Federico Engels

Biografía Breve

Óscar René Cruz

Idbcom LLC

Derechos de autor © 2022 Idbcom LLC

Todos los derechos reservados

Los personajes y eventos que se presentan en este libro son ficticios. Cualquier similitud con personas reales, vivas o muertas, es una coincidencia y no algo intencionado por parte del autor.

Ninguna parte de este libro puede ser reproducida ni almacenada en un sistema de recuperación, ni transmitida de cualquier forma o por cualquier medio, electrónico, o de fotocopia, grabación o de cualquier otro modo, sin el permiso expreso del editor.

ISBN-13: 9781234567890
ISBN-10: 1477123456

Diseño de la portada de: Pintor artístico
Número de control de la Biblioteca del Congreso: 2018675309
Impreso en los Estados Unidos de América

Todo lo que dicen los comunistas sobre el capitalismo es cierto, y todo lo que dicen los capitalistas sobre el comunismo es cierto también. La diferencia es que nuestro sistema funciona porque se basa en la verdad sobre el egoísmo de las personas, y el de ellos no porque se fundamenta en un cuento de hadas sobre la hermandad de las personas. Es un cuento de hadas tan loco que tienen que llevarse a la gente y ponerla en Siberia para que lo crean.

Philip Roth

Introducción

Engels junto con Marx acumularon todo el conocimiento filosófico, económico y social de su época, tratando de encontrar una respuesta a la grave situación obrera que devino después de la revolución industrial (jornadas de trabajo de 12 horas, trabajo infantil, ninguna prestación). Encontraron en lo que denominaron materialismo dialéctico e histórico un método para explicar la realidad. Siguiendo la idea postulada por Adam Smith en 1764, de que el origen de la riqueza de las naciones era el trabajo, postularon que la lucha de clases era el motor de la historia, por un lado, estaban los trabajadores que vendían, a través del salario, su fuerza de trabajo y por el otro, estaban los dueños del capital, que se apropiaban de la riqueza producida por los trabajadores. Mediante este esquema llegaron a un concepto de explotación y de una misión histórica para los trabajadores, liberarse de la explotación capitalista por medio de la revolución proletaria.

Este esquema fue difundido en el Manifiesto del Partido Comunista como una propuesta científica, y logró atraer a muchos trabajadores e intelectuales del mundo a los partidos comunistas y socialistas de su época.

La muerte de Engels después de la de Marx no detuvo la ola de acontecimientos que este concepto había generado.

Veintidós años después, en 1917 estalló la revolución rusa que llevó a la creación del primer experimento socialista en la Unión Soviética. Sin embargo, éste no fue como la habían soñado Engels y Marx, más bien resultó como la historia que escribió en 1818, la autora inglesa Mary Shelley, un joven científico Frankenstein a través del estudio acumulaba todo el saber de su época, y se obsesionaba con crear vida, y tiene éxito, pero el nuevo ser es monstruoso y no corresponde a sus sueños. Así Marx y Engel, que habían alcanzado todo el saber social de su época, cooperaron con sus obras a la creación del estado socialista soviético, el cual no conocieron, pero muy probablemente los hubiera espantado, tan alejado del humanismo, de la democracia y tan cerca de la dictadura de una oligarquía burocrática.

José René Cruz Revueltas

Federico Engels

(1820-1895)

Contexto

Friedrich Engels nació el 22 de noviembre de 1820, en la villa de Barmen, la cual desde 1930 se conoce como la ciudad de Wuppertal, en Renania, Alemania.

En Renania privaba el liberalismo económico, el cual había sentado bases sólidas, de industrialización capitalista acelerada. E inclusive eran motivo de discusión cotidiana, al nacimiento de Engels, la desaparición de los privilegios del clero y de la iglesia, de los terratenientes latifundistas y de las castas feudales militares, las cuales tendían a desaparecer. El sentido de libertad económica solidificaba la justicia de la burguesía renana, la cual litigaba abiertamente en tribunales de jurados y en procesos públicos, los más importantes asuntos del día.

En Renania, había libertad de asociación, de palabra, de credo religioso y político, de información y de prensa, de libertad de cátedra, enseñanza y educación. Renania, formaba parte de un Estado alemán disperso (la unificación alemana se realizaría hasta 1871), el cual, pese a la hegemonía prusiana militar victoriosa contra el bonapartismo francés, era superior en muchos sentidos a Prusia y a la misma Bavaria. Engels nació precisamente en el Estado-nación germano de mayor progreso y evolución en los estados de habla alemana.

En Renania, y en parte en Bavaria y el Palatinado, los Estados germanos consolidaban su primera revolución industrial y con ello el despuntar del auge capitalista. Las consecuencias de esta revolución industrial germana, se hicieron sentir inmediatamente en la ruina paulatina de los pequeños establecimientos manufactureros independientes y de los artesanos a domicilio. El trabajo asalariado engullía la fuerza de trabajo obrera de Renania. Cientos de miles de hilanderos, tejedores pasaron a formar parte o bien de las filas de asalariados en los establecimientos fabriles. Y con ello la ciudad y los establecimientos urbanos comenzaron a atraer rápidamente a la población campesina y también a formar cinturones de miseria con los desempleados. La Revolución industrial, al alcanzar al agro, transformó hasta sus raíces la estructura productiva renana y el modus vivendi de sus habitantes.

En 1834 Prusia impuso sobre todos los estados germanos, incluyendo a la propia Renania, el establecimiento de una aguda transformación política y económica. Se constituyó la Alianza Aduanera Germana, el Hollenzoirn, bajo las severas instrucciones del rey Federico Guillermo III. Se crearon dietas (asambleas legislativas) provinciales y cortes regionales que dependían política y jurídicamente del dominio prusiano. Mientras los notables renanos se esforzaban en aumentar sus ganancias y el capital sus utilidades, los jerarcas prusianos conservadores no querían los cambios. Al contrario: impusieron medidas políticas, legislativas y militares para sujetar a Renania al designio imperial.

La vida cultural en Renania era, a pesar de la influencia afrancesada, importante y vital. Existían varios periódicos de suscripción. La comedia y el teatro eran sustanciales, igual que la música y la ópera, la literatura y la poesía. En cuanto al aspecto religioso la mayor parte de los núcleos familiares renanos del valle del Wupper, profesaban el pietismo, manifestación del protestantismo alemán que va unida a su espíritu filosófico de austeridad, disciplina y ascetismo. El protestantismo religioso y el pietismo como una de sus formas, va unido estrechamente al espíritu capitalista.

Infancia y adolescencia

En este contexto nació y vivió su primera infancia Friedrich Engels, futuro heredero de importantes establecimientos fabriles en los valles del Wupper, especialmente de la llamada casa matriz de Gaspar Engels e hijos, establecimiento que hacia 1837 se asocia directamente con los grandes establecimientos textiles de Inglaterra. Fundada en el poblado de Engelskirschen, al este de Colonia, la firma Engels y Asociados, se especializaba en toda clase de tejidos y urdimbres de algodón.

La familia Engels vivía en las inmediaciones de la población de Barmen. En ella, de acuerdo con la mayoría de sus biógrafos, Friedrich hijo pasó una infancia feliz, alegre y libre de preocupaciones. El padre viajaba a menudo por Renania, Germania y el extranjero y hablaba varios idiomas, y dotó a sus hijos de una visión del mundo, burguesa, firme y cosmopolita. La educación que Engels recibió de sus padres fue plurilingüe, pietista y prusiana; netamente alemana, no descuidaba ningún aspecto religioso, político, cultural, artístico, financiero, comercial y literario.

Cumplidos catorce años, Engels fue enviado al Gymnasium local de Elberfeld, a proseguir sus estudios. Allí se conservaba lo mejor de la tradición de las instituciones de enseñanza media de Prusia; la letra era enseñada con sangre y severa disciplina. En el Gymnasium local de Elberfeld, Engels se sorprendió gratamente al encontrar un ambiente mucho más laico del que había conocido en Barmen. Se familiarizó con el estudio de idiomas (hebreo, griego, latín, alemán, inglés y francés); de historia, geografía, matemáticas, física, química y ciencias naturales, poesía, literatura, dibujo, pintura, canto, instrumentación musical. Y comenzó los extensos y complejos estudios de filosofía. Su inclinación desde los primeros estudios como escolar, estuvo del lado de las ciencias sociales y las humanidades, en especial las referentes a Germania, sobre todo la filosofía y la poesía. Siguiendo esta vertiente, el joven Engels se dedicó de lleno a seguir y a imitar a su profesor favorito de filosofía y de poesía, el doctor Clausen, quien lo introdujo en los grupos semi bohemios y literarios de la comarca. En este ambiente Engels aprendió y se puso al día en todo lo referente a la gran literatura europea y germana de todos los tiempos, y aprovechando su conocimiento de idiomas y su pasión por ellos, a menudo traducía para las veladas literarias antiguos textos griegos o latinos, incluso algunos suyos al francés o al inglés. Tal parecía que el destino del joven Engels, apasionado por el humanismo y por las letras, había de encontrarse en ellas.

Siguiendo el entusiasmo y la pasión juvenil Engels escribió de su propio puño y letra, a los diecisiete años, una historia de piratas, donde poéticamente tomaba partido por los griegos en sus luchas de independencia contra los turcos y el Imperio Otomano. El joven Engels unió desde un principio sus dotes literarias a su pasión por el humanismo, por la libertad, la igualdad y la justicia. La historia de Engels, de cincuenta cuartillas, defendía la lucha por la libertad sin perder la independencia personal, es decir proponía la guerra humanista por la libertad, sin sacrificar los dones individuales.

