Este pequeño tratado de divulgación sobre pedagogía sexual fue escrito por el Dr. Juan Manuel Zapatero González desde el más profundo respeto al público al que se dirigía, en especial a los jóvenes y desde la creencia de que la ignorancia en este tema, el pudor mal entendido o los escrúpulos, causaban muchos más daños que el conocimiento de la verdad de los fenómenos fisiológicos. La obra, publicada en 1922, cumple ahora cien años y su interés va más allá de lo puramente médico, para convertirse en una ventana abierta a la sociedad de aquella época, a sus gentes y a sus costumbres.

Juan Manuel Zapatero

Pedagogía sexual. Lo que se debe saber

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Titivillus 22.03.2022

Título original: Pedagogía sexual. Lo que se debe saber

Juan Manuel Zapatero, 1922

Editor digital: Titivillus

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PREFACIO

Yo confieso un extraño temor; yo confieso candorosamente un miedo de conseja al comenzar a escribir estas líneas, saludo cordial para el lector.

¿Cómo esbozar nítida y justamente en ellas las cuestiones de higiene sexual para que puedan aprovecharlas los jovenzanos, cuando ese tema es el noli me tangere de los magisterios públicos y privados aun para gentes entrenadas en la vida?

Acudimos a los amigos en demanda de un consejo franco:

—¡Oh, eso es muy escabroso! Tiene que tratarse con guante blanco, y aun así… ¡Bah! Lo mejor será que estuviese por tratar, si se quiere evitar el fracaso.

Miramos a los profesionales. Con aire de desaliento nos responden:

—Nuestro país no está preparado… Intentar una cultura genésica en él es algo así como escribir a lo Julio Verne o a lo Emilio Salgari.

A nuestro cerebro acuden, sin embargo, obstinadamente, en empellones de lucha, las ideas, que alimentarán una sana pluma.

¿Las ahuyentamos?

¿Cedemos nuestra cobardía al siglo XX, para que también él pueda ufanarse de que la palabra autorizada, paternal y digna del educador enmudezca frente a las cuestiones morales e higiénicas que tan de cerca interesan la salud física y psíquica del individuo y que tan estrechas relaciones tienen con la naturaleza humana y con el bienestar de la especie?

Del fondo del alma surgen raros alientos… Ceder, no. Abandonar el camino de la verdad, no. Es preciso alzar a lo alto a la madre Patria; es necesario izar alto el pabellón de la raza… ¡por la Patria y por la Humanidad!

Oímos voces de lejanos países que animan… de Inglaterra, de Francia, de Alemania, de Norteamérica, de la poética Italia.

Las oímos a gobernantes como Credaro, a peritos como Franceschini… ¡Ah! Y las percibimos también en nuestro solar. Es acaso el eco del doctor Masip; son quizá los intelectuales de la Sociedad Española de Higiene, que mencionaron con honor una Memoria nuestra en la que se abordaba el tema[1].

Tomamos la pluma.

Lector, jovenzano o talludo, varón o hembra: lo que vas a leer será la voz serena de una Higiene sana y moral. Tendrá la solicitud del amigo, la paciencia del maestro y el amor del padre. Con ello la verdad científica desvanecerá prejuicios y supersticiones de la mente del pueblo, distando siempre de iniciar curiosidades morbosas y tendencias aviesas.

No olvidaremos nunca que al público, especialmente a los jóvenes, se debe guardar toda suerte de respetos; pero no mantendremos tampoco vivo el estúpido criterio que cree, para ser virtuoso, profesar de ignorante.

¡La verdad, cuando se escribe o dice con habilidad y prudencia, no ofende jamás, porque nada hay más santo que la verdad!

La inocencia no consiste en la ignorancia; ni el sentimiento rosado del pudor puede destruirse por una verdad franca expresada noble y cariñosamente.

Mas «un hombre avisado vale por dos», dice el refrán castizo de los lares castellanos; y, con arreglo a él, el que conozca de cerca los peligros individuales y sociales por faltar a las normas higiénicas de orden sexual tendrá el talismán de la defensa.

Un sentimiento de mal entendida pudorosidad ha tolerado hasta ahora que el alud se extienda libremente, arrollando cuerpos y facultades intelectivas, con tal de salvar las apariencias, para ello era preciso cerrar la boca al argumento que califican de delicado.

Campaba la hipocresía.

Los jóvenes se habituaban a fingir y a simular la inocencia, aun cuando ésta hacía tiempo que no existía; los padres y los educadores simulaban, a su vez, que el joven todo lo ignoraba, que vivía en él lozana la ingenuidad infantil… El engaño recíproco mataba al joven, destruía la futura familia, envenenaba la patria, hacía añicos la raza, extinguía la humanidad…

¿Quién osaría oponerse al desconcierto?

Los amigos aconsejarían la vista gorda; los profesionales darían un silencio por programa.

Unos y otros veían al niño de ayer retozar en el hombre de mañana; notaban cumplirse una ley fisicoorgánica inapelable, de la que florecían en el jovenzano apetencias, estímulos, instintos nuevos que borraban los juegos habituales en busca de emociones nuevas, en las que hay azoramientos y hay rubor. Pero unos y otros tabicaban con el dedo índice los labios consejeros.

¿Cómo, por otra parte, comportarse con él?

¿Cómo responder a sus preguntas, intrincadas en su sencillez?

He ahí toda la labor de un desastre.

Nosotros quisiéramos evitarlo.

¿No es preferible afrontar el problema de la vida sexual juvenil con palabra tranquila, serena, dulce, dignificante; hacer comprender al adolescente cómo se desenvuelven los misterios de la vida, cuáles son sus peligros, cuán noble es vencer las pasiones, en vez de callar todo lo referente al asunto, dejando al jovenzano a merced de su propio juicio, ofreciéndole así la ocasión de tomar del compañero libertino la primera lección de moralidad?

¿No es más santa la palabra que elogia el verdadero amor, adornándolo con la belleza de los fenómenos naturales, aun cuando levante el velo de los hechos más delicados, complejos y recónditos de la Fisiología humana, que… la que discursea maliciosamente, que la que pare alusiones obscenas y enseñanzas sicalípticas de amigotes, de compañeros libres de colegio y distracción?

Día de ventura será aquel en que la sociedad acepte como ley moral que cada fenómeno fisiológico pueda ser estudiado con calma, sin recelos ni vergüenzas.

Día de excelso progreso será aquel en que todo joven sepa que cada parte anatómica, cada función orgánica, cada necesidad fisiológica, deben ser consideradas como partes formadoras del espléndido conjunto rebosante de poética armonía que se llama vida.

Con ansia debemos esperar el día en el que se observen esas enseñanzas sin escrúpulos ni miedos, porque ni a la estructura anatómica ni a los fenómenos vitales cabe atribuir maldades ni culpas.

Entonces los hombres harán razas, y las razas harán patrias inmortales.

¡La Patria inmortal, que debe ser España!

España, siempre noble y digna y brava y luminosa.

España, que supo reír con el Sol en lustros pasados, que fue grande en poderío y es inmensa en alma.

Alma de artistas, de poetas, de científicos, de soldados…

Alma del pueblo sumiso, del pueblo gregario, que se batió siempre por el amor.

Amor de una cruz en los días moriscos; de una mano femenina en los días feudales; de un ideal de redención humana, ¡antes, ahora y siempre!

LA HIGIENE SEXUAL

Defínese a la Higiene (del griego hygieinós, sanidad, derivada a su vez del verbo hygieio, yo sano) diciendo que es el arte de conservar la salud y de preservarla de las enfermedades, manteniendo el equilibrio en las manifestaciones orgánicas y estudiando cuanto coopera a él.

Divídesela en pública y en privada o individual.

He aquí lo dogmatizado; he aquí lo aprobado.

Pública, o sea urbana, rural, militar, naval… dueña de las reglas y preceptos para que el hombre preserve su salud de las enfermedades que pueden originarse de la aglomeración de muchas personas, y de los agentes que perjudican a la vez a una colectividad. Privada, o sea legisladora de los principios que guardan la salud de cada individuo y de cada familia.

Pero la Higiene puede también presentarse en maridaje férreo, en amalgama indivisible de sus dos aspectos, el público y el privado.

He aquí lo no dogmatizado.

Mas he aquí lo cierto.

La higiene sexual está para demostrarlo.

Ella se extiende bienhechora en el acotado de lo público y en el más recóndito cercado de lo privado. Ella vigila serena junto a la cuna, cabe el lecho nupcial. Ella escruta incansable en el edificio escolar, en el centro recreativo, en el paseo amistoso, en el yantar hogareño. Ella no abandona al niño, cuando niño; al joven, cuando joven; a la mujer doncella, a la madre, al dueño de un hogar…

Por eso su importancia no tiene límites; por eso no es posible mantener más tiempo el absurdo de relegarla, más que al olvido, al desprecio.

Delante de todos los preceptos higiénicos deben figurar los que hacen hombres, y con ellos razas, y de ellas humanidad, perfilando sus misteriosos puntos de partida. Esos preceptos que son toda la Higiene.

LOS MENTORES DE LA HIGIENE SEXUAL

Hay en el campo de la vida humana cuatro grandes sembradores de ideas.

Uno las prodiga entre amores. Caen sobre las almas, como el cálido beso de un sol primaveral sobre los pétalos temblones de las nuevas flores… El PADRE… la MADRE.

Otro las cierne en las mañanas rosadas del espíritu, cuando hay ensueños infantiles y hay en los cerebros fulgencias misteriosas del futuro… El MAESTRO.

Actúa otro después, cuando el espíritu mariposea inquiriendo un ideal de redención; en los momentos en que lo finito columbra las tenebrosidades de lo eterno; en los momentos augustos en los que revive el sentimiento religioso y el alma mira a Dios, que perdona, premia o castiga… Es el SACERDOTE; es el CONFESOR.

El otro interviene más tarde… CON UNA INCOMPRENSIBLE TARDANZA. Hay en su visita decoración de zozobras y pesares. Llega en las horas de las hojas mustias por los hielos del alma o los huracanes del cuerpo… Es el MÉDICO.

Los cuatro sembradores son los mentores de la higiene sexual. Los cuatro por el turno riguroso que los hemos presentado.

LOS PADRES

Un filósofo-poeta ha dicho «que el padre bosqueja enérgica y rotundamente la estatua del hombre; en tanto la madre va añadiendo la perfección, belleza y gracia de una modelación exquisita».

En las horas domésticas, en el confín de Bouquet, donde se apiñan las personas más queridas, los primeros elementos educadores, ésos que cimentan el deber y las virtudes fuertes y viriles, son semillas sin desperdicio.

¡Hoy la semilla no es buena!

El niño balbuce en el hogar sus ingenuas preguntas… analiza, abriendo sus ojazos de azabache; curiosea, frunciendo sus labios de amapola…

Los padres alejan sus interrogaciones con una mentira; una mentira que no engaña al que la dice y que adentra en el que la oye la incertidumbre…

Así se efectúa el proceso.

Dice el niño: «Dime, mamá: ¿cómo nacen los niños?»

La madre, reponiendo su sorpresa, le aclara: «Se compran».

El niño se calla. Si es pobre, medita como su padre, pobre; el pobre amigo de su padre tiene tantos… Si es rico, pide uno… uno que no le da el comerciante riente que le proporciona sus juguetes…

La madre lo consuela fingiendo que el viaje es largo, de París… de… no sabe de dónde…

Comienza él entonces a aprender que allí hay alguna cosa que no debe saber, y que se le oculta. En su cabecita de sol rizado bulle la duda… ¿Por qué habrá mentido su mamá?

Su curiosidad se acrecienta y le estimula a hacer todo por conocer todo a fondo… Delirando y soñando, acaba por entender que el asunto es escabroso, que debe ser de aquellas cosas que no se han de preguntar y sobre las que no es lícito pensar con la libertad con que se discurre sobre las demás cosas del mundo… Debe ser, por lo visto, algo feo y vergonzoso; algo anatematizante y maloliente y pecaminoso.

¡La primera lección de moralidad, en la que nada fenómeno tan bello como el nacimiento del hombre, es la primera lección de desconfianza, el origen de una curiosidad morbosa y el engendro de una fatal hipocresía!

¡El mentor cuyas ideas caen sobre las almas como el cálido beso de un sol primaveral sobre los pétalos temblones de las nuevas flores, ha consumado el primero y fatalísimo error de pedagogía sexual!

¿Para evitarlo? ¿Para ser maestro de higiene sexual?

No creemos oportuno ni útil que una madre hable diáfanamente a su niño el despreocupado lenguaje de la Fisiología médica, no. Pero la ternura y el afecto, matizando lo escueto, pueden despojarlo de toda pureza y de todo verismo. Con los primeros brotes de la curiosidad infantil florecen también nuevos y elevados sentimientos afectivos e intelectuales, y la mente del niño se abre a la luz de la verdad inmaculada, que se le presentará rodeada de abnegaciones y sacrificios, y no impurificada por vicios vergonzosos.

María Lischnewska, la sutil maestra, da una bella y exquisita norma, en la que la noble femenilidad desparrama sus encantos. Habla al niño con la voz de madre: «Si tú tomas, hijo mío, una semilla y la pones en el seno de la tierra, la simiente, alimentada de los jugos del suelo, se desarrollará lentamente, y lentamente crecerá; y un bello día se abrirá paso a través de la tierra que la cubre; y al extremo de su vástago mostrará un capullito con la cabecita de un tierno verde; entonces tendrás una nueva planta, semejante a la que te dio la simiente. Lo mismo ha sucedido contigo, hijo mío. Una pequeña semilla, por mi amor y el de tu padre, estuvo depositada en mi seno, bajo mi corazón. Yo he guardado aquella simiente, dentro de mí, con mucha ternura y con afectuosos cuidados; la hice objeto de todas mis atenciones. Muchos meses la he tenido conmigo, caldeándola con mi sangre, en la dulce tibieza de mis entrañas; nutriéndola de mi jugo, alimentándola de mis fuerzas e infundiéndole mi espíritu. En ese nido trepidante el pequeño germen crecía de mes en mes, y dentro de su cascarita se plasmaba primero, y débilmente palpitaba un corazoncito; tu corazón, ¡hijo mío!, a cuyos pequeños latidos respondía fuerte, con sus grandes palpitaciones, mi corazón de madre. De este modo yo te he tenido largamente entre mis vísceras, padeciendo y soportando mucho por tu amor, por amor hacia ti, que no estabas aún en sazón para la vida; por ti he sufrido resignada y conmovida por íntimos goces, hasta el día en que, transformada la simiente en un hombrecito completo y perfecto, yo te saqué de mi seno y amorosísimamente te estreché entre mis brazos. Tú, entonces, inconsciente de todo, gritabas, gritabas, y a tu vagido respondía mi llanto, un llanto que cristalizaba en las lágrimas más dulces, cuales son las que vierte toda buena mamá cuando tiene un hijo de sus entrañas».

Oyendo a la madre, el alma tierna del pequeñín se sentirá estrechamente unida a su corazón, aprendiendo lo que ha padecido y hecho por ella. La luz candorosa del amor, iluminando los fenómenos de la vida reproductiva, envueltos en bondad, convertirá las melosas palabras de la madre en sentimientos de respeto y veneración, que allá en el fondo del espíritu infantil se volverán hacia la santa criatura que tanto tembló por el éxito físico y moral de su engendro.

La señorita Campan oyó del emperador Napoleón estas palabras: «Los viejos sistemas de enseñanza me parecen faltos de valor. ¿Qué piensa usted que se puede desear para la mejor instrucción del pueblo?» La señorita Campan respondió: «Madres.— Sí, replicó el coloso. Expone usted un sistema en una sola palabra; madres que, mezclando la ternura, la severidad y la justicia, sepan hacerse amar, respetar y obedecer».

Así se puede cumplir el magisterio paternal; así las jóvenes inteligencias, las almas inquietas, los espíritus vivaces abiertos a la vida, libres del peso bruto de la fábula, del embrollo inicial, serán eslabones de la dulcísima cadena que hace los hogares; y en todas las acciones, en todos los momentos supremos de la vida, en las circunstancias horrorosas o alegres que agitan la existencia, la imagen suave, solícita, de la madre que infunde amor, la sonrisa benévola del padre reflexivo que reanima y perdona, se alzarán radiantes señalando el camino de la ventura a los hijos.

Para el primer mentor debe quedar la mayor poesía, ésa que canta en sublimes endechas la vida nueva tejida por un excelso amor.

EL MAESTRO

El cargo de maestro escolar es extremadamente difícil.

Difícil, porque es complicado. Complicado, porque la escuela tiene la puerta de entrada de hogar doméstico y la salida de mundo cosmopolita.

Porque el maestro ha de continuar los desvelos paternos y ha de inculcar en los espíritus todas las incipiencias del saber que despierta, y todos los bosquejos de robustez y energía ha de esculpir en los cuerpecitos que avanzan para completarse.

En el apostolado del maestro hay, por eso, una aureola de santidad.

¿Quién no ha guardado en su corazón, junto a los ideales místicos, la figura perenne de su primer maestro, nimbada con fulgores de ensueño?

¿Quién no los recuerda con la fruición cariñosa de los primeros amores?

¿Quién no arranca, de las honduras de sus sentimientos, besos filiales a su memoria?

Un amigo querido sentenciaba convincente: «No tiene el cerebro normal quien no cree en Dios, no adora a su madre y no reverencia el recuerdo de su primer maestro escolar».

El sembrador de ideales en los días rosados del espíritu, cuando hay ensueños de quimera infantil y hay en los cerebros fulgencias misteriosas del futuro, ha seguido hasta la fecha los pasos sin firmeza de los progenitores del niño. Sus labios no han dejado aflorar un solo concepto de Fisiología, de profilaxis sexual. Su modo educativo era hijo de la época, y la época ponía sobre las verdades tules espesos. El denso celaje no permitía la inclusión de materias tales como las de educación sexual.

La educación sexual, que los severos catecismos cristianos descubrían entre blondas de maravilla en aquello: «¿Cómo se hizo el misterio de la Encarnación?» Para el que la respuesta era, y es: «En las purísimas entrañas de la Virgen María formó el Espíritu Santo, de la purísima sangre de esta Señora, un cuerpo perfectísimo. Crió de la nada un alma y la unió a aquel cuerpo. Al cuerpo y alma se unió el Hijo de Dios, y de esta suerte el que antes era un solo Dios quedó hecho Hombre».

Se afirmaba que auxiliaban a la Pedagogía, la Lógica, la Teología, la Praxología, la Ética, la Estética, la Gimnasia, la Medicina, la Cirugía, la Anatomía, la Fisiología, la Higiene… y, efectivamente, todas las ciencias nombradas aportaban su ayuda al amaestramiento pedagógico… ¡todas! Mas ni en la Medicina, ni en la Anatomía, ni en la propia Fisiología, ni en la Higiene, las funciones sexuales asomaban su nombre.

Un salto inexplicable en los grabados, un silencio incomprensible en lo escrito, substituían a las funciones generadoras… ¡Eran el eterno punto de tinieblas, cuando debían ser el eterno botonazo de luz!

Si el maestro, en el corretear por las ciencias naturales, topaba un hecho, un argumento en ese sentido, sobre la ciencia diáfana extendía la hoja adánica, en un impulso de hipócrita decencia…

Se lo ordenaba la época.

Extremando su gesto heroico, maestro había que creyó prudente corregir por inmoral el articulado deífico de los diez mandamientos.

Los chicos cantaban: «¡El primero a Dios amarás…! ¡El segundo no jurarás…!», y llegaban al sexto.

El maestro asaltaba: «El sexto… larín, larán…»

«¡Ah! —se aclaraba él mismo después—. ¿Cómo decir no fornicarás? Los niños son inteligentes… Ellos se preguntarían: ¿Qué es eso de no fornicarás? ¡Oh! ¿Y quién responde cuerdamente a la pregunta? No, no… el sexto… larín, larán».

¿Qué sucedía después? ¿Qué pasa después que el profesor engaña como la madre que compraba al niño?

Sucedía que el larín, larán del buen educador, descifrado por los mayores ante la curiosidad de los pequeños, servía para vestirlo con las galas del ridículo y para sembrar el incentivo de lo picaresco en los pechos cándidos; pasa que, fuera de la escuela, son mal interpretados por algunos crápulas, que desgraciadamente siempre existen aun entre los adolescentes, y la burla grosera se ceba en la pudorosidad del maestro, y el lenguaje obsceno y escurridizo, trocando las verdades inocentes, engendra bravatas de libertinos y puercos.

