Marisa Rodríguez Abancéns

VOY A DECIR QUE SÍ

Josefa Segovia

NARCEA, S. A. DE EDICIONES

PRÓLOGO

SALE A LA LUZ UN LIBRO DIVULGATIVO, DEDICADO AL GRAN PÚBLICO, sobre la vida de Josefa Segovia, quien llegó a ser directora de la Institución Teresiana. Mujer adelantada a su tiempo, abierta de mente y de acción, profesional de la enseñanza pública y defensora de los derechos de las mujeres y de su participación en la vida social.

Tiene en sus manos el lector, la lectora, una historia entre dos sólidas aﬁrmaciones, repetidas al principio y al ﬁnal de la vida.

Voy a decir que sí es un libro de personaje. Sus páginas nos acercan a una mujer singular, de gran personalidad, que vivió hace ahora ciento veinticinco años, pero su pensamiento, sus opciones y su actitud ante la vida siguen siendo válidos a los hombres y las mujeres de hoy. Esta obra pretende desde su inicio situar a Josefa Segovia en la actualidad y ofrecer a los lectores algunas respuestas de sentido a los severos cuestionamientos del presente.

Con once epígrafes de fácil lectura, el libro va contando lo que ocurre en el pasado siempre en relación con la actualidad. Y así atraviesa por la historia de Josefa Segovia, de sus acciones, de sus gestos y sus esperanzas: Josefa Segovia estudiante, llena de anécdotas sabrosas; la inspectora de Jaén; su empeño y su trabajo por la promoción de la mujer; su identiﬁcación y adhesión a la Obra de Poveda hasta llevarla a ella misma a romper con todos los planes previstos; la visión universal que la llena de energía y valor para continuar el proyecto y extender esta Asociación de seglares por distintos lugares del mundo.

“Josefa Segovia nunca pierde esa perspectiva universal que le hace mirar por el balcón del mundo a otras tierras, a otros rostros, y aprovecha cuanto se pone por delante para llevar a cabo este empeño”, se aﬁrma en el texto.

En estas páginas encontramos a la mujer estudiosa, preocupada y ocupada por la educación, la formación y la buena preparación para poder participar en el debate social de su época, cuestión de indiscutible actualidad en el presente.

Resultan especialmente interesantes los detalles de Josefa Segovia que reﬂejan su vertiente más humana: los gestos con las maestras que visita en sus años de inspección, su capacidad de relación con las jóvenes universitarias, su acercamiento a las empleadas y empleados de servicio, su sensibilidad para acudir a las afueras y barrios de la ciudad. Mujer de relaciones, abierta de mentalidad, preocupada por la cuestión social y mujer de gran esperanza.

Presentada como la comunicadora que fue, el libro nos acerca al pensamiento y a la acción de esta giennense, clave en el inicio y desarrollo de la Institución Teresiana. Y quiere hacerlo a través de sus propias palabras. De ahí que el lector, la lectora, encuentre numerosos textos de distinta índole a lo largo de estas páginas. La vida a través de la palabra es uno de los hallazgos de esta biografía.

Voy a decir que sí es un libro ágil y profundo a la vez. Su fácil lectura y su lenguaje sencillo, facilitan el recorrido del relato con interés y permiten al lector, a la lectora, adentrarse en una historia de indiscutible atractivo: la de una mujer creyente, innovadora y abierta, adelantada a su tiempo, que supo romper barreras al acceso de las mujeres en la participación social y en la vida pública. Este último aspecto vertebra, de alguna manera, la biografía que se presenta aquí. Varias de sus páginas se centran en el diﬁcultoso camino por el entramado social que atravesaron las mujeres de su época y la capacidad de reacción para ponerse en vanguardia.

Josefa Segovia hizo realidad el carisma de Poveda. “Josefa Segovia demuestra con su vida que la idea de Pedro Poveda puede realizarse; toda su biografía parece una respuesta a esta aﬁrmación”, se aﬁrma. La fe y la vida, la diﬁcultad, la esperanza, van apareciendo entre líneas creando una sintonía entre lector y personaje.

La autora, Marisa Rodríguez Abancéns, es periodista, licenciada en Derecho y doctora en Ciencias de la Información; y al periodismo ha dedicado gran parte de su actividad. Durante ocho años dirigió la revista Crítica, de información general, con un especial interés por las cuestiones sociales, la actualidad cultural y cientíﬁca, y las cuestiones de género.

Marisa Rodríguez es comunicadora por herencia y por vocación. Heredó de su padre, como ella aﬁrma reiteradamente, el valor de las palabras y a la comunicación dedica gran parte de su tiempo y su tarea. Admira profundamente a Josefa Segovia, auténtica mujer creyente, pionera del avance femenino, y a ella y a la Institución Teresiana ha dedicado muchos artículos en prensa, y en diversas publicaciones, siempre poniendo cariño y pasión.

Es autora de una biografía de Pedro Poveda dedicada al gran público que lleva por título: Pedro Poveda, mansedumbre y provocación, traducido al inglés.

Voy a decir que sí presenta a una Josefa Segovia como mujer contemporánea capaz de ofrecer algunas pistas para seguir adelante hoy.

MAITE URIBE BILBAO

Directora de la Institución Teresiana

Madrid, 19 de marzo, 2016

INTRODUCCIÓN

LAS PALABRAS POSEEN UNA FUERZA SORPRENDENTE. Pueden crear realidades que no existían hasta pronunciarlas. “La palabra es la casa del ser”, aﬁrma Heidegger. Las palabras construyen y destruyen. Pueden liberar o encadenar, abrir o cerrar caminos. Pero pocas son tan poderosas y deﬁnitivas como la palabra sí.

La vida de Josefa Segovia, de 1891 a 1957, transcurre precisamente entre dos aﬁrmaciones rotundas, contundentes, seguras, conﬁadas.

La primera, en su juventud, cuando decide cambiar el rumbo de su vida y embarcarse en una obra nueva y reciente. Cuando Pedro Poveda le hace una propuesta, le pide una colaboración: asumir la dirección de una Academia para estudiantes en Jaén, en 1913. Profesionalmente estaba preparada para el trabajo, y bien preparada. Pero ella tenía otros planes. A pesar de todo, intuye que aquella oferta era la gran oportunidad. Y acepta ﬁnalmente una noche de duermevela. Sí, piensa, ¡voy a decir que sí! Y de pronto aparece la libertad.

La segunda, en su madurez, cuando su existencia culmina con la palabra total, esta vez, deﬁnitiva. Era 25 de marzo de 1957. Al salir de casa, para ser sometida a una operación quirúrgica, deja estampada esta única rúbrica en su calendario de mesa: Fiat, Sí, Hágase.

Toda su existencia, sesenta y cinco años, transcurre en medio de estas dos aﬁrmaciones. Ella buscó una identiﬁcación con María, la Madre de Jesús, la mujer del Sí por excelencia.

La palabra sí supone siempre un paso adelante. Implica una buena dosis de fe en aquello por lo que se apuesta y de esperanza en sus posibilidades.

No pretendemos hacer aquí un juego de palabras, aunque en eso consiste precisamente escribir, en jugar y conjugar la magia de las palabras.

Esta no es una biografía a modo tradicional; es el relato de la existencia de una mujer singular atravesado por sus palabras, por la descripción que ella misma hace de la realidad, del sentir humano, de la fuerza de la vida cuando el amor es lo primero. En estas páginas será ella quien cuente qué le pasó para que su testimonio resista al tiempo; qué nos dice hoy a los contemporáneos del siglo XXI; cómo pudo ser el guión que une realidad y esperanza, ciencia y fe, saber y creer, justicia y ternura para sostener, a veces en vilo, la bella aventura de la vida humana.

Veremos cómo y por qué, una mujer recia y trabajadora, aﬁrma resuelta: “Yo creo en los milagros”.

Pocas personas se atreven hoy en día a utilizar la palabra “milagro” con tanta libertad. Pero es algo que ronda la existencia humana. En una de sus columnas, la periodista Rosa Montero aﬁrma que “la realidad está llena de prodigios, de esfuerzos de amor de los que no se habla”. Pues a esos prodigios les llama Josefa Segovia “milagros”.

Inspectora de Enseñanza Primaria, ejerció su profesión dejando una huella de profunda humanidad entre compañeros y alumnos y supo ser competente en el mundo académico.

Convencida del papel fundamental de las mujeres en la sociedad, esta giennense trabaja con cuantos deﬁenden sus derechos, uniéndose al pensamiento y actividad de mujeres pioneras del siglo xx.

Josefa Segovia fue la principal colaboradora de Pedro Poveda en la puesta en marcha y en la extensión de la Institución Teresiana. Sintonizó muy bien con una asociación moderna, que abría nuevas posibilidades a los cristianos insertos en la vida cotidiana y reclamaba una presencia sencilla, abierta al diálogo con las cuestiones emergentes. Así pues, ella misma llega a dirigir y gestionar la Obra de Poveda.

Esta mujer de Iglesia es un ejemplo, entre otros muchos, de cómo vivir un compromiso cristiano mezclado y fundido con la circunstancia humana, herida hoy por tantos signos de violencia. Supo ponerse al lado de los demás y cerca de “los de menos”. Comunicadora nata, con sus palabras, con su vida, nos transmite la certeza de que hay que esperar siempre y trabajar por el futuro que soñamos. Porque Dios no está allá arriba, sino que camina al paso de los hombres y mujeres por nuestras calles. Me la imagino en esta “sociedad del conocimiento”, luchando por la igualdad, por la justicia, por una educación para todos. También desde columnas y titulares de prensa. Asuntos estos en los que se implicó aunque no le fue fácil llevarlos a cabo, defenderlos.

Josefa Segovia era una giennense de carácter universal y abierto. De ahí que pisara el asfalto de muchos lugares para mirar de cerca rostros de varios colores y razas. Buscó otras culturas, atravesó otras fronteras y le abrió paso a la Institución Teresiana en distintos países y lenguas del mundo.

Pudo más la fe, pero su vida no fue fácil. Fue en muchos momentos una carrera a contracorriente no exenta de incomprensiones y conﬂictos. Pero lo que vale cuesta y ella lo deﬁende con energía. Se deﬁne a sí misma como una mujer de fe y de mucha esperanza, y toda su vida se desarrolla bajo esta señal de identidad.

Entre los muchos testimonios escritos, tras su muerte, se aﬁrma que “las cualidades de universalidad de su ﬁgura y el inﬂujo que irradia rebasan con mucho las exigencias de su cargo —directora de la Institución Teresiana— y su función”.¹ Muchos años más tarde, en el 2000, sería incluida entre las 100 mujeres del siglo XX que abrieron camino a la igualdad en el siglo XXI, en una Exposición de la Comunidad de Madrid, que recogía fotografías y breves biografías de cien mujeres que destacaron el siglo pasado en diversos aspectos de la vida social.

Las páginas que siguen tratan de acercar al lector a esta personalidad poliédrica, desde su propia expresión sobre la vida y sus rincones, deteniéndose en algunos rasgos más sobresalientes, según quien escribe. Vamos a situar a Josefa Segovia en el mundo de hoy —mundo amable, mundo cruel— frente a cuestionamientos y problemáticas actuales para encontrar en su biografía enfoques y actuaciones válidas para el hombre y la mujer del siglo XXI.

ESCRIBE MI CARTA

El tren de alta velocidad parece que arrastra con él a todos los árboles que se encuentra de paso, un paso rápido, vertiginoso. Pero a los viajeros y viajeras que ocupan sus asientos no parece importarles mucho. Cada uno está enfrascado en la tablet, el ordenador, el ebook, el móvil. Casi nadie mira hacia el exterior, afuera, mientras el día llama insistente por la ventanilla de unos cristales blindados que no dejan pasar el aire.

Esta es una estampa habitual hoy en cualquier desplazamiento y mucho más en los de distancia larga, como este tren en el que me encuentro. Bien le hubiera gustado a Josefa Segovia, excelente comunicadora, haber conocido los secretos del chip y tener a mano un aparato de los antes citados en sus viajes, ¡tantos y algunos tan precarios! Porque ella nunca olvidaba la pluma y el papel para sus desplazamientos. Entonces el ferrocarril, cuando lo había, tenía mucho de tartana, el paisaje era como un fotograma semiﬁjo que pasa lentamente. Es fácil imaginar la escena: el tren se despereza de humo y ella mira a través de unos cristales llenos de huellas dactilares. Al poco tiempo, saca sus cuartillas y se pone a escribir; va arrojando palabras como quien arroja piedrecitas para señalar un camino.

Detrás de cada palabra hay un rostro, un deseo, una necesidad, una respuesta, un nombre. Los seres humanos estamos hechos de nombres, en feliz aﬁrmación del escritor y periodista Juan José Millás. Somos una cosa u otra en la vida dependiendo de los sustantivos y adjetivos que nos hayan adjudicado: se es hombre, mujer, emigrante, refugiado, ingeniera, maestro según el nombre que te nombra.

Josefa Segovia aprovecha sus viajes para escribir. La imaginamos sentada en el asiento, traje de chaqueta, sombrero a juego y pelo recogido en un discreto moño bajo. Mirada profunda y cara de prisa. Y desde el tren se dirige a las maestras rurales animándolas en el desaliento de sus tareas, o escribe su discurso sobre “La inﬂuencia del elemento sobrenatural en la obra educativa”, que debía pronunciar en un encuentro de profesoras en Burgos en 1925, del que después hablaremos. O anota pequeños textos, pensamientos serenos, reconfortantes, preparando su conversación con las presas que visita todos los miércoles de diciembre de 1926 en la cárcel de mujeres de Madrid. Hay que tener en cuenta que ser mujer en el primer cuarto del siglo xx y además estar encarcelada, era toda una pesadilla. Por eso ella acude a su lado: les habla, les transmite paz, les da consuelo. Como buena seguidora de Poveda, pone en práctica aquellas palabras suyas sobre “el oﬁcio” de ser sal. La sal cura las heridas y cauteriza lo que está corrompido.

La sal que cura heridas… ¿Cómo será la sal del siglo XXI, tan herido?, me pregunto mientras observo la velocidad del tren que nos lleva, como un pez espada que huyera mar adentro: trescientos veinte kilómetros hora.

En efecto, el camino es buen compañero de la memoria y del compromiso; el viaje facilita el arte de contar. Josefa Segovia confía en la eﬁcacia de la comunicación y, cuando no encuentra las palabras, pide ayuda a las alturas: “Cuántas veces me encuentro yo ante un pliego de papel, con ansias de escribir algo que ayude a las personas. Me acuden las ideas empujándose unas a otras y escribo y escribo, y después aquello no me llena, no satisface mi deseo; si allí no hay nada de lo que bulle dentro; si no está clara la expresión, si no es eso lo que quiero”. Y se atreve a pedir con insistencia: “Escribe Tú, Señor, escribe mi carta; escríbela con caracteres claros e indelebles, escribe para otros, pero también escribe para mí lo que ni el tiempo ni las criaturas puedan borrar”. ²

También su mañana empieza con una frase escrita, un deseo de papel que llena de sentido el día entero. Es ya un clásico “tesoro”, conocido por quienes se han acercado a su biografía, el pequeño calendario de grandes palabras escritas día a día, año tras año, como pájaros palpitantes que aún tienen vida propia. Frases sencillas, orientativas de la jornada, piadosas, que hoy mismo dejan entre líneas el irrenunciable deseo de ser mejores personas.

“Que yo sienta, Señor, la única impaciencia de consolarte, amarte, buscarte”, puede leerse en su Diario en 1931. Estas palabras no salen de la pluma de una mujer encerrada entre cuatro paredes; salen de alguien que está viviendo a la intemperie. Precisamente, en aquellas fechas su vida atraviesa un momento de gran actividad. En los años treinta se crea la Liga Femenina de Orientación y Cultura, asociación que servía de cauce y ayuda a las licenciadas y profesionales recién tituladas, y Josefa Segovia trabaja intensamente en la tarea formativa de la mujer, uno de los rasgos más identiﬁcadores de su biografía.

Ciertamente una de las aportaciones más interesantes que sitúan a Josefa Segovia en la actualidad es la valoración y el uso de la palabra, y de la palabra para ser comunicada. Escribió incansablemente, más de catorce mil cartas, además de artículos y publicaciones de diferente índole. Impulsó medios de comunicación, como veremos después, animó y promocionó a escritoras y gestionó trabajos editoriales.

Es decir, supo captar la fuerza multiplicadora de la comunicación. Nada es tan necesario para la realización de la persona como la comunicación; somos relación indiscutible, en y para los demás. Aﬁrma el ensayista Fernando Savater que “nadie llega a convertirse en humano si está solo. Nos hacemos humanos los unos a los otros”. Josefa Segovia era una mujer con una increíble capacidad de relación, y supo utilizar todas las posibilidades que ofrece la comunicación para llegar lo más posible y a los más posibles. Su trato producía empatía, sobre todo a los jóvenes.

No sería exagerado decir que dedicó su vida a “comunicar”. Y gracias a eso tenemos hoy “tanta Josefa Segovia” al alcance de la mano, de la pantalla del ordenador, ¡tan elocuente!, de la página que resiste el tiempo y que puede leerse como si fuera reciente por su contenido de “indiscutible actualidad”.

Sí, las palabras van siempre de camino y algunas, como estas, dejan escrita el lado más humano de la historia, que también lo tiene.

1. SOÑAR SÍ CUESTA

LA ENCONTRÉ DE SOPETÓN. AUNQUE ME HABÍAN DICHO QUE ESTABA ALLÍ, aquel retrato me produjo un impacto difícil de olvidar. Me impresionó verla entre tantos rostros masculinos. Con la excelente compañía de Encarnación Molina, experta en temas giennenses, nos adentramos en la Diputación de Jaén, a pesar de ser domingo, muy soleado, por cierto. El ediﬁcio es la principal obra de la arquitectura civil de la ciudad. Se levanta con estilo de palacio italiano renacentista, tiene dos pisos y un hermoso patio interior.

La solemne fachada, de inspiración neoclásica con retoques del arquitecto Flores de Llamas, conduce a la entrada al ediﬁcio. Nada más acceder, el patio nos llena de luz como una lámpara desparramada por todas las dependencias. Unas columnas y una fuente en medio recuerdan el alma de los patios andaluces. Una imagen de la Virgen, fruto de la donación de los propietarios del Convento de los Dominicos de La Guardia, centra el bello conjunto. Hay movimiento en las galerías circundantes.

En la primera planta se encuentran los salones de la Presidencia y el Salón de Personajes Ilustres rodeado de retratos de los anteriores presidentes de la Diputación y de testigos insignes de la ciudad. Josefa Segovia está situada frente a la puerta de entrada de esta noble sala. De manera que sus ojos oscuros se clavan inevitablemente sobre el visitante. Llama la atención la elegante sencillez de su postura. Y sorprende que sea la única mujer junto al rostro enjuto de los importantes políticos giennenses.

“Tiene solera española”, comenta en alto con acento italiano uno de los hombres que va en el grupo y que después resulta ser Antonino. El italiano pregunta quién es esa señora. “Una inspectora de Jaén, la primera de la comarca, una mujer que, digamos, rompió el techo de cristal en el siglo pasado”, aﬁrma rápidamente Laura, la guía del grupo, que dirige la visita con gusto; habla con entusiasmo de las mujeres que se abrieron paso hasta las primeras ﬁlas. “Esta fue de bandera. Y es que lo único imposible es lo que no se intenta. Los sueños hay que cumplirlos”, añade, mientras abre el balcón que se asoma a la Plaza de San Francisco y deja ver la Catedral y un cielo luminosamente azul.

Efectivamente, “los sueños hay que cumplirlos”, un dicho que está de moda en la actualidad sobre todo entre el público joven más inclinado a soñar, aunque esta cuestión no tiene edad. Pero en el tiempo de Josefa Segovia se pensaba más que “los sueños, sueños son”, sobre todo si quien los persigue es mujer. En ese caso, todo resultaba más difícil; por eso, las mujeres que fueron capaces de abrirse camino y atravesar “fronteras” más o menos vetadas para ellas, se podían contar por su escaso número. Luchadoras, intrépidas, seguras de sus derechos y de su propia capacidad. Una de estas mujeres era Josefa Segovia Morón.

Ahora, mirando este magníﬁco retrato, impresiona pensar quién le iba a decir a aquella chica de Jaén que estaría, en su ciudad, enmarcada en una solemne fotografía entre importantes señores de renombre.

Lo cierto es que su itinerario lo merece. Es la historia de una mujer singular. Siempre se reveló como una persona despierta y hasta de niña parece interesada por lo que ocurre a su alrededor. Desde el balcón de su infancia en la calle Cambil, número 1, observa cada mañana la luz del sol sobre la cal de las fachadas blanquísimas de Jaén. Un Jaén con el embrujo pequeño de sus calles estrechas que parecen tener prisa por llegar al Castillo de Santa Catalina. Sí, Josefa Segovia, Pepita, es una niña que a los pocos años ya tiene curiosidad por las cosas, pregunta constantemente y le gusta observar de cerca. Es buena amiga y muestra una capacidad especial y prematura para ayudar a sus pequeñas acompañantes en lo que puede.

Dicen que cada adulto llevamos la infancia dentro, que somos lo que fuimos de pequeños. Hay niños y niñas que encierran mucha infancia en su interior. Y ella es una.

Josefa destaca enseguida como muy buena estudiante, así lo asegura Antonia, su primera maestra. Y también su padre que cuenta cómo a los cinco años “leía en manuscrito y contaba”.³ Es la segunda hija del matrimonio formado por Manuel Segovia y Dolores Morón, después de María Aurora. Luego vendrán Dolores, Carmen, Manuel e Isabel. El ambiente de sus primeros años pasados en Jaén fue feliz y armónico y esto le ayuda a desarrollar sus cualidades con naturalidad. Era realmente guapa por dentro y por fuera.

Le gusta el colegio, le entusiasma aprender.

Esta será más tarde una de las notas distintivas de su vida: la atracción por el conocimiento y la ciencia, y a esa apasionante tarea impulsa a cuantas personas le rodearon, sobre todo, a las jóvenes.

Una vez ﬁnalizados los estudios primarios, se traslada a Granada, donde viven sus abuelos y tíos por rama materna, para estudiar magisterio. Se propone dar un paso adelante poco común en las mujeres de su tiempo; estaba dispuesta a estudiar, a prepararse para afrontar la vida con razones, o sea, para tomar parte en el entramado social.

Está decidida pero le cuesta dejar Jaén, su ciudad, sus amistades, sus padres… Por eso durante el viaje vuelve una y otra vez la cabeza hacia atrás mientras los olivos corren a su lado, en su contra. El recorrido es largo y duro; las condiciones del camino y el medio de transporte rudimentario diﬁcultan el sosiego y llenan de curvas la imaginación de la muchacha que va a iniciar una nueva etapa.

LA AVENTURA DE UNA JOVEN ESTUDIOSA

La noche cae sobre la bella ciudad de Granada cuando Josefa y su padre don Manuel llegan a la casa familiar de la calle Alonso Cano. Estamos a 12 de mayo de 1905 y ella aún no ha cumplido los catorce años. Ingresa en la Escuela Normal rompiendo así una tradición familiar y social. Entonces, las mujeres, por regla bastante general, no se dedican a estudiar, sino a otros menesteres considerados “más femeninos” como la confección, el piano o las tareas de la casa. Josefa Segovia es ahora una guapa adolescente con buenas cualidades humanas. Ella estudia y aprende pronto. Pude tener en la mano su expediente escolar y cumple todas las normas de la excelencia. Al terminar la carrera se presenta a Premio extraordinario y lo gana, como es de esperar.

En estos años, poco después de cumplir los diecisiete, un joven apuesto quiere conquistarla. Ella recuerda cómo le conoció; estaba esperando a entrar en clase y pasó Manolo. Ambos cruzaron las miradas. Una especie de ﬂechazo muy elocuente. Se trata de un estudiante de Medicina que no tarda en pedirle relaciones. Se conserva la carta, sincera y sencilla, en la que Pepita pide permiso a sus padres para iniciar esta relación que ﬁnalmente es aceptada por sus progenitores. La franqueza y la ingenuidad con la que escribe a su padre reﬂeja una intención limpia, directa, sin recovecos. “Te escribo porque como ayer fue el día de los Reyes y no me trajeron nada, quiero que, aunque tarde, me regalen algo que no cuesta dinero y que únicamente tú puedes autorizar. Desde hace dos años me pretende un muchacho (…) Se llama Manuel Bravo y es hijo de doña Pilar Palacios, amiga de las titas y de mamá (…) Es estudiante de Medicina, lleva la carrera muy adelantada (…) He de recordarte que tengo 17 años y que precisamente a esa edad permitiste a Aurora relaciones; que tengo que estudiar ya lo sé y te juro que habría de hacerlo como hasta aquí (…); solamente hablaría con él una hora después de la comida que es precisamente cuando no estudio”.⁴ Página esta que deja, sin remedio, una sonrisa en la boca de cualquier lector o lectora.

A lo largo de estos años pasados en Granada, Josefa, “la pequeñita” como le había llamado alguna profesora por ser la más joven de la clase, es un verdadero regalo para sus abuelos, atenta siempre a lo que necesitan, alegre y colaboradora en las tareas de la casa.

“Su vocación de educadora (…) ciertamente la adquirió pero no sin que tuvieran en ello una inﬂuencia decisiva los años de Granada (…). Tanto los estudios tan responsablemente llevados a cabo, como la directora de la Escuela, e incluso su ambiente familiar y el noviazgo, fueron haciendo de ella una verdadera maestra, una mujer culta, ﬁrme y cercana, capaz de relacionarse y de orientar aunque no tomara conciencia de ello hasta unos años después. Sin la experiencia de Granada es difícil comprender su biografía posterior”.⁵

Jaén y Granada van a ser dos puntales en su vida. Dos ciudades con embrujo, dos formas de arraigo, dos lugares emblemáticos para esta mujer emprendedora. Jaén y Granada, campos abiertos de luna, cantares de agua y encaje de piedra. Dos ciudades con alma que marcarán su vida deﬁnitivamente.

Los años pasados en Granada hasta conseguir el título de maestra estuvieron llenos de experiencias nuevas, de estudio, de relaciones y noviazgo. Puede decirse que fueron marcando su vida y prepararon ya los cimientos ﬁrmes de esta mujer que ahora llega a Madrid.

En 1909 se abre, en la capital de España, la Escuela Superior del Magisterio con rango universitario, cauce de acceso de la mujer a estudios superiores. Es ministro de Instrucción Pública Faustino Rodríguez San Pedro, del Gabinete de Maura, y José Ortega y Gasset, profesor del Centro, dicta la lección inaugural el día 20 de octubre de 1909; este mismo año Madrid inaugura la ya mítica Gran Vía el 4 de abril. Un año más tarde, en 1910 el Ministro de Instrucción Pública, Julio Burell, deroga una ley que impedía a la mujer el acceso a la universidad, sin permiso.

La joven estudiante no ha dudado en dar un paso más, solicita la plaza y, tras ser seleccionada para ello, llega a Madrid para cursar estudios en la Escuela Superior. Exactamente en el mes de septiembre de 1911 ingresa como alumna oﬁcial en la Sección de Ciencias, una vez aprobados los exámenes de ingreso a dicha institución. Formará parte de la promoción 1911-1914.

¿Cómo se acerca una joven provinciana en esos años a la capital de España? Madrid es en entonces una ciudad abierta con una generación de intelectuales inﬂuidos por las ideas importadas de Europa. “España es el problema, Europa la solución”, aﬁrma Ortega en 1911. Momento de brillante producción literaria, de pensamiento y expresión de nuevas formas de arte.

Para todo joven que se quiere abrir paso en Madrid, la capital de España es la libertad, “la ciudad alegre y conﬁada” que cuatro años después dibuja la comedia de Jacinto Benavente en el Teatro Lara de la capital. Ella tiene unos atractivos dieciocho años.

El profesorado de la Escuela Superior estaba nutrido de los grandes maestros de la Institución Libre de Enseñanza (ILE), entonces cantera de nuevas formas culturales.

La Escuela se encuentra en el número 12 de la calle Montalbán, una zona privilegiada de Madrid, rodeada de esbeltos ediﬁcios. En este Centro hay todavía pocas alumnas matriculadas. A Josefa Segovia le atrae esa novedosa Institución que cobra en estos momentos un gran protagonismo en el mundo educativo por su impronta renovadora y sus métodos pedagógicos. La comprensión del educador, la idea de la Escuela Nueva, la formación de “toda la persona”, constituyen para la recién llegada un conjunto de saberes que ya nunca va a olvidar y que entroncan bien con sus ideales.

La ILE era una Institución neutra, arreligiosa; este será el punto que lamenta Pedro Poveda, fundador de la Institución Teresiana, quien, por otra parte, coincide y admira a dicha Institución por su novedoso planteamiento educativo.

Coincidencia también con el despertar intelectual de Josefa Segovia en cuanto a la idea de que otra educación era posible. La ILE perseguía una educación integral de la persona, formar hombres y mujeres cabales. La cultura humanista y la formación profesional eran dos factores importantes en su planteamiento educativo. La Institución Libre quiso mantener una actitud de respeto y neutralidad en su educación, manteniéndose alejada de creencias religiosas u opiniones políticas.

El respeto a la libertad del alumno y la consideración de éste como parte activa de su propio proceso educativo impactaba a los jóvenes que estudiaban en su Centro. Entre ellas, a Josefa Segovia. Este planteamiento de escuela activa, que fomenta un alumnado creativo y emprendedor constituía una atrayente novedad para ella.

A la nueva estudiante, ávida de conocer más y mejor, el contacto con esta generación de inquietos intelectuales le ha levantado un sinfín de cuestionamientos.

Además de las clases, la Escuela Superior proporciona una formación muy completa a base de conferencias, excursiones, actos académicos de diversa índole y un trato cercano y privilegiado entre alumnos y profesores. Se trata de una renovación intelectual y humana que cuadra del todo con los planteamientos de esta joven inquieta por el futuro educativo.

Las mujeres que estudian con Josefa Segovia, consideradas una élite, tienen aspiraciones de ocupar cargos más o menos altos de la sociedad, y algunas lo consiguen, pero no resulta fácil ni mucho menos. “Nada más expresivo, para revelarnos el afán de categoría intelectual que acuciaba a estas primeras mujeres estudiantes, que parar en los adjetivos con que acompañan su aparición en público desde las columnas de los periódicos: la ilustre señorita, la culta e ilustrada profesora, la maestra por oposición, etc.”⁶

Por otro lado, en los ambientes culturales, el desencanto de los del 98, se hacía notar. Los grandes ensayistas, Francisco Giner de los Ríos, Ángel Ganivet, Miguel de Unamuno, Ramiro de Maeztu, todos ellos centran su reﬂexión en los problemas que acucian a España y en sus posibles soluciones. Regenerar se hace palabra clave, ampliamente difundida por estos escritores. Unamuno aﬁrma que la tarea de renovar España recae sobre los gobiernos y los intelectuales.

Para ir contra la monotonía, el autor quiere que las personas españolas vean más allá de las fronteras y no piensen tanto en sí mismas. A pesar de que le parece todo perdido, tiene esperanza, sobre todo, en los jóvenes; son los únicos, cree, que pueden rescatar España del “pantano de agua estancada” en el que se encuentra.

Seguro que a una joven estudiosa de entonces le resuenan en los oídos todas estas aﬁrmaciones y se ha dejado impactar por ellas. Seguro que a una chica inteligente e interesada por las preguntas últimas de la existencia no le dejan indiferente las ásperas palabras de Nietzsche y de Schopenhauer que los jóvenes universitarios del momento tarareaban con tanta frecuencia y a veces con sobrada frivolidad.

Algunas mujeres se asomaban ya a la esfera pública y esta andaluza, emprendedora y valiente, quiere poner a prueba su capacidad y está decidida a seguir adelante. Sabe plantar cara, desde su interior, al dilema social presente sobre la separación de la ciencia y la fe; cuestión entonces en liza en los círculos intelectuales. Josefa Segovia lo vive con paz, sabiendo muy bien cuáles son sus opciones.

Aunque hace algo más de tres décadas que se ha publicado La Regenta (1885), cumbre de la novela realista española, aún deja sentir su inﬂuencia con el tema que era obsesión de la narrativa europea de ﬁnales del XIX: la represión y el deseo de la mujer, la crítica mordaz a la Iglesia, la hipocresía social. La capacidad de empatía de esta obra maestra fue tanta que supuso un cambio en las mentalidades de los intelectuales y ambientes culturales de la época. Por otro lado, en 1876, había aparecido Doña Perfecta de Pérez Galdós, un discurso contra la religión fanática y la intolerancia, donde todos pierden.

Este mundo interesante y controvertido es el que vive Pepita, como la llaman entonces sus compañeras. A estas alturas, Manolo, su novio formal, viene ﬁelmente a visitarla todas las semanas a Madrid. El médico le narra sus trabajos en el hospital y ella su entusiasmo por los estudios y las ideas novedosas que estaba asimilando.

En realidad, Josefa ya cuenta con una adelantada madurez, había estudiado con seriedad y le acompañaba desde muy joven un sentido profundo y cristiano de la vida poco corriente para su edad.

En Madrid vive en la casa de los primos de su madre, en la que también había niños y el movimiento suﬁciente para que ella tuviera que robar algunas horas a la noche para estudiar a gusto. Elías, su tío, la admira y le gusta hablar con ella de determinados temas. Josefa lo espera a que llegue del trabajo rodeada de sus libros. Su tío mira los volúmenes mientras contiene un disimulado asombro. Pero no expresa en alto lo que le sugiere todo aquello de tener delante a una joven “que sabía aprender tanto y tan rápidamente”. Hablan los dos y hasta discuten de lo que ocurre en la sociedad, de cómo está la política…, y la religión. Digamos que se entienden y la sobrina muestra una vez más su capacidad de diálogo cuando se piensa igual, y cuando no. Una de las notas que sobresalen en ella es su carácter independiente, que no se deja llevar por actos u opiniones ajenas si no la convencen de verdad. Por eso precisamente no se une a la inquietud de sus compañeras, empeñadas algunas en medrar y subir a puestos educativos y sociales de relevancia. Ni tampoco en querer “parecerse” a los hombres haciendo lo que ellos hacen, sino avanzar en la sociedad como mujer.

En la Escuela Superior estas jóvenes constituían un grupo signiﬁcativo que llamaba la atención. Así, Josefa Segovia recordará durante mucho tiempo cómo un día el bedel Felipe, al verla bajando por la escalera con una amiga les piropeó diciendo: “Señoritas, desde que ustedes han llegado ya hay en la Escuela mujeres”.

Con su novio salía a pasear, pero acompañada de otra persona, una amiga. Los tres recorren la tarde de Madrid mientras en el parque de El Retiro los árboles, testigos mudos, sostienen el tiempo entre sus manos.

La vida en la ciudad le daba para mucho a una estudiante interesada en lo que ocurre a su alrededor. Si bien el estudio era lo primero, no se agotaba en ello su día a día. También aprovechó, cuando pudo, el ambiente cultural que le ofrecía la capital de España: visitaba museos o asistía al teatro, normalmente con sus tíos. Por supuesto, tenía “su pandilla” de amigas con quienes en las tardes libres escuchaba música y echaban algún baile que otro: Amelia Asensi, Mª Teresa Bujanda, María Luzón, amiga inseparable, Carmen Cuesta del Muro, interesante mujer que después formará parte de la Obra de Poveda. Al sonido del gramófono intercambian conversaciones de sus amores juveniles. Ella preﬁere atender a las relaciones, a la amistad, a las diferentes invitaciones que le hacen, aunque esto suponga restar algunas horas a la noche.

“EL RECUERDO DE JAÉN NO ME ABANDONA”

A los olivos les falta agua. Hace tiempo que no llueve y los olivares parecen cansados. Pero Jaén huele a aceite del bueno; se vende, se regala, se vive la abundancia del “oliva virgen” y sus calles no han perdido el rumbo verde de la famosa mercancía.

María Aurora me recibe en su casa a las cuatro y media de la tarde. La sobrina de Josefa Segovia, hija de su hermana Isabel, que parece haber heredado la elegante sencillez de su tía, tiene sobre la mesa dos abultados paquetes de cartas y otros escritos de la tía Pepa. “Mi tesoro”, pone en la parte superior de los paquetes. “El tesoro de mi madre”, puede leerse en tinta antigua un poco más arriba del letrero anterior. Y tesoro es, desde luego, ese conjunto de escritos tolerantes, llenos de comprensión ante cualquier circunstancia humana. Entre sus páginas vuelve a aparecer la mujer comunicadora nata que fue Josefa Segovia. Vivir para comunicar podría haber sido el lema de su vida.

