimiento que conozcamos puede justificar la desaparición de trescientas pequeñas comunidades dispersas en una vasta área, y de todo cuanto consiguieron crear.

Las «explicaciones» no faltarían, si indagásemos en las tradiciones de los pueblos que se asoman al Océano Glacial Ártico. Los esquimales sostienen haber sido deportados a las áreas que ahora ocupan desde fértiles regiones tropicales, mediante «grandes pájaros metálicos», pero entre ellos está igualmente difundida otra leyenda: la que habla de algunos de sus antepasados difuntos o «arrebatados al cielo», que luego regresaron entre los vivos provistos de facultades mágicas que antes no poseían.

Es cierto que por todo el mundo hay fábulas similares que nos presentan a los redivivos como individuos predilectos de las divinidades, y objeto, luego, de veneración por parte de sus compatriotas. Pero los esquimales no hablan ni con admiración ni con complacencia de estos seres milagrosos: antes bien, los consideran con sacrosanto terror, y refieren que, a su regreso, «ya no pertenecían a su pueblo», no reconocían a parientes ni amigos y actuaban como fríos y hostiles superhombres.

«Ya no iban a la caza del oso, sino que, apartados, conversaban con ese animal y con los demonios», nos dice el folklore del extremo septentrional de América. Y el culto del oso, la creencia de que el plantígrado posee misteriosos poderes capaces de permitirle comunicarse con los «espíritus superiores», está difundido por todo el Ártico, desde el americano al asiático y al europeo. Incluso los lapones, convertidos desde hace tiempo al cristianismo, lo practican junto con el chamanismo, el totemismo y los rudimentos de una antiquísima religión solar que también nos remite a seres bajados del cielo.

¿Qué hay detrás de todo esto? ¿El vago recuerdo de la reanimación de hombres y animales muertos, reducidos luego a la servidumbre por los autores de tan macabros prodigios? Casi nos sentiríamos inducidos a creerlo, si escuchamos ciertos relatos siniestros y pensamos en el invencible terror que los sirienos experimentan por los difuntos. Estos fineses que viven frente a la punta extrema de la península de Kola no practican, ni mucho menos, el culto de los recuerdos. Queman cuanto ha pertenecido al fallecido a fin de evitar que, tras una eventual resurrección, pueda reinstalarse cómodamente entre ellos.

Sin embargo, no nos parece digna de ser tomada en seria consideración la hipótesis que pretende que los misteriosos extraterrestres sustraen y manipulan cadáveres para, después, volver a ponerlos en circulación como esclavos provistos de una apariencia de vida, o bien, sin más, para introducirse en ellos según los más impresionantes tópicos de la «fantasía científica de terror» (recuérdense las colonias de inteligentísimos microorganismos que logran construir astronaves, posesionándose de cualquier criatura provista de órganos prensiles y, llovidos sobre la Tierra, frecuentan los depósitos de cadáveres mejor surtidos en busca de cuerpos no demasiado deteriorados, a fin de reactivarlos).

Es verdad que un pueblo reducido a su mínima expresión por un aislamiento quizá no del todo voluntario, el de los yucaguiros (asentado en Siberia, entre los ríos Yana y Kolimá, y que no cuenta en la actualidad con más de un millar de individuos), se enorgullece de descender de informes visitantes celestes que se transformaron, por arte de magia, en seres humanos. Si aceptamos la teoría del rapto temporal de animales o personas, nos parecería más lógico, en todo caso, pensar en una cruel técnica de teledirección aplicada a hombres y osos por los supuestos invasores. ¿Una idea demencial? Muy al contrario. También nosotros, insertando un electrodo fino como un cabello en determinadas zonas cerebrales, somos hoy capaces de convertir a personas y animales en autómatas de carne: los experimentos de Walter Hess, Erick von Holst y José Delgado* no pertenecen, en modo alguno, a la literatura utópica.

CAPÍTULO VII
FUEGO MÁGICO

«En los tiempos de los grandes bosques y de las grandes praderas floridas, existían los demonios, que mantenían esclavo a nuestro pueblo y enviaban a los jóvenes a morir entre las piedras o bajo tierra. Luego, vino el pájaro del trueno, y nuestro pueblo fue libre y supo de las maravillosas ciudades del pájaro del trueno, que surgían más allá de los grandes lagos y los grandes ríos.»

Este relato, hecho al etnógrafo Baker por un anciano sabio de una de tantas sociedades secretas como florecen entre los pieles rojas canadienses en torno a las religiones totémicas, parecería un claro compendio de la Historia de aquellos pueblos: en los «demonios» podríamos ver a los primeros colonizadores blancos del Canadá, siempre dispuestos a explotar a los indígenas en las obras de construcción y en las minas; en el «pájaro del trueno», los retumbantes aviones que señalan el inicio de una nueva época, de una época en la que los indios ya no son esclavos, sino que ven abrirse los horizontes de la civilización y que pueden acceder a las metrópolis del Sur.

Así, todo parecería claro; pero no lo está, y ello por diversas y muy válidas razones. En primer lugar, la tradición está difundida entre los pieles rojas del extremo Norte que viven en el límite de los hielos, donde no existen bosques ni praderas, de modo que se refiere al remotísimo período en que el actual Canadá Septentrional estaba cubierto de lujuriante vegetación.

En segundo lugar, la narración del sabio prosigue: «Muchos de nosotros fueron allí y vieron las espléndidas ciudades y sus prodigios, como los grandes nidos y los hombres que volaban por el cielo al encuentro del pájaro del trueno. Luego, volvieron los demonios y hubo en todas partes terribles destrucciones. Los pocos de entre nosotros que fueron allí y consiguieron regresar, contaron que ya no había más vida ni quedaban ciudades. Donde en tiempos surgían estas últimas, no había sino ruinas.»

Pedir ulteriores explicaciones al anciano indio o a otros iniciados es del todo inútil: no saben más que eso, y lo que añaden es, evidentemente, fruto de la fantasía, tomado de elementos religiosos, o bien se remonta a no más de un par de siglos.

Ni siquiera sobre la naturaleza de los «demonios» se consigue saber algo preciso. Los rasgos con que son descritos difieren hasta el punto de no permitir referencias. Pero los tótems que simbolizan el pájaro del trueno (o «pájaro del fuego») son, a los ojos de los especialistas convencidos de las «interferencias cósmicas» en el pasado, muy elocuentes: representarían vehículos espaciales, como los mismos atributos del mítico volátil parecerían confirmar, y en verdad es difícil descubrir otra cosa en un «pájaro que vuela con el fragor del trueno», se eleva «con grandes llamaradas» y se posa «en un nido de llamas».

Por lo demás, las referencias astronáuticas de los indígenas canadienses no se detienen aquí. Al igual que los antiguos egipcios enviaron hacia la eternidad a sus soberanos en las «naves solares», muchas tribus del Septentrión americano entierran a los muertos en «piraguas-tumba» que no sólo están destinadas a surcar los cielos de un modo simbólico: sus constructores las disponen sobre elevados soportes, igual que haríamos nosotros si quisiéramos esculpir un avión figurado en vuelo.

Asimismo, las máscaras ovaladas de madera y decoradas con plumas que los jefes de los indios nootka llevan en la cabeza a guisa de corona parecen asociar los significados propios de las diademas de plumas y las supuestas imitaciones de cascos espaciales. En ciertos mantos de piel, otras plumas designan las alas, lo cual nos remite a los riquísimos mantos de plumas de la América Centro-meridional, a aquel simbolismo evidente que pervive aún entre los pieles rojas de Nuevo México, si bien el recuerdo de lo que lo inspiró se ha deformado o perdido. Los apaches visten, para su famosa «danza del águila blanca», un traje que reproduce a la perfección la cabeza, la cola y las alas de un ave legendaria.

El reino de la muerte

Volvamos al Canadá, y si tenemos en cuenta que con el «pájaro de fuego» se asocian, en casi todos los mitos americanos, figuras de «hombres blancos», llegaremos a preguntarnos: ¿a qué podría referirse la mención a las terribles destrucciones que se produjeron al sur de la actual región canadiense? No al «diluvio universal», al que se atribuye la desaparición de Atlántida, que, con seguridad, sobrevino en época muy posterior. ¿Tal vez a un conflicto similar a aquellos de que hablan las antiguas crónicas hindúes y chinas, a un espantoso encuentro entre seres humanos o de forma humana (los «blancos» del «pájaro de fuego») y las inimaginables criaturas recordadas como demonios?

No es posible dar una respuesta. Sólo sabemos que algo apocalíptico debe haber convulsionado el territorio que ahora ocupan los Estados Unidos: «Este país —nos revelan los mayas, sin perífrasis— es el reino de la muerte. Allá emigran sólo las almas que nunca más se reencarnarán..., y, sin embargo, fue habitado hace mucho tiempo por la raza de los hombres antiguos.»

Por otra parte, sólo un inmenso desastre, puede explicar la repentina desaparición de varias civilizaciones en evolución que, en época remotísima, se hallaban presentes en la América Septentrional. Hace un millón de años, en el cañón de Santa María, en los montes Broncos, vivían cavernícolas que habían conseguido ya construirse armas de piedra, criar animales y enterrar a sus muertos en una especie de cestas de yute. ¿Cómo terminaron? ¿Y dónde fueron a parar los constructores de los famosos mounds, aquellos gigantescos túmulos esparcidos por los estados de Wisconsin y de Illinois y algunos valles del Ohio y del Mississippi?

Algunos estudiosos afirman que los mounds son tumbas o santuarios; otros sostienen que obras defensivas, pero, en realidad, se ignora todo acerca de estas extrañísimas formaciones, a veces aisladas y a veces reunidas en enigmáticos complejos, que, a menudo, reproducen formas animales entre las que se cree poder distinguir huellas de reptiles e, incluso, perfiles humanoides. En sus proximidades, se han encontrado bloques de piedra cuadrados que podrían ser altares, láminas de obsidiana, objetos de terracota, pipas, utensilios y puntas de armas de bronce y fragmentos óseos, de cuyo análisis resultaría que los desconocidos constructores de colinas artificiales no pertenecían a la raza cobriza, sino a la blanca o, al menos, a otra muy parecida a la nuestra.

«Hay hallazgos —señala J. Montez, un apasionado por la paleontología y la arqueología— que permiten suponer que los creadores de los mounds hayan estado en relación con representantes de las antiguas civilizaciones del Sur. Sin embargo, otros instrumentos hallados, de un primitivismo desconcertante, hacen pensar en trogloditas con un nivel de inteligencia extremadamente bajo. Y aún otros hallazgos, en bronce, parecen atestiguar la existencia de una cultura totalmente extraña en la Edad de la Piedra y en el período arcaico de la América Central y Meridional.»

Dado que, las más de las veces, los distintos hallazgos han salido a la luz, mezclados unos con otros, no puede pensarse que a los pies de los túmulos hayan acampado en épocas diversas grupos humanos de distinta procedencia. Aparece mucho más lógica, entonces, la hipótesis que supone junto a los mounds la existencia de comunidades en otro tiempo lo suficiente progresivas como para mantener relaciones con tierras lejanas, pero aisladas inmediatamente después y obligadas a servirse de instrumentos rudimentarios para sobrevivir. Si nos salváramos de un naufragio y arribáramos a una isla deshabitada con unas pocas cosas recogidas a toda prisa antes de abandonar la nave, ¿no podríamos encontrarnos también nosotros con un despertador último modelo, una navaja de seguridad, un peine hecho con una raspa de pescado y una escudilla fabricada vaciando pacientemente una piedra grande?

En el Estado de Illinois, no lejos de una colina artificial se han encontrado, luego, restos que presentan toda la apariencia de huesos de caballo. No es nada extraordinario, ya que hoy se sabe que el caballo es de origen norteamericano. No obstante, recordemos que fue reintroducido en el «Nuevo Mundo» por el «Viejo». ¿Por qué razón desapareció más allá del océano? ¿Tal vez a raíz del mismo desastre que conmovió el actual territorio de los Estados Unidos, lo devolvió a la barbarie y condenó a la extinción a sus antiquísimos habitantes?

Pero, ante todo, ¿se desencadenó de veras esta orgía de destrucción? Hay geólogos que afirman que vastísimas áreas desiertas, de aspecto más que extraño, no han sido reducidas al estado en que hoy las encontramos por simples fenómenos naturales. Y las misteriosas ruinas sin edad esparcidas desde la California meridional al Colorado presentan huellas que no podrían haber sido impresas por ningún cataclismo, sino tan sólo por un arma de potencia incomparable.

«Toda la región comprendida entre los ríos Gila y San Juan —escribe un acompañante del aventurero William Walker*— está sembrada de ruinas. Se encuentran restos de ciudades que debieron ser extensísimas, quemados y vitrificados, pedruscos fundidos y abismos excavados por un fuego capaz de licuar cualquier piedra y cualquier metal. Hay fragmentos de calles y casas aún muy visibles, desgarrados por grietas monstruosas que parecen haber sido producidas por el arado flamígero de un gigante.»

Festival galáctico

Desde las alucinantes ruinas, trasladémonos, a través de los grandes desiertos, hacia el Noroeste. Nuestra ruta terminará al pie del monte Shasta, que algunos escritores dicen poblado, sin más, por extraterrestres*. Un astrónomo, el profesor Edgar Lucin Larkin, declara haber observado en lo alto del majestuoso cono volcánico una gran cúpula dorada rodeada de curiosos edificios, y una tradición local (conocida también en México) habla de una galería que, excavada en la vertiente oriental del Shasta, conduciría a una ciudad subterránea.

¿Acaso los «hijos del pájaro tonante» han establecido ahí una de sus últimas bases secretas? Hay quien está dispuesto a jurarlo, y añade haber visto brillar inexplicables luces en el monte y a extraños seres moverse por sus proximidades.

Por otra parte, desde el nórdico Shasta a las fronteras mexicanas, se señalan alucinantes apariciones: criaturas «revestidas de una especie de coraza metálica ardiente» circulan por las proximidades del lago Tahoe; pequeños globos luminosos cruzan el cielo desde el parque nacional Sequoia al arco occidental del valle de la Muerte; sombras no proyectadas, en apariencia, por ningún objeto (las famosas «sombras volantes») se agitan en las márgenes del desierto de Mojave.

«En toda California y en los estados vecinos (Oregón, Arizona, etc.) —escribe Serge Hutin—, se encuentran ruinas misteriosas. Frente a la playa de Santa Bárbara, se divisan, en las islas, restos de fortificaciones erigidas por una raza hoy desaparecida, la de los indios chumash, que poseían asombrosos conocimientos técnicos y científicos...» Y también entre estas ruinas se producen fenómenos de los que la gente, en general, habla poco a gusto. Se dice, por ejemplo, que también en el desierto de Mojave existen vastos espacios circulares o poligonales recubiertos de una sustancia durísima, semejante al vidrio opaco y que, al detenerse en aquella región, se es invadido por un inexplicable sentimiento de angustia y de malestar general..., como si aquel «pavimento» encerrara algo que no tolera la presencia de seres humanos.

En cuanto a la costa, ¿qué son las llamas coloreadas que brillan a veces en el mar, frente a las islas meridionales? ¿Qué hay de creíble en las narraciones que consideran algunos de esos fenómenos luminosos iguales a los que se producen en el Japón?

En la noche que, según el antiguo calendario lunar, va del 31 de julio al 1.º de agosto, y más concretamente hacia el alba, se produce en Kumamoto (al este de Nagasaki, en la isla de Kyushu) un hecho extrañísimo: innumerables luces de color anaranjado se encienden en las aguas, ofreciendo un espectáculo sugestivo y desconcertante como pocos. Todas las hipótesis formuladas hasta ahora para explicarlo se han revelado insostenibles. En efecto, no puede tratarse de fanales de pesca, puesto que la «luminaria» se presenta también cuando no hay barcas en el mar, ni puede hablarse de un efecto natural cualquiera, ya que se produce, con independencia de las condiciones atmosféricas, con sorprendente regularidad desde hace unos mil años.

Los investigadores de las manifestaciones de origen extraterrestre que se producirían en nuestro Globo afirman que el shiranui (el «fuego desconocido») admite una sola explicación: la de una estirpe cósmica dedicada a celebrar a través de los siglos, de manera tan insólita, su llegada a nuestro planeta.

En realidad, Kyushu parece conservar varias «huellas estelares»: «Tumbas —escribe el diario Japan Times— ornadas con extrañas “marcas” circulares que no se encuentran en ningún otro lugar y que no pueden compararse con ningún otro diseño. Parece tratarse de discos..., y los brillantes colores con que están pintadas diríanse los mismos del “fuego desconocido”... A esto se añade la fascinación que ejerce la cerámica Jomon, con figuras extrañamente “modernas”, consideradas por muchos como representaciones de antiguos astronautas*... Está, luego, el enigmático lenguaje preaínu, cuyos vocablos relativos a la naturaleza son considerados por algunos como introducidos por visitantes cósmicos.»

Las leyendas que apoyarían tales teorías abundan, y es significativo señalar cómo algunas de ellas, difundidas en torno a la bahía de Yatsushiro (al sudoeste de Kumamoto), tienen no pocos elementos en común con las tradiciones propias de la isla situada en el otro extremo del archipiélago nipón, al norte de Hokkaido, donde se habla de viajeros «venidos del cielo en relucientes naves», de «seres extraordinarios», de los que los indígenas aprendieron una infinidad de cosas útiles.

De estos seres encontramos huellas un poco por todas partes en el Imperio del Sol naciente: en un dibujo de época desconocida, por ejemplo, vemos siete figurillas que se cogen de la mano y parecen danzar ante una espiral*, y en otro observamos una curiosa silueta de cuya cabeza parece surgir un sistema de antenas, junto a algo que se diría un huso. A su lado aparece una indefinible construcción (un cohete y una rampa de lanzamiento, aseguran los más audaces investigadores), con siete discos que se destacan sobre el fondo negro.

En tiempos relativamente próximos a los nuestros, un importantísimo capítulo de la Historia nipona parece tener aún resonancias cósmicas: aquel en que, en el siglo VI, vio al «Gran Kamu» (el conquistador manchú convertido luego en Jimmu Tennö) invadir las islas japonesas y obligar a los «bárbaros aínu, los blancos barbudos de ojos azules establecidos en aquellas tierras, a refugiarse en el extremo Norte. El «Gran Kamu» —narran los mitos— es guiado por el reluciente «Cuervo del Sol», que, enviado por la divina antepasada Amaterasu, se dispone a prestarle ayuda. Téngase presente que los últimos aínus, que viven en la isla de Sajalín, reducidos verdaderamente a un nivel muy primitivo, adoran el oso (igual que gran parte de los pueblos árticos y siberianos) y la serpiente, que, según una leyenda, «procede de las estrellas». ¿Acaso nos hallamos frente al último conflicto entre «pájaros de fuego» y «serpientes celestes»? No es una hipótesis fundada; es mucho más probable que a las tumultuosas aventuras del siglo VI se asocie el recuerdo fabuloso de acontecimientos mucho más remotos.

Volviendo al shiranui, debemos añadir que se manifiesta también en aguas de Oshima, al sur de Tokio, y señalar lo qué, ciertamente, puede ser una coincidencia, pero una coincidencia impresionante: la aparición de las «llamas mágicas» va acompañada a menudo por la presencia —documentada por irrefutables fotografías— de objetos volantes no identificados.

«El “fuego desconocido” —escribe al respecto la revista japonesa Brothers— podría nacer de irradiaciones magnéticas procedentes del espacio, y de una desconocida “esencia básica”, existente en la zona que las hace visibles. Este “fuego”, forma un cerco en torno a la isla de Oshima, y cuando eso sucede, se observan OVNI que se dirigen hacia las antiguas tumbas y hacia el centro de la región teatro del fenómeno. En la ruta misma de los OVNI, se diría que el fuego, del mismo color que aquéllos, está completamente controlado por dichos objetos... Las tumbas a que hemos hecho referencia llevan el “signo solar”, y a su alrededor se observan aún las ruinas del legendario “reino del Sol”...»

Cañones invisibles

Cuando en el verano de 1965 los miembros de la tripulación de un mercante japonés que navegaba al este de la isla de Sajalín oyeron durante casi todo el trayecto final de su viaje una serie de detonaciones de origen misterioso, pensaron en principio que se trataba de unas maniobras realizadas por unidades soviéticas a poca distancia de su navío; pero luego, al darse cuenta de que ningún barco surcaba el mar por la dirección de donde procedían los disparos, creyeron que el ruido era producido por los reactores de algún nuevo tipo de avión, en el momento de superar la barrera del sonido.

Un par de meses más tarde, después de haber oído detonaciones análogas al navegar entre la costa occidental de la isla de Hokkaido y la oriental de Siberia, el capitán del mercante, curioso, buscó confirmación a su hipótesis en un amigo suyo de la Marina soviética, un oficial de Vladivostok.

«No —dijo el oficial—, no se trata ni de aviones ni de bombas, y no creas que te contesto así por mantener un secreto militar.» Los dos se encontraban de permiso, oportunidad que aprovecharon para acercarse a las orillas del lago Janka, en la frontera china. Allí, el marino japonés tuvo ocasión de oír, varias veces en un día, ruidos semejantes a los que tanto le habían sorprendido. Su amigo le explicó que el fenómeno nada tenía de desacostumbrado, y añadió: «No tenemos la menor idea acerca de su origen. Lo cierto es que no puede atribuirse a ningún aparato..., a menos que se trate de platillos volantes.»

Quizá el oficial soviético hablaba en broma, pero cuando su declaración llegó a oídos de los apasionados por el tema, hubo quien consideró sus palabras como la «clave» largamente buscada: en efecto, no sólo hoy —ni desde que existen los reactores— esas misteriosas detonaciones sorprenden a los científicos. Incluso el Ministerio británico de Defensa abrió una encuesta, a la que hubo de renunciar luego, convencido de que no llegaría a ningún resultado. «Se trata, probablemente, de un fenómeno natural —declaró un especialista—, pero es dificilísimo determinar si hay que localizarlo en el aire, en tierra o en el mar.»

Hay quien pretende, como hemos dicho, haber encontrado una explicación, quizá la más lógica: el súbito paso de los enigmáticos vehículos cósmicos de una velocidad moderada a otra excepcional, paso que daría lugar a fenómenos acústicos análogos a los provocados por la superación de la barrera del sonido. Y ello debería acaecer con notable frecuencia en las proximidades de las regiones en las que se dice que los OVNI mantienen sus bases secretas. Evidentemente, se trata de una deducción arbitraria, pero no podemos silenciar el hecho de que las detonaciones se oyen con regularidad en las cercanías de zonas consideradas desde hace tiempo teatro de acontecimientos por una u otra razón inexplicables.

El fenómeno se designa científicamente con la denominación de «cañones invisibles» o «cañones de Barisal», nombre que proviene de una aldea situada al oeste de la desembocadura principal del Ganges, a unas setenta millas al sur de Dacca. Los primeros en describirlo fueron algunos viajeros ingleses que transitaron por los Sundarbans (o Sunderbunds), enorme extensión de pantanos y lagunas en la que el río sagrado de los hindúes encuentra, a través de innumerables ramificaciones, su salida al mar.

Los coroneles Godwin Austen (quien, en la primavera de 1865, oyó las detonaciones también en el Bután, en las estribaciones meridionales del Himalaya) y H. S. Olcott (en 1895 las oyó en Barisal y Chilmari, en el Brahmaputra) hicieron un informe detallado del fenómeno, pero el relato más famoso sigue siendo el del explorador G. B. Scott:

«Oí por vez primera los “cañones de Barisal” en diciembre de 1871, cuando, desde Calcuta, me dirigía al Assam atravesando los Sundarbans. El tiempo estaba en calma, sin la menor señal de perturbaciones. Durante el día, los ruidos a bordo del barco impedían percibir otros sonidos. Pero, de noche, al penetrar en uno u otro de los estrechos canales en las proximidades de Barisal, Morelgunge y más allá, lejos de ciudades o centros habitados, circundados por varias millas de llanura herbosa, allá donde los únicos rumores consistían en el chapoteo de las ondas perezosas y en los ruidos de los terrones que caían al agua desde las orillas, se oía a intervalos regulares un sordo y sofocado estampido, semejante al de los cañones. A veces, era una sola detonación; otras, dos, tres o más, seguidas. Nunca próximas, siempre lejanas, pero como si no procedieran nunca de la misma distancia.»

Aunque no se haya confeccionado una lista de todas las localidades en las que se manifiesta el fenómeno, sabemos que acaece muy a menudo en varias regiones de Inglaterra, Escocia, Irlanda e Islandia, frente a las costas belgas, en diversas localidades de Siberia y de los Estados Unidos (de manera especial en Montana, en las montañas Rocosas y en las colinas Negras de Wyoming y de Dakota) y en Haití, donde suscita un terror supersticioso.

En Australia, los «cañones invisibles» fueron oídos por vez primera por Charles Sturt en el curso de un largo viaje que lo llevó, en 1828-1829, al descubrimiento de los ríos Darlin y Murray. «No era un sonido terrestre —dejó escrito—, aunque se pareciera a una descarga de artillería pesada.» Y otra descripción apropiada para reforzar la convicción de nuestros partidarios de la «teoría espacial» nos la suministra, en 1908, H. L. Richardson, de Hillsprings, cerca de Carnavon, Australia Occidental: «Oí tres explosiones en el aire, a gran altura, seguidas por un rumor semejante al silbido de una fuga de vapor, que duró varios segundos...»

Nos dicen que algunos grupos de pieles rojas asentados en los límites de las regiones desérticas del sudoeste de los Estados Unidos se refieren, aún hoy, al pájaro tonante al oír otros estruendos (éstos muy explicables, provocados por la caída de rocas en abismos profundos). ¿Qué pensarían al oír los «cañones de Barisal»? Sería curioso saberlo.

CAPÍTULO VIII
LOS SEÑORES DE LOS ABISMOS

«Las “cosas” llegaron del espacio cósmico a la Tierra naciente y aún desprovista de formas vitales, y a continuación vinieron muchas otras entidades extrañas, de esas que a veces se aventuran en el pionerismo espacial... Vivieron largo tiempo bajo la superficie de los mares, donde construyeron fantásticas ciudades y combatieron contra adversarios indescriptibles, con el uso de ingenios complicados que utilizaban principios energéticos desconocidos. Está claro que sus conocimientos científicos y mecánicos estaban muy avanzados respecto a los de la Humanidad de hoy... Su sobrenatural robustez orgánica y la simplicidad de sus necesidades vitales determinaban que pudieran vivir a un nivel elevado sin el auxilio de objetos producidos artificialmente, y también sin vestuario, salvo alguna ocasional protección contra los elementos naturales.»

Continuamos citando a Lovecraft* quien, en su alucinante reconstrucción fantástica, prosigue de este modo:

«En el fondo del mar crearon las primeras formas de vida terrestre, utilizando sustancias preexistentes y aplicando métodos experimentados desde tiempo atrás, primero para procurarse alimentos y, luego, con otros fines. Los experimentos más elaborados continuaron tras la aniquilación de diversos enemigos cósmicos. Lo mismo habían conseguido hacer en otros planetas, produciendo no sólo alimento, sino también masas protoplásmicas capaces de formar sus propios tejidos bajo influencia hipnótica, de tal modo que podían producir miembros a voluntad, consiguiendo así esclavos ideales para los servicios pesados de la comunidad. Estas masas viscosas eran los shoggoth, a los que Abdul Alhazred apenas se atrevía a citar en su espantoso Necronomicon, por más que aquel árabe loco nunca hubiera mencionado el hecho de que hubieran existido sobre la Tierra...

»Con la ayuda de los shoggoth, cuyas facultades de desarrollo les permitían levantar pesos prodigiosos, las pequeñas y bajas ciudades submarinas crecieron hasta formar vastos e imponentes laberintos de piedra... Podrían escribirse numerosos volúmenes sobre la vida de los Seres Antiguos, ya en el período en que vivieron bajo los mares, ya en el que una parte de ellos se estableció en tierra firme... Su resistencia era increíble: ni siquiera las terribles presiones de los más profundos abismos marinos eran capaces de afectarles...

»Pero otra raza, constituida por seres en forma de pólipos y que correspondía, probablemente, a la fabulosa progenie prehumana de Cthulhu, comenzó a filtrarse a través de la infinidad cósmica e inició una guerra monstruosa que, por algún tiempo, arrojó al mar a los Seres Antiguos..., y estos últimos tuvieron que afrontar en seguida nuevas adversidades, en forma de una nueva invasión del espacio, esta vez efectuada por criaturas que, en parte, eran como hongos y, en parte, crustáceos, quizá las mismas de las que se hace mención en ciertas misteriosas leyendas del Norte, y que se conocen en la región del Himalaya como Mi-Go...»

Un Reich hecho de agua

¿Criaturas llovidas de las estrellas que se ocultaron en las profundidades oceánicas de nuestro planeta? En apoyo de esta audacísima hipótesis podremos aportar numerosos elementos mitológicos, aunque aquí, más que en cualquier otro ámbito, se funden fantasía y realidad hasta parecer inseparables, y sin duda es la primera la que domina y deforma irremediablemente la segunda.

Según algunos «detectives de lo oculto», existirían auténticos astropuertos submarinos destinados a acoger cosmonaves anfibias. Incluso hay quien nos ofrece un detallado mapa sobre la materia, como Monsieur René Fouéré, quien afirma que las principales bases terrestres de los platillos volantes se encuentran entre Sicilia y Malta, en el mar Rojo, en el golfo Pérsico, frente a las islas Bermudas y en otros lugares que no nos parece oportuno detallar.

Aunque la idea de artefactos volantes capaces de sumergirse, navegar en inmersión y volver a surcar el cielo no es del todo absurda, como la prueba el hecho de que los Estados Unidos proyectaron ya un avión de ese tipo que luego, no obstante, se juzgó inútil. De parecer muy distinto serían, como es obvio, exploradores cósmicos habituados a la vida subacuática de su planeta de origen, o que tuvieran la intención de procurarse refugios inaccesibles en cuerpos celestes que llamaran su atención.

Desde luego, nos encontramos en el campo de la pura y gratuita teoría. Pero aun no deseando abandonarnos a fantásticas especulaciones, debemos admitir que en nuestros mares sucede algo que escapa a toda tentativa de investigación. Y, entre estos hechos, debemos situar en primer lugar las apariciones de misteriosos «sumergibles», apariciones que se suceden con inquietante frecuencia. Las noticias al respecto pasan a menudo inadvertidas, ya que la Prensa no les otorga, por lo general, un relieve notable; pero los servicios de contraespionaje de las grandes potencias poseen voluminosos expedientes sobre la materia, muchos de ellos marcados con un signo de interrogación que no podrá cerrarse fácilmente.

Se dice que tras la solución de la crisis cubana, los Estados Unidos y la Unión Soviética llegaron a un acuerdo secreto relativo a la renuncia mutua a las «misiones especiales» confiadas a los submarinos que, hasta entonces, habían sido enviados a operar en las aguas territoriales de uno u otro país. La noticia parece verosímil, no sólo considerando la reconocida necesidad de poner fin a la «guerra fría», sino también porque semejantes expediciones no tienen ya razón de ser en esta época de aviones de reconocimiento teledirigidos y de satélites espías. Pues bien; pocos meses después, hubo entre Moscú y Washington un animado intercambio de notas, basadas, precisamente, sobre recíprocas acusaciones de violación del tratado, y el incidente se resolvió con un acuerdo de autorización recíproca para localizar y destruir sin miramientos los submarinos de nacionalidad desconocida que fueran detectados en las proximidades de las costas soviéticas o estadounidenses.

En otra circunstancia, Kruschev rechazó una invitación de este tipo formulada por las autoridades militares argentinas, las cuales, amenazando con bombardear un misterioso sumergible que permanecía, imperturbable, en las aguas del golfo Nuevo (una auténtica trampa, ya que está cerrado por el extremo meridional de la península de Valdés y por la punta Ninfas), esperaban obligarlo a emerger. «¡Pues bombardeen! —dijo el ex primer ministro soviético—. ¡Harán una matanza de peces!» El submarino había sido localizado con precisión el 30 de enero de 1960, y el golfo fue bloqueado de forma que ninguna unidad, aunque fuera de pequeñas dimensiones, consiguiera abandonarlo. En vista de los vanos llamamientos, los argentinos comenzaron a lanzar cargas de profundidad. Nada subió a la superficie, e incluso corrió el rumor de que otros dos submarinos habían ido a reunirse con el primero. Alguien oyó sordas explosiones bajo las olas y vio rebullir unos objetos oscuros (buceadores, se pensó) entre las quillas de los navíos de guerra. Luego, de improviso, mientras se preparaba una segunda y violenta carga, los aparatos de sonar revelaron que ningún objeto desconocido se encontraba ya en el fondo del golfo Nuevo.

El año 1960 conoció un impresionante carrusel de «sumergibles no identificados» en las aguas de todo el mundo. El 14 de febrero, un ingenio que se movía con increíble rapidez desconcertó a los americanos en el mar Caribe. Al día siguiente, en el Mediterráneo, toneladas de cargas de profundidad estallaron en vano en torno a un submarino que parecía seguir el yate del presidente egipcio Nasser. El 5 de marzo, un «objeto metálico tal vez articulado» (que luego se dijo se trataba de un gran cetáceo) maniobró frente a Seattle. A mediados de mayo, se repitió en las cercanías de Sidney lo que había sucedido en el golfo Nuevo: inmóvil, a unos 150 metros de profundidad, un misterioso sumergible se dejó localizar durante varios días y, luego, desapareció de improviso. Y el 25 del mismo mes, numerosas unidades norteamericanas trataron de identificar y hacer emerger un objeto desconocido varado a gran profundidad frente las costas de Florida. Y un portavoz de la Marina americana, abrumado a preguntas, declaró que «no se trataba de un ingenio submarino», y respondió de forma elusiva a la pregunta de si podía hablarse, en aquel caso, de un animal. En el puerto de Nueva York, el petrolero Alkaid entró en colisión, en el mes de julio, con un «objeto desconocido a medio sumergir» que le produjo una tremenda vía de agua. En setiembre, los sumergibles misteriosos se mostraron cerca de las costas norteamericanas del Atlántico y del Pacífico, en las proximidades de las Filipinas y en el Ártico, mientras que en octubre, aparecieron frente a las Hawai, Bahía Blanca y Tierra de Fuego.

Hemos citado el de 1960, porque fue un año en que las localizaciones se sucedieron a ritmo arrollador, pero no debemos creer que las precedentes y sucesivas hayan sido desdeñables. Examinemos, por ejemplo, las crónicas de 1965 y, limitándonos a Oceanía, nos hallaremos frente a una serie de acontecimientos inexplicables.

El 12 de enero —refiere el periódico neozelandés Spaceview—, el capitán K., un piloto de línea, efectuó a bordo de un «DC 3» un vuelo de prueba desde Whenuapaj, el aeropuerto de Auckland, a Kaitaia. Siguió la costa occidental, manteniéndose a baja altura, y al llegar a las cercanías de Puerto Kaipara (al norte de Helensville), avistó algo que, al principio, le pareció una ballena varada. Descendió aún más, y se dio cuenta de que no se trataba de un animal, sino, como consta literalmente en el informe, «de una estructura metálica caracterizada por las siguientes particularidades: 1 — Poseía una línea perfectamente adaptada a la navegación, simétrica por completo. 2 — No presentaba superficies externas de control ni protuberancias de ninguna clase. 3 — Sin duda, era metálica, y en lo alto, cerca de la mitad de su longitud, algunas líneas sugerían la idea de una escotilla. 4 — Estaba posada en el fondo del estuario, y su aspecto permitía suponer que tenía la proa dirigida al Sur. 5 — Su apariencia no era la de un sumergible normal. 6 — El capitán K. calculó su longitud en unos treinta metros, y su diámetro en cuatro y medio, en la parte más ancha. 7 — El objeto estaba sumergido a no más de nueve metros y, por tanto, era muy visible».

El 11 de abril de 1965, dos hombres se encontraban en los escollos de Wonthaggi, al sudeste de Melbourne, a fin de inspeccionar un pesquero hundido, cuando vieron emerger a unos ochocientos metros de la orilla dos extraños objetos metálicos. «Los observamos durante un cuarto de hora —afirma uno de los dos hombres, Mr. R. Banks—, y vimos que se alejaban uno de otro para dirigirse, luego, hacia el mar abierto y desaparecer. Dedujimos de ello que se trataba de sumergibles, de los que sólo habíamos visto las torretas.» Los órganos competentes de la Marina australiana, debidamente informados, abrieron en seguida una investigación, de la que resultó que ningún submarino se encontraba en aquellos parajes, y que, en cualquier caso, los objetos descritos no podían ser ni torretas ni otras partes de unidades submarinas.

Del 15 al 19 de abril, tres curiosísimos ingenios fueron avistados al nordeste de Brisbane; y el 6 de julio, un piloto de avión, C. Adams, y un operador de la Televisión, L. Hendy, sobrevolaron en las proximidades de la isla de Fraser (al norte de la misma Brisbane) una flotilla de cinco objetos fusiformes igualmente desconocidos para los expertos. El 13 de noviembre, dos pescadores de Bluff (el puerto de Invercargill, Nueva Zelanda Meridional) se encontraron ante un espectáculo asombroso: a menos de diez metros de ellos se erguían un cono y un cubo de tonos oscuros que, evidentemente, formaban parte de la estructura superior de una nave submarina de tipo desconocido. Las «cosas» permanecieron visibles durante unos diez segundos y, luego, desaparecieron, levantando un enorme torbellino de agua rebullente.

El fenómeno recuerda un poco los que acontecieron el 5 de agosto de 1958 en el Adriático, cerca de Brioni, y el 21 de abril de 1959 frente a Cuxhaven, en Alemania: grandes columnas se elevaron al cielo, como después de un bombardeo. En efecto, los alemanes pensaron en unas maniobras navales de la NATO, y protestaron enérgicamente por no haber sido informados. Sin embargo, su suposición se manifestó infundada. Tanto en el caso de Cuxhaven como en el de Brioni no se oyó ninguna explosión. Examinada y descartada de inmediato la teoría de un fenómeno natural, los dos episodios siguen envueltos en el misterio.

¿De qué enigmáticos hechos son aún protagonistas los «aventureros de las profundidades verdes»? Hay quien les atribuye, entre otras hazañas, el corte de cables telegráficos y telefónicos submarinos tendidos entre los Estados Unidos e Inglaterra, sucedido el 21 de febrero de 1959 frente a Terranova, y quien los hace responsables, sin más, del hundimiento del sumergible atómico Tresheh que, como es sabido, se perdió el 10 de abril de 1963 en el Atlántico. Y si preguntamos a quienes formulan tales hipótesis con qué finalidad se habría acometido tan criminal empresa, responderán remitiéndonos a las declaraciones de Robert Charroux:

«Entre los proyectos de los “Caballeros de Poseidón” (una sociedad secreta neonazi que agruparía a cerca de 15.000 hombres), estaría el de la fundación de una auténtica ciudad submarina, prácticamente invulnerable, desde la que podrían efectuar incursiones y controlar vastas áreas marítimas. Si un día llegaran a hundir un submarino atómico ruso, americano o francés —cosa no excluida de su programa—, dispondrían de una central capaz de alimentar toda su ciudad, por un período de hecho ilimitado (5.000 años).»

¿Y no podría haber concebido semejante idea alguien con anterioridad a los fanáticos fundadores del «Reich submarino»?, se preguntan aquellos que siguen las apariciones de los misteriosos ingenios en todos los mares del Globo. Y hay quien se lanza a soñar metrópolis submarinas en las que una raza monstruosa se prepara para subyugar la Tierra, luego de haber capturado quién sabe a cuántos seres humanos, acaso para ser sometidos a experimentos horrendos, o tal vez destinados a servir como esclavos a sus raptores y condenados a no ver nunca más la luz del Sol.

«Pensemos en los insolubles enigmas del Mary Celeste, del Bluebird y de las decenas y decenas de naves halladas sin tripulación en circunstancias terroríficas —afirma un escritor, siguiendo las huellas de un colega suyo, A. Iribarren—, y nos convenceremos de que estas teorías no son fruto de la pura fantasía.»

Pesadillas flotantes

El 4 de diciembre de 1872, el capitán Moorhouse, del velero inglés Dei Gratia, realizó, a levante de las Azores, un extraño descubrimiento: encontró al Mary Celeste, un brick americano que había partido poco antes de Nueva York para transportar a Génova un cargamento de aceites y alcohol. Y lo encontró sin un alma a bordo, si se excluye un gato plácidamente dormido.

El caso conmovió como pocos a la opinión pública, y ello, sobre todo, porque nada, absolutamente nada, daba pie a una hipótesis verosímil acerca del fin del barco y de su única pasajera, Mrs. Mary Briggs, esposa del capitán. Mrs. Briggs parecía haberse marchado completamente vestida, en tanto que su marido y muchos otros marinos habían dejado en sus alojamientos parte de sus ropas y el calzado.

Las hipótesis formuladas tuvieron que excluirse una a una: ¿Un asalto de piratas? Imposible, ya que el Mary Celeste no había sido saqueado. ¿Una epidemia que había inducido a los hombres, enloquecidos, a arrojarse al mar? No, porque a bordo todo estaba en perfecto orden, y no había signos que hicieran pensar en una enfermedad. ¿Un incendio, una tempestad, una tragedia debida a alguien presa, de improviso, de un ataque de locura? Todas estas versiones parecían absurdas, pues no se descubrió la menor huella que pudiera abonarlas. Entonces, ¿cómo acabaron los catorce marinos, el capitán Briggs y su mujer?

La solución del misterio se tuvo treinta años más tarde, cuando un ex grumete del Dei Gratia, un tal Wellighan, se decidió a hacer una declaración, confirmada luego por un tal Pemberton, antiguo cocinero del Mary Celeste, hasta entonces tenido por muerto junto con sus compañeros. Se supo, así, que la primera víctima había sido la mujer del capitán, que murió aplastada por un piano contra un tabique. El marido enloqueció a causa del dolor y se arrojó al mar. Los marineros, al quedarse sin comandante, se embriagaron. Algunos murieron, víctimas de riñas sangrientas, y otros desertaron cuando la nave tocó la isla de Santa María, en las Azores.

Quedaron a bordo tres hombres que, en Nueva York, el capitán Moorhouse había cedido a su colega Briggs, y a los que el comandante del Dei Gratia, hizo desaparecer oficialmente —con un nombre falso y una pequeña suma de dinero—, con lo que se embolsó la espléndida recompensa que se entrega a quien presta ayuda a un navío en peligro. Así, pues, un tramposo había creado la siniestra leyenda que había hecho estremecerse de horror durante seis lustros hasta a los más despreocupados lobos de mar.

Todos los marineros conocen la historia del «holandés errante», el capitán Van Straaten, condenado —a causa de su vida pérfida— a errar eternamente por los océanos sin poder tocar nunca tierra. Como es sabido, la impresionante leyenda inspiró una ópera a Richard Wagner. Pero no sabemos dónde y cuándo dicha leyenda nació. Sin embargo, tenemos razones para creer que su fundamento es real, pues en todas las épocas se encuentran en el mar embarcaciones abandonadas en circunstancias poco claras, «buques fantasmas» que no dejan de excitar la fantasía.

No menos conocida que la del Mary Celeste es la aventura del yate americano Bluebird, avistado por las autoridades de Ponta Delgada, también en las Azores, en 1884. Los hombres que subieron a bordo de la nave no encontraron (a veces, la historia se repite) más que un gato grande. El asunto interesó al mundo entero, y durante semanas los periódicos lanzaron llamamientos a los eventuales supervivientes, a fin de que se presentaran para aclarar el misterio.

Nadie respondió, y el episodio parecía destinado a quedar sellado para siempre por el enigma. Pero en 1956 —setenta y dos años más tarde—, la muerte de un tabernero de ochenta y seis años, natural de Manhattan (Nueva York), un tal Lovat Nicholson, lo aclaró todo: en su testamento había dispuesto que se entregara al comandante de Policía de aquella metrópoli americana un sobre encerrado en un cofre de seguridad. Pues bien; aquel sobre contenía la espeluznante confesión de la matanza cometida a bordo del Bluebird por el propio Nicholson (entonces marinero) y por otros miembros de la tripulación. Estos últimos habían huido después de haber asesinado y saqueado tanto al rico capitán del yate como a sus invitados. Con todo, el delito no quedó impune, ya que los demás criminales tuvieron todos una muerte violenta. Sólo Nicholson les sobrevivió, pero llevó, como él mismo confesara, una existencia miserable, conmovida por terribles vicisitudes y oprimida por el remordimiento.

Que los «buques fantasmas» puedan vagar durante decenas de años por los mares sin ser avistados está demostrado en otro caso, que se produjo hacia fines del siglo pasado, cuando el yate francés Vengeance entró en colisión con un velero sin tripulación. Las condiciones de la nave eran tales, que debía considerárselo abandonado desde hacía veinticinco o treinta años, lo que podía calcularse también por los vestidos encontrados a bordo, pasados de moda hacía tiempo. Los registros del barco eran ilegibles. Se supone que se trataba de un navío brasileño desaparecido en 1860 en la ruta Río de Janeiro - Ciudad del Cabo. En todo caso, nadie podrá aportar ningún detalle de mayor precisión.

Un episodio análogo, pero aún más misterioso, acaeció en 1921, cuando los marinos del carguero peruano Francisco Moreno subieron a bordo de un barco abandonado que hallaron en el Pacífico. Indudablemente, la embarcación vagaba desde hacía años, y, sin embargo, en el pañol ardía aún el fuego en los hornillos, como si el último marinero se hubiera marchado sólo un par de horas antes.

Así debía haber ocurrido, en efecto. Los peritos que realizaron las investigaciones dedujeron que a bordo del barco debía haberse declarado una epidemia mortal. Sólo un hombre sobrevivió durante años, y al no ser capaz de gobernar el navío, había tenido que resignarse a su propio destino. En la inminencia del encuentro con el Francisco Moreno, una ola lo había arrojado al mar, o acaso él mismo, enloquecido, se había tirado.

La misma suerte corrió el capitán del velero samoano Taoofa en 1913. Durante cinco años, había vagado en su nave, después de que el cólera hubiera exterminado a la tripulación. Y cuando vio que iba a su encuentro el vapor que iba a salvarlo —el correo alemán Friedrich Karl—, se arrojó al mar, víctima de una crisis nerviosa. Por fortuna, fue salvado por un oficial germano, y pudo narrar, así, su trágica odisea.