Creemos sinceramente que los peligros de la inmoralidad pueden evitarse por parte del maestro, a partir sobre todo de los diez años.

La época será la época, la costumbre será la costumbre; pero ¡la verdad es y será la verdad!

Tal instrucción deberá ser privada de todo carácter personal y llevar impresas nociones naturalistas generales, como medio de evitar nocivas influencias sobre las sensaciones subjetivas.

Dice Matchisson: «La juventud es feliz porque aún no ha deshojado enteramente el libro de la POSIBILIDAD». Pero en el campo sexual es preciso que ese libro sea leído por entero, a fin de que toda la poesía de la vida, toda la idealidad, no sean destrozadas por un positivismo brutal.

Muchos métodos se han propuesto para conseguirlo. Entre otros está el de Sigmund, el de María Lischnewska, el de Forster…

Sigmund excluye de esta instrucción a los escolares elementales, que son los de once años y empiezan la enseñanza en el gimnasio. Su sistema lo integran cinco grados de instrucción:

Primero. En las clases inferiores se limita a una indicación de los procesos de la reproducción de la especie. Se da precisamente en la primera clase: Formación y nacimiento de los fetos de los mamíferos y de los huevos de los insectos.

Segundo. En la segunda clase: Origen de los huevos de los reptiles y de los pájaros. Fecundación de los huevos de los anfibios y de los peces. Del acto del conjunto no se habla en estos dos primeros años; eso es del principio del tercer año.

Tercero. El concepto de la vida sexual se integra y completa mediante la enseñanza botánica y zoológica del gimnasio superior, en forma sintética, de modo que ninguno de sus elementos esenciales quede descuidado. Sobre el acto sexual no se insiste mucho y se le deja casi en la sombra.

Cuarto. Todo lo concerniente a la sexualidad humana, y particularmente la Patología, se halla confiado a un profesor de Higiene, que en una lección semanal de la última materia enseña también nociones sobre la estructura orgánica de nuestro cuerpo.

Quinto. La enseñanza de la Zoología comprende desde las formas más simples a las más complejas, con exclusión del hombre.

Después, en conferencias especiales a los progenitores, se les enseña el método para ilustrar sobre estas cuestiones a sus hijos, excitándolos a coordinar su acción con la de la escuela.

María Lischnewska quiso empezar la educación en la escuela elemental a la vez que comienza la de las ciencias naturales, sirviéndose exclusivamente de ejemplos tomados de la fecundación de las plantas, de los peces y de los pájaros.

Después de los trece o catorce años continúa las enseñanzas sobre desarrollo de la vida sexual y sus enfermedades, de la higiene y protección del organismo.

La principal regla de Pedagogía sexual es evitar la primera ocasión, el primer contacto de los goces excitantes adultos, educando la virilidad.

¡El primer deber del maestro es ser el continuador del padre, el que abre en su escuela la puerta del hogar para que el niño entre, y la cierra tras él para lanzarlo al mundo transformado en hombre!

EL SACERDOTE

¿Quién sería capaz de negar la influencia moral del representante de Cristo?…

Al través de los tiempos, cuando han oscilado y en el desmoronamiento se han hundido civilizaciones enteras, enhiesta, vigorosa, la enseña cristiana ha permanecido siendo el portavoz de lo santo y de lo sano.

Y la enseña cristiana no ha sido tímida en materia sexual. Desde los comienzos bíblicos, la figura de Moisés, codificando preceptos de orden genésico en el Génesis y en el Levítico, supo aclarar diáfanamente lo que otras religiones sólo han conseguido disfrazar con oropeles y revestir de procacidades.

Y en los días actuales, el representante de Jesús, el investido con el poder dulcísimo de Jesús, es, hecho carne, el código del Decálogo eterno.

Guía los pasos de los jovenzanos; dirige a las doncellas; es norma en el seno de la familia, y, al final, cuando todo huye, cuando se va la esperanza y se esfuma la vida, él consuela, porque es bálsamo de purezas, que se vierten sobre las perversiones en que se baña la carne.

Pero el sacerdote, el confesor, cuyo cuchitril es horno de consejos y norte de conciencias, tiene, desgraciadamente, una preparación científico-sexual nula…

Candorosos, ingenuos prejuicios lo han detenido a la entrada del templo de la Anatomía, del aula de la Fisiología, cerrándole las puertas bajo la amenaza de amoralidad… Y su labor, realmente práctica, hase cimentado en una teoría impráctica.

¡Oh! Y es lo santo, lo realmente sagrado, que el confesor ponga el dedo en la llaga, si está abierta; en el sitio de la presunta llaga, si ésta no se abrió. Y cure en un caso y prevenga en otro con las mieles de la religión toda amor, precisamente amor.

EL MÉDICO

Ha sido necesario el paso de diez y nueve siglos; han sido precisos hombres-cumbres, como Pasteur, para que se fuese pensando en el médico como educador. En las entrañas del sentimiento popular, la figura del doctor «Sangredo», la del «Físico obtuso», medio alquimista, medio charlatán, le hacían alcanzar a lo más el mediocre respeto de un profesional del curanderismo. En los altos sitiales de gobierno y cultura se le apreciaba a lo más como docto en el arte de curar.

Pero nadie, en ningún orden jerárquico de la sociedad, había parado mientes en tomarlo como educador.

Otro craso error de partida para el desenvolvimiento del hombre vigoroso de mente y de cuerpo.

¿Quién como él, que conoce los secretos orgánicos del compuesto hombre, para guiarlo por la ruta de su perfeccionamiento?

¿Quién como el doctor, que sabe el intrincamiento de las masas nerviosas y musculares, que sabe de los dolores, en el yunque donde se forjan, y de las energías, en las placas donde fulgen, para graduar metódicas las manifestaciones de la vida?

Todavía el médico no está reconocido como lo que es y significa en el porvenir bravo de los pueblos.

Mal desterrados los intrusos y pujante el analfabetismo, a la vista de las gentes el médico no pasa de ser un agiotista más. Su profesión es enriquecerse con su arte, como el comerciante lo hace con los géneros de tráfico… Pase que eduque el maestro… pase que lo haga el sacerdote… es su misión. Pero ¿el médico?… Así se reflexiona y así se hace ley la falsa reflexión.

No obstante, el día futuro está hecho para educar a base del médico.

Él dirá quién es apto y quién es escoria; él señalará el cultivo pertinente al sano para sostenerse y perfeccionarse, y el del enfermo para que torne a ser sano.

¿No lo veis en las penumbras de los enlaces matrimoniales, cuando se le suspira cada vez con más insistencia para el reconocimiento de los contrayentes? ¿No lo percibís junto a las cunas para iniciar en ellas sus férulas educativas? ¿No lo husmeáis en cuantas exigencias de multitud la vida colectiva tiene? Pues no extrañará entonces su participación escolar.

Una participación hondamente interesante, tanto, que ha creado el MÉDICO ESCOLAR.

El médico ha dado su parecer en las cuestiones que tratamos. Oscar Blocq, Agnes, Hacker y otros son ejemplos fehacientes.

Franceschini ha escrito: «Yo considero que desde el momento en que un joven se hace apto para el ejercicio normal de la función reproductora, debe conocer también todas las consecuencias de la vida sexual y todas las necesidades de una sana higiene del propio sexo».

«Pero las mejores enseñanzas —añade a eso Blocq— no servirán si no se asocian a la educación del carácter y de la voluntad».

La juventud de nuestras escuelas piensa y sueña mucho, pero trabaja muy poco, y en ningún otro terreno es más perjudicial soñar y fantasear que en el sexual. Por eso en ninguna otra esfera espiritual deben predominar como en ésta las nociones claras y precisas y objetivas, y una firme voluntad de triunfar de los ciegos instintos.

La estadística ha demostrado que el progreso civil y moral no depende de las penas o de las medidas profilácticas establecidas contra los delitos pasionales, sino de un mejoramiento tónico, de un robustecimiento moral de los individuos.

Lo ha sentenciado Guizot: «C’est de l’état intérieur de l’homme que depent l’état visible de la Société».

El médico, con el padre, el maestro y el sacerdote, debe fortalecer ese estado moral interior, basamento de la fragancia colectiva.

Ni el padre, ni el maestro, ni el sacerdote, ni el médico, deben ir separados en su empresa. Cada uno tiene bien especificada su parte activa.

En el sistema de Sigmund se exhorta a los padres para la ayuda del maestro, y se recomienda al médico higienista lo serio y patológico de las materias sexuales.

Pensamos como Sigmund, mientras no se olvide la labor del sacerdote.

Tarde, no. A su tiempo ha de intervenir el galeno en las explicaciones culturales genésicas. Su acción social no debe tener decoración de zozobras y pesares. A pleno fulgor de aurora ha de lanzar sus consejos. ¿Por qué no, si él puede deshelar las almas y aquietar los huracanes del cuerpo, cuyos secretos conoce?

LA TIERRA Y LA VIDA

El globo terráqueo está integrado por seres.

Seres o cuerpos, que se afilian a dos grandes grupos o secciones.

Uno, el de los llamados inorgánicos; otro, el de los orgánicos u organizados.

Los primeros tienen sus partes constitutivas homogéneas; los segundos, heterogéneas.

La composición química de los inorgánicos puede darla un solo elemento; los organizados necesitan, por lo menos, tres.

Los inorgánicos tienen por cavidades los poros, y si en ellos existen líquidos, no son esenciales para su existencia; los organizados están provistos de cavidades con líquidos, que son partes inherentes al cuerpo.

Los inorgánicos tienen forma indeterminada o están limitados por planos; los organizados tienen forma determinada y son más o menos redondeados.

Originan los primeros la reunión de moléculas semejantes o la combinación de otras desemejantes. A los organizados les es precisa la preexistencia de otros seres de la misma especie que les dé origen.

Existen los organizados con un movimiento continuo de los sólidos y líquidos que entran en su composición, en virtud del cual, substancias extrañas disueltas en los líquidos van a agregarse a los sólidos, y otras, que antes formaban parte de éstos, se desprenden y, mezcladas con aquéllos, son arrojadas al exterior. Los inorgánicos no tienen en sus líquidos y sólidos más movimiento que el que les dan a veces fuerzas o causas externas.

Crecen los seres vivos u organizados por medio de sus líquidos; si la cantidad de substancias extrañas introducidas es superior a la de las expelidas, se hará más voluminoso el ser o crecerá. Como las substancias han de ser introducidas para formar parte de él, el crecimiento se llama por intususcepción. Los inorgánicos aumentan de volumen por la adhesión a sus superficies de moléculas semejantes; su crecimiento se llama por yuxtaposición.

Tan pronto como cesa en los cuerpos vivos esa fuerza, que mueve incesantemente sus líquidos y sólidos, la existencia cesa y el ser muere. Los inorgánicos sólo dejan de existir por la acción de alguna fuerza exterior: son eternos.

Los cuerpos organizados se dividen, a su vez, en otros dos grupos o secciones, comúnmente conocidos por reinos: el VEGETAL y el ANIMAL.

El inmortal Linneo reunió en cuatro frases las diferencias que separan a los distintos reinos de la Naturaleza.

Dijo Linneo:

Las piedras crecen.

Los vegetales crecen y viven.

Los animales crecen, viven y sienten.

El hombre, cumbre de la escala animal, crece, vive, siente, raciocina, descubre y perfecciona sus descubrimientos.

Como se ve, a medida que se asciende en la serie de los seres va apareciendo un factor diferencial más. Así, entre el mineral y el vegetal aparecen la organización y la vida; entre el vegetal y el animal se encuentra la sensibilidad; entre los animales y el hombre aparece la suma de todas las manifestaciones de los otros seres, más el alma racional, con la facultad de conocer, comparar, imaginar y elegir.

De ahí que, para el hombre, algunos filósofos y naturalistas hayan creado un nuevo reino: el hominal.

LAS FUNCIONES VITALES

Los seres organizados desenvuelven su vida mediante una serie de actos funcionales, que se agrupan en tres apartados: funciones de nutrición, funciones de relación y funciones de reproducción.

Las funciones de nutrición se desmenuzan: en absorción, exhalación, digestión, circulación, respiración, asimilación, secreción y calorificación.

Las de relación: en sensibilidad, instinto, inteligencia, motilidad y expresión.

Las de reproducción: en multiplicación, gemación y generación.

No hace a nuestro propósito desarrollar los actos nutritivos ni los de relación; sólo hemos de limitarnos a los de reproducción, conocimiento substancial del trabajo. De este apartado haremos hincapié en la generación sobre todo.

FUNCIONES REPRODUCTORAS

Todos los seres organizados, absolutamente todos, tienen la facultad de dar origen a otros a ellos semejantes. Por ese medio se perpetúan las especies, sin lo cual hubieran desaparecido hace ya mucho tiempo de la superficie del Globo.

Hemos adelantado los medios por los que esa facultad se hace práctica:

1.º La reproducción por escisión de partes, o escisípara: multiplicación.

2.º La reproducción por medio de yemas, o gemípara: gemación.

3.º La reproducción mediante los sexos: generación o reproducción sexual.

Multiplicación

Existe tan sólo en algunos seres de organización muy sencilla. En varios infusorios se advierte un angostamiento en medio del cuerpo, que va aumentando hasta que éste queda dividido en dos partes, que se convierten en dos individuos perfectos. Artificialmente puede efectuarse esta división en animales poco complicados; en las hidras y en casi todos los pólipos, descubrimiento realizado por Trembley, naturalista holandés: haciendo experimentos con aquéllas observó que, divididas en varios trozos y colocados éstos en agua, expuestos a la luz y con una conveniente temperatura, cada trozo se convertía en una hidra completa. Lo mismo se puede ejecutar con algunos moluscos y anélidos, como la lombriz de tierra, y una cosa análoga sucede con los helmintos.

Gemación

Tampoco gozan de esta reproducción seres de organización complicada; solamente en los últimos articulados y moluscos, en varios radiados y heteromorfos, se reconoce de modo evidente. Consiste en la producción de un pequeño tubérculo en una parte cualquiera del cuerpo del animal, que por punto general suele ser su superficie externa; hay una asimilación muy activa en este punto, de modo que va aumentando en volumen y llega a trocarse en un ser igual, por la forma y por los órganos que le constituyen, a aquel sobre el que se encuentra implantado. Cuando el novel ser ha adquirido el suficiente desarrollo se separa del que lo produjo, viviendo independiente de él, o conservando algunas relaciones en las funciones nutritivas, por medio de prolongaciones del tejido celular que van del uno al otro.

Se ve esta reproducción en los pólipos, en algunos moluscos con recto y ano comunes, quizá primer estado para terminar en la absoluta separación.

Generación

EVOLUCIÓN DEL RENACUAJO

1. Huevos contenidos en un cordón albuminoso. — 2. Renacuajo recién salido del huevo, con sus branquias a los lados de la cabeza. — 3. Renacuajo sin branquias externas ni pies. — 4. Renacuajo con extremidades abdominales. — 5. Renacuajo con las cuatro extremidades. — 6. Renacuajo empezándole a desaparecer la cola. — 7. Metamorfosis terminada con la atrofia casi total de la cola.

El medio más general de reproducirse los animales, y que se encuentra aun en aquellos que gozan de los medios anteriormente expuestos, es la generación o reproducción sexual, que se efectúa por la acción concursante de los sexos.

Hay órganos especiales para esta función, y consisten en glándulas destinadas a producir el germen del nuevo individuo y los líquidos de que ha de alimentarse en su estado primordial, los que se llaman FEMENINOS, y en glándulas dedicadas a segregar un líquido particular, excitador, al parecer, del germen, los llamados MASCULINOS.

Los primeros parecen más importantes, puesto que no faltan en especie alguna que se reproduzca por generación; al paso que los segundos no han podido ser observados en varias especies de animales.

Éstos se dividen, atendiendo a la existencia de los órganos genitales, en: Unisexuales, que son todos aquellos cuyos individuos tienen tan sólo órganos masculinos u órganos femeninos, que caracterizan al tipo macho los primeros, y al tipo hembra los segundos. Hermafroditas (descendientes de Hermes, Mercurio, y Afrodita, Venus), aquellos en que existen los órganos masculinos y femeninos en un mismo individuo, sirviendo el líquido dado por los primeros para excitar el germen producido por los segundos. Andróginos (en griego, hombre y mujer), si, existiendo los órganos femeninos y los masculinos en el mismo individuo, no puede hacerse válida la acción de los dos, cual sucede en las sanguijuelas, lombrices de tierra, caracoles terrestres, etc., etc.

Los órganos femeninos de los seres organizados, en general constan de una glándula compuesta de varias vesículas o cavidades llenas de un líquido albuminoso, en el que se encuentra como nadando una pequeña esfera integrada por una membrana animal que constituye el germen, origen del ser novato; a ésta se agrega otra u otras esferas llenas de líquidos, a cuyas expensas se efectúan su nutrición y crecimiento.

El compuesto o conjunto de estas esferas, contenidas unas en otras, se llama huevo, y la glándula en cuyas cavidades se forma, ovario. El número de éstos varía en las diversas especies; en muchos radiados es igual al número de partes en que está dividido el cuerpo; por esto hay cinco en los erizos y estrellas de mar, y un número mayor en otros; si no hay simetría en estos órganos, sólo existe un ovario; pero lo general es que haya dos, como en casi todos los articulados y en los vertebrados, exceptuando la mayor parte de las aves, en las que ordinariamente sólo el ovario izquierdo está bien desarrollado, permaneciendo en atrofia el del lado opuesto. Consta, además, el órgano femenino, en casi todos los animales, de un tubo llamado oviducto, por su papel, y que se extiende hasta el orificio más externo, llamado vulva. Faltan los oviductos en ciertos animales cuyos ovarios están colocados al exterior.

Los órganos masculinos constan de una glándula formada por pequeños tubos que confluyen en otro de mayor calibre, que sirve de excretorio; la glándula se llama teste, y el líquido, esperma. En él se advierten partículas movedizas, como las celdillas pestañosas del epitelio, y por ello se los creyó animales especiales y se los nombró zoospermas; mas se ha reconocido que, a la manera de los glóbulos de la sangre, están dotados de cierto movimiento, que son células con una prolongación más o menos larga, producto de los tejidos que segregan el líquido del que forman parte esencial, y se los ha llamado espermatozoides.

En los animales superiores de la escala zoológica, en los mamíferos, y de éstos en el hombre, en los cuales, a costa de su sangre, las hembras dan a luz seres bien desarrollados, éstos tienen organización especial, mamas y matriz. En la matriz el pequeño ser es nutrido y madurado, y con las mamas se alimenta de leche por algún tiempo, en el principio de su vida extrauterina.

El animal, en tal caso, se dice vivíparo. El hombre es un animal unisexual, de fecundación interna y, por tanto, vivíparo.

Además, el hombre, como todos los mamíferos, no es en su comienzo más que un pequeño huevo, que nosotros llamamos óvulo, para distinguirlo del huevo propiamente dicho, por ser éste bastante más grande, y del cual nacen los pájaros, los peces y los reptiles.

Composición del huevo

Constituyen el huevo diferentes bolsas membranosas, contenidas unas dentro de otras; se denominan esferas, por su forma.

En el huevo de ave se hallan las siguientes: Primeramente, una muy pequeña, la esfera germinativa, la esencial, la que nunca falta, puesto que contiene el germen. Ocupa al comienzo el centro del huevo, pero, acumulándose a su alrededor varias celulillas, se hace blanquecina y opaca, perdiendo su antigua transparencia; toma el nombre de esfera animal, y se aproxima hasta ponerse en contacto con la membrana de la segunda esfera, llamada vitelina, y vulgarmente yema, hecha de una membrana tenue, repleta de un líquido albuminoso y amarillento, en el que se nota una especie de granulaciones, a expensas de las que, en parte, se efectúa el crecimiento del polluelo dentro del huevo. Estas dos esferas se desarrollan en lo interior de las vesículas que forman el ovario, aumentando el diámetro, y desprendiéndose cuando se han desarrollado totalmente.

Al tiempo de atravesar el oviducto, cuyas paredes están revestidas por una capa de albúmina va girando la yema sobre su eje, y arrollando la precitada capa albuminosa, que se organiza en su parte externa en membrana y constituye la tercera esfera del huevo, llamada albuminosa, y vulgarmente clara. Los bordes de esta capa, opacos y arrollados en espiral desde los polos de la yema, forman las chalazas. La última porción del oviducto en las aves segrega carbonato cálcico, que depositándose sobre la membrana de la esfera albuminosa, forma la cáscara.

