El autor de «El paraíso perdido» nos narra la historia de Sansón.

John Milton

Sansón agonista

ePub r1.1

Titivillus 03.05.2022

Título original: Samson Agonistes

John Milton, 1671

Traducción: Antonio Rivero Taravillo

Retoque de cubierta: diego77

Editor digital: Titivillus

ePub base r2.1

Sobre el tipo de poema dramático denominado tragedia

La tragedia, tal como se componía antiguamente, siempre se ha considerado el más grave, moral y provechoso de todos los poemas: por eso dijo Aristóteles que tiene el poder de suscitar piedad y temor, o terror, para purgar la mente de esas y otras pasiones parecidas, atemperándolas y reduciéndolas a su justa medida con una especie de placer, avivado por la lectura o visión de esas pasiones bien imitadas. No deja de hacer buena la naturaleza, en sus propios efectos, esta afirmación; pues también en la medicina las cosas de color y características melancólicos se emplean contra la melancolía, lo acre contra lo acre, la sal para eliminar los humores salinos. De aquí que los filósofos y otros escritores de la mayor seriedad como Cicerón, Plutarco y otros, frecuentemente citen a los poetas trágicos para adornar e ilustrar su discurso. Al propio apóstol Pablo no le pareció indigna la inclusión de un verso de Eurípides en el texto de las sagradas escrituras (Corintios 1, 15, 33), y Pareo, al comentar el Apocalipsis divide todo el libro como si fuera una tragedia en actos, cada uno de ellos delimitado por un coro de arpas y cantos celestiales. Antes, los hombres de la más alta dignidad se han esforzado no poco para que se los considerara capaces de componer una tragedia. No ambicionó menos ese honor Dionisio el Viejo, que la que tuvo por alcanzar la tiranía. César Augusto también comenzó su Áyax, mas fue incapaz de satisfacer a su propio criterio con lo que había emprendido, y lo dejó inacabado. El filósofo Séneca es considerado por muchos como autor de esas tragedias (o al menos las mejores de entre ellas) a las que se atribuye su nombre. Gregorio de Constantinopla, padre de la Iglesia, no consideró inapropiado de la santidad de su persona escribir una tragedia, que tituló Cristo sufriente. Menciono aquí todo esto para reivindicar la tragedia ante la baja estima, o más bien infamia, que en opinión de muchos padece en la actualidad con otros interludios ordinarios, que se producen por el error de los poetas de combinar el material cómico con la tristeza y la gravedad trágicas, o mediante la inclusión de personajes triviales y vulgares, cosa que ha sido considerada absurda por todos los juiciosos, que se introduce sin discreción para complacer pervertidamente al pueblo.

Y aunque la tragedia antigua no utilice prólogo, si bien usando a veces, cuando sea el caso para la defensa propia o la explicación aquella que Marcial llama una epístola; para que esta tragedia surja según la manera antigua, que es muy diferente de lo que entre nosotros pasa por ser lo mejor, con mayor motivo podrá contar con una epístola; ese coro se incluye aquí al modo griego, no sólo antiguo sino también moderno, como aún se utiliza entre los italianos. Por tanto, a la hora de dar forma a este poema con buen criterio, se sigue aquí a los antiguos e italianos, por ser de mayor autoridad y fama. La medida de los versos empleados en el coro es de diferentes tipos, llamados por los griegos monoestrófico, o mejor apolelymenon, sin consideración de la estrofa, antiestrofa o épodo, que eran tipos de estancias a las que sólo daba forma la música, y luego empleada con el coro cantado; algo no esencial para el poema, y por tanto inmaterial, o si estaban divididas en estancias o pausas se les puede llamar allaestropha. Se omite aquí la división en actos y escenas referida principalmente al escenario (para el cual esta obra nunca fue pensada).

Basta con que se vea que todo el drama no se muestra más allá del quinto acto; sobre el estilo y la uniformidad, y lo que habitualmente se denomina la trama, ya sea intrincada o explícita, que no es en realidad sino la economía o disposición de la fábula que pueda alzarse mejor con verosimilitud y decoro; los juzgarán mejor quienes no estén familiarizados con Esquilo, Sófocles y Eurípides, los tres poetas trágicos sin parangón a día de hoy, y la mejor regla para todos aquellos que se esfuercen en escribir tragedias. La circunscripción del tiempo dentro del cual todo el drama comienza y termina se halla, según norma antigua y el mejor ejemplo, dentro de un intervalo de veinticuatro horas.

Argumento

Cautivo Sansón, y ciego, se halla en la prisión de Gaza, para trabajar allí como en una penitenciaría común, un día de fiesta, durante la interrupción general del trabajo, y sale al aire libre, a un lugar cercano y algo retirado a sentarse un rato y lamentar su estado. Y allí acontece que lo visitan ciertos amigos e iguales de su tribu, que componen el coro, que buscan consolarlo en la medida que puedan. Después lo visita su padre, Manoa, que se esfuerza en lo mismo, y le explica su intención de obtener su libertad pagando un rescate; finalmente, que esta fiesta había sido proclamada por los filisteos día de acción de gracias por su liberación de manos de Sansón, lo que lo aflige todavía más. Luego Manoa se marcha para llevar a cabo su misión con los nobles filisteos para rescatar a Sansón, quien entretanto es visitado por otras personas, y finalmente por un funcionario que le ordena vaya con él a la festividad y comparezca ante los nobles y el pueblo para mostrar su fuerza en su presencia; al principio rehúsa, despidiendo al funcionario con una negativa en banda a acudir; pero al final está íntimamente convencido de que todo ello se lo manda Dios y accede a acompañar a quien vino a llevárselo por segunda vez con grandes amenazas. El coro permanece aún en el lugar, y Manoa regresa lleno de dichosa esperanza de conseguir prontamente la liberación de su hijo: en medio de esa conversación llega apresuradamente un hebreo con gran precipitación y confusión al principio; y después relata más claramente la catástrofe que Sansón ha causado a los filisteos y, por accidente, a sí mismo, con lo que concluye la tragedia.

Personajes

SANSÓN

MANOA, PADRE DE SANSÓN

DALILA, SU MUJER

HARAFA DE GATH

FUNCIONARIO

MENSAJERO

CORO DE DANITAS

El escenario es ante la prisión de Gaza

SANSÓN: Llévame de la mano un poco más

por esos escalones tenebrosos;

pues en aquella orilla hay sol o sombra,

y allí suelo sentarme, si la suerte

me libra de ese esfuerzo de vasallos

que me imponen a diario en esta cárcel,

do, preso, encadenado, apenas puedo

aspirar el también aire cautivo,

húmedo y encerrado, una corriente

insalubre: pero esto me compensa,

el aliento que el cielo sopla puro,

nacido con el alba: aquí respiro.

Hoy el pueblo celebra sus festejos

en honor de Dagón, su marino ídolo,

y prohíbe trabajos laboriosos;

de mal grado me ofrece este descanso

por su superstición; y con su venia

busco para apartarme del fragor

este lugar aislado y de reposo,

reposo para el cuerpo, no la mente

de inquietos pensamientos, ese enjambre

de avispones armados, que, al hallarme

solo, se arrojan sobre mí en tropel,

y tornan el pasado, lo que fui

en tiempos y ahora soy. Oh, ¿por qué

vaticinó mi nacimiento el cielo

dos veces por un ángel, que después

ante mis padres ascendió entre llamas

desde el altar donde una ofrenda ardía,

cual columna de fuego que es auriga

de su divinidad, y por un acto

revelado a la raza de Abraham?

¿Por qué se prescribió que mi crianza

fuera tal de alguien reservado a Dios,

a hazañas destinado, si morir

debo traicionado y sin los ojos,

asombro y burla de mis enemigos,

obligado a moler encadenado

con la fuerza que el cielo me otorgó?

¡Oh es fuerza gloriosa que se aplica

a labores de bestia degradada,

por debajo de la de los esclavos!

Se prometió que yo liberaría

a Israel del yugo filisteo;

¿y qué se hizo este gran libertador?

Si preguntáis ahora por él, está

con la rueda entre esclavos, ciego en Gaza,

al yugo filisteo sometido;

mas no pondré yo en duda temeraria

la predicción divina: pues si todo

lo predicho hubiera acontecido

de no ser por mi culpa, ¿de quién puedo

quejarme sino sólo de mí mismo?

Pues yo, a quien este don se le otorgara,

en dónde lo alojé, qué fácilmente

no lo supe guardar en el silencio,

y débil lo revelé a una mujer,

vencido por su llanto y su insistencia.

¡Oh, impotencia mortal en cuerpo fuerte!

¿Mas qué es la fuerza sin ración doblada

de saber, sino vasta, inmanejable,

ufana, mas propensa a tropezar

en sutilezas, no hecha para el mando,

sino servir donde el saber impera?

Al darme Dios la fuerza, por mostrar

cuán insignificante es ese don

lo puso vinculado a mi cabello.

Mas nunca me opondré a lo que disponga

el más alto designio, con sus fines

que no están a mi alcance conocer;

para mí la fuerza es mi perdición

y prueba ser la causa de mis cuitas;

tantas que cada una, tan enormes,

tengo que lamentar toda una vida,

pero por encima de todas ellas,

¡oh, falta de visión, tú más me angustias!

¡Estar ciego entre crueles enemigos

es peor que cadenas y mazmorras,

peor que edad decrépita o pobreza!

Primera obra de Dios, la luz no existe

para mí, ni sus objetos de deleite

que hubieran aliviado mis angustias;

ahora menos son que los más viles

hombres o gusanos; me superan,

los más viles se arrastran pero ven;

a oscuras, en la luz, expuesto estoy

a engaños y desprecio, abuso y males,

afuera y dentro, siempre como un necio,

en poder de otros, no en el mío nunca;

vivir parezco apenas, medio muerto.

Oh, tinieblas, tinieblas, entre el día,

tiniebla irreparable, eclipse pleno

sin esperar el día. Oh primer rayo

de luz, y tú, gran Verbo, haya la luz,

y la luz se extendió por todas partes;

¿por qué privado estoy de aquel decreto?

El sol es para mí tan sólo sombras,

silente cual la luna tras la noche,

oculta en su caverna interlunar.

Y puesto que la luz hace a la vida,

y siendo casi ella misma, es cierto

que ésta está en el alma,

entonces está en todo cuerpo; ¿por qué

se limitó la vista

a una esfera frágil como el ojo,

algo tan visible y vulnerable,

y no fue como el tacto, tan disperso

por todo el cuerpo para así poder

mirar a voluntad por cualquier poro?

Así yo de la luz no me exiliara,

como en tierra de umbría aunque en la luz,

viviendo medio muerto viva muerto

y enterrado; mas siendo, oh miserable,

yo mismo mi sepulcro, tumba andante,

enterrado, mas no libre

por el don del entierro y de la muerte

de males dolorosos y de ultrajes,

sino así a merced

de todas las miserias de la vida,

la vida en cautiverio,

entre inhumanos enemigos.

