Fausto es sin duda una de las obras fundamentales y más originales de la historia de la literatura. Y quizá su universalidad resida en el hecho de que el lector, cualquier lector, no puede menos que reconocerse en su personaje central, en la parte más negativa, en los defectos o «pecados» de su protagonista, Fausto: en su desmesura, su soberbia, su egoísmo y su angustia existencial. Pues, en efecto, Fausto es un héroe negativo que simboliza la eterna insatisfacción del hombre, sobre todo del hombre moderno, un hombre mucho más complejo que el medieval o el antiguo y que ya no se basta con logros y comodidades materiales. Fausto es un hombre torturado por ansias nunca satisfechas de un no sé qué, un hombre que se pasa la vida corriendo en pos de nuevas metas que nunca terminan de llenarle… Fausto simboliza todo lo que somos: el hombre entero.

Johann Wolfgang von Goethe

Fausto

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Titivillus 13.12.2022

Título original: Faust

Johann Wolfgang von Goethe, 1832

Traducción: Helena Cortés Gabaudan

Ilustraciones: Eugène Delacroix

Editor digital: Titivillus

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Introducción

1. ¿QUÉ ES FAUSTO?

Fausto simboliza todo lo que somos: el hombre entero. Todos nuestros defectos, pero también todas nuestras virtudes. Y la salvación final de Fausto es un grito de afirmación positiva para lo que es el hombre: merecemos la pena… a pesar de todo. Por eso, aunque pacta con el diablo y se hace culpable de actos tan injustificables como la muerte de los bondadosos Filemón y Baucis, a pesar de que debería estar condenado irremisiblemente desde la estrecha óptica medieval en la que Goethe aparentemente inscribe su obra, Fausto se salva. Porque, aunque enmarcado en un escenario de la Edad Media tardía, el Fausto que leemos es un hombre moderno, el hombre del progreso técnico de la burguesía más o menos liberal del siglo XIX, el hombre positivista que aún tiene esperanzas en la mejora del mundo, que aún cree en que el hombre es libre y se puede realizar a través de sus obras. Hoy tal vez no sería posible escribir Fausto o, si lo hiciéramos, tendría que terminar trágicamente, porque aunque deseamos el progreso técnico y ya no sabríamos prescindir de él, ya no confiamos en sus bondades como posible redentor del hombre, ya hemos padecido algunas de sus terribles consecuencias desastrosas (la bomba de Hiroshima, la tragedia de Chernobil…) y además sabemos demasiado bien que, como mucho, dicho progreso sólo ha venido a redimir de la miseria —que no de la infelicidad— a la parte privilegiada del mundo a costa de explotar a la otra parte y de sacrificar a la naturaleza devastada hasta límites cuyo alcance todavía hoy es incalculable. Hoy Fausto terminaría como lo que dice ser, pero sin embargo no es: una tragedia. Porque no deja de ser curiosa una supuesta tragedia clásica que termina con la espectacular apoteosis gloriosa de su protagonista nada menos que en el cielo, rodeado de ángeles y arcángeles, y muerto finalmente satisfecho a la increíble edad de 100 años. Una muerte así nos aleja definitivamente de cualquier atisbo de tragedia.

Y ésta no es sino una de las muchas contradicciones y rarezas de Fausto, una de las obras más originales que se hayan escrito jamás en Europa.

