El rey Escorpión

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El último explorador

Este libro está dedicado a la memoria de Thor Heyerdahl, fallecido en el norte de Italia, el 18 de Abril de 2002. Incansable investigador, sagaz arqueólogo y enemigo de las verdades establecidas, fue el primer europeo al que los indígenas de la Isla de Pascua revelaron los secretos guardados durante cientos de años sobre los tesoros de las grutas y la construcción de los enormes moáis. Sabían a quien elegir.

“¡Soy yo quien es “Aquel de la Mansión”! Las Sierpes del Ojo de Atum son separadas para mi y los serpo-toros son conducidos a sus cavernas para mi. Aquel quien se ha unido a las Dos Tierras se ha marchado. ¡Cruza sobre el Abismo, cuando las auras cruzan hacia la Tierra! He sido asignado a “Los Nadadores” y las Dos Orillas están unidas para mi. Y un dios es amistoso con otro dios, cara a cara y nariz a nariz”.

El rey Escorpión

El brazalete de Anubis

El Cairo, finales del 2001, primer piso del café “Mash Al Abeja”. El estruendo del tráfico en la calle Gohar Koet, ascendía por el muro del café como un enjambre de insectos, colándose por las ventanas y produciendo una intensa vibración en paredes y techos. Algún día, pensé, esas bellas lámparas adornadas con caligrafías de versículos del Corán, acabarán cayendo sobre nuestras cabezas y será una bendita forma de abrirnos la cabeza.

El local estaba lleno a última hora de la tarde y la gente chillaba tan alto como podía para dejarse oír, para ser capaz de escucharse a sí mismos, en medio de un laberinto de idiomas e historias que habían perdido su dueño. Era lo habitual en una ciudad de más de diez millones de habitantes y otros diez millones más de muertos que se empeñan en seguir vivos, en que su historia resucite de la arena inmensa de las conversaciones.

Y, precisamente, una de esas frases perdidas me alcanzó de lleno, cuando más dispuesto estaba a sumergirme en aquel fragor, en compañía de mi buen amigo Ahmed Kamal.

Ahmed no quiere saber nada de la egiptología y, si me apuran, tampoco creo que le interese en exceso el Corán; por lo menos, no más allá de cumplir con los prefectos obligados para todo creyente. La verdadera luz que ilumina su vida es una pequeña tienda de radios y televisores, no muy lejos del café en el que nos encontrábamos, y que le proporciona el dinero suficiente para dedicarse a su mayor afición: hablar. Hablar de cualquier cosa, en cualquier momento y con todo el mundo. Por eso, cuando esa frase perdida me alcanzó de lleno, Ahmed, la recogió inmediatamente para iniciar otra conversación.

- Puede que exista, pero desde luego yo no he oído hablar nunca de ese brazalete le escuché dirigirse en inglés a un grupo de turistas que agradecían con un poco de desconfianza su intromisión.

— ¿De qué brazalete hablas?

- No sé, dicen que salió en una película americana sobre momias.
El grupo de viajeros, había optado por dirigirse a mí, convencidos de que nuestro mutuo linaje occidental era garantía de mayor entendimiento; y aliviados por quitarse al “moro” de en medio, me enfrentaron a una batería de preguntas sobre un brazalete del dios Anubis y un rey Escorpión. Al parecer, habían dejado a sus niños en el hotel; pero estos no pensaban marcharse de Egipto sin ver el famoso brazalete ese.
Del “moro” no se libraba nadie, - ¡menudo es él! -, y Ahmed (viendo en seguida el negocio de encajarles a aquella pandilla un pulserón de feria con cuatro dibujitos a tono) intervino para asegurarles que yo era un entendido en arqueología egipcia y no sé cuántas cosas más y que seguro que yo podía conseguírselo. Pero los turistas no querían comprar el brazalete del rey Escorpión, sólo estaban buscando la forma de verlo con sus hijos; o eso decían.
- La verdad es que no estoy muy seguro -les contesté-, pero creo que está en la sala “Darth Vader”. “Darth Vader” -repetí mientras tomaban nota-, en la primera planta del Museo Egipcio.
Antes que alguno de ellos reparase en que les enviaba a una inexistente sección del museo cairota dedicada al malo de la “Guerra de las Galaxias”, empujé a Ahmed hacia el fondo y desaparecimos rápidamente entre el bullicio. Pese a todo, me alcanzó en la nuca un reproche lanzado por el miembro con más pinta de devorador de chocolatinas y palomitas del grupo: “¡Muy gracioso!”, berreó, al recordar ese mismo nombre escrito en un póster de su videoclub.

- ¿Quién es ese Rey Escorpión? -me preguntaba Ahmed, que odiaba perderse una

Serket (dios escorpión).

trifulca, y todavía más cuando no suponía ningún peligro para su endeble constitución.
- El mítico primer faraón.
- ¿Pero cómo que el primer faraón? Ellos hablaban de un rey insecto y un brazalete mágico para resucitar a una momia. Llevo toda mi vida en estas tierras y nunca oí tal cosa y mira que yo...
- Ya, ya sé que a ti no se te escapa ni una. Pero tienes que ver más cine y menos fútbol. La película se llama “El regreso de la momia” y el verdadero Rey Escorpión no tiene mucho que ver con ella.
- Acabas de decirme que era un faraón mítico, ¿no? -dijo Ahmed, y se se llevó la mano al otro brazo, preguntando-. ¿O es que también hay un verdadero, aunque mítico, brazalete de Anubis?
No podía negarle su parte de razón. La confusión sobre todo lo que rodeaba al mítico iniciador de las Dinastías es tal, que nadie dentro de la egiptología se pone de acuerdo.
- Lo que quiero decir, -le respondí, mientras él irrumpía en una discusión sobre el próximo derby entre el Al-Ahly y el Zamalek-, es que ellos hablan de una película y yo me refiero a un misterio mucho más fascinante que un supuesto brazalete. ¡El misterio que puede rescribir la historia del mundo!
Ahmed asintió con la cabeza, pero ya no podía oírme. Estaba descifrando los arcanos de una multitudinaria religión conocida como fútbol.

Una semana después, mientras intentaba enviar unos correos a través de Internet, recordé el famoso brazalete de Anubis y busqué una de las múltiples páginas dedicadas al “Regreso de la momia”. Decía, más o menos:

“Tebas, año 3067 antes de Cristo. El rey Escorpión decide lanzarse a la conquista de todo el mundo conocido. Para ello, reúne a un gran ejército y se lanza a una guerra cruenta que durará siete años. Pero tras ser derrotado, decide escapar a través del desierto sagrado de Ahm Shere. Los restos del, antaño poderoso, ejército vagan por el desierto, sin víveres de ningún tipo. Uno a uno van cayendo hasta que sólo queda en pie el propio rey Escorpión. Justo antes de que le llegue la hora fatal, el rey hace un trato con el dios Anubis: su alma a cambio de un ejército con el que poder vengarse de sus enemigos. El Dios acepta y le entrega un brazalete que le convierte en un monstruo fabuloso, además transforma el desierto en un oasis para que el guerrero sobreviva. El Rey Escorpión queda a cargo del ejército inhumano de Anubis y destruyen todo lo que se les cruza por delante. Tras la batalla, Anubis, como estaba pactado, toma posesión del alma del guerrero y le obliga a servirle por toda la eternidad. Después de milenios, el alma del Rey Escorpión aguarda desde el reino de los muertos a volver un día para comandar nuevamente los ejércitos del más allá y asolar el mundo entero...”. Después de esto, ya en pleno siglo XX, 1935, un niño hijo de arqueólogos descubre el brazalete, se lo pone, llega la momia que también lo quiere y etc., etc.

Como me suponía, del desconocido y escurridizo faraón que sucedió a los dioses y fundó el imperio de Egipto, sólo habían utilizado el nombre. Seguía pues ignorada, para la inmensa mayoría de los mortales, una historia tan misteriosa y fantástica que pocos se atrevían siquiera a mencionarla. Tal vez porque dejaba en entredicho demasiadas reglas oficiales, demasiadas teorías sólo confrontadas en los despachos. La Historia oficial había preferido extender una espesa niebla de imprecisiones que encubriera un camino peligrosamente revelador.

Sin embargo, no se podía negar la existencia de aquel Rey Escorpión. Sólo bastaba con entrar en el hall principal del Museo Egipcio de El Cairo para toparse con la paleta de Narmer.

Paleta de Narmer

La paleta de Narmer, que se exhibe en el Museo de El Cairo, fue descubierta en 1898 por el arqueólogo James E. Quibell en el Alto Egipto, concretamente en la ciudad de Nejen (hoy Hierakompolis). Quibell fue excavando las residencias reales de varios reyes tempranos en Hierakonpolis en el Alto Egipto cuando descubrió esta gran paleta ceremonial del rey Narmer con otros objetos.

La paleta, tiene forma de escudo y está decorada por ambas caras. Cortada de una pieza de esquisto de color verde oscuro y de unos 64 cm de alto, fue erigida para ser expuesta en el templo de Horus en Nejen. Era un objeto votivo o una ofrenda del rey a su “padre”, el dios Amon-Ra. Datada, aproximadamente, en el 3200 a.C., no sólo es uno de los ejemplos conocidos más antiguos de escritura jeroglífica, sino que su buena decoración también nos muestra abundante información sobre los albores del periodo Dinástico Egipcio.
en la diosa más antigua de Egipto. La escena superior ocupa la mayor parte del recto de la paleta de Narmer. Justo debajo hay una gran figura del rey, con una barba ceremonial y vistiendo la corona blanca (que representa al Alto Egipto), así como la cola simbólica de toro. En su mano derecha el rey sujeta una maza, preparado para machacar el cráneo de un hombre arrodillado (posiblemente libio) al que el monarca sostiene por el pelo con su mano izquierda. El nombre de este hombre arrodillado (“wash”) está escrito en jeroglíficos sobre su cabeza, lo que sugiere que pudo haber sido importante o que se puede estar refiriendo a un grupo de personas. Sobre la cabeza de la víctima y delante de la cara de Narmer, el halcón Horus de Nejen -símbolo de la realeza egipcia y protector del rey- está sentado sobre las plantas de un manojo de papiros que representan que el rey ha capturado a seis mil enemigos. Por ello el significado de esta parte de la escena es bastante claro: el rey del Alto Egipto pisotea los pantanos del Bajo Egipto. Él está caminando en la tierra sagrada, descalzo, como muestra de respeto para con los dioses y diosas y para con la realización del acto ritual de la ejecución. Narmer, de esta manera, puede estar dedicando su víctima a los dioses y diosas que se lo agradecerán quizá, ofreciendo su ayuda divina en la conquista de los enemigos. Debajo de los pies del rey, hay dos enemigos procedentes del Delta, desnudos y caídos de forma desvalida sobre la tierra, así como una representación de su pueblo amurallado. Estas dos figuras confirman la imagen victoriosa que se repite sobre la paleta de Narmer.

El frontal de la paleta de Narmer está divido en dos escenas:

En la parte superior, está escrito el nombre del rey “Narmer” (nar-pez, y mr-cincel, que se traduce como Pez Gato) en el interior de un “serej” (antecesor del cartucho), flanqueado a cada lado por dos cabezas de vaca, posiblemente una referencia a la diosa Hathor, lo que la convertiría

La parte posterior de la paleta de Narmer está dividida en tres niveles:

Bajo el nombre y la posible representación de Hathor, el rey aparece a la izquierda, seguido por una pequeña figura conocida como “portador de sandalias”. El rey lleva la corona roja del Bajo Egipto. En su mano izquierda, tiene una maza y en la otra un mayal, símbolo de la realeza. Delante de su cara se repite su nombre. El monarca está precedido por su Visir, y por una figura femenina llamada “Tchet”, que lleva una clase de cetro en su mano izquierda. Todas las figuras humanas se representan con un tamaño inferior al del rey. La procesión al completo está caminando hacia diez cuerpos

decapitados, caídos en la tierra, con sus cabezas desmembradas colocadas entre sus pies y que representan a los enemigos vencidos por el soberano. En la escena central, dos personas atan los cuellos largos de dos animales de aspecto felino, simbolizando la unión del cielo oriental y occidental. Los dos felinos se interpretan a menudo como las dos partes del país atadas, para simbolizar la armonía y la unidad. En la escena inferior, un toro está pisoteando a un enemigo del Delta barbado, asustado y desnudo. El simbolismo de esta escena parece claro: el toro representa la masculinidad del rey y su poder vigoroso, mientras destruye a sus enemigos con la fuerza de un toro fuerte. Más tarde, algunos reyes agregarán un título “Toro Victorioso” en su titulatura.

El tema dominante es sin embargo, la victoria del dios encarnado sobre las fuerzas del mal y el caos. El papel del rey era el de preservar la unidad de la tierra y vencer a los enemigos de Maat, diosa de la verdad, el orden y la justicia.

La interpretación de la paleta de Narmer parece clara: Narmer está representado vistiendo ambas coronas; él conquista las tierras y derroca al enemigo. Está inspeccionando las víctimas de la guerra. La paleta de Narmer trata sobre la guerra, pero también indica dramáticamente uno de los más importantes sucesos en la historia del Antiguo Egipto: la unificación de las dos tierras, el primer testimonio de este evento.

Estampas borrosas de un pasado

La historia de Egipto ha sido, más que muchas otras naciones, consecuencia de su configuración geográfica. La presencia única del Nilo como fuente de toda vida, supuso que este cauce se convirtiese en el eje alrededor del cual se vertebró toda una nación, compuesta por tribus que accedían a aquel valle atraídas por una tierra fértil, que se regaba a sí misma gracias a las inundaciones y que contaba con un desierto abrasador como muralla defensiva.

¿Pero cómo surgió esa civilización? Antes del nacimiento de Egipto, las tribus prehistóricas que poblaban la zona deambulaban por los pantanos, el valle y los márgenes del desierto, con un grado de desarrollo bastante precario. Pero, de repente, hay un cambio brutal en su desarrollo que coincide en el tiempo con la aparición, según varios testimonios, de unos reyes que tuvieron la visión y el poder, para moldear lo que serían la primeras dinastías de un imperio fastuoso. Con esos míticos personajes aparecieron, sin un necesario período de evolución, unas estructuras políticas y económicas, un nivel de tecnología, un sistema teológico religioso y unos presupuestos estéticos, que pervivirían durante miles de años como los pilares sobre los que se asentaría la civilización egipcia. Y aún hoy en día se puede comprobar, (si el lector se permite consultar otros libros de esta misma colección), como siguen plenamente vigentes en muchos aspectos de nuestra sociedad.