Mas, ¿quién viene? Pues oigo acompasados

muchos pies que hacia aquí caminan;

quizá mis enemigos, para ver

mi aflicción y quizá para insultarme,

tal hacen para afligirme aún más.

CORO: Éste, éste es; ahora, silencio,

no irrumpamos sobre él.

¡Oh, cambio inconcebible, inverosímil!

Mirad cómo yace al azar,

disperso sin cuidado,

con la cabeza lánguida pendiendo,

como aquel que no tiene ya esperanza,

abandonado,

y que ya él mismo se ha entregado

con ropajes de esclavo,

hierbajos mal cortados

ya gastados y sucios.

¿No me engañan mis ojos? ¿Es éste él,

el renombrado y heroico,

el irresistible Sansón, al cual

aunque estuviera desarmado

ninguna fuerza humana

ni animal resistía,

que destrozaba al león, como éste al cabritillo,

y luchó contra ejércitos cubiertos

de metal, y él sin armas

tornaba éstas ridículas, e inútil

forjar de bronce escudos y las lanzas,

la repujada coraza

de acero templado calíbero

y la cota de malla

a prueba de adamante?

Sólo estaba seguro quien huía

cuando su pie avanzaba irresistible

despreciando sus armas orgullosas

y artefactos de guerra

que las tropas lanzaban a la muerte.

El valeroso ascalonita

dejó de ser león rampante, y huyó,

y los veteranos volvieron

sus blindadas espaldas

ante su talón; o humillados,

arrojaron sus yelmos en el polvo.

Y con un alma vulgar a su alcance,

la quijada de un asno, espada ósea,

cayeron mil prepucios,

la flor de Palestina

en Ramala, hasta el día de hoy famosa.

Con gran fuerza arrancó y se llevó al hombro

las puertas de Gaza, las jambas

y la barra maciza

a la loma de Hebrón,

morada de viejos gigantes,

no era un viaje para hacer el sabat,

y tan cargado,

como aquel que los gentiles se figuran

que sostiene el firmamento.

¿Qué lamentaré primero,

tu esclavitud o tu perdida vista,

una prisión en otra

inseparablemente oscuras?

Te has convertido (¡oh peor cautiverio!)

en tu propia mazmorra, que tu alma

(de la que quienes ven suelen quejarse sin motivo)

ahora en verdad prisionera

habita en la oscuridad del cuerpo,

sin acceso a la luz exterior

para unirse a la noche tenebrosa;

pues la luz interior, ay,

no vierte un haz visible.

¡Oh tú, espejo de nuestro voluble estado,

sin parangón desde que el hombre está en la tierra!

Más insólito es tu ejemplo,

por el cual desde lo más alto de la maravillosa gloria,

el más fuerte de los mortales

has caído en el pozo más hondo de la abyecta fortuna.

Pues no tengo en gran consideración

a aquel que esgrime su linaje

o la esfera de la fortuna,

sino a ti cuya fuerza, mientras la virtud fue su aliada

pudo haber sometido a la tierra,

universalmente coronada con los más altos elogios.

SANSÓN: Oigo palabras; su sentido, el aire

disuelve antes que alcancen mis oídos.

CORO: Acerquémonos, que habla. Sin igual

en poder, gloria antaño de Israel,

y hoy su pena; venimos tus amigos

y vecinos que tú conoces

de Eshtaol y el fértil valle de Zorá

a visitarte o lamentarte, o mejor

podríamos traerte consuelo o consejo,

bálsamo a tus dolores

y palabras que puedan mitigar

el tumor de una mente atribulada

y que son cual pomada para heridas.

SANSÓN: Vuestra llegada, amigos, me revive,

pues ahora por mi experiencia aprendo,

no por palabras, que moneda falsa

son los que amigos se proclaman

(sé que me entenderá la mayoría)

y en las jornadas prósperas acuden,

pero se apartan en la adversidad

y no se los encuentra aunque los busques.

Cuántos males me acosan, ved, amigos;

y sin embargo el que fuera el peor

es el que ahora menos me entristece,

la ceguera, pues, de ver, con la vergüenza,

¿cómo elevar la vista, o la cabeza,

yo que como un idiota timonel

he hecho naufragar el buen navío

que el cielo me entregó, gloriosamente

aparejado, y por su llanto y ruegos,

necio, he divulgado el don secreto de Dios

a una mujer engañosa? Decidme,

¿no se canta de mí que soy un gran necio

y se dicen proverbios por las calles,

no dicen que lo tengo merecido?

¿Mas por qué? Una gran fuerza ver pudieran

en mí, pero jamás sabiduría;

ésta debiera, al menos, ser pareja

con la primera; mal equilibradas,

me hicieron apartar del buen camino.

CORO: Al designio divino no censures,

los más sabios erraron, engañados

por malvadas mujeres; y serán

engañados de nuevo aunque se crean

sabios. No desanimes, que ya tienes

suficiente dolor; aunque es bien cierto

que a menudo he oído que preguntan

por qué con filisteas te casaste

en vez de con las bellas de tu tribu,

o al menos con mujeres de tu raza.

SANSÓN: La primera la vi en Timna, y me gustó

(aunque no así a mis padres) desposar

a la hija de un infiel: pues no sabían

que me movía Dios; bien que lo supe

por un íntimo impulso, y por lo tanto

apremié nuestras nupcias: desde entonces

podía liberar ya a Israel,

la obra a la que fui llamado por Dios.

Cuando probó ser falsa, la siguiente

que tomé como esposa (que ojalá,

oh dulce afán tardío, no lo hiciera)

era del valle de Sorec, Dalila,

ese engañoso monstruo, mi celada.

Me pareció legítimo, tras mi acto

y con el mismo fin; siempre tratando

de oprimir a quien oprime a Israel.

Mas de todo cuanto padezco hoy

no fue aquella la causa, sino yo:

vencido por palabras tañedoras

(¡oh, flaqueza enorme!) a una mujer

rendí mi fortaleza de silencio.

CORO: En buscar ocasión de provocar,

de tu patria enemigo, al filisteo,

nunca fuiste remiso, eso lo sé;

pero aún Israel esclava sigue.

SANSÓN: No asumo yo esa culpa: la traslado

a los jefes de tribus de Israel,

que viendo las hazañas que hizo Dios

sólo por mí contra sus vencedores,

no lo reconocieron, o no dieron

crédito a la libertad: por mi parte

no tuve afán de alabar mis hazañas;

sólo los propios hechos, aunque mudos,

proclamaban a su realizador;

mas continuaron sordos: se diría

que en nada los tenían, hasta que

sus amos filisteos, congregados,

entraron en Judea por hallarme,

cuando yo estaba allá en la roca de Etham,

sin huir, sino previendo el mejor punto

donde caer sobre ellos. Mientras tanto,

los hombres de Judá, para evitar

que hostigara su patria, me cercaron;

en sus manos me puse, y me entregaron,

preciada presa, a los incircuncisos,

atado con dos cuerdas (para mí

eran como dos hilos junto al fuego);

volé sobre su hueste desarmado,

y con un arma vulgar derribé

la flor y crema de su juventud;

sólo sobrevivieron los que huyeron.

Si aquel día Judá o toda una tribu

se nos hubiera unido, bien se habrían

adueñado de las torres de Gath

y de aquellos a los que ahora sirven;

pero qué es más común entre corruptos

por sus vicios llevados a cadenas,

que preferir ser siervos a ser libres,

la cómoda esclavitud más que la ardua

libertad; y despreciar, envidiar

o sospechar de aquel hombre a quien Dios

ha elegido para que los libere;

y si éste algo comienza, qué frecuente

es que lo dejen solo, y que al final

la ingratitud se apile en nobles gestas.

CORO: Traen a mi recuerdo tus palabras

cómo Succoth y el fuerte de Penuel

despreciaron a su liberador,

el impar Gedeón que persiguió

a Madián y a sus reyes derrotados:

y cómo el ingrato Efraín

tratara con Jefté, quien con razones,

no menos que con la espada y el escudo,

defendió a Israel de amonitas,

si el valor de él no hubiera

apagado su orgullo

en aquella batalla dolorosa

en que tantos murieron sin la tregua

que a la muerte se otorga, por no haber

pronunciado bien Sibbolet.

SANSÓN: Añadidme a la lista de esos casos:

fácilmente me olvidarán los míos,

mas no así la liberación de Dios.

CORO: Justos los caminos de Dios

son, y justificables a los hombres;

a menos que alguien piense que no existe:

si alguno hay, anda a oscuras;

porque de tal doctrina no hubo escuela,

sino el corazón de los necios,

y nadie es allí doctor sino él mismo.

Pero hay otros que dudan

que sus caminos sean justos,

al igual que sus normas, que hallan contradictorias,

y abandonan las riendas a extravíos,

sin importarles la disminución de su gloria;

hasta que envueltos en gran confusión,

más se enredan, aún menos resueltos,

y nunca hallarán solución que les satisfaga.

Es como si quisieran confinar

lo ilimitado, atando a su decreto

al que hizo nuestras leyes

para obligarnos a nosotros, no a él,

y que tiene el derecho de eximir

a quien le plazca

de lo ordenado a su nación, sin tacha

o pecado, o deuda legal;

pues de sus propias leyes

se puede dispensar.

Si no, él, a quien jamás faltaron medios,

ni por lo que respecta al enemigo

motivos justos

para liberar a su pueblo,

nunca habría incitado

a este heroico nazireo,

contra su voto de pureza,

a casar con esa engañosa novia,

impura, impúdica.

Abajo, pues, con la razón,

abajo los vanos razonamientos,

por más que la razón declare

que el dictamen moral

la exima de impureza,

la impudicia fue posterior,

y la mancha de ésta no es de él.

Pero mira, ahora

aquí viene tu reverendo padre

con paso cauto, rizos blancos

como el plumón,

el viejo Manoa; discierne

enseguida cómo has de recibirlo.

SANSÓN: Ay, otra pena interior, en mí latente,

la mención de ese nombre la renueva.

MANOA: Hombres de Dan y hermanos parecéis,

aunque aquí; si el respeto que tuvisteis

a vuestro amigo otrora venerado,

mi hijo ahora cautivo, hasta aquí trajo

vuestros jóvenes pies, también los míos

rezagados por la vejez vinieron

detrás; decid si aquí Sansón se encuentra.

CORO: Tan señero en tan bajo abatimiento

como fue en alto, míralo donde yace.

MANOA: ¡Oh, miserable cambio! ¿Es éste el hombre,

aquel Sansón invicto y renombrado,

pánico de enemigos de Israel,

quien con fuerza igual a la de los ángeles

caminó por sus calles, sin que nadie

le retara a luchar; quien en combate

singular se enfrentaba a los ejércitos,

siendo él mismo un ejército, y ahora

es rival desigual para salvarse

a sí mismo de un cobarde armado

a la distancia de un tiro de lanza?

¡Oh, la confianza cada vez más débil

en la fuerza mortal! ¡Y qué hay en el hombre

que no sea crédulo y vano! No,

¿qué bendición rogamos que no sea

a menudo dolor y perdición?

