UNA CRISIS ESPIRITUAL condujo a Tolstói (1828-1910) a un cristianismo sin dogma, basado en el amor y la no resistencia al mal. Siempre comprometido en la búsqueda de un paradigma de justicia, el artista extraería de aquella crisis un ideal de vida —pobreza voluntaria, trabajo manual, ascetismo— que le llevaría, en 1888, a ceder sus posesiones a su familia y, más tarde, los derechos de sus últimas obras al dominio público.

SUBJETIVIDAD Y SED DE VERDAD se dan la mano en este Evangelio abreviado, la traducción de los cuatro evangelios que Tolstói realizó para revelar el verdadero mensaje de Cristo, que, en su opinión, tras mil ochocientos años de manipulaciones y tergiversaciones, la exégesis eclesiástica había ocultado. Por primera vez el lector en español tiene acceso a la que fue, según el escritor ruso, la obra más importante de su vida.

Lev Nikoláievich Tolstói

El Evangelio abreviado

ePub r1.0

Titivillus 06.12.16

Título original: Krátkoye izlozhenie yevánguelia

Lev Nikoláievich Tolstói, 1894

Traducción: Iván García Sala

Introducción: Iván García Sala

Epílogo: Luis M. Valdés Villanueva

Editor digital: Titivillus

Digitalizador: romantug

Corrección de erratas: Titivillus

ePub base r1.2

IVÁN GARCÍA SALA

Introducción

LA CRISIS ESPIRITUAL DE TOLSTÓI

En 1855, durante la defensa de la ciudad de Sevastópol frente al asedio de las tropas inglesas, completamente inmerso en el ambiente militar, dedicando su tiempo libre al juego y a la redacción de sus primeras obras literarias, Juventud y Relatos de Sevastópol, Lev Tolstói escribe en su Diario:

Ayer una conversación sobre lo divino y la fe me llevó hasta una idea grande, inmensa, a cuya realización me siento capaz de consagrar mi vida. Esta idea es la de fundar una nueva religión acorde con el desarrollo de la humanidad: la religión de Cristo pero despojada de la fe y de los misterios, una religión práctica que no prometa la felicidad futura, sino que dé a los hombres la felicidad en la tierra. Actuar conscientemente para la unión de los hombres por medio de la religión, ése es el fundamento de una idea que, espero, me apasionará.[1]

Esta idea, que en el Diario aparece como un fogonazo entre las anotaciones sobre las deudas contraídas en el juego y las reflexiones para perfeccionarse moral e intelectualmente, volverá y se concretará al cabo de veintiún años, después de una profunda crisis espiritual.

Por entonces, a la edad de cincuenta y ocho años, Tolstói ha conseguido los objetivos que se había propuesto en su juventud: la gloria literaria, la prosperidad económica y la felicidad familiar. Pero estos hitos personales no consiguen acallar su preocupación por comprender el sentido de la vida y la muerte y por hallar la verdadera felicidad individual y la de todos los hombres. Estas preocupaciones, que irrumpen por primera vez en su infancia, cuando su hermano Nikolái le cuenta que, en un bastoncillo verde enterrado cerca del camino de Yásnaya Poliana, había escrito el secreto de la felicidad humana, en la primera mitad de su vida se concretarán en acciones y actividades altruistas diversas, inspiradas en los ideales de la Ilustración. Así, en un primer momento, mejora las condiciones de vida de sus siervos, sus casas, sus técnicas agrícolas y les construye y organiza una escuela; más tarde, les propone la libertad. También en distintos periodos de su vida se dedicará con profunda pasión a la pedagogía, enseñando a los niños de su escuela, investigando los métodos pedagógicos europeos y escribiendo tratados y artículos. Para completar su propia formación y ampliar la de sus alumnos estudia griego antiguo, literatura clásica, física, ciencias naturales, astronomía y redacta también artículos de divulgación científica. Sin embargo, a partir de la crisis espiritual que sufre en 1876, el fundamento de su búsqueda interior y de sus acciones altruistas es la religión, terreno que ya no abandonará hasta el final de su vida.

La crisis espiritual de 1876, que lo llevará al borde del suicidio, es desencadenada por el miedo a la muerte, que ya de niño había experimentado vivamente cuando fallecieron sus padres y que en esos momentos se agudiza por la muerte de algunos familiares. Halla la salida a la crisis cuando constata la abnegación y paz con que los muzhiks aceptan la muerte; atribuye esta actitud de los campesinos a su fe religiosa. Para entender esta actitud, vuelve, pues, al redil de los fieles ortodoxos; sin embargo, poco tiempo después, constatando que la Iglesia, en lugar de difundir el verdadero mensaje de Cristo, ha manipulado y tergiversado las palabras evangélicas para construir un edificio ideológico que justifica y propicia las ansias y deseos mundanos, abandona este camino y continúa la búsqueda espiritual siguiendo la ruta que le marca la razón.

Esta ruta incluye el estudio del cristianismo, del judaísmo, del islam, de la filosofía griega clásica y también del taoísmo, el confucianismo y el budismo, cuyos principios le influirán decisivamente;[2] también el aprendizaje del hebreo y del griego para poder leer el texto bíblico en original; el estudio de los Padres de la Iglesia; el contacto y discusión con filósofos, monjes, miembros de sectas diversas, ermitaños, santones y peregrinos. De esta investigación extrae unas constantes éticas y morales universales, que constituyen, según él, la verdad más allá de credos y dogmas, y que son el único camino para hallar el ansiado sentido de la vida y dar la felicidad a los hombres. A partir de estas conclusiones crea, como había intuido y deseado veinte años atrás, una religión, un sistema de pensamiento y forma de vida: el tolstoísmo. La evolución y concreción de todo este proceso se refleja en un amplio conjunto de obras: Mi confesión (empezado en 1879 y publicado en 1882), Crítica de la teología dogmática (1880), Mi religión (1882), Cuál es mi fe (1884), El reino de Dios está en nosotros (1893) y la novela Resurrección (1898), entre otras. Toda esta actividad será seguida de cerca y refutada por la Iglesia, que, finalmente, lo excomulgará en 1901.

Convencido de que las constantes éticas que ha descubierto en las religiones que estudia constituyen también el núcleo de la enseñanza de Cristo, entre 1880 y 1881 hace una personalísima exégesis de los Evangelios comparando las ediciones de Tischendorf y Griesbach, las traducciones a diversas lenguas y los comentarios de los Padres. A partir de esta labor hermenéutica, muy cuestionable desde el punto de vista filológico, reescribe y armoniza libremente los Evangelios para revelar cuál fue el verdadero mensaje de Jesús. El resultado se plasma en La concordia y traducción de los cuatro Evangelios, publicada por primera vez en Ginebra entre 1892 y 1894 y en Rusia entre 1907 y 1908. Esta obra contiene la subjetivísima traducción tolstoiana de los Evangelios junto al texto original griego, la traducción al ruso de la Biblia sinodal y comentarios del propio Tolstói.

En 1881, cuando La concordia aún estaba en forma manuscrita, uno de los discípulos de Tolstói, V. I. Alekséiev, copió lo que era propiamente la traducción tolstoiana, prescindiendo del texto griego, de la traducción sinodal y de los comentarios. A Tolstói le gustó la simplificación de Alekséiev (al fin y al cabo, pretendía que su texto llegara a todo tipo de lector, no sólo a los representantes de la Iglesia y de la intelectualidad, que eran los que podían comparar su versión con los textos canónicos y entender los comentarios que él hacía en la Concordia) y volvió a redactarla de nuevo. Alekséiev se quedó una copia y Tolstói otra, que retocaría posteriormente. La copia de Alekséiev se tradujo al inglés y se publicó por primera vez en Londres (1885), bajo el título The Spirit of Christ’s Teaching (A commentary of the Essence of the Gospel). En ruso esta obra se conocería como Krátkoye izlozbenie Yevánguelia (traducida en la presente edición como El Evangelio abreviado) y se publicaría por primera vez en Ginebra en 1890 y en Rusia en 1906. Tolstói la reescribió en diversas ocasiones, añadió una introducción basada en los primeros versículos del Evangelio de Juan, una conclusión basada en la Primera epístola de Juan y resúmenes que preceden cada capítulo y que explican su contenido.

La exégesis y reescritura de Tolstói se centra, principalmente, en dos cuestiones: 1) revelar el contenido ético del mensaje evangélico y 2) negar la naturaleza divina de Jesús.

SOBRE LA ENSEÑANZA DE JESÚS

Con el sistema ético que «redescubre», Tolstói pretende que los hombres hallen el sentido de la vida y puedan crear, como anunciaba en su Diario, el Reino de Dios sobre la tierra. El contenido de esta ética tolstoiana se resume en cinco mandamientos basados en el Sermón de la Montaña: No te encolerices, no cometas adulterio, no jures, no seas enemigo de nadie y no te resistas al mal con la violencia. A partir de ellos desarrolla su teoría sobre la no-violencia, que influirá decisivamente en Gandhi, y hace continuos llamamientos a la desobediencia civil.

SOBRE JESÚS, DIOS Y LOS HOMBRES

Aunque dice que su pensamiento es auténticamente cristiano, Tolstói no puede aceptar la divinidad de Cristo, que entiende como una falsa construcción teológica que oculta y enturbia el mensaje ético. Para Tolstói, Jesús fue simplemente un hombre, un filósofo. Por ello, como él mismo indica en el prólogo, en su traducción del Evangelio elimina todas las referencias que puedan dar una imagen divina de Jesús: la genealogía, la concepción, el nacimiento, la resurrección, etcétera, y los milagros. Sólo conserva aquellos milagros que pueden entenderse como ejemplificaciones del mensaje de Jesús. Así, el milagro de los panes y los peces fue, según Tolstói, una simple repartición con la que Jesús demostró que, si se compartían los bienes, nadie se hallaría en la necesidad; o las curaciones del ciego de nacimiento (hábilmente llamado «el que vivía en la oscuridad») y del paralítico postrado ante el estanque de Betzatá, no son consecuencia de un milagro, sino del diálogo con el que Jesús convence a los hombres infelices y desgraciados a «despertar» y descubrir la verdad por sí mismos, tal como hizo el propio Tolstói. Todas las otras referencias evangélicas a la divinidad de Cristo son reinterpretadas a partir de la concepción tolstoiana de Dios.

Tolstói, que intentó llegar hasta el fondo del misterio de lo trascendente sólo armado con su pensamiento lógico y racional, tuvo que reconocer que Dios es «el límite extremo de la razón»,[3] cuya existencia únicamente puede ser demostrada porque todo hombre tiene conciencia de ella. Esta conciencia no nace del intelecto, ni del aprendizaje, ni de la educación, sino que es innata y divina. Por tanto considera que el hombre es consciente de la existencia de Dios porque Dios le ha dado parte de su divinidad. Esta «porción» divina, esta conciencia, a la que Tolstói llama razumenie (entendimiento, comprensión), se halla en el espíritu eterno que vive en el cuerpo, en la carne. La misión de Jesús fue mostrar a los hombres esta parte espiritual y enseñarles a entregarse a ella y a vivir según sus leyes. Tolstói en ningún momento respondió cuál era el destino del espíritu más allá de la muerte, pero se sabe que creía en la reencarnación eterna del alma y en su unión con Dios.

Así pues, esta concepción panteísta de Tolstói, más cercana al hinduismo y al budismo que al cristianismo, invade su exégesis, de manera que todas las alusiones evangélicas a la filiación divina de Jesús y al Espíritu Santo, son interpretadas como referencias a la divinidad que habita en cualquier hombre. En los comentarios de la Concordia y traducción de los cuatro Evangelios, dice:

Hay que recordar que todas estas denominaciones, 1) Dios, 2) espíritu, 3) Hijo de Dios, 4) Hijo del Hombre, 5) la luz y 6) entendimiento, tienen el mismo significado y se utilizan según las relaciones que tengan con los elementos del discurso. Cuando se dice de lo trascendente que es el principio de todo, se utiliza la palabra «Dios»; cuando se dice que se opone a la carne, se le llama «espíritu»; cuando se habla de él en relación a su origen, se le llama «Hijo de Dios»; cuando se habla de su manifestación, se le llama «Hijo del Hombre»; y cuando se habla de la correspondencia entre él y la razón, se le llama «luz» y «entendimiento».

Así pues, cuando Jesús afirma ante los sacerdotes que es Hijo de Dios, en realidad les está diciendo que ellos, por ser hombres como él, también son hijos de Dios.

ALGUNAS CONSIDERACIONES SOBRE EL ESTILO

El estilo de la traducción tolstoiana une la cadencia del eslavo eclesiástico con el lenguaje popular, incluso a veces vulgar. Con esta mezcla antitética, probablemente Tolstói intentaba que su versión fuera diáfana y comprensible para todo tipo de lector y, al mismo tiempo, que, gracias al barniz eclesiástico, encajara bien dentro de la tradición rusa de textos religiosos.

Caracteriza también el estilo de esta obra la repetición de conceptos y palabras, propia del estilo del Tolstói pensador, moralista y didáctico. Evidentemente, en la traducción al castellano se han intentado minimizar las repeticiones; sin embargo, no se han eliminado totalmente, pues la repetición constituye el recurso esencial de Tolstói para exponer claramente la lógica de su pensamiento y, además, en esta obra, aporta a los versículos evangélicos el ritmo continuo y constante de una oración o de un mantra.

El deseo de hacer comprensible el texto evangélico al lector ruso no sólo influyó en el lenguaje de la versión, sino también en el contenido. En este sentido, en algunos pasajes Tolstói introdujo referencias al paisaje y a la naturaleza septentrional (por ejemplo: la semilla de abedul en lugar del grano de mostaza), a la historia y a la sociedad rusas. Incluso cuando se leen las discusiones entre Jesús y los sacerdotes, llamados significativamente los «ortodoxos» y los «viejos creyentes», no es difícil entrever el enfrentamiento que mantuvo el propio Tolstói con la Iglesia. De hecho, aproxima tanto el Evangelio a su propia concepción y vivencias, que, en algún momento, el lector puede pensar que no es Tolstói quien camina tras la senda de Jesús, sino, más bien, Jesús quien sigue la ruta espiritual de Tolstói.

… … …

La presente traducción se basa en la edición rusa de V. G. Chertkov (Tolstói, L., Pólnoye sobranie sochinenie; Moskvá-Leningrad, 1928-1958). Sin embargo, el contenido que precede a la conclusión, ausente en la edición de Chertkov, ha sido traducido de la edición alemana de Hugo Steinitz (Tolstói, L. Kurze Auslegung des Evangeliums, Berlín: Hugo Steinitz, Verlag, 1891) por Luis M. Valdés Villanueva.

El Evangelio abreviado

Prólogo

Esta breve versión del Evangelio es un extracto de una obra más extensa que aún ahora está en forma manuscrita y que no puede ser publicada en Rusia.[1]

La obra se compone de cuatro partes:

Una exposición de la evolución de mi vida personal y de los pensamientos que me llevaron a la convicción de que en la enseñanza cristiana se encuentra la verdad.

Una investigación sobre la enseñanza cristiana siguiendo los comentarios de la iglesia en general, de los apóstoles, de los concilios y de los llamados padres de la iglesia más las pruebas de la falsedad de estos comentarios.[2]

Una investigación de la enseñanza cristiana que no sigue los mencionados comentarios sino lo que nos ha llegado de la enseñanza atribuible a Cristo, escrita en los Evangelios; y la traducción de los cuatro Evangelios y su concordia en uno.

Una exposición del verdadero sentido de la enseñanza cristiana, de las causas por las que fue falseada y de las consecuencias que tendrá predicarla.

Esta breve versión del Evangelio reduce la obra original a una tercera parte. Hice la concordia de los cuatro Evangelios siguiendo el sentido de la enseñanza de Jesús. Para hacer la concordia apenas tuve que apartarme del orden en que están escritos los Evangelios, pues en mi concordia se combinan muchos menos versículos de los Evangelios que en la mayoría de concordias que conozco y que en el tetraevangelio de nuestro Grechulévich.

En mi concordia los versículos del Evangelio de Juan no se reordenan sino que están expuestos en el mismo orden que en el original.

La división del Evangelio en doce o seis capítulos (según se unan dos capítulos en uno o no) surgió por sí sola a partir del sentido de la enseñanza.

Éste es el sentido de las palabras:

1) El hombre es hijo del principio infinito, es hijo de este padre por el espíritu y no por la carne.

2) Por eso el hombre debe servir a este principio con el espíritu.

3) La vida de todos los hombres tiene el principio divino. Solamente ella es sagrada.

4) Y por eso el hombre debe servir a este principio en la vida de todos los hombres. Es la voluntad del padre.

5) Servir a la voluntad del padre de la vida es lo único que da la verdadera vida, es decir, la vida sabia.

6) Y por eso, para alcanzar la verdadera vida, no hay que satisfacer la propia voluntad.

7) La vida temporal, carnal, es el alimento de la verdadera vida, es el material para la vida sabia.

8) Y por eso la verdadera vida no está en el tiempo, sino en el presente.

9) El engaño de la vida está en el tiempo: la vida pasada y futura oculta a los hombres la verdadera vida, la auténtica.

10) Y por eso el hombre tiene que intentar destruir el engaño de la vida temporal pasada y futura.

11) La verdadera vida no es sólo la vida fuera del tiempo, la vida en el presente, también es la vida fuera de la individualidad, la vida común en todos los hombres; se expresa con el amor.

12) Y por eso, el que en el presente vive la vida común de todos los hombres, se une al padre, que es el principio y fundamento de la vida.

Los capítulos se relacionan de dos en dos por causas y consecuencias. A los doce capítulos se ha añadido la introducción del primer capítulo del Evangelio de Juan, en el que el autor da su propia explicación del sentido de toda la enseñanza, y la conclusión a su epístola (escrita probablemente antes del Evangelio), que concluye de forma general todo lo expuesto anteriormente.

La introducción y la conclusión no son partes esenciales de la enseñanza. Son sólo una visión general de toda la enseñanza. Teniendo en cuenta que tanto una como otra podrían ser excluidas sin que se perdiera el sentido de la enseñanza (y más si se considera que ambas partes están escritas desde el punto de vista de Juan y no de Jesús), decidí mantenerlas porque, cuando se interpreta de forma simple y lógica la enseñanza de Jesús, estas dos partes, que se confirman mutuamente y confirman que toda la enseñanza está en contradicción con las extrañas explicaciones de la iglesia, muestran perfectamente y con sencillez el sentido que hay que darle a aquélla.

Al principio de cada capítulo, además de una breve definición del contenido, he añadido las palabras de la oración que Jesús enseñó a sus discípulos en correspondencia con el sentido de cada capítulo.

Al terminar mi trabajo, para sorpresa y satisfacción mías, descubrí que lo que se conoce como oración del señor no es otra cosa que toda la enseñanza de Jesús expresada de la forma más concisa posible en el mismo orden en que yo distribuí los capítulos; como también descubrí que cada frase de la oración se correspondía a su sentido y orden:

1. Padre nuestro.

1. El hombre es hijo de Dios.

2. Que estás en los cielos.

2. Dios es el principio espiritual infinito de la vida.

3. Santificado sea tu nombre.

3. Santificado sea el principio de la vida.

4. Venga tu reino.

4. Realícese su poder en todos los hombres.

5. Hágase tu voluntad así en el cielo

5. Y cúmplase la voluntad de este principio infinito, tanto dentro de uno mismo

6. como en la tierra.

6. como en la carne.

7. Danos nuestro pan cotidiano

7. La vida temporal es el alimento de la verdadera vida.

8. hoy.

8. La verdadera vida está en el presente.

9. Perdónanos nuestras deudas, así como nosotros perdonamos a nuestros deudores.

9. Y que las faltas y extravíos del pasado no nos oculten esta verdadera vida.

10. Y no nos dejes caer en tentación.

10. Y que no nos lleven al engaño.

11. Sino que líbranos del mal.

11. Y entonces no existirá el mal.

12. Porque tuyo es el reino, el poder y la gloria.

12. Sino que tuyo será el poder, la fuerza y la razón.

En la versión extensa de la tercera parte que se encuentra en forma manuscrita, todo el Evangelio según los cuatro evangelistas está traducido y explicado sin la más mínima omisión. En la presente versión se han suprimido los siguientes episodios: la concepción, el nacimiento de Juan Bautista, su encierro y muerte, el nacimiento de Jesús, su genealogía, la huida a Egipto con su madre, los milagros de Jesús en Caná y Cafarnaúm, la expulsión de demonios, Jesús caminando sobre el mar, la maldición de la higuera, la curación de enfermos, la resurrección de muertos, la propia resurrección de Cristo y las alusiones a las profecías que se cumplieron en la vida de Cristo.

Todos estos episodios, que no contienen la enseñanza sino que sólo describen hechos acontecidos antes, durante y después de la evangelización de Cristo sin aportar nada más, han sido suprimidos porque complican y sobrecargan la versión. Estos episodios, se entiendan como se entiendan, no contradicen ni confirman la enseñanza. Su único sentido para el cristianismo ha sido demostrar la divinidad de Jesús a quien no creía en ella. Para la persona que no considera convincentes las historias sobre milagros pero que, en cambio, no duda de la divinidad de Jesús a partir de su enseñanza, estos episodios caen por su propia inutilidad.

En la versión extensa cada divergencia de la traducción habitual, cada aclaración introducida y cada omisión son explicadas y demostradas cotejándolas con las distintas variantes del Evangelio, con contextos diversos y consideraciones filológicas y de otro tipo. En esta versión reducida, tanto estas pruebas y refutaciones de la falsa interpretación de la iglesia como las observaciones de las notas se omiten porque, por muy precisos y correctos que sean los razonamientos sobre cada pasaje concreto, no pueden convencer de la veracidad de mi interpretación sobre el sentido de la enseñanza. Las pruebas de la veracidad de la interpretación no se encuentran en los razonamientos de pasajes concretos sino en la unidad, claridad, simplicidad y totalidad de la enseñanza, y en su correspondencia con el sentimiento interno de todo hombre que busque la verdad.

Referente a todas las divergencias de mi versión respecto al texto aceptado por la iglesia, el lector no debe olvidar que nuestra idea tan aceptada de que los Evangelios, los cuatro, con todos sus versículos y letras son libros sagrados, es, por una parte, una burda equivocación y, por otra, el engaño más tosco y dañino. El lector debe recordar que Jesús nunca escribió ningún libro, como hicieron Platón, Filón o Marco Aurelio, e incluso que nunca, como Sócrates, transmitió sus conocimientos a personas con educación o que supieran escribir, sino que hablaba con la gente analfabeta que se encontró a lo largo de su vida y que sólo bastantes años después de su muerte algunos hombres se percataron de la importancia de lo que él decía y de que sería bueno escribir algo de lo que dijo e hizo, por lo que, casi cien años después, empezaron a escribir lo que habían oído sobre él. El lector debe recordar que hubo muchísimos textos como estos, que muchos de ellos se perdieron, que muchos eran muy malos y que los cristianos los usaban todos y seleccionaban lo que les parecía mejor y más sensato; que la iglesia, cuando escogió los cuatro Evangelios, los mejores de todos los textos, siguiendo el refrán «no hay rosa sin espinas», tuvo que incluir en lo que extrajeron de toda la inmensa literatura sobre Cristo muchas espinas; que en los Evangelios canónicos hay muchos pasajes tan malos como en los apócrifos que rechazaron, y que en éstos hay también cosas buenas. El lector debe recordar que la enseñanza de Cristo puede ser sagrada, pero que de ninguna forma puede ser sagrada una cierta cantidad de versículos y de letras, y que no se pueden sacralizar esos textos de la primera a la última línea sólo porque algunos hombres dicen que son sagrados. Sólo nuestro lector ruso ilustrado, gracias a la censura rusa, puede ignorar el trabajo de cien años de crítica histórica y decir ingenuamente que el Evangelio de Mateo, el de Marcos y el de Lucas, tal como son, fueron escritos íntegramente y de forma independiente por los evangelistas. El lector debe recordar que decir esto en 1880 ignorando todo lo que la ciencia ha trabajado sobre esta materia es lo mismo que decir en el siglo pasado que el Sol giraba alrededor de la Tierra. El lector debe recordar que los Evangelios sinópticos, tal y como nos han llegado, son el fruto de un lento desarrollo hecho por medio de la copia y la añadidura y según las consideraciones de mil mentes y manos de distintos hombres, y que no son obras inspiradas por el espíritu santo a los evangelistas; que lo que los apóstoles añadieron a los Evangelios son fábulas que no sólo no resisten ninguna crítica, sino que no tienen ningún tipo de fundamento, salvo el deseo de gente piadosa de que realmente fuera eso lo que sucedió; que los Evangelios se escogieron, se aumentaron y se comentaron durante siglos; que todos los Evangelios que nos han llegado del siglo IV están escritos sin signos de puntuación y, por eso, después de los siglos IV y V, estuvieron sujetos a las más diversas lecturas y que estas lecturas se cuentan hasta cincuenta mil. Todo esto lo debe recordar el lector para no caer en la concepción a la que estamos tan acostumbrados de que los Evangelios llegaron a nosotros tal y como los entendemos ahora por obra del espíritu santo. El lector debe recordar que no es censurable eliminar del Evangelio los pasajes innecesarios e iluminar unos con otros; al contrario, no hacerlo y considerar sagrada una cierta cantidad de versículos y letras es censurable e intolerable.

Sólo hombres que no buscaban la verdad y que no amaban la enseñanza de Cristo pudieron establecer esta concepción del Evangelio.

Por otra parte pido al lector de mi versión que recuerde que, si yo no contemplo los Evangelios como libros sagrados que nos llegaron de los cielos por obra del espíritu santo, tampoco lo hago con los documentos de la historia de la literatura religiosa. Entiendo la interpretación teológica e histórica de los Evangelios, pero los considero de otra forma; y por eso pido al lector que cuando lea mi versión no caiga en la interpretación eclesiástica de los Evangelios ni en la histórica, que es la que suelen tener los intelectuales en los últimos tiempos, pero que yo no comparto y considero tan incompleta como la otra. No considero el cristianismo una revelación exclusivamente divina ni un fenómeno histórico, sino que lo considero una enseñanza que da sentido a la vida. Yo llegué al cristianismo no a través de investigaciones teológicas o históricas, sino porque a los cincuenta años, al preguntarme a mí mismo y también a todos los pensadores de mi medio qué es y en qué consiste el sentido de la vida, recibí la respuesta: «Tú eres una cohesión casual de partículas, no hay sentido en la vida y la vida es el mal». Al recibir esta respuesta, me desesperé y quise matarme, pero, después de recordar que en la infancia, cuando tenía fe, la vida tenía sentido, y que las personas de mi alrededor que tenían fe —la mayoría de ellas no pervertidas por la riqueza—, creían y vivían una vida auténtica, dudé de la veracidad de la respuesta que me daba la sabiduría de los hombres de mi medio e intenté entender la respuesta que el cristianismo daba a las personas que viven una vida auténtica. Y comencé a estudiar el cristianismo y a buscar en la enseñanza cristiana lo que dirige la vida de los hombres. Y estudié el cristianismo cuya aplicación veía en la vida y confronté esta aplicación con su fuente. La fuente de la enseñanza cristiana eran los Evangelios y en ellos encontré la explicación del sentido que dirige la vida de todos los hombres que viven la vida auténtica. Pero, estudiando el cristianismo, junto a esta fuente de agua pura de la vida, hallé, mezclados con ella, la suciedad y el barro que, para mí, escondían su pureza; junto a la elevada enseñanza cristiana hallé atadas a ella la enseñanza judía y la eclesiástica, deformes y totalmente ajenas al cristianismo. Me encontraba en la situación del hombre que ha recibido un saco lleno de suciedad apestosa y que sólo después de una larga lucha y trabajo encuentra que en ese saco hay unas perlas de valor inestimable y comprende que él no es culpable de la repulsión que le produjo la suciedad apestosa, y que no sólo él no es culpable, sino que las personas que reunieron y conservaron las perlas junto a la suciedad merecen amor y respeto; pero, sin embargo, no sabe qué hacer con esas riquezas que encontró entre la suciedad. Me hallé en un estado de sufrimiento hasta convencerme de que las perlas no nacieron con la suciedad y que se podían limpiar.

No conocía la luz, creía que en la vida no existía la verdad; pero cuando me convencí de que los hombres vivían sólo gracias a esta luz, empecé a buscar una fuente y la hallé en los Evangelios, a pesar de la falsa interpretación de la iglesia. Y al llegar a la fuente de la luz, quedé cegado y recibí las respuestas completas al sentido de mi vida y de la vida de los otros hombres, respuestas que coincidían totalmente con las que yo conocía de otros pueblos y que, para mí, eran superiores a todas las otras.

Buscaba respuesta para la pregunta de la vida y no para las preguntas teológicas e históricas; y por eso me daba igual si Jesucristo era Dios o no lo era, de quién procedía el espíritu santo, etcétera, ni tampoco me parecía importante ni necesario saber cuándo ni por quién fue escrito el Evangelio ni si una parábola determinada podía atribuirse o no a Cristo. Para mí sólo era importante aquella luz que ha iluminado la humanidad durante mil ochocientos años y que me ilumina ahora; y me daba igual cómo llamar a la fuente de esta luz, conocer sus materiales o por quién fue encendida.

Y empecé a examinar atentamente esta luz y a arrojar todo lo que le era contrario; y cuanto más avanzaba por este camino, más indudable era para mí la diferencia entre la verdad y la mentira. Al principio de mi trabajo aún tenía dudas, hice intentos de interpretaciones artificiosas, pero cuanto más lejos avanzaba, más se me afirmaba y se clarificaba la cuestión y la verdad se hacía más indudable. Me sentía como la persona que recoge los trozos de una estatua rota. Al principio aún se pueden albergar dudas sobre si este trozo es una parte del pie o de la mano; pero si se reúnen los trozos del pie, entonces ese trozo ya no será para el pie y, si además coincide con otro del costado y todas sus líneas coinciden con el de abajo, ya no puede haber dudas. Esto es lo que experimenté a medida que mi trabajo avanzaba y, si no estoy loco, es lo que debe experimentar el lector con la lectura de la versión completa del Evangelio, donde cada cuestión es confirmada tanto por consideraciones filológicas, variantes o contextos, como por el acuerdo con la idea principal.

Así podría acabar el prólogo si los Evangelios se hubieran descubierto ahora y si la enseñanza de Cristo no hubiera estado sometida a falsas interpretaciones durante mil ochocientos años. Pero ahora, para comprender la verdadera enseñanza de Jesús según como él mismo pudo entenderla, es imprescindible comprender las principales causas de las falsas interpretaciones, que pervirtieron la enseñanza, y sus métodos principales. La principal causa de las falsas interpretaciones, que han desfigurado tanto la enseñanza de Cristo que dificultan verla a través de la gruesa capa que forman, consiste en que Pablo, al no entender muy bien la enseñanza de Cristo y no conocerla tal y como se explicaría después en el Evangelio de Mateo, la relacionó con la enseñanza de la tradición farisea y, por tanto, con todas las enseñanzas del Antiguo Testamento. Pablo habitualmente es considerado el apóstol de los paganos, el apóstol de los protestantes. Y se parece a ellos, sobre todo respecto a la educación. La enseñanza de la tradición, de la relación entre el Antiguo Testamento y el Nuevo fue introducida en el cristianismo por Pablo; y precisamente la enseñanza de esta tradición, este principio de tradición, fue la más importante causa de la perversión de la enseñanza cristiana y de su incomprensión.

A partir de la época de Pablo se inicia el talmud cristiano que se llama iglesia y la enseñanza de Cristo pasa de ser única, divina y completa a convertirse en uno de los eslabones de la cadena de la revelación que empezó al principio del mundo y que continúa en la iglesia hasta el día de hoy.

Estos falsos comentaristas llaman Dios a Jesús; pero, reconocerlo como Dios, no les obliga a dar a las palabras y a la enseñanza atribuida a él más importancia que a las palabras del Pentateuco, de los Salmos, de los Hechos de los Apóstoles, de las Cartas, del Apocalipsis y hasta de las resoluciones de los concilios y de los padres de la iglesia.

No permiten otra interpretación de la enseñanza de Jesucristo que no esté de acuerdo con todas las revelaciones anteriores y posteriores, pues su objetivo no es explicar el sentido de las palabras de Jesús, sino hallar el significado menos contradictorio con los máximos textos dispares: con el Pentateuco, los Salmos, los Evangelios, las Cartas, los Hechos, es decir, con todo lo que se considera la sagrada escritura.

Es evidente que, con este enfoque de la enseñanza de Cristo, es imposible comprenderla. De este falso enfoque surgen las innumerables diferencias en la comprensión del Evangelio.

También es evidente que puede haber una cantidad innumerable de estas explicaciones cuyo objetivo no sea la verdad, sino armonizar lo que no se puede armonizar, es decir, las escrituras del Antiguo y del Nuevo Testamento; y, efectivamente, es innumerable. En consecuencia, para que tal concordia se reconozca como verdadera, sólo quedan medios externos: los milagros, el descenso del espíritu santo.

Cada uno ha armonizado y armoniza como quiere; y asegura que su concordia es la continuación de la revelación del espíritu santo. Así son las cartas de Pablo, los decretos de los concilios, que empiezan con la fórmula «Ha parecido bien al Espíritu Santo». Así son las disposiciones de los papas, de los sínodos, de los jlisty[3] y de todos los falsos comentaristas que aseguran que, a través de sus labios, habla el espíritu santo. Todos ellos usan el mismo burdo método para demostrar la verdad de su armonización, consistente en decir que no es fruto de su pensamiento, sino que es la confirmación del espíritu santo.

Sin entrar en el análisis de todas estas creencias, que se consideran cada una como la verdadera, es imposible obviar que bajo este método de aceptar una inmensa cantidad de escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento, método que todas utilizan, hay un límite insalvable que ellas mismas han puesto para comprender la enseñanza de Cristo. Y tampoco se puede obviar que este error posibilita e incluso implica la aparición infinita de las sectas hostiles más diversas.

Las armonizaciones de una cantidad enorme de revelaciones son infinitamente diversas; la interpretación de la enseñanza de una persona, venerada como Dios, no puede dar lugar a una secta. La enseñanza de un Dios que descendió a la tierra para enseñar a los hombres no puede ser entendida de formas diversas por el propio objetivo que tenía la bajada de Dios. Si Dios descendió a la tierra para descubrir la verdad a los hombres, lo mínimo que podía hacer para descubrirla era que todos le entendieran; si no lo hizo, es que no era Dios. Si las verdades divinas son tales que Dios no las pudo hacer comprensibles para los hombres, los hombres tampoco lo podrán hacer.

Si Jesús no es Dios, sino un gran hombre, su enseñanza no puede dar lugar a tantas sectas. La enseñanza de un gran hombre es grande sólo porque expresa de forma comprensible y clara lo que otros expresaron confusa e incomprensiblemente.

Así pues, lo que no se entiende en la enseñanza de un gran hombre no es grande. La enseñanza de un gran hombre no puede dar lugar a una secta. La enseñanza de un gran hombre es grande porque une a los hombres en una verdad única para todos. La enseñanza de Sócrates siempre ha sido entendida de la misma manera. Sólo la interpretación que asegura que es una revelación del espíritu santo, que es la única verdadera y que las demás son mentira, da lugar al odio y a las sectas. Por mucho que los sectarios de cualquier confesión digan que no juzgan las otras confesiones, que oran para que se unan a ellos y que no sienten odio, no es verdad. Empezando desde Arriano, nunca ninguna afirmación sobre cualquier dogma surgió de otra cosa que no fuera de la acusación de falsedad del dogma contrario. Decir que la expresión de un dogma es palabra de Dios, del espíritu santo, es el grado máximo de orgullo y estupidez; de orgullo porque no se puede decir nada que contenga tanto orgullo como que Dios dijo a través de mí las palabras que yo dije; de estupidez porque no hay nada tan estúpido como responder a la afirmación de que, a través de los labios de alguien, habla Dios, diciendo: «No, a través de los tuyos no, a través de los míos habla Dios, y dice totalmente lo contrario de lo que dice tu Dios». Y esto es justamente lo que dicen todas las iglesias, y sólo de esto surgieron y surgen todas las sectas y todo el mal que en nombre de la fe se comete y se cometió en el mundo. Pero este tipo de interpretación, aparte de producir este mal externo de las sectas, tiene también otra carencia interna que da a las sectas un carácter confuso, indeterminado y de mala fe.

Esta carencia consiste en que, en todas las sectas, reconociendo la última revelación del espíritu santo que descendió sobre los apóstoles y que se transmitió y se transmite a los aparentes elegidos, los falsos comentaristas no expresan en ningún sitio de una forma directa, concreta y definitiva en qué consiste la revelación del espíritu santo, cuando resulta que en esta aparente revelación que continúa hasta hoy se basa su fe, a la que llaman Cristo.

Todos los sectarios que reconocen la revelación del espíritu santo, reconocen tres revelaciones como los musulmanes. Los musulmanes: la de Moisés, la de Jesús y la de Mahoma; los eclesiásticos: la de Moisés, la de Jesús y la del espíritu santo. Pero según la fe musulmana, Mahoma es el último profeta, que explicó el significado de la revelación de Moisés y de Jesús, y es la última revelación que explica todo lo anterior; todo buen creyente tiene esta revelación ante sí. Pero no pasa lo mismo con la fe eclesiástica. Como la musulmana, reconoce tres revelaciones: la de Moisés, la de Jesús y la del espíritu santo, pero no se llama a sí misma según el nombre de la última revelación, es decir, del espíritu santo, sino que asegura que el fundamento de su fe es la enseñanza de Cristo. Así pues, ellos predican su propia enseñanza, pero la autoría de esta enseñanza se la atribuyen a Jesús.

Los sectarios del espíritu santo, reconociendo que la última revelación explica todo lo anterior, tanto si eligen la de Pablo, la de un concilio u otro, la de los papas, la de los patriarcas o la de los que tienen revelaciones individuales del espíritu, tendrían que llamar a su fe con el nombre de quien tuvo la última revelación; y si la última revelación son los padres, o una carta de los patriarcas orientales, o los decretos del papa, o el syllabus, o el catecismo de Lutero o de Filareto, que llamen a su fe por su nombre, porque la última revelación que explica todas las anteriores es siempre la revelación principal. Pero no lo hacen y, en su lugar, predicando una enseñanza totalmente ajena a Cristo, aseguran que Jesús predicó sus enseñanzas. Así pues, según sus enseñanzas, Cristo dijo que redimió con su sangre el género humano caído desde Adán, que Dios es una trinidad, que el espíritu santo descendió sobre los apóstoles y se transmite al sacerdocio a través de la imposición de manos, que para salvarse se necesitan siete sacramentos, que la comunión puede ser en dos formas, etcétera. En consecuencia, todo esto es la enseñanza de Cristo, cuando, en realidad, en ella no se insinúa nada así. Los falsos maestros deberían llamar a su propia enseñanza y a su fe la enseñanza y la fe del espíritu santo, y no de Cristo, porque sólo se puede llamar enseñanza de Cristo la fe que es su revelación, llegada a nosotros a través de los Evangelios y considerada la última si se aceptan las palabras de Cristo: «No reconozcáis ningún maestro más que Cristo». Podría parecer que esto es tan sencillo que no vale la pena hablar de ello; pero, por extraño que parezca, nadie aún ha intentado separar la enseñanza de Cristo de la falsa, justificada sin ningún motivo por la armonización con el Antiguo Testamento y por las libres añadiduras que se hicieron y se hacen en nombre del espíritu santo. Y es extraño que coincidan en este error dos grupos extremos: el de los eclesiásticos y el de los historiadores del cristianismo que piensan libremente. Unos, los eclesiásticos, llamando a Jesús la segunda persona de la trinidad, entienden su enseñanza exclusivamente en relación con las aparentes revelaciones de la tercera persona que encuentran en el Antiguo Testamento, en las cartas, en las resoluciones de los padres, y predican las creencias más extrañas, asegurando que provienen de Cristo. Los otros, que no reconocen a Jesús como Dios, tampoco entienden su enseñanza tal y como fue predicada por él, sino que la entienden según Pablo y sus comentaristas. Reconociendo a Jesús como hombre y no como Dios, estos comentaristas científicos despojan a Jesús del derecho propio de todo hombre de ser responsable de sus palabras y no de las palabras de los falsos comentaristas. Esforzándose por explicar la enseñanza de Jesús, estos comentaristas científicos atribuyen a Jesús lo que nunca quiso decir. Los representantes de esta escuela, empezando por el más popular, Renan, que no intentan diferenciar en la enseñanza de Cristo lo que realmente enseñó de las calumnias de los comentaristas, que no se esfuerzan en entender la enseñanza más profundamente que los eclesiásticos, intentan entender el sentido del fenómeno de Jesús y de la propagación de su enseñanza a partir de los hechos de su vida y de las condiciones de su tiempo.

Y pudiera parecer que los historiadores ya no cometerán este error. El objetivo que deben solucionar consiste en que mil ochocientos años atrás apareció un mendigo y dijo alguna cosa. Lo azotaron y lo colgaron, todos lo olvidaron como se olvidaron millones de hechos parecidos y, durante doscientos años, el mundo no supo nada de él. Pero alguien recordó lo que él dijo, lo contó a otro y a un tercero. Después a muchos más, y a partir de ahí, millones de hombres inteligentes y estúpidos, estudiosos y analfabetos, no pueden desprenderse de la idea de que este hombre, sólo él, era Dios. ¿Cómo se puede explicar este fenómeno sorprendente? Los eclesiásticos dicen que ocurrió porque este hombre era realmente Dios. Y entonces se entiende todo. Pero si no era Dios, ¿cómo se puede explicar que este hombre sencillo sea reconocido por todos como Dios?

Y los estudiosos de esta escuela buscan con ahínco todos los detalles sobre las condiciones de vida de este hombre, sin darse cuenta de que, por muchos detalles que busquen (no han hallado nada en la realidad, sólo en Flavio Josefo y en los Evangelios), que aunque pudieran reconstruir toda la vida de Cristo hasta los más pequeños detalles y supieran qué y cuándo comía Jesús y dónde pernoctaba, la pregunta sobre por qué tuvo tanta influencia en los hombres, quedaría sin respuesta. La respuesta no está en saber en qué medio nació Jesús, quién lo educó, etcétera, y menos aún en saber qué pasaba en Roma y que la gente tenía tendencia a la superstición, sino en que predicaba algo tan especial que obligó a los hombres a destacarlo de entre todos los demás y considerarlo Dios en aquel tiempo y ahora. Parecería que, si se quiere comprender esto, lo primero que hay que hacer es esforzarse en entender la enseñanza de ese hombre y no esas burdas interpretaciones de su enseñanza que se divulgaron y se divulgan. Pero no se hace. Esos historiadores científicos del cristianismo están tan satisfechos porque entendieron que Jesús no era Dios y son tantas las ganas que tienen de demostrar que su enseñanza no es divina y, por tanto, que no es obligatoria, que, olvidando que cuanto más demuestren que era un pobre hombre y que su enseñanza no era divina más lejos estarán de la comprensión de la pregunta de la que se ocupan, hacen todos los esfuerzos posibles para demostrar que era un hombre sencillo y que por eso su enseñanza no es divina. Para ver claramente este error sorprendente, vale la pena recordar a Renan y a sus discípulos. Havet afirma ingenuamente que «Jesus Christi n’avait rien de chrétien». Y Souris demuestra con admiración que Jesucristo era una persona burda y estúpida.

La cuestión no es demostrar si Jesús no era Dios y que por ello su enseñanza no era divina, ni tampoco que no era católico, sino entender en qué consistía una enseñanza que fue tan importante y apreciada por los hombres que, a quien la predicaba, los hombres lo consideraban y lo consideran Dios. Esto es lo que yo pretendí hacer; y lo he conseguido al menos para mí y es lo que ofrezco a mis hermanos.

Si el lector pertenece a la gran mayoría de personas formadas y educadas en la fe de la iglesia, pero que se han alejado de ella por su incongruencia con el sentido común y la conciencia (si le quedan amor y respeto por el espíritu de la enseñanza cristiana y no considera, según el refrán «pagaron justos por pecadores», que todo el cristianismo es una superstición nociva), le pido que recuerde que, lo que le repele y lo que le parecía superstición, no es la enseñanza de Cristo, y que Cristo no puede ser culpado de esa tradición deforme añadida a su enseñanza y dada como cristianismo; hay que estudiar sólo la enseñanza de Cristo según nos ha llegado, es decir, las palabras y los actos que se atribuyen a Jesús y que tienen un significado educativo. Leyendo mi versión, este lector se convencerá de que el cristianismo no sólo no es una mezcla de lo más elevado y lo más bajo, no sólo no es una superstición, sino que es la enseñanza metafísica y ética más rigurosa, pura y completa, que hasta ahora no ha sido superada por la razón del hombre y alrededor de la cual, sin ser consciente de ello, gira toda actividad humana superior: la política, la ciencia, la poesía y la filosofía. Si el lector pertenece a esa insignificante minoría de hombres ilustrados que se aferran a la fe eclesiástica no para conseguir objetivos materiales, sino para tener paz interior, le pido que antes de leer decida en su alma qué es lo que aprecia más: ¿la paz del alma o la verdad? Si es la paz, le pido que no lo lea; si es la verdad, le pido que recuerde que la enseñanza de Cristo recogida aquí, aunque tenga el mismo nombre, es completamente distinta de la que él profesa; y que por eso su relación con esta versión de la enseñanza de Cristo es igual a la relación del musulmán hacia el mensaje del cristianismo, para quien la cuestión no es si su enseñanza está de acuerdo o no con su fe, sino encontrar qué enseñanza está más acorde con su razón y su corazón; así el lector debe escoger entre la enseñanza eclesiástica creada a partir de la armonización de todas las escrituras o la enseñanza de Cristo. Su única pregunta será si quiere aceptar la nueva enseñanza o quedarse con su fe.