Estructura del óvulo

Resulta formado de una membranilla externa, transparente, homogénea: la membrana vitelina; dentro de ella hay una masa granulosa, opaca, semilíquida, amarillenta, viscosa: la masa vitelina, vulgarmente yema; dentro de ésta un núcleo transparente: la vesícula germinativa; y dentro todavía de ésta un nucléolo, redondo, denso, granuloso, obscuro: la mancha germinativa.

El óvulo es una célula misteriosa, de donde irradia la vida; la vida que, de una semilla tan semejante, se expande en tan diferentes modalidades de individuos.

FISIOLOGÍA FEMENINA

El óvulo se forma en un órgano del que ya sabemos están dotadas las hembras: el ovario.

El ovario es el verdadero órgano germinador de la mujer, la parte esencialísima de su aparato sexual. De forma ovoidea, con una extremidad más gruesa y otra más delgada, es glándula par colocada a los lados del útero o matriz; glándula que, en su estrato superficial, contiene una elevadísima cantidad de pequeñas vesículas membranosas, llamadas vesículas de Graaf. Cada ovario encierra cerca de treinta mil vesículas, y cada una de ellas un óvulo.

Dijo un ilustre fisiólogo, con mucha justicia, que el óvulo es como una fruta que madura y que, bastante madurada, se desprende del racimo que la sostiene. Así, cuando llega a un determinado grado de sazón se desliga del ovario y cae fuera. Es la ovulación.

La primera ovulación, es decir, la maduración y primera caída del óvulo, se realiza en la mujer cuando ha llegado a la pubertad, o sea, en aquella época de la vida en la cual, de la crisálida de la niña, aparece la jovencita.

La maduración del óvulo se halla estrechamente ligada a la de la vesícula de Graaf, dentro de la que aquél está encerrado.

La vesícula se desarrolla y se hincha; el líquido en ella contenido aumenta considerablemente; de tal modo, que la misma vesícula hace relieve en la superficie del ovario a la cual se adosa, y que con su presión continua adelgaza y estira, hasta perforarla y perforarse. Entonces, su contenido líquido, acompañando al óvulo libre, se lanza hacia el orificio de un pequeño canal, del oviducto, trompa de Falopio. La trompa recibe el óvulo, y al través de su sutil cavidad, valiéndose de extraños movimientos, lo conduce al útero o matriz. Los restos de la vesícula se volverán cuerpos amarillos.

En la matriz, el óvulo, si ha estado en contacto con los elementos del licor seminal, se fija en una pared (nidación) y se desarrolla poco a poco, transformándose en feto, cambiándose en una nueva criatura.

Si durante el mencionado trayecto el óvulo no topó al elemento fecundador, se disolverá en el humor acuoso del útero para salir al exterior convertido en residuo inútil, o para ser reabsorbido sin ulteriores consecuencias.

En las aves, por el contrario, el óvulo, fecundado o no, no queda retenido en las vísceras maternas, sino que es expulsado al exterior, y el embrión y el feto se desarrollan a expensas de las substancias nutritivas contenidas en el huevo mismo, bajo la acción del calor de incubación.

En todas las hembras la maduración del huevo se hace en una época determinada; es precisamente la que, si no se origina, sí que coincide con el tributo hemorrágico mensual.

Generalmente se destaca un solo óvulo; pero veces hay que lo hacen dos o tres, viniendo a ser puntos de partida de los embarazos dobles o triples.

En la mujer la ovulación es mensual, y mensual el tributo cruento; en tanto que en los animales la ovulación se presenta en época característica, que corresponde a las varias estaciones del amor.

Sólo durante el embarazo y la lactancia se suprime fisiológicamente el menstruo; en el primer caso, para que la sangre materna pueda acumularse y nutrir al engendro; en el segundo, para que, convirtiéndose en leche, haga prosperar el cuerpecito engarzado en pétalos de rosa, según la feliz expresión de Franceschini.

En la fisiología de los sexos cada fenómeno físico tiene finalidades benéficas y útiles para el individuo o la descendencia; recordando así al hombre que, a la nobleza de las funciones orgánicas no interrumpidas, debe corresponder una no interrumpida hidalguía de sentimientos y afectos, sin el lapso de espera, sin el compás de tregua de los otros animales.

No. En la especie humana la tregua no existe; y la continuidad de la capacidad creadora forja en la familia del hombre una continuidad física de energía, estrechamente relacionada al duradero sentimiento del amor, bellísima prerrogativa que dora la existencia del rey de la creación.

FISIOLOGÍA MASCULINA

Dijimos que el elemento esencial es una célula microscópica, dotada de una larga pestaña vibrátil, animada incesantemente de rápidos y vivos movimientos serpiginosos y ondulatorios. Dijimos que este humor fecundante se formaba en el depósito glandular en una época determinada (época que en el hombre, corresponde a la pubertad) y que imprime en el joven individuo especiales modificaciones corporales y funcionales, como el cambio de la voz, la aparición del pelo en el labio superior y sobre el mentón, el cambio del carácter, y una mayor y más exacta proporción de los miembros. Es el hombre que surge del muchacho.

Diremos ahora, además, que, merced a los movimientos predichos y por la disposición especial de los órganos masculinos externos, la célula fecundatriz agrede y hiere al óvulo fecundable en las horas nupciales.

Plasmado así dentro del óvulo materno, animado por la célula germinativa del padre y sostenido por la sangre materna, el pequeño, completo, vendrá un día a animar con inocentes sonrisas, con vivaces movimientos de angelón, las quietas tertulias domésticas. Vendrá, llevando como heraldos en sus carnes y en su espíritu las carnes, la inteligencia, la energía, el carácter, la virtud de sus progenitores, como un eterno premio o un castigo eterno.

FECUNDACIÓN

Queda sentado que cada organismo viviente puede dar en una partícula de sí mismo el botón original del que deriven otros semejantes.

Ya en los tiempos antiguos se tenía la convicción de la sexualidad, incluso para las plantas.

Los griegos y romanos profesaron tales ideas. Herodoto refiere que los babilonios y egipcios para obtener dátiles ataban las ramas de las flores masculinas a las de las femeninas, operación que aún se practica en Oriente y en nuestras provincias de Levante. Plinio y los poetas latinos manifiestan en sus escritos conocimientos acerca del sexo de las plantas y de la acción del polen. Los botánicos posteriores al renacimiento de las letras tuvieron noticias más o menos vagas del asunto. Así Pontano a principios del siglo XVI, el médico español Laguna, y Próspero Alfrino en 1591 las refieren. Camerarius en 1694 declara que la antera es lo fundamental de la flor; distingue el masculinismo y feminismo de ella, y afirma que sin estambres ni pistilos no hay semilla. Y es Vaillant en 1717 quien precede a Linneo en generalización cierta de la doctrina…

La flor repetirá la flor, como el hombre repetirá al hombre.

LA FECUNDACIÓN EN LAS FLORES

ÓRGANOS Y GÉRMENES SEXUALES DE LAS FLORES

1. Estambres y anteras. — 2. Utrículos polínicos del melón con cuatro granos de polen. — 3. Grano de polen. — 4. Pistilos y ovarios. — 5. Ovario libre. — 6. Flósculo completo. — 7. Semilla de berberídea.

La antera, llegado el momento crítico, se abre para dar salida al polen, materia granulosa y pulverulenta encerrada en sus celdillas. Sus granos caen sobre el estigma, adheridos y humedecidos por el líquido viscoso que baña a este órgano en el instante preciso. Se hinchan poco a poco por endosmosis; su membrana externa se dilata, desaparecen los pliegues y, haciéndose mayores sus aberturas, dan libertad a la membrana interna bajo la forma de ampollitas o tubos polínicos. Éstos se prolongan, entran en el interior del tejido conductor del estilo cuando éste existe y llegan al ovario. El tejido del estilo, que conduce los tubos polínicos, continúa prolongándose, reviste la placenta y, penetrando por el micrópilo, se pone en contacto con la célula del núcleo, denominada saco embrionario. La cavidad de éste tiene un líquido protoplasmático y, por lo tanto, organizable, que da margen a las vesículas embrionales, generalmente dos, aunque sea una sola la productora del germen vegetal.

Terminada la fecundación desaparecen los estambres, quizá la corola y acaso el cáliz; el estilo y el estigma se desecan; crece el ovario y se trueca en fruto; los huevecillos fecundados al propio tiempo se transforman en semilla.

La flor da la flor; el fruto da el fruto sazonado que fue, que seguirá siendo fruto.

LA PARTENOGÉNESIS

He aquí el caso extraño; he aquí el ser que da al ser por sí solo, sin la actuación de otro completante; he aquí el caso que trunca, al parecer, el diálogo poético que comenzaron en los días de brisa leve las flores policromas, y que continuaron en la augusta calma de la alcoba nupcial las parejas humanas, oreadas por el amor santo.

Tránsito entre la reproducción monoica y la sexuada es una confirmación de los postulados: de Harvey, Omne vivum ex ovo[2], y de Virchow, Omnis cellula ex cellula; indica que, en tanto las especies viven tranquilas y prósperas, como las células de los animales superiores en el medio interno, se reproducen con sólo los recursos del huevo; al fin y al cabo éste es una célula provista de protoplasma y núcleo, y cuando el individuo es monocelular, como las células todas se reproducen, su división equivale a la reproducción.

El ejemplo más grande de partenogénesis lo da la abeja. Pone la reina, una vez celebrado su vuelo de boda, dos clases de huevos: unos fecundados por la semilla que guarda en una vesícula contráctil, y otros sin fecundar. De éstos salen los individuos machos, los zánganos, y de los fecundados, las hembras, u obreras.

Hay otras especies accidentalmente partenogenéticas; verbigracia: el gusano de seda y la filoxera de la viña.

Geddes y Thompson clasifican las especies partenogenéticas en las clases siguientes:

1.ª Ocasional, que se presenta por excepción en el gusano de seda y en la estrella de mar.

2.ª Facultativa, la de la abeja.

3,ª Estacionaria, la del pulgón del rosal.

4.ª Exclusiva, algunos solíferos y la artenia salina de Capodistria.

Por si no bastase la partenogénesis natural para cortar el trenzado sexual, Loeb y Delages, en el erizo de mar, han demostrado la partenogénesis artificial.

¡Ah! Pero la ley anatematiza a la excepción… La partenogénesis no da hembras, da solamente machos. La hibridez también es imposible.

La partenogénesis artificial no ha logrado hembras ni híbridos.

HERMAFRODITISMO

En la reproducción hermafrodita se da una verdadera fecundación, sin otra advertencia que el provenir de un solo individuo los dos elementos semejantes.

La autofecundación tiene muy limitados horizontes en la Zoología, pues son contadas las especies en las que se ha podido comprobar.

El mejor ejemplo son las tenias. La solitaria se compone de muchos anillos y todos llevan glándulas sexuales; los más viejos (proglótides) son femeninos, puesto que poseen un ovario bien desarrollado y un testículo atrófico que no funciona. Lo contrario pasa con los anillos jóvenes, que marcan en plena acción el testículo cuando apenas se esboza el ovario.

Para que la autofecundación se dé es necesaria la potencialidad al mismo tiempo de ovarios y testes. La tenia lo consigue en sus diversos anillos; en cambio, otros seres, como la concha de peregrino entre los moluscos, y la dorada y el pagel entre los peces, no lo logran aun siendo hermafroditas; y fecundándose cruzadamente son el paso firme de la generación monoica a la gonocórica (separada).

Así se pierde la línea pura y se mezclan dos estirpes en la descendencia.

Hermafroditismo verdadero no hay más que uno: el fisiológico, el que conduce a la autofecundación. Los demás son relativos y abarcan dilatados ejemplos desde el gusano de seda al hombre.

El hermafroditismo no es para la raza humana. No hay un solo hecho positivo en su historial que lo demuestre. Ha habido, hay y habrá personas de sexo ambiguo, y desde luego en ellas los escultores griegos y romanos encontraron sus raros modelos. Mas la dicha que brota del ser reproductor de la vida del hombre es para éste compartida; frente a él, como él y tan él, está la mujer; su respeto es el de ella; sus goces, los de ella; de ella su virtud y su genio y sus ensueños. Los dos son un hogar, búcaro de claveles rosados, que se abrirán en un día de primavera, que darán fruto en un estío y que dormirán para siempre en un invierno, después de dejar nuevos capullos.

LA FECUNDACIÓN EN LA RAZA HUMANA

ANATOMÍA Y FISIOLOGÍA SEXUAL HUMANA

1. Corte de ovario humano, donde se ven las vesículas de Graaf. — 2. Cuerpo amarillo. — 3. Momento de la fecundación del óvulo por el espermatozoide.

Arranca de la penetración del elemento masculino en el óvulo, formando los dos una sola célula, cuyo núcleo contiene por igual la cromatina de ambos.

Al ponerse en contacto el zoospermo con un óvulo maduro se esfuerza en penetrar en su interior; el vitelo forma una elevación (cono de atracción) que se pone en contacto con la cabeza del espermatozoide, que ha atravesado la forma radiada y la membrana vitelina. Una vez juntos ambos elementos, la cabeza de la célula macho, única que ha penetrado en el protoplasma ovular, se dirige hacia el centro del mismo huevo, para irse a reunir con el núcleo femenino; la cola del espermatozoide no entra en el huevo, queda fuera, y desaparece en tanto se endurece la capa periférica del vitelo para impedir la invasión de nuevas células machos.

La cabeza del espermatozoide hecha un núcleo y el núcleo hembra, acompañados de un centrosoma cada uno, establecen su unión íntima; los centrosomas se dividen en dos semicentros cada uno, estableciendo otra unión sólida en dos centrosomas completos, en cuya constitución entran por partes iguales el del espermatozoide y el del óvulo. Una vez constituido éste por la membrana, el vitelo y el núcleo formado por los dos elementos sexuales, empieza el trabajo mitósico, que ha de conducir a la formación embrionaria.

La fecundación en la especie humana se verifica en un solo huevo; excepcionalmente en dos, tres o más a un tiempo.

Para ella basta un solo espermatozoide. La Naturaleza prodiga a éstos para asegurar la perpetuidad de la especie.

Las anormalidades en la fecundación hacen los fenómenos; las fecundaciones de dos o más huevos, los embarazos múltiples.

La fecundación en el útero hace la gestación ordinaria; la fecundación en la trompa, el llamado embarazo ectópico.

LAS MODIFICACIONES DEL HUEVO FECUNDADO

Cierto grado de calor, que en las aves se estima en los 40 grados, basta para que el huevo sufra cambios estupendos.

El fenómeno se conoce por incubación en los ovíparos y en los ovovivíparos.

Poco a poco el líquido contenido en la esfera vitelina se va absorbiendo, y se verifica la respiración por medio de vasos sanguíneos, que desde su cuerpo van a ramificarse por una membrana llamada alantoides, que se desarrolla en el interior del huevo y se reúne con la de la esfera albuminosa, permitiendo en la cáscara la entrada del aire por sus diferentes poros y su recolección en un espacio situado en una de las extremidades. Cuando el animal, por haber absorbido todos los líquidos del huevo, se ha desarrollado, rompe con su pico, y aun con la ayuda de la madre, las cubiertas que le han protegido, y sale al exterior.

El tiempo es fijo en las especies: doce días en el gorrión, veintiuno en la gallina, treinta en el cisne, etc. Artificialmente, dándoles el conveniente calor, los egipcios practicaban la incubación, y hoy está profusamente extendida. Los animales ovovivíparos incuban en sus oviductos los huevos y de ellos sale el animal a la vida: en el lución, la víbora, la salamandra, ciertas moscas, algunos peces…

LAS MODIFICACIONES EN LOS VIVÍPAROS

El desarrollo de los vivíparos en el interior de la madre se llama gestación.

El huevo fecundado baja a la matriz, cuya membrana interna lo retiene y a la que se fija por medio de abundantes vellosidades.

Después, el embrión primero, feto en seguida, se protege con el corion, membrana existente en todos los mamíferos, y es la que forma la membrana vitelina.

Durante el descenso del huevecillo desde las trompas se desarrolla debajo de la vitelina otra cubierta doble, el blastodermo, que da origen a las vesículas umbilical y alantoides, que sigue creciendo hasta tocar la túnica externa del huevo y cubrir su superficie interna; después de lo cual se va absorbiendo el líquido que contiene, y las dos hojas que por su disposición formaba se aplican una a otra, y ambas a la cubierta externa, persistiendo la prolongación que la une al embrión y va a terminar en la vejiga de la orina; esta prolongación es el cordón umbilical, formado por los vasos sanguíneos del alantoides, que reciben el nombre de umbilicales; por el conducto de comunicación entre la vejiga de la orina y la cavidad de esta membrana, que se obstruye muy pronto, uraco; por una materia albuminosa, y la cubierta externa, continuación de otra de las membranas del feto.

Las vellosidades del corion se atrofian, luego que el alantoides se ha puesto en contacto con él, subsistiendo tan sólo las correspondientes al punto en que éste se ha verificado, que se multiplican, se llenan de vasos sanguíneos procedentes del alantoides y forman grupos capilares llamados cotiledones, unidos por un tejido celular laxo y formadores de la placenta. En el punto correspondiente de la matriz aparecen también grupos arborescentes de capilares que se entrecruzan con los de la placenta, sin que haya entre ellos comunicación directa, pero que dan origen a un cambio de sangre entre la madre y el feto.

Aparece la placenta como una dilatación del cordón umbilical, y su forma varía en los diferentes mamíferos: discoidea, en la especie humana; dividida en lóbulos, en los rumiantes; en forma de zona, en los insectívoros.

La hoja externa del blastodermo, unida por su superficie externa a la interna del corion, forma dos dilataciones en los extremos del embrión, que van aumentando en términos de constituir una gran cavidad, y después de aplicarse al alantoides reviste el cordón umbilical y se continúa con la piel externa del nuevo ser. Es el amnios tal membrana, y alberga un líquido, el amniótico, compuesto de 0’99 partes de agua y el resto de albúmina y sales, líquido en el cual flota el feto al abrigo de los movimientos de la madre.

La nutrición se verifica al comienzo por absorción, y las numerosas vellosidades del corion así lo indican; después que aparece la placenta los capilares absorben de la matriz la sangre nutritiva y devuelven la usada. Los capilares de la placenta se reúnen en tres troncos: una vena y dos arterias umbilicales; aquélla va a la cava inferior; éstas confluyen a la ilíaca. Están poco desarrolladas las arterias pulmonares, pero hay comunicación entre ellas y la aorta (conducto arterial), y entre las aurículas (agujero de Botal), resultando una mezcla de sangre venosa y arterial la que nutre los órganos del feto.

El desarrollo del germen dura un determinado tiempo en cada especie: nueve meses en la humana; seis en el tigre y la leona; once en la burra; dos años en la elefanta, etc., etc.

LAS MODIFICACIONES EN LA RAZA HUMANA

Durante mucho tiempo se ha creído con Haeckel, que el desarrollo del embrión era una recapitulación de las formas ancestrales ya desaparecidas.

Esta teoría debe ceder el puesto a las ideas de Von Baer y de Oscar Hertwing, como lo ha demostrado el profesor Vialleton.

Según estos autores, esta repetición de formas ancestrales no existe; hay, es cierto, un paralelismo relativo, pero es debido a la condición de que el desarrollo del feto se hace según las leyes regulares, procediendo de lo simple a lo complejo.

Como vivíparo el hombre copia en general el cuadro que grabamos en los vivíparos.

Durante el primer mes el huevo tiene un aspecto característico: es una masa erizada de vellosidades o de apéndices, en el centro de la cual hay una parte lisa, el amnios pegado al embrión. Hacia la quinta semana el huevo posee varias envolturas distintas: la más interna es el amnios, que se aleja cada vez más del embrión, dejando una cavidad en la cual se contiene el líquido amniótico; después viene el alantoides; al principio vesicular, no tarda en envolver al huevo por completo y en formar el corion, constituido entonces por la membrana vitelina y la blastodérmica, enviando a cada digitación un asa vascular. Estas digitaciones forman las vellosidades erizadas que envuelven al huevo y penetran en la mucosa uterina, pero con tendencia a acumularse en un punto.

Desde esta época hasta el fin del segundo mes el huevo humano tiene el tamaño de un huevo de paloma a uno de gallina.

Hacia los dos meses, en el huevo, que se ha ido engrosando, la cavidad amniótica ocupa un lugar mayor. La superficie interna se modifica. Algunas de las vellosidades, las que dependen de la caduca refleja, se marchitan y atrofian, mientras que las que unen el huevo a la pared uterina aumentan de volumen. Es el principio de la placenta.