Recé por tener hijos, y creí

que la esterilidad era un reproche;

tuve un hijo, y un hijo tal que todos

me llamaban dichoso; ¿quién querría

ser ahora su padre en mi lugar?

Oh, ¿por qué Dios me dio lo que pedía,

y lo adornó con pompa como un don?

¿Por qué desear sus bendiciones

que tientan las plegarias más ardientes,

cuando otorgadas con solemne mano,

cual gracias, portan colas de escorpión?

¿Para esto bajó el ángel por dos veces

y ordenó tu sagrada crianza, como

la de planta selecta, por un tiempo

milagro de los hombres, para luego

en un instante ser vencido, preso

y mofa de enemigos, maniatado,

cautivo, ciego, siervo y ser lanzado

a una mazmorra, a trabajar esclavo?

Ay, creo que a quien Dios ha designado

para nobles hazañas, si comete

flaqueza no debiera así abrumarle,

ni como esclavo someterlo a afrentas

y ultrajes tan inmundos, aunque sea

en honor de sus gestas anteriores.

SANSÓN: No señales al celestial designio.

Ninguno de esos males me ocurrió

sino en justicia; yo me los busqué,

yo mismo soy su autor, su sola causa;

si alguno vil parece, vil ha sido

igual mi necedad, que profanara

el misterio que Dios me hizo jurar,

y a una mujer lo he traicionado:

una canaanita, mi enemiga.

Bien lo sabía, no me sorprendió,

que ya me lo advirtiera mi experiencia.

¿No me traicionó primeramente

aquella infiel de Timna, y reveló

el secreto que extrajo cuando estábamos

en la cima del amor conyugal,

que dio a sus corruptores, mis espías

y rivales? ¿Acaso en esta otra

había de encontrarse más lealtad,

quien también en el cénit del amor

y abrazos entre esposos, por el oro

concibió al primogénito ilegítimo,

que sería su traición contra mí?

Tres veces con lisonjas y suspiros

y amorosos reproches intentó

sonsacar mi secreto capital:

dónde mi fortaleza se asentaba,

en qué lugar, para poder saberlo:

tres veces la engañé, y torné en un juego

su inoportunidad, dándome cuenta

con qué enorme imprudencia cada vez

se proponía traicionarme. Su odio

era indisimulado, con qué escarnio

quiso convertirme en traidor a mí mismo;

pero la cuarta vez, uniendo tretas,

con habla lisonjera y femeninos

asaltos y descargas de su lengua,

jamás cedió de día ni de noche

en su ataque incesante hasta cansarme.

Dado que lo que el hombre más desea

es reposo y solaz, cedí, y le abrí

todo mi corazón: con una pizca

de bien resuelta hombría muy fácilmente

podría haber rehuido sus celadas:

mas la inmunda afeminación me tuvo

debajo de su yugo, esclavo de ella.

¡Oh vileza, oh borrón sobre el honor

y nuestra religión! ¡Mente servil

con castigo servil recompensada!

Esta bajeza en la que yo he caído,

estos harapos, el moler, no son

tan bajos como aquella servidumbre,

infame, ignominiosa, no viril,

mas cierta esclavitud, y la ceguera

aquella peor que ésta: no veía

cuán degradadamente era su siervo.

MANOA: Yo no puedo alabar a tus esposas,

pues no las aprobaba; tú alegaste

un impulso divino que te instaba

a encontrar algún modo de hostigar

a nuestros enemigos.

Mas no digo eso; de esto estoy seguro;

hallaron ocasión de convertirte

en su preso, triunfantes; y más pronto

encontraste la tentación,

o encantos demasiado poderosos

para violar

la sagrada confianza del silencio

en ti depositada; que callarlo

estaba en tu poder; cierto; y tú cargas

bastante, y más aún, con esa falta;

pagaste amargamente y todavía

estás pagando deuda tan estricta.

Pero queda algo aún peor:

porque hoy los filisteos una fiesta

celebran aquí en Gaza en que proclaman

gran pompa, sacrificios y loores

a Dagón, como el dios que, atado y ciego,

pusiera en sus manos a Sansón,

y de ti les librara, su asesino.

Así, Dagón será magnificado,

y Dios (fuera del cual no existe dios)

vendrá a ser comparado con los ídolos,

privado de su gloria,

víctima de blasfemias, despreciado

por la idólatra chusma entre su vino;

que esto haya sucedido por tu causa,

debe de ser, Sansón, tu mayor pena;

de todos los reproches el que vierte

sobre ti y nuestra casa más vergüenza.

SANSÓN: Padre mío, confieso y reconozco

que soy yo quien esta honra y boato

ha traído a Dagón, y he promovido

su alabanza entre estos paganos;

a Dios he traído ignominia y oprobio,

y abierto bocas de ateos e idólatras;

he traído el escándalo a Israel,

desconfianza de Dios, y titubeo

a débiles espíritus, propensos

a caer y tener trato con ídolos;

ésa es mi mayor pena y mi vergüenza,

la congoja de mi alma, que me impide

que mis ojos se duerman o descansen

los pensamientos. Sólo esta esperanza

me consuela, que para mí la lucha

ha terminado; que combatan ahora

Dios y Dagón; Dagón se ha atrevido,

postrado yo, a competir con Dios,

comparando su edad y prefiriéndola

al Dios de Abraham. No albergues duda

de que él, de esta manera provocado,

no aceptará ni admitirá demora,

sino que se alzará y defenderá

su grandioso nombre; mientras tanto,

Dagón debe inclinarse, y tendrá pronto

para pasmo de sus adoradores,

tal zozobra que lo despojará

de todos los trofeos de los que antes

se ufanara de haberme arrebatado.

MANOA: Con motivo te alivia esta esperanza,

que tomo por profecía: pues Dios,

nada es más cierto, tardará bien poco

en vindicar la gloria de su nombre

contra todo adversario, sin dejar

que se dude si Dios es el señor,

o Dagón. Pero, ¿qué haremos por ti?

Pues no debes yacer aquí olvidado

en este estado triste y miserable.

Yo ya he hecho avances con algunos

señores filisteos, y traté

de tu rescate: pueden su venganza

haberla satisfecho en grado máximo

mediante dolores y esclavitud,

peores que si muerte te infligieran,

ahora que no puedes hacer daño.

SANSÓN: Ahórrate ese plan, padre, ahórrate

el esfuerzo de esa solicitud;

permíteme que aquí como merezco,

continúe pagando mi castigo;

y expíe, si es posible, mi delito,

esta vergonzosa garrulidad.

Haberle revelado los secretos

de hombres, los secretos de un amigo,

qué terrible fue, qué merecedor

de desprecio y de burla, y ser proscrito

de cualquier amistad, como un chismoso,

la marca del bufón sobre la frente.

Mas no hice caso a lo que Dios quería,

pues presuntuosamente he divulgado

su sagrado secreto, impía, débil

y vergonzosamente: tal pecado

que en parábolas penan los gentiles

con terribles dolores en su abismo.

MANOA: Sufre y siente contrición por tu falta,

pero no obres llevado por tu angustia,

arrepiéntete, sí, mas si el castigo

puedes evitar, hazlo y sobrevive.

O deja la ejecución a lo más alto

y que otra mano, no la tuya, exija

que cumplas tu condena; tal vez Dios

se aplacará y perdonará tu deuda;

pues siempre prueba Dios y acepta más

(contento con la humilde sumisión)

a aquel que implora y pide por su vida

que a otro más estricto con él mismo

que imagina que merece morir,

y se muestra demasiado riguroso,

por la ofensa a sí mismo descontento,

más que por el agravio contra Dios.

No rechaces los medios ofrecidos,

que tal vez nos los dio por devolverte

a tu país y a su sagrada morada,

donde puedas llevarle tus ofrendas,

que su ira eviten votos renovados.

SANSÓN: Imploro su perdón, pero la vida,

¿para qué he de buscarla? Cuando en fuerza

yo superaba a todos los mortales,

y grandes esperanzas con valor

juvenil y magnánimas ideas

que el cielo me anunciara y las hazañas,

con instinto divino, y tras dar pruebas

de heroicas gestas con que superé

a los hijos de Anak, hoy pregonado,

sin temor al peligro, como un dios

caminaba admirado y muy temido

en suelo hostil: no osaban enfrentárseme.

Orgulloso, caí luego en la trampa

de bellas y falaces apariencias

y vida voluptuosa, para al fin

reposar mi cabeza y la alta prenda

de mi gran fuerza en el lascivo seno

de una engañosa concubina; como

a un carnero castrado me esquiló

mi precioso vellón, y me expulsó

ridículo, rapado, despojado

y desarmado entre mis enemigos.

CORO: El deseo del vino y las bebidas

que trastorna a guerreros muy famosos,

pudiste reprimir, y ni el rubí

danzarín y achispado que se vierte,

ni el gusto ni el aroma ni el sabor

que alegra el corazón de dioses y hombres

te hicieron apartar del claro arroyo.

SANSÓN: Donde siempre la fuente o la corriente

fluyen hacia los rayos orientales,

impolutas, traslúcidas y puras,

con toque etéreo de la ardiente vara

bebí el jugo lechoso por calmar

la sed, y me sacié; no envidié la uva

a aquellas cabezas que el licor

inunda con sus vahos turbulentos.

CORO: Oh, locura, pensar que fuertes vinos

y bebidas sostienen la salud,

cuando Dios decidió prohibirlos todos

para criar a su fuerte campeón,

que tan sólo bebió del puro arroyo.

SANSÓN: Pero, ¿de qué sirvió tanta templanza,

inútil contra la otra tentación?

¿De qué defender sirve una puerta

y la otra abandonarla a su enemigo,

afeminadamente derrotado?

¿Cómo medio ya ciego, avergonzado,

deshonrado, sin ánimo, vencido,

pudiera yo ser útil, de qué modo

servir a mi nación, y a la tarea

impuesta por el cielo, sino ocioso

sentarme en el hogar, gravoso zángano,

espectáculo para visitantes,

u objeto de piedad, estos mechones

robustos sin motivo, arracimados,

un vano monumento a mi vigor,

hasta que vejez y entumecimiento

resquebrajen mis miembros y los dejen

en una ancianidad oscura y vil?

Más bien deja que apenque y gane el pan

en tanto que las fieras o las heces

de la servil comida me consuman,

y la tan invocada muerte acerque

el anhelado fin de mis dolores.

MANOA: ¿Servirás a los filisteos, pues,

con ese don que se te diera sólo

con intención de que los acosaras?

Preferible es que yazcas en la cama,

no solamente ocioso, mas sin gloria,

inactivo, gastado por la edad.

Mas Dios, que hizo manar una fontana

para aplacar tu sed, ante tus rezos,

podrá tras lo más recio de la lucha,

hacer igualmente que rebrote

de tus ojos la luz, para servirlo

todavía mejor; estoy seguro.

¿Por qué si no tamaña fortaleza

permanece en tus rizos milagrosa?

Por algo continúa en ti su fuerza,

sus raros dones no pueden frustrarse.

