Este manual es una verdadera guía para la orientación de aquellas personas que deseen iniciarse en el estudio de la Parapsicología, y también para quienes necesiten refrescar sus conocimientos de una manera rápida y sintética. Ha sido diseñado sobre el esquema de lo que podría ser un texto de enseñanza secundaria, y se ciñe al punto de vista exclusivamente científico, basándose ante todo en los materiales del C.L.A.P. (Centro Latino Americano de Parapsicología), que dirige el prestigioso parapsicólogo Oscar González-Quevedo.

Mario Levrero

Manual de parapsicología

ePub r1.1

Titivillus 24.08.2023

Mario Levrero, 1978

Editor digital: Titivillus

ePub base r2.1

AGRADECIMIENTOS Y DEDICATORIAS

Al Profesor Miguel D. Torri, representante en Uruguay del C.L.A.P. (Centro Latino Americano de Parapsicología), quien inspiró la creación de este manual y lo que es más importante, inspiró al autor a través de infinidad de charlas que configuraron una verdadera enseñanza. No se ponga en su cuenta, sin embargo, los errores ni las opiniones personales de su alumno, que el profesor tiene por norma respetar.

A Perla Domínguez, quien dedicó generosamente tiempo y esfuerzo a suprimir oscuridades, vacilaciones, imprecisiones y complicaciones del texto original, y a quien por tanto se debe lo que pueda haber en este manual de sencillez y de claridad.

Por último, pero no menos importante, al P. Oscar González-Quevedo, director del C.L.A.P. y autoridad máxima de la Parapsicología en Latinoamérica, a quien el autor no tiene el gusto de conocer personalmente pero cuyos libros y línea general de pensamiento ha tomado como fuente y guía para la elaboración de este manual.

M.L., Montevideo, diciembre 1978.

PRÓLOGO

Este manual quiere ser una guía para la orientación de aquellas personas que deseen iniciarse en el estudio de la Parapsicología. Ha sido diseñado sobre el esquema de lo que podría ser un texto de enseñanza secundaria, tratando de evitar el sensacionalismo e incluso la emotividad que suelen acompañar al tema. Se han suprimido en lo posible referencias a casos concretos, elucubraciones filosóficas y discusiones con otros autores. Nos hemos ubicado en el punto de vista que creemos más amplio, que abarca la totalidad de los fenómenos y, no obstante una ordenación más bien personal de los temas y una cierta elaboración inevitablemente personal, nos hemos guiado fundamentalmente por los materiales del C.L.A.P. (Centro Latino Americano de Parapsicología) y más exactamente de su director, el conocido parapsicólogo Oscar González-Quevedo. Hemos dejado de lado el factor religioso y, en general, hemos tratado de ceñirnos al punto de vista exclusivamente científico, tanto como podría serlo el de un libro de Química o de Física. Desde luego, la profundización en cada uno de los temas corre por cuenta del lector, quien dispone al final del texto de una bibliografía, breve pero bastante completa.

Otro propósito del manual es dirigirse a aquellas personas que, conociendo el tema, necesitan refrescar sus conocimientos de una manera rápida y sintética.

ADVERTENCIA

Este manual debió ser en realidad un Curso por Correspondencia, pero la idea planteaba algunas dificultades prácticas por ahora insalvables. De todos modos, recomendamos al lector que, al menos en una primera lectura, maneje el manual como si fuera ese curso: no pase a un numeral sin haber comprendido bien el anterior y, sobre todo, descanse con frecuencia cambiando de actividad. La mayoría de los párrafos numerados contiene una información muy condensada que de ninguna manera puede asimilarse rápidamente. Nada más lejos de nuestro propósito que provocar una «indigestión» al lector. Hemos colocado nuevas advertencias en distintos lugares del texto, invitando a suspender la lectura y cambiar de actividad. Si en algún momento se siente inquieto o con alguna clase de malestar, no espere a llegar a estas advertencias, y suspenda por un tiempo prudencial. Trate de evitar las referencias personales y de no investigar en usted mismo. Hacia el final hay un apéndice con nociones de psicohigiene, que conviene consultar durante la lectura.

PRIMERA PARTE

EL HOMBRE Y SUS FACULTADES INCONSCIENTES

CAPÍTULO PRIMERO

Generalidades • El inconsciente • Los sujetos • Las mancias

1.1. Definición. Hemos optado por una definición amplia, que contempla investigaciones de distintas escuelas. Hay, desde luego, muchas otras posibles. Esta que elegimos tiene, además, la virtud de expresarse en un lenguaje accesible al lector que recién se inicia en el tema:

La Parapsicología es la ciencia que tiene por objeto la comprobación y el análisis de los fenómenos aparentemente inexplicables que pueden ser resultado de las facultades humanas.

Para-Psicología significa, etimológicamente, «junto a», «al lado de la Psicología». Ya su nombre está indicando que trata de fenómenos humanos. Pero también se estudian otros fenómenos aparentemente inexplicables para saber si se deben o no a facultades humanas, es decir, para saber si finalmente serán o no incluidos como objeto de estudio. Ciencia, porque cumple con los requisitos exigidos para que sea considerada tal, según resolvió por unanimidad el Congreso que tuvo lugar en Utrecht, Holanda, en 1953. Esta resolución de más de sesenta autoridades de distintas disciplinas (médicos, psicólogos, matemáticos, filósofos, etc.), favoreció el florecimiento de distintas cátedras privadas y oficiales en ámbitos universitarios de todo el mundo, y en especial en los países más avanzados tecnológicamente.

El Inconsciente y sus facultades

1.2. Noción de Inconsciente. Podría decirse que «la Parapsicología es la ciencia que estudia los fenómenos del Inconsciente». Para ello deberíamos definir a este Inconsciente, lo cual no es fácil ni parece por ahora posible.

El término «inconsciente» proviene de la Psicología, y hace tiempo ya que los propios psicólogos vienen señalando que no es un término apropiado, sobre todo en la forma de sustantivo. Como adjetivo, aludiendo a procesos o acciones de los cuales «yo no soy consciente», podría ser menos arbitrario. A lo largo de nuestro manual tendremos que ir señalando, lamentablemente con demasiada frecuencia, la poca propiedad de muchos términos que utiliza la Parapsicología.

Para el psicólogo Charles Baudouin, inconsciente es «el margen en que: la conducta desborda la conciencia». Para Huisman y Vergez, «la distancia que hay entre la interpretación ingenua que doy a mis actos y su significación verdadera».

Tenemos el hábito, herencia de cierta cultura, de pensar en nosotros mismos como seres exclusivamente racionales; rechazamos, negamos, no conocemos ni queremos conocer todo lo que en nosotros puede tener un tinte irracional, animal, instintivo. Sólo a partir de Freud comienza a integrarle como propia y humana esta parte de nuestro ser, de la cual no somos conscientes. Pero todavía, en Psicología, se acostumbra identificar el «yo» con la parte consciente y voluntaria del individuo, sepultando de nuevo a lo inconsciente en una especie de «no-yo», algo ajeno, exterior. Jung advierte la «conciencia» de «lo inconsciente», y muchas veces prefiere el término alma, sin su significación religiosa, para referirse a este «sujeto» que protagoniza la vida llamada inconsciente.

Se habla también de «subconsciente» y hasta de «transconsciente», a riesgo de incrementar el error y atomizar cada vez más la unidad psico-física que es el ser humano. En este manual no tenemos más remedio que eludir el problema, limitándonos a dar una precisión del sentido con que utilizamos estos términos:

—inconsciente, con minúscula y como adjetivo, para referimos a procesos, facultades y fenómenos que no dependen de la conciencia;

—subconsciente, para referirnos a procesos, facultades y fenómenos inconscientes que podemos hacer conscientes en forma más o menos voluntaria; e

—Inconsciente, con mayúscula y como sustantivo, para referirnos a la causa habitual de los fenómenos parapsicológicos. (Es decir, el ser humano en sus aspectos más difíciles de conocer.)

1.3. Hiperestesia inconsciente. Hiperestesia significa «exaltación de la sensibilidad».

Del mismo modo que ciertas mariposas macho son atraídas por la hembra en celo desde muchos kilómetros de distancia, o que un perro entrenado para la caza muestra una sensibilidad olfativa extraordinaria, también un artista suele advertir matices (de color, sonido, etc.) completamente indiferentes para otras personas, y un hombre de mar distinguir objetos a distancias que nuestra visión normal no alcanza. Estas son algunas formas habituales de hiperestesia.

El lector puede comprobar por sí mismo que la atención concentrada sobre cualquier objeto, puede hacerlo aparecer con mayor nitidez, incluso como más cercano o más grande, Al entornar o cerrar los ojos para apreciar la música, estamos evitando la distracción visual para concentrar la atención en la captación auditiva. Esas son también formas más o menos habituales de hiperestesia.

Mientras se lee un libro, todos los sentidos siguen siendo impresionados (por los ruidos de la calle, el contacto del cuerpo con la silla, el frío o el calor, el ritmo de la propia respiración, etc.); sin embargo, no se es consciente de estos registros sensoriales a menos que se desee, enfocando en ellos la atención. Podríamos hablar, entonces, de una percepción inconsciente, o subconsciente.

Hay, sin embargo, estímulos de tan baja intensidad que no pueden hacerse voluntariamente perceptibles. Por más que se preste la mayor atención, no podrá escucharse el tic-tac del reloj pulsera del vecino.

En ciertos estados, que pueden bordear lo patológico, o en momentos especiales o, sobre todo, en estado del llamado «trance hipnótico», se comprueba que estímulos mínimos no sólo son captados por los sentidos, sino además cuidadosamente archivados en nuestra memoria inconsciente. La captación inconsciente es normal, habitual, constante, común a todos los seres humanos, y la llamamos hiperestesia inconsciente, pero en las circunstancias especiales que mencionábamos, y que luego veremos con detalle, este material inconsciente puede hacerse consciente.

Las experiencias realizadas con sujetos en trance hipnótico, hacen sumamente difícil poder señalar con precisión los límites de cada uno de los sentidos humanos aunque, desde luego, estos límites existen y en una escala razonable.

RECORDAMOS AL LECTOR DOSIFICAR LA LECTURA DE ESTOS TEMAS.

1.4. Pantomnesia. Nuestra memoria inconsciente tiene una enorme capacidad; para algunos, «pantomnesia» (memoria de todas las cosas), para otros «hipermnesia» (memoria extraordinaria); lo cierto es que las experiencias con sujetos en estado de trance muestran que se recuerda con total nitidez y extraordinaria variedad de detalles cualquier circunstancia vivida, incluso en los primeros años de la infancia (y, según muchos, hasta en la vida prenatal), así como cualquier cosa leída, escuchada, percibida.

Al igual que la hiperestesia inconsciente, la pantomnesia puede también manifestarse (aflorar a la conciencia) en circunstancias normales especiales o durante el sueño; pero lo habitual es una pantomnesia inconsciente.

1.5 Talento inconsciente. Que seamos inconscientemente muy memoriosos, puede ser un hecho que no nos llame demasiado la atención. Pero tal vez nos sorprenda saber que todos poseemos la facultad inconsciente del talento, y hasta podría decirse del genio. Esta facultad se conoce como «talento inconsciente» o «talento del Inconsciente».

Son muy abundantes los casos conocidos de descubrimientos, invenciones y obras de arte ideados, resueltos, completados o aun realizados totalmente durante el sueño, incluso en estado de sonambulismo espontáneo. En opinión de algunos psicólogos, durante el sueño se producen operaciones intelectuales muy superiores a las que realizamos estando despiertos. A menudo, también el hombre común encuentra la solución de un problema mientras duerme, sea a través de un ensueño, o por una «iluminación» al despertar. La sabiduría popular habla, no sin razón, de «consultar con la almohada».

A lo largo de la historia, el hombre ha hablado de musas, genios inspiradores, etc., y los artistas conocen bien el estado de inspiración en que realizan sus mejores obras, hasta con un sentimiento de «estar poseídos por un ser superior». En realidad nuestras facultades inconscientes realizan de continuo un trabajo muy complejo —y bastante poco estudiado por la ciencia— de computación, elaboración, combinación, dramatización, etc., de todos los datos que llegan a nosotros por distintas vías (normales, extranormales y paranormales).

Estas soluciones, invenciones o creaciones del talento inconsciente pueden aflorar o no en la conciencia. A menudo lo hacen sin que nos demos cuenta; llegamos a la solución de un problema «por casualidad», y hasta «por error» o «accidente».

1.6. Facultad de prosopopesis. Como facultad que puede estar estrechamente ligada a este talento inconsciente, poseemos una facultad de prosopopesis, o de simulación, representación o actuación teatral. Si bien no hemos encontrado en ningún autor esta facultad descripta como tal, la introducimos aquí como propuesta.

El término prosopopesis fue creado por René Sudre, derivándolo del griego prosopon, máscara de teatro o personaje (de donde también deriva la palabra «persona») y se aplica a «todo cambio brusco, espontáneo o provocado, de la personalidad psicológica».

En efecto: en determinadas circunstancias, ciertos sujetos abandonan su personalidad habitual para asumir otra completamente distinta. Sufren una distorsión de la memoria, y una transformación de los rasgos de carácter. Pueden tener nombre, ideas y tendencias diferentes. La nueva personalidad puede conocer a la anterior, pero hablar de ella como si fuera un extraño o un enemigo. Esta alteración sobreviene accidentalmente o por sugestión; dura instantes o años. No es una simulación consciente; quien la sufre es víctima involuntaria, casi siempre ignorante de su propia situación dual cuando reasume su personalidad habitual.

A veces en nuestros ensueños durante el sueño natural, esta facultad se manifiesta fugazmente: soñamos que somos otra persona. A menudo esta personalidad secundaria aparece desdoblada del protagonista que sueña, realizando acciones que se corresponden con tendencias reprimidas en nuestra vida consciente.

Por medio de la hipnosis o la autohipnosis se puede crear distintas personalidades que alternan en un mismo sujeto, a voluntad del operador. La hipnosis ha tenido éxitos también en la unificación de la personalidad de sujetos disgregados en dos o más personalidades alternantes.

Las otras personalidades pueden crearse o aflorar accidentalmente. Los casos espontáneos se consideran de origen histérico, como una enfermedad mental, a menudo curable. Por lo común, estas personalidades han surgido como respuesta de adaptación ante una situación intolerable, imposible de manejar por el sujeto en su personalidad corriente; por este motivo nos atrevemos a proponer esta capacidad de prosopopesis como una verdadera facultad inconsciente. También queremos sugerir la posibilidad de que esta facultad se encuentre estrechamente ligada a la de identificación o asociación psíquica, tan importante para el aprendizaje y para la estructuración de la personalidad (en base a las figuras de padre, madre, maestros, etc.).

En los casos de «posesión diabólica», la prosopopesis es el fenómeno fundamental, que se acompaña de otros que serán estudiados más adelante.

1.7. Psicobulia. Se da el nombre de psicobulia a las cualidades psíquicas (inteligencia, voluntad) inconscientes, que acompañan y dirigen los fenómenos parapsicologías. En los fenómenos de efectos físicos, como veremos más adelante, esta facultad se presenta de un modo particular, y es también llamada telebulia.

1.8. Psi. Las facultades «psi» de la mente humana plantean problemas de distinta índole, cuya solución parece todavía bastante difícil de alcanzar. Están ligadas a los fenómenos paranormales, los más propiamente parapsicológicos, y se expresan permitiendo formas no sensoriales o extra-sensoriales de conocimiento de hechos. Se llama «espirituales» a estas facultades, pues no están ligadas a ninguna forma de materia (energía) conocida, ni posible dentro del esquema actual del conocimiento científico del universo. El capítulo cuarto de este manual está dedicado íntegramente a los fenómenos paranormales, a lo que de ellos está demostrado y a los interrogantes que plantean.

RECORDAMOS LA CONVENIENCIA DE DOSIFICAR ESTA LECTURA.

Fenómenos espontáneos y fenómenos provocados

Los sujetos dotados

1.9. Noción de «trance». Todo fenómeno parapsicológico (y es muy importante recordarlo) requiere, para producirse, un cierto grado de «trance» en el sujeto.

Las fronteras entre el sueño, la sugestión y la hipnosis no han sido todavía bien definidas, aunque la ciencia está avanzando muy rápidamente en este terreno. Hoy se puede asegurar que se trata de fenómenos distintos entre sí, pero con puntos en común. Para nuestro trabajo podemos aceptar la teoría de Janet, para quien la hipnosis consiste en una «disociación interpsíquica, provocada por la abolición de la conciencia volitiva», la cual es sustituida por otras actividades más o menos inconscientes, algunas de carácter automático o reflejo.

Para nuestro propósito, entonces, podemos llamar trance a esta «abolición de la conciencia» que también se da durante ciertas etapas del sueño normal y en la sugestión, o en el estado «crepuscular» de transición entre la vigilia y el sueño. En todos los casos, implica una inhibición de mayor o menor intensidad del funcionamiento de la corteza cerebral. También llamaremos trance a esos instantes de distracción, de abstracción o de concentración, por los cuales pasamos normalmente varias veces al día, a menudo sin darnos cuenta.

El grado más profundo del trance se conoce como sonambulismo. El sujeto puede levantarse, caminar y mantener los ojos abiertos. En las experiencias provocadas, el sujeto puede ser influido, sugestionado por el operador, hasta el punto de sufrir alucinaciones (ver objetos que no existen, o no ver objetos que están ante él; y también alucinaciones auditivas, olfativas, etc.). Puede realizar acciones que se le ordenen, ya sea durante el trance (es decir, en forma simultánea a la orden), o ya en el estado posterior de vigilia (lo que se conoce como «sugestión posthipnótica»), aunque el sujeto no recuerde conscientemente estas órdenes. El estado sonambúlico es propicio para lo que hemos llamado prosopopesis, tanto en los fenómenos provocados como en los espontáneos.