Cuando el joven Engels presentó orgullosamente la composición a su padre, recibió una severa reprimenda. El señor Engels no toleraba que su hijo perdiera el tiempo en semejantes divagaciones y compañías, debía concientizarse de sus grandes responsabilidades familiares y usar su educación para potenciar el destino y la riqueza familiar, lo que provocó una marcada separación espiritual entre el padre y el hijo. Engels se sometió a los designios de su padre, pero en el fondo de su corazón, como lo prueba su comportamiento posterior, aspiraba a una conducta propiamente suya; es decir humanista. Engels sometido a la sujeción paterna, no dejó de observar y de hacer sus primeros apuntes, incluso escolares, sobre los trascendentales acontecimientos capitalistas renanos en el valle del Wupper. Percibía claramente la pobreza de los trabajadores asalariados y el incremento creciente en las ganancias de los empresarios, de los cuales su familia formaba parte.

El padre de Engels, una vez que éste terminó sus estudios en el Gymnasium de Elberfeld, se negó a la posibilidad de que el joven Friedrich prosiguiera una carrera filosófica laica; letras, jurisprudencia, o que prosiguiera sus estudios preparatorios en alguna universidad, ya que había percibido claramente esas extrañas inquietudes que a nada le conducirían, salvo a la desventura personal y la ruina.

Empresario a la vez que radicaliza sus escritos

El año de 1831, una vez terminado su ciclo educativo en Elberfeld, el joven Engels pasó a la oficina matriz del padre en Engelskirschen a compenetrarse con el mundo de los negocios, la administración de empresas textiles y su comercio. En julio de 1838, fue finalmente a trabajar a Bremen y Bremenhaven en la comercialización de los productos del negocio familiar, bajo la tutela del socio de su padre, el señor Heinrich Leopold.

Bremenhaven es uno de los principales puertos (haven significa puerto en alemán) de salida al Mar del norte de Alemania. Engels comprendió que, en esta ciudad, de las cuatro ciudades libres de Alemania, la embestida prusiana había sido frenada no solamente en el sentido político y económico, militar y cultural, sino también en el artístico y religioso, debido a sus vínculos comerciales con el mundo. Bremen gozaba de una merecida reputación de liberalidad de credos y de dogmas.

Aunque la profesión de agente de operaciones de intercambio en el negocio de los textiles no correspondía con las inclinaciones personales de Engels, éste comprendía las razones de su padre. Era necesario conocer y perfeccionarse en el negocio familiar, no sólo para ganarse la vida sino para darle continuidad al patrimonio, nada despreciable, ya constituido por sus ancestros. No abjuró de la profesión y se abocó a ejercerla con eficiencia. Capacidad intelectual no le faltaba. Todo lo contrario, encontró un margen de libertad y despreocupación para dedicar su tiempo libre a lo que de más en más le atraía: los idiomas, la literatura; la poesía, la política, la economía, la filosofía, la historia.

El interés de Engels por estas últimas cuestiones se incrementó cuando se dio cuenta que las disposiciones prusianas de 1834, a pesar de su rigidez, no habían conseguido ahogar en Alemania la evolución y progreso de las ideas liberales y democráticas, anti prusianas, anti pietistas, antimilitaristas, anti feudales. La oposición, sin embargo, según entendía Engels, era muy débil y carente de organización. Él se remitía a algunas figuras célebres en los ámbitos filosóficos, literarios y artísticos, destacando Beethoven, Heine, Feuerbach, los llamados jóvenes hegelianos o hegelianos de izquierda y los denominados grupúsculos de la Joven Alemania. En cierto modo los antiguos adalides románticos de finales del siglo anterior y principios del XIX, realizaban una tarea de oposición velada y sutil, a las imposiciones autocríticas prusianas. Engels lo comprendió así y llegó a ser un gran conocedor del llamado espíritu romántico alemán del fin de siglo que inundaba en ese entonces la filosofía y las artes de Europa.

Dado que vivía cerca de un puerto, Engels se aficionó a la navegación y se interesó por los barcos. Cultivó su gusto por la ópera y por la música. Le fascinaban ambas artes y Bremen le ofrecía un sinnúmero de lugares donde poder disfrutarlas, ya sea en conciertos, en recitales o en óperas. Engels compuso versos para coro, con la ilusión de que sus aventuras poéticas pudieran unirse de alguna manera a sus placeres musicales. Sin embargo, nunca tuvo éxito en este terreno.

Engels llevó una vida metódica, eficiente y provechosa en Bremen y su puerto, no solamente en las oficinas sino asimismo en el cultivo de sus intereses ajenos a los negocios, de carácter cultural y artístico, a lo que hay que agregar otra afición: la estrategia y táctica militar, en especial la relacionada con las operaciones de ataque-defensa, basadas en la artillería.

En determinado periodo de su estancia en Bremen, participó en los clubes de discusión filosófica, política, económica y religiosa, en donde empezó a radicalizar su pensamiento, defendiendo el movimiento de los humildes contra la autocracia de los Estados alemanes, contra Prusia. Engels defendía la libertad, fraternidad, igualdad, justicia y humanismo burgués radical, enfrentándose con los poderes de las iglesias y de los terratenientes, de la monarquía y de los militares. Su figura se hizo popular y el joven Engels empezó a convertirse en polemista. En esa época escribió una larga composición en verso, exaltando la Revolución francesa de 1830 que repercutió en Renania, se titula Los días de julio de Alemania. Aquí Engels vuelve a sus ideas de adolescente.

Paulatinamente, sin corresponder a ningún plan, pasa de la mera noción a la conciencia radical, de la solidaridad a la participación. De ello dan muestra tanto su correspondencia como el paso de su historia de piratas, a la de sus Días del julio de 1830.

Crisis religiosa y conversión al ateísmo

El pensamiento religioso fue en aquellos años sumamente cuestionado, no sólo en la vida social de la comunidad, también en el mundo de las grandes ideas, en la academia, en la filosofía de Kant, Fichte, de Goethe, de Holderlin, Hegel, los neo hegelianos, Feuerbach, lo cuestionaban también. Mediante el proceso discursivo el sentimiento divino, Dios, se fue convirtiendo en razón, en idea absoluta, para finalmente (con Hegel) convertirse en el Estado, muy concretamente en el Estado prusiano. Este vendría a ser, exagerando un tanto, la encamación divina, la encarnación de la idea absoluta o sea de Dios.

Para los no prusianos este razonamiento era inaceptable. El ateísmo fue la respuesta inmediata. Engels padeció las preocupaciones metafísicas. Ya desde los años del Liceo y del Gymnasium, había abandonado no sólo el credo pietista protestante sino el cristianismo que propagaba que los males y la miseria del pueblo alemán, se debían a sus pecados. O sea que, si la pobreza, el hambre y la insalubridad coexistían con la posición de una minoría en el poder, ello se debía no a actos humanos, sino a designios o juicio de la divinidad.

Según la correspondencia de Engels, él pasó del dogma pietista a un cristianismo humanitario y de éste a un deísmo propiamente hegeliano. Empezó a meditar sobre su personal circunstancia religiosa. En la primavera de 1838 ya había logrado organizar algunas ideas propias; se atrevió a mandarlas al Telégrafo de Alemania, que era una revista por suscripción en Hamburgo. Su texto fue aceptado como editorial de fondo. Se publicó en abril de 1838 con el título Cartas desde el valle del Wupper y causó gran revuelo entre los círculos de discusión filosófica y religiosa de toda Alemania. En este artículo, que se publicó por partes en tres o cuatro entregas, Engels lejos de circunscribir el tema deísta y teísta en sí mismo y su circunstancia, lo llevó a la discusión política y religiosa, diciendo que el credo pietista y cristiano-protestante apagaba la esperanza y la fe entre los habitantes del Wuppertal (Valle del Wupper).

Engels, sin entrar en acuerdo previo con otros ideólogos, coincidió con ellos en que la crítica al cielo había que traerla a la tierra. Decía Engels que la religión amparaba, bajo todas sus formas, una conciencia alienada de lo humano y la sometía a los designios de algunos supuestos iluminados, que parasitaban del bien común y de las migajas de la clase en el poder, la autocracia monárquica, militarista y feudal.

Engels puso en evidencia la existencia paupérrima y miserable de la mayor parte de los habitantes del valle del Wupper, utilizando datos estadísticos. Condenó al régimen autocrático y a las castas teocráticas. Transmitió de tal manera su indignación que los artículos perturbaron la conciencia de muchos, en pro o en contra del joven escritor. Engels se mostraba en las Cartas desde el valle del Wupper como un buen prosista, superior a sus logros poéticos, y se revela como un temible polemista en temas económicos, políticos, filosóficos y religiosos.

Continuó escribiendo sobre el tema religioso, publicando en otros periódicos como El correo de Elberfeld, en donde contestó gran número de impugnaciones. Por algo Engels había utilizado los recursos de la estadística socioeconómica. Él sabía de antemano que los círculos teocráticos y autocráticos lo atacarían par el lado de su fogosidad juvenil, de su impericia, de su desconocimiento de la situación. Engels respondió a todos los ataques y contraataques. Muy pronto su polémica se extendió en Alemania, sobre todo en el oeste y su nombre cobró fama.

A pesar de lo anterior, la correspondencia de Engels a finales de ese año, deja ver que la cuestión del deísmo y del teísmo no estaba liquidada todavía para él. En una carta de estos tiempos dice a Graeber:

Te sientes confortablemente a tus anchas en la fe. Eres en ella como un pez en el agua. Pero por tanto desconoces la lucha terrible en la cual nos debatimos nosotros, los seres humanos que nos empeñamos en decidir por nosotros mismos si Dios es Dios o no lo es. Tú no sabes ni siquiera intuitivamente cuán pesado es el fardo de la duda, de la primera duda sobre la antigua fe. Pero yo que sí lo sé y que sí lo conozco y lo cargo conscientemente, debo decidir en todo momento a favor o en contra. Debo saber si acepto o si renuncio a Dios.