SANSÓN: Augura lo contrario lo que pienso,

que estos orbes oscuros no tendrán

más trato con la luz, ni la otra luz,

la de mi vida, durará ya mucho:

pronto será una doble oscuridad:

tanto noto que decae mi espíritu,

arrasada ya mi esperanza; en mí

va la naturaleza fatigada

de sí misma por todas sus funciones;

mi carrera de gloria terminada,

acabado mi curso vergonzoso,

pronto estaré ya con los que descansan.

MANOA: No atiendas a esos sueños, que proceden

de sombríos humores y la angustia

que se confunden con tu fantasía.

Pero omitir no debo sin embargo

los cuidados oportunos de un padre

para conseguir tu liberación,

mediante un rescate incluso; entre tanto,

sosiégate y admite las palabras

sanadoras de éstos tus amigos.

SANSÓN: Oh, que el tormento no se ciña

a heridas y llagas del cuerpo,

con dolencias incontables

en corazón, cabeza, riñón, pecho;

sino que un secreto pasaje

halle a lo más hondo del alma

y allí ejerza sus fieros accidentes,

y se cebe en espíritus más puros

como en entrañas, articulaciones y miembros,

con dolores responsables, pero más intensos,

aun faltos del sentido corporal.

Mis penas no sólo me duelen

como una prolongada enfermedad,

sino que no hallando reparo,

fermentan y se agitan

no menos que heridas sin cura

que roen, se corrompen y gangrenan

hasta la total mortificación.

Los pensamientos, mis tormentos

armados con mortales aguijones

me laceran mis partes más sensibles,

exasperan, ulceran y provocan

una grave inflamación que ninguna hierba

refrescante o licor medicinal

aliviar pueden, ni el aliento

de aire vernal de los nevados Alpes.

El sueño me ha abandonado

y me ha entregado como única cura

al opio aturdidor hasta la muerte.

De ahí mis desmayos

y desvanecimientos abatidos

y la sensación de abandono por el cielo.

Yo fui su niño de cría una vez,

su delicia escogida,

desde el vientre materno destinado,

por mensaje celestial

prometido que dos veces descendió.

Bajo su superior mirada

crecí abstemio y repleto de energía:

él me guió a las más poderosas hazañas

con más brío que el del brazo mortal

contra los incircuncisos, nuestros enemigos.

Mas ahora me ha apartado

como si no me conociera,

y a esos crueles enemigos

a los que provoqué por su designio

indefenso me dejó con la pérdida

irreparable de la vista,

y dejó que viviera para ser

de continuo objeto de su crueldad o burla.

Tampoco estoy entre los que esperan;

sin esperanza son mis males,

todos carecen de remedio;

pero me queda esta plegaria,

si puedo ser oído,

no es petición larga: una muerte rápida,

el fin de mis miserias y mi bálsamo.

CORO: Muchas son las sentencias de los sabios

entre rollos antiguos y modernos

que ensalzan la paciencia

como la más genuina fortaleza;

y para soportar cuantas calamidades

y azares hay en la frágil vida humana

mil consolaciones escritas

con argumentos estudiados,

y mucha persuasión buscada,

clemente con las penas

y el pensamiento ansioso;

pero en los afligidos con sus cuitas,

su canto poco prevalece,

o más bien es como una melodía

áspera y disonante de su queja,

a menos que perciban en su adentro

una fuerte consolación de lo alto;

un oscuro frescor que le dé fuerzas

y sostenga al espíritu que desfallece.

Oh, Dios de nuestros padres, ¿qué es el hombre,

para que tú hacia él con mano tan diversa

(¿o he de decir adversa?)

temples tu providencia en su tan breve

curso, no equitativamente, cual gobiernas

a los órdenes angélicos

y a las criaturas inferiores,

mudas e irracionales?

No me refiero al populacho

que vaga por ahí

y crece y muere, como la mosca estiva,

cabezas sin nombre nunca más recordadas,

sino las que tú solemnemente elegiste,

con dones y gracias eminentemente adornadas

para una gran obra, tu gloria,

y la salvaguarda del pueblo,

que en parte realizan;

mas a éstos así dignificados,

a menudo en lo alto de su cénit

les mudas el semblante, y sin cuidar

tu mano de los altos favores

que en el pasado les hiciste,

o bien de los que ellos te ofrendaron.

No sólo los degradas o remites,

en un justo rechazo, a vida oscura,

sino que los abates

más hondo de lo que los exaltaste,

en caídas indecorosas a los ojos humanos,

demasiado lastimosas para su ofensa u omisión.

Muchas veces los abandonas

a la hostil espada de paganos o impíos,

sus cuerpos son pasto de perros o aves,

o bien son apresados:

o a injustos tribunales, en tiempos de mudanza,

y si escapan, quizás en la pobreza

con enfermedad y dolencias los doblegas,

con dolorosos males, los deformas

en la cruda vejez;

aunque no sean disolutos,

padecen sin motivo

el castigo de días disolutos,

y justo e injusto parecen ambos miserables,

pues a menudo alcanzan un mal fin.

No trates así a éste

quien otrora fue tu campeón,

imagen de tu fuerza, poderoso ministro.

¿Qué es lo que te ruego? ¿Cómo le has tratado ya?

Observa su calamidad, y cambia

sus dolores, pues tú puedes, a un plácido final.

Mas, ¿quién es ésta, qué cosa del mar

o de la tierra?

De sexo parece hembra,

que tan engalanada y tan festiva,

viene aquí navegando

como una nave majestuosa

de Tarsis, rumbo hacia las islas

de Javán o Gadir

con toda gallardía y su aparejo,

desplegado el velamen y ondeando

enseñas, cortejadas por los vientos

que se enredan en ellos,

un ambarino rastro de oloroso

perfume es su heraldo, y un séquito

de damiselas va detrás;

parece una matriarca filistea,

y ahora, vista de cerca, no es otra

que Dalila, tu esposa.

SANSÓN: Mi esposa, mi traidora: no se acerque.

CORO: Pues viene, y te contempla fijamente,

cual si te fuera a hablar, mas cabizbaja,

como una flor cargada de rocío,

llora y, con sus palabras hechas lágrimas,

empapa la cenefa de su velo:

mas ahora va a hablar nuevamente.

DALILA: Con pies titubeantes y dudosa

he venido, aunque temiendo tu disgusto,

que, sin excusa, haberlo merecido,

he de reconocer; pero si el llanto

puede expiar (aunque sea peor el acto

en el caso perverso que preví)

mi penitencia no se ha reducido,

por más que mi perdón no esté otorgado.

Pero el conyugal cariño, Sansón,

imponiéndose al miedo y los temores

me ha llevado adelante, deseosa

de contemplar tu rostro una vez más,

y conocer tu estado. Si algo puedo

tu sufrimiento aliviar, y aplacar

tu espíritu con cualquier desagravio,

aunque tardíamente, que compense

mi imprudente y desdichada maldad.

SANSÓN: Fuera, fuera, hiena; son tus mañas siempre,

las de toda mujer, como tú falsa,

romper toda la fe, todos los votos,

engañar, traicionar, y someterse

luego como arrepentida y buscar

la reconciliación con fingimientos,

confesar y jurar cambios de asombro,

mas no con penitencia verdadera,

sino para probar a su marido,

hasta dónde soporta su paciencia,

cómo asaltar su flaqueza o virtud;

y luego con habilidad más cauta

nuevamente infringe, y se somete;

a menudo engañados, los más sabios

con principios benignos no rechazan

al penitente, y lo perdonan siempre;

soportan unos días miserables

llevando a una serpiente venenosa,

si no por rauda destrucción se libran

cual yo de ti, para ejemplo de siglos.

DALILA: Aun así, óyeme, Sansón; no intento

atenuar ni justificar mi ofensa,

mas si ésta puede verse de otro modo

en sí misma, sin suma de agravantes,

o bien contrarrestar con indulgencia,

tal vez yo pudiera hallar tu perdón

más fácilmente, o suavizar tu odio.

Primero, confesando que fui débil

igual que ocurre en todo nuestro sexo,

y esa curiosidad inoportuna

de secretos, y con igual flaqueza

divulgarlos: defectos de mujer:

¿no fue también flaqueza revelar

por mi importunidad, es decir, nada,

dónde estaba tu fuerza y protección?

Para ello, tú me mostraste el camino.

Mas yo lo revelé a tus enemigos,

y no debí contarlo. Tú tampoco

debiste encomendarlo a la flaqueza

de una mujer; antes que yo lo fuera

contigo, tú contigo fuiste cruel.

Deja, pues, conversar nuestras flaquezas,

de cerca emparentadas, de una estirpe,

y que la tuya perdone a la mía;

y que se acuse menos a la tuya

si tú no exiges con severidad

más fuerza en mí de la que en ti se halló.

¿Y si el amor, que tomas como odio,

los celos del amor, que se apoderan

del corazón humano, como el mío,

provocaron mi acción? Vi que tenías

el ánimo mutable, y me temía

que me dejaras como a la de Timna;

busqué todos los medios por lo tanto,

para amarte y abrazarte con más fuerza;

no vi forma mejor que, importunándote,

conocer tus secretos y tener

la llave de tu fuerza y protección; tú dirás,

¿por qué, entonces, revelarlo?

Me aseguraron quienes me tentaron,

que nada planeaban contra ti,

tan sólo detenerte. Eso bastó.

Sabía que la libertad te haría

acometer empresas arriesgadas,

mientras yo en casa, llena de temores,

lamentaba tu ausencia en viudo lecho;

y aquí, aún podía disfrutarte

de noche y día, preso del amor,

no de los filisteos, todo mío,

sin padecer peligro en tierra extraña,

sin temer el amor de una rival.

Si a algunos parezcan insensatas,

estas cosas son buenas por la ley

del amor, que a menudo hizo gran daño

aun con buena intención, pero con todo

siempre obtuvo piedad o perdón.

Sé como los demás, no tan estricto

como fuerte eres, duro como acero.

Si superas en fuerza a los mortales,

que no sea con rabia despiadada.

SANSÓN: ¡Qué astutamente muestra la hechicera

sus delitos, para afear los míos!

No el arrepentimiento, la malicia,

te trajo aquí, tal como bien se ve:

y según dices, te mostré el camino;

es amargo reproche, pero cierto:

fui falso hacia mí mismo antes que tú;

así, el perdón que di a mi necedad

aplícalo a tu acto depravado,

que al verlo inexorable hacia uno mismo,

renunciarás a tu afán, y más bien

te excusarás en tu debilidad,

y bien te creeré, pues te mostraste

muy débil por el oro filisteo;

si la debilidad es una excusa,

¿qué asesino, traidor o parricida,

no la alegará, sucio o sacrílego?

Pues toda maldad es debilidad,

no te perdonarán Dios ni los hombres.

Mas te obligó el amor. Mejor di el ansia

lujuriosa, que el amor busca el amor;

¿cómo esperaste el mío, que la forma

hallaste de instigarme un odio horrendo,

al saber que me habías traicionado?