1.10. Prosopopeya. La prosopopesis viene acompañada de prosopopeya, especie de historia fantástica de la personalidad inconsciente simulada, cuyo génesis en los casos espontáneos puede rastrearse mediante técnicas analíticas.

Esta especie de literatura fantástica que acompaña a la afloración de la personalidad disgregada, se presenta con distintos grados de complejidad, desde la invención de pequeños detalles anecdóticos, falsamente biográficos, hasta biografías completas que nada tienen que ver con la vida real del sujeto, lo que en términos psiquiátricos se conoce también como «mitomanía». Casi sin excepción, estas fantasías responden claramente a las influencias del medio, de la época y/o de ciertos ámbitos. Entre los espiritistas abundan los sujetos con prosopopeyas que aluden al «más allá», a «espíritus desencamados», etc., aunque actualmente están más de moda las prosopopeyas «extraplanetarias». En los casos espontáneos de personas no sometidas a influencias doctrinarias, se encuentran prosopopeyas elaboradas a partir de materiales guardados desde la infancia en la memoria inconsciente.

1.11. El sujeto dotado. El espiritismo y el ocultismo han suministrado a la Parapsicología algunos términos tan inadecuados como otros tomados de la Psicología. Por ejemplo, la palabra «dotado» (o «dotado parapsicológico», o «sujeto dotado»), que designa al sujeto que evidencia o produce fenómenos parapsicológicos (especialmente los de tipo menor, o «extranormales»).

Esta capacidad no es anormal o patológica en sí misma, y todos la poseemos en potencia. Basta una disociación psíquica, accidental o provocada, para que se dé la posibilidad de que el fenómeno se produzca. Esta disociación implica una forma de deterioro de la personalidad, momentáneo o duradero. Es fácil comprender que el fenómeno parapsicológico se produce en contra, o por lo menos en ausencia, del «yo» consciente y voluntario. La repetición o la intensidad de estos fenómenos implica el riesgo de sufrir deterioros cada vez más acentuados, pudiendo producirse fácilmente cuadros patológicos, que hasta pueden llegar a ser irreversibles. En medios parapsicológicos suele llamarse al espiritismo «fábrica de locos». Es una grave irresponsabilidad provocar y fomentar la fenomenología parapsicológica.

En la especie humana se encuentran sujetos dotados, de todas las edades. Su facultad puede ser ejercida continuadamente o sufrir eclipses, y mostrar gradaciones, adquiriendo gran intensidad en cierta época de la vida, para desaparecer luego poco a poco, o bruscamente. No está condicionada por el sexo ni por el grado de inteligencia, pero es cierto que las manifestaciones extranormales son más frecuentes (ver Capítulos Segundo y Tercero) entre los sonámbulos, histéricos, psicóticos y retardados mentales.

En general, los sujetos son especializados en producir —o padecer— cierto tipo de fenómenos y no otros. Así se los conoce como «videntes», «telépatas», «médiums», etc.

1.12. Psicorragia. El fenómeno parapsicológico se produce por medio de una psicorragia, palabra cuyo sentido puede deducirse por analogía con hemorragia. En esta última hay una disociación de los tejidos que permite la afluencia de la sangre fuera de su curso normal. En la psicorragia hay una disociación psíquica que permite la liberación de fuerzas inconscientes.

RECORDAMOS QUE CONVIENE ALTERNAR LA LECTURA CON OTRAS ACTIVIDADES.

1.13. Mancias. El estado de trance y la eventual psicorragia pueden ser provocados, incluso autoinducidos, por medio de técnicas muy peligrosas que en Parapsicología se agrupan bajo el nombre de mancias. Los fenómenos que se obtienen son «menores», extra-normales, muy raramente paranormales.

La astrología, la cartomancia, la quiromancia (presentadas como misteriosas formas de adivinación) y todas las mancias, que son casi incontables, tienen la exclusiva finalidad real de excitar la afloración del Inconsciente. En nuestro manual no cabe la discusión sobre si algunas de estas mancias pueden ser técnicas operativas de alguna ciencia olvidada, o bien contener alguna ciencia en germen; está claro que hoy son prácticas no científicas, y se utilizan solamente en el sentido que acabamos de mencionar.

Las mancias son, por así decirlo, el rito —práctico o simplemente mental— que da al sujeto una sensación de seguridad que le permite entrar por sí mismo en un estado ya sea leve o profundo de trance hipnótico. Las técnicas contemporáneas de autohipnosis, expuestas con fines terapéuticos, se basan también en sistemas similares, aunque despojados de superstición, que consisten en la formación de determinados hábitos o reflejos condicionados.

Esquemáticamente, el reflejo condicionado consiste en una respuesta del sujeto a un estímulo, cuando esta respuesta no es natural ni racional, sino que se ha llegado a ella por una asociación (producto de repeticiones o de un impacto emocional, etc.). En las famosas experiencias de Pavlov, se condicionaba la secreción salival de animales al sonido de un timbre, haciendo sonar este timbre en el momento de alimentarlos. Después de un tiempo, la secreción se producía simplemente cuando el animal oía sonar el timbre, sin que hubiera necesariamente comida a la vista. En las técnicas de autohipnosis terapéutica, el sujeto se condiciona para responder mediante el trance hipnótico al estímulo de ciertas palabras o cifras pensadas por él mismo.

En el caso de las mancias, el sujeto (adivino o «mantico») utiliza el estímulo de los sistemas astrológicos, las barajas, la bola de cristal, etc., siendo su respuesta condicionada un cierto grado de trance (expresado por una cierta somnolencia, una concentración, o incluso una sobreexcitación nerviosa) que posibilita la psicorragia y el fenómeno parapsicológico; en el caso de los adivinos, este fenómeno consiste casi siempre en la lectura del pensamiento de otra persona, de la forma en que veremos en el próximo capítulo.

1.14. «Laboratorio» espiritista. Comprendido lo anterior, el espiritismo —al que prestamos especial atención pues de él proviene la mayoría de los dotados y en él se produce la mayoría de los fenómenos menores— podría ser considerado sin dificultad como una mancia, o un conjunto de mancias estructuradas ideológicamente. Determinadas personas son adiestradas con la finalidad de convertirlas en «dotados» o «médiums» por obra de la hipnosis y la sugestión. Luego serán capaces de ponerse a sí mismas en trance utilizando alguna mancia (que puede ser, incluso, alguna forma de plegaria). No es de extrañar que entre las mancias que se emplean y la prosopopeya existan fuertes vínculos de significación.

Cuando el médium está en trance, su personalidad disgregada (secundaria) suele presentarse como su «espíritu guía» (algún «espíritu desencamado» de gran jerarquía), que será luego el encargado de introducir y presentar a los otros espíritus (en realidad, personalidades disgregadas menores o, con mayor frecuencia, disfraces del Inconsciente del médium que responden a sugestiones del momento).

1.15. Laboratorio parapsicológico. El laboratorio parapsicológico que investiga los fenómenos menores, extranormales (es decir, aquellos que responden a explicaciones materiales, fisiológicas), reproduce en cierta forma el proceso espiritista, aunque despojado en lo posible de la prosopopeya. Últimamente todos los especialistas han coincidido en que, a pesar de todas las precauciones, el interés científico y la buena voluntad, estas experiencias de laboratorio son también peligrosas para el equilibrio psíquico del sujeto. A la misma conclusión llegaron hace poco los experimentadores de la fenomenología paranormal (ver Apéndice I), donde no se utiliza la hipnosis y los métodos parecían bastante inocentes.

En realidad existe riesgo en toda forma de manipulación con nuestro Inconsciente; sólo debe realizarse con fines terapéuticos, por personas debidamente autorizadas, y siempre bajo la responsabilidad del médico o del psicólogo.

1.16. Fenómenos espontáneos. De todos modos, la investigación experimental ha acumulado pruebas más que suficientes para demostrar la existencia de los fenómenos parapsicológicos y poder así avalar la autenticidad de los casos espontáneos, que son siempre los más interesantes. Esto no significa que se acepte ciegamente cualquier caso presentado como auténtico, sino que hay un grupo considerable de científicos dispuestos a examinar cada caso particular y dictaminar luego su posible autenticidad y explicar sus mecanismos.

Esta investigación de los casos espontáneos es necesariamente indirecta, a posteriori; muy pocas veces se ha tenido la oportunidad de trabajar con dotados excepcionales, que permitan la presencia del parapsicólogo en el momento mismo en que el fenómeno se produce. Es esta particularidad de los verdaderos fenómenos parapsicológicos —la espontaneidad—, uno de los factores que explican la lentitud del avance de esta ciencia. Si el laboratorio no arroja resultados cualitativamente interesantes, tiene en cambio la gran virtud de resultados cuantitativamente significativos; en otras palabras, la virtud de haber convencido al mundo científico de la existencia real de la fenomenología parapsicológica.

1.17. Clasificación de los fenómenos. Los fenómenos se han dividido para su estudio (ya que en la realidad no existe esta división) en extranormales y paranormales, y también en subjetivos (o de conocimiento) y objetivos (o de efectos físicos).

Los fenómenos extranormales y paranormales son aquellos que tienen, como dijimos, una explicación fisiológica, material, mientras que los paranormales no tienen explicación posible dentro del esquema actual del conocimiento científico.

Combinando estas clasificaciones podemos estudiar los fenómenos de la siguiente manera:

extranormales
Imagen

subjetivos (o de conocimiento)

objetivos (o de efectos físicos)

subjetivo-objetivos (o mixtos)

paranormales
Imagen

subjetivos

objetivos

subjetivo-objetivos

El sentido de esta clasificación (con ciertas correcciones necesarias) se comprenderá en el transcurso de los próximos capítulos.

SEGUNDA PARTE

FENÓMENOS EXTRANORMALES

CAPÍTULO SEGUNDO

Fenómenos extranormales de conocimiento

La hiperestesia como medio de conocimiento

2.1. Hiperestesia directa. Ya hemos mencionado (1.3.) una «especialización hiperestésica» normal entre los artistas y en función de otras actividades. También las personas comunes, en un estado circunstancial de sobreexcitación nerviosa, bajo el influjo de una preocupación, con dificultades para el descanso natural, etc., pueden sufrir una afloración de la hiperestesia y tomar conciencia entonces de ciertos estímulos que habitualmente pasan inadvertidos.

En las personas histéricas se dan con frecuencia fenómenos muy notables de hiperestesia, como por ejemplo gran intolerancia para ciertos olores o sabores: una pequeña partícula de alguna sustancia que les resulta desagradable puede hacerles sentir viva repugnancia por una comida. En otros se da el caso de percibir pequeños objetos a grandes distancias, como si utilizaran prismáticos; reacciones intensas en presencia de imanes, imposibilidad de dormir si no es en la dirección del meridiano magnético y con la cabeza hacia el Norte; percepción de objetos en la oscuridad por el «aura» luminosa, etc.

Todas estas formas especiales de percepción se agrupan bajo el nombre de hiperestesia directa, así como la percepción dermo-óptica y la transposición de los sentidos.

2.2. Percepción dermo-óptica (DOP). Un caso particular de hiperestesia directa es la D.O.P. (Dermo Optical Perception), percepción dermo-óptica, también llamada «percepción» o «visión» paraóptica. Se calcula que en la piel humana hay unos diez fotorreceptores (receptores nerviosos sensibles a la luz) cada seis centímetros cuadrados. Ciertas personas ven por medio de la piel con tanta claridad y a tanta distancia como con la visión retiniana común. Hay en ellas una hiperestesia que amplifica o magnifica el estímulo luminoso que todos podemos captar en grados normales (es decir, inconscientemente), al punto de llegar a suplir el complejo mecanismo del ojo y todo el aparato de la visión. Vale la pena consignar que por medio de la hipnosis y la sugestión se ha logrado enseñar a ciegos el uso de estos fotorreceptores, alcanzando en algunos casos una visión perfectamente normal a pesar de la carencia de ojos. Esta forma de percepción dérmica puede ser también gustativa, auditiva y olfativa.

2.3. Trasposición de los sentidos. Cabe señalar además ciertos casos de trasposición de los sentidos: los estímulos visuales se transforman en percepciones auditivas, o viceversa, y lo mismo ocurre con otros estímulos y otros sentidos.

Estos fenómenos, incluyendo la DOP, no están aún bien estudiados ni explicados. Se adelanta la hipótesis de un mecanismo similar al de las alucinaciones (percepciones de objetos a partir del mero impulso mental, sin la presencia real del objeto-estímulo). En este caso, los impulsos que llegan por los sentidos normales, por los fotorreceptores o incluso por simples terminaciones nerviosas no diferenciadas, son recibidos hiperestésicamente por el cerebro y proyectados luego sobre cualquiera de los sentidos.

Quien observa por ejemplo una pared pintada a la cal y presta atención a la yema de los dedos, tal vez llegue a sentir una débil sensación del tacto áspero de la superficie de la pared. Aquí no es necesaria una explicación parapsicología; se trata de una simple asociación, porque se tiene memoria de haber tocado una superficie similar. De cualquier mañera, es un ejemplo del poder sugestivo de la mente sobre los sentidos.

Estos antecedentes de hiperestesia directa son necesarios para comprender el fenómeno de la lectura del pensamiento por medio de la hiperestesia indirecta, o H.I.P.; pero todavía debemos examinar la llamada «emisión hiperestésica», que nosotros preferimos llamar «correlación psicosomática».

2.4. Correlación psicosomática. Todo hecho psíquico determina un reflejo fisiológico y ese reflejo se irradia por todo el cuerpo y cada una de sus partes, según reza la antigua ley de Bain.

No existe mayor dificultad en interpretar intelectualmente el hecho psíquico que se traduce en gestos, ademanes o posiciones corporales evidentes.

La pena del que llora, la agresividad de quien crispa los puños, etc. Por medio de observaciones más agudas, podemos también interpretar fácilmente expresiones más sutiles, como el leve fruncimiento de labios que señala contrariedad, o la insinuación de una arruga en la frente indicando preocupación.

Pero no es necesaria la interpretación intelectual de estos reflejos para captar inmediatamente su significación: basta el llanto para contagiamos la pena, o la postura agresiva para que nos pongamos, incluso sin damos cuenta, en una actitud también agresiva o defensiva, y para algunos hasta de miedo. Estamos de continuo en un diálogo mudo, inconsciente, con las personas que tenemos cerca. También los animales comprenden a la perfección este lenguaje, y entre ellos existen verdaderos códigos, a veces muy complejos y que nada pueden tener de consciente o de intelectual.

Cerrando los ojos e imaginando que se está delante de un pizarrón y que con una tiza se va a trazar lentamente un gran círculo, no podrá evitarse que alguna parte del cuerpo (los ojos, la mano, un dedo, un pie, un dedo del pie, la lengua, etc.) reproduzca o esboce el movimiento imaginado.

Pero la respuesta fisiológica va mucho más allá del simple reflejo muscular; se produce también todo tipo de reacciones bioquímicas, y aun bio-electromagnéticas, que pueden aflorar como coloraciones en la piel, olores, e incluso emisiones térmicas o magnéticas.

Es bien conocida la secreción de adrenalina, el famoso «olor del miedo», que puede servir de señal para que un animal nos ataque.

Todas estas reacciones integran también ese diálogo mudo, inconsciente, que tenemos constantemente con el mundo. La Medicina, cada día más psicosomática (es decir, que atiende tanto al alma o la mente como al cuerpo), ya sabe que muchas, si no todas las enfermedades, pueden ser también interpretadas como una forma de expresión del enfermo. Y del mismo modo se cumple recíprocamente que no existe un factor fisiológico que no guarde una estricta relación con un reflejo psíquico.

2.5. Acción hiperestésica de la telergía. La telergía, como veremos en el capítulo siguiente, es una energía fisiológica que puede exteriorizarse para realizar ciertos efectos. Si bien existen referencias al hecho de que la telergía es hiperestésica (a la luz, y a otros estímulos), no hemos encontrado que se describan experiencias en cuanto a la intercomunicación de dos sujetos por medio de ella; es una hipótesis plausible que queremos proponer aquí.

2.6. Cumberlandismo. Combinemos la hiperestesia directa con la correlación psicosomática, y a través de un juego que los parapsicólogos por ahora admiten como inocente (tal vez porque no sale de los límites de la Psicología recreativa), intentemos la «adivinación del pensamiento» de una persona, en forma consciente. Este juego, llamado «cumberlandismo» (en realidad una técnica divulgada por Stuait Cumberland en sus exhibiciones de ilusionismo), es un paso interesante hacia la comprensión de la H.I.P. (hiperestesia indirecta del pensamiento).

Se trata de encontrar un reloj que ha sido escondido en el bolsillo de la chaqueta del tercer espectador de la fila ocho de un teatro. El ilusionista estaba ausente, de espaldas, o con los ojos cuidadosamente vendados mientras se escondía el reloj. El ilusionista toma la mano de un espectador cualquiera, preferentemente un niño. «Concentre su pensamiento en la dirección que debo tomar para encontrar el reloj…». El artista va andando sobre las puntas de los pies, y siempre tomado de la mano del niño balancea suavemente el cuerpo. De repente, y precisamente al llegar a la fila ocho, se detiene. Manda nuevamente al niño que concentre su pensamiento en la dirección a tomar. Al pasar por delante del espectador número tres, se detiene de nuevo como si hubiera recibido una súbita inspiración. Con la mano del niño siempre agarrada, pasea su otra mano por los vestidos del espectador. Reclama continuamente la concentración del pensamiento en el lugar donde se halla el reloj. Por fin, ante la estupefacción del público, el artista saca el reloj y lo muestra.