Isabel, la madre de mi interlocutora, era la menor de los hermanos de Josefa y, según dice, mantenía con ella una relación muy especial. “Mi madre era para ella una hija, pues le llevaba quince años. ‘Mi hermana Isabelilla, es más que una hermana’, decía la tía Pepa”.

María Aurora, una joven mujer de ochenta y cinco años, habla de la tía Pepa con emoción y entusiasmo. “Ella entendía de todo. Era una persona que transmitía libertad y apoyo siempre. Nunca olvidó ningún detalle de la familia; aunque era muy numerosa, nos tenía a todos presentes”.

“Era muy humana, ﬁna, caritativa”, asegura. Y cuenta inﬁnitos detalles que muestran la verdad de lo que dice. Describe pequeñas grandes cosas de cuando vivió con ella en Madrid de 1956 a 1957, “aunque en otra casa”, dice; pero hay uno que me llama la atención por su gran sencillez. Ocurrió que le acababan de regalar una toquilla preciosa que a ella le gustaba especialmente y un día de mucho frío dijo a las de su casa: “¿No se os ha ocurrido darle algo a Manolo, el chófer, para su mujer? Pues dadle la toquilla porque hace muy mal invierno”.

Con el servicio tenía muchas atenciones, con las empleadas muchas delicadezas, con los enfermos gran ternura, asegura María Aurora.

Era simpática, aﬁrma; como detalle curioso cuenta: “Mi padre era muy devoto de san José y, estando muy enfermo, la tía Pepa iba todos los días a verlo. Un día le dijo: Te traigo un san José de quita y pon, es decir que no te lo regalo, solo te lo dejo hasta que te cures”. Tenía la delicadeza del consuelo para todos, sabía estar pendiente.

La tía Pepa era una mujer muy abierta para aquel momento, asegura; se adelantó a su tiempo, entendía cosas que pocas mujeres toleraban. Y pone este ejemplo: “Yo quería ir a Madrid a ver a mi novio y mi madre no me dejó”. Josefa Segovia entiende a aquella jovencita, y ahora me lee una deliciosa carta de respuesta del 1 de marzo de 1955, en la que le dice entre otras cosas: “Aurorilla, respecto a tu ilusión por venir a Madrid a ver a Pepe, me parece muy bien, siempre que sepas supeditar ese deseo a la voluntad de tus padres. No es corriente que las novias hagan viajes para visitar a los novios pero si tu madre lo ve razonable seguro que te lo permite (…). Seguro que ella tiene más interés que nadie en darte gusto y en que goces. Fíate mucho de tu madre, el Señor ha dado a las madres unas intuiciones especiales (…). Tú no estés triste, pasan volando los días y no tardarás en ver a Pepe. Conservando la alegría en el corazón, las tristezas son pasajeras y los goces intensísimos”.

Mujer de grandes intuiciones, resulta impresionante el relato siguiente que me transmite también su sobrina María Aurora: “Mi madre tuvo una niña, ‘otra Isabel’, que falleció de repente a los diez meses de edad. Era el año 1934. Le enviaron un telegrama a Pedro Poveda para que se lo comunicara a mi tía”. Ella lo presintió antes de que se lo dijeran y lo cuenta así en una carta a su hermana Isabel, el 20 de enero de 1934: “Queridísimos Isabelica y Pepe: no sé cómo expresaros mi sorpresa ante el tránsito de ese angelico que alegraba vuestra vida. Estando en el campo alguno de los días que comí con vosotros cruzó por mi imaginación esta sombra. Y sin darme cuenta miraba a la nena con ternura, con devoción, era como un presentimiento quizá, como si existiera algo de cielo estando junto a ella. Cuando me dieron la noticia, dije: ¿la nena pequeña de Isabel? Y en realidad no tuvieron que decirme nada. No sé consolaros en esta ocasión, es la verdad; creo que la misma nena alcanzará para vosotros el descanso que presta la fe en la prueba y el consuelo que se encuentra en el sacriﬁcio. (…) Qué hermosa estará Isabelilla en el cielo; ya tenéis un ángel protector en ese hogar. Encomendadle la educación de los otros hijos, su cuidado, el cuidado de vuestra hacienda. Tened mucha fe y veréis los prodigios que obra Dios por mediación de ese ángel”.

La humanidad que demuestra es un verdadero testimonio para la gente de hoy, dice Aurora.

La fe y la vida juntas de verdad, pienso yo.

Algo parecido le ocurrió estando en Argentina, cuando su hermana Isabel estuvo al borde de la muerte y ella, sin saberlo, le escribió lo siguiente: “Hoy pido a la señora del milagro y le arranco uno muy grande para ti”. Después de escribir la carta le llegó el telegrama: “Isabel muy grave”. Luego se recuperó asombrosamente. Aquello fue un milagro auténtico, asegura Aurora. La carta está fechada el 16 de noviembre de 1949.

“Era la persona más alegre de la familia. Antes de viajar a América vino a despedirse a Jaén, dice ﬁnalmente su sobrina, y nos regaló a cada uno un cascabel para que fuéramos la alegría de nuestra casa. Acudíamos a ella con una facilidad enorme y siempre estaba”.⁷

Me enseña también la carta que escribe a su madre tras la muerte de Pedro Poveda: “Mamaíta queridísima: puedes ﬁgurarte todo. Las madres saben bien lo que sufren los hijos. Sin sombra, sin consuelo, sin todo eso que el Padre signiﬁcaba para mí (…). Tenía prisa porque lo supieras, pues le temía a una imprudencia de alguien y que te enteraras mal. Estoy bien; no te preocupes; el Señor me asiste siempre con gran fortaleza. El recuerdo de Jaén no me abandona, quiera el Señor librarlos a todos y conformarse con esta víctima”.⁸

EL 13, NÚMERO EMBLEMÁTICO

Seguramente el 13 no produce buenas vibraciones a los supersticiosos, pero en esta historia es un año deﬁnitivo. El otoño se deja caer al comienzo de curso de 1913 y Josefa Segovia vuelve a su ciudad natal con grandes esperanzas de futuro. Viene de Madrid a realizar un año de prácticas, para completar los estudios cursados en la Escuela Superior.

Ese mismo año, el 13, ha llegado a la capital giennense un sacerdote que viene de Covadonga contagiado de la luz de las altas montañas y lleno de proyectos educativos renovadores, de ganas de trabajar por las personas, y de energía de Dios. A veces la providencia o la fuerza del destino cambia de repente los planes y, como en las novelas, alguien encuentra a alguien que da una vuelta de 180 grados a su vida. Esto fue lo que sucedió a Josefa Segovia, en Jaén, en 1913. Y después de esa fecha, ya nada volvería a ser como antes.

Como cualquier joven que regresa de Madrid a provincias le resulta inevitable sufrir el choque de estilos de vida, de círculos de contraste, de ambientes culturales y novedosos que ahora echa de menos. Recuerda con añoranza a la Escuela Superior de Madrid y a sus compañeras. Así escribe a una de ellas, María Puigcerver, mostrando su lado más vulnerable y afectivo: “Me acuerdo mucho, muchísimo de ti, de la Escuela, de El Retiro y de todo aquello que fue y no vuelve. ¿Verdad que el recordarlo tan solo da mucha pena? Yo cuando recibo alguna carta vuestra, lloro como si fuera de una persona muy querida que hubiera muerto ¡Y siento un vacío tan grande de no podernos ver!”.⁹

Cuando escribe así aún no ha conocido a Pedro Poveda. Tiene veintidós años y un horizonte intelectual poco común entre las mujeres de su tiempo.

Lleva una buena formación, en mucha parte adquirida con maestros excepcionales de la ILE y, por tanto, con una mente abierta, renovadora y nada timorata.

En Jaén encuentra a sus amistades de siempre. La capital, con cuarenta y cinco mil habitantes, es en este tiempo una ciudad cordialmente ilustrada, hay un interés por la cultura y ella no tardará en frecuentar los círculos intelectuales del lugar.

También en 1913 se abre una Escuela Normal en la ciudad dándole una apertura signiﬁcativa, aumenta la población estudiantil y se multiplican las actividades culturales. Sale a la luz la publicación Don Lope de Sosa, importante medio de difusión de noticias, ideas y opiniones que aumentan el pluralismo de pensamiento entre los ciudadanos. Se editan, además, en la provincia, unos nueve medios impresos entre periódicos y revistas. A la recién estrenada Normal del Magisterio comienzan a llegar profesores y profesoras de la Escuela Superior, compañeros de Josefa Segovia, con el aire liberal y de renovación y que le es propio.

¿Y QUIÉN ES ÉL?

El que viene de Covadonga es un sacerdote y se llama Pedro Poveda. Su biografía está marcada por su paso por Guadix, a donde llega en 1894 con apenas veinte años llenos de vitalidad, de ilusiones y de utopías. Entonces el pueblo granadino, concretamente el barrio de las cuevas, es un lugar depauperado y apenas dejado de la mano de alcaldes y de cualquier autoridad civil o civilizada. El joven seminarista —sacerdote, en 1987— queda impactado por las condiciones de vida de aquellas personas. No será posible, piensa, hacer frente a tanta pobreza sin remediar la ignorancia. Y toda su acción evangelizadora, pasaría por la cultura y la educación. Esa sería su mayor empresa: preparar para saber hacer, mejor que darlo hecho.

Así implica su vida en la promoción humana de aquel pueblo. Lo primero que hace es abrir unas Escuelas, las del Sagrado Corazón, para niños y niñas, ante el asombro de muchos que consideran que la escuela es cosa solo de varones; pero también comedores para todos, y talleres para mujeres obreras. Me gusta imaginar a Poveda por Guadix, con una cesta en el brazo, como repartidor de sal: un puñado para una escuela, otro para iniciar un taller, otro para el comedor que pone en marcha con lleno total, y la voz a punto para enseñar a rezar en la Ermita Nueva, que también promueve en el lugar.

Por los caminos que suben y bajan con el polvo de las cuevas, él habla del perdón, del amor, de la esperanza y poco a poco crece la vida con sabor a cal y a chimenea.

A Pedro Poveda se le olvida el tiempo hablando del Dios de sus sueños y trabajando por los sueños de Dios. La acción evangelizadora y social que lleva a cabo en este lugar, marcará toda su vida. Quiso sacar lo mejor de cada persona, tu mejor tú, que diría Pedro Salinas: ese que tú no has visto y que yo veo. “Ha de procurarse que cada persona dé de sí todo lo bueno que pueda dar”, escribe Poveda en este tiempo.

UNA OBRA DE SEGLARES

Después de Guadix, Pedro Poveda pasará siete años en Covadonga como canónigo de la Basílica dedicado intensamente al estudio y la oración. Covadonga es un lugar muy visitado por turistas y viajeros. A Poveda le encargan ser guía de los peregrinos que pasan por aquel recinto. Él acepta encantado y aprovecha para hacer con el nuevo “oficio” algo que merezca la pena; y escribe algunas publicaciones con este fin, entre ellas, La voz del Amado, que se reparte entre el público que acude al santuario.

Desde la experiencia de las cuevas ya sabe que en la educación está la puerta hacia el reconocimiento de la dignidad humana. Que la primera promoción de la persona es la educativa. Que la transmisión de la fe debe ir acompañada de unos valores culturales que hagan visible su belleza. Y que después del pan, o con el pan, hay que entregar un libro que dé libertad y sentido a la existencia.

Pedro Poveda (1874-1936) había nacido en Linares (Jaén) en el último tercio del siglo XIX y vive un tramo de nuestra historia en el que se pone especialmente en conﬂicto la compatibilidad de la fe y el conocimiento; esta será su principal preocupación. Toda su acción educativa y social la enfocará desde esta clave: evangelio y cultura, santidad y estudio, fe y ciencia. La situación educativa no era fácil. Faltaban educadores cristianos, sobre todo, educadoras. El momento no los propiciaba. Poveda reacciona.

En Covadonga se adentra en la compleja problemática educativa de entonces, española y europea, y piensa en la importancia de formar un profesorado con planteamientos válidos que respondan al humanismo cristiano que inspira sus acciones. Conecta con profesores y les habla de sus proyectos, pero quienes van a secundarlos, quienes los van a entender son ellas. Un grupo de mujeres jóvenes, estudiosas, preparadas, entusiastas de las posibilidades educativas, que van a tomar parte en el plan de este innovador.

Preocupado por la formación del profesorado que habría de educar a las jóvenes generaciones, Pedro Poveda pronto concibe un proyecto educativo original y novedoso en aquel momento. Lo primero que hace es abrir una Academia para normalistas en Oviedo (1911), reuniendo a los primeros núcleos de profesionales del Magisterio. En Gijón pone en marcha un Centro Pedagógico. En 1912 funcionará su segunda Academia en Linares, su pueblo, como le gustaba recordar.

Así, el humilde Padre Poveda empieza a destacar como pedagogo innovador. Su propuesta se abrió camino en tiempos difíciles de la realidad social española, a través de la formación del profesorado; se trataba de una educación centrada en el interés por la persona, en la necesidad de educar en valores transcendentes. Siempre trabajó para demostrar que la fe tiene un lugar en el más alto conocimiento, porque Dios es Señor de la ciencia y perfecciona la obra y la sabiduría humana.

En su mente rondaba la idea de una obra de apostolado en favor de la cultura y la promoción humana. Y decide organizar una asociación de seglares, que viviera su compromiso cristiano sin salir del entramado social, confundidos con sus contemporáneos.

“No se trataba de instrumentalizar la cultura para ponerla al servicio de la fe, de la doctrina o de la ﬁlosofía, sino de prepararse para poder responder a los retos del momento con un nivel intelectual adecuado al desarrollo cultural y cientíﬁco”, aﬁrma Gómez Molleda.¹⁰

En 1911 le puso nombre a esta idea: se llamaría Institución Teresiana pues la pondría bajo el patrocinio de la Santa escritora, ejemplo e impulso para una vocación que pretendía, como misión especíﬁca, este diálogo de la fe y la ciencia y promover así una transformación de la realidad desde la educación para todos. “El grupo más cercano y más compenetrado con él, escribe Ángeles Galino, constituyó en la segunda década del siglo xx la Institución Teresiana, una Asociación de laicos que se proponía una síntesis de virtud y ciencia, sostenida por una sólida formación cristiana e intelectual, dispuesta a promover la relación entre la experiencia creyente y la cultura. Aportar un punto de vista capaz de ser signiﬁcativo en el desarrollo de los acontecimientos contemporáneos”.¹¹

Y así piensa esta Obra y la echa a andar a los pies de la Santina, según sus propias palabras, con un grupo de profesoras reunidas alrededor de sus proyectos pedagógicos centrados ahora en las primeras Academias.

El itinerario de Pedro Poveda era el de un hombre de contrastes: austero y tolerante, enérgico y vulnerable, osado y pacíﬁco, humilde y luchador, todo humanidad y todo de Dios. Su existencia fue controvertida: caminó muchas veces a contracorriente como también le ocurrió a Jesús, su Maestro, a quien siempre quiso seguir y, como Él, fue perseguido.

La vocación a la que se reﬁere se debe vivir a la intemperie, puertas afuera. La seglaridad es, pues, una de las notas esenciales para cumplir su misión. Se trata de una manera de hacer que muestre que la presencia de los seglares en la vida profesional, en la familia y en los lugares de construcción del pensamiento, es camino para vivir la fe. “Mostrar con los hechos que la ciencia hermana con la santidad de vida”, escribe. Es decir, saber y creer; asumir la realidad y trabajarla porque el cristiano no vive en otro mundo. Pedro Poveda se adelantó a su tiempo dando esta conﬁanza a los seglares, sobre todo mujeres entonces, como instrumentos de evangelización en medio del mundo.

UN SÍ MAYOR

Cuando Josefa Segovia conoce a Poveda, la Institución Teresiana era apenas un proyecto, pero todo lo expuesto más arriba estaba en la mente de este arriesgado cura de Linares; era lo que él mismo llamó la idea buena, expresión que aún se utiliza en algunos círculos para nombrarla de manera entrañable.

En estos momentos, cuando en 1913 se pone en marcha la Escuela Normal de Magisterio en Jaén, como se ha dicho antes, Pedro Poveda tiene ya puestos los cimientos de su Obra y no duda en abrir una Academia para normalistas en la capital. Necesita una persona que dirija este centro y piensa que sea una mujer quien lo haga. En los círculos de la ciudad le informan de una joven recién llegada de Madrid, de la Escuela Superior. Poveda la busca; por las referencias que le dan le parece que puede cubrir bien este puesto de trabajo. Y, ni corto ni perezoso, se presenta en su casa.

Los Segovia lo reciben con la cortesía y ﬁnura propias de una familia bien de la ciudad. Él les explica el asunto, mientras la joven no pierde detalle y sus ojos se pasean por la sala buscando reacciones en las miradas de sus progenitores, del visitante, de ella misma por dentro.

“Es muy joven”, dice el padre de familia. Y, por unos instantes, todo queda en un silencio denso.

Durante la conversación algo va a romper el muro de sus resistencias. Aquel cura le ha parecido un hombre bueno, habla con paz y convencimiento, ¿por qué no probar? Después de todo es una primera oferta de trabajo…

Un repentino entusiasmo sube a los ojos de Josefa. Aquella invitación “laboral” se hace irrenunciable. A ella le gusta la propuesta y salta en la silla cuando su padre, el más reacio al asunto, dice al ﬁn que sí.

¿Qué vio esta joven en aquel sacerdote que le conmovió por dentro? Ella, que está acostumbrada a mirar a fondo las cosas, intuye que junto al puesto de trabajo se le está ofreciendo algo más. Y tal vez tiene que ver mucho con sus ideales de siempre. Era 16 de octubre de 1913. Algunas fechas, como esta, no se olvidan.

Aquella noche fue larga. Las horas parecen pasar sin prisa, como un paseo lento por el tiempo oscuro de la ventana. Le interesa aquella invitación, le atrae el trabajo con jóvenes, tiene mucho que decir, que enseñar, que comunicar. Pero no es eso lo que no le permite conciliar el sueño. No es eso. Es el impacto que le ha producido escuchar los proyectos de aquel cura, la coincidencia con lo que ella piensa. Creo que voy a aceptar, resuelve en aquella madrugada.

Voy a decir que sí. ¡Sí, lo haré!

¡Y vaya si lo hizo! En apenas una hora apareció la luz. Una mañana de las que se recuerdan siempre.

Josefa Segovia acepta la oferta y pone toda su capacidad humana y pedagógica al servicio del proyecto. Mientras más conocía los planes de aquel pedagogo iba descubriendo un nuevo modo de ejercer su vocación de educadora. Y también algo más que aún no acierta a darle nombre.

El sacerdote era un buscador de nuevas formas para llevar el Evangelio a la vida. Un hombre preocupado por los reclamos de su tiempo, con “el corazón y la cabeza en el momento presente”, según sus propias palabras.

A la joven Josefa todo ello no hizo más que potenciar su natural capacidad de entusiasmo; era un camino nuevo e inesperado que se abría en medio de la misma vida cotidiana. ¡Eso era lo que ella pensaba! El planteamiento que le va contando Poveda le cae como anillo al dedo. Como es de esperar, el contraste de los dos a nivel de pensamiento se produce siempre con éxito. A medida que va conociendo la Obra reciente de Pedro Poveda aparece en ella una sintonía irremediable. Y poco después se apunta a todo. Si para eso hay que cortar con cosas previamente establecidas, se corta. Y así lo hizo; más tarde decidirá romper su compromiso con Manuel Bravo, algo que no le resultaría fácil; pero eso viene más adelante.

UN ESTILO EDUCATIVO PROPIO

La Academia de Santa Teresa de Jaén comienza a funcionar con veinte estudiantes. Meses después aumentarán de forma considerable llegando a tener cincuenta y dos alumnas inscritas. Era la primera de estas características situada en la ciudad y la tercera que don Pedro abría en España, después de la de Oviedo y Linares, como se ha dicho.

Al tiempo que comienza su tarea en Jaén, la nueva directora, experimentada en aprender de otros, quiere ver cómo funciona la Academia de Linares y se desplaza hasta allí por indicación de Pedro Poveda. Permanece en Linares del 25 al 27 de octubre y ella misma reﬂeja esta estancia en el Diario de la Academia de Jaén. Se aloja en la casa de la familia de los Poveda, los padres del sacerdote. Antonia López Arista, prima de Poveda y directora de la Academia, la espera y recibe con alegría. La chica llega con una cierta timidez a una familia desconocida que la recibe con los brazos abiertos. El tren se ha retrasado y cuando llega a la casa es tarde y los habitantes ya han cenado.

En el piso hay organizado un encuentro con profesoras de la Academia, algunas alumnas, los padres de Pedro Poveda y alguno de sus hermanos.

“Tiene que cenar algo”, le invitan los dueños de la casa. Ella preﬁere no hacerlo, pero la insistencia de los anﬁtriones le obliga a aceptar. En una mesa perfectamente compuesta, con mantel impoluto y platos tomados de la vajilla de las ﬁestas, comienza aquella cena que tardará en olvidar: un grupo personas mirando cómo cena la recién llegada, contará más tarde con la chispa de gracia que la caracteriza.

Alguien ha sacado una fotografía de Pedro Poveda en Guadix y la emoción ha cundido en la sala, sobre todo en la mirada de los progenitores del sacerdote, doña Dolores Linarejos y don Manuel Poveda. ¿Por qué este impacto?, se pregunta en sus adentros la recién llegada, que aún no conoce el episodio de Poveda en la zona de las cuevas. Allí le cuentan cómo fue su labor social en el barrio granadino y le explican el origen de la fotografía de los gitanillos junto al joven Pedro. Palabras llenas de fuerza y ternura que describen la entrega de Poveda en Guadix, su acción social, el aire generoso de su cueva, y también más de un dolor sembrado entre las veredas. El relato asombra a Josefa que se pregunta quién es en realidad este hombre, que a ella le parece un santo.

La joven se retira a no descansar, llena de sentimientos encontrados.

Linares es entonces un pueblo minero de fábricas y comercios; es decir, de cierto movimiento. Jaén y Linares estaban a la zaga, como siempre que hay un pueblo grande junto a la capital de la provincia y se disputan cuál de los dos es más importante. Sobran ejemplos de ello en todo el territorio español: Cáceres y Plasencia, Badajoz y Mérida, vecinos bien avenidos pero dados a las comparaciones. Cuentan que Pedro Poveda, haciendo broma a veces, le recordaba a Josefa Segovia que ella era de la capital y él de pueblo; “pero mi pueblo tiene tranvía y Jaén no”, bromeaba el linarense.

Su primer día de visita a la Academia de Linares comienza pronto. Josefa se arregla con cuidado para causar una buena impresión en el centro que va a visitar y queda impresionada de las mujeres que trabajan en él, colaboradoras de Poveda. La directora, Antonia López Arista, a quien ya conoce, Carmen Prados, Isabel del Castillo, le explican todo el funcionamiento. Ella, que es una joven seria en lo profesional, queda encantada del planteamiento de trabajo del Centro: del interés por el estudio que se aprecia en él, del clima que comparten las alumnas y la positividad que se respira en aquel lugar.

En el viaje de vuelta de Linares a Jaén viene una mujer distinta. Y ella lo sabe. “Cuando llegué a Jaén estaba ya todo hecho”, escribirá después. El contacto con Pedro Poveda aﬁanza su convicción de trabajar en aquel proyecto educativo a jornada completa.

Una vez en Jaén todo comienza a funcionar en la nueva Academia. Las mismas alumnas ayudan a decorar la casa que es, por otra parte, un lugar de referencia para numerosos visitantes; por ella pasan profesores de la Normal recién abierta, inspectores, compañeros y compañeras de estudios de la Escuela Superior de Madrid. La prensa de la capital se hace eco de la nueva Academia; Alfredo Cazabán, insigne periodista de La Regeneración escribe en su artículo “Jaén culto. La enseñanza de la mujer y la nueva Academia teresiana”, reﬁriéndose al Centro y a su directora: “Llamé a la puerta de la casa y pronto tuve la satisfacción de hallarme en el despacho de la directora. Es nuestra paisana Pepita Segovia Morón, la que fue brillante alumna de la Normal de Granada y actualmente de la Escuela Superior del Magisterio. Todo en la casa respira sencillez y buen gusto (…) Pepita Segovia, con su conversación amena me hace los honores; me ofrece atender a mi ruego de visitar las dependencias de la Academia y me inicia en la organización de la misma (…) La obra del señor Poveda es realmente admirable. Admirable y plausible. La dirección de la señorita Segovia Morón, es una garantía. Su cultura, su talento, su discreción se reﬂejan en todo lo que se reﬁere a la vida del Centro”.¹²

Mientras tanto, a la sede de la Academia seguían llegando ﬂores para Josefa Segovia de Manuel Bravo, su novio. El médico la ronda alrededor del ediﬁcio, la espera a la salida, la acompaña hasta su casa.

En la Academia de Santa Teresa de Jaén la ﬂamante directora deja toda la vitalidad y entusiasmo de su juventud; la labor que realiza aquí es extraordinaria; no escatima horas, ni cansancio, ni sueño, ni sueños… Cada mañana amanece entre un paisaje verde y plata, profundo, generoso, ella joven, vistosa por dentro y por fuera, llena de energías y ganas de hacer el bien; creyendo que es posible, siempre creyendo, claro que sí. Pues no en vano, según ella misma repetía, Dios le dijo al nacer: “Ahí va al mundo una mujer de fe”. No escatima esfuerzo alguno que le llevara a renovar recursos académicos, a organizar conferencias, bibliotecas, y a propiciar un abierto diálogo con la vida de la ciudad y con la realidad social que produce.

Para Josefa Segovia es una magníﬁca oportunidad de volcar allí todo lo aprendido en la Escuela Superior, que ya se ponía en práctica en Europa pero aún no era muy habitual en España.

Todo iba encajando con sus ideales, como expresa Encarnación González: “El más detenido conocimiento de la vida y actuación de Pedro Poveda y la dirección de la Academia de Jaén, fue implicando a Josefa Segovia en estos proyectos, llegando a sintonizar plenamente con los objetivos que se proponía la naciente Institución”.¹³

Por otra parte, la relación de la Academia con la recién estrenada Escuela de Magisterio era ﬂuida y complementaria; ambos centros se prestan la correspondiente ayuda en lo que se reﬁere a profesores y alumnado.

Pero esta simpatía mutua terminaría por desaparecer para convertirse en el origen de muchos pesares, como veremos más adelante.

Por su parte, la prensa local sigue haciéndose eco continuo del nuevo Centro y sus actividades. En 1914 se puede leer: “La Academia de Jaén, aunque se encuentra en un periodo incipiente, deja ya sentir sus beneﬁciosos servicios (…) vemos en su obra pedagógica [la de Poveda] el cumplimiento de una necesidad imperiosa”.¹⁴

Las alumnas recibían clases complementarias a sus estudios de Magisterio que cursaban en la Escuela Normal, y existía una “clase especial” para la preparación al ingreso en dicha Escuela.

Las Academias de Poveda eran unos centros con cierta originalidad: no eran colegios, ni internados solamente. Constituían un medio de ayuda a las Escuelas Normales, en cuanto ofertaban una formación más complementaria que la que cubrían aquellas. Una cosa se consideraba “instruir” y otra “educar”, y ese es el cometido que ofrecen, entre otros, estas Academias, como expresa Victoria Durán, la directora de la Normal de Jaén, en un artículo de diciembre de 1914.

Eran lugares de residencia para estudiantes en los que, además, recibían una formación humana, cultural, espiritual y social. Más tarde estos centros admiten también a alumnas de bachillerato y de otros estudios; así se prepara allí no solo a las futuras maestras sino a las mujeres que pretendían entrar en la Universidad. No hay que olvidar que esta es una de las opciones de Pedro Poveda: el impulso a la promoción de la mujer, en cuyas capacidades intelectuales y humanas siempre creyó a fondo.

La Academia fue caliﬁcada por El Eco de las Provincias —órgano del Partido Liberal— de Jaén, como “un elemento importante del progreso local (…) Yo deseo —aﬁrma el reconocido periodista Francisco Arias Abad—, que la opinión preste sus atenciones a esta obra meritoria a la que tanto deberá nuestro porvenir”.¹⁵

Estos centros tenían estilo propio y unas características inconfundibles: fomentar el estudio, el sentido ético del trabajo, el interés por el conocimiento, acercar la ciencia a la fe o viceversa; la tolerancia, la alegría, el diálogo, el horizonte utópico de una sociedad más justa, aﬁrmar el sentido trascendente de la vida, formar en la solidaridad…, todo ello en medio de un clima de familia, simpático y atrayente que sigue vivo en los diferentes centros que mantiene abiertos la Institución Teresiana en distintos rincones del mundo y responden a este modo de ser.

En este ambiente serio y amable, nunca se olvida la dimensión social; las alumnas participan, en lo posible, de lo que ocurre en la ciudad, el centro es un lugar de puertas abiertas y de una sola puerta; nunca hubo dos entradas según la categoría o la clase de quien accedieran a ellas.

En la de Jaén, como en las demás Academias que luego se extienden por distintas ciudades de España, siempre hay un lugar para mujeres obreras. Así se anuncia en el Boletín que enseguida va a poner en marcha Pedro Poveda.

Desde el primer momento de su apertura, en la Academia de Jaén, como en la de Linares, y después en Málaga, se daban clases para obreras. Y dependiendo de la situación social de cada contexto, se prolongaban con más años. Francisca Rosique aﬁrma: “Las Academias donde el problema social y cultural era más urgente prolongaron a lo largo de los años las enseñanzas para obreras. Este es el caso de Jaén, Linares o Málaga, dados los índices de analfabetismo —especialmente femenino— que todavía alcanzan en los años veinte”.¹⁶

Josefa Segovia muestra aquí su capacidad integradora de la diversidad: había alumnas que venían de pueblos, otras de la misma ciudad, unas estudiaban para maestras, junto con las obreras que terminaban estudios primarios… Todo ello le hace aﬁrmar a Pedro Poveda: “Realizó usted el milagro de una fraternal unión entre ochenta y tres jóvenes de tan diversos temperamentos como distintos son sus nombres, diferentes sus aptitudes y desiguales sus edades”.¹⁷

Por supuesto, en la Academia de Jaén se fomenta la ayuda y la promoción de la mujer y eso a ella no le cae de nuevas, es uno de sus empeños al que dedica gran parte de su tiempo y actividad.

La impronta cultural de Josefa Segovia en la ciudad de Jaén es signiﬁcativa.

La publicación Don Lope de Sosa, entonces una de las más reconocidas del entorno, recoge constantemente la actividad que produce la Academia: conferencias, veladas literarias, debates sobre temas de actualidad, todo ello con la asistencia de los ciudadanos y ciudadanas inquietos del núcleo urbano. La misma directora participa de forma habitual en la vida social y cultural de Jaén y su presencia nunca pasa inadvertida.

Mientras, la Obra de Poveda va tomando forma y vive un interesante movimiento de adhesión, nutriéndose de un grupo de mujeres preparadas intelectualmente: profesoras de las Normales, de las Academias, inspectoras, universitarias, maestras, que habían entendido el proyecto y colaboraban en él.

2. EL MENSAJE Y EL MEDIO

NO LE FALTABA RAZÓN A THOMAS JEFFERSON CUANDO SOSTENÍA que más vale un país con periódicos y sin gobierno que un país con gobierno y sin periódicos. Y es que no hay nada que enriquezca más a una sociedad, a una asociación, a un grupo de personas, que el intercambio de noticias, ideas y opiniones; esto es lo que genera el pluralismo de pensamiento. No puede haber libertad sin información y comunicación entre las personas y los grupos. Pedro Poveda lo entiende muy bien, y está convencido de la eﬁcacia de los medios de comunicación. Así, uno de sus primeros empeños a la hora de dar impulso a sus Academias, es fundar una revista.

El 5 de octubre de 1913 sale a la luz una publicación periódica, llamada Boletín de la Academia de Santa Teresa. Tiene una periodicidad semanal y está dirigido por doña Araceli S. Bailón, editado en Linares, en la calle Peral número 29.

En esta publicación se recogen, entre otras cosas, las actividades de las tres Academias abiertas ya y se establece un intercambio de noticias y comentarios entre los tres Centros; una especie de “corresponsalía” que ponía en contacto a todas las alumnas y profesoras de Oviedo, Linares y Jaén.

Al mismo tiempo, el Boletín daba cuenta de la actualidad de estas ciudades, sobre todo en su aspecto educativo, literario y cultural, en general. Poco a poco, el interés de esta revista por la vida pública se iba abriendo paso y poniendo en relación a estos Centros con la ciudad donde se encuentran. La labor de difusión que presta el Boletín de la Academia de Santa Teresa es formidable; pronto se convierte en un elemento de expresión de ideas, avanzadas en su mayoría, y un medio de comunicación con la sociedad.

Se anima a las alumnas a tomar la pluma y escribir, cosa de gran valía entonces (y ahora), y estas chicas son cronistas que se ejercitan en el oﬁcio de contar lo que ocurre y poner la realidad en forma de mensaje. Supone esta tarea una verdadera riqueza para las jóvenes, de modo que algunas de ellas siguieron después aﬁcionadas al bello oﬁcio de escribir. Como la comunicación siempre tiene alma, en estos artículos podían encontrarse entre líneas rasgos del aire povedano.

Por supuesto, escriben las profesoras de las Academias y las profesoras de las Escuelas Normales. Estas páginas van ganando un reconocimiento a nivel local, y en algunos círculos se esperaba su salida con agrado e interés.

El mérito mayor que tenía este “movimiento periodístico” es el de conseguir que ciertos temas de una altura cientíﬁca y cultural fueran tratados entonces por mujeres.

Merece la pena traer aquí un par de ejemplos que resultan muy ilustrativos de estas aﬁrmaciones. Así, en enero de 1914 escribe Pilar Velasco, profesora de la Academia, reﬁriéndose a la necesidad de la formación y estudios de las mujeres: “Casi todos los padres dan a sus hijos varones la educación mejor que pueden; se sacriﬁcan por dejarles una carrera que les asegure situación independiente; se preocupan de si el muchacho estudia y adelanta pero, en cuanto a las niñas, creen cumplido su deber con que aprendan de cualquier modo cuatro cosas insulsas entre las que no han de faltar los consabidos piano y francés, tan mal tocado frecuentemente el primero como chapurreado el segundo. (…) ¿Y desarrollar su inteligencia? ¿Y cultivar las cualidades de modo que respondan a su alta misión social? ¡Bah! Esos son detalles en los que apenas se piensa. (…) Una buena educación será la dote más sólida y segura, la fortuna más brillante y productiva que pueda un padre legar a sus hijas, porque el fruto de la enseñanza moral e intelectual es una riqueza inapreciable que ni los reveses de la suerte, ni la ruina de los años lograrán jamás agotar”.¹⁸

Por otra parte, es una auténtica joya periodística el artículo que publica en este mismo año Carmen Arteaga precisamente sobre “El periodismo de nuestros días”, que no nos resistimos a reproducir en buena parte. Sin duda alguna, este texto, escrito en 1914, podría haber sido publicado en un diario de 2016: “En la época actual, ha llegado el periodismo a ser un tan poderoso elemento de cultura que, sin ser exageración, pudiéramos decir que la vida sin periódicos sería obscura y artiﬁcial, cuando no imposible, dadas las costumbres y manera de ser de la sociedad presente.

”En cierto modo, el periódico ha sustituido al libro, dando siempre buenos resultados en orden a la ilustración de las muchedumbres, pues de una manera continua y gradual nos inicia en los misterios de la Ciencia, nos da noticias del Arte en sus manifestaciones modernas, y no hay asunto o suceso notable que no llegue a nosotros por medio de esta hoja suelta que llamamos diario.

“Hoy se aprecia la ilustración de los pueblos por el número de periódicos que en ellos circulan diariamente.

”En Inglaterra y Alemania hay gran número de aquellos, y, con tan larga vida, que algunos cuentan más de un siglo de existencia.

”Los Estados Unidos ﬁguran también a la cabeza del periodismo, en el cual se distingue el elemento femenino, teniendo órganos de publicidad fundados por mujeres (…) ¡Cuánto bien puede hacer la prensa obrando con imparcialidad y justicia! ¡Cuánto mal si se deja llevar por alguna pasión rastrera! Su misión es cada vez más importante y necesaria, lo mismo para los que rigen un país que para los gobernados”.¹⁹

El citado texto periodístico trae a la memoria, sin remedio, lo que escribe José María Gironella —como Carmen Arteaga—: la función cultural de la prensa diaria que, de hecho, “debería ser el vasto río que cruzase el país” fertilizando su personalidad. Entre ambos textos distan más de sesenta años.