Pero ¿qué es lo que ha hecho universal a esta obra de Goethe? ¿Qué es aquello en donde nos reconocemos todos, ya seamos alemanes, franceses o españoles? Pues bien, nos reconocemos en su parte más negativa, en los defectos o ‘pecados’ de su protagonista: en su desmesura, su soberbia, su egoísmo y su angustia existencial, pero sobre todo en ese nunca estar contento que tanto nos hace comprenderlo. En efecto, Fausto es un héroe negativo que simboliza la eterna insatisfacción del hombre, pero sobre todo, del hombre moderno, un hombre mucho más complejo que el medieval o el antiguo y que ya no se basta con logros y comodidades materiales. Fausto es un hombre torturado por ansias nunca satisfechas de un no sé qué, un hombre que se pasa la vida corriendo en pos de nuevas metas que nunca terminan de llenarle. Y eso somos ahora todos los hombres. Al principio de la obra Fausto está desengañado de la ciencia y la erudición académica, pues sus ansias de saber no han encontrado la respuesta apetecida en un tipo de conocimiento hueco; pero tampoco encuentra mucho más en la ciencia esotérica y la magia. Y lo peor es que, mientras tanto, a fuer de estudiar y experimentar, se le ha pasado la vida sin gozar siquiera de los placeres del hombre común de la calle. Por eso, y porque está de vuelta de todo, y ni siente temor alguno por el más allá ni alberga confianza ninguna en la posibilidad de la dicha en el más acá, acepta el pacto con Mefistófeles, quien le hará conocer todo cuanto suele llenar los deseos del hombre corriente: el erotismo y las fuerzas vitales de la juventud (en la relación con Margarita) o el poder y la riqueza (en la corte del emperador). Pero Fausto no es un hombre vulgar y sus deseos se salen de la esfera de lo material y banal, motivo por el que nunca encontrará satisfacción en las metas que le va proponiendo sucesivamente Mefistófeles. Resulta especialmente significativo el pasaje en que Fausto se burla de Mefistófeles, quien cree que será muy fácil ganar la apuesta que, como sabemos, consiste sencillamente en hacer feliz a Fausto aunque sólo sea un fugaz instante. Fausto acepta tranquilamente la apuesta entre otras cosas porque considera imposible que un pobre diablillo medieval sea capaz de responder a su inquietud ontológica. ¿Qué sabes tú de las ansias y afanes del hombre?, le increpa. Y en esa pregunta tan sencilla, pero tan honda, casi reconocemos los estremecedores versos de Hölderlin cuando decía:

No todo lo pueden los inmortales:

antes alcanzan los hombres

el abismo.

En efecto, en eso nos distinguimos de los dioses o demonios: en que nosotros conocemos el abismo. En eso se distingue Fausto, hombre moderno, de Mefistófeles, simple diablo medieval. Por eso, Fausto es la tragedia del hombre moderno. Y por eso es una obra de alcance universal. Esto es también lo que explica que Fausto y Mefistófeles no lleguen nunca a entenderse a lo largo de la obra, porque el autor, de una manera casi deshonesta desde el punto de vista de las reglas del juego del argumento de la obra (el tema del pacto), enfrenta en un duelo imposible a un hombre moderno con un diablo medieval, y así, sus caminos están condenados de antemano a discurrir en eterno paralelo sin llegar a cruzarse nunca. Los coloquios de Fausto y Mefistófeles son auténticos diálogos de sordos.

En estas condiciones ¿qué aporta el personaje anticuado de Mefistófeles a una tragedia moderna? La verdad es que no es ésta la única ni la primera pareja especialmente afortunada de la literatura universal, sino que al igual que Alonso Quijano necesita de Sancho, o Don Giovanni de Leporello, Fausto necesita de un alter ego que contraste fuertemente con él y que le permita expresar sus ansias e ideas a través del diálogo. Pero Mefistófeles es más que eso. Él es, sin duda alguna, el motor del argumento. Sin Mefistófeles Fausto se convertiría en una especie de monólogo metafísico o algo parecido; ahora bien, Goethe quiere hacer una obra de teatro y resulta que Fausto muchas veces no actúa, simplemente se deja llevar y a veces ni siquiera aparece: en efecto, en numerosas escenas de la obra el supuesto protagonista no está, o sólo está dormido o desmayado. Menos mal que gracias al siempre ocurrente, chispeante y burlón Mefisto la trama sigue adelante, tenemos un argumento… y hasta nos podemos divertir un rato. Como buen diablo que es, espíritu de la contradicción y la negatividad, Mefistófeles es siempre burlón, ácido, corrosivo, mientras Fausto parece vivir en un mundo de ideas, de realidades intangibles y alegorías. Si bien es verdad que en la primera parte todavía se le ve perseguir la realidad muy tangible de Margarita, una vez colmado su ardiente deseo erótico de un hombre que acaba de recuperar toda la potencia de la juventud (gracias a la magia de la bruja), esa relación amorosa no sabrá ni podrá colmarle y su viaje en pos de la felicidad tendrá que proseguir por nuevos derroteros cada vez más inesperados. En efecto, en el segundo Fausto o Fausto II aun es mucho más patente el aspecto alegórico del viaje existencial de Fausto: es verdad que se dedican tres actos enteros a la búsqueda de Helena, el nuevo objetivo amoroso de un Fausto completamente obsesionado, pero no debemos dejarnos engañar. Fausto no persigue el amor de otra mujer de carne y hueso, sino una pura alegoría: Helena es el nombre que aquí y ahora le damos a la Belleza, o tal vez a Grecia. Porque en esta parte de la obra ya nada transcurre por los caminos de un argumento de corte realista, sino que todo es metáfora, ficción, viajes imposibles que nos trasladan varias veces a través del tiempo y del espacio (Fausto encuentra a Helena en su tierra, Esparta, mientras ella se reúne con él en su tiempo, la Edad Media), personajes mitológicos o incluso puras alegorías encarnadas, como las cuatro mujeres del final de la obra.

