Las cuartetas (rubaiyyat) de Umar Jayyam, poeta persa de los siglos XI y XII, no se conocieron en Occidente hasta que a mediados del siglo XIX las tradujo al inglés Edward Fitzgerald, cuyo prólogo recuperamos en nuestra edición.

Las cuartetas se pueden leer de muchas maneras: como un poema extenso; como una recopilación de poemas breves vagamente relacionados; como aforismos acerca de la vida, la moral y nuestra condición de seres mortales; o tal vez como pensamientos que podemos ir eligiendo al azar para inspirarnos cada día. De un modo u otro, su lectura constituye siempre una experiencia fértil y poderosa.

La presente edición se completa con un apéndice compuesto por 59 cuartetas atribuidas a Baba Tahir Uryán, precursor de Jayyam.

Omar Jayyam

Cuartetas persas

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Titivillus 08-03-2020

Título original: rubaiyyat

Omar Jayyam, 1100

Traducción: Carlos Pujol

Editor digital: Titivillus

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PRÓLOGO

Umar Jayyam, el poeta astrónomo de Persia[1]

Por Edward Fitzgerald

Umar Jayyam nació en Nisapur, en el Jurasán, en la segunda mitad del siglo XI de nuestra era, y murió en el primer cuarto del XII. Lo poco que se sabe de su vida está curiosamente entremezclado con la de otros dos personajes muy importantes en su tiempo y país. Uno de ellos es Hasan al-Sabbah, cuyo nombre nos ha llegado como un terrible sinónimo de asesino[2]. El otro —que narrará la historia de los tres— es Nizam al-Mulk, visir de Alp el León y Malik Sha, hijo y nieto respectivamente de Togrul Beg el Tártaro, quien libró Persia del débil sucesor de Mahmud el Grande y fundó la dinastía selchuquí, la cual provocó la participación de Europa en las cruzadas. Este Nizam al-Mulk, en su Wasyat o Testamento, que escribió y dejó como unas memorias para futuros hombres de Estado, relata lo siguiente, según viene citado en la Calcutta Review, tomado de la History of the Assassins, de Mirkhond:

Uno de los mayores sabios del Jurasán era el imam Mowaffak de Nisapur, un hombre altamente honrado y reverenciado, ¡que Dios bendiga su alma! Sus ilustres años excedieron los ochenta y cinco, y era creencia universal que cualquier muchacho que leyese el Corán o estudiara las tradiciones en su presencia alcanzaría indudablemente el honor y la felicidad. Por este motivo mi padre me envió de Tus a Nisapur con Abd-u-Samad, doctor en leyes, para que pudiera consagrarme al estudio y aprendizaje bajo la tutela de tan ilustre maestro. Siempre me dedicó una atención amable y afectuosa, y como discípulo suyo, sentí por él profundo cariño y devoción, de modo que permanecí cuatro años a su servicio. Cuando llegué allí, encontré a otros dos alumnos de mi edad recién llegados, Hakim Umar Jayyam y el desventurado Hasan al-Sabbah. Ambos estaban dotados de agudeza de ingenio y de los más poderosos talentos naturales; y los tres trabamos una estrecha amistad. En cuanto el imam finalizaba sus lecciones, ellos se reunían conmigo y repasábamos juntos las enseñanzas que acabábamos de escuchar. Umar era natural de Nisapur, mientras que el padre de Hasan al-Sabbah era un Ali, un hombre de vida y costumbres austeras, pero herético en sus creencias y doctrinas. Un día Hasan nos dijo a Jayyam y a mí: «Es universalmente sabido que los alumnos del imam Mowaffak alcanzan la fortuna. Si no la alcanzamos todos, por lo menos uno de nosotros lo hará; ahora bien, ¿qué será entonces de nuestro vínculo?». Respondimos: «Que sea lo que tú quieras». «Pues hagamos una promesa: a quien le favorezca la fortuna, la repartirá a partes iguales con los demás, y no se reservará preeminencia alguna». «Que así sea», respondimos. Y en estos términos establecimos nuestro compromiso. Transcurrieron los años, y yo abandoné el Jurasán para ir a Transoxiana, y viajé a Ghazna y Kabul; y cuando regresé, me concedieron un cargo en la administración del sultán Alp Arslan.

En la misma fuente se lee:

A continuación Nizam al-Mulk cuenta que pasaron los años, y sus dos viejos amigos acudieron a él para reclamarle una parte de su buena fortuna, de acuerdo con la promesa hecha en sus tiempos escolares. El visir se mostró generoso y cumplió su palabra. Hasan al-Sabbah exigió un puesto en el Gobierno, que el sultán le concedió a petición del visir, pero descontento con su lento ascenso, se metió de lleno en el laberinto de intrigas de una corte oriental, y, tras fracasar en un vil intento de suplantar a su benefactor, se desacreditó y perdió el puesto. Después de muchos percances y correrías, Hasan se convirtió en el jefe de la secta persa de los ismailíes: un grupo de fanáticos que hacía tiempo que murmuraban en la oscuridad y que se harían célebres dirigidos por su voluntad férrea y perversa. En 1090 d. C. Hasan se apoderó de la fortaleza de Alamut, en la provincia de Rudbar, que se encuentra en la región montañosa al sur del mar Caspio, y fue a causa de este refugio, desde el cual extendería el terror por el mundo mahometano, que adquirió entre los cruzados el despectivo nombre del Viejo de la Montaña. Aun hoy en día se discute si la palabra asesino, que ha quedado en el lenguaje de la Europa moderna como el tenebroso recuerdo de estos hombres, deriva de hashish, opiáceo de las hojas de marihuana (el bhang indio), con el que enloquecían hasta caer en el más hondo de los pozos de la desesperación oriental, o bien proviene del nombre del fundador de la dinastía, a quien hemos conocido en sus tranquilos tiempos de estudiante en Nisapur. Una de las innumerables víctimas de la daga del Asesino fue el propio Nizam al-Mulk, el viejo compañero de estudios.

Umar Jayyam también acudió al visir para reclamar su parte, pero no pidió un título o un cargo. «El mayor favor que puedes concederme —dijo al visir— es permitirme vivir en un rincón a la sombra de tu fortuna, difundir los beneficios de la ciencia, y rezar para que goces de larga vida y prosperidad». Nizam al-Mulk nos cuenta que, cuando se convenció de que Umar era realmente sincero en su renuncia, no continuó presionándolo, sino que le concedió una renta anual de 1200 mithkals de oro del erario de Nisapur.

En Nisapur vivió y murió, pues, Umar Jayyam, «dedicado —añade el visir— a obtener sabiduría de toda clase, sobre todo de astronomía, materia en la que alcanzó gran excelencia». Durante el sultanato de Malik Sha fue a Merv, donde recibió grandes elogios por su competencia en ciencias, y el sultán lo colmó de honores.

Cuando Malik Sha decidió reformar el calendario, Umar fue uno de los ocho eruditos designados para la labor; el resultado fue la era Chalali (así llamada por Chalal-ul-din, uno de los nombres del rey), «un cómputo del tiempo —explica Gibbon— que supera el juliano y alcanza la exactitud del gregoriano». También es autor de varias tablas de astronomía tituladas Ziji-Malik-shahi, y los franceses han traducido del árabe y publicado recientemente un tratado suyo de álgebra.

Estos rigurosos estudios, junto con sus versos, pese a ser estos más escasos —por fortuna— que los de cualquier poeta persa, y pese a haber sido quizá compuestos fugazmente, aunque como resultado de emociones o pensamientos no tan fugaces, constituyen probablemente el meollo de su vida, que deja poco más digno de mención. Es posible que también se sintiera algo atraído por la labranza, pues a menudo habla de «los lindes del campo cultivado», donde le gustaba tenderse con su diwan o poemario de versos, su pedazo de pan… y su vino.

Su nombre takhallus o poético (Jayyam) significa «constructor de tiendas», y dicen que durante un tiempo ejerció este oficio, tal vez antes de que la generosidad de Nizam al-Mulk le hiciera independiente. Muchos poetas persas tienen nombres que derivan de sus ocupaciones: Attar, «droguero»; Assar, «prensador de aceite», etc. (Pese a todo, y al igual que los apellidos Smith, Archer, Miller, Fletcher, etc., es posible que sencillamente conserven el nombre de la profesión de sus antepasados). El mismo Umar se refiere a su nombre en las siguientes líneas enigmáticas:

Jayyam, sastre de tiendas filosóficas,

se quemó en el crisol de la tristeza;

la Parca cortó el hilo de su vida,

que alguien vendió con prisa a bajo precio.

Solo queda por añadir una anécdota más de su vida, y esta se refiere al final; aparece en el prefacio anónimo que a veces encabeza sus poemas; ha sido impreso en persa en el apéndice Veterum Persarum Religio, de Hydes (p. 449), y D’Herbelot lo menciona en su Bibliothèque debajo de «Khiam[3]»:

Está escrito en las crónicas de los antiguos que este rey de la sabiduría, Umar Jayyam, murió en Nisapur en el año 517 de la Hégira (1123 d. C.); en ciencias no tuvo rival; fue un modelo de perfección para su época. Nizam-i de Samarcanda, uno de sus discípulos, relata la siguiente historia: «A menudo mantenía conversaciones con mi maestro, Umar Jayyam, en un jardín; y un día me dijo: “Mi tumba estará situada en un lugar que, cada primavera, el viento del Norte cubrirá de flores”. Sus palabras me desconcertaron, pero sabía que un hombre como él no bromea. Años después, cuando fui de nuevo a Nisapur por casualidad, acudí a su última morada, y en efecto, estaba situada junto al muro de un jardín y por encima de él asomaban las ramas de unos árboles que habían cubierto la tumba de Umar con una alfombra de flores hasta casi ocultarla».

Todo lo transcrito hasta aquí, y sin temor a abusar, proviene de la Calcutta Review.

Aunque el sultán «lo colmó de honores», la audacia epicúrea del pensamiento de Umar hizo que nuestro poeta fuera visto con recelo por sus contemporáneos. Se dice que fue especialmente odiado y temido por los sufíes, cuyas prácticas ridiculizó, y cuya fe, una vez despojada del misticismo y de sus formales tributos al islamismo, bajo los cuales no se ocultaba Umar, en el fondo no es mayor que la de Jayyam. De hecho, los poetas sufíes, incluido Hafiz, que (aparte de Firdusi) es el escritor más famoso de Persia, tomaron prestado en gran medida material de Umar, aunque dándole un sentido místico más afín a sus intereses y a los del público al que se dirigían, gentes tan pronto escépticas como crédulas, tan interesadas en los placeres del cuerpo como en los del intelecto, y que gozaban en una nebulosa compuesta de todo ello, donde podían flotar cómodamente entre el cielo y la tierra, entre este mundo y el del más allá, en alas de una expresión poética que cabía recitar tanto en la mezquita como en la taberna. Umar era demasiado honrado de corazón y de pensamiento para caer en ello. Tras haber fracasado (aunque erróneamente) en su intento de encontrar otra providencia que el Destino, otro mundo aparte de este, se dispuso a sacar el mayor provecho de él; y prefirió aliviar su alma a través de los sentidos aceptando las cosas tal como eran, antes que mortificarla inútilmente en aras de lo que podrían llegar a ser. Se sabe, no obstante, que sus apetencias mundanas no eran excesivas; y probablemente obtenía un placer humorístico al exagerarlas por encima de ese intelecto en cuyo ejercicio debió de hallar gran satisfacción, aunque no en un sentido teológico. Y así, lejos de pretender ser alegorías divinas, los placeres mundanos que Umar canta en su poesía son lo que afirman ser: su vino es auténtico zumo de uva; su taberna, el lugar donde había que beberlo; su Saki, el copero de carne y hueso que se lo servía; todo ello, unido al jardín con las rosas en flor, constituye cuanto Umar desea en este mundo o espera del Paraíso.

Asimismo, su aptitud para las matemáticas —que regulaba su imaginación y condensaba sus versos, de una calidad y cantidad desconocidas en la poesía persa, y tal vez en la oriental—, ayudada por su auténtica virtud, tal vez contribuyera a restarle popularidad entre sus compatriotas. Si los griegos eran niños chismosos, ¿qué refleja la literatura persa sino una segunda infancia en cuanto a locuacidad? Y es evidente que si ningún griego ageómetra pudo entrar en la escuela de filosofía de Platón, ningún persa tan impúdico podía participar en la carrera del verso persa, ¡provisto de esa «fatal facilidad» para seguir corriendo mucho después de que el pensamiento haya quedado sin aliento! Pero Umar no solo es el único matemático entre los poetas de su país, también es hijo de una época más antigua y sólida que aquella en que el alma originaria de Persia se echara a perder por las creencias y la conquista extranjeras. Y en esto coincide con su gran predecesor Firdusi, quien tenía tan poco de místico y no se dignó utilizar una palabra del idioma en el que venía revestida la nueva fe, y de cuya irreligiosidad no se sospechaba, como en el caso de Umar, sino de un vínculo secreto con la antigua religión del fuego de Zoroastro, a la que fueron adeptos tantos de los reyes a quienes cantó Firdusi en su epopeya.

El caso es que, por alguna razón u otra, Umar nunca gozó de popularidad en su propio país, de ahí que su obra se divulgara escasamente en el extranjero. Los manuscritos de sus poemas, mutilados más allá de lo común en la transcripción oriental, son demasiado raros y escasos en Oriente para haber llegado a Occidente, pese a todo lo que nos han traído las armas y la ciencia. No hay ninguno en la India House, ni en la Bibliothèque Impériale de París. Solo conocemos uno en Inglaterra: el número 140 de los manuscritos Ouseley de la Bodleiana, escrito en Shiraz en 1460 d. C., y que no contiene más que 158 rubaiyyat. En la Biblioteca de la Sociedad Asiática de Calcuta se halla uno (del que tenemos una copia) que contiene (aunque incompletos) 516, pero el aumento se debe a toda clase de repeticiones y deformaciones. Así, Von Hammer habla de que su copia contiene cerca de 200, mientras que el doctor Sprenger cataloga el manuscrito de Lucknow con el doble de ese número. Por otra parte, los copistas de los manuscritos de Oxford y Calcuta parecen haber hecho su trabajo bajo una especie de protesta; cada uno empieza con una cuarteta (auténtica o no) que queda excluida del orden alfabético: el de Oxford con una de disculpa; el de Calcuta con una de tono maldiciente demasiado necia para atribuirla a Umar, aun suponiendo que este hubiera sido tan necio como para maldecirse a sí mismo[4].

El autor de la reseña, que traduce los ya citados pormenores de la vida de Umar y vierte en prosa algunos de sus versos, concluye comparándolo con Lucrecio, tanto por su carácter espontáneo y por su genialidad como por haberse visto condicionado por las circunstancias en que vivió. En efecto, ambos poseían una inteligencia sutil y una gran imaginación, realizaron estudios que iban más allá de los de su época y abrazaron con pasión la verdad y la justicia; ambos se rebelaron contra la falsa religión de su país, y contra la falsa, o necia, devoción; pero ninguno de los dos supo ofrecer, a cambio de lo que habían derribado, una esperanza mejor, ni siquiera una ley de uso particular, a falta de una fe a la que acogerse. En efecto, Lucrecio, con una herencia como la de Epicuro, se consoló con la construcción de una máquina que no necesitaba constructor, y actuó según una ley que no necesitaba legislador, y, adoptando una severidad más estoica que epicúrea, se sentó a contemplar el drama mecánico del universo en el que tenía también su parte como actor: él y todo a su alrededor (como en su sublime descripción del teatro romano) bañados por el pálido reflejo del telón que colgaba entre ellos y el sol allá fuera. Umar, más desesperado, o más indiferente, en su laboriosa búsqueda de un sistema que resultara de una necesidad irremediable, arrojó como una amarga broma su genialidad y sus conocimientos a la ruina general que sus insuficientes miradas solo sirvieron para revelarle; y, abandonando sus sentidos a la rosa y a la vid auténticas, desvió únicamente sus pensamientos equilibrando posibilidades ideales acerca del destino, el libre albedrío, la existencia y la aniquilación; con una oscilación que se inclinaba con tal frecuencia hacia lo negativo y lo más bajo como para componer las siguientes estrofas, que constituyen una excepción a su filosofía general:

Oh, si mi alma puede desprenderse de su polvo,

y desnuda en el aire celestial cabalgar,

¿no es una vergüenza, no es una vergüenza para ella

habitar tanto tiempo en esta morada de barro?

¿O esta no es sino una tienda, donde yace de vez en cuando

un sultán que se dirige a su reino,

que el oscuro chambelán derribará

cuando el sultán se levante para retirarse?

En cuanto a la traducción, los rubaiyyat (como se llaman más musicalmente estas cuartetas a falta de una gutural árabe) consisten en estrofas independientes, cada una de cuatro versos de igual aunque variada métrica; en ocasiones riman todos los versos, pero las más de las veces el tercero interrumpe el ritmo que el último reconcilia con los dos anteriores. En ocasiones, como en el alcaico griego, donde el tercer verso parece elevar y suspender la ola que cae sobre el último. Como es habitual en esta clase de poema oriental, los rubaiyyat se suceden según un ritmo alfabético: una extraña combinación de seriedad y alegría. Sin embargo, por lucreciano que pueda ser el genio de Umar, combinó este estado de ánimo sombrío con parte del sentido del humor de Oliver de Basselin. Así y todo, el resultado es bastante triste; tal vez más triste cuanto más ostentosamente alegre: y en cualquier caso, más apropiado para suscitar compasión que cólera hacia el anciano constructor de tiendas, quien, después de intentar en vano desligar sus pasos del destino y vislumbrar el mañana, se volvió hacia el hoy (¡que ha durado tantos mañanas!) como el único terreno en el que logró permanecer de pie, aunque resultara momentáneamente resbaladizo.