Verdaderamente entonces, como ahora, se cumplía lo que dejó escrito la periodista extremeña Mercedes Gómez del Manzano en su libro, Pedro Poveda, dinamismo profético: “La prensa es vehículo de ideas, instrumento de promoción social e instrumento de acción educativa”.

En el Boletín se deﬁne también el estilo de las Academias de Santa Teresa. Cuando el 15 de octubre de 1913 Poveda abre un Centro Pedagógico para el estudio y perfeccionamiento profesional, instala en este local una “redacción” para editar esta publicación y sacar a la luz diferentes trabajos.

Ni que decir tiene que Josefa Segovia escribe de forma habitual en el Boletín, como veremos a través de estas páginas. Su cualidad de escritora la lleva a publicar numerosos artículos, convencida del valor de este medio para crear opinión y transformar mentalidades. Así lo hizo y así lo transmitió a tantas mujeres que forman hoy la Institución Teresiana, y han entendido que vale más una columna periodística que mil recomendaciones o consejos; y que la comunicación escrita tiene un valor persuasivo inigualable. Hoy en día nadie pone en duda el uso imprescindible de los medios de comunicación en todos los ámbitos y en la educación en general, pero no todos lo veían así en 1913.

La joven directora de la Academia es una comunicadora de diferentes estilos de textos: en su haber cuenta con artículos, cartas (entonces constituía todo un género), comunicaciones puntuales, folletos, textos doctrinales que después se han editado. O sea, sabe utilizar la cultura mediática y sacarle partido a la buena comunicación.

Con el paso del tiempo esta publicación se consolida, y se mantiene después de cien años, cambiando la cabecera: Boletín de las Academias, Revista de la Institución Teresiana, Revista de ensayo, crítica y actualidad, Revista Crítica y Crítica, adaptándose a los tiempos, pero siempre conservando en su línea editorial los valores y rasgos que deﬁnen el humanismo cristiano. En la actualidad sale mensualmente la versión digital de Crítica.

ME QUEDO

Cuando termina el curso de 1914, y su tiempo de prácticas, Josefa Segovia debe volver en el mes de junio a la Escuela Superior de Madrid para revalidar su ﬁn de carrera. Ahora ya es Maestra de Primera Enseñanza Normal, puede optar a una plaza como profesora de la Normal del Magisterio o bien dedicarse a ser Inspectora de Enseñanza Primaria. Su compromiso con Pedro Poveda había terminado. Su trabajo y dedicación en la Academia como directora había sido perfecto. Ahora tiene que pensar qué hacer en adelante. Posee un estupendo futuro profesional y personal, al menos eso se evidencia desde fuera.

Pero, ¿qué piensa ella? Seguramente por su mente pasa esta reﬂexión: tengo veintidós años, un novio que me adora, una carrera que ejercer con entusiasmo, una posición social favorable desde la que puedo hacer mucho bien y perseguir los ideales que deseo desde niña; mi fe se ha incrementado en este tiempo, he conocido a personas excelentes con las que puedo seguir en conexión y colaborar con ellas. La relación con Pedro Poveda puede seguir siendo un buen hallazgo en mi vida… No será necesario que vuelva a la Academia.

Pero nada de esto resulta fácil de resolver. Hay algo más. Dentro de ella queda algo que no la deja conciliar el sueño, otra vez. Sabe de sobra que si vuelve al Centro de Jaén no es solamente para trabajar en él. O sí.

Se siente agitada por una fuerza invencible que nada ni nadie puede detener: alguien le ha tocado el hombro y ella se ha vuelto a mirar y lo que ve le atrae de forma irresistible. Le gusta el proyecto de Poveda más que nada de lo que se le presenta por delante; quiere, necesita dar todo. Nada ni nadie pudo con esta decisión; ninguna presión, que las hubo, fue capaz de detener el paso convencido de esta joven mujer que atisba ya que su futuro está escrito y ha encontrado el papel y la letra impresa. No pudo hacer más que lo que hizo: colaborar con la Obra teresiana a tiempo completo, es decir, con toda su capacidad de entrega, con toda su persona.

Todo encaja con sus sueños. A partir de este momento, su colaboración y adhesión a la Obra de Poveda, de la que ya forma parte, se convierte en prioridad de su vida. El ajuar que tiene preparado se queda en el baúl. La persona de Manuel Bravo es lo importante ahora. Con suma delicadeza habla con él y le explica la situación que, naturalmente, el médico no encaja de momento: “Lo tenemos que dejar —le dice ella con voz entrecortada pero ﬁrme—; la vida de la Academia y todo lo que signiﬁca el proyecto me ha llenado el corazón. No puedo seguir…”.

Tiene que pasar un tiempo para que el asunto se serene por parte del novio. Y por su parte. Nada adelgaza más la existencia que cruzar la línea que separa un antes y un después y este era el momento: Me quedo, aﬁrma. ¡Voy a decir que sí!

Ajenos a lo que le ocurre, la prensa la felicita por su ﬁnal de carrera: “La señorita Segovia ha terminado sus estudios en la Escuela Superior del Magisterio, con la propia brillantez, con el propio lucimiento con que los inició en la Normal de Granada, coronando así una de las más hermosas y admirables hojas académicas que puede ofrecer la juventud femenina, inteligente y culta. Al felicitar muy sinceramente a la nueva Profesora Normal, al ver con orgullo sus triunfos y sus méritos, tenemos también el egoísmo de entender que en la vida culta de Jaén ha de repercutir la obra de la señorita Segovia.

”En el pasado curso, como directora del Internado de Santa Teresa, puso muy alto su talento y su acierto. El amplio radio de acción que en Jaén alcanza con la Normal de Maestras los estudios de la mujer, facilita mucho el desenvolvimiento de esas actividades inteligentes que en la señorita Segovia tienen un verdadero tesoro”.²⁰

Registros, diarios, crónicas, atestiguan el carácter innovador que la joven Segovia dio a la Academia.

Desde estos momentos, hasta el ﬁnal de su vida, la dedicación de Josefa Segovia a la formación de la juventud estudiosa, sobre todo de las mujeres, a las residencias universitarias y después a los colegios mayores, fue intensa y en ello empleó buena parte de su energía, de su actividad y de su esperanza.

Por todo lo dicho hasta aquí se entiende que Jaén será siempre una ciudad emblemática para Pedro Poveda y para la Institución Teresiana. Sin su paso por Jaén la historia tendría que contarse de otra manera. En Jaén va a consolidar su Obra, precisamente con la ayuda de la joven directora. En Jaén impulsa el movimiento de sus Academias hacia otras ciudades españolas. En Jaén, en 1917, se aprueba la Institución Teresiana a nivel diocesano. Además, es aquí donde entra en contacto con esta mujer, pilar para su Obra, sin la cual, la Institución Teresiana sería de otra manera.

Unos años más tarde, a partir de 1917, las Academias de Pedro Poveda se ponen en marcha en la casi totalidad de las capitales españolas.

Este movimiento de centros educativos está concebido dentro de un amplio plan para la formación y renovación pedagógica del profesorado y de manera muy especial para la formación y promoción de las mujeres. Fue esta una obra, la de las Academias, que levantó el nivel educativo y cultural de las generaciones de jóvenes que traspasaron sus puertas.

Josefa Segovia acogió y secundó la idea de formar educadoras y educadores, base de la obra povedana: preparar docentes cristianos tanto en la esfera pública como en la privada, formar personas capaces de estar presentes eﬁcazmente allí donde se gesta y se difunde la cultura. Poveda no hace distinción entre las vertientes pública y privada, buscando servir a toda la sociedad desde concepciones innovadoras, aﬁrma la doctora Ángeles Galino. “Su interés por la enseñanza pública es nuclear; lo acredita su acción institucional en la formación de maestros y maestras, la defensa de los derechos profesionales y las acciones a favor del prestigio social del profesorado de todas las modalidades y niveles”.²¹

Aquellas Academias de los comienzos de la Institución, se fueron convirtiendo hasta la actualidad, en centros educativos, residencias universitarias, colegios mayores, centros culturales, proyectos socioeducativos, y un larguísimo etcétera, cambiando formas, según los contextos, pero conservando el enfoque y los principios de las primeras.

En el estudio preliminar que la doctora Galino hace a la obra pedagógica de Poveda, describe la ﬁlosofía de fondo de estos centros: “Una educación inspirada en el amor, atiende más al menos dotado, se ocupa más con el que por cualquier circunstancia se halla en peores condiciones para contribuir al progreso del grupo”.²²

Hoy en día, la Institución Teresiana se identiﬁca con un estilo educativo que acoge una educación personalizada, inclusiva, abierta y multicultural, anclada en valores cristianos, donde se fomenta el estudio, la tolerancia, la promoción de la mujer y la formación de una conciencia social cívica. Una propuesta que aprecia el valor polifacético de la comunicación, las relaciones con otros y la diversidad, “esa cualidad comunicativa que es reto ineludible en nuestro tiempo: acertar a que la educación sea un bien del que participen todos los seres humanos y sea creadora de puentes y lazos de solidaridad entre las sociedades y los pueblos”,²³ en palabras de Aránzazu Aguado.

Muchos profesores, de centros públicos y privados, han recibido el impacto de este estilo de formar personas. En la vocación educadora puso Poveda la base de lo que él llamaría “un sistema nuevo”.

El reto es acertar a que la educación sea, efectivamente, un bien del que participen todos los seres humanos y sea creadora de puentes y lazos de solidaridad entre las sociedades y los pueblos.

3. LOS OJOS DE LA INSPECTORA

A LAS PERSONAS SE LAS CONOCE POR LO QUE SABEN VER CUANDO MIRAN. Hay quien llega a aﬁrmar que la humanidad se encuentra en los ojos. Lo cierto es que no todos vemos lo mismo aunque miremos idéntico paisaje. Como expresa magistralmente Miguel de Unamuno “Hay ojos que miran,/hay ojos que sueñan / hay ojos que llaman/hay ojos que esperan”.

¿Qué vieron los ojos de Josefa Segovia en aquellos pueblos perdidos de la España rural? Ella llega “a por todas”, con el ímpetu de la juventud y la energía experimentada en la Academia. Ha dejado la dirección de este Centro, muy a su pesar, al ser nombrada Inspectora de Enseñanza Primaria de la provincia de Almería, el 30 de diciembre de 1915. En esta ciudad estará muy poco tiempo, pues no tarda en trasladarse a Jaén, como ocurre el 3 de marzo de 1916, para tomar posesión el día 16 del mismo mes. Comienza entonces su tarea como Inspectora de Primera Enseñanza de la provincia giennense, primera mujer que ejerce este cargo.

En 1913 había 144 inspectores en todo el país, y hacía pocos años que la mujer podía acceder a la inspección. Ella permaneció en este puesto hasta agosto de 1923. Ocho años espléndidos y también turbulentos, como lo es la vida cuando se vive con intensidad. Ocho años de recorrido por los pueblos, ocho años de experiencias humanas riquísimas y duras.

A Josefa Segovia le tocan en suerte los pueblos de la zona del alto Guadalquivir para visitar como inspectora; pueblos de Jaén y de su entorno: La Guardia, Los Villares, Fuente del Rey y Torredelcampo; varias decenas de pueblos relativamente bien comunicados y unas aldeas de difícil acceso. Las cifras de analfabetismo masculino, y más aún, el femenino, superan el setenta y cinco por ciento.

Recorriendo con ella esas pequeñas localidades andaluzas, precarias de medios y bellísimas de horizontes, aparecen múltiples episodios de esa manera diferente de mirar la vida con otros ojos. Es decir, de saltar por encima de la realidad, aceptando cómo es, pero creyendo que puede llegar a ser de otra manera. Trabajar el presente mientras se sueña el futuro. Ella, a estas alturas, ha consolidado una buena preparación intelectual y humana, pues no en vano ha vivido la etapa de directora de la Academia de Jaén, con sus controversias y el contacto enriquecedor de la obra de Poveda. Todo ello con apenas veinticinco años.

Las visitas eran a escuelas públicas y privadas, unitarias y graduadas. En su Cuaderno de Inspección recoge su actividad profesional reﬂejando un itinerario digno de conocerse.

La inspectora, mujer exigente y ﬁrme, irrumpe con todo el perfeccionismo adquirido en la Escuela Superior, pero cuando enfrenta las limitaciones de medios que existen para las maestras, relativiza las exigencias pedagógicas y atiende las humanas mucho más urgentes. Y aparece la Josefa Segovia conﬁdente y amiga. Tantas veces observa la luz del campo verde oliva y piensa en aquellas pequeñas luces que quedan encendidas en cada aula, sobre los pequeños pupitres, en los ojos de la maestra inexperta, en la mirada benéﬁca del cura, en la vista imprecisa del alcalde… ¡Tanta luz! En alguna ocasión Josefa Segovia invita a llevar la luz y la necesidad de no dejarla bajo el celemín, en una magníﬁca Carta de la luz, que escribe cerca del ﬁnal de su vida. “Si no puedes ser estrella, sé gusanito de luz, gusanito pequeño y humilde que se arrastra por los campos, pero dejando su estela minúscula de luz”, recomienda.

No es una metáfora decir que sus ojos eran intensos; basta observar algunas de sus fotografías que se conservan en blanco y negro. De hecho, a esa forma suya de captar la vida con la mirada, se ha dedicado más de una página, precisamente porque llama la atención.

La inspectora ha visto algo que le lleva a acompañar, a animar, a sostener la pequeña llama vacilante. Pero ella va y viene por caminos no siempre luminosos. En el tren, en coche, en borrico…, en cabalgaduras ásperas y lentas. No escatima esfuerzos para llegar a las personas, a los lugares más recónditos, pueblo a pueblo, escuela a escuela, utilizando cualquier medio de transporte.

De algunas de estas ocasiones se conservan simpáticos relatos que ella misma escribe con su chispa habitual: “Yo, tan campante en mi borrica como si toda la vida hubiera ido en ella. Al principio sujeta con las dos manos y luego con mi quitasol, tan campante, como una de aquellas mujeres de la aldea. El camino preciosísimo”.²⁴

De un detenido repaso por su Cuaderno de Inspección se desprende su capacidad de ver el paisaje humano de cada esquina de la vida, que lo tiene.

El 14 de junio de 1916 desde Marmolejo, escribe: “Hoy empecé la visita oficial en la primera escuela de este pueblo”. Tras una descripción física de la escuela, sigue diciendo: “Pido horario que no existe, pregunto por programas que no los hay. Esta escuela es una verdadera anarquía (…); antes de marcharme tenía que ver el programa, el horario, que todas las enseñanzas marcadas por la ley sean impartidas; (…) las niñas estaban satisfechísimas, conseguí darles tanta confianza que no querían que me marchara (…); la maestra, a pesar de que le dije todo lo que quería, quedó muy contenta y agradecida”.

La cercanía, el ánimo de la inspectora a maestras y maestros era un hecho real.

Llama la atención cómo siendo mujer rigurosa en sus planteamientos, ella sabe captar otros valores más originales y artísticos.

En su visita a Linares expresa su emoción ante una maestra competente y escribe: “Otra [escuela] municipal, la de doña Aurelia Galindo. ¡Gozo más! Es la escuela de una bohemia. Todo en desorden, todo revuelto; pero allí pone la mujer su alma entera y enseña muchas cosas y buenas. Al propio tiempo compone poesías, hace letras para los cantos escolares…, en suma, hace todo lo que hace el que tiene mucha cabeza pero un corazón mayor”.

En otra ocasión, reﬁriéndose también a la profesora llega a decir: “Le digo que organice la clase que no sabe. Allí se hace lo que se puede; yo pregunto, enseño y me canso pronto, pues como veo a la maestra joven y con buena voluntad, preﬁero hablar con ella y ganar tiempo. Charlamos más de una hora de horarios, que lo tenía improvisado a lápiz y muy mal hecho (…), principalmente de la metodología de las asignaturas, pues son precisas reformas de gran interés”. Después de aﬁrmar que tampoco enseña todo lo que manda la ley, recuerda la pedagogía de lo positivo que comparte con Pedro Poveda, y reacciona así: “La animo, pues lleva en este pueblo solo tres meses, a que siga trabajando y se conquistará el aprecio de todos. Se puede hacer mucho en esta escuela (…). Al terminar nos vamos a tomar unos dulces”.

Pasa momentos así mismo de desaliento, a veces, por la falta de recursos, que ella encaja con mirada benevolente, cariño y simpatía. No faltaron anécdotas —que le provocan una sonrisa entre tierna y amarga— como aquel día en que pregunta en clase:

– “¿Qué dio la Reina Isabel a Cristóbal Colón para ayudar al descubrimiento de América?

La maestra hace señas expresivas llevándose la mano al broche que lleva prendido. La niña contesta:

– El cuerpo.

Nuevas señas de la maestra tocándose los pendientes. La niña contesta:

– Las orejas”.²⁵

Así que, a veces, dada su simpatía y sentido del humor, llega a aﬁrmar ante las extravagancias que se encuentra: “Salí de allí conteniendo la risa”.

En otra ocasión, después de una de estas experiencias, piensa que era para haberle cerrado la escuela, pero “es una viuda con cinco hijos”, añade.

Los textos anteriores rebosan un ﬁno humanismo. Hablan de forma elocuente de su autora, de alguien que comprende que, junto al valor de la ley, cuyo cumplimiento hay que exigir, está el valor de la persona, cuya circunstancia hay que compadecer.

También, y a pesar de su juventud, en no pocas ocasiones el cansancio se hace notar, y así se lo expresa a Pedro Poveda con simpática expresión y ese toque de humor característico suyo, que no pierde ni en los momentos de agobio: “Sigo bien, gracias a Dios, pero ya mis nervios necesitan el auto para estar templados, como los peces en el agua. Ayer terminé loca. La familia de Antonio, tan numerosa y tan habladora; Inés, con su madre y sus cuatro hermanas. Don Leonardo y sus tres hijas; los cuatro maestros y su familia. Todo el clero con el párroco. Menéndez. La otra Menéndez de Málaga, Forment, Dolores López, los de Nevado, etcétera, etcétera. En ﬁn, que voy siendo más popular que “El Gallo” (famoso torero de entonces) y que todo lo que no sea aparecer y desaparecer, sin que dé tiempo a nadie a enterarse, es perder la vida en atenciones, ¡que Dios pague! Yo, anoche, ¡terminé rendida!”.²⁶

Así, entre camino y camino, en el abrir y cerrar de puertas, aula a aula, la humanidad de la inspectora queda prendida en cada pupitre de madera desgastada, en las voces infantiles, en los ojos relajados de la maestra.

El ejercicio de la profesión la pone en contacto con maestras y maestros, compañeros de la tarea educativa, dejando entre ellos un testimonio de exquisita relación humana. Así lo expresan las notas de prensa de esos años y lo han dejado escrito numerosos testigos. Mejora condiciones académicas, se implica con las necesidades y, sobre todo, se entrega a fondo, y eso se nota.

De forma habitual, como es bien dada a las relaciones, participa de lo que ocurre en el pueblo, con la gente y, como buena comunicadora, teje una red de relaciones en la provincia de Jaén. En esta ciudad interviene muy frecuentemente, en los círculos culturales, que no pocas veces, dada su maniﬁesta condición de mujer creyente cristiana, le crean una situación incómoda.

Así lo expresa Flavia Paz Velázquez: “Su actitud cristiana bien deﬁnida, en este momento en el que no escasea el elemento hostil a la Iglesia, exige de ella una ﬁrmeza fuera de serie. Soportó alusiones, presiones, jugadas políticas. La prensa extremista —y en la forma extremista de aquella época— El Látigo Rojo, Claridades, El Socialista, puso en solfa, sin contemplaciones, su prestigio y su actuación. Pero su libertad de espíritu y su ﬁrmeza, en este ambiente, hicieron de Josefa Segovia un alarde de equilibrio”.²⁷

Mientras tanto, y a la vez, las Academias de Poveda, para bien o para mal, están en primera plana de los periódicos. Así, la revista Nuevo Mundo el 15 septiembre de 1916 dice en su artículo, “Educación femenina: las academias teresianas”: “He aquí una Institución que responde plenamente a las necesidades de la mujer moderna y que facilita de un modo aﬁrmativo la evolución de su cultura y su ennoblecimiento espiritual”.

TIEMPOS DIFÍCILES

Pero los años 1915 y siguientes no fueron precisamente un camino de rosas, ni toda la prensa estuvo a favor de la obra de las Academias ni al de la propia Josefa Segovia. Sí lo estuvieron El Pueblo, La Regeneración, La Revista, El Eco de la Provincia, La Cultura, La Correspondencia, El Pueblo Católico…, pero del lado contrario, la Academia de Santa Teresa fue muy entredicha por El Látigo Rojo, El Defensor, El Socialista, entre otros.

En estos años, nada más comenzar su tarea en la Inspección, Josefa Segovia hubo de atravesar por el enfrentamiento que surge entre la Escuela de Magisterio de Jaén y la Academia. Se trataba, en el fondo, de una visión aparentemente contradictoria de enfoques educativos, que para ella y por supuesto para Pedro Poveda constituye un nudo de sufrimientos.

No es difícil entrever que la inspectora se encuentra entre dos fuegos. De alguna manera ella “pertenece” a ambas plataformas educativas, a la una por su profesión, a la otra por su afecto.

Por tanto, este es un tiempo de sufrir las confrontaciones con la Obra de Poveda que ella, como es natural, deﬁende a ultranza. Por otra parte, su carácter la hace ser ella misma: “Josefa Segovia supo ser ella misma con sus características personales, con sus ideas, con sus pensamientos, con sus gustos, sus emociones”.²⁸

Así que los mismos compañeros que han estudiado con ella están ahora frente a frente. ¿Qué hacer? Sin entrar en el fondo de esta polémica, baste decir que se trataba, en aquellos momentos, de dos formas, entonces contradictorias y enfrentadas, de concebir la formación, la educación e incluso la vida.

Se vive con excesiva radicalidad el concepto de educación laica o religiosa. En realidad, el paso del tiempo va limando diferencias y dejando en evidencia más lo que acerca que lo que divide o separa. Pero ella se encuentra en esta encrucijada, ante la fuerza de dos lealtades, hasta el punto que debe elegir y parece que lo tiene claro.

Desde 1915 la inspectora Segovia Morón es agregada a la Escuela de Magisterio de Jaén y empieza a tener fuertes problemas con sus propias compañeras de claustro; para quien escribe se trata claramente de un problema de celos. Se le achaca un trato preferencial con las alumnas que proceden de la Academia de Santa Teresa. Las chicas la estiman más que a otras profesoras. Ella, con suma sencillez, aﬁrma: “No era de extrañar que las alumnas mostraran afecto, a lo mejor con cierta desmesura, a la persona con la que habían convivido en la Academia”. Pero lo malo fue que en los exámenes de junio a las procedentes de la Academia se les tratase peor; eso ya sí era un sufrimiento que Josefa deberá soportar.

Por su parte, el periódico Claridades denuncia las arbitrariedades que se siguen haciendo en la Escuela Normal y habla de que “catorce señoritas que cursaban en años anteriores en dicha escuela se han negado a presentarse en los próximos exámenes y hayan solicitado en el mes actual traslado de matrícula a Córdoba”.²⁹

El Defensor publica en 1916 un esperpéntico artículo, “El retablo de Maese Pedro”, muy insultante para Poveda. Hay reacciones en su favor y en favor de la Academia, como la del mismo delegado de la Escuela Superior de Madrid; también la Asociación de la Prensa, a la que Poveda pertenece, se muestra favorable.

En 1919, El Socialista habla del caciquismo imperante en Jaén “que por desgracia cuenta para sus ﬁnes con ministros, jefes de negociado y aun con profesionales de la enseñanza que a él se agarran para adquirir prestigio y arraigo”. Sus mismos compañeros se declaran activistas liberales. Hay que contar con el momento social que vive la capital giennense, la actividad de los partidos obreros y el papel fundamental de la prensa creadora de opinión, no siempre acertada.

Pedro Poveda, lamentando esta cuestión, escribe a las profesoras de la Academia y les cuenta cómo le achacan incluso el afán de lucro, cuando la mayoría de sus colaboradoras no cobran nada. “Siento que conmigo compartís las penas y los trabajos y no tengáis siquiera la mezquina recompensa de la gratitud (…). Para los que ven todo en sentido material, somos nosotros unos negociantes, cuando no de dinero, de la popularidad, de mil cosas”.³⁰

Son, en ﬁn, momentos llenos de diﬁcultad, que subraya Mª Dolores Gómez Molleda, trayendo la voz de Poveda: “He sido tema de tertulias, se me ha puesto en solfa; he tenido enemigos de todas clases; he recogido muchas ingratitudes. No tengo conciencia de haber hecho daño a nadie (…); hago cuanto bien puedo y más aún”.³¹

Como es natural, todas estas polémicas afectan de frente a Josefa Segovia, en la que don Pedro encuentra un apoyo signiﬁcativo en estos momentos; de él ha aprendido el valor de la mansedumbre y se abre paso con valentía y libertad en medio de esta tormenta ideológica.

Sorprende, una vez más, su actitud positiva para encajar la diﬁcultad de las cosas que, a veces, pesan demasiado.

Por todo lo dicho hasta aquí, puede entenderse que la presencia de Josefa Segovia no pasa inadvertida. Su signiﬁcación social es contradictoria, como la de todas las personas que destacan: unos y unas la admiran y se dejan inﬂuir por ella; otros y otras la critican y atacan su actitud ante la vida y su actuación benefactora y solidaria. Es decir, para algunos resulta incómoda.

Lo anterior es un lugar común en personalidades relevantes, y una señal de identidad de todo el que quiere tomarse en serio su compromiso cristiano y actúa como tal. Fácilmente podemos advertir la actualidad que estas temáticas siguen teniendo en nuestro tercer milenio.

PRIMERO COMPAÑERA

La inspectora, que todo lo plasma en el papel, escribe en estos años unos artículos sobre su tarea, mostrando así su modo de proceder uniendo dos nobles extremos: profesionalidad y humanidad. Habla del temor de la maestra y las chicas ante el anuncio de la llegada del inspector. Ella apoyará un cambio en el sentido del ejercicio de la inspección, no tanto ﬁscalizador cuanto orientador.

Así, en un interesante artículo sobre “La inspección femenina” explica cómo entiende ella su labor y comienza el escrito dibujando pedagógicamente cómo no debe ser la visita de un inspector. Acude a los recuerdos que la mayoría de las compañeras de su época guardan del tiempo de su niñez en la escuela. El nerviosismo que provocaba el anuncio de la visita del inspector, y cómo la vida normal de la clase se interrumpía para preparar toda una escena en la que actuaban maestra y alumnas: “El inspector anunciaba su visita y con el anuncio, se cambiaba la faz de la escuela. Ya cesaba el trabajar reposado y ameno de aquellas horas de colegio, porque el temor que, bien merecido, tenía la maestra a la venida del inspector, se traducía también en temor de las chiquillas a la maestra, la cual, con la velocidad de su propio pensamiento, pretendía que aprendiésemos cálculo y análisis, caligrafía, labores de adorno y cuanto en aquellos tiempos ordenaban las disposiciones vigentes (…).

”Cuando a esto quedaba reducido el papel de la Inspección de la Enseñanza, la mujer no tenía cabida en estos puestos oﬁciales; no podía tenerla ni aceptarla, caso de habérsela ofrecido”.

Ella insiste en un cambio necesario para ejercer esta tarea: “El inspector es el compañero del maestro, que aclara dudas, que le guía, vela por sus intereses, le alienta, le consuela, lo estudia de cerca y comprende las amarguras que tiene allá en las soledades de su escuela”.

Y se detiene en el trabajo conjunto: “Cuando llega el momento de visitar la escuela, juntos trabajan inspector y maestro. Se desciende al detalle y se analizan los métodos, sustituyéndolos en casos precisos por otros más en consonancia con las condiciones de los niños; se especializan procedimientos para los retrasados mentales, encargándose el maestro de dar cuenta al inspector del resultado que estas especializaciones producen. Se observan las aptitudes, se estudian los juegos, se somete a prueba la destreza manual; y de todo esto se sacan consecuencias pedagógicas de gran valor para la enseñanza”.³²

Tras una reunión de profesoras de Baeza (Granada) y Úbeda (Jaén), en noviembre de 1916, donde daba un ciclo de conferencias pedagógicas para fomentar el interés de los profesionales, una de las maestras escribe un artículo en el que dice de la inspectora: “Dijo ser una compañera a la que todas acudan en sus dudas, comuniquen sus triunfos y reﬁeran las amarguras propias del camino que recorren (…) Todas las allí reunidas quedamos encantadas de la sencillez, que junto a su valer, tiene nuestra inspectora. Ella ha conseguido que la visita de inspección no sea un acto molesto y rodeado de temores sino el momento soñado por las maestras para convivir con nuestra cariñosa compañera”.³³

En estos años, costosos y lúcidos, Josefa Segovia sabe combinar un ambiente de exigencia y amabilidad; renueva métodos escolares, pero también atiende necesidades personales. Cuida especialmente esa otra manera de crear amistad y formación fuera del aula, en la calle, en su casa, en la oﬁcina, tras una mesa al calor de un café, a la vez que ha conseguido que se pongan los programas en marcha en las escuelas que ha visitado. Da ciclos de conferencias en los núcleos urbanos más grandes y convoca a estos actos a las maestras de toda la región, que acuden de forma habitual. En la Academia de Jaén sigue preparando cursos de verano y jornadas culturales.

Es decir, exigencia y comprensión, un enlace no siempre fácil pero de excelentes resultados en la obra de la educación. Y en cualquier obra humana.

Algunas veces ella misma reconoce que le cuesta mantener esta doble actitud: “Paso mal día. Tengo que hacerme violencia hablando bien claro a las maestras”, escribe en el Diario de la Academia de Jaén, el 22 de junio de 1922.

Pero ellas, las jóvenes profesoras y las no tan jóvenes, lo han visto. La inspectora es exigente pero humana, humanísima. Y eso se nota siempre.

Su interés por el aprendizaje serio le hace pensar más allá de los programas oﬁciales y escribe sobre “La enseñanza de las ciencias naturales en las escuelas primarias”. Como un plus, por encima de lo que exige la ley y además de ella, aconseja llevar a las escuelas, y dedicarles atención preferente, aquellas materias que más eduquen el espíritu, que den al educando un baño de cultura y que suministren conocimientos prácticos para la vida.

Su preocupación por una educación de calidad, para todos, se pone extremadamente de maniﬁesto en los dos artículos que siguen; en el primero, que titula “Lección sagrada”, aﬁrma rotundamente que “ni en los tratados de pedagogía más notables, ni en el estudio de métodos y procedimientos empleados por pedagogos ilustres, se encuentra materia suﬁciente para realizar con acierto la obra de la educación”.

Y días más tarde escribe: “No es posible concebir la obra educativa sin ver encarnada, no tan solo en el educador, sino también en el educando, una gran cantidad de actividad. (…) La maestra debe estar dotada de gran prudencia pues nunca debe mostrar extrañeza por las preguntas; ni cansancio al verse con tanta frecuencia interrogada; ni desconocimiento de lo que desea saber; ni menos mal humor, dureza, falta de cariño. Ello sería quitarle al alumno conﬁanza y libertad, sin cuyos factores no podría realizarse la obra de la educación”.³⁴

Es una suerte que Josefa Segovia escribiera tanto y todo lo importante que le va sucediendo; así nos ha dejado su propia experiencia, vivida casi día a día, con el sello inconfundible y fehaciente de la letra impresa.

De lo que Josefa Segovia hace por la enseñanza en los años en los que fue inspectora hablan testimonios múltiples: “Josefa Segovia asume su profesión haciéndose un deber el renovar la educación del pueblo en la España mayoritariamente rural del primer cuarto de siglo [siglo xx]”.³⁵

Mujer creyente e intelectual, en estos años trabaja por poner en contacto la fe y el conocimiento; estuvo cercana siempre a las necesidades sociales de los que tienen menos; soportó circunstancias adversas mientras su existencia quedaba sostenida en ese realismo hecho utopía cuando se persigue un sueño.

A través del ejercicio de su profesión, Josefa Segovia derrocha tolerancia y comprensión, en aquella España profunda e inculta. Y deja aparecer sus grandes dosis de humanismo, que bien pueden ser un ejemplo para el momento actual: creer en la persona concreta, sacar de ella su mejor parte, extremar el diálogo, secundar todo proyecto que humaniza.

Lo que sorprende del paso de esta profesional no es, siquiera, su buena preparación y su visión anticipada; lo que sorprende es su propio talante personal para abordar las cosas, como quien pasa por la vida elevando lo que toca. Y así el estímulo que no humilla, la rectitud que tolera, la exigencia que comprende, fueron dejando un rastro inconfundible de entrega y servicio.

Su huella humanizadora fue reconocida hasta el ﬁnal del ejercicio de la profesión. La impronta que dejó Josefa Segovia a su paso por la Inspección es tema muy elocuente que ha servido y sirve de modelo para las profesionales de la educación de hoy en día y, muy especialmente, para la Institución Teresiana de la actualidad.

Mirar el hondón de la España profunda y el comprometido trabajo en zonas rurales se encuadra hoy en la opción por elevar el nivel cultural de todos, también de los mundos más marginados, lejos de las grandes ciudades, empeño que llevan a cabo en la actualidad miembros de la Institución Teresiana en pueblos perdidos de España, en poblados de la selva americana, en el corazón de África o en un proyecto social en tierras asiáticas.

4. MUJERES QUE CUENTAN

LO CIERTO ES QUE, EN LAS PRIMERAS DÉCADAS DEL SIGLO xx, se produce un desarrollo en la legislación española que favorece la presencia femenina en varios ámbitos. El 2 de septiembre de 1910, se aprueba una Real Orden por la que el Ministerio de Instrucción Pública y Bellas Artes aﬁrma el libre acceso de la mujer a las profesiones que tienen relación con ese Ministerio, siempre que esté en posesión del título académico correspondiente. En 1918, el Estatuto de Funcionarios declara que la mujer puede servir al Estado en todas las clases de la categoría de auxiliar.

A partir de 1926, un Real Decreto permite a la mujer acceder a las Reales Academias, si bien hasta 1932 no tiene lugar este acceso. Será Mercedes Gaibrois (París 1891-Madrid 1960), historiadora, la primera mujer que ocupe un sillón en la Real Academia de la Historia en dicho año.

Por otra parte, en cuanto a la legislación laboral, se promulga el 12 de febrero de 1912 la Ley de la Silla, a instancia de María de Echarri. Por esta ley se obligaba a las empresas a facilitar una silla a las mujeres empleadas a su servicio. De Echarri, competente socióloga y periodista, autora de El trabajo de la mujer —editado en 1921— y perteneciente a la Institución Teresiana, fue concejala del Ayuntamiento de Madrid. Como es natural, aunque muy poco a poco, la participación política femenina va apareciendo en el escenario español. El teatro, la novela y el cine reivindican o critican esta incipiente presencia social.

Esta nueva coyuntura la reﬂeja la prensa, a favor o en contra; así Wescenlao Fernández Flórez escribe en 1931: “Personalmente creo que las mujeres tienen un espíritu práctico superior al nuestro y creo que la política es la ciencia de lo práctico. En cuanto a la falta de preparación no es mayor que la de los hombres”.³⁶

Josefa Segovia vive estos interesantes años, y su preparación intelectual, unida al inﬂujo povedano sobre este tema, la convierten en una ayuda real, en un impulso eﬁcaz y abierto para la mujer moderna. La problemática de los derechos de la mujer fue uno de sus grandes intereses, como el de otras contemporáneas suyas. Éste es uno de los rasgos más avanzados de su pensamiento: la conﬁanza en la acción de las mujeres. Su empeño en demostrar a la sociedad que a ellas les pertenece el cincuenta por ciento de la realidad. Ella atisba la importancia de esta fuerza, entonces premonitoria y en el presente imparable.

Es un tiempo aún en el que las mujeres estaban destinadas a las funciones del hogar, y tendrán que pasar muchos años hasta que sus derechos sean puestos en pie de igualdad con los de los hombres: el ideal para toda chica bien se maniﬁesta en las labores, los hijos, el piano y la buena mesa. Lo de los estudios y las intervenciones públicas se deja para los hombres, cómo no. Creer en estas circunstancias en las posibilidades de la mujer culta es, cuando menos, un atrevimiento.