Por eso, Fausto es una obra difícil, una obra tan vasta que lo engloba todo y permite todo tipo de interpretaciones y análisis. Y Fausto es, además, una obra que evoluciona: nada tiene que ver el doctor Fausto de la primera parte, un personaje todavía lleno del inconformismo y la genialidad del ‘Sturm und Drang’, un personaje que se inflama por Margarita con toda la fuerza de ese movimiento prerromántico de la literatura alemana que fue tan puramente juvenil para lo bueno y para lo malo, con el Fausto de la segunda parte, más sereno (más clasicista), menos ardiente y que corre en pos de puras entelequias y para colmo va a acabar hallando la felicidad en lo que menos podía sospecharse: en la satisfacción de ganarle tierras al mar mediante unos cuantos diques proporcionando de ese modo una vida digna en esas nuevas fértiles tierras a unos cuantos miles de hombres. Es el sueño del positivista burgués y liberal que cifra en el progreso técnico y el progreso social, esto es, en la buena gestión y la buena política, la capacidad para hacer más felices e incluso más libres a los hombres. Nada más insospechado como final para el Fausto desmesurado de la primera parte. Nada menos romántico. Nada menos trágico. El Fausto angustiado y dramático a que nos había acostumbrado toda la obra, que conmovía aun a pesar de su innegable opacidad psicológica y su frialdad, acaba resumiendo toda su búsqueda y trasladando todo su entusiasmo al prosaico buen hacer de un ingeniero de caminos, canales y puertos. Seguramente muchos nos reconoceremos más en la insatisfacción trágica del primer Fausto que en la autocomplacencia del Fausto que muere feliz oyendo el ruido de unos picos y unas palas. El Fausto anciano decepciona tanto al romántico como al hombre postmoderno que hoy somos. Y, sin embargo, ese final debería conmovernos, pues es una apuesta por la libertad del hombre, por su capacidad para mejorar su vida, por la esperanza. Goethe defiende que sólo es hombre el que sabe influir activamente sobre la comunidad con su trabajo y eso es lo que logra o sueña su Fausto al final. Y eso es lo que le salva, a pesar de tanto error y tanto egoísmo: el haber sido capaz de soñar tan sólo un breve instante con un mundo mejor. En la visión, al fin y al cabo optimista de Goethe, aunque el hombre sea capaz de mucho error y maldad, también es un ser que de pronto sabe elevarse por encima de su limitada condición de animal sensible y soñar y hasta trabajar para la utopía.