CUARTETAS PERSAS[1]

1

Esto oí en la taberna una mañana:

«Alegres bebedores, locos jóvenes,

llenemos nuestra copa, como llena

el destino la copa de la vida».

2[2]

Mi corazón te ha preferido a ti,

más que al alma, a los ojos que me alumbran.

Vivir, ídolo mío, es lo más grande,

pero más que a la vida te amo aún.

3

¿Quién te trae esta noche así beoda?

¿Quién te trae hasta aquí y te arranca el velo

como un rápido viento que me aviva

el fuego que en tu ausencia ardía ya?

4

Solo pena y desdicha conocemos

en este breve mundo, y ni un enigma

se nos explica de la creación.

Morimos tristes por no saber nada.

5[3]

Permítenos, jadjé, un solo deseo,

no sermonees, llévanos a Dios;

recto es nuestro camino, tú ves mal;

sana tus ojos, déjanos en paz.

6[4]

Ven y para calmar mi corazón

dame por fin la clave de un misterio:

bebamos de esta cántara de vino,

que un día harán con nuestro polvo cántaras.

7

Cuando muera lavadme con más vino;

cantad sobre mi tumba himnos vinosos,

y al final de los tiempos me podréis

encontrar bajo el polvo de tabernas.

8

Nadie va a responderte de mañana,

alegra, pues, tu triste corazón,

bebe en tu roja copa, que la luna

girará mucho tiempo sin hallarnos.

9[5]

Que esté siempre el amante loco y ebrio,

pues la desdicha abruma al que es juicioso;

pero una vez borrachos, deshonrados,

entonces, ¿qué más da ya lo que pase?

10[6]

¿Puede el sabio apegarse a los tesoros

ilusorios de un reino de desdichas?

Quien me llame borracho que me diga

si ve en el cielo rastro de tabernas.

11[7]

La palabra sublime es el Corán,

pero solo se lee de vez en cuando;

hay en cambio en las copas un versículo

de luz que se lee siempre con placer.

12[8]

No condenes al ebrio si no bebes,

que si Dios niega el vino, yo le niego;

de no beber te jactas, mas lo que haces

es cien veces peor que la embriaguez.

13[9]

Soy bella y perfumada, mis colores

son los del tulipán, y esbelto el talle

lo mismo que un ciprés: ¿por qué en la tierra

quiso esbozarme el celestial pintor?

14

Tanto quiero beber que olor a vino

exhale de mi tumba, y que quien vaya

a visitarla ya medio embriagado

se desplome borracho ante este olor.

15[10]

Gánate en la esperanza corazones;

en la presencia busca un fiel amigo,

que es más un corazón que cien kaabas.

Deja tu kaaba y busca un corazón.

16

Cuando el vino me alegra el corazón,

ya borracho presencio cien milagros,

y palabras más límpidas que el agua

me explican el misterio de las cosas.

17[11]

Son un día dos pausas, date prisa

en beber, que la vida nunca vuelve;

ya que el mundo sepulta cuanto existe,

imítalo y sepúltate en el vino.

18[12]

Entregados al vino, el alma busca

los labios sonrientes de este zumo;

el frasco y nuestra copa alza el copero,

ofreciendo cuanto es puro en su sangre.

19[13]

En un tesoro en ruinas empeñamos

alma, ropas y copa por el vino.

Henos libres de miedos y esperanzas,

libres de aire y de tierra, de agua y fuego.

20

De la fe al no creer no hay más que un soplo,

también de la certeza a tener dudas;

recorramos alegres el camino,

pues un soplo separa vida y muerte.

21[14]

¡Oh, rueda del destino! Tu odio asuela.

Desde que el tiempo existe eres tirana.

Y tú, oh, tierra, si se hurgase en tu seno,

¡cuántos grandes tesoros se hallarían!

22

En cortos días se agotó mi vida,

igual que pasa el viento del desierto.

Hay dos días que no van a inquietarme:

el que aún no ha venido y el pasado.

23[15]

Es único el rubí, como la perla,

proceden de lugares de excepción;

qué error el nuestro, el verdadero amor

se expresa en un lenguaje inaccesible.

24[16]

Me propongo pasar la juventud

bebiendo vino, pues tal es mi gusto;

no habléis mal de ese zumo delicioso,

que es amargo por ser mi misma vida.

25

¡Oh, pobre corazón, cuyo destino

son penas y tormentos cotidianos!

En mi cuerpo, ¿tú qué haces, alma mía,

si vas a abandonarlo un día u otro?

26

¡Quién sabe si verás el nuevo día!

Pensar en él es ya pura locura;

vive, pues, este instante de ahora mismo

que nadie sabe lo que va a durar.

27

No llames a las puertas, acomódate

al bien y al mal que te hayan concedido;

juega según los puntos de los dados

que arroja el cubilete celestial.

28

Alguien que amó y sufrió ha sido esta cántara,

loco por el mechón de una beldad;

y el asa que ahora ves junto a su cuello

abrazó un cuello de mujer hermosa.

29

¡Tantas albas y ocasos habrá habido!

Por alguna razón giran los cielos.

Ten cuidado si pisas este polvo,

pues fue antaño los ojos de una bella.

30[17]

La Kaaba y el templo de los ídolos,

las campanas, todo es adoración.

El mihrab y la iglesia y el rosario,

la cruz, todo da culto a la Deidad.

31[18]

Todo está en la tableta de lo creado.

No hay bien ni mal en el pincel del mundo.

Dios grabó en el destino cuanto existe.

Cualquier esfuerzo nuestro es, pues, inútil.

32[19]

No diré mi secreto a bueno y malo.

No alargaré mi idea que es muy breve.

No sabré describir lo que estoy viendo.

No puedo revelar este secreto.

33[20]

En nuestra alegre casa hemos barrido

toda falsa moneda. Un viejo dice:

«Bebe, amigo, porque en tu largo sueño

muchas vidas habrá tras de la tuya».

34

Ante la Providencia, resignarse.

Entre los hombres, hay que ser hipócrita;

yo usé todos los medios de la astucia,

pero siempre el destino fue más fuerte.

35

Si un extraño te es fiel, sea un pariente;

si un pariente te engaña, de ti apártalo.

Si el veneno te cura, es un antídoto,

si el antídoto daña, es un veneno.

36[21]

A todo corazón hiere tu ausencia;

se enamora de ti quien es más lúcido;

y aunque de todos tú te despreocupas,

no hay nadie que no piense siempre en ti.

37

Sin la ebriedad mi dicha es incompleta.

Si bebo, la ignorancia es mi razón.

Mi estado más feliz es intermedio,

medio borracho, pues vivir es esto.

38

¿Por qué destruir la copa quien la hiciera?

Cabezas, brazos, manos, oh, hermosura,

todo eso fue creado ¿por qué amor?

¿Y qué odio lo destruye sin remedio?

39[22]

¡Ebrio! Temes morir y odias la nada,

mas de ella brotan ramas inmortales.

El soplo de Jesús reaviva mi alma,

huye de mí la muerte que es eterna.

40[23]

El tulipán florece en el nuruz,

imítalo bebiendo con beldades

de mejillas en flor, que como un viento

la rueda azul de golpe va a abatirse.

41

Ya que nada será según deseamos,

¿de qué sirve esforzarse, suspirar tristemente?

Nacimos ya muy tarde, y demasiado pronto es la partida.

42[24]

La rueda de los cielos es adversa,

¿y qué si hay siete cielos o bien ocho?

Lo repito: jamás pienso en dos días,

el día de mañana y el de ayer.

43[25]

No sufras, oh, Jayyam, por un pecado.

¿O es que encuentras placer al torturarte?

Dulce perdón se pierde quien no peca.

No hay perdón sin pecado. Di, ¿qué temes?

44

Un velo misterioso oculta todos

los secretos de Dios. Solo la tierra

es la morada nuestra. Y tal enigma

es igual de difícil de entender.

45

Mucho tiempo he buscado en la inconstancia

de este mundo, hasta ver que palidece

la luna ante el fulgor que hay en tu rostro,

que el ciprés no es esbelto cual tu talle.

46[26]

En mezquitas, madrazas y en iglesias

temen infiernos, buscan paraísos;

pero tal inquietud no afecta a quien

conoce los secretos del Altísimo.

47[27]

Has recorrido el mundo y nada has visto,

nada has oído, el universo es nada;

te encierras en tu cuarto, todo eso

continúa sin ser nada de nada.

48

Soñé que un sabio me decía: «El sueño

no da la rosa de la dicha a nadie».

¿Por qué hacer algo que es como la muerte?

Bebe, ya dormirás bajo la tierra.

49

De saber los secretos de la vida,

sabrías los de Dios cuando murieses;

si hoy teniéndote a ti no sabes nada,

tras perderte a ti mismo, ¿qué sabrás?

50[28]

Cuando cielos y estrellas se consuman,

oh, ídolo, yo voy a sujetarte

por la ropa y te haré la gran pregunta:

¿Por qué tras dar la vida das la muerte?

51[29]

No digas tus secretos a cualquiera,

incluso al ruiseñor hay que esconderlos.

¡Cómo atormentas, pues, a los humanos,

que tienen que ocultarse a los demás!

52[30]

El tiempo va a rompernos a los dos,

copero, el mundo poco va a durar;

pero mientras tengamos esta copa,

Dios estará de cierto en nuestras manos.

53

He andado con mi copa entre las flores,

sin ver ningún deseo realizado;

mas no voy a seguir otro camino,

cuando se anda no hay que volver atrás.

54[31]

Dame más vino, que arde el corazón,

y la vida se escapa como azogue.

¡En pie, que la fortuna es solo un sueño,

la juventud como agua de torrente!

55[32]

Idólatras de amor, no musulmanes,

somos hormigas, nunca Salomón.

Amor que mustia y ropas en andrajos,

el mercado de sedas no es aquí.

56[33]

Alegrarme convino, así soy yo;

religión y herejías no me interesan.

Novia del mundo, ¿cuál será tu dote?

Mi dote es alegrarte el corazón.

57[34]

No merezco ni el cielo ni el infierno;

Dios sabe con qué barro me amasó;

hereje cual derviche, feo, impío,

pobre y sin esperanza de los cielos.

58[35]

Como un perro faldero es tu pasión;

solo gruñe. Es astuta como el zorro,

procura el mismo sueño que las liebres,

tigre furioso y lobo muy voraz.

59

¡Bellas hierbas las que hay junto al arroyo!

¿Nacieron de los labios de algún ángel?

No las pises, brotaron de aquel polvo

de caras con color de tulipán.

60

El corazón con luz de amor de Dios

puede ir a sinagogas o a mezquitas,

si en el libro de amor está su nombre,

no piensa en paraísos ni en infiernos.

61[36]

Más que el reino de Kaus vale un trago,

más que el trono de Kobad y de Thus;

y al alba los suspiros de un amante

más que el gemir de hipócritas devotos.

62

El pecado me ha vuelto feo y triste,

pero el día en que muera de embriaguez

me haré traer más vino con mi amante,

pues ¿a mí qué me importan infierno y cielo?

63

No bebo por placer ni por desorden,

ni por faltar a la moral, no, el vino

me permite vivir fuera de mí.

Solo por eso bebo hasta embriagarme.

64

Me aseguran que habrá, que hay un infierno.

Se equivocan. Si allí tuvieran que ir

amantes y borrachos, tan vacío

como mi mano fuera el paraíso.

65[37]

Me piden que en los meses de chaban

y de redjeb no beba, por ser meses

de Dios y del Profeta. Pues bebamos

en el de ramadán, que es solo nuestro.

66

Es ramadán y se prohíbe el vino,

nos privan de costumbres tan queridas…

¡Ay, queda tanto vino en las bodegas

y tanto ardor en las mujeres públicas!

67[38]

Esta caravanera que es el mundo,

entre luz y tiniebla, es el desecho

de cien Djemschid, la tumba que es almohada

de otros cien soberanos como Bahram.

68

Si da frutos la rosa de tu dicha,

toma una copa, amigo, bebe, el tiempo

es terrible enemigo sin piedad,

tal vez un día así no vuelva nunca.

69

En el palacio en que bebía Bahram

paren gacelas y reposan leones;

el que armaba las trampas para onagros

ha caído en la trampa de su tumba.

70

Sobre la hierba lloran nuevas nubes.

¡Da vida el vino tinto! Este verdor

alegra nuestros ojos, mas ¿a quién

alegrará el que nazca de mi polvo?

71[39]

Ya que es viernes, en vez de usar la copa

pequeña, bebe vino en un tazón;

y hoy bebe dos tazones, no uno solo,

porque es de la semana el día grande.

72[40]

Corazón, si este mundo te entristece

ya que vas a morir, sobre la hierba

ve a sentarte y alégrate unos días,

que nacerá otra hierba de tu polvo.

73[41]

Este vino que adopta muchas formas,

de animal o de planta, nunca pierde

lo que es su misma esencia, pues por ella

es lo que es, aunque mueran esas formas.

74[42]

El fuego de mis crímenes no humea;

¿quién me socorre? Si aparto la mano

de mi cabeza y tiro de sus ropas,

sé que ninguna ayuda obtengo de ellos.

75

Aquel con cuya ayuda cuentas más,

si lo piensas, verás que es tu enemigo;

no trates mucho a amigos, con los hombres

de hoy en día es mejor cierta distancia.

76[43]

Nada eres, nada son los nueve cielos,

vive alegre en tal reino de desorden,

pues nuestra vida aquí es solo un instante,

y ese instante también es solo nada.

77

Música, vino y una hurí, si existen;

o un arroyo con hierba, si es que hay hierba,

no pidas nada más, que no hay infierno,

ni hay otro paraíso, si es que lo hay.

78[44]

De la taberna vi salir a un viejo

con el sadjada al hombro, ya borracho.

«¿Qué es esto, anciano?», dije. Respondió:

«Bebe, amigo, que el mundo es solo viento».

79[45]

Un ruiseñor amante de la rosa

al ver en el jardín rosas y vino

sonrientes, me dijo en su lenguaje:

«La vida que pasó no vuelve nunca».

80[46]

Tu cuerpo es una tienda en la que el alma

es el sultán, al que la nada espera.

Ido el sultán, ferracs alzan la tienda

para plantarla en otro campamento.

81[47]

Jayyam, sastre de tiendas filosóficas,

se quemó en el crisol de la tristeza;

la Parca cortó el hilo de su vida,

que alguien vendió con prisa a bajo precio.

82

En primavera busco algún buen prado

con una hurí y la cántara de vino,

y aunque esto está mal visto, así me muera

si en algún paraíso pienso nunca.

83

Bien está el vino rosa en copa roja,

mientras suena el laúd y el arpa gime.

Tales delicias el devoto ignora,

cuando vive a mil farsajs de nosotros.

84

Sin vino y sin copero, ¿qué es la vida?

¿Qué es sin oír la flauta del Irak?

De cuanto hay en el mundo, solamente

es valioso el placer, nada es el resto.

85

Cuidado, amigo, el alma se te irá

tras el velo de Dios y sus secretos;

de dónde vienes no lo sabes, bebe;

adónde irás tampoco, sé feliz.

86[48]

Ya que habrá que partir, ¿por qué la vida?

¿Por qué buscar la dicha, lo imposible?

Si hay que irse, pensemos en el viaje,

¿por qué despreocuparse de todo eso?

87

Hace un siglo que canto a vino y copas.

¡Oh, devoto, ojalá seas feliz

creyendo que tu maestro es la cordura!

Pero tu gran maestro es mi discípulo.

88

Me llaman depravado y no lo soy.

Oh, santos, me acusáis de violar

las leyes del Corán, aunque no incurro

más que en fornicación y en borracheras.

89

Cediendo a tus pasiones insaciables

te irás igual de pobre que un mendigo.

Piensa en quién eres y de dónde vienes,

piensa en lo que haces, sabe adónde vas.

90

En nuestra vida el mundo es solo un punto.

Es el caudal del Oxus llanto y sangre,

pena vana el infierno, el paraíso

breve calma que aquí a veces gozamos.

91

Soy esclavo rebelde, y ¿tu poder?

Soy pecador, si solo obedeciéndote

nos premias, así pagas una deuda;

y ¿tu misericordia, y tu bondad?

92

Quien me creó ¿es el del cielo o del infierno?

Una cítara, vino y este ídolo

en un prado son goces muy presentes,

y vives de promesas de delicias.

93[49]

Me piden que no beba, ya que afirman

que el vino es enemigo de la fe;

por Dios quiero beber, puesto que es bueno

que bebamos la sangre de enemigos.

94

La luna rasga el traje de la noche,

bebe, que es un momento raro y bello;

la misma luna seguirá alumbrando,

mucho después de irnos, esta tierra.

95

No achaques a la rueda de los cielos

bien y mal, alegrías y dolor;

porque esta rueda, amigo, está mil veces

más sujeta que tú al amor divino.

96

¿Qué salva de las flechas del Destino?

Vino y gloria no sirven para nada;

he llegado a saber que no hay más bien

que lo que es bueno, lo demás no es nada.

97

Quien no sabe privarse de este mundo

sufrirá la zozobra día a día;

la despreocupación hace feliz,

y todo lo demás tortura el alma.

98

Quien en su pecho siembra la alegría

y no pierde un instante en la tristeza,

si no ha querido complacer a Dios,

el alma se sosiega con el vino.

99

Cuando Dios hizo el barro de mi cuerpo,

sabía todo el fruto de mi vida;

por orden suya, pues, soy pecador,

¿por qué iba a arder un día en los infiernos?

100

Si toda la semana bebes vino,

bebe también el viernes, porque Dios

no distingue entre el sábado y el viernes;

hay que adorar a Dios y no a los días.

101

¡Dios de misericordia y de clemencia!