Pero “atreverse” es una de las palabras favoritas de Poveda, heredada gustosamente por Josefa Segovia. Él se atreve, y escribe en 1931: “Los destinos de la mujer culta y su inﬂuencia en la sociedad moderna, son ahora mismo tan grandes como imprecisos”.³⁷

No cabe duda de que este va a ser un camino de luces y sombras; decisiones y frenos a la impronta femenina, un itinerario que hay que hacer despacio pero que hay que ganar.

La catedrática Consuelo Flecha, especialista en estudios de las mujeres y autora, entre otros, del libro Las primeras universitarias en España,³⁸ es considerada hoy como una autoridad en el tema por sus múltiples y rompedoras publicaciones. Ella misma, hablando de la huella de las mujeres en la educación, aﬁrma: “La nueva conciencia social de lo femenino y lo masculino está generando experiencias de las que se deduce que profesoras y alumnas están interesadas no solo en el acceso a la palabra y a la lógica que la cultura conformada ofrece, sino que también sienten la necesidad de entrar en un pensamiento y en un conocimiento propios, que dé un sentido más amplio a su presencia en la educación y que les permita deﬁnirse mejor a sí mismas y al mundo que les rodea”.³⁹

A Josefa Segovia le parece que una manera de reivindicar y practicar estos derechos es escribir y difundir sus propias reﬂexiones, y así lo hace.

Piensa, además, que la verdadera experiencia trascendente hace crecer en libertad y es un camino de liberación de todo ser humano porque es un reconocimiento de la propia dignidad. Y este convencimiento siempre está latente en la actividad que desarrolla en este campo.

En las décadas de los años veinte y treinta forma parte de un grupo de interesantes mujeres, ejemplo de que sí era posible el avance femenino en medio de la sociedad y de la cultura. Profesionales, preparadas, compañeras casi todas de estudio de la Escuela Superior. Nombres como Isabel del Castillo, que llegó a ser vicedirectora de la Institución Teresiana, Mª del Mar Terrones, de las primeras médicas de España, Josefa Grosso, profesora de Normal, Carmen Cuesta del Muro, oradora y primera doctora en Derecho en España de la que aﬁrmó Pardo Bazán al escucharla en una asamblea: “Pero, ¿de dónde ha salido esta muchacha que tanto talento tiene?”, Eugenia Marcos, alumna de Ortega y Gasset, Joseﬁna Olóriz, miembro de la Asamblea Nacional, María Díaz Jiménez, ﬁlósofa, escritora y directora de la Normal de Madrid (a quien llegaron a llamar sus compañeras “profesor” y no profesora, como homenaje a su saber), Laura Luque, directora del colegio nacional de superdotados, la ya citada María de Echarri, periodista, una de las decanas de la prensa femenina, Dolores Nevares, Carmen Arteaga y un etcétera considerable. Mujeres capaces de defender sus ideales, de discutir sus opciones, de enfrentar sus destinos sin temor. Mujeres con un sentido cristiano de la vida, humanísimas y capaces de pisar cualquier terreno resbaladizo para dar un paso adelante.

EN TITULARES

La prensa, testigo privilegiado de la historia de las personas y de los pueblos, muestra en sus páginas algunos de los puestos y actividades que alcanzaron estas mujeres. Valgan como ejemplo las siguientes noticias, aparecidas el 5 de mayo de 1920 en La Regeneración, que después reproduce el Boletín de la Institución Teresiana: “En Teruel ha tomado posesión del cargo de profesora auxiliar de Pedagogía de la Escuela Normal de Maestras, para el que ha sido nombrada recientemente, la señorita Eugenia Marco, que ha sido profesora de la Residencia de Madrid. También ha tomado posesión de cargo análogo en la Escuela Normal de Barcelona la señorita Josefa Grosso. En la Escuela Normal de Maestros de Teruel, ha dado una notabilísima conferencia sobre el método de la doctora Montessori, la inteligente y culta profesora de Pedagogía, señorita Magdalena Martín Ayuso. En la Real Sociedad Económica de Amigos del País de Jaén han sido nombradas socias numerarias las señoritas Josefa Segovia Morón, inspectora de Primera Enseñanza de la provincia y María Victoria Montiel, directora de la Escuela Normal (…) Ante la Asociación del Magisterio Católico, de Bilbao, dio en el mes de marzo, una muy notable conferencia sobre la Institución Teresiana la cultísima señorita Carmen San Sebastián. En ella expuso con sencillez y entusiasmo cuanto de bueno encontró en la Obra a su paso por las residencias de Jaén, Linares y La Carolina, (…) y consiguió interesar a sus oyentes a favor de la Institución”.

Todas estas mujeres que aparecen en papel periódico resultan ser asociadas o aﬁnes a la Institución Teresiana, animadas e impulsadas por Josefa Segovia al ejercicio y actividad en las plataformas públicas.

JUNTAS SOMOS MÁS

El asociacionismo femenino, propio de las primeras décadas del siglo xx, encuentra en Josefa Segovia un reconocimiento y una colaboración eﬁcaces. Así, dinamiza la Liga de Universitarias Católicas de Madrid en los años treinta, e impulsa la celebración de Asambleas Nacionales de estudio y actualización pedagógica, a las que invita a profesoras de Normales.

Especial interés tiene su participación en las Asambleas de Cooperadoras Técnicas de la Institución Teresiana, que son unos importantes encuentros de mujeres profesionales en el ámbito de la cultura y de la sociedad. El primero de ellos se celebra en San Sebastián, en 1922.

El Debate recoge el hecho el 23 de agosto: “Ninguna asamblea del profesorado normal ha logrado reunir hasta ahora más de cincuenta nombres del escalafón (…) Las cincuenta profesoras han demostrado bien patentemente que son las primeras en estar al día en las cuestiones pedagógico-sociales, que en la actualidad plantean todos los países civilizados, y han dado una demostración primaria de que como profesoras y como mujeres no sienten miedo a ningún avance de una actuación dignamente feminista, tanto en el terreno social como político”.

El segundo de estos encuentros, que se celebró en Burgos en 1925, reunió a más de cien profesoras en ejercicio; de aquí salió el texto: “Un proyecto de reforma del plan de estudios de las Escuelas Normales”, presentado luego al Ministerio de Instrucción Pública en 1926. Josefa Segovia pronuncia en él, una conferencia sobre el tema: “Inﬂuencia del elemento sobrenatural en la obra educativa”, una disertación valiente y fundada, en la que expresa ideas novedosas entonces.

Aﬁrma la fuerza que tiene la buena pedagogía, se detiene en la importancia de no separar la escuela y la familia, la inteligencia y el corazón y sostiene la necesidad de mantener un diálogo entre la ciencia y la fe. Porque, dice, “la ciencia nos lleva a la verdad y la verdad es un deseo insaciable de nuestro espíritu, pero busquemos esa verdad, no para colocarla en un trono y rendirle vasallaje como a reina y señora del mundo. (…) Los conocimientos tienen un valor indiscutible, pero lo alcanzan más alto cuando son, al mismo tiempo, el camino que conduce a la grandeza moral y la palanca que la sostiene”.⁴⁰

La tercera de estas asambleas tiene lugar en Sevilla, coincidiendo con la Exposición Iberoamericana de 1929; en ella se trataron temas de tanta importancia como las instituciones de carácter social y pedagógico del momento y los derechos políticos y civiles de la mujer.

A partir de ahora, Josefa Segovia promueve la celebración de jornadas pedagógicas en ciudades y en zonas rurales.

Esta andaluza luchadora de lo que quiere, trabaja por lograr un nuevo modelo de mujeres que comienzan a acceder a cargos políticos, a inspecciones, escuelas primarias, institutos y escuelas normales, a profesiones liberales; que toman, por tanto, parte activa en cuestiones de profunda repercusión social.

Es destacable que, en estos años, un número signiﬁcativo de mujeres de la Institución Teresiana ejerzan cargos públicos. En 1926 se crea un consultorio sobre cuestiones jurídico-administrativas de la instrucción pública, dirigido por la abogada Carmen Cuesta del Muro, al servicio de estas profesionales de la enseñanza. Dicho consultorio desarrolló una interesante tarea, tan necesaria como novedosa.

Otro dato relevante es que en 1927, de las trece mujeres que forman parte de la Asamblea Nacional, constituida por trescientos ochenta y cinco participantes, tres nombres de la Institución Teresiana aparecen junto al de María Maeztu o Blanca de los Ríos: Carmen Cuesta del Muro, secretaria de la Asamblea Nacional; en Asuntos Sociales, María de Echarri, inspectora de trabajo y concejala de Madrid; y Joseﬁna Olóriz, concejala de San Sebastián y profesora de la Normal de Guipúzcoa, en Cuestiones Educativas

También accede a la plataforma municipal como concejala, Julia Ochoa.

No cabe ninguna duda, por tanto, de que Josefa Segovia tiene un lugar en las ﬁlas del incipiente feminismo de principios de siglo. La Institución que dirige, las mujeres que la componen y las que ella impulsa son un ejemplo, discreto pero certero, en la corriente plural del feminismo español. Así lo expresa Arturo Cuyás, un vecino de la Residencia de Estudiantes en Madrid, que habla así de estas mujeres: “Entran y salen para asistir a sus clases (…); visitan museos, exposiciones y bibliotecas; asisten a conferencias (…). No llama la atención en Madrid el ver señoritas (…) dirigirse a los numerosos centros docentes de la Corte (…). Y es que va ya despertando la mujer española y desatando suavemente —no rompiendo con violencia como las sufragistas inglesas— las convencionales ligaduras que la han retenido en doméstica esclavitud”.⁴¹

Decir esto en el momento actual resulta meridiano: mal que bien, se ha producido una revolución mental protagonizada por la presencia femenina en la sociedad, en los medios, capaz de cambiarle la mirada al mundo y ofrecer un retrato de la humanidad algo más completo y más real, más compartido y, desde luego, más justo; aunque faltan aún muchas zonas oscuras en esa fotografía.

Pero en los años veinte y treinta del siglo pasado no era fácil sostener todo este ensamblaje ideológico contracorriente. Así, el movimiento de avance femenino, de ruptura de tabúes, de incorporación a los estudios y a la plataforma pública no estuvo exento de diﬁcultades, prejuicios en ámbitos eclesiales y no eclesiales, opiniones contrarias, críticas más o menos mordaces, que tanto Josefa Segovia como esas pioneras tuvieron que soportar. “Y hasta se pretende que las mujeres no profundicen en la ciencia para no quitarles piedad. Todo esto es absurdo, herético, falso de toda falsedad, gratuita impostura de los que tienen miedo a la ciencia”. Palabras de Pedro Poveda recogidas por Flavia Paz Velázquez que muestran la apuesta, la conﬁanza de este hombre por la capacidad de las mujeres⁴².

5. MÁS IMPLICADA EN LA INSTITUCIÓN TERESIANA

EN 1917, LA INSTITUCIÓN TERESIANA QUEDA INSCRITA EN LA IGLESIA A NIVEL DIOCESANO. Su aprobación eclesiástica y civil tiene lugar en la capital giennense. Se aprueban también los Estatutos. Josefa Segovia formará parte del primer órgano directivo de la Obra de Poveda. En este momento, la Institución tiene una conﬁguración y una entidad propia y bien diferenciada. Va creciendo el número de mujeres que se vinculan a ella, que son generalmente profesoras y colaboradoras de las Academias que ya existen. Dicha Asociación estará integrada por personas estrechamente vinculadas a ella y por un movimiento de colaboradoras que viven el espíritu y el estilo de la misma. También se consideran fuertemente unidas a este proyecto las antiguas alumnas que salen de los Centros con una identidad reconocible y mantienen una relación activa con las acciones y programas que se llevan a cabo.

Josefa Segovia, a sus veintiséis años, es una mujer que se ha ganado la autoridad para muchas personas; ha atravesado ya circunstancias adversas y sabe adaptarse a lo que venga. Es lúcida y prudente. Para su edad, piensan algunos, demasiado razonable. Así lo expresa Dolores Pidal, hija de Alejandro Pidal, tras una conversación con ella y con Poveda: “No parece que Pepita tenga solo veintiséis años. ¡Yo creo que ha vivido otra vida!”.

Dos años más tarde, en 1919, Pedro Poveda considera que la Institución debe tener un gobierno femenino y no duda en ponerlo en manos de su gran colaboradora, cargo que ella supo alternar con su profesión hasta 1923. En este año, el volumen que iban tomando los asuntos de la Asociación la obliga a pedir la excedencia y dedicarle todo su tiempo.

Cuando deja la Inspección aparecen innumerables testimonios de valoración de su persona y su profesionalidad; muchos de ellos los recoge la prensa: “Su alejamiento de la Inspección afecta al magisterio de la provincia; y las profesoras, con las que vivió tan íntima compenetración para la obra docente que ella impulsaba con la luz de su entendimiento y los afectos de su corazón, desean signiﬁcarle que no la olvidan y que no olvidan tampoco su obra admirable y admirada (…) En su ausencia, el Magisterio provincial se ve privado de la asistencia y consejo de una persona de elevadas cualidades de cultura, de discreción y acierto (…) Mujer de talento, inteligente, modelo en el cumplimiento de su deber, amante de la enseñanza, en el cuerpo de la Inspección ocupa un lugar prestigiosísimo”.⁴³

El 25 de marzo de 1924 recibe un homenaje, en Madrid, que también reproducen los medios; así lo hace el día 29 El Magisterio Español con el titular: “Homenaje de las maestras. En honor de una ilustre giennense. Merecido homenaje de cariño”.

Al acto asisten autoridades civiles del Ministerio de Instrucción Pública, así como una nutrida representación de Jaén, entre maestras y compañeros de Inspección. También un grupo de amigas y amigos acompañan esa tarde a la homenajeada y, cómo no, Dolores Morón, que no ha querido perderse el reconocimiento social de su hija.

El inspector de Granada, Gabriel Pancorbo, abre la sesión. La emoción de Josefa Segovia se deja ver en el rostro cuando una de las profesoras, representando a todas las maestras, muestra un pergamino con marco de plata y lee las palabras allí impresas, llenas de afecto y gratitud.

Con el lenguaje del momento pero mostrando un inmenso reconocimiento, se lo dedican a la inspectora, a sus años empleados en el ejercicio de su profesión: “Vuestro paso por la inspección escolar fue una siembra de celo, piedad, dulzura y energía, caridad y amor a todas las maestras y niñas que visitasteis. Recibid, pues, el día de vuestra despedida el ramo de ﬂores de todas estas virtudes junto con la promesa de que el aroma de las mismas saturará en todo momento el ambiente de nuestras escuelas. Tributo que muy de veras os rinden las maestras de vuestra zona”. En la publicación Don Lope de Sosa se reproduce el contenido del pergamino y el acto de homenaje.⁴⁴

Naturalmente ella responde con unas entrecortadas palabras, y El Debate escribe en una crónica del acto: “La inspectora supo salir airosísima del difícil trance. La simpatía, el afecto, la calurosa aprobación con que se acogieron sus palabras se lo demostraron con creces”. Y, a continuación, destaca una frase de la inspectora saliente: “Para conseguir fruto, para abrirse el camino de los corazones y de las voluntades, no hay más que darse, darse completamente”.⁴⁵

Cuatro días después, Josefa Segovia contesta por escrito a tanta muestra de afecto en El Magisterio Español, y lo hace de forma magistral utilizando una imagen literaria que jugaba con los nombres impresos de aquellas maestras, que eran —según su respuesta—las verdaderas merecedoras de tal reconocimiento. En el artículo escribe, entre otras cosas: “En presencia de jefes prestigiosos del Ministerio de Instrucción Pública y de otras muchas personas de relieve en el campo intelectual, yo me complací en cantar las gloria de mis maestras que jamás me molestaron con agasajos indignos, y hoy, que nada podían esperar de mí y que oﬁcialmente había muerto para ellas, tenían la delicadeza de pensar en algo imperecedero que, en su sencillez, acaso no hubieran visto que eran sus nombres grabados en ese precioso pergamino los que se inmortalizaban. Y percatados los oyentes de la verdad de mis palabras, aplaudieron estruendosamente cuando los nombres de esas maestras fueron leídos”.⁴⁶

Era esta una especie de última lección a las profesoras y compañeras con las que había trabajado, en la que les transmite su mensaje de siempre: el mérito está en vosotras, en los demás, siempre en los demás. Esa es una de las cualidades más sobresalientes de esta mujer que ahora deja la Inspección: la valoración del otro, de la otra; una actitud que hace crecer lo que tiene a su alrededor. Porque no hay nada que nos haga más grandes que acoger la mirada positiva sobre nosotros, sentir el apoyo reconfortante que subraya lo que hacemos bien.

SOCIA DE “LA ECONÓMICA ” Y VOLUNTARIA DE LA CRUZ ROJA

En 1920, Josefa Segovia es nombrada socia de la Real Sociedad de Amigos del País, como se ha apuntado ya, junto con la directora de la Normal de Jaén, Victoria Montiel. Naturalmente, esto es noticia, pues son las primeras mujeres que acceden a dicha institución. Una vez más, los medios están atentos y dan la información de lo que era entonces todo un acontecimiento. Así se reﬂeja en La Regeneración: “En la Real Sociedad Económica de Amigos del País de Jaén han sido nombradas socias numerarias las señoritas Josefa Segovia Morón, Inspectora de Primera Enseñanza de la provincia, y María Victoria Montiel. Juraron el cargo en sesión solemne el día 10 de abril, siendo muy felicitadas por sus palabras de saludo y por ser las primeras señoras que forman parte de la Sociedad”.⁴⁷

María Antonia Muñoz, historiadora giennense, me enseña las actas de la reunión en la que se acuerda este nombramiento. Y me reﬁere un gesto que merece la pena reseñar aquí porque muestra el talante de honradez y tolerancia de estas dos mujeres: El día en que van a efectuar su entrada en “La Económica”, recuerdan formalmente el nombre de otra mujer, Patrocinio de Biedma y Lamoneda, prestigiosa escritora giennense, y solicitan un merecido homenaje para ella. Llama la atención que en estos momentos se reﬁeran por escrito a esta poetisa y escritora, autora de numerosas publicaciones en las que pone en debate cuál debía ser el puesto de las mujeres en la vida pública. Patrocinio, pionera entre las pioneras, era una mujer culta, de relevancia en la sociedad giennense, y las dos recién nombradas socias, interpretan que aquella era también digna de ese nombramiento, tal vez más que ellas mismas. Las dos nuevas socias inﬂuyen para que Patrocinio sea nombrada Socia de Mérito.

En Don Lope de Sosa describe el hecho Alfredo Cazabán: “Al presentar palabra de honor como Socias de la Real Academia de Amigos del País de Jaén, la directora de la Escuela Normal, señorita María Victoria Montiel y la inspectora provincial de Primera Enseñanza, señorita Mª Josefa Segovia Morón, quisieron marcar con un acto muy justo y muy simpático la presencia, por primera vez, de la mujer en el seno de la respetable y prestigiosa corporación. Propusieron, y su propuesta fue acordada unánimemente, que se otorgase el título de Socia de Mérito a la eminente escritora doña Patrocinio de Biedma”.⁴⁸

El homenaje a Patrocinio tuvo lugar, pero ella no pudo asistir porque ya estaba entrada en años y delicada de salud.

El hecho de que fueran las primeras mujeres que formaran parte de esta entidad cultural tiene su importancia a estas alturas del siglo xx. “La Económica”, como se la solía llamar, cumplía un papel importante en la vida social y cultural de las provincias españolas. En algunas de sus capitales, era el único órgano para la difusión de la cultura.

Las Sociedades Económicas de Amigos del País se crean en el último tercio del siglo XVIII, con el ﬁn de representar un movimiento cultural al servicio de la ciencia y de la educación. El 21 de mayo de 1786, se crea la de Jaén. En ella se celebran diferentes actos culturales: conferencias, congresos, reuniones cientíﬁcas, exposiciones, recitales o presentaciones de libros interesantes. El tema educativo y el de la promoción de las mujeres ﬁguran entre sus líneas de interés. “La Económica”, es una asociación sin ánimo de lucro, abierta, que ofrece su programación a la sociedad giennense.

“MIS DÍAS SE VAN PARECIENDO A LOS DE USTED”

También en estos años, la inspectora Segovia Morón, atenta siempre a las necesidades sociales, coopera con organizaciones de voluntariado, prácticamente las únicas que entonces desarrollaban una acción concreta a favor de los marginados. Es socia de la Cruz Roja y colabora con las Conferencias de San Vicente de Paúl.

Está cada vez más convencida de que las diferencias sociales comienzan en la falta de oportunidad de acceso a la cultura y se entrega con toda su energía a proyectos y actividades para la mayor participación de todos y todas en ese bien social, especialmente puestos sus ojos en los menos favorecidos.

Josefa Segovia se interesa en formar parte del Comité Provincial de Jaén contra el Analfabetismo. La Comisión Central, creada en 1922, formada por once miembros de relevante cualiﬁcación, puso en marcha los Comités ejecutivos provinciales. Mientras Poveda formaba parte del Comité Central, a solicitud de la Comisión, Josefa Segovia se incorpora al Comité de Jaén, donde trabaja de forma activa e intensa. También algunas personas de la Asociación de Cooperadoras de la Institución Teresiana prestaron sus servicios en este proyecto. El propósito era proporcionar medios para combatir el analfabetismo y velar por la educación, cuestiones que a Josefa Segovia le iban como anillo al dedo.

Ella trabaja junto a otros compañeros de profesión, entre los que se encuentra el inspector jefe Lucio Yubero.

En estos momentos desarrolla una intensa actividad, a veces hasta el agotamiento, y así se lo cuenta a Poveda en algunas cartas y comunicaciones: “Los inspectores han estado aquí hoy levantando el acta de posesión de Analfabetismo, etc.; ya son íntimos amigos. También he tenido visita de maestras antes y después de comer. Ahora voy a la Normal, que hacen el reparto de ropa a los pobres (del ropero de Antiguas Alumnas (…); hoy es día imposible para mí. Esta tarde tenemos Junta de la Cruz Roja y he tenido que preparar unas cuartillas y esta noche tendré que hacer actas, cartas…”.

Y con esa gracia que le caracteriza, sigue aﬁrmando: “Mis días ya se van pareciendo a los de usted, cada uno de ellos tiene más complicaciones: hoy hice el propósito de encerrarme para que no me viera nadie, pues a las nueve tenía aquí a unas maestras y, al momento, esas letras de Cazabán que necesitan o pedían respuesta inmediata”.⁴⁹

Las continuas visitas a las Academias y centros educativos de la Institución constituyen una de las actividades más cuidadas y queridas de Josefa Segovia. En el año 1924 y siguientes, visita los centros de Linares, Córdoba, Málaga, Barcelona, Teruel, Alicante, Oviedo, León, Ávila y Madrid para trabajar con profesoras y alumnas sobre orientaciones pedagógicas y culturales. Como educadora nata, se entusiasma, se entrega a la función docente. Y no hay aula, proyecto, método, propuesta educativa en la que no intente aportar sus mejores conocimientos, su trabajo hasta el cansancio, su consejo amable y ﬁrme. Uno a uno, su paso por los centros es una renovación pedagógica y humana para profesores y alumnos, para personal administrativo y de servicio.

Las sucesivas reuniones y asambleas de la entonces ya estructurada Institución Teresiana la mantuvieron en la delantera de la marcha durante toda su vida, como directora. En estos años, Josefa Segovia dirige una Institución formada por mujeres preparadas que se colocan junto a quienes trabajan por la educación, por la justa transformación del entorno y por el avance femenino en el campo social.

La Institución vive unos años llenos fecundidad, en los que ella deja transparentar de mil formas su entrega sin límite: escribe, viaja, forma a los jóvenes, dialoga con las distintas estructuras sociales.

LOS CAMINOS QUE LLEVAN A ROMA

En 1923 viaja a Roma para solicitar que la Obra de Poveda sea reconocida entre las asociaciones de la Iglesia. El 6 de octubre sale de Madrid acompañada de otras dos jóvenes de la Institución Teresiana: Isabel del Castillo y Eulalia García. En la estación de Atocha de Madrid esperan la llegada de Poveda para despedirlas. Las miradas se impacientan ﬁjas en la puerta de entrada. Don Pedro se abre paso entre la gente y aparece al ﬁn con ojos de entusiasmo y conﬁanza. “¡Suban ya, no sea que se queden en tierra!”.

El tren arranca despacio y Poveda les saluda con la mano abierta, vacía y llena de apoyo. Todos los caminos llevan a Roma pero este va a ser largo, largo y emocionante. Han de pasar por Barcelona para empalmar con los ferrocarriles que llegan hasta la ciudad eterna. Las tres viajeras son mujeres guapas, bien puestas, preparadas para la ocasión. Así y todo, los nervios aﬂoran una y otra vez en la conversación entre el silbido del tren y la sorpresa del paisaje.

Josefa Segovia repasa los documentos que lleva en las manos y respira hondo impresionada, agradecida, ﬁrme. Sonríe recordando cuántas cosas buenas ha vivido, cuántas diﬁcultades aparentemente imposibles se han superado, cuántos caminos se abrieron, cuántas personas dispuestas a empujar la vida. Y mientras la conﬁanza se instala en el respaldo de su asiento, ella comienza un sueño reparador y sereno.

El viaje dura tres días: se detienen en Marsella, cruzan la preciosa Costa Azul hasta llegar a tierras italianas, y al ﬁnal: Roma, a la que siempre hay que volver, y así sería.

En el Vaticano acaban de beatiﬁcar a santa Teresa de Lisieux y Josefa Segovia ante las bellísimas columnas de Bernini detiene su pensamiento por unos instantes. Más tarde escribirá sobre aquel momento: “Yo volaba con el pensamiento a tiempos no muy lejanos en que coloquen a nuestro padre y digan al mundo que ya hay otro santo español”.⁵⁰

Leídas desde el hoy, impresiona la fuerza premonitoria de aquellas palabras salidas de una joven segura y asustada.

La estancia en Roma da para mucho. Llevan a cabo múltiples relaciones, unas para preparar el encuentro con el Papa, visitar a las autoridades eclesiales correspondientes para solicitar formalmente la aprobación de la Obra, y otras para conocer los lugares más emblemáticos y fortalecer su espíritu: las catacumbas, Santa María de la Scala, San Ignacio y un largo etcétera que no permite mucho descanso.

Por ﬁn, el día 27 de octubre celebran la audiencia con el Papa, y allí se presentan, mantilla y peineta, las tres jóvenes españolas y de muy buen ver.

No va Pedro Poveda, el fundador, cosa que extraña a algunos. Pero la que habla en el Vaticano es una mujer resuelta, con un atractivo maniﬁesto que, además, ejerce una profesión de nivel superior. Sabe expresarse con argumentos convincentes y con ese gramo de simpatía que siempre tuvo. Las otras dos profesoras que la acompañan son de un talante parecido.

El resultado no podía ser otro que el mejor. Es la calidad humana la que convence más que los informes que lleva. La Institución Teresiana fue reconocida el 11 de enero de 1924 como Asociación de Fieles Laicos (en el lenguaje canónico de entonces, Pía Unión). Este acontecimiento, importante para toda la Obra de Poveda, fue profundamente intenso para Josefa Segovia. Ella, que todo lo plasma en el papel, escribe después lo que llama Diario del viaje a Roma, en el que dice, entre otras cosas, de este momento: “Es el día que más he sentido la Obra, su grandeza y mi pequeñez. (…) Estando serena por fuera no sabía desenvolverme por dentro. No he tenido emociones sentidas, sino gran preocupación, movimiento interior profundo, reﬂexión”.⁵¹

En la capital italiana se pone en contacto con otras asociaciones, entre ellas la “Liga Internacional de Obras Católicas”.

En los años treinta, su actividad en el mundo cultural, social y educativo se multiplica. Visita en Italia distintas ciudades para tomar ideas e informarse de las nuevas tendencias y estilos de la enseñanza. Entre otros lugares de interés destaca la visita al Museo Pedagógico, al Instituto Magistrale M. de Savoia y al Liceo Gimnasio de Roma; al Centro Montesa de Turín, con el ﬁn de conocer las líneas de investigación y estudio más interesantes. A su regreso pasa por Ars que le sugerirá un sinfín de ideas relacionadas con la enseñanza rural.

NO HAY OBRA MÁS GRANDE QUE LA DE LA EDUCACIÓN

El 2 de septiembre 1924 escribe en el Boletín de la Institución Teresiana una carta abierta a las maestras nacionales de la provincia de Jaén.

Se reﬁere a un grupo numeroso del profesorado femenino de la provincia que acaba de prepararse para cumplir la importante misión educadora que tiene conﬁada. El texto es un canto a la bondad del magisterio y de la verdadera vocación del educador. De estas y de otras vocaciones nacieron verdaderos maestros, esos que el recuerdo mantiene a lo largo de la vida, aunque, a veces, este reconocimiento llegue tarde, y aquel profesor no se entere jamás del resultado de su entrega en el aula.

“No os extrañéis, nobles y generosas maestras, de que las alumnas de vuestras escuelas no estimen la labor que realizáis, sean duras a vuestras enseñanzas, sordas a vuestras reprensiones y ciegas a las advertencias”.

Lejos de pretender el éxito personal, la carta rebosa sentido de lo gratuito, y así advierte: “El que os hable de recompensas materiales, de gloria humana, de escalafones y plantillas, no os entiende, no tiene conciencia de vuestra labor; la empequeñece. La obra de la educación es mucho más noble y espiritual. Lo habréis escuchado varias veces: No hay obra más grande que la de la educación. Pero no basta escucharlo, es preciso penetrarlo, sentirlo, compenetrarse y enamorarse de la idea, vivir para ella, consagrar a la gran obra todo”. Y les invita a poner en ello inteligencia, corazón, voluntad, tiempo y energías.

Insiste siempre en la buena preparación, necesaria para la eﬁcacia del trabajo docente; en la necesidad de juntar virtud y ciencia, porque la ciencia es necesaria para el buen maestro. Y como si de un discurso actual se tratara, subraya que: “Pasaron los tiempos en que se imponía la virtud por la virtud misma; hoy todo el mundo habla de civilización y de cultura, de adelanto y progreso. Solo la cultura del maestro podrá librar a las generaciones venideras (…) No lo olvidéis: en los pueblos en donde hay escuelas para elegir, no acuden los niños a la del maestro más bueno, sino a la de aquel que más enseña, que más sabe. Esto obliga mucho, maestras queridísimas; este es un estímulo constante, un acicate y un aviso del cielo. Jesús era la ciencia misma y sus enseñanzas lo revelan”.⁵²

El texto anterior puede ser hoy especialmente dedicado a docentes que trabajan en pequeños pueblos y en grandes ciudades, no siempre bien entendidos ni bien tratados, y sin muchas posibilidades, a veces, de contrastar su ingente tarea.

SALIR A LAS PERIFERIAS

La experiencia vivida en los años de Inspección por pueblos andaluces le hace considerar que no será fácil a las jóvenes que ﬁnalizan la carrera asumir “un primer destino”. Y se propone ofrecer impulso y acompañamiento a las maestras que, recién tituladas, llegan a los pueblos a ejercer su profesión.

Como es natural, lo hace escribiendo. Josefa Segovia se dirige a las maestras rurales y va publicando una serie de artículos en el Boletín de la Institución Teresiana, en una sección ﬁja que titula: “Para las antiguas alumnas”. Estos artículos se editarán después en un pequeño libro que vale la pena leer hoy.

Esas comunicaciones con las profesoras rurales las sitúa en el transcurso de una “excursión”, pero sobre el papel, invitándolas a seguir su itinerario. Se dirige con la imaginación a Italia, a la pequeña población de Ars y allí va mostrándoles la tarea que realizó un sencillo cura que fue capaz de transformar el pueblo en otra cosa muchísimo mejor. Por eso le pone a este conjunto de escritos el título de: Ars ya no es Ars.⁵³

Porque el buen hacer y la entrega de aquel hombre, uno solo, produjo en la aldea una renovación, un cambio favorable, progreso, saneamiento de costumbres… ¡Cuánto más podrá hacer una mujer!, piensa.

En este “viaje” con las antiguas alumnas, maestras de pueblos, pequeños municipios, a veces aislados del mundanal ruido, las anima a una tarea de transformar el entorno, de ayudar a recuperar la mirada alta, a servir a las familias, a contactar con los habitantes del lugar y simpatizar con sus problemas y alegrías.

Así expresa: “Me parece que alguna de vosotras se sonroja porque recuerda su entrada en el pueblecito X. Al divisarlo, qué desaliento, ¿y yo me voy a meter en esta tumba?, decías. Me volveré tan ignorante como ellos. ¿Cuándo serán las primeras vacaciones? Enseguida pediré la excedencia porque, ¿qué voy a poder hacer yo aquí?”.

Entonces viene la respuesta que levanta de forma contundente las esperanzas y las energías porque las lleva al límite: “¿Qué vas a poder hacer allí? Contigo sola y en este estado, nada. Con Dios y llena de conﬁanza, todo”.

Y se reﬁere al valor de las cosas pequeñas, de la misión cotidiana, del quehacer diario que apenas se nota. La misión está en aquel pueblecito extremeño, en ese otro andaluz, en ese enclavado en la cuenca minera, en la aldea X sin caminos accesibles… allí, en ese lugar está vuestra misión.

“¡Cuántas veces soñamos con hacer obras heroicas, cuya realización no está en nuestras manos y dejamos sin hacer las pequeñas obligaciones de cada día!”.⁵⁴

El texto anterior se reproduce en el número 239 del Boletín de la Institución Teresiana de febrero de 1935. Y resulta curioso que en este mismo número se encuentren informaciones de muy distinta índole: una larga lista de “libros recibidos”, entre los que ﬁguran: Los intelectuales y la Iglesia, de Rafael García y García de Castro; Jóvenes campesinas de acción católica y social, de Victorino Féliz; Nociones de belleza y de las artes para uso escolar, de Vicente Gómez Bravo, etc. Así mismo, una moderna bibliografía pedagógica, en varias lenguas: L’éducation et l´enseigneiment chez les juifs à l´époque talmudique, o La scuola e l’avviamento al lavoro, entre otros textos.

Volviendo al citado Ars ya no es Ars, Josefa Segovia recomienda a las antiguas alumnas su conveniente relación con las familias, tema ahora de importante actualidad pero ni mucho menos habitual entonces; el maestro o la maestra era dueños y señores de su escuela: “Una vez en contacto con vuestras alumnas buscad la cooperación de las familias, pues la obra educativa es obra de todos; en ella intervienen multitud de agentes, de los que cada uno tiene asignado su papel, y de ninguno es prudente que prescindáis”.

También les invita a renovar las costumbres, algo que ella misma reconoce que no es fácil, es una labor larga y penosa a veces, pero de muy buenos resultados. “Estando en juego todos los elementos, intentad la renovación de las costumbres. Esto se consigue con la penetración en el hogar”. Así les recomienda que se ganen la conﬁanza de los padres, que les interesen por los problemas de sus hijos; que les hagan partícipes de la vida de la escuela, es decir, palabras que hoy “nos suenan” cada día de boca de los pedagogos actuales.

También el impulso a la colaboración con otros es una actitud más de hoy que de entonces. Ella les propone buscar personas “dispuestas a participar en las buenas obras, en la educación” y va diseñando un equipo de posibles colaboradores desde la aristócrata del pueblo hasta los artistas, mujeres interesadas y cultas, las mismas compañeras y compañeros, los niños y niñas; todos son escuela y deberán marchar en armonía.

Interesante resulta así mismo cuando se reﬁere a la escuela activa y a los centros de interés. Buscad los centros de interés, les dice, “y veréis cómo vuestra escuela siempre es moderna, es nueva, es de actualidad, es vital, es sugestiva. Y reparad en que pongo frases de la más moderna pedagogía”.⁵⁵ Palabras que podrían dirigirse hoy a cualquier docente en ejercicio.

CERCA DE LOS DE MENOS

La mirada y la acción hacia los menos favorecidos de la sociedad fue una constante en la biografía de Pedro Poveda, en el desarrollo de su Obra y, desde luego, en el itinerario de Josefa Segovia. La preocupación de Poveda por el mundo obrero es evidente. No hay que olvidar que él mismo abrió un centro obrero en Jaén, junto a la Academia, viendo en ello una oportunidad para que las alumnas trabajasen en este ámbito social. Así ellas colaboran dando clases y conociendo de cerca otras realidades sociales. Opción que mostró Josefa Segovia a lo largo de su vida. Prueba de ello será su impulso a las universitarias hacia el trabajo en los barrios marginales de las ciudades donde se encontraban las residencias de estudiantes. Esta es una actividad que se repite a lo largo de toda su tarea con las jóvenes.