Si el lector pertenece al grupo de personas que profesan externamente la fe de la iglesia y que la valoran no porque crean en su verdad, sino por razones externas, porque consideran que les sale a cuenta profesarla y predicarla, que recuerde que, por muchas personas que haya que piensen como ellos, por muy fuertes que sean, por muchos tronos en los que estén, por muy elevados que sean los nombres con los que se llaman, no son acusadores, sino acusados; y no por mí, sino por Cristo. Que recuerden estos lectores que no pueden demostrar nada, que ya hace tiempo dijeron lo que tenían que decir; que aunque ya hayan demostrado lo que querían, demostraron sólo lo que demuestran para sí todos los centenares de confesiones eclesiásticas que se niegan unas a otras; que no tienen que demostrar, sino justificarse. Justificarse por el sacrilegio de igualar la enseñanza de Cristo a la enseñanza de Esdrás, de los concilios y de Teofilacto, y por permitirse reinterpretar y cambiar las palabras de Dios basándose en las palabras de los hombres. Justificarse por haber calumniado al Dios de Jesús cargándolo con todo el fanatismo que había en sus corazones y que presentaron como enseñanza de Jesús. Justificarse por el engaño con el que, ocultando la enseñanza de Dios, que vino a dar el bien al mundo, pusieron en su lugar la fe del espíritu santo y con esta sustitución privaron y privan a millones de personas del bien que Cristo trajo a los hombres y, en vez de la paz y el amor, introdujeron en el mundo sectas, condenas y todas las maldades posibles atribuyéndolas al nombre de Cristo.

Para estos lectores sólo hay dos salidas: arrepentirse humildemente y renegar de su mentira o perseguir a los que los desenmascaran por lo que hicieron y hacen.

Si no reniegan de su mentira, sólo les queda una cosa: perseguirme, para lo que yo, después de finalizar mi escritura, me preparo con gozo y con miedo por mi propia debilidad.

Evangelio

El anuncio de la buena nueva de Jesucristo, hijo de Dios

Introducción

El entendimiento de la vida[1]

El anuncio de Jesucristo cambió la fe en el Dios externo por el entendimiento de la vida

CONTENIDO

El Evangelio anuncia que el principio de todo no es el Dios externo, como creen los hombres, sino el entendimiento de la vida. Y por eso lo que los hombres llaman Dios, según el Evangelio es el entendimiento de la vida.

Sin el entendimiento no hay vida. Cualquier hombre está vivo porque tiene entendimiento. Los hombres que no comprenden esto y que consideran que la carne es el principio de vida, se despojan de la verdadera vida. Los que entienden que están vivos gracias al espíritu y no a la carne, tienen la verdadera vida. Y es esta verdadera vida la que mostró Jesucristo. Después de aceptar la verdad que dice que la vida del hombre procede del entendimiento, él dio a los hombres una enseñanza y un modelo para vivir este entendimiento en la carne.

Las doctrinas anteriores se expresaban como una ley que señalaba lo que se debía o no se debía hacer para servir a Dios. La enseñanza de Jesucristo consiste en el entendimiento de la vida. Nadie ha visto nunca al Dios externo ni nadie puede conocerle, por eso la adoración del Dios externo no puede dirigir la vida. Solamente se muestra el camino de la vida cuando se reconoce como fundamento de todo el entendimiento de la vida en uno mismo, que procede del principio llamado entendimiento.

… … …

MC 1:

1. Anuncio del bien de Jesucristo, hijo de Dios.

JN 1:

1. El entendimiento de la vida se ha convertido en fundamento y principio de todo. El entendimiento de la vida se ha puesto en lugar de Dios. El entendimiento de la vida es Dios.

2. Con el anuncio de Jesús, el entendimiento se convirtió en fundamento y principio de todo en lugar de Dios.

3. Todo lo que vive vino a la vida por el entendimiento. Y sin él no puede haber nada vivo.

4. El entendimiento da la verdadera vida.

5. El entendimiento es la luz de la verdad. Y la luz brilla en la oscuridad y la oscuridad no puede apagarla.

9. La luz verdadera estuvo siempre en el mundo e ilumina a todo hombre que en él nazca.

10. Estaba en el mundo, y el mundo está vivo solamente porque en él hay la luz del entendimiento, pero el mundo no la conservó.

11. Apareció en sí misma, pero en sí misma no se contuvo.

12. Sólo aquellos que han comprendido el entendimiento, han recibido la posibilidad de hacerse igual a él porque creyeron en su esencia.

13. Aquellos que creyeron que la vida está en el entendimiento se convirtieron en hijos del entendimiento y no en hijos de la carne.

14. Y el entendimiento de la vida se manifestó carnalmente en la persona de Jesucristo; y esto lo entendemos así: el hijo del entendimiento, hombre de carne, nacido como el padre, que es el principio de vida, es igual al padre y al principio de vida.

15. La enseñanza de Jesús es la fe perfecta y verdadera.

16. Porque cumpliendo la enseñanza de Jesús hemos comprendido una nueva fe en lugar de la antigua.

17. La ley fue entregada por Moisés, pero entendimos la fe verdadera, consistente en llevar a cabo el entendimiento, a través de Jesucristo.

18. Nadie ha visto a Dios y no lo verá nunca; sólo el hijo, aquél que está en el padre, ha mostrado el camino de la vida.

CAPÍTULO I

El hijo de Dios

El hombre es hijo de Dios, débil de carne y libre de espíritu

(Padre Nuestro)

CONTENIDO

Jesús era hijo de padre desconocido. Al no conocer a su padre, de niño llamaba padre a Dios. En aquel tiempo se hallaba en Judea el profeta Juan. Juan predicaba la llegada de Dios a la tierra. Decía que si los hombres cambiaban de vida, si consideraban a todos los hombres iguales entre sí, si no se causaban perjuicio, sino que se ayudaban unos a otros, Dios bajaría a la tierra y en la tierra se establecería su reino. Al oír esta prédica, Jesús se fue al desierto, lejos de los hombres, para comprender el sentido de la vida del hombre y su relación con el principio infinito de todo, llamado Dios. Al no conocer a su padre carnal, Jesús reconoció a Dios como su padre.

Después de permanecer en el desierto varios días sin comer, Jesús sintió hambre y pensó: Soy hijo de Dios todopoderoso y por eso mismo debo ser todopoderoso como él. Pero ahora quiero comer y el pan no aparece a mi voluntad, de modo que no soy todopoderoso. Ante lo cual se dijo: No puedo hacer pan de las piedras, pero puedo abstenerme. Y como no soy todopoderoso por lo que concierne a la carne, sino por lo que respecta al espíritu, puedo vencer a la carne; por eso no soy hijo carnal de Dios, sino del espíritu.

Pero si soy hijo de espíritu —se dijo aún a sí mismo— puedo renegar de la carne y exterminarla. Y a esto respondió: He nacido espíritu en carne. Ésta fue la voluntad de mi padre, y por eso no puedo oponerme a su voluntad.

Pero si no puedes satisfacer tus deseos carnales y no puedes renegar de la carne —se dijo aún a sí mismo—, has de trabajar para la carne y disfrutar de todas las alegrías que ella te da. Y a esto respondió: No puedo satisfacer los deseos de la carne y no puedo renegar de ella; pero mi vida es todopoderosa en el espíritu de mi padre y por eso yo, encarnado, debo servir y trabajar sólo para el espíritu, para el padre.

Y después de convencerse de que la vida del hombre sólo se halla en el espíritu del padre, Jesús abandonó el desierto y púsose a predicar entre los hombres su enseñanza. Decía que en él estaba el espíritu, que desde ese momento el cielo estaba abierto y que las fuerzas celestes se habían unido con el hombre, que había llegado una vida sin final y libre para los hombres, que los hombres, por muy infelices que fueran en cuanto a la carne, podían ser bienaventurados.

… … …

MT 1:

18. El nacimiento de Jesucristo fue así: su madre María estaba prometida con José. Pero antes de vivir juntos como marido y mujer, María estaba encinta.

19, 24-25. José era un hombre bueno y no quiso despreciarla: la tomó como esposa y no tuvo relaciones conyugales con ella hasta que dio luz a su primer hijo, y lo llamaron Jesús.

LC 2:

40. Y el niño crecía y maduraba; y era más inteligente que los niños de su edad.

41-45. Tenía ya Jesús doce años, cuando en cierta ocasión María y José fueron a la fiesta de Jerusalén y se llevaron al niño con ellos. Al acabar la fiesta, se fueron a casa y olvidaron al niño.

Después se acordaron de él y creyeron que se había ido con los demás niños, y en el camino preguntaban por él. El niño no aparecía por ninguna parte, y volvieron a Jerusalén a buscarlo.

46. Y sólo al tercer día encontraron al niño en el templo, sentado con los maestros; y les hacía preguntas y les escuchaba.

47. Y todos se sorprendían de su buen juicio.

48. Su madre lo vio y le dijo: «¿Qué nos has hecho? Tu padre y yo estábamos angustiados, te buscábamos».

49. Y él les dijo: «Pero, ¿dónde me buscabais? ¿No sabéis acaso que al hijo hay que buscarlo en la casa del padre?».

50. Y ellos no entendieron sus palabras ni a quién llamaba padre.

51. Y después de esto Jesús vivió en casa de su madre y la obedecía en todo.

52. Y crecía en edad y en entendimiento.

LC 3:

23. Y todos pensaban que Jesús era hijo de José. Y así vivió hasta los 30 años.

MT 3:

1. En aquel tiempo el profeta Juan se presentó en Judea.

MC 1:

4. Vivía en el desierto de Judea, en el Jordán.

MT 3:

4. El vestido de Juan era de piel de camello, atado con un cinturón. Y se alimentaba de corteza de árbol y de hierbas.

MC 1:

4. Llamaba a los hombres a cambiar de vida para que se liberaran del mal camino, y como señal de este cambio, los bañaba en el Jordán.

LC 3:

4. Juan decía: «Una voz clama hacia nosotros; trazad en la espesura el camino para Dios, allanadle el camino.

5. Hacedlo de manera que todo sea llano, que no haya ni cavidades ni elevaciones, ni promontorios ni montículos.

6. Entonces Dios estará en vosotros, y todos los hombres encontrarán su salvación».

10. Preguntábale la gente: «¿Qué debemos hacer?».

11. Él respondía: «Quien tenga dos vestidos, dé uno a quien no tiene. Y quien tenga alimentos, reparta a quien no tiene».

12. Vinieron a él unos publicanos y le preguntaron: «¿Y nosotros qué debemos hacer?».

13. Él les dijo: «No obtengáis por la fuerza nada que no debáis tomar».

14. Y le preguntaban los soldados: «¿Qué debemos hacer?». Él les decía: «No ofendáis a nadie, no engañéis. Contentaos con lo que recibís».

MT 3:

5. Y venían a su encuentro los habitantes de Jerusalén y todos los judíos del lado del Jordán.

6. Y le confesaban sus engaños y, como señal del cambio de vida, los bañaba en el Jordán.

7. Y los ortodoxos y los viejos creyentes vinieron también al encuentro de Juan, pero en secreto.[2] Él los reconoció y les dijo: «Vosotros, linaje de víboras, también habéis descubierto que no podéis huir de la voluntad de Dios, así que arrepentíos y cambiad vuestra fe.

8. Y si queréis cambiar vuestra fe, que por vuestros frutos se vea que os habéis arrepentido.

10. Porque ya el hacha está junto al árbol. Si el árbol da malos frutos, se tala y se tira al fuego.

11. Y en señal de vuestro cambio de fe os purifico en el agua, pero después de este baño también debéis purificaros en el espíritu.

12. El espíritu os purificará como el amo limpia su granero: recoge el trigo y quema el salvado».

13. Jesús fue desde Galilea al Jordán a ver a Juan para recibir su ablución; se bañó y escuchó la prédica de Juan.

MT 4:

1. Y del Jordán se fue al desierto y allí conoció la fuerza del espíritu.

2. Jesús pasó cuarenta días y cuarenta noches en el desierto sin bebida ni comida.

3. Y la voz de la carne le dijo:

LC 4:

3. «Si tú fueras el hijo de Dios todopoderoso, podrías hacer pan de estas piedras a voluntad, pero no puedes hacerlo; así, pues, no eres el hijo de Dios».

4. Pero Jesús se dijo: «Que yo no pueda hacer pan de las piedras significa que no soy hijo del Dios de la carne, sino del Dios del espíritu. No vivo de pan, sino de espíritu. Y mi espíritu puede prescindir de la carne». Pero aun así el hambre lo aguijoneaba y la voz de la carne le dijo: «Entonces, si estás vivo sólo de espíritu y puedes prescindir de la carne, puedes renunciar a ella y tu espíritu seguirá vivo».

9. Y le pareció que estaba en el tejado del templo y que la voz de la carne le decía: «Si eres hijo de Dios, arrójate desde aquí, pues no te matarás.

10. Porque una fuerza invisible te guardará, te sostendrá y te librará de todo mal».

11. Pero Jesús se dijo: «Puedo prescindir de la carne, pero no puedo renunciar a ella porque yo he nacido espíritu en carne. Ésta fue la voluntad del padre de mi espíritu, y yo no puedo oponerme a ella». Entonces la voz de la carne le dijo: «Si no puedes oponerte a tu padre arrojándote del templo y renunciando a la carne, tampoco puedes oponerte a tu padre pasando hambre cuando te apetece comer. No debes despreciar las apetencias de la carne. Están en ti y debes servirlas».

5. Y se aparecieron a Jesús todos los reinos de la tierra y todos los hombres, y vio cómo éstos viven y trabajan para la carne esperando de ella recompensas.

6. Y la voz de la carne le dijo: «Lo ves, ellos trabajan para mí, y yo les doy todo lo que quieren.

7. Si trabajas para mí, lo mismo sucederá contigo».

8. Pero Jesús se dijo: «Mi padre no es carne, sino espíritu. Yo vivo para él, siempre lo encuentro dentro de mí, sólo lo venero a él y sólo trabajo para él, esperando sólo de él las recompensas».

13. Entonces cesó la tentación y Jesús conoció la fuerza del espíritu.

LC 4:14; JN 1:36

Y habiendo conocido la fuerza del espíritu, Jesús abandonó el desierto y otra vez fue donde Juan y estuvo con él. Y cuando Jesús abandonó a Juan, éste dijo: «Él es el salvador de los hombres».

JN 1:

37. Al oír estas palabras de su maestro Juan, dos de los discípulos lo abandonaron y fueron tras Jesús.

38. Jesús vio que lo seguían, se detuvo y les dijo: «¿Qué queréis?». Ellos le dijeron: «¡Maestro! Queremos estar contigo y conocer tu enseñanza».

39. Él les dijo: «Venid conmigo y os lo explicaré todo». Ellos se fueron con él y se quedaron con él escuchándole hasta la hora décima.

40. Uno de estos discípulos se llamaba Andrés. Andrés tenía un hermano, Simón.

41. Después de escuchar a Jesús, Andrés fue al encuentro de su hermano y le dijo: «Hemos hallado a aquél del que escribieron los profetas y Moisés, aquél que nos traerá la salvación».

42. Andrés llevó consigo a Simón y también lo condujo ante Jesús. Y a este hermano de Andrés, Jesús lo llamó Pedro, que significa piedra. Y estos dos hermanos se convirtieron en discípulos de Jesús.

43. Después, justo antes de entrar en Galilea, Jesús aún encontró a Felipe y lo llamó consigo.

44. Felipe era de Betsaida y conciudadano de Pedro y Andrés.

45. Cuando Felipe conoció a Jesús, se fue y buscó a su hermano Natanael y le dijo: «Hemos hallado al elegido de Dios sobre el que escribieron los profetas y Moisés. Es Jesús, el hijo de José de Nazaret».

46. Natanael se sorprendió de que aquél sobre el que escribieron los profetas fuera del pueblo vecino y dijo: «Es imposible que el enviado de Dios sea de Nazaret». Felipe le dijo: «Ven conmigo y tú mismo lo verás y oirás».

47-49. Natanael aceptó y fue con su hermano y se encontró con Jesús; y cuando lo oyó, dijo a Jesús: «Sí, ahora veo que es cierto que eres el rey de Israel».

51. Jesús le dijo: «Conoce algo más importante que esto. Desde hoy sabréis que el cielo está abierto y que los hombres pueden tener trato con las fuerzas celestiales. Desde hoy Dios ya no será distinto de los hombres».

LC 4:

16. Y llegó Jesús a su tierra, a Nazaret. Y el día de fiesta entró, como siempre, en la congregación y se puso a leer.

17. Le dieron el libro del profeta Isaías. Lo abrió y se puso a leer. En el libro estaba escrito:

18. «El espíritu del señor está en mí. Me ha escogido para anunciar el bien a los infelices y a los de corazón roto; para anunciar la libertad a los que están atados; la luz a los ciegos; y, a los que sufren, la salvación y el descanso.

19. Para anunciar a todos los hombres la hora de la misericordia de Dios».

20. Cerró el libro, lo dio a un sirviente y se sentó; y todos esperaban qué es lo que diría.

21. Y dijo: «Ahora esta escritura acaba de cumplirse ante vuestros ojos».

CAPÍTULO II

Dios es espíritu

Y por eso el hombre no debe trabajar para la carne, sino para el espíritu

(que estás en los cielos)

CONTENIDO

Los judíos que se consideraban ortodoxos veneraban al Dios de lo externo, al creador de la carne. Según su enseñanza este Dios externo hizo con ellos una alianza. Según esta alianza Dios prometió a los judíos ayudarlos y los judíos prometieron venerarlo; y la condición más importante de esta alianza era la observancia del sábado. Jesús rechazó la observancia del sábado. Dijo: «El sábado es una disposición humana. El hombre vivo en su espíritu es más importante que todos los ritos. La observancia del ritual del sábado, como cualquier adoración externa de Dios, contiene en sí misma un engaño. No puede no hacerse nada en sábado. El hombre tiene que poder hacer siempre una buena obra; si el sábado impide realizar una buena obra, el sábado es un engaño».

Los judíos ortodoxos consideraban otra de las condiciones de la alianza con Dios no tener trato con los gentiles. Jesús dijo que Dios no quiere de los hombres sacrificios, sino el amor entre ellos.

También consideraban condición de la alianza las normas de ablución y purificación. A esto Jesús dijo que Dios no exige la pureza externa, sino que sólo exige la misericordia y el amor hacia los hombres. Después dijo que los rituales externos son nocivos y que la tradición eclesiástica es el mal. La tradición eclesiástica hace que los hombres abandonen las obras de amor más importantes (por ejemplo, el amor a la madre y al padre) y que lo justifiquen con la tradición eclesiástica.

Sobre todo lo externo, sobre las reglas de la ley antigua que determinaban los casos en que el hombre se embrutecía, Jesús dijo: «Sabed todos que nada puede ensuciar al hombre desde fuera; sólo lo ensucia aquello que piensa». Después de esto Jesús llegó a Jerusalén, la ciudad que se consideraba santa, y al templo, donde los ortodoxos creían que vivía el mismísimo Dios, y dijo que no era necesario hacer sacrificios a Dios, sino que el hombre era más importante que el templo y que sólo era necesario amar al prójimo y ayudarle.

Después Jesús dijo que no era necesario adorar a Dios en un lugar especial, sino que se puede servir al padre con obras y espíritu. El espíritu no se puede ver ni mostrar. El espíritu es la conciencia que el hombre tiene de su filiación con el espíritu eterno. El templo no es necesario. El verdadero templo es el mundo de los hombres unidos por el amor. Dijo que todo culto externo de Dios no sólo es falso y nocivo cuando apoya los asuntos del mal, como el culto de los judíos que prescribe los asesinatos y que permite el menosprecio de los padres, sino que es nocivo porque el hombre, cumpliendo los ritos externos, se considera a sí mismo justo y se libera de las obras de amor. Dijo que sólo busca el bien y hace actos de amor el hombre que siente su imperfección. Y el culto externo a Dios lleva al engaño de la autosatisfacción. Ningún culto externo a Dios es necesario y debe ser rechazado. No se pueden unir los actos de amor al cumplimiento de los rituales y no se deben cometer actos de amor bajo el aspecto del culto externo a Dios. El hombre es hijo de Dios en espíritu y por esto debe servir al padre con el espíritu.

… … …

MT 12:1; MC 2:23; LC 4:1.

Sucedió que un sábado Jesús iba por un campo con sus discípulos. Los discípulos sintieron hambre y por el camino cogieron espigas, las desgranaron con las manos y las comieron. Pero según la enseñanza de los ortodoxos, Dios dispuso a Moisés el mandamiento de la observancia del sábado para que en sábado nadie hiciera nada. Y según la enseñanza ortodoxa, Dios mandaba apedrear a quien trabajara en sábado.

MT 12:

2. Viendo los ortodoxos que los discípulos desgranaban las espigas en sábado, dijeron: «En sábado no se debe hacer esto. En sábado no se debe trabajar y vosotros desgranáis espigas. Dios dispuso del sábado y mandó castigar con la muerte la violación de esta ley».

7. Oyó esto Jesús y dijo: «Si vosotros comprendierais lo que significan las palabras de Dios “quiero amor y no sacrificios”, no encontraríais culpa donde no la hay.

8. El hombre es más importante que el sábado».

LC 13:

10. Sucedió otro sábado que, cuando Jesús enseñaba en la congregación,

11. se le acercó una mujer enferma pidiéndole ayuda.

12. Y Jesús se puso a tratarla.

14. Entonces un dirigente ortodoxo eclesiástico, indignado con Jesús, dijo al pueblo: «En la ley de Dios se ha dicho: la semana tiene seis días para trabajar».

LC 14:

3. A esto preguntó Jesús a los jueces ortodoxos: «Entonces, ¿según vuestra ley tampoco hay que ayudar a una persona en sábado?».

6. Y ellos no supieron qué responder.

MT 12:11; LC 14:5.

Entonces Jesús dijo: «¡Embaucadores! ¿Acaso en sábado cada uno de vosotros no desata su ganado del pesebre y lo lleva a beber? Y si a uno se le cae una oveja al pozo, correrá para sacarla, aunque sea en sábado.

MT 12:

12. El hombre vale más que una oveja. Y decís que no hay que ayudar al hombre. ¿Qué creéis que hay que hacer en sábado, lo bueno o lo malo? ¿Salvar un alma o condenarla? Siempre hay que hacer el bien, incluso en sábado».

MT 9:

9. Un día Jesús vio a un recaudador de impuestos recaudando. El recaudador se llamaba Mateo. Jesús habló con él y Mateo lo entendió, y lo invitó a su casa para ofrecerle comida y bebida.

10. Cuando Jesús llegó a casa de Mateo, vinieron a verle sus amigos, recaudadores e infieles, y Jesús no se disgustó, comió y también comieron sus discípulos.

11. Y vieron esto los ortodoxos y dijeron a los discípulos de Jesús: «¿Cómo es posible que vuestro maestro coma con recaudadores e infieles?». Porque según la enseñanza ortodoxa, Dios mandó no hablar con los infieles.

12. Jesús lo oyó y dijo: «Aquél que alardea de su salud, no necesita médico, pero el que está enfermo sí lo necesita.

13. Entended qué significan las palabras de Dios “quiero amor y no sacrificios”. Yo no puedo enseñar un cambio de fe a aquellos que se consideran ortodoxos, yo enseño a los que se consideran descarriados».

MT 15:1; MC 7:1

Llegaron a Jesús los maestros ortodoxos de la ley de Jerusalén.

MT 15.2; MC 7:2

Y vieron que sus discípulos y él mismo comían pan sin haberse lavado las manos. Los ortodoxos pusiéronse a acusarle por esto.

MT 15:

3. Porque lavan la vajilla siguiendo muy estrictamente la tradición eclesiástica, y si no la lavan, no se ponen a comer.

MC 6:

4. Y si no lavan lo comprado, tampoco lo comerán.

5. Y le preguntaron los maestros de la ley ortodoxos: «¿Por qué no vivís según la tradición eclesiástica, cogiendo y comiendo el pan sin lavaros las manos?».

MT 15:

3. Y él les respondió: «¿Y cómo es que vosotros infringís el precepto de Dios siguiendo vuestra tradición eclesiástica?

MC 7:

10. Dios os dijo: “Honrad al padre y a la madre”.

11. Y vosotros habéis inventado que cualquiera pueda decir: “Entrego a Dios lo que entregaba a mis padres”.

12. Y así podéis no alimentar al padre y a la madre. De esta forma, con la tradición eclesiástica, destruís el mandamiento de Dios.

MT 15:

7. ¡Embaucadores! Verdad dijo el profeta Isaías de vosotros:

8. “Porque este pueblo sólo se postra ante mí de palabra y sólo con la lengua me venera mientras su corazón está lejos de mí

9. y porque su temor ante mí es sólo un mandamiento humano que ha aprendido de memoria, haré sobre este pueblo algo sorprendente y extraordinario: la sabiduría de sus sabios desaparecerá y el raciocinio de sus hombres juiciosos se oscurecerá. El infortunio caerá sobre aquellos que se ocupan de ocultar sus deseos ante lo Eterno y que hacen sus obras en la oscuridad”.

MC 7:

8. Así mismo vosotros olvidáis lo que es importante de la ley, lo que es el mandamiento de Dios, y observáis sólo vuestra tradición humana: lavar tazas».

14. Y Jesús convocó a todo el pueblo: «Escuchad y comprended.

15. No hay nada en el mundo que pueda entrar en el hombre y ensuciarlo, sólo lo que sale de él puede ensuciar al hombre. Ten en tu alma amor y compasión y entonces estarás completamente limpio.

16. Esforzaos en comprender esto».

17. Y cuando volvió a casa, los discípulos le preguntaron qué significaban esas palabras.

18. Y dijo: «¿Cómo es posible que vosotros tampoco lo hayáis comprendido? ¿No entendéis que todo lo externo, lo carnal, no puede ensuciar al hombre?

19. Porque no penetra en el alma, sino en el estómago. Entra en el estómago y sale de él por el trasero como excrementos.

20. Sólo ensucia al hombre lo que sale del hombre, de su alma.

21. Porque del alma del hombre sale el mal: la lujuria, la obscenidad, el asesinato, el robo, la codicia, la cólera, el engaño, la impudicia, la envidia, la calumnia, el orgullo y toda suerte de estupidez.

23. Todo este mal viene del alma del hombre y sólo esto puede embrutecer al hombre».

JN 2:

13. Después de esto llegó la pascua y Jesús se vino a Jerusalén y entró al templo.

14. En el atrio del templo había ganado: vacas, toros, carneros y habían hecho viveros con palomas y, tras los puestos, había cambistas con dinero. Estos animales se mataban y se ofrecían al templo. En esto consistía la adoración de los judíos, según las enseñanzas de los maestros de la ley ortodoxos.

15. Entró en el templo Jesús, trenzó un látigo, expulsó a todo el ganado del atrio, liberó a todas las palomas y desparramó todo el dinero.

16. Y ordenó que nada de esto se llevara al templo.

17. «El profeta Isaías os dijo: “La casa de Dios no es el templo de Jerusalén, sino el mundo entero de los hombres de Dios”. Y el profeta Jeremías también os dijo: “No creáis en las falsas palabras de que aquí está la casa del Eterno, no las creáis, cambiad vuestra vida, no juzguéis falsamente, no oprimáis al viajero, a la viuda, al huérfano, no derraméis sangre inocente y no entréis en la casa de Dios diciendo: ‘Ahora podemos cometer vilezas’. No penséis que la guarida de los ladrones pueda ser la casa del padre”».

18. Y los judíos se pusieron a discutir y le dijeron: «Tú dices que nuestra manera de complacer a Dios es incorrecta. ¿Cómo lo puedes demostrar?».

19. Y dirigiéndose a ellos, Jesús dijo: «Devastad este templo y en tres días yo levantaré uno nuevo y vivo».

20. Y los judíos le dijeron: «¿Cómo harás un nuevo templo si éste se construyó en cuarenta y seis años?».

MT 12:

6. Y Jesús les dijo: «Yo hablo sobre algo más importante que el templo.

7. No hablaríais así si entendierais lo que significan las palabras del profeta: “Yo, Dios, no me complazco con vuestros sacrificios, sino con el amor entre vosotros”. El templo vivo es todo el mundo de los hombres cuando se aman unos a los otros».

JN 2:

23. Y entonces mucha gente de Jerusalén creyó en lo que Jesús decía.

24. Y él tampoco creía en nada que fuera externo porque sabía que todo está en el hombre.

25. No necesitaba que nadie le enseñara sobre el hombre, pues él sabía que dentro del hombre hay el espíritu.

JN 4:

4. Y una vez Jesús tuvo que pasar por Samaria.

5. Pasó cerca del pueblo samaritano de Sicar, junto al lugar que Jacob dejó a su hijo José.

6. Allí estaba el pozo de Jacob. Jesús estaba fatigado del camino y se sentó junto al pozo.

8. Y sus discípulos fueron a la ciudad en busca de pan.

7. Y vino de Sicar una mujer a por agua. Jesús le pidió beber de su agua.

9. Y ella le dice: «¿Cómo es posible que me pidas agua a mí? ¡Vosotros, los judíos, no habláis con nosotros, los samaritanos!».

10. Y él le dice: «Si tú me conocieras y supieras qué es lo que enseño, no dirías esto, sino que me darías de beber y yo te daría el agua de la vida.

13. Quien beba de tu agua, querrá beber otra vez.

14. Pero quien beba de mi agua, quedará para siempre saciado, y será mi agua la que lo llevará a la vida eterna».

19. La mujer comprendió que él hablaba de lo divino y le dijo: «Veo que eres un profeta y que quieres enseñarme.

20. Pero, ¿cómo podrás instruirme en lo divino si tú eres un judío y yo una samaritana? Los nuestros ruegan a Dios en esta montaña, pero vosotros, los judíos, decís que la casa de Dios sólo se halla en Jerusalén. No puedes enseñarme sobre lo divino porque vosotros tenéis una fe, y nosotros otra».

21. Jesús le dijo: «Créeme, mujer, llegó el momento en que ni en esta montaña ni en Jerusalén los hombres rogarán a Dios.

22. Porque si ruegan a Dios, están rogando a quien no conocen, y si ruegan al padre, están rogando a quien no se puede no conocer.

23. Llegó el momento en que los verdaderos adoradores de Dios no venerarán a Dios, sino al padre en el espíritu y con obras. Éstos son los adoradores que el padre necesita.

24. Dios es espíritu y debe ser venerado en el espíritu y con obras».

25. La mujer no comprendió lo que él le dijo y habló así: «He oído que vendrá el enviado de Dios, aquél al que llaman el ungido. Entonces él lo explicará todo».

26. Jesús le dijo: «Yo soy aquél, el que habla contigo. No esperes nada más».

JN 3:

22. Después de esto Jesús fue a la tierra de Judea; y allí vivía con sus discípulos y enseñaba.

23. En aquel tiempo Juan enseñaba a la gente cerca de Salim y los bañaba en el río Enón,

24. porque todavía no había sido encerrado en prisión.

25. Y se produjo entre los discípulos de Juan y los de Jesús una discusión sobre qué era mejor: la purificación de Juan por el agua o la enseñanza de Jesús.

26. Y fueron a ver a Juan y le dijeron: «Tú purificas con el agua y Jesús sólo enseña, y todos van a verlo a él. ¿Qué dices tú sobre él?».

27. Juan dijo: «El hombre no puede enseñar nada por sí mismo si Dios no le enseña.

28. Quien habla de lo terreno, es que es terrenal, pero quien habla de parte de Dios, es que viene de Dios.

32-34. No puede demostrarse si las palabras que se pronuncian vienen de Dios o no. Dios es espíritu; no puede medirse ni demostrarse. Quien entiende las palabras del espíritu demuestra que viene del espíritu.

35. El padre, que ama al hijo, se lo transmitió todo.

36. Quien cree en el hijo, tiene vida. Pero quien no cree en el hijo, ése no tiene vida. Dios es el espíritu dentro del hombre».

LC 11:

37. Después de esto se llegó ante Jesús un ortodoxo y lo invitó a su casa a desayunar. Jesús entró y se sentó a la mesa.

38. El ortodoxo se dio cuenta de que no se había lavado antes de desayunar y se sorprendió.

39. Jesús le dijo: «Vosotros, los ortodoxos, lo limpiáis todo por fuera; pero, ¿tenéis limpio vuestro interior? Ten piedad por los hombres y entonces todo estará limpio».

LC 7:

37. Y mientras estaba en casa del ortodoxo, llegó de la ciudad una mujer adúltera. Como supo que Jesús estaba en casa del ortodoxo, se llegó allí llevando un frasco de perfume.

38. Y se arrodilló llorando a los pies de Jesús y con sus lágrimas le bañaba los pies; se los enjugó con el pelo y los ungió con el perfume del frasco.

39. Vio esto el ortodoxo y pensó para sí: «Éste no puede ser un profeta. Si realmente lo fuera, sabría qué clase de mujer le ha ungido los pies; sabría que es una infiel y no permitiría que lo tocase».

40. Jesús, adivinándolo, se volvió hacia él y le dijo: «¿Te digo lo que pienso?». «Dímelo», contestó el otro.

41. Y dijo Jesús: «Dos hombres se consideraban deudores del mismo amo: uno debía quinientas monedas y otro cincuenta.

42. Y ninguno de los dos tenía con qué pagarle. Así que el amo perdonó la deuda a los dos. A ver, según tu entendimiento, ¿quién de los dos amará más a su amo y lo cuidará mejor?».

43. Aquel le dijo: «Evidentemente, el que debía más».

44. Jesús, mostrando a la mujer, le dijo: «Lo mismo entre tú y esa mujer. Te consideras justo y, por tanto, que debes poco; ella se considera infiel y, por tanto, que debe mucho. He venido a tu casa y tú no me has dado agua para lavar los pies; ella me lava con sus lágrimas y con su cabello seca mis pies.

45. Tú no me has besado, y ella, en cambio, besa mis pies.

46. Tú no me has dado aceite para ungir mi cabeza; en cambio ella unge mis pies con un perfume caro.

47. Aquel que se considera justo no hará obras de amor. Hará obras de amor quien se considere pecador. Y los actos de amor salvan de cualquier extravío».

48. Y le dijo a ella: «Sí, tú te has liberado de tus extravíos». Y dijo Jesús: «Todo depende de cómo se considere uno a sí mismo. El que cree ser bueno, no será bueno; y el que cree ser malvado, es bueno».

LC 18:

10. Y dijo aún Jesús: «Dos hombres fueron al templo a orar. Uno era un ortodoxo, el otro un publicano infiel.

11. El ortodoxo oraba así: “Te doy las gracias, Señor, porque no soy como los otros: no soy ni tacaño, ni mentiroso, ni libertino ni soy tan canalla como ese publicano.

12. Ayuno dos veces a la semana y entrego la décima parte de mi propiedad”.

13. Mientras, el publicano, a distancia, no se atrevía a mirar el cielo, y sólo se golpeaba el pecho y se culpaba: “¡Señor! Mírame, mira a un malvado”.

14. ¿Y qué piensas? Éste es mejor que el ortodoxo porque el que se ensalza, será humillado, y el que se humilla, será ensalzado».

LC 5:

33. Después de esto vinieron a Jesús los discípulos de Juan y le dijeron: «¿Por qué nosotros y los ortodoxos ayunamos mucho y tus discípulos no ayunan? Pues, según la ley ortodoxa, Dios ordenó ayunar».

34. Y les dijo Jesús: «Mientras el novio está en la boda, nadie se acongoja.

35. Pero cuando el novio no está, todos se acongojan.

36. Si hay vida, no debe haber tristeza. El culto externo de Dios no puede unirse a las obras de amor. La enseñanza antigua (el culto externo) no puede unirse a mi enseñanza (obras de amor al prójimo). Unir mi enseñanza a la antigua es lo mismo que arrancar un trozo de un vestido nuevo y coserlo a uno viejo. De este modo sólo conseguirás romper el nuevo y no arreglarás el viejo. Se debe tomar o todo lo mío o todo lo antiguo. Y si se toma mi enseñanza, no debe guardarse la antigua: el rito de la purificación, el ayuno, el sábado.

37. De la misma forma, no se puede guardar el vino nuevo en odres viejos, pues los odres se romperán y se derramará el vino.

38. Hay que echar el vino nuevo en odres nuevos y así conservará sus cualidades».

MT 4: 14, 16.

Y en Jesús se cumplió la profecía de Isaías: «El pueblo estaba a oscuras y de repente vieron la luz. Los hombres vivían en las tinieblas de la muerte y brilló para ellos la luz».

18. Y se cumplió otra profecía de Isaías: «Éste es mi hijo amado. Mi alma en él se complace. Porque en él hay mi espíritu y él llevará la verdad a los pueblos.

19. No discute ni grita ni puede oírse su voz en las calles.

20. Para que la verdad venza a la mentira, no romperá la brizna de paja ni apagará el candil. En su enseñanza está la esperanza de los hombres».

25. Y mucha gente fue tras él.

MT 8:

1. Y él iba por ciudades y pueblos anunciando el bien verdadero.

CAPÍTULO III

Inicio del entendimiento

Del espíritu del padre surgió la vida de todos los hombres

(santificado sea tu nombre)

CONTENIDO

Los discípulos de Jesús le preguntan en qué consiste el reino de Dios que él predica. Jesús responde: «El reino de Dios que yo predico es el mismo que predicaba Juan. Consiste en que todos los hombres, sean cuales sean sus infortunios carnales, pueden ser bienaventurados».

Y Jesús dijo al pueblo: «Juan fue el primero en predicar a los hombres que el reino de Dios no está en el mundo externo, sino en el alma de los hombres. Los ortodoxos fueron a escucharle pero no entendieron nada, porque sólo entienden lo que ellos mismos inventan sobre el Dios externo; predican sus invenciones y se sorprenden de que nadie les escuche. Juan predicaba la verdad del reino de Dios dentro de los hombres y por eso hizo más que nadie. Él hizo que desde ese momento no fueran necesarios ni la ley ni los profetas ni ningún culto externo a Dios. Con su enseñanza se descubrió que el reino de Dios está en el alma de los hombres y que todo hombre con sus fuerzas puede estar en el reino, en la voluntad de Dios padre».

A la pregunta de cuándo llegará el reino de Dios, Jesús dice que el reino de Dios es invisible y no se encuentra en lo externo, sino en las almas de los hombres. El principio y fin de todo se encuentran en el alma del hombre.

Y explicando el sentido del reino de Dios, Jesús dijo: «Todo hombre, aparte de ser consciente de su vida carnal, de entender que fue concebido por un padre carnal en las entrañas carnales de una madre, también es consciente de que en sí mismo hay un espíritu libre, inteligente e independiente de la carne. Este espíritu, infinito y surgido de lo infinito, es el principio de todo y es lo que llamamos Dios. Lo conocemos sólo en nosotros mismos. Este espíritu es el principio de nuestra vida, hay que ponerlo por encima de todas las cosas y vivir por él. Cuando este espíritu se convierte en el fundamento de la vida, recibimos la vida verdadera e infinita. Aquel padre espíritu que envió el espíritu a los hombres, no podía enviarlo para engañarlos, para que los hombres, al ser conscientes de que la vida infinita está dentro de ellos, la perdieran. Si en el hombre existe este espíritu infinito, le tiene que dar la vida infinita. Y por eso el hombre que dispone su vida conforme a este espíritu, tiene vida eterna. El hombre que no dispone su vida conforme a este espíritu no tiene vida. Los hombres pueden escoger por sí mismos la vida o la muerte. La vida está en el espíritu, la muerte en la carne. La vida del espíritu es el bien, la luz; la vida de la carne es el mal, las tinieblas. Creer en el espíritu significa hacer buenas obras; no creer, hacer malas obras. El bien es vida, el mal es muerte. A Dios, el creador exterior, el principio de todos los principios, no lo conocemos. Todo lo que podemos saber de él es que sembró en los hombres el espíritu, y lo sembró como hace el sembrador, en todos, sin distinguir el terreno. La semilla que cae en un buen terreno, crece; pero la que cae en una tierra inadecuada, muere. Sólo el espíritu da vida a los hombres y de éstos depende conservarla o perderla. El mal no existe para el espíritu. El mal es imitación de la vida. Existe sólo lo vivo y lo no vivo. El mal es lo no vivo. Así los hombres conciben el mundo; pero cada hombre tiene conciencia del reino de los cielos en el alma. Todo hombre puede entrar o no en él voluntariamente. Para entrar en él, hay que creer en la vida del espíritu. El que cree en la vida del espíritu tiene vida eterna».

… … …

MT 11:

2-3. Después de esto llegaron discípulos de Juan para preguntar a Jesús si era él aquél del que hablaba Juan; si descubría el reino de Dios y renovaba a los hombres con el espíritu.

4. Jesús les responde y dice: «Mirad y escuchad, y entonces contad a Juan si ha llegado el reino de Dios y si los hombres son renovados con el espíritu. Explicadle cómo predico el reino de Dios.

5. En las profecías se ha dicho que, cuando llegue el reino de Dios, todos los hombres serán bienaventurados. Id y decidle que en mi reino de Dios los pobres son bienaventurados.

6. Y que todo el que me entiende, se convierte en bienaventurado».

7. Y, después de dejar a los discípulos de Juan, Jesús empezó a contar al pueblo cuál era el reino de Dios que anunciaba Juan. Dijo: «Cuando fuisteis a ver a Juan en el desierto para ser bautizados, ¿qué fuisteis a ver? Los maestros ortodoxos de la ley también fueron allí, pero no entendieron lo que anunciaba Juan. Y no lo aceptaron.

16. Esa raza, la de los maestros ortodoxos de la ley, sólo considera verdadero aquello que ellos mismos inventan, que oyen unos de otros, y la ley que ellos mismos idearon.

18. Y no oyen ni entienden lo que decía Juan ni lo que yo digo. De Juan sólo entienden que ayunaba en el desierto y dicen: “El diablo está en él”.

19. De lo que yo digo sólo entienden que yo no ayuno y dicen: “Come y bebe con recaudadores de impuestos y libertinos, es su amigo”.

17. Charlan unos con otros como niños en la calle y se asombran de que nadie les escuche.

19. Y por sus obras se ve su sabiduría.

8. ¿Queríais ver a un hombre ataviado con un vestido rico? Pues aquí tenéis hombres así, viven en palacios.

9. Así que, ¿qué visteis en el desierto? ¿Pensáis que seguisteis a Juan porque era un profeta como los otros? No penséis así. Juan era más grande que todos los profetas. Aquellos predecían lo posible. Él anunciaba lo que es: que el reino de Dios estuvo y está en la tierra.

11. En verdad os digo: no ha nacido un hombre más grande que Juan. Anunció el reino de Dios en la tierra y por esto es el más grande de todos.

LC 16:

16. La ley y los profetas fueron necesarios antes de Juan. Pero a partir de Juan se anuncia que el reino de Dios está en la tierra y que quien se esfuerza, entra en él».

LC 17:

20. Y vinieron a ver a Jesús los ortodoxos y le preguntaron: «¿Cómo y cuándo llegará el reino de Dios?». Y él les respondió: «El reino de Dios que yo anuncio no es como el reino que anunciaron los profetas anteriores. Ellos decían que llegaría el reino de Dios con diversos fenómenos visibles, pero yo hablo de un reino de Dios tal que su llegada no puede verse con los ojos.

23. Y si os dicen: “Ya llegó o llegará o ya está aquí”, no los creáis. El reino de Dios no se halla ni en el tiempo ni en ningún lugar.

24. Como un relámpago, está aquí y allí y en todas partes.

21. Y no tiene ni tiempo ni lugar porque el reino de Dios que yo anuncio está dentro de vosotros».

JN 3:

1-2. Después de esto, uno de los ortodoxos de los jefes judíos, Nicodemo, vino a ver a Jesús de noche y le dijo: «Tú no obligas a observar el sábado, ni obligas a observar los ritos de purificación, ni a hacer sacrificios ni ayuno; has humillado el templo, dices que Dios es espíritu y que el reino de Dios está dentro de nosotros. ¿Qué reino de Dios es éste?».

3. Y Jesús le respondió: «Entiende que si el hombre es concebido desde el cielo, en él debe estar lo divino».

4. Nicodemo no lo entendió y dijo: «¿Cómo puede el hombre, si fue concebido de la carne del padre y envejece, entrar otra vez en el seno de la madre y volver a nacer?».

5. Y Jesús le dijo: «Entiende mis palabras. Yo digo que el hombre es concebido no sólo de la carne sino también del espíritu; y al ser cada hombre concebido de carne y espíritu, en él puede existir el reino de los cielos.

6. De la carne viene la carne. De la carne no puede nacer el espíritu; sólo del espíritu puede venir el espíritu.

8. El espíritu es lo que vive en ti, y vive libre y razonablemente, y es de lo que tú no conoces ni el principio ni el fin; y todo hombre en sí mismo lo percibe.

7. Y, entonces, ¿por qué te has sorprendido cuando te he dicho que debemos ser concebidos desde el cielo?».

9. Nicodemo dijo: «Pues continúo sin creer que pueda ser así».

10. Entonces le dijo Jesús: «¡Qué maestro eres tú, si no puedes entender esto!

11. Comprende que yo no hablo de cosas complicadas; hablo de lo que todos sabemos, doy fe de lo que todos vemos.

12. Cómo puedes creer en lo que hay en el cielo, si no crees en lo que hay en la tierra, en lo que hay en ti mismo.

13. Pues nadie estuvo en el cielo, y en la tierra sólo hay el hombre, que descendió del cielo y él mismo es celestial.

14. Y es este hijo celestial que hay en el hombre a quien hay que elevar para que todo hombre crea en él y no muera, sino que tenga la vida celestial.

16. Pues Dios no dio su hijo, idéntico a él, a los hombres para que murieran, sino para su bien. Lo dio para que todos creyeran en él y no murieran y tuvieran vida infinita.

17. Pues no engendró a su hijo, la vida, en el mundo de los hombres para destruir ese mundo, sino que engendró a su hijo, la vida, para que el mundo de los hombres viviera por él.

18. Quien le confía la vida, no muere, pero quien no se la confia, se destruye a sí mismo por no haber confiado en que la vida existe.

19. La separación (la muerte) consiste precisamente en que la vida vino al mundo, pero son los hombres quienes se alejan de la vida. La vida es la luz de los hombres. La luz llegó al mundo, pero los hombres prefirieron la oscuridad a la luz y no van hacia la luz.