El párrafo anterior ha sido extraído de El rostro oculto dé la mente, de Oscar González-Quevedo. El autor agrega a continuación:

Personalmente, he realizado muchas veces experiencias públicas semejantes, como demostración práctica cuando hablo de este fenómeno. La prueba se basa en los movimientos involuntarios e inconscientes, mínimos, correspondientes al pensamiento del testigo cuya mano mantiene tomada el ilusionista. (…) Lo más curioso es la admiración del propio colaborador inconsciente, que incluso juraría no haber indicado nada.

El nombre técnico de este «cumberlandismo» es hiperestesia indirecta por contacto. Es hiperestesia, porque se presta atención a estímulos que por lo general pasan inadvertidos, magnificándolos. El «contacto» se refiere al contacto físico entre el operador y su guía involuntario. La palabra «indirecta» se refiere a la captación indirecta del pensamiento del «guía», la que en este caso responde a mía interpretación consciente de los movimientos musculares mínimos asociados al pensamiento (aunque es de suponer que en las pruebas más exitosas también intervenga en cierta medida el Inconsciente del operador). Preferimos el término cumberlandismo para este fenómeno, reservando hiperestesia indirecta de! pensamiento, o HIP, para designar al fenómeno extranormal de lectura del pensamiento, que estudiaremos más adelante (2.8 a 2.10).

2.7. Cumberlandismo sin contacto. Hay otras formas de cumberlandismo, que prescinden del contacto físico directo. Muchos ilusionistas se han especializado en la interpretación consciente de las manifestaciones fisiológicas, sobre todo pequeños reflejos musculares, al punto de comprender, por ejemplo, las indicaciones de mi «guía» involuntario oculto por una cortina que sólo permite verle los pies. Ciertos movimientos mínimos pueden ser interpretados como «sí», «no», «frío», «caliente», etc., hasta llegar con exactitud al lugar donde se esconde el objeto. Requiere, desde luego, gran agudeza y entrenamiento. Se ha incluso amaestrado animales para responder al estímulo de los reflejos fisiológicos del amo, que ellos captan hiperestésicamente.

Los «caballos sabios» que patean d piso determinado número de veces, como respuesta a una operación aritmética que se les plantea, son un ejemplo clásico de este cumberlandismo animal En realidad, el caballo no está realizando ninguna operación aritmética, sino leyendo en los movimientos normalmente imperceptibles de su amo en qué momento debe patear y en qué momento debe interrumpir la acción.

RECORDAMOS LA CONVENIENCIA DE SUSPENDER DE TANTO EN TANTO LA LECTURA.

Fenómenos extraño/males subjetivos: lectura del pensamiento

2.8. Hiperacusia. Un caso particular de la correlación psicosomátíca o emisión hiperestésica, es el que se produce en el aparato de fonación. Siempre que pensamos en palabras, la laringe, las cuerdas vocales, la lengua, los labios, insinúan en mayor o menor grado su pronunciación.

Si se piensa una frase cualquiera, prestando un poco de atención podrá advertirse que es inevitable cierta actividad muscular, especialmente en la lengua.

Hay personas que sufren de hiperacusia (hiperestesia auditiva) y pueden captar el mínimo sonido de las cuerdas vocales de otra persona que piensa. El Inconsciente de todos nosotros es siempre y normalmente hiperestésico, y por lo tanto también hiperacúsico, aunque la información rara vez se haga consciente. El dotado, en cambio, con su facilidad para el trance, aprovecha a menudo la hiperacusia como la forma indirecta de aprehender el pensamiento ajeno. Sin embargo, lo habitual es que el propio dotado ignore que oye y confunda su percepción hiperestésica con una telepatía (cuando no atribuye este «conocimiento misterioso» del pensamiento ajeno a la intervención de espíritus, etc.).

Es entonces, una hipertesia (hiperacusia) directa del pensamiento esbozado en palabras; pero también cabe hablar de hiperestesia indirecta del pensamiento (HIP), puesto que el pensamiento mismo, la actividad psíquica, no es en sí audible; y también porque existe un grado de interpretación inconsciente de los sonidos percibidos, ya que éstos no son perfectos: las palabras no llegan a formarse completamente, hay sonidos guturales, distorsionados, semiaspirados por el vaivén de la respiración, una especie de balbuceo o lenguaje rudimentario.

Creemos que en este fenómeno debería señalarse especialmente la intervención de una psicobulia (que hemos definido como voluntad o inteligencia inconsciente en 1.7), que interviene no sólo en la interpretación de estos sonidos sino también aprovechando la selectividad auditiva (facultad normal del oído), que una atención inconsciente agudizaría para captar exclusivamente el pensamiento ajeno sin amplificar demasiado otros sonidos, que pueden resultar intolerables.

2.9. Hiperestesia indirecta del pensamiento (HIP). El fenómeno de adivinación, o lectura del pensamiento, es mucho más complejo que la hiperacusia. Nuestro cuerpo, como hemos visto, manifiesta mediante reflejos fisiológicos, y en cada una de sus partes, la actividad psíquica. No hay forma posible de esconder nuestros pensamientos, o mejor dicho actos psíquicos (que incluyen también emociones, estados de ánimo, etc.) por más ocultos que estén para nosotros mismos. El cuerpo delata todo, y el Inconsciente capta todo: directamente, la emisión fisiológica, e indirectamente, el pensamiento o acto psíquico asociado.

Para que este conocimiento se haga consciente es necesario, como en todo fenómeno parapsicológico, un cierto grado de trance. Este trance, como vimos, puede autoinducirse por medio de mancias. Así, los adivinos, gitanas, etc., necesitan del apoyo mántico (cartas, astros, bola de cristal, etc.) para captar nuestro pensamiento.

Para resumir este punto importante, diremos que la lectura del pensamiento es un fenómeno extranormal de conocimiento, por medio del cual una persona (el dotado) hace conciencia del pensamiento de otra, captando mediante uno o varios sentidos hiperestesiados los reflejos de todo tipo asociados al pensamiento de esa otra persona e interpretándolos inconscientemente. El pasaje a la conciencia, o afloración de este material inconsciente, sólo es posible en estado de trance (según nuestra definición amplia de trance en 1.9.). En Parapsicología se abrevia en la sigla HIP el nombre técnico de esta forma de adivinación, hiperestesia indirecta del pensamiento.

2.10. Hiperestesia sobre el Inconsciente excitado (HIE). En la práctica aparece como de más fácil lectura el pensamiento inconsciente de otra persona que su pensamiento consciente. Con frecuencia los adivinos y «mánticos» de todo tipo, aciertan en percibir los temores y los deseos inconscientes de los consultantes, más que en responder a las preguntas elaboradas conscientemente. Esto se conoce como HIE, o hiperestesia sobre el Inconsciente excitado.

Es muy peligroso aceptar que nos pronostiquen el futuro, ya que el adivino sólo tiene acceso a nuestro pensamiento (consciente o inconsciente), y sólo puede vaticinamos aquello que deseamos o que tememos. Una confirmación de nuestros temores o deseos más ocultos puede llevamos, por sugestión, a provocar el hecho temido (por ejemplo una enfermedad) o simplemente a una actitud pasiva, de espera de aquello que deseamos. En muy contadas ocasiones cabe la posibilidad de un fenómeno paranormal (precognición); en su inmensa mayoría, los casos de adivinación se producen por HIP, fenómeno extranormal en que no cabe el conocimiento del futuro.

González-Quevedo suministra un ejemplo sencillo en su libro El rostro oculto de la mente: «Supongamos que yo al estudiar portugués traté de aprender simultáneamente la palabra ‘caneta’ (pluma) y ‘relogio’ (reloj). Ambas palabras quedan asociadas en mi Inconsciente. Cuando, posteriormente, quiero en una experiencia transmitir a un percipiente la palabra ‘caneta’, es posible que el percipiente capte ‘relogio’. Al pensar en la palabra ‘caneta’, excité en mi Inconsciente la palabra ‘relogio’.» (Estas asociaciones responden al mismo mecanismo que describimos al hablar de mancias y reflejos condicionados en 1.13.)

Una situación imaginaria podría ilustrar también este fenómeno: El señor X. ha decidido emprender un viaje, sin darse cuenta de que en realidad lo hace por estar enfrentando un conflicto que se siente incapaz de resolver. La preocupación consciente se centra entonces en los preparativos de ese viaje. Consulta a un adivino, pues siente cierta aprensión. Para su sorpresa, el adivino apenas hace mención al viaje, y en cambio le habla con fluidez y dando muchos detalles acerca de una persona, que X. reconoce como la que ha provocado el conflicto. Tal conflicto es el centro de su preocupación inconsciente, y esto es lo que delata su correlación psicosomática, es decir, las señales fisiológicas que emite. La preocupación consciente por el viaje no es otra cosa que un desplazamiento de su preocupación profunda, inconsciente.

Queremos insistir aquí en lo que señalábamos al dar una noción de Inconsciente (1.2.): no existe un consciente y un inconsciente como objetos o como funciones autónomas. En Psicología profunda suele utilizarse el símil de un iceberg: nuestro consciente correspondería a la parte visible del iceberg, y lo inconsciente a la parte sumergida que, como se sabe, es inmensamente mayor.

Fenómenos subjetivo-objetivos

(psicofísicos, psicosomáticos)

2.11. Aspectos de los fenómenos extranormales «mixtos». Estos fenómenos extranormales pueden clasificarse tanto entre los de conocimiento como entre los de efectos físicos. Se caracterizan por una manifestación más perceptible —objetiva— de ciertos contenidos inconscientes —subjetivos— que pueden tratarse o no de un Conocimiento extranormal o paranormal (HIP, Psi-Gamma). Salvo en un caso (xenoglosia, 2.14.), pondremos el acento en la descripción de los aspectos objetivos, es decir, en la manifestación física del fenómeno. En general puede considerarse como una amplificación mecánica de la correlación psicosomática.

Subrayamos que el contenido que puede manifestarse mediante estas técnicas no expresa necesariamente un conocimiento de la realidad; por lo contrario, en general se trata de fantasías e incoherencias inconscientes; y que, además, es muy peligroso fomentarlas. No deben practicarse, pues el resultado difícilmente compensaría el riesgo.

2.12. Radiestesia. La palabra radiestesia significa «sensibilidad a las ondas de radio», y proviene de antiguas hipótesis hoy descartadas. El término más adecuado sería «psicocinesia», pero se lo ha reservado para otro tipo de fenómenos, que estudiaremos en el Capítulo Cuarto. Por lo tanto, seguiremos utilizando radiestesia, con la salvedad de que estamos una vez más ante un término inadecuado. Bajo este nombre agruparemos variadas formas de amplificación mecánica de los movimientos musculares inconscientes, involuntarios, y normalmente imperceptibles. Recordemos que estos reflejos musculares están siempre asociados a pensamientos o actos psíquicos, conscientes e inconscientes.

Una técnica radiestésica es la rabdomancia, o adivinación por medio de una varilla. El zahorí o rabdomante ubica manantiales de agua, metales u otros objetos ocultos bajo tierra, guiándose por las oscilaciones de la varilla.

Tradicionalmente, se trata de una varilla bifurcada, de madera de avellano, en forma de V invertida y de unos cuarenta centímetros de largo. Es sostenida verticalmente, una rama en cada mano, las palmas hacia arriba y los codos pegados al cuerpo. El rabdomante recorre el terreno y cuando hay agua (o el mineral u objeto buscado) bajo el suelo, la varilla se inclina irresistiblemente hacia un lado o hacia el otro.

De más está decir que la varilla, con sus dimensiones y su calidad especiales, no es más que una mancia para excitar la afloración de un conocimiento inconsciente, adquirido por HIP o Psi-Gamma (ver Capítulo Cuarto).

Lo mismo ocurre con el péndulo radiestésico. A los efectos, sirve cualquier péndulo (una aguja común de coser, colgada de un hilo, es suficiente, lo mismo que un hilo de metal, etc.). Este péndulo gira de una manera determinada «en presencia de» los materiales buscados. También se lo utiliza para obtener respuestas ya sea lúcidas, insólitas o incoherentes, al ir señalando el péndulo distintas letras del alfabeto que se ubican en semicírculo o en círculo completo. El péndulo «responde» a preguntas propias o ajenas, mentales o en voz alta, e incluso —y sobre todo— inconscientes.

Al principio, quienes se entrenan en esta peligrosa práctica, tratan de que el péndulo conteste «si» o «no», de acuerdo con oscilaciones verticales u horizontales respectivamente, o bien «le piden» que gire en el sentido de las agujas del reloj, en contra o que se detenga. El péndulo se sostiene entre los dedos de una mano, por lo general pulgar e índice, o bien entre los índices de cada mano, y los movimientos musculares guiados por el Inconsciente son tan mínimos que el propio operador tiende a pensar en una fuerza exterior que lo mueve (desde luego, «espíritus desencarnados», etc.), Con el tiempo, al ejercitarse en la práctica, las oscilaciones son amplias, nítidas y enérgicas.

Existen formas variadas, de distinta complejidad, que amplían este principio de la varilla o del péndulo (tabla «oui-ja», «la copa» invertida, etc.). Con frecuencia estos juegos terminan en verdaderos casos de histeria colectiva, ya que muy a menudo se liberan contenidos inconscientes negativos (temores y odios reprimidos, etc.), y se anuncian tragedias y desgracias a la mesa consultante, integrada generalmente por mujeres con cierto grado de histeria.

Muchos curanderos utilizan el péndulo para hacer a distancia el diagnóstico de enfermedades (y hasta para recetar los remedios correspondientes). En ciertas revistas de consumo femenino y popular, suelen aparecer también «respuestas radiestésicas» a consultas sentimentales.

Es sumamente improbable que se obtenga por estos peligrosos métodos alguna respuesta paranormal, incluso entre dotados excepcionales. En su mayoría son incoherentes, absurdas o poco significativas. Las respuestas significativas rara vez expresan otra cosa que el temor y el deseo del operador, o emociones similares de alguno de los presentes, captadas por hiperestesia, o una mezcla de ambas cosas. La forma y el estilo de las respuestas suele variar y hasta desfigurarse y perder toda significación al entrar en juego otras personas.

2.13. Psicografía y psicofonía. Psicografía («escritura automática», pintura o dibujo automáticos, etc.) y psicofonía son términos muy apropiados que designan respectivamente a las formas gráficas y sonoras de expresar el mismo fenómeno examinado en el párrafo anterior.

La psicografía se obtiene con cierta facilidad (y siempre con riesgo), entrenándose en independizar la mano que escribe.

Se toma un papel blanco, más bien grande, y se apoya el lápiz en él corno para escribir. Fijando la atención en otra cosa (es decir, antoinduciéndose alguna forma de trance), cabe esperar que dentro de cierto lapso, variable según los individuos, la mano empiece a escribir «sola». Al principio pueden ser garabatos sin sentido, pero a medida que se profundiza en la práctica, probablemente, aparecerán «mensajes» escritos. El operador suele no reconocer su letra, y a veces ni siquiera sabe leerla. Otras veces la escritura se presenta con una inversión especular. El «mensaje» tiene un efecto sorprendente, aunque sea trivial, por su carácter de inesperado, e incluso «ajeno».

Últimamente ha tenido cierta publicidad un sistema para «grabar voces del más allá», que consiste en colocar un amplificador al micrófono de cualquier grabador magnetofónico. Después de cierto lapso (y con mayor claridad y eficacia a medida que el operador se va entrenando inconscientemente, como el caso de la psicografía), probablemente se habrán registrado «voces que susurran palabras», «mensajes», etc. Esto no es más que la amplificación de la voz del operador o de personas que están cerca (y a veces, casos de ventriloquia inconsciente), que equivale a la hiperacusia o hiperestesia auditiva que vimos en el numeral 2.8. En este caso, el «sensitivo» o dotado es el micrófono, «hiperestesiado» gracias al amplificador. Muchos toman el fenómeno como auténticamente espiritista, porque es difícil reconocer la propia voz y los propios pensamientos inconscientes.

SUGERIMOS SUSPENDER LA LECTURA Y CAMBIAR DE ACTIVIDAD.

2.14. Xenoglosia. Bajo la denominación de xenoglosia (o xenoglosis) clasifica la Parapsicología los fenómenos también llamados «glosolalia» o «don de lenguas», que consisten en hablar o escribir en lenguas extranjeras sin haberlas aprendido conscientemente. Los hemos agrupado con los fenómenos subjetivo-objetivos porque, aunque la evidencia física es normal —tanto como hablar o escribir—, su significación es extranormal.

La mayoría de los casos se explican por la pantomnesia (1.4.) ya que casi nunca se trata de un empleo inteligente (oportuno, coherente), de esa lengua extranjera, sino más bien de un recitado automático que nada tiene que ver con la circunstancia. Interrogando e investigando a las personas que han evidenciado este fenómeno, se encuentra que es por lo general en la infancia cuando han tenido contacto con el idioma en cuestión, incluso con el pasaje concreto que recitan. Inconscientemente recordamos todo, aunque no conozcamos el significado del recuerdo que aflora.

En otros casos, asociados o no a la pantomnesia, se puede rastrear una hiperestesia directa (HIP) del pensamiento de otra persona que sí conoce el idioma.