La función social de la Obra de Poveda se advierte desde fuera, y así lo reﬂejan algunos. Casimiro V. del Carmen, en octubre de 1918, informa, en el Boletín de la Institución, de las trescientas obreras que asisten a las distintas Academias, y aﬁrma: “La Institución Teresiana está (…) donde hay necesidad, escuelas gratuitas de párvulos y de primera enseñanza para niñas, y escuelas dominicales y nocturnas para adultas. Los gastos considerables que esta labor exige se cubren, parte con los donativos de los bienhechores y cooperadores del Instituto, y parte con subvenciones de los Ayuntamientos y del Estado, no tan abundantes como sería de desear”.

Mucho había hablado Pedro Poveda de cómo deshacer la línea divisoria entre las clases sociales. Él, que echa a andar su actividad evangelizadora en Guadix, no olvidará nunca el trabajo para que la vida recobre su dignidad. Y así insiste una y otra vez en la posibilidad que todo el mundo tiene para dar porque, dice: “No hay necesidad de ser rico para dar, basta ser bueno; el bueno siempre encuentra qué dar”. Y en 1915 explica en qué consiste dar “de espíritu y de corazón” y cómo es este el mejor camino para aproximar a todas las personas, sean de la procedencia social que sean, por encima de las supuestas clases sociales.

“Dar de espíritu consiste en los buenos consejos, en las palabras tiernas y cariñosas, en la ilustración de cuanto sabéis. Dar de corazón consiste en alegrarse de las alegrías del prójimo, en sentir sus penas, en prodigarle amor. ¡Oh qué felicidad, si así nos condujésemos! La caridad es atracción y, creedme, no hay otro medio para unir y aproximarse a las clases sociales, que la caridad”.⁵⁶

En este sentido resulta muy elocuente la sensibilidad de Josefa Segovia para el trato, respeto y consideración hacia las personas empleadas de servicio de cualquier casa; llama la atención este proceder, tan poco habitual en el momento social al que nos referimos de acusado distanciamiento entre servidores y servidos. Ella toma de nuevo la pluma para dejar escrito el texto “Justicia y caridad con los empleados”, que merece la pena reproducir, en el que se reﬁere a la necesidad imponderable de entregar el justo salario, pero no solo; hay, además, que “tratarles con caridad y hacerles vivir como miembros de nuestras familias”. Se reﬁere a la obligación de darles la oportunidad de estudiar, aprender, porque esto les va a abrir la mente y el corazón; por eso “hay que dejarles el tiempo necesario para que asistan a esas clases; que las muchachas coman bien, a su tiempo, y que se retiren a descansar las horas necesarias, que en sus trabajos no resulten excesivamente recargadas”.

Su ﬁnura de espíritu y trato con los demás, sobre todo con los menos favorecidos socialmente, se pone de maniﬁesto en la siguiente recomendación: “Cuando en los días de tan fuertes calores se las ve, sobre todo a las de la cocina, abrasadas y sudorosas, ¿no sería posible algún refrigerio? Y cuando nos retiramos a descansar en la siesta, ¿verdad que debemos procurarles a ellas también estos descansos? Si alguna se pone enferma haceos cargo de todo: de que el colchón de la cama sea un verdadero descanso para el cuerpo del enfermo, de las inapetencias propias de la falta de salud, de las medicinas, a veces caras, que ellas no podrán pagar. Es decir, que las tratemos como nos tratamos a nosotros, que pasemos del campo de la justicia al de la caridad cristiana (…) Porque, sobre todo en algunas regiones, se trata todavía a los criados como esclavos. Jergones duros para dormir, comida pobre y distinta para alimentarse, trabajo fuerte y sin interrupción desde las primeras horas de la mañana hasta las últimas de la noche”.⁵⁷

Las palabras anteriormente escritas podrían constituir un documento reivindicativo de nuestro tiempo si no fuera por su tono desprendido, exigente con una misma y lleno de verdadera ternura.

Josefa Segovia a estas alturas es una mujer implicada siempre en la situación humana difícil, acostumbrada a mirar más allá de lo próximo. Así, cuando se informa a fondo sobre la situación de los emigrantes españoles en Francia —algo que podría refrescarnos la memoria en la actualidad— no pasa por alto el problema. Y le falta tiempo para animar a un grupo de jóvenes, bien dispuestas, a trasladarse al país galo para colaborar con esas personas que se encuentran en condiciones más que precarias. Trabajan con ellas, imparten clases a los niños, procuran defender sus derechos y compartir sus dudas y sus proyectos.

En este sentido, la Institución Teresiana ha mantenido esta opción hasta el presente, realizando un constante esfuerzo de aproximación y trabajo con los más necesitados, colocándose frente a la injusticia social. Los numerosos proyectos sociales que lleva a cabo son exponentes de esta opción preferencial, como veremos más adelante.

LA CULTURA, DERECHO HUMANO

“La cultura ofrece a los seres humanos lo que merecen ser”, aﬁrma el ﬁlósofo Emilio Lledó. Josefa Segovia optó siempre por una cultura para todos. Para ella, la cultura responde a una necesidad primaria. “No solo de pan vive el hombre”, y el pan también depende de la cultura.

Ella sabe bien, siguiendo a Pedro Poveda, que la fe hay que vivirla en medio de la coyuntura cultural de cada tiempo, de cada contexto. Aprende e integra perfectamente la conjunción tan povedana de juntar fe y ciencia. El encuentro entre Atenas y Jerusalén, al que se reﬁere tan acertadamente Mª Dolores Gómez Molleda. “La misión de la Obra povedana puede condensarse, escribe en el estudio introductorio de Creí por eso hablé, en la lúcida expresión del autor ‘llevar a la sociedad la buena nueva de la educación y la cultura’ (…). ‘Buena nueva’, en cuanto que para Poveda la educación y la cultura participaban de la bondad ‘sanadora’ del evangelio, puestas con sus inmensas posibilidades al servicio del hombre y de la humanidad en su conjunto”.⁵⁸

Josefa Segovia coincide con esa reiterada invitación del pedagogo y fundador de la Institución Teresiana a trabajar la realidad social, haciendo dialogar la fe con cada cultura. Una cultura integradora, inclusiva, y una fe fundamentada, con argumentos, que pueda integrar las cuestiones en debate de cada momento cultural. Un camino que hay que hacer juntando a la fe virtud y a la virtud ciencia. Evangelio y cultura se reclaman mutuamente; éste es el núcleo del pensamiento povedano y, por tanto, de Josefa Segovia.

La fe, la noticia de Jesucristo, para sentirse viva debe de hacerse comprensible a los hombres y mujeres que nos rodean, es decir, tiene que hacerse “cultura”. El estudio y la formación que están en la base del carisma de esta Obra cobran todo su sentido cuando sirven para la comprensión del mundo actual, cuando sirven para trabajar por una vida más digna para todos.

Así pues, esta mujer estudiosa da a la cultura el valor de derecho humano. Lo demuestra a lo largo de toda su biografía, en sus acciones, en sus opciones, en su pedagogía. La cultura tal como ella la entiende, permite estar en el mundo como sujeto, es decir, como alguien que es capaz de dar sentido a la vida, capaz de distinguir las realidades diversas, lo bueno y lo malo, de modiﬁcar y transformar; alguien abierto a otros; capaz de soñar, de crear, de ser libre. Y alguien capaz de abrirse a la trascendencia. Conocer, para dialogar. Se trata de oponer a la cultura como poder, la cultura como diálogo.

Para un cristiano, la cultura hace de cada una, de cada uno de los creyentes, seres humanos más dignos de ese nombre, en todas las épocas de la historia.

Buscadora apasionada de plenitud muestra cómo la historia humana, hecha historia de salvación, es fuente de sentido y de potencialidad para desplegar energías que alcancen a muchos.

6. RESISTENCIA Y VALOR

CORREN MALOS TIEMPOS PARA ESPAÑA Y LA GUERRA CIVIL viene a deshacer todo lo construido hasta ahora. La conmoción sufrida en 1936 y en los años posteriores se deja sentir en el pueblo español, decepcionado y dramáticamente dañado por la herida de “los dos bandos” de una misma población. Naturalmente, para la Institución Teresiana que Josefa Segovia dirige, también es un momento de severa diﬁcultad: las personas que la forman están en buena parte incomunicadas y parece imposible sostener toda aquella maquinaria puesta en marcha, entonces ya del todo, y a pleno rendimiento.

El 9 de julio de 1936 se traslada a Ávila. Lleva en las manos un libro sobre los primeros cristianos que le ha dado Pedro Poveda al despedirla en Madrid. En el trayecto lo hojea, lo cierra, vuelve a él con interés. En sus ojos grandes cabe mucha incertidumbre; van de acá para allá de forma discreta y pausada, se detienen en la portada y vuelven una y otra vez al paisaje ancho y ocre con la sierra al fondo. Le falta agua, piensa. El verano deja ver la sed por el campo de Castilla. Al ﬁn termina concentrándose en el texto de Eusebio Auría, su autor, que le resulta reconfortante. Nada como una buena lectura para sentirse viva. Nada nos prolonga, nos alarga, nos ensancha hacia lo que otros sintieron como la lectura.

En una entrevista a Rosa Montero, con motivo de la recepción del premio a la mejor columnista, ella conﬁesa: “La escritura me ha salvado de todo: de la oscuridad de la vida, del miedo que siento por las noches antes de dormirme, de la soledad… La literatura es para mí el oxígeno que me permite seguir caminando”. Josefa Segovia lo sabe, es una gran lectora. Conoce por experiencia la fuerza de las palabras para recomponer la vida.

Ávila ha sido siempre para ella un remanso de paz, sólida y acogedora, donde respira aire limpio y puede contemplar los increíbles azules del cielo en sus días claros. La cercanía de Teresa de Jesús añade un motivo especial para que se sienta como en casa.

Así, en otra ocasión, el 27 de agosto de 1935, desde esta ciudad a donde había ido a reponer fuerzas y salud escribía a Poveda efusivamente: “Llevo unas horas aquí y estoy encantada. Verdaderamente no hay tónico como éste. ¡Y cómo da el tiempo para todo! (…) Indudablemente en esta tierra se quitan pequeñeces y se ve todo mucho más grande, más cerca del cielo”.

Nueve días después de llegar a Ávila, el 17 de julio, Josefa Segovia llama a Pedro Poveda que se encuentra en Madrid. El teléfono suena y su corazón late cada vez más de prisa. Comienza la conversación y de repente el sonido se corta como si alguien hubiera dado un mazazo en el cable que ha enredado la impaciencia… ¿Oiga…? ¿Dígame…? Nadie dice nada. Solo un silencio oscuro se escapa por el auricular. No hay más palabras. Tampoco habrá más llamadas ni más comunicación entre ambos. Se acabó. Ella cuelga el teléfono despacio como quien teme hacer ruido a quien duerme cerca. No le ha dado tiempo de decirle algo importante… Otra vez será, piensa. Pero no habrá otra vez. No volvieron a comunicarse ya nunca más. Ni de palabra ni por escrito, algo que hacían de forma habitual.

¿QUIÉN TIENE MÁS CONFIANZA?

Pero esta mujer nunca se deja abatir del todo. Llama la atención su capacidad de conﬁanza, siempre y por encima de cualquier circunstancia por adversa que sea. Lo expresa con la sencillez que da el convencimiento, lo dice de manera que parece a quien la lee “algo normal que suceda”, dada la normalidad con que cuenta lo extraordinario.

“No obstante este pequeño tropiezo de salud, mi conﬁanza sigue ﬁrme. Esta noche me atreví a decirle al Señor: ¿A que ni la cananea, ni el centurión, ni santa Teresita tuvieron más fe ni más conﬁanza que yo? Y lo creo, sin que haya ningún mérito por mi parte. Es todo misericordia del Señor”.⁵⁹

Solo de esta manera se puede entender la fortaleza que mostró en este trance durísimo de la contienda española.

Apenas se cumple el mes de su estancia en Ávila, en agosto de 1936, se traslada a Salamanca; algunas personas le aconsejan este cambio por varias razones, entre otras por mayor seguridad. A ella le cuesta abandonar la tierra de Teresa, a quien se había agarrado cada día como se agarra un refugiado a la muralla de su salvación. Además, ahora estaría más lejos de Madrid.

Pero Salamanca es una ciudad especial para Josefa Segovia. La observa llena de conocimiento, arte, sorpresa románica y gótica, renacentista, barroca, delicadamente labrada en piedra arenisca dorada: Así la glosó Miguel de Unamuno: “Del color de la espiga triguera,/ya madura,/son las piedras que tu alma resisten,/Salamanca…”

Salamanca tampoco es para la Institución Teresiana una tierra cualquiera. El recorrido de la Institución en esta ciudad es largo y notorio: pasa por la calle de Toro, Espoz y Mina, avenida de Canals, parque de la Alamedilla, Calle Prior, Plaza de Colón, Paseo de las Carmelitas, Paseo de San Antonio donde se encuentra en la actualidad la Sede Social. Lugares intensamente vividos en tiempos no precisamente fáciles. Ella llega a la ciudad en 1916 por primera vez, ahora vivirá en esta capital desde 1936 a 1939, en un piso de la calle Toro. Pedro Poveda había abierto una de sus residencias de estudiantes en ese lugar, en 1934, y allí irá a vivir ella en este momento junto con algunas personas más, pocas. El ediﬁcio, tan lleno de vida en otros tiempos, ahora está vacío, permaneció cerrado como el resto de la universidad en los años de la guerra civil.

No hay nada más desolador que un aula desierta, que una biblioteca sin luz; nada como un comedor grande sin alma. Esta educadora de vocación cierra los ojos y adivina las caras recientes de las estudiantes, el sonido de voces impacientes por vivir un poco más cada mañana. A ella le duele especialmente la ausencia de las jóvenes con las que tantas veces había compartido intereses y proyectos.

La relación de Josefa Segovia con la ciudad salmantina fue especialmente intensa. Como también le ocurrió al resto de los ciudadanos del país, cuyas familias quedaron desperdigadas, para ella conseguir alguna noticia era todo un triunfo. Su madre se encontraba en Granada, Poveda y muchas asociadas a la Institución Teresiana en Madrid, otros miembros de la Obra en distintas ciudades españolas, algunos de ellos sin comunicación posible de una zona a otra. Los centros educativos cerrados… Pero Josefa Segovia se fía del Dios de su fe y en estos trágicos momentos se apoya en esa pequeña luz que nunca le faltó: su verdadero secreto. Así habla en carta a su madre ante la preocupación del paradero de los miembros de la Institución Teresiana: “Mira el problema que se presenta, pues yo creo que, si están vivas, quedarán enfermas o locas, si Dios no hace un milagro. Pero lo hará si hace falta y yo seguiré gobernando lo que quede mientras Dios quiera. Todo lo confío a Él y estoy contenta”.⁶⁰

LA CARTA

Es 24 de agosto. Tiene un sello de urgencia estampado en la parte derecha. La dirección está perfectamente escrita. Josefa Segovia lo toma en sus manos y tarda en abrir aquel sobre impoluto. Quiere y no quiere, a la vez, saber qué dice en su interior. Es la carta que presentía como una espada de papel, como un mazazo seco y deﬁnitivo. Viene de Badajoz, la bella tierra de encinares; ella la mira por fuera queriendo y no queriendo descubrir su contenido.

A veces es mejor no saber. Pero hay que atreverse a saber. En tantas ocasiones no se pregunta por miedo a conocer la respuesta. Hasta los discípulos de Jesús lo hicieron porque “tenían miedo”. Sabe, antes de rasgar el sobre, que Pedro Poveda ha muerto. Lo intuye. Lo presiente. Y así es. Pedro Poveda ha muerto el día 28 de julio. Lo ha fusilado la guerra. Eso decía la carta. Solo eso. O al menos esas fueron las palabras que vistieron de negro la vida de repente. Ahora solo queda el dolor. Y hay que dejarlo vivir. El dolor es uno más de nuestra existencia y, cuando llega, hay que hacerle un sitio hasta que decida alejarse. Josefa Segovia lo acoge así. Y tras un breve y alargado tiempo de perplejidad, reacciona.

Aquella desolación por la que pasaron tantos españoles y españolas, aquella división apocalíptica e incivil atraviesa también la vida de esta mujer marcando un antes y un después en esta historia.

Y otra vez la conﬁanza. Resulta encomiable la capacidad de reacción de la directora de la Institución Teresiana. Ella sabe que tiene que actuar y actúa por encima de su dolor. Es entonces cuando muestra su fortaleza y pone a prueba de nuevo aquella conﬁanza de la que “presume” desde su más decidida juventud.

Después vino su única respuesta: Te alabamos, Señor. Proclama mi alma la grandeza del Señor y se alegra mi espíritu en Dios, mi Salvador.

También ahora valiente, ﬁrme y segura, toma el objeto que la expresa más radicalmente, el que la hace vivir por y para los demás: la pluma. Inicia una comunicación que marcaría un camino nuevo. El 24 de agosto de 1936 escribe en respuesta a quienes le dieron la noticia: “Acabo de recibir vuestra carta. Nada sabía. Fiat voluntas tua, hágase tu voluntad”; esta será la frase que va a encabezar las comunicaciones sucesivas. Quiere contar directamente a todos los miembros de la Institución la noticia y los detalles de los que dispone. Como excelente cronista, va narrando en sucesivas cartas todo el proceso que vive Poveda hasta su muerte.

Y AHORA QUÉ

“Atreverse” y “hacer” son dos verbos repetidos constantemente por Pedro Poveda. “Hay que atreverse a pensar”, “hay que empezar haciendo”, dos frases ya emblemáticas para quienes conocen un poco al sacerdote de Linares. ¿Puede decirse que Josefa Segovia fue una mujer atrevida? Desde mi punto de vista, la respuesta es aﬁrmativa. Su conducta después de los hechos arriba descritos es la de alguien que va a por todas, resuelta, convencida, sin marcha atrás.

Pero habían sido veintitrés años caminando junto al fundador de la Institución Teresiana, compartiendo trabajos intensos, proyectos, obras, organizando y dando forma a la idea de Pedro Poveda. Había muchos sueños aún sin realizar y ella lo siente, lo sufre, lo cuenta, pero sigue adelante.

Voy a decir que sí, piensa. Se siente preparada para ser norte y guía de la Institución y lo va a hacer. No le faltaba compenetración con el espíritu y el pensamiento de Poveda; ella es el ejemplo perfecto de la idea del fundador y toda su vida sería ﬁnalmente una demostración de que el carisma de Pedro Poveda era realizable plenamente.

Había sido “una vida larga y fatigosa de organización y de pruebas, de gozos y dolores muy amargos ¿Cómo empezar, pues, haciendo manifestaciones de compenetración con su doctrina o de identiﬁcación con su espíritu? (…) ¡Conozco tan a maravilla su pensamiento!”, dice en carta del 4 de septiembre de 1936.

Le resulta muy difícil seguir adelante, pero anima y tranquiliza a aquellas mujeres que, junto a ella, forman parte del proyecto llamado Institución Teresiana. Su convicción se extrema cuando escribe el 23 de septiembre: “El vacío de veintitrés años trabajando cerca de un fundador (…) no sé si podrá alguien calcularlo. (…) Y ahora sin despedida, sin recomendación, sin nada humano, se va, dejándome en las manos esta hacienda. Tengo sobre mí toda la fuerza de la responsabilidad en estos momentos; el vacío, el dolor (…) pero entre todas —yo como el instrumento más inútil— continuaremos la Obra”.

De nuevo una aﬁrmación rotunda hace posible recomponer la vida de la Institución Teresiana.

SE ENTERA POR LA PRENSA

La guerra es un huracán de sinsentidos que se lleva por delante todo aquello que se ha ido construyendo. Separa, distancia, rompe, destroza.

Como las ciudades están divididas, las familias incomunicadas, las relaciones rotas, las amistades separadas por una alambrada de ideas contradictorias, el vehículo protagonista es la prensa; ese medio capaz de saltar fronteras y batirse entre los bombardeos para contar lo que ocurre; esos profesionales, con palabras de pólvora, que están donde tienen lugar los hechos. La radio, los periódicos que salen a la luz van dando, a quienes pueden leerlos, tímidas noticias de lo que ocurre.

El 7 de septiembre, el ABC de Sevilla trae una pequeña noticia entre otras muchas de la contienda. La noticia narra la muerte violenta por unos milicianos el 12 de agosto, de un grupo de veintisiete hombres en Hornachuelos (Córdoba) y de una maestra de treinta y dos años. Ella resulta ser Victoria Díez y Bustos de Molina.

Victoria es una maestra que pertenece a la Institución Teresiana. Una de esas profesionales a las que Josefa Segovia se había dirigido tantas veces en sus escritos. En esas comunicaciones animaba a las profesoras destinadas por el Ministerio en pueblos pequeños, aislados, donde la vida se achica y de los que casi siempre se quiere salir cuanto antes. No fue así el caso de Victoria. Ella llegó a Hornachuelos con todo su joven entusiasmo y su capacidad de entrega. Iba a trabajar con ganas, con pasión, con alegría. Era una mujer de la escuela de Poveda. ¿Qué hizo durante los ocho años de su vida profesional?: defender la dignidad humana, ayudar a las familias, ampliar las posibilidades culturales de aquel rincón cordobés, implicarse con los más humildes; creer tan fuerte que no pudo callar. “Si hay que morir, se muere”, había aprendido de Pedro Poveda. Sevillana, alegre como las castañuelas que tocaba habitualmente, con garbo en sus andares y toque de pendientes largos a cada lado de su cara. Pequeña de estatura y grande en fortaleza: “Ánimo, adelante, que la vida puede más”, fueron sus últimas palabras. Y es que dentro de aquel cuerpo pequeño había mucha Victoria.

Josefa Segovia, lectora de la prensa diariamente, mira la pequeña columna donde se cuenta el hecho. En un sobresalto cierra el periódico como quien necesita olvidar lo que dice. Segundos después abre de nuevo el diario y busca la página con el deseo de no encontrarla, de haber leído mal, de que sea un error. Pero es cierto. Por segunda vez el silencio se hace espeso y profundo. No obstante, su capacidad de reacción no se hace esperar. A ella le toca animar a las personas que la rodean a seguir trabajando, creyendo, esperando. Y para esto, ella se las pinta como nadie.

Idéntico ánimo y valor muestra cuando su madre la visita ese mismo verano. Para ella es un alto en el camino de los sentimientos y la emoción. La madre va con una de sus hijas, Lola, llena esta de incertidumbre sobre el paradero del resto de su familia. Josefa Segovia es para ellas en estos momentos un soplo de amparo y consuelo mientras el sonido ronco de los bombardeos y el olor a plomo quemado hacen presencia casi cotidiana en medio de la ciudad. Y es que algunas personas son como árboles y su sombra permanece bajo el sol más fuerte.

UN INTERESANTE PROYECTO

Josefa Segovia no es mujer de temores cuando se lanza a reconstruir en lo posible el ediﬁcio de la Obra de Poveda. Ella lo había afirmado rotundamente: “Continuaremos”; y ahora con la energía que da la fe en lo que se hace, comienza a trabajar ayudándose de personas de conﬁanza, de las buenas relaciones que ha adquirido en años anteriores, de expertos y expertas para cada asunto…, sin tregua, cueste lo que cueste.

En 1937 se encarga de organizar en Salamanca la Casa de Formación y Estudio, un lugar donde las jóvenes reciban una formación que complete la de la universidad y otros centros a los que habían asistido.

Al ﬁn la Casa de Formación y Estudio se instala en un viejo piso, en el número 12 de la calle Espoz y Mina, antiguo “Parador de los Toreros”. Josefa reconoce que no es el ideal pero no hay dónde elegir. Se inaugura el 11 de octubre de este año, y ella escribe: “Imposible explicar lo que es la llegada de doce o quince, sin sitio, sin camas; sin nada más que mucho deseo y poquísima salud. Gozo lo indecible con estos tesoros que son una esperanza cierta…”, deja anotado en su Diario.⁶¹

La casa reúne a un grupo de veintidós personas. Algo es algo. Empezar haciendo. Este será el inicio de un interesante proyecto de formación al que Josefa Segovia dedica su mayor y mejor actividad. Supo ayudarse de buenos consejeros: uno de ellos, antiguo vicario de Ávila y de Madrid, conocedor y admirador de la Obra, don Antonio García y García, que era entonces obispo de Tuy y poco después arzobispo de Valladolid; otro, Aniceto de Castro Albarrán, magistral de la catedral de Salamanca que estima bien la Obra de Poveda. Era un elocuente predicador y experto en santa Teresa, autor de varias publicaciones.

Los recuerdos de la muerte de Pedro Poveda, cuando se cumplía el año de estos hechos, son un aldabonazo en el corazón de esta mujer fuerte. Todo tiene un límite, parece, y en realidad lo es. La fuerza física se rebela. Uno de los objetos que ponen en sus manos en estos momentos es la pluma del sacerdote de Linares, la misma que le entregó a su hermano Carlos, antes de despedirse para siempre de él. Josefa Segovia la toma, la mira y por el ﬁno cilindro resbala la memoria, se agolpan los recuerdos, las palabras tal vez escritas con la tinta, fresca aún, de su cargador. Era 27 de julio de 1937.

“Son días de prueba y se necesita un temple de acero y una fortaleza teresiana para no ﬂaquear… Señor, cuántas fuerzas me das y, sin embargo, qué pocas fuerzas tengo…”, escribe en su Diario.

Para reponer energías le aconsejan marchar al pequeño pueblo salmantino de Linares de Riofrío y allí se traslada el 31 de julio de 1937 junto a un pequeño grupo de compañeras y su misma madre. ¡Había que escuchar al cartero de la localidad, asombrado de tanta correspondencia que de repente debía llevar a la casa de esta señorita… ¡Pero quién es esta mujer, vocea en alto, que parece tener tantos pretendientes que le escriben a diario…!

EL BOLETÍN DEL 37

En toda ocasión, también en esta, aparece la mujer comunicadora, encendida entusiasta de los artículos, las noticias, las columnas periodísticas. Así, junto con los artículos de prensa, escritos por personalidades del mundo educativo, cultural, eclesial pone en marcha una edición especial del Boletín de la Institución Teresiana, dedicado a Pedro Poveda. Impreso en San Sebastián, la publicación sale a la calle en noviembre de 1937. Es curioso resaltar cómo busca entonces la mejor imprenta, el mejor papel, los mejores impresores. El momento lo requiere y ella, que no andaba precisamente holgada económicamente, valora lo que merece la pena. En el apartado “Voz de Iglesia” se hacen presente los cardenales de Toledo y de Sevilla, siete arzobispos y catorce obispos.

En la sección “Sus amigos” escriben sacerdotes, catedráticos, periodistas, políticos, etc. En los “Ecos de prensa” están representados muchos de los periódicos que se editan en aquellos momentos.

VIENDO CAER LA NIEVE

El camino se recorre con prisa cuando manda el afecto; el cara a cara se hace necesidad cuando la incertidumbre llena los sentidos. Josefa Segovia tiene que salir, recorrer las ciudades españolas donde sabe que se encuentran miembros de la Institución Teresiana y es posible llegar. Estamos en 1938 y aún hay capitales incomunicadas, pero otras no. Y a estas últimas se traslada ella, una por una: primero a Valladolid, donde asiste al nombramiento de don Antonio García como arzobispo de la ciudad. Después baja hacia Andalucía, su tierra. La blancura de la cal parece que se ha tornado gris y plomo. En las fuentes de Sevilla empieza a sonar el agua, los patios de Córdoba inventan las primeras rosas, Málaga limpia la arena y resplandece al sol, Granada sigue siendo una emoción antigua, contenida, de arte, de años. Josefa Segovia visita las academias, centros educativos de la Institución Teresiana que hay en estas ciudades. Funcionar funcionan, pero la vida no es nada fácil. Escasean muchas cosas necesarias; es preciso poner mucho valor, mucho garbo, como se expresa en esta tierra, para seguir adelante, ¡pero lo tienen!

No puede llegar a Jaén, la ciudad que la vio nacer, porque aún está incomunicada, aunque lo hace con la imaginación. En su mente está el verde y plata de los olivares —¡aceituneros altivos!— los campos de luna y la fortaleza del castillo, como un barco en alta mar.

Habla con cada persona que visita en estas ciudades; todas le narran su experiencia vivida. Pero sobre todo escucha, este era otro de sus dones muy especiales. Hay mucho que contar, mucho vivido, mucho sufrido y mucho miedo acumulado en los ojos. Su estancia en estos centros es un alivio y un soplo de ánimo del bueno, del que transmite energías para continuar.

Vuelve a Salamanca, después a León, de ahí a Santiago de Compostela, donde escribe una carta emblemática para todos los miembros de la Asociación: “Escribo después de haber fortalecido mi fe en el sepulcro del apóstol Santiago. Y escribo para decir que tengo una gran fe en que con la gracia del Señor continuaremos esta Obra tan suya. Tengo fe en vuestra adhesión inquebrantable, tengo fe en vuestros trabajos apostólicos, tengo fe en vuestros deseos de santiﬁcación; tengo fe en la unidad de nuestra Obra…”.⁶² Era 20 de julio de 1938, en Santiago de Compostela, en conmemoración de la muerte de Pedro Poveda.

Más tarde viaja a Burgos, a Vitoria, donde las intensas nevadas la retienen algunos días y desde allí vuelve a tomar la pluma para escribir dos cartas. En una de ellas, llamada “Los caminos de la humildad”, utiliza tres palabras clave y resistentes para unas mujeres que están viviendo una situación casi límite: perseverancia, ilusión y prudencia: “Sigo pidiendo mucho por vosotras para que el Señor os dé perseverancia en los propósitos, ilusión por el bien de las personas y prudencia en la actuación”.⁶³

Una tarde frente a una intensa nevada escribe desde Vitoria: “Aquí me tenéis viendo caer la nieve tan profusamente como no lo había visto nunca”.⁶⁴ Una nieve que provoca el temor de quedar incomunicada.

Con esta sencillez y llaneza habla de grandes asuntos con pequeñas expresiones que todo el mundo puede entender. Resulta notable cómo una mujer intelectual, culta y bien dotada mentalmente, se acerca en sus escritos a cualquier lector o lectora estableciendo una increíble conexión.

TIEMPO DE VOLVER A VERTE

El paso de la posguerra es desolador para los españoles. La paz que llega en 1939 viene sin complejos pero se asienta en un país desmoronado. El presente se torna difícil y el futuro en blanco. Un momento duro, lleno de escasez y de ideales divididos, en el que casi nada se puede prever. Se ha acabado la guerra civil pero ahora empezaba la II Guerra Mundial y Europa es un polvorín de consignas, de pensamientos y de sueños de libertad.

Es el momento de recoger lo que queda, del adiós total a lo que se ha perdido, de remover la tierra para salvar algunos recuerdos de la oscuridad deﬁnitiva. El tiempo de dejarse sorprender por los encuentros y de llorar ausencias para todos.

Josefa Segovia va a encontrarse con sus familiares, como tantos ciudadanos que pudieron hacerlo. Todo acabó el 1 de abril de 1939 y ella está en Sevilla. Desde aquí se dirige a Jaén, ¡al ﬁn! Y vuelve a escribir, ahora en su Diario: “Los recuerdos son de estremecer, pero todo se ofrece al Señor y estamos contentas y bendiciéndole en todo momento (…) Por las calles todo son paradas, exclamaciones, abrazos y llanto. Esto es para visto únicamente”.

Diez días más tarde, la Academia internado de Jaén comienza a funcionar de nuevo.

Como tantos españoles y españolas, ella prueba también el dolor cercano que han sembrado “los dos bandos” creados durante la contienda. Pero le importa mucho más lo que une que lo que separa y su papel mediador en las relaciones humanas en estos momentos es crucial.

Y POR FIN, MADRID

Casi por sorpresa para ella, Josefa Segovia llega a la capital de España el 22 de abril de 1939 llena de emociones y con ansias locas de visitar la tumba de Pedro Poveda, de quien no pudo despedirse, como se ha dicho anteriormente. Y de nuevo escribe una carta donde expresa cómo vive este encuentro: “Providencialmente se cambió la ruta del viaje y cuando yo creía llegar por alguna carretera del norte, me sorprendí por la de Toledo, en las mismas puertas del cementerio de san Lorenzo. Así pues, el Señor me llevó, antes de entrar en Madrid, a los pies de nuestro Padre para recibir allí sus bendiciones, sus alientos, y renovar junto a sus cenizas mi espíritu y mi entrega. Serena y segura le prometí de nuevo, como en aquellos años ya lejanos de mi iniciación en la Obra, que sería con la gracia del Señor la continuadora de su espíritu”.⁶⁵

A estas alturas ella sabe bien que tiene sobre sí la responsabilidad primera de la Institución Teresiana. Una carga apasionante pero una carga, al fin.

En todo el período de la guerra española y en la posguerra Josefa Segovia no dejó de escribir, supo mantener una comunicación con las personas de la Institución, con familiares, amistades, benefactores, etc. Expresó sus vivencias, emociones, proyectos; fue capaz de sostener, animar, planiﬁcar y diseñar el futuro usando la palabra escrita. Palabras que resisten al tiempo y por las que hoy conocemos el paso de esta mujer singular, palabras que hoy nos cuentan esta apasionante historia.

EN EL CÍRCULO DE BELLAS ARTES

La organización del homenaje que se rindió en Madrid a Pedro Poveda, el 17 de abril de 1940, fue una de las actividades que Josefa Segovia preparó con más intensidad. Como es natural, la jornada comienza con una misa el miércoles 17 de abril, celebrada por el obispo de la diócesis, don Leopoldo Eijo y Garay.

Por la tarde tiene lugar un acto en el Círculo de Bellas Artes de la capital, en el que interviene ella misma ganándose pronto al público asistente. Dibuja un retrato de Pedro Poveda lleno de calor, de amistad y de verdad, resaltando el gesto humilde tan característico del fundador de la Institución Teresiana: el hombre que nunca quiso brillar, cuando había tanta luz sobre su frente.

En su discurso, Josefa Segovia alude, con ejemplos, a esa solemne de humildad de don Pedro.

“Comenzó evocando con toda sencillez tres ocasiones en las que ella había conseguido vencer el hábito y la virtud de ocultarse que tenía don Pedro. La primera en 1921 al inaugurarse en San Sebastián una Academia de estudiantes con asistencia del prelado y de la reina doña Cristina. Allí (…) ella le hizo salir de su rincón para ocupar su puesto de fundador en la presidencia”.⁶⁶

La jornada congregó a personalidades civiles y eclesiales. Entre ellos, don Santos Samper, Inspector Jefe de Primera Enseñanza de Madrid; don Romualdo de Toledo, Director General de Primera Enseñanza; don José Ibáñez Martín, Ministro de Educación Nacional; don Casimiro Morcillo, Vicario General; doña Julia García Castañón, Profesora de la Normal de Madrid y primera alumna de la Institución; don Máximo Cuervo, de la Junta Técnica de Acción Católica, Director General de Prisiones; doña Joseﬁna Olóriz, Inspectora de Primera Enseñanza; doctor Castro Albarrán, Magistral de Salamanca; don Esteban Bilbao Eguía, Ministro de Justicia y señor Nuncio de Su Santidad, que presidirá el acto.

Estos discursos, publicados posteriormente, recogen los pronósticos, previsiones y esperanzas que muchos tenían puestos en la Obra de Poveda. Era un momento de necesaria actuación y parece que la Institución Teresiana puede asumir alguna parte en el juego. La mujer que la dirige está entregada a la acción. Y eso es siempre la mitad del camino recorrido para conseguir un reto.

La Institución a estas alturas estaba hecha. “Era un núcleo de centros en marcha, un grupo de mujeres preparadas, un abanico desplegado en los puestos oﬁciales. Pero era, sobre todo, una gama inﬁnita de posibilidades en manos de Josefa Segovia (…) Fue la más poderosa fuerza unitiva del pasado y el lazo que anudaba sin sentirlo el tiempo ininterrumpido. Había en ella algo inconmovible. Algo que palparon cuantos se acercaron íntimamente a su espíritu en estos momentos”.⁶⁷

LA JUVENTUD QUIERE RECUPERAR LO PERDIDO

Pedro Poveda había abierto en Madrid una Residencia Universitaria para chicas en 1914 —antecedente del Colegio Mayor Padre Poveda— que resulta ser la primera residencia universitaria femenina de España. No hay que olvidar que el esfuerzo de Poveda por conseguir mayores avances en el campo educativo siempre tuvo en cuenta de forma especial la formación de las mujeres.