Engels pasó de la enciclopedia francesa al iluminismo francés, inglés y alemán, y se aproximó a la gran obra filosófica del idealismo alemán; Recorrió los grandes textos de Spinoza; Leibnitz, Descartes, Bacon, Kant, Hume, Locke, Fichte hasta volver a Hegel y desecharlo. De la magna obra hegeliana en filosofía y teología, tomó los principios de su dialéctica, pero comprendiendo que ella operaba mal al conceder la victoria al estado prusiano por encima de la filosofía, al ceder el triunfo a la teocracia por encima de la evidencia científica.

Al criticar a Hegel, Engels se acercó a los escritos de los discípulos de éste y no encontró sino una mala y torpe recreación de la obra hegeliana. Entonces buscó a los opositores. filosóficos del centro y de la derecha. Conoció la obra de David Strauss, La vida de Jesús, que le aclaró que el Jesucristo bíblico y teocrático no era ni siquiera aproximadamente el justo. Y en Strauss, de acuerdo con sus propias palabras, encontró suficientes armas, casco y escudo, para propia seguridad. Acudió nuevamente a la ciencia y a la filosofía y desechó de una vez por todas a la religión.

Esta conclusión, este momento culminante a los diecinueve años de vida, le plantearon una vertiente de la cual ya no pudo separarse. Engels nunca dejó de creer en la existencia de Dios, sino que consideró su existencia como producto humano de una conciencia alienada, adelantándose con ello a los presupuestos y argumentos de los jóvenes hegelianos de izquierda y al propio Feuerbach. Se dijo: Dios es una relación social, un producto histórico-social, hecho por los hombres, y el Dios bíblico es una evidencia de la desgracia de un no-Dios hecho para la explotación de los hombres. La prueba más exacta de esa desdicha está precisamente en el temor humano que lleva con miedo a erigir por encima de sí mismo, del ser humano común, a una casta teocrática que le explota de acuerdo con la autocracia, y que, desde las iglesias y los templos, clama la claudicación del hombre ante esa relación histórico-social enajenada: Pero descartando así a Dios y evidenciando toda su Verdad humana, puesto que la divinidad como todo misterio es incognoscible e ininteligible.

Pero si dios no existe que es lo que nos queda, Engels acudió Engels llevó a cabo la propia crítica dialéctica de la obra filosófica y teológica hegeliana. Y fue entonces cuando encontró la necesidad de definir su campo. Optó momentáneamente por la izquierda, se hizo joven hegeliano. Como tal dio un giro a sus reflexiones sobre teología y religión. Empezó a abordarlas con las armas de las ciencias sociales, principalmente historia, economía, politología, sociología y filosofía.

El paso a los escritos políticos y radicales

De la producción de estos años, destacan dos artículos: Los libros populares alemanes y Karl Beek, ambos de 1839, en donde Engels se interesa vivamente por la polémica ideológica de aquella época, y pasa de Dios, a los asuntos políticos del día, del lado de quienes pretendían instaurar un nuevo orden de cosas en los Estados alemanes, luchando principalmente contra las castas teocráticas, militares y aristocráticas y los grandes terratenientes. La autocracia de Prusia le parecía a Engels tan repulsiva, que se hacía necesario combatirla de igual manera que la alienación del pietismo, el falso dios bíblico y a las castas religiosas y seglares. Al confrontar tales problemas Engels no veía ninguna solución alternativa, sino la de luchar en contra de la autocracia por medio de las armas. De ello dan constancia sus inflamadas cartas a Friedrich y Wilhelm Graeber, donde Engels utilizaba las leyendas de los viejos cazadores germanos que guerreaban poniendo trampas contra los monstruos de la autocracia y del nepotismo corruptor.

Hacia principios de 1840 escribió una pequeña historia donde relataba su entusiasmo por las mitologías e historias de los primitivos sajones y germanos: la tituló Sigfrido el invulnerable, que es recordada por su optimismo en el pueblo alemán, más que por su valor literario. En el verano de ese año Engels hizo su primer gran viaje. Recorrió Westfalia, el Palatinado, Renania; luego llegó a Holanda; se embarcó para Londres siguiendo en ferrocarril a Manchester y Liverpool. Con estos viajes Engels acrecentó su gran equipaje intelectual con armas políticas que ya le definían: como populista, demócrata y revolucionario radical.

Su espíritu romántico se aunaba a un gran conocimiento filosófico, literario y político de lo mejor de la Europa clásica, sin embargo, a él lo hacía soñar con el enfrentamiento de la clase trabajadora. no sólo contra el orden feudal y aristocrático, contra la autocracia donde quiera que ésta se presentara, sino decididamente en contra lo que él llamaba explotación capitalista del trabajo asalariado. Es significativo que a pesar de las situaciones que él describía no rompiera con su padre y siguiera trabajando para sus empresas.

En 1840 retornó a Bremen y, después de una breve estancia de reacomodo en sus actividades usuales, volvió a escribir para el Telégrafo de Hamburgo e inclusive para revistas liberales radicales del Valle del Wupper. Escribió y publicó artículos. como el celebrado Ernst Moritz Arndt en el cual expresaba su coraje contra las clases dominantes, específicamente atacando la censura, la vigilancia a los escritores, las prohibiciones al desplazamiento geográfico, el requerimiento de pasaportes, credenciales de identificación, pasajes de postas aduanales. permisos de viaje, permisos de profesión, permisos de escritura, etcétera.

En este artículo a la par que denuncia los compromisos, componendas y corrupción, Engels abogaba ya en firme por la rebelión individual, por la emancipación del espíritu de la persona, a la cual debía de unirse en sus representantes más connotados el espíritu combativo del pueblo. La joven Alemania debía alzarse contra los monstruos, gigantes y feroces dragones de la autocracia. La revolución popular era un requerimiento impostergable para vivir en libertad, decía.

En la primavera de 1841, Engels hizo su equipaje para radicar en Barmen. De este periodo quedan algunos bellos trozos de literatura, como su excelente poema titulado Viaje nocturno, donde ya se muestra un tanto desanudado de la herencia post goethiana de Heine y acuña su propio estilo.

La estancia de Friedrich Engels en Barmen no fue muy prolongada. A finales de 1841, partía para Berlín a cumplir su servicio militar obligatorio. Sin embargo, poco antes de su ingreso a la milicia, se las ingenió para salir un tiempo de Alemania, tratando de olvidar una pena de amor, el rechazo de una cortejada, por su mala fama de revolucionario populista. Estuvo en la región de Lombardía, sobre todo en Milán, y de regreso en Zúrich, Suiza. De Zúrich, Engels retornó a Barmen, tratando de convencer a sus padres y autoridades de que él no solamente detestaba el servicio militar, sino que abominaba a los oficiales prusianos. Pero su padre insistió en que llevara a cabo y cumpliera íntegramente con los sacrosantos deberes patrios motivado, con la esperanza de que recapacitase. Viendo que sus intentos por suprimir el servicio militar obligatorio eran inútiles, fue a Berlín para cumplirlo. Por haber sido estudiante distinguido del Gymnasium se le asignó un servicio de doce meses únicamente, en la Doceava compañía de la guardia de artillería de sitio, en el cuartel de Kupfergraben, cerca de Berlín. Engels, iniciado en las artes militares al servicio de la autocracia que detestaba, con intención de distinguirse como estudiante y soldado práctico, trató de conocer los secretos de las artes militares, pensando luego utilizarlas contra aquéllos que mandaban y que coartaban la libertad.

Además, Berlín, con trescientos mil hablantes, acunaba instituciones culturales y políticas de primer orden. A diferencia de las ciudades del valle del Wupper y del propio Bremen, la vida intelectual y política era agitada e intensa; era un campo de lucha en el cual se debatían las grandes ideologías del momento y donde los partidos de izquierda se nutrían del pensamiento joven. Pronto habría Engels de sumergirse en tales círculos, dándose cuenta de que Berlín, como capital de Prusia, era la cabeza de la hidra de la autocracia.

Reinaba entonces Federico Guillermo IV, coronado por la alianza de los militares con la burguesía conservadora. Personificaba este monarca todo lo abominado por Engels. En el debate sobre el futuro de los estados germanos, a cuya cabeza estaba un rey que enloquecía cada vez más y que moriría demente, la Universidad de Berlín representaba el sitio de reunión más importante.

La impetuosidad juvenil de los revolucionarios era incontenible. ¡Los mejores críticos del estatus quo en todos sus aspectos se congregaban alrededor de la izquierda juvenil post hegeliana! Engels dividió su tiempo en Berlín entre su estancia cuartelaria, merodeos cerca de los grupos liberales radicales, ingreso en algunos círculos de izquierda poshegeliana y tomó algunos cursos libres en la Universidad. En estos cursos Engels formó parte de la oposición contra el inquietante Schelling y su filosofía de la revelación; desarrolló en aulas un constante enfrentamiento, en base a la libertad de cátedra y debate, contra el antiguo camarada de Hegel. Y llevando más allá sus ataques contra la filosofía de la revelación, escribió y publicó pequeños e importantes escritos filosófico-políticos, de los cuales se han conservado Hegel y Schelling, Schelling contra Hegel, Schelling y la "revelación", y sobre todo su famoso Schelling como filósofo de Cristo. En todos ellos Engels toma partido a favor de la dialéctica de Hegel contra las postulaciones de Schelling que justificaban el pietismo y la autocracia; caracterizó la dialéctica hegeliana como la formulación más acabada de las leyes generales del desarrollo del pensamiento y la naturaleza. Se opuso tenazmente a que en tal evolución se inmiscuyese la postulación hegeliana de la idea absoluta. Engels se batía contra Schelling en nombre de Hegel, y contra Hegel en nombre de la revolución.