Los primeros asentamientos humanos en el Valle del Nilo, se localizaron en dos áreas de Egipto, una al norte, en las localidades de Merimdé Beni-Salamé, El Omarí, y El Fayum, y otra, en el sur del país, representada por el yacimiento de El Badari, (entre las localidades de Asiut y Tahta). Alrededor de ellas surgirían tres de las culturas que conforman lo que los arqueólogos entienden por periodo Predinástico (también conocido como Nagada): la Amratiense, la Guerceense y la Semainiense. Los muertos de este periodo aparecen envueltos en pieles de animales o en lienzos de cuero o de lino, y depositados sobre su costado izquierdo, en posición fetal, con la cabeza hacia el sur. Las tumbas eran ovaladas y estaban cubiertas con esteras. El ajuar de los enterramientos modestos se componía normalmente de algunas cerámicas, mientras que los más ricos contenían decenas de vasos de tierra cocida pintada e, incluso, vajillas de piedra, paletas, tarros de ungüentos, adornos de cobre, elementos de aseo y cabezas de maza, flechas y lanzas.

Sin embargo, y a pesar de ciertas coincidencias rituales que pudieran denotar en estas culturas el origen de la posterior civilización egipcia, no se encuentra nada que pueda ser ni de lejos asimilado a lo que el pueblo egipcio identificó como “la época legendaria”, que fue previa a la histórica y que constituye un banco nebuloso de donde parece que arranca todo lo faraónico.

¿Hubo una irrupción de otro pueblo más desarrollado en este momento y eso supuso el incomprensible salto de unas culturas casi tribales a una sociedad con escritura, tecnología, panteón teológico y sistema político desarrollado?

Lo único que sabemos es que, a finales del IV milenio antes de Cristo, Egipto estaba dividido en dos reinos. El del norte que consiguió dominar al del sur en un momento no precisado y el del sur, que parece ser que más tarde fue el que controló y conquistó al norte. Esta al menos es la situación coincidente en muchas leyendas egipcias. Leyendas donde aparece ya el mítico Rey Escorpión, como unificador de Egipto después de una larga confrontación entre reinos.

Al parecer, un rey del norte de Egipto, adorador de la divinidad Seth, se habría sentido atraído por el oro de los nubios, e invadió el sur, donde el dios supremo era As-Ar. Pese a que los habitantes del sur lucharon encarnizadamente para evitar la sumisión, los adoradores de Seth triunfaron sobre los sureños seguidores de As-Ar. Mucho tiempo después, los adoradores de As-Ar, hartos del exilio en el desierto y del sometimiento, iniciarían una gesta para liberarse del avasallamiento del Norte hacia el Sur, que terminaría con una gran victoria; pero el nuevo vencedor, tomó una actitud totalmente contraria a la venganza, uniendo de esta manera todo Egipto bajo su corona. Así se fundaría la primera Dinastía de Egipto. Y Seth, como divinidad de los perdedores, pasó a representar el mal; cosa bastante habitual en la historia de las religiones. Este rey vencedor fue conocido como el Rey Escorpión. Y de su linaje saldría Narmer, también conocido como Menes, el primer faraón nacido de la unificación.

Primitiva embarcación egipcia, creada a base de juncos, que se empleaba para el transporte de cereales por el Nilo hacia el año 3.000 a.C.

Antes de la unificación, el reino del norte tenía su capital en Buto y su soberano ostentaba la Corona Roja, mientras que en el sur, en el Alto Egipto, la capital estaba en Hierakónpolis y el rey llevaba la Corona Blanca. Dos deidades tutelares eran las patronas de ambos reinos. La cobra, Uadyet, protegía el Bajo Egipto, mientras que la diosa buitre, Nejbet, era la patrona del Alto Egipto.

Pero más hacia atrás, todo se vuelve terreno de la leyenda y la especulación. Se trata de relatos orales, transmitidos entre los sacerdotes que hablan de que los primeros reyes de Egipto fueron los propios dioses, los creadores del mundo, conforme nos transmite el ciclo heliopolitano. Después reinaron los semi-dioses, hijos de los anteriores. Tras las dinastías divinas y las semi-divinas, se contabilizaban por los sacerdotes una serie de reyes no determinados, a los que seguían treinta reyes menfitas y después de ellos, diez reyes tinitas.

Para los egipcios, el conjunto de los semi-dioses, los espíritus ancestrales y los hombres que reinaron antes de la Dinastía I formaron el conjunto de los llamados “seguidores de Horus” que aparecen mencionados en el Papiro de Turín, del que hablaremos posteriormente.

El único documento que refiere de forma precisa el final del periodo legendario, la llamada ‘Piedra de Palermo’, representa a una serie de personajes que llevan la Corona Roja del Bajo Egipto. Sin embargo, en él aparecen unos nombres que para nada se parecen a los nombres egipcios habituales, como son Seka, Jaau, Tiu, Tchesh, Neheb, Uadyined, Mehe. Quizás estos formaran parte de la lista elaborada por el sacerdote Manetón, figurando como reyes del Bajo Egipto; mientras que los que conocemos como tinitas, de la ciudad Thinis, que fueron los propietarios de los monumentos de Abydos, son los que tradicionalmente fueron integrados dentro de la dinastía I y que, en realidad, deberían ser considerados como los inmediatos antecesores de Menes, el unificador.

Este conjunto de reyes y aquellos otros entre los que se cuentan el mítico rey Escorpión y Narmer, autores de la unificación, constituyen la llamada Dinastía “0”. Un periodo que entraña demasiadas incógnitas, como para permitirnos conocer el motivo del gran salto.

A partir de ese momento, nos encontramos con la existencia de un creciente urbanismo, acompañado de pujante consolidación de las instituciones sociales, como expresión de una organización social y económica bien definida. A este periodo pertenecen las primeras ciudades que pueden ser denominadas como tales, entre las que figuran: Thinis en Abydos, Nubet en Ombos, Nejeb en el Kab, Nejen en Hierakónpolis y otras, como Hermonthis, Edfu o Elefantina.

Las privilegiadas condiciones geográficas y el gobierno unificado harían de Egipto una potencia. Una vez asegurada la supervivencia, los egipcios pudieron dedicar sus energías a grandes proyectos agrícolas como crear sistemas de riego y canalizar las inundaciones. Unas obras de importancia tan fundamental para el egipcio que aparecerán en algunas versiones del Libro de los Muertos referencias al comportamiento del difunto con esos mismos canales.

Egipto comenzaba a desarrollarse como un gran imperio. Sin embargo, existen incoherentes retrocesos en lo que debiera haber sido una evolución constante hacia delante. Como si lo que vino después fuera en realidad una réplica, más o menos afortunada, de un esplendor anterior. Desgraciadamente, hasta ahora no hemos hecho más que tropezarnos contra un muro inabordable.

¿Podremos encontrar, en ese grueso muro levantado por el tiempo, una rendija a través de la que intuir algo más?.

El papiro de los dioses

En el museo Egipcio de Turín se conserva un papiro que sitúa desconcertantemente el origen de la civilización egipcia miles de años antes de lo que los expertos admiten hasta el momento. Conocido como el Canon de Turín, es en realidad un conjunto de 160 fragmentos de papiro, correspondientes a 11 hojas desmenuzadas por el tiempo, perteneciente a la época de Ramsés II (1290-1224 a.C.). Reconstruido por los expertos, su escritura hierática describe una lista de reyes egipcios desde el inicio de los tiempos. Pero lo más fascinante es que en el inicio de esta lista aparecen unos extraños seres semihumanos, que gobernaron durante largo tiempo las riberas del Nilo, a los que llama “Shemsu Hor”, los “Seguidores de Horus”.

Existen otras listas reales, como la que se encuentra en el Templo de Abydos, pero lo interesante del Canon de Turín es que registra quién gobernó Egipto antes de la coronación de Menes, el primer faraón de la Primera Dinastía. Esto es un dato importantísimo precisamente para descifrar la incógnita a la que nos venimos refiriendo desde el principio de estas página, pues es precisamente ese período anterior donde surge de repente junto al Nilo una civilización plenamente desarrollada como la faraónica.

En esos fragmentos se narra que en el principio de los tiempos reinaron en Egipto un grupo de seres semidivinos, los “Shemsu Hor” y que su gobierno se extendió durante 11.000 años. Esta excesiva ponderación del tiempo transcurrido podría atribuirse a una licencia poética o religiosa; pero tampoco debemos ser tan precavidos si tenemos en cuenta las discrepancias existentes sobre la datación de monumentos como la Esfinge. En 1991, los exámenes de erosión realizados en la Esfinge por el profesor Robert Schoch de la Universidad de Boston la databan entre el 7000 y el 12000 antes de Cristo.

(En otros libros de esta colección hemos narrado, con suficiente detalle, cómo las autoridades internacionales de la egiptología oficial se oponen a cualquier investigación que desbarate su caduco sistema de datación. Las trabas puestas a científicos como Gantenbrink o al prestigioso equipo de investigación de la universidad japonesa de Waseda, son una muestra clara de la postura de personas como el señor Zahi Hawas o, su sucesor en la Dirección general de Gizeh y Saqqara, el señor Ahmed Moses, que no van a permitir que nadie desmantele un sistema oficial de datación totalmente erróneo y que cada vez más gente discute. Naturalmente, los que lo discuten son científicos, con sofisticados instrumentos tecnológicos y pruebas, y quienes se oponen son “egiptólogos” con pluma de escribir y sentados en sus despachos).

El Canon de Turín fue descubierto en la antigua Tebas, en 1822, por Bernardino Drovetti, un viajero italiano. Por desgracia, durante el viaje hasta llegar al Museo de Turín, el papiro, que no había sido suficientemente protegido, se hizo pedazos. Pero eso no impidió que el propio Champollion, mítico traductor de la Piedra Roseta, descifrara los jeroglíficos y reconociese desde el primer momento su importancia.

Champollion se dio cuenta de que esos fragmentos mostraban en el anverso una lista mundana de personas, instituciones y sus correspondientes impuestos, y por otra una lista de gobernantes de Egipto desde el origen de los tiempos hasta la XVII Dinastía. Desgraciadamente, al papiro le falta la introducción y el final, siendo imposible marcar con total precisión sus límites temporales.

No obstante, fue Gustavus Seyffarth quien, reconstruyendo el rompecabezas, formuló una de las preguntas más interesantes: Si la lista de gobernantes del reverso del

Reproducción del Zodíaco de Dendera.

papiro es tan importante, ¿por qué se escribió en ese lado del papiro, como si fuese un apunte sin tanta relevancia? ¿Acaso el escriba utilizó una vieja lista de impuestos como borrador, para tomar nota de los reyes de alguna fuente hoy perdida, o se trata de la labor de un hombre que tomaba nota a toda prisa de una lista secreta que no le estaba permitido conocer?

La misteriosa mención del gobierno milenario de los “Shemsu Hor” en el Canon de Turín no es la única que ha podido rescatarse dentro del maravilloso universo egipcio. El propio Gaston Maspero, uno de los padres de la egiptología, les atribuyó a esos semidioses la construcción de la Esfinge de Gizeh, unos siglos antes del nacimiento del faraón Kefrén. E incluso en textos jeroglíficos de la V Dinastía hallados en Saqqara aparecen de nuevo, citados con apelativos como “los brillantes” o “los resplandecientes”, una denominación que coincide con otras culturas cuando se trata de referirse a esos “desconocidos maestros de las civilizaciones”.

Una raza extraña y sobrenatural mencionada en numerosas ocasiones y en todas haciendo referencia a un largo período de tiempo. Pero eso no cuadra con la datación oficial. Si hacemos caso a los egipcios de la época y a los científicos, deberíamos retrotraer el origen de Egipto unos 15.000 años más atrás; si hacemos caso a los egiptólogos sólo cinco milenios. ¿Quién tendrá razón?

Manetón, que era sacerdote de Heliópolis, egipcio, conocedor de los jeroglíficos, escritor de una Historia de Egipto y vivió en ese país en el 280 a.C., curiosamente, también hace mención a un período de tiempo mucho más dilatado. ¿Estarían equivocados justamente los que vivieron en el Egipto de los faraones, los que estaban mucho más cercanos a los acontecimientos que narran?

Embarcación egipcia, utilizada en las rutas comerciales hacia el año 2.900 a.C.

Sólo quiero apuntar un detalle sobre estos nuevos dioses de la Historia oficial. Durante años les escuchamos pontificar sobre que el hombre de Cromañon (Homo Sapiens Sapiens) había evolucionado a partir del Neandertal. Aquellos que intentaron hablar sobre extrañas coincidencias de restos de uno y otro espécimen en la misma época e incluso en los mismos emplazamientos sufrieron la burla y desconsideración de todos. ¿Cómo iban a convivir en dos especies de hombres y una mucho más evolucionada que la otra? A los científicos que aportaban pruebas de tal cosa los tachaban de locos o de sensacionalistas. Hoy en día está plenamente probado que los Cromañones y los Neandertales eran dos especies distintas de homínidos que convivieron en Europa durante miles de años. Los Neandertales no supieron adaptarse y perecieron; pero no para dar paso a los Cromañones que ya estaban.

Los que antes se reían: no saben, no contestan; pero siguen igual. ¡No hace mucho he tenido que escuchar que era imposible la existencia de una civilización tan avanzada como la Egipcia en una época y un entorno tan primitivo!

Posiblemente, si los “Shemsu Hor” estuviesen en ese momento le taparían la boca a ese ejemplo de ciega autosuficiencia. Pero antes habría que buscarlos y para eso necesitaremos desplazarnos hasta el templo de la Diosa Hathor, hacia el norte de Luxor.

Dendera: el templo de la Dama del Cielo

Hace dos siglos se escribiría en las páginas de la historia un acontecimiento que sería calificado como un desastre militar, y que, sin embargo, supondría uno de los hallazgos más relevantes para la arqueología. El 21 de julio de 1.798, según dicen las crónicas, Napoleón arengaba a sus tropas formadas frente a la meseta de Giza con su famosa frase: “Soldados, desde lo alto de estas pirámides, cuarenta siglos os contemplan”. Al igual que César o Alejandro Magno, Bonaparte consideraba que la conquista de aquel territorio era una obligación histórica; aunque, todo hay que decirlo, sobre todo por equipararse a sus dos ilustres antecesores. Por eso, para la Campaña de Egipto destinó a orillas del Nilo a 35.000 soldados y a 500 civiles que componían la élite científica francesa de aquella época.