Son más interesantes los casos de aprendizaje inconsciente. En distintas circunstancias normales tenemos oportunidad de escuchar y grabar en la memoria inconsciente un número de palabras en idiomas extranjeros muy superior al que creemos. Por otra parte, al Inconsciente hiperestésico llegan también numerosos datos lingüísticos, y la pantomnesia los conserva. Por un fenómeno del talento inconsciente (1.5.), estos datos pueden ser procesados, combinados, etc., configurando un verdadero aprendizaje. Por circunstancias especiales, a veces por una necesidad imperiosa, este conocimiento aflora y se hace uso de él de una manera apropiada, inteligente.

Los cursos ideados para «aprender durmiendo» parten de estos principios, pero a menudo fracasan porque falta justamente el detonante, la necesidad urgente que haga aflorar al Inconsciente en el momento deseado. Los fenómenos parapsicológicos son siempre espontáneos.

Caben también explicaciones paranormales en la percepción de las palabras que nutren el archivo pantomnésico (Ver: Psi-Gamma, Capítulo Cuarto).

2.15. Somatización. La somatización (corporización de un acto psíquico) no es un tema estrictamente parapsicológico, ya que incumbe a la Psicología y sobre todo a la Medicina psicosomática. Un 85% de las enfermedades son reconocidas como de origen psíquico (la mente actúa a través del sistema neurovegetativo, alterando funciones normales). Y por lo menos un 50% de las enfermedades se consideran imaginarias (inexistentes físicamente, pero con la sintomatología del caso o al menos como el paciente cree que es esta sintomatología).

«La mente tiene un poder despótico sobre el organismo», afirma González-Quevedo. Y lo cierto es que, como hemos visto, por la ley de Bain «todo acto psíquico se corresponde con un reflejo físico». Una acción negativa de la mente, ya sea prolongada o breve e intensa, es capaz de producir casi cualquier enfermedad, y sin duda cualquier síntoma.

Muchas veces los síntomas desaparecen por completo al averiguarse la causa psíquica, es decir, cuando el paciente hace consciente un contenido inconsciente perturbador. En estos casos, tanto los síntomas como la posible enfermedad se consideran una forma de expresión del Inconsciente. Estamos tal vez lejos aún de poder afirmar que toda enfermedad tiene un origen psíquico, pero lo cierto es que año a año crecen las cifras porcentuales de enfermedades que la Medicina va reconociendo como somatizaciones.

El tema se vuelve específicamente parapsicológico cuando podemos vincular la somatización con formas de conocimiento extra o paranormal. Una sugestión puede partir de nuestro propio Inconsciente, pero también ser previamente captada por éste del pensamiento consciente o inconsciente de otra persona, cercana (por HIP) o lejana (ver: Psi-Gamma).

La hechicería, el mal de ojo, el vudú, etc., son todas formas de sugestión, telepática o hiperestésica, y sólo dependen de la capacidad de captación y de autosugestión de la «víctima». Esta atribuye erróneamente, en forma consciente y lo inconsciente, «poderes», facultades que no existen, al hechicero o agente. En realidad el verdadero dotado es la propia víctima.

La somatización de origen parapsicológico, que puede desembocar en la enfermedad y en ciertos casos hasta en la muerte, sólo es posible por la credulidad de quien la sufre. Su Inconsciente se apresura a hacer realidad, por vías de la somatización, los deseos de quien quiere hacerle daño.

Hay una sola manera de que el dotado pueda verse libre de estos males: el estudio de la Parapsicología. Se afirma que «quien no cree en estos fenómenos, no se enferma», pero esto es cierto sólo a medias; hay dos formas de no creer: por convicción científica, madura, reflexiva, o bien por prejuicio, a priori, e inclusive por ignorancia. Estos últimos «incrédulos» están tan expuestos como los crédulos (ver el Apéndice II sobre psico-higiene).

2.16. Tiptología. Tiptología es el término que se emplea para designar a los fenómenos auditivos que corresponden con mayor propiedad al capítulo de telergía, pero que queremos mencionar aquí porque expresan —aunque raras veces— una significación. Son fenómenos físicos producidos por el sujeto, y que a veces tienden a establecer un diálogo con otras personas, o con el propio sujeto, a través de «raps» (en inglés, golpeteos) que pueden interpretarse mediante una clave establecida (un golpe, «sí»; dos, «no»; un golpe, «a», dos golpes, «b», etc., según un sistema similar al del péndulo, «copa», etc.). Las respuestas que se obtienen por estos medios son pocas veces «inteligentes» y siempre muy pobres, muy lejos de la facultad denominada «talento inconsciente» que a veces se muestra en la psicografía y otros fenómenos.

SUGERIMOS UN NUEVO PARÉNTESIS EN LA LECTURA Y UN CAMBIO DE ACTIVIDAD

CAPÍTULO TERCERO

Fenómenos extranormales de efectos físicos

3.1. Telergía: aproximaciones a una definición. Telergía designa a distintas formas de energía fisiológica humana, en relación con ciertos fenómenos llamados extranormales de efectos físicos. Esta definición es algo críptica, pero por ahora será conveniente mantenerla, ya que cualquier otra corre el riesgo de ser inexacta. Más adelante veremos en detalle cuáles son estos fenómenos.

La palabra telergía no es apropiada («tele» significa «lejos», «distancia»); se la creó por analogía con la palabra «telepatía», creyendo que se trataba de fenómenos asociados. Hoy se sabe que no es exactamente así, o por lo menos que estamos lejos de poder afirmarlo, tal como veremos en el final del Capítulo Cuarto. Si bien es cierto que la telergía puede realizar una acción «a distancia» del cuerpo del dotado, este factor no parece importante: según la experiencia de laboratorio, su alcance es muy limitado.

Advertimos sobre la confusión que puede crear el uso del término «telergía», sin acento, con que algunos autores designan al conjunto de los fenómenos telérgicos, y que en otros textos aparece como sinónimo de telergía (la energía que interviene en ellos).

Al intentar definir la telergía, suele hacerse partiendo de las siguientes características, ya sean aisladas o en conjunto:

a) Capacidad de manifestarse fuera del organismo (que sin embargo es común a otras formas habituales de energía, como la calórica).

b) Capacidad de una acción inteligente; se dice que la telergía es acompañada, y/o dirigida por la psicobulia. En verdad, la telergía parece actuar fuera del organismo provista de un conocimiento muy avanzado de las leyes de la Física y de la estructura de la materia, más allá de lo que cualquier persona común conoce conscientemente. (Sin embargo, recordemos que dentro de nuestro organismo y en forma constante, la energía fisiológica también trabaja acompañada o dirigida por una «inteligencia inconsciente» en delicadísimos procesos biofísico-químicos.)

c) Capacidad de significación y de finalidad. (Pero si hemos comprendido bien el significado y la finalidad inconscientes de muchas enfermedades, volvemos a encontrar que no hay en esto una nítida distinción con las formas habituales de la energía fisiológica.)

Nos parece entonces más adecuado mantener nuestra definición de la telergía por sus efectos y, dado el estado actual del conocimiento científico, no intentar definirla por sus características. En realidad, la energía es una sola, y recibe distintas denominaciones de acuerdo con los efectos que produce (calórica, mecánica, nerviosa, motora, eléctrica, etc.). En el caso de lo que se ha convenido en llamar «telergía», los efectos son extranormales y objetivos.

3.2. Otros nombres de la telergía. En el Ocultismo, el Espiritismo, la Metapsíquica y la Parapsicología, y también popularmente, la telergía, con sus múltiples formas y efectos, ha sido designada a lo largo del tiempo con una gran cantidad de nombres. Cada investigador ha tratado de imponer el suyo. Un repaso a algunos de ellos nos servirá para ir haciéndonos una idea de las distintas formas en que la telergía se presenta a los observadores.

Fluido curador. Magnetismo animal. Fluido mesmérico. Fuerza néurica radiante. Fluido vital. Antropoflux. «R» o fluido humano radiante. Emisión magnética. Fuerza psíquica. Metergía o metaergía. Factor X. Sustancia invisible. Fuego viviente. Fuego generador. Espíritu de la vida. Médium espiritual. Principio nervioso. Fluido nervioso vibrante. Neurodinamismo irradiante. Éter mesmérico. Espíritu de los nervios. Principio de vitalidad nerviosa. Fuerza ecténica. Fuerza ódica. Rayos rígidos. Bioelectricidad. Bioelectromagnetismo. Rayos Y. Etcétera.

Algo nos dicen estos nombres: es una «fuerza», es decir, energía. Tiene propiedades curativas (al menos en apariencia). Presenta a veces cierta consistencia física. Produce efectos que pueden ser comparados a los de la electricidad y los imanes. Está ligada a seres vivos, y más concretamente al hombre y su sistema nervioso. Tiene capacidad de penetración, como los rayos X.

3.3. Concepto contemporáneo de telergía. En la actualidad, los científicos están de acuerdo (en los puntos fundamentales) en cuanto a la interpretación del fenómeno de la telergía, independientemente de algunas variantes en la denominación filosófica. Lo que no ofrece dudas es que la telergía está compuesta por fuerzas complejas, que varían según las circunstancias, produciendo distintos efectos y que se trata de las mismas fuerzas que actúan en el interior del organismo humano; además responden al concepto actual de la transformación de la energía física, que como hemos dicho es una sola y adquiere distintos nombres de acuerdo con la acción que realiza.

La energía eléctrica puede ser originalmente energía hidráulica, química, mecánica, etc., y a su vez transformarse en calórica, luminosa, etc. Esto es lo que sucede con la electricidad que usamos en nuestras casas. Del mismo modo, la energía solar es almacenada en forma de energía química por los vegetales, mediante la fotosíntesis clorofiliana. Al ingerir nosotros directamente los vegetales (o indirectamente, al comer carne), esa energía almacenada sufre distintos procesos de transformación que la convierten en calórica, motora, plástica, nerviosa, etc., según las distintas acciones que tienen lugar en el interior del organismo. También puede actuar fuera de él, y en el caso que nos ocupa, para la realización de los fenómenos extranormales objetivos. Cuando se produce algún efecto de este último tipo, la energía pasa a llamarse telergía,

Ciertas manifestaciones de la telergía plantean aún problemas difíciles a la ciencia, porque corresponden a las formas energéticas que no se han encontrado más que en el hombre (y esto sólo en ciertas circunstancias).

Algunas características de la telergía

3.4. Ordenamiento de las principales características comprobadas de la telergía. Conviene que ordenemos ahora aquellas características observadas y comprobadas en experiencias de laboratorio.

3.4.1. La fuente principal de la telergía es un ser humano vivo.

3.4.2. Va siempre acompañada y dirigida por la voluntad o inteligencia inconsciente que hemos llamado psicobulia, y que en estos casos suele llamarse más específicamente telebulia.

3.4.3. Tiene la capacidad de transformarse en distintas formas de energía, algunas desconocidas por las ciencias naturales y difíciles de investigar. Puede adoptar formas muy sutiles, de gran capacidad de penetración (superior a la de los rayos X y Gamma): se ha demostrado que, por ejemplo, puede atravesar chapas de plomo de espesor considerable (aunque tiene dificultad para atravesar cartón, papel, lana y otras sustancias).

En otro tipo de fenómenos, puede conseguir notables esfuerzos físicos (como levantar una mesa pesada y mantenerla en el aire, sin que varias personas juntas consigan volverla a su lugar).

3.4.4. Posee la capacidad de condensación, adquiriendo la apariencia y la utilidad de un objeto sólido (ya sea visible o invisible), a menudo varillas, astas, ganchos, manos, etc., con la finalidad de conseguir ciertos efectos físicos. La forma condensada de la telergía se llama ectoplasma, y nos extenderemos sobre este tema en 3.5.

3.4.5. Puede presentarse también en forma de descargas eléctricas, visibles o no, luminiscencias, chispas, etc.; producir efectos sonoros, táctiles, etc.; crear campos magnéticos o alterarlos; conducir o no la electricidad; etc.

3.4.6. Posee la capacidad de destruir microorganismos (y también animales muy pequeños y plantas), con un efecto de momificación. Se discute la virtud terapéutica de la telergía en la destrucción de microorganismos presentes en procesos infecciosos.

3.4.7. Como toda forma de energía, tiene un radio de acción limitado, y está siempre ligada al sujeto dotado en trance que es su fuente. También como en toda energía sus efectos decrecen en relación proporcional a la distancia, y obstáculos materiales dificultan o impiden su acción.

3.4.8. Aunque a menudo toma la apariencia de una sustancia, no lo es, y por lo tanto no tiene sentido su análisis en laboratorio químico. Si se corta, o trata de atraparse por cualquiera de los medios que se han ideado, siempre se desvanece y es de alguna manera reabsorbida por el sujeto. Muchos análisis de laboratorio encontraron cloruro de sodio, fosfato de calcio, glóbulos de grasa, leucocitos, células epiteliales, etc.; pero esto no es otra cosa que sustancias y humores orgánicos que se adhieren a la telergía al exteriorizarse desde el cuerpo del dotado.

3.4.9. Puede tener sensibilidad e incluso hiperestesia. Cuando el ectoplasma es tocado, o iluminado, es frecuente que el dotado en trance se queje violentamente de una sensación de dolor.

3.4.10. Otra interesante virtud de la telergía (en relación con la llamada «simbiosis psicofísica» o «polipsiquismo») es el poder complementarse, incrementándose con la colaboración de personas asistentes. Al parecer, el sujeto dotado es capaz de absorber la energía de otros participantes, que forman «cadena» —por ejemplo, tomándose de la mano— para robustecer la acción de su telergía; del mismo modo puede absorber energía ambiente (especialmente calórica: de ahí las bajas de temperatura y corrientes de aire frío que se registran a menudo en las sesiones con médiums).

3.4.11. Sin pretender agotar el tema, diremos por último que la psicobulia que dirige a la telergía muestra un gran conocimiento práctico de la materia tanto en sus propias transformaciones energéticas como en su capacidad de accionar sobre objetos exteriores. Por ejemplo, se registran casos como el de una mesa muy sólida que el dotado ha roto en multitud de fragmentos con sólo apoyar suavemente la yema de los dedos sobre ella, lo cual se explica por una sutil acción intermolecular de la telergía.

3.5. Ectoplasma. La palabra ectoplasma está formada por ectós, «fuera» y plasma, «cosa formada o modelada». Como condensación telérgica, es más accesible a la observación directa que otras formas de telergía y permite comprender más claramente algunos procesos de la exteriorización.

Son varios los grados de condensación telérgica o ectoplasma:

—Inicialmente es una masa confusa, informe, que mana de los orificios naturales y de la punta de los dedos del sujeto. En este primer estado de condensación, el ectoplasma no es más que un fluido o pequeña radiación, sólo perceptible por algunos dotados o mediante técnicas y aparatos complejos, y es capaz de realizar muy poco trabajo.

—En Otro grado de condensación, el ectoplasma (cuando es visible) aparece como una estructura nebulosa y transparente. Podemos lograr una idea aproximada de su aspecto recordando qué quienes han intentado el fraude se han valido de gasa, seda, o elementos similares. En cuanto al tacto, muchos observadores declaran que el ectoplasma —visible o no— produce una sensación desagradable, fría y viscosa como la piel de un ofidio.

—Luego el ectoplasma toma formas más definidas, en relación al trabajo que debe realizar (sea plástico o de traslación de objetos). Así, puede transformarse en los instrumentos mencionados, que van desde una gran sutileza y precisión técnica hasta formaciones más gruesas, capaces de esfuerzo considerable. Al estudiar los fenómenos, ya adelantados en buena medida por estas generalidades, se verá más claramente la multiplicidad de recursos de la telergía.

CREEMOS NECESARIO QUE SE REALICE UNA PAUSA EN LA LECTURA.

Fenómenos extranormales objetivos

3.6. Generalidades. Algunos autores dividen los fenómenos telérgicos en dos grandes grupos que realmente contienen la idea de las dos finalidades más usuales de la acción telérgica: ectoplasmia y telecinesis. Nosotros hemos preferido una presentación escalonada, desde los más simples —que por lo general no van más allá de la exteriorización energética «pura»— hasta los más complejos; y aunque la ciencia todavía los discute, hemos incluido también hiloclastia y materialización.

Téngase presente que estos fenómenos, como todos aquellos sometidos a estudio, sólo se exponen aislados con una finalidad de clasificación: en la realidad suelen asociárseles otros fenómenos (también físicos o de conocimiento).

3.7. Tiptología. Habíamos mencionado la tiptología en su aspecto significante (2.16); ahora corresponde hacerlo en su aspecto físico. El término deriva del griego «typto» (herir) y «logos» (palabra), y agrupa distintos fenómenos acústicos que se perciben como golpeteos, llamados «raps». Suelen corresponder a la acción de la telergía invisible, que hace vibrar los objetos de una manera no bien explicada aún (como en una rápida sucesión de descargas eléctricas). Estas descargas producen una resonancia particular, especialmente en los objetos de madera. Los investigadores suponen mía acción Ínter molecular, es decir, en el interior de la materia; por este motivo se los podría agrupar entre los fenómenos de hiloclastía (3.13). Pero la telergía también suele producir «raps» similares —en su forma de ectoplasma— sobre la superficie de los objetos, tal como pudieran hacerlo los nudillos de una mano.

En los fenómenos espontáneos, lo habitual es que el sujeto responsable de los «raps» no advierta que es él mismo quien los produce (para lo que hace falta, desde luego, un cierto estado de trance).