Parece imposible, pero aún en nuestros días navega el «holandés errante». Helo aquí, invisible, a bordo del pesquero Joyita, un viejo yate americano que, habiendo partido el 22 de octubre de 1955 de Apia (islas Samoa) con dirección Norte, fue encontrado el 10 de noviembre frente a las Fidji. «Estaba medio hundido —cuenta la crónica—, y a bordo no había nadie. Durante muchas semanas, el yate había ido a la deriva, cual macabra ruina empujada por las corrientes marinas. Quedaban aún víveres en el frigorífico, pero la documentación de a bordo había desaparecido, y los instrumentos de navegación, desmontados con minucia, se los habían llevado. Faltaba la lancha motora, tres botes salvavidas y el cargamento. ¿Y los veinticinco hombres que habían partido de Apia? Ni rastro de ellos.»

También en este caso se formularon muchas hipótesis: se habló de piratería, de un drama de espionaje, de una tromba marina, de una erupción volcánica; incluso de una tentativa de fraude por parte del capitán (pero se supo luego que el barco ni siquiera estaba asegurado). ¿Cuál es la versión que más se aproxima a la realidad? A nosotros nos parece que podemos dar crédito a cuanto nos dice un viejo navegante samoano: «Es obra tan sólo del océano. Un pequeño tifón que lanza agua a las nubes..., lo que los polinesios llaman “el viento que mata”. El Pacífico puede estar calmadísimo en un punto, y mostrar pocas millas más lejos sus dientes de tigre y hundir sus garras en los costados de los barcos. ¿Y sabe por qué? Abajo, a quinientos, seiscientos o setecientos metros de profundidad, se ha despertado un insignificante volcán. De todas formas, sólo podremos resolver el misterio del Joyita cuando encontremos a un superviviente. Es muy posible que eso suceda, pero a veces, pasan años antes de que se descubra a un náufrago que se ha salvado en un pequeño atolón desconocido. Allí el hombre encuentra alimento en todas partes. Los caníbales no se lo comerán, porque ya no quedan. Sólo los escualos han conservado las viejas costumbres..., y a nosotros no nos queda sino esperar.»

La «cosa»

Así, pues, como se ve, nada hay de misterioso en ciertas desapariciones que, durante algunos meses e incluso durante varios años, puedan considerarse como inexplicables.

Los misterios hay que buscarlos en otra parte: en aquellas profundidades oceánicas que permanecen vedadas para nosotros, incluso en la época en que se nos abren los abismos cósmicos. Por ejemplo, aquellas señales fotografiadas a 4.000 metros bajo la superficie del Atlántico. Sir Anthony Laughton, un conocido especialista, ha declarado, en una memoria presentada al Instituto real británico de Oceanografía, que las huellas en cuestión «hacen pensar en los pasos de un bípedo».

¿Un ser capaz de caminar erguido por el fondo submarino, sometido a una presión espantosa? La idea, ciertamente, nos resulta extraña, pero, ¿qué no es extraño allá abajo, entre animales que parecen plantas, plantas que parecen monstruos mitológicos, peces que echan chispas, faros cegadores y fantasmagóricas cascadas de luz?

La imagen del presunto «bípedo de los fondos» nos parece, pues, mucho más familiar —confesémoslo— que la incomprensible «cosa» varada, en marzo de 1962, en una playa desierta de Tasmania. Su cuerpo, de forma por completo insólita, de siete metros de longitud y seis de anchura, recubierto de una especie de piel lanuda, sin ojos, ni boca, ni esqueleto, se reveló extremadamente duro y resistente al fuego, lo mismo que a la mayoría de agentes químicos. «Su carne, de color marfil, es una goma —nos dice el naturalista Bruce Mollison, quien pudo examinarla—, pero no se trata de goma y ni siquiera de carne en el sentido clásico de la palabra, ni pulpa de fruta. Es algo que escapa a todos los esquemas.»

«Era curioso observar en la representación de las batallas —escribe Lovecraft— que, tanto en Cthulhu como en Mi-Go, parecían estar formados de materia distinta de la que nosotros conocemos...»

SEGUNDA PARTE

DIMENSIONES IMPOSIBLES

CAPÍTULO PRIMERO
ANTES DE ADÁN

«Tiene las tibias insólitamente largas, como un corredor. Era un hombre de complexión recia, de hombros mucho más anchos que los que suelen tener los individuos de su estatura, 175 centímetros. La cabeza resulta aún más interesante, ya que no presenta ningún rasgo simiesco. El cerebro debe haber sido voluminoso, con la frente alta. La barbilla pronunciada corresponde en todo a la del tipo humano actual.»

Éstas son las declaraciones del profesor Gueorgui Debets, del Instituto de Etnografía de la Academia de Ciencias soviética, refiriéndose al esqueleto hallado cerca de la ciudad de Vladímir por el profesor Otto Bader, del Instituto de Arqueología de la misma Academia.

Se trata del esqueleto de un hombre de unos cincuenta años, que vivió hace 52.000 cazando renos y mamuts en el corazón de Europa. Es un hallazgo sin duda interesantísimo, dado el óptimo estado de conservación de los huesos, aunque no sensacional. Que los hombres de hace cincuenta y dos milenios fueran idénticos a nosotros, si se excluye una envidiable prestancia física, lo sabíamos ya.

Pero hay una particularidad sorprendente: el «hombre de Vladímir» vestía, poco más o menos, como se viste hoy, con un cómodo par de pantalones y una chaquetilla muy práctica. De su indumentaria no han quedado rastros, pero no es difícil reconstruir su forma basándose en las placas de marfil (encontradas intactas) que adornaban el justillo, las mangas y los calzones.

¿Extraño? No demasiado, en vista de que también hace 15.000 años las gentes representadas en los grafitos de Lussac-le-Château (en el departamento de Vienne, en Francia) llevaban gorros y jubones, pantalones y túnicas, zapatillas y zapatos, y que los primitivos americanos de la desconocida «civilización arcaica», que según los últimos estudios se remonta a más de 5.000 años, se cubrían la cabeza con prendas que eran casi sombreros, en tanto que las mujeres utilizaban peinados elaborados y muy elegantes.

«Naturalmente —observa el antropólogo G. Holm—, también 52.000, 15.000 ó 5.000 años atrás existían hombres que andaban desnudos o, en el mejor de los casos, cubiertos con pieles a las que ni se preocupaban de dar forma. Pero éstos, ¿no siguen existiendo en nuestros días? ¿Y no viven hoy en la Tierra razas por completo distintas de la nuestra (la de los pigmeos, por ejemplo)? Pero mientras algunos científicos se obstinen en negar estos hechos evidentes, y continúen disponiendo todos los hallazgos en una línea que, partiendo de los esperpentos simiescos, llega directamente al Homo sapiens, nunca se conseguirá componer un cuadro admisible de la evolución humana.»

Y el profesor Giuseppe Montalenti, del Instituto de Genética de la Universidad de Roma, manifiesta: «Hasta estos últimos años, la genealogía del hombre se delineaba así: simio, australopiteco, pitecántropo, hombres premusterienses y Homo sapiens. Se consideraba que el pitecántropo derivó de especímenes semejantes al australopiteco y que habitaron en Asia, y de aquél, los hombres... Luego, todo se ha visto modificado por otros descubrimientos.»

Podría decirse que, año tras año y mes tras mes, se nos confirma lo que expusimos al comienzo de Tierra sin tiempo: vemos a la ciencia «oficial» obligada, a causa de los descubrimientos que se suceden, a levantar acta de lo que un representante suyo definió como «vagas teorías basadas en hallazgos que (tal vez precisamente por ello) no pueden tenerse en cuenta».

Pero el dogma erigido sobre fragilísimas columnas por los estudiosos más darwinianos que Darwin se ha hecho trizas miserablemente, por más que aún haya quien, por un absurdo orgullo, se niegue a admitirlo. Y otro golpe decisivo se lo infirió aquel profesor Louis Leakey, quien hizo una preciosísima contribución al progreso de la antropología.

Darwin no lo sabía

La garganta de Oldoway George, al sudeste del lago Victoria, se reveló una sorprendente mina para la ciencia: tras los descubrimientos que ya hemos citado*, Leakey, ayudado por su mujer y su hijo, sacó a la luz los restos del Zinjanthropus, un australopiteco capaz de servirse de ramas o huesos de animales grandes a guisa de garrotes, pero no de fabricar armas o instrumentos.

«Contemporáneamente a éste y en el mismo lugar —escribe el profesor Montalenti—, existía otro homínido, más parecido al hombre actual, y que sabía construir con piedras y fragmentos de roca toscos instrumentos como hachas y raspadores. Por ello a ese hombre primitivo se le dio, en 1964, el nombre de Homo habilis. Es probable que haya contribuido a la extinción del australopiteco. En efecto, en los estratos superiores, éste ya no se encuentra, y el Homo habilis se erige como dueño de la situación. En estratos aún más recientes, se encuentra otro tipo más evolucionado, que algunos consideran semejante al pitecántropo, el Homo erectus, y, por último, aparece el Homo sapiens, de ciclo acheulense.

»El descubrimiento de estos fósiles es importante por varias razones. Ante todo, el Homo habilis parece representar el famoso eslabón perdido o, por lo menos, uno de los eslabones de la cadena que une una forma aún predominantemente simiesca, similar al australopiteco, con los homínidos. Es probable que el australopiteco, que convivía con el habilis, y el propio habilis, descendieran de un progenitor común que vivió en el Plioceno. Además, valiéndose de la posibilidad de fechar los estratos por medio de radioisótopos, los científicos han podido determinar en Oldoway la edad de los distintos yacimientos: de unos dos millones, más o menos, para las capas más profundas, a medio millón de años de antigüedad para las más superficiales.»

Como hemos visto, otros hallazgos parecen retrasar más aún la Historia de la Humanidad, y hay quien pone en duda, incluso, la existencia del progenitor común que vivió en el Plioceno y al que alude Leakey. «No hay ninguna prueba —afirma un escritor francés— de que el hombre descienda del simio. Las especies son tan distintas, que la transfusión de sangre entre el hombre y el gibón, el chimpancé y el orangután, presenta los mismos riesgos que la efectuada entre distintas especies animales.»

Según los darwinianos, por lo demás, nuestra mano habría alcanzado sus actuales características a través de una larga serie de transformaciones. En otras palabras, no sería más que una mano simiesca «especializada», que fue modificándose gradualmente con la mutación de las funciones impuestas a través de los tiempos. Pero no es así, y la ciencia ya lo ha demostrado. Nuestra mano no es «vieja» por cuanto que deriva de una extremidad animal. Por el contrario, es muy «joven», y tiene aún posibilidades imprevisibles de desarrollo.

Muy distinto es el caso de los mamíferos. Comparado con nuestra mano, el casco de un caballo parece tosco, primitivo, pero la verdad es que está muy elaborado, y es el producto de una larga evolución que ha llevado una pata de aspecto muy distinto a adquirir la forma actual, esto es, que la ha «especializado». Y altamente especializadas son las extremidades de los antropomorfos, que les permiten encaramarse de manera tan ágil.

Análogas observaciones pueden hacerse en lo referente a los dientes: los de los reptiles son prominentes, mientras que los de los mamíferos, en general, tienden hacia dentro, señales evidentes de una adaptación a las necesidades de estos animales, es decir, de una «especialización». Pero los dientes del hombre no están «especializados», puesto que están implantados verticalmente.

«Darwin desconocía estos hechos —escribe el científico alemán Walter Dohmann—, o bien no les había prestado atención. Pero sus investigaciones impulsaron indagaciones científicas serias acerca del origen del Hombre. Incluso utilizó expresiones como “primitivo”, “originario” y “especializado”, sin darse cuenta de que los hechos, en efecto, son distintos. Y de una diversidad enorme, ciertamente. Es probable que Darwin hubiera definido como “primitiva” la extremidad de un cuadrumano, en tanto que hoy se sabe que está altamente especializada. Se adapta por completo a las necesidades del ambiente, y nunca podrá convertirse en “universal”, como nuestra mano.»

Viene ahora una consideración muy simple, pero de importancia fundamental: el esqueleto humano tiene, en comparación con el de todos los animales, muy pocos componentes minerales. Y la abundancia de tales componentes es señal de «envejecimiento», del declinar de la especie.

Y aún más. El desarrollo físico del hombre, desde su nacimiento, es lento, lentísimo si lo comparamos con el de los animales, que demuestran también en esto que están mucho más «especializados» que nosotros. Por tanto, si el hombre descendiera del simio, tendría que estar aún más «perfeccionado» que este último; debería haber «conseguido» llegar al estado adulto en pocos meses.

Por fin, para complicar las cosas, intervienen los restos hallados, principalmente, en América Meridional: restos indudablemente humanos o humanoides, pero que pertenecen a razas que nos son desconocidas. ¿De cuáles de nuestros más o menos lejanos parientes se tratará? ¿De criaturas semejantes a nosotros, llegadas del espacio, como sostienen los partidarios de las «migraciones cósmicas»? ¿De seres que vivieron en épocas remotísimas, aniquilados por aquellos gigantescos cataclismos que, sin duda, convulsionaron la Tierra? ¿De los unos, o de los otros?

A estos últimos parece referirse con extraña precisión el Popol Vuh, la «Biblia maya», cuyas referencias a antiguas estirpes aniquiladas por las divinidades porque eran «incapaces de adorar a los creadores», suministran, en verdad, materia de reflexión. ¿Acaso no se deduce de esta incapacidad la falta de inteligencia, que sin duda hubiera condenado a perecer a nuestros infortunados predecesores semejantes al Zinjanthropus de Leakey, apenas capaz de utilizar un garrote, del mismo modo que impidió a los animales más dotados imponerse como especie dominante?

«¡Tierra!», dijeron

Éste es el testimonio.

El Universo estaba quieto. Ningún hálito. Ningún sonido. Inmóvil y callado estaba el mundo. Y el espacio del cielo estaba vacío.

Éste es el primer testimonio, la primera palabra. Aún no había ningún hombre, ni animal alguno. No había pájaros, ni peces, ni crustáceos, ni árboles, ni piedras, ni cavernas, ni abismos. No había hierba ni bosque. Sólo existía el cielo.

El aspecto de la Tierra aún no se había revelado. Existían tan sólo el mar dulce y el espacio vasto del cielo.

Aún no estaba nada unido*. Nada emitía un sonido, nada se movía, nada se sacudía, nada rompía el silencio del cielo. Aún no había nada erecto. Sólo el agua en reposo, el mar dulce, desierto y silencioso. Nada más.

Inmóvil y silenciosa era la noche, la oscuridad (...).

«¡Llénese el vacío!» (ordenaron las divinidades).

«¡Retiraos, aguas, y ceded espacio a fin de que la tierra emerja y se consolide!»

Así hablaron.

«¡Hágase la luz! ¡Ilumínese el cielo y la tierra! No habrá gloria ni grandeza hasta que el Hombre aparezca, hasta que el Hombre sea creado.»

Así hablaron.

Y crearon la Tierra. La verdad es que crearon la Tierra. «¡Tierra!», dijeron. Y al instante, fue creada.

Entre la niebla, nubes y polvo se consumó la Creación, y los montes se elevaron de las aguas, y los montes crecieron (...)*.

Esto nos revela el Popol Vuh, y continúa narrando que, al principio, Tzakol, el Creador, y Bitó el Formador, parecían tener la intención de poblar el Globo sólo de animales. Sin embargo, debían sufrir una gran desilusión, como cuenta la «Biblia de los mayas»:

Cuando el Creador y el Formador vieron que aquéllos no sabían hablar, se dijeron: «No saben llamarnos por el nombre..., y eso no está bien.»

A los animales les dijeron: «Os sustituiremos, porque no sabéis hablar. Hemos cambiado de intenciones. Tendréis vuestro alimento, vuestra hierba, vuestras guaridas y vuestros nidos; los tendréis en las gargantas y en las selvas. No habéis sido capaces de adorarnos y de llamarnos, así que crearemos a otros que lo hagan. Éste es vuestro destino: vuestra carne será devorada. Así sea. Que tal sea vuestro destino.»

De este modo anunciaron su voluntad a los animales sobre la faz de la Tierra, a los pequeños y a los grandes.

Para escapar a su suerte, los animales hicieron una nueva tentativa*, y se esforzaron en adorar a los creadores. Pero ni siquiera se entendían entre ellos, y fueron vanos todos sus esfuerzos. Por ello su carne fue sacrificada, y los animales sobre la faz de la Tierra fueron condenados a ser muertos y comidos.

He aquí, pues, a las divinidades dispuestas a dar a nuestro Globo sus auténticos señores. Sin embargo, será preciso mucho tiempo antes de que la obra triunfe. Escuchemos de nuevo el texto sagrado de los mayas:

De tierra, de arcilla, hicieron la carne de los hombres. Pero vieron que no iba bien. Porque se disolvía, era demasiado blanda, carecía de movimiento y de fuerza, caía, era blanda y (las criaturas) no movían la cabeza, la piel colgaba de un lado, la mirada era velada y no podía volverse atrás. Este ser hablaba, pero carecía de razón. Pronto lo empaparon las aguas, y se hundió (...). Entonces, el Creador y el Formador destruyeron y despedazaron su obra.

¿De qué monstruos semiinformes se trataría? ¿De las criaturas primigenias que presentaban una vaga semejanza con el hombre, de torpes bípedos capaces de emitir sonidos guturales, pero no de formar siquiera la sombra de un pensamiento? Tal vez no lo sepamos nunca. Sus frágiles restos yacen sepultados quién sabe dónde, en el seno del planeta deshecho y formado de nuevo por uno de aquellos cataclismos primordiales cuyo recuerdo aún pervivía entre los mayas, y que representó el fin de las estirpes que precedieron a la nuestra.

... y los seres fueron hechos de madera. Se parecían a los hombres, hablaban como los hombres y poblaron la Tierra.

Vivieron y poblaron la Tierra, y esos seres de madera tuvieron hijos e hijas. Pero carecían de alma, estaban desprovistos de razón y no nombraban al Creador y al Formador. Vagaban sin meta y a gatas.

Como no nombraban al Corazón del Cielo, fueron repudiados. Al comienzo, hablaban; pero su rostro estaba inmóvil. Sus pies y sus manos carecían de fuerza. No había en ellos ni materia líquida ni materia sólida, ni sangre ni carne. Secas estaban sus mejillas, secos sus pies y sus manos, y amarilla la carne.

Era sólo una prueba, una tentativa.

Por ello olvidaron al Creador y al Formador, que los habían creado y que habían cuidado de ellos.

Éstos fueron los primeros hombres que, en gran número, vivieron sobre la faz de la Tierra.

Luego aquellas figuras de madera fueron destruidas y aniquiladas. Se les dio muerte. El Corazón del Cielo suscitó un gran diluvio, y grandes cantidades de agua cayeron sobre la cabeza de los seres de madera (...). Resina líquida* se precipitó del cielo, la faz de la tierra se oscureció y comenzó una lluvia negra, de día y de noche*...

Muy probablemente, nos encontramos aquí frente a una raza simiesca, como parece querernos dar a entender la «Biblia maya»:

... y se dice que sus descendientes son los simios que viven hoy en las selvas. En ellos puede reconocerse a aquéllos cuya carne la hicieron de madera el Creador y el Formador. Por eso el simio se parece al hombre, como recuerdo de una reacción humana, de hombres que no eran más que fantoches de madera.

Si Saurat y Bellamy* tienen algo de razón cuando nos hablan de los desastres que conmovieron la Tierra con la caída de una Luna anterior a la actual, el cataclismo vinculado por la tradición maya al fin de los seres simiescos provocó el advenimiento de los gigantes. Según el Popol Vuh, al exterminio de los «hombres de madera» sigue una lucha que refleja con exactitud la de la mitología griega, que opone a los dioses los titanes. El jefe de los aspirantes usurpadores, Uucub-k’aquix*, fue enviado al reino de las tinieblas, pero sus hijos aún causan problemas a las divinidades: Cabracán, quien «sacudía y abatía las montañas», es muerto por dos intrépidos gemelos, Hunahpú e Ixbalanqué, los cuales consiguen dar cuenta también del otro, Zipacná.

Este último, sin embargo, envía antes al más allá a cuatrocientos jóvenes, que se remontan al cielo convertidos en las Pléyades. Como se ve, estas enigmáticas estrellas resplandecen también en los mitos de los «griegos de América», y es interesante señalar que los mayas las llamaban Motz. Este vocablo es la forma abreviada de momotzli, un sustantivo que significa «ara sacrificial». Las Pléyades representaban, pues, el altar de los sacrificios dirigidos al cielo. ¿Por qué, precisamente, las Pléyades? ¿Debemos, quizá, buscar la respuesta en las referencias cósmicas a que aludimos en la primera parte del libro?

Muchos científicos sostienen que la muerte de los cuatrocientos jóvenes simboliza el fin de una estirpe entera a través de erupciones volcánicas y desastrosos fenómenos telúricos, representados en el Popol Vuh por los gigantes. Sin embargo, hay un detalle que no convence: la muerte de los titanes, vencidos por hombres o, si queremos, por superhombres. Podremos pensar entonces que la definitiva desaparición de la anterior Luna hubiera provocado otros paroxismos, y que en ese período los mismos titanes fueron arrojados de la superficie terrestre. El que los antepasados de los mayas hayan visto en dichos fenómenos naturales las últimas convulsiones de los gigantes próximos a su fin, no es, por lo demás, cosa de maravillar.

En el curso de las gestas de Hunahpú e Ixbalanqué, los monos se asoman todavía a escena, y hay quien ve en ellos a los neandertalenses, a los que las condiciones cósmicas determinadas por la destrucción del satélite permiten un imprevisible paso adelante en el camino de la evolución.

Pero está ya próximo el advenimiento de una nueva raza, la destinada a dominar el Globo. Los dioses plasman a sus primeros representantes con maíz amarillo y blanco. Y con ello, dan origen a criaturas incluso demasiado perfectas:

Miraban y veían lejos, y podían conocer todo cuanto hay en el mundo. Cuando miraban, lo veían todo en su derredor, tanto la cúpula del cielo como el interior de la Tierra. Sin moverse, veían todas las cosas desconocidas y lejanas. Veían en seguida el mundo entero, y lo veían desde el lugar donde estaban. Su sabiduría era grande. Su ojo alcanzaba a las selvas, a las rocas, a las lagunas, a los mares, a los montes y a los valles. En verdad que eran hombres maravillosos (...).

Esta vez, el motivo de descontento de las divinidades es distinto, pero no menor:

«Calmemos un poco sus deseos, puesto que lo que vemos no está bien. ¿Deben ser, al fin, semejantes a nosotros, que los hemos creado y que vemos lejos, que lo sabemos todo y lo vemos todo?»

Así hablaron el Corazón del Cielo Huracán, Chipi-Cakulhá, Raxa-Cakulhá, Tepeu, Kukmatz, Alom, Caholom, Ixpiyacoc, Ixmucané, Tzakol y Bitol.

Así hablaron ellos, y pronto cambiaron la especie de sus obras y criaturas.

El Corazón del Cielo les puso un velo ante los ojos, y éstos se nublaron, como cuando el aliento se dirige a un espejo. Sus ojos se nublaron: sólo podían ver ya lo que estaba próximo, lo que estaba claro. Así se destruyeron la sabiduría y todos los conocimientos de los cuatro hombres del origen y del principio. Así se crearon y se formaron nuestros antepasados. Del corazón del cielo y del corazón de la Tierra.

¿Qué condujo al nacimiento de estos superhombres y a las sucesivas limitaciones que tuvieron que sufrir? ¿Una lluvia de rayos cósmicos más intensa, que cesó con los últimos efectos de la catástrofe lunar? ¿La venida de sus progenitores del Este, de aquella tierra distinta, de un elevadísimo nivel de civilización que era, acaso, la Atlántida, y las sucesivas uniones con individuos de raza india? ¿O, simplemente, el descenso del espacio de las criaturas prodigiosas?

Las referencias que podrían prestarse a tal fantástica interpretación no son raras en el Popol Vuh. ¿Y no podrían los «ultrasentidos» ser, en realidad, el fruto de conquistas científicas que, luego, se perdieron?

CAPÍTULO II
LOS CÍCLOPES Y LOS COSMONAUTAS

«Había grillos, escarabajos y arañas... ¡Burl conocía bien las arañas! Su abuelo había muerto víctima de una feroz tarántula que surgió con increíble rapidez de un abismo vertical de un metro de diámetro, que profundizaba en el terreno en una longitud de varios metros. Y allá, en el fondo de aquel escondrijo, el monstruo esperaba los debilísimos sonidos que le anunciaban que su presa estaba aproximándose a su nido.

»El abuelo de Burl no había sido bastante prudente, y Burl sentía aún resonar en su cerebro, de un modo vago, los terribles gritos que lanzó cuando se sintió apresado.

»Había visto también las telas de otra especie de arañas, hilos de inmunda seda de un dedo de espesor, y había observado, manteniéndose a buena distancia, cómo el monstruo engullía un grillo de medio metro que había quedado preso en sus redes. Recordaba bien las franjas amarillas, negras y plateadas que le atravesaban el abdomen. Había quedado fascinado y aterrorizado por la ciega lucha que el grillo había sostenido, sin esperanza, contra las espiras de la red viscosa, antes de que la araña comenzara su banquete...

»El día anterior, agazapado tras una informe muralla de vegetación, había observado un duelo entre dos enormes escarabajos provistos de cuernos. Eran larguísimos, y cuando se levantaban, sus caparazones llegaban a la altura del pecho de Burl. Se habían aferrado entre sí con las mandíbulas, que se abrían lateralmente, y se oía el rechinar que producían contra las armaduras impenetrables. Cuando se dispusieron a lanzarse uno contra otro, sus patas sonaron como el batir de otros tantos platillos..., y cuando en el caparazón del animal más pequeño apareció una brecha, siguió un poderoso chillido, o al menos eso le pareció a Burl. El ruido lo produjo, sobre todo, la armadura, que se desgarraba bajo las mandíbulas del vencedor...»

Espectáculos de este tipo se representan a menudo en un planeta desprovisto de vida y «sembrado» por una raza de colonizadores espaciales quienes, después, por un error trivial, lo abandonan*. Y hay quien pretende que en la Tierra existen simpáticos rinconcitos de esa clase. Según John Perkins, un explorador americano, existe en el corazón de la Amazonía un curso de agua que, a través de una cascada subterránea, conduciría a un valle de paisaje increíble. Allí no crecen árboles, sino hierbas altas como cipreses, flores monstruosamente grandes y zarzas que formarían por sí solas pequeños bosques. Nuestro explorador (que asegura haber ido a parar allí fortuitamente, y haber salido a costa de penalidades inenarrables) dice haber observado, asimismo, formas de vida animales, pero horripilantes: especies de moscas fosforescentes, grandes como gallinas, y arañas de las dimensiones de un cerdo, fenómenos todos debidos a la radiactividad.

¿Será cierto? No nos encontramos en situación de dar garantías serias al respecto, pero debemos señalar que impresionantes fenómenos de gigantismo se han verificado a raíz de la erupción del volcán Pelé, en la Martinica, erupción que puso al descubierto grandes yacimientos de minerales radiactivos.

Y, según Saurat y Bellamy, los rayos cósmicos que llovieron sobre el Planeta de forma más intensa, junto con el aumento de atracción de nuestro anterior satélite, que se aproximó a la Tierra antes de la catástrofe, dieron lugar al gigantismo humano y animal que caracterizó todo un largo período.

Hechos de roca

En el año 1577, en Willisau, en el cantón de Lucerna, salió a la luz un esqueleto cuyos huesos eran enormes. Las autoridades de la región se apresuraron a convocar una comisión de expertos encabezada por el más famoso anatomista helvético de la época, el doctor Felix Plater, de Basilea. Los estudiosos no quedaron convencidos, pero ante el parecer del gran especialista tuvieron que inclinar la cabeza.

En efecto, Plater declaró que, sin sombra de duda, se trataba de restos humanos, si bien su tamaño era tan sorprendente que hacía parecer muy audaz esta afirmación. El esqueleto no estaba entero, pero el anatomista lo reconstruyó sobre la creta, e incluso esbozó al individuo a quien debió pertenecer. Resultó de ello el dibujo de un titán de 5,80 metros de estatura, que pronto fue bautizado como «el gigante de Lucerna», y sus huesos fueron expuestos orgullosamente en una gran sala del Ayuntamiento.

Atraído por el sensacional hallazgo, se trasladó al lugar otro anatomista, éste de nombradía europea: el profesor J. F. Blumenbach, de la Universidad de Gotinga. Le bastó lanzar una ojeada a los restos para estallar en una carcajada... Y, aunque a regañadientes, los buenos de los lucerneses tuvieron que convencerse de que los huesos de su «gigante» pertenecieron, en realidad, a un mamut.

Treinta y seis años después, pareció que Francia iba a tener su titán, e ilustre, por añadidura: en una cueva arenosa cerca del castillo de Chaumont (St. Antoine) se descubrió un sepulcro en cuya lápida estaba grabada, en caracteres góticos, la inscripción Teutobochtus Rex. Las monedas y medallas encontradas en los alrededores parecían no dejar lugar a dudas: tenía que tratarse de la tumba del rey de los cimbrios, derrotado y muerto por Mario. Cuando se levantó la lápida, los espectadores quedaron sin respiración: ¡el esqueleto tenía una estatura superior a los 7,60 metros!

Un tal doctor Mazurier, quien vivía a poca distancia, se precipitó a estudiar los restos y escribió una entusiástica monografía que desencadenó encarnizadas polémicas entre los especialistas. Al fin, se encontraron en las cercanías del castillo, en una fosa recientemente colmada, otros huesos gigantescos, y se descubrió que eran de la misma especie que los del sepulcro. Y se deshizo el enredo: lo había tramado el doctor Mazurier, que construyó la «tumba» para procurarse gloria y dinero. En la actualidad, los restos reposan en el Museo de Paleontología de París: ¡son los de un mastodonte!

Casi en el mismo período, otros huesos titánicos salieron a la luz en Gloucester, Gran Bretaña. El gran médico y fisiólogo inglés William Harvey declaró que se trataba de «algún animal grande, tal vez un elefante», pero nadie quiso prestarle oídos. Antes bien, se encendieron discusiones furibundas sobre si era o no oportuno «sepultar aquellos restos en tierra consagrada», mientras que en la corte de Jacobo I se tejían maravillados comentarios acerca de un diente que pesaba más de tres kilos y medio. En aquellos ambientes se debía de tener ideas muy aproximadas sobre matemática: con un diente tal, el cuerpo entero del «cíclope» ¡habría debido pesar no menos de cien toneladas! Luego se demostró que en realidad, los huesos eran de un elefante.

¿Pertenece, pues, la historia de los gigantes al reino de las fábulas? Los hechos que hemos citado no nos autorizan a sostenerlo, ya que todos los pueblos del mundo han conservado el recuerdo de tales seres. Hablan de ellos, de manera clara y elocuente, tanto la Biblia como el Mahabharata, igual los textos sagrados tailandeses que los de Ceilán, lo mismo las tradiciones egipcias que las irlandesas y las vascas.

Una leyenda caucásica dice que estaban «hechos de roca», aludiendo probablemente a su resistencia física, y es interesante señalar que en todas las latitudes los titanes «buenos» son muy pocos; la mayoría de ellos están entregados a una guerra sin cuartel contra los hombres, lo que resulta muy comprensible si se piensa en ambas razas empeñadas en disputarse el planeta.

En sus Historias, Herodoto narra, entre otras cosas, las aventuras de un tal Licas de Esparta, quien iba en busca de los restos de Orestes, hijo de Agamenón. En Tegea, una antigua ciudad de la Arcadia, Licas encontró a un herrero que, mostrándole un solar detrás de su casa, le dijo: «Al excavar un pozo detrás de este descampado, tropecé con un sarcófago de siete codos de longitud (3,25 metros). Como me resistía a creer en la existencia de hombres de tan elevada estatura, destapé la caja y vi que contenía un cuerpo de las mismas dimensiones.»

Tampoco faltan en América las tradiciones relativas a los titanes. Ya lo hemos visto hojeando el Popol Vuh; y también nos informa de ellas el llamado Manuscrito mexicano de Pedro de los Ríos, donde se lee: «Antes del diluvio, que se produjo 4.008 años después de la creación del mundo, la tierra de Anahuac estaba habitada por los tzocuillixecos, seres gigantescos, uno de los cuales tenía por nombre Xelua...»

Y no nos encontramos ante un puro y simple mito, ya que cuando los españoles de Hernán Cortés desembarcaron en América, algunos sabios indígenas narraron al limosnero y cronista Bernal Díaz del Castillo que «en otro tiempo existieron en aquellas tierras hombres y mujeres de estatura muy elevada, y como eran muy malvados, fueron muertos en gran número, y los restantes murieron de muerte natural». Les mostraron, incluso, huesos enormes, entre ellos «un fémur alto como un hombre de estatura normal», que Cortés envió a su rey.

En torno al lago Titicaca abundan las leyendas sobre gigantes, y algunas son muy explícitas al afirmar que los últimos de aquellos monstruosos seres se refugiaron en el Sur. Sus descendientes debieron de poblar hasta hace algunos siglos la Patagonia, y cuando Magallanes descubrió aquella tierra, se encontró varias veces... cara a cara con ellos.

A propósito de un encuentro acaecido en junio de 1520, mientras la flota del gran navegante portugués estaba anclada en San Julián, Pigafetta escribió: «Aquel hombre era tan alto, que nuestras cabezas apenas le llegaban a la cintura, y su voz era como la de un toro.» Magallanes capturó a dos de aquellos desmesurados indígenas y los encadenó para enviarlos a Europa. Sin embargo, ambos murieron antes de que la nave atravesara el Ecuador.

También Drake vio en San Julián, en 1578, a seres de estatura considerable (unos dos metros y medio), y después que él, la sorpresa la tuvieron los conocidos viajeros Pedro Sarmiento, Tomé Hernández, Anthony Knyvet y Sebald de Weert. Los dos últimos tropezaron —por separado— con indígenas de 3 a 3,60 metros de estatura. Y Jakob Le Maire y Wilhelm Schouten debían quedar estupefactos, en 1615, ante esqueletos de dimensiones análogas.

A comienzos de 1700, los gigantes habían desaparecido de la costa, pero las autoridades españolas de Valdivia, Chile, hablaron repetidamente, en 1712, de una tribu de seres de casi tres metros de altura, establecidos en el interior de la Patagonia. Y en 1764, el comodoro Byron (abuelo del célebre poeta inglés) tuvo aún la suerte de encontrarlos en las proximidades del cabo Vírgenes. «Uno de ellos —refirió— se encaminó hacia mí. Era de estatura gigantesca, y parecía traducir a la realidad los cuentos de monstruos con aspecto humano... No pude medirlo, pero de seguro que no era inferior a los 2,10 metros...» Y se trataba, sin embargo, de un titán de modestas dimensiones, dado que los oficiales de Byron, en sus relatos, hacían referencia a individuos «de 2,70 de altura, si no más».

¿Existen aún gigantes en el corazón inexplorado de la Patagonia? Hay quien lo afirma. En todo caso, merece recordarse el descubrimiento hecho en 1897, en una caverna de Consuelo Cove, en la costa occidental patagónica, de la piel bastante fresca de un milodonte, un colosal tardígrado que se creía extinguido desde la Prehistoria.

De cualquier modo, los restos de los titanes (o, mejor, de sus descendientes), han salido a la luz un poco por todas partes, y está probado que no se trata de errores o fraudes como los de Willisau, St. Antoine y Gloucester.

En la localidad llamada Lampock Rancho, California, algunos soldados descubrieron en 1833, durante unos trabajos de excavación, un esqueleto de 3,65 metros de estatura, rodeado de conchas labradas, pesadas hachas de piedra y bloques cuadrados cubiertos de inscripciones ininteligibles. Y otro esqueleto semejante fue exhumado en la isla de Santa María, frente a la costa de Los Ángeles.

«En julio de 1887 —recuerda Ronald Charles Calais—, cuatro buscadores de metales preciosos estaban sondeando el terreno de las colinas del Spring Valley, cerca de Eureka (Nevada), cuando uno de ellos notó que un curioso objeto sobresalía de una roca. Al aproximarse, descubrió que se trataba de una pierna humana, cortada justo por encima de la rodilla. Tras haberlo liberado de la cuarcita que lo circundaba, el miembro fue llevado a Eureka, donde los médicos lo examinaron con atención. Había pertenecido, indiscutiblemente, a un ser humano, pero ¡qué ser! De la rodilla al talón medía 99 centímetros, así que el individuo debía haber tenido una estatura de 3,65 metros.

»En las cercanías de Brayton, en las fuentes del río Tennessee, pueden admirarse huellas de pies humanos en lo que hoy es roca sólida. Tales pies tendrían seis dedos y una longitud de 33 centímetros. Junto a ellos se advierten las señales dejadas por unos zapatos gigantescos, de 20 a 26,5 centímetros de anchura, más o menos. Y ello prueba que tanto el animal desconocido como el gigante existieron contemporáneamente.»

Gran revuelo causaron en el mundo científico los dos enormes molares humanos que medían el triple de los actuales. Dichas piezas se encontraron en estratificaciones geológicas que se remontan, por lo menos, a hace treinta millones de años (el descubrimiento se efectuó en 1920 en la mina de carbón llamada «Eagle N. 3», en Bear Creek, Montana). Sin embargo, hay quien afirma que huesos igualmente titánicos y de la misma antigüedad han salido a la luz en muchas otras minas en América, y han sido sistemáticamente ignorados por la ciencia.

Pero volvamos a los desmesurados pies con seis dedos, cuyas señales son visibles en las fuentes del Tennessee, y recordemos que en Crittenden, Arizona, una brigada de obreros descubrió, en 1891, excavando los cimientos de un edificio, un sarcófago que contenía un ser humano de tres metros de estatura y con seis dedos en los pies.

De otros hallazgos hemos hablado en Tierra sin tiempo. Limitémonos, ahora, a referirnos a los más recientes: se trata de esqueletos de 2,80 a 3,12 metros, descubiertos por antropólogos soviéticos en la región caucásica.

Héroes en probeta

Quien lea el Popol Vuh en busca de referencias «astronáuticas» no quedará defraudado. La Creación parece ligada a desconocidos colonizadores cósmicos, y aunque la teoría de la panespermia artificial* parezca demasiado audaz para ser tenida en cuenta, no sería difícil pensar que los mayas hubieran atribuido la magna acción a exploradores galácticos descendidos mucho más tarde sobre la Tierra y considerados de origen divino.

En efecto, la «Biblia americana» nos dice que la Creación misma fue decidida «en la noche y en la oscuridad por el Corazón del Cielo, llamado Huracán», y añade: «Su primera manifestación es el rayo, Cakulhá. La segunda, el trueno, Chipí Cakulhá. La tercera, el reflejo, Raxa Cakulhá.» Hoy, al comienzo de la Era espacial, no haría falta, pues, desatar la fantasía para describir el Universo como un inconmensurable abismo tenebroso y para atribuir a una astronave el resplandor o la velocidad del rayo, el retumbar del trueno y reflejos cegadores. Adviértase que el texto sagrado expresa todo esto, y nada más.

¿Queremos un hermoso crucero cósmico, destinado a hacer el trayecto entre la Tierra y un cuerpo celeste desconocido? Helo aquí, en la descripción del mensajero de Huracán: «... era Chipí Cakulhá (el trueno), Raxa Cakulhá (el reflejo). Y este halcón nunca se mantuvo lejos de la Tierra ni del otro mundo: en un instante se remontaba al cielo, junto a Huracán...».

Algunos especialistas ven otros vehículos espaciales en los embajadores de los señores del más allá: «... eran búhos. Se llamaban Búho-Relámpago, Búho con una pata, Búho con las plumas rojas, y Búho-Cabeza. Búho-Relámpago volaba como un rayo, Búho con una pata tenía una sola pata, Búho con las plumas rojas tenía la espalda roja, y Búho-Cabeza consistía sólo en cabeza y cola».

Aquí y allá es necesario emplear una buena dosis de imaginación, y lo mismo puede decirse para los demonios, considerados por varios estudiosos como seres extraterrestres provistos de armas mortíferas. Algunos «esparcían la sangre», pero otros «hacían hincharse a los hombres, provocando ulceraciones en las piernas, y hacían que la cara se volviera amarilla», y otros «destrozaban los huesos y el cráneo..., consumían a los hombres hasta los huesos, hasta la calavera monda». Finalmente, los había, que «hacían que les ocurriera algo a las personas cuando regresaban a sus casas o se hallaban ya frente a sus cabañas», de manera que «se las encontraba heridas, tendidas boca arriba, o muertas»; o bien «hacían que saliera sangre de la boca de los hombres, provocando lo que se llamaba “la muerte rápida”».

En estos siniestros señores puede adivinarse sólo la personificación de enfermedades y accidentes mortales diversos, del mismo modo que en los «sitiales ardientes», en los que los demonios invitan a sentarse (como bromeando) a sus víctimas, algunos estudiosos identifican bancos de lava. Sin embargo, semejante interpretación aparece muy alambicada, y los expertos confiesan encontrarse ante «pasajes mitológicos indescifrables» donde se habla de cuatro «casas» en las que los ciudadanos del «otro mundo» someten a duras pruebas a los campeones mayas: el primer lugar es muy silencioso y está inmerso en la oscuridad completa; el segundo es glacial, «con un viento gélido que barre las paredes blancas»; el tercero está lleno de jaguares; el cuarto, de murciélagos; y el quinto, de peligrosos cuchillos «que baten uno contra otro».

Sin citar la «Biblia maya», hemos preguntado a un especialista en medicina espacial dónde pensaba poder colocar la «casa del silencio y de la oscuridad» y la «casa del viento».

«En un centro de adiestramiento para futuros astronautas, ¡lógicamente!», nos ha respondido. Y cuando le hemos aclarado el asunto por completo, ha añadido que un pueblo primitivo podría muy bien hablar de jaguares invisibles, murciélagos y cuchillos si, no teniendo la menor idea de los simuladores espaciales, fuera requerido para experimentarlos.

Y en el Popol Vuh hay todavía dos hechos al respecto que inducen a reflexionar. Los únicos invitados a pasar las pruebas eran atletas capacitados, y dos de ellos, al partir, dicen a sus allegados: «No os entristezcáis. ¡Nos vamos, pero aún no estamos muertos!»

Éstos, sin embargo, no consiguen superar las pruebas a que son sometidos, y la leyenda narra que la cabeza de uno de ellos, puesta en un árbol, permanece viva.

Pero sucede que una virgen, Ixquic, se dirige a la fatídica planta, recibe la saliva del infortunado campeón y queda encinta. El padre, creyéndola indigna, ordena que sea expulsada de casa y se le dé muerte. Los sicarios, sin embargo, lo engañan, y la muchacha pare dos gemelos. Hunahpú e Ixbalanqué, los mismos que, más tarde, aniquilarán a los dos últimos gigantes.

Es verdad que en la historia de los hermanos se encuentran los elementos de muchísimos mitos comunes a varias partes del mundo (la expulsión de la madre, el asesinato simulado de los niños, su abandono —más tarde —en un hormiguero y sobre zarzas espinosas), pero la extraordinaria fecundación de la virgen Ixquic no ha dejado de excitar la fantasía de los partidarios de la «hipótesis espacial».

Éstos nos recuerdan que los éxitos conseguidos en los últimos años en el campo de la conservación del semen han inducido a las autoridades estadounidenses a interesarse por la fecundación artificial, considerándola desde nuevos puntos de vista. Dichas autoridades se han preguntado, de hecho, si no sería oportuno organizar gigantescos «bancos de semen» en refugios subterráneos acorazados, a fin de «dar continuidad» a la raza humana eventualmente diezmada por un conflicto atómico. Y, asimismo, se ha acariciado el proyecto de enviar a lejanos planetas que resultaran habitables a algunas voluntarias, con una buena provisión de «ampollas», y ello por dos motivos: para ahorrar espacio a bordo de las astronaves y para obtener una numerosa descendencia de los pocos individuos que, tras una selección, resultaran física y mentalmente idóneos.

Si no realizables ya, estos proyectos serían factibles, muy probablemente, a breve plazo. Recordemos lo que dio a conocer, de manera oficial, en abril de 1966, la Sociedad de Obstetricia y Ginecología de Michigan, a raíz de los experimentos efectuados por los doctores S. J. Behrman, D. Ackerman e Y. Sawada:

«Han sido congeladas en aparatos especiales, y mantenidas a temperaturas muy inferiores a cero grados, durante dos años y medio como máximo, diversas cantidades de semen, donado por hombres cuyas dotes físicas e intelectuales mostraban puntos de semejanza con las características equivalentes de los maridos de las mujeres que se ofrecieron para la experiencia.

»Así, pues, con el consentimiento de los respectivos cónyuges, y garantizando rigurosamente el anonimato de los donantes, cincuenta y cinco mujeres han sido inseminadas de manera artificial. En un primer grupo de once pacientes, se consiguieron nueve embarazos llevados a término... Todos los niños nacidos con este tratamiento se encuentran muy bien y no presentan ningún fenómeno de malformación.»

Es lógico que sobre el eventual donante y acerca de los posibles operadores de la América precolombina no puedan tejerse más que hipótesis inconsistentes. De cualquier modo, las hazañas de Hunahpú e Ixbalanqué son, para muchos, versos sorprendentes. Por ejemplo, los gemelos poseen «azadas» y «hachas» que efectúan su trabajo por sí solas, sin que las maneje nadie, y una «paloma de madera» que les advierte cuando se aproximan extraños. ¿Se trata de una tentativa primigenia de motorización agrícola y de un minúsculo radar portátil? Para una mente moderna, estas descripciones parecen capaces de abonar la hipótesis. En todo caso, resulta singular el hecho de que antes de partir para el más allá, Hunahpú e Ixbalanqué plantan «en el interior de su vivienda, en la tierra seca, dos cañas», y le dicen a su abuela: «Si estas cañas se secan, es que habremos muerto. Pero si germinan, eso significará que vivimos.» ¿Llevamos demasiado lejos la fantasía si pensamos en aparatos de comunicación a distancia? Imaginemos que ignoramos cualquier técnica, y que vemos un tubo con un destello intermitente que nos revela las pulsaciones del corazón o de cualquiera otra de las funciones vitales de un astronauta: ¿no sería posible que lo comparásemos con una especie de caña que germina?

Los gemelos debían conocer a maravilla los truquitos de aquellos que los invitan a una especie de reino de los difuntos (pero de difuntos, adviértase bien, no hay ni rastro). Se niegan a tomar asiento en el sitial ardiente, superan con ingeniosos recursos lo que llamaríamos hoy «tests de inteligencia», y vencen las pruebas de la «casa del silencio» y de las demás.