Durante la que vino en llamarse “Batalla de las Pirámides”, los franceses terminaron con la furia guerrera de los 10.000 jinetes mamelucos que acabaron por teñir de sangre las doradas arenas de la meseta de Giza. Aquél día los científicos fueron rodeados por un ejército tan ocupado en atacar al enemigo como en defender a tan ilustres personalidades; pero estos privilegios fueron debilitándose a medida que el ejército, tan lejano de su país, sucumbía ante el olvido de su pueblo.

El equipo científico estaba compuesto por 167 personas, entre las que se encontraban 21 matemáticos, 3 astrónomos, 17 ingenieros, 13 naturalistas e ingenieros de minas, 4 arquitectos, 8 dibujantes, 10 filólogos y 22 expertos en caracteres latinos, griegos y árabes, que buscaban desempolvar una civilización perdida y misteriosa, bajo los auspicios del recién creado Instituto de Egipto.

Pero los dioses no parecían estar muy contentos con su presencia y las calamidades se fueron acumulando. Para rematar, el almirante inglés Nelson hundió en Abukir los 200 navíos que habían transportado al cuerpo expedicionario francés. De esta forma, desatendidos por Francia y abandonados por el propio Napoleón, que regresó a París para preparar su coronación como Emperador, la misión científica comenzó a sufrir todo tipo de penalidades.
Diezmados por la disentería y las epidemias, sin municiones con las que defenderse y perdidos en el delta del Nilo, la expedición francesa fue presa fácil de los ingleses que retomaron el territorio. Al desastre militar hubo que añadir la pérdida de los tesoros obtenidos. La famosa piedra Rosetta, sólo fue uno de los miles de objetos que cambiaron de destino y en lugar de llegar al Louvre terminaron en las vitrinas del British Museum. Pese a todo, a los científicos franceses les quedaba el honor de haber realizado uno de los mejores trabajos de estudio y recopilación de datos. Fruto de ello fue la publicación en febrero de 1.802 de la obra titulada “Description de l’Egypte”, compuesta por diez volúmenes donde se reproducían íntegramente las 837 planchas de cuero grabadas y que contenían las más de 3.000 ilustraciones realizadas a lo largo de las riberas del Nilo. Datos geográficos, etnográficos, zoológicos, botánicos y arqueológicos nunca antes conocidos en occidente y que despertaron una pasión por Egipto que sigue con la misma vitalidad hasta ahora.

El equipo científico de Bonaparte habían sido los primeros en medir la Gran Pirámide o descubrir el Valle de los Reyes. Los europeos del siglo XIX se enteraron de lugares arqueológicos hasta entonces desconocidos. Uno de ellos fue Dendera.

Dendera es un pequeño pueblo situado en la ribera occidental del Nilo a unos 60 km. al norte de Luxor. Su nombre proviene del de

Las Pirámides de Güímar

Una explicación muy común a la construcción del mismo tipo de estructuras piramidales en diferentes y alejadas zonas del planeta se basa en conceptos mitológicos como el de la Montaña Primigenia. Los hombres, dicen, desde sus inicios vieron en las montañas la representación de lo poderoso, de lo desconocido, de aquello que ascendía hacia lo más alto, donde estaban el sol y las estrellas, y de donde caían la lluvia y los rayos, por eso imitaban a la montaña en sus construcciones sagradas. Pero lo que no explican es por qué esas tribus primitivas consiguieron realizar unas construcciones con tanta precisión astronómica y por qué todas, a pesar de su supuesta incomunicación, coinciden en los mismos planteamientos técnicos.

El misterioso rastro de las pirámides que cruza el pla

neta desde Asia hasta América parece hablar de la presencia de una cultura común en tiempos remotos o, más posiblemente, de una comunicación a nivel mundial de ciertos cono

cimientos. Las pirámides de Guimar en las Islas Canarias son una estación más en el “via crucis” de algunos académicos conservadores.

En 1990, cuando tras una investigación de archivos y la recogida de testimonios de los vecinos de Güimar, Emiliano Betancourt descubrió las construcciones piramidales de Chacona, en el municipio de Güimar en Tenerife, arqueólogos e historiadores de la Universidad de La Laguna consideraron a las pirámides simples amontonamientos de piedras, afirmando que habían sido realizadas por los campesinos locales entre los siglos XVIII y XIX, con el objeto de dejar el terreno destinado a las cosechas libre de piedras.

Sin embargo, una vez limpias de arbustos y otras plantas que las cubrían, aparecieron detalles en estas estructuras como desagües y escalones que, junto con la perfección de sus formas y la ordenación en si de la estructura en forma piramidal, indicaban una intención arquitectónica en su construcción.

Lo cierto es que Emiliano Betancourt no se había limitado a especular, sino que contaba con abundantes testimonios, muy anteriores, que daban fe del peculiar comportamiento de los lugareños precisamente en esas zonas. En “Historia de la Conquista de las siete islas canarias” de Abreu Galindo (1602) se citaba la existencia por aquel entonces de dichas pirámides de las que el autor escribía: “Eran estos palmeros idolatras, y cada capitán tenía en su término adonde iban a adorar, cuya adoración era en esta forma: juntaban muchas piedras en un montón en pirámide (...), y en los días que tenían situados para semejantes devociones suyas venían todos allí, alrededor de aquel montón de piedra, y allí bailaban y cantaban endechas, y luchaban y hacían los demás ejercicios de holguras que usaban; y estas eran sus fiestas de devoción.” Pero, Galindo no era el único, también Franz von Loeher, enviado por Luis II de Baviera en 1873, escribía en su obra “Los germanos en las Islas Canarias”: “Las empinadas rocas o las pirámides hechas de piedra que indicaban los lugares sagrados llevaban el nombre de Dios y por ellas juraban”. En último lugar, Emiliano Betancourt, encontró otro documento, fechado en 1511, que hacía referencia directa a la zona de su descubrimiento: “En los terrenos hacia el mar que parte el Camino Real, que va desde Chacaica a Chogo, donde llaman Chacona, ende están las piedras ajuntadas, ende los guanches hacían sus oráculos”.

Como tantas otras veces, la ciencia se encontraba con la sinrazón de los despachos, y Emiliano Betancourt fue tachado de aventurero por las autoridades académicas locales. Naturalmente, la ayuda para la investigación y protección de esas pirámides tuvo que llegar de fuera; y, ¡cómo no!, de la mano de otro aventurero. A finales de 1990 llega a oídos de Thor Heyerdahl (reconocido etnólogo noruego de fama internacional), la existencia de las pirámides de Canarias, tras lo cual abandona el yacimiento de pirámides en el que estaba trabajando en Perú y se desplaza a Tenerife. Tras visitar la zona de Chacona en Güimar, el famoso etnólogo dio prioridad a las pirámides Canarias en sus investigaciones, aportando nuevos datos sobre las estructuras. Su opinión publicada en la prensa canarias fue tajante: “Son anteriores a los españoles”.

A principios de 1991 Heyerdahl obtuvo los permisos necesarios para que un grupo de técnicos chinos y otro del Instituto Geotécnico de Noruega, realizasen prospecciones del subsuelo de las pirámides con ayuda de georadares ultrasónicos. Tras esto, se llevaron a cabo excavaciones bajo las pirámides, pero los resultados de esos estudios no han sido de momento publicados.

El argumento de Thor Heyerdahl para la defensa de la autenticidad de las Pirámides se basaba principalmente en cinco puntos:

- Los cantos utilizados en las Pirámides son piedras angulares extraídas de flujo de lava, mientras las utilizadas en las terrazas agrícolas de este valle son redondas.
- Las pirámides responden a un trazado geométrico preciso y estudiado realizado mediante cuerdas y con el cuidado de poner la cara más plana de la piedra en la cara exterior de la pirámide, así contribuir a la perfecta geometría.
- El tallado de la piedras angulares está realizado cuidadosamente y se acopla perfectamente en el firme de la roca.

- La orientación de la dos pirámides principales corresponde a la puesta de sol en el solsticio de verano.
- Y existen unas cuidadas escaleras que ascienden

desde la plaza horizontal hasta la parte alta de las pirámides que se construye mediante una capa de grava, además las escaleras se encuentran siempre en la cara oeste, así al ascender por ellas el sol naciente queda de cara.

En medio de tal polémica, tres investigadores del Instituto Astrofísico de Canarias realizan una investigación astronómica en las pirámides de Guimar, publicando en Junio de 1991 las conclusiones a la que llegaron tras dichos estudios. Estas pirámides podían haberse utilizado para la predicción de fechas claves en los ciclo agrícolas, estableciendo un calendario, tal como lo hacían los mayas, incas y aztecas en las suyas. Según esta investigación, las pirámides se alinean en ejes de orientación hacia los solsticios de verano e invierno en dicha zona.

Finalmente, la investigación realizada por Thor Heyerdahl fue apoyada por los arqueólogos de la Universidad de La Laguna que otorgaron la autoría de las Pirámides a expertos constructores conocedores de la astrología con fines ceremoniales. Además, tal como apuntó el Centro de Estudios Aborígenes de Canarias, a poca distancia del lugar donde se encontraban las pirámides existían sitios más cómodos y cercanos para deshacerse
de las piedras, si real
mente los terrenos se
hubieran querido lim
piar de piedras. No era
lógico pensar que los
agricultores de la zona,
que lo que querían era
cultivar cuanto antes,
se dedicaran a realizar
amontonamientos de
piedras de una manera
tan ordenada y escalo
nadamente como refle
jan las estructuras de
Chacona.

“Tentyra” o “Tentyris”, que fue utilizado en la época greco-romana, y que a su vez provenía del original egipcio “Enet-te-ntr”. En sus inmediaciones se encuentra el templo de Dendera, conocido también como “El Castillo del Sistro” o “La Casa de Hathor” que está dedicado a la diosa del amor, de la alegría y de la belleza, que los griegos asimilaron con su Afrodita.

Las inscripciones indican que el edificio original fue construido por aquellos reyes legendarios conocidos como “los seguidores de Horus”; pero por alguna razón desapareció y el faraón Keops ordenó construir un templo sobre el mismo sitio utilizado por sus míticos predecesores. Tan emblemático debía de ser el lugar para los egipcios que, bajo el reinado de Pepi I, el templo fue de nuevo reconstruído como centro religioso de suma importancia.

Durante la dinastía XI, fue famoso por su gran biblioteca de papiros. Volvió a restaurarse en tiempos del faraón Tutmosis III, y podemos encontrar en las paredes los nombres de otros faraones que quisieron unir su cartucho a la importancia del templo, como Tutmosis IV, Ramsés II y Ramsés III. La última reconstrucción la hizo Ptolomeo VIII, y los trabajos que fueron ampliados por los Ptolomeos X, XI y XII, Cleopatra VII, Julio César “Cesarion”, y los emperadores Augusto y Tiberio.

Pero si no basta con los nombres anteriormente mencionados para destacar su importancia capital a través de los siglos, también podemos mencionar que en las decoraciones del edificio principal pueden leerse igualmente los nombres de Calígula, Nerón, Claudio, Domiciano, Nerva y Trajano. En resumen, mientras la disposición del templo actual puede datarse entre los años 116 a.C y 34 d.C, su origen debe remontarse quizás a la época predinástica.

¿Y por qué se le concedía tanta importancia a un templo que, precisamente, no destacaba en fastuosidad comparado con muchos otros desparramados por el desierto?

Cuando las tropas de Napoleón llegaron a Dendera en 1.798 el templo luchaba por emerger sobre el mar de arena que se empeñaba en hundirlo. Su entrada tan solo se adivinaba; y, mientras que los científicos se armaban de paciencia y de trabajo para despejar el conjunto, los militares se parapetaban en el techo del templo para defender la posición desde aquella estratégica atalaya. Fue entonces cuando una caja de municiones colocada sobre la arena que cubría la terraza se deslizó por un tragaluz hacia el interior. Cuando bajaron a buscarla, vieron que había abierto un camino hacia las salas superiores del templo. Al bajar para investigar que había dentro, las antorchas iluminaron un descubrimiento espectacular: un monolito que medía 3,60 metros de largo por 2,40 de ancho, y un grosor de casi un metro.

Se trataban de ocho metros cúbicos de roca, colgados del techo, y que llegaban a pesar casi 16.000 kg. El descubrimiento fue realizado en 1.799 por el general Louis Desaix y dado que la superficie del monolito estaba cubierta de representaciones astronómicas, se le conoció a partir de entonces con el nombre de Zodiaco de Dendera.

Estudios posteriores revelarían que no aquella sala, sino todo el templo estaba dedicado al firmamento. El alcance del descubrimiento se comprobaría de una categoría trascendental, como siglos después confirmaría el propio Albert Slosman, doctor en matemáticas y en informática y colaborador de la NASA en los proyectos Pioneer sobre Júpiter y Saturno, al indicar que todos los fundamentos de astronomía y de astrología del antiguo Egipto deberían necesariamente partir de aquel templo.

Además, Slosman aportaba para apoyar su hipótesis un nuevo dato revelador para nuestras intenciones: En un papiro del escriba del faraón Keops que se conserva en el Museo de El Cairo se precisaba que “por orden de Khufu, el templo de la Dama del Cielo de Dendera será reconstruído por tercera vez, sobre el mismo emplazamiento y según los planos establecidos por los “sucesores de Horus” sobre pieles de gacela y salvaguardados en los archivos del Rey”. ¿Dónde se encuentran esos planos? ¿Cómo se habían conservado tanto tiempo y por qué era tan fundamental seguirlos fielmente? Los “Shemsu Hor” volvían a aparecérsenos como maestros insustituibles, de una época que se perdía entre las nebulosas del pasado.

Algunos estudiosos indican que el zodiaco se realizó en el año 30 a.C. y que fue importado de Mesopotamia. Por otra parte, Sir Norman Lockyer, astrónomo mundialmente famoso por sus investigaciones sobre Stonehenge, mantenía que Dendera era mucho más antiguo y que se había construído en alineación con Sirio.

Pero había más. Giorgio de Santillana y Herta von Dechend habían descubierto que los constructores del templo conocían el movimiento de precesión (movimiento de retrogradación del eje de la tierra alrededor del polo de la eclíptica, que produce el paulatino desplazamiento de los equinoccios hacia el Oeste), algo que planteaba un gran problema para Otto Neugebauer y R.A. Parker, quienes afirmaban que “un amplio conocimiento de la precesión no era compatible salvo que se tuviera una concepción matemática de la astronomía”. Efectivamente, una marca en el zodiaco de Dendera indicaba el polo eclíptico

La nave de Kheops

Enterrada en un foso al pie de la
gran pirámide de Gizeh, se encuentra la
nave más antigua conservada, que ha
permanecido intacta durante 4.500 años.
Se trata de la falúa real en la que fue
trasportado el féretro del faraón Kheops
por Nilo hacia la que sería su última
morada.