¿Por qué expulsaste a Adán del paraíso?

Misericordia fuera perdonarme

aun siendo pecador, sin obediencia.

102[50]

Cambia la ciencia por la copa, olvida

premio y castigo, piensa en el Kucer,

y vende tu turbante, compra vino,

pon lana en tu cabeza en vez de seda.

103[51]

¿He reunido algún bien, amigo? Nada.

Del tiempo que se fue, ¿qué guardo?

Nada. Nada habrá al apagarse mi alegría.

Soy la copa de Djem, que, rota, es nada.

104

La música y el vino, ¿dónde están?

Feliz quien el sabor del vino evoca.

Tres cosas amo: la embriaguez, la bella

amante y el rumor de la mañana.

105

Se va la vida, sea amarga o dulce.

Perderla, ¿qué más da en un sitio u otro?

Bebe, porque después de ti y de mí

la luna seguirá con sus mudanzas.

106

Pasa la caravana de la vida,

y el tiempo de la dicha pasa así.

Olvidemos las penas del mañana,

bebamos, que la noche se nos va.

107

Quien hizo tierra y cielos, ¡cuánta herida

causó en el corazón! Y ¡cuántos labios

de rubí con cabellos que tenían

olor a almizcle sepultó en el polvo!

108[52]

Que no te engañe el mundo, pues ya sabes

en qué acaba. No arrojes a los vientos

tu vida tan preciosa. Date prisa

en buscar al Amigo, y bebe vino.

109

Dadme más vino, que mi rostro cambie

de amarillo como ámbar a rubí.

Que me laven con vino cuando muera,

y haced con vides parihuela y caja.

110[53]

Cuando ensillaron el corcel de estrellas

y nacieron las Pléyades y Júpiter,

el diván del destino hizo mi suerte.

Siendo así, ¿de qué puedo ser culpable?

111[54]

¡El pan cocido está en manos de crudos!

¡Poseen los incompletos lo completo!

Son mi goce los ojos de las turcas,

pero sus dueños son unos esclavos.

112

Me borrarán del libro de la vida,

expiraré en los brazos de la muerte.

Alégrate, copero, y sirve vino,

ya que es forzoso convertirse en tierra.

113

Como aún tengo vida, me parece

que ya he resuelto todos los misterios;

mas, pensándolo bien, sé que mi vida

ya pasó sin que nada haya aclarado.

114[55]

Necios son los que adoran el sadjada,

sometiéndose a hipócritas devotos

que anuncian el islam, pero que son

como idólatras o quizá peores.

115

Cuando corten el árbol de mi vida

y luego con mi polvo se hagan cántaras,

las llenarán de vino, y este polvo

revivirá por lo que lleven dentro.

116[56]

¡Oh, Dios, indiferente a los pecados,

di a quien explique esta cuestión qué absurdo

considera un filósofo creer

que tu presciencia cuadra con la culpa!

117[57]

Sin yo asentir me dieron esta vida,

y mi propia existencia me sorprende;

morimos sin quererlo, y sin saber

el porqué de venir y de marcharnos.

118

Recordando mis culpas, en el pecho

arde un fuego que baña de sudor;

pero cuando un esclavo se arrepiente

el amo generoso lo perdona.

119

El alfarero modelando arcilla,

tras pisarla después la abofetea.

¿No piensa que la tierra que así trata

perteneció algún día a un cuerpo humano?

120[58]

Los sabios que recorren altos cielos

en busca del saber más elevado,

igual que el firmamento, boca abajo,

sufren todos de vértigo y ceguera.

121[59]

¿Por qué Dios veda el vino en este mundo?

Un árabe borracho dio un sablazo

a la camella de Hamza. Por eso

nuestro Profeta el vino prohibió.

122

De antiguos goces nada ya conservas,

ni tienes más amigo que esta copa;

ya que es tu único bien, gózalo al menos,

no dejes que se vaya de tus manos.

123

Moriremos y el mundo aquí estará;

no vamos a dejar fama ni huella;

nada faltaba al mundo antes de mí

y nada va a cambiar una vez ido.

124

Quien en pos de riqueza mucho anduvo

por los dos hemisferios, que yo sepa

nunca ha sabido dar la explicación

de cómo son las cosas aquí abajo.

125

El caudal de la vida se nos pierde,

la muerte, ¿a cuántos inundó de sangre?

Del otro mundo nadie ha regresado,

de estos viajeros no tengo noticias.

126

Los altivos señores, agobiados

por las cuitas, jamás se dignarán

llamar hombres a aquellos que no son

esclavos de pasiones igual que ellos.

127[60]

Esta Rueda, que tiene por oficio

la tiranía, nunca alivia a nadie;

donde ve un corazón que está sufriendo

va a añadir otro mal a sus heridas.

128

Toca a su fin la adolescencia, es ida

la primavera del placer, el pájaro

llamado juventud, ay, ¿cuándo vino,

y cuándo echó a volar sin yo enterarme?

129

Coge algún fruto de este torbellino

del mundo, estate alegre y bebe. A Dios

el culto y el pecado no le importan.

Goza, pues, de cuanto Él te ha concedido.

130

Hay dos o tres imbéciles que mandan

y que creen, ignorantes, ser muy sabios.

Olvídalos, están muy satisfechos

llamando hereje al que no es un borrico.

131[61]

Que haya siempre alegría en la taberna,

que prenda el fuego en túnicas devotas

hechas andrajos, que su lana azul

puedan pisotear los bebedores.

132[62]

¿Te engañan los colores y perfumes?

¿Sigues buscando qué es el bien y el mal?

Aunque fueras la fuente de Zamzam

no hay modo de evitar volver al polvo.

133

No renuncies al vino si lo tienes;

pues las rosas desgarran sus corolas,

cantan los ruiseñores, ¿es posible

renunciar a beber en tal momento?

134[63]

Hasta que con el vino Dios me bañe

y me besen los cielos muchas veces,

este mes que no digan que no beba,

ya que tal cosa Dios no me ordenó.

135[64]

Si eres constante al vino no renuncies,

porque es igual que el agua de la vida;

durante el ramadán, si no se bebe,

al menos olvidemos las plegarias.

136[65]

Cuando muera allanad mi sepultura

para que así sirva de ejemplo a todos;

luego amasad mi polvo con el vino

y haced con ello tapas de tinajas.

137[66]

La tienda de los cielos nos impide

todo saber, pero el copero eterno

en la copa del mundo hizo burbujas

como otros mil Jayyams igual que tú.

138[67]

Goza, porque la pena será larga.

Se juntarán de nuevo las estrellas

y alguien hará ladrillos con tu cuerpo

y así construir palacios para otros.

139

Sé feliz, que vivir es corto viaje;

el alma llorará su cuerpo ausente,

y tu cabeza, sede de pasiones,

el alfarero va a pisotearla.

140[68]

Feliz quien ha vivido oscuramente

sin vestir el djubbeh, el derveh ni el suf,

y que igual que el simurg levantó el vuelo

y no fue un búho entre las ruinas nuestras.

141

Tan solo el bebedor sabe entender

lo que el vino y las rosas siempre dicen;

para el necio lo oculto es un misterio.

Solo el borracho aprecia estas delicias.

142

En la taberna el vino es lo que lava;

el deshonor allí es irremediable;

así, pues, trae vino, ya que el velo

del pudor para siempre se ha rasgado.

143

He aventado una parte de mi vida

sin conocer ningún día feliz.

Ahora temo que el tiempo no me deje

resarcirme de todo ese pasado.

144[69]

Mi corazón no sabe de remedios,

con el alma en los labios, sin su amor,

mi vida ha transcurrido en la ignorancia,

y de este amor aún dura el enigma.

145[70]

En las tierras del alma hay que ser cauto,

silencioso en las cosas de este mundo;

mientras tengamos ojos, lengua, oídos,

vivamos como si no los tuviéramos.

146

Quien medio pan posee y tiene un nido,

quien no es amo ni siervo, que se crea

un hombre muy feliz, puesto que tiene

una dulce existencia en este mundo.

147

No plantes en ti el árbol de la pena,

hojea siempre el libro de los goces,

que el tiempo que te queda en este mundo

no puede ser más fácil de medir.

148

Si obedezco, ¿será mayor tu imperio?

¿Te han quitado grandeza mis pecados?

Dame el perdón, oh, Dios, pues sé que Tú

castigas tarde y muy pronto perdonas.

149[71]

Mi mano, hecha a la copa, ¿cómo va

a moverse entre el Libro y el almimbar?

Eres seco y devoto, yo una esponja,

el fuego no podrá inflamar el líquido.

150

No abrazo a una beldad color de rosa

sin que el tiempo me clave alguna espina;

el peine no acaricia sus cabellos

sin que le arranquen antes muchos dientes.

151

¡Quién pudiera beber vino sin tregua!

Y en mi pecho sentir amor por esos

bellos ídolos. Si a ambas cosas Dios

me pide renunciar, no le haré caso.

152[72]

Por nuestra marcha el tiempo se entristece;

de cien perlas solo una está horadada.

Por ignorancia habrá cien mil ideas

muy profundas que nadie va a expresar.

153[73]

Hace buen tiempo, ni calor ni frío;

la lluvia lava el polvo de las rosas

y parece que grita el ruiseñor

a las flores doradas: «Bebed vino».

154[74]

Una vez a mí mismo sea extraño

y hablen de mí lo mismo que una fábula,

quisiera, oso decir, que de mi barro

hagan jarras de vino para todos.

155

Antes de que te olviden, bebe vino,

que este néctar ahuyentará tus penas.

Y de alguna beldad deshaz los rizos

como se desharán al fin tus huesos.

156

Antes de que te asedie la tristeza

haz que nos sirvan el rosado vino.

No eres de oro, oh, imbécil insensato,

de la tierra no van a rescatarte.

157

Nada ha ganado el mundo con mi estancia;

mi partida no va a darle más gloria;

mis dos orejas no han oído nunca

por qué me hacen venir y luego me echan.

158

Nada se oculta al Sabio de los cielos;

siendo hipócrita puedes engañar

a los hombres, no a Él, que nada ignora

de todos los detalles de tus crímenes.

159[75]

A los tristes el vino les da alas,

y de la inteligencia es un lunar;

ya pasó el ramadán, no hemos bebido,

en el mes de chawal será el desquite.

160

Vive alegre, pues día llegará

en que la tierra va a engullirlo todo;

bebe y deja de lado la tristeza,

que tras de ti todos serán sus súbditos.

161[76]

No hay noche en que mi mente no se pasme

ni me inunden las perlas de mis ojos.

Vacío está el tazón de mi cabeza.

Un tazón boca abajo no se llena.

162[77]

Me he creído dispuesto a la oración

y al ayuno, pero, ay, me bastó un cuesco

para borrar todas mis abluciones,

y un trago destruyó todo mi ayuno.

163[78]

Bellos rostros complacen la mirada,

la mano gusta el tacto de la copa;

que cada miembro goce sus placeres

antes de ser devueltos a su todo.

164[79]

No hay brillo en el amor mundano, es fuego

medio apagado que no da calor;

el verdadero amante no conoce

jamás, jamás, ni sueño ni descanso.

165

¿Por qué te adoras a ti mismo o buscas

la causa de la nada o la del ser?

Bebe, pues en la espera de la muerte

mejor vivir durmiendo o embriagado.

166[80]

Mañana venceré este gran obstáculo,

seré dichoso y beberé en la copa;

mi amada me es propicia, como el tiempo;

¿cuándo voy a gozar, si no es ahora?

167

Hay fatuos que han caído en el orgullo,

otros buscan huríes celestiales;

se alzarán las cortinas y veremos

que están todos tan lejos de ti, oh, Dios.

168

Dicen que habrá un edén lleno de huríes,

con miel y vino límpido. ¿No es justo

que gocemos del vino y las mujeres

en la tierra, ya que a eso nos destinan?

169[81]

Dicen que hay un edén y que hay huríes,

el Kucer, claro vino, miel y azúcar;

acércame una copa, porque un goce

presente vale más que mil futuros.

170[82]

Bailarían los montes si bebieran,

solo un necio desdeña echar un trago.

¿Que yo renuncie al zumo de la vid?

¡El vino es alma que nos perfecciona!

171[83]

Me siento a veces como en una jaula,

con una mezcla ruin de agua y de barro,

mas si pienso en romper esta prisión,

tropiezo con la piedra de la Ley.

172[84]

Ya llega ramadán, se acaba el vino;

pero antes de acabar chaban, quisiera

beber tal cantidad que me dejase

borracho hasta el gran día de la fiesta.

173

Amigos, basta ya de insulsas charlas,

apaciguad mis penas con más vino.

Cuando vuelva a ser tierra haced de mí

ladrillos de pared en una taberna.

174[85]

Clara o turbia es el agua de la vida,

nuestras ropas de pelas o de berd.

¿Qué más le da a una mente que razona?

Pero ¿le da lo mismo que se muera?

175

Del Principio, ¿quién sabe alguna cosa?

¿Quién fuera de sí mismo ha dado un paso?

Insuficiencia es lo único que veo

en torno a mí, insuficiencia en todo.

176

Si quieres ser feliz, nada codicies,

desátate de todo bien y mal;

porque los cielos seguirán girando

y es muy corta esta vida. Sé dichoso.

177

¿Qué nos esconde el velo del destino?

La Providencia, ¿qué secretos guarda?

Llevo setenta y dos años pensándolo

noche y día, para nada saber.

178

Según dicen, en el último día

Dios hablará encolerizado, pero

solo el bien va a salir de la Bondad.

No temas, lo verás al fin benigno.

179[86]

El vino calmará tu corazón,

los setenta y dos pueblos ya olvidados.

Esta alquimia cultiva, porque un men

de vino va a curar todos tus males.

180

Prohibido está el vino, pero solo

según el bebedor, la cantidad

y quién bebe con uno. ¿Quién podría

cumpliéndolo beber sino los sabios?

181[87]

Un men cabe en la copa, pero entonces

dos copas beberé; antes tres veces

con la fe y la razón habrá divorcio;

me casaré con la hija de la vid.

182

Bebo vino, y cualquiera sabe bien

que a Dios nada le importa. Dios lo supo

toda la eternidad, y si no bebiese,

simple ignorancia fuera su presciencia.

183[88]

Se arruina quien bebe, y la embriaguez

es madre del escándalo. Esmeraldas

pondré en mi vaso de rubí balaje

para cegar la sierpe de mis penas.

184[89]

Hay quien nunca pasó una noche en vela

buscando la verdad, ni ha dado un paso

saliendo de sí mismo, y luce galas

insultando a quien es irreprochable.

185[90]

En el alba de azur coge tu copa;

dicen que es muy amarga la verdad

en boca de los hombres, y por eso

gustamos la verdad igual que el vino.

186[91]

Como en la mano de Moisés, florece

todo el mundo, y las plantas van naciendo

igual que por el soplo de Jesús;

y llorarán los ojos de las nubes.

187

No sufras yendo en pos de blanca plata

y oro rubio, convida a tus amigos,

porque tu tibio aliento va a enfriarse,

y entonces comerán tus enemigos.

188

Cada trago de vino apagará

en tus ojos el fuego de las penas.

Como si el vino fuese un elixir

que sana al corazón de cien dolores.

189

Lucirá la violeta su chal tinto,

al céfiro las rosas se abrirán,

y el sabio en compañía de una bella

apurará su copa de buen vino.

190

De tu bondad el devoto nada sabe,

solo un amigo te conoce. Dicen

que al pecador destinas al infierno.

Que lo cuenten a quien no te conozca.

191[92]

Un imperio daría por un trago,

mil vidas por la tapa de tinaja;

por el paño que enjuga nuestros labios

que el vino ha humedecido, mil teilesans.

192

Reuníos tras mi muerte, amigos míos.

Y cuando alguien escancie el vino añejo

acordaos del pobre Umar Jayyam,

y bebed una copa a su memoria.

193

Nunca el cielo me ha sido favorable,

oyendo una voz dulce, respirando

un segundo de dicha, sin hundirme

muy pronto en un abismo de amarguras.

194

Por una copa doy cien corazones,

cualquier fe y el imperio de la China.

Es una cosa amarga que prefiero

a todas las dulzuras de la vida.

195

El cielo multiplica los dolores,

se apresura a quitarnos cuanto da;

si los que han de venir eso supieran,

se guardarían mucho de nacer.

196

Bebe, que así tendrás la vida eterna,

pues el vino es la fuente de los goces

de la juventud; quema como el fuego,

pero disipa las congojas, bebe.

197

¿Para qué preocuparte por el ser?

No te turbes con vanos pensamientos.

Vive feliz, que nadie te ha pedido

la opinión para hacer todo lo que es.

198

Los que habitan en tumbas ya son polvo,

partículas dispersas, separadas.

¿Qué brebaje da un vértigo a los hombres

y los hace ignorantes hasta el Juicio?

199[93]

Suponte, corazón, que el mundo es tuyo,

que esta casa es muy rica, y sé feliz

en tal desorden; que eres visitante

de pocos días hasta que te vas.

200

Cumple solo el deber para con Dios.

Este pan no lo niegues a los otros,

no murmures y no hagas daño a nadie,

y el más allá tendrás: sirve más vino.

201

El tiempo solo halaga al menos digno,

es mi vida un abismo de amargura;

cual capullo cerrado, así soy yo,

igual que el tulipán lleno de sangre.

202[94]

Es propio de los jóvenes gozar

del zumo de la vida y las mujeres,

y ya que el agua destruyó este mundo,

lo propio es destruirnos en el vino.

203

Trae rubí balaje en esta copa,

y ya que todo ser no es más que polvo

que ante el soplo de un viento de dos días

desaparece, tráeme más vino.

204

¿Quién no te busca con dolor y vértigo?

El derviche y el rico no te alcanzan.

