LA MASONERÍA
EN ESPAÑA

Gloria y miseria de los hijos de la Luz

JOSEP CARLES CLEMENTE

Editorial Manuscritos

Dirección editorial:
Elena Diez de la Cortina Montemayor

Diseño y maquetación:

Juan Manuel García Cáceres

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© edición electrónica: junio 2013, Josep Carles Clemante
ISBN-13: 978-84-941236-5-8

© de esta edición 2013, Editorial Manuscritos

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Morata de Tajuña 28530 - Madrid

Introducción

Mi primera aproximación a la historia de la Masonería, data de 1996, cuando publiqué en Fundamentos una breve relación de su situación y actuación en nuestro tiempo. Han pasado más de diez años y el libro ya está descatalogado. Era necesario, pues, una nueva versión y total modernización del mismo, incorporando los últimos logros de su reconstrucción. Y esta es la intención de este volumen.

La Masonería se ha visto envuelta a lo largo de toda su existencia con el halo de la sospecha por parte de los poderes fácticos de signo absolutista. Su defensa y apuesta por la libertad, la fraternidad y la igualdad no era del agrado de las monarquías feudales y totalitarias de la época, de la Iglesia Católica estamental ni de los dictadores de turno. Sus mayores enemigos han sido siempre los que han intentado ahogar los mejores sentimientos y aspiraciones de los hombres: los absolutistas y popes de cada momento. La Masonería les pareció un estorbo peligroso que podía desmontar su poder hegemónico.

Se consiguió fabricar en torno a ella una tenebrosa y siniestra “leyenda negra” que justificaba su persecución y exterminio físico. Políticos, intelectuales e instituciones inventadas para erradicar la heterodoxia –La Inquisición en nuestro país, por ejemplo– no pararon hasta confeccionar una Historia a la medida de sus intereses. Los masones fueron los malos de la película.

Pero tampoco fueron tan ejemplares los masones. A sus filas confluyeron arribistas, cínicos y ambiciosos de todo tipo, que se aprovecharon de sus Hermanos para saciar sus ansias de pode. Se adueñaron de personajes de la historia, falsificando su verdadera personalidad. Ni Carlos III, ni Aranda, ni Campomanes, ni Baroja, ni Valle Inclán fueron masones. Ya lo señaló Galdós en su día: incluso hasta el propio padre Adán fue masón.

Unos y otros han falsificado la imagen y filosofía de los masones genuinos. Es hora de separar el grano de la paja. De intentar poner las cosas en su sitio.

Esta es la “otra historia” de los masones, quizás su “leyenda blanca”. O, por lo menos, una aproximación subjetiva a este polémico fenómeno. La larga marcha de los Hijos de la Luz.

Una advertencia final. Ni he sido ni soy masón. Tampoco tendría ningún inconveniente en conocerles y tratarles. Me he acercado a la Masonería a través de la historia, de sus documentos y de sus declaraciones. Y, sobre todo, de sus actos y realizaciones.

Estas páginas sólo son una modesta y quizá insignificante aportación al hecho de descubrir todo un cúmulo de mitos, malentendidos y falsificaciones interesadas que se han vertido sobre la Masonería. Que lo haya conseguido, ya es harina de otro costal.

El Espinar (Segovia), 2013.

Capítulo 1

UNOS ORÍGENES POLÉMICOS

LOS PRIMEROS AÑOS

Los orígenes de la Masonería están envueltos de ciertas exageraciones, tanto por parte de sus exegetas como de sus enemigos. Los primeros añaden leyendas y fábulas fantásticas indemostrables y carentes, por lo tanto, de fiabilidad. Señalan, por ejemplo, una tradición de la Antigüedad según la cual el fundador de la Masonería fue Hiram, rey de Tiro, que recibió el encargo de Salomón de construir el templo de Yahveh en Jerusalén. Hiram, arquitecto de la época, puso manos a la obra y preparó a sus colaboradores en las artes de su oficio, en aquellos tiempos sometidas a un secretismo mágico. Ello respondía a perpetuar el monopolio profesional, ya que las corporaciones de constructores, arquitectos y albañiles venían conservando desde la época clásica de Grecia y Roma, los secretos de su arte. Estas corporaciones de arquitectos o especialistas se convertirían, al cabo de los años, en los gremios medievales de constructores.

Sus enemigos señalan que los inicios de la Masonería se retrotraen a los orígenes del propio hombre, que se reunía en grupos secretos para maquinar y preparar su acceso a espacios de poder. Su secretismo respondía a la propia supervivencia, ya que se jugaban la vida en su apuesta por la conquista o jefatura del poder.

LOS ANTIGUOS GREMIOS DE CONSTRUCTORES DE CATEDRALES: LA MASONERÍA OPERATIVA

Sea lo que fuere, lo que sí está demostrado científicamente es que la Masonería nació, se inició o se formó de los antiguos gremios medievales de constructores de catedrales. Es la época conocida como Masonería operativa, allá por el siglo XII de nuestra era. En la Baja Edad Media aparecen ya los nombres de francmasón, en Francia y el de freemasón, en Inglaterra, que distinguían a los albañiles separándolos de los canteros u obreros manuales o simples. Esta categoría no tenía ningún sentido de clase social, sino de habilidad o arte en la manipulación de la piedra o en el de la construcción de edificios y monumentos. La palabra masón proviene del francés maçon y ésta a su vez del latín machio o machionis, que significa “albañil”.

LAS LOGIAS O LOS TALLERES DE CONSTRUCTORES

Llegó un momento en que la Iglesia católica, por razones económicas o por otras de carácter poco claro, retiró su protección de estos gremios. Los gremios, en un acto reflejo de autodefensa de sus intereses, crearon los talleres de constructores, que englobaban a picapedreros o canteros, vidrieros, orfebres, carpinteros, etc., que se denominaron Logias. Este taller se levantaba cerca del edificio en construcción, la mayoría de las veces junto al norte y con orientación este-oeste. En él vivían los obreros de los tres grados, clases o niveles existentes: aprendices, compañeros u oficiales y maestros. Era una comunidad en la que cada uno de ellos tenía asignada una tarea concreta.

Los maestros se dedicaban a diseñar la realización de los trabajos y los dirigían según su propia especialidad. Eran lo que hoy en día representan profesionalmente los arquitectos. Los maestros transmitían la enseñanza profesional a través de la formación práctica y era el enlace entre la realización material del proyecto arquitectónico y los planos del mismo que, por lo general, habían sido diseñados por un alto cargo eclesiástico de la Iglesia católica. De todos modos, la forma de construir y decorar pertenecía la maestro o maestros constructores. Algunos autores han señalado que, como ejemplo de esto último, puede notarse en la elevación de ciertas catedrales y que raramente podía haber sido encargada por el clero, ya que representaban signos y concepciones fuera de la ortodoxia católica. Aunque los maestros no formaban una clase marcada por una religión, sí hicieron ostensible su influencia del catolicismo.

LAS OBRAS DE LOS PRIMEROS MASONES EN ESPAÑA

Las logias o talleres estaban acogidos al patronazgo de algún santo y sus directores controlaban el acceso a la profesión, formaban a sus aspirantes y regulaban las condiciones para ejercer el oficio, utilizando en sus reuniones rituales propios de su tiempo.

Estos masones y sus correspondientes agrupaciones o gremios fueron poco a poco independizándose de las corporaciones locales y de los monasterios a los que hasta entonces habían estado ligados. Sus patronos fueron San Juan Bautista y los Cuatro santos Coronados.

La obra más admirable y destacada de estos primeros masones en España fue la construcción de la mayoría de las catedrales medievales, fundamentalmente las góticas.

EDIFICIOS Y MONUMENTOS LEVANTADOS POR LOS MASONES EN ESPAÑA

Existe una relación de algunos de los monumentos y edificios notables levantados en España por las asociaciones de masones durante la Edad media. Es la siguiente:

Catedral de Burgos | 1221
Catedral de Toledo | 1258
Catedral de Barcelona | 1299
Catedral de Sevilla | 1401
Catedral de Zaragoza | 1400
Monasterio de Poblet (Tarragona) | 1249
Monasterio de Las Huelgas | 1190
Monasterio de Zamora | Siglo XII
Monasterio de Toro | Siglo XII
Monasterio de San Salvador de Oña | 1500
Monasterio de Benavente (Huesca) | Siglo XII
Cartuja de Miraflores (Burgos) | 1454
Iglesia de Santo Tomás (Toledo) | 1270
Iglesia de Santa María Blanca | 1295
Iglesia de San Ildefonso (Alcalá de Henares) | 1500
Iglesia de San Esteban (Burgos) | 1500
Palacio del Infantado (Guadal faro) | 1500
Colegio de San Gregorio (Valladolid) | 1500

Fuente: Diccionario de la Masonería. Lorenzo Frau Abrines.
Editorial Valle de México, S.A., de C.V., 1977, p. 826.

LA MASONERÍA ESPECULATIVA O FILOSÓFICA

Con el paso inexorable del tiempo, el oficio fue decayendo, admitiéndose en las asociaciones de masones a miembros influyentes honorarios, aficionados al arte de la construcción o miembros influyentes de la sociedad, que las protegían y ayudaban económicamente. Fueron denominados miembros aceptados y, al cabo de los años, los talleres o logias fueron cayendo una tras otra en manos de éstos.

Este proceso finaliza o culmina en 1717, con la fundación de la Gran Logia de Inglaterra, resultado de la unión de cuatro logias especulativas, no operativas, no compuestas por albañiles o maestros, que decidieron reformarse legislativamente y federarse en una asociación superior, conservando el espíritu del antiguo gremio, los términos técnicos y los signos externos; todo ello pasó a tener un sentido simbólico. Esta nueva orden o cofradía se convierte de este modo en un grupo o institución cuyos objetivos ya no son profesionales, sino éticos.

El cambio, pues, de una Masonería operativa a una Masonería especulativa se producen los inicios del siglo XVIII, cuando –como muy bien ha señalado el profesor y sacerdote jesuita José Antonio Ferrer Benemeli–, los masones deciden no construir catedrales de piedra para el culto de Dios, sino la catedral de la fraternidad del Universo: han tenido lugar las guerras de religión, en nombre de Dios se ha matado a mucha gente, ha tenido una intolerancia a todos los niveles, sobre todo en Inglaterra, donde los católicos son especialmente perseguidos. Buscan también la igualdad, estamos todavía en una época estamental, antes de la Revolución Francesa. Quieren la libertad y proclaman la defensa de los derechos humanos; las primeras proclamaciones de derechos del hombre, las de Filadelfia y Virginia, están hechas por los masones.

Esta Masonería especulativa o filosófica naciente fue muy mal acogida por los poderes políticos y por la propia Iglesia católica.

En la época del despotismo Ilustrado todo grupo o asociación organizada al margen del Gobierno de turno cae automáticamente fuera de la ley y es sospechosa de atentar contra la tranquilidad pública. Hay que tener en cuenta que estos masones modernos habían heredado de sus antecesores medievales todas sus costumbres, incluidas las del secreto y la del juramento de fidelidad. Las primeras autoridades que condenaron a la Masonería fueron los protestantes de Ámsterdam y La Haya en 1735, a las que seguirían las de París, Berna, Ginebra, Hannover, el Sultán de Constantinopla, María Teresa de Austria, Fernando VI de España y su hermano Carlos, el futuro Carlos III.

También fueron prohibidas las asociaciones de masones por el Papa romano que, como cabeza de los Estados Pontificios, era también rey de Roma, que fueron el origen o punto de partida de las prohibiciones eclesiásticas posteriores. Se ha calculado que en la época de Pío XII y León XIII se dictan más de cuatrocientas condenas de la Masonería, todas ellas por motivos puramente políticos o por la llamada “razón de Estado”.Justificaban todas estas prohibiciones diciendo que los masones eran sospechosos de herejía.

EL PAPEL DE LA IGLESIA

El Papa, pues, a la justificación política había añadido la eclesiástica. Hay que tener en cuenta que en el siglo VXIII los católicos tenían prohibido reunirse con los no católicos, cuya sospecha implicaba la excomunión. Los masones habían declarado públicamente que querían la unión de todos los creyentes, con indiferencia de su religión: sólo exigen un libro sagrado sobre el que realizar su juramento. El Vaticano de la época llegó a condenar a la Masonería con la pena de muerte en los Estados Pontificios, medida política y no religiosa, ya que ni siquiera la Inquisición la podía imponer por sospechas de herejía.

Muchos católicos fueron procesados por masones. Los primeros fueron sacerdotes católicos dominicos que fueron a evangelizar Irlanda y creyeron que siendo masones sería más fácil su gestión. El Gran Maestre era católico y fue muerto a manos de la justicia laica.

Desde siempre la Masonería se ha identificado con la libertad; en el siglo XIX lo hizo con el liberalismo y, en el XX, con la democracia. Mientas que la Iglesia se identificó con el Antiguo Régimen y la unión del Altar y el Trono. De ahí proviene la secular enemistad entre el Papado y la Masonería. Los masones fueron perseguidos con saña, lo que propició que éstos reaccionaran con un furibundo anticlericalismo.

LA MASONERÍA CONTEMPORÁNEA

En 1917, el Canon 2.335 condena con excomunión a los masones, que se mantuvo hasta los años 80, cuyo nuevo código lo suprimió. En el Concilio Vaticano II el obispo de Cuernavaca defendió a la Masonería y en 1974 el cardenal Súper, prefecto para la Defensa de la Doctrina de la Fe, envió un escrito a todas las conferencias episcopales en el sentido de autorizar a los católicos a pertenecer a la Masonería, siempre que se tratara de asociaciones “que no maquinaran contra la Iglesia y los poderes establecidos”.

El gran desarrollo de la Masonería se inició, pues, en el siglo XVII con la llegada de la Revolución Francesa y el liberalismo económico. Las ideas de libertad, igualdad y fraternidad y la defensa de los derechos humanos, fueron sus señas de identidad ideológica. La defensa de estos principios les llevó a tener en sus filas a muchos de los independentistas americanos de uno y otro hemisferio, así como a la defensa de las libertades democráticas contra las dictaduras.

Los masones actualmente invocan al Gran Arquitecto del Universo, que es el ser superior, el Dios de cada uno. Por eso, la mayoría de los masones son cristianos y muchas obediencias excluyen a los ateos.

Las normas actuales de los masones provienen de un documento redactado en 1723 por Jaime Anderson, escocés, hijo de un pastor presbiteriano, y por otro co-autor, Teófilo Désaguliers, un francés hijo de un pastor protestante huido de su país. El artículo fundamental de esta denominada Constitución de Anderson, aclara suficientemente los objetivos de la naciente asociación u orden:

“Todo masón está obligado, en virtud de su título, a obedecer la ley moral; y si comprende bien el Arte, no será jamás un estúpido ateo ni un irreligioso libertino. Así como en los tiempos pasados, los masones estaban obligados, en cada país, a profesar la religión de su patria o nación, cualquiera que ésta fuera, en el presente nos ha parecido más a propósito el no obligar más que a aquella religión en la que todos los hombres están de acuerdo dejando a cada uno su religión particular. Esta consiste en ser hombres buenos y verdaderos, hombres de honor y probidad, cualquiera que sea la denominación o creencias con que pueden ser distinguidos. De donde se sigue que la masonería es el Centro de Unión y el medio de conciliar la verdadera amistad entre personas que sin ella permanecerían en una perpetua distancia”.

Capítulo 2

LA MASONERÍA EN ESPAÑA

LLEGADA A LA PENÍNSULA IBÉRICA

Así como la Masonería especulativa nacería en las Islas Británicas, regida al amparo de la ya citada Constitución de Anderson, de 1723, la primera logia del continente europeo surgiría en España, concretamente en Madrid, el 15 de febrero de 1728, de la mano del duque de Wharton, y de un reducido grupo compuesto por seis ciudadanos ingleses que residían en la capital de España.

LA PRIMERA SEDE EN MADRID, FUNDADA POR EL DUQUE DE WHARTON

Esta logia, que tuvo su sede en la calle de San Bernardo número 17, esquina a la de la Garduña, sería reconocida al año siguiente por la Gran Logia de Inglaterra, quedando inscrita con el número 50 con la denominación de “French Arms”. En otros documentos figura bajo el nombre de “Las Tres Flores de Lis”, que era el hotelito francés situado en esa misma dirección. También fue conocida, por deseo expreso de sus fundadores, como la “Matritense”.

OFICIALES ESPAÑOLES FUNDAN LA LOGIA “LA REUNIÓN ESPAÑOLA”

A pesar de estos inicios tempranos, la Masonería especulativa en España no tendría vida real hasta el siglo XVIII. Los primeros ciudadanos en fundar una logia serían un grupo de marinos fondeados en el puerto de Brest, donde se hallaba la flota española, que colaboraba con la francesa en su lucha contra la inglesa. Sería un grupo de oficiales españoles que, tras frecuentar las dos logias francesas de la localidad, fundarían agosto de 1801 su propia logia, denominada “La Reunión Española”, que pronto contó con 26 miembros y tuvo 53 reuniones, hasta el 23 de abril de 1802 que dejó voluntariamente de existir.

Georges Demerson localizó en Finisterre, en una biblioteca privada, el libro de actas de esta primera logia española fundada, sorprendentemente, fuera de nuestro país. Del libro de Demerson –Une loge maçónnique espagnole á Brest au 1801-1802, “La Reunión Española”, Bull Hispanique, LVII (1955)– entresaco los datos de su fundación.

Al poco tiempo de llegar la escuadra aliada a Bretaña, entre los miembros de la logia francesa “Hereuse Recontre” figuraban varios españoles, entre ellos un tal Juan R. Pizarro, teniente de artillería, admitido en ella el 2 de diciembre de 1799, seguida diez días después por la de Alonso Díez de Rivera, también oficial de artillería. A lo largo de 1800 irían ingresando en ella otros españoles, como tres sacerdotes y un franciscano. A finales de 1801 los oficiales de la escuadra española inscritos en la “Hereuse Recontre” ascendían a quince, mientras que la segunda logia de Brest, la de los “Elus su Sully”, contaba sólo con cinco.

No obstante, este número de masones españoles inscritos en estas logias era minúsculo y ciertamente reducido si lo comparamos con el tamaño y número de la flota fondeada en Brest, que estaba compuesta por quince navíos, cuatro fragatas y cuatro corbetas, cuyos efectivos ascendían, en mayo de 1800 – según ha estudiado J.M.Carlan en La escuadra española del océano en Brest, 1799-1802– a 12.546 hombres, de los que casi la mitad pertenecían a tropas embarcadas. El 28 de noviembre de 1801 había 4.691 infantes y 919 artilleros.

Esta logia española de Brest cesó al tener que parir la flota de regreso a nuestro país. Se concretó que sus papeles y archivos se depositarían en la logia local de los “Elus du SullY” a excepción de los considerados necesarios, que llevarían consigo fijaron lugar y fecha de su primera reunión en el Oriente de España: “La logia determinó que a los tres días de llegar a Cádiz se volvería a reunir en el café de San Francisco para tener una Junta”, se dice en su último cuaderno. “La Reunión Española” tuvo, pues, ocho meses de actividad.

LA INQUISICIÓN EMPIEZA A PERSEGUIR MASONES

Ya en España, la Inquisición frustró esta reunión y persiguió insistentemente a los marinos y sacerdotes españoles, sospechosos de pertenecer a esta primera logia nacional.

La segunda logia continental también se fundaría en España: en Gibraltar, el 9 de marzo de 1729, y se denominó “Lodge of Saint John of Jeruslaem” y quedaría oficialmente inscrita o registrada con el número 51 –nótese que inmediatamente después de la de Madrid– como “Gibraltar Lodge”. La compusieron 20 ciudadanos ingleses y su primer Gran Maestre Provincial conocido sería el capitán James Comerford.

LA FIGURA DEL FUNDADOR: EL DUQUE DE WHARTON

La logia fundada por el duque de Wharton en Madrid dejó de existir, según se cree, al año de su fundación. En 1768 desapareció de la lista oficial.

Felipe, duque de Wharton, que ostentaba el grado de coronel al servicio del rey de España, fallecería el 31 de mayo de 1731, a la edad de 32 años, y sería enterrado en el monasterio cisterciense de Poblet, en la provincia de Tarragona. Se dice que murió “en la fe de la Iglesia Católica Romana”.

La corta pero intensa vida del duque de Wharton está llena de sorpresas. Según en el Dictionnaire de la Francmaçonerie –coordinado por Daniel Ligou, Editorial Presses Universitaires de France, 1987– Felipe de Wharton nació el año 1668, hijo de Thomas Wharton, uno de los fundadores del partido whig, que fue Lord Lieutenant de Irlanda y Lord del Sello Privado. “Fue un hombre de gran cultura, hizo el Tour de Europa y en 1716 juró fidelidad al pretendiente Estuardo. Volvió a Londres y el rey Jorge I de Inglaterra le nombró Lord Lieutenant de Irlanda. Desempeñó tan alta función como fiel partidario de la dinastía Hannover y ferviente antipapista. Jorge II le creó duque de Wharton. Escandalizó a la alta sociedad de Londres al fundar el Club del Fuego del Infierno (Hell Fire Club), agrupación de libertinos y juerguistas de la nobleza. En 1719 entró en la Cámara de los Lores y atacó a los ministerios Whigs de Standhope y Walpole”.

EL GENERAL FRANCO Y EL DUQUE DE WHARTON

“Se ignora la fecha de su iniciación a la masonería. El 25 de junio de 1722 fue elegido Gran Maestre de la Gran Logia de Inglaterra de forma discutible. Tomó al clérigo Desaguliers como adjunto, pero al año siguiente no renovó su candidatura. Al ser eliminado, puso en ridículo a la Masonería creando la orden burlesca de los Gorgomons. En junio de 1723 volvió al Continente y tomó contacto con medios jacobitas (partidarios de los Estuardos), católico-romanos y españoles. En 1726 y en Madrid se convirtió al catolicismo por el amor de una joven y bella irlandesa, María Teresa O´Neill O´Brien, de familia noble y arruinada. En 1728 creó la primera logia de Madrid y a fin de ese año volvió a Francia y entre septiembre de 1728 y abril de 1729 federó el conjunto de logias de París, por lo que se le considera el primer Gran Maestre de la Masonería francesa. En la primavera de 1729 volvía a España y durante un viaje murió en el monasterio de Poblet”.

Al volver a España en 1729, el duque de Wharton se incorporó a su regimiento en Lleida, enviando antes a su esposa escoltada a Madrid. A pesar de su juventud, la salud del duque estaba seriamente alterada y en 1731 obtuvo permiso para tomar las aguas en L´Espluga de Francolí donde se rehizo de su enfermedad, reincorporándose a su regimiento, acantonado en ese momento en Tarragona. Una nueva recaída le instó a volver a tomar las aguas, pero se agravó por el camino, cerca del monasterio de Poblet, cuyos monjes le acogieron caritativamente. Redactó testamento, en el que consignaba que enviaran al pretendiente Jacobo I Estuardo dos cajas de documentos y papeles que guardaba en su alojamiento militar y la medalla de la Jarretera. Murió finalmente el 31 de mayo de 1731. Los monjes le revistieron con el hábito del Císter y fue enterrado en la capilla del Santo Sepulcro, colocando una lápida en latín, en la que constaban sus títulos nobiliarios, la de miembro de la Orden de San Jorge y terminando con la declaración de su confesión católica.

La concordancia de su pertenencia masónica y su condición de católico, no tiene nada de extraño en aquellos tiempos, ya que la primera condena del Papa contra la Masonería no se realizaría hasta 1738, siete años después de la muerte de Wharton.

EL DICTADOR ORDENA AVENTAR LAS CENIZAS DEL FUNDADOR ENTERRADAS EN EL MONASTERIO DE POBLET

Pero las peripecias el duque de Wharton en nuestro país no acaban con su fallecimiento en Poblet. Sus restos correrían una singular aventura debida a la inquina que el general Franco tenía contra este aristócrata inglés. La macabra manía persecutoria con que Francisco Franco distinguió a los masones se dice que proviene, según estudiosos e investigadores de la Masonería española, de haber sido rechazada su petición de ingreso en ella. No perdonaría jamás esta afrenta y se vengó sobradamente en las vidas de numerosos masones, ni respetó incluso los restos de un pobre inglés fallecido a la edad de 32 años, fundador de la primera logia continental europea y enterrada en el monasterio de Poblet. De este curioso capítulo lo relata el franquista Ricardo de la Cierva que, según misteriosas informaciones de un monje de Poblet y de un investigador tarraconense, testigos directos del suceso, que denomina Guía 1 y Guía 2.

Pero antes de pasar a este rocambolesco episodio, sería interesante conocer la opinión que tenía el propio Franco del duque de Wharton, recogida en su libro Masonería, editado en 1952 y firmado por el general bajo el seudónimo de Jakin Boor.

El libro no es otra cosa que una recopilación de artículos publicados en el diario “Arriba” que expresaban el exacto conocimiento que el general tenía sobre la Masonería. Por ejemplo, escribía sobre el duque que “su carencia de virtudes, su ambición y su ateísmo forzosamente habían de llevarle a la masonería”. Pero resulta que Wharton nunca fue ateo, era católico. El general añade que: “Su conversión al catolicismo fue puramente formal, pues pese a ella en 1728 funda en Madrid la primera logia masónica de que hay noticias”. En aquellos años los católicos podían pertenecer sin problemas, como ya se ha señalado, a la masonería, ya que la primera condena del Papa no se produjo hasta 1738. Y así hasta el final del artículo. Pero resulta que aquel año que Franco hacía publicar su libro, daba la orden tajante al abad general del Císter de desenterrar las cenizas de Wharton y aventarlas irremediablemente.

El 28 de mayo de 1952, el crucero “Miguel de Cervantes” transportó a Barcelona al general Franco, que visitaba por séptima vez la capital catalana. En esta ocasión lo hacía para asistir a la inauguración oficial del Congreso Eucarístico Internacional. En la Ciudad Condal se entrevistó con distintas autoridades civiles, militares y religiosas. Entre estas últimas se hallaba el abad general del Císter don Mateo Quantenberg, que había invitado a Franco a celebrar oficialmente el final de las obras de restauración del monasterio de Poblet, entre ellas la capilla donde estaban enterrados los reyes de la Corona de Aragón. Y el dictador le respondió al abad general:

–“Lo que yo no puedo hacer en modo alguno es honrar en Poblet a tan ilustre dinastía real española –entre ellas Jaime I y Fernando de Antequera– sin que antes desaparezcan del monasterio las cenizas del fundador de la masonería española, duque de Wharton, que deben ser aventadas inexorablemente”.

El abad comunicó muy apesadumbrado la orden del dictador gallego al prior de Poblet, padre Gregorio Jordana que, según Ricardo de la Cierva, comunicó puntualmente este asunto al Guía 1. Pero el prior pensó que aventar las cenizas de un católico muerto cristianamente y enterrado con los hábitos del Císter era un enorme sacrilegio. Ideó un plan, con el Guía 2, con objeto de burlar la orden, pero al mismo tiempo, intentó satisfacer a Franco. La noche del 1 o 2 de junio –aquí dudan los testigos– se dirigieron a la tumba de Wharton, que estaba situada a la derecha del atrio de la basílica, llamado Galilea, y “levantaron la lápida, bastante deteriorada, pero fácil todavía de descifrar (como hoy mismo puede verse) y encontraron unos restos de huesos humanos y polvo que, sin duda, pertenecían al duque de Wharton. Los introdujeron con todo cuidado y respeto en una bella y sencilla arqueta de madera noble que había encargado expresamente al carpintero de Vimbodí, pueblo próximo al monasterio, y salieron al recinto exterior en torno al ábside de la iglesia, que alguien había descrito como campo abierto, pero es tierra sagrada, cementerio de hermanos legos y seglares vinculados al monasterio (…)”. Y sigue Ricardo de la Cierva: “Los piadosos cómplices enterraron la arqueta y colocaron cuidadosamente sobre ella la lápida del duque de Wharton –con su cruz circulada al frente. Su tumba es la primera de las que rodean el ábside a ras de suelo, y está situada frente a la del primer presidente del patronato de Poblet en la postguerra, don Eduardo Toda”.

UBICACIÓN ACTUAL DE LOS RESTOS DEL DUQUE DE WHARTON

El 4 de junio de 1952 Franco se trasladó a Poblet para realizar las cotidianas inauguraciones a las que era tan aficionado y comprobó que la tumba situada en la capilla del lado derecho se encontraba vacía. Hoy en día, en esta tumba descansan los restos de don Tomás Comamola y su esposa, restauradores de la capilla.

Toda esta rocambolesca historia es cierta. Aunque los “descubrimientos” de Ricardo de la Cierva hay que tomarlos con precaución y escepticismo, todos ellos conseguidos a través de misteriosos y anónimos testigos, esta vez la cita o la historia es cierta. A este autor, a veces, los montajes historiográficos que levanta se le caen estrepitosamente. En efecto, toda esta historia de los avatares de las cenizas o restos del duque de Wharton fueron escritas y publicadas once años antes por el padre jesuita y profesor José Antonio Ferrer Benimeli, en Masonería española contemporánea. Vol. II. Desde 1868 hasta nuestros días. (Siglo XXI de España Editores. Madrid, 1980, págs. 164-165) relatando exactamente la misma historia, desprovista, claro está, de misteriosos ropajes testimoniales y de fantasmales guías. A veces la letra impresa trae estos disgustos y desmienten supuestos descubrimientos.

Capítulo 3

LA MASONERÍA Y SU DIFUSIÓN EN LA PENÍNSULA

LAS PRIMERAS LOGIAS

Hemos señalado en el capítulo anterior cómo la llegada a la Península Ibérica de los primeros intentos de constituir logias masónicas fueron debidos exclusivamente a súbditos extranjeros, la mayoría de ellos a clérigos o militares al servicio del Rey de España. Son los casos del duque de Wharton con la logia “Matritense” en 1728, el del capitán James Comerford con la “Gibraltar Lodge” o de San Juan de Jerusalén en 1729 y los de los súbditos de los Países Bajos Wolf y Colin, abanderado éste último de los Guardias Walones de su Católica Majestad de España, que constituyeron en Madrid en 1772 una logia sucursal de la “La Discréte Imperiale” de Lost, que era dependiente del Gran Maestre Provincial de los Países Bajos.

También hay constancia en 1755 de un grupo de franceses e ingleses, iniciados en Gibraltar, realizaron en Cádiz varias reuniones masónicas. Algo parecido a lo ocurrido en Barcelona en 1750 y 1751, donde militares, también franceses e ingleses, mantuvieron varias reuniones masónicas en la Hostería de la Fonda y en una casa de la plaza de San Francisco. Ambos casos fueron denunciados y disueltos por la Inquisición. En uno de estos procesos inquisitoriales registrados, el pintor veneciano Felipe Fabris, residente en Barcelona y más tarde en Cádiz, declaró que: “España era el único país donde no existía la Masonería”. Una buena prueba de ello es que en la relación de logias publicada en 1787, referente las existentes en todo el mundo, no aparece España en ningún momento, a excepción de la logia de Gibraltar, que en 1796 era de obediencia totalmente inglesa y constituida en su totalidad por súbditos de esta nacionalidad.

GALDÓS OPINA SOBRE LA MASONERÍA

Un estudioso de la Masonería de esta época, el novelista Benito Pérez Galdós, manifestó que: Yo tengo para mí, que antes de 1809, época en que los franceses establecieron formalmente la masonería, en España ser masón y no ser nada era una misma cosa. Y no me digan que Carlos III, el conde Aranda, el de Campomanes, y otros célebres personajes eran masones, pues como nunca los he tenido por tontos, presumo que esta afirmación es hija del celo excesivo de algunos buscadores de prosélitos que, no hallándolos en torno a sí, llevan su banderín de recluta por los campos de la Historia, para echar mano del mismo padre Adán, si le cogen descuidado”.

En efecto, tiene razón el ilustre escritor canario, ya que no se tiene constancia efectiva de que en el siglo XVIII existiera en nuestro país una masonería propia y genuinamente española. Escritores e historiadores masones han manifestado, sin aportar prueba alguna que fuera verídica o ni siquiera creíble, que personajes importantes de la España del XVIII, como los condes de Aranda o Campomanes o el propio Carlos III, fueran los introductores y sostenedores de la Masonería en nuestro país. Incluso éste último fue un furibundo antimasónico, como se prueba en documentos de la época y cuando en 1751, siendo rey de Nápoles, prohibió tajantemente la Masonería en aquellos territorios, hecho que repitió cuando accedió a la corona española.

Galdós no se equivoca; fue a raíz de la Guerra de la Independencia española cuando a partir de 1808 se introduce de una manera sistemática en nuestro país la filosofía masónica y empezaron a fundarse las primeras logias, bajo la protección de las tropas invasoras bonapartistas y del rey José I Bonaparte, que fue Gran Maestre del Gran Oriente de Francia y fundador de la Gran Logia Nacional de España.

En esa época, el origen de las logias que se iban constituyendo era doble. Por un lado, las que dependían del Gran Oriente de Francia, y formadas por franceses, como las de Madrid, Barcelona, Figueras, San Sebastián, Vitoria, Santoña, Zaragoza, Cádiz, Santander, Santa Cruz de Tenerife, Sevilla y Talavera. Y, por el otro, las que fundaron los grupos de españoles afrancesados en Madrid, constituyendo las logias “Beneficencia de Josefina”, “Santa Julia”, “Napoleón el Grande” y “Estrella de Napoleón”, que juntas formaron la Gran Logia Nacional de España.

LA REPRESIÓN DE FERNANDO VII

Pero estos núcleos masónicos no representaron un peso específico en nuestro país; eran sectores muy minoritarios de aquella sociedad. A partir de la marcha del rey José I empezaron a deshacerse paulatinamente. La represión contra ellos, que emprendió Fernando VII, dio el golpe mortal y definitivo, no reapareciendo hasta el Trienio Liberal de los años 1820-1823, identificados la mayoría de las veces con grupos como los militares, los carbonarios o los comuneros. Según el profesor Álvarez Lázaro, es en estos años cuando la Masonería “Tiene una identificación política fuerte, que termina cuando Fernando VII restaura la Inquisición y la violenta persecución contra todo lo masón”. La edad de oro de la Masonería no llegaría hasta que estalla la revolución de septiembre de 1868, el llamado Sexenio Revolucionario, hasta 1896, tras una etapa de permisividad durante la regencia de María Cristina y el reinado de Isabel II.

El ya citado profesor y jesuita Pedro Álvarez Lázaro ha contabilizado en esta época hasta 5.000 masones, con bastantes nombres importantes entre ellos. En la vida social española esa edad de oro no se refleja tanto como puede desprenderse de ese alto número de afiliados. Hay que preguntarse, por ejemplo, si políticos como Sagasta o Romero Ortiz actúan como políticos o como masones. En general, los hombres públicos fueron utilizados como elementos de pantalla que venían bien a la obediencia para conseguir fines proselitistas. Cuando aparece como Gran Maestro Ruiz Zorrilla hay mucha gente que se quiere iniciaren la Masonería porque piensa que así conseguirá puestos bien situados. Por otra parte, estos hombres utilizados como elementos de pantalla también jugaron un papel de limpieza de imagen: con hombres de prestigio se prestigia a una institución y la masonería se limpió de su imagen terrorista, misteriosa, reclutando algunos personajes renombrados (…) En la vida social española la masonería influyó creando bastantes escuelas, apoyando la enseñanza laica, fomentando corrientes de opinión favorables al laicismo o participando en actividades de índole filantrópica que intentaron la creación de bancos o hospitales, pero su incidencia política no fue destacada”.

El profesor Álvarez Lázaro ha constatado, a lo largo de sus buceos en los archivos masónicos conservados actualmente, un doble problema: la falta de continuidad y el absentismo. Es decir, que los masones llegan a las logias, pero duran poco tiempo en ellas. El que se contabilizaran 50.000 masones en los años del Sexenio y de la Restauración no quiere decir que los 50.000 siguieran siendo masones durante los cuarenta años finales del siglo pasado. Se registra, pues, una gran variación en cuanto al número de masones de un año para otro, y la falta de asistencia a los trabajos de la logia, y eso hizo que su eficacia fuese pequeña. A eso hay que sumarle el gran problema histórico de la Masonería española: sus continuas escisiones, unas veces por afán de protagonismo y otras por turbios deseos de conquista del poder, lo que ha hecho que la Masonería española se dividiera en múltiples organizaciones u obediencias.

Otro gran especialista del tema, el también profesor y jesuita José Antonio Ferrer Benimeli, ha tabulado a estos 50.000 masones por estratos profesionales o niveles sociológicos: “Se puede decir que los tres primeros puestos se reparten entre empleados-funcionarios, comerciantes e industriales y profesionales liberales. El orden de prioridad es un tanto aleatorio y puede haber pequeñas variaciones en función de las regiones o ciudades estudiadas, e incluso del periodo histórico. Siguen en importancia los militares-marinos, los artesanos, los propietarios, los obreros más o menos cualificados, es decir, que estamos ante lo que podríamos llamar clases medias, pequeña burguesía o mesocracia en los límites de las clases bajas”.

Otro gran periodo de crisis de la Masonería española se sufriría a partir de 1895, debido entre otras cosas a la gran desunión existente, hecho que se ha revelado crónico hasta nuestros días.

EN 1921 APARECE LA GRAN LOGIA ESPAÑOLA

Es en 1921 cuando aparece la segunda institución francmasónica en nuestro país, la Gran Logia Española, al separarse la Logia Catalano-Balear el Gran Oriente Español, que a partir de estos años se estructuraría en diez Grandes Logias Regionales Federadas, correspondiéndole a la de Madrid la sede de la Gran Logia Regional del Centro. En ésta se integrarán las logias madrileñas, la del Gran Consejo Federal Simbólico en el Pretil de los Consejos hasta 1925, en que la paulatina politización de las logias madrileñas obligó a Demófilo de Buen, Gran Maestre Nacional, su traslado a Sevilla.