Descubierta accidentalmente en
1954 entre los desechos de otras exca
vaciones, estaba desmontada en 1.224
piezas, apiladas en 13 capas diferentes
dentro del foso. Junto con la embarca
ción, había miles de metros de cabo de
esparto que no sólo correspondían al
cordaje del aparejo, sino que toda la
nave de Kheops estaba en realidad ata
da de tal manera que la contracción del
cabo mojado y la dilatación de la madera
mojada estrechaban aún más el encaje
de los tablones y ayudaban a cegar las
uniones.

Los egipcios del tercer milenio
antes de Cristo, ya construían sus naves
de fuera a dentro, como milenios des
pués lo harían los griegos y romanos,

afianzando primero los tablones del cas

Restos de la nave de Kheops tal como se hallaron en su tumba.

La nave de Keops reconstruida, con 43 metros de eslora y 5,8 metros de manga. Lo que nos demuestra de la capacidad de contrucción naval que ya por entonces tenía esta civilización.

co para después fortalecer la estructura desde el interior. Sus métodos para tender la quilla, levantar las cuadernas y afianzar la tongada de tablones no volverían a ser descubiertos hasta la Edad Media.

HEYERDAHL,Thor: Explorador antropólogo y escritor noruego.
Noruega, el 6 de Octubre de 1914 - Italia, 18 de Abril de 2002.

Para demostrar la capacidad de navegación de los aborígenes sudamericanos a las islas en el Océano Thor Heyerdahl realizó en 1947 una expedición desde Perú a la Polinesia a bordo de una balsa de troncos llamada Kon-Tiki. Realizó la primera expedición arqueológica a las islas Galápagos descubriendo los principios de gobernabilidad de las balsas por los aborígenes de Ecuador. Organizó una expedición arqueológica noruega a la isla de Pascua y al Este del Pacífico, descubriendo marcados

estratos culturales con correspondencias en Sudamérica, introduciendo así a la arqueología moderna en el Este de Polinesia (1955-56). Después de sus experimentos en el Pacífico centró su atención en el Océano Atlántico. En 1969 comenzó a realizar estudios sobre la posibilidad de navegación en balsas hechas de papiro y en 1970 construyó y viajó en el Ra II desde Safi (Marruecos) a Barbados con tripulantes de diferentes países. Continuó investigando la navegación prehistórica construyendo y navegando una embarcación de tipo sumerio, el Tigris, y con una tripulación de 11 hombres de diferentes países navegó desde Qurna (Irak) Pasando por el Valle del Indo hasta llegar al estado de Djibouti en África (1977-78). Organizó expediciones arqueológicas a las islas Maldivas descubriendo ruinas de templos Budista e Hindú anteriores al asentamiento musulmán del siglo XII, 1982-84. Organizó expediciones arqueológicas noruego-chilena a la isla de Pascua excavando varias murallas de tipo preincaico y dirigiendo los primeros experimentos para transportar las gigantescas estatuas en posición vertical. 1986-88.

ENTREVISTA REALIZADA A THOR HEYERDAHL

En 1947 se hizo mundialmente famoso por su travesía en la balsa Kon-Tiki, con la que viajó desde Perú a Polinesia con fines científicos. Nacido en 1914, este biólogo noruego ha demostrado que las culturas primitivas podían mantenerse comunicadas a través de los mares. Vivió en Tenerife, con su tercera esposa. Allí este científico noruego estudió las pirámides de Chacona, en la localidad tinerfeña de Guimar. Defiende que pertenecen a una cultura anterior a la de los guanches, que las habría podido edificar

tras haber contemplado este tipo de monumentos en el continente americano.
¿Se considera más un científico o un aventurero?

Desde que terminé la carrera de Biológicas he dedicado toda mi vida a la ciencia. Mi campo de estudio ha sido la reconstrucción del pasado desde una perspectiva multidisciplinar. En cuanto a la aventura, nunca he hecho nada por ella en sí, pero no la tengo miedo; al contrario, disfruto cuando se cruza en mi camino.

Si tuviera que elegir una, ¿cuál cree usted que ha sido su mayor contribución a la ciencia?
Observando sus investigaciones, se deduce que usted, más que demostrar hechos históricos, propone posibles alternativas a la historia oficialmente aceptada. Por ejemplo, no ha

Probablemente, la más conocida: demostrar que los océanos no aislaron a las distintas culturas durante los últimos 5.000 años, ya que el hombre disponía de barcos que podían cruzarlos. Después de mis expediciones en embarcaciones de juncos, los investigadores aceptan que en los últimos 5.000 años los océanos han unido, más que dividido, a la humanidad.

probado que un barco cruzara el océano Atlántico hace 5.000 años, pero ha demostrado que pudo hacerlo.

Así es. Estoy convencido de haber refutado por completo la doctrina popular de que nadie era capaz de cruzar el océano en épocas preeuropeas. También he rebatido la afirmación en la que se basaban todos los estudios anteriores sobre las culturas del Pacífico: que debíamos excluir a los pueblos sudamericanos de la colonización de la Polinesia porque sus naves no podían llegar hasta allí. Asimismo he refutado el dogma de que las culturas primitivas de México y Perú no hubieran recibido información desde el Norte de África por el hecho de que cuando los europeos llegaron a América sólo contaban canoas y embarcaciones de juncos. E igualmente he desechado que los antiguos sumerios no hubieran podido tener contactos por vía marítima con el valle del Indo o con las orillas del mar Rojo.

Y, sin embargo, sus colegas se han escandalizado con estas teorías...

Los que me critican siempre me han atribuido teorías que nunca he sostenido: nunca he dicho que los egipcios fueran a México; lo que yo he afirmado es que se establecieron en los márgenes del Nilo y que colaboraron con los fenicios, que sí que eran un pueblo navegante. Siempre me han atribuido el haber dicho que los incas llegaron a Polinesia, cuando en realidad afirmo que fueron sobre todo agricultores que llegaron a la costa solamente tres generaciones antes que Pizarro. Los incas no tienen nada que ver con mis teorías; me he referido a las culturas preincaicas, que mis excavaciones es absolutamente mentira (ligeramente enfadado). Con frecuencia he comentado que los polinesios actuales, con los que se encontraron los europeos, tienen sus raíces en el sudeste asiático. Los lingüistas lo han probado muy claramente estableciendo una relación entre la lengua de Malasia y la lengua polinesia. Pero todos estamos de acuerdo en que los pueblos del sudeste asiático se extendieron por las islas de Polinesia muy recientemente, alrededor del siglo XI antes de Cristo, porque todos hablan la misma lengua, sin grandes variaciones. Lo que yo sostengo es que los primitivos polinesios llegaron como un pueblo neolítico, sin cerámica, sin telares, sin el conocimiento del metal. En esas condiciones, no podían venir del sudeste asiático, porque las civilizaciones asiáticas de esa época estaban muy evolucionadas.

arqueológicas en Túcume (México) han demostrado que eran de navegantes y existía comercio marítimo desde Panamá hasta Chile. Otra cosa que siempre dicen de mí es que niego que haya un elemento asiático en la cultura polinesia. Esto

¿Cómo llegaron entonces hasta Polinesia?

Teniendo en cuenta las corrientes oceánicas y los vientos, la única forma de lograr esto para un pueblo neolítico sería cruzar el Ártico, alcanzar la costa noroeste de América y desde ahí viajar hasta Hawai. De hecho, cuando el capitán Cook llegó a Hawai, se encontró con que las canoas estaban construidas con madera del noroeste americano. Tan simple como esto. Por otra parte, alguien tuvo que llevar hasta allí la patata, el perro -porque no hay perros en Melanesia-, el junco, la primera piña y el primer tomate, y todo eso proviene de Sudamérica.

¿Las leyendas de los nativos recogen algo al respecto?

Todas coinciden en que los polinesios que llegaron hacia el siglo XI antes de Cristo se encontraron gente viviendo allí. Esa es la gente que yo creo que vino de Perú, y apoyo esto no sólo en el viaje de la Kon-Tiki, que probó que era posible, sino también con mis excavaciones de las culturas de la costa peruana, que demuestran un importante componente marino.

norte que, junto a otros jeroglíficos del borde del disco, señalaba las posiciones de los equinoccios en una época muy anterior a la que el templo estaba fechado.

La cuestión era que si se habían reproducido en el zodíaco conocimientos sobre posiciones astronómicas muy anteriores, como cabía suponer, y si los egipcios no poseían instrumentos apropiados, ¿de dónde habían tomado tal información? Si las alineaciones astronómicas y el estudio de los ciclos precesionales eran anacrónicos para griegos y romanos, ¿cómo es posible que los egipcios del Imperio Antiguo ya lo conocieran?

La única respuesta de los egipcios aludía a unos dioses que habían dejado unas precisas instrucciones, en planos “sobre pieles de gacela” y que eran los destinatarios de la ofrenda que realizaban sus descendientes.

Albert Slosman publicó en París en 1.976 su libro titulado “El Gran Cataclismo”, donde aportaba distintas pruebas sobre una probable hecatombe hace 12.500 años y el éxodo de los supervivientes hasta su llegada a Egipto. Esta fecha aparece en el zodiaco de Dendera al ser la constelación de Leo la que sobre una barca parece guiar a todo el conjunto; detalle que ya había sido mencionado por el grupo de astrónomos de Charles Dupuis que estudiaron el zodiaco a su llegada al Museo del Louvre (antiguo Museo Imperial de París) en 1.822.

Una excesivo romanticismo y su gran propensión a la mitología llevan a Slosman a ver en el origen de todo ese fenómeno el hundimiento del Legendario continente de la Atlántida. Pero sin decantarse por ese extremo, hay en su libro algunos datos interesantes que no tienen porque ser descartados. Nos referimos a el curioso detalle de que los sacerdotes denominaban a las “barcas sagradas” que aparecen en todos los grandes templos con la palabra “Moghreb” que significa “Tierra de Poniente o del oeste” y coincide, sorprendentemente, con el nombre que utilizamos para referirnos hoy en día a los pueblos de la costa norte de África, más exactamente los países de Marruecos, Túnez y Argelia llamados magrebíes. Esto puede ser un claro indicio de que ese antiguo desinterés de los egipcios por las singladuras marítimas no es tal como se piensa y que, como veremos más adelante, puede que en ese contacto marítimo (con cataclismo o sin él) se encuentre la respuesta a muchos enigmas.

Sin embargo, sigamos la teoría de Slosman. Para él, el techo de la sala hipóstila de Dendera sería una escenificación del cataclismo atlante. En la interpretación ideográfica de los jeroglíficos una línea quebrada significaba “agua”; dos líneas señalarían en plural “aguas”; tres líneas apuntarían “la crecida del Nilo”; y el “diluvio” estaría representado por cinco líneas. Pues bien, tanto en el techo del templo como en el zodiaco aparecen ocho líneas quebradas, lo que indica que se refiere a un diluvio que podría ser el gran cataclismo que produjo el hundimiento de la Atlántida y que fue descrito por Platón en Timeo y Critias.

¿Se trata en realidad de la confirmación de una leyenda catastrófica o indica más bien que esos dioses a quien está dedicado el templo provenían de un mar enorme, más grande que los conocidos por los egipcios? Pensemos que todas las mitologías localizan siempre la morada de los muertos o de los dioses (los maestros) en el oeste. Tanto Ávalon, el Hades, como el Walhalla, se encuentran hacia el lugar por donde se oculta el sol.

Para los egipcios el mundo sobrenatural, el Amenti, también se encontraba por donde se ponía el sol. Pero aquí debemos de considerar un aspecto fundamental del origen de su mitología. Sigamos, paso a paso, un sencillo razonamiento: No olvidemos que fue Osiris el que instruyó a los hombres sobre la agricultura y todas las formas de progreso y que este primer dios egipcio era hijo de Nut (que representaba el Cielo) y de Gueb (que representaba la tierra, es decir, a Egipto). Vemos que en el acto de engendrar a Osiris, el primer dios y maestro de Egipto, el elemen

El mapa de Piri Reis

¿Cómo es posible que mapas de los siglos XVI al XVIII detallen con mucha precisión el continente antártico, que no fue descubierto comienzos del siglo XIX? Y lo que es más, ¿cómo se explica que esos mapas lo dibujen sin hielos, cuando hace 6000 años sus costas están literalmente congeladas. Los cartógrafos los tienen así de claro: ellos copiaron sus mapas de cartas de navegación diseñadas en la oscura noche de los tiempos. Pero ¿por quién?

A principios de los años treinta se descubrió en los fondos del antiguo palacio imperial de Topkapi, en Estambul, un viejo mapa pintado sobre piel de gacela.. Pronto se supo que el mapa perteneció a un almirante de la flota otomana llamado Piri Reis.

Pese a la extraordinaria precisión geográfica que demuestra ese mapa, tuvieron que pasar casi tres décadas hasta que un profesor de Historia de la Ciencia de New Hampshire (Estados Unidos) se interesara por él. Charles Hapgood - el profesor en cuestión - no tardó en poner en manos del Escuadrón de Reconocimiento Técnico de la Fuerza Aérea de los Estados Unidos (USAF), encargado de la cartografía militar norteamericana, una copia del mapa del Almirante Reis con la intención de comprobar la precisión de sus contornos. El 6 de Julio de 1960, el teniente coronel Harold Z. Ohlmeyer redactó sus conclusiones. En ellas admitía que la costa antártica que representaba el mapa tuvo, forzosamente, que

Reproducción del mapa de Piri Reis, tal como llegó hasta la actualidad; en el que podemos apreciar la reproducción de la costa atlántica americana, tanto norte como sur; así como el continente antártico.

“ser cartografiada antes de que fuera cubierta por la capa de hielo”.
Y añadía que, en nuestros días,
“la capa de hielo en esta región tiene más de un kilómetro de grosor”.

Las precisiones del teniente coronel Ohlmeyer despertaron todas las alertas de los científicos. Tal y como Hapgood no tardó en calcular, las regiones antárticas cartografiadas por Reis estuvieron libres por última vez de hielos hace al menos... ¡6.000 años!