En vano cubrirás culpa con culpa;

tus evasivas más muestran tu crimen.

DALILA: Si la debilidad no es, pues, excusa,

en hombre ni mujer, aunque condenes

a la tuya oye qué ataques sufrí,

qué celadas, qué asedios me envolvieron

antes de consentir, que impresionaran

a los hombres más crueles y constantes,

para ceder sin culpa. No fue el oro,

que cargas sobre mí, lo que se impuso:

sabes que magistrados y señores

de mi país vinieron en persona,

con amenazas, órdenes y ruegos;

por todo vínculo del deber cívico

y sagrado, insistieron que era justo,

cuán honorable y glorioso, atrapar

al común enemigo, que arrasara

a tantos de los nuestros; y no estuvo

el sacerdote atrás, sino al oído,

predicando qué bueno hacia los dioses

sería el atrapar al que ultrajaba

a Dagón, ¿qué podía yo oponer

contra tan poderosos argumentos?

Sólo mi amor por ti mucho se opuso;

y combatió en silencio esas razones

en dura lucha; al fin, esa sentencia

bien fundada, que dicen tantos sabios:

que al bien público se debe plegar

el bien propio; con grave autoridad

se apoderó de mí y prevaleció;

virtud y deber creí que se unían.

SANSÓN: Pensé dónde tus tretas acabaran;

en religión fingida e hipocresía,

mas si tu amor, fingido odiosamente,

hubiera sido cierto, cual debiera,

otros razonamientos te enseñara,

te habría conducido a otros actos.

Ante todas las hijas de mi pueblo,

a ti elegí, de entre mis enemigos,

te amé, y sabes de sobra, que en exceso;

volqué todos mis secretos en ti,

y no por ligereza, que abrumado,

pues no podía yo negarte nada;

y aun, me consideras enemigo.

¿Por qué entonces, Dalila, fementida,

me acogiste al principio como esposo?

Enemigo de tu pueblo era y soy:

dejar debías tú siendo mi esposa,

a tus padres y patria; ni yo era

su súbdito, no estaba a su merced;

y tú eras mía, no de ellos: si algo

contra mí quiso tu país, fue injusto

con la ley natural y la de gentes.

Ya no era tu país el vulgo impío

que conspiraba por perpetuarse

con actos vergonzosos y violando

aquello por lo que es tan apreciado

el nombre por doquier de nuestra patria;

no debieron ser, pues, obedecidos.

Para agradar a tus dioses lo hiciste.

Unos dioses que no pueden valerse

para perseguir a sus enemigos

sino con actos impuros, que niegan

su divinidad, no pueden ser dioses,

y mucho menos ser obedecidos,

temidos, complacidos. Hoy que fallan

estos falsos pretextos y colores,

desnuda en tu vileza, ¡eres inmunda!

DALILA: Si discute con hombres, la mujer

lleva las de perder, con o sin causa.

SANSÓN: Por falta de palabras, o de aliento;

no cuando me agobiaban tus chillidos.

DALILA: Qué necia fui, me equivoqué del todo

en lo que creí que saldría airosa.

Mas dame tu perdón, deja que muestre,

Sansón, la recompensa que te guardo

por ese error, tan mal aconsejada;

por lo que no tiene cura no sufras

demasiado, no insistas en el duelo;

aunque perdieras la vista, la vida

aún tiene consuelos, disfrutados

donde a otros sentidos no les faltan

delicias en el ocio del hogar,

lejos de los cuidados y peligros

a los cuales la vista expone al hombre.

Intercederé ante los nobles, sé

que su oído será muy favorable,

para poder llevarte de esta cárcel

nauseabunda a residir conmigo,

donde yo con amor y atenciones,

con diligencia, en amena labor

por siempre te atienda hasta la vejez,

provisto de mil cosas placenteras;

no extrañarás lo que por mí perdiste.

SANSÓN: No, no te preocupes de mi estado;

hace mucho que tú y yo somos dos;

y no me creas tan incauto o necio

para llevar mis pies a la celada

donde ya una vez fui atrapado; bien

a mi pesar, conozco tus engaños;

y tu copa encantada, tus hechizos

ya no tienen poder sobre mi alma;

de la sabiduría de la víbora,

he aprendido a proteger finalmente

mis oídos contra tus brujerías.

Si en la flor de mi fuerza y juventud,

cuando todos me amaban y temían,

tan sólo tú me odiaste, me vendiste,

despreciaste a tu esposo, me dejaste;

¿cómo me tratarías hoy, que ciego

estoy, y soy fácil presa de mentiras,

lo mismo que un zagal desamparado,

y por eso fácilmente desdeñado,

que es víctima de burla y abandono?

¿Cómo me insultarías cuando tengo

que estar a lo que quieras como esclavo,

cómo me traicionarás yendo de nuevo,

con mis actos y dichos a tus amos

para mostrar enojo o censurarlos?

Casa de libertad es esta cárcel

frente a la tuya, en cuyas puertas nunca

pondré mis pies.

DALILA: Permíteme que al menos

pueda acercarme a ti y tocar tu mano.

SANSÓN: No lo hagas, por tu vida, no suceda

que el furioso recuerdo soliviante

mi repentina rabia y te destroce.

De lejos te perdono, marcha así;

deplora tu falsía, y cuantas obras

piadosas realizó para contarte

entre esposas ilustres y leales:

mima tu viudedad ya con el oro

de conyugal traición, así que adiós.

DALILA: Compruebo que implacable eres, y sordo

a plegarias como vientos y mares,

pero aquéllos al fin se reconcilian,

y con la costa el mar: aún rabia tu ira,

tormenta que jamás se calmará.

¿Por qué me humillo así, pidiendo paz,

y no cosecho más que repulsa y odio?

¿Iré con amenazas y la marca

de la infamia en mi nombre denunciado?

Desisto de mezclarme con tus cuitas

desde hoy, y no reniego de las mías.

Si no es de doble faz, tiene la fama

doble boca: contradictorios soplos

proclaman la mayor parte de actos;

sobre sus ambas alas, una negra,

y la otra blanca, los más grandes nombres

en su impetuoso vuelo airosa lleva.

Tal vez mi nombre entre los circuncisos

de Dan, Judá y las tribus aledañas,

resulte difamado para siempre,

y dicho en maldiciones, y el baldón

de tanta falsedad interpretado

como aquel más contrario al matrimonio.

Pero en mi patria, donde más lo anhelo,

en Ecrón, Gaza, Asdós y en toda Gath

mencionada seré entre las más claras

mujeres en solemnes festivales,

vivas y muertas, como la hembra aquella

que por salvar a su patria eligió,

por encima del vínculo nupcial,

una tumba con flores anuales.

Con no menos renombre que en el monte

Efraín tiene Jael, quien con malicia

hundió un clavo a Sísera en las sienes.

Y no me parecerá mal disfrutar

de honores públicos y recompensas

que se me otorguen, por tanta piedad

que se vio que mostré hacia mi país.

A quien esto envidie o se queje de ello,

lo dejo a su destino y me complazco.

CORO: Se fue, una serpiente en su punzada

descubierta al final, que se escondía.

SANSÓN: Que se vaya, pues. Dios me la mandó

para agravar mi necedad, confiando

a víbora tal su más sagrado encargo

de sigilo, mi resguardo y mi vida.

CORO: La belleza, aunque nociva, posee un extraño poder,

al volver tras la ofensa, para recuperar

el amor que antes tuvo, y no es sencillo

rechazarla, sin que se sienta una gran pasión interior

y la secreta picadura del remordimiento amoroso.

SANSÓN: Las riñas de amor dan en gran concordia,

no en traición conyugal contra la vida.

CORO: No es la virtud, sabiduría,

valor, ingenio, fuerza, buen aspecto

o el mayor mérito lo que el amor

de la mujer puede ganar o anhelar heredar;

mas sea lo que sea, es difícil decirlo,

y más difícil comprender

(como quiera que lo digan los hombres)

tu misterio, Sansón, un día o siete,

por más que uno se siente a meditar;

si fuera alguna de éstas, la timnita

no hubiera tan al pronto preferido

tu paraninfo, despreciable

comparado contigo, sucesor

en tu lecho, ni hubieran ambos roto

disolutamente la alianza

de sus nupcias, ni ésta tan traicioneramente

de tu cabeza la fatal cosecha

hubiera segado. ¿Es por ese ornato

exterior que se prodigó en su sexo,

que sus dones internos

quedaron incompletos, magro juicio,

sin grandes dotes para aprehender

o juzgar lo que es mejor elegir,

sino siempre preferir lo peor?

¿O se mezcló demasiado egoísmo,

sin que arraigara la inconstancia,

para que nada amen, o no por mucho?

Mas sea como fuere,

a los mejores hombres y más sabios,

primero les parecen celestiales

bajo un virginal velo,

suaves, humildes, recatadas,

pero al juntarse muestran lo contrario,

una espina intestina, que se interna

más allá de lo que defienda el brazo,

una discordia que divide,

en el camino a la virtud

adversa y turbulenta, o sus encantos

lo tuercen y esclavizan

con chochera, y lo privan de cordura

e incitan con acciones vergonzosas

que terminan en ruina.

¿Qué piloto muy diestro no naufraga

embarcado con esa compañera

de gobernalle si lleva el timón?

Tiene el favor del cielo quien encuentra

una virtuosa, raramente hallada,

que a lo doméstico añada el bien.

¡Feliz es esa casa! Suave

es su camino hacia la paz.

Mas la virtud, que se abre paso

a través de todas las trabas,

y puede apartar toda tentación

más esplende y se estima en las alturas.

Por ello, la ley universal de Dios

dio al hombre un poder despótico

sobre su hembra, con el temor debido,

para que no se aparte ésta ni una hora,

ya sonría, ya baje la mirada:

por lo menos así él alejará

de su vivir la confusión,

y no lo desviará la femenina

usurpación y no desmayará.

Mas marchémonos. Veo una tormenta.

SANSÓN: Los días bellos traen viento y lluvia.

CORO: Pero éste nos trae otra tempestad.

SANSÓN: Sed claros. No estoy ya para acertijos.

CORO: No esperes una voz encantadora,

ni el cebo de palabras melodiosas;

una lengua más áspera se acerca,

lo delatan sus pasos: el gigante

Harafa de Gath. Mira altanero

como elevada y altiva es su mole.

¿Viene en son de paz? Pues sea cual sea

el viento que lo trae hasta nosotros

puedo conjeturarlo ahora menos

aún que cuando vi por vez primera

a Dalila, suntuosa, al acercarse:

su porte trae paz, su rostro un reto.

SANSÓN: En son de paz o no, se me aproxima.

CORO: Pronto sabremos qué carga, ya llega.

HARAFA: No he venido, Sansón, a lamentar

tu suerte, aunque quisiera que no hubiese

pasado esto, y no porque sea amigo.

Vengo de Gath, de estirpe renombrada

como Og o Anak o los antiguos Emims

que dominaron Kirithiaim; ahora

me conoces, si es que eres conocido.