Hacia los tres meses el huevo está fijo en el útero por la placenta. Existen membranas delgadas: el corion y el amnios. En el líquido amniótico se encuentra al embrión sujeto por el cordón umbilical.

Los signos que caracterizan al embrión son los siguientes: En el décimo día tiene una longitud de 4 a 5 milímetros; en el primer mes, 2 centímetros y un peso de 2 a 3 gramos; en el segundo, 4 centímetros y 20 gramos; en el tercero, 8 centímetros y 30 gramos.

Durante el primer mes la cabeza forma la mitad del cuerpo. Se distinguen la boca, la nariz y las orejas. El tórax y el abdomen están reunidos y contienen el hígado, cuyo peso iguala al del resto del cuerpo. Ya hay puntos óseos en la clavícula y en el maxilar inferior.

Hacia el segundo mes la cabeza forma el tercio del cuerpo. Existe la membrana pupilar, las membranas torácicas son distintas, y hay puntos de osificación en las primeras vértebras cervicales, en el frontal y en las costillas.

Hacia el tercer mes se ven rudimentos claros de la nariz y de las orejas; el cuello no es más que un surco; la piel, un barniz rojizo y viscoso. En todo este período el punto de inserción del cordón umbilical, antes en la extremidad coxígea, se aproxima al pubis.

De los 90 a los 120 días todas las partes del feto son distintas. La cabeza es aún voluminosa; la piel se vuelve transparente, y es rosada en la cara, en las manos y en los pies; la cara tiene tendencia a alargarse; las aberturas naturales están cerradas; se reconoce el sexo; el cordón umbilical se inserta más arriba del pubis y se contornea en espiral; los miembros superiores son más largos que los inferiores; las uñas están formadas por pequeñas placas delgadas y membranosas; los músculos pueden ejecutar algunos movimientos; el timo es visible; el duodeno tiene meconio de color blanco grisáceo; el hígado sigue voluminoso, con una filiforme vesícula biliar; la médula ya no ocupa todo el conducto raquídeo; hay puntos óseos en los metatarsianos de las primeras falanges de los dedos de los pies y en el isquión.

De los 120 a los 150 días se perfeccionan y redondean las partes; la cara es completa; un vello sedoso y algunos pelos argentados cubren la piel; se alargan los miembros inferiores, se cornealizan las uñas, se prodigan los puntos de osificación…

De los 150 a los 180 días el tejido adiposo abunda; son más y más numerosos los cabellos; aparecen las cejas; la piel se cubre de un barniz caseoso; los testículos o los ovarios están debajo de los riñones…

De los 180 a los 210 días se decolora la piel, uniformemente poblada de vello y lubricada por un barniz sebáceo; las uñas se alargan; los testículos avanzan hacia las ingles…

De los 210 a los 240 días se acusan las formas distintamente; es menos lisa la piel; están más combados los huesos del cráneo en su cara externa; ha desaparecido la membrana pupilar; se entreabren los párpados; hay meconio en el intestino grueso…

De los 240 días al término del embarazo se acentúan los caracteres de madurez; el ser será el ser que alegrará el hogar; sus palpitaciones conmoverán, desde la hondura de las entrañas maternas, toda la vida doméstica; habrá desde entonces cábalas risueñas, augurios felices, sedientos deseos por recibirlo, y entre ellos llegará un día luminoso: el de su venida al mundo.

EL PARTO EN LOS VIVÍPAROS

Después que se han desarrollado todos los órganos del feto, de modo que éste pueda vivir al aire libre, se principian a contraer las paredes del útero, y, ayudadas por las abdominales, determinan su expulsión. Parto, para la madre; nacimiento, para el hijo.

Son expelidas después las membranas que le protegían y la placenta, llamadas secundinas, y se efectúa el alumbramiento.

Luego que el nuevo ser comienza a respirar el aire atmosférico se dilatan sus pulmones, se obstruye el conducto arterial, se cierra el agujero de Botal, y la vida circula desde entonces cual hará todo el tiempo que dure.

La madre tiene el instinto de cortar con los dientes el cordón a cierta distancia del ombligo, comprimiendo los vasos umbilicales, y se evita la muerte por hemorragia.

El número de hijuelos está en cada parto en razón inversa al tamaño del animal. Así, los grandes mamíferos sólo dan un hijo cada vez; los de menor tamaño, dos: verbigracia, los monos, los osos, etc.; los diminutos, muchos: verbigracia, el ratón.

EL PARTO EN LA RAZA HUMANA

EMBRIÓN DE OCHO SEMANAS EN LA MATRIZ HUMANA

1. Nidación del huevo en la matriz, según Hunter. — 2. Formación de la caduca refleja. — 3. Trompa-ovario y corte en la matriz humana. — 4. Placenta.

Se cumple la ley de los vivíparos…

Un ser, raras veces dos, rarísimas tres o más, afloran a la vida, llevando la alegría en su primer lloro, ese lloro que Bossuet poetizaba como acompañante del hombre al nacer y al morir. Le espera un regazo muelle: ¡los brazos de una madre!

La atadura del cordón umbilical no lo separó de sus entrañas. Ellas se prolongan fuera de su organismo, en suspiros, en desvelos, que son amores…

En los ojos inocentes del pequeño jugueteará el alma de la madre, el espíritu del padre.

Ascuas ingenuas de amor lo mantendrán encendido en el hogar…

EL INSTINTO SEXUAL

El instinto es un impulso o inclinación natural, sin raciocinio, hacia la satisfacción de las necesidades fisiológicas y hacia la conservación del individuo y de la especie. Es el sentimiento más automático.

El instinto guía todos los pasos de los animales; pero el instinto es domeñado por el hombre, retorcido por la inteligencia del hombre.

El ser irracional corre en la ruta genésica bajo los auspicios del instinto; autómata de una ley extraña, no hay en sus acciones dejo alguno de poesía; es el mandatario de un fatalismo necesario por lo útil: la conservación de la especie. Y ciegamente llena su cometido; ciegamente, en unos espasmos que no paladea con el cerebro, que no saborea con el corazón.

Así come, bebe y engendra. Así practica las tres necesidades en que se polariza el instinto.

Localiza en el estómago el hambre, en las fauces la sed y en los genitales el celo.

¡El hambre, que representa el apetito trófico de las células del total organismo; la sed, que es la necesidad de agua para diluir sus humores densos, y el celo, que debe ser la aurora esplendente del instinto sexual!

El hombre, hombre, no se deja guiar del instinto hecho apetito; es el criterio el que informa su conducta.

Para él la función sexual no puede ser considerada sólo como elemento vegetativo, sino que, con la vista fija en los demás actos orgánicos y animales, debe tener como freno la familia, la prole, la raza…

Él, que ha dominado las fuerzas naturales, debe ser también el sujetador de las propias fuerzas instintivas y de los propios impulsos sexuales, sacrificando los frecuentes placeres efímeros por la belleza de un ideal moral, que florezca por un sentimiento de amor altruista y fecundo de energías futuras.

La bruja naturaleza del amor humano la ha dibujado Sulzer de un modo peregrino: «Sería el amor como un árbol que tiene la raíz en el mundo físico, en el cuerpo, pero que se alza y desarrolla sus ramas en el mundo ultracorpóreo, en la esfera psíquica. Desde el seno de la madre Tierra se eleva hacia la pureza etérea del Cielo, y, cual árbol, también los amores pueden tener su rica y amplia expansión psíquica en todas las direcciones y más limitada raíz terrena, Y como el árbol, de la raíz, así también el amor más elevado y más puro extrae siempre nuevos alimentos a los sentidos».

La emancipación del hombre de los impulsos animalescos del instinto es prueba de la preponderancia del cerebro. Por eso se tuvo razón al decir que el amor es el resultado de todos los progresos de la humanidad en todos los campos y direcciones.

Entre el brutal impulso animalesco y los elevados sentimientos de amor queda, por ello, un abismo igual al que separa los instrumentos de piedra del hombre primitivo de las complicadas máquinas donde el civilizado secunda e intensifica las energías naturales.

El instinto sexual de los irracionales es la ley hecha apetito bestial; el instinto sexual del hombre es la poesía del plasma germinativo, la sublimación de la ley.

Platón pudo llamar por eso al pensamiento: «el instinto sexual sublimado».

Dejemos boyante el instinto sexual, condensación espiritual de todo individuo equilibrado; natural, purísimo y moral. Bendigamos este venero de goces y despojémosle de todo lo innoble; porque si, por el destino, la raíz del amor ha de beber en el suelo, en nosotros está el hacer cabecear la copa erguida como una temblante esmeralda en el límpido azul del cielo.

LA ALIANZA SEXUAL

El instinto sexual envuelve a los seres en gasas nupciales… Establece alianzas de amor.

Por la boca bermeja de ese amor ríe la especie perpetuada, para que, lozana, se encumbre uno y otro día en la perfección.

La alianza sexual es la seguridad de la especie; y es la paz espiritual, la ayuda victoriosa del cuerpo, en el hombre.

Las especies monoicas, los individuos partenogenéticos, los derivados del hermafroditismo, ofrecen garantías de vida en las condiciones favorables del medio, cuando no falta calor en la atmósfera y alimentos en la tierra. Así ocurre en primavera y verano, y los animales terrestres se reproducen a sus anchas. Las mismas células de los organismos superiores, viviendo en el medio interno en perpetua primavera, no van en zaga a los animales simplísimos…

Pero los seres complejos, los expuestos a las vicisitudes del invierno y de la lucha habitual, tuvieron, para guardarse, que acogerse al ayuntamiento de dos individuos de sexo distinto, para concentrar en los productos de sus uniones las energías sumadas de entrambos.

Kiber lo demostró en el pulgón del rosal. Sus individuos se reproducían por partenogénesis alternante o estacional. Cuando las bellas estaciones ofrendaban pitanzas abundosas surgía la partenogénesis; al aproximarse el hielo de los meses crudos los machos y las hembras producían generaciones sexuadas; y colocó rosales con pulgones en estufas a temperatura templada y constante, y los pulgones fueron partenogenéticos durante los años que él hizo durar el experimento.

Para el hombre hay breves primaveras y dilatados inviernos; cada flor olorosa es un nidal de punzantes espinas; cada brisa tenue, el preludio de una desenfrenada tormenta… Frente a su espíritu danzan aquelarres los ideales, llevando fuego en sus vestimentas; frente a sus órganos y aparatos la vida ofrece el granito del trabajo, la incertidumbre del medio.

Para defenderse buscó a la compañera.

LA ALIANZA SEXUAL LA HIZO SER MADRE. La especie la besa por serlo.

¡La madre! ¡la madre! ¿Qué hay más santo y sublime que un beso a la madre?

LAS VÍAS DEL APETITO ERÓTICO

Las derivaciones eróticas expanden su acción por dos grandes vías orgánicas: la humoral y la nerviosa. Son las vías dispuestas al servicio de las sinergias fisiológicas y para las complicaciones patológicas. Para esas sinergias que el doctor Augusto Pi Suñer estudió en su libro La unidad funcional.

Circulan con los humores ciertas substancias químicas, dotadas de enorme poder excitante, producidas en determinados órganos y dedicadas a influenciar otros más o menos distantes; son los hormones, heraldos químicos que, dueños de la vía humoral, asegurando recíprocas influencias, contribuyen a la sinergia anatomofuncional.

Por otra parte, las excitaciones de los órganos, los gritos de los elementos anatómicos y las oscilaciones en los valores fisicoquímicos del medio interno son causas de corrientes nerviosas sensitivas, que se reflejan en los centros nerviosos y van a promover hechos musculares de todas clases o vasomotores o secretorios.

Otras veces son inhibitorios y suspenden la acción; son freno y no espolique, y, desde luego, susceptibles de multiplicarse y organizarse con distinto plan, según los individuos, el sexo, los hábitos…

Las acciones humorales encargadas a los hormones son mucho más constantes que las excitaciones nerviosas, las cuales pasan en seguida; aquéllas, más tenaces, modifican poco a poco, pero hondamente, el organismo, lo pulimentan en todos sus aspectos. Por lo que hace al sexo, a los hormones, que producen las glándulas endocrinas del ovario y los dídimos, y otras, también endocrinas, como las suprarrenales, la hipófisis y el tiroides, se atribuyen los llamados caracteres sexuales secundarios, que definen al hombre y a la mujer, aparte de las diferencias en la estructura y disposición en los órganos reproductores. Son los sexos de la especie humana los mejores diferenciados de la serie zoológica, pues por el desarrollo de las funciones psíquicas se marcan los caracteres del varón y la mujer en aspectos desconocidos por los animales.

La iniciativa del amor animal corresponde, en la mayoría de las especies, al macho, en armonía con el papel cinético de la célula masculina; y como también al macho se le encomienda, en la vida zoológica, la defensa de la familia, suele ser de mayor corpulencia, musculatura, porte, color, variedad y fortaleza.

EL MISTERIO DE LAS GLÁNDULAS ENDOCRINAS

Bideler halló en el sapo el primer órgano endocrino. Con la apariencia de ovario se adosa al testículo; no produce jamás huevos maduros, y, sin embargo, influye notablemente en los fenómenos vitales, puesto que su inacción origina la muerte. Los hormones responsables de los caracteres morfológicos y fisiológicos que diferencian al macho de la hembra proceden de ciertos grupos de células incluidas en los testículos o en los ovarios; mas participan de ello también otras glándulas endocrinas que se afilian a uno u otro partido.

Desde los primeros albores de la existencia se entabla una lucha por el predominio entre las que procuran, por el individuo fomentado, su talla y desarrollo interviniendo en la proporcionalidad de sus segmentos, y las que lo hacen exclusivamente por la especie, cuidadoras de la perpetuidad.

Del equilibrio entre unas y otras resulta la armonía corporal, la belleza, la normalidad, la aparición oportuna del deseo genésico coincidiendo con la madurez sexual. De sus extravíos, de sus disensiones, resultan estas aberraciones que se llaman enanismo, gigantismo, virilismo, eunuquismo, mongolismo y cretinismo. Todas ésas que en mayor o menor grado influyen en las funciones reproductoras.

Claramente se ha notado que la insuficiencia suprarrenal tiene un cortejo de fatiga, pigmentaciones, trastornos digestivos; a ella se atribuyen las manchas, los vómitos y un cansancio no justificado por la avidez de las embarazadas. A su hiperfunción corresponden, en cambio, la voz gruesa, la fuerte musculatura, la atrofia de las mamas, la aparición de pelos en la barba y bigote, que hacen el virilismo de la mujer.

Un decaimiento de la hipófisis coincide con un exceso de grado y una frialdad pasional.

El tiroides es, al decir de Noorden, el fuelle que aviva las combustiones. Sus deficiencias se traducen en apatía general, en enorme decaimiento mental.

EL ORIGEN DEL SEXO

Tanto como la cuadratura del círculo a los matemáticos, excita el magín de los biólogos la determinación agorera de los sexos.

Los experimentos de Hertwing, las ideas de Wilson, todos los cálculos, todas las conjeturas tramadas haciendo nadar cromosomas hembras o machos, intervenciones de las glándulas endocrinas, no tienen fijeza… Tampoco la tienen las ideas de Thury, que hace depender el sexo de la madurez mayor o menor que alcanza el huevo al ser fecundado, siendo masculino el embrión si éste estaba en madurez avanzada; ni las que sostienen el engendro en oposición con el consorte más vigoroso: varones si la hembra lo es, y hembras si lo es el varón; ni las que lo hacen depender del estado ante o postmenstrual de la hembra fecundada.

¡Velos de misterio! Bucear en sus blondas es andar con las inseguridades del ciego obscurecido por demasiada luz quizá.

EL INSTINTO SEXUAL Y LA HERENCIA

«El matrimonio sin hijos —ha poetizado para lo futuro nuestro llorado Selgas— es como un macetero sin flores».

Las flores del macetero son hijas del instinto sexual, que en sus fragancias destilan la prueba rotunda, decisiva, de su sublimidad, alcanzada por la presidencia del cerebro y el bullicio del corazón, en los humanos.

Los padres no ven en el hijo el anodino producto de unos instantes pasionales. Ven en él la perpetuidad del mismo yo; ven en él la continuidad de sus espíritus y de sus cuerpos. Se deleitan rompiendo la nebulosa de lo venidero, que ellos no percibirán, con lo que es de ellos, con lo que lleva su soplo vital.

Por eso ríen en sus bocas las sonrisas angelicales de los pequeñines; gimotean entre sus párpados las gotas amargas de sus dolores, y riegan los corazones todos los días de victoria, todos los días de ventura de sus engendros.

La más atroz de las fealdades, la más ruda de las torpezas, gritan en el nuevo ser con el grito viejo de los precursores, y el afecto paternal alisa las primeras y esfuma las segundas.

El instinto sexual lleva a la herencia como si fuese una retribución a la vida, puesta al servicio de la especie, y el hombre hace la conducción entre flores y brisas musicales.

Para Weismann la substancia que transmite la herencia, definida por Ribot como «ley constante en virtud de la cual los seres tienden a repetirse en sus descendientes», y testificada por Haeckel, Darwin, etc., radica en la cromatina del núcleo celular. A esta cromatina inmortal virtualmente, Weismann llama IDIOPLASMA.

Hay, según él, una enorme diferencia entre las células germinativas, que tienen el idioplasma, y son las dueñas de la herencia, y las células somáticas, de las que se deriva el individuo, y son mortales.

El núcleo, formado por una vesícula envuelta en una membrana, encerrando un líquido nuclear y un filamento apelotonado, guarda en él la cromatina. Cuando se verifica la división celular el filamento apelotonado, ovillo cromático, se fracciona en cierto número de cromosomas o segmentos cromáticos; este número es fijo para cada especie, siendo veintiocho para el hombre. A su vez, los cromosomas se dividen cada uno longitudinalmente, y están constituidos por unidades llamadas BIÓFOROS. Ésta es la unidad vital, en cierto modo. Es al idioplasma lo que la molécula a los cuerpos químicos.

Agrupándose los bióforos, originan los DETERMINANTES, y éstos son los que a cada célula dan su carácter especial, distinguiendo, por ejemplo, una célula hepática de otra nerviosa.

El huevo fecundado tiene todos los determinantes; pero, al segmentarse, engendra las células sexuales y las células somáticas. Aquéllas serán el ser que en cadena ininterrumpida hará el ser, y éstas, los órganos del ser sujetos a la ley de la extinción.

Queden Darwin, y Lamarck, y Spencer, y Wallace, y Delage, y cuantos escudriñan el misterio, fantaseando sublimes; queden quemando con fogatas cerebrales los leños de lo tenebroso. El instinto sexual, campando, mantiene perenne el fuego de la humanidad. Y al través de la Historia, y al través de las ciencias y de las artes, de la materia y del espíritu, pasa el raudo viaje de gaviota.

Lo veréis en Asdrúbal y Magón, hijos de Aníbal y nietos de Amílcar Barca…; en Nerón, hijo de Agripina y sobrino de Calígula…; en Carlomagno, hijo de Pepino el Breve, nieto de Carlos Martel y biznieto de Pepino de Heristal…; en los Médicis, en Carlos V, en Cromwell, en Gustavo Adolfo de Suecia, en Mirabeau…

Os lo brindará el arte en las ocho generaciones de los músicos Bach; en Beethoven, hijo de Juan, tenor, y nieto del cantor Luis; en Mendelssohn, Meyerbeer…

En las familias de pintores, como los Bellini, los Teniers, los Van den Velde, los Van Dyck…

En el cuarenta por ciento de los poetas y escritores, como Ariosto, Aristófanes, Byron, Corneille, Milton, Racine, Lope de Vega, Séneca, la Staël, los Quintero, los Echegaray…

En los científicos, como Ampére, Bentham, Bacon, Buffon, Franklin, Davy, Hunter, Newton, Plinio, Watt…

Allí, en la más apartada cabaña campesina, lo veréis también, en el guardador sempiterno de los rebaños, en el menestral calloso y pardo. Allí, en el palacio principesco, asomará ladino. Y panzudo surgirá en la casa burguesa, hecho nuevo comerciante, novel industrial, tranquilo consumidor de las viejas peluconas de oro…

¡Bendita condición ésta del instinto sexual que lleva a revivir en cada cual el fluido y la materia de los que le dieron el ser!

EL INSTINTO SEXUAL Y LOS GENIOS

«Pastor, ¿quieres decirme qué es el amor? ¿Es quizás esa campanilla cuyo sonido nos conmueve a todos lo mismo en el cielo que en el infierno?», ha preguntado Sir Guillermo Raleigh.

¡Eso es el amor!

