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ISBN: 978-84-321-4993-1

YO TAMBIÉN QUIERO VIVIR ASÍ

Este fue el comentario de aquella chica alegre —incluso dicharachera—, con una vida llena de amigos y con un buen futuro profesional por delante.

¡Yo también quiero vivir así! Lo dijo emocionada después de escuchar el relato de una joven carmelita que contaba por carta con sencillez sus primeros meses de vida en el convento: madrugar, Laudes, Santa Misa, fregar suelos, silencio lleno de amor, risas en la recreación, más oración, más trabajos manuales, cultivar plantas en el pequeño huerto, lectura espiritual en el comedor, más oración, rezar por los sacerdotes, más amor, más risas, más silencio…más Dios.

Aunque entiendo y admiro ese género de vida —esta entrega a Dios y a la Iglesia llena de amor—, yo no querría vivir así. No me va. Pero aquella chica encantadora, al escuchar aquel relato se dio cuenta de que ella sí quería vivir así: era algo que siempre había estado ahí apenas sin percatarse, una promesa en espera, algo que estaba soñando en su corazón, lo que realmente quería en el fondo de su libertad, en fin, el camino por el que Dios la estaba llamando. Cinco meses después ingresaba en un monasterio de carmelitas descalzas. Hoy, después de años, está feliz; cada día más feliz.

Pero esto no es para todos, ¿por qué unos reciben ese tipo de llamadas de Dios?

Es cierto que Dios llama a algunas personas por caminos que no son los habituales; pero la llamada no se caracteriza por su carácter más o menos habitual, sino por el amor que contiene. Dios llama a la santidad (al amor pleno) en la vida concreta, por caminos distintos. En realidad Dios nos quiere a todos santos, cada uno por donde vaya. Cada caminante siga su camino. Dios quiere carmelitas santas, laicos santos, sacerdotes santos, esposas y esposos santos, profesionales santos, etc. etc.

Dios llama a todos, a nadie deja al margen de su llamada. Toda persona que viene a este mundo está llamada: llamada en Cristo a la santidad, es decir, a una vida feliz con Dios que ya podemos vivir aquí y que llegará a su plenitud más allá en la vida eterna.

Toda persona tiene vocación: vocación al amor, a Dios y a los demás, aquí y plenamente después en el cielo. Y esa vocación humana y cristiana —que no es abstracta— se hace realidad concreta en caminos diversos que van siempre hacia la misma meta: el Amor y la Vida.

Amor es el camino que recorre una carmelita descalza en su vida contemplativa en el convento; amor es el camino de unos esposos que sacan adelante con sacrificio su familia; el amor lleva a unos a misiones en países lejanos y a otros a un intenso trabajo profesional en una ciudad moderna; por amor se vive el matrimonio y por amor se vive el celibato. Sacerdotes, laicos, religiosos... todos son caminos de amor en la Iglesia. La variedad y diversidad de modalidades son obra del Espíritu Santo. Todos son caminos de amor hacia el mismo Amor.

¿POR QUÉ TANTOS CAMINOS?

Hay de todo. A veces resulta abrumador…

Un sacerdote diocesano, un diácono permanente con esposa y dos niños pequeños, un padre de familia que hace horas extra en la empresa, un joven catequista que está pensando entrar en el noviciado salesiano, un eremita que vive aislado, una novicia feliz porque acaba de tomar el hábito, una misionera canossiana que ya no recuerda cómo era su ciudad natal, una madre de cinco hijos, periodista y que juega a baloncesto cuando tiene tiempo, una virgen consagrada que estudia teología en Europa, un fraile capuchino, un laico de la Fraternidad de CL, familias que van por el Camino Neocatecumenal, un padre cansado que va a ver el partido de fútbol de sus hijos en la liga escolar —y procura no enfadarse mucho—, un matrimonio de ancianos que cada domingo caminan juntos, despacito, hacia la parroquia; la hermana de la caridad que prepara los ornamentos en la sacristía, un taxista viudo que es supernumerario del Opus Dei —su hija es también del Opus Dei, agregada, y da clases en la universidad—, una mujer santa que sufre una enfermedad crónica en una silla de ruedas, un terciario franciscano seglar con varios nietos, un sacerdote católico oriental casado…

Pequeños y mayores, solteros y casados, sacerdotes y laicos, religiosos, sanos y enfermos, con trabajo o en paro, catequistas, padres y madres, culturas distintas, ritos, idiomas, mentalidades, etc., etc. Es el inmenso panorama de la vida de la Iglesia en su casi infinita variedad, expresión de su universalidad y catolicidad.

Llama la atención. Las modalidades de la vida cristiana —a la que nos incorporamos por el sacramento del bautismo— son prácticamente innumerables. Son múltiples caminos y situaciones diversas en el seno de la misma vocación cristiana. Dentro de la Iglesia hay ámbitos, estructuras jerárquicas e instituciones, muy variadas entre sí: diócesis, prelaturas, parroquias, asociaciones (laicales o sacerdotales), y el panorama inmenso de los institutos de vida consagrada, las sociedades de vida apostólica, etc.

¿Por qué hay tantos caminos para ser cristiano?

La enorme variedad de caminos —institucionales o no— en la Iglesia responde a la multiplicidad de necesidades de las personas y de la propia Iglesia, que reflejan el corazón de Cristo. Es como si el Espíritu Santo intentara acoger en “caminos cercanos” a cada persona en la Iglesia para que esté siempre en su casa, cerca del corazón de Dios.

En realidad cada cristiano sigue a Cristo por un camino único, su propia vocación personal, su propia historia de amor irrepetible con Dios y con los demás. En este sentido, no hay dos caminos iguales, porque no hay dos personas idénticas. Nadie puede ser tú: el camino que recorras, vaya por donde vaya, lo has de hacer personal y vivo, porque en definitiva es solo tuyo.

Son todos caminos del amor. Santa Teresita de Lisieux abría su alma contando su zozobra interior por no saber qué camino escoger en la Iglesia hasta que descubrió una luz para entender su propia identidad: «La caridad me dio la clave de mi vocación (…) Comprendí que el amor encerraba en sí todas las vocaciones, que el amor lo era todo, que el amor abarcaba todos los tiempos y lugares… En una palabra, ¡que el amor es eterno…! Entonces, al borde de mi alegría delirante, exclamé: ¡Jesús, amor mío…, al fin he encontrado mi vocación! ¡Mi vocación es el amor…!”[1].

Sea como sea, hay muchas maneras de recorrer el camino de la santidad (del amor). Pero alguno hay que recorrer: no se puede ser cristiano “en abstracto”. ¿Por dónde voy a recorrer mi vida cristiana? ¿Por dónde me llama Dios? ¿Dios me ha preparado un camino concreto?

¿Y SI NO ACIERTO?

«Hay un plan de Dios para cada uno; pero no estamos «programados»: sería rebajar a Dios a nuestra pobre altura. Nosotros solo podemos programar cosas sin albedrío, y no siempre nos sale bien; Dios, en cambio, es capaz de impulsar nuestra libertad sin violentarla. Dios gobierna la historia humana hasta en los menores detalles; pero la historia depende también de la libertad humana. Esto no es una limitación al poder de Dios, pues Él es el creador de nuestra libertad; más bien manifiesta su infinita sabiduría y omnipotencia, que cumple sus planes no a pesar de la libertad humana, sino contando con ella. El futuro está realmente abierto a la acción de nuestra libertad»[2].

A veces se tiende a percibir la cuestión vocacional —qué camino seguir en la vida— de una manera desfigurada. Se piensa —equivocadamente— que la llamada de Dios a seguir un camino en la vida, lo que se suele llamar vocación, al tratarse de algo previo a mi decisión, no cuenta con mi libertad personal.

Si Dios ha diseñado un plan desde la eternidad —como si la eternidad fuera algo pasado, de hace mucho, mucho tiempo— mi tarea parece que queda reducida ahora a acertar con ese plan divino (indagar señales, averiguar mi vocación...). Puedo responder afirmativa o negativamente a dicho plan, pero nada más. Yo apenas tengo nada que decidir, no hay margen. Y además tengo que cargar con el peso de acertar (¿y si me equivoco?) y de responder adecuadamente (¿y si no lo hago bien?).

¿Acaso mi vocación no tiene que ver con mi libertad? ¿Cómo se puede seguir a Cristo si no es por amor y, por tanto, con absoluta libertad? ¿Por qué no puedo libremente configurar mi propio camino para seguir al Señor?

¡Precisamente se trata de mi camino, mi vida, que nadie va a recorrer por mí! ¿Cómo es posible que yo no tenga nada que decir? ¿Ya lo ha decidido todo Dios por mí? ¿No ha contado conmigo? ¿Ni siquiera me va a preguntar? Yo confío en Dios, pero, ¿Dios no confía también en mí?

Y si la vocación es un itinerario que marca mi vida… ¿Por qué Dios no me lo muestra con más claridad? ¿Por qué es tan confuso, y no algo evidente? Si el plan para mi vida está ya configurado, ¿qué pasa si no acierto y elijo un camino equivocado? ¿Qué ocurre si recorro un camino distinto del previsto y diseñado por Dios? ¿Qué pasa si abandono el camino emprendido?

Es importante entender con profundidad que los planes de Dios cuentan con mi libertad. Él quiere que mi libertad tenga un papel fundamental a la hora de recorrer el camino de mi vocación.

La libertad, sin duda, no se reduce a la capacidad de elegir: también por amor se puede asumir libremente lo que no he elegido, incluso lo que no me agrada. También soy libre sin nada para elegir, aceptando con amor lo ya dado o ya elegido. Más allá de la capacidad de elegir está la libertad radical, moral, personal, que se define en términos de señorío y que es un don altísimo de Dios —a su imagen y semejanza—, que nace del dinamismo de ser hijos de Dios[3].

Además, Dios quiere que mi libertad configure de algún modo mi propio camino vocacional. Cuando decido, yo me decido a mí mismo. Es un misterio profundo donde confluyen gracia y libertad, eternidad y tiempo. La vocación es, desde luego, un plan eterno de Dios. Tiene su origen en Dios, no en mí. Pero Dios no predetermina unívocamente el plan sin contar con mi libertad, sino que lo abre en la eternidad a mi decisión en el tiempo ¿Por qué? Porque Dios quiere hijos libres. La libertad es la confianza de un Padre en sus hijos. «Me gusta hablar de aventura de la libertad, porque así se desenvuelve vuestra vida y la mía. Libremente —como hijos, insisto, no como esclavos—, seguimos el sendero que el Señor ha señalado para cada uno de nosotros. Saboreamos esta soltura de movimientos como un regalo de Dios»[4].

Seguir a Cristo en concreto —no en abstracto— exige que cada persona deje su escondite y tome las riendas de la propia vida. Sin libertad no se puede amar. Y, en definitiva, de eso se trata: de amor. La vocación es siempre una llamada al amor personal, un “ven y sígueme”, que procede de Dios en Cristo y por amor a los demás.

Es con Cristo, en diálogo con Él, ante su mirada y su voz, donde la libertad se destina. «También a ustedes Jesús dirige su mirada y los invita a ir hacia Él. ¿Han encontrado esta mirada, queridos jóvenes? ¿Han escuchado esta voz? ¿Han sentido este impulso a ponerse en camino? Estoy seguro que, si bien el ruido y el aturdimiento parecen reinar en el mundo, esta llamada continúa a resonar en el corazón da cada uno para abrirlo a la alegría plena»[5].

Dios ama mi libertad. No quiere santidad de esclavos sino de hijos. Lo expresaba literariamente Charles Péguy poniendo en Dios esta reflexión: «Una salvación que no fuese libre, […] que no viniese de un hombre libre, ya no supondría nada para nosotros. Qué interés presentaría una salvación así. / Una beatitud de esclavos, una salvación de esclavos, una beatitud sierva, por qué queréis que me interese. Acaso gusta ser amado por esclavos»[6].

Es importante percibir con nitidez el aspecto personal y libre de la vocación, elemento profundamente cristiano, de raíz evangélica. La vocación personal de cada uno es una maravilla de amor y confianza: Dios elige y llama eternamente a cada persona por su nombre —cada quien es único—, y cuenta con ella para una misión de amor en la tierra, que nace de las necesidades del corazón de Cristo en su Iglesia y en el mundo. Una llamada que resuena eternamente en mi intimidad, como eco de mi creación personal. Una vocación que soy yo mismo, alguien único e irrepetible.

[1] Santa Teresa de Lisieux, Historia de un alma, cap. IX.

[2] F. OCÁRIZ, F., Sobre Dios, la Iglesia y el mundo, RIALP, Madrid 2013, 122-123.

[3] Cfr. L. Clavell, “La libertad ganada por Cristo en la Cruz. Aproximación teológica a algunas enseñanzas del Beato Josemaría Escrivá sobre la libertad”, Romana 33 (2001/2), 242-271.

[4] San Josemaría Escrivá, Amigos de Dios, n.35.

[5] Francisco, Carta a los jóvenes con ocasión de la presentación del documento preparatorio de la XV Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos, Vaticano 13.I.2017.

[6] Ch. Péguy, «El misterio de los santos inocentes», en Id., Los tres misterios, Encuentro, Madrid 2008, p. 398.

¿Qué hago en este mundo? ¿Qué sentido tiene mi vida? ¿Cuál es mi papel en el mundo? ¿Qué voy a hacer con mi existencia? ¿Qué quiero aportar?

Estas preguntas no se responden con frases hechas y tópicos al uso. El “bien de la sociedad”, “el progreso de la especie”, “la conservación del planeta”, “el futuro de la humanidad”, “el bien común”, etc. —así, en plan exclusivamente teórico—, no implican radicalmente el sentido de mi vida. Sin embargo, sí me implica una amistad, un amor personal o un proyecto que incluya a otros.

Estas preguntas están formuladas muy adentro. Pertenecen a la intimidad. Preguntas que comprometen quién soy y quién quiero ser. Son preguntas realizadas a la libertad. Quién soy es, en buena medida, quién quiero ser. Y quién quiero ser se responde al conocer realmente quién soy.

¿QUIÉN SOY REALMENTE?

La pregunta no es cómo soy sino quién soy realmente. No me percibo como algo sino como alguien. No me siento una cosa, sino que me percibo a mí mismo como persona: alguien único e irrepetible, una intimidad abierta —muchas veces solitaria—, que piensa, que se abre a los demás, que ama, que sufre, que decide, que anhela. Alguien interior, una persona escondida, que busca en su intimidad el sentido de su vida: conocer y amar por mí mismo, ser cada vez más conocido y amado, abrirme sin diluirme, darme sin perderme, lleno de miedos y de ilusiones.

Mi verdadero quién es esa intimidad profunda y abierta, que ama y decide, mucho más ser que una piedra, un arroyo, una flor o un saltamontes. Estos seres están junto a mí, a mi lado, pero no son ni pueden ser mi compañía: no puedo compartir con ellos mi intimidad. Yo soy persona, alguien singular, íntimo, abierto, libre, digno, que se decide a sí mismo al decidir su vida, un conocer y un amar, un aceptar y un dar, siempre en referencia a alguien.

Pero, ¿por qué estoy aquí?, ¿por azar?

Es evidente que la vida de la que dispongo —con sus cualidades físicas, biológicas, intelectuales— no me la he dado yo a mí mismo. Tampoco soy el origen de mi persona, de quién soy radicalmente: yo no me he elegido a mí mismo. Intuyo, aunque no lo sepa expresar conceptualmente, que mi origen ha de estar en otra persona, otro alguien. En definitiva, percibo en mi intimidad una llamada personal: alguien me ha llamado y me está llamando, alguien pronuncia continuamente mi nombre, aunque no lo perciba con los sentidos. El eco de esa llamada está continuamente presente en mi interior: ¿la oigo?