Reconocido ya como distinguido polemista, capaz de vencer a Schelling y al mismo Hegel, fue aceptado con entusiasmo por los jóvenes hegelianos de izquierda, y se le hizo lugar de honor en la connotada Taberna del viejo correo, en los suburbios de Berlín.

Engels se radicalizaba cada día más, no solamente en lo filosófico sino también en lo político; comenzó a discutir los agudos problemas planteados por la tradición filosófica materialista y por la tradición socialista de la política. Situado así en el extremo de la izquierda hegeliana, junto con Edgar Bauer escribió y publicó, en pequeño tiraje, un panfleto titulado La Biblia, tan cínicamente amenazada y tan milagrosamente liberada. Bauer escribió en prosa, mientras que Engels escribió un largo poema épico-lírico dividido en cuatro cantares. En este escrito Engels confirma su ruptura no solamente con Schelling, la autocracia y el pietismo, sino con el mismo Hegel. En nombre de Hegel postuló la necesaria revolución democrática popular contra las clases dominantes.

Ese 1842 Engels leyó y estudió diligentemente la obra capital de Ludwig Feuerbach, Esencia del cristianismo, y comenzó a separarse y a romper lanzas con la extrema izquierda hegeliana y todos los jóvenes hegelianos, acusándolos de subjetivar la emancipación del pueblo y sujetar a personalismos la revolución democrático-popular.

Para Engels las obras de Feuerbach representaron una fuerte e irreversible vuelta de tuerca en su evolución personal. Su espíritu se templó con las conjuraciones filosóficas de Feuerbach en contra de toda religión, considerándola, como el propio Engels antes lo había hecho, una enajenación fundamental de la vida humana, llegando a dictaminar la necesaria disolución de todo idealismo filosófico. Feuerbach volvía toda consideración científico filosófico sobre el pensamiento, el ser humano, la sociedad, la historia y la naturaleza, a sus antiguos cimientos materialistas.

Para existir, ni el mundo ni el hombre necesitan de ningún dios ni de ninguna idea absoluta. Para Feuerbach, el mundo y-el ser humano son necesarios en sí mismos y por sí mismos, palpables y materiales. El hombre existe gracias a la naturaleza y es un producto de ésta. La naturaleza, la materia, es primaria y primigenia y existe completamente independiente del hombre y de la conciencia de éste con respecto a ella. No hay nada fuera del hombre y de la naturaleza, ni dioses ni Dios. No es Dios quien ha procreado al hombre, sino el hombre quien ha creado a Dios a su propia imagen y semejanza. Así, las formulaciones feuerbachianas terminaron con la exclusividad filosófica del hegelianismo idealista en Alemania. Engels habría de decir:

Con Feuerbach acontece como con un nuevo amanecer. Él nos otorga la luz de un nuevo día. Hemos despertado ya irreversiblemente de un largo sueño, y la pesadilla que oprimía a nuestro pecho ha huido para siempre. Nos frotamos los ojos y miramos asombrados a nuestro alrededor. De repente todo, todo ha cambiado, totalmente.

El socialismo

Si antes de Feuerbach, Engels había tomado contacto con el materialismo filosófico (el cual le conduciría al socialismo político-económico y al materialismo), ahora se convierte plenamente al materialismo. Engels es ya materialista, a finales de 1842, gracias a Feuerbach. Se desliga de toda reminiscencia hegeliana, particularmente de los jóvenes hegelianos de izquierda y sobre todo de Stirner, los hermanos Bauer y Hess. Ahora su crítica es una crítica de acción, una comunión de pensamiento y palabra que debe normar su conducta. Engels abandona la filosofía por la acción. Su crítica se convierte en praxis. El materialismo de Feuerbach al ser trascendido se convierte en socialismo. Se convierte en socialista. Hace un recuento de su obra y la rehace, la retitulada como los Signos retrógrados del tiempo, y habrá de concluir en que lo realmente vital e importante para toda crítica es hacerla realidad: convertir a la teoría en vida.

Comienza a colaborar, desde la primavera de 1842, en la llamada Gaceta Renana, Gaceta del Rin o Gaceta de los Renanos. En los artículos que publicó allí, siendo redactor en jefe Karl Marx a quien no conocía personalmente, Engels exhortaba al liberalismo radical a deslindar fronteras, límites y situaciones políticas y venir de la mera oposición a la autocracia y de la crítica a las clases dominantes, al ejercicio político de la revolución en colaboración con el pueblo trabajador de los estados alemanes. Algunos de sus artículos los firmó con su nombre y apellido, otros con su usual seudónimo, Friedrich Oswald. De estos artículos el más famoso es sin duda el titulado Federico Guillermo, rey de Prusia. (Incluido más tarde en sus célebres Veintiún llamamientos desde Suiza, cuando el estallido revolucionario de 1848). Este escrito es sin duda el más concluyente de Engels en cuanto a su despedida del populismo democrático y del idealismo hegeliano, incluso de los izquierdistas jóvenes a la Hegel y de Feuerbach a quien empieza a cuestionar.

La trascendencia crítica del materialismo filosófico no está en la idea ni en la crítica, sino en la práctica, en la acción, en el socialismo actuante, en la praxis. Consciente de que debe tomarse una vía no solamente de negación crítica sino constructiva y positiva, se reconoce impotente para realizarla idealmente. Antes de actuar debe reflexionarse, para no actuar estúpidamente sin temer a las consecuencias. Engels dice en una carta a su hermana María:

He estudiado lo bastante y suficiente como para formarme una convicción y defenderla en caso necesario, pero aún no totalmente a fondo como para actuar debidamente y tener éxito en la empresa. Abandono por tanto toda actividad literaria y me dedico a la ciencia y en especial a aquella que me revele la esencia histórico-social del ser humano.

Al terminar su servicio militar en Berlín, que como se ve tuvo un efecto colateral de mayor trascendencia que el principal, regresó a Barmen. Hizo un alto en Colonia para visitar la redacción de la Gaceta Renana y conocer personalmente a su redactor en jefe Karl Marx. No le encontró y continuó hacia el valle del Wupper. Su estancia en Barmen fue breve. En 1842 fue a la ciudad industrial de Manchester, Inglaterra, donde debía trabajar en la fábrica matriz de sus socios ingleses. Pensando que, tal vez, su estancia fuera de los estados alemanes sería larga, decidió visitar nuevamente la Gaceta Renana, en Colonia. Allí encontró a Karl Marx. Esta primera entrevista fue muy fría y distante. Marx se hallaba en tratos con Arnold Ruge para trabajar en nuevas empresas periodísticas y Engels tenía sobre sí el compromiso con su padre. Marx como Engels desconfiaban uno del otro con respecto su posición frente a los jóvenes de la izquierda hegeliana en Berlín. Marx nombró a Engels su corresponsal en Inglaterra.

Inglaterra era entonces el mundo capitalista por excelencia, la primera potencia económica del mundo. Después de la Revolución republicana de 1642-1649, la burguesía dio el golpe de estado de 1688, entronizándose en el poder político desplazando, aunque sin hacerlos desaparecer, a la aristocracia, la teocracia y los rangos militares. El capitalismo inglés, tan relatado por los historiadores, en 1842-1843 alcanzaba su pleno desarrollo, pero con una gran desigualdad social, por un lado, la opulencia y por otro la miseria, insalubridad, analfabetismo, situación brillantemente descrita por los escritores previctorianos: Defoe, Robertson, Dickens, Swift, entre otros. Inglaterra era la reina de las naciones, una nación capitalista en lo que Rostow ha denominado el pleno despegue económico, Engels fue anotando sistemáticamente sus observaciones sobre las condiciones de los asalariados, como lo había hecho años atrás en relación con la situación de los campesinos en Alemania.

Manchester era la típica ciudad industrial inglesa. Tenía alrededor de cuatrocientos mil habitantes. Sus fábricas preponderantemente textiles le daban el renombre de ser la que vestía al mundo entero.

En contacto diario con los trabajadores, Engels trató de dilucidar la situación de la clase obrera inglesa, comenzó a esclarecer su esencia, las características, el mantenimiento, la evolución y suponer su destino final como clase obrera en su conjunto, como una categoría no solamente industrial, sino humana y cuyo destino final, supuso, era liberala del capitalismo. Comenzó a darle un peso determinante al aspecto económico en los asuntos humanos. De hecho, pensaba, ningún ser viviente hace historia sin tener la garantía de supervivencia, no sólo personal sino también como especie.

De esta certidumbre están llenos sus artículos de fondo para la Gaceta Renana a fines de 1842. De ellos parte la idea de una misión histórica de lo que el nombra proletariado universal. En adelante Engels utilizaría todos los bienes heredados de su padre, todo su genio, en beneficio del proletariado y de la revolución socialista que él pensaba estaba científicamente sustentada por las leyes de lo que denominaba materialismo dialéctico e histórico.

Engels comenzó a estrechar lazos con los dirigentes obreros ingleses, principalmente con los trabajadores de los periódicos: The New Moral World, periódico socialista inglés y The Northern Star, el vocero del movimiento cartista y sindicalista británico. Asimismo, trabó contacto con los grupos comunistas de exiliados en Londres, entre ellos con los emigrados alemanes. Conoció a los integrantes francoalemanes de la Liga de los Justos, quienes le convencieron de unirse a ellos a título honorario. La Liga de los Justos fue la primera organización en la cual Friedrich Engels militó activamente. Al unirse a ellos encontró todo un mundo que anteriormente desconocía y que ahora se le mostraba espléndidamente.