20. Por eso quien comete malas acciones no va hacia la luz; así, sus obras no se ven y se priva de la vida.

21. Pero el que vive en la verdad, va hacia la luz; así pues, sus obras se producen a plena luz y él tiene la vida y se une a Dios.

El reino de Dios se debe entender no de la manera que vosotros pensáis, o sea, que llegará para todos los hombres en un momento y un lugar concretos, sino que hay que entender que en el mundo hay unos hombres, aquellos que confían en el hijo celestial del hombre, que se hacen hijos del reino, y otros, los que no confían en él, que se destruyen. El padre de ese espíritu que hay en el hombre sólo es padre de aquellos que se consideran sus hijos. Y por eso para él existen sólo aquellos que conservaron en sí mismos lo que él les dio».

MT 13:

3. Y después de esto empezó Jesús a explicar al pueblo lo que es el reino de Dios, y lo hacía con parábolas. Él dijo: «El padre siembra en el mundo la vida del entendimiento como el propietario siembra semillas en su campo.

4. El propietario siembra el campo sin fijarse en dónde cae cada una de las semillas. Y así unos granos caen en el camino y vienen los pájaros y se los comen.

5. Otras caen en las piedras, y en las piedras, aunque crecerán un poco, se marchitarán porque no tienen donde echar raíces.

7. Y otras caerán entre el ajenjo, y el ajenjo ahogará el pan, saldrá la espiga pero no madurará.

8. Y otras caerán en buena tierra, nacerán y fructificarán por todos los granos perdidos; y darán espigas y madurarán; y unas espigas darán cien granos por semilla, otras sesenta, otras treinta. De la misma forma Dios sembró el espíritu en el hombre; en unos se perderá, en otros dará con creces. Y estos hombres son los que forman el reino de Dios.

MC 4:

26. Así pues, el reino de Dios no consiste, según vosotros creéis, en que Dios vendrá a reinar sobre vosotros. Dios sólo plantó el espíritu; y en aquellos que lo conserven estará el reino de Dios.

27. Dios no dirige a los hombres; como el propietario, lanza las semillas a la tierra, pero no piensa en ellas.

28. Las semillas caen por sí mismas, germinan, brotan, forman el tallo, la espiga y crean el grano.

29. Y sólo cuando llega el momento, el propietario manda las hoces para segar el trigal. Así Dios dio al mundo a su hijo, el espíritu, que por sí solo crece en el mundo, y los hijos del espíritu conforman el reino de Dios.

MT 13:

33. Es como una mujer que, después de meter la levadura en la artesa, la mezcla con harina y ya no la toca, sino que espera que fermente y crezca por sí sola.

Mientras los hombres están vivos, Dios no interviene en su vida. Dios dio al mundo el espíritu y el espíritu vive por sí mismo en los hombres y conforma el reino de Dios. Para el espíritu no existen ni la muerte ni el mal. La muerte y el mal son para la carne y no para el espíritu.

24. El reino de Dios puede compararse a un propietario que sembró buenas semillas en su campo. El propietario es el padre espíritu; el campo es el mundo; las buenas semillas son los hijos del reino de Dios.

25. Se fue el propietario a dormir y vino un enemigo y sembró cizaña por todo el campo. El enemigo es la tentación; la cizaña, los hijos de la tentación.

27. Se llegaron los trabajadores a ver a su señor y le dijeron: “¿Acaso has plantado semillas malas? Pues en el campo hay mucha cizaña. Envíanos allí y la arrancaremos”.

29. Pero el propietario dijo: “No hagáis tal cosa, pues arrancando la cizaña, pisaréis el trigo.

30. Que crezcan juntos. Cuando llegue la siega, ordenaré a los segadores separar la cizaña, la quemaré y guardaré el trigo en el cobertizo”.

La siega es el final de la vida humana y los segadores son las fuerzas celestiales. La cizaña será quemada y el trigo, limpiado y recogido. De la misma forma, al final de la vida desaparecerá todo lo que fue un engaño del tiempo y quedará sólo la verdadera vida, que estaba en el espíritu. Para el espíritu del padre no existe el mal. El espíritu conserva lo que necesita, y lo que no proviene de él no es para él.

47. El reino de Dios es como una red. Se echa al mar y atrapa cualquier clase de pez.

48. Después, cuando se saca, se apartan los peces malos y se tiran al mar. Así será también al final del tiempo: la fuerza celestial escogerá lo bueno y lo malo se tirará».

10. Y cuando acabó de hablar, sus discípulos le preguntaron: «¿Cómo hay que entender estas parábolas?».

11. Y él les dijo: «Hay que entenderlas en dos sentidos. Pues explico todas estas parábolas teniendo en cuenta que algunos hombres, como vosotros, mis discípulos, entendéis solos en qué consiste el reino de Dios, entendéis que el reino de Dios está dentro de cada hombre, entendéis cómo entrar en él; pero otros no lo entienden. Los otros miran y no ven, escuchan y no entienden.

15. Porque su corazón se ha endurecido. Por eso explico estas parábolas en dos sentidos, para unos y para otros. A aquéllos les hablo de Dios, de lo que es para Dios el reino, pues lo pueden entender. A vosotros os digo lo que es para vosotros el reino de Dios, el reino que está en vuestro interior.

18. Mirad y comprended bien la parábola del sembrador. Esto es lo que significa para vosotros:

19. El mal alcanza a todo hombre que entiende el sentido del reino de Dios pero que no lo toma en su corazón, y le arrebata lo sembrado; es la semilla en el camino.

20. Lo sembrado en la piedra es aquél que acepta el sentido con gozo.

21. Pero en él no hay raíces, sólo acepta el sentido por un tiempo, pues cuando se encuentra en la estrechez y con la persecución causadas por el sentido del reino, lo abandona.

22. Lo sembrado entre el ajenjo es quien entiende el sentido del reino, pero las preocupaciones mundanas y la avidez de riqueza ahogan en él el sentido y entonces no da fruto.

23. Y lo sembrado en tierra buena es quien entendió el sentido del reino y lo tomó en su corazón. Dará cien frutos, sesenta o treinta por grano.

12. Porque el que retiene, recibirá mucho, pero al que no retiene, se le quitará.

LC 8:

18. Así pues, fijaos en cómo hay que entender las parábolas. Entendedlas no para sucumbir a los engaños, las ofensas y las contrariedades, sino para dar un fruto que valga por treinta, sesenta y cien.

MT 13:

31. De la nada crece el reino celestial en el alma, pero lo da todo. El reino es como la semilla del abedul, la más pequeña de todas las semillas, que cuando crece se convierte en el más grande de todos los árboles y los pájaros del cielo anidan en él».

CAPÍTULO IV

El reino de Dios

Y porque la voluntad del padre es la vida y el bien de todos los hombres

(venga tu reino)

CONTENIDO

Jesús sentía pena por los hombres porque no conocían el bien verdadero y les enseñaba. Les decía: «Bienaventurados los que no tienen propiedades, ni fama, ni se interesan por ello; pero desgraciados aquellos que buscan la riqueza y la fama porque en la voluntad del padre son pobres y oprimidos; y los ricos y afamados sólo esperan recompensas de los hombres en esta vida temporal. Para cumplir la voluntad del padre no hay que temer ser pobre y menospreciado, hay que alegrarse de ello para enseñar a los hombres en qué consiste el verdadero bien».

Para cumplir la voluntad del padre, que da la vida y el bien a todos los hombres, hay que cumplir cinco mandamientos.

Primer mandamiento. No ofender a nadie y obrar para no despertar el mal en nadie, porque del mal viene el mal.

Segundo mandamiento. No cortejar a mujeres, no abandonar a la esposa a la que te uniste, porque todo el extravío del mundo procede de abandonar y cambiar las esposas.

Tercer mandamiento. No jurar nunca, porque nada se puede prometer, pues el hombre está completamente en poder del padre, y los juramentos se hacen para cometer malas obras.

Cuarto mandamiento. No oponerse al mal, soportar la ofensa y hacer más de lo que exigen los hombres: no juzgar y no pleitear, porque el hombre está lleno de errores y no puede enseñar a los demás. Con la venganza, el hombre sólo enseña a vengarse a los demás.

Quinto mandamiento. No hacer diferencias entre la propia patria y las otras porque todos los hombres son hijos del mismo padre.

No deben observarse estos cinco mandamientos para recibir el elogio de los hombres, sino para uno mismo, para la propia felicidad. No hay que rezar ni ayunar. No hay que rezar porque el padre conoce todo lo que necesitan los hombres. Y pedirle no tiene sentido; sólo hay que esforzarse en estar en la voluntad del padre. La voluntad del padre consiste en no guardar rencor a nadie. No hay que ayunar: los hombres ayunan sólo para recibir el elogio de los hombres; y el elogio de los hombres no puede dar la felicidad. Sólo hay que preocuparse de estar en la voluntad del padre, y todo lo demás vendrá por sí mismo. Si te preocupas de lo carnal, ya no te puedes preocupar del reino celestial. Sin preocuparse del alimento y del vestido, el hombre estará vivo. El padre da la vida. Hay que preocuparse sólo de estar en la voluntad del padre en este momento. El padre da a sus hijos lo que necesitan. Sólo se puede desear la fuerza de espíritu que da el padre. Los cinco mandamientos determinan el camino del reino celestial. Sólo éste estrecho camino lleva a la vida eterna. Los falsos maestros, lobos con piel de oveja, se esfuerzan siempre por desviar a los hombres de este camino. Siempre es posible reconocer a los falsos maestros porque enseñan el mal en nombre del bien. Si enseñan con violencia, con castigos, son falsos maestros. Por las obras con las que enseñan, los reconoceréis.

No cumple la voluntad del padre quien invoca el nombre de Dios, sino el que hace buenas obras. Así pues, el que cumple estos cinco mandamientos tendrá una vida de verdad, que nadie le podrá arrebatar; pero el que no los cumple, tendrá una vida que pronto le desaparecerá y se quedará sin nada. La enseñanza de Jesús cumplió la profecía de Isaías según la cual el elegido de Dios traería la luz a los hombres y vencería el mal, y restableció la verdad con la mansedumbre, la resignación y el bien, no con la violencia.

… … …

MT 9:

35. Y Jesús iba por ciudades y aldeas y a todos enseñaba la dicha de cumplir la voluntad del padre.

36. Jesús sentía pena por los hombres, pues morían sin saber en qué consiste la verdadera vida y desasosegados iban de acá para allá y se atormentaban sin saber por qué, como las ovejas abandonadas sin pastor.

MT 5:

1. Un día se reunió con Jesús una multitud de gente para escuchar su enseñanza; y él subió a una montaña y se sentó. Los discípulos lo rodearon.

2. Y Jesús empezó a enseñar a la gente en qué consiste la voluntad del padre.

LC 4:

21. Dijo: «Bienaventurados los pobres, los desamparados, porque están en la voluntad del padre. Si pasan hambre, se saciarán; si sufren y lloran, se consolarán.

22. Si los hombres los desprecian, los alejan y expulsan de todas partes,

23. que se alegren por ello, porque así siempre ha sido rechazada la gente de Dios. Y obtendrán el premio del cielo.

24. Pero ¡ay de los ricos! porque ya han recibido todo lo que deseaban y no obtendrán nada más.

25. Ahora están satisfechos, pero luego estarán hambrientos. Ahora están alegres, pero luego estarán afligidos.

26. ¡Ay si todo el mundo les alaba!, pues sólo se alaba a los farsantes. Bienaventurados los pobres, los desamparados. Pero son bienaventurados no sólo porque son pobres de aspecto, sino porque lo son de alma, como la sal es buena no sólo cuando por su aspecto se parece a la sal, sino cuando es salada por sí misma.

MT 5:

13. Así vosotros, los pobres, los desamparados, maestros del mundo, seréis bienaventurados si comprendéis que la verdadera felicidad está en no tener techo y en ser pobre. Si sólo sois pobres de aspecto, como la sal insípida, para nada serviréis.

14. Sois la luz del mundo, y por eso no escondáis vuestra luz y mostradla a todos los hombres.

15. Pues la lámpara encendida no se pone bajo la banqueta, sino sobre la mesa, para que dé luz a todos los que están en el aposento.

16. Haced lo mismo vosotros, no escondáis vuestra luz, mostradla con hechos para que los hombres vean que conocéis la verdad y, viendo vuestras buenas obras, entiendan a vuestro padre celestial.

17. Y no penséis que os libro de la ley. Yo no enseño a librarse de la ley, sino que enseño a cumplir la ley eterna.

18. Mientras haya hombres bajo el cielo, existirá la ley eterna. La ley no existirá cuando los hombres, por sí mismos, cumplan todas las cosas según la ley eterna. Y yo os doy los mandamientos de la ley eterna.

19. Y si alguien se libra aunque sea de uno solo de estos breves mandamientos y enseña a los demás hombres que pueden librarse de ellos, será el último en el reino de los cielos; pero aquél que los cumpla y los enseñe a los otros, será grande en el reino de los cielos.

20. Porque si vuestra virtud no es mayor que la virtud de los escribas ortodoxos, no podréis estar de ninguna manera en el reino de los cielos.

Éstos son los mandamientos:

21. Primer mandamiento. En la ley antigua se ha dicho: “No matarás”. Y si alguien mata a otro hombre, hay que juzgarlo.

22. Pero yo os digo que merece ser juzgado todo el que se encolerice con su hermano. Y más culpable es quien dice una palabra injuriosa a su hermano.

Así pues, si quieres rezar a Dios, recuerda antes si algún hombre tiene algo en tu contra, y si te acuerdas de alguno que considera que lo has ofendido, deja tu oración y vete antes a reconciliarte con tu hermano, y sólo después ponte a rezar. Sabed que Dios no necesita ni sacrificios ni oraciones, sino que necesita paz, acuerdo y amor entre vosotros. Y que no podéis ni orar ni pensar en Dios si hay una sola persona con quien no estéis en paz.

Éste es el primer mandamiento: No os enojéis, no os injuriéis y, si os habéis injuriado, haced las paces y obrad para que ningún hombre esté ofendido con vosotros.

MT 19:

7. Segundo mandamiento. En la ley antigua se ha dicho: “No cometas adulterio”. Y si quieres dejar a tu mujer, dale el acta de divorcio. Pero yo os digo que si disfrutas mirando la belleza de una mujer, ya estás cometiendo adulterio. Todo libertinaje destruye el alma y por eso es mejor renunciar a los placeres de la carne que destruir la propia vida.

9. Y si abandonas a tu esposa, además de ser tú un libertino, la entregarás al libertinaje y a todo lo que él conlleva. Y por eso, este es el segundo mandamiento: No pienses que el amor por la mujer es bueno. No contemples a las mujeres, sino que vive con la que te casaste y no la abandones.

Tercer mandamiento. En la ley antigua se ha dicho: “No pronuncies el nombre de tu Señor Dios en vano, no invoques a tu Dios en falso” (Levítico 19:12). No deshonres el nombre de tu Dios. En mi nombre no juréis en falso, pues injuriaréis a vuestro Dios. Pero yo os digo

MT 5:

34. que todo juramento injuria a Dios y, por eso, no juréis nunca.

36. El hombre no puede prometer nada porque está enteramente en poder del padre. Si no puede hacer de un cabello cano uno negro, ¿cómo puede jurar de antemano que hará esto o aquello y jurarlo por Dios? Todo juramento injuria a Dios, pues cuando un hombre se ve obligado a cumplir un juramento que va contra la voluntad de Dios, en realidad promete obrar contra la voluntad divina; así pues, todo juramento es el mal.

37. Y cuando te pregunten sobre algo, di sí, si es que sí; no, si es que no. Todo lo que añadas de más, estará mal. Y por eso el tercer mandamiento es: Nunca jures nada a nadie. Di sí, cuando sea sí; di no, cuando sea no; y recuerda que cualquier juramento es el mal.

38. En la ley antigua se ha dicho (Éxodo 21:24-25) que “si alguien mata un alma,[3] debe dar alma por alma, ojo por ojo, diente por diente, buey por buey, esclavo por esclavo” y más cosas así.

39. Pero yo os digo: no luches contra el mal con el mal, no tomes a través de un juicio un buey por un buey, un esclavo por un esclavo, un alma por un alma, y nunca te opongas al mal.

40. Si alguien quiere arrebatarte un buey con un juicio, dale otro; quien quiera pleitear contigo para quitarte el caftán,[4] dale tu camisa; quien te pegue en una mejilla, ponle la otra.

41. Si te obligan a trabajar sin cobrar, trabaja dos veces.

LC 6:

30. Si se quedan con tu propiedad, entrégasela. Si no te dan dinero, no lo pidas. Y así pues:

37. No juzguéis, no pleiteéis, no condenéis y no os juzgarán ni condenarán. Perdonad a todos y os perdonarán, porque si juzgáis, os juzgarán.

MT 7:

1. No debéis juzgar porque vosotros, todos los hombres, estáis ciegos y no veis la verdad.

3. Si tenéis una brizna en el ojo, ¿cómo podréis ver la brizna en el ojo de vuestro hermano? Uno debe limpiarse antes su ojo; y ¿quién tiene los ojos limpios?

LC 6:

39. ¿Acaso un ciego puede guiar a otro ciego? Los dos caerán en el hoyo. Asimismo aquellos que juzgan y condenan son como ciegos que guían a otros ciegos.

40. Aquellos que juzgan y pronuncian sentencias que conllevan violencia, heridas, mutilaciones y muerte, quieren enseñar a los hombres. Mas lo único que harán sus enseñanzas es que el discípulo las aprenda y llegue a ser igual al maestro. ¿Qué hará cuando las haya aprendido? Lo mismo que el maestro: la violencia, el asesinato.

MT 7:

6. Y no penséis en encontrar la justicia en los juicios. Entregar el amor por la justicia a los juicios humanos es lo mismo que echar una perla a los cerdos: la pisarán y os despedazarán.

Y por eso el cuarto mandamiento es: Aunque te ofendan, no te opongas al mal, no juzgues y no pleitees; no denuncies y no castigues.

MT 5:

43. Quinto mandamiento. En la ley antigua se ha dicho: “Haz el bien a la gente de tu pueblo y perjudica a los extranjeros”.

44. Y yo os digo: amad no sólo a vuestros compatriotas, sino también a los hombres de los otros pueblos. Aunque os odien, os invadan, os humillen, vosotros elogiadlos y hacedles el bien.

46. Si vosotros os comportáis bien únicamente con vuestros compatriotas, todos se comportarán bien sólo con los suyos; y de eso vienen las guerras. Pero vosotros comportaos como iguales con todos los pueblos y seréis hijos del padre. Todos los hombres son sus hijos; así, todos los hombres son vuestros hermanos.

Y por eso el quinto mandamiento es: Hacia las otras naciones observad lo mismo que he dicho que observarais entre vosotros. Para el padre de todos los hombres no hay distintos pueblos ni distintos reinos. Todos son hermanos, todos son hijos de un mismo padre. No diferenciéis a los hombres por razón de pueblo y reino.

Así pues: 1) No os enojéis y estad en paz con todo el mundo; 2) no os deleitéis en la concupiscencia lujuriosa; 3) no juréis nada a nadie; 4) no os opongáis al mal, no juzguéis y no pleiteéis, y 5) no hagáis diferencias entre los distintos pueblos y amad a los otros como a los vuestros.

MT 8:

12. Todos estos mandamientos se reúnen en uno: Todo cuanto queráis que os hagan los hombres, hacédselo vosotros.

MT 6:

1. No cumpláis estos mandamientos para recibir la alabanza de los hombres. Si lo hacéis para los hombres, de los hombres vendrá la recompensa. Pero si no lo hacéis para los hombres, la recompensa vendrá del padre celestial.

2. Si haces el bien a los hombres, no lo pregones ante todos. Así se comportan los embaucadores para que los hombres los alaben. Y reciben lo que desean.

3. Pero si haces el bien a los hombres, hazlo de tal forma que nadie lo vea, para que la mano izquierda no sepa lo que hace la derecha.

4. Y tu padre lo verá y te dará lo que necesitas.

5. Y si quieres orar, no lo hagas como oran los falsarios. A los falsarios les gusta rezar en las iglesias, ante todos los hombres. Oran para los hombres y de ellos reciben lo que desean.

6. Pero si quieres rezar, entra en un sitio donde nadie te vea y reza a tu padre espíritu y tu padre verá qué hay en tu alma y te dará lo que quieres en tu espíritu.

7. Quien ora, no dice sandeces como los que fingen.

8. Tu padre sabe lo que necesitas antes de que abras la boca.

9-13. Orad sólo así: “Padre nuestro sin principio ni fin como el cielo.

Que sólo sea santa tu existencia.

Que sólo exista tu poder, de manera que tu voluntad se cumpla sin principio ni fin en la tierra.

Dame el alimento de la vida en el presente.

Repara mis faltas pasadas y bórralas como yo reparo y borro todas las faltas de mis hermanos para que no caiga en la tentación y me libre del mal.

Porque existe tu poder, tu fuerza y tu decisión”.

MC 11:

25. Si oráis, antes de empezar no guardéis mal a nadie.

26. Y si no perdonáis a los hombres su falsedad, el padre no os perdonará la vuestra.

MT 6:

16. Si ayunáis, conteneos y no lo mostréis ante los hombres, pues sólo muestran que ayunan los que fingen para que los vean y los alaben. Y, como los hombres los alaban, ellos reciben ya lo que desean.

17-18. Pero tú no lo hagas así; si pasas necesidad, camina con el semblante alegre y tu padre te dará lo que necesitas.

19. No acumules bienes en la tierra. En la tierra el gusano roe, hay herrumbre y los ladrones roban. Proteged, pues, la riqueza celestial.

20. Porque el gusano no roe la riqueza celestial, la herrumbre no la corroe y los ladrones no la roban.

21. Donde esté vuestra riqueza, allí estará vuestro corazón.

22. Del cuerpo, la luz es el ojo; del alma, el corazón.

23. Si tu ojo es tinieblas, todo tu cuerpo estará en tinieblas. Si la luz de tu corazón es tinieblas, toda tu alma estará en tinieblas.

24. No se puede servir a dos amos al mismo tiempo. Complacerás a uno y ofenderás al otro. No se puede servir a Dios y a la carne. O trabajas para la vida terrenal o para Dios.

25. Por eso, no os preocupéis por lo que comeréis y beberéis y con qué os vestiréis. Porque la vida es más compleja que comer y vestirse, y Dios os la ha dado.

26. Mirad a las criaturas de Dios, a los pájaros: no siembran, no siegan, no recogen la cosecha y Dios los alimenta. Ante Dios el hombre no es peor que los pájaros. Si Dios dio vida al hombre, también se cuidará de alimentarlo.

27. Porque vosotros mismos sabéis que, por mucho que os esmeréis, nada podéis hacer solos. No podéis prolongar vuestro tiempo.

28. Y ¿para qué preocuparos del vestido? Las flores del campo no trabajan ni hilan.

29. Pero están más bellamente ataviadas de lo que Salomón, con toda su riqueza, lo estuvo alguna vez.

30. Si Dios embelleció esta hierba, que hoy crece y mañana será cortada, ¿cómo no os va a vestir a vosotros?

31. No os esforcéis ni esmeréis por ello, ni digáis que es necesario pensar en lo que vamos a comer y en lo que nos pondremos.

32. Todos los hombres necesitan estas cosas y esta necesidad Dios la conoce.

33. Así que no os preocupéis por el futuro. Vivid el día presente. Preocupaos por estar en la voluntad del padre. Desead sólo lo que es importante y lo demás vendrá por sí mismo. Esforzaos sólo en estar en la voluntad del padre.

34. Por tanto, no os preocupéis por el futuro. Cuando el futuro llegue, vendrán las preocupaciones. Ya hay mucho mal en el presente.

LC 9:

9. Pedid y se os concederá. Buscad y hallaréis. Llamad y se os abrirá.

MT 7:

9-10. ¿Acaso hay algún padre que dé a su hijo una piedra en lugar de pan o una serpiente en lugar de un pez?

11. Pues si nosotros, hombres malvados, sabemos dar a nuestros hijos lo que necesitan, ¿vuestro padre en el cielo no os dará lo que en verdad necesitáis si se lo pedís? Pedid y el padre celestial dará la vida del espíritu a aquellos que se la pidan.

13. El camino hacia la vida es estrecho, pero entrad por este camino estrecho. Porque sólo hay un camino hacia la vida y es estrecho y angosto. Y a su alrededor el campo es espacioso y ancho; sin embargo, lleva a la muerte.

14. Sólo el camino estrecho conduce a la vida y pocos encuentran este camino.

LC 12:

32. ¡No temas, pequeño rebaño! El padre os ha destinado el reino.

MT 7:

15. Pero guardaos de los falsos profetas y maestros. Vienen a vosotros vestidos con piel de oveja y por dentro son lobos voraces.

16. Por los frutos que dan los reconoceréis. De los abrojos no se recogen las uvas ni del álamo las manzanas.

17. El buen árbol da buenos frutos. Pero el árbol malo da malos frutos. Así que por los frutos de su enseñanza los conoceréis.

LC 6:

45. El hombre bueno de su buen corazón extrae cosas buenas. El hombre malo de su corazón malo extrae el mal, porque los labios hablan de lo que rebosa el corazón. Por eso, si los maestros enseñan a los hombres a obrar mal con vosotros (enseñan la violencia, los castigos, las guerras), sabed que son falsos maestros.

MT 7:

21. Porque el que dice “¡Señor, Señor!” no es quien entrará en el reino de los cielos, sino el que cumple la voluntad del padre del cielo.

22. Ellos dirán: “¡Señor! ¡Señor! Hemos enseñado según tu enseñanza y según ella hemos expulsado el mal”.

23. Pero yo reniego de ellos y les digo: “No, nunca os he reconocido ni os reconoceré. Alejaos de mí, obráis injustamente”.

24. Así pues, todo el que oyó mis mandamientos —no os enojéis, no llevéis una vida licenciosa, no juréis, no os opongáis al mal, no diferenciéis vuestro pueblo del de los otros— y los cumple, es hombre juicioso que se construye la casa sobre piedra.

25. Y su casa se mantendrá en pie contra toda tormenta.

26. Pero el que oye estos mandamientos y no los cumple, como hombre necio construye su casa sobre arena.

27. Cuando venga la tormenta, la casa se hundirá y todo perecerá».

LC 4:

32. Y todo el pueblo se sorprendía de su enseñanza porque la enseñanza de Jesús era completamente distinta de la de los maestros ortodoxos de la ley.

Los maestros de la ley ortodoxos enseñaban una ley que había que acatar; pero Jesús enseñaba que todos los hombres son libres.

MT 4:

14. Y en Jesucristo se cumplió la profecía de Isaías.

16. Que los hombres que vivían en la oscuridad, en las tinieblas de la muerte, verían la luz de la vida y que aquél que traería esta luz de la verdad no haría ni mal ni dolor a los hombres, sería manso y pacífico.

MT 12:

19. Y que para traer la verdad al mundo no disputaría, no gritaría, ni nunca se le oiría hablar con voz fuerte;

20. y que no rompería una brizna de paja y que no apagaría la lámpara.

21. Y que toda la esperanza de los hombres estaría en su enseñanza.

CAPÍTULO V

La verdadera vida

Cumplir la voluntad personal lleva a la muerte, cumplir la voluntad del padre da la verdadera vida

(hágase tu voluntad)

CONTENIDO

La sabiduría de la vida consiste en aceptar la propia vida como hijo del espíritu del padre.

Los hombres escogen objetivos propios de la vida carnal y, mientras no los consiguen, se atormentan a sí mismos y a otros hombres. Cuando los hombres aceptan la enseñanza de la vida del espíritu y someten y amansan la carne, encuentran una satisfacción completa en la vida del espíritu, esa vida que les está predestinada.

Una vez Jesús pidió agua a una mujer de otra fe. La mujer se la negó con el argumento de que tenía otra fe. A esto Jesús le contestó: «Si entendieras que te pide agua un hombre vivo en el que habita el espíritu del padre, no se la negarías, sino que querrías unirte espiritualmente al padre haciendo el bien, y el espíritu del padre no te daría agua de la que apetece volver a beber, sino agua que te daría la vida eterna». No hay lugar alguno para rogar a Dios, sólo aquellos que tienen su espíritu pueden servirle y le sirven con obras de amor.

Y dijo Jesús a sus discípulos: «El verdadero alimento del hombre consiste en cumplir la voluntad del padre del espíritu. Cumplir su voluntad siempre es posible. Porque toda nuestra vida consiste en recoger los frutos que el padre plantó en nosotros. Los frutos son el bien que hacemos a otros hombres. No hay que esperar nada, hay que vivir haciendo siempre el bien a los hombres».

Después de esto Jesús estuvo en Jerusalén. En Jerusalén había un estanque donde se hallaba un enfermo que no hacía nada, pues esperaba la curación por un milagro. Jesús se acercó al enfermo y le dijo: «No esperes la sanación a través de un milagro, vive por ti mismo, con todas tus fuerzas, y no yerres el sentido de tu vida». El enfermo obedeció a Jesús, se levantó y caminó. Cuando los ortodoxos lo vieron, empezaron a recriminar a Jesús por lo que había dicho y por haber levantado a un enfermo en sábado. Jesús dijo: «Yo no he hecho nada nuevo. Sólo he hecho lo que hace nuestro universal padre espíritu, que vive y da vida a los hombres. Yo he hecho lo mismo. Y a esto está llamado todo hombre. Todo hombre tiene libertad y puede vivir o no vivir. Vivir significa cumplir la voluntad del padre, es decir, hacer el bien a los demás; no vivir significa cumplir la propia voluntad y no hacer el bien a los demás. Está en poder de cada uno hacer una cosa u otra y conseguir la vida o destruirla.

La verdadera vida de los hombres se parece a un señor que entrega a sus esclavos bienes de su valiosa propiedad y que les manda trabajar en lo que les ha dado. Unos trabajan, otros no y ocultan lo que se les dio. El señor repasa cuentas con ellos, y a los que han trabajado, les da más de lo que tenían, y a los que no trabajaron, les quita lo que les dio.

El valioso bien de la propiedad del señor es el espíritu de la vida del hombre, el hijo del padre del espíritu. Así pues, quien en su vida trabaja para la vida del espíritu, recibe una vida que no acabará nunca; por el contrario, el que no trabaja, pierde la vida que le había sido dada.

La verdadera vida es sólo la que todos los hombres tienen en común y no la de cada uno. Todos debéis trabajar para la vida de los demás».

Después de esto Jesús se dirigió a un lugar desierto y le siguió un gran gentío. Al atardecer se le acercaron los discípulos y le dijeron: «¿Con qué podemos alimentar a tanta gente?». Porque había quienes no tenían nada y quienes habían cogido pan y peces. Entonces dijo Jesús a sus discípulos: «Dadles todo el pan que tenéis». Y él cogió los panes, los dio a sus discípulos y estos los dieron a otros y también los repartieron. Y todos comieron de la comida de otros, no la acabaron y quedaron saciados. Y dijo Jesús: «Obrad así. No es necesario que cada uno consiga alimento; lo necesario es lo que manda el espíritu que reside en el hombre: dar a los demás lo que se tiene. El verdadero alimento es el espíritu del padre. Los hombres están vivos sólo gracias al espíritu.

Todo lo que es vida debe servirse a sí mismo, porque la vida no consiste en hacer nuestra voluntad, sino la voluntad del padre de la vida. Y la voluntad del padre de la vida es que toda la vida que está en cada uno se quede en él y que todo hombre retenga esa vida del espíritu hasta la hora de su muerte. El padre, origen de toda la vida, es espíritu. La vida sólo consiste en cumplir la voluntad del padre y para cumplir la voluntad del espíritu hay que entregar la propia carne. La carne es alimento para la vida del espíritu. Sólo cuando se entrega la propia carne, el espíritu vive».

Después de esto Jesús escogió a sus discípulos y los envió a predicar por doquier esta enseñanza sobre la vida del espíritu. Al enviarlos, les dijo: «Predicad la vida del espíritu y, para ello, renegad de antemano de los deseos de la carne: no tengáis nada propio. Estad preparados para las persecuciones, las privaciones y los sufrimientos. Los que aman la vida de la carne os odiarán, os torturarán y os matarán. No tengáis miedo. Porque si cumplís la voluntad del padre, poseéis la vida del espíritu que nadie os puede arrebatar».

Los discípulos se fueron y de vuelta contaban que en todas partes vencieron la enseñanza del mal.

Entonces los ortodoxos dijeron a Jesús que si su enseñanza podía vencer el mal era porque ella misma era el mal, pues quienes la cumplían padecían sufrimientos. Dijo a esto Jesús: «El mal no puede vencer al mal. Cuando se vence al mal es sólo con el bien y el bien es la voluntad del padre del espíritu, común en todos los hombres. Todo hombre sabe lo que es el bien para él. Si hace esto para los otros hombres, si hace lo que es voluntad del padre, del espíritu, hace el bien. Y por eso el cumplimiento de la voluntad del padre, del espíritu, es el bien, aunque llene de sufrimiento y muerte a quienes la cumplen».

… … …

MT 11:

25. Y se alegraba Jesús de la fuerza del espíritu y decía: «Acepto el espíritu del padre como principio de todo lo celestial y lo terrenal, porque lo que estaba oculto para los hombres inteligentes y los sabios, se descubre ante los ignorantes cuando se reconocen como hijos del padre.

28. Todos los que se ocupan de los bienes carnales llevan una carga de la que no pueden tirar y un yugo que no está hecho para ellos. Entended mi enseñanza, seguidla y conoceréis la paz y la felicidad en la vida. Yo os doy otro yugo y otra carga: la vida espiritual.

29. Engancharos a ella y conoceréis la paz y la dicha. Sed pacíficos y mansos de corazón y encontraréis la felicidad en vuestra vida.

30. Porque mi enseñanza es un yugo hecho a vuestra medida y cumplir mi enseñanza es una carga ligera, pues el yugo está hecho para vosotros».

JN 4:

5. Una vez Jesús iba a la ciudad samaritana de Sicar, cerca del campo en el que Jacob vendió a su hijo José.

6. Y allí estaba el pozo de Jacob. Jesús estaba cansado del caminar y se sentó junto al pozo.

7. Y llegó una mujer de Samaria en busca de agua. Y le dijo Jesús: «Dame de beber».

8. Pues los discípulos de Jesús habían ido a la ciudad a comprar alimentos.

9. Y la samaritana dijo a Jesús: «¿Cómo tú, siendo judío, me pides agua?». Pues los judíos no se hablaban con los samaritanos.

10. Y le dijo Jesús: «Si comprendieras lo que Dios ha dado a los hombres y quién es el que te pide de beber, yo te daría el agua de la vida».

11. Y le contestó la mujer: «Tú, sin cubo, y siendo el pozo profundo, ¿cómo podrías darme el agua de la vida?

12. ¿Acaso tú eres más grande que nuestro padre Jacob? Él hizo este pozo, del que bebieron él, sus hijos y su ganado».

13. Respondió Jesús: «Quien beba de esta agua, volverá a tener sed; quien beba del agua que yo le dé, ya nunca jamás conocerá la sed.

14. Pues el agua que yo le dé engendrará en él una fuente que brotará hacia la vida eterna».

15. Y le dijo la mujer: «Dame de esa agua, para que no necesite beber y venir a por agua».

16. Y Jesús dijo: «Vete, llama a tu marido y vuelve».

19. Y le dijo la mujer: «Veo que eres un profeta.

20. Nuestros padres adoran a Dios aquí, en esta montaña, pero vosotros los judíos decís que en Jerusalén está el lugar de Dios, donde hay que orar».

21. Y le dijo Jesús: «Créeme, mujer, que ni en esta montaña ni en Jerusalén se ora al padre.

23. Ha llegado la hora de orar de verdad al padre con la vida del espíritu y con obras. Y el padre necesita fieles así.

24. El padre es el espíritu, y hay que rezarle en espíritu y en obra».

25. Y dijo la mujer: «Sé que vendrá un mesías y que, cuando venga, nos lo explicará todo».

26. Y dijo Jesús: «Yo te lo explico todo».

28. Y se fue la mujer y llamó a la gente.

31. Entonces llegaron los discípulos con pan y le preguntaron si quería comer.

32. Y les contestó: «Tengo un alimento que no conocéis».

33. Creyeron que alguien le había traído algo para comer.

34. Pero él dijo: «Mi alimento es hacer la voluntad de aquél que me ha dado la vida y realizar lo que él me ha encomendado.

35-36. No digáis: “Queda tiempo”, como dice el labrador esperando la cosecha. El que cumple la voluntad del padre siempre está satisfecho y no conoce ni el hambre ni la sed. Cumplir la voluntad de Dios satisface siempre al hombre y lleva una recompensa en sí mismo. No hay que decir: “Más tarde cumpliré la voluntad del padre”. Mientras haya vida, siempre es posible y se tiene que cumplir la voluntad del padre.

37. Nuestra vida es ese campo que sembró Dios y nuestro deber, recoger sus frutos.

38. Y si recogemos los frutos, recibimos la recompensa: la vida eterna. La verdad es que nosotros no nos damos la vida, sino otro. Y si trabajamos para la recolección de la vida, nosotros, como los segadores, recibiremos la recompensa. Yo os enseño a recolectar esta vida que el padre os dio».

JN 5:

1. Se llegó un día Jesús a Jerusalén.

2. Había en Jerusalén una piscina.

4. Y se decía de esta piscina que bajaba hasta ella un ángel, por lo que el agua empezaba a agitarse y aquel que primero se lanzaba al agua después de que empezara a agitarse, sanaba de cualquier mal que padeciera.

2. Alrededor de la piscina había toldos.

3. Y bajo esos toldos yacían enfermos que esperaban el momento en que el agua se agitara para lanzarse a la piscina.

5. Y había allí un hombre que había vivido treinta y ocho años postrado. Jesús le preguntó por su dolencia. El hombre le explicó que llevaba treinta y ocho años enfermo y que para curarse esperaba conseguir ser el primero cuando el agua se agitara; pero en esos treinta y ocho años nunca llegó primero, porque siempre se bañaban otros en la piscina antes que él.

6. Y Jesús vio que era viejo y le dijo: «¿Quieres sanar?».

7. Y aquél le contestó: «Sí quiero, pero no tengo a nadie que pueda meterme en el agua a tiempo. Siempre entra alguien antes».

8. Y le dijo Jesús: «Levántate, toma tu lecho y anda».

9. Y el enfermo tomó el lecho y caminó. Y era sábado.

10. Y dijeron los ortodoxos: «No puedes recoger el lecho, es sábado».

11. Él dijo: «El que me ha levantado es quien me ha mandado recoger el lecho».

15. Y se fue el enfermo y dijo a los ortodoxos que era Jesús quien lo había curado.

16. Y se enojaron los ortodoxos y perseguían a Jesús por obrar así en sábado.

17. Y dijo Jesús: «Lo que hace el padre siempre, es lo que yo hago.

19. En verdad os digo: El hijo no puede hacer nada por sí mismo. Sólo hace lo que ha entendido del padre. Lo que hace el padre es lo que él hace.

20. El padre ama al hijo y así le ha enseñado todo lo que tiene que hacer.

21. Si el padre da vida a los muertos, el hijo da vida a quien quiere, porque si la vida es como la obra del padre, la obra del hijo tiene que ser la vida.

22. El padre no ha condenado a los hombres a la muerte; sin embargo, les ha dado el poder de escoger: morir o vivir.

23. Y vivirán si consideran al hijo como si fuera el padre.

24. En verdad os digo que el que ha entendido el sentido de mi enseñanza y cree en el padre común de todos los hombres, tiene la vida y se ha liberado ya de la muerte.

25. Los que han entendido el sentido de la vida humana han escapado ya de la muerte y vivirán para siempre.

26. Porque de la misma forma que el padre vive por sí mismo, en sí mismo ha dado la vida al hijo.

27. Y le ha dado la libertad. Por eso es hijo del hombre.

28. En adelante todos los mortales se dividen en dos grupos.

29. Los que hacen el bien y encuentran la vida; y los otros, los que hacen el mal, que hallan la destrucción.

30. Y esta decisión no es mía; es lo que he entendido del padre. Y esta decisión es verdadera, porque yo no hago lo que me apetece, sino lo que quiere el padre de todos.

31. Si yo os asegurara que mi enseñanza es verdadera, esto no confirmaría mi enseñanza.

36. Lo que confirma mi enseñanza son las obras con las que enseño. Ellas muestran que no es mío lo que enseño, sino del padre de todos los hombres.

37. Y mi padre, el que me ha enseñado, confirma la verdad de mis mandamientos en el alma de todos los hombres. Pero vosotros no queréis ni entender ni conocer su voz.

38. Y no guardáis el sentido de esta voz. No creéis que en vosotros está el espíritu que descendió del cielo.

39. Profundizad en el sentido de vuestras escrituras y encontraréis lo mismo que en mi enseñanza: los mandamientos de no vivir sólo para uno mismo, sino para hacer el bien a los hombres.

40. ¿Por qué no queréis creer en mis mandamientos, que dan la vida a los hombres?

41. Os enseño en nombre del padre común de todos los hombres, y vosotros no escucháis mi enseñanza, pero, en cambio, si alguien os enseña en su propio nombre, lo creéis.

44. No podéis creer lo que los hombres dicen unos a otros, sólo debéis creer que en cada hombre hay un hijo igual al padre».

LC 19:

11-12. Y para que los hombres no crean que el reino es algo visible, para que entiendan que el reino de Dios consiste en cumplir la voluntad del padre y que cumplir la voluntad del padre depende del esfuerzo de cada hombre, para que los hombres entiendan que la vida se da no para uno mismo, sino para cumplir la voluntad del padre, y que cumplir la voluntad del padre salva de la muerte y da la vida, Jesús explicó una parábola.

Dijo: «Una vez un hombre rico tuvo que partir de su casa.

13. Antes de marcharse llamó a sus esclavos y les repartió diez talentos, uno para cada uno, y les dijo: “Mientras yo esté ausente, trabajad en lo que os he dado”.

14. Pero cuando estaba ausente, algunos de los habitantes de esa ciudad dijeron: “No queremos servirle más”.

15. Y cuando volvió el hombre rico, llamó para que le rindieran cuentas a aquellos esclavos a los que había dado dinero.

16. Vino el primero y dijo: “Mira, señor, con tu único talento, he ganado diez más”.

17. Y díjole el amo: “Bien, buen servidor, porque cuando tenías poco me fuiste fiel, te daré mucho, compartirás conmigo toda mi riqueza”.

18. Vino otro esclavo y dijo: “Mira, con tu talento he ganado cinco”.

19. Y le dijo el amo: “Has hecho bien, buen esclavo, compartirás conmigo mi propiedad”.

20. Vino otro y le dice: “Mira tu talento, lo guardé en un pañuelo y lo enterré.

21. Porque tenía miedo de ti. Eres un hombre exigente, pues tomas de donde no has puesto y recoges donde no has sembrado”.

LC 19:22. MT 25:26.

Y el amo le dijo: “¡Estúpido esclavo! Con tus mismas palabras te juzgaré. Dices que por tenerme miedo escondiste tu talento en la tierra y no lo invertiste. Si tú sabías que yo era exigente y que tomo de donde no he dado, ¿por qué no hiciste lo que te ordené que hicieras?

LC 19:23. MT 25:26-27.

Si hubieras invertido mi talento, la finca se hubiera acrecentado y tú hubieras cumplido lo que yo te mandé. Como no hiciste lo que debías con el talento, no debes poseerlo”.

LC 19:24; MT 25:28.

Y el señor mandó coger el talento de aquel que no lo había invertido y dárselo al que había trabajado más.

LC 19:25.

Y entonces le dijeron los sirvientes: “Señor, esos ya tienen mucho”.

26. Y dijo el amo: “Dádselo al que ha trabajado mucho, porque el que cuida lo que tiene, lo aumenta, pero el que no lo cuida, pierde lo que tenía”.

MT 25:

30. A los que no querían estar bajo mi poder, expulsadles para que no estén conmigo.

El amo es el principio de la vida, el espíritu padre. Los esclavos son los hombres. Los talentos son la vida del espíritu. Como el señor, que no trabaja su finca, sino que manda a sus esclavos trabajar cada uno por su cuenta, el padre espíritu puso el espíritu de la vida en los hombres, les dio la orden de trabajar para la vida de los hombres y los dejó solos. Los que mandaron decir que no reconocían el poder del amo son los que no aceptan el espíritu de la vida. El retorno del amo y el rendirle cuentas son la destrucción de la vida carnal y la resolución del destino de los hombres por el que se verá si tienen o no otra vida aparte de la que se les dio. Los esclavos que cumplen la voluntad del amo y trabajan lo que se les ha dado y que a partir del dinero ganan más dinero, son los hombres que, después de recibir la vida, entienden que la vida es la voluntad del padre y que debe servir para la vida de los demás. El esclavo estúpido y malvado que esconde su talento y no lo trabaja representa a aquellos que sólo cumplen su propia voluntad y no la voluntad del padre y que no sirven a la vida de los demás. Los esclavos que cumplen la voluntad del amo y que trabajan para el crecimiento de los bienes del amo se convierten en partícipes de toda la propiedad del amo y los esclavos que no cumplen su voluntad y que no trabajan para el amo, pierden lo que recibieron. Los hombres que cumplen la voluntad del padre y que sirven a la vida, participan de la vida del padre y reciben la vida, a pesar de la destrucción de la vida carnal. Los que no cumplen su voluntad y no sirven a la vida, pierden la vida que tenían y se destruyen. Los que no han querido aceptar el poder del señor, no existen para el señor y son expulsados. Los hombres que no reconocen en sí mismos la vida del espíritu, no existen para el padre».

JN 6:

1. Y después de esto Jesús fue a un lugar desierto.

2. Y tras él fue una multitud.

3. Y subió a una montaña y se sentó con sus discípulos.

5. Al ver el gentío que les seguía, dijo: «¿Dónde podemos conseguir pan para alimentar tanta gente?».

7. Felipe dijo: «Ni doscientos denarios serán suficientes si queremos dar un poco a cada uno.

MT 14:17; JN 6:9.