Al fin, un «vampiro de la noche que se abate del cielo», arranca de un mordisco la cabeza de Hunahpú. Pero, inmediatamente, Huracán, el «Corazón del Cielo», se precipita al lugar y remplaza la cabeza de manera provisional, para luego proceder a una sustitución definitiva. Los dos hermanos se inmolan, resurgen (hay quien ve en estos episodios la intervención de una cirugía avanzadísima); vuelven al más allá que habían abandonado, obran una serie de prodigios, como resucitar un perro, desencadenar un incendio en el que nada arde («... y ninguno [de los que estaban en el interior del edificio] se quemó, y hasta la casa volvió a ser como antes»: ¿se trata de un juego de luces?), abrir el pecho del prójimo para luego cerrarlo, quitarle los miembros como si fueran los de un robot, y, para terminar, dan muerte a unos cuantos «diablos».

Quisieron resucitar a su padre y a su tío, que se hallaban en quién sabe qué estado entre la vida y la muerte, pero no lo consiguieron; y cuando los abandonaron, anunciaron: «Seréis llamados. Seréis llamados los primeros, y como los primeros os honrarán las hijas e hijos de la luz. Vuestros nombres no se perderán.»

La epopeya termina con la ascensión de los gemelos al cielo. Uno se convirtió en el Sol; el otro, en la Luna.

¿Todo es leyenda?

No. Una vez más, Agrest, el insigne científico soviético, nos dice: «Nos hallamos frente a realidades incuestionables*, realidades capaces de demostrarnos que los pueblos antiguos conservaban el recuerdo de hechos que afectaron profundamente a su fantasía, y que, luego, fueron velados por el halo del mito.»

CAPÍTULO III
MONUMENTOS EN LA LUNA

Cuando en la Tierra señoreaban los gigantes, éstos exigieron que los hombrecillos les construyeran dignos monumentos. Y nuestros lejanos antepasados, más bien a regañadientes, se pusieron manos a la obra. Surgieron, así, aquellas enormes estelas primitivas que llamamos menhires (del bretón: «piedra larga»).

Sin embargo, la fortuna quiso que los antiguos irlandeses se encontraran en su país con algunos titanes bondadosos. Éstos (que no tenían el carácter tiránico de sus compañeros, y que habían tomado afecto a los hombres) consideraron muy estúpido aquel culto, y sugirieron a sus protegidos el sistema para acabar de una vez con el predominio de los gigantes. «Erigid mesas grandes —les dijeron—, y haced creer a nuestros congéneres que están destinadas a organizar banquetes en su honor. Y esas mesas atraerán al pueblo de la noche, que os protegerá y mantendrá a raya a los malvados.»

Así hicieron los hombres, y de este modo tomaron forma los toscos monumentos megalíticos designados con el nombre de dólmenes (también del bretón: «mesas de piedra»), constituidos por una losa apoyada en dos piedras plantadas verticalmente en tierra.

La historia que acabamos de contar no la hemos extraído de un texto autorizado sino que, simplemente, se trata de una leyenda irlandesa. Los habitantes de la «isla verde» tal vez conserven un pálido recuerdo de la aventura, puesto que su tierra es riquísima en aquellas y otras construcciones. En 1898, W. C. Borlase catalogó 780 dólmenes (entre ellos el de Legananny, excepcional por sus dimensiones), cincuenta túmulos con cámara funeraria (de los que cabe destacar el sepulcro de tipo micénico que se alza en Newgrange, adornado con las famosas espirales galácticas), 68 monumentos de carácter incierto, innumerables menhires, hornacinas funerarias de todas clases y círculos de piedra que recuerdan mucho los de Stonehenge y Avebury.

Si la leyenda en cuestión tuviera un fondo de verdad, daría la razón, en parte, al cosmólogo francés Saurat, quien ve en los menhires la representación de los gigantes, y en la de los dólmenes, sus mesas.

Decimos «en parte» porque, como hemos visto, sólo en apariencia las «mesas de piedra» habrían estado destinadas a los banquetes de los titanes. Ciertamente, no podemos tomar al pie de la letra la tradición irlandesa, pero de ésta podría transparentarse otra verdad.

Todavía hoy, menhires y dólmenes están rodeados de misterio, y aunque bajo los segundos se han hallado restos humanos, las sepulturas podrían ser, perfectamente, muy posteriores a las construcciones, es decir, que estas últimas se erigieron con una finalidad del todo distinta, y que luego pudieron haber sido utilizadas como monumentos funerarios por quienes las descubrieron.

Pero incluso en este caso, ¿qué haría con los megalitos el «pueblo de la noche»? Según los estudiosos más audaces, podría llegar a identificarse en estas gentes a una estirpe de exploradores interplanetarios. Pero si se piensa que los menhires indicarían, como pretenden algunos, zonas de aterrizaje, apresurémonos a decir que se está haciendo fantasía científica de vía estrecha, ya que la dispersión de las colosales construcciones no puede, en efecto, abonar lo más mínimo hipótesis de este tipo.

Sin embargo, los megalitos, que se encuentran en todas partes del Globo, no se han erigido al azar, sino según criterios astronómicos que, por desgracia, se nos escapan. Sus creadores debían conocer muy bien la posición y el recorrido de los cuerpos celestes, lo que resulta, asimismo, de los signos grabados en algunas piedras.

«En el dolmen llamado Hi-zpgée, en Castellet (Fontvieille, departamento de Bouches du Rhône) —escribe Serge Hutin—, se encuentra el símbolo del caballo solar uncido al carro que representaba el astro. Pictogramas serpentiformes se observan en diversos megalitos y en la cámara subterránea del túmulo de Gravrinis (isla del golfo de Morbihan), que recuerda las espantosas criptas descritas en ciertos relatos de Lovecraft. Contrariamente a la denominación y a la opinión más extendida, no se trata de una tumba, sino de un pequeño templo en el que están representadas, asimismo, serpientes en espiral, cuernos, pies humanos y una diosa. También se ven serpientes en grabados hallados en Inglaterra, América Septentrional (Bush Creek, Ohio), Brasil (Pedra pintada) y otras partes.»

El misterio de Stonehenge

Una explicación análoga sirva, acaso, para otros varios monumentos prehistóricos cuyo significado ha constituido, hasta ahora, un enigma.

A este respecto, resulta interesante señalar lo que escribe un apasionado por el tema, Mr. Douglas Chaundy:

«Cuando leí Man among Mankind, de Brinsley Le Poer Trench, me interesaron y divirtieron las noticias relativas al “Zodíaco de Somerset”, descubierto por Mrs. Maltwood. Con la curiosidad de saber si había algo más que descifrar, adquirí un mapa detallado de la llanura de Salisbury, que indicaba, entre otros lugares de interés histórico, los llamados “túmulos largos”.

»Aun estando por completo ayuno en materia de arqueología, sabía que se trataba de construcciones atribuidas a la Prehistoria, y me concentré en ellas, señalando con una cruz todas las que conseguí localizar. Al unir las cruces, quedé sorprendido al comprobar que coincidían con algunas de las constelaciones próximas al Polo Norte celeste: la Osa menor, la Osa mayor, el Dragón, el Triángulo y Andrómeda. Vi también que en donde faltaban “túmulos largos” para completar las constelaciones habían sido edificados pueblos.

»Mi teoría es que los “túmulos largos” representan las estrellas tal como se veían cuando se construyeron aquéllos. ¿Quién sabe, por lo demás, si los “túmulos redondos” no simbolizan los planetas orbitando en torno a una estrella determinada? Considero también que unas y otras formaciones se remontan al tiempo en que se erigieron el “Templo de las Estrellas” (o “Zodíaco de Somerset”) y Stonehenge.»

Stonehenge: he aquí el más famoso «círculo mágico» del Globo, erigido pocos kilómetros al norte de la actual Salisbury. A este «rompecabezas de piedra», la conocidísima revista británica Nature le dedicó —en diciembre de 1966— tres artículos, uno de los cuales iba firmado por esa indiscutida autoridad en el campo de la astronomía que es el profesor Hoyle.

¿Qué es Stonehenge?

«¿Un santuario al aire libre, como puede creerse a primera vista —resume Giuseppe Tagliaferri—, o un observatorio astronómico, según sostienen astrónomos de gran prestigio? Tal vez sea ambas cosas, pero en este punto conviene señalar la idea de un observatorio astronómico ante litteram o, sin más, de un calculador digital para la previsión de particulares eventos solares y lunares.

»El monumento ha pasado por varias fases de construcción, y puede darse el caso de que no siempre la misma idea haya guiado la ejecución del proyecto. Actualmente, las estructuras más sobresalientes de la composición —digamos arquitectónica— son:

»a — El círculo de Aubrey (de unos noventa metros de diámetro), concéntrico y en el interior del terraplén, caracterizado por 56 cavidades.

»b — El círculo “Sarraceno” (de unos treinta metros de diámetro), concéntrico del anterior y caracterizado por treinta piedras, algunas de las cuales faltan en la actualidad.

»c — La piedra de Hele, situada fuera del terraplén, en la avenida de acceso.

»d — Algunas cavidades, siempre en la avenida de acceso, dispuestas en seis filas perpendiculares a la dirección de marcha.

»e — Algunas referencias (dos piedras y dos cavidades) en el círculo de Aubrey.

»Los especialistas han trabajado, sobre todo, en las estructuras que acabamos de describir. Locker comenzó, en 1901, por tratar de determinar la época de construcción del monumento. Mediante cálculos astronómicos, quería acreditar la tradición popular de que el eje principal de la avenida de acceso apunta hacia la salida del Sol en el solsticio de verano.

»Ninguna otra tentativa seria de interés astronómico se hizo hasta 1963, cuando Hawkins pensó en confiar a un calculador electrónico “IBM 7090” el problema de la significación de ciertas alineaciones. En otras palabras, Hawkins escogió ciertos pares de piedras y cavidades sobre el plano de Stonehenge, calculó su azimut y su declinación y, por último, comparó estas alineaciones con la posición de algunos objetos celestes. El resultado completo del cálculo de error fue “disparado” por la máquina en el breve intervalo de un minuto; y si bien no revelaba ninguna correlación significativa con las posiciones de las estrellas y de los planetas, sí era en extremo explícito respecto a las del Sol y la Luna. La salida y la puesta de ambos astros, en determinadas épocas del año, resultaban claramente fijadas por ciertas alineaciones. Más adelante, el mismo Hawkins sugería otras “funciones” —por ejemplo, la previsión de eclipses— de las estructuras de Stonehenge.

»A pesar de las críticas al trabajo de Hawkins, he aquí, ahora, las opiniones de Hoyle y de Newham. El profesor Hoyle centra su atención, en particular, en el círculo de Aubrey, y reelabora toda una teoría que ve en el círculo un instrumento para la previsión de los eclipses lunares y solares, incluso los que resultan invisibles en Stonehenge. Newham considera, sobre todo, la piedra de Hele y las seis filas de cavidades en la avenida de acceso en relación de la salida de la Luna.

»Aun no pudiendo entrar en detalles, estas investigaciones sobre Stonehenge explican que las 56 cavidades del círculo de Aubrey puedan servir para marcar el tiempo de regresión de los nodos lunares y, por tanto, para prever los eclipses. Y explican cómo las treinta piedras del circulo “Sarraceno” (exactamente veintinueve piedras más otra piedra menor) representan los veintinueve días y medio del mes lunar, etc. Es muy improbable que tantas correlaciones y coincidencias entre eventos luni-solares y elementos estructurales de Stonehenge resulten casuales, por más que los ingleses de 1500 antes de J. C. “no habían inventando aún las viviendas permanentes y, menos aún, la Royal Society”, como observa humorísticamente el articulista de Nature.»

Pero, ¿eran de veras ingleses los que construyeron Stonehenge? Hay quien afirma que eran cretenses y que aplicaron, para edificar el monumento, técnicas egipcias. La hipótesis podría verse apoyada por las incisiones y por los restos de espadas y hachas de bronce encontrados al pie de los monolitos en 1953.

Quienes estudian y cultivan aún las tradiciones célticas, aun admitiendo que Stonehenge sea mucho más antiguo que la religión druídica (incluso la fecha dada por Nature resulta muy dudosa), sostienen que los druidas recibieron en herencia los fragmentos de una antiquísima ciencia perdida, la cual habría sido transmitida por seres venidos del espacio. He aquí, pues, un vínculo con el misterioso «pueblo de la noche» de la tradición irlandesa.

Ciertamente, muchas cosas quedan por descubrir en Stonehenge: hemos oído a serios especialistas hablar de piedras que revelan, en determinadas horas del día, extrañas formas, aún identificables pese al desgaste del tiempo; de increíbles efectos luminosos que se manifestaban sólo a intervalos de meses y años; de desconcertantes vibraciones sonoras debidas a los cambios bruscos de temperatura y, según algunos, provocadas por arte de los desconocidos constructores del monumento. Y también esta vez se nos ha rogado no dar nombres, deseo más que comprensible si se considera el cúmulo de especulaciones esotéricas bajo el que ha sido enterrado el «santuario».

Es una verdadera lástima que la situación haya tomado ese derrotero, y es igualmente desagradable que, en otros casos, autosugestión y doctrinas de fantasía científica se fundan hasta el punto de constituir una amalgama de la que resulta imposible diferenciar los componentes. Ésta es, por ejemplo, la postura que nos parece ha asumido la investigadora aficionada británica Mistress M. E. Carey, cuyas impresiones nos presenta Jimmy Goddard en su informe mecanografiado Enigmas of the Plain.

«Una noche de setiembre —cuenta Mrs. Carey—, mi hija Marilyn invitó a dos amigos... Hablamos de Stonehenge, y yo relaté algunas cosas que me sucedieron allá. Pocos días después, los amigos volvieron y me dijeron si deseaba ir a Stonehenge para ver si había realmente un pez esculpido en aquellas piedras. Encontramos la simbólica cabeza de elefante, y descubrimos algo más que nos dejó no poco sorprendidos. Se trata de lo que parecía ser un toro. Lo fotografiamos, y resultó, en cambio, la imagen de un hombre que parecía empeñado en domar un caballo. Encontramos “mi” pez que, fotografiado a su vez, resultó ser una canoa cargada de pescadores, con una cabeza de oso y un cazador.

»Una noche —prosigue la señora, refiriéndose a una visita posterior—, una piedra comenzó a brillar y adquirió el aspecto de una serpiente con los ojos llameantes. Pareció retorcerse, y un hombre salió de su boca. El cuerpo se desvaneció, pero la cabeza se mantuvo..., y yo pude ver grandes hogueras arder más allá del foso, y notar el olor de la madera quemada. Había gente a mi alrededor, pero no se trataba de primitivos británicos, sino de representantes de una raza altamente civilizada... El templo era un ascua de luces... Todas estas impresiones duraron un instante, pero debían quedar grabadas en mi memoria...»

Por más extraños que parezcan, fenómenos de este tipo no son tan raros, e incluso especialistas de indudable seriedad y merecida fama hablan de ellos: muy conocido e impresionante es el vivido por el profesor Marcel Homet en la Pedra pintada, en la Amazonía*. Sin embargo, Mrs. Carey añade detalles que sorprenden, cuando explica que «supo» (quién sabe a través de qué misteriosas emanaciones procedentes de las piedras de Stonehenge) que una gran catástrofe se abatió sobre la Humanidad en época remotísima, y que unos pocos representantes de una gran civilización se salvaron de un continente sumergido refugiándose en América, ayudados por un generoso «pueblo descendido de las estrellas».

«Encontramos tres representaciones que podrían referirse al “pueblo celeste” —añade Mrs. Carey—. La de un individuo con un casco..., una túnica, pantalones de malla y botas. ¿Se trata, quizá, de un miembro de un equipo espacial? La segunda figura... viste una chaqueta de piel, guantes, una túnica lustrosa, cinturón y pantalones embutidos en las botas... Hay muchas incisiones en Stonehenge: ¿quiénes eran los hombres que llevaban bigotillos sutiles como trazos de lápiz y cierta clase de gorros entre los que se contaban algunos adornados con cuernos bovinos?»

Con el propósito de establecer una aproximación a título de curiosidad, podríamos remitirnos al príncipe egipcio Rahotep (2.500 años antes de J. C., aproximadamente) quien, representado junto a su bella consorte Nofret en un estilo extrañamente «moderno», es uno de los pocos personajes de la Antigüedad caracterizado por un bigotillo «sutil como un trazo de lápiz». Pero, repetimos, se trata de una observación sin importancia. Más interesante podría ser la continuación del relato de Mrs. Carey:

«Cuando visitamos Avebury, casi fuimos víctimas de un shock... Caminamos entre estatuas gigantescas que figuraban cabezas humanas, grupos, animales. Nos acercamos al monumento de un “rey” sentado en un trono. Me pareció imposible que expertos arqueólogos hubieran desdeñado aquellas estatuas. Las piedras de Avebury son aún más maravillosas que las de Stonehenge. Es evidente que la obra fue realizada por un pueblo civilizado que usaba vestidos y calzado. No sé si aquí han existido alguna vez los hombres que la tradición pretende cubiertos de pieles, pero es cierto que ellos no pudieron haber construido ni los monumentos de Stonehenge ni los de Avebury. Acaso existan vínculos entre estos lugares y Tiahuanaco, en Bolivia...»

¿Será posible, algún día, esclarecer la verdad más allá de las rígidas tomas de posición de la ciencia tradicional y de las audacísimas deducciones de los entusiastas que propugnan «teorías espaciales?» Por ejemplo, hay quien cree poder deducir de los estudios realizados que el culto lunar de los druidas habría tenido un origen muy poco conexo con creencias fantásticas: o los presuntos colonizadores cósmicos fueron habitantes de la Luna, o tuvieron en el satélite una base.

De todas formas, es singular lo que escribe Flammarion: «Un detalle extraño nos ha sido transmitido por Hecateo (un historiador y geógrafo griego que vivió alrededor del año 500 antes de J.C.) acerca de las usanzas religiosas de los pueblos de la Gran Bretaña... Refiere que la Luna, vista desde la isla, parece mucho mayor que en cualquier otra parte, y que, incluso, pueden distinguirse en su superficie las montañas, al igual que en la Tierra. ¿De qué forma consiguieron los druidas realizar observaciones de ese tipo? Plutarco, por su parte, en su obra De la cara visible de la Luna, nos dice que, según los galos, y de conformidad con las ideas sostenidas por la ciencia durante mucho tiempo, en la superficie lunar abundarían los mares interiores, que el filósofo griego comparó con el Caspio o el mar Rojo. (Los galos)... creyeron, incluso, ver inmensos abismos...»

Los guardianes del sello

En Córcega se encuentran extraños menhires. No se trata de toscas piedras clavadas en el suelo, sino que están esculpidas con facciones humanas. Las descubrió, en julio de 1964, el arqueólogo Roger Grosjean, del Centro de Prehistoria corso, encargado por el CNRF de estudiar las huellas del remoto pasado de la isla. Comenzó a sacar a la luz, en el Plateau de Cauria, en el extremo Sur, estos extravagantes monumentos. Los dos más hermosos rescatados hasta ahora tienen casi tres metros de altura, y su relieve muestra rostros severos bajo cascos de curiosa factura, con largas espadas colgando del cinto.

Grosjean quedó impresionado por un detalle: en los cascos, dos orificios simétricos parecen haber sido practicados para introducir los cuernos con que se adornaban muchos guerreros antiguos. El arqueólogo corso consultó en París todos los testimonios que contuvieran descripciones de cascos con cuernos, hasta descubrir lo que buscaba: los mismos cascos aparecen entre los shardanas (o shardanes), un pueblo de navegantes que procedía del Mediterráneo Oriental, y con el que los egipcios estuvieron en guerra entre los años 1400 y 1200 antes de J. C. Luego, Grosjean consiguió establecer que los shardanas habían invadido y conquistado Cerdeña hace 35 siglos, aniquilando a sus habitantes.

Los corsos indígenas no conocían el metal, lo que significa que no representaron a su pueblo, sino a sus invasores, quienes, ésos sí, llevaban armas de bronce. «La clave —piensa Grosjean— acaso se encuentre en un escrito de Aristóteles, quien hablaba de los íberos diciendo que levantaban junto a sus tumbas tantos obeliscos como enemigos habían matado. Tal vez el filósofo griego cometió un solo error de atribución: los íberos, como ha demostrado la arqueología, nunca tuvieron semejante costumbre. Sin saberlo, el sabio aludía a los corsos.»

El escritor Marc-Ambroise Rendu define esos menhires como «únicos en el mundo», pero aunque su descripción sea óptima, en este punto está equivocado. Menhires esculpidos se encuentran por igual en todas partes del Globo. Es singular el irlandés de Cardonach; y los extraños monumentos funerarios de Siberia que son los baba* tal vez tengan bastante en común con los megalitos corsos.

Es curioso señalar que tales esculturas se han labrado, en los más de los casos, en piedras largas y redondeadas en la parte superior. Esta circunstancia ha reforzado la opinión de ciertos círculos arqueológicos, en el sentido de que se trata de representaciones de la virilidad. Es ésta una opinión por demás insostenible, pues si así fuera, los atributos sexuales de los personajes representados se hubieran plasmado, cosa que, en cambio, nunca sucede.

Por otra parte, podría establecerse un paralelo válido con las estelas mayas, que, según Schmidt, constituirían «el desarrollo lógico del menhir»; o sea, un menhir «perfeccionado». Es un hecho que los personajes principales no se representan de cuerpo entero, sino que se simbolizan en la parte anterior del monolito. De no ser así, podría considerarse válida la tentativa de esclarecimiento realizada por los partidarios de la «hipótesis espacial», apoyada, tal vez, por la representación de seres que tienen muy poco de terrestre. «Quien haya erigido esos monumentos —observan algunos especialistas—, debe haberlo hecho bajo influencias hoy insospechables. En efecto, ¿por qué ningún pueblo primitivo de nuestro tiempo los construye?»

Una confirmación ulterior podría proceder de Grecia. No son pocos los arqueólogos que, ocupados en el suelo helénico, afirman que las famosísimas ruinas se levantan sobre testimonios de civilizaciones mucho más antiguas, las cuales se hacen remontar a los pelasgos, pueblo de origen incierto que, en la época que nosotros llamamos Prehistoria, se habría establecido en Grecia, en Caria (Asia Menor) y en la Italia Central y Meridional. Un pueblo que algunos creen de origen atlante.

A los pelasgos les atribuye Hutin la remotísima explotación de las minas de hierro de la isla de Elba y la excavación de inmensos canales subterráneos —como el que unía Livadia con Corinto—, conocidos ya por los antiguos griegos y obstruidos milenios antes de J.C., de forma que ya no sirvieron más.

También en la siniestra isla de Pascua algunas galerías que comunican con el mar parecen haber sido, en realidad, canales. Ello explicaría el suministro de aguas a una franja de tierra, aunque ésta estuviera destinada a cementerio (como muchos sostienen), en un archipiélago ahora desaparecido.

Pero, ¿cómo pudo efectuarse dicho suministro? ¿Tal vez mediante un sistema análogo al que aseguraba, hace 3.000 años, gracias a los fenicios, el agua necesaria para Tiro, suministro que era conducido hasta la isla (puesto que, en otro tiempo, lo fue) por medio de un canal submarino?

Pero en Pascua se trata de otra cosa. «En el extremo meridional de la isla —escribe M. J. Thompson—, hay de ochenta a cien casas de piedra, construidas en línea recta contra una terraza de roca o de tierra que, en ciertos casos, representa el muro de fondo de los edificios. Las paredes de éstos miden 1,52 metros de espesor y 1,20 de anchura. Están constituidas por piedras irregulares, pintadas de rojo, blanco y negro, con representaciones de pájaros, rostros humanos y objetos diversos. Junto a las “casas”, las rocas están esculpidas de manera extraña, y simbolizan tortugas, peces y animales mitológicos, pero, sobre todo, pájaros.»

Recordemos con Alfred Métraux*:

«La mayor fiesta religiosa de la isla, la única acerca de la cual existen detalles precisos, era la del hombre-pájaro, íntimamente ligada al culto de dios Makemake. El largo drama místico, que se representaba cada año en los arrecifes de Orongo, no sólo tenía un profundo significado religioso, sino que influía extraordinariamente en la vida social de la isla.

»El descubrimiento y la posesión del primer huevo de manutara, puesto en el islote de Motu-nui, constituía el objeto principal de los ritos que se repetían cada año, desencadenando las más violentas pasiones. La finalidad puede parecer desproporcionada a los esfuerzos realizados para alcanzarla, y a los peligros corridos por quienes aspiraban a aquel escaso botín. Pero sólo quien ignora la fuerza de los símbolos puede sonreír ante semejantes empresas. El huevo representaba la encarnación del dios Makemake, y la expresión tangible de fuerzas religiosas y sociales de gran intensidad. El vencer en la lucha por la posesión de un huevo no era más que la manifestación del favor de los dioses y la sanción del poder político.»

Pero Métraux no se pierde en hipótesis descartadas por las de la ciencia «oficial». Para quien sigue las tradiciones vinculadas al mítico volátil en cualquier parte del Globo, para quien se detiene a considerar, aunque sólo sea por curiosidad, pero sin sonrisas de escarnio, las innumerables leyendas, las ceremonias, los ritos que tienen por centro el «pájaro de fuego», el «pájaro tonante» o el fénix con nido de llamas, las fiestas de la isla de Pascua adquieren un significado mucho más sugestivo. Apoderarse del huevo significaba convertirse en hombre pájaro, semejante a los dioses descendidos de las estrellas; conquistar la ilusión de estar, por un año, próximo a aquellas fantásticas criaturas cuyo recuerdo se trasluce en documentos inspirados en tradiciones sin edad: «He aquí que llegan los hombres volantes..., los hombres tocados con el gorro que vuela...»

Como es sabido, los actuales habitantes de la isla de Pascua son de origen polinesio, pero en la Polinesia no existe ni ha existido ninguna manifestación que presente el menor contacto con la fiesta del hombre-pájaro. Por el contrario, en toda América se celebran aún hoy evocaciones análogas, si bien, en la mayor parte de los casos, el fabuloso volátil es representado mediante mantos y diademas de plumas, alas y colas simbólicas.

Volviendo a los menhires esculpidos, recordaremos que hay quien pretende que están estrechamente emparentados con las alucinantes estatuas de la isla de Pascua, y hay quien piensa que la disposición de algunos de estos últimos monumentos no sea extraña a la posición de ciertas estrellas según pueden observarse desde la isla. A este propósito, algunas leyendas sudamericanas pretenden que los gigantes de la siniestra isla puedan revivir algún día por arte de magia. Es sólo una leyenda, de acuerdo, pero nos agradaría saber si el escritor Donald Wandrei ha acertado en su novela Cimetière de l’effroi*, en la que se fantasea acerca de una misteriosa línea que, en nuestro futuro, uniría Stonehenge y Pascua, y que estaría destinada a señalar el advenimiento de una catástrofe universal.

«Cuando las estrellas se encuentren en la posición profetizada, los Titanes despertarán y volverán. La Tierra se abrirá, y desde criptas más profundas que altas están las nubes, el Guardián del Sello se volverá tan grande como un Titán, e irá a posarse sobre el Crltul Thr. Las aguas comenzarán a hervir, la tierra se abrirá y las estrellas surgirán en un cielo de llamas. Desde su Universo, más allá de los astros, descenderán los Titanes, que reclamarán para sí todo cuanto vive; ellos, que nos han hecho de polvo y de fuego que consume. Esto se cumplirá cuando los gigantes se despierten, cuando las estrellas estén en el lugar preciso, a menos que aparezca alguien que se enfrente con el Guardián de los Sellos y lo venza. Entonces, el Guardián se volverá de piedra, y los Titanes aguardarán en la gran esfera hasta que las estrellas vuelvan, una vez más, a la posición que señala la profecía...»

¿Monolitos entre los cráteres?

Otra narración utópica que tal vez hayamos citado de paso, pero cuyo título no recordamos, habla del desembarco de nuestros exploradores cósmicos en la Luna y cuenta cómo se dirigen, entre inimaginables dificultades, tras una extraña formación rocosa, para encontrarse luego, atónitos, ante el pedestal del monumento a un majestuoso hombre barbado, en el que resalta la inscripción «Al rey de la Atlántida, los primeros cosmonautas», o algo parecido.

Naturalmente, hay quien sostiene desde hace siglos, o desde hace décadas, que la Luna ha sido explorada o que está habitada por señores que viven en magnífica compañía, pues ya Luciano de Samosata, junto con otros pensadores antiguos no menos ilustres, «vio» en nuestro satélite a seres extraordinarios, animales extravagantes y otras cosas de interés.

Hay quien, aún hoy, cree poder observar, en ciertos detalles de las fotos tomadas por las sondas soviéticas y estadounidenses*, la huella de desconocidos astronautas y ejemplares de fauna «espacial». Es obvio que con la ayuda de una pizca de fantasía, puede «verse» un poco de todo en el juego de luces y sombras de estas fascinantes imágenes. Pero si de verdad hubiera habido algo capaz de sostener la hipótesis de una presencia «extraña» en la Luna, los especialistas no hubieran dejado de notarlo y de subrayarlo los primeros, dado que el material reunido se ha sometido a los exámenes más escrupulosos.

De estos exámenes han surgido, precisamente, observaciones inesperadas, aunque no sensacionales como las teorías de quienes sostienen la presencia de formas de vida en el satélite, pero que bastan para maravillarse.

Acerca de dichas observaciones nos habla el profesor William Blair, quien, desde luego, no es un aficionado, sino un insigne especialista en antropología física y arqueología, y ocupa un lugar de primer rango en el Instituto de Biotecnología de la «Boeing».

Lo que atrajo la atención del profesor Blair fue una imagen obtenida por el «Lunar Orbiter 2» en la orilla occidental del mar de la Tranquilidad, y que fue difundida por la NASA el 2 de noviembre de 1966. Dicha imagen fue bautizada en seguida como «la foto de las cúspides», a causa de las bien dibujadas sombras que se divisan, y que se destacan con toda nitidez por su forma, de acuerdo con las familiares características del paisaje lunar.

La mayor de dichas sombras es semejante a la que el monumento a Washington proyecta al amanecer o al ponerse el Sol. La aguja más alta mide cerca de 213 metros, mientras que las más bajas tendrían las proporciones de abetos de notable altura.

Estas formaciones han sorprendido a varios científicos, quienes, sin embargo, no han aventurado una explicación. Las noticias relativas a supuestas «construcciones lunares» que, luego, se han revelado formaciones naturales, constituyen, en efecto, una persuasiva invitación a la prudencia, y por ello, uno de los mejores expertos en ese campo, el doctor Richard W. Shorthill, ha hablado de las cúspides como del «resultado de algún fenómeno geofísico». La vaga definición ha parecido aceptable a muchos, pero no a Blair, quien piensa que puede invalidarse con un término de referencia simplicísimo: el relativo a los monumentos prehistóricos de nuestro planeta, tal como aparecen en las fotos aéreas.

«Si las cúspides fueran en realidad “el resultado de algún fenómeno geofísico” —observa el científico—, sería lógico esperar que estuvieran distribuidas al azar. En consecuencia, la triangulación daría triángulos escalenos o, en cualquier caso, irregulares. Por el contrario, la realizada sobre los “objetos” lunares conduce a un sistema basilar con tres coordenadas, x, y, z, en ángulo recto, que da seis triángulos isósceles y dos ejes consistentes en tres puntos cada uno.»

Lo que Blair define como «un análisis limitado y en grado sumo especulativo de supuestas relaciones coordinadas» incluye una llamada «fosa» o, más exactamente, una vasta depresión rectangular al oeste de la aguja mayor. «La sombra proyectada por esa depresión —subraya el científico— parece indicar cuatro ángulos de 90°, y la estructura hace pensar en una excavación cuyas paredes hayan sido desgastadas por un proceso de erosión o de fractura.»

«Con estas consideraciones —dicen no sin una pizca de ironía otros científicos—, ¿pretende Blair sugerirnos la idea de que las cúspides son la obra de una inteligencia transitoria, instrumentos de observación o de navegación celeste o, sin más, de comunicación?»

«¿Quieren que se lo confirme para desacreditarme? —contesta el profesor sin andarse con rodeos—. Pues bien; quiero decir esto: si semejante complejo hubiera sido fotografiado en la Tierra, la primera preocupación de los arqueólogos hubiera sido inspeccionar el lugar y efectuar excavaciones de ensayo a fin de determinar el alcance del descubrimiento.»

Los observadores escépticos no pueden por menos de rebatir a Blair sacando a colación el azar, que tal vez pudiera determinar que fenómenos naturales dieran lugar a formaciones simétricas.

«Pero si este “axioma” hubiera sido aplicado a formaciones terrestres análogas —replica Blair—, más de la mitad de la arquitectura azteca o maya que hoy conocemos continuaría sepultada bajo colinas y depresiones cubiertas de árboles y maleza..., ya que se hubiera considerado el “resultado de algún fenómeno geofísico”. La arqueología nunca se habría desarrollado, y la mayor parte de los datos relativos a la evolución humana continuaría envuelta en el misterio.»

La Luna oculta aún innumerables enigmas, desde las «agujas resplandecientes» hasta las «cúpulas» esparcidas un poco por todas partes, y desde la extraña formación en cruz fotografiada por Robert E. Curtis, un astrónomo de Alamogordo, y publicada por la revista de la Universidad de Harvard, hasta el curiosísimo «bloque» enfocado por el «Zond 3» en julio de 1965, publicado por Pravda en una sugestiva ampliación.

Con todo, las «cúspides de Blair» representan el enigma que más da que pensar. Aunque las consideremos como simples formaciones naturales, tendremos que admitir que son las primeras de ese tipo jamás vistas, ya que si las hubiera producido la casualidad, nos hallaríamos frente a algo aún más sorprendente que la representación gráfica del teorema de Pitágoras realizada por simple combinación de trazos por un mono al que hubiéramos regalado un trozo de tiza.

CAPÍTULO IV
LA HUELLA DE MU

Un día muy lejano —cuenta una vieja leyenda de las Carolinas—, llegaron a Ponape, en extrañas barcas relucientes, algunos extranjeros blancos. No hablaban nuestra lengua, pero traían consigo a gentes de nuestra raza con las que sí podíamos entendernos, aunque su idioma era algo distinto, y por más que habían adoptado, desde hacía tiempo, las costumbres de los extranjeros. Estos últimos narraban hermosas fábulas acerca de una tierra que se extendía donde ahora está el mar, y acerca de edificios maravillosos y de hombres y mujeres felices.

Los recién llegados nos mostraron extrañas artes de magia, y así surgieron en el océano islas nuevas, y nuestras naves volaron sobre las ondas, y ningún enemigo, por fuerte que fuera y armado que estuviera, pudo abatir nuestras fortalezas. Pero un día se produjo una gran tempestad que consiguió cuanto los adversarios no habían logrado. Las soberbias construcciones quedaron destruidas en el curso de unas pocas horas, y muchas islas, que antes alegraban el mar con sus flores y con el canto de sus habitantes, se hundieron en los abismos.

Los extranjeros que sobrevivieron nos incitaron a reanudar la tarea, pero nuestros coterráneos eran demasiado perezosos y descuidaron las exhortaciones de los maestros, a quienes llegaron a expulsar. Así, el pueblo de las islas decayó y el hermano ya no reconoció al hermano.

La leyenda, como hemos dicho, nos llega de las Carolinas, y parece referirse a un punto muy preciso: la isla de Ponape, del archipiélago de las Senyavin. ¿Un jirón de tierra como otro cualquiera? No diríamos tanto, ya que allí existen ruinas ciclópeas capaces de dejarnos maravillados, y entre ellas un templo de basalto cuyos muros superan todavía hoy los diez metros de altura, circundados por otras ruinas y un laberinto de terrazas y canales. Precisamente en Ponape cree Churchward haber identificado una de las siete grandes y legendarias ciudades de Mu. Y Jean Dorsenne escribe: «Inmensas construcciones erigidas en islotes artificiales, cuadradas o rectangulares, elevadas sobre parapetos, y enormes bloques de basalto hacen de Ponape una extraordinaria Venecia ciclópea.»

¿Quiénes eran los extranjeros que no hablaban la lengua de Ponape? ¿Los hombres blancos de tantas antiguas tradiciones, acompañados por colaboradores polinesios ya iniciados en sorprendentes técnicas? ¿Qué eran sus «barcas relucientes», las «extrañas artes de magia», las «naves que volaban sobre las ondas»? A tal propósito, podríamos abandonarnos a suposiciones, y todas ellas muy arriesgadas. Podríamos recordar, por ejemplo, que también nuestros constructores están realizando embarcaciones de vidrio, remitirnos a los barcos que avanzan sobre cojines de aire y pensar en las «artes de magia» como si se tratara de sistemas avanzadísimos. Incluso nosotros seríamos juzgados con criterios análogos por parte de poblaciones primitivas.

En todo caso, Ponape no es la única isla que presenta enigmas desconcertantes. En Mangaia, al sur de las Cook —nos cuenta Serge Hutin— se han descubierto ruinas semejantes a las de la isla de Pascua. Y, como ya hemos tenido ocasión de observar*, Tonga Tabu se caracteriza por un sepulcro de piedra que pesa más de 170 toneladas; Kuki, en las Hawai, por ruinas titánicas; la isla Navigator, por una hermosa plataforma de piedra roja; y las Marianas, por columnas troncocónicas para las que no hay explicación.

«En noviembre de 1938 —continúa escribiendo Hutin—, los hermanos Bruce y Sheridan Fahrestack regresaron a Nueva York después de una expedición que duró dos años, en el curso de la cual descubrieron, en la isla de Manua Levu (del grupo de las Fidji), un monolito de cuarenta toneladas en el que se encontraban grabados caracteres desconocidos. También esto constituye un enigma arqueológico. Los periódicos se ocuparon de él considerándolo el testimonio de una región del desaparecido continente de Mu.»

En cuanto a Tinian, en la Oceanía estadounidense, el barón D’Espiard de Cologne recuerda: «La isla está literalmente sembrada de pilastras y de formaciones piramidales que tienen por base un cuadrado y que no pueden haber servido nunca para edificar algo... Estas pilastras están hechas de arena y de material diverso, acumulado, comprimido y rematado por una semiesfera con la parte plana hacia arriba... En Rimatara (islas Cubuai) se ha edificado sirviéndose de restos de altas columnas, una de las cuales mide aún veinte metros y está colocada en lo alto de un edificio del que no quedan más que escasos vestigios. Más al Sudeste, en todas las cimas de Rapa, que mide apenas treinta kilómetros de circunferencia, se divisan las ruinas de castillos ciclópeos...»

Volvamos a Ponape: ¿nos encontramos, también aquí, frente a vestigios de la fabulosa Mu? Si ésta era (como pretenden algunos científicos) una gran masa continental que ocupaba una extensa área del Pacífico, o bien un vastísimo archipiélago, no nos parece que la leyenda de las Carolinas se refiera a sus «enviados» directos. La alusión a una tierra situada «donde ahora está el mar» y a las islas engullidas no concuerda, en efecto, con las tradiciones del imperio sumergido. Según el arqueólogo estadounidense McMillan-Brown, la narración en cuestión se referiría, en cambio, a un reino polinesio que habría tenido en Ponape su capital. Y de haber sido así, podríamos pensar en los «extranjeros blancos» como en supervivientes de Mu que trataron de buscar, al menos, los reflejos de su antigua grandeza.

El último rescoldo

Cuando se habla de Mu, se hace referencia a James Churchward, un extravagante viajero y estudioso que logró ciertos notables méritos en el campo de la ciencia, pero cuyas divagaciones teosofistas no pueden tomarse en consideración ni por asomo.

Churchward era coronel en la India cuando en 1868, supervisando la distribución de la ayuda británica a aquel país, entró en contacto con algunos religiosos que le revelaron el secreto del continente desaparecido.

El tema fascinó a nuestro amigo quien, abandonando el servicio militar, se entregó a largos viajes en busca de elementos que pudieran apoyar cuanto le había sido narrado. Se dirigió a las Carolinas, a todos los archipiélagos del Pacífico Meridional, al Tíbet, al Asia Central, a Birmania, a Egipto, a Siberia, a Australia, a Nueva Zelanda, de nuevo a Polinesia, a los Estados Unidos y a la América Central. Recogió datos sin duda interesantes, pero que no bastaban para ser considerados una confirmación convincente de sus hipótesis, de acuerdo con las cuales Mu habría desempeñado un papel determinante en la creación y en la evolución de las mayores civilizaciones de nuestro planeta.

Sucedió luego que tuvo noticias de algunos importantes descubrimientos efectuados en México por el geólogo estadounidense William Niven. Éste se dedicó a estudiar por su cuenta las extrañas huellas y, sin conocer a Churchward, llegó a las mismas conclusiones que él. El ex oficial inglés y el americano examinaron juntos más de 2.600 tabletas y estuvieron plenamente de acuerdo en atribuir al enigmático continente sumergido en el Pacífico un papel relevante en el desconocido pasado de la Tierra.

Por desgracia, no nos es dado saber hasta qué punto las estrambóticas doctrinas exóticas influyeron en las ideas de Churchward. Con Serge Hutin —quien se ha dedicado con escrupulosa seriedad al análisis del problema— podemos afirmar (contrariamente a lo que han tratado de hacer creer ciertos ambientes irresponsables, dispuestos a todo con tal de llegar a la confirmación de sus hipótesis), que la idea del coronel inglés y de William Niven no es «pura mixtificación». Las famosas tabletas existen realmente, y el doctor Morlay, del instituto Carnegie, quien las estudió durante años a partir de 1924, afirmó que se trataba de «objetos auténticos, con símbolos desconocidos por completo tanto en México como en las otras regiones de la América precolombina, y vinculados a una civilización totalmente desconocida».

Según Churchward, Mu irradió la cultura a todos los rincones del mundo. El continente, que ocupaba gran parte del Pacífico, quedó sumergido hace unos 12.000 años, y de él afloran aún algunas cimas, que corresponden a las islas Marquesas, Hawai, Marianas, Carolinas, Gilbert, Marshall, Tonga, Samoa, Tahití, las islas de Cook y la de Pascua.

Dicho especialista menciona, en apoyo de sus afirmaciones, las citadas tabletas de Niven, documentos hallados en la India, Birmania, Camboya y el Tíbet, inscripciones mayas descubiertas en México y en el Yucatán, tradiciones y símbolos característicos de varias islas del Pacífico, huellas descubiertas en la América Septentrional, textos egipcios y griegos, y leyendas de todo el Globo.

A Mu (que otros, creando con ello cierta confusión, identifican con la mítica Lemuria o, sin más, con Gondwana) se refiere también Hutin cuando nos recuerda: «Entre los malgaches encontramos las antiguas tradiciones que se refieren a la legendaria ciudad de Cerné, en el océano Indico. También los oceánicos han conservado el recuerdo de un gran diluvio a raíz del cual los muertos habrían ido a parar “al fondo de las aguas, allá donde duermen los dioses blancos”. Todas las leyendas de Hawai, de las Nuevas Hébridas y de Nueva Zelanda hablan de una raza de hombres de piel clara y cabellos rubios que habrían precedido a los primeros navegantes polinesios. Una tradición de la isla de Pascua nos cuenta que Hotu Matua, el grande y legendario legislador de la isla de las estatuas gigantescas, llegó de un reino vecino sumergido por un enorme cataclismo. Otras leyendas narran que los mismos polinesios son originarios de un continente hundido hoy en gran parte. Finalmente, entre las pinturas rupestres de los bosquimanos del África Austral encontramos obras que no pueden ser autóctonas, sino que pertenecen a un pueblo de navegantes muy civilizado que llegó desde Malasia o Indochina.»

Según Churchward, de los últimos rescoldos de Mu habrían nacido las culturas mediterráneas, y en primer lugar la egipcia y la babilónica. Otros, en cambio, pretenden que estas civilizaciones surgieron de la Atlántida, y otro más, de un encuentro (del cual el Mediterráneo Oriental hubiera sido escenario) entre los representantes de los grandes imperios desaparecidos.

Los estudiosos franceses del problema sostienen que las ruinas parcialmente desenterradas por el desierto de Gobi, y descubiertas por aviones de reconocimiento soviéticos, esconden uno de los mayores secretos de Mu, si no la misma capital del legendario imperio.

Otros investigadores, basándose sobre todo en la palabra naacals, sustentan la opinión expresada por el historiador francés Jean Roy: «En el valle del Indo floreció, hace 3.500 años, la gran civilización del pueblo arcaico de los drávidas, que, unos siglos más tarde, absorbió a los vedas de piel clara y a los melánidas de color oscuro. Los melánidas eran originarios de la cuenca del Tarim, hacia el Lob-nor (actual Sinkiang), y penetrando en los valles altos del Indo a través del paso del Karakorum, llevaron a los drávidas el conocimiento del sistema decimal (el llamado “arábigo” porque fue transmitido mucho más tarde a Occidente a través de las invasiones islámicas). Los drávidas dieron a estos melánidas el nombre de naacals, que significa “hermanos altos”, y cuyo origen podría explicarse por el hecho de que los maestros en cuestión procedían del Karakorum, donde se elevan cimas de 7.000 a 8.600 metros de altura. Entre los naacals, sólo los sabios conocían el sistema decimal, y no pretendían ser sus inventores, sino, tan sólo, los depositarios.»

Otros piensan, en cambio, que los herederos de Mu fueron los fundadores de las primeras dinastías chinas, y entre los más ilustres señalan a Yao, cuyo reinado habría comenzado en torno al año 2357 antes de J.C. (Se trata del soberano a quien Confucio atribuye bondad, sabiduría y sentido del deber, y cita sus famosas palabras: «Si mi pueblo tiene frío, a mí me corresponde remediarlo. Si mi pueblo padece hambre, es culpa mía. Si mi pueblo comete delitos, yo soy el único responsable.») A Yao le sucedió Shun, quien siguió la sabia política de su predecesor y construyó una vasta red de carreteras, puentes y pasos a través del inmenso país.

Precisamente a causa de esta serie de obras, algunos estudiosos tienden a atribuir a esos dos emperadores la realización de la fabulosa «ruta de la seda», que se extendía a lo largo de casi 10.000 kilómetros desde Si-An-Fu, capital de la provincia china de Shensi, hasta Palmira y Antioquía, o sea, desde el Pacífico al Mediterráneo. Otros afirman que la celebérrima «ruta» se trazó en época muy posterior, pero sus antagonistas científicos objetan que la larguísima vía no estaba destinada, en su origen, al comercio de la seda, sino a intercambios en general. Por lo demás, parece que, en las proximidades de Tun-huang, en el Turquestán, se han descubierto fragmentos de seda que se remontan a un período antiquísimo, anterior al asignado por la Historia a la elaboración del precioso tejido. E incluso en las orillas sudorientales y sudoccidentales del Mediterráneo tenemos referencias, según algunos comentaristas de textos antiguos, acerca de la cría de los gusanos, en una época mucho más lejana de la nuestra que la fijada para la difusión en aquellas localidades de la seda procedente de China.