De todos modos, Fausto no es sólo este final. Fausto es una obra inmensa y un personaje que se transforma permanentemente al hilo de los largos años de vida de su propio autor y los largos años de duración de su escritura. Fausto es la obra de toda una vida, con todas sus contradicciones, paradojas, cambios ideológicos, ambigüedades y llena de sorpresas. Fausto es una obra que encierra todos los matices y la inteligencia de Goethe. Absolutamente original, personalísima,[1] atrevida hasta la extravagancia, fuera de todo lo normal, alejada de todos los cánones conocidos —aunque paradójicamente haya sido elevada después a los altares del canon alemán clásico por excelencia— Fausto puede resultarnos muchas veces extraña, difícil, francamente desconcertante[2]…, pero lo que no podremos negarle es que es algo distinto a todo lo que hemos leído nunca. Para una obra acabada antes de la mitad del siglo XIX no deja de ser toda una hazaña. Es esta extravagancia la que le hace exclamar a un Harold Bloom enojado —a la par que admirado— que «se trata del más grotesco e inasimilable de todos los poemas importantes de la literatura occidental…», hasta el punto de que «la Primera parte es bastante alocada, pero la Segunda Parte hace que Browning y Yeats parezcan sosos y Joyce el escritor más claro del mundo». Esta agresiva ‘boutade’ resulta, desde luego, divertida a pesar de su notable exageración y visible antipatía contra Goethe, pero no hubiera preocupado nada al autor, quien no tenía la menor intención de escribir algo «claro» y era muy consciente de que sus obras «no [podían] ser populares». Contra los exégetas de su país y de su tiempo, a los que no podía soportar, él mismo se encargó de decir a propósito de su Fausto en sus famosas «Conversaciones con Eckermann»: «Estos alemanes, son gente bien rara. Con sus pensamientos profundos, con sus ideas que pescan e introducen por doquier, se hacen la vida imposible. ¡Tened alguna vez el valor de dejaros llevar por vuestras impresiones y de divertiros…».

Un análisis ni siquiera muy pormenorizado de la obra nos revela hasta qué punto es cierto que en lugar de empeñarnos en pescar ideas elevadas y complejas interpretaciones debemos prestarle mucha más atención a la impresión estética y el propio Goethe también lo corrobora: «¿Que qué idea he querido encarnar en Fausto? ¡Como si yo mismo lo supiera y lo pudiera expresar! […] Mi temperamento no es intentar como poeta la encarnación de algo abstracto. He percibido impresiones en mi interior y en cuanto poeta no he tenido otra cosa que hacer sino redondear y conformar en mí artísticamente tales visiones e impresiones».[3] Así pues, aunque sin duda es importante el argumento de fondo de la obra, aunque es notable ese mensaje para la humanidad que Fausto nos lega, se revela como dudoso que para decirnos eso hiciera falta todo ese batiburrillo de cosas diversas que contiene el Fausto. Si Fausto I todavía sigue hasta cierto punto el esquema tradicional de un drama —aunque ya con bastantes novedades— el hilo argumental de Fausto II se distorsiona hasta tal punto que sencillamente se pierde con frecuencia en una maraña de personajes y escenas que nos llevan a años luz de los planteamientos iniciales.