Naturalmente Josefa Segovia redobla ahora la ayuda a la incorporación de mujeres a los estudios superiores; hay que tener en cuenta que entonces, en 1914, cuando la Institución Teresiana abre esta Residencia Universitaria, había en nuestro país contadas mujeres con el título de licenciatura.

El aumento del número de estudiantes hace que esta Residencia se traslade a distintos lugares de la capital de España. En los años treinta hubo tres domicilios abiertos al mismo tiempo, y el número de alumnas superaba los doscientos.

En 1942 se promulga un Decreto sobre Colegios Mayores y varias de las Residencias Universitarias de la Institución, que ya eran bastantes, solicitaron la denominación de Colegio Mayor y lo consiguieron: la Residencia Universitaria de Salamanca (Colegio Mayor Santa Teresa), la de Madrid, que fusiona sus tres sedes, las de las calles de San Mateo, Mayor y Almagro (Colegio Mayor Padre Poveda), y en ese mismo año, el Ministerio confía a la Institución el Colegio Mayor Santa Isabel de Zaragoza.

Se inician a la vez las solicitudes para el reconocimiento como Colegios Mayores de otras Residencias Universitarias que funcionan en Valladolid, Santiago de Compostela, Sevilla, Granada. En Oviedo y Valencia también funcionan, a estas alturas, grupos universitarios.

El día 10 de abril de 1951 se inaugura el Colegio Mayor Padre Poveda. Al solemne acto asistieron el Ministro de Educación Nacional, el Rector de la Universidad, el Presidente de las Cortes, el Nuncio y el Obispo de Madrid Alcalá, y otras personalidades.

El ﬂamante colegio, situado cerca de la zona universitaria de Madrid, luce su mejor estilo. Deus scientiarum Dominus, se lee en el frontal del ediﬁcio.

Después de que Josefa Segovia hiciera la historia del Centro, la disertación principal estuvo a cargo de Ángeles Galino Carrillo —primera mujer que obtiene una cátedra universitaria en España— centrada en la pedagogía de Pedro Poveda.

Las palabras lúcidas de la doctora Galino suenan llenas de novedad: “Esta pedagogía (…) resuelve el grave conﬂicto de tradición y progreso, en que se escinde la pedagogía moderna, crisis singularmente aguda en lo que a la mujer atañe. El Padre Poveda fue consciente de su actitud innovadora y sabedor de que su Obra aportaba al problema una fórmula de solución entre las modernas exigencias sociales y las formas anquilosadas de la educación que pretendían satisfacerlas”.

En estos años, Josefa Segovia piensa mil formas de atención y estímulo a las estudiantes. De hecho, será el alma mater de estos centros, la ayuda imprescindible para las jóvenes universitarias a lo largo de toda su vida.

Mujer de acción, desarrolla una actividad inmensa. Su capacidad de relaciones es singular, así no le duelen prendas para contactar con profesoras, alumnas, responsables de los centros de enseñanza y, muy especialmente, de las residencias de estudiantes que la Institución había vuelto a poner en marcha.

“La juventud la buscaba, aﬁrma Gómez Molleda, (…) amaba sus palabras rotundas y deﬁnitivas, como grabadas a fuego en las conciencias: ‘lanzarse de cabeza’, ‘deseos eﬁcaces’, ‘virajes decisivos’, ‘trabajo hasta la muerte,’ ‘virtudes heroicas’, ‘entrega total’. Amaba su valentía sin temores, sin apocamiento (…) Amaba su ilusión expectante de lo que iba a suceder, de lo que iba a venir (…); gustaba de su gusto por la aventura en el servicio de Dios; de su conﬁanza en las cosas y en las personas; de su ausencia de temor ante el porvenir”.⁶⁸

Ella sabe mantener la ﬁlosofía de fondo de los centros universitarios de la Institución Teresiana basada en el estudio serio, la vivencia de la fe, la capacitación de calidad para ocupar futuros cargos públicos o privados: “personas que destaquen por su ciencia y virtud”, en palabras de Pedro Poveda.

Los jóvenes y las jóvenes estudiantes tienen prisa en recuperar todo lo perdido, lo aparcado en estos años: las convocatorias del Ministerio de Educación volvían a producirse, los exámenes ponían fecha a la nueva actividad estudiantil. De forma especial su atención está puesta en la vida universitaria. En Valladolid, en Salamanca, en Madrid…, Josefa Segovia se rodea de jóvenes estudiantes dedicando a ello gran parte de su actividad y entusiasmo. Las estudiantes enganchan muy bien con esta mujer, defensora de sus derechos, “feminista” a su manera, abierta a sus problemas y conocedora de las cuestiones clave de la actualidad. La juventud sabe a quién se arrima, entonces y ahora, y necesita líderes que en ella encuentran ese empuje contagioso hacia la propia promoción, el ánimo hacia el estudio, la buena preparación, la formación, la solidaridad.

Como en años anteriores, nunca olvida las afueras de la ciudad, los rincones ignorados, desatendidos, donde la vida clama a gritos que se haga justicia. Y se ﬁja en lo que ocurre más allá del centro, en los barrios marginales donde la vida tiene un bajo precio. Ella ha mostrado durante todo su itinerario una especial sensibilidad con el mundo descentrado de los desfavorecidos. Y siempre hay en su entorno una inquietud por la realización de la justicia, por los derechos de los que menos tienen, por la voz de los silenciados. Así lo trasmite a la juventud que le rodea.

En todos los Centros superiores de la Institución, las estudiantes se ponen en contacto con esos círculos empobrecidos de cultura, para defender su dignidad. La Residencia organiza círculos y tertulias de arte, de historia y otras ciencias, pero junto a estas actividades también lanza a las chicas a otras realidades sociales ignoradas y supervivientes. Concretamente las residentes universitarias de Salamanca, acuden a Los Pizarrales, un lugar deprimido donde abunda la miseria de huidos y emigrados en torno a una cadena de chabolas.

También en el Colegio Mayor Padre Poveda de Madrid su mirada se extendía hacia los suburbios y se interesaba en que las estudiantes sirvieran en estas zonas. Las escuelas de Entrevías o las creadas por las universitarias del Colegio Mayor en El Pozo del Tío Raimundo, recibieron su personal atención y su reclamo educativo.

Esa inquietud, social y cultural a la vez, la expresa Rosalía Giménez que fue testigo en primera persona de esta experiencia. Así nos lo cuenta en una entrevista: “Fui al Colegio Mayor Padre Poveda en Madrid en el año 1951. En esa obra, Josefa Segovia se empeñó mucho. Era una mujer audaz, rompedora de rutinas y acomodaciones.

”En el Colegio, ella desarrolló un sentido muy agudo de lo social. Era el tiempo de la España de los 50, diez años escasos después de terminar la guerra, en el primer franquismo, cuando Madrid parecía un erial cultural. En los Colegios Mayores nos daban un poco de apertura para hacer cosas que en la sociedad madrileña no se hacían. Josefa Segovia creyó en la importancia de esa labor de avanzada e impulsó y defendió colaboraciones arriesgadas en lo social para lo que nos quería preparadas. Nos animó al trabajo con otros universitarios de Colegios Mayores en la aventura del controvertido Padre Llanos en el suburbio de El Pozo del Tío Raimundo. Seguramente, ella pensaba en el Guadix de Pedro Poveda y en todas las sospechas que recayeron sobre él. También por entonces empezó el Instituto León XIII, creado por don Ángel Herrera. Y ella le prometió que para empezar los cursos del Instituto irían dos personas de la Institución; una de ellas fui yo misma.

”En Josefa Segovia existía la doble inquietud de lo social y lo cultural, pidiéndonos siempre llegar hasta donde pudiéramos… Nos animó a vivir el mundo que soñábamos para la Institución Teresiana en el ambiente cultural y universitario de Madrid, necesitado de la apertura que casi solo era posible a través de los Colegios Mayores y que se nos presentaba como oportunidad: formar mujeres profesionales de primera ﬁla, cristianas, preparadas al cambio que se avecinaba en la Iglesia, comprometidas con lo social. Se abrió el Colegio al mundo universitario y cultural más interesante del momento y era frecuentado por profesores, escritores, músicos, políticos, sacerdotes, periodistas, etc.”

¿Cómo era el Poveda por dentro?:

“Por dentro, el ambiente del Colegio, era familiar, creador de amistades que perduran. Las alumnas tenían el orgullo de pertenecer al Poveda porque conocían la estima de sus profesores hacia él y porque ellas, en general, eran las estudiantes mejores y, en muchos casos, brillantes.

”Josefa Segovia tenía sus encuentros con las empleadas y cuidaba de que las alumnas fueran responsables de darles puntualmente sus clases para elevar su nivel cultural y prepararlas para rendir más en su vida.

”La capacidad de conexión con la gente y en especial con los jóvenes, era extraordinaria. Los novios de las colegialas también frecuentaban el Colegio y buscaban a veces nuestro consejo y apoyo cerca de ellas”.

Le preguntamos a Rosalía cuándo la conoció y qué le llamó la atención de Josefa Segovia. “Yo la conocí en el año 1945, cuando estudiaba tercero de carrera. Era muy elegante, tenía un señorío en su presencia muy especial, era muy guapa. Me captó en seguida su capacidad de comunicación inmediata, su naturalidad y su cercanía, el clima que creó, en el que yo también me sentía espontánea para hablar, como si toda la vida nos hubiéramos conocido.

”En este primer encuentro tuvo mucho que ver su mirada, sus ojos, con los que te sentías penetrada sin avasallamiento. El tono de su voz, con su ligero acento andaluz, tan cálida y tan convincente. Y también me llamaron la atención sus manos. El vocabulario muy colorido y expresivo. Era una mujer muy mediterránea. Estabas con ella y era como si fuese lo único que tenía que hacer y la única persona a quien atender. Era muy exigente, pero en un tono cordial; tenía la gracia de sacar de ti lo mejor de ti misma. Nunca preguntaba más de lo que le dijeras, pero suscitaba la conﬁdencia; era una persona leal en la que podías conﬁar. El mejor regalo que me dejó es el haberla conocido y tratado. Hoy nos repetiría: Mirad el mundo no por un agujero sino por un balcón abierto lleno de luz como queriendo decir: No os quedéis en las cosas pequeñas, elevad cuanto toquéis”.⁶⁹

El contacto con Josefa Segovia supone siempre para las estudiantes un atractivo, por su cercanía, por su comprensión y la capacidad expresiva de su comunicación. Traemos aquí algunos ejemplos de cómo se dirige a estas chicas jóvenes en algunas de las residencias y Colegios Mayores: El 30 de abril de 1942 a las universitarias de Barcelona les aconseja: “Poned vuestra voluntad a prueba en cosas pequeñas”. En este caso, les habla de la necesidad de tener principios sólidos, de trabajar para obtener criterios ﬁrmes, preparación fundante. Y les reﬁere la siguiente anécdota, muy elocuente: “Fui a Santander poco después del cataclismo (provocado por un vendaval de viento y agua) y se veían muchos árboles arrancados completamente de cuajo, y otros partidos; y un labrador, con mucha naturalidad, sin pensar en la ﬁlosofía que encerraba, me dijo: Señorita, es que estos no tenían raíz y estos otros estaban dañados”.

En Granada, el 8 de mayo de 1955, se presenta ante las universitarias con una cercanía y espontaneidad especial que a las jóvenes estudiantes les hace sintonizar de inmediato: “Yo para estar con vosotras no necesito ni tiempo, ni espacio, ni preparación, ni magnetofón, ni nada; no necesito más que ponerme así en comunicación directa con vosotras”. Pero aprovecha para insistir en la buena formación y dice: “Pensaba yo en cuánta formación necesitáis. Ahora mismo no os dais cuenta, pero cuando pasen unos años y digáis: ‘esto que yo pude aprender, esto que yo pude saber, y no lo sé, y no lo aprendí…’, ¡qué pena!, y ese es ya un tiempo perdido”.

A las universitarias del Colegio Mayor Padre Poveda de Madrid les dirá en marzo de 1956, en un acto de imposición de becas: “A medida que pasan los años se valoran más los hechos de nuestra vida porque se les ve más llenos de contenido. El hecho de esta noche, sencillo y modesto, está cargado de realidades y promesas. Universitarias del Padre Poveda, no seáis nunca indignas de esta beca que acabáis de recibir; vuestra conducta sea mucho criterio sano; vuestro corazón limpio, vuestra voluntad ﬁrme para el bien os harán ir en la vanguardia de las empresas que emprendáis; la Iglesia os necesita, la Institución confía en vosotras”.

En Valladolid, el 9 de mayo de 1954, se dirige a las estudiantes de esta residencia e insiste en la actitud de servicio que deberán tener, dada la situación privilegiada que ocupan en la sociedad.

De manera constante insta a la curiosidad y a las ganas de saber, de conocer, y pone de ejemplo a un grupo de jóvenes que tenían inquietudes informativas. Insiste en dejar un sello de interés por el estudio y el conocimiento a toda estudiante que atraviese los centros universitarios de la Institución: “Que no se pueda decir de una que ha pasado por nuestras residencias, primero siete años de bachillerato y luego cinco de Universidad, que no tenga más que un recuerdo vago, inconsistente, sin huella; me daría una pena terrible”.⁷⁰

Se puede aﬁrmar, pues, que esta mujer puso gran potencial en cada uno de los Colegios Mayores que se iban abriendo en todos los distritos universitarios de España, en las residencias para universitarias y estudiantes de Magisterio de Europa y América. Ella misma llegó a ser decana de la Normal Adela Edwars, de Santiago de Chile.

Josefa Segovia va logrando que, poco a poco, la Institución que dirige recobre la aceptación que tuvo en los comienzos. Los centros educativos de primera enseñanza y de bachillerato se llenan y se disputan las plazas, pese a que sus instalaciones materiales no son en todos los casos las mejor equipadas.

VIVIR PARA CONTARLO

Es un hermoso refugio salmantino llamado La Solana, una ﬁnca apacible, separada del ruido ciudadano y rodeada de encinas, humildes y resistentes. Ella le llamó a ese lugar Janua coeli, “Puerta del cielo”. Allí pasa los meses de julio y agosto de 1940 y, como es natural, desde aquí escribe incansablemente. En una de sus comunicaciones a su hermana pequeña, Isabel, le dice: “Estoy encantada, hija mía, en medio de un campo delicioso, sin teléfono, sin tranvías, con poquito correo. Te digo que no me conozco. La cabeza en su sitio, los nervios tensos y gozando de Dios. Sin más preocupación que la de que todos no disfrutéis de lo mismo”.

Pero sobre todo escribe para que llegue a muchos ese género literario tan suyo: las Cartas. Aquí ven la luz, entre otras, la Carta de la Providencia, un relato contemplativo y minucioso con bellas descripciones del paisaje magníﬁco que le rodea; y las coloristas y muy pronto famosas Cartas de la Asunción. Escritos éstos que tienen una amplísima difusión.

Ya se ha dicho que es esta una mujer de pluma en mano. Su manera de entender la vida, su manera de creer, la trascendencia, la esperanza o la aﬂicción las plasma en el papel; así orienta, instruye, anima, invita a la acción, gobierna, dejando por escrito propuestas, ideas, convencimientos, recomendaciones, conocimientos, proyectos o normas en sus ya emblemáticas Cartas. Son textos de diferente tipo, según el destinatario al que se dirigen: miembros de la Institución, mujeres profesionales, jóvenes estudiantes, autoridades, amigos, familiares, relaciones diversas.

Sus Cartas, más de quince mil, son una especie de “tesoro” testimonial que permite tomar el pulso, hoy en día, a una forma singular y reconfortante de enfrentar la vida.

Muchas personas han experimentado esa manera de enfocar los acontecimientos importantes o cotidianos y algunas pueden contarlo en directo.

Tuve la suerte de tener un encuentro con dos sobrinas de Josefa Segovia que viven en Madrid, Carmen y Lola Pestaña Segovia. Acuden a nuestra cita en Príncipe de Vergara 88, una casa que a ellas les resulta familiar pues aquí vivieron momentos inolvidables con la tía Pepa. Hablan de los gestos humanos que no pueden olvidar y hasta hay alguna lágrima que se escapa con la emoción del recuerdo.

Les pregunto por el rasgo más signiﬁcativo de Josefa Segovia, según su experiencia junto a ella. Lola no deja un respiro a la respuesta y dice enseguida: “La comprensión; no lo he tenido que pensar. Miraba con una mirada de comprensión, aunque no estuviese de acuerdo con lo que ocurría a su alrededor. A su lado había alegría, animación; nos dejó una herencia de bondad”. Carmen añade: “Yo señalo de una manera especial la autenticidad; era una mujer auténtica, sincera, sencilla a la vez, sin ostentación. Esto lo comunicaba con sus ojos”.

“Fue adelantada a su tiempo, dice Lola. Comprendía las cosas humanas, que en aquella época no era normal comprender con tanta tolerancia; aunque con algunas no estuviera de acuerdo: era el abrazo sin dártelo, la comprensión sin expresártela”.

Carmen cuenta con la voz entrecortada cómo Josefa Segovia quiso a su padre (al de Carmen y Lola). “De tal manera era este afecto que sentía por él, y él por ella, que cuando mi padre estaba ya muy enfermo, decía: yo me quiero ir con mi cuñada”. Y, tal vez el azar o el destino hicieron que mi padre falleciera el mismo día que mi tía Pepa: el 29 de marzo, aunque de distinto año, en 1985”.

Las dos hermanas narran innumerables anécdotas simpáticas en las que se revela una mujer de ﬁno humor y acusada sensibilidad. Así dice Lola: “En una ocasión yo venía de Ávila y llegué sola a verla; esperábamos a su hermana —Carmen, mi madre— con la que tenía una estupenda relación. Yo tenía doce años, y la tía Pepa me dijo: métete debajo de esta mesa camilla que le vamos a dar una sorpresa a tu madre. Cuando por ﬁn llegó mi madre, preguntó por mí y ella decía: ¡no está aquí, mientras me daba con el pie y se reían a carcajadas las dos!”.

Carmela interrumpe con gran vehemencia: “Fue mi madrina en 1942. Cuando ella vivía en la calle Velázquez de Madrid, la visitábamos todas las semanas; estaba en su despacho trabajando mucho, pero nos recibía con un abrazo enorme y con una mirada que te envolvía. Cuando yo era muy pequeña —sigue Carmela— me llevó a una casa en La Solana (Salamanca). Me arropaba a su lado en una manta. Por el jardín de la ﬁnca se escuchaba a los lobos por la noche. Yo tenía miedo y recuerdo cómo ella me agarraba la mano mientras decía: tranquila, Carmelilla, que no pasa nada”.

Hablan de su trato personal, de su capacidad para interesarse por cada una: “Sobre todo hablaba con los ojos. Con ellos preguntaba qué habéis hecho hoy, me gusta ese camino que estás tomando o creo que te equivocas. Si alguna cosa había que rectiﬁcar, con una sonrisa, nos miraba y se acabó. Su mirada te envolvía. También el trato con los demás, con las personas empleadas, con todos, era ﬁnísimo”.

Con el afán de siempre porque las personas aprendieran, cuenta Lola cómo utilizaba un juego para ver si las niñas habían aprendido a contar: “Jugaba con nosotras a los palillos chinos para ver cómo contábamos”. Método de aprendizaje que no era frecuente entonces, pero Josefa Segovia tenía experiencia como formadora de maestras y esto se le daba muy bien.

Fue uña y carne con la familia. Pero era cariño recíproco, expresan las dos hermanas. Para nosotras tampoco era una tía corriente; era muy especial. “Cuando estaba en Perú hicimos una grabación en la Puerta del Sol para felicitarla por su santo. Todos cantábamos, los siete hermanos, nuestro padre y nuestra madre; le grabamos una canción. El 19 de marzo, en su casa le dijeron: Ha venido su familia a cantarle”, le pusieron un gramófono detrás de una cortina e hicieron sonar la canción. Ella se emocionó muchísimo. Mi madre hizo la letra, se llamaba: “Los pajaritos”, y decía: “Yo bien quisiera ser pajarito/ para cantarte con ilusión/ para decirte por lo bajito/ cuanto te quiere mi corazón”.⁷¹

Toda una conversación deliciosa que nos deja la imagen de una Josefa Segovia familiar y cercana siempre con una visión recta pero tolerante, abierta y comprensiva con todo lo humano.

7. LA INTELIGENCIA ANTE EL LABERINTO

EN OTOÑO DE 1940 JOSEFA SEGOVIA CONVOCA UNA IMPORTANTE reunión en Ávila con un grupo ya representativo de la Institución Teresiana. Nombres como los de María Díaz Jiménez, Julia Ochoa, Carmen Sánchez Beato, Josefa Grosso, Magdalena Martín Ayuso, Concepción Álvarez, personas signiﬁcativas en la sociedad española, miembros de la Institución Teresiana, se encuentran entre las listas del encuentro.

Era el primero de estas características que se celebraba sin la presencia de Pedro Poveda; el hueco se hace evidente, pero hay que seguir; es necesario atravesar las fronteras de la escasez, de la falta de comunicación, de la precariedad en la que está sumido el país en estos años y levantar la antorcha de la esperanza, de la fe en el futuro. La Obra de Poveda parecía hecha para tiempos difíciles, lo merecía y ella está dispuesta a continuar. Sin mostrar el más mínimo cansancio ni temor, comienza este encuentro

“Con la mayor emoción y el más vivo dolor”, dice, pero con “la promesa de ﬁdelidad a su persona, a su memoria y a sus enseñanzas”. Allí se habló de formación, de Casas de Estudio, de publicaciones, de las posibilidades en América, de la situación económica y también de la atención a las antiguas alumnas, tan consideradas por Josefa Segovia y que en realidad formaban parte del espíritu y de los proyectos ya puestos en marcha.

A ella le va a corresponder revisar la legislación de la Asociación en estos momentos y empleará sus buenas capacidades para renovar aspectos legislativos, necesarios para el buen funcionamiento de la Institución. De hecho, estudia y propone unos nuevos Estatutos, modiﬁcando los existentes.

EL ESTUDIO A LA CARTA

También utiliza el momento para volver a subrayar una idea que le preocupa por considerarla esencial en la propuesta que había heredado: que hay que estudiar, que hay que embarcarse en el conocimiento serio, en la excelencia, en los avances del progreso y la cultura porque esta es la manera genuina de cumplir la misión de esta Obra, como dejó bien acrisolado Pedro Poveda. Su Asociación estaba pensada para tomar parte en las realidades de distintos contextos y trabajar junto a los que quieren la dignidad para todos. Sabido es que esto hay que pelearlo, entonces y ahora. La participación en cualquier foro público necesita conocimiento, ideas y mucha reﬂexión. Para ello es primordial, según Pedro Poveda, asentar la vida sobre los pilares consistentes de la oración y el estudio. Esta es la identidad de una Obra que vive entre los avatares cotidianos, cuyos miembros se apiñan por las aceras de cualquier ciudad del mundo.

Identiﬁcada con estas ideas, Josefa Segovia en marzo de 1940 escribe cosas como éstas: “Las alas con las cuales debemos remontarnos a lo alto (…) son las alas de la virtud y de la ciencia. Pero no ciencia vana, aparatosa, sin fundamento, sino, por el contrario, cultura y bagaje cientíﬁco de fundamento, de solera, sin alardes ni petulancias, con sencillez, pero con madurez y arraigo”.⁷²

Sigue impulsando en estos años los estudios, la formación intelectual de las mujeres y les invita de manera reiterada a la participación en cursos, cursillos, semanas pedagógicas y congresos que puedan complementar su formación. Esta seguirá siendo tarea prioritaria para ella durante toda su vida.

Esa determinación la lleva a poner en marcha varias Casas de Estudio. Este tipo de centros para estudiantes ha sido una señal de identidad mantenida en la Asociación de Poveda. Ya 1928, en Oviedo, un grupo de estudiantes se dedica, en una Casa de Estudios, a la Pedagogía y a prácticas innovadoras. Funcionó una Casa de Formación y Estudio en León durante los años 1926 a 1931 y, a partir de 1932, en Madrid en la calle de la Alameda, sede entonces de la Institución Teresiana.

En 1937, Josefa Segovia abre una Casa de Formación y Estudio en Salamanca, como se ha dicho ya, trasladada después de la guerra a la calle General Oraá de Madrid.

Para ella la formación es “lo más fundamental, lo de mayor trascendencia, lo más serio y difícil en que podemos ocuparnos”.

Así, dirigida a cientos de mujeres estudiantes, en 1948 escribe una Carta sobre el estudio que constituye un tratado que puede ofrecerse hoy a cualquier joven estudioso o estudiosa, en la Universidad o en otra instancia educativa.

En la citada Carta asegura que “buscar la verdad, y una vez encontrada, defenderla, conservarla y propagarla exige tanta abnegación y constancia que difícilmente se podría conseguir sin el calor estimulante que le presta el amor”.

Propone el esfuerzo y la excelencia, alcanzar la mayor competencia para servir mejor a la sociedad, a las personas; para colaborar con otros en la construcción de un presente y un futuro de todos. Así dice, entre otras cosas: “Esforzaos en ser las mejores. No aceptéis vosotras (…) el ser menos que otros en la palestra del valor cientíﬁco y de la competencia, de los amplios conocimientos y de la capacidad en el ejercicio de la profesión; (…) estudiad, esforzaos en haceros las mejores estudiantes, las mejores profesoras”.

Por eso, aﬁrma más adelante, dirigiéndose a las profesionales de la educación, sobre la conveniencia de adquirir la más alta cultura: “No como aspiración humana sino muy singularmente como aspiración sobrenatural (…) debemos superarnos en aquello que es propio y especíﬁco de nuestra vocación, pues nuestro valor pedagógico y profesional ha de ser eminente (…) y así, en el camino nunca interrumpido de las ideas y de las instituciones, estaremos siempre al día”.

Insiste en la necesidad de actualización, de reciclaje, —cuestión importante en el momento actual—cuando aﬁrma: “No olvidemos que la ciencia progresa cada día, que en aquella rama del saber que estudiamos en los años mozos —dice en 1948— se han podido introducir cambios o adelantos tan nobles que nos obligan a volver atrás y rectiﬁcar ideas o conceptos que formaban parte de nuestra pobre hacienda”.

Resulta muy gráﬁco cuando subraya la importancia de amar la cultura y con el estilo literario propio de la época sigue haciendo estas coloristas comparaciones: “Amad, pues, vuestra cultura, como el caballero ama su espada, como el agricultor sus instrumentos de labranza, como el cirujano su bisturí; (…) buscad con amor la ciencia”.

En otro lugar se reﬁere a la necesaria especialización que busca la seriedad cientíﬁca, para una mayor eﬁcacia del conocimiento: “Debemos mirar no tan solo a la cultura general, sino también, y muy especialmente, a la especializada. De este modo podrá ser esta cultura más intensa y más eﬁcaz. Una cultura especializada no correrá el riesgo de ser superﬁcial, ligera. Por el contrario, ofrecerá las garantías de la investigación y de la madurez”.⁷³

Años más tarde, en 1955, pondrá en funcionamiento otra Casa de Estudios en la capital de España, en la madrileña calle de Velázquez, con nivel superior a las anteriores. El nombre de este centro será “Casa de Estudios Santa Teresa”. Con ello pretende dar mayor entidad a un núcleo de estudiosas, que complete su formación académica y posgraduada. En esta Casa “se deberá llevar a especialistas (…) se editarán libros, se dispondrán viajes al extranjero, se harán investigaciones y se organizarán cursillos y semanas de perfeccionamiento. Nuestra Casa de Estudios no puede ser tan solo la cuna y el asiento de una cultura uniforme y elemental (…) Tiéndase, eso sí, a llenar lagunas de cultura, a aﬁanzar nociones generales de ﬁlosofía que ayuden a formar criterios, y déjeselas luego volar, custodiadas y salvaguardadas por profesorado muy competente”.⁷⁴

En la inauguración de este Centro, el día 15 de octubre, Josefa Segovia hace una advertencia a las estudiantes sobre la actitud de humildad que deben poner en práctica, pues teme a los “estudiosos” remilgados, que se sienten superiores al resto de los mortales, algo tan ridículo como improcedente en tal Centro. “Debéis precaveros, aﬁrma, del peligro de la ciencia sin humildad porque entonces no solo se os subirá a la cabeza ese vino exquisito, sino que perderá crédito y estimación vuestra ciencia y vuestra persona”.⁷⁵

Este es el enfoque que va a emplear en su intensa actividad con las universitarias. En estas coordenadas, de fe y ciencia, así entendidas hay que situar el impulso que Josefa Segovia quiso dar a la presencia social de las jóvenes.

Por otra parte, existen en estos años muchas cuestiones organizativas de la Institución Teresiana que necesitan atención. Entre otras, la cuestión económica que, naturalmente, había desestabilizado la contienda reciente. Ahora tocaba adaptar y rehacer de nuevo instalaciones, recursos, etc.; la mayoría de ellos se habían perdido. Además, los Centros iban creciendo y era necesario ampliar su ubicación para adaptarlos a la normativa vigente.

También ahora alienta e impulsa las publicaciones sobre Pedro Poveda. En 1942 se publica la Vida de Don Pedro Poveda Castroverde del Padre Silverio de Santa Teresa, OCD y La estela de un apóstol del inspector Agustín Serrano de Haro, como primeros intentos biográﬁcos sobre el fundador. Relatos de personas que lo habían conocido y estimado mucho.

Como la Institución que dirige vive años de gran aceptación social, le llueven las solicitudes y peticiones de apoyo, de colaboración y trabajo, sobre todo en lo referente al campo educativo. No le es fácil negarse, así que las mujeres que forman la Asociación, jóvenes y bien preparadas, “no paran” de prestar su servicio a la sociedad y ejercer como buenas profesionales que son.

En 1945 solicitan a Josefa Segovia que la Institución se haga cargo de algunas Escuelas Normales de la Iglesia, empezando por la de Madrid, cosa que se lleva a cabo en el mes de noviembre para después atender las de Bilbao y Pamplona. Ese mismo año, ella misma inicia una actividad en Guadix, un deseo suyo muy perseguido desde hace tiempo. Cuando se crea un Consejo de Protección Escolar, que prevé la Ley de Enseñanza Primaria, se desplazarán dos profesoras de la Institución a un Grupo Escolar de la ciudad granadina, de tan profundos recuerdos para ella.

EIDOS, UNA VENTANA ABIERTA AL MUNDO

Puesta a soñar en otro instrumento mediático más especializado que el Boletín de la Institución Teresiana, que mantenía su solera número a número, Josefa Segovia se propone publicar una revista cientíﬁca, también escrita por mujeres. Después de consultar con expertos y calcular las posibilidades reales de poner este nuevo medio de comunicación en la calle, en marzo de 1954 aparece Eidos, revista de investigación, en cuya presentación, hecha por ella misma, expresa lo siguiente: “En la hora actual en que la mujer llega a la investigación y la cátedra universitaria, y en que un número considerable de mujeres de diversos países se hallan vinculadas de algún modo —siquiera sea por aﬁnidad de ideales— a la Institución Teresiana, quiere ésta brindarles otro instrumento que de un modo periódico ofrezca ocasión propicia para exponer sus trabajos o para satisfacer sus inquietudes cientíﬁcas en una dimensión más profunda y más alta de lo que permitiría la Revista de la Institución Teresiana, dada su ﬁnalidad y contextura. Esa es la razón de ser de la revista Eidos que hoy aparece (…) Su programa es el de un trabajo serio, honrado, sincero, exigente consigo mismo, en la búsqueda constante y única de la verdad y en la defensa serena de la misma; de libre expresión de un pensamiento que, sin pretender dogmatizar, aspira, sin embargo, a ser coherente y consecuente en toda su línea. Recogerá en sus páginas temas ﬁlosóﬁcos, cientíﬁcos, trabajos de crítica artística y literatura y, en suma, cuanto de uno u otro modo pueda interesar al sector cultural a que va dirigido”.

Con esta nueva publicación, la Revista de la Institución Teresiana recibe también un impulso a la vez que aumenta el interés por publicar de las mujeres atentas a lo que ocurre en la sociedad y entre sus contemporáneos. Es esta una evidencia más de cómo Josefa Segovia promueve toda manifestación cultural y periodística.

En las páginas de Eidos priman análisis de cuestiones controvertidas que en ese momento no son frecuentes, sobre todo con ﬁrma femenina.

Este genial proyecto acerca al presente a la protagonista de esta historia, una mujer defensora de la capacidad de las mujeres en sus distintas facetas y, especialmente, en la de expresar sus ideas por cualquier medio de comunicación. Defendió las publicaciones en general y muy particularmente los trabajos editoriales. En este sentido merece la pena mirar desde el hoy su intensa labor escrita y el impulso a esa “escuela de escritoras” que promovió antes y, sobre todo, después de poner en marcha Eidos.

LA NUEVA CULTURA CREADA POR LA COMUNICACIÓN

La capacidad emprendedora de Josefa Segovia y su conﬁanza en la comunicación hecha por mujeres sorprende cuando se repasa la breve historia de la mujer en la letra impresa, pues a “nosotras” todo nos ha costado más, también ser comunicadoras.

Resulta fácil situar a esta giennense aquí y ahora, en un presente mediatizado, enredado, en el que estamos todos, los hombres y las mujeres del siglo XXI.

Ciertamente cada época pone nombre a la sociedad según el fenómeno más signiﬁcativo que produce, y esta sociedad en la que estamos se llama “de la información y del conocimiento”, precisamente porque es la información lo que genera de forma más acelerada; las cantidades de información que se producen y la forma en la que se difunden, ha llegado a condicionar nuestras costumbres, la cultura y la vida misma.

La realidad existe si es conocida. Se puede hablar pues, con todo rigor, de la realidad construida o reconstruida por los medios. Umberto Eco aﬁrma que la televisión ha pasado de ser vehículo de los hechos a aparato para la producción de los hechos; es decir lo que era un espejo de la realidad se ha convertido en productor de la realidad.

Hoy las tecnologías han uniﬁcado la humanidad. Se trata de otra manera de captar el mundo que nos rodea. Se eliminan las distancias de espacio y tiempo y la comunicación se sucede en tiempo real; el concepto de la realidad cambia y también la percepción de las cosas. El fenómeno Internet nos acerca y nos aleja a la vez. Nadie duda de las ventajas de un mundo intercomunicado, en cuanto favorece la circulación de ideas, culturas y progreso. Y esta circulación de ideas es lo que entiende Josefa Segovia, ya en su tiempo, pues en incontables momentos de su biografía demuestra que ha captado a la perfección el protagonismo que se debe dar, porque lo tiene de hecho, a la comunicación para construir la sociedad.

Ahora los medios, la prensa en general, gozan, más que nunca, de un gran poder que hay que saber gestionar. De ahí que esta no sea una empresa dirigida solamente por los hombres, y que haya mujeres que se han impuesto en las facultades de Ciencias de la Información como adalides del periodismo, aunque no siempre sean reconocidas como merecen.

Las mujeres, en este sentido, han librado toda una batalla a medio ganar. Sin pretender dar un repaso a la lista de pioneras de la letra impresa, mencionemos solo algunas que se han signiﬁcado en el oﬁcio de escribir y comunicar, no sin gran esfuerzo. Mujeres contemporáneas a Josefa Segovia, emprendedoras como ella, que empiezan a romper un techo de cristal, acrisolado entonces, que aún no deja pasar todo el aire fresco del otro lado.

Cabe nombrar entre ellas a la almeriense Carmen de Burgos (1879-1932), “Colombina”, periodista, defensora del derecho al voto de la mujer; la también periodista española Joseﬁna Carabias (1908-1980) que estudió bachillerato a escondidas y se licenció en Derecho, miembro de la Residencia de Estudiantes y de El Ateneo de Madrid.

Siete años después de Josefa Segovia, nacerá la escritora Rosa Chacel en Valladolid. Curiosamente, la novelista inglesa Agatha Christie coincide con la inspectora giennense en el año de su nacimiento.

Cuenta también en este elenco, la catalana Teresa Claramunt (1862-1931), obrera tejedora y sindicalista, quien publica en 1903: “La mujer, consideraciones sobre su estado ante las prerrogativas del hombre”.