Estas logias del Centro se enfrentarán a la Dictadura de Primo de Rivera, acogiendo en su seno, fundamentalmente en los años 1925 a 1930, a los intelectuales, profesionales y pequeña burguesía. Estas logias mantendrían siempre una actitud intervencionista contraria a la corriente abstencionista, que era favorable a que la Masonería fuese tan sólo una institución de carácter filantrópico y filosófico como propugnaban concretamente los miembros masones andaluces de esta corriente. Según ha estudiado Andrea García (en Villa de Madrid, edición del 16-30 de noviembre de 1989), las logias políticas madrileñas “Nomos”, “Unión”, “Mare Nostrum” y “Dantón”, entre otras, controlarían las Asambleas Nacionales del Gran Oriente Español (GOE). “Estas logias –señala– habían trasladado su sede desde el Petril de los Consejos de la calle del Príncipe, organizando sus tenidas a veces en los hoteles Florida y Majestic. Las logias madrileñas conseguirían en la Asamblea, celebrada en Madrid en 1927, que el GOE se adhiriese al frente de izquierda que luchaba contra la Dictadura”. Esta actitud intervencionista, contraria, como ya hemos visto, a la mantenida por el Regional de Andalucía, provocaría muchas discrepancias entre ambas regionales, que además se verían agravadas porque mientras los masones andaluces pertenecían en su mayoría al Partido de Acción Republicana, los madrileños eran socialistas y federalistas.

CRISIS DE LA MASONERÍA MADRILEÑA

Esta crisis de la Masonería madrileña surge, pues, en 1925, a raíz del enfrentamiento de la logia ibérica con el Supremo Consejo, agravándose con el encarcelamiento de Daniel Anguiniano, Gran Maestro Regional del Centro, y con la suspensión de los derechos masónicos de las logias “Ibérica” y “Dantón”.

Según Andrea García, catorce fueron las logias de Madrid entre 1932 y 1933: la “Ibérica”, una de las más antiguas, aglutinaría a elementos inconformistas de la Dictadura; la “Dantón” la fundaron José Salmerón, Antonio Lezama y Marcelino Domingo, y en ella trabajan Luís Bello y Mariano Benlliure, entre otros; la “Nomos”, de carácter eminentemente político; la “Unión”, presidida por Juan Serradell, director de Informaciones, y a la que perteneció Alejandro Lerroux; la “Mare Nostrum”, fundada por el socialista Rodríguez Vera; la “Hispanoamericana”; la “Matritense”, en la que se inició Azaña en 1932; la “Concordet” de talante intelectual; y la “Mantúa”, la única logia madrileña que pertenecía a la Gran Logia de España.

LA II REPÚBLICA

Durante la II República los francmasones se dedicaron a controlar el GOE y a utilizar la presencia de sus 64 diputados en las Cortes Constituyentes.

Mauricio Karl (Carlavilla), uno de los autores antimasónicos, auspiciado por los sectores más retrógrados del franquismo, ha afirmado que la Masonería “inspiró, dirigió y controló al izquierdismo militante”, citando como masones a Largo Caballero y a los anarquistas Ángel Pestaña, Eleuterio Quintanilla y Federica Montseny, añadiendo una larga lista de personalidades como Fernando de los Ríos, Casares Quiroga, Rodolfo Llopis y Enrique Barea y Emilio Palacio, secretario y gobernador respectivamente de Madrid.

No obstante, los masones no actuaron siempre unidos en las Cortes Constituyentes de 1931. La solidaridad se quebró con motivo de la votación del famoso artículo 26 de la Constitución, que se refería a las relaciones entre la Iglesia y el Estado y de la disolución de las órdenes religiosas.

Las logias madrileñas que controlaban el Gran Consejo del GOE, introdujeron por vez primera las corrientes socializantes en defensa de los principios de libertad, igualdad y fraternidad, impulsando la Liga de Enseñanza y Educación, fundada en 1933 con objeto de promover la educación laica. La llegada y elección en 1933 de Diego Martínez Barrio, Gran Maestre regional de Madrid, como Gran Maestre nacional, traería como primera consecuencia el fin de la influencia de las logias madrileñas.

DIPUTADOS MASONES ACTUANTES

Se calcula que el número de diputados masones actuantes en la II República varió entre 130 y 150, debiendo añadir a éstos el número todavía mayor de funcionarios y altos cargos de ideología masónica que había en la Administración del Estado.

En junio de 1934, Ángel Rizo Bayona sería elegido Gran Maestre del GOE, cargo que ocuparía hasta 1938, imprimiendo durante su mandato un mayor compromiso político de la Masonería con el régimen republicano, apoyando en 1935 el Frente Popular, al tener que elegir entre los dos regímenes que estaban en juego: el fascismo o la democracia. La elección, consecuente con la filosofía masónica, fue obvia. Pero esta elección le iba a costar cara, muy cara, a los masones. Una vez finalizada la guerra civil, con el triunfo de Franco, los masones sufrirían una de las mayores persecuciones de su historia, pagando su apoyo a la República con la casi desaparición o asesinato de todos sus miembros. Sólo se salvaron los que pudieron saltar al exilio.

LA GUERRA CIVIL: FRANCO PROHÍBE LA MASONERÍA EN 1936. SE INICIA LA REPRESIÓN MASIVA

Otro estudioso de la Masonería y concretamente de la represión franquista contra ella, Francisco Moreno Gómez, analiza en el libro-catálogo de la exposición sobre la Masonería Española 1728-1939, algunos casos y ejemplos de esta persecución que Franco y sus seguidores realizaron a partir del verano de 1936, recién iniciada la guerra civil, datos entresacados de la investigación realizada por Ferrer Benimeli en el Archivo de Salamanca con fondos provenientes del Servicio de Recuperación de Documentos, que dirigió el franquista Marcelino Ulíbarri, con objeto de llevar a cabo la depuración total de cualquier vestigio de presencia y afiliación masónica en nuestro país.

El primer Decreto de Franco sobre la prohibición, persecución y castigo de la Masonería y de los masones es de 15 de septiembre de 1936. A partir de entonces se sucede toda una legislación antimasónica que culminaría con la famosa “Ley de 1 de marzo de 1940 sobre Represión de la Masonería y el Comunismo”.

Moreno y Ferrer citan casos puntuales. De la logia “Helmantia” de Salamanca fueron fusilados 30 masones, entre ellos un pastor de la iglesia evangélica. De la logia “Constancia” de Zaragoza perecieron otros 30 fusilados. Del triángulo “Zurbano”, de Logroño, fusilaron a l5 miembros; del triángulo “Libertador”, de Burgos, a siete, y del “Joaquín Costa”, de Huesca, a otros siete. De la logia “Hijos de la Viuda”, de Ceuta, a 17 de la logia “Trafalgar”, de Algeciras, fueron fusilados 24; de la logia “Resurrección”, de La Línea, mataron a nueve, a siete los condenaron a trabajos forzados, mientras que otros l7 lograron refugiarse en Gibraltar. De la logia “Fiat Lux”, también de La Línea, fusilaron a tres, que no lograron como otros, escapar a Gibraltar o a Tánger.

De la logia “Vicus”, de Vigo, salvo muy pocos que consiguieron la huida, los demás fueron eliminados. Igual suerte sufrieron todos los masones de La Coruña, entre ellos el jefe de seguridad, comandante del Ejército, señor Quesada, y el capitán, señor Tejero. La matanza fue igualmente masiva entre los hermanos de la logia “Lucus”, de Lugo, al igual que los masones de Zamora, gran parte de los de Cádiz, los de las logias de Granada, hasta un total de 54, entre ellos el ilustre oftalmólogo doctor Rafael Duarte, profesor de la facultad de Medicina, y su hijo, también doctor. Igualmente fueron asesinados todos los masones de varias logias de Sevilla, entre ellos don Fermín de Zayas, ilustre militar, miembro del Supremo Consejo, y su hijo. En Valladolid fusilaron a treinta de la logia “Constancia”, entre ellos, al gobernador civil, que era masón. Los ejemplos podrían continuar con otras muchas ciudades y capitales.

Moreno en su estudio sobre la represión en Córdoba, precisa más características sobre esta persecución. En el verano de 1936 fueron fusilados en la capital destacadas personalidades que se habían distinguido a la vez por su pertenencia a la Masonería y por su relevancia en la política republicana. El 28 de julio mataron al ex diputado de las Cortes Constituyentes Joaquín García Hidalgo, miembro de la logia “Turdetania”. En agosto sufrieron el mismo trágico fin el eminente médico Manuel Ruiz Maya, de la misma logia, al igual que José Guerra Lozano, que había sido presidente de la Diputación. En septiembre fusilaron al destacado epidemiólogo doctor don Sadi de Buen Lozano, cuyo hermano Demófilo ostentaba cargos directivos en el GOE, hecho que sin duda influyó en la eliminación de Sadi de Buen. Mas tarde mataron a otro miembro de la “Turdetania”, Pablo Troyano Moraga, también ex presidente de la Diputación, después que fuera denunciado como masón por el cura del barrio.

Otros masones de la capital, según Moreno, se salvaron porque hubieron de pasar por las horcas caudinas de la retractación, fuertes sanciones económicas y la “conversión” a la Falange. De ella da noticia un informe redactado por el comisario de policía de Córdoba, con destino a las autoridades de Salamanca, que alude diferentes masones de esta forma: “Fueron detenidos don Bernardo Garrido de los Reyes, e impuesto siete meses de arresto por el Istmo. señor Jefe de O. Público, don Juan Peinado Reyes, industrial, que le impuso la citada autoridad 15 días de arresto, siete mil pesetas de multa y baja en la presidencia de la Cámara Urbana. Don Rafael Castiñeira Granados, procurador, puesto en libertad poco después de ser detenido…”.

No se alude en el informe anterior a otro miembro de la “Turdetania”, don Francisco de salinas Diéguez, ex diputado radical, que se adhirió a la Falange en el verano de 1936 y se le vio por Córdoba con los correajes de la Guardia Cívica, después de haber sido multado y haber pasado unos días en “cuarentena”. Parecida evolución de circunstancias, siguió su compañero de logia Juan Peinado Reyes, que ingresó en la Guardia Cívica, después de haber sufrido siete mil pesetas de multa y prisión de ocho días. El terror que aquellos días vivía Córdoba explica suficientemente estas “conversiones”.

En la localidad cordobesa de La Rambla fusilaron a Antonio Hidalgo Flores, por masón, según dice la sentencia: “se le aplica el bando de guerra, porque era masón y tenía una taberna en la que se reunían los extremistas”. Con todo, quizá el caso más trágico revelado por Moreno fue el sucedido en la localidad cordobesa de Lucena, donde existía un triángulo masónico con floreciente actividad. Su venerable maestro era Javier Tubio Aranda, a la vez alcalde del Frente Popular, de Izquierda Republicana. Todos los hermanos quedaron detenidos en cuanto se consolidó la sublevación. En la madrugada del 28 al 29 de septiembre los enviaron a Córdoba capital en camión, pero en el trayecto dieron el “paseo” al venerable Javier Tubio. A los demás los fusilaron diez días después en la capital. Eran hombres tachados de liberales y laicos y mirados con gran recelo en una localidad de fuerte definición clerical.

La conclusión de toda esta sangrienta historia, la obsesión antimasónica de Franco y su Régimen, la resume el ya citado Moreno Gómez, afirmando: “Hay que entenderla dentro del contexto internacional de la evolución de los fascismos europeos y dentro de la gran crisis de la democracia liberal en torno a los años treinta. Los dictadores que emergen entonces consideran ante sí dos flancos adversos que deben eliminar de raíz: por un lado, todos los teóricos de la ´libertad, igualdad y fraternidad´, defensores de los derechos del individuo, la tolerancia, la libertad de creencias y del sistema democrático, en contra de los absolutismos o dictaduras, es decir, los masones y librepensadores; y, por otro lado, los movimientos obreros y el espectro del triunfo de la revolución rusa. Contra unos y otros actuaron drásticamente, desde Mussolini a Franco, pasando por Hitler. Contra estos últimos se hizo una represión masiva y contra los masones una represión selectiva, pero no menos cruel. En cualquier caso, España, una vez más, fue diferente, ya que mientras la Masonería europea reprimida por el fascismo o el nazismo, logró sobreponerse y rehacerse, no así en el caso español, donde la represión fue tan profunda y tan obsesiva que la vieja tradición liberal y masónica fue aniquilada y desmantelada para siempre. Así llegamos a la curiosa constatación de que, mientras en la mayoría del mundo capitalista y occidental la Masonería mantiene aun una considerable implantación y cierta influencia, con varios millones de adeptos, España aparece como un punto casi en blanco en su contexto occidental, después de cuarenta años de régimen franquista”.

La Masonería española tardó muchos años en reponerse de esta macabra persecución. Tras más de cerca de medio siglo de silencio obligado, ha logrado, no obstante, en la España democrática su legalización.

Capítulo 4

LAS GRANDES OBRAS DE LOS MASONES

La Masonería ha proporcionado al campo de la inteligencia y la ciencia relevantes figuras, que han destacado por su valiosa aportación a la cultura mundial. Mozart, Alexander Fleming, Oscar Wilde, Goethe o Kipling, son algunas muestras de ello. La lista es impresionante.

Pero donde más destacaron los masones ha sido en el campo de la educación y el humanitarismo. Como ejemplo fehaciente más llamativo y menos conocido, vamos a constatar el testimonio de tres grandes e insignes instituciones que han aportado grandes servicios a la Humanidad: la Cruz Roja, el Movimiento Scout y los Juegos Olímpicos.

LA CRUZ ROJA

La afirmación de que la Cruz Roja ha sido una institución fundada y auspiciada por la Masonería no es en modo alguno descabellada. Su fundador, el suizo Jean Henry Dunant, está considerado por los propios masones, a través de declaraciones de sus dirigentes, como uno de sus más ilustres antecesores.

En el Boletín Oficial del Supremo Consejo del Grado 33 para España y sus Dependencias, número de marzo de 1934, ofrece un listado de diez masones que fueron distinguidos con el Premio Nobel. Ocho de ellos lo fueron por su acción y actividades a favor de la paz. Dunant figura entre ellos, que es descrito en el citado Boletín de la siguiente manera: “Filántropo suizo. Tras la batalla de Solferino dedicó su vida y su fortuna, que era considerable, a conseguir la adopción de medidas para mitigar la crueldad de la guerra. A él se debe el Convenio de Ginebra, del que salió el acuerdo de fundar la Cruz Roja Internacional. Los últimos años de su vida, completamente arruinado, vivió en un hospital suizo, donde un amigo le proporcionó una plaza de caridad”.

El fundador de la Cruz Roja nació el 8 de mayo de 1828 en Ginebra, en el número 12 de la calle Verdaine. Su padre era un hombre de negocios que ocupaba el cargo de juez en la Cámara de Tutela. En su tiempo libre se dedicaba a atender a los huérfanos. Su madre era una típica mujer piadosa de la época. Dunant recibió una educación rígida y calvinista.

Pronto entró a formar parte de la Sociedad de Limosnas, institución que se dedicaba a visitar a los pobres y a los enfermos. Y también a los presos, los olvidados de la sociedad ginebrina.

Su sentido de la religiosidad le llevó a organizar en su propia casa una serie de reuniones entre los jóvenes de la ciudad. De ellas nacería la Unión Cristiana de Jóvenes.

La Unión pronto tomó un sesgo internacionalista. El mismo Dunant justifica el hecho: Si con la misma idea y los mismos objetivos, si con las mismas bases, grupos de jóvenes se reúnen en distintos países, no cabe duda de que todos tienen algo en común: un ideal. Y si ese ideal les da carácter internacional, establecerán unos nexos de unidad que reforzarán las uniones nacionales. El compartir con otros jóvenes de otros países las mismas inquietudes, siempre alienta el cumplimiento estricto de los compromisos propios”. En 1849 Dunant ya formaba parte de la Sociedad de Ginebra, donde cada miembro activo tenía “sus” enfermos, a los que visitaba y concedía mensualmente una ayuda. Esto fue lo que le dio a Dunant la idea de crear una asociación de hombres jóvenes que cumpliendo un deber de caridad hicieran visitas regulares a marginados y enfermos.

El 10 de marzo de 1855 se dirige a las Uniones Cristianas y les plantea llevar a la práctica una idea muy similar a la de la futura Cruz Roja: que cada sociedad nacional debe ser libre en sus actos y en su organización, y que la obra en su conjunto debería ser internacional, interconfesional y basada en el principio de la iniciativa personal.

En 1853 Dunant había entrado a trabajar en la oficina del agente de cambio Paul Lullin y Sauter, en Ginebra. Y pronto le envían a Argelia, a la empresa de la Compañía Ginebrina de las Colonias del Sétif. Allí emprende una febril actividad y proyecta industrializar extensas zonas. Pero era un extranjero y los franceses se resisten a apoyar la idea. Dunant pide en 1859, ante la Comuna de Culoz, que le conceda la nacionalidad francesa, para así allanar todas las dificultades burocráticas. Pero no lo consigue.

Dunant era un admirador de Napoleón III, masón ilustre. Incluso había escrito un folleto sobre él: El Imperio de Carlomagno restablecido, o el sacro Imperio Romano reconstruido por Su Majestad el Emperador Napoleón III. De pronto se le ocurrió la idea de entregar personalmente al emperador de los franceses un ejemplar de su folleto, acompañando un informe de sus actividades en Argelia, así como sus pretensiones industriales y financieras.

En aquella época Francia y el Piamonte se enfrentan en una guerra contra Austria. Napoleón III y Francisco José disponen sus ejércitos para librar una de las batallas más duras de aquellos años. Era el 21 de junio de 1859.

A pesar de lo delicada de la situación, Dunant hace sus maletas y llega a Brescia el mismo día 21. Se entrevista con el general Beaufort d´Hauppoul, en Pontremoli, que la habla de los combates de Monte Bello: “Atravesad los Apeninos y asistiréis a una gran batalla”, le dice.

Dunant alquila un coche de caballos y se traslada a Castiglione, donde llega el 24 de junio. Esta pequeña villa italiana tenía entonces 5.000 habitantes y estaba muy cerca de Solferino.

Hacia las tres de la madrugada oye los primeros disparos. A las seis el ruido de las armas es ensordecedor. Hay 300.000 hombres enfrentándose en el marco de unos pocos kilómetros. A las cuatro de la tarde del día siguiente, los austriacos reciben la orden de retirada. Al ponerse el sol, Dunant contempla una escena que quedará para siempre grabada en su mente: en la retirada, los oficiales austriacos se suicidan, sobre el campo de batalla yacen unos 6.000 muertos y más de 42.000 heridos. Y entonces piensa en aquella frase que ya se ha hecho famosa: “Un enemigo herido no es un enemigo, es un hermano”. Y el campo de Solferino está sembrado de hermanos.

No hay medios de socorro. Los servicios militares tienen más cuidados para los animales que para los hombres. Las ordenanzas militares de la época señalaban la obligatoriedad de disponer de cuatro veterinarios para cada mil caballos. Y sólo hay un médico, cuando lo hay, para cada mil hombres. No hay médicos, no hay medios, no hay enfermería.

Y Dunant se pone en marcha. Entre el dolor y las explosiones, los heridos habían quedado abandonados e iban muriendo sin remisión alguna. Dunant buscó desesperadamente un puesto de vanguardia donde localizar a Napoleón III y mantener con él una entrevista.

En su recorrido el joven ginebrino se apercibió de la carencia total de acción organizada de socorro. Da de beber a unos, refresca con agua las heridas de otros y consuela a los agonizantes, a los que sus propios compañeros empujan con el pie porque estorbaban el paso.

Ayudado por algunas mujeres del pueblo de Castiglione, trata de atenuar los sufrimientos, recoge telas viejas para vendas, compra camisas y envía su coche a Brescia, de donde vuelve cargado de tisanas, naranjas, limones y tabaco.

Los militares de un bando y otro, vieron aquellos días a un “hombre de blanco” deambular por el campo de batalla, contemplando atónito la gran matanza. Las mujeres de los pueblos más cercanos, al desconocer el nombre del extranjero que iba de un lado a otro, le empezaron a llamar también el “hombre de blanco”, denominación que pasó a la pequeña historia de aquella batalla.

Escribió a la condesa de Gasparin, a Ginebra, para que procurara ayuda por algún medio. Y la condesa publica en Le Journal de Genéve, del día 9 de julio, un anuncio que dice: Se nos comunica con ruego de inserción en nuestras columnas, el siguiente fragmento de una carta procedente de Solferino:

“Madame…, permítame que me dirija a usted en las excepcionales circunstancias en que me encuentro. Desde hace tres días cuido de los enfermos de Solferino, en Castiglione, y hemos atendido a más de mil hombres que sufren. En esta terrible batalla hemos tenido más de cuatro mil heridos y he tenido que sustituirlos, mal que bien, por mujeres del país y prisioneros sanos…”.

Castiglione se había convertido en el lugar de socorro. Se pensó en el traslado de los heridos a Brescia, a Milán, a Bérgamo, pero el transporte era también escaso. Estos medios estaban demasiados ocupados con la guerra. Castiglione se convirtió así en el centro sanitario, en el “hospital” de aquella sangrienta campaña, calificada como las más cruel desde Waterloo.

El intendente jefe indica en su diario que entre el 25 y el 30 de junio fueron trasladados 10.212 heridos. Por su parte, el médico principal de Castiglione, el doctor Hespel, hace el siguiente balance del 24 de junio al 8 de julio: 8.056 franceses, 1.123 austriacos y 61 piamonteses, lo que hace un total de 9.240 heridos.

Los médicos estaban al borde del agotamiento. El propio doctor Hespel decía que la noche del 24 de junio habían ingresado en Castiglione 1.737 heridos; en la noche siguiente, 1.038; y en la tercera, 2.700. Todos ingresaron en los viejos edificios habilitados como hospitales. Pero estaban a tope. Los heridos estaban por todas partes; en los pasillos, en las escaleras, sin atención posible. No podían hacer más que pedir al personal civil que procurara llevarles algún consuelo. Así se fueron incorporando muchas mujeres que nada tenían que ver con la guerra. Castiglione había triplicado su población y más de las dos terceras partes de aquellos “vecinos” provenían del campo de batalla.

Aquella visión dantesca de Solferino marcó para siempre a Dunant. Era el contacto brutal y directo con las consecuencias de la guerra. Iba con la mejor voluntad a ayudar a los heridos y oía sus lamentos: “Señor, se nos abandona, se nos deja morir miserablemente”. Había una monstruosa falta de preparación de los servicios sanitarios. Viendo todos los días estas consecuencias desesperantes de la guerra, se le ocurrió algo que podría ser útil para todos: ¿No sería deseable que los príncipes de las guerras pertenecientes a diferentes nacionalidades se reunieran en una especie de congreso para formular un principio internacional, aceptado por todos, y sagrado, que una vez ratificado por todos fuese la base de las sociedades de socorro a los heridos en distintos países de Europa?.

Dunant “el hombre de blanco”, acababa de concebir la Cruz Roja.

Le da vueltas a esta idea. Piensa que sería posible constituir en tiempos de paz y tranquilidad ciertas sociedades de socorro, cuya finalidad sería que un grupo de voluntarios celosos y conscientes, dedicados y bien cualificados para semejante obra, prestan cuidado a los heridos en tiempos de guerra.

Hay que renunciar, pensaba, a los deseos y a las esperanzas de “Los Amigos de la Paz” y a los sueños del abate Pierre. Empezaba a ser posible aquella frase de que “Los hombres han llegado a matarse sin odiarse y el culmen de la gloria de la más hermosa de las artes es exterminarse unos a otros”. También piensa que lo que el conde Joseph Maestre afirmaba, respecto a que “La guerra es divina”, puesto que todos los días se inventan nuevos y terribles medios de destrucción con una perseverancia digna de mejor fin, y que los inventores de ingenios mortíferos eran aplaudidos y animados en la mayoría de los Estados de Europa, que se arman lo mejor posible. Puesto que la situación de los espíritus en Europa, sin mencionar otros índices, permitirían prever la guerra, al parecer inevitable en un futuro más o menos próximo. Todo esto pensaba Dunant.

¿Por qué no se aprovecha el tiempo de relativa calma y tranquilidad para estudiar e intentar resolver una cuestión de importancia tan elevada y universal, desde el punto de vista de la Humanidad?.

Y sigue con sus cavilaciones. Sociedades de este tipo, una vez constituidas y con una existencia permanente, estarían inactivas en tiempos de paz, pero organizadas ante una eventual guerra. No sólo debían lograr la benevolencia de las autoridades del país en que hubieran nacido, sino también lograr en caso de guerra que los soberanos de las potencias beligerantes permitieran y facilitaran sus acciones para llevar a cabo su obra a buen fin.

Estas sociedades deberían incluir en su seno en cada país a los hombres más conocidos y prestigiosos. Así, esos Comités apelarían a toda persona que, impulsada por movimientos de auténtica filantropía, aceptara dedicarse temporalmente a esa obra de caridad, que consistiría en aportar, de acuerdo con las intendencias militares, es decir, con su apoyo y directrices, socorros y atenciones en el campo de batalla, en el mismo momento del conflicto y después continuar estas atenciones a los heridos en los hospitales hasta su plena convalecencia.

Esta tarea debería cubrirse, por ejemplo, con enfermeras voluntarias, diligentes, preparadas, reconocidas por los jefes de los Ejércitos combatientes, que le ayuden en su misión. Dunant piensa que hay que hacer un llamamiento a los hombres de todos los países, de cualquier rango y condición, para que, cada uno en su esfera y según sus fuerzas, concurra a esta obra. Habría que partir de la base de un conocimiento general para que cada uno, desde su lugar, pueda concurrir en la medida de sus posibilidades. Desde el poderoso al humilde, desde el general al escritor, pueden desarrollar con talento y a través de sus publicaciones esa idea que afecta a toda la Humanidad y en sentido más especial a cada pueblo, cada región e, incluso, a cada familia, porque nadie puede considerarse a salvo de la guerra.

Y a plasmar todas estas ideas se dedicaría en los días sucesivos a la batalla de Solferino. El “hombre de blanco” escribiría un libro donde narraría sus experiencias y propondría soluciones. Ese libro no sería otro que Recuerdo de Solferino.

Aunque todavía no ha aparecido una prueba documental que muestre la adscripción concreta de Jean Henry Dunant a una logia, probablemente por su continuo deambular por todo el mundo en pro de sus ideas y proyectos humanitarios, distintos biógrafos y autores no dudan de su pertenencia masónica. Los hechos y su trayectoria lo demuestran fehacientemente. Dunant era un idealista y como tal no era propenso ni tenía dotes de organizador. Quienes realmente acogieron sus ideas humanitarias fueron sus cuatro compañeros de la Sociedad Ginebrina de Utilidad Pública, una institución inequívocamente ligada a la Masonería suiza. Con Dunant, formaron el famoso y conocido “Comité de los Cinco”, núcleo fundador de la Cruz Roja en el mundo. Estos compañeros fueron: el abogado Gustave Moynier, el general G.H.Dufour y los doctores Louis Appia y Teodoro Maunoir, todos ellos considerados masones.

Gustave Moyner era una especie de socialista utópico, que opinaba que el mal no estaba en el hombre sino en la sociedad, es el sistema el que estaba enfermo y que había que ir a la raíz de los problemas, a la causa profunda de las cosas: la creación de una nueva sociedad, en honor y gloria del Gran Arquitecto del Universo, es decir, la misma Humanidad. Era un personaje entregado a los demás, el prototipo masónico de la época. Su actividad fue impresionante y tan pronto crea la Sociedad Suiza de Estadística como organiza una serie de guarderías; igual inicia una acción a favor de los niños como dispone la creación de nuevos dispensarios antialcohólicos, o se dedica a que las condiciones de vida en las cárceles sean mucho más humanas, o funda una escuela para sordomudos, o establece baños para gente pobre. Era un organizador nato. Con él se puede decir que empezaron a tomar cuerpo las ideas humanitarias de Dunant.

El general Dufour fue un militar que pacificó y anexionó cantones y fue el jefe máximo del Ejército suizo. Fue el primer presidente del “Comité de los Cinco”.

Los doctores Maunoir y Appia fueron precisamente los que propusieron a la citada Sociedad Ginebrina la convocatoria de una reunión para estudiar la forma de poner en práctica la idea de Dunant: la fundación de la Cruz Roja. Se formó el “Comité de los Cinco”, del que Dunant sería designado secretario.

Distintos autores contemporáneos citan a Dunant como masón. Así, Lennhof Posner, en Freimaurer Lexikon (Zurich, 1932); Ray V.Denslow, en su Masonic Portraits (St. Louis, Missouri, 1972); y Rosario F. Espósito en Le grande concordanza tra Chiesa e Masonería (Florencia, 1987).

Un autor español destacado, el primer especialista en Historia de la Masonería, el jesuita y director del centro de Estudios Históricos de la Masonería, José Antonio Ferrer Benimeli, en un artículo destinado a ser publicado en la revista Cruz Roja, ha señalado que el ideario que impregna las instituciones fundadas por los masones –Cruz Roja, Juegos Olímpicos, Movimiento Scout, Conferencia de La Haya, ONU, etc.–, “Está basado en el mismo que desde sus orígenes defiende la Masonería universal, es decir, la fraternidad entre los pueblos por encima de razas, naciones y creencias religiosas, el pacifismo a ultranza, la universalidad y defensa de los derechos del Hombre, del ciudadano y de los pueblos; la igualdad social y defensa del oprimido, perseguido y encarcelado; la libertad, base indispensable de la convivencia fraternal; la justicia sin paliativos; la formación integral del hombre; y, finalmente, el antibelicismo que permite llegar a través del desarme y el arbitraje internacional a esa paz tan deseada, como nunca alcanzada”.

Y dice más Ferrer Benimeli, cuando señala que los conocidos Convenios de Ginebra y sus Protocolos Adicionales: “Se encuentran muy próximos a la ideología masónica: cuidar amigos y enemigos de manera similar, respetar al ser humano, su honor, los derechos de la familia, las costumbres, las convicciones religiosas y la dignidad de la mujer; autorizar a los delegados para que visiten los campos de prisioneros de guerra, a los internados civiles y para que se entrevisten sin testigos con los detenidos, prohibir el trato inhumano y degradante, las tomas de rehenes, las exterminaciones, las torturas, las ejecuciones sumarias, las deportaciones, el saqueo, los actos de violencia y la destrucción injustificada de los bienes particulares (…) la Historia de la Masonería está llena –aparte del Código Masónico, que recoge no pocas de las ideas anteriores– de páginas que hablan de su ayuda a los damnificados y prisioneros de guerra; de la protesta por el exterminio de poblaciones civiles –como las balcánicas por los turcos–; de la lucha contra la pena de muerte, etcétera, etcétera”.

Fue a partir de 1921 cuando el Movimiento de la Cruz Roja y la Media Luna Roja sistematizó sus bases filosóficas, lo que se conoce como sus Principios Fundamentales. Estos Principios, siete en total, fueron aprobados por la XX Conferencia Internacional de la Cruz Roja y de la Media Luna Roja, celebrada en Viena en el año 1965. Estos Principios son la base fundamental de la actuación de los hombres y las mujeres de la Cruz Roja. Su enunciación es breve y concisa, como corresponde a los postulados éticos y filosóficos; Principios en constante evolución y reelaboración, desde 1983 hasta nuestros días, que permanecen vigentes como doctrina básica de la Institución.

Hemos contrastado estos siete Principios Fundamentales (Humanidad, Imparcialidad, Neutralidad, Independencia, Carácter Voluntario, Unidad y Universalidad), con distintos Códigos, Constituciones o Reglamentos oficiales de la Masonería. Su resultado ha sido sorprendente. Como podrá seguidamente comprobar el lector, la coincidencia de ideas es total. En la columna de la izquierda se insertan los Principios Fundamentales de la Cruz Roja y de la Media Luna Roja y enfrentados en la columna de la derecha, los de la Masonería. Es resultado es, pues, el siguiente:

PRINCIPIOS FUNDAMENTALES

DE LA CRUZ ROJA

PRINCIPIOS DELA MASONERÍA

Humanidad:

“El Movimiento Internacional de la Cruz Roja y de la Media Luna Roja, a la que ha dado nacimiento la preocupación de prestar auxilio, sin discriminación, a todos los heridos en campos de batalla, se esfuerza, bajo su aspecto internacional y nacional, en prevenir y aliviar el sufrimiento de los hombres en todas sus circunstancias. Tiende a proteger la vida y la salud, así como a hacer respetar a la persona humana. Favorece la comprensión mutua, la amistad, la cooperación y una paz duradera entre los pueblos”.

“Ama a tu prójimo como a ti mismo”. “Haz bien por amor al mismo bien”. Parte con el hambriento tu pan y a los pobres mételos en tu casa; cuando vieses al desnudo, cúbrelo y no desprecies tu carne en la suya”. “Ocúpate siempre en el bien de tus hermano”. (Del Código Moral Masónico).

Imparcialidad:

“El Movimiento Internacional de la Cruz Roja y de la Media Luna Roja no hace ninguna distinción de nacionalidad, raza, religión, condición social o credo político. Se dedica únicamente a socorrer a los individuos en proporción con los sufrimientos, remediando sus necesidades y dando prioridad a las más urgentes”.

“No atenderás más que al mérito personal, sean cuales fueren el rango, el estado y la fortuna” (Del Código Moral Masónico). “El masón está obligado, por vocación, a practicar la moral; y si comprende sus deberes, nunca se convertirá en un estúpido ateo ni en un hombre inmoral. Aun cuando en los tiempos antiguos los masones estaban obligados a practicar la religión que se observaba en los países donde habitaban, hoy se ha creído más oportuno no imponerles otra religión que aquella en que todos los hombres estén de acuerdo y dejarles completa libertad respecto a sus opiniones personales. Esta religión consiste en ser hombres buenos y leales, es decir, hombres de honor y probidad, cualquiera que sea la diferencia de sus nombres o de sus convicciones. De este modo, la Masonería se convertirá en un centro de unidad y es el medio de establecer relaciones amistosas entre gentes que, fuera de ella, hubieran permanecido separadas entre sí”. (Del Libro de las Constituciones, de Jacobo Anderson, 1723).

Neutralidad:

“Con el fin de conservar la confianza en todos, el Movimiento Internacional de la Cruz Roja y de la Media Luna Roja se abstiene de tomar parte en las hostilidades y, en todo tiempo, en las controversias de orden político, racial, religioso o filosófico”.

“Un masón es un sujeto pacífico para con los poderes civiles, en cualquiera lugar que resida o trabaje, y no debe inmiscuirse jamás en complots y conspiraciones fraguadas contra la paz y la prosperidad del pueblo” (Del Libro de las Constituciones, ibídem). “Las discusiones de orden religioso o político están estrictamente prohibidas” (Del Reglamento de la Gran Logia de Inglaterra, de principios del siglo XVIII).

Independencia:

“El Movimiento de la Cruz Roja y de la Media Luna Roja es independiente. Auxiliares de los poderes públicos en sus actividades humanitarias y sometidas a las leyes que rigen los países respectivos, las Sociedades Nacionales deben, sin embargo, conservar su autonomía que les permita actuar siempre de acuerdo con los Principios de la Cruz Roja y de la Media Luna Roja”.

”El masón debe ser una persona tranquila, sometida a las leyes donde está establecido y no debe tomar parte ni dejarse arrastrar por los motines o conspiraciones fraguados contra la paz y la prosperidad del pueblo, sin mostrarse rebelde a la autoridad inferior” (Del Libro de las Constituciones, ibídem).

Carácter voluntario:

“El Movimiento Internacional de la Cruz Roja y de la Media Luna Roja es una Institución de socorro voluntaria y desinteresada”.

“Defenderás al oprimido, protegerás la inocencia, sin reparar en nada de los servicios que prestares” (Del Código Moral Masónico). La Francmasonería es una Institución de fraternidad universal, esencialmente filantrópica, filosófica y progresiva…” (Del Diccionario Enciclopédico de la Masonería, de L. Frau Abrines y R. Arús Arderiu).

Unidad:

“En cada país sólo puede existir una sola Sociedad Nacional de la Cruz Roja y de la Media Luna Roja; ésta debe ser accesible a todos y extender su acción humanitaria a la totalidad del territorio”.

“La soberanía masónica se regula por las leyes constitucionales adoptadas por las grandes agrupaciones formadas dentro de los Estados, constituidas en autoridad por el sufragio de los francmasones que de ellas forman parte, y sancionadas por el mutuo reconocimiento” (Del Diccionario Enciclopédico…, ibídem).

Universalidad:

El Movimiento Internacional de la Cruz Roja y de la Media Luna Roja, en cuyo seno todas las Sociedades Nacionales tienen los mismos derechos y el deber de ayudarse mutuamente, es universal”.

“La Masonería es una Asociación universal, filantrópica y progresiva; procura inculcar en sus adeptos el amor a la verdad, el estudio de la moral universal, de las ciencias y de las artes, desarrollar en el corazón humano los sentimientos de abnegación y caridad, la tolerancia religiosa, los deberes de la familia…” (Del Diccionario Enciclopédico…, ibídem). “Amparar, proteger y socorrer al Hermano necesitado o a su viuda y huérfanos, concurriendo y cooperando además con su persona, facultades e influencias a cuanto constituya bien para la Asociación y la Humanidad” (De la Constitución de la Francmasonería Española, del Grande Oriente Nacional de España, Madrid, 1893).

Cuadro nº 1: Comparativo de Principios Cruz Roja y de la Masonería

En enero de 1988 me puse en contacto con Roger Durand, presidente de la “Societé Henry Dunant”, de Ginebra, en busca de información sobre la afiliación masónica del fundador de la Cruz Roja. Esta Institución está directamente ligada al Comité Internacional de la Cruz Roja, el famoso CICR, y que se dedica a la investigación y divulgación de la figura y las ideas de Jean Henry Dunand. El presidente de esta sociedad no negó ni afirmó la pertenencia de Dunant a la Masonería, en consonancia con el espíritu cerrado y “discreto” del CICR. De todos modos, me comunicó que: “La afinidad de ideas entre el fundador de la Cruz Roja y ciertas Logias ha sorprendido a más de un investigador. La cuestión está, pues, abierta”.