Nosotros sólo tenemos algo de pan y de pescado». Y dijo otro discípulo: «Ellos tienen pan, he visto a un niño con cinco panes y dos peces».

JN 6:

10. Y dijo Jesús: «Decidles a todos que se tiendan en la hierba».

11. Entonces Jesús cogió los panes que tenía y se los dio a sus discípulos y, mandándoles que los dieran a los demás, todos empezaron a repartir unos con otros lo que había, y todos se saciaron y fue mucho lo que quedó.

26. Al día siguiente la gente volvió junto a Jesús y él les dijo: «Venís a mí no porque hayáis visto milagros, sino porque comisteis pan y os saciasteis».

27. Y les dijo: «No trabajéis para el pan que se seca, sino para el pan eterno, el que da sólo el espíritu del hijo del hombre, sellado por Dios».

28. Los judíos le dijeron: «¿Qué hay que hacer para hacer obras de Dios?».

29. Y dijo Jesús: «La obra de Dios consiste en creer en la vida que os dio».

30. Ellos dijeron: «Danos una prueba para que creamos lo que nos dices.

31. Nuestros padres comieron el maná en el desierto. Dios les dio de comer el pan del cielo, así está escrito».

32. Jesús les respondió: «El verdadero pan celestial es el espíritu del hijo del hombre, que da el padre.

33. Porque el alimento del hombre es el espíritu que desciende del cielo. Esto es lo que da la vida al mundo.

35. Mi enseñanza da el verdadero alimento a los hombres. El que me sigue no pasará hambre y el que cree en mi enseñanza no conocerá nunca la enemistad.

36. Pero, como ya os he dicho, vosotros lo habéis visto y, sin embargo, no creéis.

37. Toda esa vida que el padre dio al hijo se encuentra en mi enseñanza y todo el que crea en ella será partícipe de esa vida.

38. Pues yo no bajé del cielo para hacer mi voluntad, sino para cumplir la del padre, la de aquél que me dio la vida.

39. La voluntad del padre que me ha enviado consiste en que yo conserve toda esa vida que me dio y que no eche a perder nada de ella.

40. Y por eso la voluntad del padre, que me ha enviado, es que todo el que ve al hijo y cree en él tenga vida eterna. Y mi enseñanza dará la vida en el último día».

41. Los judíos se alteraron porque había dicho «mi enseñanza bajó del cielo».

42. Decían: «Es Jesús, el hijo de José, conocemos a su padre y a su madre; ¿cómo puede decir que su enseñanza bajó del cielo?».

43. Y les dijo Jesús: «No juzguéis quién soy ni de dónde vengo.

44. Mi enseñanza no es verdadera porque yo, como Moisés, pueda convenceros de que Dios habló conmigo en el Sinaí, sino que es verdadera porque está dentro de vosotros. Todo el que cree en mis mandamientos no cree por lo que yo digo, sino porque nuestro padre común lo atrae hacia él; y mi enseñanza le da la vida hasta el último día.

45. En los profetas está escrito también que Dios enseñará a todos los hombres. Todo aquel que entienda al padre y aprenda a entender su voluntad, también se entrega a mi enseñanza.

46. Nunca sucedió que alguien viera a Dios, pero el que viene de Dios ha visto y ve al padre.

47. Quien me cree tiene vida eterna.

48. Mi enseñanza es alimento de vida.

49. Vuestros padres comieron maná, el alimento directo del cielo, y, sin embargo, murieron.

50. Pero quien se alimenta del verdadero alimento de la vida, que desciende del cielo, no muere.

51. Mi enseñanza es el alimento que ha bajado del cielo. Quien se alimenta de él, vive eternamente. Y el alimento que yo enseño es mi carne, que entrego para la vida de todos los hombres».

52. Los judíos no entendieron nada de lo que había dicho y comenzaron a discutir sobre cómo es posible entregar la propia carne para alimentar a los hombres.

53. Y les dijo Jesús: «Si no entregáis vuestra carne para la vida del espíritu, no tendréis vida.

54. El que no entrega su propia carne para la vida del espíritu, no tiene la verdadera vida.

55. Sólo lo que está en mí, lo que entrega la carne al espíritu, es lo que vive. Por eso nuestra carne es el verdadero alimento para la verdadera vida.

56. Sólo lo que en mí se alimenta del cuerpo, sólo lo que entrega mi vida carnal para la vida eterna, es mi yo, mi verdadero yo; está en mí y yo estoy en él.

57. Y como por voluntad del padre yo vivo en la carne, por mi voluntad vivirá lo que vive en mí».

60. Y algunos discípulos, cuando lo oyeron, dijeron: «Estas palabras son crueles y es difícil entenderlas».

61. Y Jesús les dijo: «Vivís tan confundidos que lo que digo sobre lo que el hombre fue, es y siempre será, os parece difícil.

63. El hombre es espíritu en la carne, y sólo el espíritu da vida, pero la carne no da vida. Con estas palabras, que os parecen tan incomprensibles, no he dicho otra cosa que el espíritu es vida».

LC 10:

1. Después Jesús escogió de sus allegados setenta hombres y los envió a todos aquellos lugares a donde él mismo quería ir.

2. Y les dijo: «Son muchos los hombres que no conocen el verdadero bien de la vida y siento compasión de ellos. Quiero enseñar a todos. Pero, como cuando un propietario no alcanza a segar su campo, tampoco yo llegaré a tiempo.

3. Id por las ciudades y por todas partes divulgad el cumplimiento de la voluntad del padre. Decid que la voluntad del padre está en cinco mandamientos: 1.º no te encolerices; 2.º no lleves una vida de lujuria; 3.º no jures; 4.º no te opongas al mal, y 5.º no hagas diferencias entre los hombres. Y también vosotros debéis cumplir estos mandamientos.

MT 10:

16. Os envío como ovejas en medio de lobos. Sed sabios cual serpientes y puros como palomas.

LC 10:

4. Para empezar, no tengáis nada propio, no os llevéis nada con vosotros: ni bolsa, ni pan, ni dinero, sólo el vestido puesto y el calzado. No hagáis distinción entre los hombres, no escojáis a los señores para que os alojen en su casa.

MC 6:

10. Quedaos en la primera casa a la que lleguéis. Cuando lleguéis, saludad a los propietarios.

11. Si os acogen, quedaos; si no os acogen, id a otra.

MT 10:

22. Os odiarán por lo que diréis, os atacarán y expulsarán.

23. Entonces, id a otro pueblo, y si también de este os expulsan, dirigiros a otro.

Os perseguirán como el lobo persigue a la oveja; no os asustéis, aguantad hasta el último momento. Os llevarán a juicio, os juzgarán, os azotarán y os llevarán ante los dirigentes para que os disculpéis.

19. Y cuando os lleven a juicio, no temáis por lo que diréis: el espíritu del padre os dirá lo que tenéis que decir.

23. No habréis recorrido todas las ciudades y, sin embargo, la gente empezará ya a entender vuestra enseñanza y recurrirá a ella.

26. Así pues, no temáis. Porque lo que está escondido en las almas de los hombres, saldrá al exterior.

27. Las palabras que digáis a dos o tres personas se propagarán entre mil.

28. Y sobre todo: no tengáis miedo de que puedan matar vuestro cuerpo, pues nada podrán hacer a vuestras almas. Así pues, no temáis. Sin embargo debéis temer la destrucción del cuerpo y el alma si os apartáis del cumplimiento de la voluntad del padre.

29. Por un kópek se venden cinco ruiseñores, pero no mueren si no es por la voluntad del padre.

30. Y ni un cabello cae sin la voluntad del padre.

31. Así, ¿de qué tenéis miedo vosotros, que estáis en manos de la voluntad del padre?

34. No todos creen en mi enseñanza. Y aquellos que no creen, la odiarán, porque les despoja de lo que aman. Nacerá la discordia.

LC 12:

49. Mi enseñanza quemará el mundo como fuego.

51. Por eso nacerá la discordia.

52. Nacerá la discordia en cada casa.

53. El padre y el hijo, la madre y la hija y los familiares odiarán al que entiende mi enseñanza, y lo matarán.

LC 14:

26. Porque para el que entienda mi enseñanza no significarán nada ni el padre, ni la madre, ni la esposa, ni los hijos ni todas sus posesiones».

MT 12:

15. Y entonces se llegaron los sabios ortodoxos de Jerusalén para ver a Jesús. Jesús se hallaba en un pueblo, una multitud llenó y rodeó la casa donde estaba.

24. Los ortodoxos empezaron a decir a la gente que no escucharan la enseñanza de Jesús, que Jesús estaba poseído, que, si vivían según sus mandamientos, el mal entre los hombres aumentaría, pues con el mal expulsaba el mal.

26. Jesús les llamó y les dijo: «Decís que expulso el mal con el mal. No hay ninguna fuerza que se pueda destruir a sí misma. Si se destruyera a sí misma, no existiría.

27. Expulsáis el mal con amenazas, castigos, asesinatos y, a pesar de ello, el mal no se destruye porque no puede ir contra sí mismo; yo no expulso el mal como vosotros, es decir, con el mal.

28. Yo expulso el mal enseñando a los hombres a cumplir la voluntad del padre, que da la vida a todos. Y los cinco mandamientos son los que expresan la voluntad del padre, que da la dicha y la vida.

29. Por eso destruyen el mal. En esto tenéis la prueba de que son verdaderos. Si los hombres no fueran hijos del mismo padre, no se podría vencer el mal, de la misma forma que no se puede entrar en la casa de un hombre fuerte y saquearla. Para saquear la casa de un hombre fuerte, antes hay que atarlo. Y así están atados los hombres por la unidad del espíritu de la vida.

31. Y por eso digo que cualquier error o falso comentario humano no se sanciona; mas un comentario falso sobre el espíritu santo, que a todos da la vida, no puede perdonarse a los hombres.

32. Si alguien dice una palabra contra un hombre, es irrelevante, pero si alguien dice una palabra contra lo que es sagrado en el hombre, contra el espíritu, no se le puede permitir. Injuriadme todo lo que queráis, pero no digáis mal de los mandamientos de vida que os he descubierto. No se puede permitir que un hombre llame mal al bien.

30. Hay que estar en conformidad con el espíritu de la vida. Quien no está en conformidad con el espíritu de la vida, está contra él. Hay que servir al espíritu de la vida y al bien en todos los hombres y no sólo en uno mismo.

33. Si consideráis que la vida y la dicha son el bien para todo el mundo, amáis la vida y la dicha para todos; si consideráis que la vida y la dicha son el mal, no amáis ni la vida ni la dicha para vosotros mismos; o consideráis bueno al árbol y a su fruto, o consideráis malo al árbol y a su fruto. Porque por el fruto se valora el árbol».

CAPÍTULO VI

La falsa vida

Y por ello el hombre, para recibir la verdadera vida, debe renunciar en la tierra a la falsa vida de la carne y vivir según el espíritu

(en la tierra como en el cielo)

CONTENIDO

Para la vida del espíritu no pueden diferenciarse los parientes de los demás hombres.

Jesús dice que su madre y sus hermanos no significan nada para él como madre y como hermanos, sólo los que cumplen la voluntad del padre le son cercanos.

La dicha y la vida del hombre no dependen de las relaciones familiares, sino de la vida del espíritu.

Jesús dice que son bienaventurados los que conservan el entendimiento del padre. El hombre que vive con el espíritu no necesita casa. Los animales tienen casa, pero el hombre está vivo por el espíritu y por eso no puede tenerla. Jesús dice que no tiene un lugar predestinado. Para cumplir la voluntad del padre no hay necesidad de un lugar especial, se puede cumplir siempre y en todas partes.

El hombre que se ha entregado a la voluntad del padre no tiene que temer la muerte carnal, porque la vida del espíritu no depende de la muerte de la carne. Jesús dice que quien cree en la vida del espíritu no puede temer nada.

Ninguna preocupación puede impedir al hombre vivir con el espíritu. A las palabras de un hombre que dijo que cumpliría la enseñanza de Jesús después de enterrar a su padre, Jesús le respondió: «Los muertos son quienes se ocupan de los entierros de los muertos; los vivos siempre viven gracias al cumplimiento de la voluntad del padre».

Las preocupaciones por los asuntos familiares o domésticos no pueden impedir la vida del espíritu. El que se preocupa por lo que obtendrá para su vida carnal cumpliendo la voluntad del padre hace lo mismo que aquel labrador que labra y no mira hacia delante, sino hacia atrás.

Las preocupaciones por los placeres de la vida carnal, que a los hombres les parecen tan importantes, no son más que un sueño. La única verdadera obra en la vida es proclamar la voluntad del padre, prestarle atención y cumplirla. Jesús responde a los reproches de Marta, que se queja porque sólo ella se ocupa de la cena y su hermana María no la ayuda porque escucha las enseñanzas: «Injustamente le reprochas. Dedícate a tus ocupaciones si necesitas aquello que da ocupación, pero deja a los que no necesitan estas satisfacciones carnales hacer la única obra necesaria para la vida».

Dice Jesús: «El que quiere recibir la verdadera vida, que consiste en cumplir la voluntad del padre, tiene que renunciar antes a sus deseos personales. No sólo no puede construir su vida como le apetece, sino que además tiene que estar preparado para padecer en cualquier momento cualquier tipo de sufrimientos y privaciones.

El que quiere construir su vida carnal como le apetece mata la verdadera vida del cumplimiento de la voluntad del padre.

Y el provecho para la vida carnal no se consigue sin echar a perder la vida del espíritu.

Lo que verdaderamente pierde a la vida del espíritu es la codicia y la adquisición de riquezas. Los hombres olvidan que, a pesar de las riquezas y bienes que adquieran, pueden morir en cualquier momento y que sus bienes no son necesarios para la vida. La muerte pende encima de todos nosotros. La enfermedad, el asesinato que proviene de los hombres, las desgracias pueden acabar con nuestra vida en cualquier segundo. Si el hombre vive, debe considerar cada hora de su vida como si fuera un aplazamiento concedido por caridad. Y hay que recordarlo y no decir que no lo sabemos. Conocemos y prevemos todo lo que ocurre en la tierra y en el cielo, pero olvidamos la muerte que nos espera en cada segundo. Si no lo olvidáramos, no nos podríamos entregar a la vida de la carne, no podríamos contar con ella. Para seguir mi enseñanza hay que evaluar las ganancias de servir la vida de la carne, que es la propia voluntad, y las ganancias de cumplir la voluntad del padre. Sólo quien lo ha evaluado claramente puede ser mi discípulo. Y el que lo ha hecho, para conseguir el verdadero bien y la verdadera vida no debe compadecerse del bien y la vida ilusorios. La verdadera vida ha sido dada a los hombres, y los hombres la conocen y oyen su llamada, pero, al ocuparse continuamente de quehaceres ilusorios, se arrebatan la vida a sí mismos. La verdadera vida es semejante a un banquete que ha hecho un hombre rico y al que ha invitado a huéspedes. Llamó a los huéspedes de la misma forma que la voz del espíritu del padre llama hacia sí a todos los hombres. Pero unos huéspedes se dedicaron al comercio, otros al mantenimiento de sus propiedades, unos terceros a los asuntos familiares y no fueron al banquete; sólo los pobres, que no tenían ocupaciones carnales, fueron al banquete y obtuvieron la felicidad. De la misma forma los hombres, dedicándose a las ocupaciones de la vida carnal, pierden la verdadera vida. El que no renuncie completamente a todas las ocupaciones y pasiones de la vida carnal no puede cumplir la voluntad del padre, porque uno no puede servirse un poco a sí mismo y servir también un poco al padre. Hay que evaluar si tiene cuenta servir a la propia carne, si se puede construir la propia vida como a uno le apetece. Hay que hacer lo que hace el hombre cuando construye una casa o se prepara para combatir. Examina si podrá acabarla o si podrá vencer. Y si ve que no puede, no gastará en vano ni fuerzas ni ejércitos. Si no, morirá inútilmente y será el hazmerreír de los hombres. Si fuera posible crear la vida carnal como uno quisiera, se debería servir a la carne. Pero como no se puede, es mejor dejar todo lo carnal y servir al espíritu. Si no, no se tendrá ni una cosa ni la otra: no conseguirás la vida carnal y perderás la vida del espíritu. Por eso, para cumplir la voluntad del padre, hay que renegar de la vida carnal.

La vida carnal es una responsabilidad que recibimos ajena a nosotros, es la riqueza ilusoria que debemos utilizar para recibir nuestra verdadera riqueza.

Si en casa de un hombre rico vive un administrador y sabe que por mucho que sirva a su amo éste le pedirá cuentas y le dejará sin nada, el administrador actuará astutamente: mientras administra la riqueza ajena, hará el bien a los hombres. Así, cuando su amo lo despida, aquellos a los que ha hecho el bien lo acogerán y le darán de comer. Lo mismo tienen que hacer los hombres con su vida carnal. La vida carnal es la riqueza ajena que administran sólo temporalmente. Si usan bien esta riqueza ajena, recibirán la suya verdadera.

Si no entregamos nuestros falsos bienes, no se nos darán los verdaderos. No se puede servir simultáneamente a la falsa vida de la carne y al espíritu; hay que servir a uno o a otro. No se puede servir a la riqueza y a Dios. Lo que es grande ante los hombres, es mezquino ante Dios. Ante Dios la riqueza es un mal. El rico es culpable porque come mucho y muy exquisito mientras ante su puerta los pobres pasan hambre. Y todos los hombres saben que no dar los bienes a los demás incumple la voluntad del padre».

Una vez se acercó a Jesús un jefe ortodoxo, rico, que presumía de cumplir todos los mandamientos de la ley. Jesús le recordó que existe el mandamiento de amar a todos los hombres como a uno mismo, y que en esto consiste la voluntad del padre. El jefe dijo que lo había cumplido. Entonces le dijo Jesús: «No es verdad, si quisieras cumplir la voluntad del padre no tendrías propiedades. No puedes cumplir la voluntad del padre si tienes tus propios bienes que no repartes entre los demás».

Y Jesús dijo a sus discípulos: «A los hombres les parece que no se puede vivir sin propiedades, pero yo os digo que la verdadera vida consiste en dar lo que uno tiene a los demás».

Un hombre, Zaqueo, oyó la enseñanza de Jesús y creyó en él. Después de invitarle a su casa, le dijo: «Daré la mitad de mis propiedades a los pobres y una cuarta parte a todo hombre al que haya ofendido». Y Jesús dijo: «He aquí un hombre que cumple la voluntad del padre, porque no existe una situación concreta en la que se cumpla la voluntad de Dios, sino que toda nuestra vida es cumplirla, y este hombre cumple la voluntad del padre».

Con nada se puede medir el bien ni se puede decir que uno ha hecho más y otro menos. La viuda que da su última polushka,[5] da más que el rico que da mil. No se puede medir el bien a partir de lo que es útil o inútil.

Que sea ejemplo de cómo hay que hacer el bien la mujer que se apiadó de Jesús y que insensatamente derramó en sus pies aceite que valía 300 rublos. Judas dijo que había actuado sin juicio, pues ese dinero hubiera alimentado muchas personas. Pero Judas era un ladrón y mintió, pues hablaba de un provecho carnal y no pensaba en los pobres. No son necesarios ni el provecho, ni la cantidad, sino que siempre, en cada minuto, hay que cumplir la voluntad del padre; siempre, en cada minuto, hay que amar a los otros y darles lo que uno tiene.

… … …

LC 8:19; MT 12:46.

Y vinieron a ver a Jesús su madre y sus hermanos y no podían reunirse con él, porque había mucha gente a su alrededor.

LC 8:

20. Y un hombre los vio, se acercó a Jesús y le dijo: «Tus familiares, tu madre y tus hermanos, están fuera y quieren verte».

21. Y Jesús dijo: «Mi madre y mis hermanos son los que han entendido la voluntad del padre y la cumplen».

LC 11:

27. Y una mujer dijo: «Dichoso el vientre que te trajo y los pechos de los que mamaste».

28. Y Jesús respondió: «Sólo son dichosos los que han comprendido el entendimiento del padre y lo conservan».

LC 9:

57. Y dijo un hombre a Jesús: «Te seguiré a donde tú vayas».

58. Y Jesús respondió: «No me puedes seguir: no tengo casa ni lugar donde vivir. Las bestias tienen guaridas y madrigueras, pero el hombre que vive por el espíritu tiene casa en todas partes».

MC 4:

35. Y en una ocasión Jesús iba con sus discípulos en una barca. Dijo: «Vayamos al otro lado».

37. Se levantó una tormenta en el lago y les llenó la barca de tanta agua que casi los hundió.

38. Mientras, él, tumbado en la popa, dormía. Ellos lo despertaron diciéndole: «¡Maestro! ¿Acaso no te importa que muramos?».

40. Cuando la tormenta se apaciguó, él dijo: «¿Por qué tenéis tanto miedo? No tenéis fe en la vida del espíritu».

LC 9:

59. Dijo Jesús a un hombre: «Sígueme». Y el hombre le dijo: «Mi padre está viejo. Déjame enterrarlo primero y después te seguiré».

60. Y le dijo Jesús: «Que los muertos entierren a los muertos, y tú, si quieres vivir, cumple la voluntad del padre y divúlgala».

61. Y otro hombre dijo después: «Quiero ser tu discípulo y cumpliré la voluntad del padre, como tú mandas, pero antes dejaré arreglada la vida de mi familia».

62. Y Jesús le dijo: «Si un labrador mira hacia atrás, no puede labrar. Tiene que olvidarse de todo, excepto del surco que está abriendo; sólo así podrá labrar. Si tú piensas en lo que obtendrás de tu vida carnal, significa que no has entendido la verdadera vida y que no puedes vivir según ella».

LC 10:

38. Después de esto sucedió que Jesús llegó con sus discípulos a un pueblo. Y una mujer, Marta, lo invitó a su casa.

39. Y Marta tenía una hermana, María, que se sentó a los pies de Jesús para escuchar sus enseñanzas.

40. Mientras tanto Marta se esmeraba en preparar una buena comida. Se acercó Marta a Jesús y dijo: «A ti no te importa que mi hermana me haya dejado sola sirviendo la mesa. Dile que trabaje conmigo».

41. Y como respuesta le dijo Jesús: «Marta, Marta, de muchos asuntos te ocupas y te esmeras, pero sólo uno es necesario.

42. Y María ha sabido escogerlo y nadie se lo arrebatará. Para vivir sólo se necesita el alimento del alma».

LC 9:

23. Y les dijo Jesús a todos: «Quien quiera seguirme, que renuncie a su voluntad y que se prepare para las privaciones y sufrimientos de la carne en cada momento, sólo entonces podrá seguirme.

24. Porque el que quiere ocuparse de su vida carnal, mata la verdadera vida. Pero el que, cumpliendo la voluntad del padre, mata la vida carnal, salva la verdadera vida.

25. Porque, ¿qué provecho sacará el hombre de quedarse con todo el mundo si destruye su vida o la echa a perder?».

LC 12:

15. Y dijo Jesús: «Guardaos de la riqueza, porque vuestra vida no depende del deseo de tener más que los otros.

16. Había un hombre rico al que le había ido muy bien con la cosecha de trigo.

17-18. Y pensó: “Voy a reconstruir los graneros, los haré más grandes y en ellos juntaré toda mi riqueza.

19. Y le diré a mi alma: ‘Para ti, alma, todo en abundancia, descansa, come, bebe y vive como te plazca’”.

20. Y le dijo Dios: “Estúpido, esta noche se te llevarán el alma, y todo lo que tú has acumulado, quedará para los otros”.

21. Así ocurre con todo el que hace planes para la vida carnal y no vive en Dios».

LC 13:

2. Y les dijo Jesús: «Decís que Pilato mató galileos. ¿Acaso estos galileos eran peores que otros hombres para que les sucediera esto?

3. ¡En absoluto! Todos somos como ellos y moriremos así si no encontramos la salvación de la muerte.

4. ¿O acaso aquellas dieciocho personas que fueron aplastadas por una torre que se hundió eran diferentes o peores que el resto de habitantes de Jerusalén?

5. ¡En absoluto! Si no nos ponemos a salvo de la muerte, hoy o mañana pereceremos con toda seguridad.

6. Si aún no hemos muerto, como todos esos que murieron, tenemos que pensar así: “Un hombre tiene un manzano en el jardín. El amo va al jardín, mira el manzano y ve que no hay frutos.

7. El amo dice al jardinero: ‘Hace tres años que vengo y el manzano continúa sin fruto. Hay que cortarlo porque echa a perder el lugar en vano’.

8. Pero el jardinero dice: ‘Esperemos aún un poco, señor, excavaré la tierra a su alrededor, la abonaré y veremos qué pasa en verano. Puede que dé fruto. Y si no da fruto en verano, lo cortaremos’”.

Lo mismo pasa con nosotros: si estamos vivos carnalmente y no damos los frutos de la vida del espíritu, somos como el manzano yermo. Sólo por la piedad de alguien nos dejan vivir hasta el verano. Pero si no damos fruto, moriremos como el que construyó el granero, como los galileos, como las dieciocho personas sobre las que se derrumbó la torre y como todos los que no dan fruto, muriendo para siempre por la muerte.

LC 12:

54. Para entender eso, no se necesita sabiduría, cualquiera lo ve por sí mismo. Pues no sólo en los asuntos domésticos, sino también en lo que ocurre en todo el mundo, sabemos razonar y adivinar las cosas antes de que sucedan. Si el viento viene del oeste, decimos que lloverá, y así ocurre.

55. Y si el viento viene del mediodía, decimos que hará buen tiempo, y así ocurre.

56. Así pues, podemos saber el tiempo que hará, pero no podemos adivinar lo que ocurrirá; podemos saber que todos moriremos y pereceremos y que nuestra única salvación es la vida del espíritu, es cumplir su voluntad».

LC 14:

25. E iba con Jesús mucha gente y les dijo otra vez:

26. «El que quiera ser mi discípulo que no tenga en cuenta al padre, a la madre, a la esposa, a los hijos, a los hermanos, a las hermanas y todos sus bienes, y que en cada momento esté preparado para hacer lo que sea necesario.

27. Y sólo el que hace lo que yo hago sigue mi enseñanza y sólo él se salvará de la muerte.

28. Porque cualquiera, antes de empezar algo, calcula si le saldrá a cuenta lo que hace, y, si le sale a cuenta, lo hace, y si no, lo deja. Todo el que se construye una casa, antes se sentará y contará cuánto dinero necesita, cuánto tiene y si tendrá suficiente para terminarla.

29. Para que no ocurra que empiece a construirla y no la acabe y la gente se ría de él.

30. De la misma forma el que quiere vivir según la vida carnal, debe tener antes en cuenta si podrá acabar la obra a la que se dedica.

31. Y todo rey, si quiere luchar, pensará antes si puede ir a una guerra contra veinte mil hombres sólo con diez mil.

32. Si considera que no puede, enviará una embajada y pedirá la paz, y no luchará. Así, todo hombre, antes de entregarse a la vida carnal, debe pensar: “¿Puedo luchar contra la muerte? ¿O es más fuerte ella? ¿No sería mejor rendirse de antemano?”.

33. Así que cada uno de vosotros debe antes examinar lo que considera suyo: la familia, el dinero, los bienes. Y cuando haya evaluado cuál es el beneficio que dan, y entienda que no proporcionan ninguno, sólo entonces podrá ser mi discípulo».

15. Después de oír esto, un hombre le dijo: «Todo esto está bien si existe la vida del espíritu. Pero ¿si lo entregamos todo y no existe esa vida?».

16. Jesús respondió. «No es verdad, todo hombre conoce la vida del espíritu. Todos sabéis que cumplir la voluntad del padre da la vida. Lo sabéis, pero no lo hacéis, no porque dudéis, sino porque os distraéis de la verdadera vida con falsas ocupaciones y os desvinculáis de ella. Mirad lo que hacéis: un señor preparó una comida y mandó llamar a los invitados, pero los invitados no fueron.

18. Uno dijo: “He comprado un terreno, tengo que ir a verlo”.

19. Otro dijo: “He comprado bueyes, tengo que alimentarlos”.

20. El tercero dijo: “Me he casado y celebraré el banquete”.

21. Y vinieron los trabajadores y le dijeron al amo que nadie asistiría. Entonces el amo envió a sus trabajadores a invitar a pobres. Los pobres no se negaron y fueron al banquete.

22. Y cuando llegaron, aun sobraban sitios.

23. Y el amo llamó otra vez a sus criados y dijo: “Id a convencer a todos para que vengan a comer y haya mucha gente”. Y los que se negaron porque no tenían tiempo, no entraron en el banquete.

Todos saben que cumplir la voluntad del padre da la vida, pero no lo hacen porque les distrae el engaño de la riqueza.

El que da la riqueza falsa, temporal, para la verdadera vida según la voluntad del padre, hace lo que hizo el administrador inteligente.

LC 16:

1. Había un administrador de un señor rico y se dio cuenta de que el señor estaba a punto de echarlo y que se quedaría sin pan y alojamiento.

3. Y pensó el administrador: “Esto es lo que haré. Repartiré poco a poco parte de los bienes a los campesinos, los libraré de sus deudas y, si el amo me echa, los campesinos recordarán mi bondad y no me abandonarán”.

5. Y así lo hizo el administrador: llamó a los campesinos, deudores del amo, y les reescribió los recibos.

6. A quien debía 100, le escribió 50; a quien debía 60, le escribió 20; y así con los otros.

8. Y lo supo el señor y se dijo: “¿Y qué? Ha actuado inteligentemente. Si no, tendría que vagabundear por el mundo. A mí me ha provocado pérdidas, pero ha hecho la previsión con inteligencia”. Pues en la vida carnal todos sabemos qué previsión es la correcta, pero no queremos entenderla en la vida del espíritu.

9. Así tenemos que actuar nosotros con la riqueza pecadora y falsa. Entregarla para recibir la vida del espíritu.

10. Y si sentimos pena por tales banalidades como la riqueza, no se nos dará la vida del espíritu.

11. Si no entregamos la falsa riqueza, no se nos dará nuestra vida propia.

13. No se puede servir al mismo tiempo a dos amos: a Dios y a la riqueza; a la voluntad del padre y a la propia voluntad. O a uno o al otro».

14. Y oyeron esto los ortodoxos. Y como los ortodoxos amaban la riqueza, se reían de Jesús.

15. Y él les dijo: «¿Pensáis que porque los hombres os respetan por vuestra riqueza sois realmente respetables? No, Dios no mira lo externo, sino que mira el corazón. Lo que para los hombres es importante, es un escupitajo para Dios.

16. Ahora el reino de los cielos está en la tierra, y son grandes los que entran en él. Y no entran en él los ricos, sino los que no tienen nada. Y así ha sido siempre según vuestra ley, según Moisés y según los profetas también.

17. Escuchad qué son para vuestra fe los ricos y los pobres.

19. Había un hombre rico. Se acicalaba, salía de paseo y se divertía cada día.

20. Y había un vagabundo lleno de costras.

21. Y llegábase Lázaro al patio del rico pensando que quedarían restos de la comida del rico; pero no quedaban restos para Lázaro: eran los perros del rico los que se lo comían todo, incluso después le lamían las costras a Lázaro.

22. Y murieron los dos, Lázaro y el rico.

23. Y en el infierno el rico vio a lo lejos a Abraham; miró y vio que Lázaro, lleno de costras, estaba sentado junto a él.

24. Dice el rico: “Padre Abraham, contigo está sentado Lázaro lleno de costras; estaba tumbado bajo mi verja. No me atrevo a molestarte a ti. Mándame a Lázaro lleno de costras, que moje su dedo en agua y que me deje sorberla para refrescarme. Porque me estoy quemando en el fuego”.

25. Y Abraham le dijo: “¿Para qué debo mandar a Lázaro al fuego junto a ti? En el otro mundo tuviste todo lo que deseaste, y Lázaro sólo vivió dolor, es él quien ahora debe alegrarse.

26. Y aunque quisiera mandártelo, no podría, porque entre nosotros y vosotros hay un gran abismo que no se puede cruzar. Nosotros estamos vivos y vosotros, muertos”.

27. Entonces dijo el rico: “Entonces, padre Abraham, envía a Lázaro lleno de costras a mi casa.

28. Tengo cinco hermanos y me dan pena. Que les explique y les muestre qué perniciosa es la riqueza. Para que no se encuentren en este tormento”.

29. Y dice Abraham: “Ellos ya saben que es perniciosa. Se lo han dicho Moisés y los profetas”.

30. Y dice el rico: “Sería mejor si alguno de los muertos resucitara y los visitara, seguro que se arrepentirían”.

31. Y dijo Abraham: “Si no escuchan a Abraham y a los profetas, tampoco escucharán a un muerto aunque resucite”.

MC 10:

17. Todos los hombres saben que hay que compartir con el hermano y hacer el bien. Y toda la ley de Moisés y todos los profetas sólo hablaron de eso.

Vosotros lo conocéis, pero no podéis hacerlo porque amáis la riqueza».

Y se acercó a Jesús un jefe rico de los ortodoxos y le dijo: «Tú eres un maestro bueno, ¿qué debo hacer para recibir la vida eterna?».

18. Jesús le dijo: «¿Por qué me llamas bueno? Sólo el padre es bueno. Y si quieres tener vida eterna, cumple los mandamientos».

19. Dijo el jefe: «Hay muchos mandamientos, ¿cuáles he de cumplir?». Jesús le dijo: «No mates, no cometas adulterio, no robes, no mientas y respeta a tu padre, cumple su voluntad y ama al prójimo como a ti mismo».

20. Y el jefe ortodoxo le dijo: «Cumplo todos estos mandamientos desde la infancia, pero yo pregunto, ¿qué hay que hacer aún según tu enseñanza?».

21. Jesús lo miró, miró su rico vestido, sonrió y dijo: «Aún no has hecho algo pequeño, no has cumplido lo que dices. Si quieres cumplir estos mandamientos (no mates, no cometas adulterio, no robes y no mientas, y el principal, ama al prójimo como a ti mismo), vende inmediatamente tus bienes y dáselos a los pobres; entonces cumplirás la voluntad del padre».

22. Oyó esto el jefe, se disgustó y se apartó, porque le dolía perder sus bienes.

23. Y Jesús dijo a sus discípulos: «¿Lo veis? De ninguna forma se puede ser rico y al mismo tiempo cumplir la voluntad del padre».

24. Los discípulos se horrorizaron ante estas palabras. Pero Jesús lo repitió otra vez y dijo: «Sí, hijos, el que tiene sus propios bienes no puede estar en la voluntad del padre.

25. Antes pasará un camello por el ojo de una aguja que el que confía en la riqueza cumpla la voluntad del padre».

26. Y los discípulos se horrorizaron aún más y dijeron: «¿Cómo se puede vivir después de esto? Pues así no se puede conservar la propia vida».

27. Y él les dijo: «El hombre cree que sin posesiones no puede proteger su vida, pero Dios conserva la vida del hombre incluso sin posesiones».

LC 19:

1. Una vez Jesús pasaba por la ciudad de Jericó.

2. Y estaba en esta ciudad un jefe de los publicanos, rico, llamado Zaqueo.

3. Este Zaqueo oyó hablar de la enseñanza de Jesús y creyó en él. Y cuando supo que Jesús estaba en Jericó, quiso verle. Había tanta gente alrededor que no se podía llegar hasta él. Y Zaqueo era de pequeña estatura.

4. Entonces corrió hacia adelante y trepó a un árbol para ver a Jesús cuando éste pasara cerca de él.

5. Y así fue; Jesús, al pasar cerca, lo vio y, reconociendo que creía en su enseñanza, le dijo: «Baja del árbol y vete a casa, yo iré a verte».

6. Zaqueo bajó, se fue corriendo a casa, preparó el encuentro con Jesús y lo recibió con alborozo.

7. La gente empezó a juzgar y decir de Jesús: «Mirad, va a casa de un publicano, de un rufián».

8. Y en ese momento Zaqueo dijo a Jesús: «Mira lo que haré, señor. La mitad de mis propiedades se la daré a los pobres, y con lo que me quede pagaré una cuarta parte a todos los que ofendí».

9. Y dijo Jesús: «Te has salvado. Estabas muerto, y ahora estás vivo, te habías perdido y has encontrado el camino obrando como Abraham, que mostró su fe cuando quiso acuchillar a su hijo.

10. Porque toda la vida del hombre consiste en buscar y salvar en la propia alma lo que muere. No se debe valorar la víctima del sacrificio por sus dimensiones».

MT 12:

41. Una vez Jesús estaba sentado con sus discípulos enfrente de la caja de las ofrendas. La gente depositaba en la caja sus bienes para Dios. Y se acercaban a la caja los hombres ricos y echaban mucho.

42. Y se acercó una pobre, viuda, y tiró dos polushki.[6]

43. Y Jesús señaló y dijo a sus discípulos: «Habéis visto cómo esta viuda pobre ha echado sólo dos polushki; pero ha dado más que nadie.

44. Porque aquellos dejaron lo que no necesitaban para vivir, y ella ha puesto todo lo que tenía, ha puesto toda su vida».

MT 26:

6. Y una vez estuvo Jesús en casa de Simón el leproso.

7. Y entró en la casa una mujer. Y tenía esta mujer una jarra con un valioso y puro aceite que valía 300 rublos. Jesús dijo a sus discípulos que su muerte estaba cerca. Oyó esto la mujer y se compadeció, y quiso mostrarle su amor y ungirle la cabeza con aceite. Y olvidándose de cuánto costaba el aceite, rompió la jarra y ungióle la cabeza y los pies, y gastó todo el aceite.

8. Y empezaron los discípulos a juzgarla entre ellos diciendo que había obrado mal. Y Judas, el que después entregaría a Cristo, dijo: «¡Cuánta riqueza se ha perdido en vano!

9. ¡A cuántos pobres podría haber dado de comer si hubiera vendido este aceite por trescientos rublos!».

10. Y entonces dijo Jesús: «Turbáis a esta mujer injustamente: ha hecho en verdad una buena obra, y en vano os acordáis de los pobres.

11. Si queréis hacer el bien a los pobres, hacedlo; siempre hay pobres. ¿Para qué hablar de ellos? Si os compadecéis de los pobres, id, compadecedles y obrad el bien con ellos. Ella ha sentido piedad de mí y ha hecho el bien auténtico, porque ha dado todo lo que tenía. ¿Quién de vosotros puede saber qué es necesario y qué no? ¿Por qué pensáis que no se debe verter aceite sobre mí? Me ha cubierto de aceite para preparar mi cuerpo para mi entierro, y eso era necesario.

13. En verdad ha cumplido la voluntad del padre, se ha olvidado de sí misma y sintiendo compasión por otro, olvidó las previsiones carnales y dio todo lo que tenía».

MT 21:

28. Y Jesús dijo: «Mi enseñanza es cumplir la voluntad del padre, y cumplir la voluntad del padre se puede hacer sólo con obras y no con palabras.

Si un hijo responde a los mandatos de su padre “obedezco, obedezco”, pero no hace lo que manda su padre, no cumple la voluntad del padre.

29. Y si otro hijo dice “no quiero obedecer” y después va y actúa según el mandato del padre, ha cumplido la voluntad del padre. Así mismo, entre los hombres, quien dice “estoy en la voluntad del padre” no está en la voluntad del padre; lo está quien hace lo que quiere el padre».

CAPÍTULO VII

Yo y el padre somos uno

El verdadero alimento de la vida eterna es cumplir la voluntad del padre y unirse a él

(nuestro pan de cada día)

CONTENIDO

En respuesta a las demandas de pruebas sobre la verdad de su enseñanza por parte de los judíos, Jesús dijo: «La verdad de mi enseñanza se demuestra con el hecho de que yo no enseño de mi parte, sino de parte del padre común de todos los hombres. Enseño lo que es bueno ante los ojos del padre de todos los hombres y por eso es bueno para todos los hombres.

Haced lo que yo digo, cumplid los cinco mandamientos y veréis que es verdad lo que digo. Cumplir los cinco mandamientos expulsa todo el mal del mundo, y por eso es cierto que son verdaderos. Es evidente que el que enseña lo que no es su voluntad personal, sino la voluntad del que le envió, enseña la verdad. La ley de Moisés enseña a cumplir la voluntad de los hombres, y por eso está llena de contradicciones; mi enseñanza enseña a cumplir la voluntad del padre y por eso se reduce toda a la unidad».

Los judíos no lo entendían y buscaban pruebas externas para saber si era el Cristo del que se habla en las profecías. A esto respondió: «No intentéis saber quién soy yo y si se ha escrito sobre mí en vuestras escrituras, sino profundizad en mi enseñanza, en lo que digo sobre nuestro padre común. No hay que creerme a mí como persona, hay que creer lo que yo digo en nombre del padre común de todos los hombres. No hay que querer entender por mi aspecto exterior de dónde vengo, sino que hay que seguir mi enseñanza. El que sigue mi enseñanza, recibe la verdadera vida. No hay pruebas de mi enseñanza. Ella es luz. Y de la misma forma que no se puede iluminar la luz, tampoco se puede demostrar la veracidad de la verdad. Mi enseñanza es luz y, quien la ve, tiene luz y vida y no hay que demostrarle nada. Y el que está a oscuras, debe ir hacia la luz».

Pero los judíos volvieron a preguntarle quién era él carnalmente. Él les dijo: «Soy quien os he dicho desde el principio. Soy un hombre, hijo del padre de la vida. Sólo el que entiende esto en sí mismo y cumple la voluntad del padre común deja de ser un esclavo y se hace libre. Porque sólo el error de tomar la vida carnal por la verdadera vida nos hace cautivos. Sólo el que entiende que la vida consiste en cumplir la voluntad del padre es libre e inmortal. Como el esclavo no permanece siempre en la casa del amo y, en cambio, el hijo sí, el hombre que vive como un esclavo de la carne no permanecerá siempre en la vida, mientras que el hombre que cumple según el espíritu la voluntad del padre permanecerá siempre en la vida.

Para entenderme, debéis entender que mi padre no es igual a vuestro padre, aquél a quien llamáis Dios. Vuestro padre es el dios carnal, y mi padre el espíritu de la vida. Vuestro Dios padre es el Dios vengativo que mata a los hombres, el que los castiga; mientras que mi padre da la vida. Y por eso somos hijos de padres distintos. Yo busco la verdad, y vosotros por ello queréis matarme para complacer a vuestro Dios. Vuestro Dios es el diablo, el principio del mal, y si le servís, estáis sirviendo al diablo. Mi enseñanza dice que somos hijos del padre de la vida, y el que cree en mi enseñanza no verá la muerte». Los judíos le dijeron: «¿Cómo es posible que un hombre no muera si todos los hombres que más complacieron a Dios, incluido Abraham, murieron? ¿Cómo puedes decir que quienes crean en tu enseñanza no morirán?».

Jesús respondió a esto: «No digo nada que venga de mí. Hablo del mismo principio de vida que llamamos Dios y que está en los hombres. Conozco este principio y no puedo no conocerlo, y conozco su voluntad y la cumplo, y es de este principio de quien digo que fue, es y será y que, por tanto, no hay muerte para él. Pedir pruebas de la verdad de mi enseñanza es lo mismo que si los hombres pidieran a un ciego que recuperó la vista pruebas de por qué y cómo vio la luz. Un ciego curado, siendo la misma persona que era antes, sólo podría decir que era ciego y que ahora ve. De igual manera, no puede decir nada más el hombre que antes no entendía el sentido de su vida y que después lo ha entendido. Este hombre sólo diría que antes no conocía el verdadero bien de la vida y que ahora lo conoce. Y como el ciego curado, si le dijeran que no lo han curado bien, que el hombre que lo curó es un pecador y que debía curarse de otra forma, no podrá decir más que “yo no sé nada sobre si se hizo correctamente la curación y si era un pecador quien me curó; yo sólo sé que estaba ciego y ahora veo”.

De la misma forma, el que comprende el sentido de la enseñanza del verdadero bien, del cumplimiento de la voluntad del padre, no puede decir nada sobre si es correcta esa enseñanza, si es un pecador el que se la descubrió y si se puede conocer un bien aún mejor. Dirá: “Antes no veía el sentido de la vida, ahora lo veo y no sé nada más”».

Y Jesús dijo: «Mi enseñanza es el despertar de la vida que ha estado dormida hasta ahora; el que cree en mi enseñanza se despierta a la vida eterna y vive después de la muerte.

Mi enseñanza con nada se puede demostrar y los hombres se entregan a mi enseñanza porque sólo ella promete la vida a todos. Como las ovejas van tras el pastor porque les da el pienso y la vida, los hombres reciben mi enseñanza porque ella da la vida a todos. Y de la misma forma que las ovejas no van tras el ladrón que irrumpe en el redil, sino que, al contrario, se apartan de él, los hombres no pueden creer en aquellas enseñanzas que hablan de violencia y castigos. Mi enseñanza es una puerta para las ovejas, y todos los que me siguen descubrirán la verdadera vida. Como los pastores, que sólo son buenos los que son propietarios y aman a sus ovejas y entregan su vida por ellas, y son malos los asalariados porque no aman a las ovejas, así sólo es verdadero el maestro que no se compadece de sí mismo y es malo el que sólo se ocupa de sí mismo. Mi enseñanza consiste en no compadecerse de uno mismo, en entregar la propia vida carnal por la vida del espíritu. Yo enseño esto y lo cumplo».

Los judíos continuaban sin entenderlo y buscaban pruebas sobre si era o no el Cristo y si debían creer en él o no. Decían: «No nos hagas sufrir y dinos claramente si eres Cristo o no». Y a esto Jesús les respondió: «No hay que creer en las palabras, sino en las obras. Por las obras que enseño entenderéis si enseño la verdad o no. Haced lo que yo hago, y no os detengáis en las palabras. Cumplid la voluntad del padre y entonces todos os uniréis conmigo y con el padre, porque yo soy el hijo del hombre, que es lo mismo que el padre. Yo no soy Cristo, soy mayor que Cristo, soy lo mismo que vosotros llamáis Dios y que yo llamo padre. Yo y el padre somos uno. Y en vuestra escritura se ha dicho que Dios dijo a los hombres: “Sois dioses”. Todo hombre es hijo del padre por el espíritu. Y si vive cumpliendo la voluntad del padre, se une al padre. Si yo cumplo su voluntad, el padre está en mi y yo estoy en el padre».