Por la ruta de la seda

La «ruta de la seda» —escribe Ivar Lissner— entraba en el Turquestán por Kashgar y pasaba, a 1.500 metros sobre el nivel del mar, por un oasis fecundado por el río Rojo, el Kizil Su. Desde aquí, a través del paso de Terek, a 4.000 metros, podía llegarse a la legendaria Ferganá.

«Los terremotos se producen con mayor frecuencia en las zonas marginales de los océanos, pero aquí, en el corazón de Asia, en Kashgar, se han registrado movimientos sísmicos cuyo recuerdo se ha transmitido oralmente de generación en generación. Una vez superada Jotán, a 1.406 metros sobre el nivel del mar, en la cuenca del Tarim, las caravanas se dirigían hacia Tun-huang, el célebre oasis de los templos rupestres. Una ruta nórdica conducía a Turfán, a quince metros bajo el nivel del mar, en la región de Uiguria, donde han salido a la luz numerosos campos de ruinas... Desde Tun-huang hasta Sian-Fu, la capital de la provincia china de Shensi, “la ruta de la seda” prosigue recta. El que penetraba en esta metrópoli de murallas cuadradas vivía una experiencia inolvidable, como dice Sven Hedin, el gran explorador sueco...»

La famosa vía reveló a los «detectives de la ciencia» un panorama sorprendente y por completo inesperado. «En lugar de una tierra turca —señala Lissner—, los estudiosos descubrieron que por todas partes, a lo largo de la “ruta de la seda”, estuvieron asentados hasta mediados del siglo VIII pueblos de lengua indoeuropea: iranios, indios e incluso europeos. En muchos manuscritos se recogen sus idiomas, desconocidos aún en parte. Fueron descifrados, traducidos y estudiados científicamente en Londres, París y Berlín. Los especialistas en filosofía indoeuropea y en lengua turca tuvieron que enfrentarse con no menos de diecisiete idiomas distintos, y con veinticuatro clases de escritura.»

El 28 de marzo de 1900, Sven Hedin descubrió en las proximidades del lago desecado de Lob-nor las ruinas de la ciudad de Loulan, y documentos de enorme valor arqueológico. «Los fragmentos de estos testimonios —observó— contendrían la narración de la época en que existía una cultura en Lob-nor, de los hombres que allí vivían, de sus condiciones, de sus relaciones con otras partes del Asia interior y del nombre de su tierra. Esta tierra que, por así decirlo, fue engullida por fenómenos sísmicos; estos hombres olvidados desde hace tiempo y su historia, no recogida en anales, todo ello volvería a la luz...»

Los documentos de Lou-lan resultaron estar escritos en un claro y óptimo chino, y los grabados en madera evidenciaron clarísimos rasgos tanto helénicos como indios. Los especialistas pudieron leer que, todavía hacia el año 300 después de Jesucristo, los habitantes de aquellas localidades mantuvieron frecuentes contactos con el mundo mediterráneo y con la gran península asiática. Más tarde, se exhumaron del cementerio cadáveres perfectamente conservados, lo mismo en cuanto al cuerpo que en lo relativo a las vestiduras, gracias a procedimientos acerca de los que se ignora todo. Pero algunas de estas momias no pertenecen a la raza amarilla ni, decididamente, a ninguna de las que en otro tiempo vivieron a lo largo de la «ruta de la seda», y ¡parecen el resultado de cruces con una estirpe desconocida!

Por lo demás, toda la famosa vía discurre entre misterios apasionantes. Circulan extrañísimas leyendas por los alrededores del oasis de Kashgar, donde se detuvieron Gengis Kan y Marco Polo. Aquí, en un templo, está enterrado Pan Chao, el célebre guerrero chino del siglo I de nuestra Era, pero también debería yacer el «Hombre de Jade», un personaje legendario, el héroe que «podía caminar por el cielo» y que «desencadenaba rayos verdes», expresiones éstas que resultan en absoluto indescifrables, a menos que, una vez más, se recurra a las «hipótesis de seres espaciales».

Durante más de doscientos días al año, Kashgar está envuelta por una gigantesca nube de arena levantada por los vientos del desierto de Takla Makan, y otra tradición afirma que precisamente por eso, a fin de no ser vistos por ojos humanos, establecieron allí su morada, quién sabe cuándo, los «demonios del cielo». La verdad es que quien quisiera esconderse y, al mismo tiempo, hallar condiciones de vida soportables, encontraría en Kashgar un refugio excelente.

Si Shi Huang Ti, constructor de la «gran muralla», fundador de la dinastía china Ts’in, no hubiera sido tan loco y soberbio como para pretender borrar el pasado a fin de ser «el primer señor del mundo», no habría hecho destruir las tabletas de madera, los documentos de bambú, los pergaminos, los anales y los libros de los sabios, y nosotros sabríamos hoy mucho más de lo que sabemos acerca de la Historia remota de China y del mundo entero. Este loco tirano permaneció en el poder doce años, del 221 al 209 antes de Jesucristo, tiempo más que suficiente.

A su dinastía siguió, tras un período de espantosa anarquía, la de los Han, durante la cual penetró en China el budismo. Años más tarde (probablemente entre el 357 y el 384 después de J.C.), surgió uno de los más admirables y singulares monumentos en honor de la gran religión, el representado por el complejo de las cavernas artificiales situado a dieciséis kilómetros al norte de la ciudad de Tun-huang, y conocido como «las grutas de los mil Budas».

«Hay varias zonas semejantes en el Asia Central —subraya Lissner—. Las cavernas de Yün-Kang, por ejemplo, las de Lung Men, cerca de Loyang, y las de Lou-lan y de Kizil, por citar sólo algunas. En Tun-huang, cada una de las grutas se unía con las otras, las más de las veces a través de un corredor que conducía a una sala de entrada, tras la cual se encontraban una o varias salas principales. Las cavernas situadas a la misma altura estaban unidas por una especie de balaustrada que permitía el paso de un santuario al otro. En las paredes del fondo del interior se encontraron nichos con figuras de arcilla. Los muros estaban pintados con escenas maravillosas.»

También acerca de Tun-huang circulan rumores fascinantes, pero, por desgracia, se desconoce su origen. Se dice, por ejemplo, que las primeras cavernas no fueron en absoluto excavadas por monjes budistas, sino por «alguien» que los precedió en varios milenios, y que las grutas en cuestión esconderían la entrada de este dédalo de galerías (o de parte de él) que se extiende bajo vastas regiones del Asia Central. Se trata de los túneles de los fabulosos reinos de Shambhala y de Agarthi (o Agartha, o Agharti), que conservarían los inimaginables secretos científicos de una raza extraterrestre..., acaso la que condujo a Mu a un elevadísimo nivel de civilización. Se añade, incluso, que algunos monjes habrían hecho derrumbar el primer tramo de las galerías, a fin de impedir que los bandidos se apoderasen de los tesoros allí escondidos.

Y quién sabe si no habrá algo referente a Mu en las grutas de Tun-huang. Cuando el gran arqueólogo inglés Sir Aurel Stein estuvo allí, en 1907, descubrió numerosos manuscritos y pinturas sobre seda, que, por desgracia, habían sido reducidos a fragmentos a causa del tiempo. Otros más fueron descubiertos el año siguiente por el francés Paul Pelliot, y los que pudieron, mejor o peor, restaurarse, se encuentran hoy en la Biblioteca Nacional y en el Louvre de París, o en el British Museum de Londres. Pero muchas pinturas no pudieron ser restauradas, y entre ellas, por desdicha, se contaban algunos mapas celestes y geográficos, uno de los cuales representaba una extensa tierra en el Pacífico que habría podido ser, incluso, un fragmento o un resto del continente sumergido.

Sin embargo, hay algo que no deja dudas acerca de Tun-huang: en la gruta clasificada por los arqueólogos con el número 58, se encuentra un altar que representa a un Buda dormido, tras el cual se aglomeran fieles y genios buenos y malos. Pues bien; si apartamos los que, entre tantos genios, tienen una fisonomía para nosotros desconocida, que podría atribuirse a la fantasía del artista, nos encontraremos con que hay otros que indudablemente representan, por los rasgos de su cara y por sus vestidos, a indios de América.

Resulta singular el hecho de que, en el curso de una expedición anterior efectuada en los años 1900-1901, Sir Aurel Stein hallara en la ciudad abandonada de Jotán, en el Turquestán oriental, gran cantidad de cartas y documentos sobre los que Lissner escribe: «Estaban redactados en lengua y con ortografía india antigua, fijadas en tablas de madera, atadas y selladas. Los sellos eran griegos, y en ellos podía reconocerse una Atenea, un Heracles y otras divinidades. Durante su segunda expedición, Stein encontró en Miran, un campo de ruinas cerca de Lob-nor, unos santuarios budistas en cuyos muros había murales del siglo IV de nuestra Era pintados en un estilo tardío grecorromano.»

¿Se explica todo con la «ruta de la seda»? Tal vez, resulte más bien difícil atribuir influencias tan profundas a intercambios comerciales, por muy frecuentes y cuantiosos que éstos fueran. Hay quien, considerando a Mu y a la Atlántida madres de toda civilización, piensa que se haya dado un desfase de los distintos elementos en lugar de una asociación que, de haberse producido, habría debido continuar, puesto que las comunicaciones fueron haciéndose más fáciles con el transcurso del tiempo.

Pero trasladémonos al otro extremo de la «ruta de la seda» y escuchemos de nuevo a Lissner: «La ruta pasaba por Palmira, la Tadmor aramea, la ciudad de la reina Zenobia, quien, por breve tiempo, rigió un imperio universal y que todavía hoy muestra, en sus grandiosas ruinas, huellas de influencias del Extremo Oriente. La vía proseguía luego, pasando por Ctesifonte, residencia principal de los reyes partos y sasánidas, hasta Ecbatana, la actual Hamadán. Aquí nos encontramos en la capital de la Media, dominada por su imponente ciudadela, con un desfile de palacios, columnas y techumbres de cedro o de ciprés, sobre una colina más baja. Esta sede estival de los aqueménidas y de los partos era tan rica, que habían mandado revestir las partes de madera de sus construcciones con hojas de plata y oro. Rhage, la ciudad elamita, se cita ya en el libro de Tobías. El verano es maravilloso allí, en la actual Rej, al sur de Teherán, y no resulta difícil comprender por qué los soberanos partos pasaban en ella los meses de marzo, abril y mayo. Cuando las caravanas atravesaban Bactra, comerciaban con oro. En la Antigüedad, el oro de Bactra era tan ambicionado como la seda china...»

También en este caso nos encontramos ante civilizaciones que poseen muchos rasgos enigmáticos y que, probablemente, los conservarán para siempre.

Como recuerda Lissner, Palmira (la ciudad desde la que Zenobia, regente en nombre de su hijo desde el año 267 de nuestra Era, extendió sus dominios desde el Éufrates al Mediterráneo y desde Arabia al centro del Asia Menor) presenta huellas que nos conducen al Lejano Oriente, e incluso su arte es fundamentalmente distinto del de los demás pueblos, fascinante como las leyendas que circundan la ciudad. Una de esas leyendas pretende que Palmira es la heredera de los «secretos de Ugarit», la ciudad cananea de la que antes de 1929 aún no se sabía nada. ¿De qué secretos se trata? Lo ignoramos. Sabemos tan sólo que Ugarit poseía, 3.000 años antes de Jesucristo, calles, casas, fortificaciones, conducciones e instalaciones higiénicas definidas por los arqueólogos como «increíbles», y que, en una cámara sepulcral, se han encontrado objetos de origen, sin duda, cretense que se remontan, más o menos, del 1900 al 1750 antes de Jesucristo, entre ellos, algunos acerca de cuyo uso es imposible formular ni siquiera vagas hipótesis.

Hay quien afirma que entre tales «secretos» está comprendido el de la electricidad. Nada podemos decir en apoyo de ello, pero resulta curioso señalar que, ya en la remota Antigüedad, las mujeres sirias utilizaban husos de ámbar. «Semejantes husos, al girar —observa F. de Agostini— rozaban los vestidos de la hilanderas y atraían pajillas, hilos y hojas. De ahí el origen del nombre “electricidad” (elektron, en griego, significa ámbar) dado al fenómeno físico que se observó por vez primera en el ámbar.»

Prosigamos por la «ruta de la seda», y veremos que atraviesa Ctesifonte, a pocos kilómetros al sudeste de Bagdad. Y Ctesifonte era la residencia de los sasánidas (226-630 después de J.C.), dinastía a la que se remontan las pilas eléctricas encontradas en nuestros días en un museo de la capital iraquí, y que aún funcionan*.

En cuanto a Ecbatana, es famosa la leyenda que pretende que sus fundadores eran de origen no humano, «descendidos del cielo en corceles de metal». ¿Se trata, acaso, de uno de aquellos impresionantes «grifos» representados en Persépolis? ¿O tal vez de una de aquellas «fieras aladas» que se dice duermen bajo las ruinas de Rhage? ¿O, todavía, de uno de aquellos caballos voladores afganos aparecidos en la provincia de Ghaban, pero que quizá se levantaran, más imponentes y amenazadores, junto al camino de la fabulosa Bactra?

Minotauro espacial

Es posible que la clave de todas estas tradiciones se encuentre escrita en indescifrables caracteres presumerios, sepultada quién sabe dónde, en los márgenes de aquel ramal de la «ruta de la seda», que, desde Ctesifonte, descendía, al este de Babilonia y Seleucia, hasta el golfo Pérsico, entre los restos enigmáticos de las ciudades de aquellos que dominaron Mesopotamia entera: Ur, Eridu, Larsa, Uruk, Lagash, Suruppak, Kirsh, Esnunna, Upi.

Pensar en la existencia de una civilización presumeria no es, pues, aventurado. En el año 4000 antes de J.C., cuando esta misteriosa estirpe (no semítica, ni indoeuropea, ni afín a ninguna otra raza conocida) se asentó entre el Tigris y el Éufrates, poseía ya una cultura nada desdeñable. Sin embargo, esta civilización debió sufrir incursiones de bárbaros que produjeron grandes devastaciones, saquearon aquella tierra floreciente e introdujeron los sacrificios humanos. Pero hacia el año 2600 antes de Cristo, la situación del país mejoró gracias al grande y sabio monarca Gudea, de quien tenemos noticia, por un espléndido epitafio: («Bajo tu reinado la esclava era igual a la señora, el esclavo caminaba junto al amo y los débiles podían, sin embargo, reposar tranquilos al lado de los poderosos.») Inmediatamente después, descendieron del Norte los elamitas, y con Hammurabi dio comienzo la civilización de Babilonia. Como señala Lissner, «de toda la cultura asirio-babilónica, esto es, del destino de los geniales semitas, emergen siempre las antiguas formas sumerias». Y, una vez más, estos elementos nos dejan entrever los vínculos más inesperados.

Desde las ruinas de las ciudades sumerias, nos acechan las sombras de los «hombres gato», cuyas imágenes de piedra nos contemplan por entre los restos de la América precolombina. En el Museo de Berlín se conserva una estatuilla que se remonta al año 3000 antes de Jesucristo, y que representa, según algunos, al rey Lugal-Kisalsi, y según otros, a la diosa Mammu. La barba postiza parece acentuar aún más los rasgos felinos de la cabeza redonda, plana, con los ojos y las orejas que podrían pertenecer a un gato, y con una boca y una nariz en los que se funden las líneas humanas y las felinas.

Y, como en América, el «dios felino» nos lo presentan en Mesopotamia bajo el aspecto de fiera. Por ejemplo, los leones de la diosa Ishtar y los hallazgos de Tell Ugair, acerca de los cuales escribe Hartmut Schmöckel*: «Aún no nos es dado saber a qué divinidad se pretendía honrar de esa manera, ornando su cámara de forma tan espléndida; y hasta hoy nos es asimismo desconocido si ese leopardo tan bien logrado —otros consideran que se trata de un león—, puesto, por así decirlo, de guardia en la escalera, tiene alguna conexión con el culto a la divinidad. Si la respuesta es afirmativa, quedaría por preguntarse si la belleza, la prestancia y la actitud defensiva de esta fiera que hoy ya no existe en el Irak, y sólo muy raramente puede aún encontrarse en los montes del Kurdistán, tiene un significado simbólico.»

Como es sabido, hay quien sostiene que las estatuas de los «hombres gato», difundidas en gran parte de la América Central y Meridional, representan, en efecto, a los componentes de una antigua raza cuyo recuerdo, transmitido a través de innumerables generaciones, habría dado, más tarde, origen al «culto del jaguar», o sea, que la fiera habría constituido el modelo más próximo al aspecto de los seres desaparecidos, simbolizando, al mismo tiempo, su agilidad y su poder.

¿Y las criaturas con excrecencias córneas en la frente que, de vez en cuando, se nos presentan a caballo entre la ciencia y la fantasía científica, seres que emergen de los mitos por obra de los audacísimos estudiosos que quisieran presentarnos al Minotauro, a los sátiros y a los demonios de la tradición medieval como exponentes de otra estirpe, desaparecida hoy de la faz de la Tierra? Los amigos en cuestión añaden que en este sentido se halla el origen de los cascos con cuernos, propios de tantos guerreros antiguos cuyos progenitores habrían pretendido igualar en fuerza a los «hombres toro».

Nosotros no queremos ceder a la sugestión de tales teorías, pero no podemos por menos de recordar que también hay leyendas cósmicas vinculadas a fabulosos seres de ese tipo. Entre los últimos indígenas colombianos, descendientes de aquellos muiscas que regalaron el platino al «Viejo Mundo»*, se encuentran todavía las huellas de la epopeya del «dios cornudo que descendió del Sol». Y justamente en Colombia, entre las ruinas de Lavapatas, vemos la cabeza de un hombre con cuernos.

Volviendo a Mesopotamia, no podemos por menos de detenernos, maravillados, ante el toro de Asurnasirpal, y contemplar su cabeza humana barbada, con cuernos y plumas, con las alas que nacen en los hombros, y el cuerpo (caracterizado por una quinta pierna invisible para el observador colocado enfrente, pero que produce a quien está a un lado la ilusión de que da un paso) que recuerda, al mismo tiempo, a los poderosos bóvidos divinizados por pueblos más lejanos, al «pájaro de fuego» y a los seres de rasgos felinos. ¿Y qué decir, asimismo, de los leones alados, de los toros con cabeza humana y de los sorprendentes «monstruos» de Babilonia?

«De esta serie —escribe Schmöckel—, escojamos el motivo del águila león, que los sumerios llamaban Imdugud... En El Obeid, cerca de Ur, R. F. Hall encontró, en mayo de 1911, el ejemplar del “águila león sobre las bestias”. El águila, con las alas desplegadas en toda su amplitud, con la cabeza de león que sobresale más allá de la cornisa, se halla amenazadoramente suspendida sobre dos venados rojos dispuestos de modo antitético... Con sus garras, el Imdugud sujeta las colas de los venados y los convierte en su presa...

»A este propósito, es oportuno considerar un fascinante y curioso hecho, que afecta a la cuestión de cómo este eficacísimo motivo sumerio (junto con otros), desaparecido durante tantos largos años —o bien, seamos cautelosos, no manifestado ante nosotros— haya emergido luego otra vez de la oscuridad del subconsciente humano, y haya emprendido un nuevo camino triunfal en un mundo por completo distinto. En efecto, volvemos a encontrar el águila león, con dos bestias tocadas o aferradas por sus garras, en tejidos de seda bizantinos y moriscos del siglo XI de nuestra Era. En el XII, la hallamos como “basilisco”, ensañándose con cabezas de ganado, en el lateral de un capitel de la catedral de Autun (Saona y Loira) y, un siglo después, en algunos brocados sicilianos.

»El tema se repite como pintura en la bóveda de la cripta de la catedral de Clermont (Puy-de-Dôme, Francia, siglo XIII) y, con un parecido sorprendente, en un capitel de St. Pierre de Aulnay (Charente inferior). Pero encontramos asimismo este símbolo persa en el pórtico del palacio Borromeo, en la isla Bella, en el lago Mayor, donde el águila está suspendida sobre dos unicornios dispuestos antitéticamente... Luego, son los bordados de las islas griegas los que (en los siglos XVII y XVIII) nos muestran este motivo que parece inmortal. Por último, fue adoptado y conservado por el arte popular de la Rusia Septentrional. Contemplamos, maravillados, la difusión de un símbolo sumerio cuyo significado original no se comprende ya desde hace mucho tiempo.»

¿Se trata, en realidad —como afirman los estudiosos que hemos mencionado más atrás—, de un símbolo de origen muy antiguo destinado a representar el descenso sobre la Tierra (sirviéndose de sus alas, o sea, volando) de seres extraordinarios?

Por desgracia, no podemos pasar de las suposiciones. Los testimonios de los presuntos «herederos de Mu» hablan un lenguaje demasiado confuso, demasiado fragmentario para que nos sea permitido aventurar, al menos, una tentativa de interpretación.

CAPÍTULO V
EL PAÍS DE LOS HOMBRES AZULES

Cuando el doctor Ulrich Schmucker, ahora profesor de la Universidad de California, se ocupaba del magnetismo terrestre, vivió una experiencia desconcertante. Al examinar dos cúpulas basálticas muy próximas, advirtió que una estaba magnetizada en sentido contrario respecto a la otra. La primera se formó en tiempos más bien recientes, y la segunda, hace unos veinte millones de años. Para el científico, fue como consultar dos brújulas, una de las cuales indicara el actual Norte, y la otra, el Norte de hace veinte millones de años. En aquella época remota, el Norte estaba situado en la dirección que para nosotros, hoy, es el Sur.

La observación no deja lugar a dudas, y ello por un motivo muy simple: las rocas basálticas (de origen volcánico, son, con mucho, las que más abundan sobre la Tierra) se «orientan», cuando la lava se enfría, según el campo magnético existente. Si, por ejemplo, se produce ahora una erupción, las mediciones nos dirán que la lava solidificada se ha magnetizado en el sentido del eje de la brújula que indica el Norte.

Antes que Schmucker, el gran geofísico alemán profesor Hermann Reich, de la Universidad de Gotinga, realizó un estudio fundamental acerca del fenómeno. Entre otras cosas, este científico escribe: «Ríos de lava que se solidificaron durante y después del período glacial, hasta épocas que no van más allá de los 500.000 años de antigüedad, están magnetizados normalmente, pero hay rocas de origen eruptivo y sedimentos antediluvianos que lo están en sentido opuesto. En rocas del Plioceno, formadas de dos a doce millones de años atrás, puede observarse una magnetización en parte normal y, en parte, opuesta, mientras que en rocas aún más antiguas, pertenecientes al Mioceno (es decir, a una época que va de los doce a los veintiséis millones de años de antigüedad), debió producirse un gran cambio en el sentido de la magnetización. Un cambio semejante tuvo que operarse no menos de cuatro veces en el próximo pasado geológico, en intervalos de unos 500.000 años.»

Las investigaciones sobre el llamado «magnetismo fósil» las inició, en 1895, otro científico alemán, el profesor Folgereiter, quien trabajó con las terracotas. Éstas están siempre un poco magnetizadas ya que contienen, mezcladas en la arcilla, partículas de óxidos de hierro magnéticos que, durante la cocción, se disponen según el campo magnético existente. Los estudios de Folgereiter condujeron a resultados sorprendentes: algunas terracotas etruscas evidenciaron una magnetización por completo distinta de las terracotas de época cristiana.

Al principio, se afirmó que el ajuar examinado por el investigador se remontaba a cinco u ocho siglos antes de nuestra Era, pero hoy se es más bien escéptico acerca de la fecha. Se tiende, incluso, a considerar las terracotas en cuestión como fechables no en siglos, ¡sino en milenios! La misma característica es propia de ciertas estatuillas de la civilización arcaica centroamericana, que algunos consideran ejecutadas entre los años 3000 y 1000 antes de Jesucristo, pero que otros afirman que se remontan a más de 12.000 años de antigüedad.

En todo caso, podemos estar seguros de que, en el curso de los milenios, los Polos cambiaron varias veces de posición. A comienzos de marzo de 1968, pudo confirmarse un antiquísimo desplazamiento de los mismos: un comunicado de la «National Science Foundation» estadounidense anunciaba el descubrimiento (en la cadena montañosa central transantártica, a unos 525 kilómetros del Polo Sur) del hueso de la mandíbula de un anfibio extinguido desde mucho tiempo atrás, y que tenía casi el aspecto de un cocodrilo.

Se trata de una parte del esqueleto de un animal del tipo de los laberintondontes, hallado por una expedición antártica organizada por la Universidad de Ohio y dirigida por el geólogo Peter J. Barrett.

«Está claro —refiere al respecto la “Associated Press”— que un anfibio de este tipo sólo habría podido vivir en un clima cálido o, al menos, templado, y que, por tanto, la Antártida debía haber estado en una época absolutamente libre de hielos. La mandíbula de laberintodonte encontrada por los científicos americanos podría ser una demostración más, y tanto más convincente, de la teoría del desplazamiento de los Polos.»

De uno de los desplazamientos de los Polos, matizamos nosotros, ya que, en efecto, muchos indicios nos señalan que el cambio más notable para la Historia del género humano se produjo entre los 20.000 y los 6.000 años de antigüedad.

Cuando el Este era Oeste

Lógicamente, el eje terrestre no puede haberse desplazado a raíz de fenómenos originados en nuestro Globo. En efecto, eso sólo pudo ocurrir a consecuencia de acontecimientos que no se habrían limitado a producir semejante cambio, sino que habrían provocado la destrucción del cuerpo celeste. Así, pues, las catástrofes deben haber sido causadas «desde el exterior» por fenómenos capaces de ocasionar el desplazamiento del Globo, sin incidir de un modo fatal, pese a todo, en su consistencia. Si queremos echar mano de un ejemplo trivial pero convincente, pensemos en una esfera de cristal iluminada por una potente bombilla suspendida del techo (pues no podemos imaginarla gravitando en el espacio). ¿Qué es lo que podría dar lugar al violento cambio? Sólo dos hechos: la explosión de la bombilla —que, probablemente, determinaría también la rotura del globo— o bien un fuerte choque.

Es lícito, por tanto, admitir que un fenómeno parecido pudo producirse en la Tierra. Pero, ¿cuál puede haber sido el responsable del choque en sí? Sólo nos es posible conjeturar que otro objeto cósmico.

En el caso de Mu, en las tabletas descubiertas por Churchward en Lhasa se habla de una inidentificada «estrella Bal» que, hace unos 12.000 años, «al caer allí donde no hay más que mar», habría determinado el hundimiento del fabuloso continente. Sin embargo, es muy probable que no se tratara de una «estrella» ni de un planeta, sino del mismo asteroide que, al pasar muy cerca de la Tierra, se habría apartado de su órbita y habría provocado la inmersión de la Atlántida y el fenómeno que todas las tradiciones del Globo llaman el «diluvio universal»*.

Charroux se remite a una de tantas fábulas teosofistas inaceptables cuando manifiesta que el dios egipcio Toth (o Hermes Trismegisto, si deseamos recordar su nombre helenizado), el escriba de los dioses, presunto inventor de la escritura, legislador y promotor de las artes y de las ciencias, «previendo el diluvio», habría mandado grabar en estelas, trasladadas luego a tierra siria, la suma de los conocimientos humanos*. Y a otra versión de la misma historia se refiere Charroux cuando nos habla de una tradición caldea según la cual «el dios Cronos advirtió al rey Xisuthrus de que se produciría el diluvio, y el soberano mandó esconder en Sisparis, la ciudad del Sol, los escritos que tratan del comienzo, de la mitad y del fin de todas las cosas», para luego ponerse a resguardo en una nave «que varó, como el arca, en Armenia, pero en el monte Kurkura».

Sin embargo, el escritor francés tiene razón cuando subraya que en todos los pueblos hay una leyenda que habla de un diluvio del que sobrevivió un solo hombre: se trata del Mannus lituano, el Manú indio, el Menes egipcio, el Minos griego. «Las tradiciones esquimales, laponas y finesas, entre ellas el Kalevala —añade Charroux—, aseguran que la Tierra fue trastornada “lo de abajo pasó arriba” y se desencadenó un incendio universal al que siguió el diluvio. También en América pervive una tradición semejante a la bíblica, e incluso los pieles rojas estadounidenses recuerdan antiquísimas narraciones vinculadas al diluvio.»

Cada vez se va difundiendo más la hipótesis de que el origen de la civilización egipcia debe buscarse en una época mucho más antigua de lo que la ciencia tradicional le asigna. Herodoto afirma que, desde el nacimiento de aquella gran cultura hasta el tiempo en que él vivió (490/480-431/421 antes de J.C.), habían transcurrido 11.340 años (Historias, libro II). El cálculo no es exacto, pues está basado en el número de generaciones, pero ello no excluye que la Historia egipcia, comprendida la parte que no conocemos, ocupe un lapso tanto o más considerable. Recordemos otra vez a Herodoto (Historias, fragmento citado): «... Aún no habían aparecido los dioses en el pasado de Egipto, pero el Sol se había levantado cuatro veces en el cielo desde puntos distintos del actual, y dos veces había salido por donde ahora se pone, y se había puesto por donde ahora sale...»

Se trata de una clara referencia al cambio de posición del eje terrestre. A propósito de ello, Charroux escribe que el papiro Harris alude a un cataclismo cósmico «de fuego y de agua» a raíz del cual «el Sur se convirtió en el Norte, y la Tierra se revolvió»; que el papiro Ipuwer habla del mundo «trastrocado como si lo hubieran puesto en un torno de alfarero»; y que también el papiro Ermitage refiere un acontecimiento similar.

«Otros papiros encontrados en las pirámides señalan: “El Sol ha cesado de habitar en Occidente y luce de nuevo a Oriente” —prosigue Charroux—. Los polinesios, los chinos, los hindúes y los esquimales también han sido testigos de estos fenómenos. Por fin, el cúmulo de indicios que durante tanto tiempo preocupó a arqueólogos y astrónomos se vio fortalecido singularmente por el descubrimiento de dos mapas celestes pintados en el techo de la tumba de Senmut, arquitecto de la reina Hatshepsut. Uno de los mapas es normal, con los puntos cardinales dispuestos como hoy, pero el otro revela, por la posición de las estrellas, que el Este se halla a la izquierda y el Oeste a la derecha, lo que adquiere un gran significado, sobre todo, en el sepulcro de un personaje cuya profesión implicaba óptimos conocimientos en materia de geografía y astronomía.»

Como se sabe, la cruz unciforme, la famosa esvástica, es una derivación de la antiquísima «rueda solar» india, que representa la estrella que nos da la vida. Sin embargo, en otra época estuvo destinada a simbolizar también otra cosa: el aparente movimiento del Sol visto desde la Tierra. ¿Por qué, entonces, sus brazos, en la estilización más difundida (y considerada como de buena suerte), están orientados hacia la derecha, o sea, hacia el Este? Tratando de proyectar alguna luz sobre este contrasentido, los estudiosos se encontraron frente a un rompecabezas para cuya solución no parecían existir elementos válidos, ni en la India antigua, considerada la «patria» de la esvástica, ni en los demás países —y son muchísimos— en los que la cruz gamada estaba difundida.

El misterio fue resuelto por Churchward, quien descubrió el símbolo «exacto» en diversas tablillas. Cerca de un mound, una de las colinas artificiales en Norteamérica, encontró un vaso en el que estaban pintados ambos signos: una esvástica con los brazos curvos mirando hacia la derecha, y una «girándula» solar (la correspondiente a la cruz unciforme) vuelta hacia la izquierda. La primera, por tanto, debía de representar el Sol, que, en una época remotísima, surgía al Oeste para ponerse por el Este, y la segunda, el astro en su movimiento aparente actual.

De este modo, se explica también la creencia india según la cual la esvástica dextrógira sería portadora de bienestar y fortuna, en tanto que la levógira acarrearía miseria, infortunio y desgracias. La superstición se vincula, probablemente, con recuerdos cuyo sentido se ha perdido: el recuerdo de la edad feliz que precedió al cataclismo, y el de las espantosas condiciones en que se encontraron, en su lucha por la existencia, los supervivientes de la catástrofe cósmica que «cambió el curso del Sol».

Antinea regina

«Cuando en 1873 efectué las excavaciones de las ruinas de Troya, en Hissarlik, y descubrí en la segunda ciudad los famosos tesoros de Príamo, hallé entre éstos una vasija de bronce de gran tamaño en extremo curiosa. Dentro, se encontraban diversos fragmentos de cerámica, varias imágenes pequeñas de un metal especial y objetos de hueso. Algunos de esos objetos y el mismo bronce estaban trabajados con jeroglíficos fenicios que decían: “Del rey Cronos de la Atlántida...”

»En una colección de objetos procedentes de Tiahuanaco y conservada en el Louvre de París, hay otra vasija idéntica a la que yo descubrí entre los tesoros de Príamo. No puede ser una simple coincidencia, pues se trata de dos objetos hallados en tierras muy lejanas entre si, como la América Meridional y Troya; de dos vasos de la misma forma, del mismo tamaño y con la misma curiosa cabeza de lechuza dispuesta de idéntico modo.»

Esto se dice que lo escribió Heinrich Schliemann, el celebérrimo descubridor de las ruinas de Troya, y especificó que la vasija de la que Príamo debía de ser propietario escondía en su interior, perfectamente adherida a la base, una placa cuadrangular de metal blanco, similar a la plata, que contenía signos indescifrables y otra inscripción fenicia: «Procede del templo de muros transparentes.» En el relato se citaban posteriores descubrimientos y se aludían a revelaciones que «no podían, por el momento, describirse con detalle».

Más adelante, se observaba: «En el Museo de Petersburgo, en Rusia, se encuentra uno de los papiros más antiguos que se conocen, el cual data del reinado del faraón Sent, de la segunda dinastía. El papiro refiere: “El faraón Sent envió una expedición a Occidente, en busca de las huellas de Atlántida, de donde, 3.500 años antes, habían llegado los antepasados de los egipcios llevando consigo toda la sabiduría de su país natal. La expedición regresó cinco años más tarde, y declaró no haber encontrado gentes ni objetos que pudieran representar una clave del misterio de la tierra desvanecida.”

»Otro papiro del mismo Museo, escrito por Manetón, el sacerdote e historiador egipcio, fija un período de 13.900 años para el reinado de los “sabios” (soberanos) de la Atlántida. Este papiro hace coincidir el cenit de la civilización atlante con el verdadero inicio de la Historia egipcia, hace, aproximadamente, 16.000 años.»

Lo anterior se atribuye a Heinrich Schliemann, como hemos dicho, pero los fragmentos reproducidos, junto con otros, no aparecieron hasta el 20 de octubre de 1912, firmados por el «doctor Paul Schliemann», sobrino del famoso arqueólogo desaparecido en 1890. Es obvio que se trata de revelaciones sensacionales, si se tiene en cuenta el nombre de Schliemann y la seriedad del periódico que las publicó, el New York American. O, mejor..., se habría tratado de ello si hubiera tenido un fundamento de veracidad. Pero el presunto doctor Paul Schliemann nunca existió, con lo que el asunto se reducía a una enorme mixtificación periodística.

Añadamos a estas hermosas ideas las especulaciones esotéricas, las «voces» de clamorosos descubrimientos que, de vez en cuando, circulan, originadas por malentendidos o especulaciones precipitadas, y la testarudez de ciertos estudiosos que se obstinan en afirmar que la Atlántida «debía» encontrarse en el lugar que ellos indican y en ningún otro, y nos daremos cuenta de cómo es necesario andar con mucha cautela a la hora de cribar y admitir elementos que nos permitan esbozar hipótesis admisibles.

Dejando de lado todas las tonterías, consideremos la posición asignada al fabuloso imperio perdido por algunas teorías que, exhumadas recientemente, podrían parecer justificadas.

Tras el descubrimiento de los grabados saharianos, hay quien ha vuelto a situar la Atlántida en el África Septentrional. Decimos que «ha vuelto a situar», porque Herodoto nos habla ya de los atlantes asentados en torno al Atlas, sistema montañoso que se extiende desde Marruecos hasta Tunicia. El tema volvió a considerarse con seriedad, sobre todo hacia fines del siglo pasado, por parte del geógrafo francés Berlioux, de cuyas investigaciones echó mano Pierre Benoit para su fabulosa novela. Se habló, y se continúa hablando aún, de los atlantes como de los «hombres azules». Y los tuareg, bereberes que todavía viven, en gran parte, en las montañas del Atlas, visten nada menos que atuendos azules (que, al estar prietos, dan a la piel ese color) y se consideran descendientes de los atlantes.

Es curioso señalar que también Benoit alude a las Pléyades cuando reproduce los versos de una canción targui. Y, refiriéndose a un precioso manuscrito, cuenta:

«... Se trataba del Viaje a la Atlántida, del mitologista Dionisio de Mileto, citado por Diodoro, y cuya pérdida hemos oído deplorar a menudo a Berlioux. Aquel irrefutable documento contenía numerosas citas del Critias. Reproducía lo esencial del célebre diálogo..., establecía de manera indiscutible la topografía de la fortaleza de los atlantes y demostraba que aquel lugar, negado por la ciencia actual, no había quedado sumergido por las aguas, como imaginan los escasos y tímidos defensores de la hipótesis atlante. Lo llamaba “macizo central macitio”. Usted sabe que ya no hay duda alguna sobre la identificación de los macitios como los pueblos del Imoschaoch, es decir, los tuareg. Pues bien, el manuscrito de Dionisio identifica de manera tajante a los macitios de la Historia con los atlantes de la pretendida leyenda.

»Dionisio me informaba, pues, de que la parte central de la Atlántida, cuna y morada de la dinastía neptuniana, no sólo no había desaparecido en la catástrofe referida por Platón, y que engulló el resto de la isla Atlántida, sino que aquella parte correspondía al Hoggar targui, y que en aquel Hoggar, por lo menos en su tiempo, se consideraba que la noble dinastía de Neptuno aún existía. Los historiadores de la Atlántida calculan en 9.000 años antes de la Era cristiana la fecha del cataclismo que aniquiló toda aquella famosa región o parte de ella. Si Dionisio de Mileto, que vivió no hace más de 2.000 años, sustenta la opinión de que en su época la dinastía surgida de Neptuno dictaba aún sus leyes, comprenderá usted que, al punto, concibiera yo esta idea: lo que ha existido durante 9.000 años, puede durar 11.000...

»La arena engulle una civilización mejor que el agua. Hoy, de aquella hermosa isla que el mar y los vientos convertían en soberbia y verdeante, no queda más que este macizo calcinado. En esta pequeña cuenca rocosa, aislada para siempre del mundo de los vivos, sólo ha sobrevivido el maravilloso oasis que tiene usted a sus pies, aquellos frutos rojos, aquellas cascadas, aquel lago azul, testimonios sagrados de la desaparecida Edad de Oro. Ayer por la noche, al llegar aquí, usted atravesó las cinco murallas: las tres de mar, desecadas para siempre, y las dos de tierra, agujereadas por un corredor por el que ha pasado usted a lomo de camello y por el que, en otra época, bogaban las trirremes. En medio de aquella inmensa catástrofe, lo único que se ha mantenido semejante a lo que fue en otro tiempo, en su antiguo esplendor, es esa montaña de enfrente, la montaña en la que Neptuno recluyó a su dilecta Clito, hija de Evenor y de Leucipe, madre de Atlas, antepasada milenaria de Antinea...»

En 1925-1926, el conde Byron Kühn de Prorok descubrió en el Hoggar una tumba que debería ser la de Tin Hinan (la Antinea de Benoit), una mujer de la que se sabe poco o nada, pero a quien numerosos tuareg consideran, en efecto, como la última reina de la Atlántida. El explorador sacó también a la luz el esqueleto de una muchacha tendida de costado, una estatuilla femenina, collares, piedras preciosas y objetos de oro.

Es ya bastante extraño que, precisamente en el Hoggar, se hayan descubierto representaciones de pretendido carácter espacial*, pero aún es más extravagante considerar las misteriosas huellas que, desde el Atlántico, constelan el Sahara circundadas de leyendas y referencias fantásticas.

En El-Arish, en la costa marroquí, al sur de Tánger, se encuentran las ruinas de Luxus, donde los antiguos situaban el fabuloso jardín de las Hespérides, morada de las hijas de la Noche y del Océano, lleno de manzanas de oro custodiadas por un dragón. Quien ha tratado de interpretar el mito ha encontrado innumerables referencias cósmicas a la «Noche» y al «Océano» (que podrían simbolizar el espacio), al «dragón», considerado como una astronave, y a la Gorgona, que aparece enigmáticamente más acá y más allá del Atlántico, como si representara un monstruo explorador interplanetario de poderes terroríficos.

Los pueblos asentados al sur del Gran Atlas sahariano ya no hablan de dragones, sino de «piedras» y de «torres volantes». ¿Y no podrían compararse con la Gorgona las «despiadadas criaturas de cien brazos», cuyo recuerdo atávico aún aterroriza a los indígenas, hasta el punto de inducirlos a no revelar bajo ningún pretexto los lugares en los que se encontrarían las ruinas pobladas por estos seres de pesadilla, ruinas que, tal vez, sean de inestimable valor arqueológico?

¿Se equivocaba Platón?

En todo caso, cabe la posibilidad de que la raza del continente sumergido hubiera avanzado a través del Sahara, en otra época lujuriante de vegetación (en efecto, muchos especialistas sostienen que los egipcios procedían de lo que es hoy un alucinante desierto), pero situar allí la Atlántida entera resulta, sin duda, aventurado, del mismo modo que nos parece desprovista de fundamento la teoría que, recientemente, ha localizado el «reino de Neptuno» en una antigua ciudad de más de 300.000 habitantes salida a la luz en Thera (Santorín), una de las más hermosas islas de las Cícladas, a unos 120 kilómetros al norte de Creta.

Por más que sus descubridores se esfuercen en demostrar que Platón incurrió en una serie de errores descomunales de lugar y de fechas cuando habla, en los dos diálogos Timeo y Critias, de la tierra desaparecida, sus asertos no pueden por menos de ser rechazados en bloque. En efecto, el filósofo es en extremo preciso al respecto: «Más allá de las que todavía hoy se llaman Columnas de Hércules, se encontraba un gran continente llamado Poseidonis o Atlantis...» Pero el profesor Galanoupulos es de distinta opinión y, entre otras cosas, declara:

«Ahí está el error de partida. Platón tal vez pasó por Santorín, pero aparte que era un filósofo y no un geógrafo, no podía comprender que, en viaje hacia Egipto, estaba tocando en la fabulosa Atlántida. ¿Por qué? Pensad en los tiempos de Platón, trescientos o cuatrocientos años antes de Jesucristo. Había pasado más de un milenio desde el gran cataclismo, y durante ese tiempo el mar se había hecho infinitamente más grande, y también habían crecido los misterios. Los navegantes habían ensanchado ya el mundo de manera enorme respecto al milenio anterior. Platón recoge en el Timeo y en el Critias todas las memorias, las fábulas y las leyendas acerca del misterio más fascinante de la época remota del Egeo, unos mil años antes...»

A nosotros nos parece que las Columnas de Hércules eran las Columnas de Hércules tanto mil años antes como después, y por semejante expresión se quería indicar, sin lugar a dudas, el estrecho de Gibraltar. Pero esto aparte, existe el hecho de que aquella Atlántida no es en vano una «leyenda sobre el más fascinante misterio de la época remota del Egeo». El origen de la narración se sitúa en Egipto, ya que Platón se sirvió de los apuntes redactados por el legislador ateniense Solón acerca de los coloquios mantenidos por él con el sacerdote tebano Sonchis. Los muros del templo de Medinet Habu contienen, por lo demás, inscripciones referentes a la gesta de los últimos atlantes, y se especifica allí claramente que éstos no procedían del Egeo sino de las «tierras de los hiperbóreos», ¡del mar del Norte!

En cuanto a la época fijada por Platón para el fin de la Atlántida (unos nueve milenios antes de su tiempo), Galanoupulos afirma, no menos tajante:

«Es una locura histórica. 9.000 años antes de Platón, quien refiere historias de dos o tres generaciones de antigüedad, o sea, de esto hace unos 11.000 años, ningún griego o egipcio podía tener noción de la existencia del estrecho de Gibraltar. Sabemos, con relativa certidumbre, que sólo quinientos o seiscientos años antes de J.C., o sea, cien o doscientos antes de Platón, los fenicios exploraron el mar más allá de Gibraltar...»

En resumen, Galanoupulos parte de la negación a priori de todo cuanto Platón refirió a propósito del continente sumergido, y al hacerlo así, se crea «su» Atlántida particular, del todo personal, yendo con ello a engrosar un grupo ya muy numeroso, por desgracia.

CAPÍTULO VI
SATURNO EN AMÉRICA

No podemos repetir aquí lo que expusimos al respecto en Tierra sin tiempo, pero sí podemos ampliar la documentación de esa obra, recordando que existen centenares de pruebas convincentes que demuelen sin dificultad el castillo edificado por el profesor ateniense.

Platón describe con sorprendente exactitud las islas que se encontrarían más allá de la Atlántida, y a las que no resulta difícil identificar con las Antillas, las cuales se hallan frente a las costas de América. Por otro lado, Diodoro Sículo, al referirse a descubrimientos de los que, en su tiempo, no quedaban más que vagos recuerdos a los que sólo los estudiosos eran capaces de acceder, y al describir «una gran isla que dista de Libia muchos días de navegación, situada a Occidente», señala: «Su suelo es fértil, de gran belleza, surcado de amplios ríos...»

El cuadro corresponde al de la América Meridional. De modo análogo, el rey asirio Sargón (quien vivió alrededor del año 2750 antes de J.C.), al hacer una lista de sus conquistas, se refiere en una tablilla al «país del estaño situado más allá del Mediterráneo», dando a entender que se trataba de un territorio ya conocido con anterioridad.

«Los antiguos griegos —observa también Serge Hutin, apoyándose en documentos indiscutibles— habían establecido ya “cabezas de puente” en América mucho antes de la fundación de Cartago, y parece que lo mismo puede decirse de los egipcios. De la tierra del Nilo partirían regularmente expediciones hacia el Oeste, es decir, hacia América, llevando el oro necesario para la fabricación de los collares y ornamentos destinados a los templos y a los grandes palacios.»

Aún más frecuentes eran las comunicaciones entre el Mediterráneo y la Gran Bretaña, de donde se importaba oro, perlas, ámbar y estaño. Y se trataba de comunicaciones reciprocas, porque, como observa el especialista francés, «desde el año 2500 antes de J.C., los ingleses disponían probablemente de naves capaces de emprender largos viajes; y otras naves llegaban hasta la Gran Bretaña desde Creta y Micenas. En algunas tumbas de Wessex se han encontrado objetos de origen egipcio que sin duda, se remontan al 1400 antes de J.C.».