Todos hablan de ti, pero son sordos;

estás ante sus ojos, mas son ciegos.

205

Quiero una copa con mi buen Amigo;

quiero llorar cuando me siento triste;

como este mundo durará muy poco,

en él quiero vivir siempre borracho.

206

No bebas con palurdos extremosos,

pues sufrirás de noche sus locuras,

y sus frases de excusa al otro día

solo conseguirán darte jaqueca.

207

No tienes más que lo que Dios te dio,

no te tortures por tener más cosas,

no llenes demasiado el corazón,

pues tendrás que dejarlo todo atrás.

208[95]

Bebe, mi alma, del néctar que es tan límpido,

bebe por las mujeres que enamoran.

Es sangre de la vid, y la vid dice:

Bebe, que te hago lícita mi sangre.

209

En primavera bebe mientras se oyen

las quejas de la flauta y del arpista.

¡Bebo alegre, ojalá me siente bien!

Si no quieres beber, ve a comer piedras.

210

¿Estás triste? Toma un poco de hachís

o bebe un men de vino color rosa.

Ya eres sufí, no comes y no bebes

de esto y aquello, vete a comer piedras.

211

Ayer en el bazar vi a un alfarero

amasando una tierra a puntapiés;

la tierra dijo: «Yo también fui hombre,

no me trates con tanta violencia».

212

Bebe solo con gente de talento

o beldades sonrientes, y no abuses

del vino, no pregones tu afición;

bebe poco, con pausa y a escondidas.

213[96]

Bebe con deliciosas compañías;

si te muerde la sierpe de la pena,

bebe la triaca, que es lo que hago yo.

Si no quieres beber, ve a comer tierra.

214

Clarea, imberbe joven, bebe aprisa

el rubí de tu copa de cristal;

quizás un instante así no vuelvas nunca

a encontrar en la nada de este mundo.

215[97]

Al imperio de Djem prefiero un trago,

al yantar de María olor a copas,

a los lamentos de Bu Said y Adhem

el suspiro del ebrio que despierta.

216

Ya que todo el mundo es simulacro,

evita el ancho mar del sufrimiento;

abrázate al destino, acepta el mal,

lo que el pincel trazó no va a borrarse.

217

Del camino más largo, ¿quién ha vuelto

para darme noticias? ¡Ay, amigo!

No dejes tras de ti ni una esperanza,

pues a este harén tan ruin no volverás.

218

Cada uno de tus días y tus noches

la vida acorta, sé feliz y alegre.

Pues estarás ausente mucho tiempo

mientras días y noches se sucedan.

219[98]

Nada explica la rueda de los cielos

que mató a mil Mahmuds y a mil Ayazs.

Bebe, que a nadie va a volver la vida;

los que se fueron, ay, no volverán.

220[99]

¡Oh, tú, que eres mayor que cualquier otro!

¿Sabes qué día el vino alegra el alma?

Pues sábelo: domingo, lunes, martes,

miércoles, jueves, viernes y hasta el sábado.

221

Ser adorable, siéntate y apaga

así los mil tormentos de este fuego.

¿Que no te mire? Es como si dijeras

que inclinase la copa sin beber.

222

Prefiero estar contigo en la taberna

y allí contarte todos mis secretos,

que en el mihrab rezar sin ti. Tal es

mi fe, ya me condenes ya me salves.

223

Trata al inteligente y al honrado.

Huye del ignorante. Si el juicioso

te da a beber veneno, bebe de él,

si el ignorante te da triaca, tírala.

224

Las nubes aún velan estas rosas.

Mi corazón ansía aún beber.

No te acuestes aún, ay, alma mía,

bebe, que el sol está aún en el cielo.

225

Igual que un gavilán, dejé esta tierra

de misterios por un mundo más alto;

caí sin encontrar a quién confiarme,

y por la misma puerta me marché.

226

Nos das una pasión irresistible

y nos prohíbes el ceder a ella;

es como si ordenaras inclinar

la copa sin verter su contenido.

227

Del más allá ningún viajero vuelve.

Oh, devoto, practica la humildad,

no los rezos, porque ¿qué es la oración

que sincera y humilde no se muestra?

228

Sé indiferente a la celeste bóveda,

bebe y busca el amor de las beldades.

¿Por qué pedir perdón, por qué rezar,

si de los que se fueron nadie ha vuelto?

229

Nunca he sido sumiso, el corazón

nunca ha barrido el polvo de tus pasos,

pero quizá me acoja tu clemencia,

pues no te he importunado con mis quejas.

230[100]

A mis placeres volveré otra vez,

de las cinco oraciones me abstendré.

En los frascos verás, como un gollete,

alargarse mi cuello hacia la copa.

231

Somos muñecas con que juega el cielo,

esto es una verdad, no una metáfora;

salimos del tablero de los seres

y uno a uno así entramos en la nada.

232

¿Qué es el gran simulacro de esta vida?

¡No hay tiempo para toda la verdad!

Una imagen fantástica que sale

de un vasto mar para volver a él.

233[101]

Loco de amor, borracho y en el templo

de los ídolos, yo venero el vino;

hoy separados ya de nuestro ser

pisamos el umbral del trono eterno.

234[102]

Mi amor (¡viva lo mismo que mis penas!)

otra vez con dulzura me ha mirado,

diciéndose sin duda: «Quiero hacerle

una merced para arrojarla al agua».

235[103]

Amanece, ¡despierta, zalamero!

Bebe y oigamos música de tu arpa;

los que duermen tendrán muy breve vida,

los que se fueron nunca volverán.

236[104]

Tú que conoces nuestro corazón

y das la mano a todos los que caen,

haz que no beba, acepta mis disculpas,

Dios de poder que nunca niegas nada.

237[105]

En los muros de Tus he visto un pájaro

ante la calavera de Kay Kaus.

Le decía: «Ya no oigo el tintineo

de tus sortijas, ni el clarín de gloria».

238

No examines el mundo ni sus cambios.

Toma igual que un botín este momento,

no tengas inquietud por el pasado,

y por el porvenir no me preguntes.

239

No temas ni al futuro ni al presente;

en la nada del mundo goza así

del placer que te toque, que algún día

el cielo va a negarte sus favores.

240

Por el amor de Dios no te revistas

del manto en que se envuelven los hipócritas;

que un instante tan solo dura el mundo,

la eternidad no vendas por tan poco.

241

Mi ignorancia y mi nada me atormentan;

me ceñiré el efod sacerdotal;

y ¿sabéis por qué causa? Por el modo

como soy musulmán de cuerpo entero.

242

Oh, Jayyam, sé feliz en la embriaguez

o al lado de una bella. Que la nada

es el fin de este mundo, y ya que existes

por lo menos entrégate al placer.

243

En un alfar he visto dos mil cántaras,

con voz o silenciosas. Me decían:

«¿Dónde está el alfarero? ¿Dónde está

aquel que nos compró o que nos vendió?».

244

A un anciano borracho que encontré

le dije: «¿No temes a Dios?». Repuso:

«Toda misericordia viene de Él,

anda y haz como yo, bebe más vino».

245

¿Por qué te apenan tanto los reveses?

Ha de sufrir quien piensa en el mañana.

Vive alegre y olvídate del mundo,

que el vino en nada aumenta la amargura.

246[106]

Para mí el vino es agua de la vida,

Elías soy para él. Es como un bálsamo,

un elixir del alma. Dios ya dijo:

«El vino siempre es útil para el hombre».

247[107]

Aunque esté prohibido, bebe vino

mientras suenan el arpa y las canciones;

del que es como el rubí, vierte en la tierra

solamente una gota y bebe el resto.

248

Setenta y dos naciones hay según

su culto, mas mi dogma es el amor.

¿Impiedad, islamismo, culpa? Solo

pienso en ti, lo demás tanto me da.

249

Más que en mis vicios piensa en mis virtudes,

y perdona por Dios cada pecado;

que la hoguera del odio no reavives,

perdona por la tumba del Profeta.

250

El vino es en la copa limpidez,

en el frasco es un alma transparente;

nada pesado quiero, solo el vino,

que es un cuerpo a la vez sólido y diáfano.

251

¡Eres ingrata, rueda de los cielos!

Desnudo como un pez siempre me tienes.

Viste al hombre la rueca del que teje,

más caridad demuestra, pues, que tú.

252[108]

No dejes, oh, Jayyam, que se entristezca

tu corazón, y bebe al son del arpa

este vino en cristal, porque muy pronto

se romperá el cristal contra una piedra.

253[109]

De quedarnos sin rosa hay las espinas.

Si no vemos la Luz, hay el infierno.

Si perdemos el templo y el pontífice,

hay la iglesia, el efod y las campanas.

254

Si me niegan la paz, vivo en la guerra.

Si tengo deshonor, sufro deshonra.

Quien no beba este vino de rubí

merece una pedrada en la cabeza.

255

Desgarra el alba el velo de la noche.

Bebe la copa matinal y alégrate.

Nacerán muchos días que nos miren

cuando todos miremos ya la tierra.

256

Todo el mundo es ficción e imagen vana,

e imágenes, así somos nosotros.

Bebe, amigo, y alégrate, que así

te libras de imposibles reflexiones.

257

Si estás en compañía de una bella

de talle de ciprés y piel de rosa,

bebe, que vendrá el viento de la muerte

y hará jirones esta carne tuya.

258

Basta de gritos y gemidos, álzate

y vive cada instante alegremente.

Cuando la hierba cubra el universo

bebe todo el rubí que hay en la copa.

259[110]

Desecha pensamientos imposibles

y corteja a la hija de la vid,

que una hija prohibida es preferible

a la madre que nadie ha prohibido.

260[111]

Arde mi amor por la beldad que el alma

me cautiva. Enmudezco. ¡Qué prodigio!

Me devora la sed, pero ante mí

corre el agua más fresca y transparente.

261

Llena una copa y luego une tu voz

a la del ruiseñor, porque si hubiera

que beber sin más voces armoniosas,

el vino al escanciar no se oiría.

262[112]

No desesperes nunca por un crimen

de la misericordia de tu Dios;

aunque murieses hoy borracho, ¿no iba

a perdonar al polvo de tus huesos?

263

¡Oh, rueda de los cielos, soy indigno

de girar en tus círculos! Si solo

a los tontos e idiotas favoreces,

merezco tu favor, pues no soy sabio.

264[113]

Soy borracho, oh, muftí, pero más cuerdo

que tú, que solo bebes sangre humana,

mientras que bebo yo la de la vid.

¿Quién es más sanguinario de los dos?

265

Lo más cuerdo es buscar dicha en el vino,

sin pensar ni en el hoy ni en el ayer;

librar de la razón al alma nuestra,

prestada y que se queja en su prisión.

266[114]

Cuando huya de la muerte y se desprendan

como hojas secas partes de mi cuerpo,

cribaré alegremente el universo,

como hará el albañil con mis cenizas.

267[115]

La bóveda celeste, que da vértigo,

el universo entero, es un farol.

El sol es su candela, y las pinturas,

nosotros sorprendidos por el pasmo.

268

Me hiciste de agua y tierra, me tejiste

con la lana o la seda, no fui yo.

Si hago el bien o hago el mal es obra tuya,

estoy predestinado, no soy yo.

269

Amigo, no pensemos en mañana,

porque cuando salgamos de esta vieja

mansión tendremos ya la misma edad

que los que hace milenios se marcharon.

270[116]

Bebe siempre, que el vino hace brillar

la fe, la inteligencia, el corazón;

con una sola gota el diablo hubiera

reverenciado a Adán sumisamente.

271

Baila, que haremos palmas, y bebamos

con beldades con ojos de narciso;

veinte copas nos dan dicha muy grande,

nadie es feliz del todo hasta sesenta.

272

Nada codicio, luego nada debo

a los hombres y a quienes no lo son;

un Amigo me ayuda, soy quien soy,

nos bastamos los dos para vivir.

273

Me acongoja esta rueda de los cielos.

Lucho contra la vil naturaleza.

Mi ciencia no me libra de este mundo

ni sé vivir en él sin inquietudes.

274[117]

¡Cuánta gente dormida en esta tierra!

¡Y cuántos ya devueltos a su seno!

Miro la nada y veo multitudes

que no han venido aún o que se fueron.

275[118]

Eres clemente y no temo a mis culpas.

Tú darás provisiones para el viaje.

Blanqueará mi rostro tu bondad,

¿por qué voy a temer al libro negro?

276

No creas que le tengo miedo al mundo

o a morir. A la muerte nada temo,

ya que es una verdad. Sí tengo miedo

a que mi vida no haya sido buena.

277

¿Hasta cuándo seremos los esclavos

de cada día, ya viviendo un siglo

o unas horas tan solo? Ven, bebamos,

que en un alfar acabaremos cántaras.

278

Yo estoy siempre borracho en la taberna,

tú, hipócrita, rezando e intrigando.

Bebiendo y en los brazos de mujeres,

me abandono a la ley de mis deseos.

279[119]

La diadema del Khan y la corona

del Kay vendamos para oír la flauta,

el turbante y la seda por más vino,

el rosario que es arma del hipócrita.

280

Si el vino no fermenta en mi cabeza,

me da el mundo su triaca venenosa.

Sí, las penas del mundo son veneno,

para él no hay más antídoto que el vino.

281

La injusticia nos hace enrojecer,

este insípido mundo nos consume.

Sé alegre, si eres hombre, que hoy es fiesta,

bebamos vino de color de rosa.

282

Lucho con mis pasiones, mas ¿qué hacer?

Me avergüenza el recuerdo, mas ¿qué hacer?

Ya sé que tu clemencia me perdona,

pero sabes lo que hice. Mas ¿qué hacer?

283[120]

Alma mía, formamos un compás

con dos puntas, mas solo con un cuerpo.

Ahora gira y un brazo traza un círculo,

pero un día ambas puntas se unirán.

284

Ya que estamos de paso por el mundo,

no renunciemos al amor y al vino.

¿Es creado o eterno? Cuando muera,

¿es que su antigüedad puede importarme?

285[121]

Frecuento la mezquita por deber,

mas no voy a rezar; allí robé

un sadjada que ya está muy ajado;

por eso vuelvo allí un sinfín de veces.

286

Olvidemos las penas y ocupémonos

en beber vino de color de rosa,

que es la sangre del mundo; porque es justo

beber la sangre de nuestro homicida.

287

Por tu amor sufriré cualquier reproche

y el tormento mayor; y si sufriera

hasta el día del Juicio estas torturas,

se me antoja que el tiempo aún fuese corto.

288

Llegamos tarde al círculo del ser

y ya no somos dignos de ser hombres;

nos disgusta la vida, vale más

que acabe, pues estamos hartos de ella.

289

Efímero es el mundo, dediquémonos

a la astucia, al placer y al claro vino.

«¡Dios no quiera!», me dicen. Mas si quiere

prohibirlo, no voy a obedecer.

290

Cuando la muerte me tenga a sus pies

igual que un pajarillo desplumado,

con mi polvo haced frascos para el vino,

que con su olor reviviré un instante.

291

Advierto que los hombres se apoderan

de cuanto hay en el mundo sin ser dignos.

¡Oh, Todopoderoso, yo no encuentro

más que el envés de mi deseo en todo!

292

Yo soy el que más bebe en la taberna,

también el más rebelde ante la Ley,

y el que borracho por la noche grita

a Dios en mi maltrecho corazón.

293

¡Oh, cuántas noches sin que el sueño acuda

antes de separarnos! Respiremos

una vez más antes que aliente el alba,

que habrá más días cuando no respire.

294

Ven con tu copa llena, que amanece,

rompe el frágil honor como cristal;

olvida afanes vanos, que nos basten

largos cabellos y músicas de arpa.

295

Nos trae cada aliento nuevas penas,

por eso al soplo de la aurora ven

y vacía tu copa, pues habrá

muchos días cuando no respiremos.

296[122]

Aunque fuese el más negro pecador,

tu clemencia no me iba a abandonar,

ya que lo prometiste. No me exijas

aún más males de los que ahora sufro.

297

Si soy borracho, pues lo soy. Infiel,

parsi o idólatra, pues sí, lo soy.

De mí que piensen todos lo que quieran,

me pertenezco y, sí, soy lo que soy.

298[123]

Ebrio he vivido en todos los momentos,

y en la noche del kedre estoy borracho;

beso la copa, abrazo la tinaja,

con el frasco en la mano espero el alba.

299[124]

Contemplo fascinado el vino límpido,

oigo tañer la flauta y el rubab;

si con mi polvo amasan una cántara,

ojalá siempre esté llena de vino.

300

De la nada y del ser algo conozco,

y de los pensamientos más profundos;

pero renuncio a todo este saber

si la embriaguez no es el supremo estado.

301

Aunque bebo, yo no hago mal a nadie,

pues si alargo la mano, es por la copa.

Adoro el vino, sí, ¿sabes por qué?

Por no adorarme, como tú, a mí mismo.

302

Te diré entre tú y yo lo que es el hombre:

un ser ruin amasado en triste barro.

Algo come en la tierra algunos días,

hasta que al fin se va y lo deja todo.

303

Mi lugar de oración es la tinaja;

bebiendo me hago digno de ser hombre;

y en la taberna al fin recuperamos

todo el tiempo perdido en las mezquitas.

304[125]

De toda la creación somos el fin,

la esencia misma de lo que Dios ve;

el mundo es parecido a una sortija,

y nosotros su engarce bien labrado.

305

Nos inunda de júbilo el delirio,

alzamos la cabeza hasta los cielos.

Mas henos libres ya de nuestro cuerpo,

devueltos a la tierra, nuestro origen.

306[126]

Si he comido durante el ramadán,

no ha sido por descuido, que el ayuno

me hizo tomar el día por la noche,

y creía estar siempre en el almuerzo.