No obstante, unos meses antes, el 9 de agosto de 1987, Roger Leveder, recién elegido en esas fechas Gran Maestre de la Gran Logia Simbólica Española, declara en el suplemento dominical del diario madrileño ABC que fueron masones, entre otros, “el fundador de la Cruz Roja, Henry Dunant”.

El 19 de octubre de 1986 el diario Los Sitios, de Girona, informaba sobre la apertura en esa ciudad de una Logia Masónica. En rueda de prensa, el representante de la Masonería en Girona, el señor Bravo, señaló que “La Cruz Roja fue una creación masónica y surgió de una Logia”. Varios meses más tarde, el 26 de febrero de 1987, el diario de Valencia Las Provincias entrevistaba a Aurelio Carbonell, miembro del Gran Consejo de la Masonería Española, donde afirmaba que “la Cruz Roja es una institución masónica”.

Esto no fue sólo un fenómeno suizo. A partir de la caída del muro de Berlín, las logias volvían a abrir sus puertas en unos países en los que tuvieron una influencia decisiva. En un reportaje firmado por el semanario francés L´Express y publicado en España por el diario El Mundo, de fecha 1 de marzo de 1992, “En Budapest, el nombre de las plazas, plazoletas, monumentos, recuerda que los masones fueron “comadronas” de calidad: fundaron la Cruz Roja, orfelinatos, militaron a favor de la reforma agraria, de los Derechos del Hombre, de la separación de la Iglesia y del Estado…”.

En España, miembros femeninos de las primeras asociaciones masónicas femeninas, que dependerían de las logias y que perseguían la educación e instrucción de la mujer, desplegaron una intensa actividad literaria y periodística. En Madrid, destacaron Concepción Arenal y Rosario Acuña. Pues bien, en esa época, Concepción Arenal dirigió la revista oficial de la Cruz Roja Española, La Voz de la Caridad, desde la que lanzó campañas humanitarias, tanto a favor de una nueva educación y emancipación de la mujer, como de una nueva política penitenciaria. Al mismo tiempo, en 1872, escribía frecuentemente en el periódico Hijas del Sol, portavoz de la organización femenina masónica.

La Orden Hospitalaria de san Juan de Jerusalén fue la institución a quien el “Comité de los Cinco” encargó la fundación en España de la Cruz Roja. En julio de 1864, mediante un decreto de Isabel II, nacía pues la Cruz Roja Española. En Alemania, la Orden de los Caballeros Teutónicos fueron los encargados de realizar lo mismo en los distintos Estados alemanes. Como se sabe, la Orden de San Juan es conocida actualmente como la Orden de Malta, ya que después de distintas vicisitudes, es la heredera ideológica y doctrinal de la misma, después de la lógica evolución de sus postulados humanitarios, fruto del progreso y del paso inexorable de los tiempos. Pues bien, recientes investigaciones han identificado a un sector disidente de los Hermanos Hospitalarios de San Juan que mantuvieron ciertas conexiones con los herederos de los antiguos Caballeros Templarios y posteriormente con la Masonería. Y precisamente este sector es el que dominaba la Orden de San Juan en España en aquel año de 1864, fecha de la fundación de la Cruz Roja en España.

No está comprobado, por ahora, que ninguno de los presidentes de la Cruz Roja Española, desde 1864 hasta nuestros días, haya pertenecido a la Masonería. De todos modos, si hubiera ocurrido lo contrario, ello no hubiera significado ningún baldón, ni mucho menos, para la Institución. La doctrina y la filosofía de la Cruz Roja está incardinada en la lucha contra el absolutismo y la opresión que las clases dirigentes partidarias y herederas del Antiguo Régimen se empeñaban en someter a los españoles y sus instituciones. La lucha por la igualdad social y racial, el respeto a los Derechos Humanos y la introducción en nuestro país de los postulados democráticos, las ideas innovadoras y progresistas, eran y son un ideal digno de encomio.

Los herederos directos de aquel “Comité de los Cinco” de 1863, son los 25 miembros que copan la cúpula de máximo poder del CICR y que forman la Asamblea, órgano supremo de adopción de decisiones. Estos miembros sólo pueden ser de nacionalidad suiza y se eligen por cooptación; es decir, al producirse una baja, se reúnen los veinticuatro restantes y designan al miembro número veinticinco. Se trata, pues, de una estructura sumamente cerrada y “discreta”.

Normalmente, los miembros elegidos pertenecen a los campos del Gobierno, de la Universidad o de la todopoderosa Banca suiza. Los miembros cesantes suelen pasar a otras instituciones similares o paramasónicas. Como ejemplo un botón: en comunicado oficial de prensa nº 1571, de 6 de mayo de 1988, al cesar el director general de este organismo, Jacques Moreillón, el CICR notificaba que a partir de esa fecha pasaba a ocupar la secretaria general de la organización mundial del Movimiento Scout. La semilla masónica sigue presente en el CICR, el órgano más importante, eficaz y representativo del Movimiento Internacional de la Cruz Roja y de la Media Luna Roja.

EL MOVIMIENTO SCOUT

Sir Robert Stephenson Smith Baden-Powell, comúnmente conocido por Robert Baden-Powell, B.P. para sus más directos colaboradores, fue el fundador del Movimiento Scout, los boys-scouts, los muchachos exploradores: otra de las brillantes fundaciones de la Masonería.

Había nacido en Londres a mediados del siglo XIX, el año 1857, hijo del reverendo Baden-Powell, en cuya capital transcurrió su infancia. A los 19 años ingresó en el Ejército y a los 26 ascendía a capitán. Vivió las campañas coloniales británicas y participó en la mayoría de ellas: combatió a los zulú en 1899, donde empezó a cimentar su aureola de héroe popular, ascendiendo a general. Organizó y dirigió, desde 1900 hasta 1903, las fuerzas de policía en el Transvaal.

Fue en la campaña de los borres donde el por entonces coronel Baden-Powell pasó a las primeras páginas de los periódicos británicos por su actuación en la villa asediada de Makefing, donde pudo resistir durante siete meses gracias a un personal sistema de supervivencia, que relató en un primer manual: Aids to Scouting.

Baden-Powell vivía prácticamente el ideario humanitario de sus hermanos masones. Ciando todavía se encontraba en África del Sur, a principios del siglo XX, mantuvo una amplia relación por correspondencia con jóvenes de ambos sexos, que le escribían preguntas sobre algunos aspectos de su manual. Esta relación pública se amplió más adelante a asociaciones juveniles y centros educativos, partidarios todos ellos de la denominada “escuela activa”.

En 1904 redacta un breve y sencillo esquema que sirviera de programa a los jóvenes que se interesaban por su sistema, parecido en líneas generales al que había aplicado con éxito en África a los jóvenes “exploradores militares”. Un año más tarde se traslada a Glasgow, especialmente invitado para inspeccionar una “Boys Brigada”, una organización paramilitar británica, compuesta por 6.000 jóvenes. Allí se da cuenta del entusiasmo con que son recibidos sus métodos y constata que los jóvenes se someten voluntariamente a un programa y a una disciplina, si ambos son suficientemente atractivos para ellos.

Los dirigentes de este movimiento juvenil, auspiciado por la Masonería británica, controlaban una organización compuesta por 54.000 jóvenes. Proponen a B.P. que reúna a un grupo selecto de estos jóvenes y que durante un tiempo ponga en práctica su método. La oferta se concreta en instalar un campamento en la isla de Brownsea, lejos de la curiosidad pública y del asedio de los periodistas. Baden-Powell acepta y fija la fecha: del 25 de julio al 24 de agosto, con 20 jóvenes procedentes de distintas clases sociales y ambientes. La organización que aplicó fue sencilla, se trataba de aprovechar el espíritu colectivo de los jóvenes durante sus juegos y diversiones; agrupados en pequeñas células de 8, les reparte misiones concretas, basadas en la vida al aire libre, la enseñanza de los secretos de supervivencia en la naturaleza y el fomento de la responsabilidad y la camaradería. El éxito fue espectacular. En aquel año de 1907 había nacido el Movimiento Scout.

Los métodos de B.P. se consideraron como revolucionarios y heterodoxos, participando de las corrientes innovadoras que empezaron a aflorar en Europa a mediados del XIX. El espíritu de la época era el de plena convulsión de tipo social, que conducía al hundimiento definitivo del Antiguo Régimen y el ascenso al poder del liberalismo burgués, con el consiguiente triunfo de las teorías filosóficas de la masonería especulativa. A partir de 1848, por ejemplo, podemos contemplar la caída en Francia del rey Luís Felipe y la proclamación de la II República, una de cuyas primeras medidas fue la abolición de la pena de muerte; mientras que en 1868, en España, se derroca a la monarquía isabelina, desembocando la Revolución de Septiembre ola Gloriosa en la proclamación de la nueva Constitución en que el Estado se define aconfesional y se establecen, ente otras, la libertad de cultos y las de enseñanza e imprenta.

Es el siglo del Romanticismo y el estallido de la llamada “cuestión social”, impuesta por la revolución industrial. Los avances tecnológicos y la concentración fabril provocan la aparición de una nueva clase social, que no tiene más bienes que su propia fuerza de trabajo, y que cuenta únicamente con un salario para subsistir. Es la clase obrera, el proletariado. Éste sometido a unas durísimas condiciones de trabajo –según señalan los redactores de una brillante Crónica de la Humanidad– dependen de unos salarios bajos e inseguros, debido a la ley de la oferta y la demanda impuesta por la abundante mano de obra. Así, es inevitable que la nueva clase se organice para conseguir una serie de derechos que le son negados.

No es extraño, pues, que una de las primeras manifestaciones de los obreros sea el ataque hacia aquello que consideran su primer enemigo: la máquina. El ludismo, con sus ataques y destrucciones de maquinaría, dejará paso, pronto, a otra serie de manifestaciones reivindicativas, en pro del derecho de asociación y de reducción de la jornada laboral.

La lucha de la clase obrera y sus resistencias múltiples va en aumento. Numerosos intelectuales lo consideran como el nuevo Prometeo, capaz de transformar a la sociedad burguesa. En Francia se desarrollan con gran fuerza los proyectos utópicos de Etienne Cabet. A su lado, Fourier desarrolla el falansterio, una unidad libertaria e idealista. Unos años más tarde, Proudhon, masón y uno de los raros teóricos socialistas salido del medio popular, tiene una influencia considerable. Expresando un socialista libertario, federalista y asociacionista, esta corriente política, fuertemente implantada en la Europa meridional, verá surgir en el continente, a inicios de la segunda mitad del siglo, otra escuela socialista, la socialdemocracia.

Por otro lado, la derecha conservadora y cristiana pretende reintegrar a su sociedad a estos obreros excluidos. Elaboran una política filantrópica de carácter paternalista, destinada a moralizar a la clase obrera, por medio de la instrucción y la religión, y regir las futuras relaciones sociales, según el modelo de vida burguesa, donde los roles de cada uno están bien establecidos.

El XIX es el siglo de las ideas de Carlos Marx y de Federico Engels; el triunfo no sin esfuerzo y su correspondiente derramamiento de sangre, la libertad de imprenta y de asociación. El gran desarrollo y la pujanza de las sectas patrióticas y de la Masonería, con sus ideales liberal, moral, democrático y humanitario. En este campo de cultivo revolucionario y romántico, de ruptura social e institucional, aparece como ya menos visto la Cruz Roja, hija de su siglo y de aquellos hombres que supieron depositar su fe en las mejores cualidades del ser humano, donde la bondad del hombre era puesta en acción para socorrer a sus semejantes.

En 1863, el masón Abraham Lincoln promulga mediante Ley la emancipación de los esclavos del Sur. Rusia reprime la sublevación de los patriotas polacos que se habían alzado al grito de independencia y libertad campesina. En España, la poetisa Rosalía de Castro publica sus Cantares gallegos. Y en Francia el filósofo Renan da a conocer su obra Vida de Jesús, que constituyó un verdadero escándalo, ya que se rechazaban los dogmas del cristianismo tradicional, fundando otro cristianismo, el racional y crítico. En este año se construye el Metro de Londres, con una red de 6,4 kilómetros de extensión, con máquinas de tracción a vapor. En México, las tropas de intervención francesas toman Ciudad de México, proclamando el Imperio en la persona de Maximiliano I, hermano del emperador Francisco José. Los franceses también imponen su protectorado sobre Camboya, mientras que los ingleses bombardean el puerto japonés de Kagoshima. En Grecia, la Asamblea Nacional elige al príncipe danés Guillermo Jorge “Rey de los helenos”, promulgando una Constitución democrática en la que se introduce el parlamentarismo en este país. En América, un Congreso de siete Estados de Nueva Granada proclama los Estados Unidos de Colombia y una nueva Constitución federal. En esta época también se funda en Leipzig, Alemania, la Asociación general de Trabajadores Alemanes, el primer partido obrero germano.

Sobrepasada ampliamente la primera mitad del siglo, en España el general Narváez accede al poder, concediendo una amnistía general en todos los delitos de prensa desde 1857 y perdona a los militares desterrados. El acuerdo de Vivanco-Pareja pone fin al conflicto entre España y Perú. Se realiza la reforma monetaria de Pedro Salaverría y reconsolida la supremacía de la industria siderúrgica norteña sobre la andaluza. Se promulga una nueva Ley de Prensa y Ortí y Lara publica Ensayo sobre el catolicismo y Krause y sus discípulos convictos de panteísmo. Narváez cae en la llamada “noche de san Daniel”, España reconoce al reino de Italia y renuncia a la soberanía sobre Santo Domingo, firmándose un tratado de paz con El Salvador.

Este cuadro histórico nos sitúa ya en la época en que creció, estudió y empezó a escribir sus teorías Baden-Powell.

En ese año fundacional de 1907, un ilustre masón y cabeza de la Familia Real británica, Eduardo VII, duque de Windsor, le encarga a B.P. que se retire de la carrera militar y que se dedique en cuerpo y alma al desarrollo del Movimiento Scout. Baden-Powell acepta el encargo y en su manual Scouting for Boys nos muestra los objetivos que perseguía en estos inicios: “Nuestras finalidad es elevar el nivel de los que serán los ciudadanos del mañana, sobre todo en lo que concierne a su carácter y a la salud. Es conveniente, pues, desentrañar los puntos débiles del carácter nacional y esforzarnos en extirparlos, sustituyéndolos por las cualidades correspondientes, que la acción escolar demostraba no ser capaz de inculcar: la habilidad manual, las actividades al aire libre y el servicio al prójimo figuran en la primer línea de nuestro programa”.

Aunque la obra literaria y didáctica de B.P. no fue muy extensa, sus libros llegaron a tener una gran influencia en los jóvenes de todo el mundo: Reconnaissance and Scouting, en 890; Cavalry Instruction, en 1895; The Matabele Campaign, en 1896; el ya citado Scouting for Boys, en 1908; What Boys can do, en 1921; Scouting and Youth Movements, en 1929 y otros. Además impuso como lecturas para los “boys-scouts” las novelas de otros ilustra Hermano: Rudyard Kipling, verdadero orgullo de la Masonería británica y paradigma de moralidad, cuya novela El libro de la selva pasó a ser texto de cabecera de todos ellos.

A pesar de las evidencias de su doctrina y de toda su obra, en algunos círculos publicistas se ha dudado de la pertenencia masónica de B.P., como es el caso de la Agenda Masónica de 1988, en la que se dice que el fundador del Scoutismo estuvo muy próximo al mundo masónico, ya a través de sus amistades e informaciones, ya en la asimilación de algunos mensajes pedagógicos y culturales de derivación masónica.

Como ya es habitual en estos casos, han sido los propios dirigentes de la Masonería los que no han ocultado la militancia de B.P. en ella. En España, lo ha hecho el ya citado Aurelio Carbonell, miembro del Gran Consejo de la Masonería Española, que el 26 de febrero de 1987 señalaba en el diario valenciano Las Provincias que tanto Baden-Powell como el Movimiento Scout eran masónicos. Lo mismo sucede con los Díez puntos de la conocida ley Scout, inspirada en los postulados de la Masonería:

El scout tiene sólo una palabra.

El scout es leal.

El scout es útil y ayuda al prójimo.

El scout es un amigo para todos y un hermano para los otros scouts.

El scout es cortés.

El scout es bueno con los animales.

El scout obedece sin replicar a sus familiares, a su guía de patrulla y a su jefe.

El scout sonríe y silba ante las dificultades.

El scout es económico.

El scout es limpio en sus pensamientos, sus palabras y sus acciones.

Sir Robert de casó a la edad de 54 años, dicen que impelido para salvaguardar su integridad moral, a que se había visto amenazada por la acusación de homosexual, con Lady Olave, de 22 años, que se encargaría del scoutismo femenino.

En su testamento ideológico dejó escrito que “El camino auténtico para llegar a la felicidad es hacer feliz a los demás”.

Moriría el 8 de enero de 1941 en Kenia, a la edad de 84 años, dejando tras de sí un movimiento que está representado en casi todos los países del mundo y que actualmente cuenta con 16 millones de miembros.

LOS JUEGOS OLÍMPICOS

La tercera de las grandes instituciones o movimientos que auspiciaron los hombres de la Masonería fue la refundación de los Juegos Olímpicos.

El hombre que encabezó este movimiento fue un aristócrata francés, Pierre de Fredy, barón de Coubertin, hijo de un francmasón y subprefecto del Imperio napoleónico. Pierre de Coubertin fue un “lobatón” o “lowton”, denominación que recibían el hijo o hija de un masón.

El fundador del olimpismo moderno recibió de su familia las enseñanzas y los ideales de la Masonería de la época. Estos ideales los habían venido practicando sus antepasados, concretamente desde que su abuelo paterno, Julián-Bonaventura de Fredy, extendió esta filosofía a través de diversas misiones en España y Brasil. Y, sobre todo, Pierre de Fredy, ennoblecido por Luís XI el año 1477, del que nuestro hombre se sintió siempre orgulloso por las ideas socializantes y avanzadas de que hizo gala su antecesor.

El movimiento humanista deportivo, pedagógico y universal que creó Coubertin se insertó, no por casualidad, en las corrientes y fundaciones que habían iniciado a mediados del XIX otros ilustres masones o paramasones: Carlos Marx y Federico Engels, creadores del socialismo científico; Jean Henry Dunant, fundador de la Cruz Roja; y Robert Baden-Powell, iniciador de los “boy-scouts”. El universalismo de sus teorías coincidía plenamente con sus objetivos.

Juan Antonio Samaranch, que fue presidente del Comité Olímpico Internacional (COI), órgano fundado por Coubertin, reflejó en 1990 exactamente la filosofía del olimpismo creado por nuestro ilustre barón y que coincide con los postulados de la Masonería moderna: “Coubertin estaba convencido de que el deporte como medio educativo, podía dar a los jóvenes, y a la humanidad en general, no solamente los beneficios físicos, sino también grandes cualidades culturales y, sobre todo, morales. Luchó hasta su muerte para que fuesen introducidos en la educación, la pedagogía, y la vida en general, valores tales como la lealtad, el respeto al prójimo, la caridad, el trabajo continuado, la modestia, el amor y la amistad, cualidades que no se valoran con dinero ni por el poder personal”.

Fue el propio Coubertin el que reflejó en numerosos escritos los fines y objetivos de su pedagogía deportiva: “El deporte no hay que considerarlo exclusivamente un ejercicio higiénico, sino un triunfo del ideal humano. En Francia el ejercicio físico resulta autoritario y aburrido, contrariamente a lo que ocurre en Inglaterra. Allí, el descubrimiento intelectual, el esfuerzo moral y corporal, la espontaneidad estética, surge a través de la actividad creativa y no en las lecciones disciplinarias y reiterativas de los gimnasios. En los Estados Unidos fui testigo de un impulso creativo de la sociedad, que aúna, según las circunstancias, con técnicas de naturaleza o de cultura. Las respuestas a las cuestiones pedagógicas actuales han de encontrarse rápidamente. Sin olvidar lo que podríamos calificar de valores universales”.

Esta idea entroncaba con la filosofía que diversas personalidades masónicas o paramasónicas habían insistido a mediados del XVII para poder recuperar el olimpismo, que fue lanzada por filósofos, moralistas pedagogos de la talla de Jean-Jacques Rousseau, John Bernhard Basedow, Johann Gottfried, Johann Christoph Guts Mutis, entre otros, que recomendaron aprovechar el interés por los jóvenes y la atención de los adultos en unificar ideas, personalidades y países, para lanzar ideas de universalidad.

Un periodista ha buceado en la documentación privada y pública del propio Couberin, Andreu Mercé Varela, que ha publicado una de las más documentadas biografías del barón. Y en todos los documentos que ha exhumado ha descubierto una idea central: la de materializar su filosofía con el deporte, como símbolo de unión permanente y universal. Los contactos y numerosas coincidencias con Thomas Arnold, William Sloan, John Astley Cooper y con Henri Didon, le impulsaron a concretar con hechos aquella filosofía. Estaba convencido de que la práctica del deporte era eminentemente formativa y podía provocar en cada joven el nacimiento de una aspiración de belleza, de superación, de lealtad y de respeto al prójimo. Y a este espíritu corresponde la refundación de los Juegos Olímpicos.

Pero este proyecto, que sobre el papel parece ser tan claro y sencillo, resultó ser una empresa sumamente difícil y agónica. Coubertin tuvo que sacrificar su fortuna, su vida familiar y prestigio social a esta acción humanitaria. Tuvo que aguantar desprecios, deslealtades, traiciones y malos modos de sus contemporáneos. La incomprensión del alcance de sus ideas le amargó toda su vida. Incluso la vida familiar resultó seriamente erosionada.

Pierre de Fredy, barón de Coubertin, nació en París el 1 de enero de 1863. A los siete años de edad finalizó el bachillerato, creando dos años más tarde, en 1882, y junto con algunos amigos, un club de esgrima en la capital francesa. En 1883 realizó su primer viaje a las islas británicas, abandonando las ideas monárquicas de su familia y declarándose republicano.

En 1885 se decidió a dedicar su vida a la formación de la juventud y al deporte, iniciándose una larga y fructífera labor literaria, escribiendo sus primeros artículos sobre los colegios y las universidades británicas; funda en 1887 el Comité para la “Propagation des Exercises Phisiques dans l´Education”; viaja al año siguiente a Inglaterra y publica su primer libro L´Education anglaise.

Viajó por primera vez a los Estados Unidos en 1890, donde contactó y conoció a diversos personajes que serían capitales en el momento de restablecer los Juegos Olímpicos, sobre todo al presidente Teodoro Roosevelt, gran personalidad masónica del continente americano.

Fue en 1892, y concretamente el 25 de noviembre, cuando lanzó públicamente su propósito de redundar los Juegos Olímpicos, convocando el Congreso Internacional para el Estudio y la Propagación de los Principios del Amateurismo.

1894 es una fecha clave en la vida de Pierre de Coubertin: funda el Comité Olímpico Internacional (COI) y decide el restablecimiento de los Juegos Olímpicos, que se inauguraron en Atenas el año 1896. El apoyo de los reyes de Grecia y Gran Bretaña, masones insignes, y sobre todo el príncipe heredero griego, Constantino, fueron decisivos para conseguir los apoyos morales, políticos y financieros para llevar a cabo su empeño.

El 12 de marzo de1895 se casa con Marie Rothan, de cuyo matrimonio nacerían dos hijos: Jacques y Reneé, que sufrirían enfermedades mentales irreversibles. Este hecho, unido al carácter adusto y autoritario de su esposa, abatió a Coubertin durante toda su vida.

El 25 de marzo de 1896 se inauguran en Atenas los primeros Juegos Olímpicos de la era moderna, que no resultaron ser espectaculares en marcas ni en participación, pero el entusiasmo del pueblo griego remedió en parte lo discreto de los resultados.

Los II Juegos decide Coubertin que se celebren en su patria, en París. Fue la equivocación más dolorosa que cometió. Estos Juegos resultaron ser los más largos y peores de toda la historia del olimpismo. El desprecio, las envidias y la incomprensión de los franceses fueron la causa principal de este fracaso.

Coubertin apeló a su amigo masón, el presidente Roosevelt, para celebrar los III Juegos, en 1904, en Sant Louis (EE.UU.), que resultaron ser los mejores celebrados hasta la fecha. El barón comprendió que había que ir sobre seguro y decidió que los IV Juegos se celebraran en 1908 en la Gran Bretaña, cuna del deporte moderno y de las nuevas pedagogías y filosofías deportivas. Londres organizó unos Juegos ejemplares, donde compitieron 2.148 atletas que representaban a veintidós naciones. Este éxito consolidó para siempre el olimpismo y el triunfo de las ideas y proyectos humanitarios del barón de Coubertin.

Pero si Londres fue la clave, Estocolmo mejoró todavía más la imagen de los Juegos Olímpicos. En 1912 los suecos demostraron que su país no era en balde la cuna de la gimnasia moderna, organizando unos Juegos impecables y espectaculares.

En 1914 Coubertin presentó la bandera con los anillos olímpicos, pero el estallido de la I Guerra Mundial impidió ese año la celebración de los Juegos, reemprendidos en 1920 en Amberes, donde por vez primera se encendió la llama olímpica.

El barón, comprendiendo que su proyecto ya estaba lo suficientemente asentado, el año 1925 presentó su dimisión a la presidencia del COI, dedicándose a partir de entonces a su labor pedagógica a través de la literatura, cuya obra magna, su Historia Universal, se publicaría en 1926.

Pierre de Coubertin fallecería en Ginebra el año 1937, mientras paseaba solo en el parque La Granje.

En 1927, después de viajar a Olimpia, proclamó que el olimpismo era una religión y un adoctrinamiento: “Existe un Olimpismo, es decir, una doctrina. Lo lamento por todos aquellos queme odiaron cuando añadí este neologismo al lenguaje normal de cada día. Pero es necesario hacerlo. Toda doctrina filosófica, religiosa, como al nuestra, exige un nombre que la evoque y la caracterice. El hecho de que el Olimpismo sea una doctrina da a los Juegos Olímpicos un carisma, un clima y una densidad que no tienen otros acontecimientos deportivos”.

Si ya no quedaba ninguna duda en el éxito del proyecto olímpico, otro de sus aspectos más relevantes venía a unirlo, si más no cabe, con los ideales de la Masonería: el pacifismo y la unión de todos los pueblos. En uno de sus textos ha afirmado: “Pedir a los pueblos que se unan los unos a los otros puede parecer una ingenuidad. Pedir que se respeten no es ninguna utopía. Sin embargo, para respetarse, es necesario conocerse”.

En 1927 se había inaugurado en Olimpia un monumento de mármol blanco que conmemoraba los Juegos. Unos meses antes de morir, Coubertin pidió que después de fallecer su corazón se depositara en el zócalo del mismo. Once años más tarde se cumplió su último deseo.

Muchos se han preguntado que quedan de aquellas ideas del barón: formación pedagógica, altruismo amateur, concordia universal y hermandad mundial. Quizá menos de lo que él creyó, pero permanece el maravilloso espectáculo deportivo, pacífico, cultural y humano más edificante del mundo. Que no es poco.

Capítulo 5

INFLUENCIA DE LA MASONERÍA

El pacifismo y su consecuencia más inmediata, el desarme, han sido y son dos de los objetivos que se desprenden de la ideología masónica. Desde que se inició la evolución de la masonería especulativa, los llamados “hijos de la luz” han desarrollado innumerables gestiones y campañas públicas orientadas a concienciar a los dirigentes de las potencias mundiales hacia la consecución de una paz estable y duradera, desterrando las guerras y los conflictos armados, empujando a los políticos a resolver sus conflictos mediante el diálogo y el pacto.

La Sociedad de Naciones, organizada tras el armisticio en la llamada I Guerra Mundial o Gran Guerra, y la organización de las Naciones Unidas (ONU), nacida tras el fin de la II Guerra Mundial, fueron objetivos logrados por los masones, que años más tarde dedicaron sus trabajos a la consecución de la unión del viejo continente. El Movimiento Europeo y su desarrollo posterior en la constitución de la CECA (Comunidad Europea del carbón y del Acero) y la firma del Tratado de Roma dio origen al Mercado Común Europeo y posteriormente a la Comunidad o Unión Europea.

Pero los masones dejaron sentir su influencia no sólo en estos grandes hitos de la Historia moderna y contemporánea, sino que también intervinieron de una forma directa y fundamental en el independentismo del continente americano, en dejar sentir su influencia en la redacción de la Constitución de los Estados Unidos de América o en la concesión de los Premios Nobel, por citar sólo dos ejemplos concretos.

Los masones no pretendían con ello la consecución de un poder mundial, como han podido demostrar los interventores de la “leyenda negra” o de la llamada “conspiración judeo-masónica-comunista”, sino llevar al terreno de la práctica su propia ideología. Leyenda que construyeron los dictadores de turno de un signo u otro: Stalin, Hitler, Mussolini, Franco, Salazar, Pinochet, Videla, etc., a quienes la democracia liberal hacia imposible su hegemonía política y económica.

LA SOCIEDAD DE NACIONES Y LA ONU

Los desastres de la I Guerra Mundial empezaron a abrir los ojos a quienes detentaban el poder en el mundo occidental. El estallido de este conflicto había barrido las tendencias pacifistas, pero propició el nacimiento de un estado de opinión que rechazaba la situación que hizo posible el horror de la guerra y que favoreció el nacimiento de otros grupos apoyados, por vez primera, por políticos capaces de llevar a la práctica la paz duradera.

Este movimiento surgió en los Estados Unidos, Gran Bretaña, Alemania y los países neutrales de Europa. La profesora María del Rosario de la Torre ha señalado (en La Sociedad de Naciones. Biblioteca Cultural, editorial Planeta, Barcelona, 1977, pp. 10 y ss.) que este nuevo movimiento surgió por separado; los grupos alemanes fueron reducidos al silencio, los grupos neutrales a la discreción, sólo en los países anglosajones hubo dirigentes que pudieron apoyar con sus discursos la idea de una “organización internacional” y los trabajos de agrupaciones como la Sociedad Británica para la Liga de las Naciones, fundada en mayo de 1915; en mayo de 1916, la Sociedad para Establecer la Paz, norteamericana, organizó una gran reunión pública en Washington en la que intervinieron el presidente demócrata Wilson y el líder republicano Cabot Lodge, defendiendo el establecimiento de un nuevo sistema internacional en el que la paz y la justicia se mantuviesen con el uso, como si fuera necesario, de las Fuerzas Armadas de las principales potencias, entre las que incluían a los EE.UU. La reelección de Wilson, al que apoyaron los republicanos en la campaña presidencial de 1916, y a su personalidad idealista, le convirtieron en el eje del movimiento que pedía un nuevo sistema paz no sólo en los EE.UU., sino en todo el mundo civilizado.

Fue a fines de 1917 cuando se fue extendiendo el deseo de paz por los ejércitos y las retaguardias. El esfuerzo de la guerra se hacia insoportable. Ante esta situación, “Los Gobiernos aliados”- añade la profesora de la Torre- pensaron que debían informar a sus pueblos, con toda claridad, que no solo luchaban para derrotar al militarismo alemán, sino también para reformar las condiciones que habían permitido una guerra tan horrorosas”.

El 5 de enero de 1918,en las postrimerías ya del conflicto armado, el primer ministro británico Lloyd George, en un discurso a los delegados de los sindicatos, afirma que la paz debe basarse en el establecimiento de la “santidad de los tratados”, en la seguridad de “un acuerdo territorial basado en el derecho a la autodeterminación o el consentimiento de los gobernados” y en la creación de “alguna organización internacional” capaz “de limitar la carga de armamentos y disminuir el peligro de guerra”. Tres días después, el 8 de enero, el presidente Wilson dirigió un mensaje al Congreso en el que defendía los principales objetivos de la guerra para los EE.UU.; el último de los llamados ”Catorce Puntos”, decía: “Debe formarse bajo tratados especiales una asociación general de naciones bajo objeto de suministrar garantías mutuas de independencia política e integridad territorial a los Estados grandes y pequeños de la misma manera”. Los Catorce Puntos fueron adoptados como declaración de los objetivos de guerra de los Aliados y considerados por los Imperios Centrales como base de una oferta de paz; la aceptarlos, los beligerantes se comprometían definitivamente a establecer una “Sociedad de Naciones” alrededor de Wilson.

Al finalizar la guerra, se abrió en París, en enero de 1919, la Conferencia de la Paz, en la que participaron 32 Estados, entre los que no se encontraban los vencidos. El llamado Consejo de los Cuatro, formado por el norteamericano Wilson, el británico Lloyd George, el francés Clemenceau y el italiano Orlando, tomaron todas las decisiones precisas. La única limitación fue la primera que Wilson obligó a suscribir a sus colegas: los tratados deberían basarse en sus Catorce Puntos. Y, en consecuencia, la Paz de París trataría de organizar la vida internacional sobre dos ideas fundamentales: la de la democracia y la de las nacionalidades; el sujeto de la vida internacional sería el Estado, cada uno de los Estados, pero un Estado que se justifique moralmente por su conformidad con una Nación; todos los Estados serán responsables de la seguridad colectiva; cada uno hará dejación de parte de su soberanía para salvaguardar la paz. En esta nueva ordenación aparece la exigencia de la diplomacia pública y la primacía del derecho internacional sobre el derecho nacional.

La nueva organización internacional empezó a funcionar oficialmente el 10 de enero de 1920, fecha de la entrada en vigor del Tratado de Versalles. Seis días más tarde se celebró la primera reunión del Consejo; convocados y presididos por Wilson, se reunieron los representantes de Gran Bretaña, Francia, Italia, Japón, Brasil, España, Bélgica y Grecia. La Sociedad de Naciones estaba, pues, en marcha.

Toda esta actividad pública y democrática había sido apoyada y empujada paralelamente por los masones. Ya en principios de 1916 tuvieron lugar las primeras conferencias y reuniones masónicas, que trataron de la futura Sociedad de Naciones. El 5 de marzo, en la logia “Los Trinitarios”, habla Gastón Moch del “Pacto de la Sociedad de Naciones” (en Les Cahiers de l´Ordre, números 3 y 4, 1926, p. 23). Esta conferencia se repite el 25 de abril en la reunión de las logias de París y sus arrabales; el 5 de mayo, ante cinco logias parisinas reunidas, el mismo orador trató de la cuestión de las “Garantías de la Sociedad de naciones”, serie de conferencias que se publicaron bajo este mismo título (en Moushes Editor, 84 rue St.Charles, París) y que se repartió profusamente a la opinión pública.

Consecuencia inmediata de esta preparación de la opinión pública, fue la celebración los días 14 y 15 de enero de 1917, en París, del Congreso de la Masonería de las Naciones Aliadas y Neutrales, con objeto de “estudiar los medios de llegar a la constitución de la Sociedad de Naciones, a fin de que la Humanidad pueda librarse en el porvenir de los desastres que paralizan la marcha de la civilización”, según consta en la edición del 8 de noviembre de 1916 en Le Pays y en la convocatoria de la misma, en la que más adelante se señala que “es un deber de la Masonería, como consecuencia del drama cruel que se desarrolla actualmente, hace oír su clamor humanitario y dirigir a los pueblos hacia una organización general que será su salvaguarda”.

E n la memoria del Congreso, publicada en 1917, los señores Corneau y Peigne definieron el objeto del mismo en los siguientes términos: “Preparar los Estados Unidos de Europa, crear una auténtica autoridad supranacional destinada a resolver las diferencias entre las naciones; la Francmasonería será el agente de propaganda de esta concepción de la paz y de felicidad universal que se llamará Sociedad de Naciones”.

Según el señor Lebey, manifestó en este Congreso que la Sociedad de Naciones deberá asegurar “la práctica simplificada, normal, legal y obligatoria del derecho internacional” que “podrá aplicar sanciones tales que sirvan para amedrentar de antemano a los que pudieran sentirse tentados a faltar a su palabra”. En la sesión del 28 de junio, presidida por el ya citado general Peigné, que era el Gran Maestre de la Gran Logia de Francia –cuya representación española ostentaron, por la Gran Logia Catalano-Balear, don José Vinaixa y, por el GOE, el doctor Simarro y Salmerón–, fue votado el estatuto de la futura Sociedad de naciones que proponían estos masones, del que citaremos los siguientes artículos:

Artículo I: Los países firmantes (…) acuerdan constituir entre ellos una unión política, económica e intelectual bajo el nombre de Sociedad de Naciones.

Artículo VIII: En el Parlamento Internacional el poder ejecutivo de ejerce por el Ministerio o Consejo de las Naciones compuesto sobre la base de la representación, a razón de un miembro por nación. Estos miembros serán elegidos por el Parlamento Internacional de su propio seno. El presidente del Consejo de las Naciones será elegido por los miembros del Parlamento.

Artículo XI: El Parlamento Internacional elige igualmente de su seno, a razón de un miembro por nación, un poder judicial, creándose una especie de tribunal Internacional de Justicia, al que se someterán todos los conflictos de orden nacional entre las naciones.

Artículo XII: El Parlamento Internacional designará el lugar de las reuniones, la población que haya de ser la capital mundial, cuyo territorio será internacionalizado.

El Estatuto de la Sociedad de Naciones salido del Tratado de Versalles, está redactado en casi los mismos términos acordados en este Congreso masónico, salvo algunos artículos suavizados y retocados a instancias del primer ministro francés y masón, Leon Bourgeois, que los encontró prematuros.

Fue muy significativa la moción aprobada en este Congreso y dirigida al presidente de los EE.UU., Wilson, que decía lo siguiente: El Congreso de las Masonerías de las naciones Aliadas y Neutrales, reunido en París los días 28 y 29 de junio de 1917, con el fin de estudiar la organización de la Sociedad de Naciones, dirige al señor Wilson, presidente de los Estados Unidos de América, el homenaje de su admiración y el tributo de su reconocimiento por los grandes servicios prestados a la Humanidad. Afirma que los principios eternos de la Francmasonería son totalmente conformes a los proclamados por el presidente señor Wilson para defender la civilización y la libertad de los pueblos. Declara que es feliz de colaborar con el presidente señor Wilson en la realización de esta obra de justicia internacional y de fraternidad democrática que representa el mismo ideal de la Francmasonería. Envía su saludo afectuoso y la expresión de sus sentimientos de total solidaridad al Pueblo de los Estados Unidos”.