Mucho he oído de tu gran vigor

y las hazañas que has realizado,

que me resultan increíbles. Esto

me contraría: nunca haber estado

presente en el lugar de aquellas luchas,

donde podríamos haber probado

nuestra fuerza en batalla o campamento;

conque ahora he venido para ver

a quien de tanto ruido ha circulado,

y a comprobar en tus miembros si estás

a la altura de tu reputación.

SANSÓN: No se sabe por ver, sino tocando.

HARAFA: ¿Me provocas? Creí que las manillas

y la muela te habían amansado.

Ojalá la fortuna antes me hubiera

conducido hasta el campo donde es fama

que hiciste el mal con la quijada de asno;

pronto con otras armas yo te habría

forzado, o abandonado tu cadáver

donde cayó el asno: así la gloria

del valor habría recuperado

Palestina, ganando un filisteo

a uno del pueblo sin prepucios,

de los cuales ostentas el renombre

por actos valerosos, y ese honor

que obtendría de ti en duelo mortal,

lo pierdo por tus ojos apagados.

SANSÓN: De lo que habrías hecho no te jactes,

haz lo que quieras, pues lo ves a mano.

HARAFA: Desdeño la pelea con un ciego,

y no te tocaré si no te lavas.

SANSÓN: Tal trato me conceden tus señores,

que no osaron, postrado y traicionado,

combinadas sus fuerzas, enfrentarse

a mí solo y sin armas, ni en mi casa

atacarme con prietas emboscadas,

ni siquiera encontrándome dormido,

hasta que a una compraron con su oro

y quebrantó su voto conyugal.

Así, deja sus fintas simuladas,

y escojamos un angosto lugar,

donde no puedan la vista ni la huida

darte ventaja sobre mí; tu yelmo

ponte, y luce tus armas fabulosas,

y tu cota de mallas, tu coraza,

antebrazal y grebas, guanteletes

y lanza, como enjullo de telar,

y, en fin, tu escudo con sus siete pliegues.

Con mi bastón de roble te haré frente,

y alzaré tal clamor sobre tu hierro

que batiré sin trabas tu cabeza,

y pronto así, mientras te reste aliento

querrás estar en Gath para jactarte,

de nuevo a salvo, de lo que le hiciste

a Sansón, mas no volverás a Gath.

HARAFA: No quitarías gloria al armamento

de los más grandes héroes en la lid,

su ornato y protección, si algún hechizo

o negro encantamiento, una artimaña,

no te hubiera armado o te hizo fuerte,

algo oculto desde tu nacimiento

que vino desde el cielo a tus cabellos,

donde menos podría residir,

aunque todo tu pelo fueran cerdas

como las que se erizan en el lomo

de jabalíes o puercoespines.

SANSÓN: No sé de hechizos, y no empleo artes

prohibidas: mi confianza la coloco

en el Dios que al nacer me dio esta fuerza,

extendida no menos por mis huesos,

músculos y tendones que la tuya,

mientras yo preservaba mis cabellos,

como prenda de mi inviolado voto.

Por ello, pues, si Dagón es tu dios,

ve a su templo para invocar su ayuda

con pura devoción, y exponle cómo

ahora atañe a su gloria frustrar

y disolver estos hechizos mágicos

que son el poder del Dios de Israel,

y desafío a Dagón a la prueba,

ofreciéndome a combatir contigo,

su campeón audaz, y que te apoye.

Entonces verás, o experimentarás

para tu dolor, qué Dios es más fuerte,

si el tuyo, ese Dagón, o bien el mío.

HARAFA: Olvídate del tuyo, lo que sea.

Él no te considera ni posee,

pues que te ha desgajado de su pueblo,

y a manos enemigas te entregara,

y les ha permitido que te saquen

los ojos y te manden en cadenas

a la prisión común, para moler

entre asnos y esclavos, tus iguales,

que no sirven jamás para otra cosa,

y sin mejor misión para tus rizos,

que no son adversario del valor,

ni de la espada de un guerrero noble,

que mancharía su honor, sino para

caer por la navaja de un barbero.

SANSÓN: Todas estas indignidades, pues

es eso lo que son si de ti vienen,

estos males merezco, y más aún,

reconozco que Dios me las inflige

muy justamente, pero no desisto

de que pueda finalmente perdonarme

aquel cuyos oídos siempre escuchan;

y sus ojos acogen al que ruega;

y confiando en todo ello una vez más,

te desafío al juicio de la liza:

que diga el dios de cuál es Dios, si el tuyo,

o el que adoran los hijos de Israel.

HARAFA: Bello honor es el que haces a tu Dios,

si confías que acepte defenderte,

¡a ti, un ladrón salvaje, un asesino!

SANSÓN: Gigante lenguaraz, ¿cómo eso pruebas?

HARAFA: ¿No está tu pueblo sometido al nuestro?

Lo confesaron sus magistrados, cuando

te prendieron por quebrantar alianzas

y te entregaron atado a nuestras manos:

¿pues no habías tú notoriamente

dado muerte a los treinta en Ascalón,

que jamás daño te hicieron, y después,

como un ladrón, robaste sus vestidos?

Los filisteos, rota ya la alianza,

salieron en tu busca con ejércitos,

y sólo contra ti fueron violentos.

SANSÓN: De entre todas las hembras filisteas

elegí una esposa, eso demuestra

que yo no era enemigo; en vuestra urbe

mi banquete de bodas celebré,

pero tus maliciosos y taimados

señores me mandaron treinta espías

a controlarme pretextando ser

amigos e invitados de la novia,

a la que amenazando de cruel muerte

obligaron a que me sonsacara,

y que les revelara mi secreto,

resolviendo el enigma planteado.

Y cuando descubrí su enemistad,

sin pensármelo dos veces usé

la violencia, tomando sus despojos,

y les pagué con su misma moneda.

Mi pueblo estaba al tuyo sometido

por fuerza de conquista. Así a la fuerza

su fuerza ha de enfrentar el conquistado

cuando pueda. Pero yo, un individuo

a quien entregó atado mi patria

como quebrantador de compromisos,

osé rebelarme y combatí.

Mas no actuaba solo, me elevaba

con fuerza y con mandato celestial

a librar a los míos; si sus mentes

serviles no quisieron recibirme

como liberador que les fue enviado

y a sus amos me dieron por nada,

qué indignos fueron; y hoy siguen sirviendo.

Debía hacer lo que mandaba el cielo,

y lo hubiera cumplido si mi ofensa

no me incapacitara, y vuestra fuerza:

refutadas tus tretas ya, responde

a quien tiene impedido la ceguera,

que te reta a combate singular,

mezquina empresa de pequeño esfuerzo.

HARAFA: ¿Contigo, un condenado, un mero esclavo

condenado a la pena capital?

Ningún guerrero luchará contigo.

SANSÓN: ¿A medirme viniste, fanfarrón,

a soltar de mi fuerza y dar tu juicio?

Ven, no te vayas tan poco informado,

mas mira que mi mano no te mida.

HARAFA: ¡Oh, Belcebú! ¿Podré, cosa inaudita,

oír estos ultrajes sin dar muerte?

SANSÓN: No te retiene nadie, de tu mano

nada temo incurable; ven más cerca;

si están presos mis pies, mi puño es libre.

HARAFA: Esta insolencia pide otra respuesta.

SANSÓN: Ve, cobarde burlado, no suceda

que sobre ti me lance, aun con cadenas,

oh masa sin espíritu, y te dé

un sopapo que tire tu edificio,

o te lance en al aire y tire al suelo

para mal de tus sesos y costillas.

HARAFA: Pronto lamentarás, por Astaroth,

en hierros que te pesen tus bravatas.

CORO: El gigante se marcha algo abatido,

avanzando en zancadas preocupantes

y gacha la mirada, mas con ira.

SANSÓN: Pues ni a él ni a su raza de gigantes,

temo, aunque sea padre de otros cinco

gigantescos, Goliat el principal.

CORO: Se irá directamente a sus señores,

para maliciosamente azuzarlos

y aún más afligirte como sea.

SANSÓN: Debe alegar motivo, y la pelea

que le ofrecí no osará mencionar,

no sea que cuestionen si debía

el haberla aceptado o no. Está claro

que no se atrevió. Mucho más castigo

que el sufrido no pueden imponerme

ni yo aguantar, si quieren beneficio

extraer de mi esfuerzo cual labor

de muchas manos, que me gana el pan

con gran provecho diario de mis amos.

Mas sea como fuere, mi enemigo

demostrará ser mi amigo más presto

si con la muerte me lleva de aquí;

lo peor es para mí lo mejor.

Y podría ocurrir, porque su fin

es el odio (o mi mal), que con la mía

traigan su propia ruina al intentarlo.

CORO: ¡Qué hermoso es, qué vivificante

para las almas de los justos largo tiempo oprimidos!

Cuando Dios en manos de su liberador

coloca un poder invencible

para sofocar a los poderosos de la tierra,

la opresora, bruta y agitada fuerza

de los violentos

que apoyan laboriosamente

el poder tiránico, pero que se afanan

por perseguir a los justos y a todos

los que honran la verdad;

él a toda su munición

y hazañas guerreras derrota

con grandeza heroica de espíritu

y celestial vigor armado,

desprecia sus arsenales y polvorines,

y los vuelve inútiles, cuando

con rapidez alada,

veloz como un rayo ejecuta

su mandato y se impone a los malvados,

que sorprendidos,

confusos y aturdidos pierden su defensa.

Mas la paciencia

suele ser ejercicio de los santos,

prueba de su entereza,

que hace de cada cual

el libertador de sí mismo

y victorioso sobre todo

cuanto puede infligir la tiranía

o la fortuna.

Una de estas cosas te aguarda,

Sansón, con fuerza superior

a la humana; pero faltándote la vista,

quizá el azar te cuente entre los hombres

a los que corona a la postre la paciencia.

Este día del ídolo

no ha sido para ti de asueto,

tu mente ha estado trabajando

más de lo que tus manos hacen los días laborables,

y con todo tal vez haya problemas.

Pues veo que se acerca

alguien más, que en su mano

lleva un cetro o singular báculo;

viene raudo, con aire presuroso.

Por su traje ahora distingo

que viene un alguacil, y ya cercano

su mensaje ha de ser breve y conciso.

ALGUACIL: Hebreos, busco a Sansón el cautivo.

CORO: Lo indican sus grilletes, allí está.

ALGUACIL: Nuestros señores piden que te diga

que es la fiesta solemne de Dagón,

con pompa, sacrificios y concursos;

saben que tu fuerza es sobrehumana,

y piden prueba pública de ello

para honrar su banquete y su asamblea;

álzate pronto, vamos, acompáñame

donde con ropa limpia y ya repuesto

te muestres como debes a tus amos.

SANSÓN: Sabes que soy hebreo, diles pues

que nuestra ley prohíbe mi presencia

en sus ritos impíos. Ir no puedo.

ALGUACIL: Pues no les va a gustar esta respuesta.