Pero el ejemplo de María Lejárraga (1874-1974), diputada por Granada en 1936, es un exponente signiﬁcativo: ella escribe pero aparece la ﬁrma de su marido, Gregorio Martínez Sierra. Fue así como nacieron las famosas obras Mujeres de España o Canción de cuna.

Ya en los años 1940 y 1950, interesan dos nombres de españolas como el de Carmen Laforet, primer premio Nadal, por Nada en 1945, y Dolores Medio en 1953, por Nosotros, los Rivero. Años en los que Margarita Salas, muy joven, comienza su carrera de investigación junto a Severo Ochoa.

Otra mujer de vanguardia de la época es Ángeles Galino (1915-2014), pedagoga, primera mujer que accedió a una cátedra en España, en la universidad de Madrid, en 1953. En 1963 escribió La mujer en el mundo de hoy, entre otras muchas publicaciones. Galino fue directora general del Ministerio de Educación y Ciencia, impulsora de una profunda renovación pedagógica en la España de los años sesenta del siglo xx, miembro de la Institución Teresiana y directora de la misma durante una década.

A la vez tenemos datos que nos permiten constatar cómo todavía hoy es raro que una mujer dirija un periódico de gran tirada. Tampoco en las grandes cabeceras regionales, ni en los diarios económicos, ni deportivos suelen tener cargos de responsabilidad. Eso sí, las revistas del corazón, las de moda, belleza y ocio, en general, son dirigidas por mujeres.

No suele haber una mujer al frente de las cadenas de televisión ni en las públicas, ni en las privadas, ni en las autonómicas, ni en las televisiones por cable ni en la digital. Radiotelevisión Española ha contado con dos directoras en su historia: Pilar Miró (1986) y Mónica Ridruejo (1996).

En los servicios informativos de Televisión Española, con más de mil trabajadores, las mujeres están en franca minoría, pero en todos los telediarios hay una de ellas.

Las mujeres, bajo la impronta de Josefa Segovia, aportan las bases de un cambio social, la experiencia lo dice, a partir de cómo deﬁenden y publicitan sus derechos; haciendo valer las posibilidades del mundo femenino y su participación en la educación, en la política, en la construcción de una sociedad que es mixta, que es de todos. Ella misma lo avala con su tarea profesional cualiﬁcada, de directora de una Institución con actividades en más de veinte países, de escritora de artículos y colaboraciones. Posteriormente y hasta la actualidad, seguidoras de su espíritu recogerán este estilo en su modo de ser, de estar y de hacer.

“La huella de las mujeres en la historia humana es algo indiscutible —dejó escrito Isabel de Torres, del Instituto de la Mujer de la Universidad de Granada y seguidora del pensamiento de Josefa Segovia—, y no solo la de aquellas que tuvieron el valor de salir de los límites estrechos que se les imponían, sino la de la gran masa de anónimas que nunca traspasaron los linderos marcados. Las mujeres de hoy, sensibles a la impronta de quienes las precedieron, intentan recuperar su memoria y su palabra, conscientes de que solo prestando atención a la huella silente de las mujeres de ayer puede contarse completa la historia de siempre”.⁷⁶

Ellas, efectivamente, ayer y hoy se han defendido a sí mismas, y por tanto, han defendido a la sociedad con las mediaciones a su alcance, y muy especialmente, utilizando los medios de comunicación; y no les ha sido fácil discutir desde titulares y columnas de opinión determinados valores referidos a ellas mismas y su propia presencia social.

Consuelo Flecha aﬁrma: “El modo de actuar de la Institución Teresiana, desde sus orígenes en 1911, ha ejercido inﬂuencia innegable en miles de mujeres, españolas primero y de otros treinta países a lo largo del siglo xx. Lo ha hecho (…) no solo en mujeres comprometidas con esta Asociación laical; no solo en tantas profesoras dedicadas a la enseñanza en los centros oﬁciales, sino incluso en quienes, no habiendo tenido un contacto tan directo y prolongado con el estilo teresiano, llegaron a conocer la labor que realizaba y descubrieron en ella una referencia en la que poder ﬁjarse”.⁷⁷

Mujeres que han conseguido hacerse un lugar en la esfera pública, tomando la palabra, sobre todo la palabra escrita, para transformar desde miles de páginas, la misma visión del mundo.

8. ESPERANZA O NADA

EL MEDITERRÁNEO ABIERTO Y ExTENSO ALARGA LA MIRADA más allá de lo que se percibe con los propios ojos. Hice la prueba algún verano caminando sobre la arena caliente de las playas alicantinas. Nada hay como el mar para mover y remover los propios cimientos y sacarlos fuera como el vaivén del oleaje arroja las caracolas con sus manos.

En la primavera del 1946 unos amigos ofrecen a Josefa Segovia un lugar de descanso frente al mar de El Campello (Alicante). La escritora que es, aprovecha este tiempo para contar algunas páginas de su propio y riquísimo interior. Alguien le había recomendado que lo hiciera, y dicha recomendación nos hizo un gran favor a todas las personas que después nos asomamos a su vida. El mar, ese “león de sal con muchas manos”, en palabras de Neruda, es capaz de agarrar la vida en un baile rítmico para dejarla, sal y arena, frente a frente a su inmenso horizonte.

Josefa Segovia se sienta tras un ventanal generoso que llena sus ojos de azul. Desde aquí todo es inmenso, piensa. Pasa muchas horas contemplando aquel paisaje único. Una palmera grande se le hace interlocutora, mientras se mueve al aire suave y tostado de Levante. Esta mujer, ahora con cincuenta y cuatro años, se sabe embestida ya por los vientos que ha atravesado, pero sin un rasguño por dentro, sin “una desconchadura” según sus propias palabras. “Han pasado los difíciles años de la guerra, escribe Rosalía Giménez, el acoso de unos y otros por ganar su conﬁanza en la dirección de la Obra. Se ha curtido en la fortaleza esgrimida para mantener la amistad de los amigos que pretenden ayudarla; defendiendo, a la vez, la autonomía de la herencia recibida en sus manos de mujer”.⁷⁸

Es el momento de la paz. Ella misma se encuentra recompuesta, aﬁrma, después de un duro período anterior. Es el tiempo de agradecer todas las fuerzas recibidas y tomar nuevas energías para seguir adelante. Hay mucho que hacer aún y está dispuesta a hacerlo.

¿Qué sostiene con tanto vigor a esta mujer de aparentemente poca fortaleza física? En este punto volvemos a las palabras. Hay tres palabras capaces de cambiar la vida cuando se apropian de esta forma como ella lo hizo. Suenan a elementos “de otro mundo” pero están en éste; entonces, y ahora. Palabras que sostienen en brazos, que impulsan a saltar por encima de la adversidad, que contagian optimismo, que nos mantienen vivos: la fe, la conﬁanza, la esperanza. Hay maneras y maneras de creer, de ﬁarse, de vivir con una visión positiva esperando al futuro. Josefa Segovia siempre se llamó mujer de fe y es de sobra conocida por quienes se han acercado a sus escritos su simpática aﬁrmación de que, al nacer ella, Dios debió decir: “Ahí va al mundo una mujer de fe”.

A lo largo de su vida sostiene, sin ningún pudor, que este don va en aumento cada día. Lo siente así, lo vive así, lo transmite así. Ahora, frente al Mediterráneo escribe: “Si yo viese venir a Jesús hacia mí sobre el mar, como lo vieron los apóstoles, creo que me parecería tan lógico como si lo viera venir por el camino real. Y si me llamara y me mandara ir a mí o por el mar o por los aires, sin esfuerzo ninguno cumpliría su mandato, bien segura de que le sobra poder para eso y para mucho más (…) Cuando yo pondero tanto en mi interior el don de mi fe es porque tiene este don una luz, un matiz, una intensidad que, desde luego, no sé expresar (…) me tiene sumergida en un baño de fe”.⁷⁹

A estas alturas esta mujer capacitada y con un recorrido intelectual serio, se siente instrumento en manos de Dios y esta idea llena su corazón de un sano realismo. De una parte, siente el privilegio de conocer a fondo la Obra en la que se ha embarcado, sus posibilidades; de otra, constata, como nunca, su ﬂaqueza personal para empresa tan arriesgada. Y vuelve una y otra vez a reaccionar con la energía que da conﬁar del todo: “Como estoy tan segura y tengo la experiencia de que el Señor une muy bien estas dos cosas tan antagónicas —grandeza de la obra, miseria del sujeto— para hacer instrumentos, no me sorprende ver que la Institución crece, se consolida, está gobernada, los miembros se sienten felices y se va haciendo mucho bien”.

Así escribe en abril de 1946 un texto que titula “Lo que yo siento de la conﬁanza”, y dice: “Hojeaba los otros días mi cuadernillo de Diario y encontré una página que dice muy sintéticamente lo que yo siento de la conﬁanza y la respuesta del Señor. Se ve que está escrita en un día de apuro, de agobio, al que yo respondía así: Creo, Señor, que salvaremos esta situación económica (…) Creo que tendremos para principios de curso cuatro personas para mandarlas a América; dos para Roma; dos para Portugal (…) Creo… Confío. Confío”.

Y se reﬁere después a los resultados obtenidos, a cómo ha ido saliendo todo, como corresponde a la conﬁanza depositada. “No solo cuatro personas para América, sino trece” y así todo lo demás. Hasta llegar a decir: “Todo se va haciendo a gusto del Señor, sin violencia, sin imposiciones. El Señor me da palabras o silencios, salidas o entradas, conforme a lo que conviene”. Para terminar con un párrafo que sobrecoge a quien escribe estas líneas: “Estoy agradecida, estoy aún más conﬁada, pero no estoy sorprendida porque el Señor me lleva y me trae según place a su divina voluntad”.⁸⁰

En otra ocasión escribe: “Algunas ideas que quisiera recordar los últimos días de mi vida”. Y vuelve de nuevo a subrayar ese don: “No es posible que yo exprese lo que he sentido a lo largo de mi vida con relación a la fe. Muy jovencilla era cuando intentaron quitármela (…) y yo sentía dentro de mí una fuerza irresistible hacia Jesús, hacia su doctrina (…) ¡Mi fe!, gritaba yo a todas horas!”.⁸¹

OTRO PAISAJE FRENTE AL SINSENTIDO

Tal vez hay pocas cosas que este mundo nuestro necesite tan urgentemente como esperar, para poder seguir existiendo, amando, creyendo en el futuro, y hasta en el presente. Estamos frente a alguien que hizo de la conﬁanza en Dios y en su plan de salvación para toda la humanidad, una constante en su existencia; este anclaje la dotó de una personalidad fuerte y vulnerable, abierta a las necesidades de su entorno. Era una mujer auténtica. No en vano alguien ha dicho que lo mejor de ella era ella misma.

Los años de posguerra de la II Guerra Mundial eran proclives a la decepción. El mundo ofrece un espectáculo tremendo. El hombre es un ser para la nada, aﬁrma Sastre, “el hombre es una pasión inútil”. Albert Camus (1913-1960), que fue Premio Nobel en 1957, va a negar el sentido de la vida y del mundo; tendría sentido, piensa, si existiera Dios o esperanza de vida futura o de valores sobrehumanos por los que mereciese la pena vivir. Pero él asegura que la existencia es una trampa, una mentira. Proliferan entonces concepciones del ser humano como ser arrojado a la existencia, lanzado hacia la nada.

Josefa Segovia, conoce perfectamente el momento social que vive Europa y el desmoronamiento de muchos seres humanos por falta de posibilidades de vivir dignamente; y reacciona queriendo ayudar a salir del abismo de la desesperanza, colaborar con quienes quieren abrir el paisaje mental atrapado por la soledad y el vacío. Su reacción es siempre una apuesta por la luz al ﬁnal del túnel como salida de la decepción y el desencanto.

Así, en 1952, se juega “la esperanza a una carta”, y escribe una de sus comunicaciones más emblemáticas: la Carta de la esperanza⁸² que resulta ser autobiográﬁca. Es el retrato de una mujer que tuvo el atrevimiento de las opciones totales, la osadía de seguir aﬁrmando el valor positivo de la vida humana en medio de un caos de aparente deshumanización.

Considera en esta Carta la situación de oscuridad que la persona atraviesa y propone la esperanza para sobrevivir. Somos peregrinos, dice, con un norte que es Dios y si lo perdemos, seguimos peregrinando, pero a oscuras. “Sembradores debemos ser de conﬁanza y de optimismo, ya que la humanidad se debate bajo el más agostador de los pesimismos, símbolo de su falta de espiritualidad”.⁸³

VIDAS HUMANAS PARA CAMBIAR EL ENTORNO

La idea central de san Pedro Poveda, vidas humanas llenas de Dios, que expresa repetidamente reﬁriéndose a cómo vivir encarnados en la realidad, fue la lección mejor aprendida de Josefa Segovia, haciéndola eje de su esperanza. Ella espera mientras hace posible que suceda. Espera mientras actúa para cambiar las cosas. “Venga lo que viniere, sobrevenga lo que sobreviniere, yo tengo mi esperanza segura, mi conﬁanza ﬁrme”, se atreve a decir. Pero cambiar la realidad, mejorar el presente requiere nuestra colaboración. La esperanza cristiana es una actitud realista, dice ella; y no es pasiva, no es un refugio, siempre compromete.

Esperanza es resistencia. Parece crecida en la tierra de olivos de la que ella proviene. El olivo es un árbol de gran riqueza simbólica; de humilde porte y mucha resistencia. De hojas perennes. De hondas raíces y fuerza vertical. Hincado en la tierra, desparramado para dar sombra pero creciendo hacia arriba.

La esperanza de la que habla Josefa Segovia tiene ese doble sentido de tierra y altura, lo que signiﬁca su misma vida: compromiso con la realidad y mirada alta. “La cabeza y el corazón en el momento presente”, siguiendo a Poveda. Hay quien se empeña en asegurar que “vivimos en una sociedad que no espera en el futuro porque no acierta a ver las bellezas del presente”. Josefa Segovia, y tal vez sea este uno de sus mejores secretos, supo valorar lo cercano y lo lejano, la distancia corta y el otro lado de la frontera, quiso trabajar el presente y soñar el futuro.

Algo que tendría que aprender nuestro globalizado mundo de hoy, en el que sobran disposiciones, conferencias mundiales, acuerdos internacionales y falta el cuidado del próximo (y del lejano), el apretón de mano. Porque de la mayoría de esos acuerdos mundiales nunca llegan a beneﬁciarse los verdaderamente necesitados de esas soluciones; se programa en un despacho mientras la vida, al aire libre, va por otro lado.

Josefa Segovia no era así. Su esperanza estaba fundada en un convencimiento, que avala con los hechos, con la atención al desalentado cuando podía, con la solución a los problemas en los que toma partido cuando estaba cerca y con su compañía siempre.

“El mundo está muy necesitado de esperanza. A medida que la increencia se extiende y se enfría la espiritualidad, el hombre se encuentra más solo”⁸⁴, escribe.

No debió resultarle fácil sostener en su propia vida la esperanza en el camino, ni fue un camino exento de crisis. Ella también tuvo que aprender a vivir su crisis de soledad en tantos momentos difíciles. Pero salta por encima de ellos porque entiende —y ésta es otra de sus aportaciones al mundo de hoy— que la esperanza no nace del análisis de la realidad, tantas veces aparentemente sin remedio. Nace de la fe en que Dios ama esta realidad y puede cambiarla. Los momentos importantes en su vida siempre están sellados con una respuesta de fe, aﬁrma Berta Marco en el Boletín del Secretariado de 1913. Por eso, Josefa Segovia se atreve a escribir: “No me sorprende verme apoyada por Dios; no me sorprende ver subsanados o corregidos mis yerros sin que se hayan seguido males; no me sorprende acertar en una disposición, ni dar un consejo atinado, ni adivinar una pena. No me sorprende nada, porque soy instrumento muy malo en las manos omnipotentes de Dios Nuestro Señor”.⁸⁵

Este es el verdadero paso del pesimismo al optimismo. Así repite: “La esperanza es un tema que me seduce”.

Sus acciones e iniciativas quisieron mantener siempre una mirada positiva sobre las personas y los acontecimientos. Por eso los jóvenes se le acercan con la esperanza de abrirse a nuevos caminos de futuro, siempre el futuro.

La gente la busca, porque cada persona se siente reconocida, valorada, querida. Y esa fuerza estimulante es lo que mantiene en pie, y lo que nos puede mantener aquí y ahora, dispuestos y dispuestas a soñar y trabajar por otro mundo posible.

UNA FOTO DESDE EL MÓVIL

Nuestro tercer milenio necesita líderes con corazón. Hace unos años se anunciaba un producto cosmético con el lema: “Un día la ternura conquistará el mundo”. A mi parecer, ese día ya ha llegado. Si no, cómo se explica que una foto de un diminuto cuerpo sin vida sobre la arena indiferente, hiciera posible levantar la conciencia dormida de la vieja Europa. Me reﬁero a Aylan Kurdi, el niño emigrante que el mar despidió muerto en las playas turcas. La comunidad internacional no pudo resistir esa imagen. Lo que no consiguieron múltiples reuniones, documentos y acuerdos entre líderes políticos, lo consiguió una palabra muda y gélida sobre la arena caliente; la que hizo saltar los móviles de todo el mundo y reventó las redes sociales. Sí. Algún día al mundo lo moverá la ternura.

Josefa Segovia opta por la vida humana en cualquier lugar que se produzca, de cualquier color y origen. Ha entendido desde muy joven que el mundo de entonces, y el de hoy, necesita recobrar la compasión: “Nosotros tenemos la gran ley de la caridad, para disculpar defectos ajenos, para juzgar intenciones, para prestar pequeños servicios, para hacer favores, para disimular faltas”.⁸⁶

Todos podemos aportar a la fraternidad universal porque “no hay que ser rico para dar, basta ser bueno”, repite siguiendo a Poveda. “La parte de Dios está asegurada (…) hemos salido del llano, nos espera la cumbre como meta”.

Nuestro presente necesita testimonios de humanidad y de cercanía. Testimonios que contagian y recomponen la historia del mundo y la propia.

Por eso, acercarse a la biografía de Josefa Segovia no deja indiferente. Porque se la ve atravesar la realidad por su lado más humano, que lo tiene. Pregunté a un grupo de jóvenes qué transmite esta mujer, qué les resulta más atractivo, y las respuestas no se hicieron esperar: contagia ganas de vivir, dijeron. Transmite tolerancia, comprensión, fe en las personas. La inclusión de todos y todas, nadie se queda fuera. Es un impulso optimista para creer en el futuro. Siempre empuja hacia adelante los proyectos por difíciles que sean.

Hubo muchas más respuestas referidas a su carácter simpático y generoso, a su gesto de búsqueda, su ternura…, pero valgan estas pocas como exponente.

“ASPIRAD A GRANDES COSAS”

Cuando se redactan estas líneas circula por las redes sociales un mensaje del papa Francisco a los jóvenes cubanos sobre la importancia de los sueños: “Hay una palabra, dice el Papa, que es soñar: sueñen”, insiste. “Un joven que no es capaz de soñar, está clausurado en sí mismo, está cerrado en sí mismo. Cada uno a veces sueña cosas que nunca van a suceder, pero soñarlas, desearlas, buscar horizontes (…) Soñar que el mundo con vos puede ser distinto. Soñar que si vos ponés lo mejor de vos, vas a ayudar a que ese mundo sea distinto. No se olviden, sueñen. Pero si se les va la mano y sueñan demasiado y la vida les corta el camino, no importa, sueñen. Y cuenten sus sueños. Cuenten, hablen de las cosas grandes que desean, porque cuanto más grande es la capacidad de soñar, y la vida te deja a mitad camino, más camino has recorrido. Así que, primero, soñar”.⁸⁷

En una de sus páginas más estimulantes, Josefa Segovia aconseja también a un grupo de jóvenes: “Aspirad a grandes cosas, poned la mirada muy alta; pobre quien hasta en deseos se conforma con poco”.⁸⁸

El anclaje de la conﬁanza la dotó de una personalidad fuerte por dentro y amable y generosa por fuera. Pero lo singular es que hizo este recorrido junto a otras personas, ﬁándose de ellas. “El camino de la esperanza no es fácil y no se puede recorrer solo”, aﬁrma el papa Francisco, que recuerda un proverbio africano que dice: “Si queréis ir de prisa, andad solos, pero si queréis llegar lejos, andad acompañados”.⁸⁹

Ella impulsa a la colaboración en esa búsqueda del futuro. Porque traspasa esa conﬁanza a las personas; tuvo el acierto de creer en los demás, esperar lo mejor de cada uno.

Su testimonio bien sirve para la actualidad, en la que impera una verdadera crisis de conﬁanza, de apoyo. Hoy se impone la necesidad de secundar los proyectos que humanizan y acercar la esperanza al escepticismo de nuestros contemporáneos.

Páginas como las anteriores son oxígeno para el mundo actual, nos hacen respirar aire fresco, saborear el gusto de la sal que arrastra el mar hasta la orilla de nuestras aceras. Cuando alguien vive así los acontecimientos fáciles y difíciles, la vida se llena de prodigios. De esos que no hablan las noticias ni los telediarios pero que empujan hacia adelante, que hacen crecer, que nombran, sin nombrarlos, a tantos seres humanos que solo esperan una palabra de ternura, de conﬁanza: voy a decir que sí. ¡Adelante!

SÍ SE PUEDE

Josefa Segovia demuestra con su vida que la idea de Pedro Poveda puede realizarse; toda su biografía parece una respuesta a esta aﬁrmación. Por eso ella es un paradigma de la obra de Poveda para todas las personas que siguieron ese espíritu, ese carisma, a pie de calle, en el aula, el hospital o el taller de arte; en las periferias de la ciudad o en las academias; en la ciudad española o en el altiplano de América Latina; a ritmo de chotis, de sardana o de bulerías, o en las danzas japonesas, sambas o corrillos. Sí, Josefa Segovia, mujer universal, consiguió expresar con su existencia que la idea de Poveda es un carisma para hoy, expresado en lengua inglesa, en la voz del lejano Oriente, junto a las fontanas de la ciudad eterna, o frente a la estatua de la libertad. Ella demostró con su propia vida que esto era posible.

Lo expresa muy acertadamente María Asunción Ortiz: “Entre otros muchos caliﬁcativos aplicables a Josefa Segovia, quizá el de ‘intérprete de Poveda’ supere a otros, pero con el matiz de ‘la mejor’. Intérprete de su mensaje, de su estilo, de sus intereses. Josefa Segovia fue adquiriendo una especial capacidad para acercar, facilitar o transcribir el pensamiento y la doctrina del fundador, de quien estuvo tan cerca. Capacidad para hacer de puente, para ayudar a otros a tener el oído atento, la mente alerta y el corazón dispuesto para recibir, comprender y poner en práctica aquello que Poveda expresaba”.⁹⁰

Con Josefa Segovia el carisma de la Institución Teresiana se hizo experiencia, fecunda y novedosa, que después siguieron otros y otras. Más de una vez ella repetirá a quienes le rodeaban, recordando a Poveda: “Las obras, sí, ellas dan testimonio elocuente de lo que somos”. El verdadero secreto de esta conﬁanza para llevar a cabo su proyecto no es otro que “poner a Dios en el corazón”.

El “humanismo verdadero” al que se reﬁere insistentemente Pedro Poveda es la lección mejor aprendida de Josefa Segovia. “Los hombres y las mujeres de Dios son inconfundibles, no se distinguen porque sean brillantes, ni porque deslumbren, sino por sus frutos santos”.⁹¹ Esta fue su verdadera escuela.

Su adhesión a Jesucristo, la defensa de la dignidad humana y la encarnación de los valores evangélicos fueron las claves del humanismo cristiano que preconiza san Pedro Poveda y constituyen el norte que guía a Josefa.

Ella abre posibilidades para que este estilo nuevo de vivir la fe en la realidad cotidiana fuera posible en el futuro.

9. VISIÓN UNIVERSAL

CORREN LOS AÑOS CUARENTA. JOSEFA SEGOVIA ES UNA MUJER emprendedora; desde joven sueña con ir más allá y la idea de romper fronteras y salir a otras culturas la siente como una urgencia. Pero el momento no es el óptimo. Por eso ahora se dedica a esperar y reconstruir la Asociación por dentro. Así pues, emplea gran parte de su tiempo en la formación de quienes se asocian o se habían asociado a la idea de Poveda. Ella sabe que tiene las cosas claras y que es más necesario que nunca mantener vivos los pilares del proyecto si se desea su continuidad, cosa que nunca dudó.

Así pues, ocupa todas sus potencias en el gobierno de una Obra que necesariamente sentía sobre sí el mazazo de la guerra civil reciente. A pesar de lo anterior, Josefa Segovia nunca pierde esa perspectiva universal que le hace mirar por el balcón del mundo a otras tierras, a otros rostros, y aprovecha cuanto se pone por delante para llevar a cabo este empeño. Así, por ejemplo, en 1941, salta la noticia de unas plazas vacantes de maestras en Guinea Ecuatorial. Ella lo entiende como una oportunidad de actuación en el continente africano y consigue que alguna de estas plazas sean cubiertas por miembros de la Institución Teresiana, en Lanka (Fernando Poo).

La directora de la Institución Teresiana se propone, en cuanto puede, lanzar más allá la Obra de Poveda, que se extiende por Europa, Asia, África y América. Su amplia visión de la realidad se mostró intensamente en la última década de su existencia (1947-1957), años de gran expansión de la Institución por el mundo: se amplía en Italia, se inicia una presencia en África, comienzan los trabajos en Inglaterra, Francia y EEUU. Y pudo ver los inicios de la Asociación en Filipinas.

El resultado de toda esta actividad fue contribuir a la educación con el espíritu de la Institución Teresiana en estos lugares y mostrar así al mundo y a la Iglesia su espiritualidad laical fecunda, comprometida, vivida hoy por hombres y mujeres de culturas, razas y lenguas múltiples. Pero no solo eso era lo que perseguía; además de la inculturación ella soñaba con una fraternidad universal en expresión de Anna Paola Bini y con la riqueza que supone el intercambio cultural entre pueblos tan diversos. Hoy en día esta es una señal de identidad de nuestro siglo. El mundo es una aldea global; se han eliminado las distancias, todos nos hemos enriquecido de otras culturas y otras formas de mirar la vida. Entonces no era tan frecuente este enfoque, pero Josefa Segovia parecía tenerlo y también la convicción de que la fe no conoce límites.

En la actualidad, el nudo gordiano está en deshacer las fronteras del subdesarrollo, superar la línea que divide al norte del sur.

Este movimiento de la Institución Teresiana hacia afuera ya había comenzado con anterioridad. A partir de 1927, ella misma impulsa la salida de algunos de sus miembros al extranjero.

En 1928 salen hacia Chile tres mujeres asociadas a la Institución Teresiana para trabajar en la Escuela Normal de Santa Teresa en Santiago. Junto a Pedro Poveda, despide a aquellas tres maestras jovencísimas, atrevidas, arriesgadas, idealistas, que se embarcaron en el puerto de Cádiz hacia “las Américas”, entonces un viaje largo e incierto siempre. Solo el afán desmedido que cree en lo que se vive intensamente es capaz de atravesar el Atlántico de 1928 en un camarote de ilusiones.

Josefa Segovia impulsa y acompaña; y es importante este último verbo. No era persona que “embarca” a otras y se olvida de sus derroteros; ella sostiene todo proyecto que inicia, está al tanto y lo anima de forma habitual. Sus comunicaciones y sus viajes son exponentes de esta aﬁrmación que se hace aquí. Por eso, las personas que se han trasladado a otros países reciben puntualmente una carta suya cada mes, sin faltar ninguno. Sosteniendo así actividades difíciles, cuando no arriesgadas, con la leve fortaleza de las palabras. Esta actividad es costosa y llega a ser agotadora a veces; sin embargo, esta mujer posee una capacidad relacional muy particular y la ejerce de forma espontánea.

La directora de la Institución Teresiana fue siete veces a Roma pero siempre recordaría su tercer viaje, en 1946, en el que se proponía, sobre todo, visitar la ciudad después de la guerra mundial y constatar por sí misma la oportunidad o no de comenzar a salir fuera, tras el cataclismo. De hecho, solo dos años más tarde, en 1948, mujeres de la Institución se establecen en Londres, donde se preparaban para ir a trabajar a las universidades de París, Munich o Pekín.

En este momento Roma está en plena consulta política. Se proponía en referéndum si en Italia había de mantenerse la monarquía o debía constituirse una república. Iba a comenzar otra manera de vivir en la ciudad italiana, y eso siempre apareja una polvareda de contradicciones y desencuentros. Josefa Segovia vive este momento con las personas que soportan en carne propia la nueva experiencia de mayor apertura, de mejor libertad.

Aprovecha además para entablar relaciones con diversas instancias de la sociedad civil y de la Iglesia. Así mismo, pudo vivir la experiencia de ser recibida por Pío XII en audiencia el día 6 de junio, algo que la llenó de satisfacción.

En 1947 parecía posible la llegada a China de unas profesoras de la Institución para la Universidad Católica de la capital, si bien este breve proyecto se truncó antes de comenzar pues el dictador Mao cerró precisamente esa Universidad. A iniciativa de Josefa Segovia, esas profesoras que estaban aprendiendo inglés para desplazarse a China, terminan ﬁjando su residencia en Londres. Como se puede observar, no deja fácilmente ninguna puerta abierta sin intentar franquearla.

Para integrarse en un país, es indispensable conocer su lengua, sus costumbres, sus hábitos culturales. Ella recomienda seriamente la importancia de estos aprendizajes: “Insisto sobre el estudio del inglés. Me parece muy bien que visitéis museos, hagáis excursiones, etc., pero sin olvidar que para vosotras lo primero de todo es el inglés”, así hablará más tarde a quienes, como se ha dicho, se instalarán en Londres en 1953.

AMÉRICA EN EL CORAZÓN

El avión cuatrimotor sube por el cielo de Madrid y Josefa Segovia se agarra al asiento para asegurarse de que no está viviendo un sueño. Ha sido mucho tiempo esperando el momento de viajar a América pero las diﬁcultades de comunicación, provocadas por el desastre de la guerra, lo han impedido. Ahora sí. Mira una y otra vez lo que va dejando atrás y su mente se adelanta con prisa. ¡Por ﬁn! ¡Hay tanto que hacer! ¡Queda tanto por soñar!

“¿Usted también tiene miedo a volar?”, le pregunta una voz entrecortada. Josefa Segovia advierte entonces que su compañera de viaje está despavorida, atraviesa un mal trago; vamos, que va muerta de miedo, piensa para sus adentros. Habla con ella casi dos horas. Después comparten el silencio oscuro de la noche en pleno vuelo. La acompañante duerme.

Josefa Segovia echa un vistazo a la prensa del día que aún no ha podido hojear. “Negociaciones de paz en China” —lee en La Vanguardia del 22 de octubre de 1949—, “Senadores democráticos y republicanos convienen en la ayuda a España y en el reconocimiento diplomático”. “Crisis ﬁnanciera inglesa”. “Muchachas españolas de los coros y danzas son acogidas en Lima con fervoroso entusiasmo”, dicen los titulares de la portada. La viajera no puede concentrarse en las noticias aunque es una lectora asidua de prensa. Ahora no puede.

“Voy a ir como una pajita que lleva el viento”, había escrito antes de salir, en unas cuartillas, y lee ahora. “Iré con plena conﬁanza; abandonada a su querer y segura de que todo me irá bien porque ‘es el Señor’. Deseo hacer poco ruido y ser poco notada. Ser sencilla, fácil y dócil para resultar un instrumento útil.”⁹²

Allí estará desde octubre de 1949 hasta abril del año siguiente. Seis meses que marcan su vida y hacen que América, generosa y profunda, se le quede en el corazón.

Cuando llega a Montevideo, la Institución ya está presente en cinco países latinoamericanos. Se encuentran allí unos veinte centros entre la enseñanza universitaria, la secundaria y la enseñanza primaria. Son estos centros lugares privilegiados de acceso a la cultura para las mujeres americanas.

En Uruguay, la Institución Teresiana trabaja en una obra cultural prestigiosa: la “Asociación de Estudiantes y Profesionales Católicas”; en una Residencia de Estudiantes en Montevideo y en una Residencia de Normalistas en la ciudad de Florida. Estas son sus primeras paradas.

Flavia Paz Velázquez expresa con énfasis la actitud de Josefa Segovia en el continente americano y pondera “la inteligente valoración de sus realidades, la enorme generosidad con que se entregó a todos, los dejó ganados”. De la visita a las graduadas uruguayas, avanzadas en el campo de la cultura femenina, una estudiante cronista formula este juicio: “Si desde que nació hubiera conocido el Uruguay, sus problemas, sus gustos, sus necesidades, no hubiera tenido expresiones más adecuadas, ni comprensión más cabal, ni palabra más oportuna para cada persona, momento y circunstancia”.⁹³

Su interés por alentar a las jóvenes estudiantes se maniﬁesta en todos los itinerarios.

Así también en su segunda parada del camino: Argentina. Aquí visita las residencias universitarias de Buenos Aires y Córdoba. Escribe preciosas crónicas desde este país que expresan cómo va preparando nuevos caminos y conectando con enlaces interesantes. Y, por supuesto, acude a la pequeña y entrañable Virgen de Luján que le impulsa para seguir adelante.

Después llega a Chile. Ahora sus ojos observan la espléndida cordillera andina desde arriba. En la aeronave se ha hecho un silencio de asombro. Es un día claro y todos miran por la ventanilla tanta luz creciendo sola.

“Personas pocas, escribe, actividades muchas (…) Aquí hay muchísimo que hacer en todos los órdenes. Yo no alcanzo a nada. Estoy ocupada todos los minutos, y me faltan precisamente para lo principal, que es pensar, resolver, planear”.⁹⁴

Aunque es noviembre estalla la primavera en la tierra chilena. Josefa Segovia se dedica por entero a las estudiantes de la Normal de Santa Teresa y a las residencias universitarias, a los otros centros de la Institución Teresiana que hay en este país: “La Federación Estudiantil Femenina”, el “Instituto de la Universidad Católica” y la “Academia de Valparaíso; el “Hogar Cultural Agrícola y la Escuela Alberto Pérez” en Maipú, y las “Escuelas de La Calera”. En todos ellos reparte ánimo e interés.

En una de sus cartas escribe, reﬁriéndose a las rosas que encuentra a su llegada: “Yo no he visto cosa igual ni en las grandes ﬁestas de Andalucía”. Y es que la Navidad de este año 1949 la vive en medio de una rebosante primavera.

Después pasará en Perú dos semanas junto a las estudiantes universitarias y a un buen grupo de maestras rurales.

Su agenda está repleta de diferentes actos públicos y visitas oﬁciales a personalidades del país.

Más tarde se desplaza a Bolivia, Cochabamba, a la altura de 4000 metros sobre el mar. En Cochabamba la Institución es responsable de una “Escuela Normal Urbana”, tiene a su cargo una “Escuela Normal Indígena”, dirige un colegio de secundaria en La Paz y la “Escuela Normal Santa Teresa”.

Existen crónicas, artículos, imágenes de su estancia en estas tierras que dan testimonio del paso de esta mujer excepcional por un continente grandioso y fecundo: desde la Pampa argentina al Altiplano boliviano. Por el hondón de los Andes y en sus crestas verticales. Sobre las arenas del Atlántico y en las sales del Pacíﬁco.

De regreso a Madrid un pensamiento le ronda durante el viaje: volver. Llegar a Brasil, a México. Y caminando con el pensamiento, ¡a Filipinas!

Y efectivamente, profesoras de la Institución llegan a Extremo Oriente, tras obtener sus nombramientos de lectoras de español, para encargarse de algunas cátedras en la Universidad de Manila. El 21 de junio de 1950 son recibidas en el aeropuerto por don Pedro López, cónsul de España.

En estos años, su actividad es imparable; no le duelen prendas ni cansancios. Una vez en España, se desplazará a Portugal, a Londres, a Oxford y a París. De esta última ciudad hay una anécdota muy curiosa: un grupo de chicas estudiantes la van a esperar al aeropuerto de Orly, pero el avión en el que ella viaja aterriza en el aeropuerto de Bourget. Desilusionadas las jóvenes, al pasar por la catedral de Nôtre-Dame deciden entrar dentro y justo Josefa Segovia había tenido la misma idea: realizar esa visita a su llegada.

–Y vosotras, ¿qué hacéis aquí?