Eso es, pero sintiendo los badajazos como ecos divinos, a medida que el hombre bate sus alas hacia el cielo.

A medida que el hombre desentraña la tierra y vierte en las oquedades bálsamos purísimos de ideal.

«Amamos —dice Vircy— porque no podemos vivir eternamente». Y asegura Lord Bacon: «El amor nupcial forma la humanidad».

Fueron célibes Kant, Leibnitz, Galileo, Leonardo de Vinci, Rafael, Miguel Ángel, Rossini, Beethoven, mas ninguno dejó morir el amor. El amor, que llevó a la alianza sexual a Shakespeare, a Franklin, a Dante, a Kepler, a Washington, a Nelson, a Watt; el amor, que hizo feliz en el matrimonio a Walter Scott, a Buffon, a Lamartine, a Racine, a los Corneille, a Mozart, a Weber…, a los que buscaron el alivio consolador, el descanso del cerebro, en la cariñosa simpatía de una esposa inteligente.

EL INSTINTO SEXUAL Y LAS OBRAS DE LOS GENIOS

Decíamos que los genios reconocidos no habían dejado morir el amor.

El amor no concentrado en la compañera reaparece en las obras del Arte, surge de la argamasa científica…

Así, ha dicho Miguel Angel: «La Pintura es una querida celosa que no tolera rival; me he desposado con mi arte, y esto me proporciona suficientes cuidados domésticos. Mis obras serán mis hijos».

Y pudo reprochar Reynolds a Flaxman: «¿Se ha casado usted? Pues se ha arruinado como artista».

Haendel amó a su arte. Beethoven debió su ardor músico a la pasión por la condesa Julia Guicciardi, y su Sonata en mi es el arrebato de su amor.

Sin Beatriz, sin Laura, sin Leonor, no habría un Dante, un Petrarca, un Tasso.

La Historia es veraz.

Dante, a los nueve años, encuentra a Beatriz, niña de ocho; la ama, no le declara su amor y aun se casa con otra; pero Beatriz muere a los veinticuatro años; su amor es entonces luminosa antorcha que hace brillar el Universo al través de los ojos grises del poeta. La Divina Comedia y La Vida Nueva son la deificación de Beatriz.

Petrarca ve a Laura de Sade en la iglesia de Santa Clara en Aviñón; la violenta pasión encendida por el encuentro es madre de canciones y sonetos que se expanden por toda Europa. Fugitivo el poeta, piensa en Laura; en Laura esposa de Campbell, en la reina de una lira mágica, que, cuando la siega la muerte a los cuarenta años, sigue rimando endechas de amor.

Una joven princesa, Leonor, hermana del duque de Ferrara, despierta el amor del Tasso. Ni proscripciones ni presidios cortan el vuelo de sus cantatas, cantatas ardientes que le roban al fin las energías del cerebro, confinándolo en el hospital de Santa Ana.

Alfieri ha marcado el origen de sus tragedias de este modo: «Sentía en mí el anhelo de estudiar y cierta efervescencia de las ideas creadoras cuando amaba». Camoens escribe Os Lusiadas animado por el espolique de un amor no correspondido. Cervantes borda la Galatea para conquistar un enamoramiento.

El amor inspira a Kisfaludy, el gran poeta lírico de Hungría.

Cowper remedia un desencanto siendo poeta. Vicq d’Azyr aumenta su ciencia por el amor, y por él fue pintor Ribalta.

Hayward ha dicho de Goethe: «Parece un anatómico que no tiene cuerpo que disecar cuando no tiene una mujer en la cabeza; él dijo de Balzac que cada una de sus novelas parecía sacada del corazón de una mujer dolorida. Balzac hubiera podido devolverle el cumplido».

Las místicas concepciones de nuestro Murillo, los cincelamientos artísticos de nuestros clásicos, el alma de los lienzos de los pintores de ayer y hoy, de los pentagramas armoniosos de ayer y hoy, de las rimas de mieles de ayer y hoy, todo está tejido de amor. Amor nacido en el indefinido arcano del instinto sexual.

EL INSTINTO SEXUAL Y LA BELLEZA

Porque, aunque parezca de todos ignorado, es lo meridiano que los más nobles estados emotivos del alma tienen su raíz en el instinto sexual.

Éste es la resultante de los dos principales elementos de la emoción, el estético y el afectivo. El estético ha elevado en el alma humana un trono a la belleza; por eso cada hombre se ha convertido en un artista, que en todos sus pensamientos y en todas sus satisfacciones, aun en las más materiales, anhela siempre la belleza.

Ello ha creado el Arte.

Pues si es cierto que éste es un sueño de belleza de orden intelectual, su naturaleza es precisamente sexual; del mismo modo que el amor es un sueño de belleza de orden afectivo, y es, sin embargo, de génesis sexual.

El elemento estético, que en el hombre llega a las excelsitudes del arte plástico, que ha creado la Venus de Grecia y el David de Miguel Angel, se encuentra rudimentariamente en los animales bajo la forma de impulso genésico, cuando con el plumaje policromo, con la agilidad de las formas, con el suave eco de los trinos, buscan en la época de amores la satisfacción de sus apetitos. No elevándose en la inteligencia, no ennobleciéndose por el corazón el instinto sexual en ellos, queda relegado a la esfera genésica, subordinado a los sentidos, en tanto que en el hombre, por la luz de la razón y el calor del sentimiento, se transforma en concepciones de belleza, pasiones amorosas, y en actos, por fin, de abnegación y patriotismo…

¿Qué es el arte sino la materialización de la insaciable rebusca de la belleza, que el hombre realiza al través de la vida terrena en sus sueños de amor, en una necesidad de afectos, que nacen del instinto sexual y se educan y ennoblecen por el espíritu? ¿Qué otra cosa son la mayor parte de las producciones artísticas sino la traducción plástica de aquellos estados emotivos del alma que, desde el amor del joven a la jovencita ideal de sus quimeras, hasta el afecto de la madre al ser de su ser, de un modo más o menos manifiesto, son provocados o sostenidos por el instinto sexual?

La primera y grácil figulina del arte antiguo, la dama Jakushit, ¿qué fue más que la materialización de un sueño de belleza, sugerida por un sentimiento de sexualidad en la vida de un artífice egipcio? ¿Qué fue la bella creación en mármol que se llama Venus de Médicis? ¿Y Nike, la hermosa Victoria de Samotracia, vestida de viento, que, sin cabeza ni brazos, parece hacer resonar la trompeta del triunfo sobre la galera de Poliorcetes?

El arte pagano estampa diáfanamente la necesidad de abrirse el espíritu a la belleza y al amor, con sus representaciones figuradas de hombres, de animales, de cosas… Se ve en el símbolo cristiano del pavo real, en la figura del Buen Pastor, copiada sobre la inspirada gracia de los antiguos Orati.

La época mística abarrota el impulso sexual estético, porque considera a la belleza femenina como instrumento de tentación, hija de un genio maléfico; pero el anhelo del alma que bucea el arte hierve en los cuerpos y, trastrocándose, riela al exterior, aplicándose a levantar la iglesia gótica, de saltarines bordados marmóreos, de sutiles encajes pétreos, de líneas altivas y sugestionadoras, de ojivas delicadas, de solemnísimos relieves, armoniosos como los ritmos litúrgicos del canto gregoriano… Colores chispeantes retozan en las vitrinas translúcidas, en las que reverbera la inspiración del Beato Angélico, y entre los poetas del ensueño y de la oración asoman las mujeres de Botticelli, sonrisas melosas del Arte a la Naturaleza.

Leonardo de Vinci, el genio universal del sentir y del saber, resumió la fusión del sentimiento estético con el erótico en el saboreo de los puros goces de la belleza, refiriéndose a su Donna Gioconda, a su lienzo inmortal, que fulge en las salas del Louvre: «Todos los sentidos, concentrados en el ojo, la quisieran poseer, y parece que a porfía desean disputarla a aquél. Parece que la boca la apetece para sí en cuerpo; la oreja gusta del placer de oír su belleza; el sentido del tacto quisiera penetrarla al través de sus fibras, y hasta la nariz quisiera recibir el aire libre que en torno suyo exhala».

El incipiente positivismo de la Madona del Renacimiento tiene su razón de ser en una explicación más franca del instinto sexual. Encerrado en las celdas del misticismo, el primitivo arte cristiano no muestra la dulzura del amor en La Madona adorando al Niñito; la aureola de Santa vela el semblante de mujer. Mas los primeros rayos del Renacimiento desentumecen los miembros de la Madre divina, y su mirada virginal es mirada de dulcísima madre, de madre neta, que enlaza con sus brazos al fruto de sus entrañas. Bajo el semblante de la Madona el amor empezó a humanizarse, y las producciones artísticas comenzaron a representar plásticamente el amor divino, el amor místico, el amor materno, el amor filial…

¿Por qué, para hacer obra de belleza, el artista busca sus temas en la vida sexual del hombre, y por qué persigue éste el ideal de belleza para satisfacer su necesidad de amar, sino porque la belleza y la pasión, el arte y la vida, se hallan íntimamente compenetrados de la energía del instinto sexual?

A cambio del singular tributo de la belleza física, Mme. Staël dijo que cedería sus dones espirituales. Montaigne afirma que «hombres de buena presencia y buenos mozos son los jefes naturales de hombres en igualdad de circunstancias».

Aristóteles asegura «que les corresponde el mando de derecho».

Bacon observa, en sus Ensayos sobre la belleza, que Augusto, César, Tito, Vespasiano, Eduardo IV, Alcibíades e Ismael de Persia fueron los hombres más hermosos de su tiempo.

¿Quién no recuerda la belleza plástica de Platón, el de la frente ancha, el del cuerpo atlético y el de la boca dulce, nido de las trabajadoras abejas?

¿Quién no ve en la belleza el triunfo de Van Dyck y Rubens, el éxito de Pericles, las preponderancias de Sófocles y Montaigne?

Y ¿quién ha de dudar que allá, en las ignotas reconditeces del instinto sexual, se forja ese sentimiento?

EL INSTINTO SEXUAL Y EL HOGAR

Química, física y moralmente la mujer tiene diferencias con el hombre.

Todas ellas se neutralizan entre los dos, se compenetran, para dar una resultante positiva de soberana utilidad, merced a un factor maravilloso.

El factor es el instinto sexual.

La resultante, el hogar cálido, cáliz fecundo en el que fermenta la vida familiar y del que irradian, como pétalos de inmenso loto, los pueblos y las razas.

La hembra, organismo de síntesis (anabólico), con desarrollo amplio del sistema nervioso y sanguíneo, débil para las rudezas, estrecha de frente, dueña de sedosos cabellos, de elevados arcos alveolares, de esternón más corto, de amplias caderas, poseedora del tabernáculo de la concepción, sensible, inteligente, vivísima de imaginación, aguda en los pensamientos, se une al hombre (catabólico), enérgico y dispendioso, hecho para la lucha en sus músculos, en sus huesos, en sus órganos (forjado para la brega), en la osadía, en la reflexión, en la bravura; ¡se une con el lazo del instinto sexual!

Y de los caracteres anatómicos, fisiológicos y anímicos equidistantes, trenzados por una travesura de Cupido, un día brotará, en una misteriosa apoteosis, el beso agradecido de la especie.

La mujer, llevando en sus actividades el sello que la secreción ovárica le imprime, y el hombre, aportando todas las influencias de su constitución varonil, se completan, bajo el techado del hogar, con el fruto de sus amores. Obedecen, nadando en una inconsciente satisfacción, al instinto sexual, albo y santísimo, reconocido por todas las religiones, desde la budista a la mesíaca; ordenado por todos los códigos, desde Moisés hasta el precepto de Manú: «El matrimonio completo lo forman la mujer, el hombre y el hijo».

La mujer, que hace el hogar; el hombre, que lo sostiene, y el hijo, que lo alegra y lo prolonga.

EL INSTINTO SEXUAL Y LA VIDA SOCIAL

Hasta estas horas el egoísmo del hombre, que ha querido monopolizarlo, no ha tolerado que el instinto sexual se presentase clara y pródigamente.

Para que esto suceda es preciso que tanto el hombre como la mujer manifiesten en los hechos sociales todas las efusiones de los amores que en ellos pueden poner, y sólo el hombre los ha manifestado, siendo el eterno amador de todo y considerándose amparador de la mujer, la que, a su juicio, debía dar por terminada su misión en el hogar.

El matriarcado era su función social.

¡Concebir y criar!

Él, en tanto, extendía el patriarcado, desde los umbrales del hogar a los más distantes cargos sociales.

Una reacción sorda amenaza a la injusticia. Y la amenaza con el desbordamiento ciego y brutal de las reacciones violentas. El feminismo, ideario reivindicador, se trueca en hominismo, ideario usurpador.

Dueña de un hogar. ¿Por qué no ha de ser la mujer interventora en los negocios públicos que rigen los hogares?

Concepción Arenal podría hallar un lenitivo a sus deseos en ese sentido, clamados hace más de cuarenta años.

El derecho de sufragio, dado a la mujer en Dinamarca, Suecia, Noruega, Finlandia, Gran Bretaña e Irlanda, Rusia, Polonia, Bohemia, Alemania, Austria, Canadá, Nueva Zelanda, Francia y una porción de Estados del Oeste Americano, se lo daría.

Sin embargo, el verdadero derecho de la mujer, que nace del más fuerte de sus deberes, es ser madre.

Ahora bien, el serlo no la elimina de actuar con una pujanza poderosa en los casos sociales; alambicando los hechos, veríamos que, en brazos del instinto sexual, esa pujanza la demostró siempre.

Leed a Plutarco: pronto la influencia femenina surge personificada en Aspasia, Cornelia, Cleopatra, Livia; y sin leerlo, ¿quién no sabe que los hombres mandan desde los gobiernos, y en ellos las mujeres desde los hombres?

«Los hombres serán siempre lo que las mujeres los hagan —ríe Rousseau—. Si, por tanto, deseáis tener hombres grandes y virtuosos, imprimid en el ánimo de las mujeres la grandeza y la virtud».

Aquello de que la mujer fuese solamente madre, o se dedicase a nodriza, a sirvienta, a maestra, a modista como máximum, es concepto tan viejo como los cuentos de brujas; aquello de que su carrera fuese tan sólo la busca y captura del marido va yéndose a los tiempos que fueron.

¡Madre sobre todo; pero en todo mujer!

La trayectoria genital, menstruación, embarazo, lactancia y menopausia, nada amengua ese nombre, MUJER, equiparado al de HOMBRE.

Se han vociferado los trastornos psíquicos menstruales para justificar ciertos temores; no, los casos de enajenaciones, los psicopáticos, lo serían con menstruación y sin ella.

En pleno embarazo fisiológico no surge una perturbación en las energías femeninas importantes. Hasta parece que en él la futura madre se esfuerza en depurar sus energías, brindándolas como consejo al ser que vendrá.

Para lo rudo y lo inhumano es tan sólo para lo que la mujer gestante no está forjada.

La madre lactante, obrera o intelectual, nada tiene que sus actuaciones relegue. Nada, que no sea lo rudo o inhumano también.

Y cuando la alegría cordial y mansa, la paz genital, dando sedaciones al espíritu, anuncia la menopausia, la ecuanimidad femenina, la inteligencia femenina, el apoyo social femenino, lucen fulgentes.

¡Madre sobre todo; pero en todo mujer!

Madre que sepa recibir con espasmos de ternura al ser que en sus entrañas sembró el amor, hijo de un selecto instinto sexual; mujer que, como la baronesa de Sultner, como Lady Aberdeen, como la Staël, como la Arenal, como la Balfour, sea faro luminoso del progreso.

LAS PERTURBACIONES DEL INSTINTO SEXUAL

Sobre la nitidez de la nieve han salpicado siempre los brochazos innobles del lodo.

Sobre los pensamientos augustos ha revoloteado siempre el tenebroso vaho de lo miserioso.

Buscad la cima más pintoresca, la brava aspereza, reina del paisaje, y en sus grietas hallaréis el nidal del ave siniestra, del animalucho taimado y antiestético.

Mirad hacia el alma, y en las tonalidades melifluas de la calma notaréis agitarse la zozobra mordiente.

Igual se os presentará el hecho con el instinto sexual. Sus celajes de aurora tendrán bandajes negros de noche maléfica, de noche trágica y tormentosa. Las torceduras de sus rutas salvadoras, las quebraduras de sus santos principios, hacen constantemente cerrarse los ojos y suspender sus latidos al corazón, en una protesta de asco. Y es en la herencia donde «los padres, satisfechos de frutas acedas, dan a los hijos la dentera»; en la que no hay Rafaeles, Van den Veldes, Ticianos, Bachs o Beethovens; en la que hay un Calígula, una Agripina y un Nerón; y es en el hogar donde cunden la defección y el desamor; y es en los despertares genésicos en los que vivaquean desde el onanismo a las complicadas aberraciones sexuales; y es, por fin, en la práctica de los derechos y deberes de la especie de los que emergen las vitalidades del país.

Las perturbaciones del instinto sexual destrozan al individuo, a la patria y a la humanidad.

El fuego erótico consume con zalemas engañosas al individuo; de las fogatas resulta el carbón de la patria, y, después, las cenizas de la humanidad, que arrastra descompasivo el viento hacia lo ignoto, hacia lo sin vida.

Nuestra Patria así se quema.

Con la excepción de 1916, los nacimientos van a menos desde 1886, y de país fecundo cae rápidamente en la moderada natalidad.

Madrid la reduce próximamente a 26’70 por ciento; Santa Cruz de Tenerife, al 10 por 100, y de ese modo se portan Barcelona, Tarragona, Lérida…

¿Queremos más…? ¿Precisamos algo más fuerte que nos clarividencie nuestra futura desolación?

Ahí están los datos candentes de otras poblaciones hispanas.

Ahí están, en este pasado año de 1921, marcando en el historial de la natalidad:

Cádiz, de 548.723 habitantes, 17.095 nacimientos, que dan un 3’11 por 100.

Santander, de 327.669 habitantes, 10.794 nacimientos, que dan un 3’29 por 100.

Sevilla, de 703.745 habitantes, 23.635 nacimientos, que dan un 3’36 por 100.

Valencia, de 919.381 habitantes, 24.414 nacimientos, que dan un 2’66 por 100.

Vizcaya, de 409.759 habitantes, 12.726 nacimientos, que dan un 3’10 por 100.

Zaragoza, de 494.550 habitantes, 15.436 nacimientos, que dan un 3’12 por 100.

¡España quema así sus valores indiscutibles: sus hijos!

¿Cómo?

¡Ah! Las manchas sucias de lodo, en el campo de nácar del instinto sexual, son de procedencias diferentes. Hemos de decirlas. ¿Qué más apostólico que descubrirlas para cercenarlas? ¿Qué más laudable que apercibirlas para que los copos purísimos del ideal patrio las envuelvan?

EL PRINCIPIO DE MALTHUS

Un hombre sutil, místico, extremadamente moral, el pastor protestante inglés Malthus, inspirándose en un fenómeno natural aparente: «el que las plantas y los animales, reproduciéndose a su antojo, disminuyen las condiciones nutritivas viables del medio, y despiertan la lucha en la que forzosamente la muerte viene para muchos, salvando a los demás por su caída», lanzó a los pueblos un principio famoso, el de su nombre.

«Un hombre que nace —dijo— llega a un mundo ya ocupado; si su familia no puede sustentarle, o si la sociedad no utiliza su trabajo, él no tiene el menor derecho a reclamar una porción cualquiera de alimento y está de más en la tierra. En el gran banquete de la Naturaleza no hay cubierto para él; la Naturaleza le despide y ella misma ejecuta más o menos tarde la orden.

»La población sin obstáculos crece en progresión geométrica; es decir, como 1, 2, 4, 8, 16, 32… Las subsistencias lo hacen en progresión aritmética: 1, 2, 3, 4, 5, 6… Con estas proporciones la muchedumbre se acrecienta y sus bases sostenedoras se arruinan».

¿Qué hacer? ¿Es justa la vida de unos y la muerte, por la vida de ellos, de los demás? ¿Qué hacer?

Y Malthus opone como frenos la castidad, la continencia; y con ojos de misericordia saluda al hambre, a las enfermedades, a las guerras…

Antes que Malthus los terroristas de la Revolución Francesa habían bosquejado el principio. Collot d’Herbois, Carné, Robespierre… estimaban «que para labrar la dicha nacional era preciso destruir de doce a quince millones de franceses».

Antes que él, allá en el siglo XVII, hubo quien propuso al rey de España la castración de los niños moriscos en vez de expulsarlos.

El principio de Malthus no es exacto.