Después de esto Jesús preguntó a sus discípulos qué es lo que entendían de su enseñanza sobre el hijo del hombre. Simón Pedro le respondió: «Tu enseñanza consiste en que tú eres hijo del Dios de la vida, que Dios es la vida del espíritu en el hombre».

Y le dijo Jesús: «No sólo yo, sino todos los hombres; y no he sido yo quien lo ha descubierto a los hombres, sino el padre común de los hombres. En este entendimiento se basa la verdadera vida de los hombres. Para esta vida no hay muerte».

… … …

JN 7:

1. Después de esto los judíos intentaban condenar a muerte a Jesús, y Jesús se fue a Galilea y vivía con sus parientes.

2. Y llegó la fiesta de los tabernáculos.

3. Y los hermanos de Jesús se disponían a ir a la fiesta y llamaron a Jesús para que fuera con ellos.

5. No creían en su enseñanza y le dijeron: «Dices que la forma judía de servir a Dios no es correcta, y qué sabes tú de la verdadera forma de servir a Dios. Si realmente crees que nadie excepto tú conoce la verdadera forma de servir a Dios, ven con nosotros a la fiesta. Habrá mucha gente; ante todos di que la enseñanza de Moisés es falsa. Si todos te creen, tus discípulos verán que tienes razón.

4. Para qué esconderte. Dices que nuestra manera de venerar a Dios es falsa, que conoces la verdadera forma de servir a Dios. Si es asi, muéstranosla a todos».

6. Y Jesús les dijo: «Tenéis un tiempo y un lugar especial para servir a Dios; para mí no hay un momento especial para servir a Dios. Yo trabajo para Dios siempre y en todas partes.

7. Y esto mismo es lo que enseño a los hombres, les enseño que su manera de servir a Dios es falsa, y por eso ellos me odian.

8. Id a la fiesta y yo iré cuando me apetezca».

9. Y los hermanos se fueron y él se quedó; y se llegó más tarde, a la mitad de la fiesta.

11. Y los judíos se turbaron porque no respetaba su fiesta y no había ido.

12. Y discutían mucho sobre su enseñanza. Unos creían que decía la verdad; otros, que sólo alborotaba al pueblo.

14. A mitad de la fiesta, Jesús entró en el templo y se puso a enseñar al pueblo, diciendo que su forma de adorar a Dios era falsa, que a Dios no se le debía servir en el templo con sacrificios, sino con el espíritu, con obras y cumpliendo los cinco mandamientos.

15. Todos le escuchaban y se maravillaban de que él, sin haber estudiado, conociera toda la sabiduría.

16. Y Jesús, cuando oyó que se maravillaban de su sabiduría, les dijo: «Mi enseñanza no es mía, sino de aquél que me ha enviado.

17. Si alguien quiere cumplir la voluntad de aquel espíritu que nos mandó a la vida, que sepa que no he inventado nada; es una enseñanza que viene de Dios.

18. Porque el que inventa, busca lo que él quiere, pero el que busca lo que quiere aquél que le ha enviado, es justo y en él no hay falsedad.

19. Vuestra ley de Moisés no es la ley del padre, y por eso aquellos que la siguen no cumplen la voluntad del padre y llevan el mal y la mentira.

21. Yo sólo os enseño a cumplir la voluntad del padre, y en mi enseñanza no puede haber contradicción.

22-23. Y vuestra ley escrita de Moisés está llena de contradicciones.

24. No juzguéis por el aspecto externo, sino por el espíritu».

25. Y muchos dijeron: «Decían que era un falso profeta; y, sin embargo, ahora, a pesar de que está juzgando la ley, nadie le dice nada.

26. Quizás es un profeta verdadero y los dirigentes lo han aceptado ya.

27. Sólo por una cosa no hay que creer: se ha dicho que cuando venga el enviado de Dios nadie sabrá de donde procede, y nosotros sabemos donde nació y cual es su linaje». El pueblo, pues, continuaba sin entender su enseñanza y buscaba pruebas.

28. Entonces les dijo Jesús: «Me conocéis y sabéis de donde soy en cuanto a la carne, pero no en cuanto al espíritu. No conocéis a aquél del que procedo espiritualmente. Y sólo a él hay que conocer.

29. Si os dijera que soy Cristo, me creeríais, a mí, un hombre, y no creeríais al padre, que está en mí y en vosotros. Y sólo hay que creer en el padre.

33. Estoy entre vosotros para poco tiempo de mi vida, os muestro el camino hacia esa fuente de vida de la que he surgido.

34. Y vosotros me pedís pruebas y me queréis juzgar. Si no conocéis este camino, cuando ya no esté aquí no lo encontraréis de ninguna forma. No hay que juzgarme, sino que hay que seguirme. Quien hace lo que yo digo sabrá que son verdad mis palabras.

38. Aquél para el que la vida carnal no se convierte en alimento del espíritu no busca la verdad con la insistencia del sediento; ése no me puede entender. Aquél que tiene sed de verdad, viene a mí y bebe. Y el que cree en mi enseñanza recibe la verdadera vida.

39. Recibe la vida del espíritu».

40. Y muchos creyeron en su enseñanza y decían. «Lo que él dice es la verdad que viene de Dios».

42. Otros no lo entendían y buscaban en las profecías pruebas de si había sido enviado por Dios.

43. Y muchos discutían con él, pero nadie podía contradecirle.

44. Los sabios ortodoxos enviaron a sus ayudantes para que compitieran con él.

45. Pero sus ayudantes volvieron al encuentro de los prelados[7] ortodoxos y dijeron: «No podemos hacer nada con él». Y los prelados dijeron: «¿Por qué no lo habéis puesto en evidencia?».

46. Y aquellos respondieron: «Nunca ningún hombre ha hablado como él».

47. Entonces dijeron los ortodoxos: «Que nadie pueda contradecirle, no significa nada, ni tampoco que el pueblo crea en su enseñanza.

48. Nosotros no le creemos ni tampoco ninguno de los jefes.

49. Ese maldito pueblo siempre ha sido estúpido e ignorante; cree a cualquiera».

50. Y dijo el prelado Nicodemo, a quien Jesús había comentado su enseñanza:

51. «No se debe juzgar a alguien sin haberlo escuchado y sin entender qué pretende».

52. Y le dijeron: «No es necesario ni juzgarle ni escucharle. Sabemos que el profeta no puede ser de Galilea».

JN 8:

12. En otra ocasión, Jesús hablaba con los ortodoxos y les dijo: «No pueden existir pruebas de la veracidad de mi enseñanza como no puede existir la iluminación de la luz. Mi enseñanza es la luz verdadera, con la que los hombres ven lo que está bien y lo que está mal, y por eso no se puede demostrar mi enseñanza; ella demuestra todas las otras cosas. El que me siga, no estará a oscuras, sino que tendrá vida. La vida y la luz son lo mismo».

13. Pero los ortodoxos le dijeron: «Esto sólo lo dices tú».

14. Y él les dijo: «Si sólo yo lo digo es porque sé de donde vengo y a donde voy. Con mi enseñanza existe el sentido de la vida; con la vuestra, no.

18. Además, no sólo yo enseño estas cosas, también mi padre, el espíritu, enseña lo mismo».

19. Ellos dijeron: «¿Dónde está tu padre?». Él dijo: «Vosotros no entendéis mi enseñanza y por eso no conocéis a mi padre.

21. No sabéis de donde venís y a donde vais. Yo os guío, y vosotros, en vez de seguirme, intentáis entender quién soy y por eso no podéis llegar a la salvación y a la vida hacia la que os llevo.

24. Y vosotros pereceréis si permanecéis en este error y no me seguís».

25. Y los judíos le preguntaron: «¿Quién eres?». Él dijo: «Desde el principio os lo he dicho:

26. soy un hijo de hombre que reconoce al espíritu como su padre; y lo que entendí del padre, es lo que digo al mundo.

28. Y cuando elevéis en vosotros mismos al hijo del hombre, entonces sabréis qué soy yo, por qué obro y hablo no de mi parte, como un hombre, sino que explico y digo lo que me enseñó el padre.

29. Y el que me envió siempre está conmigo; el padre no me abandona, porque hago su voluntad.

31. El que conserve mi entendimiento, el que cumpla la voluntad del padre, verdaderamente habrá sido enseñado por mi. Para conocer la verdad hay que hacer el bien a los hombres. El que hace el mal a los hombres, ama la oscuridad y camina hacia ella; el que hace el bien, camina hacia la luz. Y por eso, para entender mi enseñanza, hay que hacer buenas obras.

32. El que haga el bien, conocerá la verdad, estará libre del mal y de la muerte.

34. Porque todo el que yerra, se hace esclavo de su error.

35. Y como el esclavo, que no siempre vive en casa de su señor, y el hijo de éste que siempre vive en ella, así es el hombre; si el hombre yerra en la vida y se hace esclavo de sus errores, no vive siempre, sino que muere. Sólo el que está en la verdad, vive para siempre. La verdad consiste en no ser esclavo, sino hijo. Asi que, si erráis, seréis esclavos y moriréis.

36. Si estáis en la verdad, seréis hijos libres y estaréis vivos.

37. Decís de vosotros mismos que sois hijos de Abraham, que conocéis la verdad. Y sois vosotros los que queréis matarme porque no entendéis mi enseñanza.

38. Así que yo explico lo que he entendido de mi padre y vosotros queréis hacer lo que habéis entendido de vuestro padre».

39. Ellos dijeron: «Nuestro padre es Abraham». Les dijo Jesús: «Si fuerais hijos de Abraham, haríais sus obras.

40. Y vosotros queréis matarme por lo que os he dicho, por lo que he entendido de Dios. Abraham no lo haría. Por tanto, no servís a Dios, sino a vuestro padre, a otro».

41. Ellos le dijeron: «No somos bastardos, somos hijos del mismo padre, todos procedemos de Dios».

42. Y les dijo Jesús: «Si vuestro padre estuviera conmigo, vosotros me amaríais, porque yo surgí del padre. Pues no he nacido de mí mismo.

43. No somos hijos del mismo padre, por eso no entendéis mis palabras y no asimiláis mi entendimiento. Yo vengo del padre; si vosotros vinierais del mismo padre, no desearíais matarme. Si deseáis matarme es que no procedemos del mismo padre.

44. Yo vengo del padre del bien, de Dios, y vosotros del diablo, del padre del mal. Vosotros queréis hacer los deseos de vuestro padre el diablo; él siempre fue un asesino y un mentiroso, y la verdad no está en él. Si el diablo habla, habla de lo propio y no de lo que es común a todos los hombres, no de lo que es para todos; él es el padre de la mentira. Por eso vosotros sois servidores del diablo e hijos suyos.

46. Como veis, es fácil acusaros de perder el camino. Si yo me equivoco, acusadme. Si en mí no hay error, ¿por qué no me creéis?».

48. Y los judíos le insultaron y le dijeron que estaba poseído.

49. Él dijo: «No soy un poseso porque honro al padre. Vosotros me queréis matar; así pues, no sois hermanos míos, sino que sois hijos de otro padre.

50. No soy yo quien dice que llevo razón, sino la verdad que habla por mí.

51. Y por eso os repito: el que comprende y realiza mi enseñanza, no verá la muerte».

52. Y los judíos le dijeron: «¿Acaso mentimos cuando decimos que eres un samaritano poseso? Tú mismo te descubres. Los profetas murieron, Abraham murió, y tú dices que los que cumplan tu enseñanza no verán la muerte.

53. Abraham murió y, ¿tú no morirás? ¿Acaso eres más grande que Abraham?».

54. Los judíos continuaban comentando si Jesús era de Galilea, si era un profeta importante o no, y olvidaban todo lo que les decía: que no hablaba de sí mismo como hombre, que hablaba del espíritu que estaba en él. Y Jesús les dijo: «No quiero que se me tome por nadie. Si hablara de mí mismo, de lo que yo considero, todo lo que dijera no significaría nada, pero existe el principio de todo, que llamáis Dios; de él hablo.

55. Pero vosotros no conocéis ni conoceréis al verdadero Dios, y yo sí lo conozco. Y no puedo decir que no lo conozco. Sería mentiroso como vosotros si dijera que no lo conozco. Lo conozco, conozco su voluntad y la cumplo.

56. Abraham, vuestro padre, vio mi entendimiento y se regocijó en él».

57. Los judíos le dijeron: «Tienes cincuenta años, ¿cómo pudiste vivir en tiempos de Abraham?».

58. Él dijo: «Antes de que existiera Abraham, existía el entendimiento del bien, que es de lo que os hablo».

59. Los judíos cogieron piedras para apedrearlo, pero él se escapó.

JN 9:

1. Y por el camino Jesús vio a un hombre sumido en la oscuridad[8] desde su nacimiento.

2. Y le preguntaron los discípulos: «¿Quién es el culpable de que este hombre esté sumido en la oscuridad desde que nació? ¿Él o sus padres, que no le enseñaron?».

3. Y respondió Jesús: «No son culpables ni sus padres ni él, pero la obra de Dios consiste en que haya luz donde había oscuridad.

5. Mi enseñanza es luz para el mundo».

6-7. Y Jesús descubrió al sumido en la oscuridad que él era hijo del Dios del espíritu, y después de conocer su enseñanza, el que vivía en la oscuridad conoció la luz.

8-9. Y los que antes conocían a este hombre, no lo reconocieron. Se parecía al anterior, pero se había convertido en un hombre nuevo.

11. Él dijo: «Soy el mismo, pero Jesús me ha descubierto que soy hijo de Dios, y se me ha mostrado la luz, y he visto lo que antes no veía».

13. Llamaron a este hombre para que fuera ante los maestros ortodoxos.

14. Y era sábado.

15. Y le preguntaron los ortodoxos cómo ahora lo entendía todo si antes estaba en la oscuridad. Él dijo: «No sé cómo, pero ahora sé que lo comprendo todo».

16. Ellos le dijeron: «No lo comprendes según manda Dios, porque Jesús obró en sábado y porque un hombre del mundo no puede iluminar a los hombres». Y se enzarzaron en una discusión.

17. Y después preguntaron al iluminado: «¿Tú que piensas de él?». Dijo: «Pienso que es un profeta».

18. Los judíos no creyeron que antes estuviera sumido en la oscuridad y que ahora se hubiera iluminado, por lo que llamaron a sus padres y se lo preguntaron.

19. «¿Es éste vuestro hijo, el que estaba sumido en la oscuridad desde que nació? ¿Cómo pudo iluminarse?».

20. Los padres dijeron: «Sabemos que éste es nuestro hijo y que vivió en la oscuridad desde que nació.

21. Pero no sabemos cómo se iluminó. Ya es mayor, preguntádselo a él».

24. Los ortodoxos llamaron otra vez a ese hombre y le dijeron: «Reza a nuestro Dios verdadero, pues sabemos con certeza que ese hombre que te iluminó es del mundo y no viene de Dios».

25. Y el iluminado dijo: «Yo no sé si este hombre viene de Dios o no. Sólo sé que antes no veía la luz y ahora la veo».

26. Y los ortodoxos le preguntaron otra vez: «¿Qué te ha hecho, cómo te ha iluminado?».

27. Y él dijo: «Os lo he dicho ya, pero no me creéis. Si queréis ser sus discípulos, os lo explicaré de nuevo».

28. Y entonces lo injuriaron y le dijeron: «Tú eres su discípulo y nosotros somos discípulos de Moisés.

29. Dios mismo habló con Moisés. Pero no sabemos de dónde viene este hombre».

30. Y el hombre respondía a sus preguntas y dijo: «Es sorprendente que yo me haya iluminado y que vosotros no sepáis de dónde viene él.

31. Dios no escucha a los pecadores, sino al que venera a Dios y cumple su voluntad.

33. Nunca sucederá que un hombre que no viene de Dios ilumine a otro sumido en la oscuridad. Si no viniera de Dios, no podría hacer nada».

34. Y los ortodoxos se enfadaron y dijeron: «Te has abandonado al error y nos quieres enseñar». Y lo expulsaron.

JN 11:

25. Y dijo Jesús: «Mi enseñanza es el despertar a la vida. Quien cree en mi enseñanza, aunque muera carnalmente, continúa vivo, y todo el que vive y cree en mí, no morirá».

10:1. Y por tercera vez Jesús enseñó al pueblo. Decía: «Los hombres no se entregan a mi enseñanza porque yo la demuestre. No se puede demostrar la verdad. La verdad demuestra todo el resto. Más bien los hombres se entregan a mi enseñanza porque es la única conocida por los hombres que promete la vida.

2-3. Mi enseñanza es para los hombres como la voz del pastor es para las ovejas cuando entra por la puerta y las junta para llevarlas a los pastos.

5. Nadie cree en vuestra enseñanza porque es ajena a los hombres, y los hombres ven en ella vuestros deseos carnales. Es para los hombres como es para las ovejas ver a un hombre saltando el vallado en vez de entrar por la puerta. Las ovejas no lo conocen, pero perciben que es un bandido.

7. Mi enseñanza es la única verdad, como la puerta para las ovejas.

8. Todas vuestras enseñanzas sobre la ley de Moisés son mentira, todas son como bandidos y ladrones de ovejas.

9. Quien se entrega a mi enseñanza, encontrará la verdadera vida como las ovejas salen y encuentran alimento si van tras el pastor.

10. Porque el ladrón sólo viene para robar, saquear y matar, mientras que el pastor viene para dar la vida. Y sólo mi enseñanza promete y da la verdadera vida.

11. Hay pastores para los que las ovejas son su vida y que dan la vida por ellas; son los verdaderos pastores.

12. Pero existen también los asalariados, aquellos que no se preocupan de las ovejas porque son asalariados y las ovejas no son suyas; son los que, cuando viene el lobo, las abandonan y salen corriendo, y el lobo las mata.

13. No son auténticos pastores; asimismo hay falsos maestros a los que no les importa la vida de los hombres; y maestros verdaderos que dan su alma por la vida de los hombres.

14. Yo soy como estos.

17. Mi enseñanza consiste en dar mi vida para los otros.

18. Nadie me la quitará, sino que yo la entrego libremente a los hombres para recibir la verdadera vida. Recibí este mandamiento de mi padre.

15. Y de la misma forma que el padre me conoce, yo conozco al padre y por eso pongo mi vida a disposición de los hombres.

17. Y por eso me ama el padre, porque cumplo sus mandamientos.

16. Y todos los hombres, no sólo los de aquí y ahora, sino todos, entenderán mi voz y se unirán en uno solo; y todos los hombres serán uno y una será su enseñanza».

24. Y los judíos lo rodearon y dijeron: «Todo lo que dices es difícil de entender y no coincide con nuestras escrituras. No nos atormentes más y dinos simple y directamente: ¿eres el mesías que según nuestra escritura debe venir al mundo?».

25. Y les respondió Jesús: «Ya os he dicho quién soy, pero no me creéis. Si no creéis mis palabras, creed en mis obras, por ellas entenderéis quién soy y para qué he venido.

26. Pero no creéis porque no me seguís.

27. El que camina según mi enseñanza y hace lo que digo, me comprende.

28. Y quien entiende mi enseñanza y la cumple, recibe la verdadera vida.

29. Mi padre los unió a mí y nadie nos podrá separar.

30. Yo y el padre somos uno».

31. Y los judíos se sintieron ultrajados por esto y cogieron piedras para matarle.

32. Pero él les dijo: «Os he enseñado muchas buenas obras, os he descubierto la enseñanza de mi padre; ¿por cuál de estas buenas obras queréis apedrearme?».

33. Ellos dijeron: «No te queremos matar por el bien, sino porque tú, un hombre, te haces Dios».

34. Y les respondió Jesús: «Pero si esto mismo está expresado en vuestra escritura. Está escrito que Dios dijo a los malos gobernantes: “Sois dioses”.

35. Si a los hombres disolutos les llamó “dioses”, ¿por qué consideráis que es un sacrilegio llamar hijo de Dios a lo que Dios, por amor, envió al mundo?

36-38. Todo hombre es hijo del Dios del espíritu. Si yo no vivo a la manera de Dios, no creáis que soy hijo de Dios; si vivo a la manera de Dios, creed, viendo mi vida, que yo estoy en el padre. Entonces entenderéis que el padre está en mí y yo en él».

JN 11:

25. Y dijo Jesús: «Mi enseñanza despierta a la vida. Quien cree en mi enseñanza, aunque muera carnalmente, continúa vivo, y todo el que vive y cree en mí, no muere».

10:20. Y los judíos se pusieron a discutir. Unos decían que estaba endemoniado.

21. Otros decían: «Un endemoniado no puede iluminar a los hombres».

39. Y los judíos no sabían qué hacer con él, y no lo podían juzgar.

40. Y Jesús se fue otra vez al Jordán y se quedó allí.

41. Y muchos creyeron en su enseñanza y dijeron que era tan verdadera como la enseñanza de Juan.

42. Y así muchos creyeron en su enseñanza.

MT 16:

13. Y en una ocasión preguntó Jesús a sus discípulos: «Decidme, ¿cómo entiende la gente mi enseñanza sobre el hijo de Dios y el hijo del hombre?».

14. Le dijeron: «Unos la entienden como la enseñanza de Juan, otros como las profecías de Isaías, y otros dicen que se parece a la enseñanza de Jeremías, y entienden que eres un profeta».

15. Él dijo: «Y vosotros, ¿cómo entendéis aquello de lo que trata mi enseñanza?».

16. Y le dijo Simón Pedro: «Me parece que tu enseñanza dice que tú eres un hijo escogido del Dios de la vida. Tú enseñas que Dios es la vida en el hombre».

17. Y dijo Jesús: «Dichoso tú, Simón, que lo has entendido. Un hombre no podría haberte descubierto esto, lo has entendido porque Dios te lo ha descubierto. Ni los razonamientos carnales ni yo con mis palabras te lo hemos descubierto, mi padre Dios te lo ha descubierto directamente.

18. Y sobre esto se basa la comunidad de los hombres elegidos para los que no existe la muerte».

CAPÍTULO VIII

La vida está fuera del tiempo

Y por eso la verdadera vida es vida en el presente

(danos hoy)

CONTENIDO

A las dudas de los discípulos sobre la recompensa que obtendrían por renunciar a la vida carnal, Jesús respondió: “Para el hombre que entiende el sentido de la enseñanza, no puede haber recompensas; en primer lugar, porque el hombre, al renunciar a sus familiares y allegados y a sus bienes en nombre de esta enseñanza, recibe cien veces más allegados y bienes, y en segundo lugar porque el hombre que busca recompensas busca tener más que otro, y esta es la enseñanza más contraria al cumplimiento de la voluntad del padre. Para el reino de los cielos no hay ni grandes ni pequeños: todos somos iguales. Los que buscan recompensas por el bien se parecen a los trabajadores que exigen un sueldo alto, en vez del que acordaron con el amo, simplemente porque según su juicio se lo merecen más que otros. La recompensa y el castigo, la humillación y la exaltación no son para los que entienden la enseñanza”. Nadie puede ser ni mayor ni más importante según la enseñanza de Jesús. Cualquiera puede cumplir la voluntad del padre, pero por ello nadie se convierte en superior o más importante, o mejor que otro. Sólo lo creen así los reyes y los que los sirven».

«Según mi enseñanza», dice Jesús, «no puede haber superiores, porque el que quiere ser mejor, debe ser el servidor de todos y en esto consiste la enseñanza, que la vida no se ha dado al hombre para que le sirvan sino para que él dé toda su vida para servir a los otros hombres. Y el que no sigue esto no se eleva, sino que cae más bajo de donde estaba.

Para no pensar en las recompensas y en la exaltación de uno mismo, hay que recordar en qué consiste el sentido de la vida. El sentido de la vida consiste en cumplir la voluntad del padre; la voluntad del padre consiste en que retorne a él lo que él dio. Como el pastor que deja todo el rebaño y va a buscar la oveja perdida y como una mujer que todo lo escarba para encontrar el kópek perdido, la actividad del padre se nos pone de manifiesto en el hecho de que él atrae hacia sí lo que era suyo.

Hay que entender en qué consiste la verdadera vida. La verdadera vida aparece siempre cuando lo perdido vuelve a su sitio, cuando lo dormido se despierta. Los hombres que poseen la verdadera vida, que han vuelto a su principio, si realmente la poseen, no pueden pensar, como hacen los otros hombres, en quién es mejor y quién es peor, sino que, siendo partícipes de la vida del padre, únicamente pueden alegrarse de haber devuelto lo perdido al padre. Si el hijo que erró el camino y huyó del padre se arrepintiera y volviera con el padre, ¿acaso los otros hijos del padre podrían envidiar la felicidad del padre y podrían no alegrarse del retorno del hermano?

Para creer en la enseñanza y cumplirla, y para cambiar la propia vida, no se necesitan pruebas externas ni la promesa de recompensas, sino que hay que entender claramente lo que es la verdadera vida. Si los hombres piensan que son los amos omnipotentes de la vida, que la vida les es dada para los deseos carnales, es evidente que cualquier acto de sacrificio por otro hombre les parecerá una acción que merece una recompensa, y sin recompensa no cederán nada. Si a unos obrochniki[9] que han olvidado que recibieron el huerto con la condición de entregar los frutos al señor se les exigiera el obrok sin ninguna recompensa, expulsarían al recaudador del obrok; y cuando éste volviera a reclamar otra vez el obrok, lo matarían. Así piensan los hombres que se consideran amos de la vida y que no entienden que la vida es un don del entendimiento que exige cumplir su voluntad. Para creer y obrar hay que entender que el hombre no puede hacer nada solo, que si entrega su vida carnal para el bien no hace nada por lo que se le deba agradecer y recompensar. Hay que entender que, haciendo el bien, el hombre sólo hace lo que debe, lo que no puede dejar de cumplir. Sólo si entiende así su vida, el hombre puede creer y hacer las verdaderas obras del bien.

En esta manera de entender la vida consiste el reino celestial que yo predico. Este reino celestial es invisible, no es como el que se encuentra en algún sitio y al que se le puede señalar. El reino de los cielos está en el entendimiento de los hombres. Todo el mundo ha vivido y vive como antaño: los hombres comen, beben, mercadean, se casan, mueren; pero junto a esto, en sus almas habita el reino celestial. El reino celestial es el entendimiento de la vida, como un árbol en primavera que crece por sí mismo.

La verdadera vida, la que realiza la voluntad del padre, no es la que pasó, ni la que será, sino la vida de ahora. Y por eso no se debe flaquear nunca ante la veracidad de la vida. Los hombres no tienen que preocuparse por la vida pasada ni la futura, sino la que viven, y en ella cumplir la voluntad del padre de todos. Si dejan pasar esta vida sin cumplir la voluntad del padre, ya no se les devolverá, como le sucede al guardián que, teniendo el deber de vigilar toda la noche, no cumple su obligación si se duerme, aunque sea un minuto, porque durante ese minuto puede venir un ladrón. Y por eso el hombre debe trasladar toda su fuerza al momento presente; sólo en él se puede cumplir la voluntad del padre. La voluntad del padre es la vida y el bien de todos los hombres y, por eso, cumplir la voluntad del padre es el bien para todos los hombres. Sólo viven los que hacen el bien. El bien es vida para los hombres que se unen al padre de todos».

… … …

MT 10:

38. Jesús dijo: «Quien no esté preparado para sufrimientos carnales y privaciones, no me ha entendido.

39. Quien se procure todo lo mejor para la vida carnal, matará la verdadera vida. Y quien destruya su vida carnal, cumpliendo mi enseñanza, recibirá la verdadera vida».

19:27. Y dijo Pedro a estas palabras: «Te hemos escuchado, hemos abandonado nuestros quehaceres, todos nuestros bienes y te hemos seguido. ¿Qué recompensa obtendremos por esto?».

MC 10:

29-30. Jesús le dijo: «Todo el que ha renunciado a su casa, a sus hermanas, hermanos, padre, madre, esposa, hijos, a sus campos por mi enseñanza, recibe cien veces más hermanas, hermanos y campos y todo lo que necesite; y además en esta vida recibe la vida fuera del tiempo.

31. No hay recompensas en el reino de los cielos. El reino de los cielos es el objetivo y la recompensa. En el reino de los cielos todos somos iguales. No hay ni primeros ni segundos.

MT 20:

1. Porque el reino de los cielos se parece al señor de la casa que por la mañana fue a contratar trabajadores para su huerto.

2. Contrató a unos trabajadores por una grivnia[10] al día y se fue al huerto y los puso a trabajar.

3. Y después se fue a comer y volvió a contratar más y los envió a trabajar al mismo huerto, y por la tarde contrató más y también los envió a trabajar. Y con todos acordó pagarles una grivnia.

8. Llegó el tiempo de saldar cuentas, y el señor mandó que todos recibieran la misma paga. Tanto a los que llegaron los últimos como a los primeros.

9. Los primeros vieron que a los segundos les daban una grivnia.

10. Y pensaron que ellos recibirían más. Pero también les dieron una grivnia.

11. La cogieron y dijeron:

12. “Esos sólo han trabajado una jornada, y nosotros, cuatro. ¿Por qué tenemos que recibir lo mismo? No es justo”.

13. Y se acercó el amo y dijo. “¿Qué refunfuñáis? ¿Acaso os he agraviado? Os doy por lo que os contraté. ¿Pues no era nuestro acuerdo una grivnia?

14. Coged lo que os corresponde e iros. Y si quiero dar al último lo mismo que al primero, ¿acaso no soy yo quien gobierno mis propios asuntos?

15. ¿O es que, como visteis que era bueno, os ha entrado la envidia?”.

MT 20:

16. En el reino de los cielos no hay ni primeros ni segundos, todos recibimos lo mismo».

MT 20:20; MC 10:35.

Una vez se acercaron a Jesús dos discípulos suyos, Jacobo y Juan, y le dijeron: «¡Maestro! Prométenos que harás lo que te pediremos».

21. Él les dijo: «¿Qué es lo que queréis?». Ellos le dijeron: «Ser iguales a ti».

22. Jesús les dijo: «No sabéis lo que pedís. Podéis vivir como yo, podéis purificaros de la vida carnal como yo, pero no tengo el poder para haceros iguales a mí.

23. Todo hombre, con su propio esfuerzo, puede entrar en la voluntad del padre».

24. Cuando oyeron esto, los otros discípulos se enfadaron con los dos hermanos porque querían ser como el maestro y querían ser los primeros entre los discípulos.

25. Jesús los llamó y les dijo: «Si vosotros, hermanos Juan y Jacobo, me habéis pedido que os haga iguales a mí para ser los primeros entre los discípulos, os equivocáis; si vosotros, los otros discípulos, os enfadáis con ellos porque los dos quieren ser más importantes que vosotros, también os equivocáis. En el mundo sólo los reyes y los jefes tienen en cuenta quién es el primero para dominar a los pueblos.

26. Pero entre vosotros no puede haber ni primeros ni últimos. Entre vosotros para ser el primero hay que ser el sirviente de todos.

27. Entre vosotros el que quiera ser el primero debe considerarse el último.

MC 10:

45. Porque la voluntad del padre respecto al hijo del hombre consiste en que él no vive para que le sirvan, sino para servir a todos y entregar su vida carnal como pago por la vida del espíritu».

MT 18:

11-12. Y dijo Jesús al pueblo: «El padre busca la salvación de lo que perece. Se alegra de ella tanto como el pastor se alegra cuando encuentra a la oveja perdida. Cuando una se pierde, deja las otras noventa y nueve y va a salvar la que se perdió.

LC 15:

8. Y si una mujer pierde un kópek, barrerá toda la casa y lo buscará hasta que lo encuentre.

10. El padre ama al hijo y lo llama hacia sí.

14:8. Y les contó una parábola para explicar que el hombre que vive en la voluntad de Dios no debe enaltecerse. Dijo: “Si te invitan a comer, no te sentarás en el sitio importante, porque si lo haces, puede venir alguien más distinguido que tú, y entonces el anfitrión te dirá:

9. ‘Sal de ahí y deja sentarse a quien es mejor que tú’. Y entonces te avergonzarás más.

10. Es mejor que te sientes en el último lugar. Entonces el anfitrión te encontrará y te llamará al sitio de honor; entonces serás honrado”.

11. Así mismo, en el reino de Dios no hay lugar para el orgullo. Quien se enaltece, se rebaja; y quien se humilla, se eleva al reino de Dios.

15:11. Un hombre tenía dos hijos.

12. El menor dijo a su padre: “¡Padre! Dame lo que me corresponde”. Y el padre se lo dio.

13. Cogió su parte el menor y se fue a otro país y malgastó todos los bienes y se empobreció.

15. Y en el país extranjero fue a trabajar con unos porquerizos.

16. Y pasaba tanta hambre que comía bellotas con los cerdos.

17. Y un día reflexionó sobre su vida y dijo: “¿Por qué me separé y me fui de casa de mi padre? Padre tiene mucho. En su casa hasta los trabajadores comen abundantemente. Mientras que yo como lo mismo que los cerdos.

18. Iré a casa de mi padre, me postraré a sus pies y diré: ‘Soy culpable, padre, ante ti y no merezco ser hijo tuyo. Acógeme aunque sea como jornalero’”.

20. Pensó esto y se fue a casa del padre. Y cuando se acercaba, su padre lo reconoció inmediatamente y corrió hacia su encuentro, lo abrazó y lo llenó de besos.

21. El hijo le dijo: “Padre, soy culpable ante ti, no merezco ser hijo tuyo”.

22. Pero el padre no quiso escucharle y dijo a los trabajadores: “Traed el mejor vestido y los mejores zapatos, vestidlo y calzadlo.

23. Y corred, coged un ternero cebado y matadlo porque celebraremos que

24. este hijo mío estaba muerto, y ahora está vivo; se perdió y ahora ha sido hallado”.

25. Vino el hermano mayor del campo y, acercándose, oyó que en casa cantaban y tocaban.

26. Llamó a un mozo y le dijo: “¿Qué es esto, tenemos una fiesta?”.

27. Y el mozo le contestó: “¿Acaso no has oído que tu hermano ha vuelto? Y tu padre está tan contento que ha mandado matar un ternero cebado para celebrar que su hijo ha vuelto”.

28. El mayor se ofendió y no entró en casa. Y el padre salió y lo llamó.

29. Y el mayor dijo al padre: “Padre, he trabajado muchos años para ti y jamás he desobedecido tus órdenes y nunca has hecho matar un ternero cebado para mí.

30. En cambio, el hermano pequeño se fue de casa, despilfarró los bienes con borrachos, y ahora tú mandas matar un ternero”.

31. Y el padre le dijo: “Porque tú siempre has estado conmigo, todo lo mío es tuyo.

32. No te ofendas y alégrate de que tu hermano, que estaba entre los muertos, ahora viva; estaba perdido y ha sido hallado”.

MC 12:

1. Un señor plantó un huerto, lo labró, lo preparó e hizo todo lo posible para que el huerto diera la mayor cantidad de frutos.

2. Y envió a este huerto unos trabajadores para que lo trabajaran, recogieran los frutos y le pagaran por ellos según acordaron.

El señor es el padre, el huerto es el mundo, los trabajadores son los hombres. El padre ha enviado a su hijo, el hijo del hombre, al mundo solamente para que los hombres entreguen al padre el entendimiento de la vida que él les ha dado.

Llegó el momento y el señor envió a un trabajador a buscar el obrok. El padre no dejaba de decir a los hombres que debían cumplir su voluntad.

3. Los trabajadores expulsaron al mensajero sin darle nada y continuaron viviendo como si el jardín fuera suyo, como si estuvieran en él por su propia voluntad. Los hombres expulsaron de sí mismos el recuerdo sobre la voluntad del padre y siguieron viviendo cada uno para sí, imaginando que vivían para el gozo de la vida carnal.

4-6. Entonces el señor envió una y otra vez a sus preferidos y también a su hijo, para recordar a los trabajadores su deuda.

7. Pero los trabajadores se ofuscaron completamente y creyeron que si mataban al hijo del señor, que les recordaba que el huerto no era suyo, les dejaría totalmente en paz.

8. Y lo mataron.

A los hombres no les gusta recordar ese espíritu que vive en ellos y que les muestra que él es eterno y ellos no lo son; y en la medida que han podido, han matado la conciencia del espíritu, han envuelto en un pañuelo y enterrado la grivnia que se les había dado.

MT 21:

40. ¿Qué debe hacer el señor?

41. No puede hacer más que expulsarlos y llamar a otros. ¿Qué puede hacer el padre? Sembrar mientras haya fruto. Es lo que hace.

42. Los hombres no han entendido ni entienden la conciencia del espíritu que está en ellos y que esconden porque les incordia, no entienden que este entendimiento es su vida. Tiran la piedra sobre la que todo se mantiene.

43. Y los que no aceptan como base la vida del espíritu, no entrarán en el reino celestial y no recibirán la vida. Para tener fe y recibir la vida hay que entender la propia situación y no esperar recompensas».

LC 17:

5. Entonces los discípulos dijeron a Jesús: «Aumenta nuestra fe; dinos algo para que creamos con más fuerza en la vida del espíritu y no echemos de menos la vida carnal. Pues hay que dar mucho y todo hay que darlo para la vida del espíritu. Y, como tú dices, no hay recompensa».

6. Y les respondió Jesús: «Si creyerais de la misma forma que creéis que de la semilla del abedul crecerá un gran árbol; si creyerais que en vosotros está el único germen del espíritu, del que crecerá la verdadera vida, no me pediríais que os aumentara la fe. La fe no consiste en creer en algo sorprendente, sino en entender la propia situación y dónde está la salvación. Si tú entiendes tu situación, no esperarás recompensas, sino que creerás en lo que te ha sido encomendado.

7. Cuando el señor vuelve del campo con el trabajador, no lo sienta a su mesa.

8. Sino que antes le manda guardar el ganado, preparar la cena y sólo después le dice. “Siéntate, bebe y come”.

LC 17:

9. El señor no dará las gracias al trabajador por haber hecho lo que debía. Y el trabajador, si entiende que es un trabajador, no se ofenderá, sino que trabajará creyendo que recibirá lo que le corresponde.

10. Así también vosotros cumplid la voluntad del padre y pensad que somos trabajadores que hemos hecho lo que debíamos y no esperéis recompensa, estad satisfechos con recibir lo que os corresponde.

No hay que preocuparse para obtener la recompensa y la vida, pues no puede ser de otra forma, sino que debemos preocuparnos de no destruir esta vida, de no olvidar que nos ha sido dada para que demos sus frutos y para cumplir la voluntad del padre.

12:35-36. Y por eso estad siempre preparados como los sirvientes que esperan al señor para abrirle la puerta en cuanto llegue.

37-38. Los sirvientes no saben si volverá tarde o temprano, por lo que tienen que estar siempre preparados. Y si abren la puerta al señor, cumplen su voluntad, y esto será bueno para ellos. Lo mismo pasa en la vida. Cada minuto del presente hay que vivirlo con la vida del espíritu, sin pensar en el pasado ni en el futuro y sin decirse “en otro momento o en algún otro sitio lo haré”.

39. Si el señor supiera cuándo vendrá el ladrón, no dormiría; no durmáis nunca, porque para la vida del hijo del hombre no existe el tiempo; él sólo vive en el presente y no sabe cuándo empieza y acaba su vida.

MT 24:

45-46. Nuestra vida es igual a la vida de un esclavo que el señor ha dejado de responsable en su casa. Será bueno para el esclavo hacer la voluntad de su señor.

48. Si dice “el señor no vendrá pronto” y se olvida de los asuntos del señor,

50. el señor volverá por sorpresa.

51. Y lo echará.

MC 13:

33. Así pues, no os desalentéis, y vivid el presente con el espíritu porque para la vida del espíritu no existe el tiempo.

LC 21:

34. Procurad no apesadumbraros ni ofuscaros con la bebida, la gula o las ocupaciones y no dejéis pasar el tiempo de la salvación. El tiempo de la salvación es como una red lanzada sobre todos los hombres que siempre está ahí. Y por eso antes que nada vivid la vida del hijo del hombre.

MT 25:

1. El reino del cielo se parece a esto: Diez doncellas fueron al encuentro del novio con lámparas de aceite.

2. Cinco eran inteligentes y cinco eran bobas.

3. Las bobas cogieron las lámparas, pero no cogieron aceite.

4. Las inteligentes cogieron las lámparas y aceite de más.

5. Mientras esperaban al novio, se durmieron.

6. Cuando llegó el novio

7. las bobas vieron que les quedaba poco aceite.

10. Y se fueron a comprarlo, y mientras estaban fuera, llegó el novio. Y las doncellas inteligentes, que tenían aceite, entraron con él y se cerraron las puertas.

Las doncellas sólo tenían que recibir al novio con las lámparas y olvidaron que no tenía valor que las lámparas estuvieran encendidas, sino que estuvieran encendidas en el momento preciso. Y para que estuvieran encendidas debían arder continuamente. La vida sólo existe para elevar al hijo del hombre, y el hijo del hombre está siempre. No existe en el tiempo y, por eso, para servirle, hay que vivir fuera del tiempo, vivir sólo en el presente.

LC 13:

24. Y por eso esforzaos en el presente para entrar en la vida del espíritu; de lo contrario, no entraréis.

25. Diréis: “Hemos dicho esto y aquello”. Pero si no hicisteis buenas obras, no obtendréis vida.

MT 26:

27. Porque el hijo del hombre, en tanto que espíritu único, es para cada hombre lo que éste ha hecho para aquél.

25:32. Los hombres se diferencian por la manera en como sirven al hijo del hombre. Y según sus obras se separan en dos grupos como en el rebaño se separan las ovejas de los carneros. Unos quedarán vivos, otros morirán.

34. Los que sirvieron al hijo del hombre recibirán lo que les pertenecía desde el principio del mundo, la vida que conservaron. Conservaron la vida porque sirvieron al hijo del hombre.

35. Alimentaron al hambriento, vistieron al que estaba desnudo, acogieron al forastero, visitaron al preso.

Vivieron según el hijo del hombre, sintieron que es el mismo en todos los hombres y por eso lo amaron.

Los que no vivieron según el hijo del hombre, no le sirvieron, no entendieron que es el mismo en todos los hombres; por eso no se unieron a él, perdieron la vida en él y perecieron».

CAPÍTULO IX

Las tentaciones

Los engaños de la vida temporal ocultan a los hombres la verdadera vida en el presente

(perdónanos nuestras deudas, como nosotros perdonamos a nuestros deudores)

CONTENIDO

El hombre nació con el entendimiento de la verdadera vida que consiste en la realización de la voluntad del padre. Los niños viven según ella; en los niños se ve en qué consiste la voluntad del padre. Para entender la enseñanza de Jesús hay que entender la vida de los niños y ser como ellos. Los niños viven siempre en la voluntad del padre sin vulnerar los cinco mandamientos. No los vulnerarían si los mayores no les iniciaran en las tentaciones. Al iniciar a los niños en la tentación de la transgresión de los mandamientos, los hombres matan a los niños. Tentando a los niños, los hombres hacen con ellos lo mismo que haría un hombre que ata una piedra molar al cuello de otro y lo lanza al río. Sin tentaciones el mundo sería feliz. El mundo no es feliz únicamente porque hay tentaciones. Las tentaciones son el mal que cometen los hombres en busca del bien pasajero de la vida temporal. Las tentaciones destruyen a los hombres. Por eso hay que sacrificarlo todo para no caer en la tentación. La tentación contra el primer mandamiento consiste en que hay hombres que se consideran puros ante los hombres y creen que los otros están en deuda con ellos. Para no caer en esta tentación, los hombres tienen que recordar que todos los hombres siempre están en deuda eterna ante el padre y que sólo pueden librarse de esta deuda perdonando a sus hermanos. Y por eso los hombres deben perdonar a los otros hombres las ofensas sin inmutarse, aunque el ofensor les ofenda una y otra vez.

Por muchas veces que un hombre sea ofendido debe perdonar una y otra vez y no recordar el mal, porque el reino de los cielos sólo es posible cuando se perdona. Si no perdonamos hacemos como el deudor. Un deudor que tenía una gran deuda fue a ver al señor y le imploró misericordia. El señor se lo perdonó todo. El deudor se fue y quiso estrangular a un hombre que le debía muy poco. Así nosotros, para tener la vida, debemos cumplir la voluntad del padre; pedimos el perdón del padre por no haber cumplido totalmente su voluntad y esperamos recibir este perdón. Pero ¿qué estamos haciendo cuando nosotros no perdonamos? Hacemos lo que tememos que nos hagan. La voluntad del padre es un bien, y el mal es lo que nos separa del padre; si el mal nos destruye y nos priva de la vida, ¿cómo no esforzarnos en apagar el mal cuanto antes? El mal nos ata a la muerte carnal. Cuanto más nos desliguemos de este mal, más vida obtendremos. Si el mal no nos separa y estamos unidos por el amor, tenemos todo lo que se puede desear.

La tentación contra el segundo mandamiento consiste en que pensamos que la mujer ha sido creada para los deseos carnales y que, al dejar una mujer y tomar a otra, recibimos más placer. Para no caer en esta tentación hay que recordar que la voluntad del padre no consiste en que el hombre se calme con la belleza femenina, sino en que cada uno, al escoger una esposa, se una con ella en un único cuerpo. La voluntad del padre consiste en que cada marido tenga esposa y cada esposa tenga marido. Si un marido se queda con su esposa, todos tendrán esposa y todas marido. Pero si cambia la esposa, deja a su esposa sin marido e incita a otro marido a dejar la suya y a tomar a la abandonada. Se puede no tener esposa, pero no se puede tener más de una esposa, porque, al tener más de una esposa, vulneras la voluntad del padre, que consiste en la unión de un marido con una esposa.

La tentación contra el tercer mandamiento consiste en que unos hombres han instituido el poder para conseguir el bien de la vida temporal y exigen de los demás el juramento para llevar a cabo obras de poder. Para no caer en esta tentación, los hombres deben recordar que no están obligados a dar gracias por su vida a nadie, sólo a Dios. Los hombres deben considerar las exigencias del poder como si fueran la violencia, y según el mandamiento de no oponerse al mal, deben entregar y cumplir lo que el poder les exija, bienes y trabajo, pero no tienen que vincular sus obras futuras a promesas y juramentos. Los juramentos que se arrancan a la fuerza pervierten a los hombres. El hombre que reconoce la vida en la voluntad del padre no puede hacer promesas sobre sus actos porque para este hombre no hay nada más sagrado que su vida.