307

Siempre estamos borrachos, solo el vino

nos alegra la vida. Deja, pues,

tus consejos, oh, necio penitente,

adoramos el vino sin cesar.

308

En esta primavera infringiré

la Ley, y en compañía de beldades

en la hierba echaré vino rosado,

y el prado será un campo de tulipas.

309

Cuando en mí la alegría resplandece

como el sol, me imagino en compañía

de beldades, tomando verde hachís,

antes de regresar bajo esta hierba.

310

Jamás gozamos de una gota de agua

sin que el dolor nos dé amargo brebaje,

ni sazonamos nuestro pan con sal

sin que esta vuelva a abrir hondas heridas.

311[127]

¡No hagáis ningún ruido en la taberna!

Vendamos el turbante y el Corán

para comprar más vino. Y si pasamos

por la escuela, que sea indiferentes.

312[128]

A la taberna iré todos los días

junto con los hipócritas galandar.

¡Oh, Tú, que nada ignoras, dame fe

si quieres que me entregue a la oración!

313

Ya que nada me importa soy feliz.

No hay comida ni cena, soy feliz.

No hay nada en la cocina, mas tampoco

importuno con ruegos, ¡soy feliz!

314

Sigo atado a las cosas de este mundo,

insatisfecho y avezado a todo;

mas de este bajo mundo nada sé,

aunque tampoco sé nada del otro.

315

Cojo el Corán, con la otra mano bebo,

ya cumpliendo la Ley, ya violándola;

no somos, pues, bajo este cielo azul

ni infieles ni del todo musulmanes.

316[129]

Saludad de mi parte a Mustafá,

y decidle: «Hachemita, con perdón,

¿por qué según la Ley el agrio dug

es lícito y el vino se prohíbe?».

317

Saludad de mi parte a Umar Jayyam,

y decidle: «Ignorante, ¿cuándo dije

que el vino prohibía? Que lo beban

los sabios, solo al necio lo prohíbo».

318[130]

Tú que ansías tener todos los bienes,

¿no piensas en aquel día terrible?

No olvides que algún día morirás,

mira lo que hace el tiempo con los otros.

319

Tú que resumes todo el universo,

que el eterno copero te dé vino,

y olvida las ganancias y las pérdidas

de este mundo y del mundo venidero.

320[131]

Si algo sabes del círculo sin fin,

sabes que hay dos categorías de hombres:

los que en ellos distinguen bien y mal,

y los que nada saben de sí mismos.

321

Haz que el peso del mundo sea leve,

oculta a todos mis acciones malas;

haz que hoy sea feliz, dame mañana

lo que te dicte tu misericordia.

322

A quien conoce penas y alegrías

todo es lo mismo; el bien y el mal del mundo

han de acabarse, luego ¿qué me importa

que todo sea grato o doloroso?

323

Ya canta el ruiseñor, coge la copa,

que las rosas florecen exultantes;

en estos días véngate por fin

de todos los tormentos que has sufrido.

324

Mira la copa, está encinta de un alma,

como un jazmín que diese raras flores;

pero no es una copa, es agua diáfana

que está preñada de algún fuego líquido.

325

Olvídate del mundo y sé feliz,

pasa alegre esta vida de un instante;

de ser siempre dichosos los demás,

tu turno de gozar nunca llegará.

326[132]

Tú que no has visto aún amigos viejos,

que la rueda del cielo no te inquiete;

aprecia lo que tienes, y contempla

sereno los destinos de los hombres.

327

Tú sigue los consejos de Jayyam,

desaconseja, amigo, la oración

y también el ayuno, bebe vino,

roba si quieres, pero haciendo el bien.

328[133]

El mundo es cuerpo, la justicia su alma,

los sentidos los ángeles, los seres

son sus miembros. Tal es la unidad eterna.

Y todo lo demás es solo engaño.

329

Anoche en la taberna el ser amado

me dio una copa y me invitó a beber.

Le dije: «No, no beberé». Repuso:

«Bebe por el amor que yo te tengo».

330

¿Quieres que el mundo se someta a ti?

Pues fortalece tu alma sin cesar.

Comparte mi opinión: bebe del vino

y olvida las zozobras de aquí abajo.

331

Que examinen los sabios este mundo

de polvo e inconstante corazón;

en él solo verás dos cosas gratas:

el vino de rubí y los bellos rostros.

332

La rueda de los cielos, ese espejo,

que solo favorece a los malvados,

llena de lágrimas mi cara, y llena

de sangre, como un frasco, el corazón.

333

Anoche, en compañía de una amiga,

la copa era una concha cuya perla

fulguraba de un modo que el heraldo

del sol se despertó y anunció el alba.

334

Olvida el día que ya te han quitado

y el día de mañana que aún no existe;

vive feliz ahora, en este instante,

y no arrojes así tu vida al viento.

335

¿No te avergüenza ser tan corrompido

e incumplir los mandatos de la Ley?

Aunque te apropies todas las riquezas,

¿acaso no tendrás que abandonarlas?

336

He visto a un solitario en el desierto;

ni musulmán ni hereje, sin riquezas,

sin Dios, verdad ni ley, sin certidumbre.

¿Tiene alguien más valor en este mundo?

337

Muchos cavilan sobre las creencias,

hay quien vacila entre certeza y duda,

mas de pronto alguien dice: «¡Oh, ignorantes,

lo que buscáis no está ni aquí ni allá!».

338[134]

Hay un toro en el cielo entre las Pléyades,

y otro toro está oculto bajo tierra;

los que vivís en plena certidumbre,

mirad entre dos bueyes a esos asnos.

339

Bebe menos, me dicen. La razón

de que beba es el rostro de mi Amigo,

el vino matinal; dime si crees

que existe una razón más luminosa.

340

Si como Dios mandara en estos cielos,

otros cielos haría a mi manera,

a fin de que en el mundo el hombre libre

pudiese hacer feliz su corazón.

341[135]

Mi pobre corazón maltrecho y loco

por mi amada está aún ebrio de amor;

mi parte de este vino la sacaron

de la sangre que llena el corazón.

342

Mejor beber y andar tras bellos rostros

que fingir devoción y ser hipócrita;

si quien ama y quien bebe va al infierno,

¿habrá quien quiera ir al paraíso?

343

Desdeña lo que dicen las coquetas,

mas de pulcra mujer acepta el vino.

Todos cuantos vivieron, ¿dónde están?

¿Sabes de alguno que haya regresado?

344[136]

Que las cuitas no empañen la alegría

ni rompa la desdicha nuestro goce;

lo que necesitamos es más vino,

una amada y sosiego de vivir.

345

Es hermoso gozar de buena fama,

vergonzoso quejarse de los cielos;

más hermoso, embriagarse con buen vino

que jactarse de falsa devoción.

346

Perdona, Dios, mi pobre corazón,

y mi pecho, en que caben tantas penas;

mis pies, que a la taberna llevan siempre,

mi mano, que se alarga hasta la copa.

347

Oh, Dios, que solo piense en ti, hazme libre

de mí mismo; conozco razonando

el bien y el mal, embriágame y que así

no entorpezcan mi vida estos saberes.

348

Trama girando el cielo nuestra muerte,

ven a sentarte en esta hierba, amigo,

que dentro de muy poco habrá otra hierba

nacida de mi polvo y de tu polvo.

349

Cuando nos deje a ti y a mí la vida,

pondrán ladrillos sobre nuestras tumbas;

luego para cubrir las tumbas de otros

harán con nuestro polvo más ladrillos.

350

Se igualaba a los cielos su palacio

donde vivieron incontables reyes;

en medio de sus ruinas, una tórtola

he visto que gritaba: «¿Dónde están?».

351

El nacer y el morir, ¿servirán de algo?

¿Qué quedará de nuestras esperanzas?

¿Dónde está el humo de esos hombres puros

que se consumen hasta hacerse polvo?

352[137]

Tú, en cuyos labios hay agua de vida,

no permites besarlos a la copa;

beberé de la sangre de este frasco,

pues ¿cómo a un beso tal osa la copa?

353

Soy tu fruto, y cien años he vivido

gracias a tu clemencia y tu bondad;

si cien años viviera entre pecados,

¿contarían aún más que tu clemencia?

354

Coge el odre y la copa, oh, mi delicia,

y ve en busca de prados y de arroyos,

porque muchas beldades deslumbrantes

fueron odres y copas tantas veces.

355[138]

Vendemos vino añejo y vino nuevo,

y el mundo por dos granos de cebada;

cuando mueras, ¿ya sabes adónde irás?

Dame más vino y vete adonde quieras.

356

¿Cuál es el hombre que no peca?, dímelo.

Sin pecar, ¿cómo habrá vivido?, dímelo.

Si obro mal y con males me castigas,

¿es que no hay diferencia entre Tú y yo?

357

¿Dónde está la de labios de rubíes?

¿Dónde el vino que da sosiego al alma?

El islam lo prohíbe, según dicen.

Bebe, no temas, ¿dónde está el islam?

358

Deja de lado cuanto no es placer,

bebe si escancia una beldad, mas piensa

que es mejor la embriaguez, el propio olvido:

un trago vale más que el universo.

359

Renuncia a la piedad y a los saberes,

arrímate al cabello de una amiga,

y con sangre de vid llena la copa,

que el tiempo ha de verter tu propia sangre.

360[139]

Vive en paz, no te inquietes por el paso

del tiempo; cuando quede hecho jirones

lo que envuelve tu ser, ¿qué más dará

lo que hayas dicho o hecho o mancillado?

361

Tú que has obrado mal y que has buscado

refugio en Dios, jamás has de contar

con el perdón; porque ser pecador

y no haber hecho nada es casi igual.

362

Para tu vida cuenta sesenta años.

No des un paso sin estar borracho.

No abandones ni el odre ni la copa,

que harán una tinaja con tu cráneo.

363

El cielo me recuerda a una escudilla.

Se humilla más a quienes saben más;

mas la copa y el frasco son amigos,

se besan, corre sangre entre los dos.

364

Barrí con mi bigote la taberna.

¿Qué me importan el bien y el mal, dos bolas

que ruedan por la zanja en la que duermo

borracho, cual dos granos de cebada?

365[140]

La gota de agua llora separada

del océano, y él ríe diciéndole:

«Lo somos todo, que otro Dios ya no hay;

solo un punto invisible nos separa».

366

Tener o no tener no ha de inquietarme,

vivamos siempre alegres. ¡Oh, copero,

llena otra vez mi copa, porque ignoro

si el aire que ahora aspiro exhalaré!

367

Que no te apene nada, no recuerdes

a los que ya se han ido, date a aquella

de dulces labios que es igual que un hada;

bebe siempre y no vivas para el viento.

368

No hables de ayunos, rezos ni mezquitas,

mejor ve a la taberna y emborráchate;

bebe, Jayyam, que estás hecho de tierra,

y con ella harán copas y tinajas.

369

Entrégate al rosado vino, oh, sabio,

pues de este modo cuando seas polvo

el viento llevará cada partícula,

impregnada de vino, a la taberna.

370

El céfiro hace abrir todas las rosas,

y su belleza alegra al ruiseñor;

a su sombra descansa, que mil veces,

nacidas de la tierra, han vuelto a ella.

371[141]

Aquí estamos reunidos los amantes,

libres de las angustias de este tiempo;

la copa de su amor hemos vaciado,

henos libres, tranquilos y borrachos.

372

¿Que has vivido feliz siempre? ¿Y qué?

¿Que el fin de tu vida ha llegado? ¿Y qué?

Tras cien años de dicha, por delante

aún tienes otros cien de vida. ¿Y qué?

373[142]

¿Por qué el ciprés y el lirio tienen fama

de ser libres? Diez lenguas tiene el lirio

y jamás habla, y el ciprés, cien manos

y no se alargan nunca para el hurto.

374

Dame, copero, el vino que es delicia

igual que una beldad, dame ese néctar

que encadena a los necios y a los sabios

para darles un dulce cautiverio.

375

Nuestra vida ha pasado sin provecho

haciendo lo prohibido y lo que mancha.

¡No haber hecho, oh, Señor, lo que mandaste!

¿Y haber hecho las cosas no mandadas?

376

Que no te turbe el mundo y su inconstancia,

cede al vino y a las dulces caricias;

los que hoy nazcan mañana volverán

a la tierra y al seno de la nada.

377

Renuncio a todo, mas al vino nunca;

todo se olvida, mas el vino nunca.

¿Y si un día me hiciera musulmán

y renunciara al vino añejo? ¡Nunca!

378

Todos somos amantes y borrachos

en la taberna, ajenos por completo

al bien y al mal, y a toda reflexión.

No nos pidáis cordura, hemos bebido.

379

Porque confío en la bondad divina

renuncio a la obediencia y al pecado;

por ser bueno, Dios mío, tratarás

igual al que no ha hecho que al que ha hecho.

380

Tú diste a nuestro ser raras quimeras

e inspirándole cosas muy extrañas;

no puedo ser mejor de lo que soy,

puesto que así salí de tu crisol.

381

Hemos faltado a todas las promesas,

desdeñando la fama, buena o mala.

No me acuséis de ser un insensato,

pues nos embriaga el vino del amor.

382[143]

Un trago vale más que un nuevo imperio,

más que lo que tenía Feridun;

y el ladrillo que cubre la tinaja

más que la diadema de Kay Josru.

383[144]

Oh, corazón, nada sabrás del cielo,

nada de la verdad de los más sabios;

hazte aquí un paraíso con el vino,

porque al del otro mundo, ¿llegarás?

384

Los que nos precedieron, oh, copero,

yacen ya bajo el polvo del orgullo;

escucha la verdad: viento es tan solo

lo que ellos conquistaron, oh, copero.

385[145]

Sucio y envuelto en humos del infierno,

viene de lejos, ni hombre ni mujer,

y rompe nuestro frasco, vierte el vino,

como si hiciera una grandiosa hazaña.

386[146]

Oh, corazón, si estás en el banquete,

has salido de ti y has vuelto a ti.

El vino de la nada te distingue

de los que son y de los que se fueron.

387

He frecuentado el vino embriagador.

¿Me hacéis reproches? ¡Ojalá causara

todo lo prohibido la embriaguez!

Ni sombra de cordura hubiera visto.

388

¿Por qué has roto mi cántara, Dios mío,

derramando mi vino, mi alegría?

¡Así se llene de tierra mi boca!

¿O es que estabas borracho, oh, Dios mío?

389[147]

De los cuatro y los siete eres el fruto,

y de ellos ya no sabes qué pensar;

bebe, ya te lo he dicho muchas veces,

cuando te vayas nunca volverás.

390

Nos rodeas de trampas y nos dices:

«Si caes en alguna, morirás».

Tú las armas, y si alguien cae en ellas,

lo condenas a muerte por rebelde.

391

Tu ausencia misteriosa no se entiende,

¿y a ti qué más te da nuestra obediencia

o que pequemos? Ebrio estoy de culpas,

mas tu misericordia es mi esperanza.

392[148]

Si bastara imitar para ser justo,

vivir sería una perenne fiesta;

sin vanas amenazas todo el mundo

vería realizados sus deseos.

393

¡Oh, rueda de los cielos, en mí ahogas

toda alegría, se transforma en agua

el aire que me orea, y en mi boca

conviertes agua pura en tierra seca!

394[149]

Oh, corazón, olvida la inquietud

para ser solamente un alma pura;

el alto cielo habitarás entonces,

sin la vergüenza de morar aquí.

395

Alfarero, ¿hasta cuándo humillarás

al hombre al amasar su propio barro?

Pues trabaja tu torno con el dedo

de Feridun, la mano de Kay Josru.

396

¡Oh, rosa, eres igual a una beldad!

¡Oh, vino, me pareces un rubí!

¡Caprichosa fortuna, tan extraña,

y, sin embargo, creo conocerte!

397[150]

La cocina del mundo solo es humo.

Olvídate del ser y de la nada

que te inquietan y te hacen perdedor;

renunciar a tener es la ganancia.

398[151]

A nadie perseguimos en su sueño,

haciendo que se quejen: ¡Oh, Dios mío!

Piensa que tu hermosura y tus riquezas

te las pueden quitar en una noche.

399[152]

Si querías que yo me conociera,

¿por qué me has separado de mí mismo?

Si no pensabas ya en abandonarme,

¿por qué arrojarme en medio de este mundo?

400

Ojalá haya al final de este camino

un lugar de reposo, y la esperanza,

después de cien mil años, de nacer

de la tierra otra vez igual que hierba.

401

Leyendo el libro del amor oí

sabias palabras: «¡Oh, feliz aquel

a quien espera la más bella amiga

y una noche tan larga como un año!».

402

Pasan las estaciones, van cayendo

las hojas de la vida. Bebe, amigo,

que las penas del mundo son veneno

para el cual el antídoto es el vino.

403[153]

Bebe junto a la amiga, oh, corazón.

Basta de hipocresía. ¿Acaso sigues

la doctrina de Ahmed? Llena tu copa

en el río del cual Alí es copero.

404

Una copa de loza rompí anoche,

insensatez muy propia de un borracho;

creí oír a la copa: Fui lo mismo

que eres tú, y lo que soy serás un día.

405

Trae vino, copero, antes que el ángel

de la muerte se acuerde de nosotros;

gocemos con la copa de rubíes

de la dulce presencia de la Amada.

406

Levántate, oh, copero, de la cama,

y escancia vino límpido, oh, copero;

con nuestras calaveras harán cántaras,

pero antes en mi copa sirve vino.

407

Ver tanta hipocresía me fastidia,

ven, copero, y escánciame más vino;

cámbialo por turbantes y sadjadas.

Con más tino quizá razone entonces.

408

¿Qué trajiste al nacer? Piénsalo y piensa

lo que te llevarás. ¿No bebes vino

porque habrás de morir? Tanto si bebes

como si no, la muerte no perdona.