SANSÓN: ¿No hay allí espadachines y gimnastas,

luchadores, jinetes, corredores,

juglares, bailarines y bufones,

que tienen que cogerme a mí, cansado

y con estos grilletes, de su muela,

para con pasos ciegos divertirlos?

¿No buscan ocasión de más disputas

ante mí no, para angustiarme más,

o entretenerse con mis aflicciones?

Vuelve por donde viniste: no iré.

ALGUACIL: Mas piensa en ti, que les ofendes mucho.

SANSÓN: ¿En mí? Pienso en mi paz y mi conciencia.

¿Es que me creen tan roto y degradado

por servir con el cuerpo, que mi mente

obedezca esas órdenes absurdas?

Por ser su esclavo, ¿he de ser su bufón

y en medio de mi duelo y pesadumbre

hacer proezas y actuar ante su ídolo,

que es la peor indignidad de todas,

aunque en mí unida al desprecio? No iré.

ALGUACIL: Con premura impusieron mi recado,

no tolera retraso: ¿eso decides?

SANSÓN: Llévalo con premura como cumple.

ALGUACIL: Lo que esta tozudez produzca siento.

SANSÓN: Pues puede que lo sientas de verdad.

CORO: Medítalo, Sansón; la cosa es grave

al máximo, se rompa o se mantenga.

Se fue, ¿y quién sabe cómo llevará

tus palabras, sumando leña al fuego?

Espera otro mensaje más altivo,

un trueno autoritario, insoportable.

SANSÓN: ¿Es que debo abusar del don sagrado

de la fuerza, que vuelve a mi cabello

tras mi gran transgresión, y así pagar

el favor renovado, y añadir

un pecado mayor, y con jactancia,

lo sacro prostituyéndolo al ídolo,

yo un nazireo en sitio abominable,

con mi fuerza en honor a su Dagón?

¿Qué acto sería más vil y ridículo,

profano, despreciable, inmundo, impuro?

CORO: Pero esa fuerza sirve a filisteos,

viles idólatras incircuncisos.

SANSÓN: Mas no es su idolatría, sino honrado

trabajo para mi pan obtener

de aquellos que me tienen sojuzgado.

CORO: Si el corazón no actúa, no hay tacha.

SANSÓN: Cuando una fuerza externa nos obliga,

esa sentencia es válida: mas, ¿quién

me obliga a ir al templo de Dagón,

sin arrastrarme? Lo ordenan los señores

filisteos. Las órdenes no obligan.

Y si obedezco, lo hago libremente,

arriesgándome a ofender a Dios

por miedo al hombre, prefiriendo a éste,

sobre Dios: algo que él nunca, en sus celos,

perdonará sin arrepentimiento.

Mas que pueda dejarnos asistir

en templos a ceremonias idólatras,

por un buen fin, no cabe duda alguna.

CORO: Cómo saldrás de esto, no lo sé.

SANSÓN: Ánimo, que ya empiezo a descubrir

pasión en las entrañas, que dispone

a cosas extraordinarias mi alma.

Marcharé con ese mensajero,

pero no haciendo nada, estad seguros,

que pueda deshonrar a nuestra ley

ni mi voto manchar de nazireo.

Si el alma tener puede sus presagios,

el día de hoy destacará en mi vida

por un acto muy grande, o será el último.

CORO: Te has decidido a tiempo: el hombre vuelve.

ALGUACIL: Este segundo recado nuestros amos

me obligan a decirte. ¿Eres esclavo,

cautivo y siervo en nuestra muela pública,

y te atreves, llegado este mandato,

discutir si vendrás? Hazlo deprisa,

o traeremos máquinas de guerra

a atacarte y prenderte, pues habrás

de venir a la fuerza aunque quedaras

aquí aferrado firme como roca.

SANSÓN: Cuánto me placería conocerlas

(y sería nefasto para muchas).

Pero aun conociendo sus ventajas,

pues no me arrastrarán por sus callejas

como a bestia salvaje, accedo a ir.

Las órdenes del amo se presentan

con poder imperioso sobre aquellos

que le deben sumisión absoluta;

¿quién no se apea por salvar la vida?

(tanta mutabilidad hace al hombre),

pero ten por seguro que no haré

nada vil o que vete nuestra ley.

ALGUACIL: Alabo tu elección; fuera cadenas:

ganarás así, dócil, el favor

de los amos, y tal vez te liberen.

SANSÓN: Adiós, hermanos, no me acompañéis,

no sea que tal vez los soliviante

al verme rodeado de los míos;

no sé si la visión de su enemigo,

temida antaño, los irritará.

Los señores se enseñorean cuando

beben; y el sacerdote bien comido

se inflama al añadir la religión;

y no es menos el pueblo en el festejo,

impetuoso, insaciable, impertinente;

mas pase lo que pase, no esperéis

oír de mí deshonra o vilipendio

de nuestro Dios, o ley, ni de nosotros.

Si mi fin será o no, no sé decirlo.

CORO: Ve y que el Dios santo de Israel

te guíe en lo que más sirva a su gloria

y extienda su gran nombre

por entre los paganos,

y te mande el ángel de tu nacimiento,

para que esté firme a tu lado,

que desde el campo de tu padre

se alzó en llamas tras decir el mensaje

de tu concepción, y que sea

ahora un escudo de fuego;

que aquel espíritu que se lanzó

primero sobre ti

en el campamento de Dan

te ayude ahora en la necesidad.

Pues nunca el cielo concedió

tan vasta fuerza a semilla mortal

como se ha visto en tus acciones portentosas.

Pero, ¿por qué viene el viejo Manoa

con tal prisa con paso juvenil?

Y parece que está más animado:

¿supone que hallará aquí a su hijo,

o nos trae de él buena nueva?

MANOA: Sea con vosotros la paz, hermanos;

no me trae el deseo de encontrarlo,

que acaba de acudir, obedeciéndolos,

a los amos a actuar en su festín.

Lo oí todo al venir, Gaza resuena

y la gente va allí; yo no quise

por no verlo forzado a atrocidades.

Lo que me hizo venir fue sobre todo

compartir con vosotros la esperanza

que tengo de obtener su libertad.

CORO: Ojalá compartamos esa dicha;

venerable señor, habla, te oímos.

MANOA: Con todos los señores he probado

en su casa, o pasando por la calle,

postrándome con súplicas y lágrimas

para que acepten el rescate de mi hijo,

su prisionero. Algunos se mostraron

contrarios y otros duros, orgullosos,

esquivos, vengativos, rencorosos;

no pocos veneraban a Dagón

y con él a sus torvos sacerdotes;

otros más moderados parecían,

pero buscan privada recompensa,

y venderían a su Dios y Estado;

y un tercer grupo, generoso y atento,

que confesaba haberse ya vengado

bastante al reducir a la miseria

a su enemigo, a pesar de su miedo,

y sólo resta magnanimidad

si se les da un rescate conveniente.

Pero, ¿qué ruido es ése? Rasga el cielo.

CORO: Será gente gritando al contemplar

a quien fue su terror, cautivo y ciego,

o pruebas de la fuerza que éste exhibe.

MANOA: Su rescate, si todo mi legado

lo pudiera abarcar, daré con gozo

y contaré: prefiero mucho más

vivir como el más pobre de mi tribu

a rico ser y que se quede preso.

Estoy resuelto a no marchar sin él.

Para su redención, si es necesario,

estoy dispuesto a renunciar a todo

mi patrimonio, y darlo de buen grado:

si no me falta él, nada me falta.

CORO: Acostumbran los padres a guardar

para sus hijos, pero tú por tu hijo

te inclinas a entregarlo todo; suelen

cuidar los hijos a sus padres viejos,

y tú, viejo, te ocupas de tu hijo,

más viejo aún que tú, pues ya no ve.

MANOA: Será para mí muy grato atender

a sus ojos, y verlo al fin en casa,

ennoblecido por sus mil hazañas,

y ondear esos rizos por sus hombros,

que tenían la fuerza de un ejército;

y Dios no hubiera nunca permitido

que su fuerza creciera nuevamente

en su pelo acampado en derredor

como fieles soldados, si no fuera

para usarlo en algún otro servicio,

no para estar ocioso con un don

tan grande, inútil, y por tanto ridículo.

Pues no perdió su fuerza con la vista,

Dios le devolverá la vista a aquélla.

CORO: Tus esperanzas de liberación

son bien fundadas y parecen justas;

tu dicha, propia del amor de un padre.

De las dos cosas nos congratulamos.

MANOA: Conozco vuestra disposición y…

¡Qué ruido es ése, cielos! ¡Qué estruendo!

Horriblemente alto, no como aquel de antes.

CORO: Más bien era un gemido general,

tal si toda la población muriera;

sangre, muerte y matanzas ese ruido

trasladaba, con ruina y destrucción.

MANOA: De ruina era, en verdad, ese estruendo.

¡Oh, que continúa! ¡Han matado a mi hijo!

CORO: Más bien los mata él, ese clamor

no podría surgir de un solo muerto.

MANOA: Ha de ser un accidente sombrío;

¿nos quedamos aquí o vamos a verlo?

CORO: Mejor quedémonos aquí, no sea

que allí corramos justo hacia el peligro.

Cayó este mal sobre los filisteos,

pues ¿quién daría grito tan enorme?

No nos molestarán esos que sufren,

y no hemos de temer de otras manos.

¿Y si su vista (pues nada es difícil

para el Dios de Israel) con un milagro

ha sido restaurada, y Sansón da

dolor al enemigo y se abre paso

entre pilas de muertos filisteos?

MANOA: Pensar eso sería presuntuoso.

CORO: Pero Dios hizo cosas increíbles

para su pueblo antaño; ¿qué lo impide?

MANOA: Sí puede, aunque dudo que él lo quiera;

pero de buena gana eso deseo.

Nos llegará muy pronto la noticia.

CORO: De las grandes noticias llegan antes

las malas que las buenas, pues aquéllas

van raudas, mientras éstas se entretienen.

Veo que alguien se acerca rápidamente,

un hebreo, quizá, y de nuestra tribu.

MENSAJERO: Adónde correré, por dónde huiré

de la visión de este horrendo espectáculo

que mis ojos han visto y aún contemplan;

que en la imaginación aún me persigue.

Providencia o instinto natural,

o razón perturbada parece

la que bien me ha guiado, no sé cómo,

hacia el venerable Manoa, y estos

compatriotas, que supe que aquí estaban

lejos del sitio del horror y el triste

suceso, con zozobra demasiada.

MANOA: Sonoro, el accidente aquí llegó

antes que tú con gritos lastimosos,

pero no oímos qué era, ni hacen falta

prefacios, pues que ansiamos conocerlo.

MENSAJERO: Quiero soltarlo, pero cojo aliento

y pienso para bien saber qué digo.

MANOA: Di lo esencial, ahórrate detalles.

MENSAJERO: Gaza aún se alza, mas sus hijos

han caído hundidos y abrumados.

MANOA: Es triste, pero la desolación

de una ciudad hostil no es lo más triste

a los israelitas.