Al lado de los Justos, Engels supo cómo opera y se mantiene vivo un partido obrero. Sus maestros fueron obreros rústicos y sencillos, aunque un poco reticentes frente al burguesito de 22 años. Tras una breve estancia nominal con los Justos, Engels, sin romper totalmente con ellos, descartó su membresía y se retiró a su gabinete de estudio. Igual lo hizo con los socialistas utópicos y con los cartistas. Existía mucho por aprender a fondo y haciendo ciencia con ello, su fino instinto político le hacía comprender que ni Weitling, ni Cabet, ni Proudhon, ni los cartistas tenían la respuesta completa al acertijo de la explicación materialista de la historia, de la revolución y de la misión del proletariado.

En ese entonces Engels conoció a una obrera irlandesa en Manchester, Mary Bums, hija de una familia de tintoreros y obrera hilandera en una de las fábricas textiles de aquella ciudad. Engels se enamoró de ella y fue correspondido. La muchacha era una fuente de energía, llena de alegría existencial, a pesar de la pobreza en que vivía. Era una obrera politizada y radical, impulsó a Engels a dedicarse plenamente a sus estudios. Junto a Mary Bums, Engels conoció la cotidianidad de los obreros de Manchester. Pudo visitar sus viviendas, comer con ellos, discutir, charlar, convivir, asistir a sus festivales solidarios y reuniones familiares. Junto a ella habría de convertirse en un sociólogo, en un teórico prominente de izquierda y en un revolucionario militante.

Engels se enfrascó en el estudio de la evidencia histórica, económica y política de la situación de la clase obrera inglesa, buscando como premisa la evidencia estadístico-económica tan fidedignamente como fuera posible; y también hacia el estudio de los grandes autores de todas las variantes de lo que después llamó socialismo utópico, desde Rousseau, Moro, Campanella, Fourier, Saint-Simon, Tolstoi, Kropotkin y Blanqui. De ello están impregnados sus artículos para los periódicos ingleses del movimiento socialista; para algunas revistas francesas, suizas y para la Gaceta Renana. Descubrió lo que creyó un hilo fundamental en esta trama, el que conduce a la ciencia de la economía en sus manifestaciones de economía política a través de la obra de Robert Owen. Siguiendo a Owen descubrió las grandes obras de los economistas del metalismo, del bulliónismo, del mercantilismo, de la fisiocracia, de la economía política clásica inglesa, y sobre todo la obra de Adam Smith, David Ricardo y Thomas R. Malthus. Cuando llegó a un punto más o menos concluyente, en su etapa de aproximación sobre estos nuevos estudios, volvió sobre sus primeros maestros, principalmente Hegel y Feuerbach, y comprendió cuán grandes eran sus aportaciones al conocimiento del estudio científico de las ciencias sociales, la dialéctica de Hegel y el materialismo antropológico de Feuerbach. De este primer atado de cabos sueltos, surgieron: el Esbozo de una crítica de la economía política de 1843, el Magnum Opus, hasta La situación de la clase obrera en Inglaterra, de 1845. Son trabajos fundamentales en toda la obra de Friedrich Engels y sin los cuales, en modo alguno, es posible comprender la coherencia de su obra y su contribución a lo que llamó socialismo científico.

En 1844, Engels desde Manchester colaboró en los Anales francoalemanes, editados desde el exilio por Karl Marx y Arnold Ruge, de los cuales solamente apareció el primer número. En esta obra de 1843-1844, Engels pensó, había llegado a descubrir el motor de la historia de la humanidad: la lucha de clases, propulsor y sostén para él, de todo el proceso civilizatorio, desde los más antiguos tiempos de la existencia humana. Engels creyó que al anunciar intuitivamente que los asalariados tenían la misión histórica de transformar la sociedad capitalista, estaba en línea con la historia de los cambios sociales ya recorrida, y que tomar partido al lado de la clase obrera y del trabajo asalariado, estaba en plena concordancia no solamente con el presente, sino también con el porvenir. No se dio cuenta que lo que estaba dibujando era solo una nueva utopía.

En tanto dialéctico y materialista, Engels pensaba había descubierto para sí y para sus camaradas, la sutil urdimbre de los hechos humanos fundamentales, aquellos que definitivamente conmocionan y hacen historia.

Si la historia económica tiene un significado la ciencia y la tecnología tienen su propia historia. Engels se dedicó a estudiar ciencias naturales y exactas. Amparado por la dialéctica y el materialismo, pensaba, no existía un solo aporte científico que hacia 1844, no comprendiera, por complicado y sutil que este fuese. Y como la dialéctica materialista que le servía de guía, necesitaba ser probada y confrontada con filosofías rivales, se puso a estudiar los grandes aportes revolucionarios de la filosofía de todos los tiempos y lugares.

Estudió a Descartes, Pascal y Spinoza; a los grandes empiristas ingleses; a los materialistas llamados ingenuos, desde Helvetius y Holbach, a los pilares fundamentales de la teología desde los padres de la iglesia y el otro Bacon (uno, Francis Bacon, es el autor del empirismo inglés; y el otro Roger Bacon, teólogo cristiano). Incluso recorrió el camino inverso de Feuerbach, los jóvenes hegelianos de izquierda, Hegel y Schelling, estudiando de nueva cuenta a Schiller, Goethe, Holderlin, Lessing, hasta llegar a los fundamentos de Fichte, Kant y Leibnitz.

De este inmenso y descomunal recorrido, realizado por Engels en los años de 1843 a 1844, quedan sus artículos editoriales para el periódico clandestino Vorwaerts de Berlín, en donde empieza a denominar su causa del socialismo como socialismo científico, apoyado en los pilares fundamentales, en las grandes columnas de su edificio, que son la Economía Política, el Materialismo Dialéctico y el Materialismo histórico.

Marx

En otoño de 1844 Engels dejó temporalmente Inglaterra, por indicaciones de su familia, para retornar un tiempo a Germania y reconocer la situación del negocio de textiles y continuar trabajando en él. Su presencia era necesaria por la delicada salud de su padre. Engels apresuró el viaje hacia Germania, pero se las ingenió para detenerse en París y hablar con Karl Marx, el cual como cofundador de los Anales francoalemanes y colaborador de fondo del Vorwaerts, había mantenido con Engels una asidua correspondencia. Engels y Marx, al parecer cada uno, por su propia cuenta, habían concebido la misma ciencia, El Socialismo Científico, con sus puntos focales de dialéctica materialista y materialismo histórico fundado en la explicación de la lucha de clases y en la crítica socialista de la ciencia de la economía. El hecho de que Marx estuviese trabajando en sus Manuscritos filosóficos-económicos y que Engels hiciese lo propio con su Situación de la clase obrera en Inglaterra, hizo mucho más concordante esta entrevista. Engels permaneció diez intensos días al lado de Marx en París, discutiendo acerca de los puntos de vista centrales para el movimiento socialista que llamaban científico, para el comunismo como etapa terminal de la prehistoria e inicio de la historia del hombre emancipado. Marx siendo doctor en derecho y periodista de buena reputación internacional, tenía amplios conocimientos de jurisprudencia, filosofía, historia, politología y economía. Engels no se quedaba atrás en cuanto a conocimientos y motivaciones en el movimiento socialista. De este encuentro surgió una enorme producción de textos. De esta entrevista además, como prueba inmediata de colaboración y coherencia, surgió a través de la correspondencia posterior, una obra fundamental para el pensamiento socialista, la primera en la cual los dos grandes nombres se aparejan: La sagrada familia, publicada en Frankfurt en los inicios de 1845, en donde se hace una evaluación crítica, erudita y profunda del pasado hegeliano y neo hegeliano de ambos; y un ataque frontal contra la que llamaban seudo ideológica y seudocientífica de los remanentes de la joven izquierda hegeliana en Alemania, a pesar de Ludwig Feuerbach.

Marx y Engels se habían dado cuenta que el desarrollo capitalista creaba una nueva clase social común en todos los países del mundo, los asalariados, las personas que vendían su tiempo de trabajo para sobrevivir, éstos tenían como afinidad el defender sus intereses ante los dueños de las empresas, los cuales a su vez defendían los suyos, a esta situación la definieron como lucha de clases.

Marx y Engels, pensaban que estaban haciendo ciencia y definían sus posiciones como socialismo científico. Pero al otorgar a los trabajadores de una misión histórica, dejaron de hacerla, pues lo que proponían y querían imponer era y es una propuesta política.

A fines de septiembre de 1844 Engels llegó a su hogar en Barmen. Se encontró con un mundo lleno de efervescencia combativa por parte de los asalariados, después del levantamiento armado de los trabajadores textiles de Silesia en el mes de junio de ese año. Las huelgas y manifestaciones de los obreros cundían por todos los Estados alemanes. Los campesinos se radicalizaban, al tiempo que los sectores democráticos radicales les respaldaban. El valle del Wupper no era ajeno a estas conmociones, allí se centraban en buena parte la mayor proporción de los esfuerzos renanos contra la autocracia prusiana.

Engels, imbuido por el principio de que los comunistas no solamente deben pensar y teorizar sino básicamente poner en práctica lo pensado, se sumergió de lleno en la actividad política organizativa y propagandística, donde coincidió con el joven ex hegeliano de izquierda, notable activista socialista, Moses Hess. Engels fue a Colonia para participar en los debates programáticos de los socialistas, en su mayoría pequeños burgueses como él, que de un modo u otro ejercían una profesión o un oficio distinguido. Engels propuso pasar de una revolución anti feudal y anti prusiana, a la lucha por la constitución de una república unificada de los Estados germanos.