Hay que señalar que los Catorce Puntos de Wilson sobre los que más tarde iban a construir la Sociedad de Naciones, coincidía con el trabajo y los planes de los masones sobre este asunto. Y este fue el motivo de dirigirle este mensaje de adhesión.

La Asamblea del Gran Oriente de Francia, de 1917, se pronunció en los mismos términos que este Congreso: “La Asamblea general del Gran Oriente de Francia (…) invita a sus miembros a una vigorosa e infatigable acción (…) para (…) el desarme general y la institución de un tribunal internacional con las sanciones indispensables para el mantenimiento de la paz firmada bajo la protección soberana de la libertad y de la justicia”, según consta en la edición de Le Temps, de 24 de septiembre de 1917. En la Asamblea de seis años más tarde, de 1923, los masones señalan que “La Sociedad de Naciones, que nosotros hemos creado, tendrá una fuerza moral y real tanto mayor y tanta mayor influencia de los pueblos cuanto más se apoye sobre las agrupaciones masónicas de todo el mundo” pero para esto debe la Masonería “aportar su concurso absoluto a la Sociedad de Naciones para que no tenga que sufrir las influencias interesadas de los Gobiernos”.

En España la conmoción que produjo esta I Guerra Mundial fue enorme. El país se escindió en dos bloques de opinión: los partidarios de los Aliados y los de los Imperios Centrales, es decir, los germanófilos. Los masones españoles tomaron partido por los primeros, poniendo en marcha campañas públicas en su apoyo y a favor de la paz, que finalizaron con un manifiesto titulado “La guerra de Europa. Palabras de algunos españoles”, que ya en septiembre de 1915 contaba con más de 700 adherentes, todos ellos muy significativos, ya que se unían a los masones españoles destacadas personalidades que no lo eran. Entre los más notables de estos 700 firmantes figuraban: Álvaro de Albornoz, Alcalá Galiano, Melquíades Álvarez, Manuel Azaña, Gumersindo de Azcárate, “Azorín”, Augusto Barcia Trellers, Pablo Becerra, Roberto Castrovido, Manuel Cossío, Salvador Dalí, Joaquín Dicenta, Manuel de Falla, Federico García Sainz, José Gascón y Marín, Hermenegildo Giner de los Ríos, Ramón Gómez de la Serna, Enrique Granados, Carmen Karr, Antonio Machado, Salvador de Madariaga, José de Medinaveitia, Ramiro de Maeztu, Gregorio Marañón, Ramón Menéndez Pidal, Joan Miró, Miguel Moraya, José Ortega y Gasset, Armando Palacio Valdés, Ramón Pérez de Ayala, Benito Pérez Galdós, Fernando de los Ríos, Cipriano Rivas Cherif, Rosso de Luna, Santiago Rusiñol, Francisco Sánchez Pizjoan, Antonio Muñón de Lara, Joaquín Turina, Miguel de Unamuno, Ramón del Valle Inclán, Ignacio Zuloaga, etc., etc. Esta lista por sí sola, demuestra el impacto y la importancia de este manifiesto lanza y protagonizado por la Masonería española.

La Masonería y la Liga de los Derechos Humanos –que en España eran una misma cosa, ya que estaban dirigidas por el doctor Simarro– también se pusieron de acuerdo con otras instituciones paramasónicas, como la Cruz Roja, con objeto de la formación y consolidación de la Sociedad de Naciones.

Ferrer Benimeli ha señalado que la fragilidad de la constitución inicial de la Sociedad de Naciones “preocupó especialmente a los masones europeos que habían lanzado, ya en 1917, la idea de su formación. Por esta razón en la circular en la que daban a conocer los Estatutos de la Federación Masónica Internacional para la Sociedad de Naciones, se decía que estaban convencidos de que la Francmasonería debía emplearse enteramente en salvaguardar lo conseguido y hacerlo progresar, porque el fin esencial de la Masonería era hacer reinar la fraternidad”.

Después de una larga andadura de más de veinte años y como consecuencia de su fracaso en evitar la II Guerra Mundial, la Sociedad de naciones dejó de existir oficialmente el 19 de abril de 1946 para dar paso a otro organismo internacional que ya había empezado a funcionar en octubre de 1945: la ONU, también auspiciada paralelamente por los masones de todo el mundo, que constituyeron los dos tercios de sus miembros fundadores.

En efecto, la Carta del Atlántico, la Declaración de las Naciones Unidas, las Conferencias de Moscú y Yalta, la reunión de Dumbarton Oaks y la Conferencia de San Francisco, son los pasos dados para dar vida a este nuevo organismo mundial, que seguía de cerca el modelo inaugurado con la Sociedad de Naciones.

EL MOVIMIENTO EUROPEO

Hemos visto más arriba cómo al lanzar los masones las campañas de concienciación pública para la construcción de la Sociedad de Naciones, paralelamente aparecía otra idea: la unificación europea, a través de la constitución de un Estado supranacional, los Estados Unidos de Europa. La idea sería recogida por destacados políticos de la época, que se dedicaron entusiásticamente a la propagación de esta iniciativa de los masones europeos. Uno de estos idealistas sería el conde Richard Coudenhove-Kalergi, que consiguió la adhesión de personajes influyentes de la época, tanto en el campo de la ciencia y la cultura, como en el de la política, como fueron los casos, respectivamente, de Sigmund Freud y Winston S.Churchill.

Otro de los padres del europeísmo contemporáneo e inspirador de este vasto movimiento, el galo Jean Monnet, fue masón. Monnet ha pasado a la historia de nuestro tiempo como el francés más celebre del siglo XX, por haber inaugurado las dos medidas más importantes que cambiaron la Francia y la Europa de nuestros días: la planificación económica y la creación el Mercado Común Europeo o Comunidad Económica Europea.

Un episodio de la reciente historia de nuestro país viene a resaltar, también en España, la influencia de los masones en los entresijos europeos. La anécdota ha sido contada por el periodista Antonio P. Henares, en la revista Tribuna, en su edición del 16 de marzo de 1992. Siendo ministro de la Gobernación Rodolfo Martín Villa, recibió en su despacho la visita de tres conocidos personajes, entre ellos Antonio Villar Massó, que le confesó: “Somos masones y venimos a pedirte nuestra inscripción en el registro de asociaciones”. El ministro cogió el teléfono y solicitó instrucciones al presidente Adolfo Suárez: “Tengo aquí a los masones, ¿qué hago? ¿Los detengo?”. La respuesta fue categórica: “Legalízalos”. Suárez tenía algo que agradecer a los masones. Cuando pidió el ingreso de España en el Parlamento Europeo, una representación de la Masonería española pidió ayuda a sus correligionarios eurodiputados –entre ellos al presidente del Parlamento Europeo–, que suponían más del 38 por ciento de la Cámara, y consiguió su voto positivo. El propio rey don Juan Carlos agradeció posteriormente este gesto: “Gracias por vuestro patriotismo”.

Roger Laveder, Gran Maestre de la Gran Logia Simbólica Española, confirmó en el ABC dominical de 9 de agosto de 1987, esta alta presencia masónica en el Parlamento Europeo: “Antes de la entrada de España y Portugal, calculo que el 40 por ciento de los diputados europeos en el Parlamento eran masones”. Y el ya citado José Antonio Ferrer Benimeli, concretó en la revista “Cambio 16”, del 29 de abril de 1991, que “en este momento hay 75 eurodiputados masones”. Por otro lado, y en este mismo periódico, Luís Salat, Gran Maestre de la Gran Logia de España, no dudó en señalar que: “La Comunidad Europea es un éxito masón y, antes de ingresar España y Portugal, la Masonería era la fuerza mayoritaria en el Parlamento Europeo”.

LA INDEPENDENCIA AMERICANA

La participación de los masones en el movimiento independentista de las colonias españolas en Iberoamérica es un tema todavía polémico en el campo de la Historia contemporánea. Se conoce, con algunas dudas razonables, la militancia de la ideología masónica de los líderes fundamentales del independentismo, como Simón Bolívar, José de San Martín, Antonio José de Sucre, Bartolomé Mitre, Francisco J. Miranda, Benito Juárez, Bernardo O´Higgins y César A. Sandino, pongamos por caso.

Frau y Arús, en su conocido Diccionario…, ya citado, pormenoriza las fechas de introducción de la Masonería en Iberoamérica, y que son las siguientes: Venezuela, 1809; Chile, 1817; Colombia, 1827; Perú, 1830; México, 1840; Uruguay, 1855; en 1870 se crea el Supremo Consejo del Rito Antiguo y Aceptado para la América Central, cuyo centro se establece en Costa Rica, concretamente en San José; Puerto Rico, 1871; Paraguay, 1889; Panamá, 1907; Bolivia, 1916, etc.. Y comparando estas fechas con las oficiales de la independencia de estos países nos encontramos con el dato sorprendente de que la aparición de la Masonería es, en la mayor parte de los casos, bastante superior a la independencia. Ferrer Benimeli ha podido constatar, no obstante, la presencia de algunas logias en Iberoamérica a finales del siglo XVIII, anteriores al movimiento emancipador, en cuatro países: Cuba, Argentina, Nicaragua y Santo Domingo.

Entonces, ¿qué pasó realmente? ¿Cuál ha sido papel real de la masonería o de los masones en la independencia de las colonias españolas en Iberoamérica? Ángel María de Lera, en La Masonería que vuelve (Ediciones Planeta, Barcelona, 1980, pp. 112 y ss.) ofrece una teoría que parece la más plausible, confirmando que “el influjo de la Masonería en la independencia de las colonias españolas en América fue puramente ideológico y, como se diría ahora, coyuntural, puesto que las ideales masónicos eran el sustento espiritual de los progresistas en una época en que el fracaso del viejo orden autocrático y dogmático imponía la necesidad de dar al mundo un orden nuevo con base en la libertad y la democracia. Eran la utopía de entonces”.

Y buena prueba de ello son las palabras pronunciadas por el general San Martín, uno de los líderes de la emancipación: “La Francmasonería es una escuela de virtudes porque exige a sus adeptos todas las virtudes individuales, domésticas y sociales: las familiares como principios útiles sobre los que llama constantemente la atención, porque se está muy expuesto a perderlas de vista en medio de las pasiones, peligros y distracciones de la vida civil. Es una escuela de instrucción, principalmente de la filosofía moral, la más importante de las ciencias, y que contribuye más directamente a la felicidad del hombre. Le enseña a elevarse hasta su Amor, por la contemplación de las magníficas obras de la Naturaleza; le conserva los sentimientos religiosos; sin mezcla de ideas y práctica supersticiosas. De acuerdo con todos los cultos sobre los principios esenciales, que no deben aborrecerse mutuamente ni perseguirse por formas exteriores que no son para la verdadera religión, más que accesorio del todo indiferentes. Establece, por esta doctrina la base más sólida de la tolerancia universal, prepara el reinado de esta tolerancia y, con él, la justicia de todos los sistemas religiosos en uno solo, que hará que todos los pueblos se confundan en una sola familia, unida por los mismos sentimientos de adoración al Gran Arquitecto del Universo, fraternidad y caridad mutua”.

La cita es algo larga, pero vale la pena. Demuestra hasta qué punto los “libertadores” de Iberoamérica estaban imbuidos de la filosofía masónica. La práctica totalidad de los dirigentes actuales de la Masonería no niegan esta influencia. Todo lo contrario: se muestran orgullosos de esta herencia.

LA CONSTITUCIÓN DE LOS ESTADOS UNIDOS DE AMÉRICA

Otro gran acontecimiento histórico atribuido a los masones fue la Constitución de los estados Unidos de América, la primera Gran Carta democrática y liberal de los tiempos modernos.

“En la Masonería –señala, por ejemplo, Roger Laveder– nunca ha habido un objetivo específico, salvo el de ayudar a la realización del hombre y contribuir al bienestar de la Humanidad. Una contribución desinteresada, que se realiza en silencio. Nosotros nos reunimos y proponemos realizaciones que entendemos pueden ser de utilidad para el bien común. Y entonces los presentamos. Que se acepten o no depende de quienes gobiernan. Por ejemplo, las bases de la Constitución de los estados Unidos de América se fraguaron en las logias masónicas. Haciendo una Constitución que sirviera a todos”.

De las 39 firmas estampadas en la Constitución de los Estados Unidos de América, 20 eran masones. De entre estos veinte masones, cabe destacar a Gunning Bedford Jr., de Delaware; John Blair, de Virginia; Daniel Carroll, de Maryland; Johnatan Deyton, de Nueva Jersey; John Dickinson, de Delaware; Benjamín Franklyn, de Pennsilvania; Nicholas Gilman, de New Hampshire; Rufus King, de Massachussets; James McHenry, de Maryland; William Peterson, de Nueva Jersey; y Georges Washington, de Virginia.

Algunos de estos firmantes llegaron a la presidencia del país, como es el caso de Georges Washington. Si repasamos la lista de los masones que llegaron a ocupar la presidencia, tendremos una idea real de la influencia de la Masonería en los EE.UU. Junto a Washington, fueron presidentes los masones James Monroe, Andrew Jackson, James K. Polo, James Buchanan, James A.Garfield, Andrew Jonson, William McKinley, Theodore Roosevelt, Howard Taft, Warren G.Harding, Franklyn D. Roosevelt, Harry S.Truman, Lyndon B. Jonson, Gerald Ford, Richard Nixon, Jimmy Carter y Georges Bush.

LOS PREMIOS NOBEL

Uno de los temas genéricos que aparecen siempre en la historia de la Masonería es el de su insistencia en la consecución de la Paz entre todas las naciones del mundo.

Si repasamos la lista de los masones que han conseguido el Premio Nobel de la Paz, otra institución de fuerte influencia masónica, nos daremos cuenta de ello. Nueve han sido los masones que han alcanzado esta distinción, a saber:

León Bourgois, Premio Nobel de la Paz en 1920, presidente del Consejo de Ministros de Francia. Propulsor de la Sociedad de Naciones y miembro permanente del Consejo de la Paz de La Haya.

Elie Ducomun. Venerable de la famosa logia Alpina y Premio Nobel de la Paz en 1902, Dirigió la Oficina Internacional de la Paz en Berna.

Jean Henry Dunant, fundador de la Cruz Roja y Premio Nobel de la Paz en 1901, conjuntamente ese año con el pacifista francés Fréderic Passy, también masón.

Alfred Fried. Escritor austriaco y miembro del Instituto Internacional de la Paz .Premio Nobel de la Paz en 1911. Colaboró con la pacifista Berta Suttner y fundó la revista Abajo las Armas.

Henry Lafontaine. Premio Nobel de la Paz en 1913, profesor de derecho en Bruselas y vicepresidente del Senado y cofundador del Instituto Bibliográfico Internacional, organización pacifista.

Charles Richet. Médico francés, miembro del Instituto de Francia y de la Academia de Medicina. Premio Nobel de la Paz en 1913 y autor de Historia de la Humanidad.

Theodore Roosevelt, presidente de los EE.UU. y Premio Nobel de la Paz en 1906 por sus esfuerzos como mediador en la guerra ruso-japonesa.

Gustave Stresemann. Ministro de Negocios Extranjeros de Alemania y Premio Nobel de la Paz en 1927, por su labor en pro de la paz, que le hizo acreedor de la llamada “política de Locarno”.

Otros muchos masones han logrado el Premio Nobel, como el de literatura en 1907 a Rudyard Kipling, autor del famoso Libro de la selva, texto de cabecera del Movimiento Scout; y Wilhem Ostwald, premio Nobel de Química en 1909 por fundar la teoría cuántica de los colores del monismo energético y del imperativo energético; pongamos por caso.

Capítulo 6

MASONES ILUSTRES

La masonería llamada especulativa o moderna, heredera directa de la Masonería operativa fundada por los maestros constructores medievales, empezó a tomar cuerpo a partir del siglo XVIII, concretamente en 1717, y fundamentalmente, con la publicación de las Constituciones de Anderson de 1723.

La fecha de 1717 señala, pies, el nacimiento de la francmasonería moderna, cuando miembros de cuatro logias de Londres fundan la Gran Logia de Inglaterra, que abandonaron estatutariamente el arte de la construcción a los trabajadores de oficio, dándoles sólo un sentimiento simbólico a los signos usuales que representaban la arquitectura de los templos. La Masonería se transformó así en una institución cuya finalidad era cambiar la sociedad a través de un soporte o finalidad ética, apta para propagarse por todo el mundo civilizado.

A partir de entonces, la nómina de adeptos o miembros se va extendiendo por todo el mundo como una imparable mancha de aceite. Los ideales ilustrados y de soterramiento de la tiranía, impulsaron a muchos artistas, escritores, políticos, científicos y miembros de Familias Reales a afiliarse a las distintas logias de la por entonces llamada Masonería regular.

La búsqueda de la libertad, la independencia de las colonias, el progreso de las ciencias, las revoluciones políticas y la fraternidad universal, fueron, entre otros, los más llamativos resultados de este movimiento.

La lista de masones que participaron en esta transformación del mundo moderno sería interminable. Aquí vamos a citar sólo a una minoría, como ejemplo fehaciente de esta acción.

DE MARAT A CAVOUR

El capítulo de la Revolución Francesa de 1792 presenta noticias de todo tipo, ya que hubo masones ente los realistas y también entre los revolucionarios; muchos de ellos fueron guillotinados y otros ascendieron a los resortes del poder popular. Los principales héroes de la Revolución, por lo menos los más celebrados, pertenecieron a la Masonería.

Así, JEAN PAUL MARAT, de profesión médico, que destacó al publicar en L´Ami du Peuple artículos virulentos contra la aristocracia y los realistas, firmando diversas proclamas que motivaron las matanzas en las cárceles. Proclamó desde la Convención las medidas más extremas contra los enemigos de la Revolución.

GEORGES JACQUES DANTON es otro de los “hijos de la luz”, fundador del Club de los Cordeliers. Fue el promotor del Tribunal Revolucionario y del Comité de Salud Pública. Organizó la defensa nacional formando una quinta de 300.000 hombres, siendo el artífice de la caída definitiva de la Monarquía. Acusado de venalidades por Robespierre, fue guillotinado el 6 de abril de 1794.

MAXIMILIEN DE ROBESPIERRE fue jefe de los jacobinos y de los “montagnards” y el artífice de los sucesos del 10 Termidor. Fue uno de los personajes más influyentes y poderosos de la Revolución. Instituyó el culto del Ser Supremo, según las ideas de Rousseau, y dirigió el llamado régimen del Terror. También fue guillotinado por sus enemigos políticos de la Convención.

CHARLES-MAURICE DE TALLEYRAND fue el diplomático, político y sacerdote –excomulgado en 1791 por el Papa– de línea sinuosa y partícipe en la mayoría de las conspiraciones y golpes de Estado de toda la época revolucionaria. Arrastró a la mayoría del clero a la nueva Asamblea Nacional, vivió exilado durante la época del Terror y en 1796 obtuvo el apoyo de Barrás, siendo ministro de Negocios Extranjeros, apoyando el golpe napoleónico del 18 Brumario. En 1814 apoyó el retorno de los Borbones al trono francés y ocupó la cartera ministerial del Exterior, realizando una destacada actuación en el Congreso de Viena. Después de 1830, apoyó la subida al trono de Luís Felipe de Orleáns. Se reconcilió con la Iglesia poco antes de morir, el año 1838, en París.

El general y MARQUÉS DE LAFAYETTE se distinguió, en primer lugar, en las guerras de la independencia americana. En 1780 defendió Virginia y derrotó a los ingleses en Yorktown en 1787. Vuelto a Francia, fue uno de los promotores de la reunión de los Estados Generales de 1798. Vicepresidente de la Asamblea en 1830, fue proclamado comandante de la Guardia Nacional y Jefe del Gobierno Provisional. Murió en París el año 1834.

JACOB J. ELLIE fue el general que el 14 de julio de 1780, hallándose de paso por París, entró el primero en la Bastilla, recibiendo la capitulación del Gobernador de Lannay, siendo conocido popularmente como el “Vencedor de la Bastilla”.

ROUGET DE LISLE fue el Hermano que compuso el gran himno del Ejército del Rhin, que pronto fue conocido universalmente como “La Marsellesa”.

Al mencionar a Lafayette se ha señalado que la acción de este célebre militar a favor de la independencia americana. Pero no fue el único masón independentista, sino todo lo contrario, ya que la mayoría, por no decir casi la totalidad de los líderes de la independencia pertenecieron a la Masonería.

SIMÓN BOLIVAR, el más conocido de todos ellos, está considerado como el prototipo de los caudillos románticos. Perteneció en Londres a una logia denominada “Lautaro”, en honor del personaje mitológico de la América primitiva llamado así.

JOSÉ DE SAN MARTÍN, otro caudillo de la independencia americana, fundó la primera logia en Lima, ayudado por sus Hermanos de EE.UU. e Inglaterra, que coadyuvaron a sus triunfos militares. Se dice que en esta logia se iniciaron los generales Espartero y Maroto, protagonistas del “Abrazo de Vergara” que abrió el fin de la I Guerra Carlista.

ANTONIO JOSÉ DE SUCRE, general y patriota venezolano, lugarteniente de Bolivar y masón como él. Participó en la toma de Bogotá y en 1824 venció en la batalla de Ayacucho, que significó el término de la guerra y la independencia completa de América del Sur.

BARTOLOMÉ MITRE, general y escritor argentino, que participó en los sitios de Montevideo. Llegó a ocupar la presidencia de la República Argentina. En su Historia de Belgrano señala cómo facilitó que dos agentes, ambos masones, penetraran en las Juntas Secretas para promover la insurrección.

FRANCISCO J. MIRANDA, otro de los emancipadores americanos que se formó en la logia “Lautaro”, así como en las de Buenos Aires y Cádiz. Regresó con Bolívar a Caracas en 1810, organizando la revolución que, triunfante, llevó a Miranda a la dictadura en 1811. Apresado por los españoles en La Victoria, el año 1812 fue trasladado a la prisión de La Carraca (Cádiz), donde falleció.

BENITO JUÁREZ, que ocupó por dos veces la presidencia de México. Derrotó a Maximiliano I, hermano del emperador de Austria e impuesto a los mejicanos por Francia, capturándole en Querétano, fusilándole el 19 de junio de 1867. En octubre de 1871 fue elegido por tercera vez presidente, pero al año siguiente moría de apoplejía. Fue un dirigente importante de la Masonería mejicana, algunas de cuyas logias llevan su nombre.

BERNARDO O´HIGGINS, militar y político chileno, que conoció a Miranda en Londres, quien le introdujo en la Masonería. A su regreso acaudilló la independencia chilena.

Y ya más cerca de nuestro tiempo, el general nicaragüense CÉSAR A.SANDINO, que en 1926 se unió a la revolución de Sacasa y sostuvo hasta 1933 la guerra de guerrillas contra las tropas norteamericanas que ocupaban el país. Fue asesinado en 1934 por fuerzas de la Guardia Nacional. Su nombre ha pasado a dar título al Movimiento Sandinista.

En Europa, los masones fueron los artífices de la unificación de Italia. GIUSEPPE GARIBALDI, el principal realizador de esta unidad, ingresó en 1836 en la logia masónica “Asilo Della virtú” y en 1844 en la de “Les Amis de la Patrie”, convirtiéndose en 1860 en Gran Maestre del Gran Oriente de Italia.

GIUSEPPE MAZZINI, conocido como el “Apóstol de la Unidad”, fue el fundador del movimiento insurreccional “Joven Italia”, iniciando en la Masonería a Garibadi. Mazzini también desempeñó el cargo de Gran Maestre en la masonería italiana.

Y el CONDE DE CAVOUR, otro ilustre masón, considerado como otro de los autores de la unidad italiana, consiguió la anexión de Toscaza, Módena, Nápoles y Sicilia y gran parte de los Estados Pontificios.

En el capítulo de los jefes de estado o de Gobierno, así como de presidentes de la República, la nómina es larga y significativa. Destacan de todos ellos las Familias reales europeas, especialmente la británica, cuyos titulares ocuparon las máximas dignidades de la Masonería, tales como el rey Jorge VI o el también rey Eduardo VII, duque de Windsor, que fue Gran Maestre de Inglaterra, hasta el actual rey consorte, Felipe de Mountbatten, duque de Edimburgo, y el jefe del Gobierno Winston S. Churchill.

En América destacaron la mayoría de los presidentes de los EE.UU., desde Georges Washington, Abraham Lincoln o Benjamín Franklyn, así como Teodoro Roosevelt y Benjamín D.Roosevelt, hasta Jimmy Carter, Richard Nixon y Georges Bush.

La mayoría de los Bonaparte también militaron en distintas logias, especialmente José I Bonaparte, que promovió la implantación en España de las logias francmasónicas. En Chile se ha dado un dato curioso: el que un masón derroque a otro masón, el general Augusto Pinochet contra el presidente constitucional Salvador Allende, hecho que le valió la expulsión de Orden.

En el campo de la política, además del ya citado Churchill, en Europa hay que destacar a Pierre Joseph Proudhom, a Louis Blanc y a Louis Auguste Blanqui, o el más cercano del europeísta Jean Monnet y el dirigente de la logia “P-2” (“Propaganda Due”) italiano de Licio Gelli. En América de fin del siglo XIX hay que citar al patriota cubano José Martí, denominado por sus exegetas como el “Apóstol de la Masonería” caribeña.

Curiosamente, en el campo de la ciencia moderna la lista de masones es magra. No están los más relevantes científicos de nuestro tiempo. No figuran ni Albert Einstein, ni los Curie, ni Max Plank. En cambio, figuran el descubridor de la penicilina Alexander Fleming y el eminente geógrafo francés Eliseé Reclus.

ARTISTAS Y LITERATOS

En cuanto a los artistas y literatos, la nómina es más brillante. Wolfgang Amadeus Mozart, que compuso el máximo monumento musical de la Masonería: La Flauta Mágica. Los escritores británicos Oscar Wilde, el ya citado Rugyard Kipling; y el creador de Sherlock Holmes, Arthur Conan Doyle. El poeta y filósofo alemán J.W. Goëthe, así como el teórico de la revolución rusa Mijail Bakunin, para citar sólo a algunos.

Y finalmente, como dato curioso y significativo, la lista de los dictadores que han prohibido la Masonería: Stalin, Salazar, Mussolini, Hitler, Petain, Jomeini y, como es conocido, Francisco Franco.

MASONES ESPAÑOLES ILUSTRES Y SU INCIDENCIA EN LA HISTORIA DE ESPAÑA

La masonería apareció en España, como ya hemos visto, de la mano del duque de Wharton, cuando el 15 de febrero de 1728 fundaba en Madrid la primera logia. Los componentes de ella era ciudadanos ingleses que vivían en la capital de España.

A partir de entonces, los masones empezaron a aparecer por todo el territorio nacional y sería al acaecer la invasión napoleónica, con el apoyo decidido del rey José I Bonaparte, cuando la Masonería empezó a tener su importancia.

El profesor Ferrer Benimeli ha escrito que, frecuentemente, se han señalado como masones españoles a personajes que no lo fueron. Y como ejemplo de ello a Jovellanos, Floridablanca, al conde de Aranda, Mendizábal y a los militares Daoiz y Velarde, Palafox y Castaños.

Al derrumbarse el Antiguo Régimen, los masones intentaron una vez tras otra derribar los gobiernos absolutistas de Fernando VII y, más tarde, a los de Isabel II, consiguiendo en 1868 el triunfo de la revolución democrática. Era la época dorada de los “pronunciamientos”.

Los campos de la política y de la intelectualidad eran los más propicios a su labor. La lista de nombres ilustres que militaron en la Masonería española es bien patente.

Por lo menos, tres de los cuatro presidentes de la I República Española –Estanislao Figueras, José Salmerón y Francesc Pi i Margall– pertenecieron a la Masonería. El caso de Emilio Castelar, su cuarto presidente, encierra bastantes dudas. Pi I Margall llegó a enjuiciar a la Orden del siguiente modo: “La Masonería es flor deliciosa con perfume de felicidad y su fragancia es embriagadora; ensimisma a las almas y las conduce por la senda del Amor y la Sabiduría. Convierte a los hombres en ángeles de la verdad, de la justicia y de la bondad. En su laboratorio espiritual descubre gladiadores templados para la lucha. ¡Hace masones! El masón que se precie de serlo debe luchar contra todas las mentiras. ¡Es una sublime institución!”.

El siglo XIX y el primer tercio del XX, pertenecen a la época dorada de la masonería española. La explosión de los ideales de libertad era el caldo de cultivo idóneo para ello.

De la época de la Restauración cabe señalar la militancia de políticos tales como Práxedes Mateo Sagasti, Manuel Ruiz Zorrilla, José de Olózaga, Juan de la Cierva, Ramón M. Calatrava –que fue Gran Maestre del Oriente Nacional de España– y Anselmo Lorenzo.

Pero fue en la época republicana donde los políticos pertenecientes a la Masonería se hicieron notar ostensiblemente en los más importantes cargos gubernamentales. Posiblemente, uno de los más influyentes fue Diego Martínez Barrio, que en 1931 figuraba como Gran Maestre del Grande Oriente Español. Los dos primeros presidentes de la Generalitat catalana, Francesc Maciá y Lluis Companys; los jefes de Gobierno José Giral, Santiago Casares Quiroga, Alejandro Lerroux y Manuel Portela Valladares. Los diputados republicanos Luís Jiménez de Asúa, Alvaro de Albornoz y Marcelino Domingo. El presidente de la República, Manuel Azaña, se inició en ella ya proclamado el régimen republicano. Los líderes anarcosindicalistas Ángel Pestaña y Federica Montseny. Así como los dirigentes de la república Española en el exilio, Fernando Varela y José Maldonado. Del campo socialista cabe destacar a Francisco Largo Caballero, Rodolfo Llopis, José Prat y Juan Simón Vidarte; y, ya más recientemente, a Josep Pallach y Rodolf Guerra, entre otros.

De los militares, los más destacados fueron Juan Prim, Evaristo San Miguel, Francisco Espoz y Mina, Rafael de Riego, Juan Diez Porlier, Fermín Galán, José Miaja y ramón Franco Bahamonde, protagonistas todos ellos de “pronunciamientos” e intentonas de golpes de Estado. Ni en el lado franquista se vieron libres de militares masones: Miguel Cabanellas y Antonio Aranda, entre los más notorios.

En el campo de la cultura y de la inteligencia, la cosecha de masones fue notable. De entre ellos, dos Premios Nobel, José Echegaray y Santiago Ramón y Cajal ; Miguel Morayta, que fue Gran Maestre del Grande Oriente Español; el filántropo catalán Rosend Arús i Arderiu; los escritores Vicente Blasco Ibáñez, Ramón Pérez de Ayala, Enrique Barea, Manuel Curros Enríquez, Mario Rosso de Luna, Concepción Arenal, Rosario de Acuña y Augusto Barcia; el inventor Isaac Peral; los artistas Joaquín Sorolla, Mariano Benlliure, Juan Gris y Tomás Bretón. Alos que hay que añadir los nombres de Manuel Becerra, Fernando de los Ríos, José Francos Rodríguez, Arturo Soria y José Bello, entre otros.

Más recientemente han saltado a las páginas de los periódicos la militancia “dormida” de un joven y conocido financiero, Mario Conde, que el día 6 de noviembre de 1982 se le reconoció el grado de Primer Vigilante de la Logia “Concordia” de Madrid, perteneciente a la Gran Logia de España, cuyo Gran Maestre en esa época figuraba Lluís Salat.

No vamos a insistir más en este capítulo, porque los medios de comunicación han aireado en estos últimos tiempos listas interminables de supuestos masones, la mayoría de ellas no comprobadas y, por lo tanto, poco de fiar. Aquí hemos señalado, muy brevemente, los más destacados o conocidos públicamente.

Capítulo 7

LA MASONERÍA ESPAÑOLA, HOY

Una de las características más tópicas de la Masonería es su secretismo, ni más ni menos que el de algunas asociaciones españolas, porque ¿qué sabemos realmente de unas agrupaciones o sectas religiosas actuantes en nuestro país? Se sabe más de los masones que de éstas. A partir de su legalización en 1978, siendo ministro del Interior Rodolfo Martín Villa y presidente del Gobierno Adolfo Suárez, los medios de comunicación han aireado repetidamente regiones, congresos y declaraciones de sus dirigentes. Hoy en día sabemos más de la Masonería, para poner un ejemplo puramente informativo, que del Opus Dei.

Los datos de este capítulo se pueden encontrar fácilmente en cualquier hemeroteca o en algunos de los libros recientemente publicados dedicados a la Masonería. Las sedes de las logias, además de haber sido ofrecidas y publicadas en los periódicos de nuestro país, se pueden encontrar en el listín telefónico.

No existe una Masonería unida en España. Como organización democrática y viva, ha sufrido varias escisiones o reunificaciones. El panorama actual de los masones es vario y plural.

La primera organización masónica en legalizarse en la España actual acaeció el 6 de junio de l978 en el Registro de Asociaciones del Ministerio del Interior. Era el Grande Oriente Español y como Gran Maestre figuraba el ya fallecido Jaime Fernández Gil de Terradillos.

Algo más tarde se produce una escisión en el GOE y se formaba el Gran Oriente Español Unido, eligiéndose como Gran Maestre a Francisco Espinar Lafuente. En 1980 salta otra escisión que da lugar a la creación de la Gran Logia Simbólica Española, cuyo primer Gran Maestre sería Ramón Vilaplana Fuentes. Y en 1983 se disuelve el Gran Oriente Español Unido, dando paso a otra Obediencia, la Gran Logia de España, que se diferencia de las otras en que se adscribe a la llamada línea “regular” y su primer Gran Maestre fue Luis Salat Cusils.

LA RECONSTRUCCIÓN

La reconstrucción de la Masonería española iniciada en la Transición política, se realiza por medio de personas que vivían en el exilio, fundamentalmente en Francia, Bélgica, México o Marruecos. Al regresar a España empiezan a unirse y forman a jóvenes adherentes. Las actuales Obediencias están constituidas por personas de entre setenta y ochenta años, pertenecientes a la generación del exilio, y luego las de menos de cuarenta años. Según Roger Laveder, que el 27 de junio de 1987 sería elegido Gran Maestre de la Gran Logia Simbólica Española, la presencia pública de las logias es discrecional: “En España la francmasonería se dedica especialmente al estudio de la simbología y a la formación moral y ética de sus miembros, sin olvidar la realización de aquellas acciones sociales puntuales, si bien no hacen públicas, tampoco se esconden”.

En marzo de 1972, y ante el lógico y previsible fin del régimen franquista, los masones exiliados en México encargan las primeras gestiones de reconstrucción a Gil de Terradillos. A Antonio Villar Masó, un masón recién iniciado ese mismo año en la Logia Unión Hispana, de París, se le encargan las primeras gestiones en el interior, entregándole una lista de veinte antiguos masones con los que ha de contactar. Uno de ellos era el profesor de la Facultad de Derecho de la Universidad Complutense de Madrid, Francisco Espinar Lafuente.

Paralelamente y sin nexo alguno con el GOE, en la Logia Sant Joan de Catalunya, dependiente de la Masonería “regular” francesa, venía reuniéndose y actuando con regularidad. En junio de 1980, la Gran Logia Nacional Francesa autoriza su instalación en nuestro país a una Gran Logia de Distrito, compuesta de cuatro logias en Cataluña y Madrid y con 120 masones. Tras un periodo de dos años se independizan orgánicamente de la Obediencia francesa y se crea la Gran Logia de España, liderada por Luís Salat.

El profesor Francisco Espinar, Gran Comendador del Supremo Consejo de España, ha declarado que:

“constituye uno de nuestros principios el de no hacer propaganda. La Masonería no tiene que captar adeptos, sino inculcar a la Humanidad unos principios. Nuestro papel es convertir un hombre bueno es uno mejor, para que con ello reine en el mundo la paz, la fraternidad y la tolerancia. Un masón no se hace en cinco minutos, y desde luego no se hace mediante propaganda, sino sólo con el ejemplo de un hermano en el que sus próximos han podido comprobar y sorprenderse de su transformación”.

Hoy en día, las Obediencias masónicas, después de sucesivas escisiones o reorganizaciones, son, por ahora, cinco: la Gran Logia de España, La Gran Logia Simbólica Española, Grande Oriente Español, el Derecho Humano y la Masonería Femenina.

En septiembre de 1990 se creó en Madrid la primera logia masónica mixta, por un grupo de veinte hombres y mujeres pertenecientes a distintas Federaciones y Obediencias, que se denominó “Humanismo y Razón”, quedando adscrita a la Gran Logia Mixta Universal, siendo su contenido “humanista, laico, liberal y progresista”. De entre sus objetivos destacan la inquietud ecológica, la defensa a ultranza de los derechos Humanos y la lucha contra el racismo y la desigualdad social.

Recientemente en la revista Hiram Abif. Revista Internacional de Masonería (mayo de 2005, pags.17 y 18, de Buenos Aires) se ha publicado una “relación” de las distintas Obediencias en España, precedidas de sus siglas y de su número de Hermanos y Hermanas:

GLE: Gran Logia de España
2000

GLSE: Gran Logia Simbólica de España
650

GLC: Gran Logia de Canarias
250

DH: Derecho Humano
160

OI: Orden Illuminati
160

GOF: Gran Oriente de Francia
125

GOC: Gran Oriente de Cataluña
100

GLF: Gran Logia de Francia
65

GLFF: Gran Logia Femenina de Francia. Desde junio de 2055 sus miembros españoles o residentes en España constituyen la Gran Logia Femenina de España (GLFDE).
65

GOI: Gran Oriente Ibérico
65

GLDC: Gran Logia de Cataluña
50

GPDH: Gran Priorato de Hispania
50

GLNE: Gran Logia Nacional de España
30

GLCDM: Gran Logia Comunidad de Madrid
25

GLDA: Gran Logia de Andalucia
25

GLFE: Gran Logia Federal de España
25

GLFV: Gran Logia Femenina de Veracruz
16

GLTSO: Gran Logia Tradicional y Simbólica Opera
15

GOPA: Gran Oriente Principado Andorra
12

GLMRMM: Gran Logia Mixta del Rito Menphis- Misraïm
10

DGB: Gran Oriente de Brasil
10

GLNDC: Gran Logia Nacional de Cataluña;
300

GLOLA: Gran Logia Operativa Latino Americana y Orden Comunera Figuran sin número de miembros; más de unos 20 talleres “salvajes”, o sea, que probablemente existen y no se hallan bajo los auspicios de Obediencia alguna (Bóveda Celeste).