MENSAJERO: Sáciate de eso,

que puedes tener duelo hasta la hartura.

MANOA: Di quién lo hizo.

MENSAJERO: Sansón.

MANOA: Eso aminora nuestra pena,

y casi la convierte en alegría.

MENSAJERO: Me refreno, Manoa, de decirte

demasiado veloz lo que a la postre

te llegará muy pronto, no suceda

que al irrumpir de golpe las noticias

se hundan demasiado en tus oídos.

MANOA: Interrumpir noticias es tortura,

no las calles.

MENSAJERO: Lo mejor entonces toma

dicho con brevedad: Sansón ha muerto.

MANOA: Lo peor es sin duda. ¡Oh, derrotadas

todas mis esperanzas de librarlo!

Mas la muerte, que a todos nos libera

su rescate ha pagado por entero.

Cualquier tímido gozo que tuviese

confiando en su liberación, ahora

cual la primera flor de primavera

helada por la escarcha rezagada

del invierno se aborta, pero antes

de que dé rienda suelta a mi dolor,

dime, ¿cómo murió? Para la vida

es corona la muerte o bien vergüenza.

Si todos perecieron por su mano,

¿quién le infligió a Sansón mortal herida?

MENSAJERO: Cayó sin que lo hiriera el enemigo.

MANOA: ¿Cansado de matarlo, pues, o cómo?

Explícate.

MENSAJERO: Fue por su propia mano.

MANOA: ¿Violencia cometió contra sí mismo?

¿Qué causa lo llevó tan velozmente

a esa liza?

MENSAJERO: La causa inevitable

de a un tiempo destruir y ser destruido;

el edificio donde se reunieron

para verlo tiró sobre sus testas

y sobre él mismo.

MANOA: ¡Oh tú, demasiado

fuerte al fin contra ti mismo! De un modo

temible te cobraste la venganza.

Suficiente sabemos; pero mientras

todo está aún confuso, da si puedes

testimonio del antes o el después,

un relato preciso y detallado.

MENSAJERO: El acontecimiento muy temprano

me trajo a la ciudad; mientras cruzaba

los postigos al alba, las trompetas

anunciaban la fiesta por doquier:

al poco oí rumores de que hoy

Sansón demostraría ante la plebe

su poderosa fuerza con hazañas;

triste me resultó verlo cautivo,

pero no tenía yo intención alguna

de ausente quedar del espectáculo.

Estaba en un teatro circular:

una mitad, con bóveda dos vigas

maestras sostenían, con asientos

donde todos los nobles y señores

se congregaban para contemplarlo;

y la otra estaba abierta, y el gentío

en bancos y andamiajes se apiñaba

de pie a cielo abierto, y yo discreta

y reservadamente en medio de éstos.

La fiesta fue avanzando al mediodía,

y el sacrificio dio a sus corazones

deleite y vino; pronto comenzaron

sus juegos y Sansón fue conducido

como sirviente público, ataviado

con su uniforme; abrían el paso

flautas y tamboriles, y a los lados

iban guardias armados a caballo

y a pie, y detrás arqueros y guerreros

con cotas, lanzas, ondas, jabalinas…

Al verle aparecer, con un gran grito

la gente rasgó el aire dando vítores

a su dios, que a su temible enemigo

puso bajo su yugo. Con paciencia

pero impávido fue adonde quisieron.

Lo que se puso ante él y que podía

intentarse sin emplear los ojos,

(empujar, arrastrar, tirar, romper)

lo cumplió con fuerza formidable,

y nadie osó enfrentársele en el juego.

Al fin, como intermedio, lo llevaron

a las columnas; y él pidió a su guía

(eso oímos de quien estaba cerca),

que estando fatigado le dejara

apoyar ambos brazos en las vigas

enormes que el tejado sustentaban.

Él, sin sospechar nada, lo guió;

al sentirlas en sus brazos, Sansón

inclinó la cabeza, con los ojos

muy fijos, como un hombre que rezara

o diera vueltas a algo en su cerebro.

Al fin, con testa erguida, les gritó:

«Hasta ahora, señores, vuestras órdenes

he cumplido, como era razonable,

obediente, y me habéis contemplado

no sin asombro o gozo. Ahora yo,

por propia iniciativa en otra prueba,

aún mayor, os mostraré mi fuerza,

que llenará de asombro a quien la vea».

Y dicho esto, tensando sus tendones,

se inclinó cual doblado por la fuerza

de vientos y de las aguas cuando tiemblan

los montes, y esos dos grandes pilares

con convulsión horrible sacudió,

y cediendo arrastraron la techumbre,

con gran estruendo sobre las cabezas

de todos los que abajo se sentaban,

señores, consejeros, sacerdotes,

damas y capitanes, flor y nata

de su nobleza (y no tan sólo de ésta,

sino de toda ciudad filistea),

venida a celebrar la fiesta aquella.

Sansón, en medio de ellos, sin remedio

la misma destrucción sobre sí mismo

abatió, y solamente se librara

el vulgo que quedaba al aire libre.

CORO: ¡Oh, qué cara venganza, aunque gloriosa!

En la vida o la muerte realizaste

la obra para la que fuiste anunciado

a Israel, y yaces hoy victorioso,

muerto por ti no voluntariamente,

entre aquellos que has exterminado:

trabado en el redil, de rigurosa

necesidad, que en la muerte te unió

con los enemigos que masacraste

en número más vasto que el de aquellos

que mataste a lo largo de tu vida.

SEMICORO: Cuando estaban sus corazones

joviales y elevados,

ebrios de idolatría y de su vino,

y de grasa regurgitada

de toros y de cabras,

cantando a su ídolo, y prefiriéndolo

a nuestro terror vivo que mora

en Silo, su brillante santuario;

les envió un ánimo frenético

que hizo estragos en sus almas

y los incitó con deseo enloquecido

a llamar con prisa a su destructor;

sólo fijándose en los juegos

y diversión

sin darse cuenta provocaron

que su propio aniquilamiento

cayera rápido sobre ellos.

Tan ufanos están los mortales

caídos en la ira divina

que invitan a la ruina a caer sobre ellos,

réprobos al buen juicio, insensato,

y heridos de ceguera interna.

SEMICORO: Mas Sansón, aunque ciego,

despreciado y tomado por extinto,

alumbrado por ojos interiores

reavivó su ardorosa virtud

de brasas a súbita llama,

y vino como un dragón vespertino

que ataca el gallinero

y los nidos en orden

de mansas aves de la villa;

mas como un águila

su trueno despejado estalló en sus cabezas.

Y la virtud que se creyó perdida,

que hundida y vencida semejaba,

como ese pájaro que se engendró a sí mismo

que habita en los bosques arábigos,

sin conocer segundo ni tercero,

en holocausto yace

y de su vientre de cenizas agitándose

resucita y florece, vigorosa

cuando se la tenía por más inactiva,

y aunque muera su cuerpo

su fama sobrevive,

ave secular de incontables vidas.

MANOA: Venga, venga, no es hora de lamentos,

ni hay motivo: Sansón se ha resarcido

como Sansón, y heroicamente ha puesto

fin a una vida heroica, y se ha vengado

completamente de sus enemigos,

y les ha concedido años de luto

y quejas a los hijos de Caftor

por todas las fronteras filisteas.

A Israel deja honor y libertad,

para que halle valor y que aproveche

esta oportunidad; y fama eterna

a sí mismo y a la casa de su padre;

y lo mejor y más feliz: que jamás

Dios se apartó de él, como temíamos,

sino que le dio ayuda hasta el fin.

Nada hay que llorar o lamentar,

y no hay que darse golpes en el pecho,

pues ninguna flaqueza ni desprecio,

reproche o culpa hay, que todo es bueno

y paz nos da con tan loable muerte.

Encontremos su cuerpo donde yace

empapado de la sangre enemiga,

y con vasijas puras del riachuelo

lavemos, y con hierbas que blanqueen,

la sangre coagulada. Velozmente

(Gaza no está en condición de negárnoslo),

yo llamaré entretanto a mis parientes

y amigos para que solemnemente

lo lleven y acompañen con exequias

silenciosas y funeral cortejo

a casa de su padre, donde haré

para él un monumento, y plantaré

en derredor laureles siempre verdes,

y una abierta palmera con trofeos

de sus gestas y copiosas leyendas

o dulces cantos líricos. Irán

todos los jóvenes valientes para

enardecer con su recuerdo el pecho

por un valor sin par y altas hazañas:

las vírgenes también visitarán

con flores su sepulcro, lamentando

tan sólo que eligiera esa mujer,

causa de su prisión y su ceguera.

CORO: Mejor es, aunque a veces lo dudemos,

lo que trae el designio inescrutable

del más alto saber,

y siempre se ve mejor al cabo.

Parece a veces ocultar su rostro,

pero inesperadamente regresa

y a su debido tiempo a su leal campeón

gloriosamente ofrece testimonio;

por eso Gaza está hoy de luto

y todos cuantos se unen para resistir

su incontrolable empeño.

A sus siervos con lo que alcancen

de experiencia por este gran suceso,

calma y consuelo él ha dejado,

y paz de espíritu y toda pasión

ya consumida.

JOHN MILTON (Londres, 1608 — id., 1674) Poeta inglés. Su padre, un notario apasionado por la música, le animó a estudiar las lenguas clásicas, el hebreo y el italiano. Tras una estancia en Cambridge, abandonó la carrera eclesiástica y se retiró en casa de sus padres.

En 1638 emprendió un largo viaje por Francia e Italia, donde conoció a Galileo, pero los acontecimientos políticos de su país, donde se había declarado la guerra civil, le hicieron regresar al cabo de un año. En su patria se vio envuelto en cuestiones teológico-políticas, a las que respondió con polémicos opúsculos en los que defendía un puritanismo a ultranza.

En 1642 se casó con Mary Powell, una joven de diecisiete años que lo abandonó al poco tiempo debido a la férrea austeridad del régimen doméstico. Milton reaccionó con una serie de escritos en los que se manifestaba partidario del divorcio y que le ocasionaron problemas con la censura parlamentaria, hecho que motivó que en 1644 publicara la Areopagítica, en defensa de la libertad de expresión.

Antimonárquico y adscrito al sector radical, por un tiempo abandonó la poesía y ocupó el cargo de secretario del Comité de Asuntos Exteriores del gobierno de Oliver Cromwell. Luego, con la restauración monárquica, se vieron frustrados todos sus ideales políticos y, por otra parte, su ceguera era ya total. Se retiró de la vida pública y dedicó los últimos años de su vida a la poesía.

Finalmente escribió la epopeya que siempre había soñado, El Paraíso perdido (1667), la más lograda poesía cristiana heroica y una de las obras cumbres de la poesía inglesa de todos los tiempos. En 1671 publicó El Paraíso recobrado, de inferior valor literario, y la tragedia Sansón agonista, con la que se cumplió su deseo renacentista de restaurar la tragedia griega. Milton fue un humanista cristiano que consiguió armonizar en sus obras la experiencia vital con la meditación y la disciplina moral y artística.