–¡Eso decimos nosotras!

Ni la una ni las otras salían del feliz asombro.

En España se atraviesa un mal momento; aislada del resto de Europa y excluida de la ONU desde 1945. Pero la Institución que dirige Josefa Segovia experimenta un crecimiento signiﬁcativo y el despliegue de sus miembros en escuelas Normales, universidades, inspección de enseñanza y escuelas públicas es notable. Ella sigue con atención la situación político-social del país, los colegios y actividades de la Obra así como los trabajos de quienes ejercen en las estructuras públicas.

El carácter universal de Josefa Segovia queda de maniﬁesto a lo largo de toda su vida. Cuando muere en 1957, la Institución Teresiana se hallaba extendida por Argentina, Uruguay, Guinea, Bolivia, Perú, Portugal, Inglaterra, Filipinas, México, Brasil, Venezuela, Tierra Santa, Francia, República Dominicana, EEUU, Alemania, y se encontraban muy avanzados los trámites para ir a Bélgica y a Japón.

¡JERUSALÉN, JERUSALÉN!

Muy cerca ya del ﬁnal de su vida, en 1955, realiza un viaje a Tierra Santa. Un viaje especial y deseado que se hace realidad a los sesenta y cuatro años. La acompañan dos mujeres de la Institución: Emma Álvarez y Rafaela Carvajal. Va movida por la fe y, una vez más, va a por todas. Y, como es propio de una comunicadora, escribe su viaje. Lo deja escrito de manera que es fácil seguir el itinerario con ella, lo que ve cuando mira, lo que vive cuando sueña, lo que piensa cuando duerme. Ahora recuerda intensamente las palabras de Poveda, contundentes, rotundas, severas: “La Obra es Jesucristo. Él es el único cimiento”. El trayecto se hace una profunda experiencia de búsqueda de lo que ha sido la razón de su vida: la fe y la vida se encuentran fuertemente entre los ocres dorados de Jerusalén y el bullicio de sus mercados. La esperanza que la acompañó siempre galopa ahora por las estrechas calles de la ciudad dividida. Ella tiene prisa por vivirlo todo, por estar. Su pelo se ha blanquecido, pero su porte es el de siempre, el de una elegante señora. Conserva aún el brillo en los ojos para ver con optimismo, pero ahora ya tiene experiencia de diﬁcultad y de lucha. Sabe que no hay nada que no puedan vencer los grandes amores.

Parte el día 20 de octubre para llegar el 21 a Líbano. Impresionante Beirut, cruce de culturas. Josefa abre sus grandes ojos a un mundo desconocido, diferente, pero ella ya está acostumbrada a dejarse sorprender por los rincones del mundo: “Gorros, turbantes, pañuelos. Mujeres tapadas y destapadas, coloridos para todos los gustos. Zocos malolientes. Frutas nuevas. Productos desconocidos”.⁹⁵

Las personas de la Institución que dirige, que están allí desde tres años antes, la reciben con la alegría que merece un encuentro así.

Los enfrentamientos entre Israel y Palestina no son una novedad, y tampoco en el momento actual; pero entonces se deja ver un especial ambiente de crispación.

El cónsul español en Jordania le cede un coche para cruzar Jerusalén. Ella repite con el pensamiento: “Jerusalén, Jerusalén. Aquí estoy, Señor, buscándote y conﬁando encontrarte. ¿Dónde? No lo sé pero estoy cierta de que voy a encontrarte”, escribe en la crónica de su viaje.⁹⁶

Desde muy temprano puede escuchar a los vendedores de mercados anunciando a gritos verduras y otros productos, como una letanía gutural que resulta monótona, inquietante. “La algarabía de la gente, la estrechez y apertura de las calles, la diversidad de colorines, lenguas y ademanes, todo ello, lejos de apagar el fervor, parece que lo enciende”, escribe en una carta circular el 25 de diciembre de 1955. Visita Betsaida, el Monte de los Olivos, el Templo de Jerusalén, Belén, Getsemaní, el torrente Cedrón, Emaús, y vuelta a Jerusalén, el Calvario, el Santo Sepulcro.

No puede expresar lo que experimenta. “Qué difícil reconstruir lo que allí se piensa y se siente! Yo tenía un nudo en la garganta que casi me hacía sollozar”, escribe después en su cuaderno de viaje el 26 de octubre.

Al paso por Palestina, atraviesa una calzada romana que la conduce a Jericó. Después la luz de Betania, el embrujo de Nazaret, que ya no es un pueblo pequeño, pero conserva su acento galileo. El ambiente húmedo de Caná ahora rebosa agua y le hace pensar en aquel excelente vino que algunos probaron allí; importante también el paso por Tiberíades, Genesaret y otros lugares llenos de historia y espíritu.

El viaje supone para Josefa Segovia una respuesta a sus búsquedas. Y en su lenguaje, vehemente y derrochador, escribe cómo el Señor se ha hecho notar, “acusando recibo al modo de Dios”, anota en el Diario el 8 de noviembre de 1955.

Vuelve llena de preguntas sobre qué hará después de esta experiencia porque la vida, dice, ya no será igual. Pero su repuesta es idéntica: ¡Sí, quiero! Después de pasar por Roma, regresa a Madrid y se conserva esta simpática expresión: “Se puede decir que todo el día me lo pasé hablando”.

Andalucía, su tierra al ﬁn, será el último trayecto que recorra esta inolvidable mujer giennense, en 1956. En su retorno a Madrid hace una parada en Despeñaperros que provoca el encuentro singular con un muchacho cabrero. Josefa Segovia habla con él y le imparte, lo que luego se ha dado en llamar “su última lección”. Al menos eso reza el pequeño monumento que más tarde erige la Institución en aquel lugar con la imagen de la Virgen, inaugurado en noviembre de 1959: “En memoria de la última lección dada por Josefa Segovia en tierras de Andalucía”.

El balance de estos años de apertura y nuevos horizontes arroja un saldo positivo que integra acciones y relaciones, esfuerzo y ánimo, visitas y estímulos.

10. VOY A DECIR QUE SÍ

EN 1956 UNA ANTIGUA DOLENCIA GÁSTRICA ASOMA INOPORTUNAMENTE a su vida como una zapa invisible. Tras un reconocimiento, los doctores entienden que hay que intervenir, y así se acuerda. La operación hubo de retrasarse unos meses y va a tener lugar en marzo de 1957.

Cada mes de enero ella acostumbra a sugerir a las personas de la Institución un lema que motive los 365 días futuros; una mirada de conjunto al mismo horizonte desde Manila a Chicago, desde Guinea a Munich, desde Río de Janeiro hasta la baja Extremadura española o Andalucía.

Este enero elige la luz. Propone que ese año la mirada plural de la Institución esté vuelta hacia la luz. Y, como es su costumbre inevitable, escribe la Carta de la luz que hace circular por todas esas latitudes.

“La inteligencia puede ser el faro —asegura— pero el corazón puede ser el sendero de nieve (…) Porque no olvidemos que, a veces, la inteligencia nos da la luz necesaria para una vida perfecta; pero si el corazón está turbio, inclinado a la sombra, no deja triunfar a la razón. Por eso la luz también deberá llegar al corazón”.

Su biógrafa Flavia Paz Velázquez añade un lúcido comentario: “¡Qué honda experiencia y qué gran claridad en estas palabras! La cultura, la inteligencia, a la larga, no hacen más que abrir el campo de nuestras interrogaciones. Pero el corazón es el único que puede, con humildad y con amor, dejar paso a la luz”.⁹⁷

Josefa Segovia insiste en la luz que transforma por dentro y la sitúa junto a María: “Quisiera que no nos conformáramos con llevar la luz en nuestras manos, sino que trabajáramos por ser esa misma luz. Y que para la hora incierta y deﬁnitiva nos hubiéramos transformado en cirios”.

La Virgen era para ella toda luz. La espiritualidad mariana de Josefa Segovia se condensa aquí, sintiendo ahora más hondo lo que ha buscado toda su vida: la identiﬁcación con María de Nazaret. Ella es, expresa reiteradamente, la única directora de la Institución, la que sale ﬁadora siempre.

Para la realización de la intervención quirúrgica a que debe someterse, ella misma elige el 25 de marzo, día de la Encarnación.

Antes de salir hacia el sanatorio de San Francisco de Asís de Madrid, toma la pluma con el vigor de quien presiente que va a trazar unas rúbricas deﬁnitivas. La escritora que fue Josefa Segovia, estampa sus últimas palabras; las palabras, que han marcado su hoja de ruta son ahora señales luminosas en viaje de madrugada.

Y escribe: “Hoy, día de la Encarnación del Verbo (…) pronuncio yo también mi ﬁat antes de someterme a la operación quirúrgica que me realizarán, Dios mediante, este mismo día. Declaro que me entrego voluntariamente, gozosamente, no buscando la salud sino el cumplimiento de la voluntad de Dios”.⁹⁸

Era 25 de marzo de 1957. Unos días después de su fallecimiento, al abrir el cajón de su mesa de trabajo, alguien encontró este escrito que hoy se repite en distintas lenguas como un estallido de libertad.

Y en el blanco de la pequeña hoja del calendario resplandece solemne, ﬁrme y única la palabra Fiat. Sí.

Personalidades civiles y eclesiásticas se dieron cita para despedirla. La prensa se hizo eco de su paso como el de una ﬁgura excepcional, instrumento de promoción humana y cuya inﬂuencia social, más allá de los límites de la Institución Teresiana, la caliﬁcaba como una mujer destacada del siglo xx.

La sociedad le rinde homenaje. La Iglesia, a la que siempre quiso y siempre sirvió, ha reconocido la ejemplaridad de su existencia considerándola un testimonio de vida cristiana; el 10 de octubre de 1966 se inicia su causa de canonización.

Pero algunas personas no se van del todo, se quedan entre nosotros como lugar de encuentro y compañeras de camino, así Josefa Segovia. Ella supo vivir de pie, a contracorriente, con la esperanza a punto. Tal vez fue eso lo que la mantuvo siempre dispuesta a soñar otro mundo posible, a creer en los milagros, y a vivir con los pies en la tierra y la mirada por encima del asfalto. Con otros ojos. Todo un respiro en las páginas de nuestra actualidad.

11. EN LAS CLAVES DE HOY

LA SAL DE LA VIDA EN LA SOCIEDAD DE LA INFORMACIÓN

A una mujer andaluza nada le cuadra mejor que la imagen de la sal. En su tierra, comenta en una ocasión con un grupo de jóvenes, uno es “salao” o una es “salá”, cuando muestra esa chispa simpática que provoca la sonrisa aún a los más serios. Por eso, un “saborío”, como ella misma sigue diciendo, es una persona aburrida, sin capacidad de entusiasmo, o sea, sosa. Así, se cuenta en una sabrosa anécdota, que ella llevaba frecuentemente un puñado de sal a sus reuniones con grupos, cuando presentía una “sosería”, timidez o apocamiento, en el conjunto.

“¡El salero, el salero! —exclama en una ocasión—. A ver si Dios te da más salero en el apostolado, hija mía”. Lo cuenta con gracia Gómez Molleda en el Boletín de 1957, editado en homenaje a Josefa Segovia, tras su muerte.

Efectivamente, la sal es simpatía, buen ánimo; la alegría, el sabor que hace agradable la existencia. Por eso Josefa Segovia entiende y encaja tan bien la invitación que hace Poveda a ser “sal de la tierra”.

Hay una imagen muy elocuente de la sal echada en la calle para combatir las grandes nevadas que protege del mal paso, del accidente, del desliz. Esa sal se pisotea, se aplasta y se ennegrece para cumplir su cometido. Hay otra sal que reconforta con la vida: la que se echa sobre un tomate reciente y jugoso que deja en los labios energía y vitalidad, alegría. La sal de la vida se bate entre ambos extremos, pero nunca deja indiferente.

La sal sazona lo desabrido —lo“saborío”— aprende Josefa Segovia de Poveda. “Esta es la misión del cristiano, sazonar lo desabrido allí donde va, en el sitio donde vive, a las gentes con quienes trata”.⁹⁹ Tiene un poder sanador y curativo que la protagonista de esta historia ha sabido desarrollar en múltiples ocasiones, como hemos podido observar a lo largo del relato; ese poder consiste en consolar, animar, enseñar, curar heridas, implicarse en la vida, atender a los que piden consejo, hacer crecer a quienes la rodean.

Las palabras de san Pedro Poveda fueron motivo central para Josefa Segovia en su relación con los demás: “Se podía encontrar en ella esa amistad comprensiva, capaz de recibir el cansancio y el temor del camino, el abatimiento de las horas de desilusión y la fatiga de los nervios exhaustos, igual que su sonrisa sin reservas en las horas de exultación y de euforia. Era la suya una cordialidad sobrenatural que hubiera hecho las delicias de aquella niña que rezaba ingenua: Señor, haz que los malos se hagan buenos y que los buenos se hagan simpáticos”.¹⁰⁰

El itinerario de Josefa Segovia es un ejemplo práctico de lo anteriormente expresado.

En este siglo xxI, cuando el puente que une a quienes se encuentran lejos ya no es el teléfono sino el ordenador, cuando las declaraciones de internautas, actores, escritores, políticos dicen no poder imaginar la vida sin los viajes cibernéticos, ¿cómo ser sal? Josefa Segovia puede ser una referencia del modo de estar aquí y ahora. No nos cuesta verla mirando la prensa actual, como hacía en su tiempo, leyendo los titulares desconcertantes y contradictorios y preguntándose qué se puede hacer ante las llamadas de este siglo.

Ser sal en los tiempos que corren se puede traducir en disponerse tantas veces, a vivir del revés y ceder derechos. Siguiendo el ejemplo de Josefa Segovia, se trataría de mostrar una presencia humilde, sencilla, que deja aparecer a otros, que anima y sabe retirarse a tiempo; una presencia que no deslumbra pero ilumina.

Ella, buscadora de Dios entre la gente y buena comunicadora, quiere convertirse en portavoz de aquel de quien se ha ﬁado, contárselo a todo el mundo, haciendo realidad las palabras del jesuita Vicente Marqués: “Dime por ﬁn, tu nombre. Dímelo tú para que se lo diga a todos, pues les haces falta a los que penan, a los vencidos, a los solos y a los que no pueden ya más ni ven salida”. Josefa Segovia, lo hizo de esta manera.

Ser sal en los tiempos que corren será, también, atreverse a nombrar la esperanza, a optar por lo positivo, tantas veces impopular. Desde luego lo que vemos a diario a nuestro alrededor puede no inspirarnos gozo. Evidentemente a nuestro mundo le falta alegría. Hoy por hoy hay que reconocer que la alegría es también contracultural.

En el suplemento de un diario reciente se decía: “¿Eres cristiano? Pues, sonríe, ¡por el amor de Dios!”. Y continuaba: “La alegría y el humor y los buenos modales son la mejor tarjeta de presentación del Evangelio”.

Precisamente, en un texto titulado “Las raíces de la alegría”,¹⁰¹ Josefa Segovia escribe que “la alegría que se interrumpe a la menor prueba, que se quebranta a la menor contrariedad, no está bien cimentada, no es verdadera alegría, no es participación en la alegría de Dios (…) Quiero dejar sentado que la alegría no es el retozo continuo, ni el alboroto, ni la broma, ni la risa estrepitosa y fuerte (…) La alegría verdadera es comunicativa, proporciona seguridad y descanso”. Todo un reto en esta actualidad que tanto necesita el regalo inútil de la sonrisa.

Ser sal en medio de la cultura actual signiﬁcará atreverse a levantar la voz sin miedo. Tomar partido, prepararse, trabajar duro e implicarse en la vida. Hemos visto cómo Josefa Segovia y las mujeres de su grupo —en ocasiones con no poca oposición— deﬁenden los derechos que podían provocar un cambio benefactor a la sociedad. Y muchas veces lograron sazonar lo desabrido, claro que sí.

Nuestro presente transcurre marcado con fuertes imágenes. Pero, sin duda, la gran asignatura pendiente del siglo xx y el primer reto que hereda el xxI es el de salvar el abismo de la pobreza que separa, cada vez más, a ricos de pobres.

Puede asegurarse, siguiendo su biografía, que Josefa Segovia se adentraría también en estos y otros asuntos de la cultura actual. Y no tendría miedo de implicarse en algunas cuestiones pendientes como la riada de inmigrantes rodando por las arenas del mundo, la exclusión, la formación de los educadores, la defensa de la democracia o la participación ciudadana. Se pondría manos a la obra, con los medios propios de la Institución Teresiana. Es fácil pensar que esta mujer aprovecharía los gestos de humanidad de nuestro tiempo, como hizo en el suyo, con conﬁanza; que apoyaría los pasos de diálogo, de concordia.

Trabajar por un mundo más habitable y justo no es algo abstracto. Pasa por personas, emociones, sentimientos, deseos, compromisos y sueños. Josefa Segovia nos invitaría hoy a construir la cultura de la esperanza. Hay que ser sal, repetiría. Esa sal que reconcilia con la vida y deja en los labios el sabor de la amistad y el compañerismo con el género humano.

LA INSTITUCIÓN TERESIANA, UN PROYECTO DE SOCIEDAD

En el momento actual, la Institución Teresiana es una Asociación Internacional de Laicos, formada por mujeres y hombres, que viven su compromiso cristiano en medio de la sociedad, a través de la educación y la cultura. Desarrolla su actividad en contextos plurales de treinta países del mundo, en Europa, Asia, África y América. El estudio y la preparación son presupuestos esenciales para moverse por el mundo desde las claves de esta Asociación.

La presencia de la Institución Teresiana se ha extendido a prácticamente todos los ámbitos sociales. Un buen número de miembros son profesionales de la educación, en puestos públicos o privados, pero también se pueden encontrar en la prensa, en una oﬁcina de la UNESCO, en cualquier puesto de investigación o en un proyecto social; así mismo, las personas que forman esta Asociación se hallan en distintas universidades de Europa, Asia y América, en hospitales, empresas o foros de expresión artística. La Institución Teresiana cuenta también con centros de iniciativa propia, de carácter educativo y sociocultural: colegios, editoriales, librerías, publicaciones periódicas, como la revista Crítica digital, editada en España y Novamérica, en Brasil.

La Obra de Poveda está presente, con estatus consultivo, en ECOSOC (Consejo Económico y Social de las Naciones Unidas), desde 1998, y pertenece a CONGO (Conferencia de Organizaciones No Gubernamentales), sumando sus fuerzas a las de otras tres mil organizaciones. CONGO promueve políticas conjuntas, en ámbitos de la sociedad civil.

La Institución Teresiana participa activamente en un proyecto de sociedad más justa y compartida; trabaja con quienes pretenden poner en marcha esa mentalidad nueva que hace más visible la justicia, la gratuidad, la solidaridad. Es, por eso, una organización ﬂexible y abierta. La presencia activa en sociedades plurales conlleva un testimonio de diálogo y comprensión de las culturas que conviven juntas, y la actitud tolerante con diferentes manifestaciones sociales y religiosas.

La defensa de los derechos humanos para todos y el respeto a otras manifestaciones culturales y a otras creencias están en la base de su ser.

Esta Asociación de laicos impulsa, con carácter internacional, diversos proyectos socioeducativos y ONGs de desarrollo. InteRed, la más conocida, está integrada por once delegaciones en diferentes Comunidades Autónomas de España y setenta y cuatro organizaciones locales de dieciséis países de África, Latinoamérica y Asia.

La Institución Teresiana también promueve con carácter internacional fundaciones y proyectos en diferentes lugares del mundo desde una opción por la justicia.

NOTAS

¹ Diario YA, Madrid, 31 de marzo de 1957.

² Josefa Segovia (1970). Cartas. Madrid: Iter, p. 1036.

³ Notas sobre la infancia de Mª Josefa Segovia, escritas por su padre, don Manuel Segovia.

⁴ Carta a su padre. Granada, 7 de enero de 1909.

⁵ Encarnación González (2006). Pasión por la santidad. Madrid: BAC, p. 51

⁶ Flavia-Paz Velázquez (1964). Vida de María Josefa Segovia. Madrid: Publicaciones de la Institución Teresiana, p. 35.

⁷ Conversación con María Aurora Torres Segovia, sobrina de Josefa Segovia. Jaén, 21 de febrero de 2016.

⁸ Carta a su madre. Salamanca, 4 de agosto de 1936.

⁹ Carta a María Puigcerver. Jaén, 22 de julio de 1013.

¹⁰ Mª Dolores Gómez Molleda (2009). Cristianos en una sociedad laica. Una lectura de los escritos espirituales de Pedro Poveda. Madrid: Narcea, p. 35.

¹¹ Ángeles Galino Carrillo (1991). La mujer, nueva realidad, respuestas nuevas. Simposio en el Centenario del nacimiento de Josefa Segovia. Sevilla: Narcea, p. 544.

¹² Alfredo Cazabán. La Regeneración. Jaén, 18 de enero de 2014.

¹³ Encarnación González (1993). “Josefa Segovia desde ella misma”, en Josefa Segovia. Volumen Homenaje. Primer centenario de su nacimiento (1891-1957). Madrid: Narcea, p. 25.

¹⁴ La Lealtad. Jaén, 29 de enero de 1914.

¹⁵ El Eco de las Provincias. Jaén, 15 de septiembre, 1915.

¹⁶ Francisca Rosique (2014). Historia de la Institución Teresiana (1911-1936). Madrid: Sílex, p. 77.

¹⁷ Carta de Pedro Poveda a Josefa Segovia. Jaén, 19 de marzo de 1915.

¹⁸ Pilar Velasco. Boletín de las Academias Teresianas, 4 de enero de 1914.

¹⁹ Carmen Arteaga. Boletín de las Academias Teresianas, 5 de mayo de 1914.

²⁰ La Regeneración, 21 de junio de 1914.

²¹ Ángeles Galino Carrillo (1998). “Aproximación a la antropología pedagógica”, en Atreverse a educar 2. Congreso de pedagogía Pedro Poveda educador. Madrid: Narcea, p.75.

²² Ángeles Galino Carrillo (1963). Pedro Poveda. Itinerario pedagógico. Estudio preliminar. Madrid: CSIC, p. 67.

²³ Arantxa Aguado Arrese. “Pedro Poveda educador: una propuesta, un estilo”, en Revista Crítica, nº 847, julio-agosto, 1997, p. 16.

²⁴ Carta de Josefa Segovia a Pedro Poveda. Jaén, 10 de mayo de 1923.

²⁵ Notas del Cuaderno de Inspección los días 14, 15 y 23 de junio de 1916. Archivo Histórico de la Institución Teresiana (AHIT).

²⁶ Carta de Josefa Segovia a Pedro Poveda. Lopera, 24 de junio de 1923.

²⁷ Flavia Velázquez (1993) en Josefa Segovia. Volumen Homenaje. Primer Centenario de su nacimiento (1891-1957). Madrid: Narcea, p. 206.

²⁸ Encarnación González (1993) en Josefa Segovia. Volumen Homenaje. Primer Centenario de su nacimiento (1891-1957). Madrid: Narcea, p. 29.

²⁹ Claridades. Jaén, 11de abril de 1916.

³⁰ Pedro Poveda, Notas autobiográﬁcas, 1915. AHIT.

³¹ María Dolores Gómez Molleda (1993). Amigos fuertes de Dios. Madrid: Narcea, p. 82.

³² Boletín de las Academias Teresianas, 15 de enero de 1917.

³³ Ibídem. 18 de enero de 1917.

³⁴ “Lección sagrada”. Boletín de las Academias Teresianas, 1 de mayo de 1918.

³⁵ Ángeles Galino Carrillo (1993). “La audacia de abrir caminos”, en La mujer, nueva realidad, respuestas nuevas. Simposio en el Centenario del nacimiento de Josefa Segovia. Madrid: Narcea, p. 543.

³⁶ ABC. Madrid, 2 de diciembre de 1931.

³⁷ Pedro Poveda (1968). Escritos Espirituales. Madrid: Iter, p. 592.

³⁸ Consuelo Flecha García (1996). Las primeras universitarias en España (1872-1910). Madrid: Narcea.

³⁹ Consuelo Flecha García. “Otras nos han precedido”, en Revista Crítica. Marzo 2000, p. 39.

⁴⁰ Boletín de la Institución Teresiana, Jaén, noviembre 1925, nº 132, p. 23.

⁴¹ Arturo Cuyás. “El despertar de la mujer española” en Boletín de las Academias Teresianas, 1 de agosto de 1917.

⁴² Flavia Velázquez (1993). “Josefa Segovia: Presencia actuante en el feminismo (1891-1957)” en Josefa Segovia. Volumen Homenaje. Primer Centenario de su nacimiento (1891-1957). Madrid: Narcea, p. 70.

⁴³ La Regeneración. Jaén, 2 de enero de 1924.

⁴⁴ Don Lope de Sosa. Jaén, 24 de mayo de 1924.

⁴⁵ El Debate. Jaén, 25 de marzo de 1924.

⁴⁶ El Magisterio Español. Madrid, 29 marzo de 1924.

⁴⁷ La Regeneración. Jaén, 10 de abril de 1920.

⁴⁸ Alfredo Cazabán. “Homenaje a Patrocinio de Biedma”. Don Lope de Sosa. Jaén, abril, 1920.

⁴⁹ Carta de Josefa Segovia a Pedro Poveda. Jaén, 5 de julio de 1922.

⁵⁰ Roma, 11 de octubre de 1923.

⁵¹ Diario del viaje a Roma, 27 de octubre de 1923.

⁵² Boletín de la Institución Teresiana, enero de 1924, p. 5.

⁵³ Josefa Segovia (1936). Ars ya no es Ars. Madrid: Publicaciones de la Institución Teresiana.

⁵⁴ Boletín de la Institución Teresiana, febrero de 1935, p. 4.

⁵⁵ Ibídem, marzo de 1935, p. 101.

⁵⁶ Pedro Poveda. “Carta a las teresianas de Linares en la inauguración de la Escuela dominical”. Boletín de la Academia de Santa Teresa. 30 de mayo de 1915.

⁵⁷ Josefa Segovia (1970). Cartas. Madrid: Iter, p. 527.

⁵⁸ Mª Dolores Gómez Molleda (2005). Pedro Poveda. Obras I. Creí por esto hablé. Estudio introductorio. Madrid: Narcea, CXXXVI.

⁵⁹ Ávila, 20 de agosto de 1935.

⁶⁰ Carta a su madre. Salamanca, 11 de noviembre de 1936.

⁶¹ Notas en su Diario. Salamanca, 5 de octubre de 1937.

⁶² Cf. Cartas, p. 98.

⁶³ Ibídem, p. 377.

⁶⁴ Ibídem, p. 382.

⁶⁵ Cf. Cartas, p. 102.

⁶⁶ Flavia Paz Velázquez (1964). Op. cit., p. 218.

⁶⁷ Ibídem, p. 196.

⁶⁸ María Dolores Gómez Molleda (1993). “Una misión para la juventud”, en Josefa Segovia. Volumen Homenaje. Primer Centenario de su nacimiento, p. 174.

⁶⁹ Entrevista con Rosalía Giménez, 12 de marzo de 2016.

⁷⁰ Palabras de Josefa Segovia dirigidas a las universitarias de Barcelona (30 de abril de 1942), Granada (mayo 1942), Colegio Mayor Padre Poveda de Madrid (10 de mazo de 1956) y Residencia de Valladolid 9 de mayo de 1954). Notas tomadas del AHIT.

⁷¹ Conversación con Carmen y Lola Pestaña, sobrinas de Josefa Segovia, en Madrid el 2 de marzo de 2015.

⁷² Cartas. “A la Casa de Formación y Estudios el 7 de marzo de 1940”, p. 299.

⁷³ Ibídem, p. 272.

⁷⁴ Ibídem, p. 296.

⁷⁵ Ibídem. “El Estudio”, p. 289.

⁷⁶ Isabel de Torres (2000). “La huella de las mujeres”, en Revista Crítica, marzo, p. 27.

⁷⁷ Consuelo Flecha García (2014). “Un feminismo católico con perﬁles propios”, en Historia de la Institución Teresiana (1911-1936), p. 394.

⁷⁸ Rosalía Giménez (2000). Pensando en vosotras. Selección de textos de Josefa Segovia. Madrid: Publicaciones IT, p. 9.

⁷⁹ Cartas, p. 1008.

⁸⁰ Ibídem, p. 1011.

⁸¹ Ibídem, p. 1134.

⁸² María Josefa Segovia (1963) Spes nostra. Madrid: Publicaciones de la Institución Teresiana, p. 313.

⁸³ Ibídem, p. 335.

⁸⁴ Ibídem, p. 318.

⁸⁵ Cartas, p. 1010.

⁸⁶ Ibídem. “Justicia y caridad con los empleados”, p. 528.

⁸⁷ Discurso del papa Francisco en su encuentro con los jóvenes cubanos. La Habana, 20 de septiembre de 2016.

⁸⁸ Cartas. Ávila 1928 “Grandeza de alma”, p. 440.

⁸⁹ Discurso citado del papa Francisco en su encuentro con los jóvenes cubanos.

⁹⁰ María Asunción Ortiz de Andrés (2015). “Josefa Segovia, la mejor intérprete de Poveda” en Boletín informativo del Secretariado Pedro Poveda, p. 20.

⁹¹ Pedro Poveda (1968). Escritos Espirituales. Madrid: Iter Ediciones, p. 447.

⁹² Cartas. “Mis disposiciones para el viaje a América”, 1949. p. 1130.

⁹³ Flavia-Paz Velázquez (1964). Op. cit. p. 233.

⁹⁴ Carta desde Santiago de Chile, 7 de diciembre de 1949.

⁹⁵ Diario de mi viaje a Jerusalén, 23 de octubre de 1955.

⁹⁶ Ibídem, 23 octubre 1955.

⁹⁷ Flavia-Paz Velázquez (1964). Op. cit., p. 328.

⁹⁸ Cartas. “Testamento”. 1957. p. 1136.

⁹⁹ Pedro Poveda (1968). Op. cit., p. 439.

¹⁰⁰ María Dolores Gómez Molleda (1993). “Una misión para la juventud”. Op. cit.

¹⁰¹ Cartas. “Las raíces de la alegría”. 15 de junio de 1930. p. 368.

DATOS BIOGRÁFICOS DE JOSEFA SEGOVIA

1891. | Nace en Jaén el 10 de octubre.
1905. | Ingresa en la Escuela Normal de Granada donde cursa la carrera de Magisterio.
1911. | Inicia sus estudios en la Escuela Superior del Magisterio de Madrid.
1913. | Directora de la Academia para normalistas abierta por Pedro Poveda en Jaén.
1915. | Agregada de la Normal de Jaén.
1916. | Inspectora de Primera Enseñanza en la provincia de Jaén.
1919. | Directora de la Institución Teresiana.
1922. | Interviene en la Primera Asamblea de Cooperadoras Técnicas de la Institución Teresiana sobre temas culturales y pedagógicos.
1923. | Viaja a Roma para solicitar la aprobación pontiﬁcia de la Institución Teresiana.
1925. | Preside la segunda Asamblea de Cooperadoras Técnicas de la Institución Teresiana en Burgos.
1926-1936. | Publica libros, cartas y numerosos artículos, principalmente en el Boletín de la Institución Teresiana.
1928. | Impulsa universalmente la tarea pedagógica de Pedro Poveda.
1936. | A la muerte del fundador asume la consolidación y extensión de la Institución Teresiana.
1944. | Intensiﬁca la formación de las personas y el trabajo en distintos ámbitos de la sociedad y de la cultura. Promueve la presencia de la Institución en Europa. Fomenta el trabajo en universidades españolas y extranjeras.
1948. | Escribe la “Carta del estudio” dedicada a jóvenes universitarias.
| 1949-1950. Viaja a varios países de América Latina. Comienza la presencia de la Institución en Asia.
1954. | Funda la revista de ideas e investigación Eidos en cuyo prólogo expone los motivos de esta nueva publicación cultural.
1955. | Viaja a Tierra Santa y escribe sus impresiones en el Diario.
1957. | El 25 de marzo se somete a una operación quirúrgica a consecuencia de la cual muere en Madrid el día 29.
2005. | 19 de diciembre. El Vaticano emite el Decreto que reconoce en Josefa Segovia los signos de una vida de singular identiﬁcación con Cristo, declara por decreto que vivió las virtudes cristianas.

BIBLIOGRAFÍA SOBRE JOSEFA SEGOVIA

AGUADO ARRESE, Aránzazu. La gracia de hoy. María Josefa Segovia. Narcea, Madrid, 2012.

— The grace of today. Narcea, Madrid, 2015.

ALASTRUÉ CASTILLO, Pilar. Nada es imposible. Josefa Segovia, 1891-1957. Narcea, Madrid, 1980.

AA.VV., Josefa Segovia. Volumen Homenaje. Primer Centenario de su nacimiento (1891-1957). Narcea, Madrid, 1993.

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GÓMEZ MOLLEDA, María Dolores. Josefa Segovia desde nuestro momento. Colección Siete, Madrid, 1966.

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LÓPEZ DÍAZ-OTAZU, Ana María. Josefa Segovia, una opción por Cristo. Narcea, Madrid, 1980.

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VELÁZQUEZ, Flavia-Paz. Vida de María Josefa Segovia. Publicaciones de la Institución Teresiana, Madrid, 1964.

AGRADECIMIENTOS

Mi especial agradecimiento a las personas que han colaborado en esta tarea leyendo el texto con precisión y que me han proporcionado interesantes sugerencias: Consuelo Flecha García, Marisol Izquierdo García, María Asunción Ortiz de Andrés.

Gracias a Carmen Goñi, Esther González, María Isabel Martínez Santamaría, del Archivo Histórico de la Institución Teresiana que, junto con Guadalupe Pedrero —directora del Archivo—, han facilitado el acceso a fuentes escritas y a fotografías, material sin el cual no hubiera sido posible llevar a cabo esta publicación.

Agradecimiento también al equipo del Secretariado Pedro Poveda (Gloria Bustos, Manola Ordaz, María Isabel Ruiz de la Cuesta, Felisa Rey) por su ayuda en la búsqueda de documentos y material gráﬁco.

Agradecemos a Emma Melgarejo el seguimiento continuo y estimulante de este trabajo.

Gracias, sobre todo, a la directora de la Institución Teresiana, Maite Uribe Bilbao, por la conﬁanza depositada en la autora de este libro y el ánimo que en todo momento me ha impulsado para llevarlo a su ﬁn.

Josefa Segovia a los cinco años. Jaén, 1896.

En Jaén, con sus padres y hermanos. 1907.

Josefa Segovia siempre tuvo un cariño especial a su familia. En la foto, con sus hermanas Aurora, la mayor, e Isabel, la pequeña. Jaén, 1897.

Cuando ﬁnaliza los estudios de Magisterio en Granada Josefa Segovia es una espléndida joven de 18 años. 1909.

En Jaén, en 1911, a los veinte años. Josefa Segovia viste mantilla negra para una ceremonia.

En 1917 en Linares con Antonia López Arista, directora de la Academia e Isabel del Castillo, profesora de la misma.

Inspectora de Primera Enseñanza con maestras de su zona y autoridades de Jaén. 1920.

En Madrid, en 1923.

Fotografía del pasaporte de su viaje a Roma en 1923 para solicitar la aprobación de la IT.

Junto a Pedro Poveda, en Cádiz, despidiendo a las jóvenes que marchan a Chile: de izquierda a derecha, Ángeles Sobrón, Carmen Fernández Ortega y Jacoba Sanz. 1928.

En Cádiz en una Asamblea de Cooperadoras Técnicas de la Institución Teresiana. 1929.

Josefa Segovia en San Sebastián. 1928.

Josefa Segovia con su madre en 1933.

Escribe a diario. La imagen recoge un momento de su trabajo en el despacho de la calle Velázquez de Madrid. 1955.

Comunicadora nata, Josefa Segovia siempre está cerca de las personas, utilizando cualquier medio a su alcance. Madrid, 1955.

El recogimiento se deja ver en su rostro durante el viaje a Tierra Santa. 1955.

Josefa Segovia imponiendo la beca a una universitaria en el Colegio Mayor Padre Poveda de Madrid. 1956.

Saliendo de General Mola, 88 hacia el sanatorio de San Francisco de Asís. Marzo de 1957.

Antes de dirigirse al sanatorio, el 25 de marzo de 1957 Josefa Segovia escribe en su calendario de mesa una sola palabra: ¡Fiat!

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Fotografías interiores: Archivo Histórico de la Institución Teresiana (AHIT)

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