CÓMO HACERSE MASÓN Y CEREMONIA INICIÁTICA

Roger Laveder ha desvelado cómo hacerse masón (ABC, dominical 29 de noviembre de 1987). Como en cualquier asociación se le pedirá al adherente una solicitud por escrito, que será sometida a la logia. Si se acepta, porque se entiende que en principio es una persona de buena conducta moral y social, se le someterá a tres o más entrevistas con otros tantos maestros que serán transcritas. Los textos de las mismas son sometidos, posteriormente a juicio de todos los francmasones de la logia, que votarán si se acepta al candidato para ser iniciado. Y la votación a favor debe ser unánime. Este proceso varía en cada logia, ciudad y país. Aproximadamente dura entre dos meses y un año. Si ha pasado esta votación, se le convoca al ritual de iniciación. A lo largo del mismo, el candidato puede ser rechazado o retirarse voluntariamente. Si sucede esto último, los informes que se han elaborado sobre él se queman inmediatamente. Lo mismo sucederá si finalmente es aceptado, delante de él.

La sesión iniciativa es un ritual que se remonta a las ceremonias antiguas. El léxico masónico es un texto medieval con algunas adaptaciones a los siglos XVII y XVIII, lo que ha llevado a algunas malas interpretaciones. Luego, el ceremonial es, en cierto modo, una representación de las iniciaciones antiguas que se celebraban para admitir al aprendiz de obra en las catedrales que con el trabajo de los años terminaría dominando todo el entramado arquitectónico y el significado, oculto, de las realizaciones arquitectónicas, tal vez llegando a convertirse en “maestro”; es importante resaltar todo esto porque el significado de todo ritual tiene un marcado sentido simbólico de superación personal en el concierto del Universo. Antes de entrar en el templo, al candidato se recoloca una venda en los ojos, se le lleva hasta una silla ubicada en el centro y allí responde a las preguntas que le hacen los masones. Si supera la prueba, lo que se realiza mediante una votación con bolas por parte de los presentes, blancas para el sí y negras para el no. La decisión ha de ser unánime. Los ojos se le tapan por tres razones. Una, para que no descubra los símbolos del templo, que son parte de la futura iniciación; segunda, porque puede volverse atrás si quiere sin que se sienta psicológicamente comprometido de alguna forma por lo que ha visto; y tercera, porque en el sentido simbólico del rito se plasma así que se halla aún en la oscuridad, en las tinieblas. Es decir, se halla al principio del aprendizaje y su primera misión es dedicarse a la reflexión. De ahí que se le imponga la “ley del silencio”, tantas veces mal interpretada, y que no significa otra cosa que el hecho de que no puede hablar de las reuniones o “tenidas” de la logia.

Una vez el candidato ya está preparado, pasa al denominado “Gabinete de reflexión”, que tanta leyenda negra ha tenido, probablemente porque el lugar, de negras paredes, está ornada por una serie de símbolos entre los que se halla una calavera y unas tibias entrecruzadas. Los detractores dicen que así se pretende asustar al candidato, lo que es absurdo, porque la gente a estas alturas tienen la suficiente preparación intelectual y cultural como para que no suceda esto. Es algo más serio: se pretende hacer tomar conciencia al candidato de que se prepara a una “muerte iniciática”, es decir, a abandonar las veleidades del mundo profano, algo que deberá ser una constante en toda su vida. Hay otros símbolos además de la calavera –que representa la efímera vida terrenal–; un reloj de arena, símbolo del inexorable paso del tiempo; la sal, símbolo de la sabiduría y de la ciencia, y el azufre, símbolo del espíritu. La sal, el azufre y el mercurio componen la trilogía de los herméticos. La representación del mercurio es el gallo, símbolo de la vigilancia. El sentido de esta parte del ritual es anunciar al candidato que desde este momento debe cambiar su modo de vida y tomar la decisión consciente de transmutarse. Estamos ante la alquimia espiritual. También encontrará ahí otros dos elementos: un trozo de pan y un jarro de agua, para recordarle que si bien el cuerpo necesita alimento, que deberá ser sencillo, también es imprescindible alimentar al espíritu. A continuación se redacta el testamento filosófico, en el que debe indicar el aspirante cuáles son sus aspiraciones filosóficas y se compromete consigo mismo a dejar algo a la Humanidad a su paso por la vida. Luego no debe reservar el trabajo espiritual de su vida para su propio beneficio.

Tras ese paso, el candidato todavía puede abandonar, pero si sigue se le pedirá que se quite los metales que lleva encima. Aquí hay dos significados: por un lado, en el aspecto hermético, los metales representan las pasiones del hombre y su desprendimiento implica que rechaza éstas y las ideas preconcebidas. El segundo sentido es que se renuncia al mundo profano dando menos importancia a los aspectos materiales de la vida. A continuación –y esto es importante entenderlo por su significado simbólico- el candidato deberá presentar ante el templo en una parcial desnudez, con el brazo y parte del pecho izquierdo al descubierto (basta con que esté desnuda la parte alta del corazón), la pierna derecha se desnuda hasta por encima de la rodilla y el pie izquierdo desnudo. Sin entrar en los detalles, el simbolismo es que el candidato debe entrar ofreciendo su “corazón descubierto” a la Humanidad. La rodilla derecha desnuda, que entrará dos veces en contacto con el suelo al arrodillarse, le enseña que debe andar con cautela en su caminar por la vida. Y el pie izquierdo desnudo le indica que debe entrar en el camino de la iniciación y, como todo paso importante, adelantar primero el pie izquierdo. Un pie descalzo que le hará titubear, pero sin que pueda cojear. Simboliza que el lastre profano no le permite aún “caminar correctamente”. Todo ello, además, simboliza que el profano debe entrar en este proceso con humildad. Si no es así, más vale que no lo intente porque fracasará. Para los masones, la humildad es el principio del librepensamiento y la tolerancia.

El resto del atuendo se completa con una cuerda alrededor del cuello, aunque en algunas logias se le atan las manos con cuerdas o cadenas. Es el símbolo de las ataduras que tiene aún con la vida profana. Y, finalmente, se le pone una venda para dejarle claro que entra ciego en la iniciación, invidente al mundo espiritual, que deberá, a partir de entonces, descubrir.

Y este es el momento nacimiento entrar en el templo. Una vez en la puerta, llamará con varios golpes desordenados que también tienen su simbología, y se adentra en un corredor estrecho que le lleva hacia el interior, inclinado casi hasta tocar el suelo. Representa un nuevo nacimiento, como el del niño al pasar el útero de la madre para llegar a la vida. A continuación, recorrerá el templo salvando distintos obstáculos que le harán recordar que el hombre ciego tropieza ante ellos y que sólo el desarrollo del pensamiento le permitirá superarlos. Inicia un viaje contra las pasiones, los intereses creados y lo ficticio de nuestro mundo profano. A lo largo de este viaje sufrirá cuatro purificaciones, que están simbolizadas por los cuatro elementos: tierra, aire, agua y fuego.

La prueba del aire pretende alejar las ideas preconcebidas y subjetivas del candidato para iniciarle en el arte de escuchar, comparar opiniones y abandonar sus prejuicios haciendo uso de su plena libertad de pensamiento. En el segundo viaje será purificado por el agua. Cuando el candidato se le sumerge en ella simbólicamente vuelve al manantial, a regenerarse. Y esa misma agua, símbolo de la fertilidad, la vida, el amor y la alegría será también la que haga crecer con la sabiduría la semilla plantada en él. El siguiente paso de la ceremonia masónica es la purificación por el fuego, que dejará marcado al candidato. No se trata de un “fuego interno” que ya posee él y que deberá encender en este momento de la iniciación. Esta purificación no es más que la toma de conciencia que le libera de la envoltura material y le hace acceder a la parte más profunda desconocida de su propio ser, llegando más allá del plano mental del subconsciente o supraconsciente. Pasadas estas pruebas, el iniciado debe ser consciente de que la verdadera iniciación, cuyo mensaje para desarrollarlo se le ha imbuido en la ceremonia, la alcanzará según su posterior trabajo y actitud en el seno de la comunidad.

El siguiente paso es el ofrecimiento al candidato de la copa de las tres libaciones. La primera, de “agua insípida”.expresa la vida del profano en quien el Espíritu aún no ha despertado; la segunda, con “agua dulce”, representa la vida del iniciado, del que busca, del que siente el deseo de saber; y la tercera con “agua amarga”, es la vida del adepto, que al llegar al estado de serenidad está en condiciones de ir hacia la verdadera iniciación.

Viene ahora el momento del juramento, el momento de toma de conciencia del futuro iniciado, no de su presente, sino de los actos futuros a los que se compromete consigo mismo. El juramento es como la “sacralización” de toda la ceremonia que acaba de vivir, su consentimiento íntimo y profundo compromiso con su vida futura. Por eso sus términos son rotundos y severos, porque son un compromiso moral y mental que contrae. Y cuando en el juramento se habla de que si no se cumple puede llegarle la muerte, se está refiriendo al acto de su “muerte iniciática”. Porque el candidato debe ser consciente de que si no lo cumple y pretende sólo entrar en la Masonería por afán de lucro, para conseguir favores o recibir honores, jamás poseerá la verdad o parte de ella. Y, por lo tanto, de nada le habrá servido el “renacimiento” espiritual que se observa en la ceremonia con el ritual descrito, permaneciendo ya “muerto” para la eternidad, muerte simbólica que servirá de ejemplo para los futuros iniciados. Es ahora el momento de quitarle la venda, que significa en el ritual la concesión de la “Luz”. Este acto puede desarrollarse de distintas maneras y varía según el rito empleado, el país o incluso sólo la Gran Logia a la que pertenece. Por ejemplo, si la “Luz” se concede en dos tiempos, al quitarle la venda se encontrará en la semioscuridad del templo y los hermanos dirigiendo hacia él sus espadas. Se le explica en ese momento que las espadas simbolizan la cólera de los “hermanos” si falta al juramento, pero que si es un buen masón y alguna vez necesita ayuda acudirán prestos a socorrerle. A continuación se le vuelven a vendar los ojos y es conducido fuera del templo para que reflexiones sobre los “peligros” a los que se expone y decida si realmente quiere ser recibido como aprendiz. Si decide seguir se le vuelve a llevar al templo y de nuevo se le quita la venda. Está ya iluminado y los hermanos se hallan en un corro a su alrededor donde le dan la bienvenida y le aceptan.

En junio de 1991 se celebró en Cáceres una cumbre mundial masónica, patrocinada por la institución cultural El Brocense de la Diputación cacereña, la Diputación de Badajoz, la Junta de Extremadura, la Universidad de Zaragoza y el Ministerio de Educación y Ciencia. Este importante acontecimiento se celebró en el Complejo Cultural San Francisco, con la asistencia de casi medio millar de personas de todo el mundo, siendo el alma del mismo José Antonio Ferrer Benimeli, el promotor de casi todos los movimientos para el estudio de la Masonería en España.

Una noticia saltó de esta reunión, por parte de los profesores extremeños Antonio Rodríguez de las Heras, María Joaquina Fernández Solana y Tomas Nogales, al dar a conocer la existencia del único banco de datos de la Masonería española en nuestro país. El banco había sido creado en 1984 y contaba en aquellos momentos con 80.000 fichas; 45.000 se refieren a masones de España y los 35.000 restantes a aquellos masones españoles en los países de Ultramar más directamente relacionados con España, como América, Filipinas, Turquía, África e Israel. En las fichas abiertas a cada masón no sólo se recoge su identidad, sino también el símbolo que usaron como masón, amén de datos personales como la edad, sexo, estado civil, profesión y nacionalidad. También el país de ubicación de la logia a la que pertenecía el masón, clase de institución masónica, nombre de la misma, su inscripción y la obediencia y, por último, poseen estas fichas una información sobre la permanencia en cada logia, grados y cargos que tuvieran, fechas de inicio y cese, datos sobre cargos políticos, partido al que pertenecía y religión que practicaban.

Este instrumento es importantísimo. Hoy en día, quien quiera investigar sobre la Masonería en España tiene en él una valiosa fuente de partida. El secretismo, pues, desaparece con la normalidad.

LA MASONERÍA FEMENINA: HACIA EL FIN DE UNA MARGINACIÓN

Existen masones que opinan que las mujeres no pueden entrar en la Masonería, ya que ésta en sus orígenes tuvo una orientación masculina. Esta es la posición que adopta, por ejemplo, la Gran Logia Unida de Inglaterra, respaldada por logias de otros países.

Pero las cosas hoy en día ya no son totalmente así, ya que existe la Masonería mixta, que admite a personas de ambos sexos, cuya secuencia iniciática se divide en 23 grados.

No obstante, hay masones que consideran que la Masonería operativa estaba formada sólo por hombres, operarios que trabajaban la piedra o bien diseñaban lasa grandes construcciones. Con la llegada de la Masonería especulativa, el año 1717, a través de las Constituciones de Anderson, donde ya no se requería la fuerza masculina, hubiera sido el momento adecuado para aceptar a las mujeres. Hay textos anteriores que mencionan a la mujer, como en el Manuscrito Inglés de 1693, en posesión de la Logia de Cork, número 236: “Aquel o aquella que debe ser convertido en masón...”. Y en 1744, tres mujeres firman un documento en la Gran Logia de Irlanda, una de las cuales era lady Elisabetyh Aldworth.

En Francia, en 1730, surge la denominada “Masonería de Afiliación”, orientada a las mujeres; originándose a partir de dos Ordenes: la Orden de los Caballeros y Heroínas de Ancla, y la Orden de los Caballeros y Ninfas de la Rosa. En 1747 se crea la Orden de los Leñadores, que se reúne en la Corte forestal y acepta a mujeres en sus reuniones; después se creó la Orden del Hacha y otras, las cuales aceptan e inician mujeres en su seno.

Fue Marie Deraisme quien a finales del siglo XX fundó la Gran Logia Simbólica Escocesa Mixta y la Gran Logia Simbólica Mixta de Francia, fundando a su vez la primera logia exclusivamente femenina, siguiendo el Rito Escocés.

En España existe actualmente la Gran Logia Femenina de España (GLFE), llamada así desde el año 2005 (antes Gran Logia Femenina de Francia: GLFF, de la cual era como una sucursal en España), según informa Manuelo Guerra en su libro “La trama masónica”. En 1935, la Unión Masónica Femenina de Francia –llamada GLFF desde 1952– concedió autonomía plena a sus logias de “adopción”, o femeninas “adoptadas” y tuteladas por las correspondientes masculinas. De esta manera crearon una masonería femenina independiente no mixta, sino formada exclusivamente por mujeres. En 1959 adoptó los rituales y signos del Rito EAA, como lo hacen las logias masculinas. El Gran Oriente de Francia les ha autorizado a trabajar conforme al Rito Francés, si lo desean. En 1971 se formó el Supremo Conejo Femenino para la administración de los grados superiores del Rito EAA (del 4º al 33º). En Francia tiene más de 200 logias y unas l2.000 adeptas. Las Gran Logia Femenina de España empezó su vida autónoma al agruparse dos logias de Barcelona (las llamadas “Luz Primera” y “Yetzirah”) y una de Girona (“Asiyah del Canigó”), entonces, en octubre de 2005, con 73 mujeres como miembros. Están ya funcionando o a punto de hacerlo otras dos logias, la de Madrid y la de Gijón. Su Gran Maestra es Francisca Valenzuela con más de 19 años en la Masonería. Algunas de sus masonas gozan de cierta notoriedad en el ámbito político y en el televisivo.

También existe la Gran Logia Femenina de Veracruz. En el puerto y ciudad de Veracruz (México) empezó a funcionar, según señala el ya citado Manuel Guerra, la masonería mexicana, al parecer en primer lugar según el Rito de Cork (año 1806), proveniente de Estados Unidos, hasta que en 1813 los masones españoles introdujeron el Rito EAA. Los escoceses simpatizaban con el modelo político europeo, los yorkinos con el estadounidense. En 1825 cinco masones escoceses y cuatro yorkinos fundaron el Rito Nacional Mexicano “libre e independiente” de todos los restantes, de nueve grados (incluidos los tres primeros comunes a todas las Obediencias masónicas).Su objetivo se centra en “despertar los sentimientos de la más pura humanidad y la práctica de todas las virtudes, elevando al hombre al nivel del hombre mismo”. En el Congreso General de 1833 se acordó “incluir a la mujer” en sus logias, “luchar por la separación de la Iglesia y del Estado, la educación laica (laicista), la secularización de los bienes eclesiásticos”, descripción tomada de sus cinco principios originarios. La GLFV, en España, es como una sucursal de la Gran Logia homónima de México. Es irregular por su condición de exclusivamente femenina. Según la revista Hiram Abif, en España es “de reciente creación” y tiene 19 miembros. Al parecer es la Gran Logia Alma Mexicana.

Una masona ilustre, Libertad Morte, señala que una de las objeciones que hacen los masones partidarios de la aplicación estricta de la Constitución de Anderson, “es que francmasonería procede de una profesión de hombres. A lo que replican las masonas, que hoy en día las mujeres ejercen las profesiones de arquitecto, ingeniero, médico, abogado, etc. Y que sus actividades no se centran sólo en los quehaceres del hogar y en la procreación”.

Según la Gran Logia Femenina de Francia, “la finalidad de una logia estrictamente femenina, no consiste en aislar a las mujeres. No hay que olvidar que la mujer ha vivido en un mundo elaborado por y para el hombre. Para poder estudiar todos los problemas y llegar hasta lo más profundo de sí misma, sólo puede trabajarse entre mujeres, ya que lo que se necesita es repensar los problemas desde el ángulo específico femenino. Así pues, las mujeres trabajan solas, para reunirse después con los hombres, abordando los problemas comunes en un plano de absoluta igualdad. Estos pueden asistir a las reuniones de las logias de la Gran Logia Femenina de Francia, como visitadores”.

En cuanto a las masonas del derecho Humano, consideran que la presencia de hombres que exponen sus pareceres, y la presencia de mujeres que después de escuchar, opinan a su vez, permite que la mujer progrese más rápidamente.

La otra diferencia entre la Obediencia femenina y la Obediencia mixta, consiste en que la Obediencia y los trabajos de aquélla, están dirigidos sólo por mujeres, mientras que esta última, hombres y mujeres se reparten los puestos; y de ahí que en la práctica puedan plantearse algunos problemas.

La primer mujer Gran Maestra de una Logia ha sido Ascensión Tejerina, de 50 años, zamorana, casada sin hijos, asesora fiscal de profesión, que fue investida en el palacio de Vástago de Zaragoza, Gran Maestra de la corriente liberal de la masonería, la Gran Logia Simbólica Española/ Gran Oriente Español Unido, que cuenta en España con 500 miembros.

En realidad, sea cual fuere la Obediencia, al trabajar por su propio perfeccionamiento, declara Libertad Morte, en el ambiente particular de su logia “las masonas están persuadidas de que por la educación que puedan dar a sus hijos, por su comportamiento, la humanidad podrá progresar y conocer merced a la tolerancia: la Libertad, la Paz y la Justicia”.

Capítulo 8

VOCABULARIO MASÓNICO

De la A a la Z

AB

Quinto mes del año masónico, representa al mes de Julio.

ABIBALA

En el Grado 5 equivale a “Jubelas”; personifica a La ignorancia. Su cabeza fue expuesta en la puerta del Templo, a Oriente.

ACACIA

Símbolo masónico de la inmortalidad del alma, debido a su verdor renovado y persistente en medio de las arenas desérticas.

ADAR

Decimosegundo mes del año masónico; representa al mes de Febrero.

A.D.V.L.

Año de la Verdadera Luz.

AERÓPAGO

Taller del Grado 30.

AFILIACIÓN A

Adhesión de un masón a una logia distinta en la que se había iniciado.

ÁGAPE

Banquete fraternal desprovisto de todo ritual, organizado tras la tenida de la logia.

AHITUD

Palabra de pase de grado, Hermano de Bondad.

A.L.

Anno Lucis; Año de la Luz.

A.L.G.D.G.A.D.U.

A la Gloria del Gran Arquitecto del Universo.

ALPINA

Gran Logia en Neuchâtel (Suiza), fundada en 1903 y en donde radica la “Oficina Internacional de Relaciones Masónicas.

ALTAR

Mesa situada delante del Venerable, sobre la que están situadas las tres Grandes Luces, es decir, el Volumen de la santa Ley, la escuadra y el compás. Ante el altar, los nuevos iniciados prestan su juramento.

AMORC

Anciana y Mística Orden de la Rosa-Cruz.

ÁNGEL DE LA LUZ

Sinónimo de Lucifer.

APRENDIZ

Grado 1 que usa delantal de piel de cordero; debe llevar el reborde del mismo levantado. Porta una regla y un cincel. Edad simbólica: tres años.

ARCA REAL

Guardián de los Secretos Sublimes.

AERÓPAGOS

Consejos.

ARTE REAL

Nombre dado a la Masonería considerada como una ascesis y un ideal de vida.

ATRIBUTO

Delantal, el cordón y demás emblemas que cambian según el grado ola función ejercida en la logia o en la obediencia.

ATRIO

Antecámara del Templo.

AUMENTO DE SALARIO

Paso a un grado superior.

B

Booz, columna situada en la entrada del Templo.

BAN-ACAR

Nombre de la caverna donde se escondieron los tres asesinos de Hiram-Abi.

BANQUETE BLANCO

Banquete masónico en el que son admitidos los profanos.

BANQUETE RITUAL

Banquete organizado en cada logia según ritual establecido para San Juan de verano y San Lorenzo de invierno.

BAPHOMET

Ídolo al que se atribuye un significado panteísta; tiene cabeza de cabrito con una antorcha en medio de los dos cuernos, alas de arcángel, brazos y manos de hombre que hacen el signo del esoterismo, pechos de mujer y una cruz con una rosa en el pecho.

BARRICA

Término que en el banquete masónico designa la botella.

BATERIA

Rito masónico que consiste en golpear con las manos según un ritmo que difiere en cada grado. Este rito desconocido en las logias anglosajonas, sobre todo es practicado en el Rito Escocés Antiguo y Aceptado, y en el Rito Escocés Rectificado.

BETH-ABARA

Casa de tránsito; palabra de pase de Grado 4.

BIBLIA

Su sentido simbólico regula el gobierno de los hombres por la fe.

BOOZ

Una de las columnas que conforman la entrada del Templo. La otra se denomina Jachim.

BÓVEDA DE ACERO

Homenaje rendido en el templo masónico a un dignatario o a un visitante eminente por los hermanos alineados con las espadas entrecruzadas en alto.

CADENA DE UNIÓN

Cuerda de nudos que une a los masones y que los Hermanos simbolizan a su vez mediante un tiro consistente en formar un círculo de izquierda a derecha.

CÁMARA DE LAS REPARACIONES

Gabinete en el Grado 5 donde se introduce al aspirante y donde figuran estas máximas: “El crimen no puede dejar de ser castigado”, “Sin orden legítima, la venganza es criminal”.

CÁMARA DEL MEDIO

Templo donde tiene lugar la ceremonia o admisión del Grado 3.

CAÑÓN

Término que en los banquetes rituales designa el vaso.

CAPITACIÓN

Cotización anual debida por el francmasón a su logia y obediencia. En Francia es alrededor de las 10.000 de las antiguas pesetas.

CARGAR

Llenar los vasos en el banquete ritual.

CARTA

Título de la Constitución dada por cada obediencia a una logia y que garantiza su regularidad.

CASSINA

Logia, en italiano.

CATECISMO

Manual conteniendo para cada grado la enseñanza masónica.

CATEDRA DEL REY SALOMÓN

Sede ocupada en la logia por el Venerable.

CINCEL

Emblema representativo del Aprendiz simboliza las ventajas de la educación.

C.K.S.

Caballero de Kadosch.

COLOQUIO

Debate organizado sobre temas concretos entre especialistas masones y profanos.

COLUMNAS

Designa en primer lugar las dos columnas J y B (Jachim y Booz) situadas a la entrada de la logia, a imitación de las que Hiram colocó ante el vestíbulo del templo de Jerusalén (Jachim a la derecha y Booz a la izquierda), según consta en la Biblia (I Reyes, 7,21-22). También significa el lugar que ocupan los masones en la logia; según que estén al lado de una u otra columna.

COMPÁS

Tercera de las Tres Grandes Luces que “iluminan” una logia. Emblema representativo de los Maestros. Simboliza la imparcialidad, la infalibilidad de la Justicia del Todopoderoso, los límites con los hombres, es rectitud moral.

CONSEJO AEROPÁGICO

El formado por la reunión de los Grados 30 o más.

CONSISTORIO

En el Rito Escocés Antiguo y Aceptado, el taller de los grados 31 y 32.

CONTRASEÑA

Modo de reconocimiento manual entre los francmasones.

CONVENTO

Asamblea anual de todos los diputados de las logias de una misma obediencia.

COWAN

Palabra escocesa que se opone a la de masón.

CUADRO

Dibujo a la tiza sobre el piso, o pinta sobre sobre una tela, que representan los diferentes símbolos que deben hallarse en todo Taller regular.

DELANTAL

De piel de oveja con los bordes vueltos, con manchas, etc., según el grado que corresponda; indica la igualdad por el trabajo.

DELTA LUMINOSO

Triángulo con un ojo en medio; el Ojo Divino.

DERECHO HUMANO

Corriente irregular creada en 1893 con carácter izquierdista, anticlerical y feminista por Marie Deraismes; y declara a tres “enemigos infames”: la ley, la propiedad y la religión.

DESPERTAR

Vuelta a la actividad masónica de un francmasón o de una logia en sueño.

DESPOJAR DE LOS METALES

Rito practicado en todas las obediencias masónicas del mundo. Simboliza el estado de desnudez del candidato profano. En el primer grado del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, los metales simbolizan las pasiones del mundo profano, que no deben penetrar en la logia. En el Grado 2, del Rito Rectificado, los metales simbolizan los vicios. Finalmente, en el lenguaje masónico, los metales han acabado por designar el dinero.

DURMIENTE

El miembro que no ese activo, el apartado o retrasado de la Masonería.

ELEMOSINARIO

El que visita a los Hermanos enfermos o necesitados de ayuda.

ELLUL

Sexto mes del año masónico; representa el mes de Agosto.

ENCUESTA

Investigación ordenada por el Venerable sobre la vida y las costumbres de los candidatos masones.

ESCOCISMO

Francmasonería de los altos grados inspirada en la tradición caballeresca.

ESCUADRA

Símbolo de la rectitud moral; regula las acciones. Es llevado por los “compañeros”.

ESCUCHA

Guarda o vigilante.

ESPADA FLAMÍGERA

Espada entregada al venerable de la logia el día de su instalación. La hoja es sinuosa y representa el fuego del cielo. En las manos del Venerable significa la potencia espiritual.

ETERFUT

Sinónimo de Jibelum en el Grado 5; personifica la ambición. Su cabeza fue expuesta en la puerta del Templo, a Occidente.

EXPERTO

Oficial de la logia encargado de reconocer a los visitantes, recoger los escrutinios y reemplazar a todo oficial ausente.

F

Frére (Hermano). Plural: FF.

G

Para los masones es la letra sagrada inscrita en el centro de la escuadra. Para algunos masones es la primera letra de la palabra inglesa God (Dios); para otros proviene de la palabra geometría, siendo símbolo del arte de la arquitectura. La gnosis, el genio y la gravitación suelen ser también interpretaciones de este símbolo.

GABINETE DE REFLEXIÓN

Lugar de paredes negras donde un nuevo aspirante redacta su Testamento Filosófico, contesta por escrito a un formulario y reflexiona sobre sí mismo.

GLIDES

Gremios de los oficios.

G.M.

Gran Maestre.

GNOSA

Caballeros de Oriente.

G.O.

Gran Oriente.

GRABAR

En el lenguaje masónico, significa escribir.

GRAN ARQUITECTO DEL UNIVERSO

Símbolo de Dios para algunos masones; el principio creador, para otro; para todos, la ley.

GRAN CÁMARA DE RITOS

Gran Oriente.

GRAN CANCILLER

Gran Oficial que en algunas obediencias tiene la responsabilidad de las relaciones con las obediencias extranjeras.

GRAN COMENDADOR

Alto dignatario que preside el Consejo Supremo.

GRAN CONOCEDOR

Experto.

GRAN LOGIA

Poder central que dirige un conjunto de logias masónicas y que también se llama Gran Oriente.

GRAN LOGIA PROVINCIAL

Centro secundario que administra las logias de una provincia bajo la autoridad de una Gran Logia o de un Gran Oriente.

GRAN MAESTRE

Suprema autoridad en una obediencia. El que interpreta la alta doctrina masónica.

GRAN ORIENTE

Consejo Supremo.

GRANDES LOGIAS

Primeros Capítulos.

G.S.

Gran Secretario.

G.T.

Gran Tesorero.

GUANTES BLANCOS

Símbolo de la pureza. Dan idea de que el hombre nunca ha de mancharse las manos con las bajas acciones.

GUARDIAN

El que monta guardia a la puerta del Templo.

GUJILDAS

Asociaciones libres de trabajadores manuales de la Edad Media. Se trata de la función de Maestro en el oficio y no del Grado de maestro en la Masonería iniciática que no existirá sino hasta después de 1723.

H.: HERMANO

Sobrenombre dado frecuentemente al masón en el mundo profano.

HERMANO TERRIBLE

Gran hermano. Experto que ayuda al aspirante o neófito.

HERMANOS DE SAN JUAN

Primera denominación especial de una Agrupación adoptada alrededor de 1440 por los constructores de la catedral de Estrasburgo.

HESHVAN

Octavo mes del año masónico. Representa al mes de Octubre.

HIHHOH

Nombre Indecible que Dios reveló a Moisés y éste grabó en la medalla de oro que depositó en el Arca de la Alianza.

HIJOS DE LA LUZ

Forma frecuente de designar a los masones.

HIKKAL

Voz hebrea que significa la parte occidental del Templo.

HIRAM

De los tres personajes que con este nombre son evocados en la Biblia, el que los masones de todas las épocas y de todo los ritos consideran como el Maestro de los maestros era un hombre de Tiro, hijo de una viuda de la tribu de Neptalí, que su rey había enviado a Salomón para la construcción del Templo de Jerusalén. De este orfebre famoso, la leyenda simbólica de la Masonería ha hecho un arquitecto. Esta leyenda inspira, sobre todo, una de las ceremonias rituales más hermosas de la Masonería, a saber, el paso de un compañero a maestro. Verdadero psicodrama, esta ceremonia reconstruye el asesinato del maestro Hiram en el templo de Jerusalén por tres compañeros desconsolados; el descubrimiento de la acacia plantada en el lugar en el que había sido enterrado; y finalmente su resurrección en cada uno de los hermanos elevados a la dignidad de maestros. Parece ser que esta leyenda proviene de algún misterio representado en las guildas de la Edad Media.

HOSPITALARIO

Elemisonario o limosnero.

HUTTE

Logia, alemán.

IJAR

Segundo mes del año masónico; representa el mes de abril.

INICIACIÓN

Ceremonia ritual por medio de la cual el profano es admitido en la Masonería.

I.N.R.I.

Igne Natura Renovatur Integra.

INSTALACIÓN

Ceremonia ritual por la que queda regularizada una logia. También se dice de la toma de posesión de los oficiales de la logia que tiene lugar cada año.

INTENDENTE DE FABRICA

Grado 8. Edad Simbólica: tres veces nueve años.

INTENDENTE DE LOS EDIFICIOS

Sinónimo de “Intendente de Fábrica”.

J

Jachim

JACHIM

Una de las columnas que se encuentra a la entrada del Templo. La otra se denomina Booz.

JAOBEN

Jefe de la comitiva de elegidos por el Rey Salomón para matar a los asesinos de Hiram-Abi.

JUBELAS

Compañero que junto con Jubelos y Jubelum golpeó a Hiram-Abi con una regla; simboliza la intolerancia.

JUBELOS

Compañero constructor del templo de Jerusalén; golpeó a Hiram-Abi con una escuadra; simboliza el fanatismo.

JUBELUM

Compañero que asesinó a Hiram, golpeándole con un mallete. Simboliza la superstición.

JUEZ

Grado 7. También “Preboste y Juez”. Edad simbólica: 14 años, el doble de siete.

JURAMENTO

Cfr. Obligación.

KADOSCH

Palabra que en hebreo significa santo. Identifica el Grado 340 de Caballero.

KISLEV

Noveno mes del año masónico; representa el mes de noviembre.

L

Logia.

LANDMARKS

No es ni un símbolo ni una alegoría, sino una regla. Se les define como reglas de conducta que han existido desde tiempo inmemorial –ya sea en forma escrita o de tradición oral– y que son coexistenciales con la sociedad masónica, de forma tal que, en la opinión de la mayoría, son inmutables, y que todo masón está obligado a conservar intactas, en virtud de sus compromisos más solemnes e inviolables.

LATOMO

Significa albañil o masón.

LOGIA

Lugar donde se reúnen los masones. A imitación de las logias operativas de los constructores de las catedrales. La puerta se encuentra en Occidente; el venerable se sitúa en el Oriente, de espaldas a la dirección de donde viene la luz; los aprendices están en el norte, y los compañeros en el sur, con los maestros. Una logia presidida por un venerable debe contar al menos siete maestros para ser regular. Se reúne siempre en un templo cubierto y cerrado.

LOGIA COMPLETA

Se compone de diez oficiales y en el sentido etimológico son los encargados de un Oficio de una función determinada que no implica ninguna superioridad.

LOGIA DE ADOPCIÓN

Llevaron este nombre las logias que admitían a las mujeres como miembros activos.

LOGIA JUSTA

La formada por cinco masones; pueden tomar decisiones teórica, pero sin poder de ejecución.

LOGIA PERFECTA

Reunión de más de siete miembros.

LOGIA SIMPLE

La formada por tres Maestros.

LOVETON

Hijo de francmasón, presentado por su padre en la logia.

MAESTRO

Grado 3; tiene como emblema o atributo de autoridad el gran mallete. Su emblema representativo, el compás. Edad simbólica: siete años y más.

MAESTRO DE CEREMONIAS

El que introduce a los Aspirantes –después del interrogatorio del Experto– a los lugares designados a ellos en el Templo.

MAESTRO PERFECTO

Grado 5. Edad simbólica: un año para abrir los trabajos, siete años para cerrar los trabajos.

MESTRO SECRETO

Grado 4. Edad simbólica: tres veces veintisiete años cumplidos.

MALLETE

Galicismo de mazo. Martillo con dos cabezas, de madera o marfil. En la logia es el atributo del Venerable y de los dos Vigilantes. Simboliza el ejemplo.

MALLETES BATIENTES

Honor con el que son recibidos en el templo los dignatarios.

MANDIL

Delantal usado por los masones en la logia. Su decoración varía según el grado.

MANES

Almas de los muertos.

MANUSCRITO COOKE

Segundo en orden de antigüedad en 1440; se supone basado en una copia anterior a la empleada por el regio.

MANUSCRITO REGIO

Se supone el escrito en 1390 y es el más antiguo de los conocidos sobre la francmasonería.

METALES

Signos exteriores de riqueza y las pasiones humanas.

MYSTES

Iniciados en los misterios.

NEKAN ADONAI

Venganza Señor. Palabras sagradas del Grado 30 o de caballero Kadosch.

NISSAM

Primer mes del año masónico. Representa el mes de Marzo.

NIVEL

Símbolo de la igualdad entre los hombres; es llevado por los compañeros.

NOSOCOMIA

Logia exclusivamente médica fundada en Londres en 1909.

O

Oriente.

OBEDIENCIA

Federación de logias que aceptan una misma autoridad.

OBLIGACIÓN

Compromiso tomado bajo juramento al neófito en la ceremonia de iniciación.

ÓBOLO

Limosna entregada por cada masón, al terminar la tenida, para las obras de beneficencia.

OFICIAL

Maestro masón encargado en la logia de una responsabilidad particular.

OFICIOS JURADOS

A los que se asiste entrando bajo juramento.

OFICIOS LIBRES

Los cuerpos sin organización.

ORADOR

El que debe sacar las conclusiones de los trabajos o de las conversaciones sostenidas.

ORDEN

Sinónimo de la Francmasonería universal.

ORDEN DE LA ESTRELLA

Hermandad secreta femenina a la que solamente pueden pertenecer ciertas mujeres parientes de francmasones.

ORIENTE ETERNO

El situado más allá de la muerte.

PALABRA DE SEMESTRE

Especie de palabra de pase transmitida cada seis meses por la obediencia a todas sus logias.

PALABRA SAGRADA

Palabra de reconocimiento propia de cada grado.

PALANCA

Poder irresistible inteligentemente aplicado.

PASAPORTE

Documento masónico extendido por la obediencia que permite a un masón hacerse conocer a sus hermanos en un país extranjero.

PASAR LA PALETA

Expresión masónica que significa perdonar a un hermano la ofensa que le ha hecho.

PATENTE

Carta constitutiva entregada por una obediencia a siete maestros masones que les autoriza a crear una nueva logia.

PATRIARCA

Título del presidente de una logia, el poseedor de los secretos totales.

PHARASCH-CHOL

Palabra sagrada en el grado 30; significa que “Todo está explicado”.

PIEDRA DE FUNDACIÓN

Primera piedra de un templo masónico cuya colocación da lugar a una ceremonia ritual particular.