409

La puerta solo Tú puedes abrirla,

indicarme el camino solo Tú;

yo no daré la mano a nadie más,

pues mortales son todos, salvo Tú.

410

El odio inspira todas tus palabras;

soy ateo e impío, según dices;

soy como soy, lo reconozco, pero

¿quién eres para hablarme de este modo?

411

Abrázate al dolor para curarlo,

no te quejes del mal y sanarás;

y da gracias al cielo en tu pobreza

si quieres algún día ser muy rico.

412

En casa de un borracho encontré a un sabio

y le pedí noticias de los idos.

«Bebe, amigo —repuso— porque muchos

se fueron para no volver jamás».

413[154]

Pido vino, unos versos, un instante

de paz y medio pan; si así pudiera

vivir contigo en un lugar en ruinas,

sería más feliz que los sultanes.

414[155]

Que los cinco y los cuatro no nos turben,

entender uno solo es ya imposible;

somos de tierra y viento, ven, copero,

toca el arpa y escáncianos más vino.

415[156]

Deja de hablar de Yasin y de Bérat,

haz que me sirvan vino en la taberna,

copero, pues aquel día será

cual la noche de Bérat para mí.

416[157]

Abraza, mientras tengas sangre y huesos,

tu destino; no cedas al contrario,

aunque sea Rostam, hijo de Zal,

y aunque sea Hatem-tai, no aceptes deudas.

417

Amas los labios de rubí y el vino,

el tamboril, las arpas y las flautas,

pero mientras no rompas lo que te une

a este mundo de aquí, no serás nada.

418[158]

Haz algo bajo bóveda tan cruel,

bebe, que el mundo es muy calamitoso;

solamente eres tierra, mas compórtate

como estando en la tierra, no bajo ella.

419[159]

Ya que conoces todos los secretos,

¿para qué torturarte vanamente?

Nada es como tú quieres, pero al menos

ahora que respiras sé feliz.

420[160]

Si miro en torno a mí, veo la hierba

del paraíso, el río de Kucer,

la llanura infernal se ha hecho celeste,

descansa con beldades celestiales.

421[161]

Imita a los galandar, piensa solo

en el vino, en el canto y en la amiga;

bebe, objeto de todas mis delicias,

bebe, y ya basta de decir bobadas.

422

¿Quieres vivir en paz y por un tiempo

librar el corazón de toda pena?

Bebe vino sin pausa, y cada vez

que respires la vida será hermosa.

423

El mundo es una casa de tramposos,

no cuentes con amigos; y no quieras

tus males remediar ni compartir

con nadie, sé feliz con tus congojas.

424[162]

En dos cosas se fundan los más sabios,

y son revelaciones aún no escritas;

no hay que comer de todo comestible

y apartarse de todo lo que vive.

425

Pasa el zumo de agraz a vino amargo

después de ser muy dulce. Si una viola

puede hacerse con una podadera,

¿te extraña que con ella se hagan flautas?

426

¿Por qué cantan los gallos en la aurora?

Cantan para decirte que una noche

acaba de salir de tu existencia,

y que tú no lo sabes todavía.

427

Sirve vino color de tulipán,

sangre pura del cuello de este frasco;

exceptuando la copa, no conozco

otro amigo que tenga el alma pura.

428

Dame vino, oh, copero, que la pena

me está oprimiendo el alma; dame el néctar,

que tal vez si me olvido de mí mismo,

pueda olvidar los males de este mundo.

429

Sirve, oh, copero, tus rubíes líquidos,

dame el reflejo de esta piedra noble;

acércame la copa incomparable,

que pueda dar a mi alma nueva vida.

430[163]

Aunque seas más sabio que Aristóteles,

o emperador romano o de la China,

sigue bebiendo, que la muerte acecha;

aunque tú fueses Bahram, morirás.

431

He visto en un alfar que modelaban

los cuellos y las asas de tinajas;

los unos con cabezas de cien reyes,

las otras con los pies de los mendigos.

432[164]

Si sabes elegir, elige el éxtasis,

bebe con los eternos bebedores;

pero siendo ignorante no podrás

gozar de las delicias que procura.

433

Ídolo, mientras vivas bebe vino,

y antes que con mi polvo y con tu polvo

modele el alfarero otras tinajas,

llena una copa, bebe y dame vino.

434

Amiga, mientras puedas ven y alivia

el dolor de este amante corazón,

que tu belleza no va a ser eterna;

la perderás un día, como todas.

435

La copa de la muerte va a embriagarte,

te harán caer las vueltas que da el tiempo,

pero antes haz acopio en este mundo,

con las manos vacías no te vayas.

436

Das la vida y la muerte, Tú gobiernas

esta rueda sin orden de los cielos;

soy tu esclavo, aunque malo; ¿quién es, pues,

el culpable? ¿No eres Tú el creador?

437[165]

Oh, mi rey, ¿puedo solo contemplar

las rosas, este vino y estas danzas?

¿No es mejor un jardín con vino y flautas

que todo el paraíso y sus huríes?

438[166]

¡Cómo brillan la luz, la luna, el vino,

las beldades de rostro de rubí!

No recuerdes la tierra a un corazón

de fuego, no lo aventes, trae líquido.

439

Oh, vino reluciente, estoy tan loco

que te voy a beber hasta que puedan

confundirme contigo desde lejos,

diciéndome: «¿De dónde vienes, vino?».

440

¡Bienvenida, oh, reposo de mi alma!

Aquí estás y no creo lo que veo.

Por el amor de Dios, más que por mí,

bebe hasta que no sepas ya quién eres.

441[167]

Un jeque dijo un día a una ramera:

«Te emborrachas y vas de mano en mano».

Ella repuso: «Soy lo que tú dices,

pero ¿eres tú lo que pareces ser?».

442

Cuando duermo borracho, ¿qué me importa

que el mundo gire y gire en el vacío?

Por una copa anoche el tabernero

me retuvo y decía: «¡Vaya prenda!».

443

Tan pronto oculto como manifiesto

en todo, para ti solo produces

estos portentos, siendo el espectáculo

a la vez que tu propio espectador.

444

Poblar toda la tierra vale menos

que alegrar cualquier alma que esté triste;

someter con dulzura a un hombre libre

más que dar libertad a mil esclavos.

445

Te dicen que, si bebes, sufrirás

los tormentos de aquel que arde en el fuego;

mas cuanto hay en el mundo y en el otro

no vale la alegría que da el vino.

446

Si te complace entristecer a quien

felizmente vivía, considérate

el más necio de todos. Sé infeliz,

eres un ignorante singular.

447[168]

Cuando puedas tener dos mens de vino,

bebe sin vacilar, pues de este modo

te librarás de ver tristes bigotes

como los tuyos, o de ver mi barba.

448

Un pan, dos mens de vino y una pierna

de cordero en algún lugar en ruinas,

con una bella joven, ¡qué placer!

No todos los sultanes tienen eso.

449

Malo te llamarán si tienes fama,

intrigante si vives retirado;

aunque seas Elías o san Jorge,

que nadie te conozca, ni tú a nadie.

450

De ser libre y no esclavo del destino,

ajeno al bien y al mal que hay en el mundo,

hubiese preferido no nacer,

y no tener un día que morir.

451[169]

Bebe, amigo, que el vino hace sudar

a las bellas de Rhei, las más hermosas;

yo siempre he roto todas mis promesas,

pero jamás un cántaro de vino.

452[170]

Tengo vino, aquí está mi bienamada,

yo la renuncia de Nessuh no haré;

la historia de Noé no la repitas;

trae, oh, copero, vino que me calme.

453

No sé ni cómo unirme a ti ni cómo

vivir lejos de ti ni un solo instante.

¿A quién puedo contar estos tormentos?

¡Qué extraño mal y qué pasión tan dulce!

454[171]

Esta es la hora del vino matinal,

bebamos a pesar de oír la voz.

En un momento así, ¿habrá que rezar?

Silencio, no hables de piedad, bebamos.

455[172]

Oigo la voz de la mañana, oh, ídolo

que me haces tan feliz; canta y bebamos,

porque el paso de tir al mes de di

ha derribado a muchos Djem y Kay.

456

No seas descortés con los que beben,

no tengas mala fama entre los sabios,

y bebe, pues ya bebas ya no bebas,

si has de ir al infierno irás allí.

457

Ojalá Dios reconstruyera el mundo

porque podría verlo trabajando;

le pido que me borre de la vida

o su arcano tesoro me haga rico.

458[173]

Oh, Dios, dame el puchero, que no tenga

que deberlo a tus otras criaturas;

embriágame con vino y que así olvide

todo saber, y mis tormentos cesen.

459

¡Oh, tú, que eres tan digno del infierno!

¿A Dios le pedirá que a Umar perdone?

¿Qué relación hay entre Dios y tú?

¿Cómo osas enseñarle a ser clemente?

460

No sé vivir sin vino. Soy esclavo

del delicioso instante en que el copero

dice: «Toma una copa más», y yo,

borracho, ya no puedo ni cogerla.

461

Agradezco al copero que aún me quede

este soplo de vida. Un men de vino

ha sobrado de anoche, mas ignoro

el tiempo que aún me queda por vivir.

462

¿Por qué quien tiene un pan para dos días

y un odre roto con un poco de agua

tiene que obedecer a un inferior

o servir a quien es solo su igual?

463

Desde el día en que Venus y la Luna

surgieron en el cielo, nadie ha visto

nada mejor que el vino. El tabernero

¿comprará algo mejor que lo que vende?

464[174]

Los sabios y virtuosos convertidos

en antorcha del mundo no salieron

de esta lóbrega noche. Algunas fábulas

contaron y volvieron a dormirse.

APÉNDICE

59 cuartetas atribuidas a

Baba Tahir Uryán

1

Jamás has estudiado metafísica

ni has pisado en tu vida una taberna,

no conoces tus propios intereses:

¿Cómo puedes llamarte hombre de Dios?

2

Sin ti ojalá no crezcan nunca flores

en el jardín, o que nadie las huela;

sin ti, si sonriese el corazón,

ojalá me arrepienta para siempre.

3

¡Socorro, que hay dos males que me matan!

Recuerda el corazón lo que ve el ojo.

Con un puñal me arrancaré los ojos

para que sea libre el corazón.

4

Tu hermosura está presa en mi memoria,

y pondré ante mis ojos una cerca

de pestañas, oh, amada, que no deje

que tu imagen se escape de mi vida.

5

Yo fui igual que un halcón que iba de caza,

herido por la flecha de hombre aciago;

no vayas a vagar por las montañas,

pues allí tales flechas te herirán.

6

Vagabundo de Dios, galandar soy,

sin casa ni familia ni ataduras;

ando errante de día, y por la noche

duermo con una piedra por almohada.

7

Por los desiertos vago noche y día,

y lloro sin cesar, aunque no tengo

ni fiebre ni dolor; tan solo sé

que a todas horas soy llanto perenne.

8

Una leona o pantera quizás eres,

ya que luchas conmigo sin cesar;

si puedo, verteré tu sangre, a fin,

oh, amor mío, de ver qué color tiene.

9

¡Qué tortura sufrir el corazón

que para mí es martirio noche y día!

¡Tanto gemir y siempre tan en vano!

Arráncalo, que ya no puedo más.

10

Te lloro, y de tu amor estoy hablando

como el alba que anuncia el nuevo día,

desde este mismo instante hasta que se oiga

la trompeta del ángel Asrafil.

11

Soy lo mismo que un pájaro de fuego

que con sus alas llega al fin del mundo.

En la pared mi imagen bastaría

para dejar la casa hecha pavesas.

12

Ven y alumbra mi cuarto, que es de noche;

juro por los dos arcos de tus cejas

que tan solo la pena me acompaña

desde que tú te fuiste de mi lado.

13

«Dijeron sí», y oírlo me estremece,

porque son incontables mis pecados;

cuando lean los ángeles el libro,

el mío va a sumirme en la vergüenza.

14

Me voy aún más lejos que la China,

después preguntaré a los peregrinos

que vuelven de la casa más sagrada

si todavía he de seguir andando.

15

Venid, enamorados, y lloremos

el abandono de esta tierna rosa;

si en el jardín del ruiseñor amante

la insensible no llora, que oiga el llanto.

16

Señor, dime quién soy y por quién vivo.

¿He de llorar sin fin amargas lágrimas?

Si el mundo me rechaza, iré en tu busca,

pero si Tú me dejas, ¿a quién voy?

17

Las caricias de mi alma serán tuyas,

mas si me dejas, volveré a la nada;

sobre mi corazón carga tus penas;

he de morir o arder o ser paciente.

18

Serán tus rizos cuerdas de violín,

¿puedo hacer otra cosa en mi tristeza?

¿Por qué vienes en medio de mis noches

a reunirte conmigo mientras sueño?

19

Venid, amantes místicos, juntémonos

para hablar disipando nuestras penas;

pesémoslas también en la balanza:

a más amor, más bajará el platillo.

20

En mi pobreza, ¿a quién puedo acudir?

Errante como voy, ¿a quién iré?

Si me cierran la puerta, iré hacia ti,

mas si Tú me rechazas, ¿a quién voy?

21

Camellero, no impidas que la vea,

porque estoy locamente enamorado;

haz que anden más despacio tus camellos,

pues me ha dejado atrás la caravana.

22

Soy el mar que ha cabido en la vasija,

ese punto metido en una letra;

cada mil años surge un hombre grande,

y en nuestro siglo este hombre he sido yo.

23

Si estamos muy borrachos, somos tuyos;

si nos falta la fuerza, somos tuyos;

musulmanes, cristianos o bien parsis,

la secta da lo mismo, somos tuyos.

24

Dichoso el que te ve incesantemente

y puede conversar siempre contigo;

si no puedo ir a verte, por lo menos

veré a los que, dichosos, te contemplan.

25

Al olor del jacinto yo prefiero

el viento que tus rizos acaricia.

Me abrazo por la noche a tu retrato,

y despide la almohada olor a rosas.

26

Mi corazón no sabe ser juicioso;

en vano le aconsejo, si lo entrego,

al viento ni siquiera se lo lleva,

si lo echo al fuego, ni despide humo.

27

Sabe el triste la música del llanto,

y el crisol, el valor del oro puro;

oh, místicos amantes, solo aquel

que lo probó sabe el amor de Dios.

28

No hay en el mundo un loco igual que yo.

Tienen su nido hormigas y serpientes,

pero yo, desdichado, ni siquiera

tengo el refugio de una casa en ruinas.

29

Cuando cierro los ojos, por tu amor

un torrente de llanto se derrama;

mi corazón parece húmedo leño

que sin dejar de arder vierte su sangre.

30

Es mi lecho la tierra, y mi almohada

una piedra, mi crimen es amarte;

mas ¿no es esta la suerte que reservas

a aquellos que se han hecho amigos tuyos?

31

No retuerzas tu pelo ni me mires

con ojos entornados y asesinos.

Sé que quieres romper nuestra amistad,

ya nos separará el paso del tiempo.

32

Amante y corazón ¿no son lo mismo?

Mi corazón —es lo único que sé–

está unido a mi amada de tal forma

que no distingo en qué se diferencian.

33

Si tú no estás, mis ojos manan lágrimas,

y es mi esperanza una palmera estéril;

y de día y de noche aguardo a solas

en un rincón que llegue mi final.

34

Oh, cruel, tu corazón no arde de amor.

¿Pueden arder las peñas? Seguiré

ardiendo hasta incendiar tu corazón:

no prende el fuego si la leña es húmeda.

35

Solo las penas crecen en mi campo,

solo flores de luto en mi jardín;

en mi baldío corazón no brota

ni la hierba de la desesperanza.

36

Sin ti solo es tristeza el corazón,

mas si te veo, dejo de estar triste;

si entre todas las almas repartiera

mis congojas, no habría ni una indemne.

37

¡Qué gran malaventura el corazón,

que sufre en tanto que los ojos pecan!

De no haber visto tu beldad los ojos,

ignoraría el corazón lo bello.

38

Con el surmeh adornándote los ojos,

tu esbeltez y la negra cabellera

como almizcle que baja hasta la nuca,

¿no tienes habla al pasearte así?

39

Tú que a mil corazones cautivaste

y a mil almas sumiste en la aflicción,

calculo que has causado mil tormentos,

mas lo que es incontable no se cifra.

40

El cólquico del monte y la violeta

de la orilla del río solo duran

una semana, que es el mismo tiempo

que es capaz de ser fiel una beldad.

41

Nos matas con dolor, pero ¿a quién temes?

Nos acosas, ¿tal vez por tener miedo?

Nadie asusta a mi pobre corazón;

¿a quién temer si abarcas ambos mundos?

42

Oh, beldad, andas entre mil espinos

caminando en la cumbre de los cielos.

Si puedes arrancarte la piel, hazlo,

que así podrás sentirte más ligera.

43

Mi queja es dulce música de flauta;

tu abandono me causa un gran dolor.

Y sufriré hasta el día en que los muertos

resuciten, solo Dios sabe cuándo.

44

Sobre tu rostro cae un mar de rizos,

cual jacintos y rosas en guirnaldas;

si te despeinas, puedo ver que cuelgan

corazones sin fin de tus cabellos.

45

Se desespera el jardinero al ver

que hay árboles que asoman sobre el muro;

es forzoso arrancarlos, aunque den

solo frutos de perlas y rubíes.

46

Feliz aquel de quien Dios es amigo,

que le canta como el único Dios.

Feliz el que está siempre en oración,

porque así gana el paraíso eterno.

47

En mi alma hay fuego, y hay llanto en los ojos;

mi vida es como un vaso de tristeza;

mas si pasas al lado de mi tumba,

tu perfume me hará resucitar.

48

Conviene que el amor sea recíproco,

pues lastima si no es correspondido.

Si Machmún estuviese enamorado,

Layla sin duda aún le amara más.