Lo que toda persona percibe al detenerse en su propia intimidad —quizá de modo confuso e impreciso— se hace explícito en las palabras y hechos de la Revelación cristiana. Dios sale al encuentro de esa búsqueda de sentido, de esa llamada íntima de mi ser. No somos fruto del azar. «No vivimos inmersos en la casualidad, ni somos arrastrados por una serie de acontecimientos desordenados, sino que nuestra vida y nuestra presencia en el mundo son fruto de una vocación divina»[1].

¿QUIÉN ES DIOS?

¿Qué manifiesta la revelación cristiana? No es tanto qué manifiesta, sino quién se manifiesta allí. Es el Dios vivo que habla y actúa. Con ello, cuando se toma en serio la revelación y a Cristo, todo adquiere su verdadero sentido.

En la revelación, se hace presente la realidad de Dios, Creador y Señor, soberano e independiente del mundo. Dios no es una idea o un sentimiento, sino el Dios vivo, que conoce, ama y actúa. Nuestra fe se condensa así en esa confesión de Pedro: «Tú eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo» (Mt 16,16).

Ya en el Antiguo Testamento, pero sobre todo en Cristo se manifiesta la vida íntima de Dios. Cristo nos revela la vida íntima del Dios Tripersonal. Un único Dios y tres Personas que no necesitan del mundo, una comunicación eterna de amor, una plenitud absoluta de ser y vida, fecundidad y comunidad. «Solo a partir de ahí [de la revelación] se hace patente lo que el hombre realmente es»[2].

Yo me conozco a mí mismo en la medida en que conozco quién es Dios y mi relación con Él. Estoy centrado en la vida cuando estoy bien situado ante Dios. Y así, una mentira sobre Dios, una imagen falseada de quién es, origina una deformación en la percepción de mi persona. Dios no es otro para mí: no es un rival, un extraño, un competidor, un amo o un inquisidor. No me empuja y me quita mi propio espacio.

La relación esencial entre Dios y yo viene dada, en primer lugar, por la creación. Dios ha creado al hombre: esta es la verdad primera que sitúa al hombre en la existencia. «La relación del hombre con Dios no es la de un ser con otro ser, sino la relación de la creatura con el Creador»[3].

Yo no existo en soledad, es más, me aterra la soledad. Estoy acompañado íntimamente por Alguien que me quiere y me ha creado. La persona, con su libertad, está hecha para esa apertura a Dios y a los demás: no es pura autonomía, no es solitaria, no se otorga a sí misma el sentido de su existencia. Cuando la persona se sitúa correctamente —acompañando a Dios—, entonces se conoce a sí misma, en su verdad más profunda. Yo soy criatura e hijo de Dios, porque Dios es mi Creador y mi Padre. Esta es la verdad más plena de quién soy, aquello que posibilita la verdadera libertad.

Esta verdad que libera nos la muestra plenamente Cristo. En efecto, Jesucristo —camino, verdad y vida— es la clave de comprensión del mundo y del hombre: el amor de Dios que crea y redime, que otorga dignidad y libertad, que se arriesga y se compromete con el ser humano, que lo destina a compartir la misma vida divina. Cristo muestra mi dignidad de hijo de Dios. Esta es mi verdad radical: «el que no se sabe hijo de Dios, desconoce su verdad más íntima»[4].

La llamada personal de Dios, mi vocación, solo se entiende al descubrir esta verdad que me libera. Lejos de un ser extraño que invade mi espacio de libertad, Dios es mi Padre que me ha creado como hijo.

¿POR QUÉ EXISTO?

«En el principio creó Dios el cielo y la tierra» (Gn 1,1). La Sagrada Escritura se abre con el relato de la creación, que constituye uno de los contenidos esenciales de la revelación cristiana.

La verdad revelada de la creación ilumina algo esencial para nuestras vidas: este mundo no es fruto de unas fuerzas anónimas, sino que detrás hay Alguien que, con amor, lo ha pensado y querido. Esto despliega ante la mirada cristiana, un panorama lleno de sentido personal. «La razón más alta de la dignidad humana consiste en la vocación del hombre a la comunión con Dios. El hombre es invitado al diálogo con Dios desde su nacimiento; pues no existe sino porque, creado por Dios por amor, es conservado siempre por amor, y no vive plenamente según la verdad si no reconoce libremente aquel amor y se entrega al Creador»[5].

El verdadero alcance del acto creador no está en la mera afirmación de que Dios ha creado el mundo físico. La significación última de la creación está en su dimensión existencial-personal: «Lo que quiere decir propiamente la frase del Génesis no queda de manifiesto cuando el que piensa dice: “Dios creó el mundo”, sino cuando dice: “Dios me creó a mí; a mí en el mundo; el mundo en el cual yo existo”»[6].

La creación tiene un sentido personal: Dios me coloca en la existencia, en un mundo con sentido. De este modo la pregunta por el origen del hombre se eleva a la pregunta por mi origen. Esto no se resuelve en el plano físico o biológico, sino en el plano personal. Dios me creó y me ha puesto en mi mundo. «Tú, Dios, me has creado. Yo procedo de Tu voluntad, que me quiere como persona libre»[7].

Mi persona procede de la libertad del acto creador de Dios que me ha conocido y elegido personalmente para existir. Dios es el Tú fundamental de cada uno. «El mandato por el que Dios nos llama a existir no debe expresarse en esta frase: “Que existan los hombres”; ni en esta otra: “Que exista aquel hombre”; sino en esta: ‘‘¡Tú, hombre, existe!” Dicho con más exactitud: “Yo, el Señor, te llamo a ti, como ser personal, a la existencia”. Toda la existencia tiene el carácter de una respuesta. [...] “Aquí estoy, existiendo por Ti, ante Ti y hacia Ti”»[8].

¿QUÉ HAGO AQUÍ?

La creación tiene así el carácter de una llamada personal. Soy irrepetible, no un ser anónimo, porque soy único para Dios. Mi existencia ha sido una elección de Dios, que me ha conocido y amado. Por ello, la existencia tiene el carácter de una respuesta a esa llamada.

Retomando las preguntas iniciales: ¿Qué hago aquí? ¿Cuál es el sentido de mi existencia? Se podría responder fundamentalmente así: vivir con sentido personal, responder a una llamada de Dios. Yo mismo soy esa llamada, y mi vivir la respuesta a esa llamada.

Esa llamada-respuesta se da a través de lo que dispongo, del mundo que me ha sido confiado: mi tiempo, las cosas que me rodean, las personas con las que me encuentro, también mi cuerpo y mis cualidades, etc. Todo es creación divina y está atravesado, por tanto, de sentido: es el lenguaje de mi diálogo con Dios. «El mundo tiene carácter verbal; aquí se encuentran los puntos de referencia del diálogo. El mundo ha sido hablado por Dios en dirección al hombre. Todas las cosas son palabras de Dios dirigidas a aquella criatura que, por esencia, está determinada a hallarse en relación de Tú con Dios. El hombre está destinado a ser el oyente de la palabra-mundo. Y debe también ser el que responde: por él todas las cosas deben retornar a Dios en forma de respuesta»[9].

Dios llama a cada quien a la existencia como un diálogo en compañía y libertad, lleno de conocimiento y amor. Y como el mundo es creado por Dios con ese sentido personal, todas las cosas son ocasión de encuentro con Dios, de ese diálogo entre cada quién y Dios.

¿CUÁL ES EL SENTIDO DE MI VIDA?

Toda mi existencia tiene un sentido personal en Dios: su razón de ser, su por qué y para qué están en Dios. Soy persona por Él y para Él. No estoy a solas conmigo mismo. No soy un ser cerrado y clausurado. Mi intimidad es apertura a Alguien. Mi vida es acompañar, conocer y amar a Alguien, que a su vez me conoce y me ama. Y ese Alguien, que es Dios, me habla continuamente: yo mismo soy palabra suya. Me ha creado al llamarme, y siempre habla conmigo y espera respuesta. Mi vida es un diálogo con Él.

Dios crea y, al crear, habla: todo es palabra que Dios pronuncia, en todo lo creado Dios habla. Más aún, Dios se dice a sí mismo en su Verbo, el Hijo de Dios. Cada persona humana es imagen y semejanza de Él.

Toda persona humana está llamada por Dios. Mi vocación es mi persona abierta a Dios[10]. No es que yo exista primero y Dios me llame después como algo añadido y accesorio a mi vida, sino que mi propia existencia es ya vocación. Dios en cada persona, ha hablado y sigue hablando siempre, dice algo irrepetible, algo que “queda entre los dos”.

Cada quién es una vocación personal. Este es el sentido fundamental de la llamada de Dios. Cada uno ha sido creado personalmente por amor, para recorrer sendas de amor y destinado al amor. La vocación personal es lo que da sentido a la vida y se realiza en toda la vida. La vida entera es siempre llamada al amor y respuesta de amor. El significado esencial de “tener vocación” es ser bienvenido a la existencia: estoy aquí porque Alguien me quiere y quiere que exista. Mi existencia es buena, soy alguien bueno, porque Dios me ha creado y me ha creado por amor, personalmente a mí, a su imagen y semejanza, para vivir con él y participar de su vida.

La pregunta por mi vocación es la pregunta por quién soy yo, que remite necesariamente a quién es Dios. Seguir la vocación es, en definitiva, ser quien realmente soy, recorrer un camino personal con Dios, un seguimiento de amor que nadie puede realizar en mi lugar.

Cada quien, por tanto, recorre su propio sendero, único para él, que es la vocación personal. Esta se cumplirá algún día en su presencia definitiva ante Él, cuando alcance plenamente la verdad de quién soy. Dios me desvelará plenamente quién soy cuando Él lo sea todo en mí. El diálogo de amor entre Dios y el ser humano se cumplirá entonces al alcanzar aquello a lo que aspira: la comunión definitiva.

[1] Francisco, Mensaje para la 55 jornada mundial de las vocaciones, 3.XII. 2017.

[2] R. GUARDINI, La existencia del cristiano, BAC, Madrid 1997, 17.

[3] Ibid., 196.

[4] Ibid., 26.

[5] Gaudium et spes, 19.

[6] La existencia del cristiano, 87.

[7] Ibid., 89.

[8] Ibid., 89.

[9] R. GUARDINI, Mundo y persona, Guadarrama, Madrid 1963, 213-214.

[10] Juan Pablo II, Alocución en Porto Alegre, 5-VII-1980: “La vocación de cada uno se funde, hasta cierto punto, con su propio ser: se puede decir que vocación y persona se hacen una misma cosa”.

Dios no ha concebido la historia de este mundo sin mí. Y por eso existo. El origen de mi persona está en esa decisión y elección de Dios —en Cristo—, que da sentido último a todos los acontecimientos de mi vida. Dios me quiere. En caso contrario, no estaría aquí. Y Dios quiere que viva a lo grande, al máximo: participando felizmente de la misma fuente, de la misma vida divina.

¿Para qué existimos? Para la felicidad, se suele decir. La felicidad es el nombre que le damos a ese futuro abierto e ilusionante: una vida plena, siendo quien soy en plenitud inagotable de amor y novedad. Estamos llamados a esa vida. Mi vocación es ser feliz, siempre más feliz, en un crecimiento continuo.

LA FELICIDAD ES… ALGUIEN (NO ALGO)

La vocación es la llamada personal que Dios nos hace a vivir su vida infinita y siempre novedosa, a vivir con Él: esta es la plenitud de la felicidad que busco en mi intimidad, incluso sin saberlo. La vocación es esa llamada al amor personal, una llamada siempre presente en mi interior, una llamada que resuena continuamente en mi intimidad, para buscar esa plenitud de vida y de amor.

Esa llamada divina tiene eco en el amor a los demás. El amor de Dios no aísla, sino que abre e impulsa al encuentro con otras personas, a las que Dios también ama. La llamada divina al amor se realiza así en la amistad, en el amor de esposos, en la familia, etc. y en la fraternidad de la gran familia que es la Iglesia.

La plenitud que buscamos tiene que ver necesariamente con Dios y con los demás, es decir, con el amor personal. La felicidad no es colmar un conjunto de deseos: no solo busco poseer, sino amar. Amar es aceptar y dar, primero aceptar el don, recibir, porque yo no puedo darme si alguien no me acepta primero. Estoy llamado a vivir con Alguien que me acepta de manera absoluta e incondicional. Yo solo, en solitario, con todos mis deseos satisfechos, nunca sería feliz. No estoy hecho para la soledad, sino para la compañía, en aceptación y donación.

Por lo tanto aquello que busco —la felicidad— tiene que ser comunión de amor con alguien (no un mero conseguir algo). Lo que anhelo es estar “lleno de alguien” porque, en caso contrario, aunque estuviera “lleno de algo”, aunque todos mis deseos estuvieran colmados, siempre estaría vacío. Mi vocación no se reduce a un ideal de vida, por muy elevado que pueda ser, no es sólo una meta a la que llegar, ni un logro que alcanzar ni una tarea que realizar. Todo eso está incluido, pero se queda corto. La vocación a la felicidad o es amor personal o no lo es en absoluto.

LA LLAMADA DE CRISTO

La llamada a la existencia se entiende —con todo su sentido y plenitud— como una llamada en Cristo. Venimos a la existencia como hijos de Dios, elegidos en Cristo. Dios Padre «nos ha bendecido en Cristo / con toda bendición espiritual en los cielos / ya que en él nos eligió / antes de la creación del mundo / para que fuéramos santos y sin mancha / en su presencia, por el amor; / nos predestinó a ser sus hijos adoptivos / por Jesucristo / conforme al beneplácito de su voluntad…» (Ef 1, 3-10).

La vocación personal es realmente la llamada de Cristo, Hijo Eterno del Padre hecho hombre. «Cree la Iglesia que Cristo, muerto y resucitado por todos, da al hombre su luz y su fuerza por el Espíritu Santo a fin de que pueda responder a su máxima vocación y que no ha sido dado bajo el cielo a la humanidad otro nombre en el que sea necesario salvarse. Igualmente cree que la clave, el centro y el fin de toda la historia humana se halla en su Señor y Maestro»[1].

¿Con qué amor estoy soñando?

Quizá no lo he descubierto todavía, pero el amor con el que sueño se manifiesta en Cristo. Lo que toda intimidad humana está buscando —muchas veces a tientas— es a Cristo. Él es la Persona Divina con la que identificarme, con la que compartir la intimidad, es mi compañía interior que siempre está a mi lado, el verdadero Tú con el que compartir sin restricciones —con nadie más puedo hacerlo así— mi interioridad. Cristo es la Persona a la que destinarme, a la que entregarme, sin miedo a perderme. Es la verdad que da sentido a todo, es la Persona a la que darme, porque me acepta siempre como soy, sin buscar nada de mí, queriéndome totalmente como soy.

San Agustín vivió en su conversión ese encuentro con Cristo y lo expresó con un corazón apasionado: «¡Tarde te amé, hermosura tan antigua y tan nueva, tarde te amé! Tú estabas dentro de mí y yo fuera, y por fuera te buscaba... Llamaste y clamaste, y rompiste mi sordera; brillaste y resplandeciste, y curaste mi ceguera; exhalaste tu perfume y respiré, y suspiro por ti; gusté de ti, siento hambre y sed; me tocaste, y me abrasé en tu paz»[2].

La vocación de toda persona al amor se revela y se cumple —como don gratuito de Dios— en Cristo. «En realidad, el misterio del hombre sólo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado. Porque Adán, el primer hombre, era figura del que había de venir, es decir, Cristo nuestro Señor, Cristo, el nuevo Adán, en la misma revelación del misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la sublimidad de su vocación. Nada extraño, pues, que todas las verdades hasta aquí expuestas encuentren en Cristo su fuente y su corona»[3].