3.8. Fotogénesis. A veces la telergía produce solamente un efecto luminoso, llamado fotogénesis. Puede manifestarse revistiendo el cuerpo del dotado en forma de luminosidad, o también en forma de chispas o incluso «arcos voltaicos». Se ha registrado la producción espontánea del fenómeno con gran intensidad por parte de ciertos enfermos muy graves o moribundos. En otras ocasiones, estas formas luminosas sólo pueden ser vistas por un dotado capaz de seguir en la oscuridad las evoluciones del ectoplasma exteriorizado por otro sujeto.

En el caso de la formación de chispas —lo que algunas personas consiguen simplemente frotándose la piel— no debe buscarse siempre, necesariamente, una explicación telérgica (parapsicológica): a veces basta la explicación de la electricidad estática ambiente, como sucede a menudo con la ropa o con el pelo de los gatos, que se «descargan» produciendo un efecto luminoso.

3.9. Termogénesis. La producción inusual de calor, o termogénesis, es otro de los efectos de la telergía. Se habla de sujetos en trance a quienes se ha debido «apagar» con baldes de agua. También se ha producido algún incendio (por ejemplo, en una papelera) por acción de la telergía transformada en rayos concentrados de calor.

3.10. Momificación. Hemos agrupado bajo el nombre de momificación (a la espera de otro mejor) ciertos efectos muy interesantes y poco estudiados de la telergía.

La «imposición de manos» (es decir, la telergía que puede escapar por la punta de los dedos), logra la destrucción de las bacterias que actúan en los procesos de descomposición de tejidos orgánicos, con distintos efectos de momificación: conservación por tiempo indefinido de flores (que siguen adheridas al tallo y mantienen su color); conservación del jugo de uva sin que fermente; conservación de peces y moluscos así como de órganos extraídos de otros animales; detención de procesos de putrefacción ya comenzados, etc.

En Los curanderos, O. González-Quevedo sugiere que el lector realice por sí mismo una experiencia de momificación tomando un trozo de carne cruda e imponiéndole las manos durante un par de minutos, cinco o más veces al día. Las extremidades de los dedos deben colocarse inclinadas sobre el trozo de carne, a un centímetro de distancia. Al cabo de cierto lapso puede suceder que el trozo de carne se oscurezca, se seque, y se conserve luego indefinidamente, a diferencia de otros trozos-testigo de la misma carne que, no sometidos a este proceso, entrarán en putrefacción. «No siempre se obtiene éxito», añade González-Quevedo.

Queda todavía por averiguar la intervención real de la telergía en procesos infecciosos de la piel. Hasta ahora, la sugestión que acompaña a la imposición de manos parece ser una fuerza más eficaz y poderosa que la propia telergía, y es difícil deslindar terrenos.

3.11. Telecinesis. Telecinesis (o telekinesis, telecinesia, etc.), significa «movimiento a distancia» y se relaciona —en general— con formas invisibles del ectoplasma. Sin embargo, a menudo formas visibles de éste intervienen en la telecinesis que forma parte de fenómenos más complejos (fantasmogénesis, 3.12.2; etc.).

Ya sea visible o invisible, el ectoplasma siempre es «sustancioso», «sólido»; es decir, se presenta con el aspecto y la utilidad de un objeto físico (aunque ya hemos visto que es una forma condensada de la telergía, o sea energía y no «objeto»).

El ectoplasma actúa transformándose en instrumentos o apéndices especializados, en este caso para la función de mover objetos sin que el dotado haga uso de sus manos, pies, o ninguna otra parte del cuerpo. Los fenómenos de ectoplasma invisible (al igual que todos los de telergía invisible) tienen la virtud de aparecer como independientes del sujeto que los produce. Los objetos se desplazan «solos» o quedan suspendidos en el aire (este último efecto se conoce como levitación, que puede ser también la del propio cuerpo del dotado). Los espectadores inadvertidos suelen optar por la incredulidad —y buscan vanamente el fraude— o bien por teorías fantásticas.

Tanto en el trabajo sutil (por ejemplo, movimientos muy rápidos y complicados de objetos, ejecutados con precisión y certeza) como en el trabajo que requiere mucho esfuerzo (levitar un piano), la telergía es dirigida por la psicobulia. Esta inteligencia inconsciente se manifiesta no sólo en las complejas transformaciones energéticas, y en la fabricación de instrumentos apropiados —manos, ganchos, varillas, etc.—/ sino también en un aprovechamiento casi íntegro de la energía, es decir, evitando efectos secundarios.

Al encender una lámpara eléctrica, cuya finalidad es iluminar, el efecto secundario no deseado es un importante desprendimiento de calor, derrochando siempre gran cantidad de energía. Si tenemos la capacidad inconsciente de aprovechar al máximo la telergía, evitando estos efectos secundarios en buena medida, no es de extrañar entonces que la fuerza que a veces despliega un dotado en trance supere largamente su capacidad física en estado de vigilia.

Cabe incluir además entre los fenómenos de telecinesis, a todo movimiento de objetos por medio de la telergía, no sólo en su forma ectoplasmática. En determinados movimientos de, por ejemplo, ciertos objetos metálicos, la hipótesis más plausible es la intervención de la telergía en forma de electromagnetismo (capacidad que ha sido demostrada en laboratorio).

3.12. Ectoplasmia. Aunque —como acabamos de ver— el ectoplasma suele jugar un papel importante en la producción de fenómenos telecinésicos, suele reservarse el nombre de ectoplasmia para designar la producción de ectoplasma con fines plásticos (en la acepción estética de esta palabra); y «ectoplasta» o «teleplasta» al dotado que se especializa en producirlos. En efecto: a menudo el ectoplasma es modelado, trabajado, como arcilla, para crear imágenes visibles.

Se llama «ideoplastia» a esta forma de psicobulia dirigida a expresarse mediante imágenes. En un sentido amplio, podríamos aplicar el término tanto a los ensueños habituales durante el sueño fisiológico como a las enfermedades psicosomáticas: en ambos casos se trata de ideas o pensamientos que se transforman en imágenes; en el segundo, lo que se modela es el propio cuerpo.

Estas imágenes son creadas por la ideoplastia (psicobulia) de un sujeto en estado de trance, como ensueños en cierto modo objetivados.

De acuerdo con las características de estas imágenes ectoplasmáticas, se las agrupa en ectocoloplasmia, fantasmogénesis y transfiguración.

3.12.1. Ectocoloplasmia, término introducido por González-Quevedo, designa la forma de ectoplasmia que consiste en la producción de imágenes incompletas de objetos, seres humanos y animales (con mayor frecuencia manos y rostros humanos). Subrayamos que se trata de imágenes (o, más bien, «esculturas») telérgicas, y en ningún caso objetos reales.

3.12.2. Fantasmogénesis designa en cambio a la producción de imágenes ectoplasmáticas completas, o casi completas de objetos, seres humanos y animales (los clásicos fantasmas). Pueden, representar a una persona viva o muerta, real o imaginaría. Tienen una tenue consistencia física, y su peso es desde luego mucho menor que el del modelo que imitan. La densidad y la capacidad de trabajo son también inversamente proporcionales a la distancia que los separa del dotado, su fuente de energía. Esta «capacidad de trabajo» de los fantasmas no es una broma: pueden realmente transportar objetos —en una forma especialmente vistosa de telecinesis—, emitir sonidos, tocar instrumentos musicales y, en general, realizar la mayoría de las acciones que la tradición popular les atribuye.

El médium (dotado especializado en fenómenos espiritistas) puede fabricar un fantasma con la apariencia de una persona que ha muerto, sin necesidad de haberla conocido personalmente ni por fotografías, ya que la HIP le permite impregnarse del pensamiento de los presentes.

Hasta el momento no se ha podido detectar ni la acción ni la existencia real de «espíritus desencarnados del más allá», y no existe ninguna hipótesis que justifique tales creencias. La introducción de elementos fantásticos, lejos de facilitar la comprensión de estos fenómenos, complica inútilmente su sencilla explicación: apenas abandonamos la creencia errónea de que nuestros pensamientos son inaccesibles al prójimo, podemos asimilar estas realidades demostradas por la ciencia.

3.12.3. Transfiguración es un fenómeno de ectoplasmia, a veces acompañado de sugestión, en el cual el sujeto o médium en trance puede «disfrazarse» haciendo uso de la, telergía ectoplasmática (cabellos y barbas «postizos», en realidad imágenes de ectoplasma modelado, pueden hacer aparecer al médium como habiéndose trocado por otra persona).

A veces basta con modificar un pequeño detalle facial para implantar la sugestión de una verdadera transfiguración, ya que la mente del espectador colabora en conseguir una ilusión perfecta. En forma análoga, pequeños retoques a la fotografía de un rostro producen un efecto semejante.

3.13. Hiloclastia. Hiloclastia, término creado por René Sudre (partiendo de hylé, materia, y clao, quebrar, someter), designa a ciertos fenómenos que, para Sudre, serían «infracciones a las leyes naturales»; entre ellos, especialmente el llamado aporte. Este fenómeno consiste en la penetración de un objeto, en un lugar cerrado, o el pasaje de un objeto a través de otro. Sudre sugiere una acción de la telergía a escala intermolecular (que señalábamos también en ciertos casos de tiptología, 3.7.)/ cuya acción consistiría en «demoler» por completo un objeto, trasladar sus moléculas, hacerlas atravesar otro objeto y reconstruirlo exactamente como era. Para el investigador metapsíquico Myers, citado por Sudre, «… hacer pasar la materia a través de la materia puede ser lo mismo que esos juegos que consisten en ensartar aros, uno tras otro; hay bastante espacio, lo importante es saber embocar».

O. González-Quevedo no incluye en sus libros, ni el aporte ni otros fenómenos que podrían clasificarse entre los de hiloclastia, pero en el número ocho de la revista Parapsicología (edición argentina), declara que «el aporte es un fenómeno comprobado, como comprobada es su vinculación a la telergía emitida por alguna persona próxima al fenómeno, mas las explicaciones del hecho aún no convencen a todos los especialistas».

Otros fenómenos que incluye Sudre entre los de hiloclastia son los realizados por el famoso dotado Home, quien muchas veces «sacó el perfume de las ñores, separó el alcohol del aguardiente y desdobló la esencia del limón» (sic). Incluye también el «rapidísimo crecimiento de las flores a partir de la semilla» y la «in-vulnerabilidad al fuego».

3.14. Materialización. Materialización designaría tanto al aporte como a la creación de un ser vivo, o de un miembro de un ser vivo. Los espiritistas creen que un médium se «desmaterializa» total o parcialmente, y que un «espíritu desencamado» adquiere, un cuerpo que ocupa por un tiempo su lugar, o también que el médium puede «materializarse» en otro lugar y hasta con otros rasgos físicos. En Las fuerzas físicas de las mente, González-Quevedo demuele con lógica implacable todos los casos presentados en la historia como materializaciones, demostrando las distintas maneras defraude o de falsa interpretación de casos de transfiguración o de fantasmogénesis. Sin embargo, la revista Parapsicología que dirige el propio González-Quevedo, publica en distintos números algunos fenómenos al parecer comprobados de materialización (un hombre que recupera una pierna que se le había amputado; una niña afectada de cáncer incurable, con destrucción parcial de tejidos, que se cura por completo^ en. Lourdes; etc.). González-Quevedo no admite que estos fenómenos sean considerados como para psicológicos, sino que los ubica: fuera de las posibilidades del Inconsciente humano, remitiéndolos como milagros al campo de la Teología. Nosotros no tenemos la información, la autoridad ni los conocimientos para polemizar con este verdadero maestro, pionero de la Parapsicología en América latina; solamente hemos de señalar aquí, para ser coherentes con nuestra línea de exposición, que tal vez sea prematuro hablar de imposibles de una manera terminante. Es preciso también señalar que si estos fenómenos respondieran a facultades humanas, estas facultades parecen responder exclusivamente a motivaciones religiosas superiores, y de un modo completamente distinto al que imagina la superstición espiritista.

Desde el punto de vista científico debemos decir, entonces, que dentro del esquema actual de nuestro conocimiento, el fenómeno de la materialización no parece posible como fenómeno humano.

Los casos presentados como materialización son muy pocos, y dado su carácter espontáneo, imposibles de someter a laboratorio. Una línea posible de investigación sería, a nuestro parecer, explorar la factibilidad de creación telérgica de microorganismos sencillos, como los virus. Al proponer esta idea nos basamos en el hecho de que nuestro Inconsciente posee un extraordinario conocimiento de los procesos energéticos, físicos y químicos, especialmente bioquímicos, y de que el virus es una forma límite, fronteriza entre lo que llamamos seres animados y objetos inanimados.

3.15. Síntesis de los fenómenos extranormales. Hemos omitido en esta clasificación fenómenos complejos como el toribismo (o thorybismo, poltergeist o infestación), que es el nombre técnico de las «casas encantadas», o la posesión demoníaca. Si bien la telergía interviene en ellos de modo a veces preponderante, corresponde con mayor propiedad clasificarlos entre otros fenómenos parapsicológicos y psicológicos. El lector de este manual cuenta ya con suficientes elementos para intentar por sí mismo la comprensión de los más variados aspectos de la fenomenología extranormal, que nos sería imposible presentar aquí en toda su extensión. Además, el Capítulo Cuarto amplía el panorama de los fenómenos de conocimiento y complementa la posibilidad de una comprensión racional de los hechos «aparentemente inexplicables» que son el tema de la Parapsicología.

TERCERA PARTE

FENÓMENOS PARANORMALES

INTRODUCCIÓN

Al exponer el tema de la fenomenología llamada «paranormal» dentro de los límites de un manual de divulgación, no puede evitarse una distorsión importante. En efecto: el tema exige un tratamiento filosófico, o al menos teórico, y necesita además del concurso de otras ciencias, como la Matemática y la Física. El capítulo que encaramos a continuación debe considerarse entonces como un resumen técnico de la fenomenología y su nomenclatura, y un esbozo de los problemas de fondo que se plantean, como base para una posterior profundización.

Aunque la denominación de «paranormal» no es apropiada, la hemos conservado porque su uso es el más generalizado y porque, por otra parte, es corriente en los materiales de divulgación del C.L.A.R (que recomendamos en primerísimo lugar al lector en nuestro apéndice bibliográfico); resulta útil, además, para distinguir los fenómenos que designa de los fenómenos extranormales estudiados en capítulos anteriores. Pero no debe en ningún caso tomarse en su sentido literal («al margen de lo normal»), puesto que ello supondría considerar tanto a los fenómenos como a las personas que los experimentan como marginados —en cualquier sentido— de la «normalidad». Por el contrario, se trata de fenómenos naturales, propios de la especie humana, y no se ha encontrado que estén facilitados o favorecidos por ninguna forma de patología o anormalidad. Lo que se pretende en realidad con el uso del término «paranormal» es indicar que los fenómenos que designa son los más propiamente parapsicológicos (a diferencia de los «extranormales», que poco a poco son reclamados como objeto de estudio por las otras ciencias).

CAPITULO CUARTO

Psi

4.1. Noción de psi. Psi-gamma y psi-kappa. División de los fenómenos. La escuela espiritualista encabezada por el Dr. Rhine en EE.UU. se ha preocupado por elaborar un lenguaje técnico adecuado. En ella tuvo origen el término «psi» (nombre griego de la primera letra de «psikhé», alma o mente), que se utiliza para designar tanto a un fenómeno paranormal como a la facultad que lo hace posible.

Con la adición de «gamma» (primera letra de «gnosis», conocimiento), se forma psi-gamma, término que designa a la facultad y a los fenómenos de conocimiento paranormal (telepatía, clarividencia, precognición, etc.). Pese al serio intento de objetividad, la escuela de Rhine no ha podido sin embargo evitar la conclusión de que los fenómenos psi-gamma serían explicables por la misma causa que los fenómenos paranormales de efectos físicos, a los cuales denomina psi-kappa (de «kinesis», movimiento). Esta interpretación que se trasluce en el lenguaje no sólo es apresurada, sino también muy probablemente errónea, ya que la demostración de la propia existencia de los fenómenos psi-kappa no es convincente.

Psi-gamma es, pues, el núcleo de la fenomenología paranormal, habiendo sido demostradas la telepatía, la clarividencia y la precognición en laboratorio y en el estudio estadístico de casos espontáneos. Más adelante veremos por qué estos fenómenos de conocimiento se distinguen netamente de los extranormales (HIP), y por qué se consideran esencialmente un solo fenómeno, aunque sus manifestaciones reciban distintas denominaciones y deban además estudiarse separadamente. Siguiendo este criterio, hemos dividido el capítulo en tres partes principales, que incluyen fenómenos subjetivos, subjetivo-objetivos y objetivos (aunque estos últimos a título exclusivo de información de las investigaciones que se realizan).

Fenómenos paranormales subjetivos

(o de conocimiento)

4.2. Psi-gamma. Una persona experimenta un fenómeno de tipo psi-gamma cuando manifiesta conocer una información sobre algún hecho real, psíquico o físico, que no pudo haber adquirido con la intermediación de los sentidos (ni por razonamiento, cálculo, etc.), salvando si es preciso obstáculos físicos, de distancia y de tiempo. Esto ha sido comprobado en forma que no deja lugar a dudas, aunque todavía no se tenga una hipótesis demostrable que lo explique. Psi-gamma se conoce también con el nombre de ESP («extra sensory perception», percepción extrasensorial).

Los investigadores consideran que se trata de un fenómeno único, aunque varíe en sus manifestaciones, caracterizado por la irrupción de un conocimiento no sensorial que surge por una «afloración del Inconsciente». Es decir que la fenomenología psi-gamma tiene al menos dos instancias: una de ellas, la de «captación» de la información, es totalmente inconsciente y no se conocen sus mecanismos; la otra, la de «patentización» o manifestación de este conocimiento inconsciente, es la única accesible a la investigación.