Lo refutan con su concurrencia vital las células que componen los organismos complejos. La multiplicación celular, siguiéndolo, sería relativa a los materiales nutritivos que proporcionase el medio interno; sin embargo, se ve, en la misma especie humana, que, según el humor que predomine, ya venga de las glándulas intersticiales, o de la hipófisis, o del tiroides, el sujeto resultará gigante o enano, equilibrado o deforme, sin que importe la escasez o abundancia de la ración alimenticia.

La guerra horrible que ha asolado a Europa es otro fatal argumento. Los diez y ocho millones de muertos, lejos de dejar el puesto espléndido para otros tantos vivientes, han dejado a éstos en el agobio; y es que el encarecimiento de las subsistencias, más que al número de comensales, se debe en general a la falta de producción. Por eso en el siglo XVIII y principios del XIX, a pesar du Malthus contra el destruidor mágico Napoleón, contra la dieta de aquél y la sangría de éste, Francia e Inglaterra, nadando en una producción vivificadora, aumentaron en grandes proporciones su población.

Entre nosotros son más fecundas las provincias más pobres; son más fecundos los pobres que los ricos. Ahí está Galicia frente a Sevilla y Vizcaya. Ahí está el obrero frente al capitalista de todos los pueblos. Rageot tiene razón cuando enuncia: «No es la riqueza la que suprime los nacimientos, sino la falta de producción; ni es tampoco la pobreza fecunda por sí sino por el trabajo».

EL NEOMALTHUSIANISMO

Otro hombre inglés, James Mill, padre del célebre economista John Stuart Mill, se encarga el primero de falsear el llamativo principio de Malthus.

Su doctrina se condensa en esta frase: «El gran problema práctico es encontrar el medio de limitar los nacimientos».

Y la frase hace a Owen escribir Moral Physiology, tratado seudocientífico de prácticas anticoncepcionistas, en el que se cantan las excelencias de los frenos artificiales como remedio supremo para el gran peligro.

Los anticoncepcionistas burlan a la Naturaleza a la manera como lograba Pawlow que segregara el jugo gástrico el perro, al que había ulcerado el esófago y al que excitaba el gusto dándole alimentos que no saciaban su hambre porque no llegaban a su estómago. ¡Ah! pero el cruel experimento lo santificaba la ciencia. ¿A qué disculpa se acogerán los perturbados del instinto sexual, que malogran la semilla o arrojan el fruto no maduro, cortando de raíz las fuentes de la vida, esas fuentes en cuyos cristalinos borboteos juguetea el porvenir de la especie?

LA EXAGERACIÓN DEL EGOÍSMO

La vida moderna ha enterrado, hasta cierto punto, el precepto de Jesucristo: «Ama a tu prójimo como a ti mismo»; se procura, contra todos y frente a todos, por cada uno primero. Como principio, la mesa abundosa que satisfaga; después, las compañías de Baco, de Venus y de Mercurio, de los dioses del devaneo, de los directores de los placeres; después, más después, los autos, los palacios, las rentas fijas, la representación, y quizá, como excusa, el servicio de la ciencia, del arte o de la filantropía.

Para todas estas cosas son los hijos una carga, como suele ser una carga la dignidad, acaso la salud, quién sabe si la honradez…, y en las gradas del encumbramiento quedan los jirones de la familia, de la patria, de la raza.

¿Qué importa esto al egoísta refinado? ¿Qué importa al que Arsenio Dumont llamó «fenómeno de capilaridad social»? ¿Qué importa al falto de moral que se le diga que los ciudadanos y las familias deben reflejar parte de su dicha en la dicha colectiva? ¿Qué el que se le asegure que no hay mejor garantía de la ventura del hogar que la ventura de los otros, que con él forman la patria?

LA FALTA DE FE

Un fundamento de valor en la esterilidad colectiva es la ausencia de fe en la ayuda del prójimo.

La desconfianza se apunta en su haber el decrecimiento en la clase obrera, que piensa en que sus hijos, sin otro auxilio que los propios músculos paternos, han de ser pregoneros del pordioserismo; gentes del hampa, que es carne de hospital o de presidio, así que los músculos paternos cedan en su tarea; la desconfianza se anota en su haber la egoísta producción de uno o dos vástagos en las clases pudientes, que sueñan en que la cuantía de sus rentas pueden sin apreturas dejarles buen vivir si su número queda a ello reducido; se anota la parvedad de miras de todas las familias españolas, que apuntan sólo a colocar a los hijos en puestos donde a la lucha hombruna e hidalga substituya el sueldo inamovible, la renta chica o grande, que, haciendo el misantropismo del individuo, es la miseria de la nación.

EL ABORTO CRIMINAL

La suspensión de la vida del feto con fines no santificados es hoy el gran medio con que se cuenta para disminuir la natalidad.

La honra de la soltera, el aligeramiento de la carga filial en los hogares del bracero, del empleado, son sobre todo puntos de partida de tal hecho.

En Francia, según Leroy-Beaulieu, esta práctica se halla tan extendida, que destruye aproximadamente la tercera parte de los productos concebidos. El doctor Doleris opina que el 35 al 40 por 100 de los embarazos son interrumpidos entre el cuarto y el séptimo mes. En su clínica del hospital Boucicaut fallecieron en un semestre diez y nueve mujeres a consecuencia de tentativas de aborto. Paúl Landry cree que hay más de ellos que nacimientos; y Lacasagne, profesor de la Universidad de Lyon, refiere que en esa ciudad se consuman diez mil abortos anuales, dándose en París setenta mil contra sesenta y tres mil nacimientos.

No tenemos una estadística española, pero es bien notorio que su cuantiá es enorme; vano que se sepa «que el aborto criminal provoca frecuentemente accidentes de extrema gravedad, cualesquiera que sean las precauciones que se adopten para realizarlo y la técnica empleada»; vano que la Sociedad de Obstetricia de Francia lo declare paladinamente en su Congreso de 1909; vano que el crimen ensombrezca los espíritus con los anatemas de la conciencia. Puede más el vicio, puede más la amoralidad.

El vicio y la amoralidad, que concluirán con la raza; porque tres hijos por lo menos son necesarios en cada familia para solucionar el compromiso del ayuntamiento y la especie.

El primero, para que alegre el hogar; el segundo, para que lo asegure; el tercero, para que fomente la patria.

Matar un ser, en cuyo venidero hierve el alma del país, es mil veces más pecaminoso que suicidarse quien ya gustó de la vida; y si el suicidio se considera delito, delito, y tremendo, es el aborto.

El aborto, para quien todavía resulta honroso el remoquete de criminal.

PATOLOGÍA SEXUAL

Las cojeras del instinto sexual muerden, al individuo que las tiene, con toda la saña patológica de los más feroces morbos.

Para él la Patología abre un especialísimo capítulo. El de las llamadas enfermedades sexuales.

Vamos a reseñarlas ligeramente.

Nos inspira Juan Jacobo Rousseau; él nos cuenta de un padre, repleto de sentido práctico, que, descubriendo en su hijo una instintiva y precoz tendencia hacia los placeres y vida galante, y viendo que nada ni nadie lo corregía, lo condujo a un hospital, donde muchos infelices expiaban con horribles y penosos tratamientos las libaciones de Venus. Del espectáculo dantesco obtuvo el joven hijo la curación de sus abusos.

Yo quiero presentar el hospital que curó en boca de Juan Jacobo Rousseau; el hospital, con sus lacras pestíferas y lacrimosas, para que sirva de instructor, de mentor sabio y dulce, que enseña a evitarlas.

Hay, no obstante, afecciones genésicas que no tienen cobijamiento en las salas hospitalarias y cuyas consecuencias se esfuman en el seno de las familias; a ellas pertenece el onanismo.

EL ONANISMO

Esta perversión del instinto sexual, perversión morbosa y asqueante, se desarrolla en los dos sexos…

En la segunda infancia, en las escuelas, entre los pensionados de los colegios, cunde la acción contagiante del niño masturbador.

Los nerviosos, los histéricos, los predispuestos a las neurosis por herencia, son sus casos escogidos; son los que, al llegar a la pubertad, sin causa determinante, como la fimosis, el prurito vulvar, los oxiuros, etc., se entregan al onanismo despiadadamente, consumiendo en él sus energías futuras.

En ellos aparecen el adelgazamiento pálido, la ineptitud física e intelectual, las palpitaciones, los ahogos, las penosas digestiones, la falta de apetito, el aumento de sed; los acompañan los vértigos, la cefalea, dolores mil, el carácter melancólico y tristón.

Al final, la semiimbecilidad, la anemia, trastornos de la visión, la impotencia, los arrojan como detritus inservibles. Detritus que pudieron ser materias primas bajo la luz ardiente del sol, entre el vivificador aliento del aire campestre, con los juegos corporales, y ante la presidencia del maestro concienzudo, de los padres avisados.

LAS INFECCIONES SEXUALES

BACTERIOLOGÍA EN LAS ENFERMEDADES SEXUALES

1. Gonococos. — 2 y 4. Treponema pálido de la sífilis. — 3. Bacilo de Ducrey, del chancro blando.

He aquí los morbos infernales de la historia de Juan Jacobo Rousseau.

Cada año las infecciones sexuales acrecientan dolorosamente el contingente de enfermos de los hospitales y manicomios; cada año millares de personas cargan en su sangre, sobre sus nervios, a horcajadas en sus vísceras, su peso despiadado. Y cada día, en el mundo donde estamos, entre las personas de nuestro continuado trato, entre las que trabajan y frecuentan los lugares públicos y ejercitan profesiones de comercio o arte o ciencia, la mortificación del cuerpo por las infecciones sexuales, la intoxicación destructiva por el placer efímero, ganan un lastimoso terreno.

La humanidad, ebria de placeres, camina de esa guisa a su ruina…

Porque todas las infecciones de esa casta son largas, fastidiosas, penosísimas y graves. Graves, aunque la sonrisa de los Don Juanes callejeros, que ven en ella la patente de hombres de mundo, parezca decir estúpida y crapulosamente otra cosa.

Las infecciones sexuales son provocadas por el contagio sexual.

¿Habremos de calarnos su reseña? ¿Habremos de dejarlas en la obscuridad, cuando a la mente juvenil aguijonea su conocimiento curioso, y cuando quizá, conociéndolas, se eviten para el bien individual y colectivo?

Hay que afrontar los hechos; hay que poner de relieve el cuadro horrible de Rousseau, que educa.

Bajo el título de infecciones sexuales se comprende en general un grupo integrado por tres enfermedades contagiosas, específicas, virulentas, separadas por naturaleza y por sintomatología, afines por la particularidad de ser transmisibles de individuo a individuo, especialmente por el contacto directo sexual.

Herencia de una vida licenciosa, esta tríada morbosa tiene tres nombres de realidades clínicas en su constitución: la úlcera simple contagiosa, la infección gonorreica y la infección luética (sífilis).

Ése es el orden de su gravedad.

Úlcera simple contagiosa

Es la más benigna de las infecciones sexuales.

Se desarrolla sobre la mucosa o la piel de los órganos generadores como resultado de relaciones impuras.

Su forma es la de una excoriación o erosión más o menos larga, más o menos profunda; blanda al tacto, desprende una materia purulenta amarilla contagiosísima.

Es labor de un bacilo característico descubierto por el profesor Ducrey.

Bacilo que, visto al microscopio, parece un ocho redondeado en sus extremidades y estrangulado en ambos lados.

Después de dos, tres o cuatro días, la enfermedad se manifiesta por una mancha rosácea, que puede cambiarse en una pústula, para dar origen a una llaga blanducha, circunscrita, de fondo lardáceo, márgenes enrojecidas y carácter supurante y destructivo.

Pasadas algunas semanas de secreción purulenta abundante, ésta disminuye y el período cicatricial viene.

Mas antes, ¿cuántas molestias y dolores?; ¿cuánto temor a que, extendiendo sus límites, invada los tejidos circundantes?

Y todavía no está apuntada su más penosa complicación: el aumento y crecimiento del ganglio más próximo a la lesión (bubón); engrosamiento debido a la absorción del material infectado a través de la vía linfática.

La inflamación ganglionar es dura, tensa, dolorosa, caliente, brillante, roja…

Si no se resuelve en pocos días, en su interior germina la supuración; hay pastosidad y blandura en la parte antes endurecida y sonrosada; hay malestar general, acaso fiebre, quizá dolores mortificantes… Después la colección purulenta se abre al exterior, o la abre un benéfico tajo quirúrgico; queda la úlcera ganglionar, molesta en los sanos; la úlcera trocada en sello escrofuloso en los linfáticos, a los que aguardarán senos fistulares, curas lentas, peligros destructivos, erisipelatosos, gangrenosos…

Sólo la ignorancia, «virginidad de la mente», del humorista Raiberti, esa cualidad de los pueblos, de los hombres inciviles, es capaz de sostener el desdén frente a tal morbo, cuyo proceso es siempre una tortura y un obscuro presagio.

Infección gonorreica

MANO CON REUMATISMO GONORREICO

El profesor Jullien ha dicho, refiriéndose a esta infección: «Ignorar sus daños es favorecer un azote moderno, una vergüenza social y uno de los agentes más activos de la despoblación». Nada más verdadero.

La infección gonorreica, tan poco temida por el público profano, es funestísima para el individuo, para la familia y para la sociedad; ella se sobra para esterilizar la existencia de su víctima, para infecundizar todo sueño de amor.

Historial.— En los períodos nebulosos que alumbra Moisés con el Levítico aparece la mención de la gonorrea y de su propiedad contagiosa. Las observaciones son bien definidas en los lustros de Hipócrates. Galeno la llama gonorrea en el siglo II de nuestra era; Celio Aureliano, en el VI; Gordón, en el XIII; Marcelo Cumanus, en el XV; Brasalove, en 1551; Pareo, en 1564; Hunter, en el siglo XVIII. Morgagni, Bell y Ricord bucean sus modos de obrar y tratan de cortarle la marcha en todas las épocas.

El obscuro germen de su existencia no se podía entrever; el ataque se vislumbraba, y la defensa era casi ciega. Entonces apareció Neisser, asistente de la Clínica Dermatológica de Breslau; eran los días de 1879. Neisser descubrió ese germen; lo llamó gonococo, y Bumm y Wertheim se encargaron años después de afirmarlo.

El microbio.— De forma casi oval, agrupado ordinariamente, presenta en su parte media una raya profunda, que lo ofrece dividido en dos partes, en dos semiesferas alargadas, colocadas frente por frente. La cara externa de cada mitad es convexa; la que mira a su similar es ligeramente cóncava; parece realmente un microscópico grano de café.

Resistente, arraiga en los tejidos en los que anida y desde los que se ofrece, con oscilaciones de calma y de actividad, de agotamiento y de viveza, respondiendo así de las recidivas o recrudecimientos que en el mal por él producido se observan.

El hecho.— El contacto de la más insignificante cantidad de pus cargado de microbios determina la enfermedad. El agente se establece en una mucosa propicia a su desarrollo. Allí se multiplica; allí empieza su reinado de desastre, reinado acrecentado en poderío por los esfuerzos, los viajes, los alimentos picantes, el alcohol…

Comienzo y curso de la enfermedad.— Hay como principio una sensación de picor y de ardor en la parte herida, en la que prestamente sobreviene una inflamación que la vuelve roja, edematosa, y cubierta de un líquido seroso, cetrino. Éste, hacia el séptimo día, se torna purulento, amarillo, pegajoso, denso y alguna vez veteado de sangre. Entonces, en los tejidos enfermos se siente una quemazón intensa de dolor ardiente, de tirantez penosa, de espasmo, y hasta la fiebre acompaña a esos fenómenos.

Una semana después se atenúa el estado de fastidio; se aclara la secreción purulenta, se convierte en menos densa, casi serosa, y allá hacia la tercera o cuarta semana viene la curación o asienta sus reales el estado crónico.

Resumiendo: el curso típico está representado por un período de incubación de tres a cinco días; uno, prodrómico, de dos próximamente; otro, progresivo en potencia, de unos catorce; por el acmé o punto álgido, durante la tercera semana, y, finalmente, por el lento y continuo de la desaparición, que ocupa tres semanas por lo menos.

Pero la marcha regular no es axiomática en la mayoría de los casos; sea porque el proceso se inicia y sigue tórpidamente, sea porque el período de desarrollo es estacionario, sea porque en el de diminución hay alternativas de pausa y actividad, sea porque se salpica la mejoría con recidivas, alimentada por el mal género de vida, por el pésimo régimen dietético, por lo que sea, es exacto que la gonorrea muerde sin compasión por un tiempo indefinido.

La mayor o menor densidad de la secreción purulenta está en razón directa de la intensidad de la agudeza y de la extensión del proceso infectivo. Su mayor se observa por la mañana, a consecuencia de la exacerbación nocturna del mal, exacerbación que se ofrece por una agravación de los síntomas inflamatorios durante la noche, que exasperan los sufrimientos del paciente.

Complicaciones.— Podemos dividirlas en tres grupos:

1.º Locales ascendentes: cistitis, pielitis y pielonefritis.

2.º Locales lejanas: reumatismo; afecciones nerviosas, sensoriales, vasculares y viscerales.

3.º Infección general del organismo o septicemia gonocócica.

Las cistitis, pielitis y pielonefritis son siempre importantísimas.

La restitutio ad integrum no es posible sino en enfermos dóciles y bajo un tratamiento severo; en cambio, el peligro de la cronicidad, de las difusiones purulentas al riñón, pone al afecto en trances peligrosísimos.

Las mismas estrecheces uretrales son causa, a veces, de ellos; y nosotros hemos visto tempranas muertes, después de una uretrotomía, por ese motivo.

Las enfermedades de las articulaciones son las más frecuentes. Se presentan en forma subaguda y lenta; son debidas, ya a la presencia del microbio, ya al exudado de las articulaciones, ya a la absorción de las toxinas o venenos especialmente elaborados por el gonococo, unido a otros en perniciosa asociación. Resultan atacadas preferentemente las articulaciones de los pies y de las rodillas; también las de los dedos de la mano, piernas, espalda y vértebras.

La afección articular se acusa con dolor, tumefacción, exudados serosos y, por último, pus. Como resultado la articulación se hace rígida, y puede considerarse afortunado el que después sólo tiene deficiencias en la función.

Apenas hay órgano o lugar del organismo que no pueda ser afectado por la gonococia.

Extremadamente frecuentes son las perennes inflamaciones de la uretra, de los testículos en el hombre, de los órganos genésicos femeninos.

Pero hay más. Hay infinidad de trastornos postblenorrágicos que constituyen sin reservas la acción total del gonococo.

En el sexo masculino consisten en alteraciones de la sensibilidad, perturbaciones funcionales, lesiones orgánicas y, excepcionalmente, secuelas psíquicas.

En la mujer, dolores persistentes, lesiones que llevan a la esterilidad.

Y entre las quebraduras del sexo masculino y del femenino, otra, la más enorme, la más fiera y menos compasiva, la que se ceba en el hijito al venir a la vida, cuando la luz primera va a impresionar con sus destellos las pupilas apagadas hasta entonces, cuando pasa, entre angustias maternales, el escollo vaginal infectado… la que se fija allí, en los ojitos candorosos, que no responderán a las caricias con guiños traviesos, sino con borbotes de pus que da de sí la feroz oftalmía blenorrágica.

Ricord ha sentenciado: «La infección comienza, pero Dios sabe cuándo termina».

Enorme responsabilidad resulta para el afecto no tratarse su dolencia debidamente; para el sano, exponerse al contagio; para todos, esquivar el certísimo papel destructivo de tal enfermedad, ocultando su cuantía con las chirigotas de tenorios de guardarropía, y el cruzarse de brazos los encargados de enseñar e imponer los remedios.

Infección luética (sífilis)

DIENTES DE HUTCHINSON EN UN NIÑO HEREDOSIFILÍTICO

La sífilis es el más grave de los morbos sexuales, porque no es una afección local como las otras dos de que tratamos anteriormente, sino general, o, como en Medicina se dice, constitucional; crónica, y cuyo poder infectivo contamina la sangre y los humores.

El agente.— Es un microbio de pequeñísimas dimensiones, en forma de delgado filamento retorcido sobre sí mismo a manera de espiral. Se ha llamado espiroqueto pálido de Schaudinn porque fue descubierto por un sabio alemán, jovenzano que a los pocos meses murió tuberculoso y cuyo nombre era Schaudinn.

Se halla en los humores orgánicos, exudados por los focos de manifestación del mal, y en la sangre de los afectos.