La fabulosa isla de Tule, conocida no sólo por los antiguos griegos, romanos y cartagineses, sino también por los fenicios, la identifican varios autores no con Islandia, sino con tierras aún más occidentales, hoy desaparecidas. En efecto, echando un vistazo a los diálogos de Plutarco nos parece poder deducir que las costas americanas eran sede de varias colonias helénicas, y que la misma Tule constituía una importante encrucijada. «Cada treinta años —hace decir Plutarco a Sila, uno de los interlocutores de sus diálogos—, los habitantes de Tule desembarcan en las orillas opuestas, habitadas por griegos, para festejar a Saturno. Y en aquellas tierras se ve, durante un mes, ponerse el Sol apenas una hora al día.» Aquí nos encontramos, sin más, ante la descripción de las zonas septentrionales del Canadá.

Migraciones desconocidas

Hemos citado ya las raíces que son semejantes —cuando no idénticas— entre las lenguas mediterráneas y de América. Añadiremos que de estos detalles parece obvio deducir que, en tiempos remotísimos, los fenicios se establecieron en Cuba y Haití, para aventurarse luego por la América Meridional, y señalaremos, asimismo, que existen en el idioma quechua, hablado por los indios del Perú, vocablos propios del antiguo hebreo.

Al pie de uno de los mounds (las llamadas «colinas artificiales» que se encuentran en Norteamérica, en Grave Creek, junto al río Ohio) se ha encontrado un enigmático disco blanco que presenta, grabados, caracteres análogos a los descubiertos en algunas rocas de las Canarias. En ese disco, una comisión internacional presidida por el profesor Schoolcraft ha establecido la presencia de cuatro letras etruscas, cuatro análogas a las del alfabeto egeo arcaico, cinco runas escandinavas, seis símbolos druídicos, incisiones semejantes a las fenicias, catorce signos de origen anglosajón y otros muy parecidos a los correspondientes hebreos y númidas.

Antes de que los suecos hablaran del descubrimiento de América efectuado por navegantes vikingos, seguidos por chinos y japoneses, nosotros nos encargamos de documentar a los lectores de Tierra sin tiempo de tales viajes. Y nos parece ahora oportuno añadir, con Serge Hutin:

«Los indígenas de las Azores sabían muy bien que al Oeste existían tierras habitadas. Los vientos favorables podían conducir en quince días a un velero desde las costas africanas a las orientales de América. Por otra parte, las corrientes propicias permitían alcanzar California desde China y Japón, lo que explica el descubrimiento —considerado, equivocadamente, como legendario— del “país de Fu Sang” (identificable, con toda probabilidad, en la costa de California), descubrimiento que se efectuó hacia el año 458 después de Jesucristo por tripulaciones de juncos chinos.

»A Cristóbal Colón se le ha ido considerando cada vez menos como el primer descubridor del “Nuevo Mundo”. Se ha podido determinar ya científicamente la realidad de expediciones efectuadas por frisones, a comienzos del Medievo, al “mar Tenebroso”, más allá de Islandia, y se sabe hoy bastante de cuanto concierne a la colonización de Groenlandia, primero, y luego de ciertas zonas norteamericanas, efectuada hacia los años 680-700 de nuestra Era por los vikingos, establecidos ya en Islandia. Pero el descubrimiento —realizado por el navegante islandés Ari Marsson— de las expediciones vikingas a una tierra llamada Hvétramannaland (“Tierras de los Hombres blancos”)* o Irland-it-mikla (“la Gran Irlanda”) parece demostrar la anterioridad, en la colonización de la América Septentrional, de los celtas y, acaso, de estirpes más antiguas.

»Por su parte, las leyendas de los pieles rojas hablan de “enviados divinos de raza blanca venidos de Oriente en una época muy lejana”..., y aún existen testimonios arqueológicos de tales expediciones. Por ejemplo, parece que la “Torre Redonda” de Newport (Rhode Island) es un antiguo santuario céltico.»

Admitamos, sin embargo, que los primeros exploradores europeos llegaran por pura casualidad al «nuevo continente». Así podremos explicar las expediciones sucesivas, sobre todo las de los vikingos, que desembarcaron con matemática seguridad en los lugares a los que se dirigían. Al respecto, podríamos referirnos a la «piedra mágica» citada en la saga del rey noruego Olaf II (995-1030 después de J.C.), en la que se narra acerca de un objeto gracias al cual «podía encontrarse el Sol, incluso cuando estaba oculto por las nubes o la niebla», permitiéndoles a los navegantes mantener la derrota justa.

Pues bien; la de Olaf II es, sin duda, una saga muy interesante, no sólo porque nos da una idea (vaga, en sí misma) acerca de los sistemas de navegación de los escandinavos, sino porque nos ofrece una palpable demostración de cómo antiguas leyendas pueden ocultar insospechadas realidades científicas.

Escuchemos lo que, a este propósito, nos dice Renato Gatto:

«Hoy día, la aviación posee compases de vuelo provistos de un cristal polarizado capaz de determinar la exacta posición del Sol, incluso cuando el astro no es visible.

»Comparando los dos sistemas, un niño danés de diez años, J. Jensen, tuvo la siguiente intuición: ¿y si la legendaria piedra y el moderno instrumento —destinado al mismo fin— estuvieran basados en el mismo principio?

»Conquistado por la original hipótesis formulada por su hijo, Jorgen Jensen se dirigió al científico Thorkild Ramskou y le expuso la idea de manera tan convincente, que éste se dedicó de inmediato a investigar, en el Museo de Ciencias Naturales de la corte de Dinamarca, unos minerales que al igual que el cristal polarizado, tuvieran las moléculas alineadas paralelamente unas a otras.

»Ramskou tuvo éxito. Consiguió comprobar que la cordierita, un mineral que puede obtenerse de las rocas magnéticas y metamórficas en Italia, Finlandia y Noruega, y cuyos hermosos y límpidos cristales suelen ser más comúnmente conocidos con el nombre de “zafiros de agua”, correspondía perfectamente a las características requeridas. Aunque su propiedad más importante es la de cambiar de color, variando del amarillo al azul (y no del amarillo al rojo, como algunos aseguran) cuando la alineación natural de sus moléculas forma un ángulo de 90° con el plano de polarización de la luz solar.

»No quedaba ya sino realizar un experimento para demostrar la validez de la teoría. Ramskou y Jensen tomaron un avión en ruta hacia Groenlandia en un día particularmente nuboso, provisto uno de un compás de vuelo y el otro, de un cristal de cordierita. Y cuando pudieron determinar la posición advirtieron que sus cálculos casi concordaban, con una diferencia de sólo 2,5°.

»¡Y pensar que hemos empleado casi mil años en inventar un precioso instrumento que... existía en la Naturaleza y era ya empleado por nuestros “primitivos” antepasados!»

El Imperio de Creta

Pero volvamos por un momento junto al profesor Galanoupulos, y detengámonos brevemente en Thera, considerando esta nueva etapa, sin duda importantísima para la arqueología, desde otra perspectiva. Como muchos lectores recordarán, las excavaciones realizadas en mayo de 1967 por una expedición greco-americana sacaban a la luz los primeros vestigios de este gran centro de población, que resultó una preciosísima mina: casas intactas de dos y tres plantas, utensilios, ánforas, esqueletos de animales domésticos, todo ello sumergido poco a poco por la lava y las cenizas de una erupción volcánica que se produjo hace 3.500 años y duró casi medio siglo, lo que permitió a los habitantes ponerse a salvo. La lava ha conservado de manera sorprendente todo cuanto ellos abandonaron.

Pues bien; vamos a considerar a Thera desde otra perspectiva, la que entreveían, ya en 1909, los expertos del Times londinense, que, el 19 de febrero de ese año, publicaba: «Las recientes excavaciones efectuadas en Creta nos obligan a reconsiderar sobre nuevas bases todo el esquema de la Historia mediterránea anterior al período clásico. Ahora sabemos, sin asomo de duda, que mientras en Egipto estaba en el poder la dinastía decimoctava, Creta era la capital y el centro de un vasto Imperio.»

Con este Imperio se vincula, con toda probabilidad, la Historia de Thera, y el mosaico de Creta está muy lejos de hallarse completo, por lo que puede darse el caso de que reserve aún muchas y espectaculares sorpresas. Una se produjo ya en 1964 en el desierto Salado (Konya Ovasi), en el corazón de Turquía, a trescientos kilómetros al sur de Ankara. Allí, el arqueólogo británico J. Melleaart dirige, desde hace ocho años, interesantísimas excavaciones que han conducido al descubrimiento de Çatalhüjük, un centro habitado por varios millares de personas en el VII milenio antes de Cristo.

Entre los hallazgos del profesor Melleaart, encontramos estatuillas de rasgos «orientales», dibujos de toros y una capilla dedicada al culto de este animal, caracterizada por líneas que, a primera vista, consideraríamos modernísimas, con cráneos bovinos y cabezas de toros de terracota, un relieve de piedra que representa unos leopardos en lucha y vasos pintados con motivos que recuerdan a varias culturas antiguas, pero que, al mismo tiempo, no tienen igual.

Muchos hallazgos semejantes son propios de los más enigmáticos pueblos de la Tierra: los de Çatalhüjük se vinculan directamente con Creta, pero Creta presenta analogías tan sorprendentes como indudables con la cultura maya, que se considera surgida de las cenizas de la civilización atlante.

¿Y la legendaria Baalbek? ¿También ella sufrió, acaso, los influjos de Creta y de aquel inimaginable mundo al que esta última parece vinculada? Churchward cree poder responder afirmativamente, y aun presuponiendo que una simple cita de Mark Twain no es capaz de impresionar a los científicos, considera útil, en todo caso, reproducirla. Hela aquí:

«La Historia de Baalbek es un libro sellado. Durante milenios, estas ruinas han provocado el estupor y la admiración de los visitantes. ¿Quién edificó aquellos monumentos? Nunca podremos responder a esta pregunta, pero hay algo más que cierto: la grandiosidad del diseño y la gracia de la ejecución que caracterizan los templos de Baalbek no han sido igualadas por ninguna otra obra humana de los últimos veinte siglos... Estos templos han sido edificados sobre cimientos que podrían, casi, sostener un mundo. El material empleado está constituido por bloques de piedra grandes como un ómnibus..., y estas estructuras están atravesadas por túneles de albañilería a través de los cuales podría pasar un convoy ferroviario. Con cimientos como ésos, no es de extrañar que Baalbek haya durado tanto tiempo.»

En su obra Las maravillas del pasado, Richard Curle sostiene la hipótesis de que Baalbek se remonta a la época romana y, más concretamente, al período de Antonino Pio (86-161 de nuestra Era). Sin embargo, Churchward, refiriéndose a las deducciones de otros especialistas, observa:

«Resulta difícil concebir una afirmación más errónea. Ni en la Historia romana, ni en la griega, ni en la egipcia se menciona la construcción de Baalbek, pese a que las crónicas de estos pueblos registraban fielmente los principales acontecimientos y las obras realizadas en el lapso mencionado por Curle. Los griegos, que distaban unos pocos centenares de millas del lugar, registraban minuciosamente los hechos, las obras y las construcciones desde 1.200 a 1.300 años antes de la época asignada por Curle a la edificación de Baalbek. Sin embargo, en sus anales no se encuentra ni una palabra relativa a aquélla.

»La arquitectura no es romana. Por otra parte, los romanos no construían templos al Sol. Autorizados expertos afirman que algunas de las columnas de mármol provienen de las regiones centrales de Egipto. Podrían tener razón, pero cabe preguntarse por qué no quedan vestigios de un transporte tan sorprendente en las crónicas egipcias, como tampoco los hay en las romanas ni en las griegas. Dos hechos están demostrados: que las construcciones de Baalbek nunca se terminaron, y que los trabajos fueron interrumpidos bruscamente.»

¿Por qué razón? ¿Acaso a raíz de desastrosas convulsiones telúricas, como, precisamente, sostiene Churchward?

Los fabulosos hiperbóreos

No es improbable que los confines centro-orientales de la Atlántida se acercaran muchísimo al África Noroccidental, e influyeran, por ello, en el mundo mediterráneo, en el que otros adivinan la huella de Mu o el «vínculo de unión» entre los dos continentes sumergidos.

Igualmente admisible es que las regiones atlantes nororientales avanzaran hasta la Europa Septentrional. En este último caso, resultarían en parte fundadas las teorías de quienes identifican a los atlantes con el no menos fabuloso pueblo de los hiperbóreos.

«La tradición centroamericana —afirma Churchward— nos dice que los quetzal “tenían la piel blanca como la leche, los ojos azules y los cabellos rubios y claros”, características todas de los actuales escandinavos. En América viven todavía algunos descendientes de los quetzal. Sus aldeas se encuentran en las junglas casi impenetrables de Honduras y de Guatemala, y allí es donde he recogido las mejores leyendas...

»Por otra parte, en Noruega aún se conserva un viejo idioma llamado quanlan, entre cuyos vocablos escritos he descubierto algunos que corresponden a los de la lengua original de Mu, y otros con las mismas raíces. Pero todavía resulta más sorprendente el hecho de que numerosas palabras de quanlan sean idénticas a las de una lengua india de América, y que tengan el mismo significado.»

Serge Hutin, aludiendo al país de los hiperbóreos, identificable, según algunos, con Islandia y, según otros, con una tierra desaparecida, nos dice: «Debía de ser muy fértil, ya que los antiguos lo pintaban como un país maravilloso. Diodoro Sículo, cuando habla de la patria de los hiperbóreos, se refiere a una isla tan grande como Sicilia, que muy bien podría ser Islandia, pero continúa: “El suelo de esta isla es excelente, hasta el punto de dar dos cosechas por año.” Es cierto que Islandia posee, todavía hoy, un clima privilegiado en relación con su situación (clima debido a la Corriente del Golfo), y que, en los tiempos de los vikingos, en los siglos X y XI, aún abundaba el cereal, pero es muy probable que la leyenda del Edén polar se refiera a una época en que el eje terrestre no poseía la actual inclinación y los Polos se encontraban en otras coordenadas.»

«Entonces —escribe Roger Vercel—, árboles titánicos cubrían con sus amplias frondas Groenlandia y las Spitzbergen. Bajo un sol ardiente, la tupida vegetación tropical se hinchaba de humores en los lugares en que ahora vegetan miserables líquenes. Los helechos arborescentes se mezclaban con los equisetos gigantes, con las palmeras del Terciario y los bejucos de la selva “ártica”. El verano era tórrido, y las nubes, grávidas de fecundidad, vertían sobre el país cálidas lluvias. Y en la inmensidad de la selva “polar”, vivían animales de grandes proporciones: el mamut lanudo, el rinoceronte de dos cuernos, el gran ciervo cuyas cornamentas alcanzaban los cuatro metros, y el león de las cavernas. Por sobre el océano verde de las copas de los árboles, cruzaban aves de dimensiones fantásticas...»

CAPÍTULO VII
ATLÁNTIDA

¿Debemos, entonces, situar definitivamente la Atlántida donde la ha colocado Paul Le Cour, quien la concibe como un continente o como un conjunto de vastas islas entre las dos Américas, al Oeste, y Europa y África, al Este? Parece que sí. Muchos especialistas occidentales van convenciéndose cada vez más de ello, y a su lado se alinean varios investigadores soviéticos. A propósito de estos últimos, nos parece interesantísimo escuchar al profesor N. Zhírov, quien puntualiza:

«Platón ha hablado de la Atlántida en sus diálogos Timeo y Critias. En el primero, la leyenda es sólo un episodio ilustrativo; el segundo, en cambio, está enteramente dedicado a aquélla. “Hace mucho tiempo —escribe el famoso filósofo griego, citando como fuente a Solón (siglo VI antes de J.C.)— cuando todavía en Egipto no existía un Estado, en el extremo Oeste, en el océano Atlántico (llamado por los griegos mar Atlántico), más allá de las Columnas de Hércules, se encontraba una enorme isla llamada Atlántida. Las dimensiones de esta isla eran similares a las de Asia Menor y Libia juntas. Un pequeño mar la separaba de Europa, mientras que al Oeste se extendía un grandísimo mar (Océano). Más allá de éste, había un continente muy vasto (la actual América). Por Oriente, la Atlántida estaba bastante cerca de las costas españolas, una parte de las cuales, donde se asentaba la ciudad de Gades (la actual Cádiz), pertenecía a uno de los reinos de la Atlántida.” Se señala que en Timeo, Platón define con gran precisión la situación de la Atlántida.»

Más adelante, Zhírov subraya cómo el filósofo helénico pone en evidencia el clima benigno del continente sumergido, el poderío de sus reyes, el centralismo de la capital, las naves y los templos, que él pinta semejantes a los griegos, y a este propósito, señala: «No hay que olvidar que Platón era un hombre de su tiempo y de su pueblo, y que todo lo percibía y lo reelaboraba a través del prisma griego. No podía imaginar los templos de la Atlántida distintos de los griegos, como tampoco las naves, etc.»

«La civilización de la Atlántida de Platón está más próxima a la cultura de los aztecas y de los mayas de la América Central, y del llamado Egipto predinástico (V milenio antes de nuestra Era) —subraya el estudioso soviético, y continúa—: Pero aun así, para aceptar la versión de Platón es preciso reconocer que, por alguna causa, la civilización en la Atlántida se desarrolló con mayor rapidez que en otros lugares. En general, esta suposición no es inverosímil*, si bien parece más real que Platón, habiéndose servido de fuentes desconocidas para nosotros (como sostienen varios especialistas), describiera la cultura tardía de la Atlántida, acaso la del V y VII milenios antes de nuestra Era. En efecto, no sabemos con exactitud cuándo se hundieron para siempre en el océano los últimos restos del misterioso continente. Según el conocido biogeógrafo sueco René Malaise, ello habría sucedido ¡en el siglo VII antes de nuestra Era!

»La pregunta de qué tipo de cultura se dio en la Atlántida es puramente especulativa y, tal vez, secundaria. Sólo podrá dársele una respuesta segura después que se hayan descubierto los restos de esa civilización. Ninguna investigación histórica, étnica, filológica o de tipo análogo ha dado ni podrá dar una solución positiva o negativa al problema. Ante todo, es preciso demostrar la realidad de la Atlántida en cuanto objeto geológico-geográfico. Sólo acudiendo a la historia geológica del Océano Atlántico, particularmente del período glacial y posglacial, en relación con investigaciones oceanográficas en el Atlántico norte, podrá desvelarse este secular misterio.

»Si la geología y la oceanografía respondieran definitiva y categóricamente con una negativa, el problema de la Atlántida dejaría de existir y tendría que considerarse como perteneciente al campo de la pura fantasía. Pero en esta nuestra exposición trataremos de demostrar que la ciencia dispone ya de muchos datos en favor de la existencia de la Atlántida.»

Montañas sumergidas

«Entre los geólogos y los oceanógrafos hay dos escuelas, que se sitúan en posiciones diametralmente opuestas por lo que se refiere a la naturaleza y origen de los océanos —prosigue Zhírov—. En el presunto lugar de la Atlántida, se encuentra hoy el océano, de varios kilómetros de profundidad. Si la Atlántida se hubiera encontrado ahí, en una época geológica no remota, cierta parte del océano habría debido estar ocupada por tierra firme. Esto contrasta con la concepción del carácter permanente de los océanos que sostienen los científicos americanos, en sus diversas variantes, comprendida la teoría de la expansión de la Tierra. Según esta teoría, los océanos existirían desde siempre en los mismos lugares y casi con las mismas dimensiones de hoy. Se entiende que, en tal caso, no puede hablarse de la existencia de la Atlántida.

»Muchos especialistas soviéticos sostienen, al contrario, que donde hoy se encuentran los océanos, pudieron existir en el pasado notables macizos de tierra firme, que a continuación se hundieron. Y, desde semejante punto de vista, la existencia de la Atlántida se hace plenamente posible. El más joven de todos los océanos se considera el Atlántico, que ha sido escenario de una impetuosa actividad geológica y volcánica.

»Y si la Atlántida se encontraba en el Océano Atlántico, ¿dónde estaba, exactamente? Muchos (entre ellos el autor de esta exposición y E. F. Khagemeister) han avanzado la hipótesis de que aquélla estuviera ligada, de alguna manera, a la antiplanicie submarina sobre la cual se alzan hoy las islas Azores*. Los datos suministrados por las investigaciones oceanográficas del último decenio presentan, en efecto, una notable semejanza entre la topografía de estos lugares y la Atlántida descrita por Platón.

»Según las indicaciones de Platón, la Atlántida era un país montañoso. En consecuencia, el Océano Atlántico debería ser una vasta región montañosa sumergida. Y, en efecto, las expediciones oceanográficas de los siglos XIX y XX han establecido con certidumbre la existencia de un gigantesco sistema montañoso que se extiende de un Círculo Polar a otro, pasando casi por el centro del Atlántico. Semejante sistema tiene una solución de continuidad en las proximidades del Ecuador, y por ello puede hablarse de dos cadenas: la Noratlántica, en el Hemisferio Septentrional, y la Sudatlántica, en el Meridional. El autor de este relato vincula la existencia de la Atlántida de Platón con la primera cadena.

»El sistema Noratlántico está compuesto por dos cadenas montañosas paralelas, separadas por una estrecha y profundísima llanura. A esta llanura puede referirse la indicación de Platón acerca de la existencia, en el reino principal de la Atlántida, de un grandioso canal de irrigación que discurría por la periferia de la altiplanicie sobre la que se asentaba el reino, circundado al Norte, Oeste y Sur por poderosas cadenas montañosas. Ese canal era absolutamente indispensable tanto para cualquier instalación de regadío, como para regular el desagüe de las aguas que se acumulaban en la llanura central.

»La cordillera Noratlántica tiene una altura media de 4.000 metros. Sus vertientes orientales y occidentales presentan una serie de terrazas cubiertas por un espeso estrato de sedimentos, señal de que el hundimiento de la Atlántida se habría producido gradualmente, a saltos, y que, al principio, la inmersión no habría sido muy profunda. De esto habla también Platón, quien precisa que después del hundimiento, el mar quedó impracticable a causa de la gran cantidad de fango y limo.

»En el último decenio, las expediciones oceanográficas han recogido, entre otras cosas, materiales que testimonian que el cese del período glacial en Europa y en América Septentrional fue provocado, precisamente, por el hundimiento de esta cadena montañosa; quiere decirse, por la desaparición de la Atlántida. Esta idea ha sido avanzada casi al mismo tiempo por los especialistas soviéticos Vladimir Obruchov y Yekaterina Khagemeister, y por el atlantólogo René Malaise*.

»Estos científicos han vinculado la causa del principio y el fin del último período glacial con la dirección de la Corriente del Golfo y con la Atlántida. Cuando aún existía, la Atlántida (situada en la base de la cadena Noratlántica y del altiplano de las Azores) impedía el acceso de las aguas cálidas a las costas de Europa. Al hundirse, la Corriente del Golfo se abrió paso hasta Europa, llevando consigo el calor que, poco a poco, debía fundir los hielos. Las observaciones del hidrólogo soviético M. Yermoláiev revelan que el actual régimen de las aguas del Ártico se estableció hace unos 12.000 años. Esta fecha es, asimismo, la del fin del período glacial en Europa y en la América Septentrional, como ha sido confirmado por numerosas investigaciones efectuadas por el método isotópico de la cronología absoluta.

»Hay también otras demostraciones en favor del nexo entre el fin del período glacial y los movimientos tectónicos en la región del Atlántico Septentrional. Ya en 1913, el geólogo francés Pierre Termier había expresado la opinión de que un fragmento de lava vetriforme de taquilita, encontrada en el fondo del océano al norte de las Azores, sólo pudo solidificarse al contacto con la atmósfera. El biogeógrafo sueco René Malaise y el geólogo francés J. Bourcart han señalado que dos muestras de terreno tomadas del fondo del Océano al oeste y al este de la cadena Noratlántica han resultado ser de naturaleza distinta. Mientras que la muestra de la vertiente occidental estaba constituida por lodo oceánico común, la de la vertiente oriental resultaba de origen glaciar, evidentemente transportada por los icebergs.

»En consecuencia, en el período de expansión de los hielos, la cadena emergía del agua y señalaba el confín entre la cálida Corriente del Golfo, que desde el Sur avanzaba a lo largo de las vertientes occidentales, y la corriente oriental, fría, que discurría siguiendo las costas de la Atlántida, transportando icebergs. En la cima de uno de los montes submarinos, llamado Atlantis en honor de un barco oceanográfico americano, se pescó con una draga una tonelada de extraños discos calcáreos. Su diámetro es de unos quince centímetros, y su espesor, de unos cuatro. Por un lado son bastante lisos, y por el otro, rugosos y con una oquedad en el centro, como si fueran platos. El extraño aspecto de estos discos hace pensar más en un origen artificial que en una razón natural. Además, los exámenes de carbono radiactivo han revelado que, hace 12.000 años, los discos en cuestión se encontraban en contacto con la atmósfera. En consecuencia, la montaña submarina Atlantis era, en aquella época, ¡una isla!

»Según nuestro parecer, la Atlántida se componía de tres partes principales: la isla septentrional de Poseidonis, la mayor, al pie del altiplano de las Azores; la estrecha isla central de Antilia, situada más al Sur; y el archipiélago Ecuatorial, que llegaba casi hasta el Ecuador, en la región de los actuales arrecifes de San Pablo.

»Hay hechos que indican que también la parte meridional de la Atlántida estaba, hasta no hace mucho tiempo, al aire libre. La expedición oceanográfica sueca del Albatros ha efectuado pesquisas sobre un nivel submarino entre la cadena Noratlántica y Sierra Leona. Esa altura es un contrafuerte de dicha cadena. En una muestra de terreno extraída del fondo del océano, se han hallado diatomeas (algas de agua dulce) en estado puro, no mezcladas con otras especies marinas. R. Malaise considera que las algas proceden de lo que, en otro tiempo, era un lago de agua dulce, hoy sumergido a más de tres kilómetros.

»Tal vez el navegante cartaginés Hannón (que vivió en el siglo VI antes de nuestra Era) fue testigo del fin de los últimos restos de la Atlántida en el Sur, ya que, según lo que ha contado, sus naves se debatieron al menos durante una semana junto a las orillas de un país que se extendía al oeste de África, más al sur del Senegal, del que ríos de fuego descendían hasta el mar. Y si se tiene en cuenta la velocidad de las antiguas naves, Hannón y sus compatriotas se debatieron entre ríos de fuego a no menos de mil kilómetros de distancia. No se trataba, pues, de la erupción de un volcán, sino de un verdadero cataclismo.

»Hemos confrontado más de cincuenta datos cronológicos, astronómicos, climáticos, geológicos e histórico-culturales, a fin de establecer un nexo entre ellos y la supuesta desaparición de la Atlántida. Ello ha permitido fijar la fecha de la catástrofe con la mayor aproximación.

»Según nuestro parecer, entre los milenios XII y VIII antes de nuestra Era, en la historia del Atlántico Septentrional y de los pueblos ribereños sucedieron acontecimientos de importancia excepcional. Éstos fueron provocados por un grandioso cataclismo volcánico y geológico, que han encontrado eco en la memoria de la Humanidad. Puede suponerse que todos estos hechos están relacionados con la desaparición de la Atlántida. Por el momento, el fin de la Atlántida puede fijarse, con mucha aproximación, hacia el año 9500 antes de Jesucristo...

»En resumen, muchos especialistas soviéticos sustentan la opinión de que la Atlántida de Platón ha existido realmente, y que la leyenda no contrasta con los datos de la ciencia moderna.

»El problema de la Atlántida comienza, así, a salir del campo de los misterios para llegar a una solución positiva. Pero los datos de que se dispone son aún insuficientes para vencer de pleno un escepticismo secular. Para convencer de manera definitiva a los incrédulos serían precisas, sin duda, otras varias pruebas más.»

Las islas evanescentes

Según la mayor parte de las reconstrucciones, el continente o el vasto archipiélago de la Atlántida se extendía, con sus estribaciones meridionales del Atlántico sur, más allá del paralelo 55, que, al Oeste, pasa por las islas más meridionales de la Tierra de Fuego, y al Este se extiende muy por debajo del extremo sur del continente africano. Pues bien; en esta parte del Globo emergieron jirones de tierra hasta tiempos relativamente próximos a los nuestros. Se trataba de pequeñas islas, que, luego, desaparecieron definitivamente.

El grupo más importante debió de haber sido el de las islas Auroras (a unos 2.000 kilómetros al este de las Falkland), acerca de las que existe, en la Sociedad Hidrográfica de Madrid, una relación del año 1809 que dice lo siguiente: «No sabíamos nada de ellas hasta el año 1762, en que fueron descubiertas por el barco Aurora, que las bautizó con este nombre. En 1790, fueron avistadas de nuevo por la nave Princess, de la Compañía Real de Filipinas, al mando del capitán Manuel de Oyarvido, quien en Lima nos mostró su Diario de a bordo, y nos suministró algunas informaciones relativas a la posición de aquellas tierras. En 1794, la corbeta Atrevida se dirigió expresamente al lugar para efectuar comprobaciones exactas. Realizó en las inmediatas proximidades todas las observaciones pertinentes y midió cronométricamente la diferencia de longitud entre estas islas y el puerto de Soledad, en las Malvinas (Falkland). Las islas son tres, muy próximas al mismo meridiano. La central está situada un poco más abajo, y las otras dos pueden verse a nueve leguas de distancia.» Siguen las coordenadas:

Isla meridional: | 53° 15’ 22” S. | 47° 57’ 15” O.
Isla central: | 53° 02’ 40” S. | 47° 55’ 15” O.
Isla septentrional: | 52° 37’ 24” S. | 47° 43’ 15” O.

En la relación misma de la expedición de la Atrevida, debida con toda probabilidad al comandante, capitán J. de Bustamante, se lee acerca de otras islas avistadas por aquellos parajes. Pero ni de estas últimas ni de las Auroras ha vuelto a encontrarse rastro. Es absurdo que se haya tratado de un espejismo, como algunos sostienen, ya que los informes de que disponemos son demasiado concienzudos y detallados, y los que hemos mencionado no son los únicos viajeros que avistaron y costearon aquellas porciones de tierra.

Las Auroras volvieron a ser vistas en 1856 por la tripulación del barco Helen Baird y, por última vez, en 1892, por la del Gladys, en cuyo Diario de a bordo leemos: «26 de junio. Hemos avistado una tierra que parece una isla larga... con dos colinas, las cuales dan la impresión de que se trata de tres islas. Las colinas no presentaban vestigios de nieve (con lo que cae la hipótesis —por lo demás en contradicción con las versiones precedentes— de que se tratara de icebergs, sin contar con que los icebergs no permanecen anclados en la misma posición)... A las ocho hemos avistado otra isla. La parte que yo he observado presenta una altura escarpada de escasa elevación, de color grisáceo, libre de nieve, que se levanta hacia el Sur... Parecía existir un paso a través de esa isla, en dirección a la primera...»

En 1670, un navegante holandés llamado Lindeman descubrió, en el Atlántico meridional, una isla que bautizó con el nombre de Saxemberg, a unas seiscientas millas al noroeste de Tristan da Cunha, casi a medio camino entre el extremo meridional del Brasil y el África del Sur. Luego, dos naves trataron en vano de localizar la nueva tierra. Al fin, el triunfo correspondió a los veleros americanos Fanny, en 1804, y Columbus, en 1809, después de lo cual nunca más se vio la Saxemberg.

Si partiendo de la desembocadura del Níger, descendemos en derechura hacia el Sur, encontraremos, a la altura de la Tierra de Fuego, la isla Bouvet, descubierta y redescubierta varias veces. Hasta que su existencia se demostró real y dio lugar a una disputa por su posesión, disputa que se resolvió amistosamente a favor de Noruega, la que resulta ser la isla más solitaria del mundo fue definida como «puro fruto de la imaginación».

El capitán británico G. Norris (del velero Sprightly), quien puso pie en la Bouvet en 1825, descubrió pocos días antes, al Noroeste, otros jirones de tierra bajos, flagelados por el mar con extrema violencia. Bautizó al principal de ellos con el nombre de Thompson, y a los tres menores (algo más que escollos), Chimneys («chimeneas»), a causa de su forma extravagante. Pero también estos fueron engullidos muy pronto por el mar.

A medio camino entre las Auroras y Buenos Aires, a unos 1.500 kilómetros al sudeste de la capital, Antonio de la Roché descubrió, en 1675, «una isla de notable tamaño, apacible, con un buen puerto a Oriente». La llamó isla Grande, pero ya un siglo después, no quedaban vestigios de ella.

Sin embargo, a propósito de la isla corrieron extraños rumores. Las crónicas españolas hablaron de un desembarco en las costas argentinas, ocurrido hacia 1770-1780, a cargo de «blancos, negros e indios», que serían los supervivientes de una colonia atlante (esta hipótesis fue mantenida otra vez entre las dos guerras mundiales), colonia que se asentó durante milenios en la isla Grande, y luego fue liquidada por la desaparición de la isla misma. Algunos afirman que se trataba, en verdad, de náufragos, y que la tierra «descubierta» por Antonio de la Roché nunca existió. Y nosotros, por desgracia, no poseemos elementos suficientes para desmentir o para confirmar ni una ni otra hipótesis.

También Mu habría poseído su «colonia»: la de la isla Dougherty, descubierta en 1800 por el cazador de ballenas americano Swain quien, dejando de lado la modestia, la bautizó con su propio nombre. Pocos años después, aquella tierra fue avistada por los capitanes Gardiner y Macy, el último de los cuales la describió «rica en focas, con arrecifes cubiertos de algas y las aguas extraordinariamente coloreadas».

En 1830, razones comerciales sugirieron investigar más de cerca. Trataron de hacerlo los hermanos americanos N. B. y A. S. Palmer, pero sus relatos son tan confusos que no se alcanza a comprender bien qué es lo que vieron. Por último, en 1842, el capitán británico Dougherty redescubrió el «reino de las focas» y demostró poseer la misma modestia que Swain, rebautizando la isla tal como continúa llamándose. Más tarde, muchísimos navegantes afirmaron que, al pasar por la latitud y longitud indicadas por Dougherty (59° 20’ S. - 120° 20’ O.), avistaron aquella tierra luego desaparecida, en tanto que otros continuaron negando su existencia y otros más aseguran que nunca ha desaparecido. Si así fuera, se trataría de la isla más apartada del mundo civilizado, situada a unos 3.500 kilómetros al oeste del cabo de Hornos.

En cualquier caso, la Dougherty, si de veras se encuentra donde la sitúan sus partidarios, debe de llevar mucho tiempo deshabitada. Pero, ¿no podrían ser sus antiguos moradores los «monstruos» cuyo desembarco se recuerda en las leyendas de varios pueblos polinesios? Estos seres estarían «cubiertos de pelo, como los animales». Pensamos nosotros que los eventuales «dispersados» no habrían dudado en liberarse de sus pieles en cuanto alcanzaron latitudes con un clima más benigno. Las tradiciones podrían referirse, simplemente, a hombres más velludos que los polinesios.

Pero volvamos a la Atlántida que, según algunos, podría tener también algo que ver con aquel famoso «¡Tierra, tierra!» que gritó un miembro de la tripulación de Cristóbal Colón en las primeras horas del 12 de octubre de 1492 (21 de octubre según el calendario gregoriano). La primera isla avistada por el navegante —llamada por los indígenas Guanahaní y rebautizada por él con el nombre de San Salvador— fue identificada por la mayor parte de los testigos como la actual Watling, pero si bien es cierto que la isla se encuentra en las Bahamas, no es del todo seguro que se trate de la Watling. Parece, antes bien, que nada tenga que ver con esta última, y las discusiones hierven aún entre los apasionados. El diario de a bordo de Colón se ha perdido (quedan sólo los extractos del obispo Las Casas), y el único mapa de que se dispone es el que dibujó ocho años más tarde Juan de la Cosa, compañero del descubridor de América y propietario de la Santa María. Y ese mapa, comparado con los actuales, indica islas que no existen.

Se habla, una vez más, de tierras sumergidas, y en este caso se trataría de tierras en las que aún estaba vivo el recuerdo de seres de una civilización superior. Recordemos que los indígenas trataron de explicar a los mensajeros de Colón —como escribe el gran genovés— que «sabían que hombres blancos llegaron procedentes de la residencia de los dioses... y que unos cincuenta, entre hombres y mujeres, les rogaron que los llevaran consigo al cielo de los inmortales».

Entre las Bahamas y las Bermudas, por lo demás, debían de existir en otro tiempo muchas islas, hundidas en épocas distintas. Una de ellas es la fabulosa Mayda, de la que se habló bastante a partir del año 1600, respecto a que era la residencia de gentes «que practicaban toda clase de encantamientos», capaces, incluso, de elevarse por el aire.

CAPÍTULO VIII
HUÉSPEDES DEL FUTURO

«De un salto, alcanzó la cima del precipicio. Todos los colores del arco iris se reflejaban en su coraza, y el sol formaba un halo en torno a su frente. A Dona le pareció mucho más alto que los guerreros de su propia tribu, que caminaban encorvados. Con todas sus fuerzas, Dona hubiera querido detenerlo, agarrarlo por un extremo del manto o por la estela de luz que emanaba de él. Pero él avanzó hacia el borde del precipicio y, con la maza que sostenía en la mano, hizo brotar un relámpago, uno solo. Y el gusano atigrado desapareció en un sol de horror, y la salamandra alada se fundió, y la playa frente al Ser quedó libre, salpicada de sangre negra y espumeante. Los otros monstruos huían, disolviéndose en una nube. La tribu, que había corrido a refugiarse a las rocas, estalló en un grito triunfal.

»También Dona elevó los brazos y gritó, pero de horror. Una segunda salamandra descendió en picado sobre la plataforma, con las garras extendidas, y Bruce Morgan se tambaleó bajo su peso. Lucharon cuerpo a cuerpo, porque el terrestre había arrojado su desintegrador, inútil a tan escasa distancia. Las garras del monstruo penetraban en la coraza sideral. Sus tentáculos, sus ventosas, los gusanos escarlata y las serpientes buscaban una abertura.

»Dona miraba, con todos los músculos en tensión, pensando en cómo podría ayudar al Ser fulgurante. Tal vez con el arpón. Pero dudaba todavía, cuando vio saltar una juntura de la coraza y brotar la sangre roja. Morgan se apretó contra la roca. La mirada de los ojos verdes e inhumanos del monstruo penetró en sus propios ojos, y sintió que el cuerpo se le paralizaba.

»Pero Dona incitó al lobo, oprimiéndole el pecho con una mano. Dos sombras elásticas saltaron juntas hacia delante, y la mandíbula de acero de la bestia aferró ávidamente los gruesos tentáculos de la Medusa. Las manos de la muchacha alzaron la azagaya.

»Erg había acudido en ayuda de Dona. Su asta puntiaguda se clavó en la nuca del monstruo e hizo brotar de ella un chorro de sangre negra. Liberando de los tentáculos su brazo martirizado, Morgan apartó los ojos de las pupilas glaucas, empañadas ya por las tinieblas de la muerte. La Medusa rodó sobre las rocas, y el joven cazador le asestó el golpe de gracia...

»Dona lo condujo a la caverna, donde él se echó, con el desintegrador al lado. Estaba extenuado, pero tenía la mente lúcida... “Este planeta se halla en el Jurásico, dada la fauna de saurios”, pensó...»

Este episodio está tomado de una novela utópica de Charles Henneberg, La naissance des dieux, y narra las aventuras de algunos cosmonautas que, en un planeta joven y salvaje, hacen revivir los grandes mitos de la Antigüedad.

Al igual que en la narración de Henneberg, la Tierra —como hemos visto— tuvo tal vez su Bruce Morgan que disparaba a los dinosaurios y a los terroríficos monstruos prehistóricos. Y si la idea de que Lucifer fue un científico ávido de poder (o, como en la obra citada, un poeta deforme, lleno de complejos de inferioridad) nos hace sonreír, ciertos símbolos y ciertos mitos comunes a los pueblos del Globo más lejanos entre sí plantean apasionantes interrogaciones.

Sobre este tema, nos hemos extendido ya en Tierra sin tiempo. Sin embargo, pensamos que los lectores juzgarán interesante alguna otra noticia, no tratada con anterioridad, escogida entre las que actualmente se presentan a los estudiosos de tan apasionante materia.

¿Procedemos todos del espacio?

«Si tenemos en cuenta las deformaciones de los antiquísimos conceptos religiosos y de sus símbolos —escribe Max Müller—, nos encontraremos frente a observaciones sorprendentes. El Dios supremo recibía el mismo nombre en la mitología india y en la helénica, en la itálica y en la germánica: fue Dyaus en sánscrito, Zeus en griego, Júpiter en latín, Tiu (¿Wotan?) en germánico. Millares de años antes de la época de los Vedas y de Homero, los progenitores de toda la raza aria adoraban a un ser invisible bajo el mismo nombre, el nombre de la Luz y del Cielo... La palabra Dyaus no designaba simplemente el cielo azul ni el cielo personificado. En los Vedas leemos “Dyaus Pater”, en griego “Zeus Pater”, en latín “Jupitar” (luego Jupiter), expresiones todas derivadas de la que se usaba antes de que las tres lenguas —como señala Churchward— se separaran, cuando tales palabras significaban “Padre celeste” o “Padre en el cielo”.»

«El Sol —observa, más adelante, el mismo Churchward— nunca fue considerado por nuestros remotos antepasados como una divinidad por sí mismo, sino como un símbolo de la divinidad..., un símbolo monoteísta, incluso, que existía milenios antes de que Egipto, Babilonia, México y el Perú fueran civilizados.»

Del recuerdo de dioses y semidioses «venidos del cielo», de las estrellas y del Sol están llenas las antiquísimas leyendas, y es notable que tales seres no se considerasen creadores, sino «enviados» —directos o indirectos— del Ente supremo. Aceptadas las tradiciones en cuestión, ¿no alcanzaremos a representarnos a los viajeros cósmicos bajo una luz similar a la que nos proyecta la narración de Henneberg, esto es, como «huéspedes del futuro» procedentes de un planeta más avanzado que el nuestro y que trajeron a la Tierra la civilización, si no la vida misma?

A este propósito, es interesante fijarnos en lo que escribe el especialista soviético Viácheslav Záitsev en Na sushe i na more («En la tierra y en el mar»):

«¿Cómo tuvo su origen el hombre? He aquí uno de los mayores misterios del mundo, al que podemos responder sólo delineando tres hipótesis:

»a) El hombre es un producto de la evolución terrestre;

»b) El hombre es una creación del Señor;

»c) El hombre es un eslabón de una larga cadena evolutiva iniciada en algún otro planeta y continuada en el nuestro.

»La primera es una hipótesis lógica, sostenida por la ciencia, pero con un importante elemento aún no esclarecido. En efecto, no está demostrado que el hombre descienda de los monos, y el que habría debido ser el primer hombre sobre la Tierra nunca ha sido descubierto. La segunda hipótesis suscita muchas dudas, puesto que no se concibe que el hombre sea el producto de un súbito acto de creación. La tercera hipótesis es, indudablemente, digna de examen. Según algunos mitos, la evolución humana tuvo lugar en algún otro planeta del Universo. Después del primer período formativo, el hombre habría alcanzado la Tierra, continuando aquí su desarrollo. Algunos científicos sostienen, incluso, que nuestro Globo no es lo bastante viejo como para que seres inteligentes hayan evolucionado en él espontáneamente desde los protozoos hasta el nivel actual.

»Según una leyenda eslava, “el hombre fue creado lejos de la Tierra, hace mucho tiempo. Cuando su mundo se aproximó al fin, Dios, con objeto de perpetuar el género humano, mandó a los ángeles que llevaran varias parejas a la Tierra, a fin de que se propagaran. Los ángeles repartieron las parejas por el mundo, y donde éstas establecieron su morada, se multiplicaron. Tal vez cuando la Tierra esté próxima a su término, Dios mandará conducir de nuevo a los seres humanos a algún lugar, a fin de que se propaguen”.

»La mente que elaboró esta fábula debió de ser una mente racional, ya que cuanto expresó, si bien puede parecernos fantástico, no está totalmente desprovisto de sentido. Es preciso, en este punto, retroceder al pensamiento de nuestros antepasados y considerar cómo éstos, insatisfechos de los dogmas de la Iglesia, tendieron a ampliar sus perspectivas.

»En cualquier caso, la leyenda expresa el concepto de que el género humano, tal como hoy lo conocemos, no constituyó la primera raza inteligente sobre la Tierra, sino que siguió a otras estirpes extinguidas a raíz de remotos cataclismos.

»Según las creencias de la América Central y Meridional, seres “humanos” de madera y de arcilla poblaron nuestro planeta antes del advenimiento de nuestra raza. Una variante de estos mitos se menciona en un manuscrito eslavo que se conserva en la biblioteca de Leningrado de la Academia de Ciencias de la URSS, documento que afirma que un hombre “con el corazón de madera” fue creado antes que Adán. Muchos detalles de esta leyenda no pueden tomarse en serio, pero es sorprendente la idea básica, la afirmación según la cual la evolución consistiría en “una serie de experimentos y de errores”... y nada sería “permanente bajo la Luna”.»

Remitiéndose a las teorías de Einstein, Záitsev considera el problema de remotas comunicaciones entre la Tierra y otros mundos y, al respecto, señala:

«En los tiempos antiguos y en el curso del Medievo, diversos científicos sostenían que el tiempo discurre más lentamente en el cielo que en la Tierra. Un aforismo popular afirma que “un minuto de Dios es más largo que una vida humana”. Y el salmo 39 (versículo 5) nos dice: “Mira; tú has hecho mis días como la palma de la mano, y mi edad no es nada frente a ti...”

»Una leyenda japonesa de la recopilación Nippon Mukasi Banasi narra cómo un hombre volvió más joven de un viaje al cielo y ya no encontró descendientes de su familia. Acontecimientos análogos se encuentran en un cuento ruso incluido en la colección de A. N. Afanásiev, y en una fábula ucraniana de la antología de Liévchenko, en la que se dice que, para Dios, tres de nuestros años corresponden a treinta.