Nuevamente nos encontramos con alguna forma de trance, que posibilita la exteriorización de un material inconsciente. El sujeto que experimenta el fenómeno, puede o no hacer conciencia de la información que aflora; en un estado de trance profundo, puede comunicar la información a otra persona sin hacerla él mismo consciente. También puede comunicarla en un trance leve, pero no conservar luego memoria de haberlo, hecho. Esta experiencia puede también tener lugar durante el sueño natural, y eventualmente recordarse como un ensueño. Los tests de evaluación parapsicológicos con las cartas Zener (ver Apéndice I) muestran además que podemos ejercer la facultad psi-gamma, si bien en experiencias de poco brillo o espectacularidad, sin damos cuenta de ello ni mostrar señales perceptibles de trance. En cualquiera de estos u otros casos posibles, lo importante es subrayar que el investigador sólo tiene acceso por el momento a la instancia de exteriorización o manifestación del fenómeno, que puede no ser simultánea con la primera, es decir, la instancia de la captación inconsciente (de hecho, ese conocimiento inconsciente puede tardar mucho tiempo en aflorar, e incluso no hacerlo espontáneamente). Son entonces estas formas de manifestación las que se clasifican para su estudio.

4.3. Monición, telepatía y clarividencia. Se llama monición a un estado afectivo, confuso, asociado a la idea de que «algo» ha ocurrido, ocurre o va a ocurrir. Esta vaguedad lo excluye por ahora de un enfoque científico, aunque por ser más frecuente que otras formas de psi-gamma es un valioso elemento de convicción para las personas que lo experimentan.

La telepatía (etimológicamente, «sufrimiento a distancia») se conoce popularmente como «transmisión de pensamiento». Técnicamente es preferible definirla como la captación de un acto psíquico, ya que más que el pensamiento, o conjuntamente con él, se captan estados afectivos; se trata de una manifestación de psi-gamma en el cual se hace patente el contenido de la mente de otra persona, aunque no es seguro que exista una «transmisión». Lo único por ahora accesible al investigador, es la captación por parte de un sujeto («percipiente»), de los actos psíquicos de otro (llamado «agente», aunque su papel activo es discutible).

Psi-gamma puede manifestarse también en forma sensorial, como «visión», en lo que se llama clarividencia. El clarividente es capaz de «ver» (pero también «oír», etc.) lo que se ha dado en llamar un «cuadro físico», por oposición al acto psíquico que se capta en la telepatía. Este «cuadro» puede ser la imagen de una persona, objeto, escena, circunstancia, etc. Las opiniones de los investigadores convergen en que no se trata de una percepción real, sino de un mecanismo similar al de la alucinación, mediante el cual la mente proyecta la información psi-gámmica sobre los órganos de los sentidos o los centros cerebrales correspondientes. La clarividencia sería un «ver» como el de los ensueños, y no como el de la vigilia,

Como casos ideales extremos, se señalan la telepatía pura (PT) y la clarividencia pura (PC), pero en la realidad ambas aparecen mezcladas en toda manifestación psi-gámmica; según el predominio de una u otra, los casos se clasifican como de telepatía o de clarividencia.

Se discute si el fenómeno es siempre telepatía (y el «cuadro físico» que aparece en la clarividencia, sería captado de la mente de otra persona), o si es siempre clarividencia (y el «acto psíquico» sería una interpretación inconsciente de la emisión hiperestésica asociada al pensamiento), pero estas cavilaciones no corresponden a los alcances de nuestro manual.

4.4. Psi-gamma espontánea y en laboratorio. La historia de la humanidad registra multitud de casos espontáneos de psi-gamma. Leyendas y tradiciones populares diversas aluden también, y con particular insistencia, a las facultades extraordinarias de la mente. En la actualidad, los parapsicólogos tienen oportunidad de investigar científicamente un número importante de casos espontáneos, analizando las declaraciones del sujeto, de los testigos, y la coherencia del relato con la realidad. Se analizan también distintas publicaciones, encontrándose elementos de convicción a favor de la existencia de estos fenómenos (y en especial ciertas predicciones publicadas con suficiente anterioridad a los hechos). En general, puede afirmarse que los casos espontáneos de psi-gamma están asociados a una particular coloración afectiva del sujeto que los experimenta, configurando una experiencia vital trascendente que deja una muy fuerte impresión.

Sin embargo, el encare científico exige otros métodos, y bases más sólidas para edificar una convicción. Esto se explica porque los casos espontáneos que podríamos llamar «brillantes», no suceden a menudo: la mayoría de las personas no los experimentan. Existen, sin embargo, dotados paranormales capaces de experimentarlos hasta diariamente, pero son excepcionales, y la reacción natural de quienes no conocen estos fenómenos por experiencia propia es la incredulidad. Por otra parte, hasta hace muy poco la ciencia se identificaba con el estudio de los objetos físicos y su comportamiento, sometidos a leyes naturales que hoy podrían catalogare como sencillas. Aún la Psicología tuvo ciertas dificultades para ser admitida como ciencia, y sólo lo consiguió gracias a la investigación conductista; es decir, eliminando el problema de la conciencia y sometiendo al ser humano al laboratorio como si se tratara de un simple objeto. Una de las exigencias de la posición científica es que sólo puede considerarse demostrado un fenómeno que pueda ser repetido por cualquier persona en laboratorio. Esta exigencia es hoy inaceptable, pues supone una resignación de la ciencia a no llegar nunca a conocer fenómenos que, por su naturaleza intrínseca, son imposibles de someter a esas condiciones.

La utilización de la estadística, el cálculo de probabilidades y otras formas matemáticas en la investigación científica de nuestro siglo, especialmente por parte de la Física y la Química, han permitido a la Parapsicología abrirse camino en dominios de la ciencia y cimentar sus convicciones mediante formas de demostración que hoy tienen un valor innegable. Si la fenomenología de psi-gamma no puede repetirse por cualquiera en condiciones de laboratorio, puede en cambio ser sometida a las leyes matemáticas del azar, por los métodos que se describen en el Apéndice I,

Esta fenomenología psi-gámmica «de laboratorio» no tiene en general la coloración afectiva intensa ni el brillo de los casos espontáneos. Las experiencias no son «provocadas» o «voluntarias» en un sentido estricto, ya que los mecanismos son inconscientes y los propios dotados ignoran cómo se produce el fenómeno. Existe, sin embargo, una «voluntad inconsciente», una psicobulia que a veces responde a la voluntad consciente o, mejor expresado, a las motivaciones que pueda promover la voluntad consciente. Ciertos dotados pueden «concentrarse», autoinducirse alguna forma de trance o «motivarse», interrogando a su propio Inconsciente y recibiendo a veces una respuesta psi-gámmica.

Entre estos dotados excepcionales y los que podrían llamarse «refractarios» a la fenomenología paranormal, existe una amplia gama de personas sensibles, al punto de que la escuela de Rhine ha logrado establecer la convicción de que psi-gamma es una facultad común a todos los humanos, independientemente dé razas, modalidades, etc. Y la experiencia de laboratorio demuestra por vía cuantitativa lo que es muy difícil de demostrar cualitativamente. Años de experimentación e innumerables tests psi-gamma sometidos a evaluación matemática (varios millones han sido ya procesados), demuestran que dentro de la extensa variedad de intensidades y formas individuales de expresión, no sólo existe la facultad psi-gamma sino que ella está latente probablemente en la mayoría, si no en todos los seres humanos, y se ejerce inconsciente y habitualmente por gran cantidad de ellos.

4.5. Repaso. Para resumir los elementos esenciales de lo expuesto sobre este tema tan esquivo, diremos que; Psi-gamma, o ESP, es una forma de conocimiento de la realidad que aparece como una captación directa de informaciones, ya que no ha podido detectarse (ni imaginar hipótesis plausibles) la forma ni los medios por lo que estas informaciones llegan a la mente. Parece ser una facultad común a todos los seres humanos, aunque en la mayoría de ellos está latente y sólo puede verificarse mediante tests y valoraciones estadísticas; en algunos casos, alcanza una intensidad especial. La conciencia que alcance el sujeto de sus propias experiencias puede ser nula (valoración positiva de un test sin que el sujeto tenga idea de su resultado), o bien presentarse como una «monición», como una «certeza» o como una «percepción». La instancia fundamental del fenómeno, la captación psi-gámmica, es totalmente inconsciente; sólo podemos acceder a la segunda, es decir, la manifestación. Las formas en que esta última se produce en el sujeto que la experimenta, se dividen —artificialmente— en PT o telepatía pura, y PC o clarividencia pura, de acuerdo con el predominio de una información que parece provenir ya sea de otra mente o de la realidad física. Se piensa que el percipiente es el verdadero protagonista de lodo fenómeno psi-gamma, pero el papel del agente (o «transmisor») todavía no se ha podido descartar en forma definitiva. En cuanto a la relación de psi-gamma con el espacio y el tiempo, a continuación lo veremos con mayor detalle.

RECORDAMOS LA NECESIDAD DE DOSIFICAR ESTAS LECTURAS.

4.6. Psi-gamma y el espacio. Obstáculos físicos. Las experiencias de laboratorio indican que la facultad psi-gamma no es impedida, alterada ni influida por la distancia. Los índices matemáticos, significativos se mantienen invariables cualquiera sea la distancia que separe al agente del percipiente.

Del mismo modo, obstáculos físicos como accidentes geográficos importantes, pantallas de todo tipo e incluso la jaula de Faraday (o un submarino a gran profundidad, que funciona como la jaula de Faraday, no permitiendo la entrada de ninguna clase de ondas), tampoco modifican los índices de éxito de psi-gamma.

4.7. Psi-gamma y el tiempo. La información que se patentiza en cualquier forma de psi-gamma, puede referirse a un hecho que transcurre simultáneamente con el fenómeno, pero también a hechos pasados o futuros. Respectivamente, los términos simulcognición, retrocognición y precognición designan esta relación de psi-gamma con el tiempo en que ocurre el hecho al que alude.

El término precognición es el único que tiene un valor absoluto, es decir, que lo único demostrable es la capacidad psi-gamma de conocer los hechos por anticipado: no hay mayor dificultad en comprobar si una predicción se cumple o no (véase los métodos de laboratorio en Apéndice I); pero la misma demostración de la existencia de esta facultad anula la posibilidad de demostrar las otras, ya que existe el fenómeno de afloraciones tardías del conocimiento Inconsciente. En otras palabras, no podemos saber si esto que llamamos retrocognición implica una posibilidad real de psi-gamma de remontar el tiempo hacia el pasado, o si se trata de la afloración de un conocimiento que nuestro Inconsciente ya poseía antes de que el hecho sucediera. El tema es muy complejo y no podemos extendemos más aquí. Añadiremos que hay motivos para pensar en la realidad de la simulcognición, y que, independientemente del momento —imposible de investigar por ahora— en que se capta la información, nuestra mente tiene la facultad psi-gámmica de conocer hechos del pasado, del presente y del futuro, sin que este factor tiempo altere en absoluto los índices positivos de los tests.

La palabra «monición» genera a su vez el término «premonición», a veces indebidamente usado por «precognición». En esta última hay certeza o, al menos, la expresión clara de una predicción. La premonición, en cambio, es —como toda monición— un estado afectivo, confuso, que no alcanza a expresar con nitidez la información contenida en el Inconsciente.

4.8. Subdivisiones de la telepatía. Recordamos que la telepatía se define como la captación paranormal de un acto psíquico, y que frecuentemente aparece mezclada o teñida con elementos de clarividencia (la captación paranormal de un cuadro físico). En los fenómenos tanto espontáneos como experimentales, se distinguen modalidades que requieren un lenguaje técnico para su estudio. La clasificación siguiente, atiende a dichas, modalidades, y se refiere a lo aparente del fenómeno.

4.8.1. Lectura, o adivinación, del pensamiento. Esta expresión se emplea para designar el intento consciente de una persona por captar el acto psíquico de otra que parece no intervenir activamente.

4.8.2. Transmisión del pensamiento, se emplea en cambio cuando existe la intención consciente de un agente y un percipiente por transmitir un contenido psíquico el primero y por captarlo el segundo.

4.8.3. Telepatía en L (o «de tres»), designa a un fenómeno comprobado pero poco estudiado, en el que el percipiente capta un acto psíquico de otra persona, a través de una tercera; es decir, en forma indirecta. El fenómeno puede esquematizarse así: A conoce a B, y B a C, pero A y C no se conocen entre ellos. C «emite» una información sobre un hecho que. A y B desconocen, y esta información es captada y manifestada por A, mientras que B aparece ajeno al fenómeno.

4.8.4. TIE o telepatía sobre el inconsciente excitado, designa a un fenómeno similar a HIE (2.10.), en el que, al intentarse captar el pensamiento consciente de otra persona, se capta un pensamiento inconsciente asociado. .

4.8.5. ST, o sugestión telepática, designa a la intención consciente o inconsciente de una persona de influir sobre otra por medios telepáticos.

4.8.6. HT o hipnosis telepática, designa al mismo fenómeno anterior cuando la sugestión telepática provoca en el percipiente un estado hipnótico (que implica determinada reacción muscular). ST y HT explican fenómenos de hechicería, y se conocen también como «subyugación telepática». (Véase 4.11. y Apéndice II)

RECORDAMOS LA NECESIDAD DE HACER PAUSAS EN LA LECTURA.

4.9. Límites de psi-gamma. Hemos visto que la facultad psi-gamma no es influida por la distancia, los obstáculos materiales ni el tiempo (al menos en su dirección presente-futuro). Hay, sin embargo, límites evidentes en psi-gamma, los que deben ubicarse en primer lugar en el sujeto; y otros, menos evidentes y más pasibles de discusión.

El estado de trance favorece las manifestaciones psi-gamma, lo mismo que el sueño natural o cualquier estado que implique una inhibición de la corteza cerebral. Ciertas drogas parecen tener un efecto estimulante, mientras que otras parecen impedir a psi-gamma, pero esto todavía está sujeto a investigación. En cambio se ha comprobado la acción, estimulante o inhibidora, de las motivaciones afectivas, incluyendo la gratificación que puede significar para el sujeto un test de psi-gamma exitoso. Los casos espontáneos se dan con mayor frecuencia entre personas ligadas afectivamente (hermanos, esposos, madre-hijo), y a menudo cuando una de las personas está en situación de riesgo o en un estado particular de emotividad. Los propios símbolos que se utilizan en los tests psi-gamma son capaces de generar simpatías o antipatías inconscientes que influyen sobre el resultado. Todo lo que en psi-gamma nos parece arbitrario, desordenado, ilógico o caprichoso, no implica otra cosa que una valoración racional que hacemos erróneamente de procesos no racionales; psi-gamma no demuestra tener intereses prácticos, sino una visión predominantemente afectiva del mundo. La palabra telepatía expresa mejor que cualquier otra lo que parece ser la esencia de esta facultad.

Dadas estas características de psi-gamma, es difícil realizar una evaluación de sus límites reales. No existe ninguna experiencia válida que permita afirmar la posibilidad de acción de psi-gamma fuera de nuestro planeta. La precognición impide aceptar como tales las «comunicaciones telepáticas» con astronautas, y los «viajes astrales» de los espiritistas y ocultistas jamás han revelado una información verdadera sobre otros planetas. No podemos saber entonces si psi-gamma tiene una eficacia ilimitada en lo que respecta a ignorar distancias, y decimos que la distancia no influye en psi-gamma dentro de los límites de nuestro planeta, incluyendo su atmósfera.

En cuanto al tiempo, el estudio de los materiales del pasado nos permite situar la eficiencia de psi-gamma dentro de lo que se ha dado en llamar «plazo existencial» (o «plazo corto») al que corresponden doscientos años, cien hacia el pasado y cien hacia el futuro. Este plazo se relaciona con un conocimiento que el sujeto pudiera adquirir de la mente de sus abuelos (o contemporáneos de ellos), sumado al de su propia experiencia y a lo que pudiera adquirir por precognición, de la mente de sus nietos (o contemporáneos de ellos). Más allá de este plazo, parece existir una «barrera temporal», pero por ahora no podemos saber si ésta es impuesta por condiciones objetivas —en definitiva materiales—, o simplemente una limitación de la capacidad afectiva del sujeto.

O. González-Quevedo reconoce que ciertas profecías bíblicas alcanzan una anticipación de quinientos años, es decir, superan largamente esta barrera del plazo existencial, pero remite el problema a la Teología, descartándolo como fenómeno de origen humano. Este es otro interesante tema de discusión, que debemos eludir en un manual de divulgación. Lo cierto es que si estas profecías fuesen fenómenos parapsicológicos, de origen humano, serían singulares excepciones, enmarcados en motivaciones religiosas superiores.

4.10. Conclusiones. A manera de síntesis o enfoque global personal del problema psi-gamma, diremos lo siguiente:

Nuestra herencia cultural ha dejado poco margen para la comprensión de los fenómenos psi-gamma. Con nuestra formación filosófica y con la identificación ciencia-materia y yo-conciencia, el comportamiento irracional de psi-gamma nos resulta especialmente irritante. Las operaciones psíquicas más complejas, las facultades más trascendentes, la causa de los fenómenos más inquietantes, se encuentran yacentes en profundidades inaccesibles, en estrecha sociedad con los instintos más primitivos. El estudio contemporáneo de la facultad psi-gamma revela que en cada humano está latente la capacidad de un conocimiento que trasciende las barreras de los obstáculos tísicos, el espacio y el tiempo, y que no es posible dirigir esta facultad de acuerdo con nuestros intereses conscientes. González-Quevedo ha establecido desde hace unos años un importante premio en dinero para quien adivine solamente cuatro de cinco barajas extraídas al azar de un mazo; ningún dotado ha logrado hacer funcionar su facultad psi-gamma y cobrar esta recompensa. Sin embargo, alguien sueña con un objeto de escaso valor y horas más tarde lo encuentra realmente. Del mismo modo, y sin ninguna motivación económica, más de una persona ha logrado realizar una «serie completa», es decir, acertar todas las barajas que se utilizan en un test.