Mirándome en Cristo, en diálogo con Él, entiendo hasta dónde llega el amor de Dios por mí, entiendo que no estoy en este mundo por casualidad, que no vivo solo. Con Jesucristo, Hijo de Dios vivo, descubro plenamente quién soy: soy también hijo de Dios porque Dios es mi Padre que me ha creado y querido. Alguien me ama hasta el punto de crearme, de hacerme participar de su vida divina; y Alguien me ama también hasta el extremo de morir en la Cruz, de no abandonarme en mis errores y de perdonarme siempre.

¿YO TAMBIÉN SANTO?

La santidad —unión con Dios— es la llamada divina que hay en toda persona a la plenitud del amor. Hablar de santidad es igual que hablar de felicidad. Todas las personas —aunque no sea conocido explícitamente así— están llamadas a la santidad en Cristo y por la Iglesia. En el cristiano esa llamada universal se hace nuevo don inmerecido. Mi existencia cristiana es esa llamada al amor personal de Dios en Cristo. Una llamada, por tanto, que es esencialmente eclesial —nunca individualista—, una vida que se vive en comunión con los demás.

«Todos en la Iglesia (…) están llamados a la santidad, según aquello del Apóstol: “porque esta es la voluntad de Dios, vuestra santificación” (1Tes 4,3)»[4]. Cristiano y santo vienen a coincidir. El carácter de elección que la vida de cada persona lleva consigo resplandece aquí con todo su brillo. Todo es una elección del amor gratuito de Dios: existir es ser elegido para la existencia en Cristo para vivir en plenitud de sentido y realización la vida cristiana que es, en definitiva, la llamada a la santidad.

Para entender y descubrir mi propio camino vocacional es importante tomar conciencia profunda de esta llamada a la santidad en la que consiste la vida cristiana a la que nos incorporamos sacramentalmente con el bautismo.

La llamada a la santidad —a la vida plena de amor de Dios—, se dice que es vocación universal, no porque sea genérica o abstracta, sino porque alcanza a todos y nadie queda excluido. “Es, pues, completamente claro que todos los fieles, de cualquier estado o condición, están llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la perfección de la caridad”[5]. La relación de amor con Dios y con los demás no se vive en abstracto, sino en la historia real y concreta de cada persona. Dios llama con la vocación cristiana a santificar la propia vida, la vida real de cada uno, a desarrollarla plenamente y a vivirla en unión e identificación crecientes con su voluntad.

Además, Dios no se limita a llamarme de manera etérea y abstracta al amor pleno, sino que me orienta y me muestra la manera concreta de alcanzar esa comunión de amor: los mandamientos, las normas de vida… Y me da, en Cristo y en su Iglesia, las ayudas y gracias para recorrerlo en la vida diaria: sacramentos, oración, modelos y estímulos, etc.

Por lo tanto, la vocación del cristiano, lejos de ser algo así como una llamada general indeterminada —a la que le faltara una posterior especificación o concreción en orden a la santidad— tiene ya todo el carácter y la fuerza de la llamada a la santidad personal. Se podrían utilizar como sinónimos —sin ningún problema— las expresiones “vocación cristiana” y “llamada personal a la santidad”.

La llamada a la santidad es, realmente, el sentido fundamental de la vocación, expresión de la vocación personal. Dios inaugura con cada persona, en Cristo, un diálogo de amor y destinado al amor. Un diálogo personal, de Tú a tú, lleno de confianza y de respeto; una relación de cariño y de confianza, plena de libertad y de entrega. La vocación cristiana, lejos de ser algo estático, amorfo e indeterminado, es algo dinámico, creativo, abierto, propio de la relación personal que busca la unión del amor. Por tanto, la llamada personal al amor pleno y a la unión con Dios —la santidad— se da ya, de suyo, en la vocación del cristiano, sin necesidad de ninguna posterior llamada específica, ningún añadido ni peculiaridad. En la vocación bautismal del cristiano ya está toda la llamada de Dios a la santidad.

Evidentemente, esa vocación del cristiano a la santidad y hacia la santidad, se concreta y se hace itinerario personal —único— en cada uno. En realidad cada cristiano —cada persona— recorre personalísimamente su vocación al amor, en medio de acontecimientos, a veces elegidos a veces sobrevenidos, decisiones tomadas, condiciones dadas y situaciones variadas de la vida. Ese camino siempre real y concreto es ocasión de un verdadero diálogo con Dios, donde Él habla en los acontecimientos, circunstancias y decisiones: un diálogo personal, lleno de confianza y libertad. Tengo que convertir en diálogo con Dios (amor y libertad) mi vida entera: tanto las decisiones que tomo como aquellas situaciones que vienen dadas —circunstancias familiares y sociales, enfermedades, características, etc.— que también se asumen y se viven con libertad por el amor.

En ese diálogo de amor y hacia el amor, Dios puede necesitar y pedir a algunos que adopten determinadas modalidades de vida cristiana que, cuando afectan a la totalidad de la vida cristiana —a quién soy—, se suelen llamar vocaciones peculiares (por ejemplo, el sacerdocio).

Dejando a un lado la conveniencia o no de la expresión “vocación peculiar” y su modo de discernirla, es importante subrayar y entender –para no desfigurar el genuino sentido vocacional– que “lo peculiar” de esos caminos no significa “más vocación” ni “más llamada a la santidad” ni “más santidad”, sino una modalidad de la vocación cristiana a la santidad que nace de las necesidades de Cristo en su Iglesia.

¿DE VERDAD SOY HIJO DE DIOS?

La santidad a la que Dios llama —ya aquí en la tierra y a su plenitud en el cielo— no consiste, esencialmente, en un estado de vida peculiar, una tarea especial a desarrollar o una institución en la que entrar. Esto sería una consideración excesivamente estática de la plenitud de vida a la que está llamada la persona. La llamada de Dios puede llevar a la persona a un estado de vida, a una tarea especial o a una institución; pero con eso no está ya cumplida la santidad. La santidad es esencialmente comunión con Dios, seguimiento personal de Jesucristo y, por tanto, una sorpresa, una aventura, una historia única, una dinámica de amor personal, siempre abierta a más. La vocación es una promesa que Dios me ha hecho personalmente a mí, que se va haciendo realidad día a día.

La santidad a la que Dios me llama es la santidad de un hijo. Suena fuerte pero Dios ha querido verdaderamente que sea su hijo.

Es verdad que Jesucristo es el Hijo Único de Dios, pero también es «primogénito entre muchos hermanos» (Rm 8, 29). Dios Padre quiere que yo, participando personalmente de la filiación de su Hijo, sea también hijo de Dios. Mi vocación es ser hijo de Dios en Cristo. Y no hay dos hijos iguales, como no hay dos personas iguales. Ante el Padre, en la luz de la gloria, me daré cuenta, de un modo pleno, que soy también hijo suyo, que soy otro Cristo, más aún, el mismo Cristo[6]. Dios Padre siempre ha visto en mí a Jesucristo, su Hijo Único hecho hombre. Dios Padre ve a Cristo en cada persona. Por eso me quiere tanto, estamos incluidos en el amor personal entre el Padre y el Hijo, que se comunican el don del Espíritu Santo, Persona Divina también.

Toda llamada abre un sendero personal en el Hijo hacia el Padre por el Espíritu Santo. Una relación no ya solo personal, sino tripersonal, porque cada vida está llamada a una comunión de vida con Tres Personas Divinas. ¿Y cuál es mi lugar en esa vida divina? Mi lugar personal en Dios es el lugar del Hijo. Mi inserción en la vida de Dios es en la Persona del Hijo —Dios y hombre—, a través de su Humanidad Santísima. «Por esta razón el Verbo se hizo hombre y el Hijo de Dios, Hijo del hombre: para que el hombre, mezclándose con el Verbo y recibiendo así la filiación adoptiva, llegara a ser hijo de Dios»[7].

Mi vocación personal es ser hijo de Dios, hijo por adopción, hermano de Cristo primogénito de todos nosotros. No hay dos hijos iguales. Cada uno somos personalmente un hijo de Dios, participando de la filiación de Cristo. Esta es la verdad fundamental de nuestra vida, fuente de la verdadera libertad.

Decía san Josemaría Escrivá: «Nos responde el mismo Cristo: veritas liberabit vos (Jn 8, 32); la verdad os hará libres. Qué verdad es esta, que inicia y consuma en toda nuestra vida el camino de la libertad. Os la resumiré, con la alegría y con la certeza que provienen de la relación entre Dios y sus criaturas: saber que hemos salido de las manos de Dios, que somos objeto de la predilección de la Trinidad Beatísima, que somos hijos de tan gran Padre. Yo pido a mi Señor que nos decidamos a darnos cuenta de eso, a saborearlo día a día: así obraremos como personas libres. No lo olvidéis: el que no se sabe hijo de Dios, desconoce su verdad más íntima, y carece en su actuación del dominio y del señorío propios de los que aman al Señor por encima de todas la cosas»[8].

Vocación, en sentido propio, es esa llamada al amor, a la unión personal y a la misión evangelizadora. El encuentro personal con Dios en Cristo es el arranque, la clave y el destino de la vocación. La iniciativa de esa llamada es siempre de Dios, que nos crea, nos elige, nos llama a vivir con Él y nos redime. Dios está siempre en el origen —Él mismo es el Origen—, porque Él nos ha amado primero (cfr. 1 Jn 4,10).

Siendo esta vocación personalísima, la propia apertura de la persona a los demás, el carácter social del ser humano y la realidad de la Iglesia, cuerpo de Cristo a la que pertenece el cristiano y de la que debe sentirse responsable, proyectan inseparablemente la dimensión social y eclesial de la vocación. En efecto, en la llamada de Dios no hay —ni se debe interpretar así— contraposición alguna entre su carácter personalísimo y su dimensión institucional.

INTERPRETACIONES DESPERSONALIZADAS DE LA VOCACIÓN

En algunas tendencias interpretativas se corre el riesgo de diluir el carácter personal de la vocación. Cuando esto sucede la percepción de la llamada queda devaluada y la persona se desorienta. Se reinterpreta la vocación —que es una historia de amor personal— de manera abstracta y formal, estructural.

Se puede llegar a afirmar, por ejemplo, de forma simplista —y equivocada— que “algunos tienen vocación y otros no”. Una afirmación de este tipo denota una pérdida notable del sentido personal de la vocación. Aquí el planteamiento ha derivado hacia algo marcadamente estático y formal. Se está malinterpretando la vocación como si fuera, esencialmente, una situación peculiar de vida que les sobreviene a determinadas personas o la pertenencia concreta a una institución.

La vocación es una llamada de Dios que tiene toda persona. En muchos casos, el modo concreto de santidad se realizará en una institución particular dentro de la Iglesia; pero no necesariamente ha de ser así ni eso es lo esencial. No hay contraposición entre el carácter personal e institucional de la vocación; pero tampoco absorción. Toda institución —como toda la Iglesia— está siempre al servicio de la persona. Lo institucional se integra en lo personal.

Manifestación de la pérdida del sentido personal es también la tendencia a reducir la cuestión vocacional a las así llamadas vocaciones peculiares, específicas, etc. Como si solo estas personas estuvieran llamadas por Dios y el resto no. De esa forma queda difuminado el sentido profundo de la vocación, que es el carácter personal de la llamada de Dios que inaugura un seguimiento de Cristo, una auténtica aventura de la libertad hacia la comunión con Dios. La persona en sí misma es una vocación, que se ha de recorrer siempre personalmente vaya por donde vaya, también cuando Dios lleva a recorrer un camino compartido con otros en una institución determinada.

Sin darse cuenta, al dejar de lado el sentido personal de la llamada a la santidad, se cae pronto en la distinción de categorías de vocación. Y se tiende a clasificar y jerarquizar las vocaciones como más importantes unas que otras. Se pasa a hablar de llamadas especiales (a más santidad) que se destacan sobre la llamada común, general, de la vida cristiana, como si la vocación a la que hemos sido llamados por el sacramento del bautismo fuera incompleta. Pero no es así, la vocación cristiana es ya vocación a la santidad y fundamento de cualquier determinación o modalidad.

En esta percepción equivocada se ha olvidado el sentido genuino y primordial de la vocación para dejar paso a un sentido derivado y secundario (las determinaciones peculiares). En cuanto este sentido adquiere la prioridad, se desdibuja —cuando no se suprime de hecho— la verdad de la llamada universal a la santidad.

¿ESTÁ PREFIJADO EL CAMINO DE MI VOCACIÓN?

La vocación es siempre, en su sentido primordial, una llamada irrepetible. Es un seguimiento de Cristo que solo yo puedo recorrer, porque el amor de cada uno es insustituible. Dios me quiere a mí de modo singular; y nadie puede querer a Dios como yo le puedo querer. Dios no quiere a las personas en masa. El amor de Dios con la persona es siempre de Tú a tú.

La libertad, por tanto, es la gran protagonista de la vocación. No puede ser de otro modo. Entre personas que se aman de verdad, todo es libertad. Porque sin libertad es imposible el amor.

El amor y la libertad se reclaman recíprocamente hasta tal punto que, incluso ante lo desagradable, lo que no apetece, lo obligatorio, las condiciones y limitaciones dadas y no elegidas, etc.; en definitiva, ante todo lo que no se ha elegido o no se elegiría por gusto ni interés, si hay verdadero amor —si se ama y se acepta por amor— también se convierte en algo libre y se experimenta como libre. Con el amor profundo crece la libertad profunda de la persona. La libertad —como el amor— van mucho más allá del me apetece, o del impulso espontáneo (que propiamente no depende de mí). La libertad es un protagonismo, un señorío de mi persona, un dar y destinarme porque me da la gana, aunque eventualmente no tenga ganas.

Por eso, la falta de ganas no anula el amor —incluso lo puede hacer crecer—. Ahora bien, toda imposición por la fuerza, toda coerción, sí anula el amor de raíz. El amor solo se recibe y se da libremente, gratis, de rodillas: no se exige, no se compra, ni se impone, se acepta con agradecimiento y se entrega sin facturas.

La vocación es un encuentro libre entre personas, un amor que se ofrece y se acepta libremente, una historia donde la libertad y el amor son los únicos protagonistas posibles. A la libertad de Dios —que nos ama siempre primero, porque toda la iniciativa es suya— responde la libertad humana aceptando el amor que se le ofrece y destinándose libremente, aunque a veces pueda costar esfuerzo o fallen el gusto o las ganas.

De ahí que, cuando se habla de vocación, las posibles expresiones que se puedan usar o pensar como “un plan preparado por Dios”, “lo que Dios ha pensado desde siempre”, “el camino previsto para mí”, “aquello para lo que Dios me ha preparado”, “mi destino”, “lo que Dios me pide” y otras semejantes, donde se entiende la vocación como un plan previo prediseñado, tienen el riesgo —que habría que evitar— de malinterpretarse y percibirse erróneamente como algo pasivo y donde la libertad no está presente. En una interpretación de este tipo quedaría desdibujada la verdadera historia de amor personal en que consiste la vocación.

Que el plan de Dios sea eterno y pensado eternamente —todo en Dios es eterno— no debe llevar a una interpretación rígida del plan de Dios como algo prefijado, programado, prediseñado y ya cerrado sin contar con la libertad de la persona en su propia configuración. Una interpretación extremadamente rígida de la voluntad de Dios donde el diálogo de amor, la confianza con Dios y la libertad interior estuvieran ausentes, sería una percepción falseada de la llamada de Dios.