El contagio.— El mal se difunde por contacto, de un modo especial por las secreciones húmedas, por los detritus de los focos de infección y por medio de la sangre.

El elemento infectante puede localizarse en cualquier órgano del cuerpo humano y producir manifestaciones específicas aun después de veinte, cuarenta o más años desde la infección inicial. La naturaleza del elemento infectante es tal, que su más mínima cantidad introducida en el organismo es bastante para su propagación, con todo su cortejo de síntomas.

Con cada gota de sangre o de humor reproduce el cuadro de la lúes.

Puede hacerse el contagio del individuo enfermo al sano por contacto directo e indirecto; y para ello es necesario que haya en la piel una solución de continuidad (grietas, erosiones), o que la mucosa ofrezca una superficie tenue y húmeda, en el cual caso el elemento de infección se absorbe fácilmente, aunque en apariencia no existan pérdidas de substancia.

Comienzo y curso de la enfermedad.— La afección se incuba en unas tres semanas; después de las cuales aparece en el punto de entrada un nódulo del tamaño de un grano de café; duro, de consistencia cartilaginosa, recubierto de tejido sano, indoloro. En su evolución natural, ese nódulo, si no se reabsorbe en algunos días, se ulcera y presenta una plaquita dura, en la mayoría de los casos seca, de color rojo cobrizo, indolora, de bordes limpios y como cortados a pico; también se presenta con el aspecto de una erosión de la mucosa, de bordes regulares, de base endurecida y de consistencia de una hoja de pergamino o de una tarjeta de visita.

A partir de la ulceración inicial la infección invade, en el espacio de seis a siete semanas, todo el organismo, con fiebre eruptiva, anemia, dolores fortísimos de cabeza, exaltados tarde y noche; dolores en los huesos, que parecen reumáticos, localizados en las piernas, brazos, espaldas, y con inflamación de las glándulas, que se ponen duras, de forma oval, separadas unas de otras e indoloras. Durante este período el enfermo enflaquece y se vuelve anémico, nervioso, sin energías, desnutrido y febril.

El examen de la sangre muestra disminuidos los glóbulos rojos y aumentados los blancos; en este tiempo es contagiosa la sangre y la enfermedad se transmite a la descendencia.

A las señas de la enfermedad reseñadas siguen las periféricas, con localizaciones en la piel, mucosas, apéndices cutáneos (uñas y pelos), bajo forma de manchas, de pápulas y de pústulas.

Todas las glándulas del cuerpo reciben su fatal influjo, y se endurecen las del cuello, axilas, codos, rodillas y mandíbulas… Y si bien la duración del glandular es de unos seis meses, dura años en los escrofulosos y linfáticos y en los mal tratados. A veces la enfermedad glandular no se acaba nunca, denotando que, lejos de extinguirse, la infección permanece latente.

Entretanto la piel se cubre de manchas rojas de superficie lisa, del tamaño de un grano de café o del de un céntimo, asentando con prioridad en los lados del pecho y vientre, después en el tronco y extremidades. Al cabo de algún tiempo las manchas se convierten en pápulas o en pústulas.

Se constituyen las primeras por eflorescencias de nodulillos de pequeño relieve, rosáceos, lisos al principio, recubiertos de escamas fácilmente desprendibles más tarde; las segundas son constituidas por especiales formaciones cutáneas, que al venir la supuración se llaman pústulas.

A la vez pueden afectarse los cabellos y las uñas. La alteración morbosa del pelo se acusa por su sequedad, aridez, decoloración y caída, que marcadamente se produce en las sienes, salpicándose en manchas peladas; las uñas tienen la característica conocida por onisis, manifestada por sequedad, arrugamiento, descamación y destrucción. A la enfermedad de la uña puede asociarse la tumefacción de sus extremos o bordes, con formación de ulceraciones o pústulas.

En este período de la infección suelen ser las mucosas, con predilección la de la boca, el asiento de las manifestaciones; y así como en la piel se presentan manchas, pápulas y pústulas, sobre la mucosa hay rubicundeces catarrales, circunscritas, de color cobrizo, o elevaciones papulosas redondeadas, de tonos bermejos, opalinos, o eflorescencias fistulosas, en las cuales la costra húmeda que las cubre se separa con facilidad, dejando al descubierto una úlcera crateriforme, purulenta, inserta en medio de una infiltración rojiza.

Todas estas laceraciones son poco graves para el individuo, a cambio de ser temibles para los demás. La más sencilla e insignificante de las erosiones es un nidal contagioso.

El caso del vendedor ambulante de trompetillas, que contagió de su mal a varias inocentes criaturas, ni es el único, ni puede ser el postrero.

La curabilidad de esas lesiones suele nublarse por la aparición siniestra de otras, nombradas tardías, peligrosísimas, siempre graves y aun fatales.

Estas formas tardías son las que han dado a la infección luética la tristísima fama de su terribilidad.

Se marcan por la desorganización y destrucción de los tejidos y órganos.

Consisten, por lo general, en tumefacciones y durezas de aspecto nodular, con tendencias a su alargamiento hacia la periferia (gomas); tras de algún tiempo se reblandecen en la parte central, se ulceran y supuran, o se gangrenan, mutilando, degenerando y concluyendo con la parte invadida.

El cerebro, los pulmones, el hígado, los ojos, las arterias, el corazón, la lengua, los huesos, la medula, serán deshechos, sin contemplaciones, si en ellos asienta el goma, después de unos días, muchos días quizá, de horrores realmente demoníacos. Pero lo asustante va más allá, traicionando a la alegría del vivir, a los bellos ensueños, cifrados acaso sobre los éxitos, sobre los triunfos.

Sin causa apreciable, cuando nada lo hace sospechar, después de una pausa de siete, ocho, diez, veinte, treinta años, el espectro fulminante del morbo ataca gravísimamente. En su ataque quebranta, reduce a polvo, las existencias en las que se cebó felino y a las que dejó deshilarse, para saborear su estrujamiento mejor más tarde, en la ocasión menos prejuzgada.

Y todavía queda a la lúes un más allá invasor y criminoso.

Un más allá en el que los sufrimientos no tienen consuelo espiritual, en el que las lágrimas ahogan el corazón. Cuando el paciente, sellado con sus estigmas maléficos, cobija en un hogar tibio todas las esperanzas; cuando en la noche del enfermo alborea un crepúsculo de paz, y entre las agujas luminosas del sol naciente de su dicha un fruto de su carne ha de vibrar lozano en las acariciantes olas de la vida, la lúes deshilacha los rayos dorados del sol de la ventura, y en las aterciopeladas carnecitas del bebé babosea espumarajos de repulsión. En el bebé, copito cuajado de pétalos de azucena, asoma la sífilis hereditaria; la sífilis, que pudieron darle en unos segundos trágicos el espermatozoide paterno o el óvulo o la placenta de la madre; la sífilis, que, por casualidad rara, no lo mató con un descompasivo aborto.

De dos modos diferentes se ensaña con su víctima. Precozmente o dejando pasar cierto tiempo.

En la sífilis hereditaria precoz, el pénfigo sifilítico, ampollas llenas de un líquido turbio, globulosas, aplanadas o marchitas, parecidas a quemaduras de segundo grado, señala al niño en las plantas de los pies o en las palmas de las manos. Un coriza rebelde, ulceroso, placas en la piel, alopecias, lesiones ungueales, glositis descamativa, anomalías del cráneo, etc., etc., se encargan de vociferar sangrientamente el poderío de la lúes.

En la heredosífilis tardía hay un tinte paliducho, gris terroso; hay delgadez e impotencias físicas. La talla es raquítica; los cabellos, raros y lacios; las mamas de las jóvenes son pequeñas; las reglas, retardadas. Los seres son, en una palabra, infantiles.

Se ven asimetrías craneanas, frentes abombadas, deformaciones nasales, cicatrices cutáneas, queratitis intersticiales, dientes excavados en forma de sierra (de Hutchinson), hipertrofias ganglionares, hidrartrosis crónicas, osteoartritis deformantes… Se nota la mortalidad aumentadísima: 341 muertos en 441 partos, según Fournier.

¡Oh, el hogar que debió ser muelle nido de regocijos, cómo se trueca en féretro macabro, en el que palpitan todas las negruras!

El aborto, la muerte temprana, son sus mejores arregladores: ¡llevan la tranquilidad siendo verdugos! ¡Espantoso bienestar!

El engendro degenerado, sin alientos, es, en vez de antorcha del porvenir, recuerdo constante de la desesperación. Así paga la lúes a sus deudores el tributo que arrancó del vicio, de la orgía libidinosa; así, pulverizando el hogar, acuchillando a la humanidad, que exige sangres puras y nervios sanos y equilibrados.

HIGIENE SEXUAL

Llegamos al punto capital del asunto que da margen a este brevísimo y poco completo tratado de Pedagogía sexual. El de divulgar medios prácticos que mantengan la sanidad en los órganos, previniéndolos con su robustez de las caídas lamentables.

Tan interesante es la cuestión, que ella va brotando sin darse cuenta el pensamiento, siempre que una torcedura asoma, para corregirla y condenarla.

Mas es necesario reconcentrar sus materias para elaborar un todo poderoso y activo.

De esa reconcentración salen las líneas siguientes.

HIGIENE FEMENINA

La higiene de la mujer, corporal y espiritualmente considerada, es motivo hoy día de trabajos inauditos.

Una tradición torpe e insana, mantenida por la más supina de las ignorancias, ayudada por la desconsideración y el falso concepto del papel de la mujer, ha sido la causa de que la madre del género humano conservase en su encéfalo menguados instintos de cuidado íntimo, negadas ideas de sus atenciones higiénicas sexuales, hasta estas horas en las que la luz invade a torrentes los espíritus, llevando en sus rojos chispazos los besos de la verdad.

Si alguien ha de envolver sus carnes en alburas y sutiles gasas fragantes, es, sin discusión, la hembra, que del fondo de su ser lanzará los seres nuevos y que del jugo de sus humores mantendrá días y días la sangre de los engendros.

Si alguien ha de respirar aromas purísimos, libres vahos de sanidad en el cuerpo y en el alma, es ella, que ha de cuajar los ampos, como la nieve de nácar sobre las crestas hirsutas, en los organismos neoformados a su imagen y semejanza.

La higiene sexual ha de ser efectiva y espléndida, si ha de tener esplendidez y efectividad su intervención de madre.

Higiene de la mujer menstruante

El primer fenómeno sexual femenino que ha de higienizarse es la menstruación.

Como se dijo ya en páginas anteriores, una regularidad perfecta en la aparición mensual del tributo hemorrágico debe presentar la mujer. Ello será indicio seguro de un óptimo estado de salud.

La vida excesivamente fatigosa, el cansancio intelectual, las pasiones de ánimo, la nutrición insuficiente, la respiración de aire confinado y corrompido, la residencia en ambientes húmedos y poco iluminados, el uso de las máquinas de coser a pedal, la compresión exagerada del talle, etc., pueden alterar esta importantísima actuación fisiológica.

La máquina de coser, cuando han de moverla los pies de la costurera, exige un movimiento continuo, monótono, que obliga a funcionar grupos aislados de músculos, de los cuales ciertos tienen relaciones estrechas con los del bajo vientre. La continuidad del movimiento provoca una congestión de los órganos sexuales y origina infinidad de sufrimientos y anomalías funcionales.

El corsé estrecho, constrictor del tórax y del epigastrio, puede ser causa de anomalías ováricas y de la matriz. El hígado, el estómago, el bazo, se entorpecen en su función, y la anemia y el enflaquecimiento florecen letalmente.

Los trastornos congestivos de los órganos contenidos en el bajo vientre, la escasez de sangre, las modificaciones constitucionales, perjudican dañosamente al ovario, retardando o acelerando las reglas. Este perjuicio conmueve la salud femenina; pues la pérdida fisiológica de sangre no sólo es sinónima de ovulación, sino que, por su corriente, multitud de substancias de desecho encuentran la salida, y manteniéndolas en circulación producen efectos tóxicos.

Cuidará, por lo tanto, la mujer de no caer en las causas que perturben sus reglas; y, venidas éstas, mantendrá limpios sus genitales externos, lavándolos con agua tibia dos o tres veces al día, usando almohadillas absorbentes de algodón, celulosa, etc., e impidiendo la descomposición de los productos y las infecciones ascendentes. Procurará huir de los enfriamientos; regularizará sus funciones digestivas por medio de enemas; no tomará comidas excitantes, ni licores, ni helados, en los días críticos; se abrigará la mitad inferior del cuerpo, sin compresiones; no realizará ejercicios violentos: bicicleta, equitación, carreras, etc.; huirá de cuanto congestione los órganos pelvianos.

Higiene de la mujer embarazada

El embarazo es una función fisiológica que, si bien indica no debe cuidarse como enfermedad, exige varias atenciones higiénicas.

Podrá usarse en los primeros meses el corsé ancho; después los vestidos no aprisionarán al cuerpo.

La alimentación ha de ser nutritiva y sana; no se necesita régimen alguno especial, ni se dará crédito a las influencias de los deseos de la gestante como causa, si no son satisfechos, de manchas, nevos, etc.: ellos son manifestaciones neuróticas, rarezas, signos a veces de mala educación. Las negativas a los caprichos serán dulces, evitando sirvan de botafuego a desórdenes psíquicos.

Están prohibidas todas las fatigas, viajes largos, paseos rudos, etc.; lo mismo que el abuso de las relaciones sexuales, mayormente en los días que corresponden a las reglas.

Higiene de la mujer puérpera

Tampoco es una enfermedad el puerperio, pero la transgresión más nimia lo lleva a serlo.

Para mantenerlo fisiológicamente es convenientísima, imprescindible, una pulcra limpieza. Debe cambiarse a la puérpera la ropa sucia por limpias; jamás éstas estarán usadas por una segunda persona para hacerlo.

La alimentación puede ser variada; las que no lactan tardarán tres días a comer sólidos, para evitar profusa subida de leche; al revés las que realicen el santísimo papel de criar a sus pequeñuelos.

La relajación en que quedan las paredes del vientre obliga, para darles tonicidad y evitar eventraciones, etc., al uso de fajas de franela en invierno y de hilo en verano.

La estancia en cama será de quince días, y seis u ocho más de reposo en una otomana, para que la involución de los órganos a su estado ordinario se realice sin trabajo.

Higiene de la mujer lactante

Si la mujer lactante no guarda las prescripciones higiénicas, ella y el niño que a sus pechos beba la vida sufrirán contrariedades.

Antes del parto es necesaria la preparación de los pezones, curtiéndolos, para evitar la formación de grietas, con lociones de alcohol, tintura de árnica, coclearia, dos veces al día durante el último mes del embarazo.

Cada vez que se ponga el niño al pecho debe lavar éste, antes y después de la operación, pues la leche suele quedar retenida, en insignificantes cantidades, en lo rugoso del pezón y se descompone. En el caso de pezón hundido se usarán las pezoneras; la costumbre del perrito mamador es detestable. Es doblemente beneficioso, en el caso que la pezonera no pueda llenar su cometido, recurrir a un niño más crecido cuyo estado de salud nada deje que desear.

La madre debe criar a su hijo; sólo las enfermas están excusadas, exceptuando las sifilíticas.

La alimentación habrá de ser sana, y en el hogar imperará la tranquilidad.

A esto tiene supremo derecho la mujer.

Al presente, como en el pasado, el magistrado que se descubre al paso de una mujer embarazada es ¡un símbolo!

Ahora, como no se hizo antes, el pueblo que no escatima sus ahorros por conseguir el sostenimiento digno de la criadora de la humanidad es ¡un ejemplo!

Nosotros hemos visto en París un hecho plausible: toda mujer embarazada, desde el quinto mes, y toda la que críe a sus hijos tienen en la Asociación de Cantinas Maternales asegurado su sustento.

Las leyes se forjan en ese sentido. Despertamos al aire pleno de Lógica, ¡al reino del sentido común sin cadenas!

Higiene de la menopausia

En nuestra Memoria sobre Educación físico-higiénica de la mujer, que ya citábamos, decíamos respecto a este punto: «Sobre guardar esmeradísimamente las ordenanzas generales de la higiene, la mujer, mientras duren los postreros destellos de su vida genital, debe ser atendida de tal modo y manera, que ese adiós triste a los años de mujer no deje profundos surcos en el cuerpo y el espíritu; el cuidado en las digestiones en los trabajos, en el sueño y sobre todo en las emociones morales debe extremarse, enjugando en las horas de pena y nostalgia, esas tremendas horas que en este período quebrantan tanto, enjugándolas con el consolador lienzo de las palabras cariñosas, de los sencillos y amorosos afectos. Vigilando con serenidad un régimen reparador y suficiente, el paso a la obscura época en que el sol genital parpadea de modo lánguido será un suave paso, al final del cual sana y feliz hervirá la vida vegetativa».

Rubricamos nuestras palabras de entonces.

Afecto y amor necesita la mujer cuando deja su aptitud de concebir y en su organismo hay extraños molímenes de secreciones internas.

El afecto manso y argentino del hogar; el amor suave y magnifico de la familia.

Con ello corona su obra. La obra que, cuando niña, la hizo soñar; cuando gestante, padecer repleta de gozo; cuando madre lactante, reír el bullicio del niño, del nene juguetón…

HIGIENE MASCULINA

Dado que la Fisiología enseña que cada organismo humano puede dar, en una partícula de sí mismo, el germen del que puede derivarse otro ser semejante, es deber del hombre que esta semejanza física y psíquica sea pletórica de salud y robustez, de bondad y virtud, de carácter e inteligencia. Cada hombre verdaderamente honesto debe querer transmitir a su descendencia fuerza orgánica y energía vital e intelectual, no debilitadas por pasiones y vicios, y aspirar al goce íntimo de proporcionar a los hijos una sangre no corrompida y humores no envenenados, y una pureza de pensamientos y de sentimientos que sea el fruto de una paciente educación diaria de sí mismo.

El que quiera observar una sana higiene sexual no debe olvidar que el humor fecundante, elaborado en la glándula germinativa, no está destinado exclusivamente a la reproducción de la especie, sino que además tiene un importantísimo papel en la economía. Aquel que entrevió en 1869 profesor Brown-Séquard y que cae dentro de cuanto dijimos sobre las secreciones internas.

Las glándulas germinativas masculinas son glándulas endocrinas.

Basta, para afirmarlo, pensar cómo la supresión cambia la naturaleza del animal y qué enormísimas diferencias de forma y fuerza ocurren, por ejemplo, entre el toro y el buey. Por el solo hecho de que el toro usufructúa, en ventaja de sí propio, el humor elaborado por sus glándulas generativas, se ofrece indómito y fiero, musculoso y vivo, de ojos chispeantes, miembros delgados y esbeltos, rebelde y acometedor. La mutilación de las glándulas y la consecutiva supresión de la secreción interna modifican en el buey la constitución corpórea y lo hacen de miembros pesados, macizos, tardos y tranquilos, de fácil doma, de andar cansino, de ojos sufridos, calmoso…

Lo mismo puede decirse del caballo, que a duras penas soporta la silla y el bocado, entero, y se somete dulcemente al trabajo campesino así que se le extirpan las características de su sexo.

Lo mismo acontece en los seres humanos. Así se afemina, se aminora el eunuco.

De estas verdades científicas se desprende una norma higiénica de interés sumo para la salud corporal y anímica del individuo. La de que el hombre no debe hacer desprecio de sus energías sexuales, porque con el dispendio de tal energía se substrae a sí propio el elemento principal de sus nervios y de su cerebro, así como la fuerza de sus músculos.

Las fatigas en el orden sexual reducen al hombre a las condiciones físicas del animal al que una mutilación quirúrgica ha retirado el beneficio de las glándulas de secreción interna, creando en él un aire de decaimiento, de torpeza, de apatía, de somnolencia…

El que dispersa las energías sexuales se fragua ese estado patológico conocido por agotamiento nervioso. Éste se acompaña de enflaquecimiento general, desgana, y de acción lenta, resistencia al trabajo y al estudio, andar canso, relajamiento corpóreo, ojos tristes, palidez, palabra tarda.

Las leyes de la Fisiología humana no se violan impunemente.

Y no se diga estúpidamente que la satisfacción de los apetitos sexuales es una necesidad física instintiva, porque el mayor número de veces, en los jóvenes sobre todo, ello arranca de la influencia cerebral sobre la actividad del órgano sexual. Casi siempre el deseo es más producto de excitación de una imaginación depravada que de una exigencia vital.