Esto es, varios siglos antes de que -según la cada vez más malherida arqueología ortodoxa- surgieran los primeros vestigios de la cultura egipcia en el delta del Nilo. Y es que, si en el 4.000 a.C. no existía “oficialmente” ninguna civilización desarrollada sobre el planeta,

¿Cómo pudo haber alguien que cartografiara esas regiones hace tanto tiempo?

Y lo que es más, ¿tan antiguos eran los mapas en los que se basó Reis para confeccionar su hoy famosa carta marina?

Por fortuna para nosotros, el Almirante Reis lo dejó bien claro: él no “inventó” su mapa, sino que se limitó a copiar varios otros mapas antiguos a los que había tenido acceso en la Biblioteca Imperial de Constantinopla.

Corroboraciones efectuadas al mapa de Piri Reis, para comprobar su gran exactitud repecto a los mapas actuales. Todo un prodigio para la época en que fue creado.

Según el profesor Hapgood, muchos de los mapas custodiados en el siglo XVI en ese recinto habían llegado hasta allí gracias a marineros fenicios.

“Tenemos evidencia -asegura Hapgood - de que éstos los consultaron y estudiaron en la gran Biblioteca de Alejandría (Egipto) y que esas compilaciones fueron hechas por geógrafos que trabajaron allí”. ¿Fueron entonces los conocimientos del antiguo Egipto los que permitieron realizar los mapas que mandó copiar Piri Reis?

De ser así no cabe duda de que los navegantes egipcios recorrieron el Océano. Como vemos por las reproducciones de barcos antiguos que aparecen en este libro eso no parece imposible... ¡Al fin y al cabo no eran demasiado inferiores a las pequeñas carabelas de Colon!.

to exterior al propio país es Nut, y esta diosa es a su vez hija de Shu (dios del aire) y Tefnut (diosa del agua). Viento y agua, los únicos elementos que uno observa cuando viaja a través de un océano.

Pero nos olvidamos de algo: el firmamento, el cielo, y ahí está Nut, que era simbolizada por los egipcios como la Vía Láctea, un camino de estrellas que lleva hacia el oeste. Pero ese mismo camino es el que han recorrido millones de hombres en todas sus variadas formas, incluida la antes druídica y después cristiana que todos conocemos como el “Camino de Santiago”. (Por cierto, un santo que también llegó por el mar).

En suma, no es tan difícil constatar que las características que los egipcios atribuyen a su génesis están plenamente identificadas con aquellos elementos que definen a un océano o mar. El conocimiento, lo superior, viene de un gran mar, y hacia él tendremos que viajar (naturalmente en barco sagrado o dentro de la “nave” de una iglesia) si queremos acceder al conocimiento último. En definitiva, el mar como vehículo de conocimiento. Pero volvamos a Dendera.

Esos dioses provenientes del mar, esos “Seguidores de Horus” aparecen en procesión subiendo la escalera principal que conduce a la terraza del templo de Dendera. La comitiva está compuesta por todos aquellos dioses primigenios, sucesores de Horus, cuya representación pictórica en el Antiguo Egipto muestra una clara diferenciación con el resto de los mortales son verdes; tan verdes como la tierra de donde provenía Osiris: “wadj-ur” (el gran verde), identificada como el mar por Champollion.

Es lógico encontrar a los dioses como protagonistas de todo tipo de escenas litúrgicas, pero su procesión hacia la terraza del templo es una incógnita. ¿Qué se quiso representar con ello? Una escalera de caracol desde el piso principal desemboca en la zona superior del templo. Allí se encuentran varias capillas dedicadas al misterio de la muerte y resurrección de Osiris, y la habitación que alberga el zodiaco. En un nivel superior, al que se accede por una escalera exterior, se encuentra la terraza.

Existe otra escalera de caracol simétrica a la de subida y que está destinada a la bajada. Ambas escaleras están decoradas prácticamente con los mismos motivos aunque contrarios. Por una, la comitiva de grandes sacerdotes se encamina hacia la terraza llevando ofrendas y otros objetos. Y por la otra, los sacerdotes bajan después de haber realizado sus ritos en la terraza. Ya no bajan las ofrendas, aunque transportan el mismo objeto que habían subido anteriormente. Mas, algo le ha sucedido ha este objeto: Cuando es transportado en la subida está repleto de serpientes cobra, símbolo de energía en el antiguo Egipto; pero cuando lo bajan, las cobras han desaparecido, ya no tiene energía. ¿Qué pudo haber pasado en la terraza? ¿Quiénes son esos “Shemsu Hor” que realizan ofrendas en un templo dedicado a la Dama del Cielo, Hathor, la diosa que acompaña al nombre del primer rey predinástico en la paleta de Narmer?

Muchos piensan que la cultura faraónica surgió del una sociedad primitiva, donde campesinos y nómadas adoraban a todo tipo de animales como expresión de la fascinación que sentían por el mundo que les rodeaba. Puede ser verdad, pero algunas pistas, como las encontradas en el templo de Dendera, parecen decirnos que aquellos primeros habitantes del Valle del Nilo no eran tan simples.

Escrito en las estrellas

Poco tiene que ver la constelación del Escorpión que aparece en el Zodiaco de Dendera con la que conocemos hoy en día. Para empezar, perdió sus monumentales pinzas en beneficio de Libra, La Balanza, que aún así, siguieron conservando sus nombres de las Pinzas en tiempos de Hiparco y de Tolomeo.

Según Flamarión, el sacerdote egipcio Manetón, siglo III a.C, anunció que los sacerdotes habían transformado las pinzas de esta constelación en los dos platos de la Balanza, confirmación que tenemos a través de los nombres de sus estrellas Alfa y Beta, de origen árabe, ya que la Alfa se denomina Zubenel-Genubi, llamada la pinza austral, también llamada Kiffa Australis, que significa el plato austral de la balanza, que es una mezcla de árabe y latín; la estrella Beta, ostenta el nombre de Zuben-Eschamali, que significa pinza boreal, y también el de Kiffa Borealis. Otras estrellas que también tienen nombre propio, están relacionadas de la misma manera con el nombre de “las pinzas” del Escorpión.

Su estrella principal, Alfa Scorpii, se conoce por su nombre de Antares, llamada así por su color rojo oscuro, significa “AntiAres”, o sea, rival de Marte, el planeta rojo, ella representa el corazón del Escorpión, y hasta parece latir como si lo fuera, , además

Viracocha y Osiris

Existen numerosos escritores, investigadores e historiadores que creen que en la más remota antigüedad (y también en nuestros días) existió una “memoria común”, es decir, un grupo de creencias, ritos y mitos, que a pesar de la distancia y del tiempo transcurrido, se fueron repitiendo e incluso en nuestros días y gracias a las leyendas de algunos pueblos primitivos, todavía perduran.

Estamos hablando de la existencia de un diluvio universal, de una creación realizada por un Dios omnipotente, de un cielo e infierno, etc., etc. Uno de los “recuerdos comunes” más interesantes es sin duda la del Dios civilizador que llegado del mar instruyó a los hombres y mujeres. Este mito se repite en numerosos lugares del planeta, pero fue en Sudamérica donde arraigó con más fuerza. Vamos a ver a través de un pequeño resumen las vidas y obras de dos dioses: Viracocha en Perú y Quetzalcóatl en México.

Una de las versiones de la famosa tradición sobre Viracocha nos habla de Thunupa, esta versión proviene de la zona que rodea al lago Titicaca que se llama el Collao. En ella se nos narra que Thunupa apareció en el Altiplano en tiempos remotos, procedente del norte y que vino acompañado por cinco discípulos de ojos azules y barba. Después de instruir a la población en diversos campos y recorrer grandes distancias a través de los Andes fue atacado y herido gravemente por un grupo de conspiradores envidiosos. Esta historia, en su desarrollo más detallado nos ofrece grandes paralelismos con la historia de Osiris y su muerte. De hecho, Osiris en Egipto y Thunupa-Viracocha en Sudamérica presentan los siguientes puntos en común: ambos eran grandes civilizadores, ambos fueron víctimas de una conspiración, ambos resultaron malheridos, los cuerpos de ambos fueron depositados en un receptáculo, ambos fueron arrojados al agua, ambos se deslizaron por un río y ambos alcanzaron el mar. Los paralelismos entre esta región y el antiguo Egipto

Representación de Viracocha.

están aún presentes. En la isla de Suriqui, en el lago Titicaca, se siguen construyendo actualmente unos botes de juncos de totora que son casi idénticos, tanto en el método de construcción como en el aspecto que ofrecen una vez terminados, a los barcas de los faraones hechas con cañas de papiro. Los lugareños afirman que quienes les transmitió la forma de hacer esos barcos fue el “pueblo de Viracocha”.

Las características se repiten, las creencias, los ritos y las religiones también. ¿No podría tratarse de una remota memoria que a través de cientos de generaciones ha perdurado?. El hombre actual, con su avance tecnológico ha parado este ciclo, un periodo que si hacemos caso a los últimos descubrimientos realizados en Sudamérica y Egipto, nos podrían hacer retroceder muchos miles de años más de los oficialmente establecidos.

de lo cual, es una doble, tiene una compañera azul que está muy cerca y es algo difícil de resolver.

Las estrellas de la cola del Escorpión, quedan a unos 20° por debajo de la línea de la eclíptica, así es que la figura se ve como descentrada, muy caída hacia nuestro Hemisferio Sur, pero si le repusiéramos las pinzas perdidas, la figura se vería maravillosamente gigantesca y armoniosamente repartida sobre la eclíptica.

Aparentemente, el escorpión que vemos en los grabados de los kudurrus de origen casita, representan el escorpión de la diosa Ishara (o Ishkhara). Tanto el origen como la función que cumplía esta deidad, está algo confuso, ya que tradicionalmente se la asimiló con Ishtar (Inanna para los sumerios), la diosa del amor y de la guerra semita cuyo culto alcanzó una fama impresionante en todo el Oriente Próximo. Considerada como la diosa guardiana de las promesas así como del amor, y los juramentos matrimoniales.

En la Epopeya de Gilgamesh (2000 a.C.) ya se menciona a los HombresEscorpión que eran quienes custodiaban los montes por los que salía el Sol. No obstante esto, en las consideraciones históricas, el Escorpión del zodíaco de orígenes presuntamente sumerios, representan a la diosa Ishkahra por toda la información que repetitivamente se ha encontrado grabada en kudurrus, etc.

¿Será esta constelación y la separación de sus pinzas un reflejo de la historia del rey Escorpión o al revés? Sabemos que después de la unificación de las dos tierra, Narmer, el primer faraón de la Dinastía estableció la capital en el bajo Egipto y la llamó “El Muro Blanco” (ineb hedy), plaza fuerte que más tarde en tiempos de Pepi I se llamaría Menfis. Fue asentada aquí la capital por que este lugar era considerado como la balanza del doble país (la unión de las dos tierras), punto perfecto para mantener el equilibrio de la reciente unificación. ¿Eran esa la balanza arrebatada al escorpión?.

¿Quiénes fueron los Shemsu Hor?

En las mitologías de muchos pueblos antiguos se nos habla de la llegada de unos personajes semidivinos que desempeñaron el papel de gobernantes en tiempos remotos y que fueron el origen de la prosperidad de esos pueblos, pues a través de ellos llegaron avanzados conocimientos. Perdidos en la noche de los tiempos y despreciados por los investigadores como producto de la imaginación de pueblos primitivos, esos extraños visitantes empiezan a reclamar su autenticidad. Una presencia que es reivindicada frente a aquellos científicos que clasifican cualquier referencia a alguna de estas entidades en un viejo manuscrito con el nombre de cronologías mitológicas. Sin embargo, ese socorrido argumento no lo es tanto cuando tienen que explicar por qué en Mesopotamia los sumerios confeccionaron a partir de un estudio detallado de los movimientos del Sol, la Luna y la Tierra, grandes tablas cósmicas en las que se anunciaban con absoluta precisión la llegada de eclipses. Ni tampoco nos explican por qué, a pesar de ser tan primitivos, llegaron a precisar la existencia de eclipses sucedidos muchos miles de años antes de que tal civilización.

Con Egipto nos encontramos en un caso similar. Sólo que allí, desde un principio, los habitantes del Valle del Nilo hablaron de la presencia de unos seres míticos que gobernaron su país en una época de máximo esplendor: los “Shemsu Hor” o Seguidores de Horus.

Como ya empezamos a explicar en los inicios de este libro, son varios los textos que hablan de la existencia de estos misteriosos personajes en los albores de la Historia de Egipto. En primer lugar, está el Canon de Turín, un documento en el que se nos ofrece una relación de todos y cada uno de los reyes que gobernaron el Valle del Nilo desde el comienzo de los tiempos. En este documento, de extraordinario valor arqueológico, se nos habla de los “Shemsu Hor”, una especie de héroes que gobernaron Egipto durante seis milenios, inmediatamente después del advenimiento de los dioses, y poco antes de los primeros faraones.

Pero no solamente el Canon de Turín nos habla de estos insólitos personajes. En época tolemaica, el greco-egipcio Manetón, que fue sumo sacerdote durante el reinado del faraón Ptolomeo II Filadelfo, recibió de su señor el mandato de escribir una Historia de Egipto. Poco es lo que conservamos de su obra que recogía la historia de esta fascinante civilización desde sus orígenes hasta la llegada de Alejandro Magno y, tras él, de la dinastía de los ptolomeos; apenas se han conservado unos breves fragmentos transmitidos por recopiladores posteriores de época romana como Flavio Josefo, Julio el Africano, Eusebio o Syncello. En el texto original de Manetón aparecían todos los reyes y años de reinado de los faraones antecesores del propio Ptolomeo Filadelfo. Sin embargo, para lo que nos interesa, en los fragmentos recogidos por Eusebio, Manetón hace referencia a los semidioses que gobernaron después de los primeros dioses, entre ellos el propio Horus. Y aunque el sacerdote grecoegipcio no haga referencia directa a los “Shemsu Hor”, el período del reinado, 6.000 años, y el puesto en la lista real de estos semidioses, parecen identificarlos con ellos.

Estos seres aparentemente míticos habrían pasado desapercibidos para muchos investigadores si no hubieran sido rescatados del olvido por las cronologías acuñadas por nuevos investigadores, que parecen retrasar varios siglos el comienzo de la historia de esta civilización. Su existencia permitiría explicar lo que para muchos es un gran desfase en la datación de los grandes monumentos y resolver las incoherencias derivadas del escaso nivel tecnológico de un pueblo frente a unas realizaciones portentosas.

¿Fueron los “Shemsu Hor” los verdaderos constructores de las pirámides construidas mucho antes de lo que se ha establecido?