Pero las organizaciones proletarias o bien no atendían a estas demandas, eran insuficientes o de plano no existían. Engels se dedicó de lleno a formular tácticas políticas en base al propósito fundamental de crear la organización de la clase obrera alemana. Y para ello multiplicó sus participaciones en los pequeños comités políticos, mediante discursos en las principales ciudades, villas y poblados del oeste alemán. Engels decidió dedicarse de lleno a la concepción de la sociedad comunista ejerciendo este conocimiento como ciencia; y promover la constitución de un estado comunista unificado. En dos palabras claves: ciencia y organización, se cifraba no solamente la actividad de Engels sino la que en el futuro desempeñaría al lado de Marx y los comunistas rusos, Lenin en especial. Estudio y organización.

Teoría y práctica

Cuando la Dieta provincial renana reprimió las manifestaciones públicas, aboliendo las libertades de reunión, expresión y libre palabra, Engels pasó a la clandestinidad viajando por las principales ciudades alemanas: Bonn, Dusseldorf, Bielefeld, Colonia, tejiendo una urdimbre organizativa basada en oficinas por correspondencia. De todo esto ponía al tanto a Marx que se encontraba en París. No descuidó tampoco el aspecto internacional: procuró mantener siempre vivo el contacto con los socialistas y comunistas franceses, con los sindicalistas, socialistas y cartistas ingleses, y con la Liga de los Justos.

Al publicarse en 1845 su texto en colaboración con Marx, La sagrada familia, continuó bregando por difundir su Situación de la clase obrera en Inglaterra, la cual fue publicada en Leipzig en mayo de 1845. Esta obra, que tomaba como referencia central Inglaterra, pero también era un yo acuso drástico e incendiario respecto a la situación miserable del proletariado alemán. En ella analizó la sustancia primigenia del orden capitalista de aquellos años, su estratificación en clases, y cómo él suponía, la burguesía se apropiaba de la riqueza que producían los asalariados.

Describiendo y analizando la situación real de la clase obrera de esos años, Engels pasa a enumerar sucintamente su aparición, su posición de entonces y lo que suponía su misión histórica, para concluir con la posición política de su movimiento:

“la lucha de clases es, y ha sido, el motor de la historia: el futuro tiene que ser de la clase obrera. En la clase obrera se sumarían la fuerza y la capacidad de desarrollo de toda nación, de la humanidad entera”.

Entre tanto, Marx fue acosado por la policía francesa y debió abandonar París para refugiarse en Bruselas. Engels acudió a los socialistas renanos y reunió fondos para sufragar el traslado de Marx y su familia. Él, personalmente, fue a convivir con ellos, dejando Barmen por Bruselas a finales de esa primavera de 1845.

En Bruselas recibió a su compañera Mary Burns, desde Manchester. Formaron pareja y decidieron vivir en unión libre con independencia y respeto mutuos. Su casa estaba muy cerca de los Marx y pronto ambos recibieron abundante correo y se hicieron de amistades a su alrededor, como Heinrich Burgers, Sebastian Sailer, Ferdinand Freiligrath, Joseph Wey-demeyer, George Weerth, Philippe Gigot, Joachim Lewellel. Marx como Engels vivían la Bruselas de después de la revolución de 1830 y la asonada de 1844, convertida más que las ciudades suizas, en la capital internacional de los emigrados políticos.

Inglaterra

Como emigrados políticos ni Marx ni Engels podían volver sobre sus pasos y regresar legalmente a Francia o a Alemania. Pero en el verano de 1845, fueron juntos a Inglaterra. Para Engels era su tercer viaje a este país y para Marx el primero, pero ambos querían conocer la situación política inglesa y establecer los contactos y relaciones suficientes para establecerse definitivamente. Marx se fascinó con la vida intelectual, política y cultural de Londres y alabó muchas veces a las personalidades socialistas, comunistas y a la Liga de los justos, de esa ciudad.

Ese año propusieron la constitución de una sociedad socialista internacional en los principales Estados europeos. De allí surgió la Asociación Internacional de Demócratas Fraternales.

De regreso a Bruselas continuaron con su rutina diaria. Engels multiplicó sus escritos y publicaciones en revistas y periódicos. Fueron artículos de fondo para explicar al público extranjero la situación de la lucha de clases en los Estados germanos. Y luego, ante la posibilidad de luchar dentro de la propia Alemania contra una facción disidente de escritores e intelectuales pequeños burgueses, aglutinados alrededor de Moses Hess y Karl Grun, bajo el membrete de "socialismo verdadero" Engels acometió contra ellos en sus artículos, los denominó como oportunistas y les criticó completa inactividad en la lucha por un futuro socialista. Trató de desmitificar sus verdades y las evidenció como no científicas, apartadas de la tradición legítima de las ciencias humanas. Los ataques de Engels surtieron efecto y el "socialismo verdadero" empezó a ser atacado desde diversos flancos, hasta casi hacerlo desaparecer. En un rasgo de intolerancia política más propia de teólogos que de científicos sociales. Este celo por preservar la pureza de la doctrina recién descubierta por Engels y por Marx, por encumbrarla por encima de cualquier otra posición y así preservarla como el camino cierto hacia el triunfo del proletariado, fue el inicio de la intransigencia dogmática que se convertiría en la norma de lucha que más tarde seguirían los revolucionarios rusos y luego los comunistas de todo el mundo.

Así los llamados socialistas científicos llamaron a sus rivales ideológicos como desviacionistas, oportunistas, renegados, revisionistas, y los combatieron con una dureza que hacía recordar a la de la santa inquisición de España del siglo XVI.

Al recapacitar sobre la discusión alemana en torno a la publicación y lectura de La Sagrada Familia, tanto Marx como Engels se dieron cuenta de que su alejamiento de Hegel y herederos, incluido Feuerbach, era mayor de lo que habían supuesto. Hicieron la crítica económico-política de la filosofía alemana y de ello surgió el texto La ideología alemana, en donde se precisan las diferencias entre el oficio ideológico y lo que ellos llamaban, el quehacer científico y las distinciones entre cientificismo puro y acción política práctica. Hacia 1846 ya la habían terminado, pero no pudieron publicarla. En 1847 Engels la reestructuró a fondo, pero decidieron dejarla en suspenso. La· ideología alemana nunca fue publicada en vida de sus autores, sino hasta el año de 1932 cuando el Instituto Marx-Engels-Lenin de Moscú, decidió desempolvarla y darla a conocer como parte de las obras completas de ambos autores.

En 1846 fundaron, con obreros socialistas emigrados entre los que destacaban Wilhelm Weitling y Wilhelm Wolff, el Comité comunista alemán de correspondencia, que desde Bruselas pretendía conectar a los emigrantes alemanes comunistas con el resto del mundo. Estaban convencidos de que la única posibilidad efectiva de instaurar un nuevo régimen político proletario, no podía ser más que de carácter internacional. Hubo muchos tropiezos para hacer crecer esta organización, las cuestiones financieras fueron insuperables. Empero, poco a poco, uniendo al interés la tenacidad, lograron que su organización tuviera un soplo de vida. Engels financiaba, a través de sus familiares, casi todos los gastos. Y el Comité comunista alemán de correspondencia se pudo enlazar con la mayor parte de organizaciones similares en el resto de Europa, principalmente en Inglaterra, Francia y Alemania. Pronto se evidenció una importante fisura ideológica en el seno de la organización, principalmente por parte del comunismo utópico de Weitling, inspirado en Proudhon y de los socialistas verdaderos, aliados con la Liga de los justos. Marx y Engels libraron duros combates ideológicos en contra de los inconformes, tratando de convencerlos de la precisión y exactitud científicas de sus posiciones. En general fracasaron, a pesar de que en varias ocasiones Engels se trasladó clandestinamente a Francia y a Alemania, tratando de lograr persuadirlos. A fines de 1846 y principios de 1847 fue a París para asistir a las reuniones socialistas internacionales en nombre suyo y de Marx. La policía le hizo la vida imposible y no pudo participar en los plenos de las asambleas.