»Extrañísima es la historia apócrifa de Enoc que, según textos religiosos, habría sido llevado al cielo antes del diluvio y aún viviría allí. El mismo tema lo trata la narración apócrifa de la llamada “visión de Isaías”, presumiblemente escrito en el siglo II o III de la Era cristiana. Según ésta, el profeta Isaías, que comenzó a dudar de su propia fe y de la grandeza del Omnipotente, fue arrebatado por Éste al cielo, donde volvió a creer. Por último, Isaías, al saber que iba a ser devuelto a la Tierra, expresó su sorpresa, exclamando: “Pero, ¿por qué tan pronto? He estado aquí tan sólo dos horas.” “No dos horas, sino treinta y dos años”, había especificado el mensajero celeste. Estas palabras debieron de sonar poco gratas para el profeta, convencido de que su retorno significaría la muerte o una edad muy avanzada. “¿Por qué debo volver a mi vieja carne y a mis viejos huesos?” Y el ángel le habría tranquilizado con estas palabras: “No estés triste; cuando vuelvas a la Tierra no serás ningún viejo.”

»Al comienzo del siglo XX, las teorías de Albert Einstein revelaron los posibles “caprichos” del tiempo para un objeto material que viajara a una velocidad próxima a la de la luz. Hasta ahora, esto sólo ha sido controlado en el laboratorio sobre mesones, pero los escritores de fantasía científica han llevado ya a sus héroes a aventuras semejantes a las de Isaías.

»Presumiblemente, la antigua idea de la posible inmortalidad no reflejaba tan sólo el anhelo de un Dios externo, sino también la idea de que el tiempo pueda, en determinadas condiciones, cambiar su velocidad.»

El seno de la vida

El padre Francisco Ximénez tenía veinticuatro años cuando, en 1688, desembarcó en Guatemala, profesando aún órdenes menores. Una vez ordenado sacerdote, vagó por aquellas tierras, de un distrito al otro. Llegó a aprender con sorprendente facilidad los idiomas de los pueblos con los que entraba en contacto, lo cual le permitió conocer sus tradiciones. El amor era su credo, y la comprensión, su arma. Y uno y otra sirvieron para ganarse la confianza de los indígenas, hasta el punto de que un anciano jefe le inició en los secretos que había guardado celosamente a los conquistadores extranjeros: los secretos del Popol Vuh, la Biblia maya.

«No es fácil imaginar su estupor ante el antiguo texto quiché —escribe, al respecto, Wolfgang Cordan—, estupor que pronto se trocó en entusiasmo. Se trataba de una creación del mundo en cuyo curso los dioses habían dicho: “¡Tierra!”, y se había formado la Tierra. Estaba el diluvio, había un cuervo que indicaba una nueva extensión que afloraba de las aguas, se narraba un paso del mar semejante al realizado por los hijos de Israel. Y había un astro reluciente en el que Ximénez había identificado la estrella de Jacob, ya que no podía ser la de Belén.»

Las semejanzas con la Sagrada Escritura no tienen nada de extraño, y no sólo en el Popol Vuh. Por ejemplo, una de las tablillas encontradas por Niven representa la creación de la mujer según un concepto que no es sólo bíblico, sino que encuentra referencias entre numerosos pueblos antiguos. Y aquí nos parece particularmente significativo mencionar el pasaje de la tradición polinesia que, referida por Churchward, dice, textualmente: «De los huesos del hombre Él hizo a la mujer, y la llamó Evi.»

En cuanto a los demás fragmentos del Antiguo Testamento, ¿acaso los maoríes no tienen una leyenda en todo semejante a la de Caín y Abel? ¿No recuerdan los habitantes de las Fidji una construcción idéntica a la torre de Babel? ¿No se transmiten los polinesios la historia de un arca que en nada se diferencia de la de Noé, y que ellos afirman que fue construida en una de sus islas?

Quien haya seguido nuestra exposición de los pasajes principales del Popol Vuh ha tenido ya ocasión de advertir que muchas hazañas de sus héroes (los milagros, el retorno del reino de los muertos entre otras cosas) tienen sus correspondencias en numerosísimas tradiciones. Lo mismo puede decirse de la virgen procreadora, que —según Churchward— hallaría una referencia directa en el «huevo cósmico», el primer fruto de la Creación del que habría tomado origen el Universo.

«De este huevo saldrá la vida, según se ha ordenado», recuerda, basándose en una remota leyenda, el escritor británico. Y añade: «Los huevos cósmicos se llaman también “las vírgenes de la vida” o Hol Hu Kal, que, según la tradición, significa “Abrir el seno virginal (de la vida)”. Así, los antiguos hablaban del agua como de una madre: en efecto, la vida aparece, ante todo, en el agua, justamente “abriendo” el “seno virginal” de ésta.»

Sin embargo, nos parece desconcertante, más que otra cosa, la aparición, entre muchísimos pueblos de la Antigüedad, del símbolo de la cruz, con todas las variantes hoy conocidas: la cruz simple, que designa, según Churchward, «las cuatro fuerzas de la creación», y según otros, «los cuatro puntos cardinales terrestres y cósmicos», esto es, la Creación misma. Ésta se simbolizaría, asimismo, en la «rueda solar», luego representada por la esvástica, la cruz de San Andrés, la flor de loto, etcétera.

La cruz grabada en la tablilla número 1.231 de Niven representaría los mismos conceptos en la protogalaxia, la galaxia primitiva. Lo mismo podría decirse de varios dibujos de los mayas, para quienes la cruz habría sido, como para nosotros, el símbolo de la divinidad: el dios de la cruz maya es Ah Can Tzincnâl, expresión que viene a significar «el señor de los cuatro rincones del mundo», pero también el Universo personificado.

A propósito de la cruz, señalaremos una curiosa observación del religioso guatemalteco Antonio Batres Jáuregui. Como es sabido, las últimas palabras de Jesús fueron: «Eli, lama sabac thani”, imploración pronunciada en arameo sobre la que el eclesiástico escribe, en su obra Historia de la América Central: «Tales palabras provienen de la lengua maya, la más antigua que se conoce, y se leen, en realidad: “Hele, hele, lamah sabac ta ni”, lo que significa: “Ahora me siento débil; la oscuridad cubre mi rostro.”»

La conjura del silencio

Es significativo señalar cómo la ciencia «oficial» se ha obstinado en negar muchos de los descubrimientos de que hemos hablado. Volvamos a referirnos a las tablillas de Niven, definidas, al principio, como «inexistentes»; luego, como fruto de una colosal falsificación y, por último, reconocidas como auténticas, aunque se ha tratado de hacer pasar el asunto lo más en silencio posible.

«Los científicos de nuestros días —señala el arqueólogo J. Warren— acusan a la Iglesia de haber obstaculizado y retardado el progreso. Imputan a los religiosos lo que, en realidad, fue consecuencia de los tiempos en que vivieron. Y ahora son los primeros en seguir la línea de conducta atribuida a la Iglesia, es decir, en negarse a tomar en consideración todos los elementos que pudieran atentar contra sus propios dogmas.»

Y Herbert Kühn, en su docta obra Hallazgos y arte de la época glacial, añade:

«Para éstos, los argumentos lógicos no tienen ningún significado..., y de determinada situación espiritual se quisiera echar la culpa a los sacerdotes. Pero si examinamos los documentos con atención, llega a advertirse que semejante aserto es del todo erróneo. En ningún pasaje se encuentra una sola palabra de los representantes de la Iglesia en contra de las excavaciones, del descubrimiento de esqueletos de los hombres primitivos, contra el hallazgo de utensilios y de esculturas de la época glacial, y, menos aún, contra el descubrimiento de las pinturas de Altamira. Muchos religiosos, incluso, son arqueólogos e investigadores.

»En realidad, el motivo de tal desconocimiento hay que buscarlo en otra parte: en el temor de que se infiera un rudo golpe a la teoría de la evolución. En efecto, se consiguió imponer con gran dificultad el concepto según el cual habría sido precisamente la evolución la que creó las especies humanas, animales y vegetales, hoy existentes. Así, la idea del devenir sustituyó a la de lo estático, esto es, de la creación en una sola fase.

»La teoría de la evolución se basa en la certidumbre de que lo más simple debe ser anterior, y posterior lo que está perfeccionado. Si la Historia del Arte hubiera catalogado sólo obras primitivas, imperfectas, éstas habrían podido encuadrarse en el concepto clásico de evolución. Todo lo contrario es, por ejemplo, lo sucedido en las cuevas de Altamira, con sus expresiones artísticas perfectas, elaboradas, capaces, sin más, de ser situadas en el mismo plano de las actuales, de las creaciones de Manet y Monet. ¿Cómo habría podido un troglodita llegar a semejante elaboración impresionista, a ese movimiento, a esa vivacidad de líneas, a esos contrastes de claroscuros...; a todo cuanto el arte del siglo XIX había conquistado tan penosamente, en su gran lucha contra la vieja concepción académica?

»Se trataba de un terrible golpe contra los éxitos alcanzados en el conocimiento natural... Ya hacia 1880, las doctrinas de Darwin se habían convertido en un dogma, hasta el punto de que se condenaba, se aniquilaba, todo cuanto no pudiera ser encuadrado en aquéllas. Y la nueva actitud espiritual llegó muy pronto a dominar toda Europa, tornándose tan rígida como para no comprender ya, ni mucho menos admitir, otras realidades.»

Refiriéndose a las célebres cuevas de Altamira, pero en relación a todo cuanto hemos expuesto y vamos a exponer, diremos aún, con Herbert Kühn:

«El arte de la época glacial, tan importante y de tan gran interés para el mundo, ha surgido a la luz como una maravilla incomprendida, incomprensible e insospechada. No existían recuerdos humanos acerca de este mundo; no existían sagas, mitos ni leyendas que se refirieran a él, no existían tradiciones. Aquel mundo había desaparecido; había desaparecido en el pasado lejano, sepultado bajo decenas de millares de años...

»Luego, emergió del seno profundo y habló. Habló con voz clara, pero los hombres no escucharon. No creían en los testimonios que se manifestaban espontáneamente. No se trataba sólo de duda, incertidumbre, indecisión: era rechazo, temor.

»Y surgieron a la luz testimonios cada vez nuevos, fragmentos de un mundo singular, encerrado en sí mismo, con un pensamiento determinado, con una economía propia determinada, con un arte propio. Pero esta forma de arte era demasiado elaborada, demasiado evolucionada; no podía ser encasillada en el marco tradicional de la evolución...

»La Antigüedad comprende un período que va del año 400 antes de Cristo al 400 después de Cristo, o sea, que abarca casi un milenio. Y antes de ese periodo, ¿existió otro período con un arte naturalista? ¡Qué absurdo pensamiento! Cuanto más se retrocede en el tiempo, tanto más fijo, más abstracto y más primitivo debe ser el arte. Es absolutamente imposible y contrario al concepto del desarrollo y del progreso, que en la Era glacial, entre el 100000 y el 10000 antes de Cristo, existiera cualquier forma de arte. Porque donde hay arte debe haber un pensamiento que lo sustente; debe existir una conciencia de los acontecimientos del mundo.

»El hombre de la Era glacial, ese troglodita, no puede haber creado un verdadero arte... El suyo debe haber sido solamente un balbuceo...; es imposible que haya sido capaz de expresiones de un nivel tan elevado como el que, a duras penas, se ha alcanzado sólo a partir del Renacimiento.

»Y, sin embargo, así es, por más que tal afirmación pueda ser motivo de “escándalo”, de irritación y de desasosiego. Ésta es la realidad.

»El pensamiento no tiene por misión crear los hechos. Los hechos existen, y el pensamiento tiene el deber de insertarlos en la Historia del Pasado.»

CAPÍTULO IX
TEMPLOS EXTRATERRESTRES

Marcahuasi no es más que una plataforma desierta, quemada por el sol, agrietada por la sequía y azotada por el viento, como un fragmento de Luna situado a 3.800 metros de altitud, al oeste de la cordillera de los Andes. Tres kilómetros cuadrados de horror calcinado, accesible sólo a lomo de mulo. ¿Qué puede buscarse allí, como no sea fiebre y locura?

Y, sin embargo, Daniel Ruzo, un famosísimo explorador peruano, ascendió hasta allí, guiado por vagos indicios, por fragmentos deslavazados y fantásticos de antiguos textos y leyendas. Y descubrió, circundadas por representaciones de animales prehistóricos que se remontan, por lo menos, a la Era Secundaria (hace de 185 a 130 millones de años), extrañas esculturas que parecían mudas, pero que se hacían visibles, revelando rostros humanos, en el solsticio de verano*.

Pero las maravillas no concluían allí. Ruzo descubrió una colina que representaba el plácido rostro de un anciano. La fotografió y, al examinar el negativo, advirtió que, en la película las facciones se transformaban, revelando la cara de un hombre en plena juventud.

¿Qué misterio esconde el enigmático rostro de Marcahuasi? Nada sabemos, aparte de que una película fotográfica puede hacer visible el cambio. Y esculpir semejante obra no habría de resultar fácil, en verdad, ni para un artista que tuviera a su disposición todos los recursos de la técnica moderna.

«En las orillas de los canales que, en otro tiempo, debieron dar a Marcahuasi el aspecto de un lujuriante jardín tropical, al igual que en las riberas del lago Titicaca —nos dice, por su parte, el estadounidense McDonald al referirse tanto a los descubrimientos de Ruzo como a los testimonios del antiguo cronista hispano-peruano Diego de Alcobaza—, se levantaban estatuas a las que tanto los reflejos de la luz como los del agua daban una impresionante sensación de vida.»

Y al otro lado del Atlántico, también encontramos imágenes visibles sólo a determinadas horas del día o en determinadas estaciones del año. Las hallamos en el imponente complejo megalítico de la costa meridional inglesa, complejo que ha sido estudiado durante cuarenta años por los arqueólogos Péquart y Le Rouzic y en Stonehenge y en Avebury. Y en Carelia presenciamos un espectáculo todavía más sorprendente, en lo que Konstantín Laushkin define como «el cinematógrafo de la Prehistoria».

«Los arqueólogos soviéticos que trabajan en Carelia —escribe Laushkin en la revista Znanie-Sila— han sacado a la luz centenares de aldeas que se remontan a un período comprendido entre los años 3000 y 2000 antes de Cristo (parece probado que el hombre se estableció en aquella región alrededor del 6000 al 4000 antes de Cristo). Allí se han descubierto, entre otros hallazgos, pinturas rupestres que pueden considerarse obras maestras del arte primitivo.

»En la orilla oriental del lago Onega han aparecido unos seiscientos dibujos: una auténtica “galería” creada a través de los siglos. Valiéndose de escalpelos hechos de tosca piedra, los artistas primitivos esculpieron en la dura superficie granítica figuras de seres humanos, de animales, pájaros, peces, reptiles y de criaturas fantásticas, además de símbolos lunares y solares. Aquellos hombres debían poseer un claro concepto de lo que querían representar, una mirada aguda y manos firmes, porque un golpe fallido del afilado sílice hubiera podido estropear irremediablemente el dibujo, ya que el granito es un “cañamazo” que no admite correcciones.

»Es interesante la selección de los lugares en que se efectuaron las incisiones: rocas que se elevan a pico sobre las profundas aguas del lago. Hubiera sido mucho más cómodo trabajar en las proximidades, pero, ¿cómo no lo tuvieron en cuenta los artistas?

»Los diseños ejecutados en los peñascos se hacen más visibles bajo los rayos del sol poniente, y está claro que quienes los ejecutaron se orientaron hacia esta solución no por amor al riesgo, sino considerando los efectos de la luz.

»He tenido la suerte de observar algunas incisiones en el promontorio de Perinos (donde existe una notable colección) durante el solsticio de verano. Entre las demás, hay una composición muy interesante que podría titularse Delito y castigo de la rana.

»Antes de la puesta, los dibujos aparecían confusos; se distinguían del fondo con dificultad. Pero cuando el sol se aproximaba al horizonte, el granito, lúcido, rojo oscuro, se iluminaba con una suave luz rosada, y las líneas multicolores del dibujo se hacían evidentes.

»Este magnífico espectáculo puede ser explicado científicamente. El granito tiene una estructura granular, pero se pule con facilidad. El del lago Onega ha sido erosionado por el agua durante milenios y milenios de años, mientras que las líneas de la incisión sobre la superficie lisa de los peñascos conservan la citada estructura granular. La sección de los dibujos, llena de una miríada de minúsculos prismas cristalinos, refleja mucha más luz que la de la pared lisa circundante. Por ello, las incisiones “se hacen vivas”, pero tal efecto luminoso no constituye su única propiedad.

»Apenas los rayos del Sol rozan el peñasco, los dibujos se animan. La rana se aproxima al alce —el alce esculpido—, y el cazador ejecuta un movimiento con la mano (la imaginación completa aquí la imagen: el cazador acaba de lanzar el hacha con la diestra y, para mantenerse en equilibrio, extiende el brazo izquierdo), el hacha pasa por encima de la rana (el movimiento del aire se deja sentir), y ondea el fuego del campamento. El espectáculo en la pantalla de granito dura un cuarto de hora. Luego, cuando el Sol se esconde tras el horizonte, los dibujos palidecen.

»¡Otro prodigio! Pero también para esto hay una explicación. Piénsese en determinados rótulos luminosos: cuando las lámparas se encienden y se apagan continuamente, su luz da la sensación usual de una serie de líneas en movimiento. El mismo efecto puede observarse aquí. Grupos de minúsculos prismas sobre la superficie desigual del dibujo actúan como lámparas. En determinados momentos, algunos se iluminan más que otros. La intensidad de la luz reflejada es, pues, distinta: unas partes lucen más que las restantes.

»Los peñascos absorben dos haces luminosos: uno proviene directamente del Sol en su puesta, y el otro lo refleja la superficie del lago. Ambas fuentes lumínicas están en movimiento: con el Sol poniente, el ángulo de incidencia de la luz cambia constantemente. El agua, por otra parte, asume el papel de un reflector que vibra. La incidencia de los rayos hace que reluzcan diversos grupos de prismas, y estos movimientos dan al observador la impresión de que se mueve todo el dibujo...»

El misterio del «hombre gato»

Así, pues, los autores de tan singulares obras, creadas, indudablemente, con criterios análogos en esta y en aquella parte del océano, deberían estar separados por milenios. Pero, ¿por qué las realizadas en tiempos más próximos a los nuestros —por muy asombrosas que puedan parecer si se miden con el rasero de la ciencia «oficial»— no son, en realidad, más que groseras copias de las antiquísimas obras maestras sin edad a que nos hemos referido?

La pregunta admite una sola respuesta: la que se apoya en las hipótesis relativas a la existencia de grandes civilizaciones desaparecidas, de las que no conservamos más que los pálidos reflejos de un recuerdo interrumpido por cataclismos apocalípticos.

Como ya señalamos en Tierra sin tiempo, los denominadores comunes que existen entre los pueblos que en otro tiempo se asentaron en América, en Asia y en la región meridional del Mediterráneo son innumerables. Limitémonos a sintetizarlos, con Serge Hutin, en un rápido enfoque sobre el que constituye uno de los más enigmáticos monumentos del pasado:

«Los especialistas —escribe el investigador francés— han señalado a menudo la presencia de significativas analogías en la arquitectura religiosa. Las pirámides, por ejemplo, aparecen difundidas tanto en el área del Mediterráneo como en la del golfo de México. Y, contrariamente a una objeción que a menudo se formula, debemos reconocer que también los teocalli de los mayas y de los aztecas son verdaderas pirámides cuya finalidad geométrica salta a la vista en seguida, y que —pese a innegables diferencias— manifiestan la misma estructura de pensamiento religioso expresada por los monumentos del valle del Nilo.

»En cuanto al material empleado, un egiptólogo americano, Mitchell Hedges, cree poder demostrar que los bloques utilizados para edificar la pirámide de Gizeh no son de sienita egipcia, sino de una piedra que procede de América del Sur.

»En cualquier caso, todas las analogías que se encuentran entre el “Viejo” y el “Nuevo Mundo” plantean el problema de la Atlántida. En última instancia, o hay que admitir la existencia de relaciones directas entre los mayas y los egipcios, por poner un ejemplo, o nos veremos obligados a reconocer una fuente común a estos dos grandes complejos de tradiciones, aun teniendo en cuenta las diversidades y las contradicciones, ciertamente notables, que las separan, pero que también pueden explicarse con facilidad con la hipótesis de dos esferas que tienen el mismo origen pero que, luego, han evolucionado independientemente.»

Limitémonos a lanzar una mirada a tres sorprendentes representaciones expuestas en el Museo Nacional de Antropología de México: el llamado «dios viejo», de supuesta factura olmeca, hallado en el Estado de Veracruz (Cerro de las Mesas), que representa uno de los famosos hombres blancos y barbudos a los que se refieren numerosísimas crónicas de la América Central y Meridional, aquí representado con un extrañísimo gorro adornado de cruces; a la terracota de rasgos típicamente orientales de Tlatilco, que se remonta al período preclásico; y a la otra terracota de la misma época y de la misma localidad, que reproduce a un individuo sin duda negroide. Estas estatuas parecen querer darnos una prueba más de remotísimos contactos intercontinentales. Sin embargo, no nos conducen a los orígenes de que nos habla Hutin.

¿Dónde podemos buscarlos, entonces? ¿Entre los restos de razas humanas o humanoides extinguidas desde tiempos inmemoriales, descubiertas por Marcel Homet en la Serra do Machado, en la Amazonía? ¿Entre los seres de cráneo alargado y expresión extraña, cuyas representaciones se exponen en el Museo de Antropología mexicano, procedentes una del Estado de Nayarit, y la otra (cuyo atavío sugiere a la mente una escafandra espacial) del Estado de Jalisco? ¿Entre las criaturas de «cabeza plana» del valle de Cauca (Colombia), reproducidas en estatuillas de metal precioso, en estatuas de piedra y en titánicas esculturas rupestres?

¿O, más bien, entre los hombres de rostro felino cuyas imágenes constelan toda la América Central y Meridional?

La ciencia tradicional nos presenta a estos últimos como deformaciones inspiradas en el culto del jaguar. Sin embargo, a tal versión se opone el hecho de que los monumentos en cuestión se encuentran donde semejante culto no se practicó nunca. Las tradiciones de esta región aluden a los desconocidos personajes como a «guerreros extranjeros», a «guerreros de la noche» o, sin más, como a «dioses descendidos de la Luna».

Volvamos a la imponente colección de Ciudad de México: una máscara de Tlatilco nos contempla fijamente a través de sus vacías cuencas oblicuas, con la boca enorme abierta de par en par en una mueca inolvidable, como un ser que no tiene absolutamente nada de terrestre. Es un monstruoso «pariente» del ser representado en una figurilla olmeca de jade del Cerro de las Mesas y del humanoide de pupilas redondas, de nariz triangular y de largos labios dilatados descubierto en Cozcatlán, en el Estado de Puebla, para no citar sino unos poquísimos ejemplos.

Y «hombres gato» o, mejor, sus cabezas esculpidas con un realismo sorprendente en enormes bloques de piedra, abundan por las selvas mexicanas. Las crearon los olmecas, pero es un misterio insoluble cómo se las arregló este pueblo —que se dice ignoraba, incluso, la utilización de carreteras— para realizar semejantes obras maestras y para transportarlas desde las canteras a lo largo de centenares y centenares de kilómetros, a través de la selva.

Por lo demás, de estas representaciones nos sorprenden sus extrañísimos cascos, que son los mismos que forman parte del atavío de los personajes grabados en grandes losas en Monte Albán, México meridional, ¡atavíos que sugieren en seguida trajes espaciales!

El extraordinario mito nos acompaña, a través de gran parte de lo que llamamos hoy la América Latina, hasta Chavín de Huántar, en el Perú occidental, donde floreció la desconocida civilización descubierta por el arqueólogo indio Julio Tello, y donde se levanta el templo más enigmático del mundo en honor del «dios gato», templo cuyos motivos arquitectónicos están inspirados en rasgos felinos, desde los ojos hasta los hocicos, y de la dentadura a las garras.

Pero, ¿nos encontrarnos sólo ante un templo? ¿O bien ante un monumento erigido en honor de los astronautas de la «civilización de Chavín», de algo que pretendía reproducir un motor cósmico —como pretenden los estudiosos que vieron símbolos análogos en las figuras que adornan la Puerta del Sol de Tiahuanaco—, o tal vez se intentaba representar, al mismo tiempo, una nave estelar y la fisonomía de sus ocupantes?

No estamos haciendo fantasía científica, sino que nos limitamos a señalar que las líneas de esta construcción son tan distintas de las que caracterizan a las diversas culturas de la Tierra, esto es, están tan alejadas de todo esquema conocido, que permiten cualquier hipótesis.

«De la civilización de Chavín —apunta el francés Olivier Pecquet— no sabemos casi nada. Parece que este pueblo haya aparecido de improviso, haya edificado una red de fortalezas en casi todos los valles de la vertiente septentrional y, luego, haya desaparecido dejándonos sus piedras esculpidas —testimonios de una técnica sorprendente— y el recuerdo de su terrible dios jaguar...

»El Castillo, el “templo” de Chavín de Huántar, es una maravilla arquitectónica. El edificio tiene tres plantas, que se comunican por medio de escaleras provistas de balaustradas. Cada piso cuenta con su propio sistema de ventilación, ¡pero no hay ni puertas ni ventanas, a excepción de la entrada!

»Los muros externos están construidos por enormes bloques, entre los cuales están insertas piedras esculpidas que representan rostros diabólicos. Los obeliscos presentan figuras en extremo complicadas, y columnas e incisiones que muestran cóndores, felinos y demonios estilizados con gran maestría que yacen aquí y allá, arruinadas por los años...»

Si examinamos de cerca los monumentos de la América precolombina, no nos resultará difícil comprender por qué algunos especialistas de nuestro tiempo, frente a algunos detalles descubiertos, han formulado teorías sensacionales: el Museo Nacional de Antropología de Ciudad de México alberga, junto a las obras que hemos citado aquí, urnas funerarias zapotecas que reproducen rostros coronados de diademas que una pizca de «fantasía refrenada» (para utilizar la feliz expresión de un investigador soviético) basta para hacer aparecer como cascos espaciales, algunos de los cuales parecen provistos, además, de antenas de radar: tal es el caso de las terracotas procedentes de Monte Albán, o sea, de la zona de las grandes losas sobre las que están grabadas las caras de los llamados «astronautas danzantes».

La máscara de El Dorado

Imitaciones de naves cósmicas, astros y símbolos felinos; he aquí esta espléndida y alucinante fantasmagoría que reluce incluso entre las impenetrables junglas de la Amazonía, con una leyenda que desde hace siglos fascina a los espíritus más inquietos del Globo: la de El Dorado, leyenda que, en los últimos trescientos años, ha incitado setenta y dos expediciones (el número se basa en los archivos oficiales de Sevilla, Barcelona y Buenos Aires, pero se cree que, al menos, debería quintuplicarse) a afrontar peligros sin fin y, muy a menudo, la muerte.

Las primeras noticias acerca de la existencia de El Dorado se remontan al año 1509, y proceden de Pedro de Orellana, un lugarteniente de Francisco Pizarro. Hay quien afirma que éste, en lugar de cumplir una misión que le confiara el conquistador, prefirió ir a vagabundear por su propia cuenta en busca de botines fáciles, y justificarse, luego, narrando, a fin de no incurrir en desagradables complicaciones, una sorprendente historia de encuentros con amazonas, guerreros «sin cabeza» y habitantes «de un país llamado Manoa, donde todo es de oro, desde los revestimientos de las calles a los techos de las casas» y el mismo soberano, un príncipe llamado El Hombre dorado. Éste es el país que, más tarde, se recordó con el nombre de El Dorado.

¿Pura fantasía? En gran parte, sin duda. Pero no se trata de creaciones de la mente del señor de Orellana, sino de la exposición de leyendas difundidas en todas las regiones que él atravesó. Lo confirma otro lugarteniente de Pizarro, Balalcázar, quien no se atribuyó las fabulosas empresas de su colega, sino que se limitó a referir las narraciones oídas de los indios establecidos al este de Quito.

Éstos le contaron, como a muchos otros europeos, la historia de un «rey de origen divino» que moraba en una «casa de oro» en la que ni siquiera podía penetrar la luz exterior. Este soberano era considerado como «el hijo del Sol y el Sol mismo». Una especie de máscara de oro le cubría la parte inferior del rostro, y ni siquiera a sus domésticos les estaba permitido verlo, ya que estaban obligados a acercársele volviéndole la espalda. Sólo una vez al año se mostraba a sus súbditos, cubierto de polvo de oro, para ir a arrojar a las aguas de un lago ofrendas de collares y piedras preciosas destinadas a un «demonio de las profundidades».

«Por tanto, nunca existió nadie que pudiera afirmar que vio El Dorado —leemos en una crónica del periódico milanés Il Giorno—, y sin embargo, aun en el año 1700, un comentarista español de los diarios de Belalcázar era capaz de describir el palacio del “hijo del Sol” como si tuviera ante sus ojos una fotografía: “En el centro del lago se alza el palacio del emperador Moxo. Las puertas del palacio están defendidas por pumas atados con cadenas de oro. Incluso las mesas y las vajillas son de este metal. En la isla abundan los árboles, los jardines y las fuentes artificiales en los que el agua mana de grandes grifos de oro a pilas de plata. La imagen de la Luna se eleva sobre una columna de plata de diez metros de altura, y es tan tersa y resplandeciente que, con el reflejo del Sol, proyecta sobre el lago, con hermosa refracción, clarísimos rayos.”»

En la relación de Belalcázar se encuentra todo cuanto puede interesar a quienes sostienen las fascinantes «hipótesis espaciales» ligadas al remoto pasado de nuestro planeta: desde el palacio herméticamente cerrado, que representaría una astronave, a la «máscara» del misterioso señor, que podría ser «un aparato para respirar»; desde los sacrificios en honor del ser dominador de una profundidad a la que, acaso, no fuera aventurado atribuir un significado, hasta los grifos que circundan tanto el «pájaro de fuego» como los «dragones celestes»; desde los pumas que recuerdan la fisonomía de los «hombres gato», al idílico panorama de la isla, imagen de tiempos y tierras lejanas; de los atributos de El Dorado, personificación del «hijo del Sol y el Sol mismo», al monumento lunar, cuyos efectos luminosos nos remiten, por una parte, a las misteriosas estatuas a que nos hemos referido en este capitulo, y nos presentan, por otro (con la refracción de los «clarísimos rayos» en el lago), algo a lo que muy difícilmente la fantasía de un hombre que vivió en la primera mitad del siglo XVI habría podido llegar.

Huevos cósmicos

Por muchas razones, los relatos de la fabulosa morada de El Dorado pueden compararse con los de Tiahuanaco, la antiquísima metrópoli peruana insensatamente destruida, que en otra época se levantaba a orillas del lago Titicaca, del que sus ruinas distan hoy (a causa del continuo descenso del nivel del agua) veinticinco kilómetros.

Si la insensata demolición de las ruinas de Tiahuanaco nos ha privado de elementos fundamentales para proyectar luz, al menos sobre una parte de la Historia de este centro único en el mundo, la arqueología continúa tratando de penetrar en su misterio. Hay quien, como el ingeniero Posnansky (el estudioso alemán que hizo todo lo posible por salvar lo salvable y a quien está dedicado, precisamente, el Museo de Tiahuanaco), considera esta ciudad edificada hace 16.000 años; y hay quien habla de ella como una metrópoli construida sobre ruinas que datan de 200.000 a 250.000 años de antigüedad, en los tiempos de los «gigantes rubios» a que aluden las leyendas indígenas.

Tal vez la exploración de la ciudad sumergida en el centro del Titicaca, descubierta recientemente por tres investigadores argentinos, pueda aportar nuevos datos. En cualquier caso, parece cada vez más aceptable la hipótesis que pretende que Tiahuanaco surgió junto al mar y que, luego, junto con la cordillera de los Andes, la alzó hasta su nivel actual la catástrofe cósmica que cambió el rostro de nuestro Globo. En efecto, ¿de dónde provienen, nos preguntamos, los gigantescos monolitos de la legendaria metrópolis? ¿Cómo pudieron vivir sus habitantes en aquel desolado altiplano, hoy barrido por todos los vientos y rebelde a toda forma de agricultura?

Ciertamente, no podemos contradecir a McDonald cuando afirma que es posible que el Perú custodie los secretos más apasionantes de la Tierra, «para nosotros sin nombres y sin fechas», secretos tejidos entre el Titicaca y Chan-Chan, la ciudad del dios serpiente, cuyas ruinas parecen compendiar los elementos arquitectónicos de todas las antiguas civilizaciones del mundo, entre la larguísima muralla que (descubierta hace unos cuarenta años por la expedición de Johnson) se extiende, serpeando, desde elevadas cimas hasta valles profundos, y los anfiteatros de Maras, increíble «copia» de los mediterráneos, en medio de la faja de infinitas y enigmáticas construcciones erigidas a lo largo de las vertientes de montes impracticables, y los dibujos de Nazca, que pueden verse sólo desde lo alto, y que precisamente los ha identificado la observación aérea.

Recordemos, al respecto, la opinión expresada por uno de los arqueólogos más tradicionalistas, el profesor John A. Mason, de la Universidad de Pennsylvania, quien, aun rechazando las audaces teorías formuladas por algunos de sus colegas, acaba, sin embargo, por citar las antiquísimas tradiciones peruanas que, refiriéndose a la «habitabilidad de las estrellas», se centran en el «descenso de divinidades de la constelación de las Pléyades».

«Una leyenda recogida en el conocido volumen La Tierra de Jean Elysée Reclus —refiere, por su parte, el estudioso soviético Viácheslav Záitsev— cuenta que los primeros habitantes del Perú nacieron de huevos de bronce, oro y plata, caídos del cielo.

»Una variante de esa leyenda está representada en las famosas pinturas de Tassili, descubiertas en el corazón del Sahara por el teniente Bernard. Poco después, la localidad fue examinada por una expedición francesa dirigida por Henri Lhote... Además de las reproducciones de animales y de escenas de caza, las pinturas mismas nos presentan extrañas figuras que visten indumentarias que parecen escafandras espaciales y cascos esféricos. Los cascos están claramente unidos a las escafandras, y no sugieren ni gorros rituales ni el equipo propio de los cazadores, los cuales —como sostienen algunos investigadores— utilizan “cascos” hechos con valvas de ostras.

»Lhote llamó “marcianos” a los misteriosos personajes y, al describir las pinturas, dijo que uno de ellos figuraba “un hombre que sale de un objeto en forma de huevo y que dicho huevo estaba cubierto de círculos concéntricos”...

»Pero el paralelismo que existe entre los grabados de Tassili y la leyenda peruana no es el único. En época posterior, en otra parte del mundo, el mismo tema fue tratado por antiguos escultores, algunos de los cuales representaron a Cástor y Pólux, a Helena y a Némesis con restos de cáscara de huevo en la cabeza, ya que tales personajes habían nacido, según la mitología griega, de huevos que provenían del cielo.

»¿Cómo pudo imponerse la extraña idea del nacimiento de un ser humano de un huevo? ¿Acaso por una analogía con el mundo de las aves y los peces? Pero, ¿por qué, entonces, esos huevos cayeron del Cosmos? Una tradición de la América Meridional afirma, sin más, que descendieron del espacio ¡sobre “dientes de león”!

»La ausencia de cualquier interpretación fundada deja la puerta abierta a lo que puede parecer una suposición fantástica, es decir, a la hipótesis de que el mito de los “huevos celestes” pueda haberse originado, como tantos otros, a partir de transfiguraciones fantásticas de acontecimientos reales. Nuestros lejanísimos antepasados pudieron haber visto, por ejemplo, seres que salieron de vehículos espaciales, y haber imaginado que se trataba de criaturas nacidas de “huevos caídos del cielo”.»

CAPÍTULO X
PLASMADO POR UNA ESTRELLA

En el lejanísimo pasado,

hace millones y millones de lunas,

el primero de los mortales fue arrojado

sobre esta Tierra por el gran Wo-Kon.

El primer dakota fue plasmado por una estrella.

Ella lo lanzó y lo observó mientras caía

a través de la oscuridad, hasta que se posó

en el blando suelo. No se hirió en absoluto

Wa-kin-yan, el primer sioux.

A lo lejos vemos pasar

los días de verano en un esplendor dorado,

hacia la mística tierra de la leyenda,

aquella remota tierra de Occidente,

la tierra de la casa y de la Historia del Hombre Rojo,

tierra de mitos, de extrañas tradiciones,

valle de oscura Historia no escrita.

Estos fragmentos corresponden a una saga de los indios de América Septentrional que se titula Chon-oopa-sa y que se atribuye a un desconocido poeta llamado Pa-la-ne-a-pa-pe. Los reproduce, en uno de sus libros, el estudioso británico coronel James Churchward, cuando expone su famosa hipótesis según la cual todas las razas humanas habrían tenido origen en Mu, el continente desaparecido en el Pacifico hace varios millares de años. Ésta sería, pues, la «remota tierra de Occidente, la tierra de la casa y de la Historia del Hombre Rojo».

Es obvio que podríamos sustituir la fabulosa Mu por el área que la ciencia tradicional asigna como cuna de los pieles rojas. Pero no es esto lo que nos interesa. Lo que llama nuestra atención son las referencias al «primer dakota, plasmado por una estrella» y su viaje a la Tierra realizado «a través de la oscuridad», una «oscuridad» que podría ser sinónimo de espacio cósmico, como en muchas tradiciones de la América Meridional y que, precisamente como en estas últimas, podría permitirnos creer en la llegada a la Tierra, en un pasado inimaginable, de seres procedentes de otro mundo.

Nos parece muy significativo señalar que Churchward no hace la menor referencia a esa teoría (en la época de sus investigaciones, la astronáutica no era ni siquiera un vago sueño), pero el motivo aparece con curiosa frecuencia en las leyendas indias.

«Los pobladores de la Tierra —escribe el periódico Ottawa Journal refiriéndose a tales narraciones— habitaban al principio en otros planetas. Todos los seres humanos descienden de gentes que poblaron mundos lejanos.» Y en otra publicación canadiense, Topside, leemos: «El autor ha entrevistado recientemente al jefe Medialuna, de la tribu piute, quien, a la pregunta: “¿De dónde proceden los indios de América?”, ha dado la siguiente respuesta: “Según nuestras antiguas tradiciones, los indios fueron creados en el cielo por Gitchie Manitou, el Gran Espíritu, quien envió aquí abajo un gran pájaro tonante para encontrar un lugar donde pudieran vivir sus hijos. El pájaro tonante halló esta tierra... y trajo a los indios a residir en ella. Se les enseñó a utilizar con sabiduría la tierra que se les había asignado y a no abusar nunca de sus recursos naturales.”»

Volvamos con Churchward y escuchémoslo cuando vuelve a hablarnos de las leyendas de los pieles rojas: «Los indios hiden, de la isla de la Reina Carlota —nos dice— poseen uno de los postes totémicos más hermosos e interesantes que haya visto jamás. El poste está rematado por la representación de un gran volátil semejante a un águila, llamado “pájaro tonante”. A lo largo del poste se advierte la representación de un pez, que se conoce como “la ballena que mata” y, a medio camino entre la cabeza y la cola del pez, hay un hombre —llamado “el hombre de la cabeza de hierro”— en trance de clavarle una lanza en el lomo.

»Un sabio capaz de interpretar las leyendas de su pueblo me explicó: “La figura alada que remata el tótem es el Pájaro tonante, que representa al Creador. Su mirada es parecida a un relámpago, y de trueno es el batir de sus alas... El hombre que está hiriendo a la ballena, el de cabeza de hierro, fue, en los días del diluvio, muy amado del Pájaro tonante, del dios del trueno y de todos los demás dioses. Cuando el diluvio barrió la faz de la Tierra, las divinidades temieron por la vida del hombre de cabeza de hierro, al que convirtieron, por un milagro, en un salmón con cabeza de hierro.

»“Durante los días del diluvio, el guía de la Humanidad, así transformado, vivía en las aguas del río Minish. Recogía las ramas y la madera para su morada, pero advirtió que faltaban muchas cosas para la construcción. Entonces, el Pájaro tonante apareció con detonaciones y fragores de trueno ante el hombre de cabeza de hierro. El Pájaro tonante levantó su máscara de dios, mostrando al otro un rostro humano. Soy humano como tú —dijo— y recogeré por ti la madera. Permaneceré contigo para fundar tu tribu, y te protegeré para siempre. Entonces, con cuatro detonaciones de trueno, el Pájaro hizo aparecer a un grupo de guerreros, que surgió del ruido ensordecedor, completamente armado. Este grupo, con el hombre de cabeza de hierro, constituyó el núcleo del que tuvo su origen el pueblo de los hiden.”»

Churchward interpreta el simbolismo de la leyenda adaptándolo a sus teorías acerca de Mu, «madre de todas las gentes», y observa que «en diversas representaciones orientales, los que se salvaron de la sumersión del antiguo continente se representan en forma de peces», de donde parece querer deducir que los supervivientes alcanzaron otras tierras a bordo de embarcaciones.

Está claro que, antes del inicio de la Era astronáutica, ciertas leyendas debían aparecer por completo sin sentido, fruto de la fantasía, imágenes religiosas sin ningún vínculo con la realidad. Hoy, sin embargo, las cosas son diferentes. Y a la luz de los actuales conocimientos, podremos interpretar en estos términos la narración del sabio indio:

«Con luz cegadora y fragores ensordecedores, un cohete (el Pájaro tonante) descendió sobre la Tierra, y dejó en ella a un grupo de observadores de los que, tal vez, sobrevivió uno sólo (el hombre de la cabeza de hierro: recordemos que esa “cabeza” se volvió más tarde una “máscara” que esconde facciones humanas, y que estaríamos tentados de identificar como un casco de astronauta). Al desencadenarse un diluvio terrible, el visitante espacial procuró su salvación echando mano de todos sus recursos, y quizá de alguno que le permitía vivir en un mundo invadido por las aguas (aquí aparece el “salmón de hierro”: ¿una escafandra? ¿Una campana hermética, insumergible? ¿Por qué no? ¿No dotaremos también de ellas a los exploradores cósmicos destinados a desembarcar en mundos que podrían estar en gran parte, o totalmente, cubiertos por extensiones líquidas?). Pero he aquí que los congéneres de nuestro astronauta piensan que, al no regresar, éste podría encontrarse en dificultades, por lo que envían una expedición de socorro que, llegada a la Tierra, trata de prestar ayuda, asimismo, a los indígenas salvados del desastre, a quienes prepara para una existencia soportable.»

La tela rasgada

Pero algo aún más alucinante debió acaecer, en tiempos anteriores, en la América Septentrional: un acontecimiento o una serie de ellos cuyos efectos han sido comparados por algunos estudiosos con los producidos por gigantescas explosiones termonucleares.

Entre los investigadores que así opinan, encontramos al físico y matemático soviético Mijaíl Agrest, quien atribuyó el fin de Sodoma y Gomorra a un fenómeno análogo. Basándose en el siniestro espectáculo que ofrece el valle de la Muerte, en la frontera entre California y Nevada, el profesor Agrest se remite a las antiquísimas ruinas carbonizadas, a la arena vitrificada, a las rocas fundidas y a aquel complejo de manifestaciones que, de ningún modo, pueden deberse a erupciones volcánicas y que han cambiado para siempre una región, antes lujuriante de vegetación, en un desierto de pesadilla.

¿De qué acontecimientos fue escenario Norteamérica, hace innumerables milenios? Probablemente, nunca lo sabremos. Entre las huellas de los hombres que, hace un millón de años, comenzaron su penoso ascenso hacia la civilización en el cañón de Santa María —ruinas de fantasía científica que se yerguen en el valle de la Muerte— y los inexplicables recuerdos de los indios apaches (que todavía hoy se inclinan ante el dios mediterráneo Amón Ra y describen Tiahuanaco sin haberlo visto nunca), se extienden abismos insondables de los que afloran otros misterios que dejan entrever fabulosas vinculaciones.

Están, en primer lugar, los túmulos artificiales denominados mounds*. Dejemos de lado las sugestivas hipótesis que pretenden que fueron construidos según un número limitado de modelos que se repetirían o que se habrían repetido en varias regiones del Globo (por más que, por ejemplo, existe en las proximidades de Stonehenge una formación que representa una serpiente que se dice es la copia exacta de la erigida no lejos de Peebles, Ohio).

Detengámonos, más bien, a considerar los símbolos que aparecen grabados. Aparte las ruedas solares, semejantes a las de Sudamérica, algunas de las cuales giran en una misma dirección y otras, en la opuesta, para indicar el «tiempo en que el astro surgía por el Oeste y se ponía por el Este», y aparte el extraordinario compendio de la evolución que el signo de la cruz ha alcanzado a través de los milenios en todo el mundo (se va de la cruz simple a la gamada, a la rueda solar, a la flor de loto, lo que nos permite comprobar cómo muchas representaciones en apariencia muy diversas tienen el mismo origen y, en principio, el mismo significado), nos parece interesante proceder a un sumario examen del llamado «calendario de los constructores de mounds», esculpido en una piedra hallada en el río Ouachita (Hot Springs, Arkansas). El año aparece aquí dividido en trece meses, que se representan por los símbolos siguientes:

1.- Una incisión no muy clara: parece representar un volátil con las alas desplegadas. Probablemente, se trata del «Pájaro tonante».

2.- Un signo análogo al del mes maya de Zac, el «mes de las nieves».

3.- Una representación no identificable.

4.- Un pez que remonta la corriente. Podría tratarse de una referencia al legendario «salmón de cabeza de hierro».

5.- Un signo que Churchward sostiene que es idéntico a una letra del alfabeto de Mu, el continente sumergido del Pacífico.

6.- La flor de loto, nacida (como hemos visto) de la evolución de la cruz.

7.- Una señal no identificable. A su lado se ve la cabeza de una serpiente, que recuerda algunas representaciones de la «serpiente plumada».

8.- Un símbolo que, según Churchward, tendría significado religioso en diversas regiones asiáticas.

9.- Una representación no identificable. Según algunos, designaría un período comprendido entre los meses de agosto y setiembre.

10.- Una incisión que parece querer dar la idea de unas hojas que caen.

11.- Una araña.

12.- El perfil de un animal que podría ser un ciervo.

13.- El perfil de otro animal, probablemente un bisonte.

Entre tales representaciones, una, sobre todo, atrae nuestra atención: la araña del undécimo mes, que encontramos grabada —a menudo inscrita en circunferencias situadas en el centro de otro círculo que contiene una cruz o la «rueda solar»— en varios monumentos de los «constructores de mounds» esparcidos por Missouri, Arkansas y Tennessee. Churchward afirma que la representación del arácnido puede observarse en algunos de los tesoros hallados por Schliemann, el descubridor de Troya, así como entre las ruinas de Creta, de Chipre y de algunas islas polinesias. A propósito de estas últimas, el investigador británico habla de oscuras leyendas según las cuales la araña «habría intentado remontarse al cielo, pero habría desistido a causa de los rigores del frío».