Para muchos egiptólogos la imagen del dios Osiris está basada seguramente en una

figura real, quizá identificada con uno de los primeros grandes reyes de la Historia de Egipto en el IV Milenio a. C. Posiblemente este dios, ya no tan mítico, debió gobernar en alguna localidad del sur de Egipto, cerca de Abydos, ciudad que en los siglos sucesivos se convirtió en el centro nacional de adoración de este dios.

Precisamente el hijo de esta divinidad, Horus, el dios con cabeza de halcón, está ligado a la figura de su padre por el célebre relato de la muerte de Osiris a manos de su envidioso hermano Seth. Además, cuenta la leyenda, que a la hora de vengar la muerte de su padre, Horus recibió ayuda de unos misteriosos seguidores, los Shemsu Hor, que fueron una baza importante en el desarrollo de la batalla final. En uno de los relieves de la galería que rodea al templo de Horus en Edfu, aparecen estos en una de las pocas representaciones que de estos seres se conservan en Egipto.

¿Debemos interpretar estas leyendas simplemente como narraciones míticas que nunca sucedieron, o son realmente una lejana referencia histórica de que Egipto fue fundado y habitado por una civilización, hoy ignorada, miles de años antes de lo que afirman las cronologías más ortodoxas?

Si realizamos una suma aproximada de la duración de los reinados de los sucesores de los Shemsu Hor, podremos llegar a la conclusión de que, de haber existido, esta especie de semidioses tendrían que haber gobernado la tierra de Egipto en algún momento alrededor del año 10000 a.C. Además, según las crónicas egipcias, al comienzo de los tiempos la realeza pasó por numerosos dioses en sucesión ininterrumpida a lo largo de 13.900 años.

La descripción de esa sucesión después de los dioses, según las mismas fuentes sería: los héroes reinaron 1.255 años, dando paso a otra línea de reyes que gobernó durante 1.817 años. Más tarde gobernaron una treintena de reyes más, procedentes de Menfis, que ocuparon el trono durante 1.790 años. Seguidamente reinaron diez reyes de la ciudad de Thinis durante 350 años, y después de éstos llegaron los “Shemsu Hor”, llamados en las crónicas como maestros, que durante 5.813 años reinaron sobre el Valle del Nilo. Finalmente, llegó al trono de Egipto el primer rey dinástico, de nombre Menes y que gobernó el Valle del Nilo desde el año 3100 a. C. En total, estás cronologías suman 11.025 años, que a la vista de los investigadores modernos parecen algo inverosímil.
Realmente, no existe ni una sola prueba arqueológica que permita demostrar fehacientemente la existencia de una civilización desarrollada en los albores del décimo milenio antes de Cristo, precisamente, en la misma época en que muchos han querido ver la destrucción de la Atlántida de Platón. Sin embargo no podemos negar que existen demasiados indicios que apuntan a una fecha como si existiese una obsesión por parte de los egipcios: nos referimos a ese año 10000 a.C. que apareció en el zodíaco del templo de la diosa Hathor en Dendera, en una de las capillas dedicadas a Osiris, en el lado oriental del templo.

Cualquier aficionado a la Astronomía puede comprobar cómo la colocación de los signos zodiacales está desarrollada de tal manera que el signo correspondiente a la constelación de Leo es el primero en aparecer, y da la casualidad de que precisamente ese grupo de estrellas primaba en el horizonte de Egipto precisamente en el año 10000 a.C. De igual modo, según las dataciones realizadas últimamente (mientras se les dio permiso) por muchos científicos e universidades, los monumentos más relevantes de Egipto, como las pirámides de Gizeh y la Esfinge, se sitúan también por esas fechas. Entonces sólo cabe plantearse una cuestión: Si no existió ninguna cultura capaz de construir grandes monumentos en el año 10000 a.C., ¿qué es lo que incitó a los antiguos egipcios a reordenar sus construcciones reflejando vínculos estelares con este momento de la antigüedad? En definitiva, ¿qué sucedió alrededor del año 10.000 a.C. para que los egipcios miles de años después, rememoraran ese momento dejando constancia de ello para la eternidad?

Muchos investigadores empiezan a pensar que gracias a su contacto marítimo con otras civilizaciones o un grupo de sabios venidos por el mar, los antiguos egipcios pudieron erigir grandes construcciones para las que se necesitaban unos conocimientos de tipo astronómico o matemático, que resultan imposibles de concebir en una civilización aparentemente primitiva como lo era la egipcia del 2500 a. C., fecha en la que supuestamente se levantaron las grandes pirámides. ¿Por qué no creer que, cuando se edificaron estos monumentos gigantescos, como los de Gizeh, los egipcios contaron con la ayuda de expertos extranjeros, los “Shemsu Hor”, para conseguir realizar logros arquitectónicos de tal calibre?

Probablemente, dicen estos investigadores, los “Shemsu Hor” querían realizar un gran proyecto universal que durante los siglos venideros sirviera de estímulo a generaciones y generaciones de egipcios hasta su total consumación. Este proyecto no sería otro que el gigantesco plan que suponía la construcción sobre el Valle del Nilo de una réplica en piedra de la constelación de Orión, grupo de estrellas que estaba identificado con el dios Osiris; precisamente la divinidad por la cual los “Shemsu Hor” siguieron a su señor Horus con el fin de vengar su muerte.

Al parecer, este plan se consumó; no sabemos sin con éxito o no, pero lo que nadie puede dudar es que, después de la llamada Era de las Pirámides, que en la Historia de Egipto ocupa un periodo de tiempo que más o menos se extiende desde el 2600 hasta el 2000 a.C., desaparecieron del panorama arquitectónico todas aquellas construcciones que requerían una serie de conocimientos astronómicos y matemáticos extraordinarios (como se comprueba por el desmoronamiento, a pesar del menor tamaño, de todas las pirámides posteriores). En definitiva, desaparecieron los “Shemsu Hor”, transmisores de un saber cuya fuente todavía ignoramos.

¿Pero existe de dónde venían esos sabios? ¿Cómo los conocieron los egipcios? ¿Existe alguna evidencia de un posible contacto marítimo entre pueblos desde mucho antes de lo que se piensa? ¿Explicaría eso demasiadas coincidencias entre culturas tan alejadas?

En las civilizaciones precolombinas se hace mención a grandes maestros civilizadores o profetas, como Quetzalcoatl entre los Aztecas, Viracocha y Manco Capac, “el primer Inca”, entre los Incas o Sumé entre los Tupis del Brasil. Dichos maestros eran descritos como dioses barbados de piel blanca, venidos del Oriente, es decir, también del mar.

No haremos referencia a la más que estudiada similitud existente entre la arquitectura de las pirámides precolombinas y las egipcias; pero no podemos dejar de mencionar un gigantesco monolito de color oscuro que existe en Brasil, conocido como la “Piedra del Ingá”. Las inscripciones en esta piedra abarcan toda la superficie (24m de largo por 3m de alto) y los signos fueron tallados mediante la compleja técnica del bajorrelieve, la misma que emplearon los egipcios. Lo extraño de esta mole pétrea es que por las últimas investigaciones que conocemos, los jeroglíficos que posee y que recuerdan tanto a los egipcios, presentan una característica especial y es que parecen más antiguos que los propios jeroglíficos egipcios, como si los signos brasileños fueran la versión arcaica de los egipcios.

¿Aprendieron los pueblos precolombinos las técnicas de construcción y el idioma de los mismos “Shemsu Hor” o son la prueba de que existía un verdadero tráfico naval mucho antes de lo que los historiadores se imaginan?.

La importancia de la navegación

La importancia de la navegación en el antiguo Egipto ha quedado reflejada a través de representaciones artísticas, algunos textos, maquetas e incluso el hallazgo de grandes naves funerarias en complejos piramidales. Gracias a esas fuentes actualmente nos podemos hacer una idea aproximada del tipo de bajeles que surcaron las aguas del Nilo o que alcanzaron las costas asiáticas y algunos puntos litorales del África oriental; además de poder especular con otros posibles destinos.

Algunos autores han insistido principalmente en un sentido comercial o religioso de estas expediciones marítimas, relegando a un segundo plano su importancia militar Sin embargo, así como se conservan documentos referentes a actividades comerciales a lo largo de buena parte de la historia de Egipto o a la relevancia que determinados bajeles tenían en las ceremonias funerarias de los distintos períodos, también queda patente el uso de naves para la guerra desde los primeros tiempos hasta el final del Imperio Nuevo.

La situación geográfica del país, con el Nilo recorriendo de norte a sur la totalidad del territorio y la posesión de grandes franjas costeras en el mar Mediterráneo y en el mar Rojo, favoreció que ya en tiempos predinásticos los egipcios destacaran en la construcción de barcos que les permitieran una comunicación más rápida dentro de sus propias fronteras mediante el río y un acceso a ricas zonas comerciales a través del mar. La guerra no quedó al margen de este incipiente desarrollo naval y en los tiempos previos a la unificación, a finales del cuarto milenio a.C., se detectan enfrentamientos sobre las aguas en las pinturas de una tumba de Hierakonpolis, donde se observan naves blancas con quilla curvada enfrentándose a una negra con proa vertical. Barcos semejantes a los citados son visibles en la decorada empuñadura de un puñal hallado en los yacimientos de Gebel elArak.

La célebre paleta de Narmer muestra en uno de sus lados una procesión hacia un lugar donde aparecen diez enemigos decapitados. Sobre ellos aparecen algunos signos, entre los que destaca una puerta y un bajel con la proa y la popa casi verticales. Aunque este conjunto es difícil de interpretar, en su momento fue traducido como la mención a un puerto. En cualquier caso, parece clara la asociación de los cadáveres a términos vinculados con actividades navales; quizá porque representaba el sangriento resultado de una expedición militar.

A partir de la primera dinastía, que se origina en el citado Narmer, está documentado el rango de comandante de barco, sin que se pueda determinar si implicaba potestad sobre una nave o una flota. Un grafito encontrado en Djebel-Scheik-Suleiman, en las inmediaciones de la segunda catarata del Nilo, con el nombre del rey de la primera dinastía Djer, muestra a un guerrero nubio atado a un bajel egipcio. Esto no puede indicar otra cosa que desde los comienzos de su civilización los egipcios aprovecharon el curso del Nilo para embarcar tropas destinadas a combatir en el sur. Esta disposición táctica, que permitía ganar mucho tiempo, fue aplicada, como se verá durante buena parte de la historia del Egipto faraónico.

En la Piedra de Palermo se recogen términos que aluden a la construcción de barcos durante el Imperio Antiguo. En los anales del rey Snofru, perteneciente a la IV dinastía, inscritos en esa misma piedra, queda también atestiguada la importancia concedida a los bajeles. Estas fuentes nos hablan de una expedición comercial de cuarenta barcos a Biblos para cargar madera de cedro y de la construcción de una nave que poseía 52 metros de longitud. Desde el punto de vista militar, es probable que en la gran operación militar que llevó a término contra los territorios nubios y que le reportó 7000 prisioneros empleara bajeles de transporte.

En el templo funerario del monarca Sahure, rey de la V dinastía, se conservan parcialmente relieves de navíos que regresaban de tierras asiáticas con posibles prisioneros. Aunque los datos de Snofru y Sahure pueden ofrecer dudas, en la biografía del gran funcionario Weni, que comandó expediciones al sur de Palestina siguiendo las órdenes del rey de la dinastía VI, Pepi I se encuentra una frase que resume lo que debió ser una operación naval: “y así yo crucé el mar en barcos de transporte con estas tropas, y desembarqué detrás de la cima de la loma, al norte de los que están a través de la arena”.

Se conocen hasta diecinueve rangos navales distintos de este período, divididos en dos grandes grupos: oficiales de marina y administradores de marina. Muchos de sus portadores poseían también títulos asociados al ejército, lo cual demuestra la importancia que la movilización de tropas embarcadas alcanzó durante esta época.

Un clásico ejemplo que puede servir como descripción del gran desarrollo naval egipcio desde mucho antes de lo que se piensa es el famoso “Cuento del Náufrago”, la primera narración sobre un naufragio que se conserva en la historia. En ella se narran, 2000 años antes de Cristo, las aventuras de un marinero que después de zozobrar con su barco.

Una nave mercante egipcia, tripulada por 120 hombres, hace su ruta a través del Mar Rojo con destino a las minas de cobre del Sinaí. La nave tenía 54 metros de eslora y unos 18 de manga, lo que la hacía verdaderamente impresionante para la época, pero aún así un golpe de mar la hundió.

Entonces el marinero es arrastrado por las olas hasta una isla desconocida. En ella el infortunado descubre que se encuentra en una especie de paraíso en donde todos los productos son maravillosos y en una bondad sin límites. En cierto momento, una serpiente gigante se aparece ante el náufrago. El reptil, que suele interpretarse como una alegoría del disco solar, recompensa al náufrago con la posibilidad de volver en un barco a su casa con los suyos. Ante tal oferta, el marinero no tiene otra opción que postrarse ante la serpiente y prometerle que hablará de ella ante su Soberano y que será recompensada con multitud de regalos. Entonces, la serpiente entre risas afirma: “Tú no posees la suficiente mirra, ni tampoco el incienso. Yo soy el Señor del Punt. Tu mirra me pertenece y el aceite precioso que dijiste de mandarme, es abundante en esta tierra”. Siguiendo los deseos de la serpiente, el marinero volvió a la corte de su rey y le habló del lugar que acababa de visitar para que quedara constancia de ello.

El relato parece describir de forma fabulada la tierra desconocida del Punt. Sin embargo, lo más llamativo de todo son las palabras que menciona la serpiente al náufrago cuando dice: “En el momento que tú abandones esta isla, no volverás a verla de nuevo, ya que se convertirá en agua y desaparecerá”. Tal y como había profetizado la serpiente, un barco apareció por la isla al poco tiempo. El náufrago se marchó con infinidad de regalos de la isla -mirra, especias, marfil, incienso, colas de jirafa, monos, etcétera-, una rica muestra de los dones más comunes en la tierra del Punt.
Aparte de la mención de un país misterioso a lo que luego aludiremos, no debe de extrañarnos la descripción de un enorme mercante egipcio navegando en el mar rojo. En las rocas del Egipto meridional se encuentran tallados esbozos de naves, aparejadas con velas, que pertenecen a 3000 a.C. Y aún se han encontrado referencias a barcos aún más antiguas. En el yacimiento de Eridu, en Mesopotamia, se ha encontrado un modelo de nave hecho de arcilla datado en el 3500 a.C., y se aprecia perfectamente el hueco para un mástil.