El manifiesto del partido comunista

Entonces Engels acometió el estudio de la economía y política de Europa occidental en conjunto. En 1847, a instancias de Marx, aceptó deliberar con la Liga de los justos, quienes pedían una enunciación sencilla del comunismo científico, que pudiera unir a todos los grupos socialistas y comunistas. Marx y Engels acordaron participar en el congreso de esta organización, en Londres, donde trataron de convertir a la liga en un partido, resultando de allí la Liga Comunista, antecedente del Partido Comunista Internacional y de la Primera Internacional de Trabajadores. Para efectos de difusión propagandística, viendo sobre ellos los nubarrones de la revolución europea de 1848, redactaron conjuntamente el manifiesto-del partido Comunista, que apareció en enero de 1848, con el título de Manifiesto Comunista, pequeña obra que estaba llamada a conmocionar al mundo. Para subrayar la necesidad de conformar un movimiento internacional, el Manifiesto termina con la frase: "Proletarios de todo el mundo: uníos"

Revoluciones de 1848

El año de 1847 fue prolífico, puesto que Marx escribió Sus Tesis sobre Feuerbach además de La Miseria de la filosofía. La primera como deslinde frente a Feuerbach; y la segunda como respuesta a todo tipo de socialismos utópicos que desconocieran y minimizaran la fuerza de lo que él denominaba, la ciencia del socialismo, basada en la crítica de la economía y de la historia. Engels publicó como un necesario refuerzo, mucho más elaborado del Manifiesto Comunista, sus llamados Principios de comunismo, obra que tuvo gran acogida en los círculos socialistas y la cual no puede estar separada del origen y trascendencia del Manifiesto del Partido Comunista. Ese mismo año Marx y Engels fundaron una nueva publicación en Bruselas, Anales belga-alemanes, que estrechaba aún más los vínculos realizados por la Organización comunista de correspondencia. Engels vivió en ese tiempo conectando a los intereses de la Liga Comunista, desde Londres, con Bruselas, París, las principales ciudades alemanas y Escandinavia. Estas actividades se suspendieron totalmente cuando Engels fue forzado por la policía política francesa a dejar el territorio francés. En febrero de 1848 Engels y Marx estaban de vuelta en Bruselas. Pero antes de que ese mes terminara, la revolución europea estalló en febrero de 1848; llegando por oleadas desde Italia, afectando Francia, Bélgica, los Países Bajos, los Estados alemanes, parte de Escandinavia y los países eslavos y balcánicos. Fue una tempestad súbita y fulminante, promovida por la crisis económica de 1846-1847 y la pobreza creciente de la clase obrera asalariada de Europa

Al llegar la revolución europea a los territorios alemanes, Marx y Engels decidieron hacer valederos los principios fundamentales del Manifiesto Comunista. Marx partió a Tréveris y luego a Colonia y volvió a publicar un periódico que sirviera como vocero del comunismo alemán, la llamada Nueva Gaceta del Rin o Nueva Gaceta Renana. Cuando el incendio europeo alcanzó desde Austria-Hungría al Palatinado, Bavaria, Westfalia y Prusia, Engels se unió definitivamente a la revolución no solamente mediante escritos, sino que lo hizo con las armas de la Organización, a través de comités de lucha, nuevos parlamentos obreros, nuevas dietas proletarias, nuevas cortes populares. Engels se comprometió desde el principio del verano en la lucha de trinchera y campo abierto contra los Junkers prusianos, por la República Socialista Democrática Alemana, postulado que como bandera unió en torno suyo a muchos de sus antiguos rivales políticos.

Engels publicó reivindicaciones comunistas para Germania y se convirtió de importante brazo armado de la revolución, en uno de sus principales dirigentes teóricos. Allí se plasman las ordenanzas críticas del Engels de aquellos tiempos, junto con sus esfuerzos por organizar, revolucionar y construir el comunismo alemán. Por la vía de las armas se mantuvo en el ejército revolucionario, primitivo e improvisado, recorriendo los estados alemanes y amenazando seriamente con tomar Berlín. Ante tal acometida los Junkers prusianos respondieron con una escalada de represión y de violencia, que redujo los revolucionarios a las provincias de Baden y del Palatinado, cercanas a Suiza. Marx abandonó la Nueva Gaceta Renana y retomó a Bruselas, en tanto Engels trató inútilmente de organizar un contraataque del ejército revolucionario, y ante la imposibilidad de realizarlo, decidió viajar a Colonia para tornar bajo su mando la Nueva Gaceta Renana y hacerla vivir, ya que Marx, salvo pena de muerte, no podía pisar territorio alemán. La empresa fracasó por la rígida censura y la separación financiera de sus suscriptores, que estaban señalados en la lista negra de los prusianos.

En marzo de 1849 Prusia impuso a toda Germania una nueva constitución y dio paso a la formación del Primer Reich. Ello liquidó la alianza burguesa proletaria y dejó a la clase obrera alemana sola contra todos. En abril de 1849 un nuevo conato revolucionario incendió Renania y Westfalia. Engels liquidó la Nueva Gaceta Renana, y pasando otra vez a las fuerzas armadas populares, que le. otorgaron el mando del valle del Wupper el cual Engels organizó y dirigió hasta que tuvo que retirarse y huir ante la embestida de los Junkers prusianos. En mayo de 1849 Engels se retiró a la frontera suiza, donde se encontró con Marx y ambos trataron de reorganizar al ejército popular de los obreros comunistas en Germania. Sus esfuerzos fueron infortunados e inútiles. Los Junkers prusianos forzaban al combate con superioridad de movilidad, de número y de armas. Desbandada y reprimida la clase obrera armada, se dispersa y Marx y Engels volvieron a separarse. Uno marchó a Bruselas y el otro a Suiza, tras fallar en la organización de la guerra de guerrillas y perder cerca de seis mil combatientes, Engels encontró refugio en Lausana. Allí publicó su escrito titulado La campaña por la constitución del Reich, y textos sobre la experiencia reciente, los que fueron titulados genéricamente Veintiún llamamientos desde Suiza, constancia inmediata, de la experiencia revolucionaria de 1848-1849 en Germania.

Londres y el Capital

En otoño de 1849, Engels recibió noticia de que la familia Marx, expulsada del territorio belga, había rehusado dirigirse a Francia y que estaba en Londres. Marx llamaba a Engels para publicar juntos un periódico revolucionario alemán. Engels acudió al llamado en invierno de 1849 a entrevistarse con Marx y pasar revista de la experiencia revolucionaria reciente.

Dado que los territorios de Bélgica y Francia les eran vedados, los revolucionarios alemanes sobrevivientes pasaron a Londres y las ciudades inglesas, a final de 1849 y principio de 1850. Realizaron largas y prolongadas sesiones de debate y de discusión sobre las enseñanzas de la revolución, surgiendo acuerdos para reformar los estatutos de la Liga de los Comunistas y convertirla en Partido Comunista Internacional. Surgieron también los principios promotores de la Primera Internacional de Trabajadores. Engels y Marx acordaron formar y financiar La Nueva Gaceta Renana, en forma de magazine de suscripción entregada en pliegos, como revista. Engels publicaría sus importantes trabajos La guerra campesina en Germania y Revolución y Contrarrevolución, sobre la reflexión de la lucha histórica del proletariado germano por el socialismo científico.

En colaboración con los refugiados socialistas germanos, revivieron su antiguo Comité Comunista Alemán de Correspondencia y lo incluyeron en la Liga de los Comunistas, logrando formar por votación mayoritaria de la Liga de los Comunistas en su congreso clandestino de Londres en 1851-1852, el Comité Central del Nuevo Partido Comunista Internacional, dando prioridad a los revolucionarios germanos.

Para sobrevivir durante este tiempo, Engels recurrió varias veces a los préstamos familiares y también, como Marx, al periodismo legal, trabajando para The Peple's Paper de Londres y Dally Tribune de la ciudad de Nueva York. En noviembre de 1852 los remanentes de la Liga Internacional de los Comunistas se disolvieron, y dieron paso poco a poco a la constitución de fragmentos del reciente Partido Comunista Internacional, que a principios de 1853 fue disuelto por el pleno del Comité Central, ante la embestida de la contrarrevolución en el continente europeo y la vigilancia policiaca de los ingleses sobre los exiliados. Copados por todas partes, los revolucionarios, sobre todo germanos, se disolvieron para meditar y con el tiempo reagruparse. Fue en esos momentos cuando Engels volvió a trabajar en el negocio de los textiles en Manchester pasando más de veinte años para retirarse e independizarse; tuvo que vivir una doble vida: por una parte, como representante plenipotenciario de la firma de su padre ante los empresarios textiles y por otra parte su amada existencia de revolucionario, en compañía de Mary Burns quien vivía separada de él, con su hermana Lizzie.

Durante esta etapa de su vida, más de veinte años, sufragó sus gastos y los de las hermanas Burns y además ayudo a sostener a la familia de Marx en Londres. La vida de Engels no se había modificado: continuó meditando, reflexionando, estudiando incansablemente -a pesar del estricto horario de diez horas diarias, seis días a la semana-, en las cuestiones ingentes de la ciencia del socialismo y la revolución comunista internacional. Fue traductor de Pushkin, Oneguin y Grobioduliouv del ruso al alemán y luego al francés e inglés, interesándose además por el latín, el griego y los idiomas eslavos balcánicos. Engels no solamente fue sostén financiero de Marx, sino que le apoyó moral y científicamente, como asesor y confidente.

Cuando Marx cometió el desliz de tener un hijo, Frederick Demuth, con su ama de llaves y compañera Heleen Demuth, sin haberse separado de su primera mujer Jenny, fue el viejo Engels quien dio la cara y tomó la paternidad del niño como obra suya. Engels realizó en esta época importantes trabajos entre ellos El papel del trabajo en la transformación del mono en hombre. Engels se sumergió en los problemas de las artes militares, asesorando con frecuencia a Marx para sus artículos periodísticos en The People s Paper y The New York Daily Tribune. Publicó varios artículos sobre temas de guerra y milicia en la revista norteamericana Putnam s Monthly, y asimismo realizó un invaluable aporte para la enciclopedia de la guerra de la New American Cyclopedia, referencia y piedra de toque de la concepción socialista científica de la guerra y la milicia de mediados del siglo XIX. Ello le llevó a polemizar con los Junkers prusianos y con los tradicionalistas militares de Inglaterra, en las páginas de la Gaceta Militar Alemana y en The Volunteer Journal.