La tentación contra el cuarto mandamiento consiste en que los hombres, entregándose a la cólera y a la venganza, piensan que con esto mejoran a los demás. Si un hombre injuria a otro, la gente piensa que hay que castigarlo y que la verdad está en la sentencia de los hombres. Para no caer en esta tentación, hay que recordar que los hombres no están llamados a juzgar, sino a salvarse unos a otros. Y que no pueden juzgar sobre la falsedad de los otros, porque ellos mismos están llenos de falsedad. Sólo pueden hacer una cosa: enseñar a los otros con el ejemplo de su pureza, de su perdón y de su amor.

La tentación contra el quinto mandamiento consiste en que los hombres piensan que hay diferencia entre su gente y la de otros pueblos y que por eso hay que defenderse de los otros pueblos y dañarlos. Para no caer en esta tentación, hay que saber que todos los mandamientos confluyen en uno solo: cumplir la voluntad del padre, que da la vida y el bien a todos los hombres, y por eso hay que hacer el bien a todos los hombres sin diferencias. Hay hombres que ven diferencias entre los pueblos y hacen la guerra; el hombre que cumple la voluntad del padre hace el bien a cualquier hombre, sea del pueblo que sea.

Para no caer en ninguno de los engaños de la gente, el hombre no debe pensar en lo carnal, sino en lo espiritual. Si el hombre ha entendido que su vida sólo consiste en estar ahora en la voluntad del padre, no puede temer ni la privación, ni el sufrimiento ni la muerte. Sólo recibe la verdadera vida el que en todo momento está preparado para entregar su vida carnal para cumplir la voluntad del padre. Y para que todos entiendan qué es la verdadera vida, aquella para la que no existe la muerte, Jesús dijo: «No hay que entender que la vida eterna será una vida semejante a la de ahora en un lugar determinado y en un tiempo determinado. Para la verdadera vida en la voluntad del padre no hay ni lugar ni tiempo. No hay que imaginarse la verdadera vida en el tiempo y en las personas. Los que despertaron a la vida eterna viven en la voluntad del padre y para la voluntad del padre no hay un tiempo ni un lugar. Viven para el padre. Y si para nosotros han muerto, para Dios están vivos. Y un mandamiento lo resume todo: amar con todas las fuerzas el principio de la vida porque todo hombre lleva en sí mismo este principio».

Y Jesús dijo: «Este principio de vida es el Cristo que esperáis. El entendimiento de este principio, para el que no hay ni personas distintas ni tiempo ni lugar, es el hijo del hombre que yo enseño.

Todo aquello que oculta a los hombres este principio de vida es tentación. Existe la tentación de los escribas, de los viejos creyentes: no sucumbáis a ellas. Hay las tentaciones del poder estatal: no sucumbáis a ellas. Y existe también la tentación más atroz, la de los maestros de la fe, que se llaman a sí mismos ortodoxos. Guardaos de esta tentación más que de todas las otras, porque esos maestros impostores son quienes, después de inventar un falso culto a Dios, os alejan del verdadero Dios. En el lugar de las obras que sirven al padre de la vida, han puesto palabras y enseñan palabras, pero ellos no hacen nada, por eso no tenéis nada que aprender con ellos, sólo palabras. Y el padre no necesita palabras, sino obras. No tienen nada que enseñar porque no saben nada, pero para su propio beneficio necesitan ponerse como maestros. Y vosotros sabéis que nadie puede ser maestro de nadie. Sólo hay un maestro para todos: el señor de la vida, el entendimiento. Y esos maestros impostores, queriendo enseñar, se privan de la verdadera vida y privan a los demás hombres de conocerla. Enseñan a satisfacer a su Dios con rituales externos y piensan que con el juramento pueden guiarlos hasta la fe. Sólo se ocupan de lo externo. Lo suyo sólo se parece a la fe y no piensan en lo que está en el corazón de los hombres. Por eso son como sepulcros adornados: por fuera son bellos, pero por dentro repugnantes. Veneran a los santos y a los mártires con palabras, pero ellos son los que antes mataron y martirizaron a esos santos, y siguen haciéndolo ahora. De ellos vienen todas las tentaciones del mundo, porque presentan el mal bajo el aspecto del bien. Pasará tiempo antes de que se conviertan y continuarán sus engaños y aumentarán el mal en el mundo; pero llegará el día en que serán destruidos todos los templos y todo el culto externo a Dios y los hombres comprenderán y se unirán con amor para servir al único padre de la vida cumpliendo su voluntad».

… … …

MT 19:

13. Y llevaron unos niños ante Jesús, pero los discípulos los echaron.

14. Jesús vio cómo los discípulos alejaban a los niños, se entristeció y dijo. «Echáis a los niños injustamente. Ellos son las mejores personas, porque todos los niños viven en la voluntad del padre. Ciertamente que todos ellos están en el reino de los cielos.

LC 18:

17. No los alejéis, aprended de ellos, porque para vivir en la voluntad del padre hay que vivir como viven los niños. Los niños siempre cumplen los cinco mandamientos que os he dado: los niños no blasfeman, los niños no guardan rencor a la gente, los niños no son lujuriosos, los niños no juran nunca, los niños no se oponen al mal, los niños no pleitean con nadie, los niños no conocen la diferencia entre su pueblo y los otros y por eso son mejores que los mayores y están en el reino de los cielos.

MT 18:

3. Si no renunciáis a todas las tentaciones de la carne y no os hacéis como niños, no estaréis en el reino de los cielos.

5. Sólo el que entiende que los niños son mejores que nosotros porque no quebrantan la voluntad del padre entiende mi enseñanza.

LC 9:

48. Y quien entiende mi enseñanza, únicamente está entendiendo la voluntad del padre.

MT 18:

10. No debemos despreciar a los niños, pues son mejores que nosotros y sus almas son puras ante el padre y siempre están con él.

14. Y ningún niño perece por voluntad del padre. Sólo perecen por culpa de la gente, porque los hombres los arrancan de la verdad.

16. Y por eso hay que protegerlos y no hay que arrancarlos del padre y de la verdadera vida. Hace mal el hombre que los arranca de su pureza. Arrancar a un niño del bien, tentarlo con la ira, la concupiscencia, el juramento, el juicio y la guerra es tan pernicioso como colgar a este niño una piedra de molino y echarlo al agua. Difícilmente nadará, más bien se ahogará. De la misma forma es difícil para un niño librarse de las tentaciones a las que le llevan los adultos.

7. El mundo de los hombres es infeliz por culpa de las tentaciones. En todo el mundo hay tentaciones, siempre ha habido y siempre habrá, y el hombre perece por las tentaciones.

8. Y por eso, dalo todo, sacrifícalo todo pero no caigas en la tentación. Si el zorro cae en una trampa, tirará de la pata y huirá; su pata se curará y el zorro continuará vivo. Haz lo mismo tú. Entrégalo todo, pero no te ates a la tentación.

LC 17:

3. Guardaos de la tentación contra el primer mandamiento: no guardéis rencor a los hombres cuando nos ofenden y queremos vengarnos de ellos.

MT 18:

15. Si un hombre te ofende, recuerda que es hijo del mismo padre y hermano tuyo. Si te ofendió, ve ante él a mover su conciencia. Si te escucha, conseguirás una ganancia: tendrás un nuevo hermano.

16. Si no te escucha, llama a dos o tres personas para que lo convenzan.

LC 17:

3-4. Y si se arrepiente, perdónalo. Y si siete veces te ofende y siete veces te dice “perdóname” tú perdónalo.

MT 18:

17. Si no te escucha, díselo al grupo de hombres que creen en mi enseñanza. Si no escucha al grupo, perdónale y no te relaciones más con él.

23. Porque el reino de Dios se puede comparar a un rey que comenzó a hacer cuentas con sus obróchniki.

24. Y le llevaron un obróchnik que debía un millón de rublos.

25. Y no tenía nada con qué responder. Y tenía que vender al rey toda su propiedad, la esposa, los hijos y a sí mismo.

26. Pero el obróchnik pidió misericordia al rey.

27. Y el rey lo indultó y le perdonó la deuda.

28. Y después este obróchnik se fue a casa y vio a un campesino que le debía cincuenta kópeks. El obróchnik lo agarró, y lo ahogaba diciendo: “Dame lo que me debes”.

29. Y el campesino se postró a sus pies y le dijo. “Ten paciencia conmigo, te lo devolveré todo”.

30. Pero el obróchnik no lo perdonó, sino que lo encerró hasta que le devolviera toda la deuda.

31. Vieron esto los otros campesinos y fueron a ver al rey y le dijeron lo que había hecho el obróchnik.

32. Entonces el rey llamó al siervo y le dijo: “Perro malvado, te he perdonado todo el obrok porque me lo rogaste.

33. Y tú debes perdonar a tu deudor, porque yo te he perdonado”.

34. Se enojó el rey y mandó torturar al obróchnik hasta que entregara todo su obrok.

35. Eso mismo hará el padre con vosotros si no perdonáis de todo corazón a todos los que son culpables ante vosotros.

MT 5:

25. Porque sabéis que si empezáis una discusión con alguien, es mejor hacer las paces antes que ir a juicio. Actuáis así porque sabéis que, si vais a juicio, perderéis más. Lo mismo pasa con cualquier enojo. Si sabéis que enojarse es un mal asunto y que os aleja del padre, deshaceos cuanto antes del enojo y haced las paces.

18:18. Pues vosotros sabéis que de la misma manera que os vinculéis unos con otros en la tierra, apareceréis ante el padre. Y tal como os desunáis en la tierra, seréis desunidos ante el padre.

19. Vosotros comprendéis que si dos o tres hombres han sido unidos por mi enseñanza, tienen de nuestro padre todo lo que desean.

20. Porque donde dos o tres se han unido en nombre del espíritu del hombre, el espíritu del hombre vive en ellos.

MT 19:3. MC 10:2.

Guardaos de la tentación contra el segundo mandamiento: cambiar de esposas.

Una vez unos maestros ortodoxos se acercaron a Jesús e, interpelándole, le dijeron: “¿Puede un hombre dejar a su mujer?”.

MT 19:

4. Él les dijo: «Desde el principio el hombre ha sido creado macho y hembra, esa es la voluntad del padre.

5. Y por eso el hombre deja a su padre y a su madre y se une a la esposa. Y confluyen el marido y la esposa en un solo cuerpo. De manera que la esposa es para el hombre como su carne.

6. Por eso el hombre no debe vulnerar la ley natural de Dios y separar lo que está unido.

8. Vosotros, Moisés y la ley decís que se puede abandonar la esposa y tomar otra, pero esto no es verdad. Esto no es así según la voluntad del padre.

9. Y os digo que, quien abandona a la esposa, la arroja al libertinaje y también a aquél con quien ella se relacione. Y, al abandonar a la esposa, aumenta el libertinaje en el mundo».

10. Y dijeron los discípulos a Jesús: «Es difícil vivir para siempre con una sola mujer. Si así debe ser, mejor no casarse».

11. Él les dijo: «Se puede uno no casar, pero hay que entender qué significa esto.

12. Si alguien quiere vivir sin esposa, tiene que ser completamente puro y no tocar a las mujeres. Hay hombres que nunca tocan a mujeres, pero el que las ama, que se una a una esposa, no la abandone y no mire a las otras».

¡Guardaos! La tentación contra el tercer mandamiento consiste en que los hombres os impongan obligaciones y juramentos.

MT 17:

24. Una vez se acercaron a Pedro los recaudadores de la pódat[11] y le preguntaron: «¿Vuestro maestro no paga la pódat?».

25. Pedro dijo: «No, no paga». Y contó a Jesús que lo habían parado y que le dijeron que todos están obligados a pagar la pódat.

Entonces Jesús le dijo: «Un rey no cobra la pódat a sus hijos y ellos no están obligados a pagar a nadie excepto a él. ¿Así es? Pues así pasa con nosotros. Si somos hijos de Dios, no estamos obligados a dar nada a nadie, sólo a Dios, y estamos libres de cualquier obligación.

27. Pero si te exigen que pagues, entrégalo, no porque estés obligado, sino porque no hay que oponerse al mal. Pues la oposición al mal produce un mal peor».

22:16. Otra vez los ortodoxos se unieron a los funcionarios reales y fueron a ver a Jesús para atraparlo en alguna palabra inapropiada. Le dijeron: «Tú enseñas todo según la verdad.

17. Dinos, ¿estamos obligados a pagar los tributos al rey o no?».

18. Jesús comprendió que querían juzgarle por no cumplir las obligaciones para con el césar.

19. Él les dijo: «Mostradme con qué pagaréis al césar». Le entregaron una moneda.

20. Miró la moneda y dijo: «¿Qué hay aquí, de quién es este rostro y de quién es la inscripción?».

21. Ellos le dijeron: «Del césar». Él les dijo: «Pues dad al césar lo que es del césar, y lo que es de Dios, vuestra alma, no la entreguéis a nadie, sólo a Dios. Entregadlo todo, el dinero, los bienes, vuestro trabajo, a quien os lo pida, pero no entreguéis vuestra alma a nadie, sólo a Dios.

MT 23:

15. Vuestros maestros ortodoxos van por todas partes y obligan a los hombres a jurar y a prometer que cumplirán la ley. Pero con esto sólo seducen a los hombres y los hacen más malvados de lo que eran antes.

16, 22. No hay que prometer por el alma nada relacionado con lo carnal. Dios está en nuestra alma, y por esto los hombres no pueden hacer promesas a nadie en nombre de Dios».

¡Guardaos! La tentación contra el cuarto mandamiento consiste en que los hombres juzgan y condenan y llaman a que otros participen en estos juicios y castigos.

LC 9:

52. Y una vez llegaron los discípulos de Jesús a un pueblo y pidieron alojamiento.

53. No querían dárselo.

54. Entonces los discípulos fueron ante Jesús para quejarse y le dijeron: «Que un rayo les mate».

55. Jesús dijo: «No sabéis de qué espíritu sois.

56. Yo no enseño a destruir, sino a salvar a los hombres».

12:13. Una vez vino un hombre a ver a Jesús y le dijo: «Manda a mi hermano que me dé la herencia».

14. Jesús le dijo: «Nadie me ha puesto como vuestro juez y yo no juzgo a nadie.

15. Vosotros no podéis juzgar a nadie».

JN 8:

3. Una vez los ortodoxos llevaron a Jesús una mujer y dijeron:

4. «Esta mujer ha sido sorprendida en adulterio.

5. Según la ley hay que lapidarla. ¿Qué dices tú?».

6. Jesús no dijo nada, esperaba que ellos volvieran a considerarlo.

7. Pero ellos se le acercaron y le preguntaban cómo juzgaría él a esa mujer. Entonces dijo: «Quien de vosotros esté sin falta, sea el primero en arrojarle la piedra».

8. Y no dijo nada más.

9. Entonces los ortodoxos se miraron entre sí, y les remordió la conciencia, y los que estaban delante se escondían entre los de atrás, y todos se alejaron. Y se quedó Jesús con la mujer.

10. Él levantó la vista y vio que no había nadie. «Y qué», dijo él, «¿nadie te ha culpado?».

11. Ella dijo: «Nadie». Él contestó: «Yo tampoco te puedo culpar. Vete y no vuelvas a pecar».

¡Guardaos! La tentación contra el quinto mandamiento consiste en que los hombres se consideran con la obligación de hacer el bien sólo a sus compatriotas y consideran como enemigos a las demás naciones.

LC 10:

25. Un maestro de la ley quería tentar a Jesús y le dijo: «¿Qué tengo que hacer para conseguir la verdadera vida?».

27. Jesús dijo: «Tú lo sabes. Amar a tu padre Dios y al que es tu hermano por parte de Dios padre, sea de donde sea».

29. Y el maestro de la ley le dijo: «Esto sería bueno si no hubiera distintos pueblos, pero ¿cómo puedo amar a los enemigos de mi pueblo?».

30. Y Jesús dijo: «Había una vez un judío. Cayó en desgracia: lo golpearon, le robaron y lo abandonaron en el camino.

31. Pasó un sacerdote judío, miró al herido y continuó su camino.

32. Pasó un judío levita, miró al herido y también continuó su camino.

33. Vino un hombre de otro pueblo, enemigo, un samaritano. Este samaritano vio al judío y no pensó ni en que era judío ni en cómo son considerados los samaritanos por los judíos, sino que sintió compasión por el judío herido.

34. Lo lavó, le vendó las heridas, lo llevó en burro a una posada.

35. Pagó dinero por él al posadero y prometió volver a pasar y pagar.

Así debéis obrar con los otros pueblos, con aquellos que no os tienen en cuenta o que os arruinan, entonces conseguiréis la vida eterna».

MT 16:

21. Jesús dijo: «El mundo ama a los suyos y odia a los de Dios y por eso los hombres del mundo, los sacerdotes, los dogmáticos, los jefes, atormentarán a los que cumplan la voluntad del padre. Yo iré a Jerusalén y me atormentarán y me matarán, pero no se puede matar mi espíritu, que continuará vivo».

MC 8:

32. Al oír que Jesús sería atormentado y que le darían muerte, Pedro se afligió, cogió la mano de Jesús y dijo: «Si es así, no vayas a Jerusalén».

33. Entonces dijo Jesús a Pedro: «No digas esto porque es una tentación. Si temes mi tortura y mi muerte, significa que no piensas en lo divino, en el espíritu, sino en lo humano».

34. Y, después de llamar al pueblo y a sus discípulos, Jesús dijo: «Quien quiere vivir según mi enseñanza debe renunciar a su vida carnal, debe estar preparado para todos los sufrimientos carnales, porque el que teme por su vida carnal, destruirá la verdadera vida, y el que desprecia la vida carnal, salva la verdadera».

MT 22:

23. Y ellos no lo entendían. Y vinieron los viejos creyentes y él explicó a todos lo que significa la verdadera vida y el despertar a partir de la muerte. Los viejos creyentes decían que después de la muerte carnal ya no hay ningún tipo de vida.

24. Ellos decían: «¿Cómo pueden todos los hombres volver de entre los muertos? Si todos resucitan, los que resuciten no podrán vivir juntos.

25. Teníamos siete hermanos. El primero se casó y murió. La esposa se casó con el hermano segundo, y éste murió, se casó con el tercero y murió, y así hasta el séptimo.

28. ¿Cómo podrán vivir estos siete hermanos con la misma mujer si resucitan?».

LC 20:

34. Jesús les dijo: «Vosotros, os confundís a propósito, o es que no entendéis en qué consiste el despertar a la vida. En esta vida los hombres y las mujeres se casan.

Los que ganan la vida eterna y el despertar después de la muerte, no se casan.

36. Porque ya no pueden morir. Se unen al padre.

MT 22:

31. En vuestra escritura se ha dicho que Dios dijo: “Yo soy el Dios de Abraham, de Jacob”. Y esto lo dijo Dios cuando Abraham y Jacob ya habían muerto para los hombres. Eso significa que los que han muerto para los hombres, están vivos para Dios. Si Dios existe y no muere, los que están con Dios siempre están vivos. El despertar de la muerte es la vida en la voluntad del padre. Para el padre no hay tiempo y por eso, cumpliendo la voluntad del padre, uniéndose con él, el hombre escapa al tiempo y a la muerte».

34. Al oír esto, los ortodoxos no sabían qué inventar para callarlo y se unieron a los viejos creyentes y juntos empezaron a hacer preguntas a Jesús.

35. Y uno de los ortodoxos le preguntó:

36. «¡Maestro! ¿Cuál es, según tú, el principal mandamiento de toda la ley?». Los ortodoxos creían que Jesús se enredaría al responder sobre la ley.

37. Pero Jesús dijo: «El principal es amar con toda el alma al señor, aquél en cuyo poder estamos. Y el otro mandamiento que de él se sigue:

39. Amar al prójimo, porque en él también está el señor.

40. Esto contiene todo lo escrito en vuestros libros».

42. Y Jesús aún dijo: «¿Qué es, para vosotros, Cristo? ¿De quién es hijo?». Dijeron que para ellos Cristo es el hijo de David.

43. Entonces les dijo: «¡Cómo es posible que David llame a Cristo su señor! Cristo no es hijo de David ni de nadie, Cristo es el señor, nuestro soberano, que conocemos en nosotros mismos como nuestra vida. Cristo es el entendimiento que hay en nosotros».

LC 12:

1. Y Jesús dijo: «Mirad, guardaos de los principios de los maestros ortodoxos. Guardaos de los principios de los viejos creyentes y de los dirigentes.

5. Y, sobre todo, guardaos de los principios de los impostores ortodoxos, porque en ellos está el engaño».

20:45. Y cuando el pueblo entendió sobre lo que estaba hablando, él dijo:

46. «Guardaos muchísimo de la enseñanza de los escribas, de los impostores ortodoxos.

47. Guardaos porque ellos han ocupado el lugar del profeta que comunica al pueblo la voluntad de Dios. Sin permiso han tomado el poder de predicar al pueblo la voluntad de Dios. Predican palabras, pero no hacen obras.

MT 23:

3. Y al final sólo dicen “haced esto y aquello” pero no hacen nada, porque ellos no hacen nada bueno, sólo hablan.

4. Y dicen lo que es imposible de hacer. Pero ellos no hacen nada.

5. Sólo procuran que su enseñanza continúe siendo escuchada, y por eso se esfuerzan en mostrarse: se emperifollan, se exaltan a sí mismos.

8. Nadie debe llamarse maestro y pastor.

13. Pero los impostores ortodoxos se llaman maestros y así os impiden entrar en el reino de los cielos, en el que tampoco ellos entrarán.

15. Estos ortodoxos creen que os pueden guiar a Dios con rituales externos, con juramentos.

16. Y, como ciegos, no ven que lo externo no significa nada, sino que todo está en el alma del hombre.

23. Ellos sólo hacen lo fácil, lo aparente, y dejan lo que es difícil y necesario: el amor, la piedad, la verdad.

28. Para ellos es suficiente aparentar que siguen la ley y guiar superficialmente a los demás hacia la ley.

27. Y por eso son como sepulcros pintados, por fuera parecen limpios, pero por dentro son repugnantes.

30. También aparentan venerar a los santos mártires.

31. Cuando en realidad son ellos quienes torturan y matan a los santos. Tanto antes como ahora son enemigos de todo lo bueno. De ellos proviene todo el mal en el mundo, porque ocultan el bien y en su lugar ponen el mal. Por eso hay que temer más que a nadie a los pastores impostores.

MC 3:

28. Porque vosotros sabéis que se puede corregir todo error.

29. Pero si los hombres yerran en lo que es el bien, este error no se puede arreglar. Y esto es lo que hacen los pastores impostores».

MT 23:

37. Y Jesús dijo: «Yo quiero unir aquí, en Jerusalén, a todos los hombres en un único entendimiento del bien verdadero, pero los de aquí sólo saben condenar a los maestros del bien.

38. Y por eso continuarán siendo tan impíos como eran y, hasta que no acepten con amor el entendimiento de Dios, no conocerán al Dios verdadero».

24:1. Y Jesús se alejó del templo. Entonces los discípulos le dijeron: «¿Y qué hacer con este templo de Dios lleno de todos los ornamentos que la gente ha traído para él?».

2. Y Jesús dijo: «En verdad os digo que todo este templo con todos sus ornamentos será destruido y de él no quedará nada.

3. Hay un solo templo de Dios: el corazón de los hombres cuando se aman unos a otros». Y le preguntaron cuándo llegaría este templo.

4. Y Jesús les dijo: «No llegará pronto. Durante algún tiempo los hombres serán engañados en nombre de mi enseñanza, y habrá guerras y perturbaciones.

12. Y se producirán muchos actos impíos y habrá poco amor.

14. Pero cuando la verdadera enseñanza se extienda entre todos los hombres, llegará el fin del mal y de las tentaciones».

CAPÍTULO X

Luchar contra las tentaciones

Y por ello, para librarse del mal, hay que estar en cada momento de la vida en unión con el padre

(no nos dejes caer en la tentación)

CONTENIDO

Los judíos vieron que la enseñanza de Jesús demolía el Estado, la fe y la identidad nacional y también vieron que no podían refutar su enseñanza y por eso decidieron matarle. Pero la inocencia y justicia de Jesús los detenía; sin embargo, Caifás, el sumo sacerdote, creó un argumento según el cual era posible matarlo, aunque no fuera culpable de nada. Caifás dijo: «No hay que tener en cuenta si es justo o no este hombre. Lo que debemos considerar es si queremos o no queremos que nuestro pueblo continúe siendo el pueblo judío o queremos que perezca y se disperse.

El pueblo perecerá y se desvanecerá si dejamos libre a este hombre y no lo matamos». Este argumento decidió la cuestión y los ortodoxos condenaron a muerte a Jesús e indujeron al pueblo a que lo capturara en cuanto apareciera en Jerusalén.

Jesús, a pesar de saberlo, fue a Jerusalén unos días antes de la fiesta de la pascua. Los discípulos le aconsejaban que no fuera, pero Jesús dijo: «Lo que quieren hacer conmigo los ortodoxos y lo que hagan los demás hombres no puede cambiar lo que para mí es la verdad.

Si veo la luz sé a dónde voy. Sólo el que no conoce la verdad puede sentir miedo y dudar ante cualquier cosa. Sólo el que no ve, es quien tropieza». Y se fue a Jerusalén. De camino se detuvo en Betania. En Betania, María derramó sobre él un frasco de aceite caro. Sabiendo que pronto lo aguardaba la muerte carnal, Jesús dijo a sus discípulos que reprochaban a María haber derramado sobre él un aceite tan caro, que ese crisma que ella había vertido era la preparación del cuerpo para la muerte.

Cuando Jesús salió de Betania y llegó a Jerusalén, lo recibió una multitud de gente que después lo seguía; esto convenció más a los ortodoxos de la necesidad de matarlo. Sólo esperaban la ocasión para apresarlo. Y Jesús lo sabía. Sabía que la más pequeña palabra imprudente contra la ley sería causa de condena, pero, a pesar de ello, entró en el templo y otra vez dijo que el antiguo culto de los judíos con sacrificios y libaciones era falso y predicó su enseñanza. Y en su enseñanza, basada en los profetas, los ortodoxos no podían encontrar una vulneración clara de la ley que permitiera entregarlo a la muerte, teniendo en cuenta, además, que gran parte de la plebe estaba a favor de Jesús. Y aconteció que llegáronse gentiles durante las fiestas y, al oír sobre la enseñanza de Jesús, quisieron hablar sobre ella con él. Los discípulos, cuando se enteraron, se asustaron. Temían que Jesús, hablando con los gentiles, cometiera algún error y enfureciera al pueblo. Por eso primero no querían presentárselos, pero luego le dijeron que los gentiles deseaban hablar con él.

Al oír esto, Jesús se turbó. Comprendió que predicar ante los gentiles mostraría claramente su rechazo a toda la ley judía, alejaría a la multitud ignorante y daría un motivo a los ortodoxos para acusarle de relacionarse con los odiados gentiles. Jesús se turbó al comprender esto, pero sabía también que su suerte era enseñar a todos los hombres, hijos del mismo padre, su unidad, sin diferencia de creencias. Sabía que este paso mataría su vida carnal, pero que esta muerte daría a los hombres el verdadero entendimiento de la vida. Por eso dijo: «Como el grano de trigo que debe morir para dar fruto, el hombre debe entregar su vida carnal para dar el fruto espiritual. Quien conserva su vida carnal, se priva de la verdadera, y quien no se cuida de la carnal, recibe la verdadera vida. Estoy turbado por lo que me aguarda, pero si he vivido hasta hoy sólo para llegar hasta esta hora, ¿por qué no hago ahora lo que debo hacer? Que en esta hora, se manifieste en mí la voluntad del padre».

Y dirigiéndose al pueblo, a gentiles y judíos, Jesús dijo abiertamente lo que había dicho en secreto a Nicodemo. Dijo: «La vida de los hombres con sus distintas creencias y distintas autoridades tiene que ser cambiada. Toda autoridad humana debe ser destruida. Sólo hay que entender qué significa el hombre como hijo del padre de la vida y este entendimiento destruirá todas las divisiones humanas y las autoridades y unirá a los hombres en uno solo». Los judíos dijeron: «Tú derribas toda nuestra fe. Según nuestra ley, hay un Cristo, pero tú dices que sólo existe el hijo del hombre y que hay que elevarlo. ¿Qué significa esto?». Él les respondió: «Elevar al hijo del hombre significa vivir con la luz del entendimiento que existe en los hombres, para que, mientras haya luz, se viva con esta luz. Yo no enseño ninguna fe nueva, sólo lo que cada uno sabe en sí mismo. Cada uno conoce la vida en sí mismo. Y cada uno sabe que la vida le ha sido dada a él y a todos los hombres por el padre de la vida. Mi enseñanza consiste sólo en amar la vida dada por el padre a todos los hombres».

Muchas de las personas que no tenían ningún rango creyeron en Jesús; los hombres importantes y los que tenían rango no le creyeron porque no querían valorar el sentido eterno de sus palabras, sino que valoraban el significado temporal de su enseñanza. Veían que alejaba el pueblo de ellos y querían matarlo, pero tenían miedo de detenerlo abiertamente y por eso no querían prenderle en Jerusalén ni durante el día, sino secretamente en algún otro lugar. Y vino a verlos uno de los doce discípulos, Judas Iscariote, y le ofrecieron dinero para que guiara a sus servidores hasta Jesús cuando éste no estuviera con el pueblo. Judas prometió hacerlo y volvió con Jesús, esperando el mejor momento para entregarlo.

En el primer día de fiesta, Jesús celebraba la pascua con los discípulos y Judas, creyendo que Jesús no conocía su traición, estaba con ellos. Pero Jesús sabía que Judas lo había vendido y cuando ya estaban todos sentados en la mesa, Jesús cogió el pan, lo partió en doce trozos y dio uno a cada discípulo, y también a Judas como a los demás, y sin nombrar a nadie, dijo: «Tomad, comed mi cuerpo». Después cogió una copa llena de vino y se la entregó para que todos bebieran de ella; y Judas también, y dijo: «Uno de vosotros derramará mi sangre. Bebed mi sangre». Después Jesús se levantó y lavó los pies a todos los discípulos, también a Judas, y cuando acabó, dijo: «Sé que uno de vosotros me entregará a la muerte y que derramará mi sangre; sin embargo, yo le he dado de comer y de beber y he lavado sus pies. He hecho esto para enseñaros cómo hay que actuar con los que os hacen maldades. Si actuáis así, seréis dichosos». Los discípulos preguntaban con insistencia quién de ellos era el traidor. Pero Jesús no lo reveló, para que no lo castigaran. Cuando oscureció, Jesús señaló a Judas y, al mismo tiempo, le ordenó que se marchara. Judas se levantó de la mesa y se fue; y nadie lo detuvo. Entonces Jesús dijo: «Esto es lo que significa elevar el hijo del hombre. Elevar el hijo del hombre significa ser tan bueno como el padre, no sólo para con los que nos aman, sino también para con todos y para con los que nos hacen el mal. Así que no caviléis sobre mi enseñanza, no la analicéis, como hacían los ortodoxos; haced lo que ahora he hecho yo ante vosotros. Os doy un solo mandamiento: amad a los hombres. Toda mi enseñanza consiste en amar siempre a los hombres y hasta el último momento». Después de esto el miedo invadió a Jesús y de noche se fue con los discípulos a un huerto para esconderse. Y por el camino les dijo: «No todos sois fuertes, sois temerosos: si me detienen, todos huiréis». Y contestó Pedro: «No, yo no te abandonaré, y te defenderé hasta la muerte». Y todos los discípulos dijeron lo mismo. Y entonces dijo Jesús: «Si así es, preparaos para defenderos, reunid provisiones, porque tendréis que esconderos, y reunid armas para defenderos». Los discípulos dijeron que tenían dos cuchillos. Y cuando Jesús oyó nombrar los cuchillos, empezó a sentir angustia. Y, entrando en un lugar vacío, se puso a rezar e incitó a sus discípulos a hacer lo mismo; pero los discípulos no lo entendían. Jesús dijo: «¡Padre mío, espíritu! Detén mi lucha con la tentación. Dame fuerzas para cumplir tu voluntad, no quiero hacer mi voluntad para defender la vida carnal, sino que quiero hacer la tuya para no oponerme al mal». Los discípulos continuaban sin entenderlo. Y les dijo: «No penséis en lo carnal, esforzaos en elevaros con el espíritu: la fuerza está en el espíritu, no en la carne». Y dijo otra vez: «¡Padre mío! Que haya sufrimientos si no se pueden evitar; sólo deseo que durante los sufrimientos no se cumpla mi voluntad, sino la tuya». Los discípulos no lo entendían. Y él luchó otra vez con la tentación y, finalmente, después de vencerla, dirigiéndose a sus discípulos dijo: «Todo está resuelto, podéis estar tranquilos, no lucharé y me entregaré a las manos de los hombres de este mundo».

… … …

LC 11:

53. Después de esto, los prelados ortodoxos buscaban con todas sus fuerzas la manera de matar a Jesús.

JN 9:

47. Celebraron un consejo para juzgarlo. Decían: «Hay que parar de alguna forma a este hombre.

48. Tan bien demuestra su enseñanza que, si lo dejamos, todos creerán en él y abandonarán nuestra fe. Pues ahora ya cree en él la mitad del pueblo. Y si los judíos creen en la idea de que todos los hombres son hijos del mismo padre y son hermanos, no habrá en nuestro pueblo judío nada especial que lo diferencie de los otros pueblos, los romanos se apoderarán completamente de nosotros y no existirá más el reino judío».

LC 19:

47. Y durante mucho rato los prelados ortodoxos y los estudiosos de la ley estuvieron consultándose y no pudieron pensar qué hacer con él.

48. No se decidían a matarlo.

JN 9:

49. Y entonces uno de ellos, Caifás (era el sumo sacerdote ese año), ideó lo siguiente y les dijo:

50. «Hay que recordar que es bueno matar a un hombre para que no muera todo el pueblo. Si lo dejamos libre, el pueblo perecerá; esto es lo que os predigo y, por eso, lo mejor es matar a Jesús.

52. Aunque no perezca, el pueblo seguro que se dispersará y se alejará de la fe única si no matamos a Jesús. Y por eso lo mejor es matarlo».

53. Y cuando Caifás hubo hablado, todos decidieron que no había que pensar más y que había que matar a Jesús inmediatamente.

54. Lo hubieran prendido y matado en ese mismo momento, pero él se escondía de ellos en el desierto.

55. En esos días se acercaba la fiesta de pascua y mucha gente iba a Jerusalén para la fiesta.

56. Y los prelados ortodoxos esperaban que Jesús fuera a la fiesta con toda esa gente.

57. Por eso divulgaron entre el pueblo que, si alguien veía a Jesús, lo entregara.

JN 12:

1-2. Y ocurrió que seis días antes de pascua Jesús dijo a sus discípulos: «Vamos a Jerusalén». Y se fue con ellos.

JN 11:

8. Y dijeron sus discípulos: «No vayas a Jerusalén, pues los prelados han decidido apedrearte. Si vas, te matarán».

9. Y Jesús les dijo: «No puedo temer nada porque vivo a la luz del entendimiento. Y, como todo hombre puede caminar de día y no de noche para no tropezar, todo hombre puede vivir por el entendimiento para no dudar ni temer nada.

10. Sólo el que vive por la carne tiene dudas y miedo; pues para el que vive por el entendimiento nada provoca dudas ni temor».

JN 12:

2. Y Jesús llegó al pueblo de Betania, cerca de Jerusalén, a casa de Marta y María. Y las hermanas le prepararon la cena. Y cuando estaba sentado a la mesa, Marta le servía.

3. Y María cogió una libra de un aceite puro, muy caro y oloroso, lo derramó en los pies de Jesús y se los secó con sus cabellos. Y cuando por todo el aposento se extendió el perfume del aceite,

4. Judas Iscariote dijo:

5. «María ha gastado inútilmente este aceite tan caro. Hubiera sido mejor venderlo por trescientas grivnias y dárselas a los pobres».

8. Pero Jesús dijo: «Los pobres estarán con vosotros durante tiempo; en cambio yo pronto no estaré con vosotros.

7. Ella ha obrado bien, ha preparado mi cuerpo para mi entierro».

12. Por la mañana, Jesús fue a Jerusalén. Había mucha gente llegada para la fiesta.

13. Y cuando reconocían a Jesús, lo rodeaban, rompían ramas de los árboles, le lanzaban sus ropas en el camino y gritaban: «Ahí está nuestro verdadero rey, que nos enseñó quién era nuestro verdadero Dios».

14. Jesús se sentó en un pequeño asno y avanzó cabalgando sobre él; y el pueblo corría frente a él y gritaba.

MT 21:

10. Y así entró Jesús en Jerusalén. Y cuando entró en la ciudad, el pueblo entero se inquietó y preguntó: «¿Quién es ése?».

11. Y los que lo conocían, decían: «Es Jesús, el profeta de Nazaret de Galilea».

15. Y entró Jesús en el templo y, una vez más, expulsó a todos los vendedores y compradores.

JN 12:

19. Y lo vieron los prelados ortodoxos y se decían unos a otros: «Mirad qué hace ese hombre. Y todo el pueblo va tras él».

MC 11:

18. Pero no se atrevieron a prenderlo entre la gente, porque vieron que el pueblo lo seguía; y pensaban la manera de prenderlo con alguna astucia.

JN 12:

20. Entre tanto, Jesús estaba en el templo y enseñaba al pueblo. Entre la gente, aparte de judíos, había griegos gentiles. Los griegos habían oído hablar de la enseñanza de Jesús y habían entendido que enseñaba la verdad no sólo a los judíos, sino a todos los hombres.

21. Y por eso ellos también querían ser sus discípulos; y así se lo dijeron a Felipe.

22. Y Felipe se lo dijo a Andrés. Los discípulos temían que los griegos se relacionaran con Jesús. Pues tenían miedo de que el pueblo se enfureciera contra él porque no reconocía que hubiera diferencia entre los judíos y los otros pueblos; y durante un rato no se atrevían a decirlo a Jesús, pero finalmente ambos lo hicieron. Al oír que los griegos querían ser sus discípulos, Jesús se turbó. Sabía que el pueblo lo odiaría por no hacer diferencia entre judíos y gentiles, por considerarse él mismo igual a los gentiles.

23. Él dijo: «Llegó el momento de explicar qué es lo que entiendo por hijo del hombre. Aunque muera por explicar sin hacer distinciones entre judíos y gentiles el significado del hijo del hombre, yo diré la verdad.

24. El grano de trigo da fruto únicamente cuando muere.

25. Quien ama su vida carnal, pierde la verdadera vida, y quien renuncia a la vida carnal, la conserva para la vida eterna.

26. Quien quiera servir a mi enseñanza, que haga lo que yo hago. Quien hace lo que yo hago, será recompensado por mi padre.

27. Ahora mi alma está en lucha: ¿tengo que rendir cuentas a la vida temporal o cumplir la voluntad del padre en este preciso momento? ¿Es posible que en este momento, en la hora en que estoy vivo, diga: “Padre, líbrame de lo que tengo que hacer”? No puedo decirlo porque ahora estoy vivo.

28. Y por eso digo: “¡Padre! Manifiéstate en mí”».

31. Y dijo Jesús: «Desde este momento el mundo de los hombres ha sido condenado a la extinción. Desde este momento lo que domina el mundo será aniquilado.

32. Y cuando el hijo del hombre sea elevado por encima de la vida terrenal, unirá a todos los hombres».

34. Y entonces los judíos le dijeron: «Según dice la ley, creemos que existe el Cristo eterno; ¿por qué dices que hay que elevar al hijo del hombre? ¿Qué significa elevar al hijo del hombre?».

35. Jesús les respondió: «Elevar al hijo del hombre significa vivir con esa luz del entendimiento que está dentro de vosotros.

36. Elevar al hijo del hombre por encima de lo terrenal significa creer en la luz mientras haya luz para ser hijo del entendimiento.

44. Quien cree en mi enseñanza, no cree en mí, sino en el espíritu que dio la vida al mundo.

45. Y el que entiende mi enseñanza, entiende el espíritu que dio la vida al mundo.

46. Mi enseñanza es la luz de la vida que sacó a los hombres de la oscuridad.

47. Si alguien oye mis palabras pero no las cumple, no lo acuso, pues yo no vine para acusar, sino para salvar.

48. Al que no acepta mis palabras, no lo acusa mi enseñanza, sino el entendimiento que hay en él. Es esto lo que lo acusa.

49. Porque yo no he hablado por mi propia cuenta, sino que he dicho lo que en mí me ha inspirado mi padre, el espíritu que vive en mí.

50. Lo que yo digo es lo que me dijo el espíritu del entendimiento. Y lo que enseño es la verdadera vida».

JN 12:

36. Y, después de decir esto, Jesús se marchó y otra vez se escondió de los prelados.

42. Y muchos hombres fuertes y ricos de entre aquellos que oyeron estas palabras de Jesús creyeron en su enseñanza, pero temían decirlo ante los prelados, porque ninguno de ellos reconocía que creía en ella.

43. Porque estaban acostumbrados a juzgar como los hombres, y no como Dios.

MT 26:

3. Al esconderse Jesús, los prelados y jefes se reunieron otra vez en el patio de Caifás.

4. Y empezaron a pensar en la manera de prender a Jesús a escondidas del pueblo para matarlo.

5. Era evidente que tenían miedo de prenderlo.

14. Y vino a la reunión uno de los primeros doce discípulos de Jesús, Judas Iscariote.

15. Y dijo: «Si queréis prender a Jesús secretamente, sin que el pueblo lo vea, buscaré el momento cuando haya poca gente con él, os indicaré donde está y lo cogeréis. ¿Qué me daréis por ello?». Le prometieron treinta rublos.

16. Él aceptó y desde ese momento buscaba el momento de llevar a los prelados al sitio donde estaba Jesús para que pudieran prenderlo.

17. Entre tanto, Jesús se escondía del pueblo; con él sólo estaban sus discípulos. Cuando se acercó el primer día de la fiesta de los ácimos, los discípulos dijeron a Jesús: «¿Dónde celebraremos la pascua?».

18. Jesús dijo: «Id a algún sitio en el pueblo, entrad en casa de alguien, explicadle que no tenemos tiempo para preparar la pascua y pedidle que nos deje celebrarla allí».

19. Los discípulos así lo hicieron: en el pueblo se lo pidieron a un hombre y él les dejó.

20. Llegaron y se sentaron a la mesa Jesús y los doce discípulos y también Judas.

JN 13:

1. Jesús sabía que Judas Iscariote ya había prometido entregarlo a la muerte, pero no lo descubrió ni se vengó de Judas por ello, pues si toda la vida había enseñado el amor a sus discípulos, ahora sólo con amor podía hacer reproches a Judas.

MT 26:21; MC 19:18.

Cuando los doce estaban sentados a la mesa, les miró y dijo: «Entre vosotros está sentado el que me ha traicionado.

MT 26:

23. Sí, uno que bebe y come conmigo me traerá la ruina».

26. Y no dijo nada más. Así que no supieron de quién estaba hablando y empezaron a cenar. Cuando se pusieron a cenar, Jesús cogió el pan, lo rompió en doce trozos, dio uno a cada uno de los doce discípulos y dijo: «Cogedlo y comedlo: es mi cuerpo».

27. Y después llenó de vino una copa, la dio a sus discípulos y dijo: «Bebed todos de esta copa». Y cuando todos hubieron bebido, dijo:

28. «Ésta es mi sangre. La derramo para que los hombres conozcan mi voluntad de perdonar los pecados de los demás.

LC 22:

18. Porque pronto moriré y no estaré más con vosotros en este mundo, sino que sólo me uniré a vosotros en el reino de los cielos».

JN 13:

4. Y después de esto Jesús se levantó de la mesa, se ató una toalla a la cintura, cogió una jarra de agua.

5. Y se puso a lavar los pies de todos sus discípulos.

6. Y se acercó a Pedro, y Pedro le dijo: «¿Tú vas a lavarme los pies?».

7. Jesús le dijo: «Te extraña que te lave los pies, pero ahora sabrás por qué lo hago.

10. Lo hago porque no todos estáis limpios; entre vosotros está el que me va a traicionar, al que he dado pan de mis manos y vino y al que quiero lavar los pies».

12. Y cuando Jesús hubo lavado los pies a todos, se sentó otra vez y dijo: «¿Habéis entendido para qué lo he hecho?

14. Lo he hecho para que también vosotros lo hagáis unos a otros. Soy vuestro maestro, lo hago para que sepáis cómo hay que obrar con los que os hacen daño.

17. Si lo habéis entendido y lo hacéis, seréis bienaventurados.

18. Cuando he dicho que uno de vosotros me entregaría, no hablaba de todos, porque sólo uno de vosotros, a quien yo he lavado los pies y que ha comido el pan conmigo, es quien me traerá la ruina».

21. Y, después de decir esto, se conturbó el espíritu de Jesús y dijo una vez más: «Sí, sí, uno de vosotros me traicionará».

22. Y otra vez se miraron entre sí los discípulos y no sabían de quién estaba hablando.

23. Un discípulo estaba sentado cerca de Jesús.

24. Simón Pedro le hizo un gesto con la cabeza para que le preguntara quién era el traidor.

25. Aquél lo preguntó.

26. Jesús dijo: «Mojaré un trozo de pan y lo daré, y aquél a quien yo se lo dé, ése es el traidor». Y se lo dio a Judas Iscariote.

27. Y le dijo: «Lo que quieras hacer, hazlo deprisa».

30. Y Judas comprendió que debía irse, e inmediatamente después de coger el trozo, se fue. Y ya no pudieron alcanzarlo.

31. Y cuando Judas salió, Jesús dijo: «Ahora tenéis claro lo que es el hijo del hombre, ahora tenéis claro que en él está Dios, que puede ser tan santo como el mismo Dios.