Denotaría rigidez y falta de libertad —y por tanto sería una percepción vocacional desviada— un planteamiento en el que se pensara que Dios me ha creado diseñándome unilateralmente, poniéndome unas condiciones y características precisas ya prefijadas, que marcan inevitablemente y abocan a un camino vocacional cerrado —a modo de carril de vida— de modo que su seguimiento sería la condición necesaria para ser feliz. De este modo —se podría llegar a pensar equivocadamente— si no acertara, no me atreviera, me equivocara, o me desviara de ese camino-carril diseñado para mí, mi vida sería un error y mi felicidad estaría amenazada.

La vocación de Dios, lejos de ser un carril cerrado, diseñado y programado al margen de mi libertad, es siempre el diálogo de amor de un Padre con su hijo, donde los planes paternos adquieren siempre el sentido personal de una invitación, una sugerencia, una petición, una necesidad expuesta con delicadeza y confianza. Dios se toma en serio mi libertad y mi amor.

Es verdad que Dios —que está en el origen de mi vocación—, está detrás de las condiciones, cualidades y características que poseo, pues todo viene de Él. Y mi diálogo con Él deberá tenerlas en cuenta. Pero las condiciones y las cualidades no son rígidas y cerradas, sino plásticas, flexibles, crecientes, adaptables. Normalmente son cualidades abiertas que no abocan inexorablemente a un tipo de vida, sino que se abren a múltiples posibilidades, que la propia historia, las propias decisiones libres y el propio crecimiento personal, las hará realidad. También contando con mis errores, que forman parte de mi historia de amor.

Dios nos quiere libres porque nos ha creado personas, más aún, nos ha hecho sus hijos en Cristo. Y lo que Él quiere es que seamos hijos libres, que actúan por amor, y no por imposición ni por planes cerrados e inevitables. Mi vocación y las tareas que Dios me pide solo se entienden en profundidad en ese plano de libertad y de amor. La llamada es siempre una invitación de Dios, que abre un diálogo de amor.

Mi respuesta libre sabrá apreciar y valorar las condiciones, circunstancias y cualidades de mi vida, como venidas de su mano, parte de mi diálogo con mi Padre Dios y que son una sugerencia y guía amable para mi libertad y mi amor. Dios pide las cosas siempre con la delicadeza necesaria —habitualmente en una especie de susurro— para no imponerse jamás.

A la viña del Padre va a trabajar el hijo que libremente lo decide, incluso dejando margen a una rebeldía inicial que a Dios parece no importarle mucho (Cfr. Mt 21, 28-29). A Dios no le gusta el cumplimiento externo, formal, de autómata. «Dame, hijo mío, tu corazón» (Pr 23,26). A Dios parece importarle más la libertad de sus hijos que el mero cumplimiento externo. Quizá porque su voluntad sea, al fin y al cabo, amar de verdad y no tanto cumplir cosas. En definitiva, sólo cumple la voluntad de Dios quien verdaderamente ama.

La vocación personal es más invitación y promesa, que mandato e imposición. Es el amor el que convierte en obligación la necesidad de la persona amada. O dicho de otra manera, cuando hay confianza y amor personal, un “por favor” es el mandato más fuerte posible. Cuando hay amor, la sugerencia de la persona amada se hace voluntad para mí, se convierte en obligación, quizá costosa, pero vivida libre y amorosamente.

¿CUÁL ES MI MISIÓN EN LA VIDA?

Vocación y misión son inseparables. Toda vocación es una llamada al amor de Dios y de los demás: se hace misión en el seno de la Iglesia y de la humanidad. Mi misión en la vida es, por tanto, participación de la misma misión de Cristo y de su Iglesia.

El amor no se queda nunca en una intención teórica sino en una realidad vivida en tareas concretas. «No todo el que me dice: “Señor, Señor”, entrará en el Reino de los Cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre, que está en los cielos» (Mt 7,21). «Entonces le responderán los justos: “Señor, ¿cuándo te vimos hambriento y te dimos de comer, o sediento y te dimos de beber?; ¿cuándo te vimos peregrino y te acogimos, o desnudo y te vestimos?, o ¿cuándo te vimos enfermo o en la cárcel y vinimos a verte?” Y el Rey, en respuesta, les dirá: “En verdad os digo que cuanto hicisteis a uno de estos mis hermanos más pequeños, a mí me lo hicisteis”» (Mt 26, 37-40).

La vocación en Cristo implica participar de su misión, vivida en la Iglesia. Las modalidades o caminos vocacionales concretos son modos diversos de vivir la misión cristiana. En el interior de mi vocación, en mi historia de amor y seguimiento de Cristo y en su misión, Dios me puede pedir tareas diversas a las que he de responder libremente por amor a Él. El modo concreto se presenta como una petición, una necesidad del corazón de Cristo que cada quien acoge libremente, con conciencia de ser llamado por Dios, de acuerdo a las cualidades recibidas, en su propia historia de amor con Él.

No todos los caminos son iguales, ni se perciben de la misma manera, pero todos son caminos de santidad, todos participan de la misión de Cristo y exigen tareas variadas de servicio a Dios y a los demás.

Algunas de esas modalidades vocacionales pueden configurar íntegramente la vida, e imprimir en ella un sentido global. Se trataría de una modalidad de la vocación cristiana que da sentido a todos los elementos de la misma. Puede que un camino exija una dedicación en exclusiva, otros una dedicación más parcial o temporal. En algunos casos caminos distintos se entrecruzan y se articulan en la propia andadura vocacional, otros son excluyentes por su naturaleza. En algunos casos el camino vocacional se configura sacramentalmente (matrimonio, sacerdocio). Algunas tareas se asumen con un compromiso para toda la vida, otras tienen naturaleza temporal… Siempre, aunque de modos distintos, la modalidad vocacional —con sus tareas específicas— es determinación vital de la vocación personal, siempre en relación con los demás, al servicio de Dios en la comunidad humana y en la Iglesia, que se recorre en la historia de seguimiento de Cristo.

Dedicarse a una obra apostólica, consagrarse en la virginidad, ingresar en una orden religiosa, casarse y fundar una familia, ser sacerdote, vivir célibe en medio del mundo con un corazón entregado a Dios y disponible para los demás, etc.; o, en otro orden de cosas, asumir tareas de catequesis en la parroquia, un trabajo profesional con sentido cristiano, un servicio familiar, una enfermedad que hay que santificar, etc., etc., son modalidades concretas —muy diversas, con significados y compromisos distintos— que tienen sentido como determinaciones de la vocación, que han de estar atravesadas de sentido personal, al calor del diálogo personal con Cristo.

En la Iglesia, fundada y enviada por Cristo como «instrumento de la redención universal» que constituye una comunidad «orgánicamente estructurada»[9], no solo hay diversidad de miembros, sino diversidad de dones, de ministerios y de acciones (Cfr. 1 Co 12, 4-6).

[1] Gaudium et spes, 10.

[2] San Agustín, Confesiones, X,27.

[3] Gaudium et spes, 22.

[4] Lumen gentium, 39.

[5] Lumen gentium, 40.

[6] Cfr. A. ARANDA, “El cristiano «alter Christus, ipse Christus» en el pensamiento del beato Josemaría Escrivá de Balaguer” en Scripta Theologica 26 (1994/2), 513-570.

[7] San Ireneo, Contra los herejes, 3,19,1.

[8] San Josemaría Escrivá, Amigos de Dios, 26.

[9] Lumen gentium, 11

¡Persona, sé tú misma! Este podría ser el contenido fundamental de la llamada de Dios. Una llamada a la libertad y al amor personal. La vocación de Dios es la llamada a ser la persona que realmente eres, y a amar y entregar tu vida libremente a Dios y a los demás con las cualidades de las que dispongas (pocas o muchas). La persona está creada para amar, para hacerse don para los demás.

Dios (y los demás) esperan ese amor personal, porque el amor que cada quien puede dar, nadie más lo puede dar. El amor de cada uno es único, porque cada persona es única. Por eso, el núcleo de la vocación podría describirse así: ¡Persona, sé tú misma!

Atrévete a ser quien eres, quien Dios ha pensado y creado —a su imagen y semejanza—, con amor, elegido para existir y llamado a la vida plena de Dios. Actúa con libertad, para amar de verdad. Nada te impide, con la gracia de Dios, ser la persona que tú eres y nadie puede amar por ti. Tú eres alguien especial y, por tanto, tu amor es especial. Acepta ese amor creador y da ese amor a Dios y a quien te rodea. Recorre este camino de la vida con lo que dispones y aprovéchalo para amar a los demás. En esta vida dispones de un cuerpo y un alma, tus conocimientos y decisiones, tu tiempo, tus cualidades y tus limitaciones, en fin, tu propia existencia. Aprovecha todo lo que tienes para amar.

¡Saca el amor que llevas dentro! Es verdad que la presencia del pecado afecta a nuestra naturaleza y la debilita, pero —como dice el apóstol— «donde abundó el pecado, sobreabundó la gracia» (Rm, 5-20) que señala el espacio de la confianza y del optimismo cristiano.

¡Persona, sé tú misma! No te escondas, no te cierres, ábrete, abre tu intimidad, comparte con Dios lo que eres, ama como tú eres, déjate también querer, acepta quién eres y da como quien eres porque, siendo quien verdaderamente eres, Dios está feliz. Y haz de tu persona una entrega amorosa única a Dios Nuestro Señor y, por Él, a los demás. «Cada situación humana es irrepetible, fruto de una vocación única que se debe vivir con intensidad, realizando en ella el espíritu de Cristo»[1].

¿DÓNDE ESTÁ LA VOLUNTAD DE DIOS?

La persona que soy dispone de dones naturales, gracias recibidas, talentos, cualidades, que destino libremente para proyectarme hacia el futuro. En definitiva, por la libertad me destino, me proyecto. Más allá de la capacidad de elegir y actuar sobre mi vida (lo que dispongo), la libertad se refiere también a un plano más profundo: quién soy —aceptarme— y quién quiero ser —destinarme—. Esa libertad personal es lugar de apertura y diálogo con Dios.

La libertad es también el lugar de la voluntad de Dios. Toda la iniciativa es de Él —Él nos amó primero y nos creó— pero Dios quiere que, lejos de ser un autómata que obedece ciegamente a unas instrucciones externas, la persona decida su propio camino.

Voluntad de Dios y libertad humana no se contradicen ni se oponen, sino que se reclaman y se integran en el plan eterno de Dios. «[La voluntad de Dios] no solo se sitúa sobre mí y frente a mí para decirme lo que debo hacer o cómo lo debo ser. No es una orden militar, que está en mis manos y que hay que cumplir, sino que es una fuerza viviente que está en mi interior y lo anima. Ella no es sólo mandamiento, sino emoción interna. Es la forma particular de Dios que obra en mí: exhorta, impulsa, ayuda, sostiene, produce, forma, lucha, vence, perfecciona. La voluntad de Dios obra en mi interior. Es la fuerza que Dios me otorga para que haga lo que Él me pide»[2].

Dios me trata como un Padre que confía personalmente en mí porque soy su hijo, y por tanto, confía en mis decisiones. Dios confía en mi libertad, ¡es un don maravilloso! Por eso, no me está dando órdenes continuamente, diciéndome a cada paso qué tengo que hacer y qué no. Esa es una imagen deformada de la voluntad de Dios.

Tampoco los padres deben dar continuamente instrucciones a sus hijos para que actúen bien. Eso sería una deformación de la educación. Es cierto que, en el proceso hacia la madurez, un padre tiene que dar inicialmente unas pautas, unos criterios, incluso unas órdenes para cumplir. Pero el objetivo es la madurez del hijo: que actúe por sí mismo, con libertad y responsabilidad.

Por eso, la educación progresiva del hijo se manifiesta también en que los padres dejen espacio a la decisión personal de los hijos (en caso contrario, no crecen). ¿Qué carrera tengo que estudiar? ¿Con quién me tengo que casar? ¿Qué vía profesional debo seguir? ¿Qué amistades he de cultivar? Son preguntas que no tienen que tener una respuesta concreta por parte de los padres. Los padres darán una orientación y responderán, sabiamente: “haz lo que tú quieras, decide tú, procurando pensar las cosas, acudiendo a unos valores y criterios buenos que has aprendido, pero confiamos en ti… actúa libremente y haz el bien por ti mismo”.

Dios no actúa de modo distinto. La voluntad de Dios, su amor creador, se manifiesta expresamente en los mandamientos, reflejo de la naturaleza humana, orientación y guía esencial de la conducta de las personas. A partir de aquí, la voluntad concreta de Dios para mí nunca es una orden cerrada, un mandato expreso para hacer algo.

Dios no grita sino que susurra, advierte, sugiere. No se impone con una orden tajante para que le hagamos caso, sino que pide por favor con delicadeza para que le escuchemos y atendamos.

«La verdadera libertad es signo eminente de la imagen divina en el hombre. Dios ha querido dejar al hombre en manos de su propia decisión para que así busque espontáneamente a su Creador y, adhiriéndose libremente a este, alcance la plena y bienaventurada perfección. La dignidad humana requiere, por tanto, que el hombre actúe según su conciencia y libre elección, es decir, movido e inducido por convicción interna personal y no bajo la presión de un ciego impulso interior o de la mera coacción externa»[3].

En algunos casos extraordinarios, Dios puede decir sus planes con más evidencia y de modo imperativo, quizá por la relevancia de la misión encomendada, y seguramente porque confía en que esas personas, quizá ya preparadas interiormente, actuarán siempre con libertad interior.

Pero lo habitual es que Dios no manifieste su plan por vía de evidencia, imponiéndose por la fuerza y la claridad de la llamada[4]. Eso dejaría, en la mayor parte de los casos, poco margen a la libertad. Y eso Dios no lo quiere. Dios, de modo habitual, manifiesta su voluntad en mi historia personal (que es mi propia vocación). Dios puede insinuar de mil maneras un camino concreto, un encargo que necesita en la Iglesia y en el mundo. Pero Dios me lo dirá en un susurro interior, en voz baja, casi con timidez, como el eco de una petición amorosa que resuena en el fondo de mi alma.

La petición se percibe si la persona quiere de verdad percibirla. Oír la voz de Dios no es una cuestión técnica, sino una decisión libre. Porque más que en la capacidad de comprensión, la escucha está en la disposición del corazón. Es decir, depende de la libertad. La oiré si estoy atento, en la medida en que mi corazón esté bien dispuesto, en un diálogo verdadero con él (oración).

Dios me dejará así siempre un espacio amplísimo a mi propia decisión. Insisto, Dios no quiere obediencia ciega e impuesta, sino hijos libres que actúan por amor. Dios llama a mi generosidad filial, no a una obediencia servil. Por eso no grita ni se impone, ni da —en la mayoría de las ocasiones— señales extraordinarias.

“¿Qué he de hacer, Dios mío, con mi vida?” —podría resumirse así la pregunta vocacional—. Y la respuesta de Dios siempre tiene este cariz: “Escúchame de verdad, con confianza y sinceridad, y actúa libremente, con responsabilidad de hijo”. Dios siempre cuenta conmigo —con mi decisión— en el camino de la vocación.

Si Dios no dice algo con claridad —un plan explícito— es porque… no quiere decirlo con claridad. La voluntad de Dios es que decidas tú desde tu libertad, es decir, por amor a Dios y a los demás. Si tienes algo concreto que escuchar, deberá ser también una decisión libre: oirás la voz de Dios si quieres oírla.

La libertad va más allá, sin duda, de la capacidad de elección. La persona no solo es libre para elegir. También hay libertad respecto a lo que viene dado y no elegido: la libertad de aceptarlo por amor. La libertad se da en un plano personal, más profundo que la elección entre opciones diversas. En un caso u otro —con elección o no— la libertad es dirigirme a mí mismo desde dentro, destinarme desde mi propia decisión, protagonizar —buscando la voluntad de Dios— quién soy y quién quiero ser.