Varios acontecimientos trascendentales aliviaron un poco la soledad en la que Engels vivió hasta 1865. En 1857-1859 la crisis económica en toda Europa, que provocó grandes epidemias, pestes y hambrunas, conmocionó políticamente la vida del proletariado, apareciendo la publicación de algunas obras trascendentales de Marx como La lucha de clases en Francia y Una contribución a la crítica de la Economía Política. Desde su fundación en el Hall de Saint-Martin en Londres, de la Primera Internacional de Trabajadores, en la histórica sesión del 28 de septiembre de 1864, se incluyó a Engels, ya de 44 años, en su Comité Central y en el Comité Representativo de los Revolucionarios Socialistas Germanos. En esta organización, al lado de Marx, el "viejo"

Durante la existencia de la Primera Asociación Internacional de Trabajadores, lo mismo que del Partido Comunista Internacional, la Liga Comunista Internacional y la Liga de los Justos, Engels combatió implacablemente por medio de la palabra escrita y la organización, contra o que llamaba las fracturas ocasionadas por el oportunismo político y los remanentes de las antiguas sectas de todo tipo de socialismos y comunismos utópicos.

En 1867 a la publicación del primer tomo de El Capital por Marx, Engels se convirtió en vocero y propagandista efectivo de la obra, el magnum opus de Marx y la piedra miliar de su movimiento político el llamado socialismo científico. Engels llevó en repetidos tours por Inglaterra, Escocia, Gales, Irlanda, Francia, Holanda, Bélgica, Austria-Hungría, la necesaria referencia al estudio de Marx y de El Capital para comprender la esencia y el proceso de vida del capitalismo en todos sus periodos y fases. Para ello no solamente recurrió a la palabra, sino que escribió sumarios y resúmenes en varios idiomas, destinados a prologar, preceder e introducir la obra en el continente europeo y más allá de sus fronteras. Propuso y dirigió varias traducciones a diferentes idiomas, básicamente el ruso, el inglés y el francés.

Después de la muerte de Marx en 1883, Engels se encargó de editar los tomos segundo y tercero de la obra magna de la Ciencia del Socialismo, los cuales aparecieron publicados en 1885 y 1894, respectivamente. Entre las obras más importantes surgidas de su pluma, además de las ediciones y difusión de El Capital en sus tres tomos, y de sus debates en la Primera Asociación Internacional de Trabajadores, Engels escribió y publicó varias obras, entre las cuales destacan sin lugar a duda: La subversión de la ciencia por el señor Dühring, conocida como Anti-Dühring. Asimismo, los manuscritos inconclusos de una de sus más reputadas obras de ciencia, la Dialéctica de la naturaleza. Y finalmente una obra sobre la historia del movimiento comunista en Germania, además de una obra sobre la cuestión de la vivienda, que es una obra de estudio obligado para conocer la labor del Engels en esta época.

Además de las conmociones causadas por los sucesos descritos, en la vida íntima de Friedrich Engels sucedió un acontecimiento poco usual entre los espíritus burgueses: a la muerte de Mary Burns en 1863, su hermana Lizzie y Friedrich Engels, se unieron. Si Mary Bums fue la gran musa proletaria de Engels hasta entrados sus 43 años, de allí en adelante su confidente e inspiración principal será Lizzie, quien a pesar de ser menor que Engels en varios años, le dotaba de devoción y de verdadero amor y cariño. Este acontecimiento junto a la muerte de Marx y su Jenny en 1883, fueron los sucesos principales en la vida anímica de Engels. La muerte del padre en 1869, le dio la posibilidad, con la herencia recibida, de lograr su independencia tan cara y anhelada.

En el lecho de enferma de Lizzie, se casó con ella por el rito civil y por el eclesiástico cristiano-católico. Paradójicamente, la única vez que contrajo matrimonio fue para perder inmediatamente a su esposa, puesto que Lizzie Bums murió de una afección asmática en septiembre de 1878.

A partir de la muerte de los Marx en 1883, Engels pareció recluirse en sus estudios preparatorios de los tornos segundo y tercero de El Capital y a entregarse de lleno a sus estudios y publicaciones periódicas en las revistas de la época. Además de trabajar para los periódicos alemanes, ingleses, franceses y norteamericanos, empezó a tener una amplia correspondencia con los escandinavos y sobre todo los rusos. Asistió a la fundación de varios partidos obreros en Europa y saludó la fundación del de los norteamericanos. Se explica así sus vínculos con la actividad socialista científica mundial y que desde 1883 fuera considerado como el principal jefe del movimiento socialista científico, y heredero de la obra de Marx. En aquellos días finales publicó aportes importantes a la Ciencia del Socialismo, como sus célebres textos Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofía clásica alemana; El origen de la familia, la propiedad privada y el estado; Del socialismo utópico al socialismo científico y multitud de folletos, artículos de fondo, reportajes, entrevistas y editoriales. Engels nunca fue senil en actitudes o en pensamiento, su comportamiento era jovial, desenfadado y abierto; y su pensamiento ágil y objetivo.

Desde 1885, Kautsky, Bebel y el Liebknecht padre, habían fundado, bajo los preceptos del Programa de Gotha de Karl Marx, el Partido Obrero Socialdemócrata Alemán, y luego de 1885 solicitaron en más de una ocasión la asistencia, consejos y direcciones de Engels el cual desempeñó con gran mesura y tacto su papel de conductor del movimiento socialista internacional, a través de cautelosas y prudentes medidas y recomendaciones. A partir de sus recomendaciones se creó el llamado Programa de Erfurt que no solamente unió en una sola organización a sectas socialistas alemanas disidentes entre sí, sino que potenció al partido socialista científico alemán hasta convertirlo en el más importante; y el cual dio lugar desde 1889 al nacimiento de la Segunda Internacional de Trabajadores, que bajo los auspicios de un Engels célebre y venerado, fungió como la primera cabeza de mando socialista internacional, hasta la intervención de Lenin después del congreso y manifiesto de Zimmerwald, en Suiza, en el año de 1914, cuando esta Segunda Asociación Internacional de Trabajadores se veía impotente para detener el curso de la Primera Guerra Mundial.

Últimos años

Los últimos años de vida de Engels fueron, desde 1885 hasta su muerte, fructíferos y elocuentes. El antiguo combatiente de 1848 y de 1871, el veterano socialista científico de la Liga de los Justos, de la Liga Comunista Internacional, del Partido Comunista Internacional, de la Primera Asociación Internacional de Trabajadores, el impulsor de multitud de organizaciones socialistas, sostén y heredero de la obra de Marx, principal jefe del movimiento socialista científico, fue hasta sus últimos días un hombre sencillo, apacible, sereno, desenfadado, en fin un buen burgués amante de las bellas mujeres, del buen vino, de la buena mesa, de los buenos cigarros.

El día 5 de agosto de 1895, después de casi una semana de inconsciencia y desvanecimiento, de agonía y coma, murió Friedrich Engels de un fulminante ataque cardiaco, tras una grave y dolorosa afección cancerosa pulmonar y de la tráquea. Siguiendo sus deseos, compañeros y camaradas de lucha y de su movimiento, llevaron sus restos desde su casa de Regent's Park hasta la estación ferroviaria de Waterloo, en el centro de Londres, donde fue velado. El mundo socialista acudió a las ceremonias fúnebres, y se le dedicaron alabanzas, poemas póstumos y discursos. El día 27 de agosto de 1895 sus cenizas se arrojaron sobre una borrasca, usual en el Canal de la Mancha, entre Dover y Calais, cerca del poblado de Eastbourne, a cinco millas de la costa.

Catálogo de Idbcom Publishing

www.idbcom.com

josercrevueltas@idbcom.com

Biografías Breves

Músicos

Johann Sebastián Bach.

Ludwing Van Beethoven.

Federico Chopin.

Niccoló Paganini.

Wolfgang Amadeus Mozart.

Pintores

Leonardo da Vinci.

Miguel Ángel Buonarroti

Rafael Sanzio

Francisco de Goya

Vincent Van Gogh

Picasso

Grabados de Francisco de Goya

Escritores

Homero

Dostoyevski

Shakespeare

Helen Keller

Científicos

Galileo Galilei.

Albert Einstein.

Louis Pasteur.

Thomas Alva Edison.

Louis Pasteur.

María Curie.

Copérnico.

Charles Darwin

Políticos

Nicolás Maquiavelo.

Napoleón Bonaparte.

George Washington.

Pancho Villa

La Malinche

Hernán Cortés

Carlos Marx

Resúmenes de las obras maestras de la literatura

La Ilíada

La Odisea

La divina Comedia

El cantar del mio Cid

La Celestina

El Lazarillo de Tormes

El retrato de Dorian Gray

Frankenstein o el moderno Prometeo

Marianela

Doña Perfecta

Moby Dick

Trafalgar

Pepita Jimenez

Obras de Óscar René Cruz

1954 el origen de la tragedia guatemalteca.

El primer presidente indígena de Guatemala.

Pelea de perros.

Minificciones Palindromáticas.

Coronavirus la tormenta perfecta

Autobiografía

Otros

Navidad en las montañas

Francia: raíces teóricas de Mayo del 68

Libros en inglés

Coronavirus: The perfect storm

Albert Einstein

Marie Curie

Christmas In the Mountains

The Iliad

Louis Pasteur

Thomas Alva Edison La Malinch e

Francisco of Goya's engravings

Acerca del autor

Óscar René Cruz

Nació en 1933. En México estudio la licenciatura y doctorado en la Unam y Politécnico respectivamente.

Escribió su  primer libro con cuentos y relatos en 1968, el segundo “La Taba” 1973. En 1976 apareció su primer libro de palíndromos. El segundo es un poema palindrómico, que ocupa toda la extensión del libro (154 páginas). fue publicado bajo el título de “Palíndromo-Total “.

En el año 2003 publicó la novela “Hombres con Alas de Cera”. En año 2004 escribió un libro para promover la escritura a través de los palíndromos y en  2006 publicó sus Minificciones Palindrómicas, en las que se proponen nuevas formas de presentación de los textos, para reforzar la intención narrativa.

En año 2009 publicó su segunda novela “El presidente
Olvidado”