Más asombrosa es la datación de un modelo de piedra de un barco que sir Flinders Petrie encontró, en 1929, en unas excavaciones efectuadas en Fayim. La pieza tiene una antigüedad estimada de once mil años y se trata de una nave fluvial empleada para navegar a favor del viento.

Demasiada preocupación por los barcos para una nación que, al decir de los egiptólogos oficiales no tenía mucha preocupación por el noble arte de navegar por mar. ¿Será por eso que hacia el año 2900 a.C. el faraón Snefru envió una flota de cuarenta barcos a Biblos en Fenicia. Y aunque carecían de quilla y armazón, estaban construidas con pequeños bloques de acacia nidos entre sí como si fuesen ladrillos; lo que unido al doble mástil y seis remos, hacían de ellos unos barcos perfectamente aptos para cualquier tipo de carga y navegación.

Barcos tan aptos para la navegación que no habría que descartar, -como se dejó de hacer en su día con los vikingos-, que hubieran sido utilizados para realizar travesías mucho más extensas. A partir de la Edad de Bronce, se puede comprobar como la navegación en el Mediterráneo y en torno al Estrecho de Gibraltar cobra una gran importancia y fluidez. No se trata de simples travesías, ya que el poblamiento de Baleares, desde la península Ibérica o desde África exige unos conocimientos náuticos desarrollados y la existencia de marineros expertos. Esta penetración de la gente de la primera Edad del Bronce está atestiguada arqueológicamente por el hacha de bronce encontrada en Columnata; lo que prueba que ya tan tempranamente había gente que sabía navegar en el mediterráneo. Y quien dice el mediterráneo o las costas atlánticas, puede decir más allá.

¿Quién nos dice que ese misterioso país de Punt no es el hasta ahora ignorado destino donde los egipcios obtuvieron la sabiduría o de donde vinieron los “Shemsu Hor”?.

El misterioso país de Punt

La reina Hatshepsut fue el primer monarca del Reino Nuevo que envió una misión comercial al lejano país de Punt, reanudando así unos contactos comerciales que habían cesado más de dos siglos antes, al final de la dinastía XII. Esta expedición fue uno de los acontecimientos más importantes de su reinado. De hecho, todo el pórtico sur de la segunda terraza de su templo de Deir elBahari está ocupado con inscripciones y relieves que describen este evento.

La misión debió de realizarse entre los años 8 y 9 del reinado de Hatshepsut y fue debida, según los textos de Deir el-Bahari, a una orden de un oráculo que el dios Amón de Tebas en persona dio a la reina. La expedición permitió restablecer los contactos directos con Punt y obtener lo que los egipcios llamaban “las maravillas de Punt”. Éstas eran una serie de materias primas y de productos exóticos propios de esa tierra o de las regiones vecinas, tales como diferentes tipos de resinas aromáticas, ébano y otras maderas preciosas, marfil, oro, especias, diferentes animales salvajes vivos y pieles de felinos. Entre todos estos productos destacaba la mirra, una resina aromática característica de Punt que era utilizada por los egipcios en los rituales religiosos. La misión también logró traer algunos árboles de mirra vivos con el objeto de replantarlos en Egipto y de este modo asegurar el suministro de la resina para el culto de Amón.

Hatshepsut llegó a afirmar que creó un Punt en el interior del templo de Amón, plantando árboles de mirra en sus dos lados. Aunque es probable que estas plantas no prosperasen en suelo egipcio ya que los sucesores de la reina mantuvieron los contactos directos con esa región con el fin de seguir abasteciéndose de este preciado producto.

Los relieves de Deir el-Bahari ofrecen numerosa información sobre la expedición que, al parecer, estuvo formada por cinco naves de grandes dimensiones. Su responsable fue Nehesy, que en las escenas de Deir el-Bahari aparece como el encargado de negociar con el gobernador de Punt, Parehu. En un relieve del templo este personaje pregunta a los egipcios: “¿Por qué habéis llegado hasta aquí, a esta tierra extranjera ignorada por los hombres (es decir, los egipcios)? ¿Habéis descendido por las rutas superiores? ¿habéis viajado por agua y por tierra?”. Estas interrogantes todavía se las hacen los investigadores. Hay diferentes hipótesis sobre la localización de Punt -la más probable, como veremos, la sitúa en el Sudán Oriental- y sobre el trayecto del viaje. Su punto de partida debió de ser algún paraje de la costa egipcia del Mar Rojo. Desde allí los barcos debieron de bordear el litoral africano de dicho mar hasta llegar a un lugar no precisado en la zona costera de los actuales Sudán o Eritrea.

Las escenas que representan la expedición documentan un contacto pacífico y de tú a tú entre los egipcios y los habitantes de Punt. En un relieve se observa el trueque que los egipcios realizan con el gobernador Parehu. Un epígrafe describe la escena: “preparando la tienda del emisario real y de su ejército en las terrazas de mirra de Punt, junto al Gran Verde (el mar) para recibir a los príncipes de esta tierra extranjera, presentándoles pan, vino, carne, harina y cada producto de Egipto, tal como había sido ordenado en la corte”. En otros relieves los egipcios aparecen recogiendo los cepellones de los árboles de mirra de forma pacífica, con la colaboración de los habitantes de Punt.

Todas estas representaciones recogen numerosos detalles de la tierra y de los habitantes de Punt que a los ojos de los egipcios resultaban pintorescos y, en algunos casos, cómicos: la flora y fauna de ese territorio, los vestidos y peinados de sus habitantes, sus casas cónicas que se alzaban por encima del suelo apoyadas por pilotes o, sobre todo, la esposa de Parehu, Ity, y su hija, que fueron representadas con una gordura extrema.

Djehuty también participó de forma indirecta en la expedición. Un pasaje de la estela Northampton menciona como él fue el contable de los productos de Punt que recibió el templo de Amón en Karnak. Además, en Deir el-Bahari, donde su figura parece haber sido borrada por los partidarios de Tutmosis III, aparece contando “las maravillas de las tierras extranjeras de Punt”.

¿Pero, existió Punt? ¿Y si es así donde se encontraba?
La localización de Punt ha sido objeto de numerosas hipótesis y debates. Recientemente, la combinación de los datos arqueológicos con otros de índole zoológica, botánica y mineralógica han identificado Punt con la zona sudoriental del actual Sudán, es decir, el Delta del Gash. En este lugar se dieron las condiciones favorables para la creación de una sociedad compleja que supo capitalizar el comercio de numerosas materias y productos de ese área muy preciados en Egipto. Aunque esta identificación es la más probable, quizás Punt sea un topónimo que designe un área geográfica extensa y no un estado o un organismo político concreto. De este modo Punt pudo comprender también algunas regiones de la Península Arábiga bañadas por el Mar Rojo, donde también crecen de forma natural los árboles de la mirra. Las investigaciones arqueológicas están demostrando que desde muy antiguo hubo una estrecha relación entre los diferentes pueblos que habitaron a ambos lados del mar.
Los contactos entre Punt y Egipto fueron tanto directos - como es el caso de la expedición de Hatshepsut - como indirectos. De hecho, la llegada a Egipto de una buena parte de los productos de Punt debió de realizarse a través de diferentes intermediarios a lo largo de tres milenios. Durante ese tiempo los productos puntitas llegaron a Egipto siguiendo diferentes rutas comerciales. Una fue a través de las tribus locales del Desierto Oriental egipcio. Otra, que seguía el curso del Nilo, probablemente estuvo cerrada durante buena parte de la dinastía XVIII a causa de los continuos enfrentamientos bélicos entre Egipto y el reino de Kush, en la Alta Nubia. Así, por ejemplo, durante el reinado de Hatshepsut se realizaron cuatro campañas con el fin de apagar los últimos focos de resistencia de ese estado nubio. Por sus características -lejanía, riqueza y amistad con Egipto- Punt fue considerada por los egipcios como una tierra casi legendaria que gozaba de una especial consideración por parte de los egipcios. Buena prueba de ello es la designación de sus productos como “maravillas”, la existencia en la región de un culto a una diosa Hathor, “señora de Punt”, y su identificación con la “Tierra de dios”, un nombre genérico que los egipcios parecen haber empleado para designar de forma vaga a aquellas tierras no hostiles que poseían productos y materiales exóticos.

¿Era Punt la tierra originaria de los “Shemsu Hor”? Resulta sorprendente volver a descubrir la presencia de un culto en esa fantástica tierra, precisamente, a la diosa Hathor. Hasta el momento no se ha encontrado una sola huella arqueológica de su existencia, pero la esperanza no impide que soñemos en que al igual que Troya deje de ser simplemente una leyenda para confirmarse como una realidad.

Las momias: testigos de América

Como podrá comprobar el lector, nuestra intención no es dar una respuesta categórica a interrogantes que llevan entreteniendo la mente de los sabios durante innumerables siglos. Tan sólo intentamos sopesar las distintas hipótesis, amparados bajo una única creencia: el nacimiento de la civilización egipcia no responde a las pautas normales de crecimiento y evolución de un pueblo.

Sus logros tecnológicos y sus esquemas religiosos y sociales, poseen desde muy temprano una madurez excesiva; y parecen mostrar un desarrollo repentino que a todas luces no tiene otra explicación salvo la de una influencia exterior.

Además, existen demasiados indicios que apuntan a la existencia de contactos con otras culturas, olvidadas quizás o erróneamente derogadas, y que revelan el mestizaje de una cultura que muchos estudiosos conciben como vernácula.
Que esas culturas fuesen más avanzadas o procedan de una catástrofe planetaria, creemos que algún día la arqueología (si la dejan) podrá darnos las pertinentes respuestas. Lo que está claro es que la visión de la egiptología oficialista sobre la historia de Egipto hace aguas por todas partes. Demasiadas evidencias, demasiados resultados de investigaciones científicas ¡con el microscopio en la mano!, desmienten a los que sólo quieren ver en los egipcios a un pueblo primitivo, -aunque, eso sí, muy habilidoso, que pasó la mayor parte de su historia Nilo arriba, Nilo abajo, sin tener ni la más mínima curiosidad por lo que sucedía a su alrededor.

Una de las personas culpables de que los egiptólogos tradicionalistas pusieran el grito en el cielo es la Dra. Svetlana Balabanova, prestigiosa forense del Instituto de Ulm, que, junto a sus colegas W. Pirsig y F. Parsche, lleva analizando durante años la presencia de sustancias alucinógenas en las momias, con sorprendentes resultados.

Todo comenzó, en el año 1992, con la publicación en la revista alemana “Naturwissenschaften”, de los resultados toxicológicos obtenidos tras analizar las muestras obtenidas en los huesos, tejidos blandos y pelo de las nueve momias que posee el Museo Egipcio de Munich, pertenecientes a un período que va entre el año 1.070 a.C. al año 395 d.C. En ese artículo, los investigadores aseguraban haber encontrado restos de hachís, nicotina y cocaína en las muestras analizadas, lo que hacía suponer que aquellas momias habían consumido ese tipo de drogas, y algunas en abundancia.

La reacción no se hizo esperar: Inmediatamente, numerosos egiptólogos tildaron de patraña tal experimento pues, -aún admitiendo que el cannabis pudiera haber llegado exportado a Egipto desde algunas regiones de África-, la “Nicotina tabacum” y la “Erythoxylon coca”, eran dos plantas desconocidas en el Viejo Mundo, hasta el Descubrimiento de América por Colón. Además, no existía constancia de ningún documento egipcio donde se hiciera referencia, ni escrita ni ilustrada, a este tipo de plantas.

Sin embargo, la serie de pruebas que había realizado la Dra. Balabanova no arrojaba ninguna duda. Para el análisis de las muestras que incluían fibras de pelo, piel, huesos y músculos extraídos de la cabeza y el abdomen, se habían utilizado los más modernos métodos inmunológicos y las más avanzadas técnicas de espectrometría de masas y cromotografía de gases; además de una nueva técnica conocida como “Eje del pelo” que descartaba la influencia de contaminaciones posteriores.

¿Quería eso decir que los egipcios conocían el tabaco y la planta de la coca, únicos especimenes en el mundo de donde se pueden obtener sustancias como la nicotina y la cocaína? Podía admitirse que hubiera existido una especie de planta autóctona en Egipto y que se hubiera extinguido sin dejar noticia, ¿pero dos?, era prácticamente imposible. Además, sabiendo como se sabía que los egipcios habían hecho referencias al loto, un poderoso narcótico, cuyas hojas aparecían numerosas veces representadas dentro de vasos de vino, y que había indicios del uso del opio, ¿cómo no habían aparecido pruebas hasta ahora de la existencia de tales plantas?

En realidad, la inexistencia de evidencias no era tan precisa; más bien, como en otros muchos casos, la egiptología oficial había preferido cubrir con un manto de silencio ciertos hallazgos. En el invierno de 1.976, la momia de Ramsés II había sido trasladada a París para su restauración debido al estado deplorable en que se encontraba, y la sorpresa de los científicos fue mayúscula cuando, a la hora de retirar las vendas, encontraron hojas de tabaco apelmazadas para rellenar los huecos. ¿Se trataba de una inclusión posterior en el interior de una momia que, todo parecía indicar, nunca había sido despojada de sus vendas? El asunto se olvidó.

Nadie, en cambio, podía discutir la exactitud de los resultados obtenidos por la forense Balabanova y sus colegas; por donde sólo podía existir una explicación: las momias eran falsas.

Ante la duda, la Dra. Rosalie David, conservadora del departamento de Egiptología en el Museo de Manchester, solicitó que se le permitiese examinar las nueve momias, para de esta forma desarmar las atrevidas teorías que tal experimento estaba empezando a concitar. El resultado no fue el esperado y la Dra. David tuvo que reconocer que las momias eran sin duda auténticas.

La lógica reacción fue echar tierra sobre el asunto. Ni siquiera se atendió a las desesperadas peticiones del Museo de Munich de que otros expertos confirmaran las conclusiones de la conservadora David, para que no quedara un sólo margen de duda. Pero Balabanova y su equipo no estaban dispuestos a que todo aquello quedara en el olvido y, durante estos últimos años, han seguido realizando los mismos análisis en otras momias pertenecientes a museos de Alemania, Austria e, incluso, China, obteniendo idénticos resultados.