El que se pule en la vagancia o en la molicie, el que se arrulla en la sensualidad saboreando lecturas licenciosas, pensamientos obscenos, refinaciones lúbricas, se crea a sí mismo estímulos nuevos y nuevas atenciones, predisponiéndose a los albures de la vida licenciosa. La precocidad genésica no es indicio de energía precoz, sino que es casi siempre artificial y casi siempre deriva de una educación mal dirigida.

El deterioro nervioso que viene de las fatigas sexuales provoca deseos insatisfechos, malsanos ardores, que el individuo interpreta como excesos de vitalidad, cuando son irritaciones espinales. Le sucede como al bebedor, que bebe nervioso, con la rabia del impotente y con los viciosos arrebatos del que busca hallar la perdida virtud de satisfacciones de un principio que fue engañador de euforias y calmas.

Se ha divulgado falazmente que la continencia prolongada disminuía la fuerza viril y era foco de perturbaciones de índole nerviosa. Jamás tales hechos han sido ciertos. Si consultamos todos los trabajos clásicos de Medicina; si recorremos los libros de los más ilustres neuropatólogos, desde Charcot a Motel, nunca aparecerá un caso justificativo…

Wigss ha asegurado que las enfermedades psíquicas por continencia son absolutamente desconocidas, y biólogo ha habido capaz de sentenciar que «los órganos sexuales son órganos de la especie en cuanto lo son del individuo. Ellos conservan su potencialidad independiente del ejercicio, y nadie ha visto la atrofia de tales partes del cuerpo por observar la continencia».

Se podría pensar que la nocividad existiese si la supresión cayera en una función fisiológica necesaria, en una exclusivamente dedicada a un objeto solo. Pero como ésta de que tratamos la tiene doble, reproductiva y trófica, el peligro ¡no es peligro!

El verdadero, el gravísimo daño físico que repercutirá en la vida vegetativa e intelectual del hombre, de donde vendrá será de la precocidad genésica artificial.

El perfecto desarrollo corpóreo no se alcanza en tanto no ha pasado el vigésimo año de la vida. Durante todo este tiempo tiene precisión de todas sus energías, de todos sus jugos glandulares, para crecer y vegetar prósperamente. Si antes de haber alcanzado la madurez sexual, el joven se abandona a los placeres sensuales, se privará así del robustecimiento de sus órganos, del despertar brioso de su inteligencia, del fulgir meloso de los dones morales.

Para desarrollar una vida cerebral vigorosa, para fulminar la vida corpórea con férreo temple, hay que evitar la provocación de necesidades a destiempo.

El sacrificio de cualquier pasión insana, si en la vida intelectiva eleva a las cimas de la belleza moral, en el campo de la salud es fuente de deleitosos goces íntimos, de envidiables energías físicas y psíquicas.

HIGIENE DE LAS ENFERMEDADES SEXUALES

Para la profilaxis individual y social de las infecciones sexuales pueden utilizarse poderosísimos medios de orden moral, higiénico, educativo e instructivo, disipando de la mente prejuicios, desvergüenzas y necias supersticiones, haciendo surgir del alma los sentimientos de bondad, de generosidad, de altruismo, de amor al trabajo, de horror a la crápula…

Es preciso enseñar a los infectados que, por su salud presente y por la de su porvenir, por la de su mujer y la de sus hijos, es urgentísimo que se pongan en una competente cura, y que por sus vecinos, por sus parientes y por la sociedad es beneficioso que se aíslen.

Hay que confesar con profundo dolor que la ignorancia del tratamiento, de su duración, de lo que son las infecciones de esta calaña, es la responsable de múltiples contagios y transmisiones. El no conocer las funestas consecuencias de los descuidos, los daños del matrimonio contraído en época inoportuna, ¡cuántas lágrimas furtivas hacen resbalar en las mejillas de los padres frente a los desastres de sus inocentes hijos!

Casi a diario se comprueba el hecho de que muchísimos infectados difunden sus venenos funestos sin el más ligero remordimiento de conciencia; si se les reprende su infamia, responden que ellos fueron contaminados con la misma naturalidad que contaminan. Singular teoría que Barthélemy refería de un sujeto que se adueñó de una sombrilla de otro con el pretexto de que a él le habían robado la suya.

Hay obligación de conciencia, hay deber de humanidad para los enfermos, de producir en torno suyo, sin que los demás lo adviertan, un cierto aislamiento.

Se impone la educación contra el egoísmo instintivo, despertando en los afectos el altruismo, el socialismo científico de caritativa profilaxis, apoyado en el ardor de la más amorosa expresión mesíaca: «Ama al prójimo como a ti mismo». Profilaxis sanitaria se hace con un tratamiento que, extinguiendo los focos, defiende la salud de los sanos.

Además de él deben ponerse en acción normas higiénicas que yugulen las formas tardías, retirando los factores predisponentes; verbigracia: el cansancio intelectual, el desgaste corporal, los desórdenes dietéticos, el desmedido uso del cigarro y del vino, las vigilias prolongadas, la vida de disipación… Para impedir las ruinas en la descendencia, los luéticos no debieran casarse antes de que pasaran tres años de tratamiento especifico; los gonorreicos, hasta tener la seguridad de su esterilización.

HIGIENE SEXUAL SOCIAL

El hombre no debe tratar sólo de ser sano por el bienestar que deriva de la salud individual, sino por el que viene de ver colmada la salud colectiva, ya que forma parte de la familia humana, cuyo ambiente obstaculizado por las pestilencias de uno trae el agobio, la tortura de los demás.

Todo exceso, por lo tanto, no es un atentado a la propia salud, sino un acto contra natura, en el que bullirán daños colectivos, daños contra los que la misma Naturaleza ha querido salvaguardar al hombre, dotándole de inteligencia y voluntad; con la voz amonestadora del subsiguiente cansancio, con la inercia de los miembros y del cerebro.

La Naturaleza incita siempre a la perfección, y esta tendencia universal se ofrece de variadísimos modos. La natura medicatrix, entrevista por Hipócrates, en la que juegan sordamente los tejidos vivientes en lucha franca con los fenómenos patológicos, es uno de esos modos de perfectibilidad orgánica.

La fuerza reparatriz, que transforma en sanos los cuerpos impregnados de escrófula; las energías misteriosas de la inmunidad, que finan con su poder las infecciones de la sangre; los fenómenos congestivos, que por la acción defensiva de los glóbulos blancos constituyen uno de los medios naturales de protección, demuestran a diario que en el cuerpo humano existe una fuerza dominante que tiende prósperamente a la salud.

Impedir estos maravillosos hechos, paralizar estas bellas y potentes potencialidades, por la fugaz satisfacción de un placer sensual, que se paga con substracción de elementos nutritivos destinados al sistema nervioso cerebroespinal, es no sólo un error de higiene, sino de pura ética social; porque si el primero puede ser fatal para el autor, el segundo asume la gravedad eterna que aparecerá en la descendencia, la que inocentemente habrá de pagar la condena de un pecado de origen. Condena lastimosa, de la que todo hombre consciente está llamado a dar cuenta estrecha ante el tribunal de su conciencia. Porque el hombre debe querer ser sano, fuerte, inteligente, planta próspera de la que broten tallos prósperos, sin tacha hereditaria, sin predisposiciones morbosas ni eróticas.

Para ello ha de practicar el principio de Forel: «Con tu apetito y con tus actos sexuales, ante todo, no perjudicarás voluntariamente a la humanidad, y menos a algunos individuos, sino que buscarás favorecer la felicidad de tu prójimo y el bien social».

El hombre encontrará para ello dificultades que no son homéricas, porque en él está el fundamento de vencerlas. Por naturaleza, y a despecho suyo, muchas veces el cerebro humano se halla nadando en una incomprensible docilidad cerebral. Por ella no sólo se ve forzado a obedecer órdenes internas, sino también a formar su vida sobre el modelo del ambiente que lo circunda.

El individuo no es sólo como lo hicieron sus progenitores, sino cual lo cincela el medio en que vive. El querer del hombre se estrella infinidad de veces con el poder del ambiente.

Tal es éste, que es él solo capaz de transformar la naturaleza moral, favoreciendo el bondadoso desenvolvimiento de sus facultades superiores o permitiendo que en el ánimo arraiguen los más bajos instintos de la bestialidad.

De la materia organizada, de la constitución anatómica, de la herencia individual, emerge el desarrollo de las facultades psíquicas e intelectuales de un modo directo, mas indirectamente obran en ellas la tierra, los alimentos, los aires, que modifican la marcha fisiológica; la escuela, la familia, los contactos, la sociedad, que fraguan en lo íntimo del alma la tendencia malvada, el hábito vicioso o el sentimiento deífico de la belleza moral.

Por esa ley de modificación, por ese mimetismo moral, bloque de cera virgen, en el que pueden modelar a su gusto los educadores una bellísima figura humana plena de virtudes y gracias, es el alma juvenil, a despecho de la herencia.

Las relaciones sociales suelen erigirse en este educador; inadvertidamente ellas aumentan o disminuyen el capital moral e intelectual.

Al presente lo disminuyen alarmantemente. ¡El educador da lutos con sus consejos! Y la sociedad moderna, mayormente en los centros urbanos, con sus hábitos, licencias, excitaciones y alicientes, constituye el más excelente provocador elemento del sentido genésico y de la precocidad sexual juvenil.

A los estímulos que al través de los sentidos ofrenda la borrascosa vida ciudadana, con la visión deslumbrante y procaz de interminables goces, se abren incautos los órganos sexuales impotentes aún.

¡Y el engaño cunde!

La embriaguez de los sentidos, los vedados refinamientos del vicio y la exquisita sensualidad mundana son el espectáculo de las calles, de los teatros, de los cafés; la escuela práctica de inmoralidad de jovenzuelos y muchachitas.

La fiebre del placer hermana el palacio y el tugurio, el salón y la buhardilla, el quieto rincón del hogar y el decorado palco escénico; las canciones obscenas y el chiste gracioso chisporrotean en las tertulias y en los clubs, salpicando con equívocos picantes y cuentos a lo Aretino…

En la literatura, en el arte y en la escuela la licencia se infiltra con ardor; campea en los periódicos ilustrados, entre reticencias y alusiones groseras; obra en las líneas de la novela erótica, henchida de un repugnante verismo; triunfa en las tarjetas ilustradas con pornografías, figuras y frases de doble sentido. Las alas que plumean en el cuerpo juvenil se despiertan, con todo ello, contra las plácidas paredes del hogar paterno, y a los quince o diez y seis años la vida crapulosa hiende las carnes de los sugestionados, iniciando en lontananza la debilidad física, la desmemoriación, la neurastenia, la locura…

¿Remedio?

El verdadero secreto de él está en cultivar el altruismo en el campo sexual, cultivo que no debe reducirse a biensonantes discursos o a excelentes parrafadas literarias, sino a demostrar su valor por medio de actos sociales. Sin trabajo social para el bien no hay verdadera moral, sea el trabajo realizado en silencio, sea publicado a plena voz.

El hombre y la mujer deben en este caso combatir el uno junto al otro, y en sus esfuerzos sumados hallarán goces exquisitos de materia y de espíritu, pues esta lucha moral altruista prepara las más sutiles alegrías. Juntos podrían infiltrar en las almas elevados sentimientos, y en ellos podrá descansar toda la educación sexual escogida.

De esos sentimientos hay dos, básicos: el familiar y el artístico; el de especie y el de ensueño celeste.

Por el primero los catecúmenos de la sensualidad saborearán en ella los goces purísimos de la reproducción fisiológica, creadora de familias y pueblos, alimentadora de razas y de humanidad, madre de las pasiones que son néctar de flores y finísimas esencias de frutos en sazón. Por el segundo el amor del hombre se ennoblece, ascendiendo al culto de la belleza por la belleza misma.

Podrán los humanos colocar en sus altares, para rendirles culto, el candor, el pudor, la ingenuidad, la modestia, la línea del objeto amado, sublimándola en el horno del amor casto; pero sobre todo se alzarán poderosos los dos primeros sentimientos: ¡HUMANIDAD! ¡ARTE!

El hijo que refleja la serena plenitud de lo que fue el padre; la obra artística que impresiona de un modo maravillosamente absoluto e indefinido, son deleites tan estupendos, que sólo pueden aquilatarse considerándolos como recompensa a una vida de sacrificio.

Así obran el Cristo místico de Grunevael, el de nuestro Velázquez, el un poco teatral de los artistas italianos; las Vírgenes de Murillo y Tiepolo; los cuerpos desnudos de las Venus griegas, hasta los mismos de las teratológicas Afroditas… Así humedecen el corazón las escenas bíblicas de nuestro Ribera, las de congoja de Rafael, las mayestáticas esculturas de Miguel Angel, las vaporosas de Cellini, las alentadas por Fidias…

Y ése es un camino de flores por cuyas curvas de encanto se va a la felicidad.

¡La felicidad!

He aquí el final de una higiene sexual realmente justa y pródiga.

Si preguntásemos a cada cual por ella, a una responderían cuantos oyeran la pregunta: ¡La felicidad no existe!

Para probarlo habría versos de Leopardi o de Espronceda, gritos de Fígaro o burlonas sonrisas volterianas.

Y la felicidad, contra todo lo gritado, existe; y en la muelle tranquilidad de los labrantíos, en el rinconcete del anacoreta, en el gabinete de trabajo del científico, en el palacio del rico y en la casa-choza del bracero sin ahorros… existe, para el grande, para el mediano, para el ínfimo. ¡La felicidad está en las manos de cada cual!

Toda persona sana a quien no combatan males físicos ni dolores morales debe ser feliz; sin embargo, las gentes en su mayoría no saben serlo.

¿Por qué?

Porque ignoran el modo de vivir; porque no saben escoger las flores de la alegría que cubren el camino del hombre en su peregrinación por la tierra.

No saben gustar de la belleza, cuya semilla se encuentra en el alma humana.

¡La belleza de hacer humanidad! ¡La belleza de sentir el Arte!

Si, en lugar de ver pasar con indiferencia cuanto les rodea, saboreasen la íntima y recóndita dulzura, mezcla de grandezas y ternuras, de belleza plástica y de sentimientos, de poesía y de moral, de sacrificio y de bondad, tanto en los espectáculos imponentes de la Naturaleza como en los pequeños sucesos de la vida doméstica, en los afectos inefables y en las manifestaciones del sentimiento, en las obras humanas de alteza gloriosa y en los nimios incidentes de la existencia… ¡la felicidad sonreiría juguetona!

La existencia del hombre sería después un puro goce, porque es gozar amar y sentirse amado, comprender la belleza, transmitir a otros la vida, crearse un nido, ser útil a los demás, iluminar el espíritu, educar la inteligencia, trabajar, estudiar, deleitarse en la contemplación de las hermosuras de la Naturaleza y del Arte, percibir y saborear las armonías de la Creación; admirar la bondad, la virtud, el heroísmo de los demás; apreciar sus entusiasmos, sus sacrificios y su sensibilidad delicada; escrutar las fragancias del alma, sus abismos; sacar de ellos el brillo de ignotos tesoros…

Las gentes en su mayoría, repetimos, no saben ser felices.

Una capa de indiferencia y de vulgaridad cubre su ánimo y lo inutiliza, matando esa paradisíaca existencia de perpetuo goce.

Si son hombres, buscan equivocadamente la felicidad en la vida de llamas, en la que arden los placeres abrasando los sentidos; en el juego, en los lances de amoríos, en las ráfagas de lascivia, y la felicidad es… ¡hastío!

Si son mujeres, la esperan topar en el lujo, en las satisfacciones de la vanidad, en las mundanerías, en los galanteos, y la felicidad es… ¡utopía!

Y las gentes pueden ser felices. Ellas, aunque sean pesimistas, escépticas…

¿Cuándo? ¿Cómo?

Cuando adviertan que dentro y fuera de ellas hay otra vida y otro mundo sin explorar, hecho de luz y de amor y de bondad; que hay en sus almas una diáfana atmósfera de virginidad. Cuando comprendan e interpreten la sexualidad en toda su poesía, sin las tachaduras innobles. Entonces se abrirá para ellas una nueva existencia, donde el amor se purifica y el beso es embriaguez sin remordimientos; en la que vivir es gozar. Goce en la mente, en las sensaciones, en los afectos, en las visiones reales, en los pensamientos, en la poesía de las criaturas y de las cosas…

Y los individuos felices harán felices las patrias, como con su desdicha las desmoronan.

¡HUMANIDAD! ¡ARTE! ¡Chispas fúlgidas del yunque sexual debidamente higienizado! ¡Las buscamos para ti, PATRIA ESPAÑOLA!

HUMANIDAD, que sea orgullo de las razas, y por eso domines invicta.

ARTE, que desde el polvo de tus tierras parideras de bienandanzas te eleve hasta el cielo para besar como hermano al Sol.

OBRAS DEL MISMO AUTOR

Científicas

Estudio médicotopográfico de Cervera del Río Alhama y su Partido. — Premiada por la Real Academia Nacional de Medicina.

Educación fisicohigiénica de la mujer. — Premiada por la Sociedad Española de Higiene.

El alcoholismo. — Premiada por el Ayuntamiento y la Diputación de Vitoria.

Higiene escolar. — Premiada por Heraldo de Aragón.

La rabia. Errores y vulgaridades que se deben conocer.

Noticia hidrológica del Balneario de Grávalos.

Degeneración y locura. Informe médico-legal pronunciado en la Audiencia de Logroño sobre Marcelino Jimeno, reo de Gutur.

La gripe. Trabajos periodísticos sobre la última epidemia.

Literarias

Nobles de lance. — Sainete bufo en dos actos, en colaboración con D. Celso Lucio.

Huelga terminada. — Copla en prosa, en un acto.

Las dos fábricas. — Boceto dramático en un acto.

En la paz y en la guerra. Crónicas periodísticas de París y del campo de batalla.

Históricas

Efemérides cerveranas. — Premiada por el Ayuntamiento de Cervera del Río Alhama.

En prensa

Alma de aldea. Colección de cuentos riojanos.

En preparación

Memorias de un revolucionario. — Biografía.

JUAN MANUEL ZAPATERO GONZÁLEZ es una de las grandes figuras riojanas de los comienzos del siglo XX. Siempre se consideró cerverano, y su amor por la comarca del río Alhama y sus gentes brota entre las líneas de muchas de sus obras. Pero curiosamente, Juan Manuel nació fuera de España, en concreto en Guetari, Francia, a escasos kilómetros de San Juan de Luz, el 28 de septiembre de 1885, durante el breve exilio de su familia en Francia. Fueron sus padres Ramona González y Juan Manuel Zapatero Castillo, conocido por su activismo republicano. La familia pronto volvió de Francia para continuar su vida en Cervera del Río Alhama.

Nuestro autor cursó estudios de Medicina, y ejerció su profesión en su pueblo, donde también fue inspector municipal de Sanidad. Se casó en primeras nupcias con Margarita López, con quien tuvo cuatro hijos: Margarita, Juan Manuel, José Luis y Miguel Ángel. Se casó en segundas con Consolación Martínez Sánchez.

Escribió varias obras sobre medicina, entre otras Pedagogía sexual. Lo que se debe saber, en las que aúna el rigor científico, la amena divulgación y un noble deseo de mejorar la vida y la salud de sus conciudadanos. Su actividad como médico le permitió un conocimiento cercano e íntimo con las gentes cerveranas, en las que descubría un modo personal de afrontar la existencia. También era un buen conocedor de la comarca, y sabía apreciar los lugares naturales y su historia. Fruto de todo ello son un conjunto de obras literarias, teatrales y periodísticas, que dan la dimensión de su espíritu de hombre renacentista.

Sin ánimo de ser exhaustivos, citamos algunas obras de cada campo. Entre las de divulgación científica se encuentran Higiene escolar, El alcoholismo o Educación fisiohigiénica de la mujer. Entre las literarias destaca Efemérides cerveranas, con contenido histórico y costumbrista, escrita en colaboración con P. Marín. Es autor asimismo de algunas obritas teatrales, como Nobles de lance o Huelga terminada. En el ámbito periodístico es autor de diversas crónicas y artículos que se publicaron con regularidad durante varios años en el diario La Rioja, y en la revista La Rioja Industrial. Se trata principalmente de semblanzas biográficas y artículos de costumbres o de actualidad.

Estaba afiliado a Izquierda Republicana, y fue asesinado al comienzo de la Guerra Civil, en Cañadillas (La Rioja), el 19 de septiembre de 1936, a la edad de 50 años.

Notas

[1] Educación fisiológica de la mujer y su influencia en el desarrollo físico y moral de los hijos (tema Roel). <<

[2] Aforismo biológico: Todo ser vivo proviene de un huevo. <<