Se intuye que Dios quiera evitar, por amor, la posibilidad de avasallar mi decisión personal. Y trate con respeto a cada persona, dejándola decidir desde sí misma, por amor y no por imposición, miedo u obligación mal entendida. Si Dios expresara con excesiva claridad un plan concreto —un modo vocacional determinado— cabría ese peligro. Y además se podría distorsionar la importancia del propio camino, que es importante, no en sí mismo, sino como vía de amor y unión con Dios.

La voluntad de Dios es que tú actúes con libertad, o sea, por amor: esa es la verdadera obediencia. Porque sin amor, no hay libertad y, por tanto, tampoco hay obediencia. Libertad, obediencia y entrega no se oponen.

Más aún, entregarme por amor es el máximo ejercicio de libertad, el máximo protagonismo, el acto mayor de posesión de mí mismo. «Insisto, querría grabarlo a fuego en cada uno: la libertad y la entrega no se contradicen; se sostienen mutuamente. La libertad solo puede entregarse por amor; otra clase de desprendimiento no la concibo. No es un juego de palabras, más o menos acertado. En la entrega voluntaria, en cada instante de esa dedicación, la libertad renueva el amor, y renovarse es ser continuamente joven, generoso, capaz de grandes ideales y de grandes sacrificios»[5].

Por tanto, ¿dónde está la voluntad de Dios? Fundamentalmente en mí mismo, en mi persona, es decir, en mi libertad, que es el don más alto recibido, a su imagen y semejanza. La voluntad del Padre, por decirlo así, actúa desde dentro, con el atractivo del amor. «Ama y haz lo que quieras» es, en realidad, el dinamismo interno de toda voluntad de Dios.

¿A dónde tengo que ir en mi vida? A donde me lleve el amor verdadero. «Todo lo que es voluntad de Dios para cada uno, no es ley que oprima la libertad; por el contrario, es lex perfecta libertatis (cfr. St 1,25): ley perfecta de libertad, como el mismo Evangelio, porque toda ella se resume en la ley del amor, y no solo como norma exterior que manda amar, sino a la vez como gracia interior que da la fuerza para amar (…) el amor que llevamos en el corazón es lo que nos mueve, lo que nos lleva a todas partes»[6].

A DONDE ME LLEVE EL AMOR

Toda vocación consiste esencialmente en «amarás a tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma, con toda tu mente, con todas tus fuerzas». Este es el primer mandamiento, lo primero y fundamental de la voluntad de Dios. Por tanto, lo que Dios quiere radicalmente es el amor pleno y la unión de la persona (la santidad).

Hay un amor que solo es para Dios: «Quien ama a su padre o a su madre más que a mí, no es digno de mí; y quien ama a su hijo o a su hija más que a mí, no es digno de mí. Quien no toma su cruz y me sigue, no es digno de mí. Quien encuentre su vida, la perderá; pero quien pierda por mí su vida, la encontrará» (Mt 10, 37-39).

A Dios se lo debo todo, y sobre todo, le debo quién soy. La entrega de mi persona —quién soy— sólo es para Él. La persona solo se entrega así a Dios, porque está creada por Él, está hecha para Él. Quién soy es algo que sólo se destina a Dios. Porque mi persona viene de Él y sólo Él me conoce y me ama plenamente.

El amor a Dios es más radical que el amor a mí mismo. Yo no soy el destinatario de mi propia entrega, entre otras razones porque no sé del todo quién soy —y quién seré— lo cual sólo lo sabe Dios. Yo no soy el último acompañante de mí mismo. La persona es apertura, relación a alguien que no soy yo. La soledad absoluta no es posible, sería una tragedia. Tampoco Dios es solitario, sino Trinidad personal en diálogo de conocimiento y amor. La persona humana, a semejanza de Dios, no está hecha radicalmente para acompañarse y amarse a sí misma.

El segundo mandamiento es semejante al primero: «amarás a tu prójimo como a ti mismo». No “como amo a Dios”, porque eso es exclusivo para Dios. El amor a Dios es lo más radical: aceptación y donación total que va hacia un futuro que se me escapa. A semejanza del amor radical a Dios, a los demás les puedo dar amor: conocimientos, tiempo, dedicación, dinero, incluso mi vida y mi voluntad. Puedo dar hasta mi vida entera a otra persona, a los demás. Yo puedo dar aquello de lo que dispongo, toda mi vida —hasta su límite final con la muerte—, en forma de compromiso. Más allá de la muerte, ya no puedo dar ni comprometerme, porque no dispongo de ello, no depende de mí.

Dios nos quiere tanto, que se identifica con el prójimo. «En verdad os digo que cuanto hicisteis a uno de estos mis hermanos más pequeños, a mí me lo hicisteis» (Mt 25, 40). Dios ha querido unir su amor personal —la radicalidad de la entrega a Él— con el amor al prójimo. Querer al prójimo es la manera —semejante— de querer a Dios. Esto es importante para entender en toda su hondura la vocación personal y las modalidades que adquiere en la común misión en la Iglesia.

La vocación personal se expresa de modos diversos en la Iglesia de acuerdo a las necesidades de las personas, que Dios hace suyas. La entrega de mi persona a Dios se realiza en este mundo mediante la entrega de mi vida a los demás por amor a Él.

MI PROPIO CAMINO, ¿ME LO PIDE DIOS O LO DECIDO YO?

Las “vocaciones” en la Iglesia son en realidad caminos, que se recorren junto a y para otras personas. Son modalidades de mi vocación cristiana a la santidad, que es mi entrega amorosa a Dios, que se cumplirá definitivamente en el cielo.

Hay una larga tradición de usar el término “vocación” para hablar de las “vocaciones” en sentido eclesial: vocación al sacerdocio, al celibato, a la vida consagrada, al matrimonio, etc. Estas expresiones reflejan el carácter eclesial de los caminos concretos de la vocación; pero conviene evitar el peligro de entenderlas en un sentido terminativo. La llamada de Dios es siempre a la santidad a través de los diversos caminos vocacionales, que son determinaciones y modalidades de su llamada.

La voluntad de Dios no está solo en el hecho de seguir un camino, sino en la santidad vivida en ese camino por el que Dios me llama. Dios no sólo me quiere sacerdote, sino sacerdote santo. Y no solo como meta en el cielo, sino como lucha real y actual para vivir santamente el camino vocacional. La voluntad de Dios es la santidad real del camino vivido, no el mero camino en sí mismo.

Pero, ¿cómo recorro ese camino de santidad?, ¿Dios me llama por algún camino concreto con unas tareas precisas?, ¿voy hacia el matrimonio o hacia el celibato?, ¿Dios me quiere laico o religioso?, ¿voy a las misiones o me dedico a la vida contemplativa?, ¿dedico mi vida entera a una tarea o solo parte de mi tiempo?, ¿mi camino implica un compromiso para toda la vida o es un encargo parcial?

En definitiva, ¿Dios quiere que recorra algún camino vocacional en concreto o le da igual?, ¿está Dios esperando que ame a los demás de alguna manera determinada o lo elijo yo?, ¿me lo pide Él o lo decido yo?

Las dos cosas son ciertas. No hay que dejarse llevar por un falso dilema, sino captarlo con actitud integradora. Me lo pide Dios y lo decido yo libremente.

Es evidente que la vocación es siempre iniciativa de Dios, que siempre va por delante, porque Él nos ama primero. A Dios no le da igual, pero Él quiere —esa es su iniciativa—, que decidas tú en diálogo con Él: tu itinerario vocacional está en Dios y lo decides tú. Es un misterio que se escapa a nuestra comprensión, donde confluyen la libertad y eternidad de Dios, con la libertad y temporalidad histórica del ser humano.

En el entramado de tu propia historia y biografía, con tus aciertos y errores, con tus condiciones y cualidades, naturales y adquiridas, tus gustos y preferencias, tus inclinaciones, tus sueños, etc., tú mismo decidirás personalmente cómo amar a Dios sobre todas las cosas y al prójimo como a ti mismo. Y todo eso viene de Dios, que lleva la iniciativa, porque todo es plan eterno en Él. La voluntad de Dios —eterna— se manifiesta —en el tiempo— en tu propia vida: pasado, presente y futuro. En el pasado de tus condiciones y de tu historia; en el presente de tu decisión libre, y en el futuro de tus proyectos.

Dios está presente, en primer lugar, en el hecho de que existas, en quién eres, en qué historia has vivido, en qué cualidades y condiciones naturales tienes, en qué has hecho hasta ahora, en qué educación has recibido, en tu propia historia familiar, en qué equivocaciones has tenido y cómo has reaccionado, etc.

Pero Dios no está sólo en tu pasado, sino también en tu presente. Dios está, sobre todo, en tu libertad que es ahora decisión abierta siempre al futuro. Dios está en tu decisión libre moviéndola con su gracia, en el misterio insondable de la confluencia de gracia y libertad. La libertad es donde Dios está más presente, porque es un don altísimo de Dios por el que somos imagen y semejanza suya.

¿Qué debo hacer? Lo que tú quieras, por amor a Dios y en diálogo con Él. Decide tú a la luz de tu propia historia en diálogo de amor con Dios. Dios al final te juzgará no tanto por el camino que has escogido, sino por el amor con el que lo has recorrido. «Al atardecer de nuestra vida, nos juzgarán del amor».

Dios no me juzgará por haber acertado en el camino, sino por haber amado en la vida vivida: Dios me juzgará por el amor —mucho o poco— que he tenido a Dios y a los demás, por la rectitud y la generosidad en las decisiones tomadas y, sobre todo, por la continuidad del amor vivido a lo largo de mis años.

¿Dios quiere que recorra un camino concreto y no otros? Dios está también en el futuro como proyecto de vida. En definitiva, un proyecto en este mundo que me atrae, al que quiero dedicar mi vida por amor a Dios y a los demás.

Por lo tanto, las dos afirmaciones son verdaderas: Dios llama a vivir un modo vocacional concreto y, a la vez, lo decides tú.

El camino concreto se puede percibir de maneras diversas, habitualmente en forma de leve insinuación. La percepción de la llamada no equivale a la llamada. La llamada es aquello a lo que yo responda en un verdadero diálogo con Él, de corazón a Corazón. En definitiva, el camino lo decides tú escuchándole. Eso es lo que Dios quiere: que lo decidas y lo recorras con amor, siguiendo tu vocación personal al Amor.

Por eso, la tarea del discernimiento vocacional es, sobre todo rezar y decidir, ver mi vida y mis condiciones a la luz del amor de Dios, con sinceridad y delicadeza, buscando la comunión de amor, para ver lo que necesita Dios en la Iglesia y en el mundo. Buscar de corazón a Corazón, en un diálogo personal, la llamada a la que quiero responder.

Sea como sea la percepción de esa llamada, lo que Dios quiere es que, en diálogo con Él, y saliendo al encuentro de las necesidades de la Iglesia y de los demás, decidas tú libremente el camino de tu vocación. Lo que tú decidas con tu libertad en el tiempo, es eterno en Dios, es plan de Dios para ti. Recorrerlo con amor, te llevará al Amor.

* * *

El camino se hace al andar. Lo hace cada persona al recorrerlo siguiendo las huellas de Cristo en la Iglesia. El camino no está hecho, no es «una historia escrita antes de la historia»[7]. No es un plan cerrado de antemano sino una historia vivida al golpe de las pisadas, una aventura personal de libertad y de amor. Este es el punto central de la comprensión de la decisión vocacional.

Con esto no se niega que haya un plan eterno de Dios para cada persona. Todo en Dios es, por supuesto, eterno. Eterna es, por tanto, la llamada a ser, por ejemplo, sacerdote. El error viene al interpretar —e intentar dilucidar— esa llamada eterna como una programación externa a mí, que no cuenta con mi libertad; un plan que tengo que acertar y aceptar sin protagonismo personal.

Dios me llama eternamente, precisamente, en y a través de mi libertad. Es en mi libertad donde Dios habla. Dios llama en lo más profundo y genuino de mí, en lo que verdaderamente soy y quiero ser. Lo que Dios quiere de mí es lo que yo también estoy buscando en lo más profundo de mi ser. Dios confía el camino a mi libertad. Por eso se puede hablar de que, en cierto sentido, la libertad configura el camino de la vocación.

Dios llama a una historia de amor personal abierta al futuro; y lo atrae hacia una vida plena, de comunión, en la Trinidad Santa. Esa llamada personal impulsa ahora a disponer libremente de la vida que me ha sido dada para amar a los demás según el corazón de Cristo en su Iglesia y en el mundo (camino vocacional).

La vocación es, por tanto, absolutamente iniciativa eterna de Dios, de su libertad y de su amor. Es vocación a la santidad, al amor pleno, que ya aquí se va haciendo realidad vivida. En el seno de esa vocación, Dios llama de mil modos a caminos concretos de amor y servicio, de acuerdo a las necesidades de las personas, en la Iglesia y en el mundo.

Y la vocación es, a su vez, totalmente libertad humana, que es donde está verdaderamente la voluntad de Dios. No puede ser de otra manera si se trata de una historia personal que empieza y acaba en el amor. «Al vencedor le daré del maná escondido; le daré también una piedrecita blanca, y escrito en la piedrecita un nombre nuevo, que nadie conoce sino el que lo recibe» (Ap 2, 17).

[1] S. Josemaría Escrivá, Es Cristo que pasa, 112.

[2] R. GUARDINI, El espíritu del Dios viviente, Belacqva, Barcelona 2005, 56.

[3] Gaudium et spes, 17.

[4] Cfr. Sobre Dios, la Iglesia y el mundo, RIALP, Madrid 2013, 123.

[5] Ibid., 31.

[6] F. OCÁRIZ, Carta pastoral, Roma 9-I-2018, n.7.

[7] “Cualquier presentación del designio divino, y de la vocación que lo refleja, como una historia escrita antes de la historia, sería una caricatura que deforma las relaciones entre eternidad y tiempo y, por tanto, falsifica la realidad”, J.L. ILLANES, Tratado de teología espiritual, 184.

Vocación tiene todo cristiano —y toda persona—, porque todos estamos llamados personalmente a una vida plena de amor: amor a Dios y a los demás. No es llamada porque se oiga o se sienta, sino porque constituye mi existencia desde su raíz: Dios me ha creado para el amor y me ha elegido en Cristo. Para seguir esta llamada no necesito discernir nada, sino vivir mi fe en profundidad.

La vocación como llamada personal de Dios a la santidad (a la felicidad) no es, por tanto, una opción sino lo esencial de mi vida: buscar el amor en plenitud. Expresiones como “tiene o no tiene vocación”, “se está planteando la vocación”, “ha descubierto su vocación”, “ha sentido la vocación”, “ha perdido la vocación”, etc., no son exactas. No se refieren al sentido primordial de la vocación sino a su modalidad en un camino determinado.

La llamada a ser santo —a la unión con Dios— no se gana ni se pierde ni aparece ni desaparece, ni se pone en duda. No hay que perder nunca de vista que la única meta de la vida es el Amor. Todo se ordena a esta ley del amor. Hay que amar a Dios «con todo el corazón, con toda el alma, con todas las fuerzas» (Lc 10,27).

Por tanto, la santidad no hay que discernirla sino vivirla. Sí necesito, en cambio, discernir el modo concreto de vivir la santidad. Porque la santidad no es algo abstracto. Porque mi llamada al amor se ha de recorrer necesariamente por caminos en este mundo, con personas a mi alrededor, en circunstancias distintas: caminos diversos —distintos unos de otros— y, a la vez, comunes: compartidos con otros y para otros.