Psi-gamma es la razón de toda resistencia hacia la Parapsicología y de todas las trabas impuestas al avance de esta ciencia. Es que esta facultad no podrá ser comprendida sin un cambio radical de nuestros puntos de vista. En otras palabras, quien llegara a comprender psi-gamma no podría seguir siendo coherente consigo mismo sin enfrentar una revolución total en su personalidad.

En un próximo volumen intentaremos la divulgación de los problemas que psi-gamma plantea a la ciencia, a la filosofía y a la sociedad, y buscaremos exponer algunas de las hipótesis formuladas en su relación con la Física contemporánea.

Fenómenos paranormales subjetivo-objetivos

4.11. Somatización y hechicería. La ST (sugestión telepática) y la HT (hipnosis telepática) son tan posibles como la sugestión y la hipnosis en presencia del sujeto. Pueden tener consecuencias positivas o negativas, entre estas últimas la enfermedad (y en algunos casos la muerte) del sujeto.

Sin embargo no deben temerse estos fenómenos que en realidad no son más que una variante de psi-gamma. Sea cual fuere la naturaleza de este factor, no existe la menor posibilidad de acción física real sobre el organismo y tampoco, según parece, sobre la mente; sólo quien desea ser receptivo para la sugestión ajena, llega realmente a serlo.

Hemos visto que es difícil evaluar el verdadero papel del agente en los fenómenos de «transmisión del pensamiento». Está demostrado que éste no es necesario, es decir, que no hace falta que alguien se esfuerce por transmitir una información: toda la responsabilidad de un fenómeno psi-gamma recae sobre el percipiente.

En otras palabras, cualquier efecto físico de una forma de telepatía sobre un sujeto, es una somatización de ese sujeto, e implica de alguna manera una voluntad inconsciente de hacer realidad la sugestión captada. Sólo en casos extremos de deterioro de la personalidad, en sujetos dominados por la superstición o el error de interpretación de la fenomenología par anormal, puede llegarse a una enfermedad grave o a la muerte por sugestión. Digamos de paso que no existe algo como la «heterosugestión»: siempre se trata de formas de autosugestión. La capitación y obediencia a un pensamiento ajeno sólo es posible a través de la acción de nuestro propio Inconsciente, alimentado por formas erróneas del pensamiento consciente. (Véase 2.15 y Apéndice II.)

Fenómenos paranormales objetivos

(o de efectos físicos)

4.12. Psicocinecis. (PK o psi-kappa.) Tal como lo señalábamos anteriormente, la escuela espiritualista encabezada por Rhine sostiene la existencia del fenómeno PK, psi-kappa (o psicocinesis o psicokinesis, etc.). Cualquiera de estos términos designa a los efectos físicos-provocados en objetos materiales «por la sola acción de la mente».

Ya hemos visto los fenómenos extranormales de efectos físicos, en los que existe una acción de la mente sobre los objetos materiales, a través de la forma de energía llamada telergía. También es indudable la acción de la mente sobre la materia, en el propio organismo, como vimos al hablar de la somatización. El fenómeno psi-kappa no se referiría a ninguno de estos casos; ex profeso se le designa con el mismo prefijo que a psi-gamma, para indicar que actúa el mismo agente (psi). Sin embargo, no se tienen pruebas terminantes que permitan afirmar que la mente influye sobre los objetos en forma independiente de obstáculos materiales, distancia y tiempo, ni que existan movimientos que prescindan de formas de energía.

Los fenómenos espontáneos catalogados por la escuela espiritualista como de psi-kappa son muy escasos y de difícil investigación. Las pruebas de laboratorio realizadas por Rhine y sus colaboradores no han tenido suficientemente en cuenta, según los críticos, la acción de la telergía. Tanto González-Quevedo como el equipo bajo su dirección en el C.L.A.P., tienen la convicción de que el fenómeno psi-kappa no existe. Recogemos esta posición en nuestro manual, a la espera de que futuras investigaciones digan la última palabra.

APÉNDICES

APÉNDICE I

Métodos de Investigación

La Parapsicología debe al Dr. Rhine (EE.UU.) y su Escuela Espiritualista el haber sido reconocida oficialmente como ciencia; y ello merced a los métodos de investigación ideados por Rhine y colaboradores para la demostración de la existencia de los fenómenos psi-gamma. Hasta ese momento, la Parapsicología era llamada «Metapsíquica», y aunque contaba con métodos en muchos casos muy válidos, presentaba puntos vulnerables a la crítica suspicaz. La escuela de Rhine, sin embargo, cometió a su vez algunos errores que conspiran contra un avance más rápido de la Parapsicología; entre ellos, la subestimación de todo el trabajo realizado por los metapsiquistas. Actualmente, la escuela ecléctico-teórica, cuyo centro principal tiene su sede en San Pablo, Brasil —en el C.L.A.P., que dirige O. González-Quevedo—, busca la síntesis, rescatando y analizando los materiales de investigación de todas las escuelas.

La investigación de los fenómenos extranormales (hiperestesis y telergía) se encuentra dispersa entre los trabajos de los metapsiquistas, los de la Escuela Materialista. (U.R.S.S.) y distintas experiencias de escuelas psicológicas y de investigación médica. Es un campo muy vasto, que no pertenece en exclusividad ni estrictamente a la Parapsicología, pero a la que actualmente interesa fundamentalmente desde el punto de vista teórico. Importa, por ejemplo, distinguir entre la lectura del pensamiento por medio de psi-gamma, y la que se realiza por hiperestesia; y también investigar las relaciones que pueden existir entre ambas facultades.

En muchos textos que tratan el tema en profundidad, es habitual encontrar un panorama que reúne tanto el desarrollo histórico de la Parapsicología como la evolución de sus métodos de investigación y las distintas conclusiones teóricas que se han ido obteniendo. En Las fuerzas físicas de la mente, de González-Quevedo, se encuentra un apéndice con prolijas descripciones de los aparatos ideados para la comprobación de los fenómenos telérgicos.

El esquema más simple de uno de estos aparatos, es la brújula. Se pide al dotado que intente desviar o hacer girar la aguja, desde luego a distancia y convenientemente aislado de todo otro factor de perturbación. Los fenómenos telérgicos más sutiles (rayos Y, etc.), requieren ser investigados por medio de instrumentos y técnicas físicas actualizados. La investigación de las formas visibles de la telergía (ectoplasma) se realiza fundamentalmente a través de técnicas fotográficas, que a menudo deben incluir la película sensible a los rayos infrarrojos por la dificultad de muchos dotados para producir ectoplasma cuando hay luz blanca.

En cuanto a la hiperestesia (HIP), los métodos de investigación deben demostrar las dos etapas fundamentales del proceso, es decir: la correlación psicosomática (o emisión hiperestésica), y la capacidad de un sujeto para captar e interpretar la emisión de otra persona.

Un esquema de test elemental de lectura del pensamiento por HIP: el investigador escribe un mensaje, que puede ser copiado de un libro cuya elección se determina por azar —por ejemplo, un par de dados que en diversas tiradas van señalando la ubicación del libro en una biblioteca, el número de la página y de la Enea a copiar, etc.—, y guarda este mensaje en un sobre. Luego pide al sujeto que intente captar ese mensaje, utilizando el sujeto en cada caso las «mancias» que necesite.

Pero las experiencias decisivas se realizan, como dijimos, más bien en ámbitos de la Psicología experimental y de la Medicina, y van desde los tests psicológicos hasta los análisis clínicos. Los procesos de somatización en personas histéricas, las respuestas fisiológicas (bioquímicas, musculares, etc.) a sugestiones implantadas en el trance hipnótico, la medición precisa de las respuestas musculares a todo tipo de estímulos, etc., suministran las pruebas necesarias para la elaboración de las hipótesis.

Esquema del método de investigación

de los fenómenos paranormales

(psi-gamma)

En el libro Parapsicología, de Rhine y Pratt, se describen minuciosamente los tests de psi-gamma y su forma de evaluación matemática, Aquí nos limitamos a un esquema elemental de uno de los métodos más divulgados, que por supuesto no es el único pero que tiene la virtud de suministrar un factor de convicción irrecusable para quienes aceptan las Matemáticas como rectoras de las ciencias. Los tests cualitativos arrojan resultados más interesantes pero de menor significación demostrativa.

Se utiliza un mazo de cartas Zener (hoy también sustituido por máquinas), el que consta de 25 cartas, cada una de las cuales lleva un símbolo impreso. Estos símbolos son 5: el círculo, el cuadrado, la estrella, la cruz (o signo de más) y las ondas, y se repiten 5 veces cada uno.

Agente y percipiente son aislados uno de otro en forma suficiente para evitar la acción de la HIP. Si la distancia lo exige, se trabaja con relojes sincronizados. A la hora convenida, el agente —en posesión del mazo Zener— va pasando las cartas de a una, a razón, por ejemplo, de una por minuto. Durante ese minuto, se concentra en la idea de transmitir al percipiente el símbolo que está mirando. El percipiente, a su vez, trata de captar el símbolo que quiere transmitir el agente, y va anotando en un papel lo que cree percibir.

Este test intenta demostrar la existencia de la telepatía. Si en cambio se desea demostrar la clarividencia, el agente se limita a pasar las cartas sin mirarlas, con el símbolo hacia abajo.

Se entiende que las cartas han sido barajadas de modo que se distribuyan azarosamente, y que existen adecuadas formas de control para evitar fraudes.

Para demostrar la precognición, el método es más complejo. Se entrega al percipiente una planilla que tiene marcadas dos columnas. Se le pide que trate de imaginar los símbolos que serán anotados en la columna de la derecha, en una fecha próxima (siempre dentro de los mismos 5 símbolos que se repiten 5 veces cada uno). Debe anotarlos en la columna de la izquierda. En esta experiencia se suele hacer intervenir a varios otros percipientes, por separado. Las planillas con los símbolos predichos son guardadas con los respectivos cuidados para evitar fraudes o intervención de otros factores psicológicos o parapsicológicos. La fecha en que se realizará la inscripción de los símbolos en la columna de la derecha, es determinada por azar (por ejemplo, utilizando dados). En esta fecha, se baraja automáticamente el mazo Zener y se le realizan una serie de cortes por medio de un sistema azaroso previamente convenido (por ejemplo, partiendo de las cifras de temperaturas máxima y mínima indicadas ese día por la prensa). Se van dando vuelta una a una las cartas Zener y confeccionando una lista con el orden de los símbolos. Esta lista se copia luego en cada una de las planillas guardadas, con las predicciones de los percipientes en su columna izquierda.

Una de estas pruebas aisladas (o «juego») no tiene significación para una valoración estadística de aciertos. Los juegos deben repetirse muchas veces; una «serie» consta de 25 juegos o 625 «ensayos» (cada ensayo equivale a una carta Zener sometida a test).

Se analizan cientos y aun miles de series (actualmente, a través de las experiencias de distintos centros de investigación, se han acumulado millones), permitiendo así una valoración matemática significativa de los aciertos. Estas valoraciones tienden en primer lugar a descartar la intervención del azar.

Cada uno de los 25 símbolos tiene una probabilidad matemática de 1/5 de ser acertado por azar. En una serie de 25 juegos, o 625 ensayos, cabe esperar 125 aciertos debidos al azar. Un resultado, por ejemplo, de 160 aciertos, con una desviación de + 35 sobre los 125 aciertos esperados, es considerado «significativo» (es decir, se descarta que este resultado haya sido obtenido por azar, lo cual avala la hipótesis de la existencia de un factor psi-gamma). Esta desviación de +35 indica una probabilidad de azar de 0,0005, es decir, que cabría esperar, en 10 000 pruebas similares realizadas, sólo 5 resultados similares.

Con algunos sujetos se han alcanzado índices muy elevados. En el ejemplo que hemos visto, se dice que se ha idealizado una «razón crítica» de 3,5, lo cual para los matemáticos supone un índice altamente significativo. Pero se han alcanzado razones críticas mucho más elevadas; un dotado excepcional ha suministrado, por ejemplo, resultados cuya probabilidad de haberse obtenido por azar es de 1/10³⁵ (o sea, en una cantidad de experiencias que se expresa por un uno seguido de treinta y cinco ceros, cabría esperar un solo resultado similar por obra del azar).

APÉNDICE II

Nociones de psico-higiene

1. Generalidades. La correlación psico-somática (ley de Bain, citada en 2.4.), ofrece un excelente punto de diferencia para orientarnos hacia una toma de posición ante la fenomenología parapsicológica, así como ante cualquier otra circunstancia de la vida: todo hecho psíquico tiene una correspondencia física, y viceversa. Si se comprende que nuestro pensamiento condiciona en forma constante el funcionamiento de nuestro organismo (a través, fundamentalmente, del sistema neuro-vegetativo) y que, a su vez, los factores fisiológicos condicionan del mismo modo nuestro pensamiento (o, más ampliamente, toda nuestra vida psíquica), las conclusiones prácticas tendientes a mejorar nuestro estado de salud, o a conservarlo, son muy sencillas. La primera, que el esfuerzo por mantener un pensamiento positivo, optimista, se traducirá en un estado físico armonioso, menos expuesto a enfermedades y accidentes; estado que, desde luego, facilitará a su vez un pensamiento positivo.

Todas las clásicas recetas para mantenerse en buena salud cobran hoy una nueva vigencia a la luz de la Parapsicología. El contacto con la Naturaleza, la alimentación y el descanso correctos, los objetivos elevados, etc., son realmente el instrumento más eficaz en favor de la salud Este estado se capta a su vez híperestésicamente por otras personas, creándose un verdadero «contagio» saludable, del mismo modo que también se contagia el negativismo y la enfermedad. El pensamiento negativo, el pesimismo, la salud delicada y la «mala suerte» siempre están asociados; sin descartar verdaderos factores de azar, lo cierto es que en la mayoría de los casos la buena o mala suerte está determinada por una actitud optimista o pesimista ante la vida. El pensamiento negativo repele, aísla, como si la sociedad, la especie, se defendiera instintivamente del contagio; el pensamiento positivo crea comunicación, y quien lo practica encuentra más fácil su propio camino.

Recuérdese que el pensamiento «se oye», y más aun, «se huele», se percibe híperestésicamente aun a través de emisiones electromagnéticas, generando atracciones y rechazos que aparecen como inexplicables desde un punto de vista superficial.

2. Fenómenos espontáneos y provocados. Hemos visto que las facultades que permiten la fenomenología parapsicológica, son inconscientes; forman parte, por así decirlo, de un microcosmos que podría compararse con el de los fenómenos bioquímicos. La síntesis de hormonas, la digestión celular, etc., son procesos que transcurren en nosotros, pero que no dependen de nuestra conciencia. Podemos influir sobre ellos, con determinados alimentos o drogas, incluso con el pensamiento; pero no podemos realizarlos consciente y voluntariamente. Son procesos en los cuales no interviene el «yo». Con los fenómenos parapsicológicos ocurre exactamente lo mismo, y toda distorsión y enfermedad mental derivadas de las prácticas en torno a ellos, pueden atribuirse al error de apreciación de creer que es el «yo» quien los produce. Hemos visto que se trata exactamente de lo contrario: un fenómeno parapsicológico se produce invariablemente merced a un estado de trance; y el trance implica una anulación —o al menos una disminución— del estado vigil consciente, voluntario (que define al «yo»).

El fenómeno parapsicológico puro es siempre espontáneo. No existen los fenómenos provocados puros. Existen, sí, fenómenos espontáneos puros, y fenómenos que podríamos llamar «mixtos»: motivados, inducidos, pero cuyo resultado, su forma definitiva, es imposible de prever en todos sus detalles. El Inconsciente suele obedecer las órdenes de la conciencia, pero a su manera.

3. Peligros de la inducción indebida al trance hipnótico. Independientemente de lo que cada uno piense de las condiciones ideales de vida, las condiciones reales, actuales, de nuestra sociedad, exigen del individuo un «yo» suficientemente estructurado como para encarar una difícil competencia en la lucha por la vida. Los estados de trance, por su frecuencia o profundidad, deterioran la estructuración del «yo», tienden a diluirlo, disolverlo. Las primeras manifestaciones de disturbios mentales en un sujeto, suelen corresponderse con un deterioro de la voluntad, que es una facultad muy compleja y que exige un alto grado de estructuración. En otras palabras, el abuso —y aun el uso— de los estados de trance (cuando no están dirigidos por personas autorizadas y competentes, con fines terapéuticos), tienden a la pérdida de la autodeterminación del sujeto, es decir, a la desorganización de su voluntad y de su conciencia, al deterioro de su personalidad. Esto es sinónimo de enfermedad mental. Es precisamente en esta necesidad del trance para la producción de la fenomenología parapsicológica, donde debe buscarse el motivo de que estas prácticas conduzcan habitualmente a estados patológicos.