PLANCHA

Actas o escritos. Significa todo trabajo escrito, bien se trate de un discurso, de correspondencia, etc.

PLOMADA

Símbolo de la verticalidad jerárquica, es llevada por los compañeros.

PÓLVORA

Significa la bebida de los banquetes masónicos. Según el color, designa una u otra. Así, la pólvora blanca es el vino; la débil, el agua: la muy blanca, el vino tinto; la fulminante, los licores; la amarilla, la sidra o la cerveza.

PREBOSTE

Observador.

PREBOSTE Y JUEZ

Grado 7. Edad simbólica: catorce años, el doble de siete.

PRIMER VIGILANTE

Encargado de la disciplina general y dirige los trabajos de los compañeros.

PROCESO VERBAL

Acta de una tenida de la logia redactada por el secretario y aprobada por el conjunto de los maestros tras las observaciones del orador.

PROFANO

Persona no iniciada. Se aplica igualmente a todo lo que es ajeno a la Masonería.

PRUEBAS

Viajes simbólicos efectuados por el neófito durante la ceremonia de iniciación.

PULIR LA PIEDRA

Expresión para iniciar el trabajo en la búsqueda de la verdad.

RADIACIÓN

Exclusión de un hermano juzgado indigno o que no ha respetado sus compromisos.

RECIBIR LA LUZ

Ser iniciado.

REGLA

Emblema representativo del Aprendiz; símbolo de la recta conducta.

RITO

Conjunto de grados masónicos formando un todo coherente. Conjunto de reglas que fijan el desarrollo y las formas del trabajo en logia.

RR.LL.

Respetables Logias.

SACO DE PROPOSICIONES

Cepillo en el que, al acabar la tenida, los hermanos pueden depositar las proposiciones que crean deben hacerse en interés de la logia.

SALARIO

Grado detentado en la Masonería.

SCHEVAT

Decimoprimero mes del año masónico; representa el mes de enero.

SECRETARIO

Ayudante que redacta las actas y se ocupa de las relaciones administrativas entre su Taller y la Obediencia.

SECRETARIO ÍNTIMO

Grado 6. Edad simbólica: diez años, el doble de cinco.

SEGUNDO VIGILANTE

El encargado de instruir a los Aprendices.

SEÑAL DE APURO

Signo particular, conocido sólo por los Maestros masones, que les permite llamar a sus hermanos en su ayuda.

SEÑAL DE ORDEN

Signo simbólico de grado en el que trabaja en el taller.

SEÑAL DE RECONOCIMIENTO

Señal que permite a un masón hacerse reconocer.

SERENÍSIMO

Título dado al Gran Maestre.

SIGE

Silencio.

SINAGOGA DE SATÁN

Expresión frecuentemente utilizada por los adversarios católicos de la Masonería, para designarla.

SIVAN

Tercer mes del año masónico; representa el mes de mayo.

SOBERANO CAPÍTULO

Taller de Rosacruz que tiene cuatro cámaras: la Verde, la Negra, la Infernal y la Roja.

STERQUIM

Equivale a Jubelos en el Grado 5; personifica la hipocresía. La cabeza de este asesino de Hiram-Abi fue expuesta en la puerta del templo, a Mediodía.

SUEÑO

Estado en que se encuentra un francmasón o una logia que ha interrumpido su trabajo masónico regular sin perder, sin embargo, sus derechos masónicos.

SUPREMO CONSEJO

Potencia masónica que dispone de la jurisdicción sobre los talleres del 4 al 33 grado.

TALLER

Nombre dado en la Masonería a todos los cuerpos iniciáticos, ya se trate de las logias que trabajan en los tres primeros grados, o de entidades constituidas por los grados superiores.

TEMPLO

Para el masón, en primer lugar, es el ideal a realizar: el Templo de Salomón que jamás se acabará de construir. También es el local en que se reúne la logia. Simboliza el camino que lleva del Oriente al Occidente, es decir, hacia la Luz.

TENIDA

Reunión de trabajo de una logia.

TENIDA BLANCA ABIERTA

Tenida masónica en la que son admitidos oyentes profanos.

TENIDA BLANCA CERRADA

Tenida masónica en la que un conferenciante profano habla ante una asistencia que está integrada exclusivamente por masones.

TENIDA COLECTIVA

Tenida masónica organizada solidariamente por varias logias.

TESORERO

El encargado de recoger las cotizaciones y llevar la contabilidad.

THAMUZ

Cuarto mes del año masónico; representa el mes de junio.

THEBAH

Logia francesa fundada en 1901 por los masones de espíritu tradicional.

THEVED

Décimo mes del año masónico; representa el mes de diciembre.

TISHRI

Séptimo mes del año masónico; representa el mes de septiembre.

TORRES

Logias, según la rama llamada “Comuneros de Castilla”.

TRES

Número sagrado.

TRIÁNGULO

Taller constituido por menos de siete miembros.

TRINCHERA

Logia, según el grupo fundado por el conde de Tilly.

TRONCO DE LA VIUDA

Tronco en el que al fin de cada tenida los masones depositan sus óbolos para las obras de beneficencia de la logia.

TRONCO DE SALOMÓN

Nombre dado a la sede reservada en el Templo al Venerable.

TUILAGE

Obligación de todo visitante desconocido en una logia, de ser cacheado.

VALLE

Nombre dado a la ciudad en la que reside un capítulo del Grado 18.

VEN

Venerables.

VENERABLE

El oficial que preside el Taller y dirige los trabajos.

VENERABLE MAESTRO

Presidente de una logia.

VENTAS

Logias.

VIAJES

Término aplicado a las preambulaciones del candidato alrededor del taller durante sus pruebas de iniciación.

VIEJAS PARTIDAS

Documentos manuscritos muy antiguos, donde los francmasones encuentran la primera versión de la historia tradicional de su hermandad.

V.I.T.R.I.O.L.

Visita interiore térrea. Rectificando invenies occultum lapidem (Visita al interior de la tierra. Al rectificar encontrarás la Piedra escondida). En el Rito Escocés Antiguo y Aceptado, esta inscripción figura en el muro del Gabinete de Reflexión.

VOLÚMEN DE LA SANTA LEY

Así denominan a la Biblia. Volumen de la Ley Sagrada. Normalmente, suele ser abierta en el Evangelio de San Juan, y ante la que los cristianos prestan juramento de fidelidad. Los israelitas lo hacen sobre un pasaje del Antiguo Testamento. Los musulmanes utilizan el Corán; y los hindúes el Libro de los Vedas.

Z

En el simbolismo de los Grados se emplea como inicial de varios nombres. Así, incrustada sobre la llave de oro que sirve de joya distintiva a los Masones Secretos, grado 4 del Rito llamado Escocés Antiguo y Aceptado es inicial de Zita, una de las palabras de pase de este grado, incrustada también sobre el hacha simbólica y distintiva de los Caballeros Real Hacha, grado 22 del mismo Rito.

Fuentes: José Antonio FERRER BENIMELI: en número extra IV de la revista “Historia 16”, 1977, dedicado a la Masonería, pp. 147-151. Lorenzo FRAU ABRINES: Diccionario Enciclopédico de la Masonería. Tomo III. Editorial del Valle de México, S.A., de C.V., 1988. Luís PEDROSA ¿Qué es la Masonería?. Editorial La Gaya Ciencia. Barcelona, 1977.

Capítulo 9

GLOSARIO DE TÉRMINOS MASÓNICOS

ABATIR COLUMNAS

Cerrar temporal o definitivamente una logia, también una Obediencia masónica en un país.

ABRAZO FRATERNAL O TRIPLE ABRAZO

Señal de afecto entre los masones. Se da de forma ritual en las ceremonias. Consiste en tres abrazos seguidos, cada uno de un modo especial con distintos golpes en la espalda, con besos en la mejilla, etc.

ACLAMACIÓN

Interjección o exclamación que acompaña al signo y a la batería del grado de apertura y cierre de los trabajos. En el escotismo consiste en repetir tres veces: ¡Huzzei! (grado 1º), ¡Achar! (Akar) (grado 5º), ¡Nekam! (9º), etc. En el Rito Escocés o Moderno: ¡Vivat! ¡Vivat! ¡Semper vivat! (grado 1º). Rito de Adopción: ¡Eva! (tres veces).Rito de Misraïm: ¡Aleluya! (tres veces).

ADMIRACIÓN

Gestos que expresan y que varían según los Ritos y el grado. En el Rito EAA: levantar las manos y los ojos hacia el cielo, dejando luego caer los brazos cruzándolos sobre el vientre, con la vista mirando hacia la tierra (grado 5º); levantar las manos, inclinando la cabeza hacia la izquierda, vista al frente y rodilla derecha en tierra (grado 13º), etc.

ADOPCIÓN

1) Acto por el cual una logia adopta a un niño (paga loas gastos de su educación) o a un anciano (loe procura lo necesario para su subsistencia). El niño adoptado se llama “Lobato, Lovetón, Luveton o Lustón”, según los Ritos. Podrá ser iniciado en la masonería tres años antes de ser mayor de edad, la requerida para que los no adoptados se inicien en la masonería.

2) “Rito de Adopción, masonería femenina creada en 1774 por El Gran Oriente de Francia. Funciona bajo la protección (adopción) de una logia masculina. De esta, sólo un masón Maestro (o su delegado: Vigilante Primero o Segundo) puede participar en sus reuniones como copresidente con la Maestra Presidenta. Este Rito consta de cuatro grados: aprendiza, compañera, maestra y maestra perfecta.

ADORNOS

Objetos de valor simbólico que decoran la logia (el pavimento, la estrella flamígera, etc.) a los masones (mandil, bandas, collares, etc.).

AFILIACIÓN

1) Incorporación de un masón a una logia distinta de la de su iniciación. 2) Sometimiento voluntario de una logia a una Obediencia distinta de la suya.

ÁGAPE

Palabra griega que significa “amor” y que designaba también la comida de confraternización, que los primeros cristianos tenían los domingos tras la celebración de la eucaristía. En la masonería, comida ritual a continuación de las tenidas.

AGUA

Uno de los elementos simbólicos más frecuentes en la masonería. Es llamada “pólvora floja” (Rito Escocés y Francés), “aceite blanco” (Rito Adopción), “nieve derretida” (masonería escandinava); “viruta corrompida” (Carbonarios, etc.) 1) En la Cámara de reflexión simboliza simboliza lo indispensable para que germine la semilla en el interior de la tierra. 2) en el rito de iniciación, el segundo viaje o prueba del agua significa la purificación y bautismo filosófico (antes se sumergía al candidato del todo en agua, ahora sólo el puño izquierdo).

ALHAJA

Objeto usado ritualmente como distintivo de la función, caro o dignidad de un masón. La Piedra Bruta y la Cúbica se llaman “alhaja inmóvil”. “Alhaja de la Orden” es el perpendículo (escuadra, nivel y plomada en una pieza) que simboliza al Venerable Maestro, a los Vigilantes 1º y 2º. Es un emblema de la masonería en general. “Alhaja de Grado”, el distintivo de cada grado. A partir del 3º grado tiene el suyo específico.

ALTAR O ARA

Mesa situada en el centro de los templos masónicos y delante del trono del Venerable Maestro. En él se recibe o se hace el juramento y se colocan las Grandes Luces, a saber, el Volumen de la Ley o su sustitutivo, la Escuadra y el Compás. A veces una columna truncada con una plataforma en la parte superior (Rito EAA etc.).

ALTOS GRADOS

Los grados no simbólicos, o sea, el 4º y los siguientes.

AMERICANO

La masonería del rito de Cork, llamado también “Rito Americano” por ser el más empleado en EE.UU.

AMONESTACIÓN

Pena impuesta, en presencia de los demás hermanos, por el V.M. a un miembro de su logia porque ha cometido una falta leve (no asistir varias veces a las tenidas, etc.).

ANDRÓGINA

Logia que admite, como miembros, indistintamente a hombres y a mujeres.

ÁNGEL

En la masonería el nombre de un ángel, real o supuesto, corresponde a cada elemento: agua (= Taillud), aire (Casmarán), fuego (Arcadel), tierra (Furlac) en el grado 29 del rito EAA; a los planetas en el grado 28: Júpiter (=Gabriel), Luna (Tsepiel), Marte (Uriel), Mercurio (Rafael), Saturno (Miguel), etc. Es uno de los muchos influjos de la masonería en Nueva Era.

ANUARIO

Libro publicado de ordinario cada año por las Obediencias masónicas con la lista de sus logias, representantes, trabajos realizados, etc.

AÑO

El “año masónico”, sobren todo en el Rito EAA, comienza el uno de marzo. Los meses masónicos carecen de nombre. Son designados por el número ordinal correspondiente, por ejemplo: 3º día del 7º mes de 6006 = 3 de julio de 2006 d.C. Añaden 4.000 años a la Era Cristiana. En lugar de “a.C.”usan “a.v.L.” = Año de la Verdadera Luz, también “a.l.”= Anno Lucis, Año de la Luz, “a.e.m.” = Año de la Era Masónica, “E.C.” = Era Común, “a.E.C.” 0 “antes de la Era Común”. Son formas de silenciar el nombre de Jesucristo. Los altos grados escoceses usan la cronología judía que parte del 7 de octubre de 3.761 a.C. y lo llaman “año hebreo” (a.h.) o Anno Mundi= “año del mundo”. Designan los meses con el nombre correspondiente de los meses lunares hebreos.

APLAUSO

El aplauso masónico, signo de alegría y satisfacción, se hace haciendo crujir los dedos pulgar y anular a modo de “pitos”, al mismo tiempo que se lleva la mano alternativamente hacia la derecha y la izquierda. Si el motivo es unánime, el aplauso es sustituido por una Aclamación y Batería.

APLOMACIÓN

Esta palabra procede de “plomada”, por medio de la cual se comprueba si algo o alguien está “aplomado” o en la perpendicular. En la masonería se refiere a la acción de realizar los informes previos (hechos por dos masones por separado sobre la vida, profesión, prestigio, etc., del propuesto como candidato) a la admisión de un nuevo candidato a la iniciación. Así se averigua si se le puede invitar a no recibir la iniciación masónica.

ARENA

En los banquetes masónicos rituales “arena blanca” es la sal, “arena amarilla” la pimienta.

ARQUITECTURA

En la masonería representa el arte, madre de todas las ciencias. Gracias a ella el masón aprende la proporción, la resistencia, el valor, la armonía y la belleza en orden a construir un templo a la gloria del Gran Arquitecto del Universo (en la masonería regular) o, mejor, un templo inmaterial a la virtud y al progreso: el templo Universal (en todas las clases de la Masonería).

ARTE

1) El conjunto de conocimientos simbólicos, presentes en distintas ciencias. 2) Las siete artes liberales (aritmética, astronomía, geometría, gramática, lógica, música y retórica), que son alegorías del grado 2º o compañero. Están representadas por los siete masones Maestros necesarios para abrir una logia. 3) Arte (Real). Uno de los nombres de la masonería por ser considerada una ascesis (talla de Piedra Bruta) y un ideal de vida.

ASESINOS

Los tres compañeros que, según la leyenda masónica, asesinaron al Maestro Hiram. Simbolizan la ignorancia, la mentira y la ambición.

ATRIBUTO

1) Cualquiera de los objetos usados en la masonería para representar sus mitos y doctrinas. 2) Hay atributos específicos de los cargos y dignidades, así como de los grados y de los talleres.

ATRIO o PÓRTICO

Vestíbulo contiguo a la puerta de entrada en el templo de la logia. Marca la separación simbólica entre el espacio profano y lo sagrado.

AUMENTO DE SALARIO

Cambio o ascenso de grado.

AUSPICIO

Relación de obediencia y sometimiento de una logia respecto de su Obediencia o potencia soberana.

BALAUSTRE

Documento elaborado y redactado en los Altos Grados de los Ritos masónicos.

BANQUETES SOLSTICIALES

Ágapes solemnes celebrados por los masones en los solsticios de verano e invierno. Se llaman también “fiestas de San Juan”, a saber, San Juan Bautista (24 de junio, aniversario de la fundación de la Masonería) y San Juan Evangelista (27 de diciembre).

BAUTISMO

En la masonería, ceremonia que simboliza la purificación por medio del agua. Se llamó así hasta finales del siglo XIX. A partir de entonces, su nombre es “adopción”.

BOAZ

Nombre de la columna izquierda del vestíbulo del templo de Salomón y de la columna correspondiente en la entrada del templo masónico.

CADENA DE UNIÓN

Cadena formada por todos los masones asistentes al terminar las tenidas en el Rito EAA, etc. Consiste en darse las manos, sin guantes, de modo que el brazo derecho esté por encima del izquierdo. Simboliza la fuerza y la fraternidad o solidaridad universal de los masones.

CALENDARIO MASÓNICO

El calendario o año masónico empieza el día uno de marzo y termina el 28 de febrero.

CÁMARA DEL MEDIO

Logia que trabaja el Grado 3º o de maestro.

CAPITACIÓN

Cotización que cada masón debe abonar anualmente a la logia y Obediencia a la cual pertenece.

CAPITULACIÓN

Cotización anual que cada logia debe abonar a la Obediencia en la cual está integrada.

CENA

Un banquete en el grado 18º que conserva la estructura de la misa cristiana, aunque secularizada, filantrópica y reducida a lo esencial.

CEREMONIA SECRETA DE M.I.

Ceremonia de “Instalación” o investidura de un “Maestro” en su puesto de Venerable, o sea, en la función directiva de una logia. Sólo los Maestros instaladores de su mismo Rito pueden asistir a esta ceremonia y conocer los secretos rituales de la Venerabilidad.

COLLAR

Adorno simbólico que llevan los oficiales de la logia, los consejeros y los maestros. El de los oficiales es de color azul en el Rito Francés; azul ribeteado de rojo en Rito EAA.

COMENDADOR

Título de presidente de una Obediencia, llamado también “Muy Poderoso Soberano”, “Gran Maestro” o “Gran Comendador”.

COMISIÓN

Grupo de masones encargados del desempeño de una misión o tarea, ya circunstancial, ya permanente o estatuida en los Reglamentos, por ejemplo: Comisión de Justicia, de Beneficencia, de Liturgia.

CONSAGRACIÓN

1) Rito por el cual un local profano se convierte en “sagrado” o “templo” masónico. En este rito, la luz suele ser llevada desde otro templo o logia. El recinto es purificado por medio de los cuatro elementos (agua, tierra, aire, fuego) durante la ofrenda del trigo, vino, sal y aceite en las cuatro direcciones o puntos cardinales. 2) La parte central del rito de iniciación en cada grado, en el cual se confiere el grado correspondiente.

CUATRO SANTOS CORONADOS

Cuatro cristianos escultores que n fueron martirizados (azotados con plomadas hasta expirar) durante la persecución del emperador romano Diocleciano por negarse a hacer las estatuas de dioses paganos. Su fiesta se celebra el 8 de noviembre. Eran los patronos de los “masones” en la masonería operativa.

CUBIERTO/A

Antes de abrir los trabajos en la logia el V.M. pregunta a los Vigilantes 1º y 2º por separado si la logia está “debidamente cubierta”. Cada uno de ellos debe responder que está “a cubierto”, o sea, sin presencia de profanos y sin riesgo alguno de indiscreción o de que se quebrante el secreto. De otro modo, no se Empezará la tenida.

DELTA

Nombre de la letra griega, correspondiente a nuestra D, cuya grafía mayúscula es el triángulo. En el templo masónico hay un triángulo isósceles, equilátero, con el vértice hacia arriba sobre la pared del Oriente, encima del trono del V.M. entre el sol y la luna. Permanece iluminado desde la apertura de la tenida hasta su clausura. En la masonería regular simboliza lo divino; en la irregular, la Naturaleza, los principios universales, etc.

DIÁCONO

El encargado de transmitir las órdenes e indicaciones de unos oficiales a otros. El “Diácono 1º” se sienta a la derecha de V.M. y comunica sus órdenes al Primer Vigilante. El “Diácono 2º” se sienta a la derecha del Vigilante 1º y transmite sus órdenes al 2º.

DIPUTADO

El masón elegido por una logia para representarle en una asamblea o en cualquiera otra celebración masónica.

DRUIDAS

Nombre de los sacerdotes celtas, habitantes de las Galias (Francia, Bélgica, etc.) antes de su romanización. Al parecer existieron desde el siglo VI a. C. al V d.C. Aunque sin fundamento, la masonería cree que parte de sus rituales simbólicos (tres primeros grados) está inspirada en unos rituales bardos e indirectamente de tradición druídica o céltica. Casi todas las sectas actuales druídicas son de origen masónico.

υELEMENTOS

He aquí su correspondencia en la masonería: tierra (cuerpo, vida profana); aire (mente filosofía); agua (alma, vida espiritual) y fuego (espíritu, iniciación). Simbolizan las pruebas que debe superar el candidato en el primer grado, saber, la prueba de la tierra en la cámara de reflexión, la del aire (un ascenso y un descenso simbólico), agua (prueba por inmersión) y fuego (paso por las llamas).

ESCOCISMO

Los Altos Grados de la masonería escocesa (Rito Escocés Primitivo de 25 grados, Rito EAA, de 33, Rito Escocés Rectificado de 6, etc.) Al parecer con Escocia no tiene más relación que el nombre: “escocés, escocesa”.

ESPECULATIVA

Es la masonería que no se dedica a la construcción de edificios materiales, como hacia la operativa, sino que custodia y trabaja símbolos para actuar sobre el espíritu, sobre el pensamiento.

ESTRELLA FLAMÍGERA

Estrella de cinco brazos y puntas flameantes. En su centro está la letra “G”. Simboliza los cinco puntos de la perfección: Belleza, Fuerza, Sabiduría, Virtud y Caridad. Además irradia por sus cinco puntas distintos significados de la letra G, a saber: Geometría, Gnosis, Gravitación, Genio y Generación, que simbolizan el fuego interior del iniciado y el estado de iluminación del mismo nivel al final de sus viajes. No obstante, al parecer, inicial u originariamente la letra G era la sigla de “Dios” en inglés (God) y en alemán (Gott).

GRAN LOGIA

Agrupación de tres o más logias. Es un tecnicismo de uso ordinario en la masonería regular.

GRAN MAESTRO/E

La autoridad suprema en una Gran Logia o Gran Oriente, así como en una Obediencia.

GRAN ORIENTE

Agrupación de dos o más logias, generalmente de la masonería irregular.

HIEROFANTE

Palabra de origen griego que significa “mostrador de lo sagrado”. Era el nombre del sacerdote supremo en los misterios de Eleusis, etc. En la masonería el “Supremo Hierofante” designa al Gran Maestro y, por delegación, al Venerable Maestro de cada logia, sobre todo en algunos Ritos (en las distintas ramas de Memphis-Misraïm, etc.).

HIJAS DEL NILO

Uno de los nombres de las masonas. Se inserta en el mito de Isis-Osiris-Horus, ubicado en el país del rió Nilo, en Egipto, desde el cual se extendió por toda la cuenca mediterránea.

HIJOS DE LA LUZ

Sinónimo de “masones”.

HIJOS DE LA VIUDA

Uno de los nombres de los “masones”.

HÚMEDA

Sala donde se celebran los ágapes y tertulias. Suele hallarse cerca del templo.

INSTRUCCIÓN

Enseñanza verbal que el iniciando va recibiendo del V.M., del Maestro de ceremonias y de los demás oficiales sobre todo durante el rito de iniciación, también fuera de ella. La instrucción masónica es progresiva y depende más de lo que el “instruido” descubra por sí mismo que lo que reciba de los “instructores”. Es el significado de la frase del ritual, pronunciada por el candidato en el grado 1º: “No se leer, ni escribir. Sólo sé deletrear. Si me dais la primera letra, yo os daré la siguiente”. Para completar su instrucción, además de los rituales y su simbolismo, deberá estudiar las Constituciones, los estatutos, los reglamentos, los Landmarks, la ética moral o masónica, los usos y costumbres, etc.

LANDMARKS

Literalmente significa “mojones, marcas”, que señalan los límites de un territorio o de una propiedad. En la masonería son “reglas tradicionales, universales, absolutamente irrevocables o inalterables de conducta”.

LIBRO NEGRO

Libro en el que se registra lo relacionado con los profanos rechazados y con los masones expulsados.

LIBRO AZUL

Libro en el que se registran las entradas y salidas de los destinado para la beneficencia.

LIBRO DE LA SABIDURÍA

Libro que contiene el original de la Carta constitutiva o Patente de la logia, los reglamentos generales de la Obediencia y los internos de la logia, etc.

LLANA o TRULLA

Instrumento utilizado por los albañiles para igualar y cubrir las imperfecciones de la piedra, es usado por los masones maestros como símbolo de la solidaridad, unión e igualdad.

LUNA

En su fase creciente está representada en la zona de la cabecera del templo masónico.

LLOVER

Cuando la conversación entre masones puede ser oída por profanos, sean visibles o no.

MARCHA

Disposición y ritmo de los pasos con que se entra y anda en el templo de la logia. La marcha del aprendiz consiste en tres pasos iguales, rectilíneos y con los pies en escuadra. a del compañero, en tres como el aprendiz y dos no rectilíneos. La del Maestro, cinco pasos como los del compañero y tres más como pasando de un lado a otro por encima del cadáver o ataúd del maestro Hirán.

MATRIMONIO

Rito (tenida blanca abierta) de reconocimiento conyugal de una pareja. En él se instruye a los esposos sobre los principios éticos provenientes del simbolismo masónico.

MIMOSA

A veces sustituye a la acacia en la simbología masónica.

MISRAÏM

Nombre de “Egipto” en hebreo.

NE-VARIETEUR

Firma que el masón debe poner en todos los documentos masónicos (certificados, diplomas, etc.). Acredita su autenticidad.

NOAQUITA

Descendiente de Noé. La instrucción del grado 21º del Rito EAA dice que la masonería desciende de Phaleg, nieto de Noé y arquitecto de la torre de Babel.

NUBLADO

Las fórmulas “está nublado” o “llueve” indican que hay profanos o que no se puede hablar con libertad. Si un masón pregunta:” ¿está nublado?” se trata de averiguar si se puede hablar libremente de lo masónico, o sea, sin la presencia o indiscreción de profanos.

NUDO

Símbolo de unión. “Nudo de amor” son los nudos de la cuerda, en forma de 8, que rodea la logia. Simboliza la unión de los masones y la infinitud.

ARDO AB CHAO

Divisa hermética, significativa de “el orden a partir del caos”, que ha sido adoptada por la masonería.

ORADOR

En la masonería uno de los cinco dignatarios de la logia. Competencia suya es la aprobación de cualquier decreto o disposición antes de ser sometido a votación en la logia, reclamar la suspensión de cualquier debate –a su juicio- contrario a las leyes masónicas, impartir la instrucción sobre la doctrina de cada grado. Una vez que el Orador ha expuesto sus conclusiones sobre alguna cuestión debatida, ningún masón puede hablar acerca de ella. Al finalizar las ceremonias masónicas (iniciación, fiestas, tenidas fúnebres, etc.) el Orador pronuncia un breve discurso en el que expone la doctrina masónica relativa al acto.

ORIENTE

1) En el templo masónico la parte donde se sienta el V.M.

2) Símbolo de la parte de donde procede o viene la Luz, así como de la Luz misma. 3) El lugar o ciudad donde está y actúa una logia simbólica (la de los tres primeros grados) en la fórmula: “al oriente de…”, que corresponde a “Valle” (“en los valles de…”) en la logia filosófica (grados a partir del 4º).

ORIENTE ETERNO

1) Nombre masónico del más allá de la muerte, del lugar o estado del alma de los masones tras la muerte. 2) El libro en el que cada logia registra a sus miembros fallecidos.

O.S.C.L.M.Q.O.S.C.

Siglas de “Os saludamos con los nombres masónicos que os son conocidos”. Con ella suelen terminar muchos escritos masónicos. A veces, se sustituye la letra N por S.T.P. = “signos, toques, palabras”.

PABELLÓN

El dosel (de color púrpura con ribetes dorados en el Rito EAA; azul con flecos de oro y plata en el Rito Francés) que cubre el trono de V.M.. En su fondo se halla una Delta.

PALABRA SAGRADA

En la masonería: 1) La instrucción masónica que se imparte en etapas progresivas. 2) La palabra que, en la iniciación, el Vigilante comunica al oído (en secreto) y letra por letra. La palabra sagrada es, en el Grado 1º, “Boaz o Booz” que significa “en él la fuerza”; en el 2º grado: Jaquim; en el 3º “Mahabon” o “MacBenac” (en sigla: M.B.N. o M.B.) que ha recibido diversas traducciones: “la carne se separa de los huesos” (en alusión a la muerte de Hirán), “la construcción sigue a la destrucción”, “lo que está escondido”, etc. Al parecer, la del aprendiz se refiere a la fe, la del compañero a la esperanza y la del maestro al amor que, si es verdadero, no muere, sino que resurge. 3) La palabra sagrada es también el nombre fe Dios, en hebreo, Tetragrámaton: JHWH (= “Jahweh”, “Jehovah” según la distinta vocalización).

PALABRA DE PASO

La contraseña verbal que uno debe decir para que le permitan entrar en la logia.

PASOS PERDIDOS (de los)

Habitación anterior al atrio, en el cual los masones se ponen el mandil y los guantes, firman el libro de las asistencias, etc.

PASOS MISTERIOSOS

Serie de signos, marcados por los pasos dados en la marcha propia de cada grado en su iniciación.

PENTAGRAMA

En la masonería, el estrellado o en forma de estrella de cinco puntas forma la estrella “flamígera”. Es la base del estudio del grado 2º, cuyo distintivo es, como del primero lo es el Delta. O simple triángulo. En ritual del grado 2º o compañero, sobre las dos columnas de la entrada en el templo colocan dos círculos o esferas, representativos del Cielo y de la Tierra. Estos círculos permiten trazar el pentagrama, símbolo del Hombre Universal (dos piernas y dos brazos extendidos y cabeza).

PIEDRA DE FUNDACIÓN

También Piedra Fundamental o de los Auspicios. Piedra consagrada que se pone en los cimientos de los templos masónicos conforme a un ritual propio. La piedra fundamental corresponde al altar, situado en la línea central que atraviesa el templo de Occidente a Oriente.

PIEDRA PIRAMIDAL O PUNTIAGUDA

Es la piedra cúbica, coronada de ordinario por una pirámide de cuatro caras. Es la “piedra perfecta” que representa la culminación de la iniciación y el logro de la unidad interior. Simboliza también la totalidad del universo, a saber, la unión de la tierra (cuatro puntos de piedra cúbica) y el cielo (ternario), de las cuatro virtudes cardinales y de las tres teologales.

PIEZA DE ARQUITECTURA

Los trabajos literarios (discursos, artículos, etc.) de temática masónica.

PLANCHA

Nombre simbólico de los documentos masónicos

Escritos, sobre todo los que comunica a un masón con los demás masones (cartas, discursos, etc.). Las planchas deben ser encabezadas con las siglas A.L.G.D.G.A.D.U. y estar dirigidas especialmente por y al V.M.

PLANCHA DE QUITE

Documento de “quite” o abandono es aquel por el que se da de baja a un masón de una logia.

PLANCHA DE TRAZAR

Tabla o tapiz sobre el cual se traza el plan director de la construcción o- de la tenida. Simbólicamente está representada por un cuadrado, dividido en otros nueve por medio de dos líneas verticales y otras dos horizontales.

POTENCIA

1) Sinónimo de “Obediencia”. 2) Designación de todo Gran Oriente, Gran Logia, Supremo Consejo, Capítulo independiente, et6c., reconocido y, por lo mismo, dotado de autoridad y poder.

PRESENTADOR O PADRINO

El que presenta a propone a alguien para ser admitido en la masonería. Es el responsable moral del presentado. La identidad del presentador sólo es conocida cuando el presentado es aceptado o rechazado de modo definitivo. El presentador, en cuanto “padrino”, durante la iniciación conduce a su8 presentado hasta la puerta del templo, tirando de él con una cuerda o un cordón, atado al cuello. El cordón simboliza el hilo de la mitológica Ariadna, que lo lleva a través del laberinto hasta la Luz iniciática.

PROPOSICIÓN

Todo proyecto o propuesta que, en su momento (al final de la tenida), se expone en la logia y se somete a su aprobación. La “verbal” se formula después que el V.M. ha anunciado “¿Algún hermano tiene una proposición que presentar en bien general de la Orden o de esta respetable logia en particular?”. La “escrita” se deposita en el “saco o tronco de proposiciones” que pasa el Maestro de Ceremonias. Las “proposiciones” pueden ser planchas de arquitectura peticiones de ayuda benéfica, acusación de falta grave de un hermano y cuanto contribuya a mejorar el funcionamiento de la logia.

PRUEBAS

Los viajes simbólicos que el candidato debe realizar durante su iniciación conforme a lo previsto en los rituales.

QUEMAR LA VIRUTA

Acción de beber en algunos banquetes masónicos.

RADIADO

El juzgado indigno por no haber respetado sus compromisos, etc.

RADIÉ

Palabra francesa, usada a veces en los documentos masónicos como tecnicismo de su léxico, que suele traducirse por “radiado, irradiado, expulsado”.

RECONOCIMIENTO

1) El iniciando responde: “Mis hermanos me reconocen como tal” a la pregunta “¿Sois masón?”. Es un modo de indicar que tiene en cuenta el parecer de los demás masones. 2) Las palabras y los signos de “reconocimiento” que sirven precisamente para el mutuo reconocimiento o de los masones entre sí en cuanto tales o de su condición masónica. 3) La fiesta solsticial de verano (24 de junio) es la del “Reconocimiento” en cuanto agradecimiento por los beneficios recibidos, especialmente en la masonería.

RECONOCIMIENTO CONYUGAL

La ceremonia del matrimonio masónico. Durante la ceremonia el Vigilante 2º dice a la pareja: “La masonería no tiene más concepto del matrimonio que el de los propios esposos, la unión decidida libremente por ambas partes, sea o no refrendada por las leyes civiles o por la de su religión, si la tuvieran”. Además de la unión de la pareja, la ceremonia masónica simboliza su unión con la masonería. Por eso, si uno de los contrayentes no es masón, debe comprometerse a ayudar al otro a cumplir sus obligaciones masónicas. En la ceremonia masónica se recurre a varios símbolos. De ellos algunos son de uso generalizado: los anillos (“son la cadena del amor que los une”), flores y frutos (“el testimonio de la frescura del amor y la madurez de la felicidad”). Otros son específicamente masónicos: la escuadra (“símbolo de la rectitud y de la unión”); el nivel (“de la legítima igualdad en deberes y derechos que les conducirá a la armonía conyugal”); el compás (“la sabiduría que inspira el sentimiento y guía la razón de la convivencia”); la regla (“la línea recta que une dos puntos de la ley moral”). Tanto el V.M. como el Vigilante 1º pronuncian una exhortación sobre el matrimonio; el Orador, un discurso. Los familiares más próximos, si asisten, entran en el templo masónico una vez abiertos los trabajos y salen antes de la clausura.

RECREACIÓN

Suspensión circunstancial, más o menos breve, de los trabajos masónicos. Puede hacerse por diversos motivos, por ejemplo: para reorganizar la decoración para una ceremonia especial, porque los asistentes necesitan descanso, en caso de aluna emergencia imprevista, entre los brindis de los banquetes.

REGLAMENTO

Disposiciones concretas que regulan la organización y administración de una Obediencia o Gran Logia (Reglamentos Generales) o que aplican esas disposiciones generales a las circunstancias particulares de cada logia.

RETEJADOR O REMATADOR

El oficial (en su defecto el Experto o el Maestro de Ceremonias) que, en el atrio de la logia, está encargado de averiguar si los que tratan de entrar son masones activos (no en sueños) y del grado correspondiente.

RETEJO

La forma (la señal de reconocimiento, los toques, la palabra de paso, etc.) de identificar a un masón dentro de una logia. Es distinto en los diferentes grados. La palabra deriva de “teja”.Por ejemplo, en el grado Iluminado Dirigente IXº de la Ordo Illuminati, al entrar en la logia, “el Hermano retejador dice: Nekam, y se contesta Menabhem. A la salida, la pregunta es Pagalchil y la respuesta Pharasch-hal.

RUIDOS

Tras haber entrado “conducido” en el templo y con los ojos vendados, el iniciando oye ruidos de cerrojos, cadenas, golpes que simulan el cierre de una puerta baja y estrecha. En su primer viaje ritual, oye griterío de multitud, el soplo del viento huracanado, espadas en lucha y unos coros en tono bajo. En el segundo viaje oye sonido de espadas en lucha personal. En el tercero, escucha música lejana cada vez más próxima.

SANCIÓN

La pena o castigo impuesto a un masón por faltas cometidas. La sanción va desde una multa económica (depositada en el Saco o Tronco de Beneficencia) hasta la radiación o expulsión de la masonería. El Orador es el encargado de comunicar la sanción al afectado.

SCHOULKAIN

Palabra hebrea, significativa de “libre dominio” o “de posesión”, que en algunos Ritos, designa a quien se le encomienda una misión o una tarea muy delicada.

SIGNO

Significante (señal visible) que hace referencia al significado (una realidad invisible). Signo de orden: el signo en el que se realiza el trabajo masónico. El del aprendiz (poner bajo la garganta la mano derecha, plana, con los dedos juntos, menos el pulgar que debe formar escuadra respecto de los demás), etc. Los miembros de cada grado tienen su signo, menos los oficiales, que lo sustituyen por el instrumento simbólico de su cargo. Signo penal: signo que cierra el signo de orden. Se hace para terminar una intervención. El del Aprendiz consiste en llevar la mano desde el signo de orden hasta el hombro derecho y dejarla caer por el costado. Signo de apuro o socorro: el de los Maestros para llamar a los demás masones en ayuda consiste en poner el pie derecho y el busto inclinado hacia atrás, y levantar por encima de la cabeza las dos manos con los dedos entrelazados y las palmas cabía arriba, mientras exclama:” ¡A mi los hijos de la Viuda!”. Signo de reconocimiento: el que permite que los masones se reconozcan como tales entre ellos.