49

La fortuna tirana e inconstante

pone sal en mi herida; gime el cuerpo,

y mis lágrimas manan hasta el pez

que soporta la carga de este mundo.

50

Soñar con no sufrir es casi igual

que querer hacer oro por alquimia;

el mal del corazón solo se cura

al ser aniquilado por la muerte.

51

Para mí solo trae desventuras

el girar de esta rueda, soy espinos

y zarzas en el monte del amor.

¡Ojalá el corazón se hundiera en sangre!

52

Si no tuviera más que un sufrimiento,

poca cosa sería; si a mi lado

estuviesen mi médico o mi amada,

tal vez este dolor fuera más leve.

53

Soy un hachón que llora ardientes lágrimas,

un corazón al que consume el fuego;

la fiebre me devora por la noche,

y por ti lloro mientras dura el día.

54

En todos los jardines veo rosas,

miles de ruiseñores en las ramas.

¿Puedo ir a otro lugar? Que no haya amante

de Dios más desdichado que yo mismo.

55

Como el cristal mi corazón es frágil,

si suspiro con fuerza va a romperse;

son ardientes mis lágrimas, soy árbol

cuyas raíces se hunden en la sangre.

56

Mi corazón posees, y mi vida,

lo que pienso en secreto y lo que hago;

ignoro de este mal cuál es la causa,

pero sé que Tú tienes el remedio.

57

Tu cara, igual que el sol, brilla y deslumbra,

por eso tu amor hiere el corazón;

hay un negro lunar en tu mejilla,

pues tan cerca del sol su calor quema.

58

Desde que nos creaste solo has visto

en nosotros pecado y rebeldía.

Perdóname, Señor; ¿acaso has visto

el camello? Tú di que no lo viste.

59

¡Oh, mi beldad, a la que vuelvo a ver,

con ojos empolvados de colirio!

¿Dónde estás cuando ya Tahir se muere?

¿Dónde estás cuando yo voy a morir?

OMAR JAYYAM: Ghiyath al-Din Abu l-Fath Omar ibn Ibrahim Jayyam Nishaburí, Omar Jayam u Omar Khayyám (c. 18 de mayo de 1048 — c. 4 de diciembre de 1131) fue un matemático, astrónomo y poeta persa, nacido en Nishapur, la entonces capital selyúcida de Jorasán (actual Irán), murió a la edad de 85 años, tras una vida consagrada al estudio, la meditación, y, al menos en apariencia, a los placeres sensuales. Su nombre suele encontrarse también escrito de acuerdo con la transcripción inglesa, Khayyam. Igualmente, puede aparecer la versión árabe del nombre, Omar al-Jayyam u Omar ibn al-Jayyam. La traducción literal de su apellido es «fabricante de tiendas», profesión que alguna vez ejerció su familia, su padre Ibrahim Omar Jayyam fue médico herbal y cabeza de una familia de clase media-alta.

Es conocido ante todo por su poesía, un corpus llamado Rubaiyat (o «cuartetas»), series de cuatro versos (ruba’i) escritos en persa.

Notas

[1] Prólogo a la primera edición publicada en Occidente de las Cuartetas, escrito por su traductor y «descubridor», Edward Fitzgerald, en una edición inglesa de The Rubáiyát, George Routledge and Sons, Londres, 1908. (N. del e.) <<

[2] Hasan al-Sabbah fundó y lideró una secta cuyos adeptos recibían el nombre de hassasiyyin, de donde deriva «asesinos». (N. del e.) <<

[3] Aunque él atribuye la historia a Khiam, «philosophe musulman qui a vécu en odeur de sainteté dans la fin du premier et le commencement du second siècle», del cual ninguna parte, salvo «philosophe», se refiere a nuestro Jayyam. <<

[4] «Desde que este artículo fue escrito —añade el reseñador en una nota—, hemos encontrado una copia de una edición poco común, impresa en Calcuta en 1836. Contiene 438 cuartetas, con un apéndice que contiene otras 54 no encontradas en otros manuscritos». <<

[1] Todas las notas de las Cuartetas han sido traducidas del original francés (a partir del cual se ha llevado a cabo la presente traducción) a cargo de J. B. Nicolas. <<

[2] El poeta se dirige aquí a la Divinidad, a la que da el nombre de ídolo, y no a la mujer amada. [La numeración de las notas al pie remite al número de cada cuarteta (N. del e.).] <<

[3] Con jadjé el poeta apela a uno de los «moralistas», «predicadores» musulmanes ortodoxos a quienes los verdaderos sufíes consideran hipócritas. <<

[4] Dame por fin la clave de un misterio: es decir, «dame una copa de vino», porque solo él, librándonos de las preocupaciones de este mundo, nos acerca a la Divinidad. <<

[5] El poeta llama amante al sufí enamorado de la Divinidad. Desea que esté constantemente ebrio de este amor, a fin de que, en tal estado, completamente desligado de los afanes de este mundo, se dedique por entero a la contemplación celestial, aunque sea a costa de lo que los profanos llaman «deshonor». Hay que hacer observar que, según los sufíes, en principio el mal no existe. Según ellos, como el Creador se encuentra en todas sus obras, todas las cosas creadas llevan el sello de su poder creador, y en consecuencia nada de lo que emana de este poder puede ser malo, ya que Dios es esencialmente bueno. <<

[6] Jayyam alude aquí a las regiones celestiales en las que vive en espíritu, y en las que la ignorancia de los profanos, que se atreven a llamarlo borracho, no aciertan a encontrar rastro de tabernas. <<

[7] En Persia las copas eran de cobre labrado y a menudo tenían debajo del borde versos en elogio del vino, versos que aquí Jayyam considera superiores a los versículos del Corán. Este contiene la palabra de Dios, pero no está siempre ante los ojos de los creyentes, mientras que la copa de la que habla Jayyam es vista y amada sin cesar por todos los seres humanos, y es una alegoría que representa a Dios. <<

[8] Ataque directo contra los mullas, en los países musulmanes «doctores de la Ley». <<

[9] Los escritores sufíes hablan de Dios como de un pintor divino que con el pincel en la mano ha pintado en su eternidad todas las criaturas del universo. <<

[10] Los sufíes han de pasar por dos grados inferiores antes de alcanzar la beatitud divina, a la que llaman presencia, en la que se les revelarán los misterios y gozarán de la presencia de la Divinidad. En persa el número cien sugiere un número indefinido, y equivale a «innumerable», «incalculable». El Corán recomienda la peregrinación a La Meca, pero los sufíes sienten por este precepto una indiferencia total, como por otra parte por todas las formas exteriores y las ceremonias del culto revelado. Si le es posible, todo verdadero creyente está obligado a emprender este viaje. La Kaaba es el santuario del templo donde se encuentra la célebre piedra negra que todos los peregrinos besan religiosamente. Los musulmanes la consideran como una piedra preciosa del paraíso, caída del cielo a la tierra con Adán. Según los sufíes, los doctores del islamismo están en un grave error cuando afirman que la Kaaba, obra de los hombres, es la casa de Dios; la casa de Dios, añaden, es el corazón de los humanos, que es obra de Dios, allí es donde hay que buscarlo y donde se lo encuentra. Es, pues, más provechoso ganarse el afecto del corazón de un santo doctor sufí, iniciado en los secretos del Todopoderoso, que emprender el viaje a La Meca. <<

[11] Dos pausas significan «los movimientos de aspiración y expiración que se efectúan al respirar»; es decir, un instante, un momento muy corto durante el cual tal vez termine nuestra efímera existencia; sepultarse en el vino es un giro persa que significa «estar sumido en la embriaguez». <<

[12] El poeta compara el vino que desborda de la copa con los labios rojos de la joven beldad que sonríe a su enamorado.

Hay que tener en cuenta que en persa hay una sola palabra para decir «labio» y «borde». En el último verso, donde traducimos sangre, el texto dice alma, pero la idea del poeta se expresa mejor de este modo. <<

[13] El tesoro en ruinas es la taberna, porque las tabernas persas suelen ser barracas de apariencia muy ruin; empeñar el alma significa «renunciar para siempre a la vida eterna», tal como se describe en el Corán, que prohíbe tajantemente las bebidas alcohólicas y los juegos de azar, bajo pena de infierno.

Los sufíes niegan la doctrina de las recompensas y de las penas futuras, considerándola incompatible con la reabsorción del alma por la esencia divina y con su creencia en la predestinación. El poeta viene a decir que, cuando bebemos vino, nos encontramos en regiones que están por encima de la esfera terrestre, habitamos el pensamiento puro y, por lo tanto, ya no formamos parte de los cuatro elementos. <<

[14] La rueda del destino es el cielo, que gira en torno a la tierra, y en el que están escritos los inevitables decretos de nuestro destino.

Los grandes tesoros son los hombres célebres, los sabios, todos los seres que han tenido belleza y amor, y a quienes la rueda de los cielos, el destino, ha precipitado en el abismo de la muerte para que la tierra los engulla en su seno. <<

[15] Alude a la Divinidad perfecta que buscamos en vano en nuestra imperfección, y al amor divino, cuya fuente está fuera de nuestra naturaleza terrenal. <<

[16] La amargura de la vida se compara con la del vino, al que se atribuye aspereza.

«Áspero» y «amargo» en persa son sinónimos. <<

[17] El mihrab es una especie de «sitial mahometano en el interior de las mezquitas, siempre orientado hacia La Meca, a la que miran los musulmanes al rezar».

Según los sufíes, todas las religiones son igualmente buenas o indiferentes, porque en todas se puede practicar el amor divino, ser sufí y alcanzar la suprema felicidad, que consiste en unirse con Dios. Según ellos, Jesucristo era sufí y había alcanzado el tercer grado del sufismo, lo cual lo ponía en comunicación directa con Dios, y poseía por lo tanto el don de hacer milagros. Los cristianos, añaden los sufíes, no son herejes por creer que Jesucristo es igual a Dios, sino porque creen que es el único Dios. <<

[18] Los doctores sufíes dicen que Dios, al crear el mundo, no tuvo en cuenta ni el bien ni el mal; según ellos, nada es malo en el universo, todo está en el lugar que le asignó el destino.

El mal no procede de Dios, sino del hombre. <<

[19] Los dogmas de los sufíes están rodeados de misterios, y para cada grado de beatitud tienen secretos que ocultan a los profanos y de los que solo hablan ante iniciados. <<

[20] Para el poeta son falsa moneda todos aquellos que rechazan el dogma de los sufíes.

La injuria se dirige, sobre todo, a los doctores del islamismo, los mullas. <<

[21] Esta cuarteta es esencialmente mística. Las miradas de los humanos se dirigen hacia las regiones celestiales para reverenciar al Todopoderoso, quien contempla con la misma indiferencia todas las criaturas que su voluntad ha puesto en el mundo. <<

[22] El concepto de «ebriedad» ha de tomarse aquí en el sentido de «vértigo», «aberración» o «ignorancia», y el poeta alude a los profanos, incapaces de tener, como tienen los sufíes, un conocimiento exacto de la esencia de la Divinidad.

En general los musulmanes admiten los milagros de Jesucristo, reconociéndole el don de resucitar a los muertos por medio de su soplo bienhechor, pero lo sitúan (en relación con Dios) muy por debajo de Mahoma. Como se dice en la nota a la cuarteta 30, por el contrario, los sufíes lo ponen a la misma altura que Dios, considerándolo como un sufí perfecto al haber alcanzado el grado de la suprema beatitud, y teniendo, pues, el don de hacer toda clase de milagros y, sobre todo, la facultad de resucitar a los muertos, lo cual es para ellos un tema constante de alusiones. <<

[23] La copa se compara con el tulipán, que tiene la forma de un cáliz, imagen muy frecuente en los poetas orientales.

El nuruz es «el año nuevo persa, que comienza en el equinoccio del 21 de marzo». La rueda azul es el cielo, del cual depende la suerte de los humanos; el que vaya a abatirse de golpe significa que «la muerte puede llegar en el momento más inesperado». <<

[24] Los astrólogos persas creen que existen siete cielos que contienen planetas, pero algunos doctores del islamismo afirman que son ocho.

Según Jayyam, no hay que ocuparse de cuestiones tan fútiles. <<

[25] Sátira de los doctores del islamismo, celosos defensores de la doctrina de los premios y castigos futuros, que los sufíes rechazan como incompatible con su creencia en la predestinación. <<

[26] Las madrazas son las escuelas anejas a las mezquitas.

La cuarteta hace alusión a la excelencia de la doctrina del sufismo. <<

[27] Según los sufíes, el mundo es menos que nada, solo imaginación, sueño o ilusión; solo existe por el esplendor del Todopoderoso, que esparce su pensamiento por todo el universo como la luz se dispersa por toda la tierra cuando sale el sol.

La ausencia de este esplendor divino haría que todo volviese a la nada, del mismo modo que los átomos perceptibles a la vista en los rayos del sol, vuelven a la oscuridad y desaparecen cuando este astro deja de brillar en los cielos. <<

[28] Según la opinión de los sabios mahometanos, de la que aquí Jayyam se burla, un cataclismo general precederá al fin del mundo. <<

[29] Alude a la indiscreción de los hombres y a su mutua desconfianza, reprochando a Dios haber permitido un estado de cosas que obliga a los iniciados a guardar sus secretos. <<

[30] Es decir, Dios estará con nosotros, ya que la copa de vino representa al propio Dios. En persa, la expresión Dios está en nuestras manos es de uso común, y significa que «la justicia o el derecho están de nuestra parte», ya que en persa Dios, «justicia» y «derecho» son sinónimos. <<

[31] El original dice literalmente, en el tercer verso: «El despertar de la fortuna no es más que un sueño». <<

[32] El poeta alude a la escasez de sus medios humanos, y ruega a la Divinidad que acepte la humilde ofrenda de su corazón y que no le pida más bienes de este mundo que sus andrajos.

Según la tradición persa, Salomón era el rey de los animales; cierto día todos los animales fueron a rendirle homenaje y cada uno le llevó un presente proporcionado a sus medios. La hormiga solo pudo llevarle una pata de saltamontes diez veces mayor que ella, y Salomón se dignó aceptar este regalo. Pero Jayyam ni siquiera tiene los medios de ser tan generoso con la Divinidad como lo fue la hormiga con el rey de los animales. <<

[33] Entre los persas la dote (kabin) es «la suma que el musulmán que se casa promete en el contrato de matrimonio a la que va a ser su esposa».

Siempre es proporcional a la importancia y el rango de la novia, que solo puede reclamarla en caso de divorcio. <<

[34] Jayyam repite aquí en son de burla los reproches que los doctores del islamismo le hacen a él y a los derviches, presentándolos como herejes despreciables que se jactan impunemente de sentir una indiferencia culpable por todas las religiones. <<

[35] Procura el mismo sueño que las liebres significa «engaña». <<

[36] Kaus o Kay Kaus fue el segundo rey de la dinastía de los keyanos o keyanios, hijo y sucesor de Kay Obad o Kay Kobad. Thus fue príncipe de la dinastía de los pich-dadianos («los primeros distribuidores de la justicia»), hijo de Nuzer, tío de Kay Kaus. <<

[37] El chaban es el octavo mes del año musulmán y el redjeb el tercero. Son estos versos sarcásticos, ya que se recomienda que en el mes de ramadán el ayuno de los fieles sea mucho más severo y riguroso, por considerarse que este mes tiene un carácter mucho más sagrado que los otros. <<

[38] Djemschid fue el quinto rey de la dinastía de los pich-dadianos; aunque su verdadero nombre era Djem, que significa «rey», se le añadió la palabra chid, «sol», por su gran apostura y sus hazañas. Bahram alude a Bahram-Gur, rey persa de la dinastía de los sasánidas; su sobrenombre de gur, «onagro», se debe a la pasión que sentía por la caza de estos animales. <<

[39] Versos irónicos, ya que el vino está prohibido a los musulmanes, y de un modo especial los viernes. <<

[40] Corazón es término afectuoso que aquí se dirige al copero o a un amigo. <<

[41] Recuérdese que según el poeta el vino es Dios.

Los sufíes creen que como Dios está en todas partes y en todo, y todo está en Dios, es posible contemplarlo en cualquier cosa creada, de tal modo que esta pueda considerarse como una porción de la Divinidad, sin que ello implique la división de la esencia divina. <<

[42] El primer verso alude a los mullas, doctores de la Ley, que acusan a Jayyam de ser irreligioso.

Llevarse la mano a la cabeza es ademán de desesperación o de horror; tirar de las ropas de alguien es gesto de súplica, auxilio. <<

[43] Además de los siete cielos a los que se ha aludido en la nota a la cuarteta 42, según los astrólogos persas había un octavo cielo que contenía todas las demás estrellas, y un noveno, sin ninguna estrella, que envolvía a los ocho restantes. <<

[44] Sadjada: «alfombrilla que usan los musulmanes para hacer sus rezos». <<

[45] Doble metáfora: las rosas sonríen al florecer y la sonrisa del vino es el desbordamiento de la copa. <<

[46] Los ferracs son «los criados que tienen a su cargo el servicio exterior de la casa». <<

[47] En el primer verso, Jayyam alude al mismo tiempo al oficio de su padre, al suyo propio y a su amor por la filosofía.

La cuarteta viene a expresar que el mundo no supo apreciar los méritos de Jayyam, y como si estuviera impaciente por desembarazarse de algo que le estorbaba, se deshizo de él a bajo precio. <<

[48] Es decir, pensar en el último viaje es ocuparse exclusivamente de la Divinidad, vaciando la copa de su amor. <<

[49] Alusión al precepto del Corán que ordena matar a los enemigos de la fe musulmana. <<

[50] El Kucer es «un arroyo del paraíso de Mahoma formado por un líquido más blanco que la leche, más dulce que el azúcar, más puro que el agua más límpida y más perfumado que el almizcle».