¿Queremos ver al animal representado de un modo igualmente perfecto, si bien en dimensiones gigantescas? En tal caso, debemos descender a Nazca, a aquel «atlas estelar» en el que algunos ven una serie de signos destinados a atraer la atención de astronautas extraterrestres que, en época remotísima, descendieron sobre nuestro planeta.

Y si nos sentimos tentados de aceptar esta versión, de admitir la existencia de vínculos entre las más antiguas civilizaciones del Globo, la leyenda polinesia también podría tener un fundamento sensacional: podría hablarnos de una fantástica «tela rasgada», de insuperables dificultades para ulteriores viajes a través del espacio (¿acaso los «rigores» se refieren al frío cósmico?) de los exploradores del infinito desembarcados en nuestro mundo.

Mensajes en polvo

¿Cuáles y cuántas páginas de la Historia desconocida de la Tierra yacen sepultadas bajo las praderas y las selvas, las rocas y las metrópolis norteamericanas? Un especialista italiano en la materia, Alessandro Riario Sforza, a cuya cortesía debemos las interesantes notas que siguen, nos ofrece algunos ejemplos.

«Alexander Bradford, en su libro American Antiquities, editado en Nueva York en 1834, nos dice que una de las más amplias cavernas americanas se encuentra bajo las cascadas de San Antonio, y tiene las paredes “cubiertas de jeroglíficos, pero tan tapizados por el musgo y borrados por el tiempo, que resultan difícilmente reconocibles”. Y en otro párrafo, Bradford nos dice que en Illinois “existe una vasta caverna de unos 122 metros de circunferencia, donde, al principio, había un pozo”. Las excavaciones sacaron a la luz, “desde gran profundidad”, cenizas y fragmentos de cerámica semejantes a los hallados junto a los mounds. Por lo que sabemos, creemos poder responder del realismo y de la meticulosidad de Bradford. Lástima, sin embargo, que no sea más explícito acerca de la “gran profundidad”.

»La mayor de las cuevas norteamericanas es, no obstante, la Mammoth Cave, la mastodóntica gruta de Kentucky que se ramifica para formar muchas otras. La entrada, de más de diez metros y medio de ancho y seis metros de altura, se estrecha luego en un corredor de unos quince metros de longitud, y después, a través de un estrechísimo paso, cede lugar a las tinieblas.

»Una vez traspuesto el umbral, se entra en una “sala” de ciento ochenta y tres metros de largo y veintisiete y medio de ancho, cuyas paredes y bóvedas están formadas por enormes rocas superpuestas. Desde allí, parten varios túneles tortuosos que los especialistas suelen considerar producidos por la erosión de grandes ríos subterráneos, hoy desaparecidos. A través de una serie de pasadizos, se llega a la llamada Haunted Chamber (“cámara infestada de espíritus”). Los primeros que penetraron en el lugar, en época moderna —a comienzos del 1800, se cree— descubrieron algunas momias. Otros se aventuraron en el 1810, con ocasión de las excavaciones emprendidas en busca de salitre. En su relato Excursion to the Mammoth Cave, Davidson escribe al respecto que los cuerpos “fueron recubiertos de tierra, para no turbar la paz de los durmientes”.

»Las momias estaban envueltas con vendas y tenían junto a ellas, a guisa de ajuar funerario, saquitos que contenían agujas y alhajas. Otro explorador, Stephen, en un libro suyo que fue publicado en Nueva York en 1841, describe cuanto se encontró junto a las momias: jeroglíficos, palacios, estatuas colosales y pirámides del todo semejantes a los hallazgos de Egipto.»

Por desgracia, no disponemos de ulteriores testimonios. Refiriéndose a los elementos en cuestión, algunos arqueólogos (Wilson y Rush) no nos remiten directamente a los hijos del Nilo, sino a las antiguas civilizaciones de la América Central y Meridional. Esa versión podría verse apoyada por cuanto A. Riario Sforza nos dice al referirse a las impresiones de Stephen: «Si, en general, los jeroglíficos egipcios nos remiten a algo real, los de la Mammoth Cave “dan idea de seres imaginarios, de seres que no existen en la Naturaleza”.»

«También en América —sigue recordándonos el estudioso italiano—, cuando en el año 1868 se efectuaron excavaciones en una mina de carbón en el estado de Ohio, una enorme masa de mineral se desprendió y puso al descubierto una pared literalmente cubierta de jeroglíficos. Éstos estaban dispuestos en filas horizontales, a una distancia de unos 7,60 centímetros una de otra. Los signos, pese a alguna tentativa, nunca fueron descifrados. Por fin, la losa se rompió, reduciendo a polvo el enigmático mensaje que procedía de un pasado increíblemente lejano.

»Y he aquí un caso aún más desconcertante. Tom Kenny, un agricultor de Plateau Valley, al excavar su terreno vio asomar, a la profundidad de tres metros, un pavimento nivelado, liso y regular, formado por baldosines hechos a mano. Los especialistas sometieron a análisis químicos el cemento que unía los baldosines, y advirtieron la presencia de elementos que no se encuentran en el valle. Por último, se vieron obligados a admitir que el cemento mismo —y, por tanto, el pavimento entero— se remonta a un período que va ¡de los 20.000 a los 80.000 años de antigüedad!

»Por su parte, Frank Edwards, en su libro Strangest of All (Nueva York, 1956), nos hace observar que las tejas y el pavimento se han encontrado en el mismo estrato geológico en que se halló el caballo de tres dedos del Mioceno americano, que vivió ¡de los seis a los treinta millones de años de antigüedad!»

Está claro que para llegar a las implícitas conclusiones de Edwards sería preciso profundizar en la materia como, ciertamente, no podemos hacer al referirnos a un descubrimiento del que poseemos tan sólo una documentación vaga. Pero no es menos evidente que la Historia de la Tierra no sigue el camino que los pontífices de la ciencia insisten en asignarle.

CAPÍTULO XI
UN DESAFÍO A LA CIENCIA

El señor Kishi se despertó en mitad de la noche, se precipitó hacia la puerta y tropezó con un taburete. Su mujer y su hijo se despertaron, sobresaltados.

—¿Qué pasa, padre? —preguntó el muchacho—. ¿Te sientes mal?

—Oh, no, no —respondió el viejo campesino, sacudiendo la cabeza—. Algo extraño ha sucedido afuera. Se ha producido como un fragor de trueno... ¿No lo habéis oído? ¿Y esta luz verde, toda esta luz verde...?

Madre e hijo se miraron, alarmados. No habían oído el menor ruido y no veían ninguna luz verde. Pero Kishi tenía una expresión extraña, como si se encontrara en estado de sonambulismo; y, sin embargo, percibía todo cuanto sucedía a su alrededor, hasta el punto que, volviéndose a su mujer, observó:

—¿Por qué te has puesto ese chal? No se te habrá ocurrido salir. Podría ser peligroso...

Su cónyuge se apresuró a tranquilizarlo, y él hizo un ademán con la mano:

—Permaneced en calma y callados —dijo—. No os mováis, pase lo que pase. Yo voy a ver.

Abrió la puerta y se escabulló fuera. Su mujer y su hijo le espiaron desde la ventana y le observaron mientras avanzaba deslizándose por la sombra para, luego, erguirse de improviso y agitar las manos, como si quisiera calmar a alguien que estuviera frente a él. El agricultor permaneció en el sitio unos cinco minutos, moviendo de vez en cuando los brazos, como si discutiera con un interlocutor invisible. Luego, se volvió y regresó a casa.

—No alcanzo a comprender —dijo, sentándose—, no alcanzo a comprender de ninguna manera.

—Pero, ¿qué ha sucedido? —preguntó su hijo.

—Vosotros también lo habéis visto, ¿no? —dijo Kishi—. Lo que creímos una estrella fugaz era, en realidad, un gran dragón llameante. Por qué ha ido a posarse en el prado, de veras que no lo sé. Del vientre del dragón han salido dos hombrecillos y han hablado conmigo en una lengua desconocida... Yo he tratado de responder, pero no nos hemos entendido. Han vuelto a entrar en la panza del monstruo y...

El anciano agricultor se interrumpió, tomó su cabeza entre las manos y, pocos instantes después, cayó desvanecido. Su mujer y su hijo le tendieron en su estera y permanecieron velándolo con aprensión. Pero, luego, de pronto, el viejo pareció dormir tranquilo el sueño de los justos. Y cuando, a la mañana siguiente, preocupados lo interrogaron, Kishi los miró consternado.

—Pero ¡vosotros estáis locos! —dijo—. Yo he dormido toda la noche, ¡y como un tronco!

Episodios semejantes a éste (referido por el periodista americano W. Jones) parecen ser, si no comunes, si bastante corrientes en el Japón. Es muy poco probable que nos encontremos ante fenómenos de sonambulismo. Entonces, ¿de qué se trata? Los estudiosos menos sujetos a las teorías «tradicionales» sostienen que se trata de recuerdos atávicos que reaparecen por vías sobre las que la ciencia aún no ha conseguido proyectar luz. Como sostén de sus afirmaciones, podríamos aportar una considerable colección de acontecimientos análogos, pero no es ésta la finalidad de nuestro estudio. Ateniéndonos a ésta, señalaremos aquí solamente la casi imposibilidad de que un considerable número de ciudadanos nipones que desconocen tanto las antiguas crónicas como lo que algunos investigadores sin prejuicios atribuyen a enigmáticas «incursiones cósmicas», refieran hechos que subrayan punto por punto acontecimientos cuyo recuerdo, transmitido hasta nosotros a través de siglos y siglos, parece pertenecer al más audaz género de fantasía científica.

El puente entre los astros

Las antiguas leyendas japonesas están llenas de monstruos voladores, de «estrellas» posadas suavemente en tierra y de extrañas «salidas del vientre de dragones». Y en ellas se habla también de otros estrambóticos acontecimientos que, vistos a la luz de algunas hipótesis modernas, dan pábulo a suposiciones igualmente inquietantes.

En los inicios de la literatura nipona se sitúa el Kojiki o «crónica de las cosas antiguas», obra escrita en el año 712 por el chambelán Hiyeda-Ni-Are, y que contiene narraciones de varios siglos de antigüedad transmitidas por cantores y recitadores errantes. En el año 720, la colección fue revisada y reescrita en chino clásico por el príncipe Toneri, que la llamó Nihongi y la dedicó a la emperatriz «como prueba de su descendencia de Amaterasu, la diosa del Sol».

El Nihongi nos suministra detalles muy curiosos acerca de la aparición de desconocidos objetos celestes.

«Una gran estrella viajó desde Oriente a Occidente —leemos entre los hechos acaecidos en el año 637— y se produjo un fragor semejante al del trueno. La gente dijo que se trataba del ruido de una estrella fugaz. Otros pensaron que era de verdad un trueno, pero el monje budista Bin afirmó: “No es una estrella que cae, sino el Perro Celeste, cuyo aullido es como el trueno”»

«El Perro Celeste —señala Raymond Drake*— es la estrella Sirio. Pero el monje no se refería a ella, sino a lo que se lee en un antiquísimo texto chino conocido como El libro de las montañas y de los mares. En él se dice: “En los montes de las Puertas celestiales hay un perro rojo llamado Perro Celeste. Su esplendor vuela por el cielo, y, cuando lo surca, se convierte en una estrella de varias decenas de pértigas de longitud. Es rápido como el viento y su voz es como el trueno, y como el relámpago su fulgor.” La mención de la “longitud de la estrella” podría sugerir la idea de un vehículo espacial, y la coincidencia del término “Perro Celeste” podría hacer creer en una astronave procedente de la zona de Sirio.»

El docto investigador británico recuerda otros pasajes del Nihongi que podrían reflejar la presencia de ingenios interplanetarios. He aquí algunos fragmentos del libro segundo de la obra:

640: «El séptimo día del segundo mes de primavera, una estrella entró en la Luna.»

642: «En otoño, el noveno día del séptimo mes, durante el reinado de la emperatriz Ame-Toyo-Tokaro-Ikashi-hi-Tarashi-Hime, una estrella huésped entró en la Luna.»

681: «Noveno mes, decimosexto día: apareció un cometa. El decimoséptimo día, el planeta Marte entró en la Luna.” (Es obvio que no se trataba de Marte, sino de un cuerpo que hacía pensar en él por el color rojizo. Es interesante observar que el Nihongi habla de cometas y de meteoritos, dándonos a entender con ello que la palabra «estrella» no servía para designar ni a los primeros ni a los segundos, sino a algo distinto.)

682: «Octavo mes, tercer día... A la puesta del Sol, una gran estrella pasó de Oriente a Occidente.»

692: «Otoño, vigésimo octavo mes, reinado de la emperatriz Tokama-No-Ara-Hiro-No-Hime. El carro imperial regresaba a palacio, por la noche, cuando Marte y Júpiter se aproximaron y se apartaron cuatro veces, hasta la distancia de un paso, brillando y desapareciendo alternativamente.» (Tampoco aquí, claro está, se trata de Marte y de Júpiter.)

Pero volvamos a los presuntos astronautas extraterrestres y, de nuevo en el Japón, recordemos con Drake:

«El doctor Yoshiyuki Tange nos dice que una leyenda extendida en Hokkaido narra el descenso en Maiopira, de Okiku-rumi-kammi (el antiguo dios ainu), a bordo de una reluciente shinta, esto es, la cuna utilizada por aquellas gentes. La divinidad habría enseñado a los ainus “la manera justa de vivir” y habría aniquilado a un demonio malvado.

»Más adelante, el Nihongi cuenta, cómo, en el año 667 antes de J.C., el emperador Kami-Yamato-Iharo-Biko habló con sus antepasados celestes, los cuales regresaron a su lugar de residencia a bordo de un “oscilante navío celeste”, retrocediendo en el tiempo más de 1.792.470 años, afirmación ésta que no dejará de divertir a nuestros científicos...

»Antes de que el sobrino de Amaterasu, Ninigi-No-Mikoto, descendiera del cielo en su “puente flotante” (¿un vehículo cósmico?), se le explicó que “en la encrucijada del cielo se encontraba una extraña divinidad cuya nariz tenía siete palmos de longitud, y de cuya boca, como de su parte posterior, emanaba una vívida luz”... La diosa Uzumehime se aproximó al extranjero, el cual, presentándose como Sarute-hiko, le reveló que también él se proponía tomar tierra en el Japón, y le ofreció un “puente volador” o un “navío-pájaro celeste”.

»Los nueve soles aparecidos sobre el Japón en el noveno año antes de J.C. permiten, tal vez, un paralelismo con los diez soles que se mostraron sobre China en 2346 antes de J.C., nueve de los cuales fueron abatidos por el “divino arquero”. Tanto en una como en otra ocasión, las gentes estaban en lucha, y los adoradores del Sol creyeron que el fenómeno del año noveno fue una señal del desdeño celeste hacia la dinastía Yamato, que había llevado a sus propios súbditos a la esclavitud.»

A propósito de viajes espaciales y de civilizaciones extraterrestres, no vendrían mal una escapada al Tíbet, que, antes de que se elevara sobre la Tierra el más alto sistema montañoso, el Himalaya, habría sido una isla llana y fértil, poblada por los supervivientes de Mu, el continente sumergido en el Pacífico: esto nos dicen las antiguas tradiciones de aquel país, y nos remiten a un acontecimiento análogo, la catástrofe cósmica que sumergió las Atlántida y «levantó» los Andes, llevando a vertiginosas alturas lo que, en otro tiempo, habían sido florecientes ciudades portuarias.

¿Se trata de una mera leyenda o de recuerdos ancestrales basados en hechos realmente acaecidos? No nos es dado saberlo. Podemos, sólo, afirmar que gran parte de la Historia tibetana nos es desconocida o está velada por las nieblas del mito. Parece que al primer soberano de aquella tierra, Shipuye, le siguieron los «siete tronos divinos»; luego, las «dos altas criaturas» (aventuras que recuerdan de cerca las de las «divinas dinastías» vietnamitas, indias, chinas, japonesas, egipcias y griegas); y después, los «seis reinantes sabios», los «ocho monarcas del mundo» y los «cuatro poderosos» (personajes que nos remiten a los semidioses, a los grandes héroes de la Mitología). En cualquier caso, el primer rey tibetano cuyas hazañas resultan históricamente ciertas es Nami Sontson, quien en el siglo VIII se empeñó en victoriosas campañas militares, llevando sus enseñas desde China hasta Persia.

«La vasta literatura que se ocupa del Tíbet —nos dice Raymond Drake— es muy poco conocida en Occidente. Los archivos de las lamaserías deben rivalizar, en cuanto a riqueza, con los del Vaticano. El Kanjur, por ejemplo, comprende 1.083 obras, una sola de las cuales, el Tanjur, consta de 225 volúmenes. Y parece que todo cuanto en él está contenido resultaría de una importancia excepcional si lo descifraran debidamente personas en posesión de sólidas nociones científicas. Sin más, los textos indios aluden a los secretos de la antigravedad, de la telecinesis y del aprovechamiento de energías cósmicas.

»Es curioso señalar que las referencias que, a la luz de nuestros conocimientos actuales, podríamos definir como de “fantasía científica” son muy comunes en las tradiciones tibetanas. Una famosa leyenda narra la historia de un muchacho de cabeza “deforme” que casó con la hija de un dios que habitaba en las regiones celestes, pero que descendía de vez en cuando sobre la Tierra “en forma de ánade resplandeciente”.»

¿Nos hallamos frente a otra versión del «Pájaro de fuego»? Se diría que así es, si nos detenemos en el pasaje en el que nuestro héroe lucha con un «dragón del cielo».

«Una colorista fábula tibetana —continúa informándonos Drake— describe a Sudarsoma, la “ciudad de treinta y tres dioses”, que surgía en el espacio, circundada por siete cercos de murallas de oro..., una maravilla arquitectónica que relucía de oro, plata, berilio y cristal, donde las divinidades poseían el “poder de la materialización”, y extraían de los árboles todo cuanto deseaban (¿acaso nosotros no nos estamos aproximando también a ello, con la síntesis de la clorofila?)... Después de haber conquistado el mundo entero, el rey Mandhotar, movido por el ansia de poder, quiso someter también el cielo, pero su desenfrenada ambición le condujo a perderlo todo, incluso la vida. Pero mientras Mandhotar se encontraba en el espacio, la “ciudad de los treinta y tres dioses” fue atacada por los Asura, quienes, tras una dura batalla en la que se emplearon armas increíbles (rayos de invisibilidad, “caballos voladores” y así, sucesivamente), fueron derrotados y arrojados de nuevo al espacio.»

Muchas cosas fantásticas se cuentan acerca del Tíbet, y es cierto que si sus habitantes tuvieran de verdad los poderes que se les atribuyen, su Historia —sobre todo después de la Segunda Guerra Mundial— se hubiera desenvuelto por caminos bien distintos que los que son conocidos. En todo caso, ello no impide quedar sorprendidos ante ciertas facultades de los monjes tibetanos, y de preguntarnos si las mismas no son, en realidad, sino pálidos recuerdos de un inimaginable pasado.

Los discos eléctricos

Es cierto que, en parte, se debe a la fantasía cuanto nos ha sido transmitido a través de innumerables generaciones, pero sería equivocado atribuirlo todo a las lucubraciones de la febril imaginación de los antiguos. Sigamos, por ejemplo, a Viácheslav Záitsev, y nos encontraremos ante hechos muy concretos.

«El relato de un arqueólogo chino —escribe el especialista soviético en la revista mensual Spútnik— sorprendió al mundo cuando fue publicado, en 1965, ya que, basándose en fragmentos de remotos conocimientos, había elaborado una sorprendente teoría acerca de naves cósmicas que habrían visitado la Tierra hace 12.000 años. Sobre sus investigaciones se expresó así la revista alemana Das vegetarische Universum:

»“En el último cuarto de siglo, los arqueólogos dedicados a la exploración de las cavernas de los montes Bayan-Kara-Ula, en las fronteras chino-tibetanas, han descubierto un total de 716 discos de piedra que contienen signos y jeroglíficos indescifrables, de millares de años de antigüedad. Como los de gramófono, esos discos tienen un agujero en medio, desde el que un doble surco evoluciona hacia el borde.”

»Los surcos no son pistas sonoras, sino que representan la más extraña escritura salida a la luz en China y en el resto del mundo. Los expertos se devanaron larga y vanamente los sesos, intentando descifrarla. Cuando los arqueólogos chinos lo lograron, los resultados fueron tan sorprendentes, que la Academia de Prehistoria de Pequín prohibió, en principio, su publicación. Finalmente, se concedió el permiso, y el profesor que había dirigido las investigaciones y sus cuatro colegas dieron a las prensas el fruto de los esfuerzos colectivos con el complicado título de Escritura en surco relativa a naves espaciales que, como está registrada en los discos, existían hace 12.000 años.

»Las grutas de los montes Bayan-Kara-Ula están habitadas por los indígenas de las tribus ham y dropa, individuos débiles, raquíticos, de estatura media de 1,27 metros, quienes hasta el momento han escapado a toda clasificación étnica.

»Cuando se descifraron una serie de jeroglíficos probablemente trazados por un lejanísimo antepasado de los ham, se pudo leer: “Los dopa descendieron de las nubes en sus aparatos. Nuestros hombres, nuestras mujeres y los niños se escondieron en las cavernas diez veces antes del alba. Cuando, al fin, comprendieron el lenguaje de signos de los dropa, se dieron cuenta de que los recién llegados tenían intenciones pacíficas.” Otros jeroglíficos ham expresan la amargura subsiguiente a la pérdida de la nave espacial de la tribu durante un arriesgado aterrizaje en la alta montaña y al fallo de la tentativa emprendida para construir una nave nueva...

»A fin de obtener ulteriores informaciones, los discos fueron cuidadosamente liberados de toda incrustación y se enviaron a Moscú, donde los científicos soviéticos hicieron dos importantísimos descubrimientos. Comprobaron que los discos contenían gran cantidad de cobalto y otros elementos insospechados, y advirtieron que los hallazgos vibraban a un ritmo insólito, como si poseyeran una carga eléctrica o formaran parte de un circuito eléctrico. ¡Aquellas piedras circulares de 12.000 años de antigüedad fueron, y siguen siendo, un desafío a la ciencia!»

Algunas leyendas de la antigua China narran que seres pequeños, de rostro amarillo, «descendieron de las nubes». Los terrestres experimentaron una profunda repulsión por el aspecto de los visitantes, a causa de sus cabezas enormes y de sus cuerpos menudos, hasta el punto que alguno los golpeó.

Pues bien; tales leyendas parecen confirmadas por la ciencia. En algunas cavernas de los montes Bayan-Kara-Ula —nos dice Záitsev—, arqueólogos y espeleólogos han hallado tumbas y esqueletos que se remontan a hace 12.000 años. Los restos pertenecen a seres de aspecto humanoide, con cráneos muy grandes y miembros que definiríamos como raquíticos. Las expediciones chinas que hallaron estos huesos refieren haber descubierto «una nueva especie de monos extinguidos». Pero, por lo que se sabe, los monos no se entierran unos a otros ni trazan jeroglíficos en discos de piedra. Otro detalle asombroso viene dado por los grabados de varias cuevas destinadas a sepulcros: se trata de representaciones del Sol, de la Luna y de las estrellas, alternadas ¡con enjambres de circulitos del tamaño de guisantes que parecen aproximarse a la Tierra en una zona montañosa!

CAPÍTULO XII
LOS ARRECIFES DE SIRIO

«Hace unos 15.000 años —escribe el estudioso francés F. Lagarde—, el sacerdote, astrónomo e investigador babilonio Kidinnu conocía los datos relativos al movimiento anual del Sol y de la Luna con una precisión que no fue superada hasta 1857, cuando Hansen consiguió obtener cifras que no implicaban más de tres segundos de error. Más extraordinaria aún es la exactitud de los cálculos del sabio antiguo acerca de los eclipses lunares: los métodos actuales desarrollados por Oppolzer contienen un error de 7/10 de segundo de arco por año en el cómputo del movimiento solar. Las cifras de Kidinnu estaban más próximas a la realidad en 2/10 de segundo de arco. El hecho de que semejantes resultados se alcanzaran sin el empleo de telescopios, de relojes y sin la mecánica propia de nuestras observaciones, parece increíble: en aquel tiempo, el hombre de Aurignac tallaba aún sus piedras y grababa sus guijarros.»

Y las sorpresas apenas han comenzado. Recordemos que el dios asirio Nisroch, que personifica a Saturno, era representado siempre con un anillo, y que un sello asirio simboliza con un círculo el planeta dedicado a dicha divinidad, y llegaremos a la conclusión de que aquel pueblo conocía la existencia de los anillos que giran en torno al lejano astro.

Pero hay algo aún más extraordinario. «Los shilluk del África Meridional —escribe el profesor Jean Servier, quien explica etnografía en Montpellier— llaman a Urano Tres Estrellas. Esta denominación le pareció tan ridícula al autor que la señaló añadiendo un sic; a fin de subrayar mejor el primitivismo de aquella pobre gente que veía triple. Nuestro erudito olvidaba que Urano fue descubierto por Herschel el 13 de marzo de 1781, y que el mismo astrónomo observó los dos primeros satélites del planeta en 1787. Por lo tanto, sólo a partir de aquel año se pudo llamar a Urano Tres Estrellas, tal como los shilluk lo definían desde tiempo inmemorial. Perdonémosles por haber dicho tres en lugar de Cinco Estrellas, porque aun sin telescopio precedieron a Herschel gracias a la ciencia de generaciones de hombres desnudos, acurrucados en la sabana con los ojos vueltos al cielo.»

En otro párrafo, el profesor Servier señala que los dogon, asentados en los arrecifes de Bandiagara (Mali), describen el sistema de Sirio como compuesto por tres estrellas, una de las cuales se llama Estrella del mijo, porque sería «la más pequeña del cielo», pero también «la más llena». Dicen que está formada de un metal (que llaman sagolu) un poco más brillante que el hierro y tan pesado que un minúsculo gránulo equivaldría a «480 cargas de asno».

«Nuestros conocimientos al respecto —observa el profesor francés— no son más precisos. En 1862, Clark descubrió un satélite de Sirio al que bautizó con el nombre de Compañero, pero, aun cuando éste se encuentra en la fase más favorable para nosotros, no es posible contemplarlo más que con la ayuda de un potente telescopio. La densidad del Compañero se ha calculado hace unos años, y resulta ser 50.000 veces mayor que la del agua, de tal modo que una pequeña cápsula llena de esa sustancia pesaría una tonelada.

»Los astrónomos admiten hoy que, además de Sirio (llamado Sirio A) y del Compañero (Sirio B) debería existir en el sistema otro astro, Sirio C, y aún están lejos del día en que puedan trazar sus órbitas, aunque sea de un modo aproximado, como hacen los dogon. Y nunca sabrán si la materia de que están formadas las estrellas de este sistema es realmente “más brillante que el hierro”, como afirman los científicos de los arrecifes de Bandiagara.

»La enumeración podría proseguir, puesto que ejemplos similares son relativamente numerosos en etnografía comparada. En las enigmáticas civilizaciones que nos circundan, no existen ni telescopios, ni electroscopios, ni nada de lo que llena de orgullo a nuestros observadores. Pero existe un conocimiento tradicional, transmitido de generación en generación a través de los milenios.

»Sabemos, por otra parte, que los satélites de Marte eran conocidos antes de su “descubrimiento” en 1887, y parece que los sumerios ya sabían de ellos. Ante el cúmulo de estos datos extraordinarios e inexplicables, es cómodo recurrir a la hipótesis de los extraterrestres que habrían venido a traer a nuestra Humanidad, quién sabe en qué remota época, todo un complejo de conocimientos y de técnicas. Algunos no dudan en recurrir a ellas...»

Es cómodo, ciertamente. Pero F. Lagarde (de quien no compartimos todas las ideas, como debemos reconocer honradamente) añade: «Según Agrest, profesor de física y matemáticas en Armenia y escritor científico, el calendario maya se debe a antiguos astronautas, lo que explicaría por qué dicho calendario profundiza en el pasado millones de años. Ellos serían los “Señores Dedzyan” de la tradición india, que habrían traído a la Tierra el fuego, el arco y el martillo. Ellos serían quienes habrían suministrado a los dogon las informaciones sobre el oscuro Compañero de Sirio, y a los pueblos del Mediterráneo, las noticias acerca de la existencia de la décima Pléyade.»

El cohete de Meroe

Sin embargo, muchos hallazgos nos inducen a preguntarnos si los antiguos no disponían, de verdad, de instrumentos ópticos. Tanto si aceptamos como si rechazamos las «hipótesis de seres espaciales», nos encontraremos frente a hechos que dan que pensar.

Pero dejemos al margen las leyendas helénicas relativas a los «preselenitas», los cuales habrían vivido «en cajas de vidrio» (leyendas a cuya fascinación, en todo caso, es difícil sustraerse). Con todo, tendremos que admitir que la historia del vidrio se pierde en la más remota Antigüedad.

Durante mucho tiempo, se creyó que la invención del vidrio debía atribuirse a los fenicios. Según Plinio, éstos lo habrían obtenido por casualidad, al usar bloques de salitre como soportes de los pucheros en que cocinaban. Al hacer fuego en una playa, el salitre se habría fundido y mezclado con la arena, formando una sustancia transparente y dura. Todavía hoy hay quien acepta esta leyenda, pero, evidentemente, se trata de una historia absurda. Nunca un fuego encendido al aire libre hubiera podido producir el calor necesario para la fusión de los componentes. Igualmente inaceptable es la versión de otro historiador, Flavio Josefo, según el cual los judíos, al incendiar un bosque, habrían inventado el vidrio.

En realidad, el vidrio aparece en épocas diversas y entre distintos pueblos: lo conocieron los indios en una época remotísima (la palabra alemana Glas deriva del sánscrito kelasa), y también los chinos y los egipcios, estos últimos sin duda antes del año 2500 antes de J.C. Lo demuestran las pinturas rupestres de Beni Hassan, en las que están representados hombres empeñados en fundir el cristal, y las perlas artificiales cubiertas de jeroglíficos halladas en Tebas.

Las primeras instrucciones para la fabricación del vidrio de que tenemos noticia formaban parte de la biblioteca del rey asirio Asurbanipal, y aconsejaban el empleo de «sesenta partes de arena, 180 partes de ceniza de plantas marinas, cinco partes de salitre y tres partes de creta». En otras palabras, todos los ingredientes necesarios, si bien no tomados en las proporciones ideales. Con esto se obtenía una especie de pasta dura, apta sólo para formar perlas o frasquitos.

Se dice que entre los griegos el arte de la vidriería se perdió para volver a florecer no mucho antes del nacimiento de Alejandro Magno. Y los romanos comenzaron a apreciarlo después de la conquista de Egipto. Augusto pretendió de los vencidos una parte del tributo en vidrio, y poco después, también en Italia comenzaron a producirse auténticas obras de arte: ánforas, vasijas, copas, urnas y los famosos «cálices de oro», vasos formados por una lámina del precioso metal revestida de vidrio.

Ya Aristófanes narra que en Atenas se vendían bolas de vidrio. Y Plinio cuenta que el edil Emilio Escauro, yerno de Sila, mandó levantar en Roma un teatro de tres plantas capaz de albergar a 80.000 espectadores. El primer piso era de mármol, el segundo de vidrio y el tercero de madera dorada. El mismo historiador afirma que Tiberio mandó dar muerte a un genial artesano que había encontrado la manera de fabricar vidrio flexible e irrompible, a fin de que el secreto no fuera divulgado.

¿Vidrio flexible e irrompible en Roma, hace unos 1.970 años? La cosa no debería sorprender, si se piensa que los objetos artísticos fabricados en aquel tiempo son de una perfección sólo pareja a la alcanzada por los egipcios, de tal manera que en vano se trataría hoy de imitarlos; y que en Pompeya las excavaciones sacaron a la luz, entre otros objetos, numerosos fragmentos de losas de vidrio similares a las que hoy tan bien conocemos.

Todo eso no prueba, sin embargo, la existencia de lentes ópticas en la Antigüedad. Pero he aquí que Cicerón nos habla de una transcripción de la Ilíada «escrita en un pergamino ligero, capaz de caber todo en una cáscara de nuez», y que Plinio nos cuenta que «Mimécides esculpió en marfil una cuadriga que una mosca podía cubrir con sus alas». Por su parte, Théodore Moreux, el famoso astrónomo y escritor francés, nos dice que en un sello expuesto en el Cabinet des Médailles están grabadas quince figuras en un espacio circular de siete milímetros de radio. La minúscula obra maestra se conoce como el «Sello de Miguel Ángel»; pero se remonta sin duda a una época mucho más remota. Y es obvio que semejantes obras no habrían podido realizarse ni admirarse sin el auxilio de lentes ópticas.

«En 1903 —escribe Moreux—, fui comisionado por el Gobierno francés para estudiar un eclipse total de Luna visible en Sfax. Concluidos los trabajos, mis compañeros y yo pensamos aprovechar una ocasión tan atractiva como la que se nos ofrecía, para visitar Tunicia. No debíamos marcharnos sin haber visitado antes Cartago...

»Pero de la antigua metrópoli apenas ha quedado nada, excepto algunas casas blancas concentradas en el área que, en otro tiempo, fue el puerto de las terribles naves cartaginesas. Allí, la orden religiosa de los Padres Blancos ha fundado un seminario y ha construido la hermosa catedral cuyos muros claros se destacan al sol sobre el fondo azul del cielo. La antigua Cartago ya no existe, pero manos reverentes han emprendido excavaciones y han resucitado los restos de una actividad lejana.

»El padre Delattre nos guió por su maravilloso museo, y esta visita fue para nosotros, lo confieso, una revelación. Mientras admiraba yo encantado un camafeo finamente labrado, que representa un caballo rascándose la oreja, no pude por menos de exclamar: “Los artistas de la antigüedad no tenían ojos mejores que los nuestros; ¿cómo podían, entonces, representar tantos detalles en tan pequeño espacio? Dadme una lente para que observe la crin...”

»Todos tuvieron que admitir que, ya en aquel tiempo, se sabía trabajar el vidrio y se conocían todas las propiedades de las lentes.

»“¿Nunca han encontrado ustedes —añadí, volviéndome hacia el padre Delattre— algún objeto que pueda parecerse a las lentes de nuestros relojeros?”

»Un minuto después, el religioso me mostraba una auténtica lente, planoconvexa, del tamaño de un botón de abrigo. Por desdicha, la lente era opaca. Hallada en una tumba al cabo de siglos de oscuridad, no sorprende, y aun es verosímil, que la lenta acción del tiempo haya ofuscado, poco a poco, el vidrio, al principio quizá transparente.

»Sin embargo, la duda habría persistido, de no habernos mostrado el padre Delattre otra lente, de cristal de roca esta vez, y perfectamente tallada. De ella nos servimos para examinar el camafeo.

»Tenía en mis manos, pues, por vez primera —al menos eso creía— la prueba de que los antiguos conocían las lentes y sus propiedades. Feliz por el descubrimiento, lo comuniqué, apenas de regreso, a algunos científicos..., y supe, con la mayor sorpresa, que en 1852 sir David Brewster, el célebre físico inglés, había mostrado, en el curso de una reunión celebrada en Beford, una lámina de cristal de roca trabajada en forma de lente y hallada en las excavaciones de... ¡Nínive!»

De eso a las lentes de dimensiones notables, el camino es, ciertamente, largo. Pero Moreux piensa que nuestros antepasados consiguieron fabricar también estas últimas. Demócrito no hubiera podido, de otro modo, llegar a afirmar que la Vía Láctea está, en efecto, formada por una multitud de estrellas (¡sus contemporáneos la creían aún constituida por gotas de leche nacidas del seno de Juno!) y que «la confusa mezcolanza de su luz es causa de su blancura fosforescente».

Dos siglos más tarde, aparece la noticia del misterioso instrumento que Tolomeo III Evergetes mandó instalar en lo alto del faro de Alejandría, instrumento que habría permitido «divisar las naves lejanas». Y no deja de ser curiosa la precisión de los autores, quienes nos dicen que los antiguos «miraban los astros a través de tubos». Moreux se pregunta si estos últimos servían únicamente para concentrar la mirada en un punto dado, o si, por el contrario, se trataba de verdaderos telescopios.

En favor de esta última hipótesis, el científico acude a Meroe, la vieja ciudad a orillas del Nilo (gobernada, según Plinio, tan sólo por reinas) y capital del reino de Nubia desde el siglo IV antes de Cristo al III después de Cristo; o sea, con posterioridad a los tiempos de Augusto. Meroe fue sacada a la luz en 1909-1910 por la expedición Garstang-Sayce. Durante los trabajos, el profesor John Garstang, de Liverpool, descubrió los cimientos de un edificio que un atento examen reveló que se trataba de un observatorio astronómico. Y no sólo eso, sino que, en una losa de la citada construcción, es visible un bosquejo que, según algunos, reproduciría ¡una extraña antena y, según otros, nada menos que un cohete!

Hierro de Etalia

Asimismo, nos parece interesante señalar que entre las alhajas de las reinas meroítas se encuentran algunas que representan figuras aladas y máscaras felinas. Consideramos oportuno, pues, acercarnos, aun a grandes rasgos, a la Historia de la legendaria Meroe.

«Sabemos —escribe Walter Wolf en su obra Hallazgos en Egipto— que en los últimos decenios del siglo VIII antes de Jesucristo, Egipto cayó bajo la soberanía de los “etíopes”. Este cambio acaeció por obra de una familia reinante que procedía de la ciudad de Napata, en la cuarta catarata. Esta ciudad, que databa del tiempo de los Tutmésidas, constituía el centro de la frontera meridional del Imperio egipcio.

»Cuando, en el año 655 antes de Cristo, los últimos “etíopes” tuvieron que retirarse de Egipto, sus proyectos de poderío mundial debieron cesar, si bien el Imperio de Kush se mantuvo aún casi un milenio. Pero en él permaneció clara la herencia egipcia, tanto en las formas exteriores como en el ceremonial de corte y en la religión, por más que fuera afirmándose cada vez más la influencia indígena y, más tarde, la helenística y la romana. Al principio, su capital continuó siendo Napata, pero una rama de la familia real vivía aún en Meroe, más allá de la sexta catarata, en el actual distrito de Shendi, y ahí, en el siglo VI antes de Jesucristo, trasladó su residencia, a causa, también, de la creciente importancia comercial de Meroe, que se basaba en sus yacimientos de minerales de hierro.

»Si los reyes de Kush se sirvieron de la construcción de las pirámides para sus sepulturas, es natural atribuir el hecho a la influencia egipcia. De todas formas, sus pirámides son, en conjunto, menores y con las aristas más derechas.

»Hacia el año 200 antes de Cristo, los meroítas habían descubierto un tipo de escritura alfabética cursiva próxima a la grafía demótica, y habían desarrollado un alfabeto jeroglífico, conforme al modelo egipcio, que se empleaba para las inscripciones en los monumentos. Ambos alfabetos fueron descifrados en 1911 por F. L. Griffith, pero, pese a ello, la lengua del Imperio de Kush aún nos es desconocida.»

Ignoramos qué fundamentos tienen las referencias al hallazgo, cerca de Meroe, de alhajas fabricadas mediante granulación (el proceso que —redescubierto hace algunos años por la orfebre alemana Treskow— permite obtener gránulos de oro aún más pequeños que la mitad de una cabeza de alfiler, proceso conocido ya tanto por los antiguos pueblos mediterráneos como por muchos de la América precolombina): no parece, pues, aventurado atribuir a los habitantes del legendario centro una técnica muy avanzada en la elaboración de los metales, técnica que sin duda heredaron de los especialistas egipcios y de sus maestros.

En 1850, al excavar bajo la Esfinge de Gizeh, el famoso egiptólogo francés Mariette sacó a la luz, a unos setenta metros de profundidad, construcciones ciclópeas entre las que se hallaron maravillosos objetos artísticos.

«La fecha de la edificación de la Esfinge —escribe Charroux al respecto— se pierde en la noche de los tiempos. Las ruinas descubiertas por Mariette, aprisionadas por la tierra amontonada durante milenios, deben ser, pues, mucho más antiguas. Entre los objetos exhumados había, según los documentos de 1850, “alhajas de oro que, por la ligereza de su peso, podrían hacer creer en el empleo de la galvanoplastia, ciencia industrial conocida por nosotros desde hace apenas dos o tres años”.»

Por su parte, el americano Richard Morris habla de grandes y curiosas embarcaciones que yacen en el fondo del mar Tirreno, embarcaciones que (aun siendo prácticamente inidentificables) recordarían por sus líneas las del antiguo Egipto, y nos dice que a bordo de esas naves son todavía visibles cargamentos de oro, de hierro y de otros metales.

Se trata de afirmaciones que —pese a todo— deben tomarse con mucha prudencia, ya que Morris no es ningún especialista, sino un submarinista deportivo. No debemos olvidar, sin embargo, que los antiguos llegaban, en sus viajes por mar, mucho más lejos de lo que creemos, y que sus embarcaciones eran considerablemente mayores y más sólidas que las descritas en los tradicionales libros de Historia.

Por otra parte, debemos tener presente que las minas de hierro de la isla de Elba —por ejemplo— están en explotación, según los cálculos efectuados por los expertos, desde una época al menos diez veces más antigua de lo que pensábamos. «Considerando que los griegos del tiempo de Homero conocían ya esta isla, que llamaban Etalia por el hollín y las humaredas que se desprendían de ella —dice Charroux—, llegamos a la conclusión de que sus minas debieron explotarse hace más de 30.000 años.»

La voz del alba

«No conocemos Egipto; sólo nos hacemos la ilusión de conocerlo.» Esta declaración, que se atribuye al profesor Howard Carter, jefe de la famosa expedición que logró descubrir la tumba de Tut-ankh-Amón (más conocido como Tutankamen), nos viene a las mientes al leer lo que escribe, entre otras cosas, Walter Wolf*:

«Sabemos hoy que en Egipto existió también una remotísima Edad de piedra. El célebre explorador africano Georg Schweinfurth (1836-1925), fundador de la Sociedad Geográfica de El Cairo, había encontrado, durante sus peregrinaciones por las más altas terrazas del valle del Nilo, frente a la actual Luxor, manufacturas de sílex de la más antigua Edad de piedra, y las formas iniciales de las armas de punzón, de las que se hizo famoso el hallazgo realizado en los 1902-1903. Desde entonces, su presencia fue señalada en muchas localidades de Egipto. Estas armas recuerdan a otras similares halladas en la Europa occidental, si bien el África del Norte, al igual que la España oriental y meridional y Palestina, ha recorrido sus propios caminos en la Edad de piedra.

»... y no puede tenderse ningún puente entre las épocas más antigua y más reciente de la Edad de piedra egipcia...»

Salieron luego a la luz hallazgos que se refieren a la más próxima Edad de piedra egipcia o, mejor, a la Edad de piedra y del cobre (Eneolítico). «Característica de ese período es una cerámica con reflejos rojizos, que se alterna con cerámica amarillenta o rosada, en la que se pintan de color rojo amarronado naves, mujeres danzantes, flamencos y antílopes. Al mismo tiempo, se producen también vasos de alabastro amarillo, de esmalte coloreado, de pizarra verdosa y de granito rojo, con gran riqueza de formas. La sílice es sustituida cada vez con mayor frecuencia por el cobre. Las fosas para el enterramiento de los muertos se construyen con ladrillos de tierra rectangulares. Ciertos hallazgos nos hablan de posibles relaciones entre Palestina, Siria, Mesopotamia y el mundo de las islas egeas.»

«Pero, ¿cómo explicarse esta sucesión de civilizaciones? —se pregunta Wolf—. ¿Son simples peldaños de un desarrollo cultural, o bien hay que distinguir en ellas también estratos sociales, acaso de nómadas y de agricultores? ¿O es que, sencillamente, entran en escena nuevos grupos étnicos?»

Tal vez sea esta última la hipótesis exacta, pero Wolf tiene toda la razón cuando la coloca entre interrogantes, ya que, con mucha probabilidad, nadie podrá nunca arrojar luz sobre el remoto pasado de Egipto, y nadie podrá decirnos de dónde sacaron los hijos del Nilo los conocimientos que se encuentran en la base de sus sorprendentes realizaciones. En general, podemos seguir la trayectoria de muchos pueblos desde su infancia, pero de los egipcios conocemos sólo las manifestaciones de su madurez, acaso de su decadencia. En cuanto a su primera juventud, vemos alternarse líneas pueriles con signos de elevada civilización; un batiburrillo capaz —para expresarnos en palabras corrientes— de suscitar las hipótesis más audaces, según las cuales gentes primitivas habrían sido influidas por grandes culturas de las que tan sólo en parte habrían podido conservar el patrimonio.

Recuérdese la fotografía que —tomada en 1964 a una momia que se conserva en el museo de Darlington, Inglaterra— reveló la presencia de una mano artificial. «Se trata del primer ejemplo de aplicación de miembros artificiales practicada en el Mundo Antiguo», dijo, al respecto, el profesor Thacker, director del Instituto de Estudios Orientales de la Universidad de Durham. Pero hay quien piensa que se trata de una tosca prótesis que imitaba las —mucho más perfectas— de una época de la que se ha perdido la memoria; y quien, en otro campo, cree poder suministrar la «contraprueba» diciéndonos que la técnica de la construcción egipcia alcanzó, en un lejano pasado, cumbres de las que podemos tener sólo una pálida idea al admirar las pirámides y los otros titánicos monumentos que han desafiado victoriosamente al tiempo.

Los griegos hablaron nada menos que de «casas cantantes». Por desgracia, no sabemos a qué se referían, pero hay quien, refiriéndose a los dispositivos automáticos elaborados para abrir y cerrar «milagrosamente» las puertas de los templos, piensa en una especie de carillones escondidos que se ponían en movimiento a causa del peso o de los pasos de los visitantes.

En todo caso, la expresión nos sugiere la famosa «estatua de Memnón»* que, erigida junto a su gigantesco «gemelo» hacia el año 1500 antes de J.C., dejaba oír, a la salida del Sol, un sonido sutil, agudo, semejante al de una cuerda de arpa desafinada.

El sonido se oyó durante unos doscientos años. Hablan de él, entre otros, Estrabón en el año 90 antes de Jesucristo, Germánico en el 19 de nuestra Era, Juvenal en el 90, y Pausanias y el emperador Adriano en el 130. La última referencia se sitúa en el año 196 después de Jesucristo.

La colosal estatua parecía, pues, dotada del poder de saludar al astro naciente. Puede darse el caso de que, al principio, el «saludo», haya sido mucho más dulce y melodioso, pues no hay que olvidar que el monumento fue desfigurado en el año 524 antes de J.C. por Cambises, y dañado por el terremoto del 27, también antes de Cristo.