Según sus más recientes conclusiones, la presencia en los tejidos analizados de las momias, sobre todo de nicotina, es demasiado alta para que se deba al consumo, ya que para dejar tal rastro tenía que haber provocado el envenenamiento del cadáver; por lo cual, Balabanova se inclina más a pensar que estas sustancias fueron utilizadas en la momificación, bien como agente embalsamador, bien como uso ritual. Más cuando las mismas sustancias y en semejantes proporciones han sido halladas en momias precolombinas, donde se tiene constancia de la utilización religiosa de estas plantas.

¿Qué tienen que decir a todo esto los especialistas? Nada.
Si la posibilidad de la existencia de plantas autóctonas, con parecidas características, ha sido suprimida por su imposibilidad; sólo queda una explicación y es que, de alguna manera, llegaran desde América a Egipto las plantas de tabaco y coca.
Son cada vez más los indicios que nos hablan de la existencia, desde la más remota antigüedad, de un comercio marítimo entre América y el Viejo Continente. La capacidad para navegar largas distancias por el hombre, cada vez va remontándose más tiempo atrás, a tenor de los últimos descubrimientos arqueológicos; por muy mal vistas que estén estas teorías por ciertas autoridades académicas, que se niegan a tener que remodelar sus sistemas de cronología.

De nada sirve alegar que no se ha encontrado ningún tipo de referencia a estas plantas en los restos arqueológicos egipcios, cuando tampoco poseemos alusiones a las técnicas de construcción de las pirámides y, sin embargo, nadie puede afirmar que éstas no existan. El hallazgo de coca y nicotina en las momias podría ser un claro indicio del contacto entre Egipto y las civilizaciones del continente americano, lo que explicaría muchas de las coincidencias en su arquitectura funeraria, técnicas de momificación, etc., a las que los especialistas no han sabido aún dar respuesta.

Probablemente, tanto las técnicas de construcción de las pirámides, como la utilización de ciertas drogas en los ritos de iniciación y funerarios, fueron consideradas sagradas por la casta sacerdotal, (muy aficionada a guardar exclusivamente para sí misma cualquier conocimiento científico), y, por lo tanto, mantenidas en el máximo secreto. Pensemos, ¿qué mejor compuesto mágico para las prácticas rituales que aquél del que no existe ninguna referencia física en donde se utiliza? ¿Por qué no creer en un intercambio de conocimientos entre grupos descollantes de civilizaciones con una gran capacidad de desarrollo? ¿Serán los resultados de estos análisis, donde se detecta nicotina y cocaína, el mejor indicio de que, como afirmaban los antiguos, el origen de la civilización egipcia procedía de allende los mares?

La explicación más lógica está en el profundo conocimiento y especialización de la medicina egipcia, con una farmacopea realmente prodigiosa, e incluso en que algunos cultivos o plantas locales pueden haberse perdido y extinguido. Sin embargo tampoco parece totalmente descartable la posibilidad de la llegada de estos productos de más allá del mar, y por cualquier ruta que ahora, igual, ni nos imaginamos. Si hacemos caso a lo que parece imposible, el hombre no se hubiera extendido por todos los rincones del planeta.

Egipto guarda aún muchos secretos y las momias pueden ser una de las vías que nos conduzcan hasta su resolución. Siempre que nadie se empeñe en lo contrario.

Ahmed encuentra al Rey Escorpión

Todavía no eran las siete de la mañana cuando el sonido del teléfono hizo añicos mi plácido sueño. En él conseguía una habitación limpia y barata y céntrica y con vistas, por tres semanas en Luxor; pero, como ya dije, sólo era un sueño, y me veía limitado a compartir con un primo de Ahmed un estrecho cuartucho en pleno barrio copto. Eso sí, no podía quejarme, era uno de los pocos que no tenía que salir de mi cuarto para hacer mis necesidades y eso suponía lo que acabo de decir: es decir, no tenía que salir literalmente, porque el retrete se encontraba haciendo las veces de mesilla junto a la cabecera de mi cama.

Esa situación me obligaba a dormir con la cabeza en los pies de la cama, lo que dificultaba todavía más responder a un teléfono que estaba en el otro extremo de la habitación, saltando por encima del primo de Ahmed, junto a la ventana.
Por fin lo conseguí:
- Hola, ¿hola? -sonó la chirriante voz de

Ahmed en el auricular-. ¿Ashraf? ¿Ashraf, está ahí mi amigo español?

- ¡Tú no tienes amigos y menos españoles! -le contesté, mientras contemplaba con alivio como el cadáver de Ashraf parecía seguir vivo, a pesar de no haber percibido ni el ensordecedor timbre del teléfono ni uno de mis pies sobre su cara cuando pasé por encima de su cama.
- ¡Ah, amigo, he encontrado al Rey Escorpión! ¿Entiendes? Estoy en Abidos, junto a las tumbas del Rey Escorpión.

Al momento, comprendí que se refería a las excavaciones realizadas por el arqueólogo alemán Guenter Dreyer, cerca de Abidos, donde a finales del 2000 había encontrado la tumba de un faraón llamado Escorpión II y que parecía tener 5.000 años de antigüedad. Lo que no era capaz de comprender era el inusitado interés de Ahmed por la egiptología, y menos tan lejos de su tienda de El Cairo y a esas horas de la mañana.

Quedamos en vernos al mediodía, si al final conseguía alquilar un coche para recorrer los 170 kilómetros que nos separaban; sino tendría que coger un tren hasta elBalyana y después moverme en taxi.

Rebusqué entre mis carpetas y encontré el recorte de periódico del año anterior:

“Tumbas de reyes escorpión 08-11-2000
Arqueólogos buscan faraón perdido en desierto al sur de Egipto.

EL CAIRO - Arqueólogos alemanes que excavan tumbas antiguas al sur de Egipto están a pocas semanas de confirmar si el suelo desértico contiene los restos perdidos de un faraón, informó el lunes Guenter Dreyer, jefe del equipo de expertos.
Una decena de arqueólogos, egiptólogos y estudiantes, tamiza diariamente las arenas cercanas a Abidos, unos 500 kilómetros al sur de El Cairo, en el área mortuoria más antigua de Egipto. Según Dreyer, que es además jefe del Instituto Alemán de Arqueología en El Cairo, si las sospechas se confirman las ruinas podrían guardar la tumba nunca hallada de un faraón conocido como Escorpión II, muerto hace unos 5.000 años. En la necrópolis real de Abidos, el equipo ha descubierto ya la más antigua tumba real y la evidencia de escritura de mayor antigüedad. Dreyer cree que las dunas guardan más secretos todavía. “Hemos hallado a dos predecesores, incluyendo a Escorpión I y a dos de sus sucesores.
Todavía hay un rey perdido llamado Escorpión II y pienso que sólo podría estar allí”, dijo a Reuters. “Están todos enterrados allí, y en mi opinión, es allí donde Escorpión II también debe estar”. Los arqueólogos remueven, capa tras capa, los depósitos de arena sobre el lugar que presumen es el área de la tumba. Parte de esta arena, a su vez, data de las primeras excavaciones de hace ya miles de años. Durante aquellas búsquedas, los antiguos egipcios procuraban hallar la tumba del dios rey Osiris. Las excavaciones egipcias, y otras llevadas a cabo hace unos 100 años, cubrieron con enormes cantidades de arena el lugar donde Dreyer cree que Escorpión II podría estar. “Una vez que hayamos removido los depósitos de arena, estaremos en condiciones de decir si yace una tumba bajo el desierto”, dijo Dreyer.
No obstante, advirtió que aunque efectivamente el faraón esté bajo esa tierra, es probable que su tumba haya sido saqueada por profanadores hace miles de años. “Pero los profanadores de tumbas no estaban interesados en el tipo de cosas que a nosotros nos importan, como tablas y muestras de escritura”, observó Dreyer. “Así que aunque hayan robado muchos de los tesoros del faraón, un gran número de objetos interesantísimos seguramente sigue allí””.

Sí, allí estaba la noticia, pero apenas se conocían unas cuantas fotos distribuidas por Internet, con bastante mala calidad. Si habían encontrado a Narmer, y los dibujos de los escorpiones parecían coincidir, me parecía demasiado el silencio que había alrededor del tema; aunque ya se sabe que estas cosas van despacio. Una noticia que se deja circular por todos los periódicos para conseguir más financiación y después años de silencioso estudio. Además, a la gente le gustaban los descubrimientos con joyas, como el de Tutankhamon, y no cuatro vasijas, una paleta con escorpiones y toneladas de polvo. Si Dreyer había descubierto la tumba del primer faraón o no, era lo de menos.

Lo que seguía sin entender era lo que se le había perdido a Ahmed en Abidos. Mientras recorría aquella carretera polvorienta, sin despegar el morro del coche de un comboy militar, no hacía otra cosa que pensar en que la sorpresa tenía que merecer la pena, sino era imposible que Ahmed me hubiera hecho recorrer todas aquellas carreteras amenazadas por grupos integristas. Aunque no sabía a quien debía temer más. Los soldados, poco después de pegarme a ellos como a una tabla de salvación, habían detenido el coche y me habían masacrado a preguntas. ¿A dónde va sólo por esta carretera? Y yo, diciéndoles que, precisamente, porque iba solo, por eso me había pegado a ellos. Registraron el coche, no encontraron nada de valor o sospechoso, y después de reprocharme que siendo extranjero fumase tabaco egipcio, me dejaron seguir detrás de ellos.

Cuando, por fin, llegué a Abidos me encontré con dos de los hijos de Ahmed que me hacían señas desde la pendiente a la entrada del templo de Seti I. Entré sin hacerles demasiado caso y me dirigí directamente al gran pasillo donde estaba inscrita la famosa lista de los 76 faraones.

- ¿Pero, dónde te has metido? -grito Ahmed, sin el mínimo respeto por la grandeza que se desprendía de aquella gran columnata.
- Estaba tratando de esquivar a unos cuantos compatriotas tuyos empeñados en hacer la guerra santa a todo el que pasa.
- Ya, ya, esos son cuatro exagerados que encima nos están poniendo a todo el mundo en contra. Nos fastidian a todos, fastidian el turismo y hunden el comercio. Ahora no sólo nos tenemos que preocupar de occidente, sino que también ellos nos machacan. ¡Malditos libertadores! -se quejaba Ahmed, más preocupado por su negocio que por la miserable situación por la que atravesaban muchos musulmanes. Y hablando de negocios:
- ¿Me vas a decir para qué me has hecho recorrer casi doscientos kilómetros, jugándome el pellejo?
- Espera, espera. Tú me diste la idea hace unas semanas. Sí señor, lo que nos falta a este país es marketing y tenemos que saber aprovecharnos más de nuestro pasado.
- ¡Si no hacéis otra cosa! -repliqué, sabiendo bien de que hablaba-, cobráis hasta por la arena que le da a uno en la cara.
- Sólo faltaría, es nuestra y es sagrada

-dijo Ahmed, mientras sacudía en la cabeza a uno de los muchachos que no para de correr entra las columnas-. A lo que me refiero, es a aprovechar las...., cómo se dice...

— ¿Ocasiones?
- Eso. Los americanos venden absolutamente de todo con su publicidad, ¿por qué no aprovecharnos de la misma?
Yo seguía sin entender y empezaba a sentir hambre, así que salí de nuevo para afuera y me dirigí hasta el coche donde tenía guardada un poco de comida. Cuando abrí el maletero, comprendí de un solo vistazo que me faltaba la nevera y los paquetes de tabaco. Y eso que no era tabaco americano, tampoco la comida, pero los soldados no dudaron en llevársela toda.
- Espera, espera -gritó Ahmed que venía detrás-. No hay problema, yo tengo comida en la furgoneta para todos. No hay problema, ¿vale?
- ¡Me vas a decir de una vez para que me has hecho venir! -grité yo también, a punto de reventar.
Entonces, Ahmed llamó corriendo a los niños y les hizo que se levantaran la manga de sus chilabas. Al principio no acerté a saber de que se trataba. Los dos llevaban alrededor del brazo algo dorado y brillante y lo lucían con orgullo. Es más, parecían amenazarme con él como si se tratase de un arma. Cuando me acerqué un poco más no pude contener la carcajada. ¡Era reproducciones en plástico del brazalete de Anubis, aquél que tenía todo el poder del Rey Escorpión en “El regreso de la momia”.
- Me los ha diseñado un amigo mío. Tiene una fábrica de juguetes y está interesado en el negocio. Podríamos venderlos a miles, incluso al extranjero. Naturalmente, tú te llevarás un porcentaje por la idea y por los contactos.
- ¿Qué contactos? -pregunté, sin entender nada de lo que me decía.
- Los contactos, los contactos, por eso te he llamado y te dije que vinieras.
- Explícate, de una vez.
- Cuando me hablaste por primera vez del rey Escorpión, te acuerdas, yo estaba discutiendo sobre quién ganaría el derby -Ahmed hablaba con calma para dejarlo todo bien claro. Pero lo importante es que lo tuviera él, porque si yo no recordaba mal, lo del fútbol fue al final, y todo empezó por meterse en donde no le llamaban-. Bueno, pues uno de aquellos individuos tenía una pulsera, no un brazalete, pero sí una pulsera con el escudo del Zamalez. Estaba compuesta por varios círculos, unos con el escudo y otros con la imagen de un balón de fútbol. Y, entonces, al llegar a casa ese día, se me ocurrió.
- Se te ocurrió hacer el brazalete -estaba a punto de matarlo delante de sus dos hijos-, pero, ¿eso que tiene que ver con que yo me encuentra aquí?
- Pues eso. Al día siguiente lo hablé con mi amigo y él se acordó de la noticia sobre el descubrimiento de la tumba del Rey Escorpión. Y pensó que sería una buena publicidad.
- ¿El qué?
- ¿Cómo que el qué? Pues que tú, que andas metido en estos temas, hablases con el Dreyer ese, para sacarle una foto con nuestro brazalete. Ya lo veo -y levantó los brazos como si se le estuviese presentando un coro de ángeles frente a sus narices- ¡El brazalete de Anubis! ¡Autentificado por el arqueólogo que descubrió la tumba del Rey Escorpión! ¡Sienta el poder del desierto en su brazo! ¿Qué te parece? ¿Hablarás con él?
No podía creérmelo. Ataqué directamente su bolsa de comida y mastiqué en silencio, mientras Ahmed me aseguraba que estaban dispuestos a pagarle un porcentaje al arqueólogo; que, por cierto, no estaba.
Después de jugar un rato con los niños, volví a mi coche y arranqué camino de Dendera, que sólo estaba a ocho kilómetros. Ahmed, me había colocado un brazalete encima de la bandeja trasera. Sería un buen negocio.