33. ¡Hijos! Estaré poco tiempo con vosotros. No especuléis sobre mi enseñanza: como dije a los ortodoxos, haced lo que yo hago.

34. Os doy sólo un nuevo mandamiento: de la misma forma que yo os he amado siempre y hasta el último momento, amaos unos a otros siempre y hasta el momento postrero.

35. Sólo por ello destacaréis. Destacad del resto de los hombres solamente por amaros los unos a los otros».

MT 26:

30. Y después se fueron al monte de los Olivos.

31. Y por el camino les dijo Jesús: «Ahora llega el momento cuando se cumplirá lo dicho en las escrituras: matarán al pastor y todas las ovejas se dispersarán. Y sucederá esta noche. Me cogerán y todos vosotros me abandonaréis y os dispersaréis».

33. Y le respondió Pedro: «Aunque todos se asusten y se dispersen, yo no me separaré de ti. Estoy dispuesto a ir contigo a la prisión y a la muerte».

34. Le dijo Jesús: «Y yo te digo que esta noche, antes del canto del gallo, cuando me prendan, tú me negarás no una vez, sino tres».

35. Pero Pedro dijo que no le negaría; y lo mismo dijeron los discípulos.

LC 22:

35. Y entonces Jesús dijo a sus discípulos: «Antes ni yo ni vosotros necesitábamos nada. Ibais sin bolsa y sin calzado de repuesto, pues así yo os lo había mandado.

36. Pero ahora que han declarado que soy un criminal, ya no podemos actuar así; tenemos que defendernos y defendernos con cuchillos para que no nos maten injustamente».

38. Y los discípulos le dijeron: «Aquí tenemos dos cuchillos». Jesús dijo: «¡Bien!».

JN 18:1, MT 26:36.

Y, después de decir esto, Jesús fue con sus discípulos al huerto de Getsemaní. Y, al llegar al huerto, Jesús dijo: «Quedémonos aquí, quiero rezar».

MT 26:

37. Y, acercándose a Pedro y a los dos hermanos Zebedeos, comenzó a entristecerse y a angustiarse.

38. Y les dijo: «Se me está haciendo muy duro, me angustio ante la muerte. Quedaos aquí y no os desalentéis como yo».

39. Y se alejó un poco, se tumbó en la tierra boca abajo, empezó a orar y dijo: «¡Padre mío, espíritu! Que no sea como yo quiero, pues no deseo morir, sino como tú quieras. Que muera yo, pero para ti, como espíritu, todo es posible: haz que yo no tema la muerte y que no me tiente la carne».

40. Y después se levantó, se acercó a sus discípulos y vio que se habían entristecido. Y les dijo: «¿Cómo conseguiréis levantar el ánimo en una hora como yo lo he hecho?

41. Levantad el ánimo para no caer en la tentación de la carne. El espíritu es fuerte, la carne débil».

42. Y otra vez Jesús se alejó de ellos y otra vez se puso a rezar, y dijo: «¡Padre! Si no se puede evitar mi sufrimiento y debo morir, ¡que muera, que se cumpla tu voluntad!».

43. Y, al decir esto, se acercó a sus discípulos y vio que se habían entristecido más y que estaban a punto de llorar.

44. Y se alejó de ellos por tercera vez y dijo: «¡Padre! ¡Que se cumpla tu voluntad!».

45. Entonces volvió con los discípulos y les dijo: «Ahora apaciguaos y estad tranquilos, pues ya he decidido entregarme a las manos de los hombres de este mundo».

CAPÍTULO XI

Despedida

La vida individual es un engaño de la carne, el mal. La verdadera vida es la vida universal para todos los hombres

(sino líbranos del maligno)

CONTENIDO

Jesús, sintiendo que estaba preparado para la muerte, fue a entregarse. Pedro lo detuvo y le preguntó a dónde iba. Jesús le dijo: «Voy a donde tú no puedes ir. Estoy preparado para la muerte, y tú aún no». Pedro dijo: «No, ahora ya estoy preparado para entregar mi vida por ti». Jesús respondió: «El hombre no puede prometer nada». Y dijo a todos los discípulos: «Sé que me espera la muerte, pero creo en la vida del padre y por eso no la temo. No temáis tampoco vosotros mi muerte, creed en el verdadero Dios y en el padre de la vida, y entonces mi muerte no os parecerá espantosa. Si estoy unido al padre de la vida, no puedo perder la vida. Es cierto que no os digo cómo, dónde y cuándo será mi vida después de la muerte, pero os muestro el camino hacia la verdadera vida. Mi enseñanza no trata sobre cómo será la vida, pero abre el único verdadero camino de la vida. Consiste en unirse al padre. El padre es el principio de la vida. Mi enseñanza consiste en vivir en la voluntad del padre y cumplir su voluntad para la vida y el bien de todos los hombres. Después de mí, vuestro preceptor será vuestro entendimiento de la verdad. Cumpliendo mi enseñanza, siempre sentiréis que estáis en la verdad, que el padre está en vosotros y vosotros en el padre. Y, conociendo en vosotros mismos al padre de la vida, experimentaréis una paz que nada os podrá arrebatar. Y por eso, si conocéis la verdad y vivís en ella, ni mi muerte ni la vuestra os podrán turbar.

Los hombres se consideran seres independientes, cada uno con su propia voluntad de vida; pero esto sólo es un engaño. La única verdadera vida es la que reconoce la voluntad del padre como principio de la vida. Mi enseñanza pone de manifiesto esta unidad de la vida y no muestra la vida como vástagos distintos, sino como un solo árbol en el que crecen todos ellos. Solamente el que vive en la voluntad del padre, como un vástago en el árbol, vive, pero el que quiere vivir según su propia voluntad, muere como un vástago arrancado. Si vivís en la voluntad del padre, tendréis todo lo que deseáis, porque la vida ha sido entregada a los hombres para el bien.

El padre me ha dado la vida para el bien y yo os he enseñado a vivir para el bien. Si cumplís mis mandamientos, seréis bienaventurados. El mandamiento que contiene toda mi enseñanza es el que dice que todos los hombres deben amarse unos a otros. Y el amor consiste en sacrificar la propia vida carnal para el otro. No hay otra definición para el amor. Y cuando cumpláis mi mandamiento de amor, no lo cumpliréis como los esclavos, que obedecen la orden del señor sin entenderla, sino que viviréis libres como yo, porque yo os he explicado el sentido de la vida que fluye del entendimiento del padre de la vida. No tomasteis mi enseñanza porque la escogierais casualmente, sino porque es la única verdadera con la que los hombres son libres.

La enseñanza del mundo consiste en hacer el mal a los hombres, mi enseñanza consiste en que los hombres se amen unos a otros; por eso el mundo os odiará como a mí me ha odiado. El mundo no entiende mi enseñanza y por eso os perseguirá y os hará el mal, suponiendo que con ello sirve a Dios. Así pues, que esto no os sorprenda y entended que así debe ser. El mundo, que no comprende al verdadero Dios, tiene que perseguiros; y vosotros tenéis que afirmar la verdad.

Os apenáis por mi muerte, pero me matarán porque afirmo la verdad. Mi muerte es necesaria para afirmar la verdad. Mi muerte, por la que yo no renunciaría a la verdad, os fortalecerá y entenderéis entonces qué es mentira y qué es verdad y qué surge del entendimiento de la mentira y la verdad. Comprenderéis que la mentira consiste en que los hombres creen en la vida carnal y no creen en la vida del espíritu, en que la verdad está en la unión con el padre y que de ello surge la victoria del espíritu sobre la carne. Cuando yo ya no esté en la vida carnal, mi espíritu estará con vosotros. Pero vosotros, como todos los hombres, no siempre sentiréis en vuestro interior la fuerza del espíritu. A veces os debilitaréis y perderéis la fuerza del espíritu, caeréis en la tentación; a veces volveréis a despertar a la verdadera vida. Habrá momentos en que la carne os dominará, pero será sólo temporalmente; gracias al espíritu sufriréis y renaceréis otra vez, como la mujer, que sufre durante los dolores del parto, pero después siente alegría por haber traído una persona al mundo; sentiréis lo mismo cuando, después de la dominación de la carne, os elevéis con el espíritu. Sentiréis entonces tanta dicha que no echaréis nada de menos. Sabed esto de antemano y sabed que, a pesar de la persecución, de la guerra interna y del abatimiento del espíritu, éste está vivo dentro de vosotros y que el único Dios verdadero es el entendimiento de la voluntad del padre que yo he descubierto».

Y dirigiéndose a su padre espíritu, Jesús dijo: «He hecho lo que me ordenaste, he descubierto a los hombres que tú eres el principio de todo. Y ellos me han entendido. Les he enseñado que todos han surgido del mismo principio eterno de la vida y que por eso son una misma cosa, les he enseñado que de la misma forma que el padre está en mí y yo en el padre, ellos son uno conmigo y con el padre. Les he descubierto que de la misma manera que tú los mandaste al mundo amándolos, ellos también tienen que vivir en el mundo con amor».

… … …

JN 13:

36. Y Pedro dijo a Jesús: «¿Adónde vas?». Jesús le respondió: «Tú no tendrás fuerzas para ir a donde yo voy ahora. Tú irás más tarde».

37. Y dijo Pedro: «¿Por qué piensas que no tengo fuerzas para ir al mismo sitio a donde tú vas? Yo daré mi vida por ti».

38. Y dijo Jesús: «Hablas como si no fueras a negarme tres veces antes del canto del gallo».

14:1. Y Jesús dijo a sus discípulos: «No tengáis miedo y no os intimidéis, creed en el verdadero Dios de la vida y en mi enseñanza.

2. La vida del padre no es sólo aquella que está en la tierra, sino que hay también otra vida.

3. Si sólo existiera la vida que hay aquí, os diría que cuando muriera iría al seno de Abraham y que allí prepararía un lugar para vosotros. Y que vendría y os tomaría y que juntos seríamos dichosos en el seno de Abraham.

4. Pero yo sólo os muestro el camino hacia la vida».

5. Tomás dijo: «Pero no sabemos a dónde vas y por eso no podemos conocer el camino. Tenemos que saber qué habrá tras la muerte».

6. Jesús dijo: «No puedo enseñaros lo que habrá; mi enseñanza es camino, verdad y vida. Y no hay otra forma de unirse al padre de la vida que a través de mi enseñanza.

7. Si cumplís mi enseñanza, conoceréis al padre».

8. Felipe dijo: «¿Pero quién es el padre?».

9. Y dijo Jesús: «El padre es lo que da la vida. Yo cumplí la voluntad del padre y, así, por mi vida puedes entender en qué consiste la voluntad del padre.

10. Yo vivo por el padre y el padre vive en mí. Y todo lo que digo y hago, todo lo hago según la voluntad del padre.

11. Mi enseñanza consiste en que yo estoy en el padre y el padre está en mí. Si no entendéis la enseñanza, al menos me veis a mí y veis mis obras; por ellas podéis entender qué es el padre.

12. Vosotros sabéis que quien sigue mi enseñanza puede hacer lo mismo que yo, y más aún, pues yo moriré y él seguirá vivo.

13. El que viva según mi enseñanza tendrá todo lo que desee porque entonces el hijo será lo mismo que el padre.

14. Sea lo que fuere lo que deseéis con mi enseñanza, todo lo obtendréis.

15. Pero para eso hay que amar mi enseñanza.

16. Mi enseñanza os dará quien os proteja y os consuele en mi lugar.

17. Lo que os consolará será la conciencia de la verdad que los hombres de este mundo no entienden, pero que conoceréis en vosotros mismos.

18. Nunca estaréis solos si el espíritu de mi enseñanza está con vosotros.

19. Moriré y los hombres de este mundo no me verán, pero vosotros me veréis porque mi enseñanza vive y vosotros viviréis por ella.

20. Y entonces, si mi enseñanza está en vosotros, entenderéis que yo estoy en el padre y el padre está en mí.

21. El que cumpla mi enseñanza sentirá en sí mismo al padre y en él vivirá mi espíritu».

22. Y dijo Judas, no el Iscariote, sino el otro: «Pero ¿por qué no todos los hombres pueden vivir con el espíritu de la verdad?».

23. Y en respuesta dijo Jesús: «El padre sólo ama a quien cumple mi enseñanza y sólo en él puede alojarse mi espíritu.

24. Al que no cumple mi enseñanza mi padre no puede amarlo, porque esta enseñanza no es mía, sino del padre.

25. Esto es todo lo que os puedo decir ahora.

26. Pero mi espíritu, el espíritu de la verdad que se alojará en vosotros después de mí, os lo descubrirá todo y recordaréis y entenderéis mucho de lo que os he dicho.

27. Así que siempre podéis estar tranquilos de espíritu, pero no tendréis esa paz mundana que buscan los hombres de este mundo, sino la paz de espíritu con la que nada os dará miedo.

28. Por eso, si cumplís mi enseñanza, no tenéis por qué entristeceros por mi muerte. Yo, como espíritu de la verdad, vendré a vosotros y junto con la conciencia del padre me alojaré en vuestro corazón. Alegraos si cumplís mi enseñanza, pues en mi lugar tendréis al padre dentro de vuestro corazón y esto es mejor para vosotros.

JN 15:

1. Mi enseñanza es el árbol de la vida. El padre es quien cuida el árbol.

2. Limpia y cuida las ramas donde hay fruto para que den más.

4. Conservad mi enseñanza de vida y la vida estará en vosotros. Y de la misma forma que un vástago no puede vivir por sí mismo, sino por el árbol, vivid vosotros por mi enseñanza.

5. Mi enseñanza es el árbol; vosotros, los vástagos. El que vive según mi enseñanza de vida dará muchos frutos, pues fuera de mi enseñanza no hay vida.

6. El que no vive por mi enseñanza, se marchita y muere, y las ramas secas se cortan y se queman.

7. Si vivís según mi enseñanza y la cumplís, tendréis todo lo que deseéis.

8. Porque la voluntad del padre consiste en que viváis según la verdadera vida y tengáis lo que deseáis.

9. De la misma forma que el padre me dio el bien, yo os lo doy a vosotros. Conservad este bien.

10. Estoy vivo porque el padre me ama y yo amo al padre; vivid con el mismo amor.

11. Si vivís así, seréis bienaventurados.

12. Mi mandamiento consiste en que os améis unos a otros como yo os he amado.

13. No hay un amor más grande que sacrificar la propia vida por el amor a los semejantes, como yo he hecho.

14. Seréis iguales a mí si hacéis lo que os he enseñado.

15. No os considero esclavos a los que se da órdenes, sino iguales, porque os he explicado todo lo que comprendí del padre.

16. No escogéis mi enseñanza por vuestra propia voluntad, sino porque os he enseñado la única que es verdadera, aquella con la que viviréis y tendréis todo lo que deseéis.

17. Toda la enseñanza consiste en amarse unos a otros.

18. Si el mundo os odia, no os sorprendáis por ello: el mundo odia mi enseñanza.

19. Si estuvierais de acuerdo con el mundo, él os amaría. Pero yo os he separado del mundo y por eso él os odiará.

20. Si a mí me persiguieron, también os perseguirán a vosotros.

21. Actuarán así porque no conocen el verdadero Dios.

22. Yo se lo expliqué, pero no quisieron escucharme.

23. No entendieron mi enseñanza porque no entendieron al padre.

24. Vieron mi vida, y mi vida les pareció un error.

25. Y por ello me odiaron más.

26. El espíritu de la verdad que vendrá a vosotros os lo confirmará.

27. Y también vosotros lo confirmaréis.

JN 16:

1. Os lo digo de antemano para que no os engañéis cuando os persigan.

2. Os convertirán en proscritos. Todos pensarán que con vuestra muerte satisfacen a Dios.

3. No pueden evitar todo esto porque no comprenden mi enseñanza ni al Dios verdadero.

4. Os digo todo esto de antemano para que no os asombréis cuando ocurra.

5. Así que ahora me voy hacia el espíritu que me envió, y ahora vosotros comprendéis que no es posible preguntarme a dónde voy.

6. Antes os afligisteis porque no os dije concretamente a dónde iba, hacia qué lugar me alejaba.

7. Pero en verdad os digo que es bueno para vosotros que yo me vaya. Si no muero, no se os manifestará el espíritu de la verdad; cuando se manifieste, se alojará dentro de vosotros.

8. Se alojará en vosotros y entenderéis claramente en qué consisten la mentira, la verdad y la decisión.

9. La mentira consiste en que los hombres no creen en la vida del espíritu.

10. La verdad consiste en que yo soy uno con el padre.

11. La decisión consiste en que el poder de la vida carnal sea destruido.

12. Aún os diría muchas cosas, pero para vosotros es difícil entenderlas.

13. Cuando se aloje en vosotros el espíritu de la verdad, os enseñará toda la verdad, porque no os hablará por su propia cuenta sobre algo nuevo, sino que hablará de parte de Dios, y en todas las ocasiones de la vida os indicará el camino.

15. Él también vendrá del padre, como yo vengo del padre, porque dirá lo mismo que yo.

16. Y cuando yo, el espíritu de la verdad, esté dentro de vosotros, no siempre me veréis. A veces me oiréis, a veces no».

17. Y se dijeron los discípulos unos a otros; «¿Qué significa esto? Ha dicho que a veces lo veremos y a veces no.

18. ¿Qué significa a veces sí, a veces no, qué está diciendo?».

19. Jesús les dijo: «No entendéis qué significa “a veces me veréis y a veces no”.

20. Ya sabéis que en el mundo unos se afligen y se lamentan y otros se alegran. Os afligiréis y vuestra pena se transformará en alegría.

21. La mujer, cuando alumbra, se lamenta entre sufrimientos; cuando acaba, no los recuerda porque se alegra de que un hombre haya nacido en el mundo.

22. De la misma forma os apenaréis; pero de repente me veréis, el espíritu verdadero entrará en vosotros y vuestra pena se convertirá en alegría.

23. Y entonces ya no me pediréis nada más porque tendréis todo lo que deseéis. Entonces todo lo que alguien desee en el espíritu, lo obtendrá de su padre.

24. Antes no habréis pedido nada para el espíritu; pero en ese momento pedid lo que queráis para el espíritu y todo lo obtendréis, así que vuestra dicha será completa.

25. Ahora, como hombre, no puedo expresároslo claramente con palabras, pero cuando viva en vosotros como espíritu de la verdad, os anunciaré con claridad todo lo referido al padre.

26. Entonces todo lo que pidáis al padre en nombre del espíritu, no os lo concederé yo.

27. Sino que vuestro padre os lo dará, porque él os ama por haber tomado mi enseñanza.

28. Comprendisteis que el entendimiento viene del padre al mundo y vuelve del mundo al padre».

29. Entonces le dijeron los discípulos a Jesús: «Ahora lo hemos entendido todo y no tenemos nada más que preguntar.

30. Creemos que tú vienes de Dios».

31-33. Y dijo Jesús: «Os he contado todo esto para que tengáis seguridad y tranquilidad en mi enseñanza. Os pasen las desgracias que os pasen en el mundo, no temáis nada; mi enseñanza vencerá el mundo».

JN 17:

1. Después de esto Jesús levantó sus ojos al cielo y dijo: «¡Padre mío! Le diste a tu hijo la libertad de la vida para que recibiera la verdadera vida.

3. La vida es conocer al verdadero Dios: el entendimiento, que yo he descubierto.

6. Te he descubierto a los hombres de la tierra. He realizado la obra que me habías ordenado.

4. He mostrado tu esencia a los hombres de la tierra. Antes también eran tuyos, pero yo les he descubierto la verdad. Y ellos te han reconocido.

7. Han entendido que todo lo que tienen, su vida, sólo viene de ti.

8. Y que yo no les he hablado de mi parte, sino que yo y ellos hemos surgido de ti.

9. Te pido por aquellos que te reconocen.

10. Han entendido que todo lo mío es tuyo y lo tuyo, mío.

11. Ya no estoy en el mundo, sino que vuelvo a ti. Pero ellos están en el mundo y por eso te pido, padre, que les muestres tu entendimiento.

15. No te pido que te los lleves del mundo, sino que los libres del mal.

17. Que los fortalezcas en tu verdad. Tu entendimiento es la verdad.

18. ¡Padre mío! Deseo que sean como yo, que entiendan, como yo, que la verdadera vida empezó antes del inicio del mundo.

21. Que todos sean uno; como tú, padre, estás en mí y yo en ti, que también ellos sean uno con nosotros.

23. Yo estoy en ellos, y tú estás en mí; que todos confluyan en uno y que los hombres entiendan que no han nacido por sí mismos, sino que tú, amándoles, los mandaste al mundo como a mí.

25. ¡Padre justo! El mundo no te ha conocido, pero yo te he conocido y ellos te han conocido a través de mí.

26. Y yo les he explicado cuál es tu esencia. Se lo he explicado para que el amor con que me has amado esté en ellos. Les has dado la vida, esto significa que los amas. Yo les he enseñado a ser conscientes de ello y a amarte para que tu amor por ellos vuelva a ti».

CAPÍTULO XII

La victoria del espíritu sobre la carne

Y para el hombre que no vive según la vida individual, sino según la vida universal, no hay mal. La muerte carnal es la unión con el padre

(pues tuyo es el reino, el poder y la gloria)

CONTENIDO

Cuando Jesús acabó de hablar a sus discípulos, se incorporó y, en lugar de escapar corriendo o de defenderse, fue al encuentro de Judas, que guiaba a los soldados para que lo arrestaran. Jesús se le acercó y le preguntó por qué estaba allí. Pero Judas no le respondió y una turba de soldados rodeó a Jesús. Pedro se abalanzó para defender a su maestro y, sacando un cuchillo, empezó a luchar; pero Jesús detuvo a Pedro y le dijo que quien lucha con el cuchillo morirá por el cuchillo, y le ordenó entregarlo. Y después Jesús dijo a los que habían venido a detenerlo: «Antes caminaba entre vosotros y no os temía y ahora tampoco os temo y a vosotros me entrego. Podéis hacer lo que queráis». Y cuando todos los discípulos se dispersaron, Jesús se quedó solo. El jefe de los soldados ordenó atar a Jesús y llevarlo ante Anás. Anás había sido sumo sacerdote en otro tiempo y vivía en el mismo patio que Caifás. Y Caifás en aquel entonces era sumo sacerdote. Él fue quien inventó la razón para matar a Jesús: si no lo mataban, moriría todo el pueblo. Jesús, sintiéndose en la voluntad del padre, estaba preparado para la muerte; no se opuso cuando lo arrestaron y no tenía miedo cuando se lo llevaron; pero Pedro, el mismo que había prometido a Jesús que no le negaría y que moriría por él, el mismo que quería defenderlo, ahora, cuando vio que se llevaban a Jesús a la ejecución, tuvo miedo de que también a él lo ejecutaran y, a las preguntas de los vigilantes sobre si vivió con Jesús, contestó negativamente y lo abandonó, e inmediatamente después cantó el gallo. Pedro entendió todo lo que le había dicho Jesús. Entendió que hay dos tentaciones de la carne, el miedo y la violencia, y que contra ellas luchó Jesús cuando rezó en el huerto e invitó a sus discípulos a rezar. Y ahora él había caído en las dos tentaciones de la carne que Jesús le había advertido: había querido defender la verdad con la violencia, luchar y hacer el mal, y ahora no había soportado el miedo a los sufrimientos carnales y había renegado del maestro. Jesús no sucumbió a la tentación de la violencia cuando los discípulos prepararon los dos cuchillos para defenderlo; tampoco sucumbió a la tentación del miedo ni ante los habitantes de Jerusalén ni ante los gentiles ni ante los soldados cuando lo maniataron y lo llevaron a juicio.

Condujeron a Jesús ante Caifás. Caifás empezó a interrogarle sobre el sentido de su enseñanza. Pero Jesús, sabiendo que Caifás no le preguntaba para saber en qué consistía su enseñanza, sino para acusarle, no respondió y dijo: «Yo no he ocultado ni oculto nada; si quieres saber en qué consiste mi enseñanza pregunta a los que me han escuchado y la hayan entendido». Por esta respuesta el guardián del prelado golpeó a Jesús en la mejilla y Jesús preguntó por qué le pegaba. Pero éste no le respondió y el prelado continuó el juicio. Llamaron a los testigos; y los testigos dijeron que Jesús se había jactado de destruir la fe judía. Y los prelados interrogaron a Jesús, pero él, viendo que no le preguntaban para saber, sino únicamente para aparentar un juicio justo, no respondió.

Entonces el prelado le preguntó: «Dime, ¿eres tú Cristo, el hijo de Dios?». Jesús dijo. «Sí, soy un hombre, hijo de Dios, y ahora, cuando me torturéis, veréis que el hombre puede ser igual a Dios». Y el prelado se alegró de estas palabras y dijo a los otros jueces: «¿Son suficientes estas palabras para condenarle?». Y los jueces le dijeron: «Lo son y lo condenamos a muerte». Y cuando lo hubieron dicho, todo el pueblo se lanzó contra Jesús; y se pusieron a pegarle, escupirle a la cara e insultarle. Él callaba.

Los judíos no tenían derecho a condenar a muerte: necesitaban el permiso del gobernador romano y por eso, después de haber juzgado a Jesús como quisieron y de haberlo insultado, lo llevaron ante el gobernador Pilato para que condenara a Jesús. Pilato les preguntó por qué motivo querían matarlo. Ellos dijeron: «Porque es un hombre malvado». Pilato les dijo: «Si es un hombre malvado, juzgadlo según vuestra ley». Ellos dijeron: «Queremos que lo condenes porque es culpable ante el césar de Roma. Es un alborotador, perturba al pueblo, prohíbe pagar los impuestos al césar y se llama a sí mismo rey de los judíos». Pilato ordenó que trajeran a Jesús y le dijo: «¿Qué significa que eres rey de los judíos?». Jesús dijo: «¿Seguro que quieres saber qué significa mi reino? ¿O quieres interrogarme sólo para guardar las apariencias?». Pilato dijo: «No soy judío, y me da igual si te llamas rey de los judíos o no; yo te pregunto quién eres y por qué dicen que eres un rey». Jesús dijo: «Es verdad lo que dicen, que me llamo a mí mismo rey. Soy realmente un rey, pero mi reino no es terrenal sino celestial. Los reyes de la tierra luchan y combaten y tienen ejércitos, pero, como ves, me han atado y golpeado y no me he opuesto a ellos. Soy un rey celestial, soy todopoderoso en cuanto al espíritu».

Pilato dijo: «Así pues, ¿en verdad te consideras rey?». Jesús le dijo: «Tú ya lo sabes. Todo el que vive según la verdad es libre y, por tanto, es rey. Yo vivo según ello y lo enseño para que los hombres descubran la verdad: son libres de espíritu». Pilato dijo: «Tú enseñas la verdad pero nadie sabe qué es la verdad y cada hombre tiene su verdad». Después de decir esto, se volvió, dejó a Jesús y fue otra vez con los judíos. Al verlos, Pilato dijo: «No he encontrado ningún crimen en este hombre. ¿Por qué lo queréis ejecutar?». Los prelados le dijeron: «Hay que ejecutarlo porque agita al pueblo». Entonces Pilato volvió a interrogar a Jesús; pero Jesús, viendo que sólo era un interrogatorio formal, no respondió nada. Entonces Pilato dijo: «Yo solo no puedo juzgarlo; llevadlo ante Herodes».

En el juicio ante Herodes, Jesús tampoco respondió a las acusaciones de los prelados; y Herodes, que consideró a Jesús un hombre insignificante, ordenó ponerle un vestido rojo para burlarse de él y lo envió de nuevo a Pilato. Pilato sentía pena por Jesús. Intentó convencer a los prelados de que lo perdonaran, aunque sólo fuera por la festividad, pero los prelados no renunciaban a su idea; tras ellos, el pueblo gritó que crucificaran a Jesús en la cruz. Pilato intentó convencerles una vez más de liberar a Jesús, pero los prelados y el pueblo gritaron que era imposible no castigarlo. Dijeron: «Es culpable porque se llama a sí mismo hijo de Dios». Pilato llamó otra vez a Jesús y le preguntó: «¿Por qué te llamas a ti mismo hijo de Dios? ¿Quién eres?». Jesús no respondió nada. Entonces Pilato dijo: «¿Por qué no me respondes si yo tengo el poder de condenarte o darte la libertad?». Jesús respondió: «Tú no tienes poder sobre mí. El poder sólo viene de arriba». Y Pilato por tercera vez intentó convencer a los judíos de que liberaran a Jesús, pero ellos le dijeron: «Si no castigas a ese hombre que te hemos señalado como un alborotador contrario al césar, no eres amigo, sino enemigo del césar». Al oír estas palabras, Pilato claudicó y ordenó condenar a Jesús. Pero antes desnudó a Jesús, lo flageló y le puso otra vez el vestido burlesco; y le pegaron y se rieron de él y lo insultaron. Y después lo obligaron a llevar una cruz y lo condujeron hasta el calvario y allí lo crucificaron.

Y cuando Jesús colgaba de la cruz, todo el pueblo lo injuriaba. Y él respondió a estos insultos: «¡Padre! No los castigues: no saben lo que hacen». Y después, cuando ya estaba a punto de morir, dijo: «¡Padre mío! En tu poder entrego mi espíritu». E inclinando la cabeza, entregó el espíritu.

… … …

MT 26:

46. Y después de esto Jesús dijo: «Ahora levantaos y vamos, pues llega el que me traicionará».

47. Y cuando lo dijo, apareció Judas, uno de los doce discípulos, y con él había un gran gentío con palos y cuchillos.

48. Judas les había dicho: «Os llevaré donde él está con sus discípulos. Y para que lo reconozcáis entre todos ellos, fijaos: es aquél a quien yo bese primero».

49. Y en ese momento se acercó a Jesús y dijo: «¡Buenas noches, maestro!». Y lo besó.

50. Y Jesús le dijo: «¡Amigo! ¿Para qué has venido?». Entonces la guardia rodeó a Jesús para prenderlo.

51. Y entonces Pedro arrebató un cuchillo al criado del prelado y le cortó la oreja.

52. Jesús dijo: «No hay que oponerse al mal. Déjalo». Y dijo a Pedro: «Devuelve la espada a quien se la has cogido. Porque quien empuñe la espada, a espada perecerá».

55. Y después de esto Jesús se dirigió a todo el gentío y dijo: «¿Por qué habéis venido a buscarme armados como si fuerais en busca de un bandido? Todos los días he estado con vosotros en el templo enseñando y no me prendisteis.

LC 22:

53. Esta es vuestra hora y la del poder de las tinieblas».

MT 26:

56. Entonces, al ver que lo habían apresado, todos los discípulos se dispersaron.

JN 18:

12. Entonces el jefe ordenó a los soldados coger a Jesús y atarlo. Los soldados lo ataron y

13. lo llevaron ante Anás, que era el suegro de Caifás, y ese año Caifás era el sumo sacerdote y vivía en el mismo patio que Anás. Era el mismo Caifás que ideó la manera de matar a Jesús. Fue él quien pensó que lo mejor para el pueblo era matar a Jesús, pues si Jesús no moría, sería peor para todo el pueblo.

MC 14:

53. Y condujeron a Jesús al patio de la casa donde estaba el sumo sacerdote.

MT 26:

58. Cuando lo conducían, uno de los discípulos de Jesús, Pedro, lo seguía desde lejos y miraba hacia donde lo llevaban. Cuando introdujeron a Jesús en el patio del sumo sacerdote, Pedro también entró para ver cómo acababa todo.

69. Y en el patio una muchacha vio a Pedro y le dijo: «Tú también estabas con Jesús, el Galileo».

70. Pedro tuvo miedo de que también lo acusaran y dijo ante todos: «No sé lo que dices».

71. Después, cuando condujeron a Jesús a la casa, Pedro también entró en el portal con la gente. En el portal una mujer se calentaba junto al fuego y Pedro se acercó. La mujer miró a Pedro y dijo al pueblo: «Mirad, creo que este hombre también estaba con Jesús, el nazareno».

72. Pedro se asustó más y juró que nunca había estado con Jesús y que no sabía quién era ese hombre.

73. Un poco después se acercaron unos hombres a Pedro y dijeron: «Se nota que tú también eres uno de esos alborotadores. Por tu forma de hablar se sabe que eres de Galilea».

74. Entonces Pedro se puso a prometer y jurar que nunca conoció ni vio a Jesús. Y en el mismo momento en que lo decía, cantó el gallo.

75. Y recordó Pedro las palabras que le dijo Jesús cuando juró que, aunque todos renegaran de él, él no lo haría: «Antes de que esta noche cante el gallo, me negarás tres veces». Y salió Pedro del patio y lloró amargamente. Lloró por no haber podido elevarse con el espíritu para no caer en la tentación: cayó en la tentación de la lucha cuando quiso defender a Jesús y en la tentación del miedo a la muerte cuando negó a Jesús.

MC 14:

53. Y se reunieron ante el sumo sacerdote los prelados ortodoxos, los dogmáticos y los jefes. Y cuando todos se hubieron reunido

JN 18:

19. trajeron a Jesús; y el sumo sacerdote le preguntó en qué consistía su enseñanza y quiénes eran sus discípulos.

20. Y les respondió Jesús: «Yo siempre he hablado y hablo al mundo abiertamente, y no he ocultado ni oculto nada.

21. ¿Por qué me preguntas a mí? Pregunta a aquellos que me han escuchado y que han entendido mi enseñanza. Ellos te lo dirán».

22. Después de decir esto, uno de los sirvientes del prelado golpeó la cara de Jesús y le dijo: «¿Con quién estás hablando? ¿Así se responde a un prelado?».

23. Jesús dijo: «Si he dicho algo malo, dime qué ha sido. Pero si no he dicho nada malo, no hay razón para pegarme».

MT 26:

59. Los prelados ortodoxos se afanaban en culpar a Jesús; y no encontraban pruebas contra él por las que lo pudieran condenar.

60. Después encontraron dos testigos.

61. Los testigos dijeron de Jesús: «Nosotros oímos cómo este hombre decía: “Yo destruiré vuestro templo, hecho con las manos, y en tres días construiré otro templo para Dios, no hecho por manos humanas”».

MC 14:

59. Pero esta prueba tampoco era suficiente para acusarlo.

MT 26:

62. Y por eso el prelado llamó a Jesús y dijo: «¿Por qué no respondes a sus testimonios?».

63. Jesús callaba y no decía nada. Entonces el prelado le dijo: «Dinos, ¿eres tú el Cristo, hijo de Dios?».

64. Jesús le respondió y dijo: «Sí, yo soy Cristo, el hijo de Dios. Y ahora veréis que el hijo del hombre es igual a Dios».

65. Entonces el prelado gritó: «Blasfemas contra Dios. Ya no necesitamos ninguna prueba. Todos hemos oído que eres un blasfemo».

66. Y el prelado se dirigió al concilio y dijo: «Oísteis ya con vuestros propios oídos que blasfema contra Dios. ¿Qué condena le impondréis por ello?». Y todos dijeron: «Lo condenamos a muerte».

67. Y entonces todo el pueblo y los guardianes se abalanzaron contra Jesús y se pusieron a escupirle a la cara y a pegarle en las mejillas y a arañarlo. Le taparon los ojos, le golpeaban en la cara y decían: «A ver, profeta, adivina: ¿quién te ha pegado?». Y Jesús callaba.

MT 27:

2. Después de injuriarle, lo llevaron atado ante Poncio Pilato.

JN 18:

28. Y lo condujeron al pretorio.

29. Pilato, el gobernador, salió a hablar con ellos y dijo: «¿De qué acusáis a este hombre?».

30. Ellos dijeron: «Este hombre hace el mal, y por eso lo hemos traído ante ti».

31. Pilato les dijo: «Si hace el mal, juzgadlo vosotros mismos según vuestras leyes». Pero ellos dijeron: «Lo hemos traído ante ti para que lo condenes, a nosotros no nos está permitido dar muerte a nadie».

32. Y así sucedió lo que esperaba Jesús. Él dijo que había que estar preparado para morir en la cruz de los romanos y no por la propia muerte o por los judíos.

LC 23:

2. Y cuando Pilato les preguntó de qué lo acusaban, ellos dijeron que era culpable de incitar el pueblo a la rebelión, de prohibir dar tributo al cesar y de hacerse pasar por Cristo y por rey.

JN 18:

33. Pilato les escuchó y ordenó que trajeran a Jesús al pretorio. Cuando Jesús entró, Pilato le dijo: «Así que tú eres el rey de los judíos».

34. Jesús preguntó: «¿Tú crees realmente que soy rey o repites lo que te han dicho otros?».

35. Pilato dijo: «Yo no soy judío, así que tú no puedes ser mi rey. Los tuyos te han traído ante mí. ¿Quién eres?».

36. Jesús respondió: «Soy rey, pero mi reino no es terrenal. Si yo fuera un rey terrenal, mis súbditos se hubieran batido por mí y no me hubieran entregado a los prelados. Ya ves, pues, que mi reino no es terrenal».

37. Pilato dijo a esto: «¿Y a pesar de todo te consideras rey?». Jesús dijo: «No sólo yo lo creo; tú tampoco puedes dejar de considerarme rey. Mi enseñanza consiste sólo en una cosa: ayudar a todo el mundo a descubrir el reino de los cielos. Y todo el que vive según la verdad, es rey».

38. Pilato dijo: «Tú hablas de la verdad. ¿Qué es la verdad?». Y después de decir esto, se dio media vuelta y volvió otra vez junto a los prelados. Salió a su encuentro y les dijo: «Considero que este hombre no ha hecho nada malo».

MC 15:

3. Pero los prelados se obstinaban en su idea y decían que hacía mucho mal y que sublevaba el pueblo y sublevaría toda Judea desde Galilea.

4. Entonces Pilato se puso a interrogar a Jesús delante de los prelados. Pero Jesús no contestó. Pilato le dijo: «Mira de cuántas cosas te culpan, ¿por qué no te defiendes?».

5. Pero Jesús continuaba callado y no dijo ni una palabra más, de forma que sorprendió a Pilato.

LC 23:

6. Pilato recordó que Galilea estaba en poder del rey Herodes y preguntó: «¿Es de Galilea?». Le dijeron: «Sí».

7. Y entonces él dijo: «Si es de Galilea, está bajo el poder del rey Herodes. Se lo enviaré». En aquel entonces Herodes estaba en Jerusalén y Pilato, para desentenderse de los judíos, envió a Jesús ante Herodes.

8. Cuando llevaron a Jesús ante Herodes, Herodes se alegró de ver a Jesús. Había oído mucho sobre él y quería saber qué tipo de hombre era.

9. Herodes lo llamó ante sí y empezó a preguntarle sobre todo lo que quería saber; pero Jesús no le respondió.

10. Y los prelados y maestros, como habían hecho ante Pilato, también ante Herodes acusaron duramente a Jesús y dijeron que era un alborotador.

11. Y Herodes tomó a Jesús por un hombre insignificante y, para burlarse de él, ordenó ponerle un vestido rojo y lo mandó otra vez ante Pilato.

12. Herodes estuvo contento de que Pilato le hubiera mostrado consideración mandándole a Jesús para que lo juzgara, y así hicieron las paces, pues antes estaban enemistados.

13. Y entonces, cuando volvieron a conducir a Jesús ante Pilato, éste llamó a los prelados y a los jefes judíos.

14. Y les dijo: «Me habéis traído a este hombre porque perturbaba al pueblo y lo he interrogado ante vosotros y no veo que sea un alborotador.

15. Lo mandé ante Herodes y, como habéis visto, allí tampoco han hallado nada malo en él. Y yo creo que no hay motivo para condenarlo a muerte y que sería mejor castigarle y liberarlo después».

MT 26:

20. Y cuando los prelados lo oyeron, gritaron todos: «No, condénalo, condénalo según hacéis los romanos, crucifícalo».

21. Pilato les escuchó y dijo a los prelados: «Está bien, pero en la fiesta de pascua tenéis una tradición: absolver a un criminal. Tengo en prisión a Barrabás, asesino y sublevador. Debo soltar a uno de los dos: ¿Jesús o Barrabás?». Pilato quería ayudar a Jesús, pero los prelados habían predispuesto al pueblo de manera que todo el mundo gritó: «¡Barrabás! ¡Barrabás!».

22. Pilato dijo: «¿Y qué hago con Jesús?». Y ellos gritaron nuevamente: «¡A la cruz, como hacéis los romanos, a la cruz!».

23. Y Pilato intentó persuadirlos. Dijo: «¿Por qué os empeñáis tanto con él? No ha hecho nada para condenarlo a muerte y a vosotros no os ha hecho ningún mal.

JN 19:

4. Lo soltaré porque no encuentro delito en él».

6. Los prelados y sus sirvientes gritaron: «¡Crucifícalo, crucifícalo!». Y Pilato les dijo: «Si así lo queréis, cogedlo y crucificadlo vosotros, yo no veo delito en él».

7. Le respondieron los prelados: «Exigimos lo que la ley dice. Y según la ley tiene que ser ejecutado porque se ha hecho pasar por hijo de Dios».

8. Cuando Pilato oyó estas palabras, se turbó porque no sabía qué significaba la expresión hijo de Dios.

9. Y, después de volver al pretorio, Pilato llamó otra vez a Jesús y le preguntó: «¿Quién eres y de dónde vienes?». Pero Jesús no le respondió.

10. Entonces Pilato dijo: «¿Por qué no me respondes? ¿No ves que estás en mi poder y que te puedo crucificar o soltar?».

11. Jesús le respondió: «No tienes ningún poder. El poder sólo viene de arriba».

12. Sin embargo, Pilato quería soltar a Jesús.

15. Y dijo: «¿Por qué queréis crucificar a vuestro rey?».

12. Pero los judíos le dijeron: «Si sueltas a Jesús, demostrarás que no eres un fiel siervo del césar, pues quien se hace pasar por rey es enemigo del césar.

JN 19:

15. Nuestro rey es el césar. ¡Crucifícalo!».

13. Y cuando Pilato oyó estas palabras comprendió que ya no podía evitar la ejecución de Jesús.

MT 27:

24. Entonces Pilato salió a donde estaban los judíos, cogió agua, se lavó las manos y dijo: «No soy culpable de la sangre de este hombre justo».

25. Y todo el pueblo gritó: «¡Que su sangre caiga sobre nosotros y nuestros hijos!».

LC 23:

23. Así los prelados se impusieron.

JN 19:

13. Entonces Pilato se sentó en el tribunal.

MT 27:26, 27.

Pero antes ordenó azotar a Jesús.

28-29. Cuando lo azotaban, los soldados que lo hacían le pusieron una corona en la cabeza, le dieron un palo, le echaron una capa roja a la espalda y se burlaban de él, se inclinaban a sus pies para reírse y le decían: «¡Salve, rey de los judíos!». Y lo golpeaban en las mejillas y en la cabeza y le escupían a la cara.

JN 19, 16.

Los prelados le gritaban: «¡Crucifícalo! Nuestro rey es el cesar. Crucifícalo». Entonces Pilato ordenó crucificarlo.

MT 27:

31. Entonces le quitaron el vestido rojo, le pusieron su vestido y le mandaron llevar la cruz al Gólgota para crucificarlo. Y él llevó su cruz y así llegó al Gólgota.

JN 19:

18. Y allí colgaron a Jesús en la cruz y a dos hombres más; éstos a los lados y Jesús en el centro.

LC 23:

34. Cuando lo crucificaban, Jesús dijo: «¡Padre! Déjalos: no saben lo que hacen».

35. Y cuando Jesús ya estaba colgado en la cruz, el pueblo lo rodeó y lo injuriaba.

MC 15:

22. Se acercaban, meneaban la cabeza y decían: «¡Venga, tú que querías derribar el templo de Jerusalén y reconstruirlo en tres días!

30. Venga, sálvate a ti mismo: baja de la cruz».

31. Y los prelados, los pastores, también estaban allí y se burlaban de él y le decían: «Salvó a otros, pero a sí mismo no se puede salvar.

32. Demuestra que eres Cristo, baja de la cruz y entonces te creeremos. Decía que era hijo de Dios y que Dios no lo abandonaría. ¿Y ahora qué? Dios lo ha abandonado». El pueblo, los prelados y los soldados lo insultaban e incluso lo injuriaban los ladrones crucificados junto a él.

LC 23:

39. Uno de los ladrones lo insultaba diciendo: «Si tú eres el Cristo, ¡sálvate a ti mismo y sálvanos a nosotros!».

40. Pero oyó esto el otro ladrón y dijo: «No temes a Dios: tú también estás en la cruz e insultas a un inocente.

41. Tú y yo hemos sido condenados por nuestras obras, pero este hombre no ha hecho nada malo».

42. Y dirigiéndose a Jesús, le dijo este ladrón: «¡Señor! Acuérdate de mí en tu reino».

43. Y díjole Jesús: «Ahora ya eres bienaventurado conmigo».

MT 27:46.

A la hora novena, Jesús, exhausto por el tormento, profirió con voz fuerte: «Elí, Elí, ¿lama sabactani?». Esto significa: «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?».

47. Y cuando lo oyó el pueblo, empezaron a hablar y a reírse. «Llama al profeta Elías: veremos si viene Elías».

48. Entonces profirió Jesús: «Quiero beber». Y un hombre cogió una esponja, la mojó en vinagre (cerca había una vasija) y se la acercó en una caña. Jesús sorbió de la esponja y dijo con voz fuerte: «¡Se acabó! Padre, a tus manos entrego mi espíritu». E inclinando la cabeza, exhaló el espíritu.

CONCLUSIÓN

Primera epístola del apóstol Juan

La comprensión de la vida es la realización del bien

CONTENIDO[12]

El santo mensaje de Jesucristo es el mensaje de la comprensión de la vida.

La comprensión de la vida se basa en que el bien perfecto es la fuente original de la vida y por ello la vida del hombre es justamente tal bien perfecto. Para comprender la esencia de esa fuente original es necesario comprender que el espíritu de la vida brota en el hombre a partir de esa fuente original. El hombre, que antes no existía, fue llamado a la vida a través de aquélla. Es esa fuente la que le ha dado al hombre la salvación y por ello es por lo que la salvación es una cualidad de tal fuente originaria.