¿CÓMO SE PERCIBE EL CAMINO?

La vida cristiana —que da sentido a toda la vida— tiene senderos variados. Algunos de ellos comprometen la vida de modo parcial o temporal; otros en su totalidad.

Alguien puede decidir, por ejemplo, dedicar los fines de semana a una catequesis o a una actividad caritativa en su parroquia. Esto forma parte de su modo vocacional de santidad, y tiene conciencia —y así lo vive— de que se lo pide el Señor. Este itinerario concreto —que puede ocuparle meses o años— no afecta íntegramente a su vida; pero no por ello deja de ser un camino de amor a Dios. Es, por tanto, un camino vocacional que se puede entrecruzar y recorrer con otros caminos de más o menos alcance y significación.

Esa persona quizá también está casada y tiene una familia que sacar adelante (sin duda, esto es más significativo que dar una catequesis); tiene un trabajo profesional que procura ofrecer a Dios para servir en la sociedad; a la vez puede formar parte de una institución eclesial, un movimiento o grupo parroquial, una hermandad. Todo ello —así lo entiende y así es— forma parte y queda integrado en su vocación personal, en su vía concreta de santidad hacia Dios.

Entre los fieles bautizados hay dos vías principales en la Iglesia: laicos y clérigos (estos últimos requieren el sacramento del orden). La consagración religiosa es un estado de vida para servir a la misión de la Iglesia. «Por institución divina, entre los fieles hay en la Iglesia ministros sagrados, que en el derecho se denominan clérigos; los demás se llaman laicos”. Hay, por otra parte, fieles que perteneciendo a uno de ambos grupos, por la profesión de los consejos evangélicos, se consagran a Dios y sirven así a la misión de la Iglesia (CIC, can. 207, 1, 2)»[1].

Algunos caminos vocacionales tienen un carácter omnicomprensivo —como la misma vocación cristiana—. Articulados con las vías principales de la Iglesia, suponen una significación global y una orientación que afectan a todos los elementos de la vida. En este tipo de significación encontramos el celibato, el matrimonio, el sacerdocio, la consagración religiosa, y otros caminos, con sus variantes diversas.

Un mayor carácter omnicomprensivo de la vida tiene una resonancia mayor en el discernimiento. De ahí que normalmente las decisiones que suponen esa globalidad —por ejemplo, ser sacerdote—, se experimentan psicológicamente como una decisión más fuerte, más comprometida. Y, habitualmente, producen más temor e inseguridad. Quizá por ello, este tipo de caminos —que algunos denominan vocaciones peculiares— parecen demandar una percepción especial de la llamada de Dios. Esto en ningún caso significa que estas personas estén más llamadas por Dios a la santidad que las demás.

Hay una tendencia —a veces exagerada— a plantearse la vocación esperando o buscando una señal extraordinaria, una “voz de Dios” especial que me indique el camino: un “algo especial” que siento o un “acontecimiento peculiar” que me afecta. Pero la llamada de Dios —del tipo que sea— no se mide en función del modo de percibirla. La llamada de Dios siempre está, esencialmente, en la libertad de la persona que responde al diálogo con la voluntad de Dios.

La percepción de la llamada puede ser muy variada y Dios puede —por supuesto— utilizar los medios que estime oportunos. Pero conviene no perder de vista que es siempre en la libertad —don maravilloso de Dios— donde realmente más actúa Dios: «Ha de tenerse muy claro que Dios no solo ha querido que nuestra voluntad sea libre, sino que tal libertad es un don suyo; y que, aunque no lo percibamos, la gracia está en la raíz de cualquier íntima decisión libre por el bien. Cuando alguien elige libremente algo en sí mismo excelente, tal persona está inundada por la gracia e inspirada por el Espíritu Santo, aun cuando no perciba en absoluto esta moción sobrenatural y la voluntariedad permanezca intacta»[2].

Por tanto, en cualquier modalidad vocacional del tipo que sea —con significado o compromiso más o menos global— la libertad ha de asumir su verdadero papel protagonista y no tanto el modo —más o menos especial— de la percepción. En definitiva, actuar con libertad es tomarse en serio la iniciativa y la gracia de Dios.

No es tan fácil actuar con auténtica libertad interior. La verdadera libertad es el señorío sobre mi propia vida, decidir sin dejarme coaccionar por nada ni por nadie. Es proyectar mi vida siendo verdaderamente yo mismo, sin dejarme dominar por miedos y cobardías, falsas imaginaciones y preocupaciones exageradas, afán desmesurado de seguridad, cálculos e intereses mezquinos, opiniones de los demás, comparaciones y ambiciones a veces poco nobles, pereza, falta de generosidad, miedo al compromiso, miedo al amor, etc. Todo esto en gran medida son huellas del pecado en mi interior que dificultan el ejercicio de mi libertad más profunda.

La libertad tiene que ver, por tanto, con la valentía y la autenticidad para no dejarme llevar por un miedo excesivo que no me deje ser yo mismo. La libertad verdadera se ejerce con la confianza en Dios que me lleva a confiar en mí mismo, en mis decisiones por algo bueno y noble. En la decisión verdaderamente libre actúa la gracia de Dios.

Debido a esta dificultad que experimenta la libertad de la persona, se entiende que un modo vocacional omnicomprensivo de la vida —o un compromiso permanente— se pueda percibir psicológicamente con más miedo: parece un camino más exigente, más arriesgado, más comprometido y más inseguro.

En realidad, esto puede llevar fácilmente a engaños. La percepción psicológica de la dificultad es algo relativo. Puede depender del carácter de la persona, del contexto social, histórico, de la opinión general, de la mayor o menor formación, etc. A una persona introvertida, por ejemplo, le puede parecer más cómoda la vida contemplativa; en algunas épocas o lugares se puede ver como algo natural y socialmente reconocido —más que en el occidente europeo actual— ordenarse sacerdote o ingresar en una orden religiosa.

No es cierto —así en términos absolutos—, que sea más arriesgado ni más comprometido ni más exigente el celibato que el matrimonio. Tampoco se puede afirmar categóricamente que sea más difícil ser un buen sacerdote que un buen marido, o que la vida laical sea menos exigente que la entrega religiosa. Depende del imaginario colectivo, la percepción personal y las aptitudes personales, de las circunstancias, etc.

En las circunstancias actuales en occidente —de fuerte secularización—, se puede sentir la entrega a Dios en el celibato —laicos, sacerdotes, religiosos— como un camino especialmente difícil, exigente: algo excepcional para pocos selectos. Al margen de la cuestión numérica (pocos o muchos) la percepción de la dificultad o de la excepcionalidad puede venir dada por múltiples factores, por la propia cultura y la sociedad del momento. A la vista está hoy que la dificultad para el amor se manifiesta tanto en la escasez de sacerdotes y personas célibes entregadas a Dios, como en la escasa permanencia de la fidelidad conyugal.

En realidad como lo que busca todo corazón humano es un amor total, a lo grande y para siempre —en definitiva, el amor a Dios— en toda persona la llamada a la santidad lleva a caminos de entrega, de compromiso y de donación total. Matrimonio, celibato, sacerdotes, laicos, religiosos… lo que en el fondo se está buscando es la plenitud del amor, por vías distintas. No se puede afirmar que unos caminos sean más que otros en orden a la santidad. La santidad no está en la modalidad sino en el amor real con que se viva.

De todo esto se desprende que el discernimiento del camino vocacional ha de huir tanto de elementos excesivamente extraordinarios —el maravillosismo de buscar señales especiales— como de elementos excesivamente circunstanciales y fugaces —la subjetividad del flujo de sentimientos, impresiones y opiniones—. La prioridad la tiene siempre la libertad interior personal para decidir cómo amar a Dios y a los demás, a partir de mi propia verdad —quién soy— que contemplo en diálogo sincero e íntimo con Dios en la oración.

Al margen de las experiencias psicológicas de la llamada —que pueden ser muy variadas— podemos describir el discernimiento del camino concreto en estos tres elementos esenciales:

1) Valoración de condiciones, aptitudes y circunstancias

2) Sinceridad con uno mismo y oración (rectitud de intención)

3) Libertad de la decisión

¿CÓMO VALORAR LAS CONDICIONES, APTITUDES Y CIRCUNSTANCIAS?

Para seguir un modo vocacional determinado (sacerdocio, matrimonio, celibato, etc.) hay que valorar, en primer lugar, las condiciones objetivas, las aptitudes y las circunstancias de la persona. La libertad no cambia la verdad de las cosas, al revés, es la verdad la que nos hace libres. Y Dios —que es la Verdad— habla en la verdad de mi vida. «Las circunstancias por las que Dios nos hace pasar constituyen un factor esencial de nuestra vocación, de la misión a la que Él nos llama; no son un factor secundario»[3].

Aunque «para Dios nada hay imposible» (Lc 1, 37) conviene tener en cuenta en la decisión vocacional aquello para lo que, objetivamente, la persona esté más preparada, por sus condiciones y por sus circunstancias. Por ejemplo, si alguien tiene una salud precaria, no parece apropiado —aunque no sea imposible— que decida recorrer un camino que implique una gran exigencia física.

La voluntad de Dios se manifiesta en la verdad sobre mi propia vida, mis condiciones familiares, mis circunstancias actuales o compromisos futuros, salud y condiciones físicas, cualidades de carácter, defectos constitutivos, etc. La voluntad de Dios no está sobrevolando mi vida por fuera, sino en el interior de ella. Por eso, puedo ver y reconocer la voluntad de Dios, en primer lugar, en mi propia biografía, meditándola y viéndola a la luz de su Palabra —orando—.

Las aptitudes, condiciones y circunstancias, aunque no se identifican con mi persona, forman parte de mi vida y, por tanto, son ocasión y lugar de diálogo con Dios para saber y decidir por dónde voy.

Conviene tener una visión equilibrada y abierta de estas condiciones. En algunos casos —pocos—, las condiciones y circunstancias pueden ser particularmente estables, fijas y determinantes. Suelen indicar con claridad el camino o —más habitualmente—, indicar cuál no es. Una cuestión importante de salud corporal o psíquica, un carácter peculiar, unas circunstancias familiares y que implican especiales deberes de justicia, una tendencia o hábito arraigado, una condiciones o circunstancias importantes de tipo formativo, intelectual o laboral, un acontecimiento que tiene un peso grande en la propia historia personal, etc., pueden marcar con fuerza —casi nunca determinar totalmente— la vida en una dirección u otra.

Normalmente, las aptitudes, condiciones y circunstancias de la vida no son cerradas sino abiertas y flexibles (y en muchos casos cambiantes). El diálogo sincero y humilde con esas condiciones, que forman parte de mi verdad donde Dios habla, permitirá una orientación, apuntará —sin prescribir necesariamente— un modo vocacional o, al menos, la dirección a seguir.

En toda mi vida hay un algo divino, una presencia de Dios que está detrás de mi propia biografía, mis características, mis sueños y mis proyectos, dándoles un sentido. Nada ha estado programado —todo ha sido libre—, pero jamás lo vivido ha estado abandonado al azar. Hay un amor y un cuidado de Alguien. Todo tiene un sentido personal, que se puede discernir en diálogo con Dios: la familia en la que he nacido, las personas y amistades que he encontrado, la formación cristiana recibida, los sucesos alegres o tristes, a veces trágicos, que me han ocurrido…

Todo tiene un sentido cuando lo veo con Dios, hay un «quid misterioso que rige los destinos humanos, los caminos incognoscibles de Dios, su estilo inefable de gobernar la entera creación»[4].

Forma parte de mi vocación aceptar quién soy, porque así me quiere Dios. Dios me quiere a mí, no a una versión imaginaria de mí. Me quiere como soy realmente: me quiere a mí con mis cualidades y mis defectos, con mis características corporales y mis aptitudes espirituales: Dios está amando y dando sentido a mi vida real (no una imaginada).

Para el discernimiento vocacional, como para todo en la vida cristiana, resulta necesaria la humildad. «El humilde mira ante todo al Señor: Tu solus sanctus, tu solus altissimus. Sabe que por sí solo nada tiene y nada es; reconoce, desde luego, el bien que en él hay y las cualidades que posee, mas tiene siempre presente aquello de: “¿Qué tienes que no hayas recibido?, y, si lo recibiste, ¿de qué te glorías como si no lo hubieras recibido?” (1 Cor 4, 7); se humilla en el reconocimiento de su propia nada y de su absoluta dependencia de Dios, y permanece en el puesto que le corresponde. El humilde ve con claridad que no tiene nada que no haya recibido, ni en el orden de la naturaleza: vida, cuerpo, inteligencia, talento, salud y fuerza, ojos, miembros: nada; ni en el orden de la gracia: «Dios produce en nosotros el querer y el obrar» (Phil 2, 13)»[5].

Forma parte de la decisión vocacional una mirada serena, realista, humilde, a mi propia verdad, a mis condiciones y cualidades, a mis circunstancias. Porque ahí está hablando Dios. Nada es por casualidad. Dios Creador y Providente, habla a través de sus obras, de las que es Dueño y Señor. Nada ocurre sin que Él dé su consentimiento, nada es absurdo o un sinsentido.

¿TENGO LAS CONDICIONES ADECUADAS?

¿Qué aptitudes y condiciones tengo que tener?[6] No es posible indicar aquí las aptitudes necesarias o convenientes para seguir una modalidad determinada. Esto es materia de la propia reflexión y oración personal, de la orientación y acompañamiento espiritual y, en su caso, de alguna indicación médica (algunas patologías psíquicas o físicas pueden contraindicar o impedir algún camino determinado). Los hábitos inmorales muy arraigados conviene tenerlos en cuenta y, en algunos casos, pueden ser indicativos de la vía a seguir o evitar. En el caso del sacerdocio, las condiciones están reguladas en la propia legislación canónica.

Serán motivo de meditación las propias circunstancias familiares, profesionales, sociales y las inclinaciones naturales de la persona. En mi biografía, en lo vivido y en mis circunstancias, Dios habla.

Puesto que la voluntad de Dios se manifiesta en mi propia vida, suele ser conveniente también pedir consejo, para que me orienten desde fuera —quizá con una mirada más objetiva— sobre las condiciones o cualidades que tengo.

Es experiencia común que, en muchas ocasiones, uno mismo es “mal consejero en causa propia”. El camino vocacional no es solo sentimiento e inclinación afectiva, sino realidad objetiva en mi vida. Conviene atender a esa idoneidad exterior. Así, por ejemplo, resulta significativo este texto del Papa Pío XI hablando de la idoneidad para el sacerdocio: «La auténtica vocación sacerdotal, más que en un sentimiento del corazón o en una atractivo sensible, que a veces pueden faltar, se manifiesta en la recta inclinación e intención de aquel que aspira al sacerdocio, unida al conjunto de cualidades físicas, intelectuales y morales que lo hacen idóneo para ese estado»[7].

Por este mismo motivo la Iglesia —como institución— tiene la autoridad para valorar, decidir y aceptar —y en su caso rechazar— la aspiración de una persona a un camino vocacional, atendiendo a las condiciones objetivas que posee. Y, en esa misma línea, es lógico que existan unos tiempos de prueba y valoración de la idoneidad. Esto no es una injerencia institucional en la voluntad divina, sino, muy al contrario, asumir en toda su grandeza dicha voluntad, que no queda al arbitrio subjetivo, sino que se expresa en la vida real de las personas.

La voluntad de Dios se manifiesta de modo particular en el juicio de la Iglesia, atenta a las condiciones de quien quiere emprender un camino en una determinada institución. De este modo, si alguien, después del tiempo de prueba y discernimiento, fuera reorientado hacia una vía distinta de la emprendida inicialmente, no sería un fracaso en la vocación, sino una expresión eclesial —con una seguridad añadida— de que Dios quiere que recorra otros caminos distintos del incoado, siempre hacia el mismo amor pleno que es la santidad y que se ha de ir haciendo realidad en la propia historia vivida.