SOL

En la logia la figura del Sol está representada al Sur, o sea, en el lado opuesto de la Luna, en la cabecera del templo. Según la leyenda masónica del grado 3º, en sintonía con los misterios egipcios de Isis, Hiran es Osiris (esposo de Isis) y el Sol de la iniciación moderna. Isis (su viuda) es la Logia. Horus (hijo de Osiris y de la viuda Isis= la Naturaleza) sería la Luz, también el masón.

SUEÑO

1) Un masón “ha pasado a sueños”, “está durmiente o en sueño”, ha dejado de ser “practicante”, si ha abandonado los “trabajos” masónicos, aunque conserve los derechos masónicos. A pesar de haber recibido la plancha de quite, puede retornar cuando lo desee y haya desaparecido el motivo de su abandono (no encontrarse a gusto en la logia, una enfermedad, etc.) 2) Logia “durmiente”, la que ha suspendido sus trabajos por un tiempo tanto determinado como indefinido.

SUPREMO CONSEJO

La máxima autoridad masónica en la dirección y administración de los gados filosóficos (a partir del 4º).

TEJA

Símbolo de lo que pone un local “a cubierto”, o sea, libre de la presencia e interferencias de los no masones.

TENIDA DE FAMILIA

Reunión no ritual del V.M., de los Vigilantes, del Orador, del Secretario y, a veces, de algún otro masón maestro de la misma logia, experimentado en las cuestiones que tratar. En esta clase de reuniones se preparan las tenidas, orden del día, etc., se resuelven asuntos internos de la logia, etc.

TESTAMENTO

Texto escrito en la Cámara de reflexiones por el todavía profano que “muere” simbólicamente durante la iniciación. En él expresa sus sentimientos o ideología. Una vez acabada la ceremonia de la iniciación, el hermano preparador o padrino, lleva al Oriente el escrito clavado en la punta de una espada, donde lo quema o incinera.

VELAS

Sirven para iluminar, desvelar lo secreto, etc. En el templo masónico debe haber siempre luz en el Oriente, la llamada “Luz Eterna”. Aunque extrañe a los masones, ¿será un influjo residual de la lámpara del Santísimo de los templos católicos? Durante las tenidas se encienden otras luces reales y simbólicas. La luz o llama de las velas del templo masónico se denomina “estrellas”. Al encenderlas, el V.M. dice: “Hermanos Vigilantes, uníos a mí en el Oriente para encender nuestras antorchas y hacer visibles las estrellas”. Para iniciar el encendido, el V.M. “toma la luz” de la “Luz Eterna” y se la pasa a los Vigilantes para que cada uno encienda la “estrella” de su8 piular, etc. En el templo masónico las velas suelen ser de color blanco, aunque a veces sean de otros colores (rojo, amarillo, azul, verde, naranja), cada uno con su propio simbolismo.

VENDA

Llamada también “Velo” y “Zodiaco” es un trozo largo y estrecho de tela (de terciopelo negro o seda azul) con el cual se tapan los ojos del candidato a la iniciación desde el comienzo de la ceremonia hasta poco después del juramento y de haber superado las pruebas. A veces usan una capucha en vez de la venda. La venda, en la iniciación, simboliza la ceguera del que es todavía “profano” y permanece en la “oscuridad”.La acción de quitar la venda se llama “recibir la luz”, o sea, la iluminación interior o iniciática. La venda de los lovetones es translúcida, pues provienen no de lasa tinieblas exteriores o profanas, sino de donde hay algunos reflejos luminosos (el conocimiento iniciático recibido de sus padres, de los cuales, al menos uno es masón).

VISITADOR, VISITANTE

El masón que, de modo ocasional, participa en los trabajos de una logia distinta de la suya.

VIUDA

Una de las designaciones de la masonería. Dicen que proviene de la mitología egipcia, a saber: la diosa Isis (= la masonería), viuda del dios Osiris (= Luz). La vida iniciática del masón consistiría. en acompañar a la viuda Isis en la búsqueda de los restos de Osiris/Luz, esparcidos por todo el mundo. Según otra versión, la masonería sería la viuda de Hirán, y los masones, sus hijos. De acuerdo con la leyenda masónica, Hirán, después de haber sido asesinado, le habría nacido un hijo de Balkis, reina de Saba, que se llamaría “hijo de la viuda”. En la mitología de los misterios egipcios, Isis era “la Viuda”, que había perdido a su esposo Osiris, asesinado por el dios Set, pero Isis habría encontrado a Osiris, renacido en Horus, el “hijo de la Viuda”, símbolo del masón.

ZODIACO

Una banda extendida ocho grados a cada lado de la elíptica o trayectoria aparente del Sol en la esfera celeste. El templo masónico es un resumen simbólico del Universo. En el de los grados masónicos el Zodiaco está representado por la banda que rodea todo el recinto y por las doce “Columnas zodiacales” y sus libaciones correspondientes a los siete planetas.

Fuente. GUERRA, Manuel. La trama masónica. Styria Ediciones. Barcelona, 2006, De págs. 373 a 400.

ANEXO DOCUMENTAL

RITO DE INICIACIÓN A LA MASONERÍA

El propuesto debe ser conducido al local por el proponente, el cual le privará de la luz antes de penetrar en el vestíbulo. Luego llama profanamente y entrega al candidato a los cuidados del hermano Experto, que en toda la ceremonia de iniciación y en sus relaciones con el profano adopta el nombre de Preparador o terrible. Est6e tomará todas las precauciones marcadas en la Liturgia para impedir que el candidato pueda verle el rostro en los momentos en que se halle desprovisto de la venda y llevará una espada desnuda en la mano derecha.

En el momento en que se apodera del profano, le conduce a la Cámara de Reflexiones, una vez en ella le dirige la palabra en estos o parecidos términos:

–Caballero: Van a empezar las ceremonias de vuestra admisión en la Orden francmasónica, accediendo a vuestra espontánea petición. Si en cualquier momento os arrepentís del paso que vais a dar. Servíos indicármelo, y saldréis de este recinto sin que podáis ser molestado y sin obstáculo de ningún género.

Ahora me entregareis los metales que tengáis en vuestro poder en este instante. Fijaréis vuestra atención sobre las inscripciones que encontrareis en los muros de este recinto y sobre los objetos que os rodean; reflexionar sobre ellos y luego contestad por escrito a las preguntas consignadas en un papel que os dejo sobre la mesa.

El preparador coloca sobre la mesa una hoja triangular que lleva impresa las siguientes preguntas: “¿Qué debe el hombres a Dios? ¿Qué se debe a sí mismo? ¿Qué debe a sus semejantes?” Además dice la hoja: “Servíos hacer vuestro testamento, y firmad”. Hecho esto, se dirige al profano y continúa:

–Me voy a retirar con objeto de dejaros en la soledad, para que meditéis con serenidad sobre el importante paso que vais a dar. Cuando sintáis un fuerte golpe sobre la puerta, quitareis la venda de vuestros ojos y permaneceréis en ese lugar hasta que vuelva a buscaros.

El hermano Terrible abandona la Cámara de Reflexiones lo más sigilosamente posible, y cuando ha cerrado la puerta, da un golpe en ella con el pomo de la espada y se dirige al Templo para dar cuenta al Venerable de encontrarse el profano en el lugar en que le ha dejado, depositando sobre el altar los metales y ocupando su puesto en la logia, para cumplir las órdenes del Venerable.

Si el profano llegase al local antes de comenzar los trabajos, se le conducirá a cualquier pieza secreta donde no puede ver ni reconocer a nadie, pero cuando la logia se haya constituido, y previo aviso del Venerable, se le conducirá a la Cámara de Reflexiones.

RECEPCIÓN

VENETRABLE MAESTRO: Hermano Experto, servíos salir para traernos las contestaciones del profano que debe ser iniciado.

Sale el Experto a cumplimentar la orden.

VENERABLE MAESTRO: Mis queridos hermanos: el acto que vamos a realizar es necesario que sea precedido de todas las formalidades encaminadas a garantizar la seguridad de la Orden, en lo que se refiere a la admisión de profanos.

Siempre es oportuno hacer las observaciones indispensables para obtener las mayores seguridades, y, por lo tanto, aunque se hayan cumplido todas las formalidades que el Rito exige y hayan resultado favorables las tres aplomaciones y puros los tres escrutinios, respecto al profano que vamos a recibir, el hermano Secretario va a dar lectura de la filiación del candidato (o candidatos), con el fin de que, si algún hermano de cuantos se hallan presentes tuviere que hacer laguna manifestación contraria a la admisión que vamos a efectuar, se si9rva hacerla, por si la Logia estima oportuno discutirla. Dad lectura, hermano Secretario, a la petición del candidato.

Terminada la lectura, y después de una pausa, si ningún hermano pide trabajo, los VIGILANTES dicen:

SEGUNDO VIGILANTE: Reina silencio en la Cámara del Norte.

PRIMER VIGILANTE: Venerable Maestro: el silencio reina en ambas Columnas.

ORADOR: Ruego al hermano Tesorero se sirva manifestar a la logia si el candidato ha depositado en el Tesoro las medallas profanas que exigen los Reglamentos para el pago de los derechos de iniciación.

TESORERO: El profano ha hecho (o no ha hecho) el depósito que marca el Reglamento.

ORADOR: Deseo que consten en el acta las manifestaciones del hermano Tesorero para los efectos reglamentarios.

VENERABLE MAESTRO: Constarán.

El hermano Experto entra en el Templo llevando clavado en la punta de la espada el papel con las contestaciones del profano y se acerca al Altar para que el Venerable se apodere del expresado papel.

VENERABLE MAESTRO: He aquí las contestaciones del profano, que se halla en la Cámara de Reflexiones. Voy a dar lectura de ellas, y vosotros, queridos hermanos, juzgareis.

Después de leer en voz alta el documento, dice:

–Hermanos Vigilantes, servíos conceder la palabra en vuestras respectivas Columnas, por si algún hermano desea observaciones al escrito que acabo de leer.

Los Vigilantes hacen el anuncio con la fórmula acostumbrada, y después de una pausa, participan el Venerable si algún hermano ha pedido la palabra, y en caso contrario, manifestarán en voz alta que reina el silencio.

VENERABLE MAESTRO: El hermano Orador tiene la palabra para sus conclusiones. (Oídas éstas, el Venerable prosigue). Los hermanos que acepten las contestaciones dadas por el profano se servirán manifestarlo por el signo ordinario.

Da un golpe de mallete y se verifica la votación, cuyo resultado anuncian los Vigilantes. Siendo aceptadas las contestaciones, dice el Venerable:

–Hermano Experto, acercad al profano a las puertas del Templo, y vosotros queridos hermanos, guardad el silencio que el caso reclama.

El Experto sale; se encamina a la Cámara de Reflexiones; coloca la venda sobre los ojos al profano; se apodera de éste y le conduce hacia la puerta del Templo, haciéndole salvar cuantos obstáculos se presentan en su camino. Luego le prepara para la ceremonia, con el fin de presentarle con la cabeza descubierta y los ojos vendados. Entonces se acerca a la puerta del Templo y llama ruidosamente y de manera profana.

GUARDA TEMPLO: A la puerta del templo llaman profanamente.

El segundo Vigilante avisa al Venerable Maestro.

VENERABLE MAESTRO: Ved quién llama de ese modo.

El Guardatemplo entreabre la puerta y hace la pregunta.

EXPERTO: (Desde fuera) Soy el hermano Terrible, que conduzco a un profano, el cual desea penetrar en nuestros Augustos Misterios.

Estas respuestas y todas las que siguen, así como las preguntas, se transmiten al Venerable por medio de los Vigilantes, usando la fórmula establecida en este ritual.

VENERABLE MAESTRO: ¿Qué indiscreción es la vuestra, hermano Terrible, sabiendo que debemos guardarnos de los profanos? Decidle al que conducís que se retire, que para nada le necesitamos.

EXPERTO: Insiste en entrar y pretende que le abráis las puertas del Templo.

VENERABLE MAESTRO: ¿En qué funda su insistencia y sus pretensiones?

EXPERTO: En que es hombre libre, honrado y de buenas costumbres.

VENERABLE MAESTRO: ¿Quién responde de él?

EXPERTO: Yo, que soy su conductor y que conozco sus buenas condiciones.

VENERABLE MAESTRO: Preguntadle su nombre, edad, estado, profesión, nacionalidad y domicilio.

El Experto comunica en voz alta las respuestas que dé el profano.

VENERABLE MAESTRO: (Bajando la voz). Hermano Secretario: ¿Es éste el profano que esperábamos?

SECRETARIO: Sí, Venerable Maestro.

VENERABLE MAESTRO: Dadle la entrada.

El Venerable da un golpe; el Guardatemplo abre la puerta con estrépito y entra el profano conducido de un brazo por el Experto, que le guía hasta el banquillo triangular colocado en el centro de la logia, haciéndole tomar asiento. Desde que entra el profano hasta que se halla en su puesto, golpean con los malletes el Venerable y los Vigilantes.

Llegando el candidato al final del camino, el Venerable da un golpe fuerte y se restablece el silencio.

Antes de empezar el interrogatorio, el Experto se acerca al profano y apoya sobre la parte izquierda del pecho del mismo la punta de la espada.

VENERABLE MAESTRO: Caballero: aseguraos, por el tacto, de la naturaleza del objeto que nos oprime el pecho, y decidnos lo que es.

RECIPIENDARIO: Una espada.

VENERABLE MAESTRO: Una espada cuya punta se apoya sobre vuestro corazón, significa, en el lenguaje simbólico que nosotros empleamos, el remordimiento que habéis de tener por si acaso traicionáis a la Institución, olvidando las promesas que ante nosotros prestéis. ¿No os acusa vuestra conciencia de querer penetrar en nuestros Augustos Misterios con el objeto de vender o delatar a los que hayan de ser vuestros hermanos?

Pausa.

VENERABLE MAESTRO: Caballero: Las condiciones que exigimos para ser admitido entre nosotros son una sinceridad a toda prueba y una perseverancia absoluta en los propósitos. De las respuestas que habéis de dar debemos deducir vuestra firmeza en las convicciones que tengáis, el grado de vuestra instrucción y lo que no es dado esperar de vos. ¿Estáis dispuesto a proseguir vuestra iniciación, sin que os cause molestia ni temor alguno las pruebas que hasta ahora habéis de sufrido y todas las que habéis de sufrir hasta lograr vuestros deseos?

Contesta el Recipiendario.

VENERABLE MAESTRO: ¿Habéis solicitado espontáneamente ser recibido francmasón?

El hacer después de cada pregunta una pausa prolongada es para dar lugar a que el recipiendario medite las contestaciones. Si guardare silencio sobre algún extremo, el Venerable repetirá la pregunta; y si tampoco contestara, le informará sobre el asunto a que aquélla se refiera.

Si se tratase de alguna respuesta categórica, que sólo pueda dar el Recipiendario, el Venerable guardará silencio; y si después de ser nuevamente invitado a contestar no lo verificara, se pasará inmediatamente a otra pregunta.

VENERABLE MAESTRO: ¿No es la curiosidad la que os ha inducido a venir entre nosotros?

Pausa.

VENERABLE MAESTRO: El que os ha apadrinado para solicitar vuestro ingreso, ¿sabéis si es masón?

Pausa.

VENERABLE MAESTRO: ¿No os ha dicho nada de lo que aquí hacemos?

Pausa.

VENERABLE MAESTRO: ¿Sabéis lo qué es la francmasonería?

VENERABLE MAESTRO: ¿Cómo es que no conociendo la Francmasonería os habéis atrevido a solicitar vuestro ingreso en la Orden?

VENERABLE MAESTRO: ¿Qué ideas han despertado en vuestra imaginación el lugar fúnebre de donde venís, los objetos que os rodeaban, las inscripciones que habéis leído en las paredes y el aspecto de la Cámara.

Contesta el Recipiendario.

VENERABLE MAESTRO: Ese lugar donde habéis estado induce sobre el efímero de nuestra vida, indicándonos que debemos aprovechar el tiempo para realizar la misión que el hombre tiene sobre la tierra que habita y en el seno de la sociedad que le rodea. Con la permanencia de los profanos en esa Cámara nos proponemos simbolizar que el hombre que viene hasta nosotros desde una sociedad profana, en la que reinan la envidia, el fanatismo, la discordia, la vanidad y otras muchas pasiones que le esclavizan, necesita morir para este mundo y renacer en otro distinto en que impera la virtud y se practica la fraternidad. ¿No llama vuestra atención el estado en que os presentáis, con los ojos vendados, sin armas. Sin defensa y confiando impremeditadamente en nuestra generosidad?

Pausa.

VENERABLE MAESTRO: ¿No teméis que abusemos de vuestra confianza?

Pausa.

VENERABLE MAESTRO: ¿El examen moral a que os estamos sometiendo, no os causa ningún temor?

Pausa.

VENERABLE MASTRO: Caballero: en un papel que se os ha entregado habéis escrito de vuestro puño y letra ciertas respuestas sobre los deberes del hombre para con Dios, para consigo mismo y para con sus semejantes. ¿Os ratificáis en lo que habéis consignado por escrito?

Contesta el recipiendario.

VENERABLE MAESTRO: Decidnos cómo comprendéis a Dios y cuál es la religión que profesáis.

Después de contestar el Recipiendario, prosigue el venerable.

-La Masonería admite en su seno a los hombres de todas las ideas religiosas. Reconoce la existencia de un principio regulador, absoluto e infinito, al que da el nombre de GRN ARQUITECTO DEL UNIVERSO, y comprendiendo que la Razón Humana debe ser el único medio de investigación de la Causa Suprema, respeta el medio que cada cual adopta para rendir culto a Dios. El hombre debe a Dios la existencia, la razón y el libre albedrío. ¿Estáis conforme con esta manera de pensar?

Contesta el Recipiendario. El Venerable no ha de olvidar un solo momento, durante el interrogatorio que antecede, que la Masonería proclama la absoluta libertad de la conciencia y, por lo tanto, dejará hablar con franqueza al Recipiendario, procurando únicamente disuadirle por la persuasión de los sofismas que a veces suelen aceptar los hombres más instruidos.

VENERABLE MAESTRO: ¿Tenéis la bondad de explicar con mayor amplitud vuestras contestaciones sobre los deberes del hombre para consigo mismo y para con sus semejantes?

El Recipiendario contestará, y sus respuestas han de escucharse con calma, sin perjuicio de que el Venerable le ayude convenientemente, procurando investigar sus más profundos pensamientos:

VENERABLE MAESTRO: Lo que el hombre debe a sí mismo puede resumirse en lo siguiente: estimarse, conocerse, honrarse, conservarse, buscar la verdad y hacerse amar de los demás hombres. Asimismo debe a éstos su instrucción, sus talentos, su amistad, su humanidad y compasión, no deseando para ellos otra cosa que lo que para sí mismo se desee.

El Venerable indica por señas al Orador si desea interrogar al Recipiendario. Si el Orador contesta en sentido afirmativo, dirá el Venerable:

–Señor N…N…: un caballero que entre nosotros se encuentra, deseo haceros algunas preguntas. Os suplico le contestéis con la misma franqueza y sinceridad que hasta este momento habéis empleado conmigo.

El Orador hace al Recipiendario que crea convenientes, encaminadas a asegurarse de sus cualidades morales y grado de instrucción.

VENERABLE MAESTRO: Caballero: antes de admitiros definitivamente en la Francmasonería, necesitamos someteros a una serie de pruebas morales y materiales de las que no podemos prescindir. Estas pruebas tienen lugar en el transcurso de tres viajes que debéis efectuar.

¿Persistís a pesar de las manifestaciones que os haga, en ser recibido francmasón?

Contesta el Recipiendario, y si persiste, dice el Venerable:

–Hermano Terrible, cumplid vuestro deber.

El Experto saca al Recipiendiario fuera del Templo y espera con él en pasos perdidos hasta que se le avise para que le introduzca de nuevo en la Logia.

VENERABLE MAESTRO: Hermanos Primero y Segundo Vigilantes, ofreced la palabra a los hermanos que decoran ambas Columnas para hacer observaciones o solicitar ampliación al examen del profano que acaba de cubrir el Templo.

Los Vigilantes hacen el anuncio. Los hermanos que soliciten ampliación deben concretar el sentido de la pregunta que deseen se dirija al profano. Terminada esta parte de los trabajos, dice el Venerable:

–¿Aprobamos las contestaciones del profano? (Con la condiciones establecidas, si las hubiere.)

Los hermanos hacen el signo de aprobación, y entonces el venerable ordena al Maestro de Ceremonias que avise al experto para que conduzca al profano ante la Logia. El Guardatemplo entreabre sigilosamente la puerta y entra en la Cámara el Recipiendario, guiado por el Experto y el Maestro de Ceremonias, los cuales le llevan hasta el banquillo que le está destinado.

VENERABLE MAESTRO: ¿Estáis dispuesto, caballero, a emprender las pruebas?

RECIPIENDARIO: Lo estoy.

Durante el primer viaje, los hermanos producirán algunos ruidos con las espadas, pero sin exageración.

PRIMER VIAJE

VENERABLE MAESTRO: Conducid al profano en su primer viaje.

El Experto toma de la mano al Recipiendario y le conduce alrededor de la Logia, deteniéndole ante el Altar del segundo Vigilante, que dice:

–¿Quién va?

EXPERTO: Un profano que desea ser recibido francmasón.

SEGUNDO VIGILANTE: ¿Quién responde de él?

EXPERTO: Yo respondo.

SEGUNDO VIGILANTE: Que pase.

El Recipiendario es conducido a su asiento por el Experto, que dice:

–Venerable Maestro, ha terminado el primer viaje.

VENERABLE MAESTRO: Decidme caballero, ¿qué pensáis del viaje que habéis verificado?

Contesta el Recipiendario.

VENERABLE MAESTRO: Este viaje quiere significar el conjunto de las pasiones humanas: guerras, traiciones y desgracias que alteran la paz de los hombres, y las terribles luchas que se ven precisadas a sostener la virtud contra el vicio, la caridad contra la perfidia, la libertad contra la tiranía. En esta lucha enérgica, para dominar las malas pasiones, es preciso vencer grandes resistencias con igual constancia. He aquí por qué habéis encontrado tantos obstáculos en este primer viaje y por qué habéis escuchado de cerca el ruido de la lucha. La Francmasonería combate también las pasiones y rinde culto a l virtud.

Decid vuestra opinión sobre el FANATISMO,

Contesta el Recipiendario.

VENERABLE MAESTRO: El fanatismo es un extravío moral: es la exaltación del culto de una idea. Oscurece la inteligencia y embarga la razón, incapacitando al hombre para usar de ella libremente; es, en suma, una de las pasiones más funestas para la humanidad. El fanatismo religioso conduce a la superstición, despierta el odio del hombre para con sus semejantes: produce males sin cuento, como consecuencia de las persecuciones y el derramamiento de sangre; origina el furor y destruye el sentimiento de la piedad. El fanatismo político arrastra a los hombres a los mayores excesos; despierta, las ambiciones innobles, la envidia, la adulación, el servilismo y a veces la servidumbre, la abyección y la inmoralidad, porque el hombre no está emancipado de toda servidumbre, no puede tener verdadera moralidad. Los más sublimes ideales, las más bellas concepciones del espíritu humano no deben determinar en el que las ama y venera la pasión del fanatismo, porque, como es dicho, es preciso que la razón `permanezca emancipada de todo prejuicio capaz de oponerse a la investigación de la verdad.

Decidnos, señor N.. N.., ¿qué es la virtud?

Responde el Recipiendario.

VENERABLE MAESTRO: La virtud puede definirse diciendo que es una energía moral por la cual adopta el hombre la práctica habitual del bien, del deber y de la justicia, es un impulso natural hacia la honradez, una predisposición al sacrificio a favor de los demás hombres, la resolución de dominar las malas pasiones combatiéndolas con firmeza y decisión, para obrar en armonía con la razón perfeccionada, que siempre induce a hacer el bien; es el triunfo de la voluntad sobre los deseos; es el resultado del trabajo incesante del hombre para acercarse a la perfección por el camino que existe para alcanzarla, por la caridad, es decir, por loa devoción a los semejantes, por la abnegación de la personalidad, por el sacrificio. Es, para terminar, el ideal de la Masonería en acción, porque ésta se compone de hombres virtuosos. cuyos beneficios alcanzan no sólo a los miembros de la Institución, sino al mundo profano. El hermano Terrible os va a acompañar en el segundo viaje; pero antes responded.

Responde el Recipiendario.

SEGUNDO VIAJE

VENERABLE MAESTRO: ¿Os halláis dispuesto a continuar la prueba?

Contesta el Recipiendario. En el supuesto afirmativo, el Venerable dice:

–Fijaos en las diferencias que encontraréis entre éste y el primer viaje, para que luego nos deis cuenta de vuestras impresiones.

Hermano Terrible podéis proceder.

El Experto toma de la mano al recipiendario y le hace dar la vuelta a la Logia, siguiendo la marcha por el Norte y volviendo por el Sur, hasta detenerse en el Altar del Primer Vigilante. Durante este viaje se disminuirán los obstáculos en la marcha y continuará el ruido de espadas. Llegados el Recipiendario y su guía al término del viaje, el Primer Vigilante dice:

–¿Quién va?

EXPERTO: Un profano que aspira a ser masón.

PRIMER VIGILANTE: ¿Quién responde de él?

EXPERTO: Yo mismo.

PRIMER VIGILANTE: Que pase y que sea purificado por el agua.

El experto hace practicar al profano las abluciones del Rito, y después le sienta en el banquillo triangular. Luego, dice:

–El profano ha terminado su segundo viaje.

VENERABLE MAESTRO: Decidme, caballero: ¿Qué enseñanza habéis sacado de este segundo viaje simbólico?

El Recipiendario explica el efecto que le ha producido y las deducciones que se le ocurran.

VENERABLE MAESTRO: Habréis observado que en este segundo viaje caminasteis bajo la dirección del que os acompaña, sin encontrar en vuestro paso tantos obstáculos como en el primer viaje. Con esto se os quiere demostrar que el hombre consigue ver realizados sus propósitos cuando es constante. El ruido de espadas que habéis escuchado quiere significar que tendréis que luchar dentro de la Orden para defender la virtud y proteger al débil. Habéis sido purificado por el agua, de las pasiones, vicios y preocupaciones que traéis de la sociedad profana; pero ahora necesitamos someteros a otra prueba, que es la de la sangre. Con la vuestra es necesario que firméis la promesa de fidelidad. ¿Estáis conforme en que esta prueba se verifique?

Contesta el Recipiendario.

VENERABLE MAESTRO: Indicad la parte de vuestro cuerpo de donde queréis que extraiga vuestra sangre.

El Recipiendario la indica.

VENERABLE MAESTRO: Hermano Terrible. Cumplid con vuestro deber.

El hermano Experto practica la prueba de la sangre en la forma acostumbrada.

VENERABLE MAESTRO: Vuestra firmeza y la decisión que habéis mostrado ante esta prueba son para nosotros la garantía de vuestro valor y de la generosidad con que habréis de verter vuestra sangre si fuere preciso defender a la Orden y proteger la inocencia y la virtud contra la maldad y la tiranía.

Otro sacrificio exigimos de vos, del cual no podemos prescindir. Muy pronto habréis de ser recibido francmasón y necesitando ser reconocido como tal, es indispensable que llevéis impresa en vuestro cuerpo una señal hecha con el hierro candente.

¿Estáis dispuesto a que el encargado de esta operación aplique de la manera dicha un sello sobre vuestro brazo?

El Recipiendario contesta.

VENERABLE MAESTRO: Procede, hermano Terrible, con firmeza y seguridad.

El Experto practicará la prueba del sello de la manera usual.

VENERABLE MAESTRO: Necesitamos además que llevéis impresa en vuestro corazón la nobleza demuestras acciones, así como el amor a la humanidad y al progreso indefinido, y no dudéis de que vuestros hermanos os reconocerán siempre como buen masón. ¿Queréis decirme cómo comprendéis el Progreso?

Contesta el Recipiendario.

VENERABLE MAESTRO: La idea del progreso nos consuela de las miserias presentes con la esperanza de un porvenir mejor; nos inspira extraordinario valor para trabajar en la obra sin fin de la perfectibilidad humana, en cuya obra tiene cada uno de nosotros su peculiar misión. Cuando se siembra una buena semilla, casi nunca se pierde; por el contrario, da origen más tarde a una hermosa planta o un árbol gigantesco, y con sus frutos se alimentará el hombre; pongamos todos manos a la obra, que si nuestro trabajo responde a un pensamiento desinteresado, habremos contribuido a la felicidad humana.

Caballero, ¿os encontráis resuelto a emprender el tercer viaje.

Contesta el Recipiendario.

TERCER VIAJE

VENERABLE MAESTRO: (Da un golpe de mallete y dice:)

Hermano terrible, guiad al profano para que verifique el tercer y último viaje.

El Experto conducirá al Recipiendario, marchando de Occidente a Oriente, pasando por el Mediodía, y le colocará junto a la balaustrada, de cara al Venerable. Este dice:

–¿Quién va?

EXPERTO: Es un profano que desea ser iniciado.

VENERABLE MAESTRO: ¿Quién nos responde de él?

EXPERTO: Yo mismo.

VENERABLE MAESTRO: Que pase a ser purificado por el fuego.

El Experto conduce al profano a Occidente, haciéndole pasar las manos por las llamas, y le lleva después entre Columnas.

PRIMER VIGILANTE: (Da un golpe y dice:) El tercer viaje del profano ha terminado.

VENERABLE MAESTRO: Conducidle a su puesto.

Cuando se halla sentado el Recipiendario, el Venerable continúa:

–Caballero, en este viaje no habéis encontrado obstáculo alguno en vuestro camino; vuestra perseverancia los ha vencido, y os acercáis a la meta de vuestras aspiraciones. La prueba del fuego os indicará que al masón no deben arredrarle los peligros, persecuciones ni castigos, ni impedirle propagar sus doctrinas salvadoras de la humanidad, por el temor de los sacrificios. ¿Os encontráis con el valor suficiente para arrostrar la muerte, si fuere preciso, antes de abjurar de las ideas de progreso y libertad, sustentadas por la Francmasonería?

Contesta el Recipiendario. El Experto aproxima a los labios de éste la copa con el líquido amargo, y le hace beber alguna cantidad.

VENERABLE MAESTRO: Esta prueba simboliza las amarguras y sinsabores que cuesta a veces cumplir con el deber. Es el emblema de las penas inseparables de la vida humana; pero si manifestáis la entereza para sufrir toda clase de contradicciones, vuestros hermanos únicamente tratarán de endulzar vuestro destino y os ayudarán en las tribulaciones a que el hombre honrado está sometido en la sociedad profana cuando sus actos se inspiren en la virtud y la abnegación.

El Experto hace beber al Recipiendario el agua dulce.

VENERABLE MAESTRO: Ocupémonos de vuestro testamento. En él expresáis vuestra última voluntad, y nosotros necesitamos conocerla para cumplimentarla en el caso de que dejarais de existir. ¿Habéis meditado sobre el alcance de vuestra última disposición? ¿Necesitáis modificarla en alguno de sus extremos?

Contesta el Recipiendario. Si éste se ha olvidado en su testamento de favorecer a los pobres, se le amonestará suavemente por este olvido y se le mostrará la necesidad de que en todos nuestros actos recordemos que hay desgraciados en la Tierra que carecen hasta de lo más preciso.

VENERABLE MAESTRO: Señor N..N..: Existen en mi poder los metales y medallas profanas de que habéis sido despojado para penetrar en este recinto, por ser emblema de los vicios y la vanidad, que el masón debe desechar. Ahora bien, nosotros ejercitamos la caridad como una de las principales virtudes que deben adornar al hombre. Tenemos a nuestro cargo el socorro de una pobre viuda desgraciada. ¿Queréis contribuir a esta buena obra? ¿Queréis que de las monedas que están en mi poder separe alguna cantidad para aumentar el óbolo que dedicamos diariamente a esa desgraciada?

Contesta el Recipiendario.

VENERABLE MAESTRO: Un caballero se acercará a vos para que le manifestéis secretamente al oído la cantidad que destináis a la obra de caridad de que os he informado. Reflexionad que queremos una respuesta sincera y que no esperamos de vos un acto de orgullo y ostentación, con prejuicio de los deberes que tenéis que atender a vuestra subsistencia y a la vuestra familia.

El Experto pregunta al Recipiendario en voz baja la cantidad que éste destina a la caridad, y aplica el oído para saber su respuesta. Luego sube al Oriente e informa secretamente al Venerable.

VENERABLE MAESTRO: Os damos las gracias en nombre de la infortunada viuda por vuestro donativo.

Ha terminado la parte simbólica de vuestra iniciación y vamos a entrar ahora en la realidad. La constancia que habéis manifestado os hace digno de penetrar entre los francmasones. Pero antes de iniciaros en nuestros Augustos Misterios os pregunto por última vez: ¿Persistís, a pesar de lo que sabéis hasta ahora, en ser recibido francmasón?

Contesta el Recipiendario.

VENERABLE MAESTRO: Para ser recibido entre nosotros es necesario prestar un juramento o solemne promesa, de la cual os voy a dar lectura, por si en ella encontráis algo que repugne a vuestra conciencia. Dice así:

JURAMENTO O PROMESA Y CONSAGRACIÓN

“Yo (nombre y apellido), de mi libre y espontánea voluntad, en presencia del Gran Arquitecto del Universo –así llamamos a Dios- y de esta respetable Asamblea de masones, juro (o prometo por mi honor) solemnemente y con sinceridad no revelar jamás ninguno de los misterios de la Francmasonería que me sean revelados si no es a un legítimo y buen masón o en una Logia regularmente constituida. Prometo asimismo amar a mis hermanos, socorrerlos y prestarles toda mi ayuda en sus necesidades, y verter en su defensa y en la de la Orden hasta la última gota de mi sangre. Obedeceré la Constitución de la Gran Logia Regional de…, sus Estatutos y Reglamentos generales, leyes, decretos y disposiciones, como también el Reglamento particular de este Respetable Taller que me recibe, y preferiré se me corte el cuello antes de faltar a mis promesas”.

Pausa.

VENERABLE MAESTRO: ¿Os causa alguna inquietud el juramento o promesa que habéis oído?

Contesta el Recipiendario.

VENERABLE MAESTRO: ¿Consentiréis gustoso en ratificarle cuando veáis la luz?

Contesta el Recipiendario, y si la respuesta es afirmativa, continúa el Venerable:

- Hermano Experto, cumplid vuestro deber.

El Experto acompañado del Maestro de Ceremonias, conducen al Recipiendario entre Columnas. El Venerable da un golpe y dice:

– ¡En pie y al orden!

Todos obedecen; los hermanos de ambas Columnas rodean al Recipiendario, dirigiendo hacia él las espadas:

VENERABLE MAESTRO: Hermano Primer Vigilante, ¿qué pedís para el profano que se halla entre Columnas?

PRIMER VIGILANTE: ¡Luz!

VENERABLE MAESTRO: Hermano Orador, vos, como representante de la Ley, ¿qué solicitáis para el profano?

ORADOR: ¡La Luz!

VENERABLE MAESTRO: (Da un golpe fuerte de mallete, y diceJ Profano, ¿qué solicitáis de nosotros?

RECIPIENDARIO: ¡La Luz!

VENERABLE MAESTRO: Pueblo masónico, como soberano que sois, ¿qué pedís para el profano?

TODOS: ¡La Luz!

TODOS: ¡La Luz!

VENERABLE MAESTRO: La luz le será dada al tercer golpe de mallete que parta del Altar.

Da pausadamente los golpes misteriosos, y al terminar la batalla, quita rápidamente el Experto la venda que cubre los ojos del profano.

VENERABLE MAESTRO: Estas espadas que se dirigen hacia vos demuestran que la Francmasonería os castigará si faltáis a vuestras promesas: pero también os defenderá en todas circunstancias, siempre que tratéis de cumplir vuestros deberes. Retirad esas espadas y ocupad vuestros puestos. (Todos cumplen la orden del Venerable, permaneciendo en pie y al orden.) Hermano Experto y Maestro de Ceremonias, acercad el Ara al neófito.

Los hermanos indicados conducen al iniciado al Ara y le hacen extender sobre ella la mano derecha. El Venerable baja del trono, llevando en la mano izquierda la espada flamígera y en la derecha el mallete, y se dirige al pie del Ara. En este momento el experto y el Maestro de Ceremonias cruzan sus espadas por encima de la cabeza del neófito; el Venerable apoya la suya sobre las otras dos, formando la bóveda de acero, y pregunta al neófito:

–¿Os ratificáis en el juramento o promesa que antes os he leído?

El neófito contesta afirmativamente.

VENERABLE MAESTRO: Si así lo hacéis, el Gran Arquitecto del Universo y la Orden os lo premien, y si no, os lo demanden. Yo, Venerable Maestro de esta respetable Logia N…número…de la Obediencia de la Gran Logia Regional de la jurisdicción del Grande Oriente Español, en uso de las facultades que me han sido conferidas, os instituyo y consagro Aprendiz masón miembro activo de este taller por el número simbólico de grado.

Marca el mallete sobre la hoja de la espada flamígera la batería del Aprendiz, y continúa:

–Ahora, querido hermano, puesto que ya os puedo daros ese dulce, reci9bi9d el abrazo fraternal que por mi conducto os dan todos los masones esparcidos por la superficie terrestre. (Le da el triple abrazo y toma el mandil de manos del Maestro de Ceremonias). Este mandil que ciño a vuestra cintura es el símbolo del trabajo, y con él se han honrado los hombres más eminentes en todos los ramos del saber humano; honraos también con él y traedle puesto siempre que vengáis a trabajos; mientras seáis aprendiz lo llevaréis con la baveta levantada. Os entrego la Constitución, Estatutos y Reglamentos generales, así como los particulares de esta Logia y el Ritual que corresponde a vuestro grado, para que comencéis vuestros estudios masónicos.