4. Ni reprimir ni fomentar: prudencia. Nada puede resultar más desconcertante para el hombre que su propio Inconsciente; algo así como un desconocido genial e incoherente que es él mismo. Si la mayoría de las personas prefieren ignorar su existencia (mientras les sea posible), refugiándose en lo que Jung ha llamado «mezquina inconsciencia», muchas otras caen bajo una verdadera fascinación. Ambas actitudes extremas, desde luego perjudiciales, están determinadas por nuestras carencias en lo consciente: falta de información, informaciones erróneas, escala de valores morales distorsionada: se confunde la represión con la sublimación, la estupidez con la bondad, la superstición con la religión.

Se ha comparado el mundo inconsciente con el espectro de la luz que atraviesa un prisma: desde la izquierda del infrarrojo hasta la derecha del ultravioleta, toda la gama de instintos y pulsiones primarias hasta las facultades más elevadas y complejas; y, en el centro, desde el rojo al violeta, la estrecha franja de la conciencia. Nuestra mente, educada en juzgar moralmente antes que en comprender, en emitir prejuicios antes que juicios, y en tolerar con mucha dificultada los sentimientos de culpa, de limitación e imperfección, vacila y se anonada ante esta multitud de elementos inconscientes que aparecen como contradictorios: lo más elevado junto a lo inferior y, para colmo, todo esto en nosotros y determinándonos mucho más allá de lo que quisiéramos.

Debe comprenderse entonces que, en un plan de psico-higiene, no podemos recomendar la represión de las facultades inconscientes —lo cual, por otra parte, sólo es posible en forma muy relativa y a un precio elevado—, siendo que en estas facultades radica nada menos que la trascendencia del hombre, su creatividad, su genio, su inspiración filosófica, religiosa y artística. Pero tampoco puede recomendarse una manipulación irresponsable del mundo inconsciente, que contiene también los traumas, los impulsos agresivos y destructivos, y todo aquello que el hombre lleva en sí y que debió proyectar fuera de sí inventando la imagen del diablo.

En última instancia, el destino positivo o negativo de nuestras facultades inconscientes estará determinado por nuestra conciencia. Debemos comenzar por conocernos, para saber —y de un modo no sólo teórico— que este espectro que va desde antes del infrarrojo hasta después del ultravioleta está en nosotros, y no fuera de nosotros; que ignorar la existencia de nuestros propios factores negativos no es la mejor forma de llegar a poder controlarlos; que nuestras metas elevadas deben ser realmente metas, y no dormirnos en la ilusión de que ya las hemos alcanzado.

El artista genial, el filósofo o el santo, lo son porque han logrado estimular su Inconsciente; pero lo han hecho por medio de «mancias» apropiadas, técnicas de inducción al trance ligadas a una visión elevada de la realidad y a grandes aspiraciones espirituales. Pagan, también, un precio en salud, porque se trata de la ruptura de un equilibrio; sin embargo, la humanidad tiene derecho a pensar que ese precio vale la pena.

En cambio, las prácticas inferiores, las «mancias» ligadas a ideas erróneas, supersticiosas y pobres —como el Espiritismo y todos sus disfraces con distintos matices intelectuales—, pagando también un predo elevado en salud, no han legado a la humanidad absolutamente nada que valga la pena. El mundo del Inconsciente exige una actitud, de prudencia que no es fácil elaborar. Hay una «distancia óptima» entre el «yo» y el «Inconsciente»; quien encuentra este punto, accede a la plenitud de la vida. Se ha comparado también este mundo inconsciente con el fuego: quien se aleje demasiado de él, sentirá frío; quien se acerque demasiado, se quemará.

5. Colaboración de las facultades inconscientes. El Inconsciente cumple sus funciones naturales, siempre dentro de nuestro esquema social y actual y nuestras pautas actuales de salud, cuando no es perturbado por la conciencia. Esto significa que si estamos centrados, equilibrados, en armonía con el entorno y con metas y objetivos que trasciendan lo meramente personal, el Inconsciente actuará normalmente a nuestro favor, valiéndose incluso de la fenomenología parapsicológica. Los demás opinarán que somos personas «afortunadas», aunque no sepamos explicar por qué. En cambio, desde el momento en que ponemos el acento en el fenómeno parapsicológico en sí, y no en las metas que buscamos alcanzar, ya estamos perturbando el normal funcionamiento de las facultades inconscientes, «excitando» el Inconsciente, el que, a su vez, pondrá el acento no ya en colaborar positivamente con nuestro esquema de vida sino en intentar liberarse de la conciencia por todos los medios. En este caso, si se producen fenómenos parapsicológicos, probablemente sean de carácter negativo. Estableciendo un nuevo paralelo ejemplificador, podríamos decir que es un fenómeno similar al de la hipocondría: si ponemos el acento de nuestra atención en los síntomas que padecemos, probablemente no estemos haciendo otra cosa que agudizarlos y complicar nuestra salud. Si entendemos, en cambio, que debemos dejar estos problemas a la Medicina y a los médicos, y nos atenemos a sus recomendaciones sin preocuparnos más por los síntomas, es más probable acceder a la curación.

6. Problemas del dotado. El dotado, lo sea natural y espontáneamente o por entrenamiento, está más expuesto que nadie a dificultades de todo tipo: de adaptación al medio, de percepción de la realidad, de salud física, etc. Si bien sus «poderes» le brindan de tanto en tanto una compensación psicológica, algún estado de euforia y de aparente superioridad, a la larga la suma de negativismos se advierte como netamente superior a la de positivismos. Sus problemas pueden solucionarse o, al menos, aliviarse, por medio de la aceptación y de la comprensión de cuál debe ser su actitud ante sí mismo y ante los demás, y no descartar la posibilidad de solicitar ayuda técnica para mejorar su situación. A menudo, el dotado teme que un tratamiento psicológico pueda «quitarle sus poderes»; este temor es infundado, y las facultades paranormales suelen aparecer y desaparecer de una manera que hasta ahora no ha sido explicada. Por el contrario, un dotado que, con o sin ayuda terapéutica, haya conseguido solucionar o superar sus problemas de adaptación social, de somatización, afectivos, etc., estará en mejores condiciones de orientar sus facultades en forma positiva, para sí mismo y para su entorno.

Los fenómenos paranormales, los más complejos e interesantes, se corresponden con zonas, por así decirlo, del Inconsciente, que son más profundas o están más alejadas de la conciencia volitiva, mientras que los fenómenos menores —de hiperestesia y telergía—, aparecen situados en «zonas» más próximas. Estos fenómenos menores son más peligrosos para el equilibrio del sistema nervioso; la hiperestesia supone una máxima tensión nerviosa, al menos parcial (en las zonas del cerebro directamente relacionadas con el órgano hiperestesiado), que se descarga luego sobre el resto del sistema nervioso y sobre el organismo, por medio del sistema neuro-vegetativo. Ciertamente, la hiperestesia es un delicado instrumento perceptivo, invalorable para quienes trabajan, como los artistas, con su propia sensibilidad; pero debemos conocemos mejor a nosotros mismos, debemos ser conscientes de que se trata, justamente, de un instrumento muy delicado que no debe utilizarse de un modo incorrecto.

La hiperestesia, especialmente si no está controlada, aparece a menudo ligada a la histeria; y en la histeria son habituales las somatizaciones, y es habitual también la prosopopesis, o cambios bruscos de personalidad. En grados leves, la prosopopesis puede aparecer como simples cambios de humor, casi siempre inexplicables, olvidos de responsabilidades y otros aparentes trastornos de la memoria, etc.; pero, en cualquier caso, se trata por lo menos del germen de cambios de personalidad más profundos, que plantean al individuo serios problemas de afectividad, relación, inserción social, etc., además de sus problemas de salud física. La «gran histeria», por último, presenta trastornos que se confunden fácilmente con los de la esquizofrenia.

Un error en que suele incurrir el dotado es confundir psi-gamma con hiperestesia. Esta última, como vimos, es de más fácil acceso a la conciencia, y personas que han tenido experiencias espontáneas de psi-gamma luego intentan producirlas voluntariamente, pudiendo obtener efectos similares por medio de la hiperestesia.

7. Resumen. Podríamos resumir el contenido de este apéndice en una fórmula general que sea por lo menos un punto de partida, o una meta a alcanzar. No siempre es fácil; en realidad, a menudo es un objetivo difícil, sobre todo sin contar con ayuda técnica exterior. Pero si las personas que sufren este tipo de trastornos, o que están realizando actividades que pueden en algún momento desembocar en ellos, se convencen de que esta fórmula es, por lo menos, coherente y deseable, ya cuentan con un importante factor de orientación.

1.º) «Dejar correr» todo negativismo, propio o ajeno. Por negativismo entendemos mal humor, sentimientos de culpa, inseguridad, temor, miedo, hipocondría, cólera, inhibiciones, etc., e, incluso, malestares físicos. «Dejar correr» significa: no subrayarlos, considerarlos pasajeros, transitorios, poco importantes. Desde luego, con respecto a los malestares físicos, esta actitud debe acompañar al cumplimiento de las recomendaciones médicas, y nunca sustituirlas.

2.º) Adquirir algún texto serio que explique las técnicas más sencillas del relax y ponerlas en práctica, dedicándoles unos minutos diarios. Este punto se hace imprescindible, hoy, aun para las personas «normales», dada la acentuada agresión del mundo exterior a través del ruido, las noticias sensacionalistas, las dificultades crecientes en la lucha por la vida, etc.

3.º) Buscar una meta personal que tenga un contenido trascendente, ya sea en el terreno religioso, social, artístico, filosófico, científico, etc.

4.º) Para el dotado y, cada vez más, para un público que sin ser especialmente dotado se ve hostigado en forma creciente por el sensacionalismo en tomo a la fenomenología parapsicológica, el estudio de la Parapsicología se vuelve a su vez cada día más urgente y necesario; sólo la búsqueda de comprobaciones científicas y de una filosofía coherente con ellas puede dar una orientación firme en este terreno difícil y peligroso.

8. Videntes y curanderos. La consulta a videntes, curanderos, etc., es, por regla general, un factor negativo que viene a reforzar los problemas del consultante. Existe además el «contagio» y la posibilidad de recibir, sin saberlo, sugestiones negativas. Sin embargo, este problema no puede tratarse a la ligera. Detrás de I<i demanda creciente de los servicios de estas gentes, hay causas profundas y complejas, y la Medicina tradicional no es del todo ajena a estas causas. Sólo con el desarrollo de la Medicina psicosomática podrá llegarse a la eliminación total del curanderismo. Se trata, por tanto, de un problema social, que no tiene soluciones individuales. Individualmente, podemos decir que el «paciente» de los curanderos encuentra a menudo alivio de los males que el médico no supo curar, aunque este alivio signifique una recaída más grave, tarde o temprano. El hombre es un ser psicosomático, es decir, «alma y cuerpo». La mente y el cuerpo son dos aspectos de un todo único. Los enfoques parciales, psicológicos y clínicos, difícilmente pueden conducir a un verdadero estado de salud.

9. Hechicería. Los fenómenos de hechicería («mal de ojo», «daño», vudú, magia negra, etc.) son quizás los más temidos, sin razón; y, curiosamente, en este temor sin razón radica toda su eficacia. Debería bastar con la comprensión de los mecanismos del fenómeno para que éste desapareciera; pero en muchos casos no basta con la comprensión racional, pues el temor sigue actuando a nivel inconsciente, y es preciso a veces un tratamiento profundo, incluso la implantación de una sugestión contraria en estado hipnótico.

Recordamos aquí el funcionamiento del fenómeno de hechicería (en realidad, ST o sugestión telepática): la «víctima» capta extra o paranormalmente la intención del «hechicero» (que puede ser incluso la intención o el deseo inconsciente de una persona cualquiera), de hacerle daño. Como la «víctima» cree que esa persona está dotada de poderes especiales, y que puede realmente hacerle daño, cae víctima de su propia sugestión, y sufre trastornos que pueden ir desde pequeños bloqueos en asuntos triviales, «rachas de mala suerte», etc., hasta síntomas de todo tipo e incluso hasta una verdadera enfermedad que, en personas muy deterioradas, puede llegar a ser fatal. En realidad, quien tiene «poderes» es la «víctima»; lo sepa o no, es un dotado parapsicológico, sensitivo, vidente o hiperestésico, capaz de captar el pensamiento ajeno. Este pensamiento puede llegar, a lo sumo, en forma de ondas (electromagnéticas, o similares); en el caso de psi-gamma, no sabemos cómo es que se percibe el pensamiento ajeno. Pero lo cierto es que no se trata de ningún agente físico, o al menos de ningún agente físico importante. Nadie sufre un shock eléctrico por tomar una pila de radio entre los dedos; y, en este caso, el factor físico —si existe— sería de una potencia incalculablemente menor. La única energía física que opera en estos casos, es la de la propia «víctima», que por credulidad, superstición, ignorancia del verdadero mecanismo de su percepción, permite un desajuste en su sistema neuro-vegetativo, somatízando una idea, un pensamiento ajeno.

Nuestros consejos de psico-higiene también son útiles para estos casos. Un organismo sano, asociado a una mente sana, es inatacable para cualquier tipo de hechizo. Quien se sienta perseguido por los «daños» telepáticos, que busque por todos los medios la serenidad, el equilibrio, la armonía, el «dejar correr» el negativismo, el no adherirse a ningún tipo de morbosidad, y verá que de inmediato el hechicero pierde todos sus «poderes». Desde luego, el mejor remedio es el estudio profundo de la ciencia parapsicológica.

APÉNDICE III

Bibliografía

Hemos querido confeccionar una lista breve de textos más o menos accesibles en idioma español. Con los cuatro primeros, el lector ya puede obtener un panorama muy vasto de la Parapsicología actual. Hemos añadido otros que pueden considerarse tangenciales al tema, pero que pueden ayudar a comprender las relaciones de la Parapsicología con otras ciencias o a situarla de un modo especial dentro del problema del Hombre.

Oscar González-Quevedo, Qué es la Parapsicología, Columba, Bs. As.; El rostro oculto de la mente, Sal Terrae, Santander; Los curanderos, ídem; Las fuerzas físicas de la mente, ídem.

Robert Amadou. La Parapsicología, Paidós, Bs. As.

J. B. Rhine y J. G. Pratt, Parapsicología, Troquel, Bs. As.

J. B. Rhine, El alcance de la mente, Paidós, Bs. As.; El nuevo mundo de la mente, ídem.

René Sudre, Tratado de Parapsicología, Siglo XX, Bs. As.

A. S. Parkes y otros, Percepción extrasensorial, Eudeba, Bs. As.

Jan Ehrenwald, Telepatía y relaciones interpersonales, Paidós, Bs. As.

Ricardo J. Musso, En los límites de la Psicología, Periplo, Bs. As.

Yvonne Castellan, La Metapsíquica, Paidós, Bs. As.

Rudolf Tischner, Introducción al estudio de la Parapsicología, Oberón, Bs. As.

L. L. Vasiliev, Los misteriosos fenómenos de la Psiquis humana, Platina y Stilcograf, Bs. As.

Robert H. Thouless, Parapsicología, Hormé, Bs. As.

Susy Smith, PES: Percepción extrasensorial, Pomaire, Barcelona.

Bruno Fantoni, Magia y Parapsicología, Troquel, Bs. As.

Sigmund Freud, Esquema del Psicoanálisis, Paidós, Bs. As, (Editado en Montevideo en forma de folleto para estudiantes.)

Carl G. Jung, El yo y el Inconsciente, Miracle, Barcelona.

C. G. Jung y W. Pauli, Naturaleza y psique, Paidós, Bs. As.

Parenti-Firenzolla, Sueño, hipnosis y sugestión, Troquel, Bs. As.

Paul Guillaume, Manual de Psicología, Paidós, Bs. As.

Arthur W. Osborn, El futuro es ahora, Troquel, Bs. As.

Flora Rheta Schreiber, Sybil (novela sobre un caso real, que incluimos en esta bibliografía por ejemplificar notablemente el fenómeno de la prosopopesis), J. Vergara; Bs. As.

Edmundo Jacobson, Aprenda a relajarse, Comp. Gral. Fabril Editora, Bs. As.

Laurance Sparks, Autohipnosis, Troquel, Bs. As.

MARIO LEVRERO (23 de enero de 1940, Montevideo - 30 de agosto de 2004, Ibídem). Escritor, librero, fotógrafo, humorista, director de revistas de ingenio y de talleres literarios. Jorge Mario Varlotta Levrero publicó en 1970 su primera novela, La ciudad. No quiso firmarla con su nombre habitual: «Sabía que había algo ahí que me era ajeno, que Jorge Varlotta no podía escribir eso… Mi segundo nombre y mi segundo apellido fueron una solución perfecta». Sus dos novelas siguientes (El lugar, 1982; París, 1980), completan la llamada «Trilogía involuntaria», intensa aventura kafkiana nacida de su lado más inconsciente y nocturno. A mediados de los ochenta, instalado en Buenos Aires y atado a un trabajo rutinario que le permitía vivir con comodidad pero le impedía crear, confiesa su vergonzoso abandono de toda pretensión espiritual en «Diario de un canalla», anticipo de la técnica que usaría en El discurso vacío (1994) y La novela luminosa (2005), minuciosos y magistrales registros autobiográficos de su posterior experiencia en Colonia y Montevideo. Escritor de culto durante muchos años, sólo después de su muerte fue reconocido como uno de los grandes autores latinoamericanos. Caza de conejos, escrita en 1973, representa un salto liberador en la obra de Levrero: incorpora el humor que el autor prodigaba (protegido por varios seudónimos) en revistas satíricas de la época y borra los límites de sus fronteras creativas.