Durante el reinado de Septimio Severo, «Memnón calló». Por ello, muchos relacionaban el origen del sonido con una fisura tapada en el curso de los trabajos de restauración que se creen ordenó el emperador romano. Pero, ¿por qué, entonces, se oyó algunas veces en el siglo pasado, según consta en la Revue Encyclopédique, de París, en 1821? Puede que se haya tratado de «retornos» accidentales debidos a la cobertura imperfecta de la famosa fisura.

Pero, ¿cómo se producía el saludo sonoro? Numerosas teorías se han elaborado al respecto: los franceses Langlès y Salverte hablan de un complicado mecanismo escondido en el interior de la estatua, puesto en funcionamiento por los rayos del Sol a través de una lente colocada entre los labios de la figura, y la idea parece aceptable a diversos especialistas. Otros, escépticos, objetan que el fenómeno es del todo natural, pero su teoría empieza a tambalearse cuando se piensa que sonidos iguales al del monumento de Amenofis III fueron oídos, al salir el Sol, en las cuevas de granito de Siena de Egipto y en un templo de Karnak por tres investigadores, los profesores Jomard, Jollois y Devilliers, quienes acompañaron a Napoleón en su expedición a Egipto.

En materia de técnica de construcción, dejando a un lado cuanto concierne a los efectos sonoros, debemos recordar aún aquel fantástico laberinto del que hablaron Herodoto, Diodoro, Estrabón, Plinio y otros célebres escritores de la Antigüedad.

«He visto el Laberinto —escribe Herodoto, después de haber visitado Egipto en el siglo V antes de J.C.—. Es superior a toda descripción... Las pirámides son colosales, y cada una de ellas vale tanto como las mayores obras helénicas. Pero el Laberinto supera incluso las pirámides. Tiene doce patios cubiertos, dispuestos de dos en dos, uno frente al otro... La construcción comprende dos clases de cámaras, las subterráneas y las que se levantan por encima del nivel del suelo. Son, en total, 3.000 estancias... (y son impresionantes) estas vías transversales y cruzadas en fuga a través de los patios, las variopintas decoraciones que se contemplan por todas partes y las innumerables bellezas de todas clases...»

Por su parte, Estrabón, quien tuvo oportunidad de admirar la obra en el año 25 antes de J.C., habla de ella como de un templo, formado por «tantas salas como provincias tiene Egipto», las cuales se comunican por un dédalo de cámaras, pasadizos, corredores cubiertos o descubiertos, en los que «ningún extranjero podría encontrar el camino sin la ayuda de un guía experto».

El simbolismo, según el célebre geógrafo griego y otros muchos autores, fue la base de la construcción del Laberinto. ¿Por qué, pues, habría que negarle un papel considerable en la edificación de las pirámides, consideradas por los egiptólogos más tradicionalistas como simples sepulcros monumentales?

CAPÍTULO XIII
ARCAS PARA LA ETERNIDAD

«Trescientos años antes del diluvio, reinaba en Egipto un rey llamado Saurid, hijo de Salahoc, quien soñó una noche que todo se arruinaba en la Tierra: los hombres caían de bruces y las casas sobre ellos. Los astros chocaban en el cielo y sus restos cubrían el Sol a gran altura. El rey se despertó, aterrorizado, irrumpió en el templo del Sol y convocó a los sacerdotes y a los adivinos. El sacerdote Akliman, el más sabio de ellos, reveló haber tenido, él también, un sueño semejante...

»Entonces, el rey mandó construir las pirámides, en aquella forma angular capaz de soportar incluso las colisiones de los astros. Fueron edificadas con piedras enormes sostenidas entre si por ganchos de hierro y talladas con una precisión tal que ni el fuego del cielo ni el diluvio habrían podido moverlas. Allí encontrarían refugio, en caso de necesidad, el soberano y los grandes del reino, con los libros y las imágenes de la ciencia, los talismanes y todo cuanto era indispensable conservar para el porvenir de la raza humana.»

Así escribe el estudioso Serge Hutin refiriéndose al Viaje a Oriente, de Gérard de Nerval. Hutin intenta demostrar que no es absurdo ver en las pirámides monumentos anteriores a Keops, Kefrén y Micerino, los cuales no habrían hecho más que intentar utilizarlas en su provecho... póstumo. Se habría tratado, en suma, de enormes archivos cuyo contenido habría desaparecido a causa de las expoliaciones efectuadas después de la conquista árabe.

«Frente a la Pirámide occidental, había un ídolo de piedra roja, armado con lanza, y que llevaba en la cabeza una serpiente enroscada. Lo servía un espíritu que tenía el aspecto de un viejo de Nubia, con un cesto en la cabeza y un incensario en la mano.

»En cuanto a la tercera Pirámide, la vigilaba un pequeño ídolo de basalto, de pie en un zócalo del mismo material. Atraía a todos cuantos lo miraban, sin que pudieran apartarse de él. El espíritu aparecía de noche, en forma de un joven imberbe.»

En un manuscrito árabe titulado Murtadi, traducido al francés por Pierre Vattier (París, 1666), se encuentra la descripción de algunos extraños descubrimientos que hicieron los musulmanes en la sala llamada «del rey» de la Gran Pirámide (la de Keops). Aquéllos vieron la estatua de un hombre, tallada en piedra negra, y una estatua de mujer, en piedra blanca, de un tipo físico muy distinto del de los antiguos egipcios. Estas estatuas estaban de pie en una tabla, una armada con una lanza, y la otra con un arco. En medio de ellas había una vasija que parecía «tallada en cristal rojo...; se llenaba de agua, luego se pesaba, y resultaba que su peso era el mismo que cuando estaba vacía...»

Los árabes encontraron, además, un curiosísimo autómata. «En un lugar cuadrado, como de asamblea, había muchas estatuas y, entre las demás, la figura de un gallo de oro rojo. Esta figura era espantosa, y estaba adornada con piedras preciosas, de las que dos representaban los ojos, que resplandecían como grandes antorchas... Cuando los hombres se aproximaron, el animal emitió un grito terrible, comenzó a batir las alas y, al mismo tiempo, se oyeron voces procedentes de todas partes...»

Las pirámides y las catedrales

Es curioso señalar cuán extendida estuvo en la Antigüedad la creencia de que los constructores de la Gran Pirámide escondieron en su interior la fabulosa piedra filosofal, o algo que hubiera conferido gran poder a sus poseedores. Penetrado de esta idea, el califa Al Mamun hizo registrar todas las estancias de arriba abajo, naturalmente en vano. Melik al-Aziz, poseído del mismo anhelo, fue más lejos. En 1196, empleó a millares de hombres en el intento de demoler las tres pirámides, piedra por piedra, hasta encontrar el escondite del extraordinario objeto. Atacado el monumento menor, los obreros trabajaron a ritmo exhaustivo durante ocho meses, al cabo de los cuales, y en vista de que la construcción parecía apenas intacta, su ávido «empresario» dio orden de suspender la búsqueda.

Algunos escritores fantasean bastante sobre tales aventuras, cuando sostienen la existencia de vínculos entre las catedrales góticas y las pirámides, y afirman que estas últimas habrían sido construidas con la única finalidad de «poner al resguardo de los rayos cósmicos una fuerza terrible, capaz de fecundar los espíritus y de dar al país prosperidad: los edificios no serían, entonces, más que poderosos emisores de ondas cuya naturaleza ignoramos, y a estos emisores daremos el nombre de piedras filosofales».

Uno de los autores en cuestión pretende, sin más, conocer el escondite donde se encuentra la piedra filosofal: «En efecto, al recorrer los corredores y las estancias de la Gran Pirámide, después del primer pasadizo bajo y la entrada de la “cámara del rey”, se ven en las paredes de la antecámara revestimientos de granito en los que se han practicado cortes verticales. En el muro Este, se encuentra incrustada una lámina de granito que representa un saliente en forma de herradura, de 63 centímetros de circunferencia por 20,5 de espesor. La parte inferior de la lámina de granito está exactamente a la altura de la bóveda del pasadizo bajo. ¿No estará oculta en ese lugar la piedra filosofal, esa fuerza que destruyó un mundo?»

No son pocos, en verdad, quienes buscan objetos ocultos, sobre todo franceses, y aseguran que existen precisas correlaciones de medidas y trazados entre las antiquísimas construcciones y las catedrales góticas, en especial entre la pirámide de Keops y la catedral de Estrasburgo, una y otra debidas a sociedades cuyos miembros, a través de innumerables generaciones, se habrían transmitido secretos antiquísimos. Y es singular lo que escribe Roger Peyrefitte en su obra Les Fils de la Lumière:

«La técnica de los compagnons era algo distinto de una técnica. Sus secretos unían el arte de los constructores de catedrales con el de los especialistas en cemento armado. Cuando se edificó el puente de Orly, de enlace con la autopista del Sur (puente que tiene la particularidad de su forma en S), los órganos de control rechazaron la aprobación de las obras a causa de un defecto que había escapado al departamento de estudios de la empresa. Al no conseguir hallar remedio, se vieron obligados a rehacerlo todo. Pero se tuvo la idea de dirigirse a un compagnon, un hombre que nunca había leído un libro técnico y que nunca había entrado en un departamento de estudios. Y él resolvió el problema.

»Algunos compagnons se abandonan a exageraciones acerca de sus poderes. El último maestro de los canteros afirmó conocer el punto de la catedral de Estrasburgo en el que habría bastado apoyar un dedo para que toda la construcción se derrumbara.»

A propósito de catedrales góticas, señalemos que un escritor afirma que se trata nada menos que de «lugares de comunicación entre dos mundos, lugares que disimulan no sólo los grandes misterios cristianos, sino conocimientos científicos que algún día se descubrirán en las ecuaciones de un nuevo Einstein». Según nuestro amigo, el mismo secreto habría sido custodiado por los sabios de la América precolombina, quienes, entre otras cosas, habrían «calculado el tiempo en que la cuarta dimensión encuentra las tres conocidas».

Ciertamente, consideramos que los relatos en cuestión están condimentados con una buena dosis de fantasía, pero —aparte los fragmentos de novela utópica relativos a la piedra filosofal— no podemos, con todo, considerarlos fruto de pura imaginación. «Al afirmar que las pirámides son sólo monumentos sepulcrales —debemos admitir, pues, con Moreux—, los arqueólogos modernos cometen acaso un error tan grave como el que cometerían los investigadores del futuro si, después de haber sacado a la luz, dentro de sesenta siglos, las ruinas de las criptas de nuestras iglesias y, al descubrir las tumbas de los obispos y reyes, concluyeran que tan maravillosos monumentos habían sido construidos para honrar aquellos restos mortales. Del hecho de que las pirámides egipcias hayan servido generalmente de lugares de sepultura... no debemos excluir que ideas de otra índole presidieran su construcción.»

Moreux cometió el gran error de creer ciegamente las afirmaciones de Piazzi-Smyth, el astrónomo escocés que, pretendiendo haber descubierto una unidad de medida universal (la llamada «pulgada piramidal»), fue sorprendido un día por un discípulo limando afanosamente una piedra a fin de reducirla a las dimensiones en que apoyaba su teoría. Ello no impidió, en cualquier caso, reconocer la validez de semejantes consideraciones del científico francés.

«Las piedras de las pirámides —señala— encajan con tanta exactitud (si bien algunas tienen hasta diez metros de longitud), que puede pasarse la hoja de un cortaplumas por su superficie lateral sin descubrir el surco que las divide. ¡Y no usaron argamasa! Uno de los mayores empresarios de los Estados Unidos ha señalado que hoy no poseemos máquinas capaces de producir dos superficies que contacten entre sí tan perfectamente como las piedras de la Gran Pirámide.

»La construcción, en conjunto, pesa casi seis millones de toneladas. Por tanto, para transportarla se necesitarían seiscientas locomotoras capaces de arrastrar mil toneladas cada una. Las actuales disponibilidades financieras de Egipto no bastarían para pagar a los obreros encargados de demolerla. Su arquitecto, quienquiera que haya sido, se proponía, pues, erigir un monumento perenne. En realidad, nadie ha igualado aún la audacia de los constructores de la Gran Pirámide. Piénsese que esta montaña de piedras supera en cuarenta metros la cúpula de los Inválidos, en sesenta y seis el Partenón y en setenta y siete las torres de Notre-Dame de París.»

«En cuanto a su posición —continúa Moreux—, las caras de la pirámide debieron orientarse a los cuatro puntos cardinales, aunque eso no se consiguió con exactitud, al menos con la pirámide de Keops. El problema es, en efecto, arduo, y creó dificultades muy graves incluso a los arquitectos más expertos. Es verdad que hoy día contamos con la brújula, pero todos saben que ésta señala el Norte magnético, y en todo lugar y año es preciso efectuar rectificaciones, incluso diarias.

»Existe el método astronómico, en el que el Norte está señalado por la Estrella polar. Pero ni siquiera es ése un dato exacto, porque el astro que sirve para orientarnos no se encuentra, de hecho, en el Polo celeste. En la actualidad, describe en torno a este “punto ideal”, que corresponde a la prolongación del eje terrestre, un círculo de 1° 8’ de radio. Entre la Estrella polar y el Polo celeste podrían situarse, utilizando palabras sencillas, dos cuerpos semejantes a la Luna. Además, hace 4.000 años la estrella que llamamos “polar” no pudo haber sido definida como tal. A causa de la oscilación de la Tierra, el eje de nuestro planeta apunta sucesivamente en direcciones distintas, y es preciso un lapso de 25.000 años para que vuelva a la misma posición. Dentro de 13.000 años, nuestra Estrella polar será Vega, el hermoso sol azul de la constelación de la Lira. Cuando fue construida la Gran Pirámide, la Estrella Polar era un astro de la constelación del Dragón.

»Para establecer el Polo celeste, es preciso, pues, recurrir a otros métodos. Los astrónomos antiguos no poseían, en verdad, instrumentos exactos como los que hoy utilizamos. El famoso Tycho Brahe, cuando quiso orientar el observatorio de Urianenborg cometió, pese a todos sus cálculos, un error de 18’ de arco. Y debemos señalar que eso sucedió en el año 1577, hace sólo tres siglos y medio. Ya sea por negligencia o por ineptitud, el observatorio de París no está mejor orientado..., y fue construido en 1666.

»Pues bien, una ulterior e increíble sorpresa aguardaba a los astrónomos. Se descubrió que la orientación de la Gran Pirámide es exacta, con una aproximación inferior a 5’, esto es, con un error de sólo 4’ y 35”. Aquí es absolutamente imposible pensar que se trata de una coincidencia, y es preciso admitir que los constructores egipcios fueron más hábiles que Tycho-Brahe.

»Vayamos más allá. Durante siglos, los científicos de todos los países civilizados buscaron un meridiano ideal de referencia para medir las latitudes. La elección recayó primero en el de París y, luego, en el de Greenwich. Y ahora nos damos cuenta de que, en realidad, el meridiano ideal es el de la Gran Pirámide. ¿Por qué?

»En primer lugar, es el meridiano que pasa por la mayor parte de los continentes y por la menor parte de extensiones marinas. Es el único que parte del estrecho de Bering, y (circunstancia aún más singular) si se calcula exactamente el área habitable para el hombre, veremos que la divide exactamente en dos. Es justo, pues, definirlo como ideal, puesto que es el único que está fundado en datos naturales.

»Los constructores de la Gran Pirámide, ¿recorrieron, pues, la Tierra y trazaron mapas del Globo?»

Pero aún hay más. La altura del monumento está en relación directa (como veremos) con la distancia de nuestro Globo respecto del Sol. Y la distancia de la Gran Pirámide del centro del planeta es igual a la distancia de ella al Polo Norte y, por tanto, corresponde a la distancia del Polo Norte al centro de la Tierra. Nos preguntamos, pues, cómo se las arreglaron los proyectistas para deducir estos datos, si su nivel de conocimientos era el que nos pinta la ciencia tradicional.

El cofre «absurdo»

La pirámide de Keops presenta, además, otros enigmas, uno de los cuales —intriga a los especialistas desde hace años— es el que plantea cómo un cortejo fúnebre habría podido entrar en la «cámara del rey», situada en el cincuentavo nivel, y salir de ella. Cuando los árabes violaron el interior del monumento, tuvieron que abrirse camino en la boca del primer pasaje en torno a un duro «tapón» de granito que era imposible que hubiera podido ser empujado a través del corredor, porque era más ancho que el corredor mismo. Si se admite la «hipótesis de la sepultura», el «tapón» mismo debió de colocarse desde el interior, quiere decirse, desde la «cámara del rey». Pero, en esta cámara, los árabes —que penetraron por vez primera en el siglo XI de nuestra Era— no encontraron ni cuerpos ni instrumentos, sino tan sólo un cofre de granito rojo, vacío desde el tiempo en que fue colocado.

También el cofre en cuestión es más ancho que el pasadizo ascendente y que la entrada propiamente dicha. No existe, pues, más que una solución posible: el sarcófago rojo se metió en la sala durante la construcción de la pirámide. Pero, en tal caso, no podía contener —como algunos egiptólogos sostienen— el llamado Ka (el espíritu eternamente vital, el alma, en definitiva) del faraón, quien aún vivía durante la erección del monumento que, presumiblemente, ordenó él mismo.

Es posible que la Gran Pirámide no haya sido edificada como sepulcro, sino utilizada luego como tal. Y puede darse el caso de que las pirámides erigidas en épocas posteriores sí hayan sido destinadas exclusivamente a sepulcros. Lo cierto es que nos hallamos todavía muy lejos de haber esclarecido los numerosos misterios vinculados a los célebres monumentos.

No queremos, desde luego, erigirnos en adalides de esa seudociencia llamada «piramidología», de la que Piazzi-Smyth (1819-1900) fue uno de los más famosos propugnadores. Señalemos, antes bien, con Walter Wolf*:

«Es indispensable dedicar dos palabras a aquellas teorías que, desde el siglo XVII a nuestros días, han sido propugnadas con admirable obstinación por “investigadores” demasiado fantasiosos...

»Semejantes teorías provienen de la convicción de que la pirámide de Keops acaso no sea un monumento sepulcral, sino que en ella esté depositada, en forma simbólica, toda la ciencia del antiguo Egipto.

»Para quien se haya dedicado una vez a manejar números, no existe ya, notoriamente, ningún freno. Así, unos ven reflejados en la pirámide todos los acontecimientos esenciales que la Historia realiza periódicamente, hasta el fin del mundo; otros “calculadores” extraen de aquella mole un significado anatómico y los períodos de gestación de los mamíferos; otros más interpretan los corredores y las cámaras en sentido místico y, así, por ejemplo, la cámara del sarcófago sería “la cámara del misterio y del sepulcro abierto de par en par”, “la cámara del Gran Oriente de las profecías mesiánicas del antiguo Egipto”, la “sala del Juicio”, etcétera.

»En este caso, como es obvio, se trata de grandes estupideces. Sin embargo, es cierto que los estudiosos que han sabido desvincularse de los conceptos tradicionales ponen, con nosotros, un gran signo de interrogación en la historia de las famosas construcciones.

»Bastará, a este propósito, recordar el proyecto de científicos americanos y egipcios de usar rayos X para echar, por así decirlo, un vistazo al pasado, examinando con nuevos sistemas la pirámide de Kefrén.

»El monumento —escribió el 19 de octubre de 1966 el periódico londinense Daily Telegraph—, de 143 metros de altura y 213 de anchura, fue edificado hace más de 4.500 años en torno a la cámara funeraria. Algunos arqueólogos se contentan con esta interpretación y piensan poder descubrir, tal vez, mediante la “Operación rayos X”, estancias desconocidas en la pirámide de Kefrén.»

Pero otros no comparten este parecer, y, así, el periódico señala:

«En torno al año 2650 antes de J.C., Keops mandó edificar la Gran Pirámide de Gizeh con una precisión capaz de asombrar tanto a los historiadores como a los técnicos. Los cuatro lados del monumento están orientados exactamente según los cuatro puntos cardinales (¿acaso la brújula era conocida en aquel tiempo?), y sus 148,20 metros de altura representan una escala exacta de la distancia de 148.208.000 kilómetros entre la Tierra y el Sol, distancia nunca calculada con tanta exactitud hasta el año 1860 después de J.C.

»Muchos arqueólogos están convencidos de que la Gran Pirámide no fue construida sólo como tumba, sino con finalidades astronómicas y astrológicas. El problema es éste: ¿podían los egipcios haber perdido u olvidado estos conocimientos, hasta el punto de edificar, sólo treinta años más tarde, la pirámide de Kefrén como un simple montón de piedras que circundaban una cámara sepulcral?»

CAPÍTULO XIV
MIRANDO EL SOL

Yo recorro los senderos del cielo...

Yo habito en el ojo divino de Horus...

El ojo de Horus me confiere la vida eterna,

y cuando se cierra me protege...

Circundado de rayos centelleantes, avanzo en mi

camino, y penetro en todas partes a mi antojo...

Recorro las soledades cósmicas...

Al citar estos fragmentos del Libro de los Muertos, el profesor Solas Boncompagni subraya que el célebre «ojo» tal vez pueda ser identificado en el disco alado, tan corriente en la simbología egipcia, y observa: «Ese disco puede ser comparado con las representaciones de Ahura Mazda, el dios de la luz del mazdeísmo, y con el círculo alado asirio, imágenes todas que representan a un dios dentro de un cuerpo volante luminoso, como si habitase en él. Esta divinidad parecía ser, a juzgar por algunas expresiones del Libro de los Muertos, el dominador del tiempo y del espacio, “dios del Ayer, del Hoy y del Futuro”, capaz, acaso, de atravesar la materia.

»Un documento que creemos pueda tener algún vínculo con lo que hemos expuesto se encuentra en el capítulo 110 del “papiro de Turín”. El pasaje dice:

Yo desembarco en el momento (justo) en la Tierra

en la época establecida, según todos los escritos

de la Tierra, desde que la Tierra existe y

según lo que (espacio en blanco)

venerable.

»Comentemos. El pronombre “yo” de ésta, como de otras fórmulas mágicas, puede referirse al mismo Osiris de los Egipcios, ya que el pronunciante, al decir las fórmulas, lo personificaba. Pero, ¿quién era Osiris? Osiris u Osiri (Os = mucho; irim = ojo, según Plutarco) era, más que un dios propiamente dicho, un semidiós cuya madre pertenecía, ciertamente, a las divinidades celestes (la diosa-cielo Nut), en tanto que el padre era como un dios en la Tierra (dios-Tierra Gebeb). Y puesto que era hermano y marido de Isis y Júpiter-Juno, cabe la posibilidad de una relación, y tal vez de un origen común, entre la mitología clásica y las más antiguas. Sin embargo, esta confrontación (Osiris-Júpiter) contrasta con la creencia, más probable, de ciertos especialistas que consideran a Osiris como el dios de la luz (o sea Febo o el Apolo de los griegos) y, por tanto, bien distinto de Zeus (Júpiter), el Adonis de los fenicios, el Ahura-Mazda de los persas.

»Si es así, remitámonos a la última cita: “Yo desembarco en el momento justo en la Tierra.” Aquí, como si se tratara de un auténtico deus ex machina, se nos presenta a una persona o cosa que, interviniendo de manera milagrosa o inesperada, resuelve —aunque no siempre— los problemas humanos, en momentos en que la sucesión de determinadas Eras históricas críticas lo exigen, a fin de que la armonía cósmica no se vea afectada (“en la época establecida”).

»El mito nos dice que Osiris “apareció en la Tierra después de la Creación y reinó sobre los hombres”, pero el término “aparecer” no es exacto: ¿se trató de un nacimiento o de una aparición inesperada? La leyenda afirma también que “suavizó la barbarie de los egipcios con su bondad, y fue el primer rey de Egipto, y enseñó a cultivar el grano y la vid y fundó ciudades como Tebas”.

»A él le corresponde el primer lugar en el panteón de los dioses egipcios, después de que, perdida la vida violentamente por obra del maléfico Set, adquirió de nuevo la existencia terrena en el reino celeste. Desde entonces, y después que él, todos los fieles sufrieron su misma suerte. Perder la vida terrena significaba alcanzar una eterna en los cielos. También esto justifica que el “yo” de la fórmula que citamos se refiera a Osiris, puesto que todo muerto en su fe se identificaba con él mismo. Pero Osiris es también padre de Horus, y también en esta antigua teogonía pagana padre e hijo tienen algo que los une, que los funde en una única persona, aunque sea bajo aspectos diferentes.

»En efecto, los egipcios atribuían nombres distintos a las diversas posiciones del Sol en el horizonte. Pero siempre se trataba de la personificación de un mismo cuerpo celeste... Y esto no basta: es preciso recordar la triada del “crear-fecundar-reproducirse”: Osiris, Isis, Horus (padre, madre, hijo), como atributos de una misma potencia creadora.

»Por lo demás, aquí está todo el misterio trino de la vida, que no cambia con el pasar de los siglos y que en la potencia creadora se identifica, unificándose. Hablar de Osiris es, pues, hablar de Horus. Pero Horus es “aquel que vuela en lo alto”, el que “mora en su ojo” (u O od ug’at), quizás el mismo disco alado egipcio o asirio, el mismo disco de luz en el que se representaba a Ahura-Mazda en el acto de descender del cielo y con quien se recorrían las “soledades cósmicas”.»

Horus, el halcón

Horus (u Hor, Horo) ¿no es, pues, una figura puramente mitológica? Diríamos que no, y parece que disponemos de pruebas para afirmarlo.

Cuando el arqueólogo y geólogo Jacques Jean Marie de Morgan (1857-1924), que fue director de la Administración de las Antigüedades de El Cairo, se entregó a la búsqueda de testimonios sobre la Prehistoria egipcia, descubrió cerca de Naqâda las ruinas de una gigantesca construcción de cincuenta y cuatro metros de longitud por veintisiete de anchura. La pared exterior, erigida según un complicado diseño a base de protuberancias y entrantes de gran efecto, ciñe el núcleo central, formado por cinco locales. De Morgan lo considera único en su clase, sin saber que el mismo modelo, modificado según el lugar, se encuentra en el Bajo Egipto y se remonta al «palacio de los reyes» de un reino prehistórico del Delta, que parece que tuvo su capital en Buto.

«Sea como fuere —nos dice Walter Wolf en su obra ya citada, Hallazgos en Egipto—, la opinión expresada por De Morgan, según la cual nos encontraríamos frente a un monumento de la Prehistoria egipcia, es exacta. En un capítulo de sus Recherches De Morgan trató del descubrimiento con gran minucia y riqueza de detalles relativos a las vasijas de piedra y de arcilla, a los objetos de sílex, a las piezas del juego de damas en forma de leones y perros, a las patas de los muebles modelados en marfil como patas de toro y a los moldes de los sellos de arcilla. Y se concentró, sobre todo, en el hallazgo de una tablilla de marfil con extraños grabados y el nombre de un rey que se encontraba corrientemente en otras partes. Hoy sabemos que ese nombre es Horus, “el combatiente”.»

Aparte el hecho de que acerca de esos hallazgos se mantienen aún vivas polémicas (es demasiado acusado, en efecto, el contraste entre las armas de piedra y los utensilios de arcilla por una parte, y los muebles de marfil y las figuras del «juego de damas», por otra), se señala que Horus —personificación del Sol saliente— se representa con la cabeza de un halcón y, muy a menudo, con un rostro que recuerda muy de cerca al «pájaro de fuego» de los pueblos de América, en el que algunos especialistas ven simbolizada una astronave y, por analogía, a un astronauta.

No nos parece inoportuno recordar aquí parte de las «fórmulas» 508 y 509, según la traducción de Kurt Sethe:

Me he hecho peldaños bajo mis pies con tu esplendor,

para poder remontarme a mi madre, la viva y ascendente serpiente Ureo,

que está sobre la cabeza de Ra...

Pertenece al cielo quien es del cielo, junto con los dioses que deben ascender...

Padre, he venido a estas dos madres mías, los dos buitres femeninos...

Yo asciendo al cielo y viajo sobre el metal...

Yo me remonto al cielo entre las estrellas, las inmortales;

mi hermana es Sotis* y mi guía, la estrella de la mañana...

Me siento en mi trono de bronce, que tiene rostros de león

y cuyas patas son cascos de grandes toros salvajes...

Cuando James Edward Quibell sacó a la luz, en 1897, la antiquísima capital de la tercera provincia del Alto Egipto (llamada precisamente por los egipcios Neken y por los griegos Hierakónpolis, «ciudad de los halcones»), se descubrió, junto con algunas bellísimas estatuas de cobre, una fascinante cabeza de halcón de oro repujado y cincelada, con ojos de obsidiana. Pues bien; esa cabeza sería idéntica, según Taylor, a muchas representaciones del «pájaro de fuego» difundidas desde Alaska hasta la América Centro-meridional. Y representaciones casi iguales a las del sagrado volátil americano se encuentran, en forma de halcones, en los pectorales de la princesa Sit-Hator y Mereret.

Quibell descubrió, luego, dos tablas o «paletas» de esquisto que contenían relieves en ambas caras. En la llamada «tabla de los animales», algunas de las monstruosas y míticas fieras reproducidas son muy semejantes a las precolombinas, y en la llamada «tabla de Narmer» vemos dos cuadrúpedos con los cuellos deformados, que simbolizan dos serpientes enlazadas en aquel «8» que siempre se encuentra, y que parece haber representado, en todo el Globo, el signo del Infinito.

Heliópolis mejicana

Bandadas de pájaros que reproducen naves espaciales, animales que sugieren «cosas venidas de otro mundo», monumentos erigidos en recuerdo de antiquísimos cosmonautas o en su memoria transmitida por los habitantes de civilizaciones desaparecidas, a fin de expresar una vaga apetencia de espacio convertida después en mito: he aquí —según algunos especialistas— el significado de las obras de metal y de piedra de las remotas civilizaciones de todo el mundo.

Volvamos a los templos del Sol egipcios, y veremos que no constituían para los fieles una morada de la divinidad, sino lugares donde el astro era adorado a cielo abierto y donde, con él, se adoraba a las estrellas, como nos dicen los antiguos documentos de los hijos del Nilo.

En el gran templo de Heliópolis (capital de Egipto 6.000 años atrás) se levantaba un enorme obelisco sobre una amplia base. ¿Hay que definir como visionarios a los científicos soviéticos que tienden a ver en él la representación de un cohete colocado en una plataforma de lanzamiento? Adviértase que el santuario, en su reconstrucción ideal, presenta diversas características similares a las propias de varios monumentos de la civilización precolombina, por la disposición de los edificios con murallas de defensa y escaleras, hasta el punto de sugerir el impresionante complejo de ruinas mexicano de Teotihuacan.

De eso al concepto que inspiró la edificación de las pirámides escalonadas americanas y egipcias no hay más que un paso: «Es muy probable —nos dice Wolf— que con esa construcción, el rey intentara crearse una escalera que, después de su muerte, le hiciera posible el ascenso al cielo. Esta voluntad de alcanzar al dios Sol y las estrellas es corriente en los textos hallados en las pirámides.»

También por lo que se refiere a los monumentos de paredes lisas, la idea básica, en cualquier caso no cambia, y su realización se concreta —como en Heliópolis— en pasos bajos, en entradas enigmáticas, en corredores estrechos y oscuros que conducen, por último, a admirar el incomparable espectáculo del Sol fulgurante sobre el valle del Nilo.

¿Se trata también, en este caso —como sostienen los más audaces investigadores—, de la imitación del interior de una de aquellas astronaves que, en una época sin fecha, «aproximó a los hombres al cielo, y el cielo a los hombres»?

Nosotros, con franqueza, no nos atrevemos a afirmarlo. Pero situándonos más allá de las posturas adoptadas por los pontífices del saber, concluimos con Herbert Kühn:

«La ciencia es una creación cuya grandeza consiste en el hecho de que nunca está concluida, de que nunca tiene término. Todo estudioso está llamado a colaborar en pro de la ciencia, para mejorar, para perfeccionar aquellos puntos que aún parecen oscuros. Pero los cambios, los perfeccionamientos afectan, en general, a pequeñas partes, a profundizaciones en este sector y complementos en aquél, los cuales están destinados a transformar gradual y continuamente el panorama.

»Los grandes cambios, la afirmación de otros planteamientos, son excepcionales e insospechados. Son combatidos, y sólo cuando un nuevo conocimiento puede extraerse de muchos hechos, de manera tan segura que no deje un resquicio a la duda, la nueva orientación se acepta, muy lentamente, y se inscribe en el gran cuadro de la vida.

»Así sucedió con los descubrimientos de Galileo, con los de Copérnico y Kepler, y así también con el mundo de Darwin, a pesar de que todo él fuera previsto por Herder, Kant y Goethe.»

ILUSTRACIONES

Estos dos antiquísimos grabados descubiertos en Australia, cerca de Woomera, representan «seres sin boca», como los definen los aborígenes, y parecen llevar cascos y trajes semejantes a los de los astronautas. Sobre el pecho del dibujo de la izquierda vemos dos detalles extraños, que muy bien podrían ser «tapones» análogos a los de nuestras escafandras espaciales.

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También cerca de Woomera se encuentra este grabado en una roca redondeada, que representaría un «gran blanco llegado del cielo». A la izquierda, arriba, tal vez su nave cósmica, mientras que los círculos simbolizarían los ancianos de las tribus, y los trazos en semicírculo, las gentes aleccionadas por el misterioso ser.

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¿Se trata de elementos espaciales con los mismos apéndices externos? A la izquierda, fotografía del grafito descubierto a cuarenta kilómetros al sur de Ferganá, en el Uzbekistán (URSS). A la derecha, «espaciales de Val Camonica», que sostienen símbolos geométricos.

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Arriba: otro grafito australiano. Abajo: el llamado «Gran dios de los marcianos», descubierto en el Sahara, que presenta extrañas analogías con el anterior.

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Este dibujo esquemático, procedente de una losa que perteneció al antiguo observatorio astronómico de Meroe, es considerado por algunos especialistas como un cohete.

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La famosa moneda romana acuñada en el 193 d. de J. C. A la izquierda, arriba, vemos un objeto extrañamente semejante a uno de nuestros satélites artificiales.

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Piedra sepulcral de la pirámide mejicana de Palenque. Al observarla no puede por menos de pensarse en un astronauta en el puesto de mando de su vehículo.

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Dos estatuillas dogu japonesas. Algunos científicos sostienen que se trata de representaciones de seres que visten escafandra espacial y que vinieron a la Tierra en tiempos antiquísimos.

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Bloque de sustancia desconocida que cayó de un «platillo volante» en Laigueglia (Italia), en abril de 1963. La caída de tales objetos se señala ya en las antiguas crónicas romanas.

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Un misterioso fragmento de material coralino caído del cielo y recogido por el americano Donald Bunce.

Fotografía del «fuego mágico» que se enciende en determinados períodos en los mares japoneses, coincidiendo a menudo con la aparición de «platillos volantes».

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El arqueólogo Roger Grosjean durante los trabajos de restauración de los menhires corsos descubiertos por él.

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Vista del famoso complejo megalítico de Stonehenge.

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Las «cúspides de Blair», descubiertas por este científico en la superficie de la Luna. Arriba, fotografías tomadas por los satélites artificiales. Abajo, su triangulación.

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El «Buda durmiente», de la gruta número 58 de Tun-huang. Detrás de la divinidad se alinean varios representantes de otras tantas razas humanas, algunos de los cuales pertenecen a estirpes desconocidas. Otros presentan los rasgos de los indios de América.

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Tablillas descubiertas en Méjico por el arqueólogo Niven, que guardan un extraordinario parecido con grafitos asiáticos.

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Desarrollos de la cruz en la América central: en la segunda fila la vemos transformarse en la flor de loto, y en la tercera, en la esvástica, justamente como en la India.

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Dibujo de los mounds norteamericanos: el primero representa el Sol que surge a Occidente (antes de la presunta catástrofe cósmica); el segundo figura el astro tal como se ve en nuestros días; en el tercero aparece el Sol en un dibujo hallado cerca de una colina artificial norteamericana; el cuarto es una representación mejicana del Sol, que progresa de Oeste a Este.

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Tres arañas con la cruz o el símbolo solar, descubiertas bajo la cerámica hallada en las cercanías de los mounds.

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Vestigios de la Atlántida en las profundidades oceánicas. A la izquierda: volcán a 1.320 m de profundidad. A la derecha: pico a 1.460 m de profundidad, en el océano Atlántico.

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«Cinematógrafo prehistórico» del lago Onega, en Carelia. Las figuras se animan al ponerse el sol.

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Los desconocidos habitantes de la América prehistórica: extraña criatura de cabeza plana que, al parecer, dominó el valle del Cauca, en Colombia.

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Ser felino mejicano.

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Dos vistas de Chan-Chan, en el Perú. Sus imponentes ruinas cubren una extensión de dieciocho kilómetros cuadrados y comprenden pirámides, estanques y palacios enigmáticos. Aquí era adorado el «dios-serpiente» vivo.

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Dos vistas de la «Gran muralla peruana», descubierta por la expedición Johnson. Se ignora todo lo relativo a las funciones de esta construcción.

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Reconstrucción del llamado «Castillo» de Chavín de Huantar, maravilla arquitectónica de tres plantas, cada una de ellas provista de un sistema de ventilación propio. No hay puertas ni ventanas, lo que induce a algunos especialistas a sostener que se trata de la representación de una astronave extraterrestre y, al mismo tiempo, de sus ocupantes, los misteriosos «hombres-gato».

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Otro enigma peruano: la cadena de formaciones oscuras que se extienden por las vertientes de montes inaccesibles.

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Dos anfiteatros descubiertos en el Perú que se parecen extrañamente a los mediterráneos.

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Como si fuera un reclamo de los misteriosos «platillos volantes», el círculo aparece con frecuencia en las representaciones mitológicas de diversos pueblos mediterráneos. Arriba: disco alado asirio y disco alado egipcio. Abajo: el dios Ahura Mazda.

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Este libro se imprimió en los talleres
de GRÁFICAS GUADA, S.A.
Virgen de Guadalupe, 33
Esplugas de Llobregat.
Barcelona

NOTAS

(*) Centro Nacional de la Investigación Científica de Francia.

(*) Según la astronomía adamskiana.

(*) En su obra Le livre des secrets trahis (Ed. R. Laffont, París, 1965), p. 122 y ss. (N. del T.)

(*) Histoire inconnue des hommes depuis cent mille ans (Ibid., 1963), p. 164 y ss. (N. del T.)

(*) Charroux lo llama, en su obra, García Beltrán. (N. del T.)

(*) Unknown Flying Objects: objetos volantes desconocidos.

(*) “Vigilantes” o “Guardianes”.

(*) La insensata narración fue escrita cuando aún no se sabía que Mercurio posee un movimiento de rotación, y se pensaba que el planeta estaba expuesto por un lado al tremendo calor solar, y por el otro, al frío cósmico.

(*) V. Tierra sin tiempo, publicada en esta misma colección.

(*) Los episodios bíblicos narrados hasta aquí se encuentran en Reyes II, 1 y 2. (N. del T.)

(*) Las notas en cursiva son de R. W. Drake. Los fragmentos reproducidos se han extraído de su obra Spacemen in the ancient East.

(*) Unos 54 × 15 m.

(*) El texto reproducido corresponde al cap. CVIII y lo hemos tomado de la versión española de J. B. Bergua, realizada, al parecer, sobre la francesa de Kolpaktchy (1954) (Juan B. Bergua: El libro de los muertos-El Bardo-thodol, Madrid, 1962). La división en versos corresponde a la del original italiano, que se ha servido de la traducción a este idioma debida a Piantaniga. (N. del T.)

(*) El monumental poema épico de la India antigua.

(*) El relato ha sido publicado en la India por el especialista Maharshi Bharadaja con el titulo Aeronáutica del pasado prehistórico.

(*) Hijo de Dasaratha, rey de Adjudhia, séptima encarnación de Vishnu. Ravana, rey de Lanka (Ceylán), le raptó a su mujer, Sita, a la que Rama recobró tras una tremenda lucha.

(*) Del Ramayana, que narra la epopeya de Rama.

(*) Spencer ni siquiera sabía que existieran las Pléyades. El punto fue luego identificado por W. Thompson.

(*) A cargo de la “Litten Industry”, de Los Angeles.

(*) Se trata de otras misteriosas criaturas que el profesor Komatsu Kitamura considera de origen extraterrestre (v. Tierra sin tiempo).

(*) Nombre que se da a una colección de varios documentos de los mayas del Yucatán. La traducción literal seria “El sacerdote vidente Jaguar”. “Chilam” es el titulo del sumo sacerdote maya.

(*) Del volumen Misteries of Ancient South America.

(*) Según testimonios recogidos por los etnógrafos J. R. Swantson y W. Matthews.

(*) V. Sombras en las estrellas, publicada en esta misma colección.

(*) Tal es el título de su libro Gods os Spacemen?, Ed. Ray Palmer, Amherst (Wisconsin, USA).

(*) V. Sombras en las estrellas.

(*) “Los especialistas en mitología —escribe Lovecraft— han localizado Leng en el Asia central, pero la memoria racial del hombre o de sus predecesores es larga, y puede darse el caso de que ciertas fábulas hayan tenido origen en tierras, montañas y templos de horror más antiguos que Asia, y anteriores a todo mundo humano conocido por nosotros.” (En las montañas de la locura).

(*) Efectuadas las oportunas averiguaciones, no nos ha sido posible localizar el pueblo de Banjos, pese a haber recurrido a las fuentes más autorizadas, entre otras la Enciclopedia Espasa (vol. 7); el Nuevo atlas de España, Madrid, Aguilar, 1961; y el Diccionario geográfico de España, Madrid, Ed. del Movimiento, 1957 (vol. 3). Considérese, asimismo, lo “poco español” que resulta el apellido Da Calno. (Nota del Traductor.)

(*) V. Capítulo IV (final).

(*) V. Sombras en las estrellas, p. 390 y ss.

(*) La descripción de Walker figura en la obra Tierra sin tiempo, p. 72.

(*) V. Sombras en las estrellas, p. 373 y ss.

(*) Véanse, asimismo, las noticias relativas a los “trajes Jomon”, Capítulo IV.

(*) Este símbolo, grabado desde la antigüedad más remota, se encuentra en todos los rincones del mundo representando la Creación y, por tanto, el Universo (v. Tierra sin tiempo). Pero el Universo mismo queda aquí estilizado en su expresión cósmica más corriente, la galaxia en forma de espiral. Es obvio que, para llegar a eso, son indispensables ciertos conocimientos astronómicos que nuestros lejanos antepasados no poseían, al menos según las actuales teorías científicas. En consecuencia, hay quien afirma que el símbolo debe haber venido “del exterior”, y que nuestros antecesores lo adoptaron para representar tanto el infinito como a los astronautas extraterrestres.

(*) V. Tierra sin tiempo.

(*) V. Tierra sin tiempo.

(*) Es curioso señalar cómo esta expresión refleja el que, según una acreditada teoría científica, era el estado de la materia y de la energía antes de la Creación. Todo estaría concentrado en una especie de primitivo núcleo atómico, tan comprimido que no podría efectuarse ninguna combinación. Por lo tanto, “aún no unidos”, literalmente, hubieran encontrado su lugar protones, neutrones, electrones y fotones.

(*) También este pasaje revela una verdad científica. V. Il planeta sconosciuto, del mismo autor, SEI, Turín.

(*) Aquí se esconde, acaso, el período en que, antes de la aparición del hombre, los animales no sólo fueron amos indiscutidos del planeta, sino que algunas de sus especies particularmente “dotadas” intentaron la escalada del poder (“hablar con los dioses”, es decir, demostrar que eran inteligentes). Podría tratarse de los llamados “insectos sociales”.

(*) Los traductores piensan que se trata de lava.

(*) Estos pasajes, como los anteriores y los siguientes, transcritos en cursiva, proceden todos del Popol Vuh.

(*) V. Tierra sin tiempo.

(*) La grafía de los nombres mayas es la adoptada por los principales traductores del Popol Vuh. Se pronuncian a la española, a excepción de la h, que se aspira en todos los casos.

(*) El fragmento está tomado de The Forgotten Planet, de Murray Leinster.

(*) V. Sombras en las estrellas, p. 173 y ss.

(*) Acerca de la aparición del Sol, por ejemplo, el Popol Vuh se expresa con esta indiscutible consideración científica: “Hoy no vemos más que su reflejo, no el Sol originario... cuyo calor era insoportable.”

(*) V. Tierra sin tiempo, p. 277 y ss.

(*) V. Enigmas siberianos, en Parte I Cap. I.

(*) La maravillosa isla de Pascua.

(*) Señalemos, en un inciso, que las estatuas de Pascua poseen un peso enorme y hay que descartar que se erigieran sirviéndose de rodillos de madera. Los oficiales del navío de guerra Topaze, para levantar una estatua de sólo 2,5 metros de altura tuvieron que recurrir a los medios más modernos y a más de quinientos hombres.

(*) Téngase en cuenta que el texto se escribió antes del alunizaje del “Apolo XI”. (N. del T.)

(*) V. Tierra sin tiempo.

(*) V. Tierra sin tiempo, p. 118.

(*) Ritrovamenti in Mesopotamia, Edizioni Mediterranee, Roma.

(*) F. de Agostini: “Cuando los españoles conquistaron Colombia, encontraron que los indios muiscas fundían un metal plateado, reluciente como el oro y, como éste, inoxidable. Martín de Ulloa lo descubrió en las arenas auríferas de Colombia y le dio el nombre de platino (piroxeno). El platino lo consagraban los muiscas a su dios Sol, en cuyo honor celebraban una gran fiesta cada quince años.”

(*) V. Tierra sin tiempo, p. 161 y ss.

(*) Parece, por lo demás, que Egipto no se vio desastrosamente convulsionado por las devastaciones que afectaron a tantas otras regiones de la Tierra.

(*) V. Parte I Cap IV.

(*) Es significativo señalar que una remota tradición india dice que la Florida estaba habitada por “hombres blancos que poseían instrumentos de hierro”.

(*) Todos los tiempos ofrecen numerosísimos ejemplos al respecto.

(*) Tal hipótesis es admitida por la mayor parte de los especialistas modernos, quienes atribuyen a la Atlántida una extensión aun mayor de lo que cree Zhírov. De ello se trata en Tierra sin tiempo.

(*) Y también por otros, según se expone ampliamente en Tierra sin tiempo.

(*) V. Tierra sin tiempo, p. 238 y ss.

(*) V. Parte I, Cap. VII.

(*) De la obra Spacemen in the ancient East.

(*) Ritrovamenti in Egitto, Edizioni Mediterranee, Roma.

(*) Fueron los griegos quienes le dieron este nombre, porque, al oír su sonido al salir el Sol, lo asociaron con el mítico hijo del alba. En realidad, se trata de la representación de Amenofis III o Amenhotep.

(*) Ritrovamenti in Egitto, Edizioni Mediterranee, Roma.

(*) Sirio