Hermano Maestro de ceremonias, servíos proclamar a nuestro nuevo hermano.

El Venerable sube al trono; el Maestro de Ceremonias conduce al neófito al Oeste colocándole entre Columnas, y luego le dice:

–Como Maestro de Ceremonias de esta Respetable Lógica, proclama, de oriente a Occidente y de Norte a mediodía, Aprendiz masón y Miembro activo del taller al hermano N…N…, que se encuentra entre Columnas. Proclamado, hermano Segundo Vigilante.

SEGUNDO VIGILANTE: Proclamado, hermano Primer Vigilante.

PRIMER VIGILANTE: Proclamado, Venerable Maestro.

VENERABLE MAESTRO: Saludemos en la triple batería el ingreso en la Orden y en esta Logia del querido hermano que se halla entre Columnas. ¡A mí, hermanos míos! Por el signo, la batería y la aclamación (Todos obedecen la orden del Venerable, y éste prosigue) Conducid al neófito a la cabeza de la Columna del Norte.

El Maestro de Ceremonias lleva al neófito al punto designado, y después el Venerable dice:

–Sentémonos.

Todos se sientan, y continúa el Venerable Maestro dirigiéndose al iniciado:

–Querido hermano, el Maestro de Ceremonias va a devolveros los metales que habíais entregado; nada falta de las medallas profanas y nada hemos apartado para destinarlo a la caridad, a pesar de vuestras indicaciones.

La Masonería sólo quiere vuestro amor a la humanidad y la pureza de vuestro corazón; pero los masones jamás se separan sin contribuir secretamente al alivio de los necesitados; y circulan en todas sus tenidas un saco para depositar el óbolo destinado al efecto; depositaréis el vuestro cuando el saco se circule, de manera que ninguno de nosotros sepa la cantidad con que habéis contribuido.

También se hará desaparecer en vuestra presencia el papel que habéis firmado conteniendo vuestras contestaciones y testamento, indicándoos al proceder así que nos basta para todo vuestra palabra honrada.

El Maestro de Ceremonias devuelve al neófito los metales y enganchando en la punta de la espada el papel que le entrega el venerable, se coloca entre Columnas y le prende fuego, permaneciendo en este sitio hasta que se haya reducido a cenizas.

VENERABLE MAESTRO: Nosotros, para reconocernos, tenemos signos y palabras especiales que os voy a comunicar, sin perjuicio de la instrucción que os dará el hermano Experto, luego que haya terminado la tenida.

El Venerable instruirá al neófito, con arreglo al siguiente.

VENERABLE MAESTRO: Ahora, querido hermano, os ruego prestéis atención al discurso que en obsequio vuestro va a pronunciar el hermano Orador. (Dirigiéndose al Orador) Tenéis concedida la palabra.

El hermano ORADOR, pronuncia su discurso, a cuyo final interviene el Venerable Maestro:

–El hermano secretario hará constar en acta la satisfacción con que el Taller ha escuchado el brillante discurso del hermano Orador, que aplaudiremos con una batería.

El Venerable dirige el saludo y la batería, que repiten los obreros de la manera acostumbrada.

A continuación se procede a la circulación del saco de beneficencia y a su recuento, que se anuncia a la Asamblea y haciéndose cargo de ella el hermano Limosnero.

Los Vigilantes hacen el anuncio y el Venerable Maestro procede a la clausura del acto y de la tenida.

VENERABLE MAESTRO: Formemos antes de separarnos, la cadena de unión.

Se forma la cadena, se circulan las palabras anual y semestral en la forma acostumbrada, y luego dice el Venerable:

–¡Libertad, Igualdad y Fraternidad! Retirémonos en paz.

Fuente: LERA, Ángel María de: La Masonería que vuelve. Editorial Planeta. Barcelona, 1980, PP. 241 A 261.

PLAN DE ENSEÑANZA DEL COLEGIO DEL GRANDE ORIENTE NACIONAL DE ESPAÑA, FUNDADO EN MADRID EN 1887.

Reglamento general. Título V.

De las enseñanzas que se dan en el Colegio.

Art. 17. El Colegio de3l Gran Oriente Español de España da en sus cátedras:

1º Enseñanza de párvulos, con aplicación de los métodos de instrucción, sistema Froebel.

2º Enseñanza primaria, elemental y superior.

3º Segunda enseñanza, según los programas de los Establecimientos Oficiales.

4º Bellas Artes, Música, Dibujo de figura y lineal aplicado a las artes mecánicas.

5º Elementos de Ciencias aplicadas a la Industria; Física y Química industriales, Mecánica, Mineralogía, Botánica, Zoología, Zootecnia y Agricultura.

6º Cálculo mercantil y teneduría de Libros.

7º Nociones de Derecho Civil, economía política y doméstica, Higiene y Urbanidad.

Art. 18. Todo alumno contrae el deber de aprender un oficio o arte mecánica, simultáneamente con los estadios indicados.

Art. 19. Siendo el objeto de este Colegio el desarrollo simultáneo y armónico de todas las facultades de los alumnos, se les dedicará diariamente a ejercicios de gimnasia, bajo la dirección de un profesor facultativo.

Art. 20. La Moral le será enseñada, no sólo por medio de lecciones orales, sino por el ejercicio de la caridad, de la beneficencia y de las prácticas de fraternidad.

Fuente: Gaceta Oficial del Grande Oriente Español. Año II, nº 9.Madrid, 21 mayo de 1888.

LA MASONERÍA Y LOS LIBREPENSADORES

Carta abierta del Venerable y fundador de la Logia “Caballeros de la Noche”, de Zaragoza. Noviembre de 1889.

Al Hº. Guara, Venerable Maestro de la Logia Sobrarbe de Huesca.

Mi querido hermano y amigo:

He vacilado antes de contestar a la pregunta queme habéis hecho sobre el concepto queme merecen las logias denominadas Jordano Bruno (sic). Tan felices se las prometían algunos, que he reservado mi opinión, porque no se creyera que intentaba poner obstáculos a un pensamiento juzgado tan beneficioso para el progreso de nuestra patria. Más he leído con sorpresa que hay quien pretende que aquellas agrupaciones sirvan de medio para la anhelada unión de la masonería española; y es imposible ya guardar silencio. Hablemos y hablemos con lealtad.

Fijemos en primer término qué son las asociaciones tituladas Logias Jordano Bruno. Según el manifiesto y reglamento que insertó el periódico El Libre Pensamiento, cuyos números se venden al público, las asociaciones Jordano Bruno se componen de librepensadores y trabajarán tanto en el mundo masónico como en el profano por el triunfo del régimen democrático con su peculiar organismo político y social. No caben, por tanto, en ellas, ni los que aceptan una religión positiva ni los monárquicos de todos los matices.

Son por ello asociaciones políticas y anti-religiosas, y por consecuencia no0 masónicas.

Que la masonería no es política no hay por qué repetirlo. No hay masón medianamente instruido y de buena fe que no lo reconozca.

Para demostrar que la Masonería no es librepensadora bastaría copiar la definición que del libre pensamiento fue hecha por el Congreso reunido poco ha en París, y que dice: “Es una coalición de elementos filosóficos racionalistas, contrarios a las religiones positivas, enemigas del clericalismo, que afirman que el laicismo de la vida como medio necesario, y el método de observación como procedimiento de estudio” y copiar entre mil los textos siguientes:

La masonería es la Institución orgánica de la Moralidad. No admite más diferencias entre los hombres que el mérito y el desmérito; a nadie rechaza por sus creencias u opiniones. (Los antiguos límites, recopilados por Lecerf y copiados del ritual del señor Moret).

Los masones han de ser buenos, leales, de honor y de honradez, cualesquiera que fueran sus diferentes denominaciones o creencias. (Preceptos del Francmasón, copiados por Almeida en El Consultor del Masón.)

La Masonería abre su seno a los hombres de todas las nacionalidades, de todas las razas y de todas las creencias. (Constitución del Gran Oriente nacional que preside el señor Vizconde de Ros.)

Todos los miembros de la Masonería tienen los mismos derechos, cualesquiera que sean su nación, raza, creencias o ideas. (Constitución de la Gran Logia Simbólica independiente española.)

Admitimos entre nosotros al hombre honrado de todos los cultos, porque no nos incumbe escudriñar las conciencias. (Ritual del Aprendiz, del Gran Oriente de España, 1883.)

Es deber del masón enseñar la tolerancia que deja a cada uno la libertad de sus creencias y opiniones. (Dr. Da Cunha Bellen, Gr.Sec. del Gran Oriente Lusitano Unido.)

La masonería abre por igual sus puertas a los hombres de todas las religiones. (Alberto Pike.)

En los templos masónicos visten el príncipe y el jornalero, el cristiano y el turco, el europeo y el africano, todos, un mismo vestido masónico, símbolo del trabajo y de la pureza (...) cada uno tiene el derecho de adorar a Dios como sus sentimientos lo exijan. (Y.J. Pargo, El espejo masónico)

La asociación masónica autoriza a todo el que admite en su seno para seguir, con toda libertad, fuera de la logia, el culto que más le agrade, toda vez que deja a cada uno de sus hermanos usar de la misma facultad (Clavel, Historia de la Masonería).

Podría seguir copiando y llenar muchas cuartillas; pero basta lo anterior para que, sin hacer comentarios, se entienda la diferencia entre el libre pensamiento dogmático y la masonería.

No quiero, sin embargo, olvidar una disposición que obliga a los masones del Rito Escocés, a fin de que la recuerden los que deben saberla.

Las constituciones del Congreso de Lausanne, que reformaron las de Federico de Prusia, han conservado sin alteración la siguiente: “Es misión del grado 33 y peculiar deber instruir e ilustrar a los hermanos; conservar entre ellos la caridad, la unión y el amor fraternal”.

¿Cumplen con este deber los decorados con el grado 3; que intentan crear una masonería de donde se hallan excluidos los afiliados a las religiones positivas y los monárquicos? Este intento ¿no ha de causar, no ha causado ya, disensiones entre los obreros? ¿No envuelve una ignorancia o un desprecio del verdadero carácter de nuestra Asociación, según está reconocido por las constituciones, los tratados, los rituales y las opiniones de todos los escritores masónicos?-

Fúndense sociedades libre pensadoras o republicanas, pero que no se cubran con el dictado de masónicas; únanse, si así lo quieren, los iniciados que comulguen en aquellas opiniones que libres son para hacerlo, pero que no quieran arrastrar a la Francmasonería, que está por encima de todos los partidos políticos y de todas las iglesias. Y no se arguya que las asociaciones Jordano Bruno se componen solamente de masones; porque así como una sociedad de recreo compuesta por ejemplo de carpinteros no será jamás un taller de carpintería, las tituladas Logias Jordano Bruno no serán Templos masónicos porque no pueden practicar la tolerancia y la fraternidad entre todos los hombres honrados, sin exclusiones de ningún género, ya que empiezan por declararse contrarias si no enemigas de los mismos masones que no son librepensadores ni republicanos, que no son pocos.

El pensamiento de la creación de esta pseudoideología, fue, sin duda, levantar en España una estatua inmaterial a la víctima de la intolerancia religiosa, pero la forma en que se ha realizado ha sido perturbadora para la Francmasonería española y por lógica natural de los hechos, propia de la misma intolerancia que se quería combatir.

Esta es al menos mi opinión y creo que los verdaderos masones, aún aquellos que sean librepensadores y republicanos, deben aunar sus esfuerzos para que de los símbolos de nuestra Asociación no se cometa el abuso de aplicarlos a sociedades que ni están conformes con el espíritu de la masonería universal, ni pueden quedar reducidas a agrupar miembros de otra asociación, sino que debe extenderse a la reunión de todos los que no aceptando la forma monárquica rechazan los cultos y las iglesias. Porque hasta en la restricción de que los asociados sean masones han estado desacertados los fundadores, si es que desean trabajar por el libre pensamiento y el régimen democrático en el mundo profano.

Para éstos son necesarias todas las fuerzas de que se pueda disponer, y aprovechar solamente las exiguas que la masonería ha de dar –porque la mayoría de los afiliados no ha de querer ayudar a una empresa que se manifiesta desde luego contraria a los buenos principios masónicos– demuestra que hay poco deseo o un craso error en querer conseguir lo que se defiende.

Creedme, querido hermano; si no tuviera el convencimiento de que la Francmasonería tiene en España raíces bastantes para sostener los empujes de sus enemigos y los desaciertos de sus afiliados, yo entendería que las asociaciones Jordano Bruno, al cubrirse con el simbólico mandil, habrían de servir únicamente para matar la Institución tan perturbada ya por las ambiciones de uno y la ignorancia de los otros; pero tengo el convencimiento de que el momento actual indica la realización de la deseada depuración de los elementos masónicos, y que nuestra Asociación ha de salir triunfante de la prueba para demostrar a la masonería universal que la española es digna de ser legalmente reconocida y acatada, por defender los sacrosantos temas de tolerancia y libertad de conciencia.

Os abraza fraternalmente

BOLIVAR

Ven. Maestro Honorario de la Logia Sobrarbe.

Fuente: La Acacia, periódico quincenal. Zaragoza, nº 22, 16 de noviembre de 1889.

LISTA ALFABÉTICA DE LOS DIPUTADOS MASONES EN LAS CORTES CONSTITUYENTES DE 1931

Van precedidos de un asterisco aquellos en 1931 todavía no eran masones, pero que lo serían posteriormente. Con dos asteriscos están señalados aquellos de los que no constan antecedentes masónicos que sean fiables desde un punto de vista histórico, aunque sí fueron considerados como tales desde un punto de vista político o simplemente policial. Finalmente, con tres asteriscos se indican los casos dudosos de aquellos que conociéndose (¿) se ignoran otros datos, como la fecha de ingreso, nombre simbólico, etc. Todo lo demás quiere decir que son conocidos en cuanto a su filiación masónica (logia, fecha de ingresos, nombre simbólico…).

ABAD CONDE, Gerardo. Lugo.

**ALBA BONIFAZ, Santiago. Zamora.

ALBERT PEY, Salvador. Girona.

ALBORNOZ LIMINIANA, Álvaro. Oviedo.

ALCÁZAR GONZÁLEZ ZAMORANO, Manuel. Albacete

ALMAGRO GRACIA, Aurelio. Cuenca.

ÁLVAREZ ANGULO, Tomás. Jaén.

ÁLVAREZ GONZÁLEZ. Melquíades. Valencia.

ARAGAY Davi, Amadeo. Barcelona.

** ARAMBURU INDA, Francisco. Cádiz.

** ARANDA FERNÁNDEZ CABALLERO, Fermín. Cádiz.

** ARAQUISTAIN QUEVEDO, Luís Vizcaya.

ARAUZ PALLARDO, Eugenio. Madrid.

ARMASA BRIALES, Pedro. Málaga.

ARTIGAS ARPÓN, Benito. Soria.

* AZAÑA DÍAZ, Manuel. Valencia.

** AZPIAZU Y ARTAZU, Ubaldo de. Lugo

** BALBOLTÍN Y GUTIÉRREZ, José Antonio. Sevilla.

* BALLESTER GOZALBO, José. Toledo.

BANZO URREA, Sebastián. Zaragoza.

BURGALLO ARDEVOL, Miguel. Guadalajara.

BARRIOBERO HERRÁN, Eduardo. Oviedo.

BELLO TROMPETA, Luís. Madrid.

* BERENGUER CROS, José. Tarragona.

* BLASCO Y BLANCO, Sigfrido. Valencia.

BOTELLA ASENSI, Juan. Alicante.

CALOT SANZ, Juan. Valencia.

CÁMARA CENDOYA, Miguel de. Alicante.

**CAMPALANS PUIG, Rafael. Barcelona.

** CAMPOAMOR RODRÍGUEZ, Clara. Madrid.

** CANALES GONZÁLEZ, Antonio. Cáceres.

CANO COLOMA, José. Valencia.

CARDONA SERRA, José. Murcia.

CARRERAS PONS, Ramón. Córdoba.

CARRERAS REURA, Francisco. Baleares.

CASARES QUIROGA, Santiago. Coruña.

CASAS JIMÉNEZ, Hermenegildo. Sevilla.

CASTRO BONELL, Honorato de. Zaragoza.

CASTROVIDO SANZ, Roberto. Madrid.

COCA GONZÁLEZ SAAVEDRA, Fernando. Albacete.

***COMPANY JIMÉNEZ, Juan. Almería.

COMPANYS JOVER, Lluis. Barcelona.

CORDERO BEL, Luís. Huelva.

CRESPO ROMERO, Ricardo. Sevilla.

***CUESTA Y COBO DE LA TORRE, Ramón de la. Burgos.

CHACÓN DE LA MATA, Adolfo. Cádiz.

DE FRANCISCO JIMÉNEZ, Enrique. Guipúzcoa.

DENCAS PUIGDOLLERS, José. Barcelona.

DIEZ FERNÁNDEZ, José. Oviedo.

DOMINGO SANJUAN, Marcelino. Tarragona.

DOMINGO MARTÍNEZ, Andrés. Jaén.

DOMINGUEZ BARBERO, José. Sevilla.

ESPLÁ RIZO, Carlos. Alicante.

FABRA RIVAS, Antonio. Albacete.

** FERNÁNDEZ CLERIGO, Luís. Madrid.

** FERNÁNDEZ DE LA POZA, Herminio. León.

FERNÁNDEZ ECOCHEAGA, Eladio. Sevilla.

FERRER DOMINGO, Benigno. Almería.

FRANCO BAHAMONDE, Ramón. Barcelona.

** FRANCHY ROCA, José. Las Palmas.

GALARZA GAGO, Ángel. Zamora.

GARCÍA BERLANGA PARDO, José. Valencia.

GARCÍA HIDALGO VILLANUEVA, Joaquín. Córdoba.

GARCÍA PRIETO, Antonio. Málaga.

GASSET LACASAÑA, Fernando. Castellón.

GIRAL PEREIRA, José. Cáceres.

GOMARIZ LATORRE, Jerónimo. Alicante.

GÓMEZ SÁNCHEZ, Pedro Vicente. Ciudad real.

GONZÁLEZ LÓPEZ, Emilio. La Coruña.

GONZÁLEZ SICILIA, Ramón. Sevilla.

GRANADOS RUIZ, Miguel. Almería.

GUERRA DEL RIO, Rafael. Las Palmas.

** GUSANO RODRÍGUEZ, César. Palencia.

** HERNÁNDEZ RIZO, Vicente. Córdoba.

IGLESIAS AMBROSIO, Emiliano. Pontevedra.

IRANZO ENGUITA, Vicente. Teruel.

JAEN MORENTE, Antonio. Córdoba.

JIMÉNEZ DE ASÚA, Luis. Granada.

JIMÉNEZ JIMÉNEZ, Antonio. Barcelona.

***JULIÁ PERELLÓ, Francisco. Baleares.

JUST JIMENEO, Julio. Valencia.

** KENT Y SIANO, Victoria. Madrid.

** LARGO CABALLERO, Francisco. Madrid.

LAYRET FOIX, Eduardo. Barcelona.

LERROUX GARCÍA, Alejandro. Madrid.

** LÓPEZ DÓRIGA MESSEGUER, Luís. Granada.

LÓPEZ OPROSCO, Julio María. Alicante.

LÓPEZ VARELA, José. Pontevedra.

LOZANO RUÍZ, Juan. Jaén.

LLOPIS FERRÁNDIS, Rodolfo. Alicante.

**MADARIAGA ROJO, Salvador. La Coruña.

* MANTECA ROGER, José Valencia.

MARCIAL DORADO, José. Sevilla.

MARCO MIRANDA, Vicente. Valencia.

* MARCOS ESCUDERO, Agustín. Sevilla.

***MARIAL MUNDET, Melchor. Madrid.

MARTÍN GONZÁLEZ DEL ARCO, Marcelino. Guadalajara.

MARTÍEZ BARRIO, Diego. Sevilla.

MARTÍNEZ GÍL, Lucio. Jaén.

* MARTÍNEZ JIMÉNEZ, José María. Málaga.

MARTÍNEZ TORNER, Florentino. Huelva.

MENÉNDEZ FERNÁNDEZ, Teodomiro. Oviedo.

MENÉNDEZ SUÁREZ, Ángel. Oviedo.

** MIRASOL RUÍZ, Esteban. Albacete.

MOLPECERES RAMOS, Pedro. Cádiz.

MORENO GALVACHE, José. Murcia.

* MORENO MATEO, Mariano. Sevilla.

MORENO MENDOZA, Manuel. Cádiz.

MORÓN DÍAZ, Gabriel. Córdoba.

MUIÑO, Manuel. Badajoz.

MUÑOZ MARTÍNEZ, Manuel. Cádiz.

* NAVARRO VIVES, Ramón. Cartagena.

** NEGRÍN LÓPEZ, Juan. Las Palmas.

** NICOLAU D´OLWER, Luís. Barcelona.

NISTAL MARTÍNEZ, Alfredo. León.

OARRICHENA GENARO, César. Alicante.

OLMEDO SERRANO, Manuel. Sevilla.

ORTEGA Y GASSET, Eduardo. Ciudad real.

PALACÍN SOLDEVILLA, Ricardo. Lleida.

POLANCO ROMERO, José. Granada.

PALOMO AGUADO, Emilio. Toledo.

PASCUAL LEONE, Álvaro. Castellón.

PEÑALBA ALONSO DE OJEDA, Matías. Palencia.

PÉREZ DE AYALA, Ramón. Oviedo.

PÉREZ DÍAZ, Alonso. Santa Cruz de Tenerife.

PÉREZ MADRIGAL, Joaquín. Ciudad Real.

PÉREZ TORREBLANCA, Antonio. Alicante.

PÉREZ TRUJILLO, Domingo. Santa Cruz de Tenerife.

PIQUERAS MUÑOZ, José. Jaén.

PITTALUGA FATERINI, Gustavo. Badajoz.

PORTELA VALLADARES, Manuel. Lugo.

POZA JUNCAL, Joaquín. Pontevedra.

* PRIETO JIMÉNEZ, Luís. Murcia.

*** PUIG DE ASPRER, José. Girona.

PUIG MARTÍNEZ, César. Alicante.

*** RAMOS Y RAMOS, Enrique. Málaga.

* REY MORA, Fernando. Huelva.

RICA AVELLO, Manuel. Oviedo.

RICO LÓPEZ, Pedro. Madrid.

RIOS URRUTI, Fernando de los. Granada.

RIVERA RUÍZ, Miguel. Murcia.

RIZO BAYONA, Ángel. Cartagena.

**RODRÍGUEZ CADARSO, Alejandro. La Coruña.

RODRÍGUEZ DE VERA, Romualdo. Alicante.

ROMA Y RUBIES, Antonio. Cádiz.

ROYO GÓMEZ, José. Castellón.

** RUÍZ DEL RIO, Jesús. Logroño.

RUÍZ DEL TORO, José. Murcia.

** RUÍZ FUNES GARCÍA, Mariano. Murcia.

SABRAS GURREA, Amós. Logroño.

SALAZAR ALONSO, Rafael. Badajoz.

SALMERÓN GARCÍA, José. Badajoz.

SAMBLANCAT SAQLANOVA, Ángel. Barcelona.

SAMPER IBÁÑEZ, Ricardo. Valencia.

** SAN ANDRÉS CASTRO, Miguel. Valencia.

SANTANDER CARRASCO, Juan Antonio. Cádiz.

* SARMIENTO GONZÁLEZ, Ángel. Oviedo.

SARRIÁ SIMÓN, Venancio. Zaragoza.

SAVAL MORIS, Francisco. Málaga.

SBERT MASSANET, Antonio María. Barcelona.

SEDILES MORENO, Salvador. Barcelona.

** SERRANO BATANERO, José. Guadalajara.

SIMÓ BOFARULL, Jaime. Tarragona.

** SOLÁ Y RAMOS, Emilio de. Cádiz.

TERRERO SÁNCHEZ, José. Huelva.

TORRES CAMPAÑA, Manuel. Madrid.

TUÑÓN DE LARA, Antonio. Almería.

ULLED ALTEMIR, Rafael. Huesca.

*USABIAGA LASQUIVAR , Juan. Guipúzcoa.

VALERA APARICIO, Fernando. Valencia.

VAQUERO CANTILLO, Eloy. Córdoba.

VARGAS GUERENDIAIN, Pedro. Valencia.

VÁZQUEZ LEMUS, Narciso. Badajoz.

*** VÁZQUES TORRES, Narciso. Badajoz.

VEGA BARRERA, Rafael. Lugo.

VENTOSA ROIG, Juan. Barcelona.

VERGARA VASTRILLÓN, Isidoro. Valladolid.

VIDARTE FRANCO, Juan Simeón. Badajoz.

** VILA GUTIÉRREZ, Antonio de la. Cáceres.

VILLARIAS LÓPEZ, Gregorio. Santander.

VIÑAS ARCOS, Rodolfo. Albacete.

*** ZULUETA ESCOLANO, Luís. Badajoz.

Fuente: Archivo de Servicios Documentales. Fichero. Salamanca.

PORCENTAJE DE DIPUTADOS MASONES, SEGÚN SU PERTENECIA POLÍTICA (1931)

Socialistas | 44 de 133 | 8,89%
Radicales | 48 de 895 | 3.95 %
Radicales-socialistas | 34 de 54 | 62,96%
Acción Republicana | 19 de 28 | 67,85%
Esquerra Republicana Cataluña | 10 de 26 | 38,46%
Derecha Liberal Republicana | 2 de 23 | 8,69%
Agrarios | 1 de 25 | 4,00%
Federales (de diversas tendencias) | 9 de 17 | 52,99%
Vasconavarros | 0 de 15 | 0,00%
Agrupación al Servicio de la República. | 3 de 14 | 21,41%
Lliga Catalana | 0 de 3 | 0,00%
Federación Republicana Gallega | 7 de 21 | 33,33%
Varios partidos catalanistas | 1 de 6 | 16,66%
Independientes | 3 de 18 | 16,22%
Liberales demócratas | 1 de 22 | 50,00%
Unión Socialista de Catalunya | 1 de 4 | 25%
Totales | 183 de 458 | 39,08%

Fuente: FERRER BENIMELI, José Antonio: La Masonería y la Constitución de 1931.

Fundación Universitaria Española. Madrid, 1980.

PROFESIONES EJERCIDAS POR LOS DIPUTADOS MASONES (1931)

Dado que en algunos casos se especifican dos profesiones, el cómputo se ha hecho con arreglo a la primera profesión señalada, añadiendo en una doble cifra –en su caso– las correspondientes a la segunda.

Abogados | 66 + 1
Agricultores | 2
Agentes comerciales | 4
Albañiles | 1
Arquitectos | 1
Catedráticos | 14 + 8
Comerciantes | 9
Directores editoriales | 1
Doctores en Ciencias | 2
Empleados | 4
Escritores | 5 + 1
Farmacéuticos | 3 + 2
Industriales | 3
Ingenieros | 7
Marinos | 1
Médicos | 15
Militares | 3 + 1
Obreros | 6
Periodistas | 18 + 2
Profesores | 8
Publicistas | 3 + 3
Relojeros | 1
Sacerdotes | 1
Veterinarios | 1
Viajantes | 1

Fuente: FERRER BENIMELI, José Antonio: La Masonería y la Constitución de 1931.

Fundación Universitaria Española. Madrid, 1980.

LEY DE 1 DE MARZO DE 1940, SOBRE LA REPRESIÓN A LA MASONERÍA Y AL COMUNISMO.
JEFATURA DEL ESTADO

Acaso ningún factor entre los muchos que han contribuido a la decadencia de España, influyó tan perniciosamente en la misma y frustró con tanta frecuencia las saludables relaciones populares y el heroísmo de nuestras Armas, como las sociedades secretas de todo orden y las fuerzas internacionales de índole clandestina. Entre las primeras. ocupa el puesto más principal la masonería y entre las que, sin constituir una sociedad secreta propiamente, se relacionan con la masonería y adoptan sus métodos al margen de la vida social, figuran las múltiples organizaciones subversivas en su mayor parte asimiladas y unificadas por el comunismo.

En la pérdida del imperio colonial español, en la cruenta guerra de la Independencia, en las guerras civiles que asolaron a España durante el siglo pasado, y en las perturbaciones que aceleraron la caída de la Monarquía constitucional y minaron al etapa de la Dictadura, así como en los numerosos crímenes de Estado, des descubre siempre la acción conjunta de la masonería y de las fuerzas anarquizantes movidas a su vez por ocultos resortes internacionales.

Estos graves daños inferidos a la grandeza y bienestar de la Patria se agudizan durante el proster decenio y culminan en la terrible campaña atea, materialista, antimilitarista y antiespañola que se propuso hacer de nuestra España satélite y esclava de la criminal tiranía soviética. Al levantarse en armas el pueblo español contra aquella tiranía, no cejan la masonería y el comunismo en su esfuerzo. Proporcionan armas, simpatías y medios económicos a los opresores de la Patria, difunden, so capa de falso humanitarismo, las más atroces calumnias contra la verdadera España, callan y escuchan los terribles crímenes perpetrados por los ojos, cuando no son cómplices en su ejecución, y valiéndose de toda suerte de ardides y propagandas, demoraron nuestra victoria final y prolongaron el cautiverio de nuestros compatriotas.

Son muy escasas y de reducido alcance las órdenes y disposiciones legales adecuadas para castigar y vencer estas maquinaciones. El Decreto de diecinueve de julio de mil novecientos treinta y cuatro resultó ineficaz por su vaguedad al enunciar el delito o por circunscribirse a un determinado sector.

Sin que por ahora se pretenda establecer la norma definitiva y total sobre esta materia, se hace ya indispensable determinar la calificación jurídica y sanciones que merecen los que todavía secundan la masonería o el comunismo y demás sociedades secretas y organizaciones contrarias al orden social. Con ello, se pone un valladar más firme a los últimos estertores de las fuerzas secretas extranjeras en nuestra Patria y se inicia la condenación social de las organizaciones más perniciosas para la unidad, grandeza y libertad de España.

Más en estas disposiciones no se debe olvidar la conducta de los que, habiendo pertenecido ocasionalmente a dichas entidades, reaccionaron a tiempo y rompieron con ellas para entregarse denodadamente al servicio de la Patria, lavando a veces con sangre heroica los yerros cometidos. Acogiendo tales postulados, no hacemos sino mantenernos fieles a los principios cristianos y a la generosidad del Movimiento Nacional.

En su consecuencia:

DISPONGO:

Artículo primero.- Constituye figura de delito, castigado conforme a las disposiciones de la presente Ley, el pertenecer a la masonería, el comunismo y demás sociedades clandestinas a que se refieren los artículos siguientes. El Gobierno podrá añadir a dichas organizaciones las ramas o núcleos auxiliares que juzgue necesario y aplicarles entonces las mismas disposiciones de esta Ley debidamente adaptadas.

Artículo segundo.- Disueltas las indicadas organizaciones, que quedan prohibidas y fuera de la Ley, sus bienes se declaran confiscados y se entienden puestos a disposición de la jurisdicción de responsabilidades políticas.

Artículo tercero.- Toda propaganda que exalte los principios o los pretendidos beneficios de la masonería o del comunismo o siembre ideas disolventes contra la Religión, la Patria y sus instituciones fundamentales y contra la armonía social, será castigada con la supresión de los periódicos o entidades que la patrocinasen e incautación de sus bienes, y con pena de reclusión mayor para el principal o principales culpables, y de reclusión menor para los cooperadores.

Artículo cuarto.- Son masones todos los que han ingresado en la masonería y no han sido expulsados o no se han dado de baja de la misma, o no han roto explícitamente toda relación con ella, y no dejan de serlo aquellos a quienes la secta ha concedido su autoridad, anuencia o conformidad, bajo cualquier forma o expediente, para aparentar alejamiento de la misma. A los efectos de esta Ley se consideran comunistas los inductores, dirigentes y activos colaboradores de la tarea o propaganda soviética, troskistas, anarquistas o similares.

Artículo quinto.- A partir de la publicación de esta Ley, los delitos de masonería y comunismo definidos en el artículo cuarto serán castigados con la pena de reclusión menor. Si concurriera alguna de las circunstancias agravantes expresadas en el artículo sexto, la pena será de reclusión mayor.

Artículo sexto.- Son circunstancias agravantes dentro de la calificación masónica, el haber obtenido alguno de los grados del dieciocho al treinta y tres, ambos inclusive, el haber tomado parte en las asambleas naciones del gran oriente español, de la gran logia española o de otras cualesquiera organizaciones masónicas residentes en España o el haber desempeñado otro cargo o comisión que acredite una especial confianza de la secta hacia la persona que la recibió.

Son circunstancias agravantes, dentro del comunismo, el figurar en los cuadros de agitación, en las jefaturas y en los núcleos de enlace con las organizaciones extranjeras y el haber participado activamente en los congresos comunistas nacionales o extranjeros.

Artículo séptimo.- Quienes en tiempo anterior a la publicación de esta Ley hayan pertenecido a la masonería o al comunismo, en los términos definidos por el artículo cuarto, vienen obligados a formular ante el Gobierno una declaración de retractación en el plazo de dos meses y conforme al modelo que las disposiciones reglamentarias establezcan, en la cual se haga constar aquel hecho así como las circunstancias que estimen pertinentes y, señaladamente, si concurriera alguna de ellas, las determinadas en los artículos sexto y décimo.

Artículo octavo.- Sin perjuicio de la persecución de otros delitos que hubieran cometido las personas comprendidas en el artículo anterior, aquellas en que se reconozca alguna excusa absolutoria, quedarán separadas definitivamente de cualquier cargo del Estado, Corporaciones públicas u oficiales, entidades subvencionadas y empresas concesionarias, gerencias y consejos de administración de empresas privadas, así como los cargos de confianza, mando o dirección en las mismas. Decretándose, además, su inhabilitación perpetua para los referidos empleos y su confinamiento o expulsión. Asimismo, serán sometidos a procedimiento para imposición de sanción económica, conforme a la Ley de nueve de febrero de mil novecientos treinta y nueve.

Se considerará circunstancia atenuante el suministrar información o datos interesantes sobre las actividades de la secta, sobre los que se iniciaron o fueron jefes o compañeros en ella del declarante y, en general, sobre otros extremos que puedan servir con eficacia al propósito de la presente Ley.

Artículo noveno.- Si no presentasen la declaración de retractación a que se refiere el artículo séptimo, dentro del plazo indicado o facilitasen datos falsos u ocultasen aquellos otros que, conocidos por el interesado, tuviese éste obligación de declarar, quedarán sujetos a las sanciones previstas en el artículo quinto, sin que puedan beneficiarse de las excusas absolutorias a que se refiere el artículo siguiente.

Artículo décimo.- Sin perjuicio de la obligación de presentar la declaración de retractación prevenida en el artículo séptimo, podrán convidarse excusas absolutorias que eximan de las medidas y sanciones del artículo octavo, las siguientes:

Haber servido voluntariamente desde los primeros momentos en que hubiera sido posible en los frentes de guerra, durante más de un año, ya en los Ejércitos Nacionales, ya en las milicias, y con cualquier grado, observando, además, conducta ejemplar en todos los órdenes, a juicio de sus jefes y, en su caso, de sus compañeros de armas. En el caso de que se trate de personal en quien haya concurrido esta circunstancia, con carácter distinto del de voluntario, como profesionales o movilizados, se podrá apreciar la excusa absolutoria si, además, se hubieran distinguido especialmente en el frente a juicio, también, de los jefes y de los compañeros de armas, en su caso.

Haberse sumado a la preparación o realización del Movimiento Nacional con riego grave y perfectamente comprobado.

Haber prestado servicios a la Patria que, por salirse de lo normal, merezcan dicho título de excusa.

Artículo decimoprimero.- Pare decretar las medidas a que se refiere el artículo octavo, así como para apreciar la concurrencia de excusas absolutorias del décimo, cuando se trate de militares profesionales de categoría igual o superior al de oficial de los Ejércitos de Tierra, Mar y Aire, serán competentes los Tribunales de Honor, constituidos y funcionando conforme a las normas de sus respectivos Institutos. Las actas de dichos Tribunales serán elevadas al Consejo Superior del Ejército para su aprobación a los efectos, no sólo de mantener la pureza del procedimiento, sino también la necesaria unidad de criterio en cuanto al fondo, pudiendo por motivo someter los fallos a revisión de un Tribunal mixto constituido por representantes de los Ejércitos de Tierra, Mar y Aire. A los fines de este artículo el Consejo Superior del Ejército funcionará ampliado con un representante del de Mar y otro del de Aire.

Artículo decimosegundo.- Cuando se trate de otras personas no comprendidas en el artículo anterior, el decretar las medidas indicadas y apreciar la concurrencia de excusas absolutorias corresponderá a un Tribunal especial presidido por quien libremente designe el Jefe del Estado y constituido, además, por un General del Ejército, un jerarca de la Falange Tradicionalistas y de la JONS y de dos letrados, nombrados todos ellos del mismo modo. No obstante, la apreciación de la concurrencia de las circunstancias prevenidas en los apartados b) y c) del artículo décimo corresponderá al Consejo de Ministros, a propuesta del Tribunal.

El Tribunal podrá comisionar la instrucción de expedientes y sumarios a los jueces de la jurisdicción ordinaria y a los del Ejército, Marina y Aire que se le adscriban a dicho efecto. Y previa celebración de juicio, con audiencia de un fiscal y del interesado, dictará sentencia. Contra ella podrá imponerse recurso en término de diez días, ante el Consejo de Ministros, por quebrantamiento de forma, error de hecho o injusticia notoria.

Artículo decimotercero.- La persecución de los delitos comprendidos en los artículos tercero, cuarto y noveno de la presente Ley se atemperará en todo caso a las normas de competencia y procedimiento señaladas en el artículo decimosegundo.

Artículo catorce.- Quedan derogadas cuantas disposiciones se opongan a los artículos que anteceden.

Así lo dispongo por la presente Ley, dada en Madrid a primero de marzo de mil novecientos cuarenta.

FRANCISCO FRANCO.

Fuente: Boletín Oficial del Estado, 2 de marzo de 1940, pp. 1537-1539.