Para que el hombre no se aparte de la fuente original de su vida, tiene que atenerse a la única cualidad de esa fuente que le es comprensible: al fundamento de la salvación en el amor. Por eso la vida del hombre tiene que consistir en la salvación en el amor, es decir en la realización del bien perfecto. El hombre no puede hacer el bien a nadie excepto al hombre.

Todos los anhelos personales entran en contradicción con la fuente original de la salvación, y por eso tiene el hombre que renunciar a ellos, así como en general a su vida carnal, en beneficio de la fuente original del amor al prójimo, que es el fundamento de la salvación.

El amor al prójimo, que Jesucristo ha descubierto, surge de la comprensión de la vida. Hay dos argumentos a favor de la veracidad de esta comprensión: uno consiste en que, si uno no reconoce esta comprensión, la fuente original de la vida aparece como una embustera, como aquella que ha dotado a los hombres de un anhelo de amor y salvación que no es capaz de satisfacer; el otro consiste en que el hombre siente en su corazón que el amor al prójimo y el bien que le hace es la única vida verdadera, libre y eterna.

… … …

JN 1:

1-3. Anunciar el bien de Jesucristo es proclamar el entendimiento de la vida que permite a los hombres tener trato con el padre de la vida y, por tanto, obtener la vida eterna.

4. Esto es anunciar el bien verdadero.

5. El entendimiento de la vida consiste en que Dios es la vida y el bien y que en la vida y el bien no hay muerte ni mal.

6. Si decimos que nos hemos unido a Dios pero en realidad vivimos en la maldad y la muerte, nos engañamos o mentimos descaradamente.

7. Solamente nos uniremos a Jesús si vivimos la misma vida que vivió él.

2:1. Tenemos que considerar la vida de Jesucristo como ejemplo de verdadera vida.

2. Nos libró y libró al mundo de la falsedad. Sólo es cristiano quien acepta la enseñanza de Cristo y cumple sus mandamientos.

4. El que dice que acepta la enseñanza de Jesucristo pero no cumple sus mandamientos, es un falsario descarado, porque en él no hay verdad.

5. El que cumple sus mandamientos siente amor por el prójimo. Solamente nos unimos con Dios a través de este amor.

6. El que dice que se ha unido con Jesucristo tiene que vivir como vivió Jesús.

9. El que dice de sí mismo que se halla en la vida y en el bien, pero odia a su hermano, no se halla ni en la vida ni en el bien, sino en la muerte y el mal, y no sabe lo que hace. Y es ciego el que odia la vida que hay en él.

15. Para no ser ciego, hay que recordar que todo lo terrenal, mundano, es deseo de la carne o es vanidad, y nada de esto procede de Dios.

16. Todo lo mundano es transitorio y muere.

17. Y sólo el amor y las buenas obras de amor son eternas.

23. Únicamente el que considera a su espíritu hijo del padre se une al padre.

24. Y por eso conservad con firmeza el entendimiento que os dice que, por espíritu, sois hijos del padre Dios. Cuando tengáis esta certeza, recibiréis la vida eterna.

3:1. Dios nos dio la posibilidad de ser sus hijos y ser iguales a él.

2. Así que en esta vida nos convertimos en hijos suyos. Aunque no sepamos qué será de nosotros después, sabemos que somos iguales a él y podemos unirnos a él.

3. La esperanza en esta vida eterna libra al hombre de errores y lo hace puro como el padre.

4. Todo el que comete algo malo actúa contra la voluntad del padre.

5. Jesucristo vino a nosotros para enseñarnos a librarnos de los pecados y a unirnos con Dios.

6. Y por eso, el que se ha unido a él no puede pecar. Peca solamente el que no lo conoce.

7. Y el que vive en Dios, hace la verdad.

8. Quien no está unido a Dios, no hace la verdad.

9. Quien reconoce que ha nacido de Dios, no puede cometer falsedades.

10. Y por eso los hombres se dividen en los que son de Dios y los que no lo son; en los que conocen la verdad y aman a sus hermanos y en los que no conocen la verdad y no aman a sus hermanos.

11. Porque, siguiendo el mensaje de Jesucristo, no podemos no amar a nuestros hermanos.

14. Con el mensaje de Jesucristo sabemos que, si amamos, pasaremos de la muerte a la vida y también que quien no ama a su hermano se halla en la muerte.

15. Sabemos que quien no ama a su hermano vivo, no ama la vida. Y quien no ama la vida, no puede tener vida.

16. Por el mensaje de Jesucristo sabemos que la vida nos ha sido dada por amor a nosotros y, por eso, tenemos que entregar nuestra vida por amor al prójimo, es decir, sacrificar nuestra vida para su bien.

17. Así pues, quien está vivo y ve que su hermano está en la necesidad y no entrega su vida por su hermano, no tiene a Dios en él.

18. No hay que amar con palabras, sino con obras y con la verdad.

19. Y quien ama así tiene el corazón tranquilo porque está unido al padre.

20. Si su corazón está en lucha, lo somete a Dios.

21. Porque Dios es más importante que los deseos del corazón. Si el corazón no está en lucha, entonces es bienaventurado.

22. Porque hace lo mejor posible todo lo que puede y cumple todo lo que se le ha encomendado.

23. Y se le ha encomendado creer que es hijo de Dios y que ama a su hermano.

4:4. Los que actúan así se unen a Dios y llegan a ser superiores al mundo, porque en ellos hay lo más grande e importante de todo el mundo.

7. Y por eso nos amaremos unos a otros. El amor viene de Dios y, por eso, todo el que ama es hijo de Dios y conoce a Dios.

8. Y el que no ama no conoce a Dios porque Dios es amor.

9. Sabemos que Dios es amor porque envió su espíritu, que es igual a él, al mundo, y a través de él nos dio la vida.

10. No existíamos y Dios no nos necesitaba, pero nos dio la vida y el bien; así pues, nos ama.

12. Nadie puede conocer a Dios. Todo lo que podemos saber de él es que nos amó y que con este amor nos dio la vida.

11. Y, por eso, para estar en trato con Dios tenemos que ser iguales a él y hacer lo mismo que él, es decir, amar a los hombres.

12. Si nos amamos unos a otros, Dios está en nosotros y nosotros permanecemos en él.

16. Cuando entendemos que Dios nos ama, creemos que Dios es amor y que quien ama está unido a Dios.

17. Y cuando entendemos esto, no tememos a la muerte, porque nos hemos convertido en iguales a Dios en este mundo.

18. Nuestra vida se ha convertido en amor y nos hemos liberado del miedo y de todos los sufrimientos.

19. Amamos porque Dios nos ama.

20. Y amamos no a Dios, a quien no es posible amar porque nadie lo ve, sino al hermano, a quien se puede amar. Quien ama a Dios pero odia a su hermano, se engaña, porque si ve a su hermano y no lo ama, ¿cómo puede amar a Dios sin verlo?

21. Así pues, nos ha sido dado el mandamiento de amar a Dios en nuestro hermano.

5:3. El amor de Dios consiste en cumplir sus mandamientos.

4. Y sus mandamientos no son difíciles para el que, reconociendo que ha nacido de Dios, llega a ser superior al mundo.

Nuestra fe nos eleva más allá del mundo. Y nuestra fe verdadera reside en la enseñanza de Jesús, hijo de Dios. Él nos ha enseñado que hay que estar en el mundo no sólo por la carne, sino también por el espíritu.

8. Y el espíritu está en nosotros y nos reafirma en la verdad de su enseñanza.

9. Si creemos en lo que los hombres afirman, ¿cómo es posible no creer en el espíritu que hay en nosotros?

10. El que cree que en él está el espíritu de la vida, el espíritu descendido de las alturas, está satisfecho en sí mismo. El que no cree que su vida es el espíritu descendido de las alturas desde el padre, convierte a Dios en un estafador.

11. El espíritu afirma que la vida que hay en nosotros es vida eterna.

12. Quien cree que este espíritu es el hijo del espíritu eterno y que es igual a él, tiene vida eterna.

14. Y quien cree en ello no tiene obstáculos en la vida, y todo lo que desea según la voluntad del padre se cumple para él.

18. Y por eso todo el que cree que es hijo de Dios no vive en la mentira y está limpio de mal.

19-20. Porque sabe que el mundo cotidiano es un engaño y que dentro de él, en el hombre, hay el raciocinio para conocer lo que en verdad existe.

En verdad sólo existe el espíritu, el hijo del padre.

Epílogo

El curioso caso de la librería de Tarnów

Wittgenstein y el Evangelio abreviado

Luis M. VALDÉS VILLANUEVA

El impulso hacia lo místico surge de que la ciencia no satisface nuestros deseos. Sentimos que, incluso si todas las posibles preguntas científicas tuvieran respuesta, nuestros problemas permanecerían intactos. Naturalmente, en este caso ya no quedan más preguntas; y ésta es la respuesta.

LUDWIG WITTGENSTEIN,

Notebooks, p. 51

UNA LIBRERÍA CON UN ÚNICO LIBRO

Tarnów fue en su origen una ciudad fortificada que perteneció al antiguo reino de Galitzia[1] y que hoy día es la capital de una de las provincias (województwo) surorientales de Polonia. En un pintoresco paraje en el que se juntan el Biala y el Dunajec, ambos afluentes del Vístula, la poderosa familia Tarnowski erigió en 1312 un castillo que sería durante siglos su residencia y cuyas ruinas dominan aún hoy el caserío. A partir de este núcleo se desarrolló la ciudad actual, que conocería uno de sus mayores períodos de esplendor en la época del Renacimiento. En 1772, como resultado de la primera partición de Polonia, Tarnów pasó a manos austríacas, de las que sólo se habría de librar en 1918. Durante este período de más de un siglo la ciudad sufrió importantes transformaciones. Por una parte, se convirtió en una ciudad industrial; Tarnów era de hecho uno de los centros fabriles más importantes del norte del Imperio. A su vez, el número de judíos que vivían en ella creció vertiginosamente, hasta el punto de que en 1914 constituían una parte muy importante de su población. Aún hoy en día las huellas de su cultura —a pesar de las atrocidades perpetradas por los nazis entre 1940-1945— son abrumadoras.

En los alrededores de Tarnów se desarrolló al comienzo de la guerra del 14 una de las campañas más absurdamente incompetentes de esa contienda; en ella el ejército austriaco perdió en pocos meses más de 350000 hombres. Dos años y medio después las afueras de la ciudad serían también testigos de la carnicería que acompaño al desmoronamiento del frente oriental. Wittgenstein, que en los primeros días de la guerra se había presentado como voluntario[2] ante las autoridades militares de Viena y había sido destinado al Segundo Regimiento de Artillería de la Plaza de Cracovia, se incorporó a su destino el día 10 de agosto de 1914 y sólo tres días más tarde se le asignó al buque Goplana, cuya misión era patrullar por el río Vístula —que por esos años hacía de frontera entre Rusia y el Imperio— a lo largo de una franja de unos 180 kilómetros entre Cracovia y Sandomierz. Por lo que sabemos, el Goplana era llevado algunas veces a aguas de uno de los afluentes del Vístula, el Dunajec, que atraviesa las cercanías de Tarnów, donde, presumiblemente, la tripulación se tomaba algunas horas de asueto.

Fue probablemente en éstas o similares circunstancias en las que, como cuenta Russell en una carta de 20 de diciembre de 1919 a su entonces amante lady Ottoline,

sucedió algo curioso. Estaba él [Wittgenstein] de servicio en la ciudad de Tarnów en Galitzia y se encontró por casualidad con una librería que, a pesar de su condición, parecía tener a la venta únicamente tarjetas postales. Él [Wittgenstein] entró en el establecimiento y se encontró con que el negocio sólo tenía a la venta un único libro: una obra de Tolstói sobre los Evangelios.[3] La compró simplemente porque era la única que había. La ha leído y releído una y otra vez y desde entonces la ha llevado consigo siempre, incluso cuando, en el fragor de la batalla, silbaban las balas. (Wittgenstein [1974, 82]).

En una anotación que aparece en los denominados Diarios secretos,[4] correspondiente al 2 de septiembre de 1914, se dice:

Ayer comencé a leer los comentarios de Tolstói a los Evangelios. Una obra magnífica. Pero todavía no es para mí lo que yo esperaba de ella.

Sólo al día siguiente el libro comenzaría a cautivarle, pues anota: «Leído a Tolstói y con gran provecho».

En 1914 Tolstói no era ni mucho menos un desconocido para Wittgenstein. Dos años antes le había recomendado a Russell la lectura de su novela Hadjí Murat (Tolstói [1997]) con un contundente «es soberbia». Por esa época Wittgenstein dedicaba casi todo su tiempo libre a la lectura de Las variedades de la experiencia religiosa (James [1936]) de William James y está atestiguado también su interés por las obras de Agustín de Hipona, de John Bunyan[5] y del gran místico español del Siglo de Oro san Juan de la Cruz. Cuando Wittgenstein cruza el umbral de la librería de Tarnów tendría sin duda presente que, en Las variedades de la experiencia religiosa, James considera a Tolstói como uno de los prototipos de «alma melancólica», como alguien que —y James lo había experimentado en sus propias carnes—[6] ha «vuelto a nacer» por medio de la religión y cuya vida «es un largo drama de arrepentimiento y de esfuerzos para reparar pecadillos y errores». Las frecuentes confesiones de Wittgenstein nos indican que él mismo se reconocía en el prototipo tolstoiano. Además, él sufría precisamente en esa época una fuerte «crisis» psicológica, que empezó a manifestarse de forma aguda desde que en 1913 decidiera buscar en Noruega su propia «Yásnaya Poliana» y que un par de meses antes del comienzo de la guerra continuaba por sus fueros, tal como le cuenta a Russell:

Aquí [en Viena] me siento diferente cada día que pasa. Algunas veces pienso que me voy a volver loco de lo violentamente que hierve todo dentro de mí; al día siguiente sin embargo me encuentro absolutamente apático. Pero en el fondo de mi alma algo cuece sin descanso como si se tratase del fondo de un geiser. Deseo de continuo que se produzca finalmente una erupción definitiva y pueda convertirme en otro hombre. (Wittgenstein [1974, 57]).

¿Cómo no ver en la «curiosa» anécdota de Tarnów un punto culminante de su biografía intelectual, tanto más si él decía de sí mismo ante sus compañeros de prisión en Monte Cassino que era un «Wiedergeborener» [«vuelto a nacer»] o confesaba a Von Ficker en 1915 que «lisa y llanamente ese libro (Kurze Erläuterung (sic) des Evangeliums) me mantuvo entonces con vida»? Para captar cabalmente la significación de todo esto conviene que nos detengamos un momento en el contexto en el que surge este librito.

LAS PARTES Y EL TODO

Tolstói es conocido en nuestros días como uno de los gigantes de la novela rusa y de la literatura universal. A finales del siglo XIX y comienzos del XX su figura representaba más bien lo que hoy llamaríamos un «fenómeno de masas». A su gran fama como escritor se añadían entonces sus actividades como pedagogo, reformador político y social con miles de seguidores esparcidos por todo el mundo y agrupados muchos de ellos en «colonias» tolstoianas, filósofo, apóstol de la no-violencia, defensor del anarquismo, crítico de la religión, monopolizada en su país por la Iglesia ortodoxa, o fundador de una nueva confesión cristiana basada en una peculiar lectura de los Evangelios. Su Confesión es la narración literaria, un poco al modo de Agustín de Hipona, de su acceso a una «segunda» vida (en el sentido de Las variedades de la experiencia religiosa de James) en la que, convencido de que la religión oficial de Rusia, con su insistencia en dogmas como el de la Trinidad, la Ascensión o Pentecostés, se basaba en una «gran mentira», descubre en la simplicidad de las enseñanzas de Cristo en el Sermón de la Montaña el modo de alcanzar la salvación sin necesidad de intermediarios clericales. Por ello Tolstói aborda los Evangelios con total libertad, orillando toda la tradición milenaria que, desde su punto de vista, los había traicionado, y sintiéndose libre para comentarlos como si fuera la primera persona que los hubiera leído. Parece natural pensar que un intelectual ilustrado como Tolstói, que tiene los pies en la tierra y vive en el último tercio del siglo XIX, habría de acercarse a los Evangelios imbuido del espíritu positivista de su época. Su enfoque es, sin embargo, completamente distinto. Como afirma A. Wilson en su monumental biografía de Tolstói (Wilson [1988]), fue probablemente la lectura de Los hermanos Karamazov de Dostoievski la que le sugirió un modo de abordar el texto de los Evangelios en una particular concepción de las relaciones entre ciencia y religión. En la novela de Dostoievski hay un pasaje que reza así:

Recuerda siempre, jovencito, que la ciencia secular se ha convertido en una gran fuerza mundial y que ha investigado, especialmente desde el último siglo, todas las cuestiones divinas que nos han sido transmitidas a través de los libros sagrados. Después de un análisis implacable, los eruditos de este mundo no han dejado títere con cabeza de lo que antes se tenía como sagrado. Éstos, sin embargo, han estudiado sólo las partes y han pasado por alto el todo y lo han hecho de tal manera que uno no puede sino asombrarse de su ceguera. Pero el todo sigue todavía ahí, ante sus ojos, más firme que nunca y las puertas del infierno no prevalecerán contra él.[7]

De acuerdo con este fragmento, los estudiosos europeos[8] del siglo XIX habrían hecho literalmente trizas los textos evangélicos al analizarlos con el mismo aparato conceptual y la misma actitud con la que se podría examinar la Historia de Herodoto o la Geografía de Estrabón. Pero habrían dejado de lado el «todo», esto es, el «mensaje» que, para decirlo à la Kierkegaard, «comunica indirectamente» el relato evangélico. No es que Tolstói aceptara acríticamente todo lo que en esos textos aparece como hechos indiscutibles. Muy al contrario, en el prólogo de su Evangelio abreviado advierte que ha suprimido nada menos que

la concepción, el nacimiento de Juan Bautista (…), el nacimiento de Jesús (…), la huida a Egipto con su madre, los milagros de Jesús en Caná y Cafarnaúm, la expulsión de demonios, Jesús caminando sobre el mar, la maldición de la higuera, la curación de enfermos, la resurrección de muertos, la propia resurrección de Cristo y las alusiones a las profecías que se cumplieron en la vida de Cristo, (pp. 32-33 de este volumen).

Cualquiera que tenga una mínima educación religiosa quizás se sorprenda de que una síntesis del Evangelio no mencione siquiera lo que la milenaria tradición eclesiástica ha considerado que son los hechos capitales de la vida de Jesús. Tolstói no presenta objeciones directas a la verdad de estos hechos; pero piensa que

estos episodios, que no contienen la enseñanza sino que sólo describen hechos acontecidos antes, durante y después de la evangelización de Cristo sin aportar nada más, han sido suprimidos porque complican y sobrecargan la versión. Estos episodios, se entiendan como se entiendan, no contradicen ni confirman la enseñanza (p. 33 de este volumen)

y sólo pueden distraer al lector de lo verdaderamente importante —lo que él llama «el entendimiento de la vida»—, que queda aniquilado cuando la atención se dirige hacia ellos y se pierde de vista el mosaico completo.

En su Conferencia sobre ética, Wittgenstein [1965] expresa magníficamente esta idea al afirmar que «es absurdo decir que la ciencia ha probado que no hay milagros». Su explicación hace uso de la parábola siguiente. Supóngase que estamos tranquilamente sentados en el compartimiento de un vagón de ferrocarril y observamos con estupor que a nuestro compañero de viaje le crece de repente una cabeza de león y que empieza a rugir. Una situación así es, dice Wittgenstein, la cosa más extraordinaria que uno podría imaginar y, en principio, merecería ser llamada un milagro. Pero una vez que nos hayamos repuesto del susto y comprobemos que la cosa va en serio, lo razonable sería llamar a un médico y procurar que el asunto se investigara científicamente. Ahora bien, ¿qué queda entonces del supuesto milagro? En el momento en que decidimos investigar científicamente cualquier acontecimiento, por portentoso que éste sea, el milagro se evapora, pues ver un acontecimiento desde el punto de vista científico es precisamente no contemplarlo como un milagro, sino como un hecho[9] susceptible de análisis científico y que, como tal, encuentra su expresión en proposiciones[10] con sentido. Siempre podemos decir que un milagro es aquello que la ciencia no ha explicado en la actualidad y explicará en un futuro;[11] pero repárese que esto sólo quiere decir que no hemos sido capaces todavía de hacer que determinado hecho encaje dentro de un sistema científico. Pero si algo es un hecho entonces no es un milagro. Incluso la escapatoria de decir que un milagro es lo que todavía no ha explicado la ciencia sólo es un cul de sac, pues para afirmar tal cosa hay que suponer que el prodigio en cuestión es en la actualidad un hecho que espera una explicación científica, es decir, hay que suponer que no es un milagro.

Del mismo modo que para Wittgenstein el milagro se destruye cuando se coloca bajo la lupa científica, el mensaje de Cristo queda aniquilado para Tolstói cuando los textos sagrados se analizan al modo de la ciencia. En ese mismo instante dejamos de verlos como una guía de conducta vital y empezamos a hacer lo que Unamuno llamaba despectivamente «abogacía». El marco intelectual en el que Tolstói se mueve resulta aquí ilustrativo: mientras los teólogos y eclesiásticos europeos discutían acaloradamente acerca de si el Génesis podría armonizarse con las teorías de Darwin o el diluvio universal era o no compatible con los hallazgos de la paleontología o la geología, Tolstói despreciaba olímpicamente esos afanes. Poco importaba incluso el que hubiera tenido lugar su muy querido Sermón de la Montaña; lo importante era si las enseñanzas de Cristo eran verdaderas y todo lo demás carecía de relevancia. Cualquier consideración del cristianismo como una especie de eterna verdad absoluta que necesitaba ser expuesta de modo racional le resultaba ultrajante: «Me importa un comino exponer las doctrinas de Cristo», dice Tolstói en su Confesión, «sólo quiero una cosa: destruir toda suerte de exposición». Esta actitud suponía aceptar la existencia de una separación radical entre el discurso racional y lo que cae dentro del ámbito de la significación de la vida, particularmente aquello que concierne a la fe religiosa.

EL PAPEL DE LA VOLUNTAD

En este punto Tolstói, quizás sin saberlo, no era original, aunque a él le cabe el mérito de haberlo divulgado entre el público culto de finales del siglo XIX (Janik y Toulmin [1973, 203; 201-202 para la exposición de Kierkegaard]). Mucho antes que él, Kierkegaard, a quien Wittgenstein había leído antes de 1914 animado probablemente por la monografía de Theodor Haecker[12] Søren Kierkegaard und die Philosophie der Innerlichkeit (Haecker [1913]), había presentado crudamente el conflicto entre razón y moralidad al que se enfrenta el «alma melancólica» al que William James caracterizaba como el intento de explicar el absurdo de la fe. El valor de la fe se mide, de acuerdo con Kierkegaard, por el riesgo que conlleva; el creyente absoluto es entonces aquél que se echa en brazos de lo absurdo, que es justamente la absoluta incertidumbre. A su vez, Kierkegaard es explícitamente consciente de que esta actitud del creyente no tiene explicación racional; se trata de la Paradoja cuya explicación sólo puede consistir en «intentar entender cada vez más profundamente en qué consiste una paradoja» y en que «la paradoja es la paradoja», lo que, juzgado de acuerdo con los estándares del discurso racional, no puede decirse que nos lleve demasiado lejos. Por ello Kierkegaard, consciente de que los mecanismos de la fe no se pueden poner en palabras, apeló a la «comunicación indirecta», a lo que transmite el «todo» de un relato, para decirlo en términos de Dostoievski, que, como en el caso de los Evangelios, nos brinda la oportunidad de adquirir el «entendimiento de la vida».

Tolstói simplemente llevó a la práctica las ideas de Kierkegaard sin hacer por su parte grandes proclamas teóricas. El impacto que a Wittgenstein le causó el Evangelio abreviado sólo puede entenderse de forma cabal si nos hacemos cargo de hasta qué punto simpatizaba con el tipo de comunicación sobre el que teorizaba Kierkegaard y Tolstói llevaba a la práctica. En una carta que le escribe a Malcoln en 1945 dice lo siguiente:

Cuando Tolstói cuenta simplemente una historia me impresiona muchísimo más que cuando se encara con el lector. Cuando le vuelve la espalda al lector es cuando me parece el escritor más impresionante de todos. Quizás podamos hablar algún día sobre esto. Su filosofía me parece verdadera de cabo a rabo cuando está oculta en el relato.

Es plausible que, como dicen Janik y Toulmin [1974, 160], la brecha kierkegaardiana entre la razón y la vida sea el punto culminante del proceso iniciado por Kant al distinguir las funciones especulativa y práctica de la razón y que el modo de operar tolstoiano acepte implícitamente este supuesto. A Wittgenstein, sin embargo, le tocó extraer las conclusiones más radicales y no sólo para la religión, sino, principalmente, para la filosofía en su conjunto. En la citada carta a Malcoln, Wittgenstein parece estar pensando en el Tolstói del Evangelio abreviado y de los Cuentos populares que relatan historias de absoluta simplicidad accesibles a cualquiera. De hecho, en su famoso ensayo «Sobre arte», Tolstói [1978] afirmaba que la importancia de una obra de arte reside en su capacidad de ser comprendida por el más sencillo de los hombres. En esos casos, ruando el autor no planifica la transmisión de un «mensaje» sino que, por así decirlo, el propio autor desaparece sumergido en la narración, es cuando la «comunicación indirecta» se pone a pleno rendimiento. Sería sin embargo engañoso suponer que este efecto es fácilmente alcanzable. En Cultura y valor (Wittgenstein [1998 a, 25]) hay una nota del 11 de noviembre de 1931 en la que dice:

Tolstói: el significado (importancia) de un objeto está en su comprensibilidad general. Esto es a la vez verdadero y falso. Lo que hace que un objeto sea difícil de comprender no es —cuando es significativo, importante— que exija para su comprensibilidad alguna instrucción especial sobre cosas abstrusas, sino la oposición entre la comprensión del objeto y lo que la mayoría de los hombres quiere ver. Es por ello precisamente por lo que lo más cercano puede ser lo más difícil de comprender. Lo que hay que superar no es una dificultad del entendimiento sino de la voluntad.

Hemos de recordar que la consecuencia radical que Wittgenstein extrajo en el Tractatus fue que «la filosofía oculta en el relato» o, si queremos, su sentido,[13] está encerrada en expresiones absurdas (unsinnig), que es otra manera de decir que no es expresable. La Paradoja kierkegaardiana reaparece allí luciendo galones de general. Pues ya no se trata de que las creencias religiosas sean por definición absurdos a los que «asentimos» o «totalidades» que ocultan un mensaje que se desvanece si las sometemos a escrutinio científico (si a las partes de esa totalidad las contemplamos como hechos expresables mediante proposiciones). El asunto es ahora que, como consecuencia de la propia teoría de la representación desplegada en el Tractatus, la filosofía toda es un absurdo, si bien, como decía con cierta sorna Frank Ramsey,[14] Wittgenstein pensaba que era un «absurdo importante».

Una tentación obvia a la que no me voy a sustraer es la de, por lo menos, indicar la simplicidad tolstoiana del Tractatus. En este libro el autor, Ludwig Wittgenstein, vuelve realmente la espalda al lector —desaparece de la escena— y se limita a soltar a bocajarro un conjunto de «aparentes» proposiciones que llevan en su seno el germen de su propia destrucción, lo que, a su vez, constituye el «sentido» de la obra. Pero esto no es todo. Para la efectividad del mensaje «oculto» de Tolstói, la simplicidad de la historia y la «desaparición» del autor no son suficientes. William James, como hemos visto, tuvo que hacer un acto de voluntad para sustraerse al determinismo que, literalmente, había mamado en sus estudios científicos. Del mismo modo, al lector del Evangelio abreviado o de los Cuentos populares se le exige que atienda al dostoievskiano «todo» que «sigue todavía ahí, ante sus ojos, más firme que nunca», y esto requiere realizar el acto de voluntad de no dejarse seducir por el análisis «científico» de las partes y olvidarse del cuadro completo. Medir el valor de una creencia por su tasa de absurdo, decidir creer en el libre albedrío o, como en el caso de Tolstói, reafirmarse en la «obviedad» de que la ciencia no tiene respuestas a todas nuestras preguntas —el origen del «impulso hacia lo místico», según el autor del Tractatus—, es, como dice Wittgenstein, un asunto de la voluntad, no del entendimiento. La consecuencia radical que extrajo Wittgenstein es que estas mismas consideraciones se aplican a la filosofía en general. Por ello resulta difícil hablar de progreso en esta disciplina y quien lo hace está suponiendo que en filosofía nos las habernos con proposiciones genuinas, como si las relaciones entre ciencia y filosofía fueran una balsa de aceite. Como se ha dicho muchas veces haciéndose eco de las posiciones de Wittgenstein, la filosofía es algo que uno tiene que hacer por sí mismo e incluye esencialmente tanto una lucha de sabor muy tolstoiano contra las propias tentaciones intelectuales como la voluntad de superarlas por mucho que esto duela: uno no puede ser filósofo, comentó alguna vez Wittgenstein, si uno no está dispuesto a hacerse daño a sí mismo.

… … …

Volvamos, para terminar, al «curioso» caso de la librería de Tarnów. El impacto que a Wittgenstein le causó la lectura del Evangelio abreviado fue muy importante debido quizás a las circunstancias en las que se produjo. Presumiblemente, Wittgenstein ya disponía de los ladrillos para levantar el edificio del Tractatus antes de encontrarse con el Evangelio abreviado, pero quizás le faltaba experimentar en sus propias carnes como qué es que el «sentido» de un libro le permita a uno mismo «ver el mundo correctamente». [Tractatus, 6.54]. Eso es justamente lo que le pasó durante la guerra y lo que le concede autoridad para expresar con absoluta convicción una glosa de la Paradoja de Kierkegaard:

Veo ahora que estas expresiones absurdas no eran absurdas por no haber hallado aún las expresiones correctas, sino que su ser absurdas era lo que constituía su mismísima esencia. (Wittgenstein [1965, 43]).

Cuenta Carnap (Schlipp [1963, 27]) en su Autobiografía que en una de las reuniones «no-oficiales» del Círculo de Viena de las que él fue testigo y en la que Wittgenstein y Schlick discutían sobre religión, la diferencia de posiciones entre ambos se hizo patente de modo muy claro. Los dos estaban de acuerdo en que las doctrinas religiosas en sus distintas formas —muy à la Tolstói por cierto— carecían de contenido teórico, pero Wittgenstein rechazaba la tesis de Schlick de que pertenecían a un estadio infantil de la humanidad. Al reflexionar sobre ética o religión, confiesa Wittgenstein, «mi único propósito es arremeter contra los límites del lenguaje» por mucho que «darse coscorrones contra las paredes de nuestra jaula sea una acción que se realiza absolutamente a la desesperada». Está claro que para él ninguna especulación ética o religiosa añade un ápice al conjunto de verdades que la humanidad ha conquistado a lo largo de los siglos y que la ciencia administra, y administra bien. Pero seguro que se le venía a las mientes su experiencia personal con el Evangelio abreviado de Tolstói cuando, al referirse a la ética y la religión, afirmaba:

Ambas son un testimonio de una tendencia del espíritu humano que yo personalmente no puedo sino respetar profundamente y que por nada del mundo ridiculizaría. (Wittgenstein [1965, 43]).

BIBLIOGRAFÍA

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[1980] «Ludwig Wittgenstein’s World View», Ratio, vol. XXII, pp. 64-74.

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[1913] Søren Kierkegaard und die Philosophie der Innerlichkeit, Innsbruck, Brenner Verlag.

JAMES, William

[1936] The Varieties of Religious Experience. A Study in Human Nature, Nueva York, The Modern Library (por donde cito). Existe traducción castellana de José Francisco Ivars, Las variedades de la experiencia religiosa: estudio de la naturaleza humana, Barcelona: Ediciones Península, 2002.

JANIK, Allan y TOULMIN, Stephen

[1973] Wittgenstein’s Vienna, Nueva York, Simon and Schuster. Existe traducción castellana de Ignacio Gómez de Liaño, La Viena de Wittgenstein, Madrid, Taurus, 1974 (por donde cito).

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[1931] The Foundations of Mathematics, Londres, Harcourt, Brace and Company.

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[1963] The Philosophy of Rudolf Carnap, Open Court, La Salle, Illinois.

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[1978] «Sobre arte». Traducción de María Teresa Beguiristain, Valencia, Cuadernos Teorema.

[1997] Hadjí Murat. Edición de Víctor Andresco, traducción de Irene y Laura Andresco. Madrid, Ediciones Cátedra.

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[1988] Tolstoy, Nueva York y Londres, W. W. Norton.

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[1961] Notebooks 1914-1916, editados por G. H. von Wright y G. E. M. Anscombe con una traducción inglesa de G. E. M. Anscombe. Oxford y Chicago, Basil Blackwell/The University of Chicago Press, segunda edición, 1979 (por donde cito). Existe traducción castellana de Jacobo Muñoz e Isidoro Reguera con el título Diario filosófico (1914-1916) en Barcelona, Ariel, 1982.

[1965] «A Lecture on Ethics», The Philosophical Review, vol. 74, pp. 3-12. Existe traducción castellana de Fina Birulés, Conferencia sobre ética, Barcelona, Paidós Ibérica, 1989.

[1969] Briefe an Ludwig von Ficker, Salzburgo, Otto Müller Verlag.

[1974] Letters to Russell, Keynes and Moore, editadas por G. H. von Wright y B. F. McGuiness, Oxford, Basil Blackwell.

[1998] Diarios secretos. Edición literaria de Wilhelm Baum, traducción de Andrés Sánchez Pascual. Madrid, Alianza Editorial.

[1998a] Vermischte Bemerkungen / Culture and Value. Edición revisada; edición de G. H. von Wright en colaboración con Heikki Nymann, Oxford, Blackwell. Existe traducción castellana de Cecilia Frost, Cultura y valor, Madrid, Espasa-Calpe, 2004.

[2003] Tractatus logico-philosophicus, traducción y comentarios de Luis M. Valdés Villanueva, Madrid, Tecnos. Segunda edición, 2004 (por donde cito).

Notas

[1] Tolstói, Lev, Diarios. 1847-1894, México: Ediciones Era, edición y traducción de Selma Ancira, p. 126. <<

[2] El interés por las religiones orientales, despertado por la lectura de Schopenhauer, no sólo se constata en la concepción tolstoiana de la divinidad y del espíritu del hombre, que deben mucho al budismo, sino también en el hecho de que Tolstói participó activamente en la traducción y la divulgación del Tao Te Ching de Lao Tse. Pchelintseva, K. F., Drévnaya kitáyskaya filosofiya i obraz Kitaya v proze, statyaj i filosófskom ucheni L. N. Tolstogo, Tropkina, N. Ye., Vostok-Zapad: prostránstvo rússkoy literatury i folklora, Volgograd: Volgográdskoye naúchnoye izdátelstvo, 2006, s. 123. Shifman, A. I., Lev Tolstói i Vostok, Moskvá, 1971. <<

[3] Andréyev, German, Chemú uchil graf Lev Tolstói, Baden-Baden: Strategia, 2004, p. 46. <<

[1] Se refiere a la Concordia y traducción de los cuatro Evangelios, escrita entre 1880 y 1881 pero publicada en Ginebra entre 1892 y 1894 y en Rusia entre 1907 y 1908. Este prólogo apareció en la primera edición de El Evangelio abreviado, publicada en Londres en 1885. (Nota del traductor). <<

[2] En la presente traducción hemos respetado el uso libre que hace Tolstói de las mayúsculas, pues es un recurso más que tiene para insistir en el carácter no divino de la Iglesia y de determinados conceptos tradicionalmente vinculados a la divinidad. Así, no escribe nunca Iglesia, Templo, Hijo ni Espíritu Santo; se limita a utilizar la mayúscula para los nombres propios y para las palabras Dios y Evangelio. (Nota del traductor). <<

[3] Secta rusa muy popular en el siglo XIX. (Nota del traductor). <<

[1] Tolstói traduce logos por la locución razumenie zhizni. Zhizn significa «vida»; razumenie es una palabra rusa en desuso que expresa los cuatro significados fundamentales que, según Tolstói, hay que dar a la palabra griega en este contexto: rázum (razón, en el sentido de capacidad), prichina (causa), rassuzhdenie (razonamiento) y sootnoshenie (correlación). Al no poder dar un equivalente castellano para razumenie que transmita los cuatro significados, hemos optado por la palabra «entendimiento», aunque en algunos contextos podría traducirse como «comprensión» o «conocimiento». (Nota del traductor). <<

[2] Pretendiendo acercar el relato evangélico al lector ruso de su tiempo, Tolstói introduce en su versión referencias a la historia y la naturaleza de Rusia y a la sociedad rusa de la segunda mitad del siglo XIX; en su mayoría estos cambios los hemos respetado. En este caso concreto, Tolstói, para explicar el enfrentamiento entre los dos grupos religiosos judíos más importantes en época de Jesús, los fariseos y saduceos, traduce estos términos por «ortodoxos» (pravoslavny) y «viejos creyentes» (staroobriádtsy), respectivamente. Se denominan viejos creyentes al conjunto de fieles ortodoxos rusos que no aceptaron las reformas del patriarca Nikón a mediados del siglo XVII y se apartaron de la Iglesia ortodoxa rusa oficial. (Nota del traductor). <<

[3] En el régimen de servidumbre ruso, abolido en 1861, «alma» significaba «siervo». (Nota del traductor). <<

[4] Abrigo ruso antiguo. (Nota del traductor). <<

[5] Un cuarto de kópek. (Nota del traductor). <<

[6] Moneda antigua rusa que valía una cuarta parte de kópek. (Nota del traductor). <<

[7] Tolstói utiliza el término arjierey (prelado), que designa a los superiores eclesiásticos en la Iglesia ortodoxa (obispo, arzobispo, metropolita, patriarca), como equivalente de «sumo sacerdote». Así enfatiza el paralelismo entre los sacerdotes judíos y los representantes de la Iglesia, entre el enfrentamiento de Jesús y el de Tolstói con las autoridades religiosas de sus respectivas épocas. (Nota del traductor). <<

[8] El término en Tolstói es tjomuy (oscuro, ciego, ignorante…). (Nota del traductor). <<

[9] Desde 1861 es el nombre que reciben los siervos campesinos que pagan a los terratenientes o al Estado un tributo, conocido como obrok, en especies o en dinero. (Nota del traductor). <<

[10] Moneda en la Rusia antigua. (Nota del traductor). <<

[11] Impuesto que pagaban hasta 1917 los campesinos y comerciantes. (Nota del traductor). <<

[12] Este contenido no aparece en la edición rusa original de Chertkov, pero sí en la edición alemana de Hugo Steinitz Verlag (Berlín, 1891), de la que se ha tomado. <<

[1] El antiguo reino de Galitzia y Lodomeria es una de las regiones históricas de Centroeuropa que, en la actualidad, comprende territorios pertenecientes a los Estados de Polonia y Ucrania. Entre 1772 y 1918 Galitzia fue la región más septentrional del Imperio Austrohúngaro con capital en Lemberg, hoy Lwów. <<

[2] Se ha hablado mucho de los motivos «patrióticos» que Wittgenstein pudo tener para presentarse como voluntario ante las autoridades de Viena en los días siguientes al inicio de la guerra. Su hermana Herminia cuenta sin embargo que este acto tuvo que ver probablemente con «el intenso deseo [de Wittgenstein] de echar sobre sus propias espaldas la tarea de hacer algo difícil y que fuera distinto del puro trabajo intelectual». El estado de ánimo de Wittgenstein estuvo siempre, si se me permite expresarme así, al borde de la locura, y una de sus crisis más agudas se manifestó a partir de enero de 1914 bajo la forma de un vivo deseo de «convertirse en una persona totalmente diferente». <<

[3] Se trata, con toda probabilidad, de la versión alemana de la obra que aquí presentamos, que apareció con el título Kurze Darlegung des Evangelium, traducida del ruso por Paul Lauterbach y publicada en Leipzig por la imprenta y editorial Philipp Reclam en 1892. Aunque existe una edición alemana de 1891 con un título ligeramente distinto, Kurze Auslegung des Evangeliums, traducción de F. W. Ernst y publicada por Hugo Steinitz Verlag en Berlín, es razonable suponer que la edición que Wittgenstein compró en Tarnów fuera la de Reclam. Se conserva una carta suya, de su época de maestro de escuela en Puchberg, en la que le pide a su amigo Hansel que le compre en Viena un ejemplar de la obra de Tolstói en la edición de Reclam, pues había regalado la suya a sus alumnos de la escuela primaria en la que ejercía. No obstante, Wittgenstein también se refiere a esta obra en una carta a Von Ficker (quizás por descuido) como Kurze Erläuterung des Evangeliums (Wittgenstein [1969, 28]). <<

[4] El por qué de esta denominación requiere un breve comentario. Dos de los albaceas literarios de Wittgenstein publicaron en alemán en 1960 en la editorial Sulirkamp, y en una edición bilingüe alemán/inglés en 1961 en la oxoniense Blackwell, unos escritos del filósofo vienés a los que dieron el título de Tagebücher [Diarios] 1914-1917. Wittgenstein tenía la costumbre de anotar regularmente en unos cuadernos sus intuiciones filosóficas (mezcladas en ocasiones con algunas otras de índole personal). Estas notas eran repensadas y reformuladas y, en muchos casos, Wittgenstein obtenía a partir de ellas un manuscrito que hacía mecanografiar. (Éste es, en esencia, el método con el que elaboró el Tractatus). Dichos cuadernos solían ser destruidos al final del proceso, pero hay algunos que, por diversas razones y en contra de sus propias y expresas instrucciones, conservamos. Entre ellos están los mencionados Tagebücher. Diversas anomalías y contradicciones —entre ellas la ausencia total de cualquier referencia a Tolstói en el texto publicado por los albaceas, cuando se sabía por otras fuentes el tremendo impacto que por aquellos años había causado en Wittgenstein la lectura del Evangelio abreviado— llevaron al investigador Wilhelm Baum a descubrir que los editores habían suprimido partes substanciales de aquellos tres cuadernos (quizás no por las frecuentes alusiones a Tolstói, sino más bien por el ciertamente mojigato intento de ocultar algunas observaciones de Wittgenstein sobre su propia sexualidad). Baum se encontró con que en esos cuadernos Wittgenstein escribía anotaciones en clave en las páginas de la izquierda de cada cuaderno (utilizando un código tan sencillo que descifrarlas era cosa de niños), mientras que las páginas de la derecha presentaban escritura normal. Resultó, pues, que los albaceas sólo habían sacado a la luz las páginas de la derecha y Baum, después de muchas vicisitudes, pudo publicar en 1985 el resto en una edición crítica trilingüe alemán-castellano-catalán en los números 5 y 6 de la revista Saber de Barcelona. En la actualidad está disponible una edición bilingüe alemán-castellano de los Diarios secretos; véase Wittgenstein [1998]. <<

[5] Cfr. Baum [1980, 65]. Por otra parte, el libro de John Bunyan (1628-1688), The Pilgrim’s Progress, es un clásico de la tradición heroica puritana publicado en 1678; cuenta las tribulaciones de un creyente que peregrina a la ciudad celestial. <<

[6] William James (1842-1910) se dedicó intensamente durante su juventud al estudio de las ciencias naturales (particularmente de la química, la biología y la medicina). El determinismo que se desprendía de sus estudios científicos generó en él un intenso conflicto entre intelecto y moralidad que lo puso al borde del suicidio y del que sólo encontró salida reafirmándose en su propio libre albedrío. El enunciado de su determinación liberadora reza así: «Mi primer acto de libre albedrío debe ser creer en el libre albedrío». <<

[7] Los hermanos Karamazov, II, IV, I, citado por Wilson [1988, 317-318]. <<

[8] Particularmente Tolstói tiene en la cabeza la Leben Jesu (1836) del teólogo de Tubinga David Friedrich Strauss o la Vie de Jésus (1863) que habría de costarle a su autor, Ernest Renan, la expulsión del Collège de France. <<

[9] El termino «hecho» se usa aquí en el sentido del Tractatus (2) «Lo que es el caso, un hecho, es la existencia de estados de cosas», (2.0272) «La configuración de los objetos forma los estados de cosas» (1.1) «El mundo es la totalidad de los hechos, no de las cosas» y (1) «El mundo es todo lo que es el caso». El Tractatus se cita aquí por Wittgenstein [2003]. <<

[10] También en el sentido del Tractatus de acuerdo con el cual (4) «Una proposición es una figura de la realidad. Una proposición es una figura de la realidad tal como nos la imaginamos» y (2.063) «La realidad al completo es el mundo». <<

[11] Wittgenstein llama a esto un milagro «relativo». <<

[12] Theodor Haecker (1879-1945) fue el gran divulgador en Alemania y Austria del pensamiento de Kierkegaard (1813-1855), de quien tradujo varias obras y sobre el que publicó numerosos estudios. Estuvo conectado con la revista Der Brenner (1910-1954), dirigida por el amigo de Wittgenstein Ludwig von Ficker, y fue el receptor de una pequeña parte de la herencia de Wittgenstein. <<

[13] En el «Prólogo» que Wittgenstein escribió al Tractatus se hace referencia al «sentido» del libro [«Sinn des Buches»] de una manera en la que «sentido» sólo puede apuntar a lo que el libro «comunica indirectamente», tal como Kierkegaard entiende esa expresión, y no a lo que se refiere «sentido» [«Sinn»] en el texto wittgensteniano cuando, por ejemplo, se habla del «sentido de una proposición». El contexto es éste: «De alguna manera, todo el sentido del libro podría condensarse en las siguientes palabras: lo que en cualquier caso puede decirse, puede decirse claramente; y de lo que no se puede hablar hay que callar la boca» (Wittgenstein [2003, 103]) (la cursiva es nuestra). <<

[14] Ramsey [1931, 268] —un buen amigo de Wittgenstein que había hablado mucho con él sobre el Tractatus— dice: «La principal proposición de la filosofía [de acuerdo con Wittgenstein] es que la filosofía es un absurdo. […] y debemos tomar seriamente que es un absurdo ¡y no pretender, como hace Wittgenstein, que es un absurdo importante!». <<