Una vez superado el período de prueba y valoración, el eventual abandono del camino emprendido —con un compromiso adquirido de fidelidad— puede obedecer a razones y circunstancias muy diversas: no cabe generalizar ni hacer una valoración homogénea, ni culpar siempre al interesado ni siempre a la institución.

Puede darse una expulsión institucional por motivos justificados y proporcionados; un cambio radical de las circunstancias, condiciones de salud, etc., puede hacer inviable y desaconsejable la continuidad de todas o parte de las obligaciones asumidas; puede haber un abandono voluntario de buena fe del compromiso adquirido —acertada o desacertadamente, con el parecer positivo o negativo de la institución— por razones graves, por ejemplo, de salud física o psíquica; puede haber también errores, equivocaciones, malentendidos o injusticias institucionales, etc. En fin, también existe la decisión de infidelidad consciente, bien por motivos de ofuscación, deterioro moral relevante, decisión injusta, doble vida, etc.

Lógicamente la fidelidad es un valor esencial y el abandono al principio del camino no tiene el mismo significado que después de muchos años de andadura. La fidelidad al camino vocacional tiene también un componente de lealtad a los demás y al compromiso adquirido, porque los demás —cónyuge, hijos, compañeros de institución, personas y tareas comprometidas— cuentan también con la continuidad de esa persona y la palabra dada. El sendero de la vocación no es individual y autónomo, sino que también es compartido con otros y se recorre en familia, en sociedad, en la Iglesia… con otros y para otros. No es indiferente ser fiel o no.

La conciencia —y la significación íntima y última de las decisiones libres tomadas— del que abandonó voluntariamente la fidelidad al compromiso adquirido solo la puede juzgar Dios. Y Dios juzgará. A los demás no les corresponde ese tipo de juicio. Más allá de la historia real de la persona que no continúa el compromiso adquirido y la palabra dada, Dios siempre es fiel —aunque nosotros no lo seamos—, su amor nunca falla, y sus brazos paternales siempre están abiertos para sus hijos. La llamada al amor —a la santidad— nunca se cierra por parte de Dios. Siempre está abierta. Ahora, después de abandonar el compromiso inicial, tendrá que realizarse por lugares distintos. Quizá esos caminos nuevos —por la misericordia de Dios— den frutos buenos y alegres; o quizá incluyan desasosiego, tristeza, culpabilidad y necesidad de reparación. Pero siempre serán —mientras dure el tiempo aquí— caminos abiertos al amor de Dios. Dios nunca nos da la espalda y su Amor siempre es mayor que nuestras propias debilidades.

SINCERIDAD Y ORACIÓN

Junto a las condiciones o aptitudes objetivas, conviene también, para discernir el propio camino, orar delante de Dios, dialogar con él, preguntarle a Dios en la intimidad del corazón si necesita algo, pedir que su Palabra oriente y guíe mi vida para ser santo en concreto.

El diálogo de corazón a Corazón es esencial para discernir y decidir el camino, para valorar y ver mi vida con visión sobrenatural y rectitud de intención. El camino que quiero recorrer no nace de un interés mundano sino de una necesidad del corazón de Cristo a la que yo quiero salir al paso libremente y por amor.

Este diálogo personal con Dios, sincero y lleno de rectitud de intención, adquirirá unos tintes muy personales, algo parecido a esto:

Jesús, sé que me llamas a la santidad, es decir, al amor y a la vida plena. Eso se cumplirá en el cielo, pero ya aquí me pides que lo vaya realizando en mi vida concreta. Esa es mi vocación. Lo sé porque lo experimento en mi interior con mucha fuerza: quiero amar y ser amado, vivir en plenitud, ser feliz.

Dentro de un tiempo dejaré esta vida para pasar a la Vida. Ahora tengo por delante unos años —los que tú me concedas— para aprender a amar y decidirme libremente por el Amor, luchando contra el egoísmo que me esclaviza. Aquí estoy para amar en serio, dispuesto al sacrificio necesario, como Tú me enseñaste en la Cruz.

Sé que el Amor a ti, Dios mío, va unido inseparablemente al amor a las personas que me rodean y que me encontraré en esta vida. Tú te identificas con ellos, ¡Jesús, Tú eres ellos! Te amo a ti en mi familia, mis amigos, mis compañeros; también especialmente en los pobres y necesitados, los que pasan hambre o soledad, son despreciados o marginados; también la gente ignorante o depravada, que está lejos de ti, incluso que te desprecian, personas que nunca te han conocido y por los que Tú también has muerto para abrirles las puertas del amor salvador. Lo que tienes en el Corazón, —lo medito continuamente en la Sagrada Escritura— es amor por todas las personas: tu voluntad de hacer felices a todos y de llevar a todos hacia el Amor verdadero en la vida eterna.

Jesús, ¿qué puedo hacer yo?, ¿necesitas algo de mí?, ¿cómo puedo colaborar contigo en tu misión?, ¿por dónde quieres que recorra este camino de amor en la tierra estos próximos años?, ¿cómo puedo compartir contigo el amor por los demás?

Tú me has creado y me conoces mejor que nadie, ¿has puesto en mi corazón algún deseo especial de amor?, ¿cómo puedo ayudar a mi prójimo?, ¿qué es lo que Tú esperas de mí?

Las maneras de amar y ayudar a los demás son variadísimas, todas buenas, todas santas. ¿Qué camino quiero recorrer?, ¿qué descubro en mí, en mis cualidades, en mis circunstancias, en mi historia vivida y en lo que me rodea?, ¿qué hay en mi secreto interior?, ¿qué es lo que secretamente añoro y que es mi libertad más profunda? Si dejo a un lado todos mis miedos y confío en Ti, ¿cómo quiero verdaderamente vivir el amor?

Este diálogo con Jesús en la oración ha de ser un diálogo sincero para discernir qué hay verdaderamente en el interior de mi libertad, qué es lo que realmente quiero. Porque lo que hay en lo más íntimo de mi persona es la voluntad de Dios que habita en mí.

LIBERTAD INTERIOR: NO DEJARSE COACCIONAR

Para hacer esta oración sincera y con rectitud de intención, hemos de dejar de lado toda coacción externa e interna.

Busco la voz de Dios en el interior de mi corazón —y en mi libertad—. Contra la libertad en la decisión se levantan obstáculos que me pueden coaccionar. Por ejemplo, pueden coartar mi libertad la opinión de las amistades, la oposición familiar, las expectativas creadas —a favor o en contra de un camino determinado—, el parecer de personas mayores o superiores, la comodidad, los intereses, el egoísmo, el peso de mis pecados, el desánimo ante mis debilidades, la experiencia de mis fracasos, la complicación interior, etc.

Para ser libre en mi decisión he de superar, ante todo, un obstáculo que me afecta internamente: el miedo. El miedo, el agobio o la inseguridad pueden influir mucho en mi libertad. El miedo a seguir un modo vocacional determinado puede adquirir formas variadas: miedo al futuro, miedo al riesgo, miedo a equivocarme, miedo a no perseverar, miedo al qué dirán, miedo a no hacer las cosas bien, miedo a la reacción de amigos o familia, miedo a complicarme la vida, miedo a no acertar, miedo a comprometer mis intereses personales, etc.

En general, el miedo es un síntoma inicialmente positivo, de seriedad y madurez en el planteamiento vocacional: el que no se plantea en serio seguir un camino concreto de santidad nunca tiene miedo a ese camino. Sin embargo, el miedo hay que superarlo, porque coacciona internamente y puede impedir ser libre y amar: solo se puede amar en libertad y la libertad no se debe dejar coaccionar por nada.

En el Evangelio, hay muchos pasajes que revelan esta necesidad de superar el miedo: el joven rico tenía miedo, miedo a perder sus riquezas y, por tanto, la seguridad que le proporcionaban en la vida… Y por eso, ante la invitación de Jesús «ven y sígueme» a vender sus bienes y dárselo a los pobres, el joven «se marchó triste, porque tenía muchas posesiones» (Cfr. Mt 19,21-22).

Zaqueo tendría miedo inicialmente ante las habladurías de sus convecinos; pero se ve que internamente lo ha superado, se lanza a cambiar de vida con ilusión, no tiene reparo ante al ridículo: como era pequeño de estatura, narra el Evangelio, «se adelantó corriendo y se subió a un sicómoro para verle, porque iba a pasar por allí». Le habla a Jesús con ilusión de su nuevo planteamiento generoso: «Señor, doy la mitad de mis bienes a los pobres, y si he defraudado en algo a alguien le devuelvo cuatro veces más» (Cfr. Lc 19,1-10).

Ante el miedo y los condicionantes —externos e internos— Jesús mismo indica de modo taxativo: «Nadie que pone su mano en el arado y mira hacia atrás es apto para el Reino de Dios» (Lc 9,62), etc.

La libertad, como hemos recordado otras veces, es la gran protagonista de la vocación. El camino se discierne y se decide superando el miedo, confiando en Dios, y actuando con verdadera libertad: ¿Qué es lo que realmente quiero una vez superados los miedos y obstáculos que se presentan a mi decisión?

Despejados los miedos, la íntima libertad coincide con la verdadera voz de Dios. En el fondo, lo que Dios quiere de mí es que yo decida libremente por amor. Porque cuando soy libre de verdad —sin miedos— ahí se manifiesta la voluntad de Dios.

¿QUÉ MODOS HAY DE PERCIBIR LA VOLUNTAD DE DIOS?

Ante la decisión de emprender un camino vocacional se plantea —de un modo u otro— la pregunta por el modo de percibir la voluntad de Dios: ¿cómo se puede experimentar o percibir el camino que Dios quiere?

Aunque Dios puede actuar de formas variadas —también extraordinarias— lo habitual será que, como Creador y Señor del mundo y de la historia, manifieste su voluntad en lo ordinario. En las cosas de cada día está su voluntad actuando. Y especialmente en mi interior, como expresaba magistralmente san Agustín: «Porque tú estabas dentro de mí, más interior que lo más íntimo mío y más elevado que lo más sumo mío»[8].

Desde luego que Dios puede llamar a cada uno por las vías que considere convenientes. Y puede hacerlo de modo llamativo. Puede acontecer —aparece así en algunos relatos bíblicos— que Dios llama y se impone a través de acontecimientos fuertes. Estos relatos, en muchas ocasiones, tienen una dimensión ejemplar y prototípica donde la Palabra de Dios revela con fuerza el carácter de elección divina que tiene la propia vocación[9].

Lo habitual será que Dios invite a recorrer un camino con suavidad, de manera casi imperceptible, sin nada llamativo ni extraordinario, en forma de insinuación o invitación, a través de algo que ya está presente en la propia vida y en lo más íntimo de mi persona.

Ya hemos tratado antes cómo la voluntad de Dios no es algo externo, o extrínseco a mi vida. La voluntad de Dios está en mi propia vida, en mis circunstancias, en mi oración, en quién soy y qué quiero realmente; en la cuestión vocacional, la voluntad divina está de un modo especial en mi libertad.

Aunque la iniciativa es siempre suya, a Dios le gusta que actuemos por nosotros mismos. «El plan de Dios para cada uno cuenta con nuestra libertad. Cada uno tiene que descubrirlo poniendo en juego sus recursos propios. Dios no se impone: da unas pistas, insinúa, hace una invitación (…) salvo en casos muy excepcionales, no se manifiesta con evidencia, sino como una posibilidad actual que se presenta a través de señales normales (circunstancias, sugerencias de otras personas, etc., que conducen, o a veces siguen, a una cierta inquietud de amor a Dios, de atracción por un determinado camino espiritual y apostólico). Es lógico pensar que Dios no se manifiesta con completa evidencia por amor a nuestra libertad. La respuesta humana a la vocación no se reduce a la simple aceptación de un designio divino, que se presente de modo siempre inequívoco y evidente; pienso que la libre respuesta a la vocación es en cierto modo constitutiva de la vocación misma»[10].

Podríamos distinguir tres grandes modos de experiencia psicológica del camino a seguir[11]:

1ª) Una luz repentina e intensa

Hay personas que experimentan psicológicamente el camino a seguir como un descubrimiento repentino, una luz nueva e intensa que da un sentido nuevo a toda la vida. La persona se ve atraída interiormente a escoger ese camino.

La fuerza con la que se presenta esa luz repentina puede dar a la persona una gran seguridad de que esa —y no otra— es la voluntad de Dios. La persona ve, con poco espacio para la duda, que Dios le pide ese camino concreto. En muchos casos no sabría dar razones, simplemente lo sabe, lo intuye, lo ha visto con claridad. Casi podríamos decir que no hay nada más que añadir dada la fuerza intrínseca de la luz: el panorama queda expedito.

Esta manera de percibir la modalidad vocacional no es frecuente. Podría parecer que es la forma prototípica e ideal de percibir la vocación, pero no es exactamente así: tiene sus inconvenientes. La persona que se lanza al camino así, casi sin pensar, impelida por la fuerza de la luz que ha visto, requerirá más adelante —casi con seguridad— un período duro de prueba, de contradicción y de dudas, que son necesarias para que sean la libertad y el amor quienes adquieran el protagonismo, frente a la fuerza del impulso inicial. Lo que al principio fue fácil, quizá se haga difícil más adelante.

2ª) Una insinuación afectiva

La insinuación afectiva se experimenta con más frecuencia. En el alma se nota un leve atractivo e inclinación a recorrer un camino vocacional determinado. Se siente por dentro —tenue y quizá reiteradamente— la ilusión, por ejemplo, de ser sacerdote, de entregarse generosamente y dedicarse a las cosas de Dios; quizá se perciba la grandeza de vivir el celibato con un corazón libre para Dios y disponible para los demás; o ir a misiones, entrar en un convento y consagrarse a Dios en una vida de oración; fundar con generosidad y entrega sacrificada una familia con esta persona hasta la muerte, etc. El corazón siente que es algo atractivo y deseable —que yo también podría ser eso— aunque haya obstáculos. Quizá aparezca el miedo.

En muchos casos, la insinuación afectiva puede ser despertada por el ejemplo, las palabras y el brillo de la vida de una persona: un sacerdote conocido, una persona amiga entregada a Dios, un matrimonio que parece feliz. A veces el afecto, más o menos intenso, puede presentarse al leer un libro, conocer la vida de un santo, o incluso, a través de un personaje de ficción: novela, cine, TV.

A la hora de discernir hay que contar con que toda persona experimenta habitualmente un deseo natural intenso —marcado en la propia naturaleza— hacia la unión matrimonial y la fundación de una familia. Cuando la persona se conoce bien, puede comprobar que hay también en su interior una inclinación, un atractivo —más espiritual— a la donación a Dios en el celibato o la virginidad.

Aquí estamos hablando, no de esas inclinaciones naturales —percibidas en general—, sino de un afecto o un atractivo más cercano y personal, que implica mi vida y la abre hacia un proyecto real de futuro próximo. La llamada no es ese sentimiento, pero la invitación puede insinuarse a través de ese sentimiento. Este tendrá que hacerse firme, sobrenatural, dispuesto al sacrificio, e implicar al fin la libertad personal.

De modo habitual, la experiencia afectiva, aunque sea intensa, ha de pasar por alguna prueba para madurar la decisión. Estas pruebas suelen darse de manera normal en forma de crisis afectiva. En la crisis, el sentimiento que inicialmente parecía llevarme por un camino, ahora se difumina, pierde intensidad, desaparece o incluso aparecen sentimientos opuestos y de rechazo a la decisión inicial.