Los sufíes dicen en son de burla que es un vino delicioso. El poeta invita a los mullas, los doctores de la Ley entre los mahometanos, a renunciar a sus suntuosos ropajes y a vestir igual que los derviches sufíes. <<

[51] La copa de Djem, literalmente, «la copa del rey», es una copa prodigiosa que se supone que perteneció al célebre Kay Josru, tercer soberano de la dinastía de los keyanios.

Tenía grabados los signos del zodíaco y letras cabalísticas, proporcionaba un conocimiento perfecto del movimiento de los astros y de los cielos y predecía el porvenir. <<

[52] El Amigo es, por supuesto, Dios. <<

[53] Cuando ensillaron el corcel de estrellas: «cuando Dios hizo que los astros empezasen a girar alrededor de la Tierra». <<

[54] El primer verso propone un juego de palabras: crudo significa «hombre torpe», «ignorante», y cocido, «hombre ilustrado» y «culto».

Para los persas lo turco es el prototipo de la belleza, de donde la alusión a las turcas; en cuanto a los esclavos, se refiere a los profanos, esclavos de la superstición. <<

[55] Donde pone que anuncian el islam, el original dice: «los que venden el islamismo». <<

[56] Es decir, que la presciencia divina es incompatible con la doctrina que supone que los pecadores serán castigados después de su muerte. <<

[57] En los dos primeros versos se produce un juego de palabras: lo que se traduce por sin yo asentir en el original equivale aproximadamente a «me arrancaron el consentimiento por sorpresa». <<

[58] Los sabios y hasta el mismo firmamento (que está boca abajo, como señal de desesperación) no pueden conocer la verdad eterna, ya que el destino de los hombres depende directamente de Dios. <<

[59] Los biógrafos del Profeta hablan de la irritación que sintió este contra un árabe que, por resentimiento personal, dio un sablazo a la camella de Hamza, pariente de Mahoma. <<

[60] Se refiere al firmamento. <<

[61] El azul es el color que en Persia está reservado a los mullas, los doctores de la Ley que han adquirido una gran reputación de ciencia y de santidad. <<

[62] En persa, las palabras color y perfume, empleadas en esta acepción, significan «ilusión», «ficción».

Zamzam es un manantial que Dios hizo brotar cerca de La Meca cuando Agar, esposa de Abraham, dio a luz en este lugar, y al tener sed pidió que le dieran de beber. Otra fuente del mismo nombre existe en el paraíso de Mahoma. <<

[63] Es decir, mientras Dios no me haya desembarazado de mi cuerpo para que mi alma pueda unirse a Él, que no me digan que no beba durante el ramadán (este mes).

(Véase la nota a la cuarteta 65). <<

[64] El agua de la vida es la que se encuentra en una tenebrosa región del mundo y da la inmortalidad a quien la bebe.

Durante el ramadán sería demasiado penoso privarse del vino y dedicarse a la oración. <<

[65] En Persia se desconoce el uso de barricas o toneles, y el vino se conserva en tinajas de tierra cocida que se cierran con tapas del mismo material. <<

[66] La tienda de los cielos es el firmamento, que rodea la tierra ocultando a los humanos los misterios de la creación. <<

[67] Según los astrólogos persas, la reunión de dos o más planetas en un mismo punto del firmamento siempre es un anuncio de algún gran acontecimiento, como el Diluvio Universal, el nacimiento de Jesucristo, etcétera. <<

[68] El djubbeh es una especie de «abrigo que se usa para hacer visitas». El derveh es «un vestido lujoso». El suf es «una tela de lana muy cara». Un simurg es un «grifo», animal fabuloso de un tamaño enorme, que era muy útil por sus consejos y por sus poderes sobrehumanos, pero que, indignado por la ingratitud, se retiró al monte Kaf, cuya cumbre está muy cerca del cielo. <<

[69] Con el alma en los labios, es decir, «a punto de expirar».

El poeta alude aquí al amor divino. <<

[70] En las tierras del alma, es decir, «en las cosas espirituales». <<

[71] Es decir, no hay acuerdo posible entre los mullas o doctores de la Ley y los sufíes. El Libro es el Corán; seco significa «supersticioso», y su contrario, húmedo, «ilustrado», «libre de prejuicios». <<

[72] Las perlas son «los misterios de la creación», y solo una de estas perlas está horadada, es decir, «solamente un misterio se ha explicado a los hombres».

Jayyam lamenta que la ignorancia de sus contemporáneos le haya impedido revelar los secretos que conoce. <<

[73] El amarillo (de las flores doradas) simboliza el dolor y la aflicción. <<

[74] Una vez a mí mismo sea extraño: «cuando yo haya muerto». <<

[75] El vino es un lunar de la inteligencia porque aumenta su atractivo. El día primero del mes de chawal era una fiesta celebrada con mucha pompa por los musulmanes de Turquía (para ramadán, véase la nota a la cuarteta 65). <<

[76] El tazón de mi cabeza es el cráneo. <<

[77] Las abluciones que deben preceder a la oración no sirven si después de realizadas se satisface cualquier necesidad natural. <<

[78] Según los sufíes, la materia está compuesta de tierra, agua, aire y fuego, y cuando esta materia compuesta por los cuatro elementos se destruye, la parte de tierra que contenía vuelve a su todo, que es la tierra, la parte de agua al agua, y así sucesivamente. <<

[79] El verdadero amante es el que se entrega por completo al amor de la Divinidad. <<

[80] El gran obstáculo es el cuerpo que envuelve su alma, obstáculo para la ascensión de esta hacia Dios. <<

[81] Para el Kucer, el «arroyo del paraíso», véase la nota a la cuarteta 102. <<

[82] Es decir, el vino aleja de las cosas mundanas y acerca a Dios. <<

[83] Porque el Corán prohíbe el suicidio. <<

[84] El chaban es el mes que precede al ramadán, y el gran día de la fiesta es el día primero del mes de chawal (véase la nota a la cuarteta 159). <<

[85] El primer verso alude a las grandes mudanzas de las cosas de este mundo.

El pelas es «una tela de lana muy grosera que suelen usar los derviches». El berd, «una tela muy cara que se fabrica en el sur de Arabia o en el Yemen». <<

[86] Los setenta y dos pueblos son todos los que habitan el mundo.

Según los sufíes, todos tienen razón y todos están en el error, pero el mayor de los errores consiste en preocuparse por ellos. Los persas siempre han sido muy aficionados a la alquimia, que además de proporcionar la piedra filosofal, que convierte cualquier metal en oro o plata, sería capaz de curar todos los males, y Jayyam dice aquí irónicamente que no hay mejor alquimia que el vino. El men es una medida de peso equivalente a unas seis libras. <<

[87] Según el Corán es lícito casarse de nuevo con una mujer a la que ya se ha repudiado dos veces, pero después de un tercer divorcio el antiguo marido ya no puede volver a casarse con ella.

De ahí la chanza de Jayyam al aludir a su renuncia definitiva a la fe y a la razón, con objeto de unirse a la hija de la vid, es decir, al vino. <<

[88] La hoja de cáñamo con la que se prepara el hachís es de un color verde parecido al de la esmeralda; por otra parte, según una creencia popular, basta enseñar una esmeralda a una serpiente para que esta se vuelva ciega.

Los mullas o doctores de la Ley consideran el vino impuro, ya que produce embriaguez, pero, en cambio, según ellos, el hachís está libre de toda impureza. <<

[89] Alusión a los profanos que no comprenden la superioridad de la doctrina de los sufíes y que los calumnian. <<

[90] El alba de azur es «el momento que precede a la salida del sol». <<

[91] Las ramas de los árboles, que al llegar la primavera se cubren de flores, se comparan a la mano de Moisés, que deslumbraba con su resplandor. En primavera el mundo vegetal renace como los muertos resucitan por obra del soplo divino de Jesucristo. <<

[92] El teilesan es «una especie de turbante que llevan los santones». <<

[93] Corazón es término afectuoso con que Jayyam se dirige al copero. <<

[94] El agua destruyó este mundo alude al Diluvio Universal. <<

[95] Mi alma alude aquí al copero; hacer lícita la sangre de uno es «ponerse por completo a disposición de alguien». <<

[96] Con triaca se refiere aquí al vino. <<

[97] Djem significa «rey».

El yantar de María son los frutos de una palmera que el ángel Gabriel hizo aparecer milagrosamente cuando la Virgen María estaba a punto de morir de hambre. Bu Said y Adhem son dos reyes de Persia que según la tradición renunciaron a su trono para dedicarse a la contemplación de la Divinidad. <<

[98] Mahmud y Ayaz son, respectivamente, primer sultán de la dinastía de los ghaznavitas y su favorito. <<

[99] El poeta invoca a Mahoma. <<

[100] Las cinco oraciones son «los cinco rezos diarios que recomienda el Corán». Alargar el cuello significa «desear ardientemente algo». <<

[101] El templo de los ídolos es la taberna. <<

[102] Hacer una merced para arrojarla al agua significa «hacerla sin ostentación y sin esperar ninguna muestra de gratitud». <<

[103] El poeta se dirige al copero, que en Persia suele ser también músico. <<

[104] Jayyam pide irónicamente la ayuda de Dios para renunciar al vino. <<

[105] Tus: ciudad del Jorasán. Kay Kaus: segundo rey de la dinastía de los keyanos, hijo y sucesor de Kay Kobad. <<

[106] Según una tradición persa, el profeta Elías bebió de una fuente que da la inmortalidad. La cita procede del Corán 11, 216. <<

[107] Antes de beber se vierte una gota de vino en tierra como aviso de que se va a apurar la copa. <<

[108] La brevedad de la vida se compara a la fragilidad del cristal. <<

[109] Poema satírico contra los mullas, los doctores de la Ley según los cuales los sufíes, al rechazar la doctrina del Corán, ya no tienen nada que esperar. <<

[110] Los mullas musulmanes permiten a los fieles comer uva, pero les prohíben el vino, que poéticamente puede llamarse hijo de un racimo de uva. <<

[111] El poeta alude a su apasionado amor por la Divinidad. <<

[112] Jayyam se opone al Corán, donde está escrito que no hay perdón para los que se apartan de la doctrina islámica. <<

[113] Alusión a la venalidad de la justicia de los mullas, entre los cuales el muftí es el gran juez. <<

[114] El poeta piensa en el momento de morir, o sea, cuando la muerte ya no inspire ningún miedo. <<

[115] En Persia, los faroles, que son de forma cilíndrica, son de tela encerada y llevan pintadas figuras de adorno. <<

[116] Según el Corán, el diablo se negó a adorar al primer hombre como Dios le ordenaba. <<

[117] La gente dormida, es decir, la que está sumida en la ignorancia y la superstición. <<

[118] El poeta alude a la misericordia divina, que no necesita las buenas obras que podamos hacer. En el día del Juicio Final los infieles llevarán en la mano una hoja del libro negro, así llamado a causa del gran número de crímenes que contiene. <<

[119] Khan es el título de los soberanos de la China, y Kay el de los reyes de Persia. <<

[120] El poeta se dirige a Dios, al que ama tanto como a su propia alma. <<

[121] Robar un sadjada (alfombrilla que usan los musulmanes para rezar) en la mezquita significa «ir allí por ostentación de piedad, hipócritamente». <<

[122] Con ya que lo prometiste, el poeta alude a Corán XL, 62 cuando dice: «¡Rogadme! Os escucharé». <<

[123] La del kedre es una de las noches del mes de ramadán, cuando el ángel Gabriel trajo del cielo el Corán a Mahoma. <<

[124] El rubab es una especie de «viola». <<

[125] Paráfrasis de los exagerados elogios que los musulmanes hacen de Mahoma. <<

[126] Sátira del ayuno de los musulmanes en el ramadán, que consiste en privarse de comida durante el día y comer por la noche (véase la nota a la cuarteta 65). <<

[127] Se refiere a la escuela de las mezquitas. <<

[128] Los galandar son «los derviches que se distinguen por la despreocupación más absoluta respecto a las cosas de este mundo». El clero musulmán los tacha de hipócritas. <<

[129] Mustafá es sobrenombre de Mahoma, «el Elegido», también llamado Hachemita por la familia a la que pertenecía.

El dug es «una bebida que los persas preparan con agua, leche agria, un poco de sal y hielo». <<

[130] El día terrible es el del Juicio Final. <<

[131] El círculo sin fin es el firmamento, la rueda de los cielos. <<

[132] Tú que no has visto aún amigos viejos, o sea, «tú que eres joven y aún no has conocido a hombres experimentados ni tienes experiencia». <<

[133] «Justicia», «derecho» y «razón» son sinónimos de Dios. <<

[134] Tauro es el signo del zodíaco en el que los astrónomos sitúan las Pléyades. Según una leyenda persa, el globo terrestre reposa sobre el cuerno de un toro, que a su vez está encima de un enorme pez que nada en el gran mar. Los que viven en plena certidumbre son los sufíes. <<

[135] El poeta alude a la Divinidad. <<

[136] De nuevo, aquí, la amada es la Divinidad. <<

[137] Beber la sangre de alguien equivale a «tomar venganza». <<

[138] Por dos granos de cebada, es decir, «a cambio de casi nada». <<

[139] Los chiitas se consideran impuros por el simple contacto de un perro, un judío o un cristiano. <<

[140] Se resume aquí el principio fundamental de la doctrina de los sufíes, «el todo en el todo» o «la unidad en la multiplicidad, la multiplicidad en la unidad».

Dios es el poder fecundo, la vida, el Ser que contiene todos los seres. <<

[141] Los amantes son los que se dedican al amor divino. <<

[142] El ciprés simboliza la libertad, y el lirio, el silencio. <<

[143] Feridun es el séptimo rey de la segunda dinastía. Los persas lo consideran como el modelo de todos los soberanos de la tierra. Kay Josru es el tercer soberano de la dinastía de los keyanios (véase la nota a la cuarteta 103). <<

[144] El poeta se dirige a un profano cualquiera. <<

[145] Jayyam describe a un mulla, un doctor de la Ley, de quien se dice que viene de lejos porque está muy alejado de los sufíes. <<

[146] Cuarteta de carácter esencialmente místico. <<

[147] El primer verso alude a los cuatro elementos y los siete cielos. <<

[148] Por imitar se entiende aquí «aceptar la doctrina de la autoridad».

Las vanas amenazas son las del Corán respecto a los infieles. <<

[149] Aquí Jayyam se dirige a su propio corazón. <<

[150] El poeta compara el mundo con una vasta cocina de la que los profanos solo ven el humo. <<

[151] Alusión a la arbitrariedad de los gobiernos despóticos de Oriente. <<

[152] ¿Por qué me has separado de mí mismo?: las pasiones separan al hombre terrenal del hombre del Edén. <<

[153] El poeta se dirige a un mulla. Ahmed es Mahoma.

Según la tradición, Alí, yerno de Mahoma, es copero celestial, que sirve en copas de plata a los bienaventurados el licor delicioso de este río, el Kucer (véase la nota a la cuarteta 102). <<

[154] El poeta se dirige a Dios. <<

[155] El primer verso se refiere a los cinco sentidos y los cuatro elementos. <<

[156] Yasin y Bérat son los títulos de dos azoras del Corán (XXXVI y IX). La noche de Bérat, la del 15 de la luna de chaban, Dios concede la redención a las almas dignas de su misericordia. <<

[157] Rostam es el famoso héroe de los persas que combatió victoriosamente a los turanios y Hatem-tai fue jefe de una tribu árabe célebre por su proverbial generosidad. <<

[158] La bóveda tan cruel es el firmamento. <<

[159] Se dirige a un representante de los mullas, que se consideran poseedores de todo el saber, pero que, según el poeta, viven atormentados por las dudas. <<

[160] Para el río de Kucer, véase la nota a la cuarteta 102. Ha llegado la primavera, que el poeta compara con el paraíso. <<

[161] Los galandar son derviches ajenos a las cosas de este mundo (véase la nota a la cuarteta 312). <<

[162] Según la tradición, Mahoma dijo a los fieles que hay otras revelaciones divinas que no figuran en el Corán y que van a comunicarse a los hombres en el momento oportuno (véase Corán XL, 78). <<

[163] Bahram: rey de la dinastía de los sasánidas (véase la nota a la cuarteta 69). <<

[164] El poeta recomienda aquí aceptar la doctrina de los sufíes, que se entregan a la contemplación extática. <<

[165] Oh, mi rey: expresión de afecto equivalente a «oh, corazón», «oh, alma mía». <<

[166] Cuarteta esencialmente mística. En los dos últimos versos se alude a los cuatro elementos: el corazón del poeta es de fuego, pide líquido (agua) para apagarlo, suplica que no se avente (aire), y afirma que se está consumiendo por obra de recuerdos terrenales. <<

[167] Jeque: «anciano», «jefe de una comunidad religiosa», «predicador de una mezquita». <<

[168] El men es una medida de peso equivalente a unas seis libras.

Los últimos dos versos aluden a la impertinencia de los ricos profanos, que desprecian a los sufíes. Mostrar la barba o los bigotes equivale en persa a «desdeñar a alguien». <<

[169] Rhei es Ragues de Media, ciudad que se menciona en Tobías 4, 1. <<

[170] La renuncia de Nessuh es un juramento solemne. En el Corán la historia de Noé se repite en cinco o seis versículos diferentes, lo cual, según Jayyam, es una insistencia excesiva. <<

[171] Se refiere a la voz del almuédano, que llama a los fieles a la oración. <<

[172] Tir y di son dos meses persas del año solar, según el calendario que utilizaban los iranios antes del islamismo; muchos Djem y Kay: «muchos reyes». <<

[173] Embriágame con vino, es decir, «embriágame con tu amor». <<

[174] Alude a Mahoma. La lóbrega noche es la de los misterios de la creación. <<