La crisis es buena y deseable —y muy conocida en la experiencia de orientación y acompañamiento espiritual—; es además necesaria para madurar en el amor y que la libertad personal pase a ser el motor verdadero de todo el seguimiento de Cristo. La afectividad sola no garantiza el amor verdadero y la fidelidad.

Estas crisis son la garantía de la rectitud de intención. El afecto por el camino que se quiere emprender —o que se está iniciando— tiene que pasar por la fragua de la prueba y convertirse así en amor purificado, probado, ajeno a intereses egoístas, refugios imaginarios, deseos de contentar a otros, escrúpulos o compensaciones. Hasta tal punto es importante ese período de prueba que «la auténtica vocación puede decirse que nace de esa crisis»[12].

Por eso, el discernimiento vocacional de los afectos o atractivos sensibles hacia un género de vida, conviene que pase por un tiempo prudencial para que esos afectos sean probados y madurados.

En las instituciones de la Iglesia —la Iglesia es experta en humanidad y rica en sentido sobrenatural— es normal que la incorporación al sacerdocio, a la vida consagrada o a cualquier género de entrega laical o religiosa, tenga unos períodos de prueba y de maduración. Y haya unas etapas progresivas de incorporación para que la decisión sea verdaderamente libre. También en el matrimonio, de modo natural, hay unos períodos de prueba y discernimiento: el noviazgo cumple en gran parte esa función.

3º) Una conclusión meditada

Hay personas que se sorprenden porque —después de intentar discernir su camino— no experimentan nada: no ven nada, no sienten nada, nada les parece determinante. Ningún camino se les presenta con claridad y todo son dudas.

La experiencia psicológica de no ver con claridad por dónde ir, lejos de indicar que no hay camino posible, más bien indica que Dios quiere que el camino lo elijas tú sin ninguna insinuación concreta. Con ese silencio Dios también está manifestando su voluntad. Te está diciendo: piensa, valora, medita y elige tú mismo.

En el fondo, el silencio de Dios, cuando no se percibe ninguna insinuación o ninguna se percibe con suficiente claridad, lleva una vez más la cuestión vocacional a lo esencial: el modo concreto de ser santo lo eliges tú en diálogo de amor con Dios. Dios confía en ti. Dejar que decidas tú sin claridad y con dudas es su manera de confiar en ti y en la grandeza de tu libertad. Lo que hemos de hacer en ese caso —como en todos— es no decidir por comodidad ni por frivolidad, sino con madurez y con rectitud de intención: rezando con sinceridad.

Son decisiones que nacen de una reflexión prudente, sosegada y meditada con sentido sobrenatural. Son decisiones tomadas cara a Dios, con rectitud de intención, sin sentir nada especial, ni luces especiales, ni arranques afectivos, ni grandes entusiasmos. Hay personas que toman decisiones vocacionales, no por emociones, sino por motivos.

Con sentido sobrenatural y orando con serenidad, una persona puede entender con profundidad las necesidades que tiene Dios y la Iglesia, caer en la cuenta de que puede colaborar y decidir recorrer un camino de entrega y seguimiento de Cristo, de acuerdo a sus aptitudes y cualidades.

Pueden parecer decisiones “en frío”, pero si la libertad de esas personas está bien dispuesta y determinada, con unos motivos sobrenaturales y generosos, meditados en presencia de Dios, es esta una manera de decidir estupenda y válida, querida por Dios.

Dios está tan presente —o más— en los motivos que en los afectos. Dios conoce qué necesita cada persona: a algunos les conviene decidir el camino de la vocación con razones y motivos, y no con luces ni afectos.

Esta manera de percibir suele llevar a decisiones seguras y responsables. Como las decisiones están pensadas y meditadas con sentido sobrenatural y rectitud de intención, la libertad está muy presente y, por ello, la decisión es madura y, en parte, ya probada.

La necesidad de una crisis queda atenuada, aunque, lógicamente, todo amor ha de ser probado. Estas personas corren el riesgo, con el tiempo, de vivir su camino de una manera excesivamente formal y racional. La prueba posterior se experimentará entonces probablemente como un vacío del corazón y llevará consigo una crisis de sentido. De esta crisis estas personas saldrán reforzadas con una mayor implicación del corazón y de la intimidad personal.

Al final siempre el gran secreto de todos los caminos vocacionales es el amor y la libertad personal y la vía de crecimiento es siempre la misma: el trato y el amor personal a Jesucristo y, por Él, a los demás.

DIFICULTADES PARA TOMAR UNA DECISIÓN

El tercer gran elemento del discernimiento consiste en tomar una decisión libre: elegir y decidir el modo concreto de amar al que Dios me llama.

La decisión libre exige una deliberación y una elección. Conviene percatarse de que la deliberación de suyo no acaba nunca: siempre se puede meditar más, siempre hay aspectos que pensar o repensar, dudas sin resolver. La deliberación —ver, rezar, meditar, pedir consejo— nunca concluye por sí misma. Hay que terminarla con una elección. No hay una deliberación que tenga una conclusión necesaria y obvia, que no admita ya dudas ni riesgos, que determine la elección a realizar. Eso no corresponde a la realidad de cómo somos internamente.

Por eso Dios no impondrá con una evidencia total el camino a seguir. Eso implicaría —llevado al extremo— falta de libertad. Dios quiere, más bien, el riesgo de la libertad, que hace protagonista al amor personal.

En ningún amor auténtico se exigen garantías, sino confianza. Dios quiere que actúe con la libertad de los hijos, que confían en el Padre. Quiere —esa es su voluntad— que tome las riendas de mi vida, que asuma, con confianza, el riesgo y la aventura de la libertad, la responsabilidad madura y el consiguiente mérito de mis propias decisiones.

La decisión libre se suele confrontar con algunos problemas que conviene comprender bien para saber cómo actuar:

1.º) No lo veo, no estoy seguro

Ya hemos tratado esto con amplitud. La seguridad no indica necesariamente el camino de la vocación. Más bien es habitual un cierto miedo e inseguridad, que se supera con fe y confianza en Dios. La seguridad viene después, con el tiempo, con la propia vida vivida en coherencia con la decisión tomada con generosidad.

La inseguridad grande puede tener su origen en múltiples factores, por ejemplo, de personalidad. Pero la decisión libre en la que confluye la gracia de Dios, salta más allá de la inseguridad para situarse en el ámbito sobrenatural de la confianza en Dios. La inseguridad se supera con la confianza.

2.º) No tengo fuerzas

Realmente nadie tiene fuerzas propias para vivir un camino concreto de santidad. Por eso no es una cuestión de fuerzas sino de gracia de Dios. La gracia se puede percibir o no en forma de “fuerzas”. De hecho muchos santos, que han recorrido el camino con fidelidad, se han sentido muy débiles.

Confiamos en la gracia de Dios que transforma a la persona y le da lo que necesita para recorrer el camino vocacional de la santidad.

Es conocido el relato autobiográfico de santa Teresa de Jesús sobre su decisión de ingresar en el convento, sus dudas, sus altibajos —a veces incluso su sentimiento de rechazo a ser monja—, su falta de fuerzas. Ella misma explica su sorpresa de que «en tomando el hábito, luego me dio el Señor a entender cómo favorece a los que se hacen fuerza para servirle (…) Esto tengo por experiencia, como he dicho, en muchas cosas harto graves. Y así jamás aconsejaría si fuera persona que hubiera de dar parecer que, cuando una buena inspiración acomete muchas veces, se deje, por miedo, de poner por obra; que si va desnudamente por solo Dios, no hay que temer sucederá mal, que poderoso es para todo. Sea bendito por siempre, amén»[13].

3.º) Me da miedo no acertar y no ser feliz

Es importante entender que el camino vocacional no es cuestión de acertar, como si de un acertijo se tratara. Dios no esconde el camino a las personas, no juega a las adivinanzas conmigo. Dios quiere que recorras el camino que tú decidas por amor y con amor, atendiendo a las necesidades de la Iglesia y de la sociedad, en diálogo con Él y con rectitud de intención.

Aunque no lo acabemos de comprender del todo, lo que tú decidas ahora con amor y rectitud es, en Dios, su iniciativa eterna. «Cuando esta voluntad libre de una persona sana decide conscientemente entregarse a Dios, cabe decir sin titubeos: ¡es voluntad de Dios! Entonces puede uno afirmar, sin duda alguna: mi Dios me ha llamado personalmente. Más aún, me ha elegido, aunque yo sólo he percibido mi elección, conforme a las palabras de Jesús: “No me elegisteis vosotros a mí, sino que yo os elegí a vosotros para que vayáis” (Jn 15,16)»[14].

Si la felicidad dependiera de acertar, estaríamos deformando la imagen de Dios: estaríamos suponiéndolo falsamente un ser incoherente e injusto que no me manifiesta con claridad el camino que debo seguir y del que depende mi felicidad.

La felicidad no depende de un hipotético acierto del camino vocacional, sino del amor real con que recorro el camino elegido. La felicidad en la tierra —siempre limitada— depende del amor con el que vivo la santidad real en mi vida. Y la felicidad eterna vendrá dada por la incorporación al Amor eterno de Dios.

4.º) ¿Y si después no sigo adelante?

Cuando una persona, buscando servir a Dios y a los demás, decide el camino de su vocación en cualquier institución nunca se puede decir —con fe y sentido sobrenatural— que pueda cometer un error o una equivocación, aunque después no siga adelante.

Puede ocurrir que, en el período inicial previsto de prueba y maduración —como en el noviazgo—, se aprecien con más nitidez unas condiciones, cualidades o circunstancias, que aconsejen al candidato dejar el camino emprendido y redirigir su vida a otro camino de santidad. Pero lo ya andado, si todo se vive con amor, nunca es una equivocación ni un fracaso ni un paso atrás ni una pérdida de tiempo, etc., sino, por el contrario, un avance y un crecimiento. Se hace posible habitualmente una maduración y un mayor conocimiento propio que permite una mejor preparación para otros caminos de santidad.

Nunca hay que olvidar que todos los caminos —sean cuales sean— se dirigen hacia la misma meta: vivir en plenitud el amor de Dios. Lo andado espiritualmente en un camino de amor y santidad es siempre camino avanzado en cualquier otro.

5.º) ¿Y si todo es una mera ilusión?

Un conflicto ante la decisión vocacional puede venir por esta duda insidiosa. ¿Y si todo es un invento de mi imaginación? A veces la duda puede venir por una hipotética presión exterior: alguien ha influido con sus ideas, quizá un amigo entregado a Dios, una persona consagrada, un sacerdote, que me han planteado la posibilidad de seguir un camino determinado.

La duda sobre si todo es ficticio —y no de Dios— puede ser una prueba buena para reavivar la fe y la confianza en Dios, meditar la propia vida en su presencia, orar con más intimidad y acudir con frecuencia a los sacramentos. De este modo, se va purificando y clarificando esta duda. Efectivamente, el discernimiento no consiste en pensar e imaginar mucho, sino en orar mucho, hablando al Corazón de Jesucristo de donde vienen todos los caminos en la Iglesia.

La decisión vocacional es un acto de libertad y, por tanto, ejercicio de responsabilidad. Requiere, por tanto, una madurez adecuada y suficiente para iniciar la andadura vocacional. Si alguien realmente pensara que la influencia de otra persona es determinante y el origen último del planteamiento vocacional —y no Dios— le falta la madurez mínima para emprender el camino. Tendría que esperar a crecer en formación, visión sobrenatural y madurez interior para entender y apreciar que Dios se sirve siempre —en toda la historia de la salvación— de mediaciones humanas y está detrás de los acontecimientos vividos.

6.º) No estoy preparado

Puede ser cierto que la persona esté poco avanzada aún en la vida interior cristiana. Iniciar un camino de entrega puede parecer prematuro, pretencioso, falto de realismo. Además, oír planteamientos de santidad puede desanimar a quien experimenta el peso de los pecados y tiene aún poca estabilidad y poca sintonía con Dios. Ante el planteamiento vocacional, la persona puede sentir y pensar que no está preparada.

En realidad nadie está totalmente preparado. Por eso una reacción humilde ante el seguimiento de Cristo llevará a esa persona a rezar más, a ser más caritativa y generosa, a contar con la gracia de los sacramentos, en definitiva a buscar más unión con Dios.

Pero no hay que caer en engaños ni falsas humildades, que en el fondo podrían esconder comodidad y huida. Existe la conversión y todo camino vocacional supone una conversión de vida, en realidad una conversión permanente. El sendero de la vocación no lo recorre la persona porque ya sea santa, sino porque quiere serlo. Y conviene recordar que Jesús no vino a llamar a los justos sino a los pecadores (Cfr. Lc 5,32). Todos somos pecadores.

Un camino vocacional no es un premio sino una invitación divina a convertirme y a recorrer mi vida hacia la santidad. Bien mirado, la experiencia de estar lejos de la santidad puede ser parte de la llamada a recorrer el camino pronto y con entusiasmo, y no ocasión para posponerlo. Depende sobre todo de mi confianza filial en Dios y de mi generosidad.

* * *

Todos los caminos vocacionales en la Iglesia son de amor, por amor y hacia el Amor. Amor es la llamada del matrimonio y del celibato; amor pide Dios al sacerdote y al laico; por amor unos se alejan del mundo y por amor otros se meten de lleno en los afanes familiares, profesionales y sociales.

Solo el amor da sentido a la vocación. Amar es la máxima expresión de la libertad. Por eso el camino vocacional reclama mi libertad personal, en el misterio insondable de la confluencia de gracia y libertad, eternidad divina y temporalidad humana.

Dios me ama y me elige eternamente para que yo me decida libremente a amar. «Nadie tiene amor más grande que el de dar uno la vida por sus amigos. Vosotros sois mis amigos si hacéis lo que os mando (…) No me habéis elegido vosotros a mí, sino que yo os he elegido a vosotros, y os he destinado para que vayáis y deis fruto, y vuestro fruto permanezca, para que todo lo que pidáis al Padre en mi nombre os lo conceda. Esto os mando: que os améis los unos a los otros» (Jn 15, 13-17).

[1] Catecismo de la Iglesia Católica, 934.

[2] J.B. TORRELLÓ, Psicología y vida espiritual, RIALP, Madrid 2008, especialmente el capítulo titulado “Psicología de la vocación,” 179-206. Me remito en varias ocasiones a textos e ideas inspiradas en este capítulo.

[3] L. GIUSSANI, El hombre y su destino. En camino, Encuentro, Madrid 2003, 61.

[4] Psicología y vida espiritual, 179-206.

[5] B. BAUR, En la intimidad con Dios, HERDER, Barcelona 2005. Tiene un magnífico capítulo sobre la humildad.

[6] Cfr. Psicología y vida espiritual, 179-206.

[7] Pío XI, Ad catholici sacerdotii (1935).

[8] San Agustín, Confesiones, III,6,11.

[9] Cfr. J. MORALES, “La vocación en el Antiguo Testamento” en Scripta Theologica, 19 (1987/1-2), 11-62.

[10] Sobre Dios, la Iglesia y el mundo, RIALP, Madrid 2013, 123.

[11] Cfr. Psicología y vida espiritual, 179-206.

[12] Ibid.

[13] Santa Teresa de Jesús, Su vida, cap. 4,2.

[14] Ibid.

José Manuel Fidalgo (Santander, 1968) es sacerdote, doctor en Teología y licenciado en Filosofía. Es director del Instituto Superior de Ciencias Religiosas (ISCR) de la Universidad de Navarra y profesor de Teología. Colabora en periódicos y revistas de educación, y es autor de varios libros, entre los que caben citar Educar a fondo. Una mirada cristiana a la posmodernidad y Conocer al hombre desde Dios. La centralidad de Cristo en la antropología de Romano Guardini.