Nada menos ordenado y clásico que este drama supuestamente clásico, del mismo modo que nada parece más confuso y menos equilibrado y armónico que el cuadro de la Grecia antigua que aquí se nos pinta (habría que revisar un poco nuestros conceptos heredados sobre el clasicismo de Goethe). El argumento de fondo llega a olvidarse casi por completo. Pero es que a Goethe no le importa sólo el avance de su hilo argumental, sino que se esfuerza por pintar auténticos cuadros que le interesan como escritor y le hacen gozar lo indecible como esteta. Fausto II es, también y ante todo, una sucesión de cuadros, una galería de arte llena de distintas salas y recovecos que a veces nos dificultan volver a encontrar el pasillo que conduce en la dirección correcta de la visita y, sobre todo, en dirección a la salida. Y es que Fausto tiene mucho de museo. Cada escena es un almacén de ideas y datos y una obra maestra en la descripción poética y casi pictórica de un asunto diferente: puede tratarse de una escena de carnaval —y Goethe se permite el lujo de llevarnos tranquilamente durante decenas de versos de la mano de un lujoso y completo carnaval tardomedieval—, pero también puede ser una batalla —y como Goethe también conoció la guerra de cerca, se demora describiendo el movimiento de las tropas y la estrategia militar—; en otros casos puede ser la Grecia antigua —y el gran humanista y clasicista se deleita haciendo revivir los seres más fabulosos en los ambientes más dispares—, o, ¿por qué no, si todo cabe en esta obra?, también puede ser el infierno, al que nos conduce como Dante y hasta parcialmente de su mano, o la Gloria, pero también lugares menos espectaculares, pero no menos interesantes, como el laboratorio de un alquimista, o el despacho de un profesor de universidad, la juerga de una taberna o un aquelarre… Cada escena es un cuadro iluminado con todas las cualidades pictóricas del léxico y la adjetivación y, por si fuera poco, orquestado también al son de la cadenciosa música de sus fonemas, rimas, acentos y cesuras. Goethe echa el resto en la plasmación poética de los ambientes. Pues, ¿acaso no son de una belleza plástica incomparable esos versos del segundo acto de Fausto II cuando asistimos a la luz de la luna al momento mágico en que Galatea acabará dando vida al pobre Homunculus? Así cantan las sirenas en versos tan deliciosamente armónicos y sinfónicos como el propio ambiente que pintan:

«¿Qué es ese anillo de gasas

que a la luna en torno abraza?

Palomas enamoradas,

con alas como luz blancas».[4]

No en vano Goethe era, como él mismo dijo, un «animal visual», un hombre que llegó a expresar una atrevida teoría del color, que hizo innumerables dibujos durante su estancia en Italia, y que consultó decenas de láminas de arte durante todo el espacio de elaboración de su obra. Si no sabemos gozar de la magnífica descripción de esos ambientes tan diversos en una poesía tan perfecta y musical no habremos entendido Fausto. Fausto es ante todo un puro goce esteticista. Fausto pretende ser y es una obra de arte…, aunque no sabríamos decir si se trata de un rico retablo barroco[5] en el que las distintas imágenes de cada cuadrícula van formando un todo que se eleva hacia lo alto, o si será más bien una ópera en la que cada personaje y cada escena sabe transmitir sensaciones estéticas a través de una distinta expresión musical. En cualquier caso, si sólo lo queremos leer como una especie de teatro-novela o como un tratado filosófico, es decir, buscando sólo un argumento y unas ideas, nos hemos equivocado de libro.

Pero, dicho esto, ciertamente Fausto también contiene un sinfín de ideas, tan ricas que hasta resultan contradictorias. Así, a pesar de su final aparentemente positivista, lejos de ser un canto papanatas a la ciencia moderna cuyos primeros grandes descubrimientos tienen lugar en la vida de Goethe[6] —la electricidad, el magnetismo, el galvanismo, la fuerza del vapor— Fausto también encierra una burla y una desconfianza hacia esa ciencia que ya cree estar rozando con las manos el misterio de la creación y se cree muy próxima a sustituir por fin al dios creador, léase, a la Naturaleza. El pequeño hombre-probeta llamado Homunculus, creado artificialmente en el gabinete de Fausto y que no puede vivir fuera de su frasco de cristal a pesar de su gran inteligencia, es una burla soberbia, todavía válida hoy día, a las pretensiones científicas de la época de Goethe, aún a medio camino entre lo que se llamaba entonces «filosofía natural» y la auténtica ciencia moderna o incluso rozando todavía con la magia y la alquimia medievales, como se plasma en ciertos experimentos macabros que sólo la literatura y el cine han sabido reflejar con ironía. Pero el genio de Weimar, inteligente y socarrón, se mofa de los doctores Frankenstein de su tiempo (no por causalidad de apellido germánico) y deja que sea la divina naturaleza de los presocráticos, la de los cuatro elementos, la única capaz de liberar al hombrecillo de su redoma en un auténtico canto a la capacidad creadora del agua como principio elemental de toda vida… que para colmo de ironía coincide con las teorías más modernas sobre la evolución según las cuales todo proviene del agua.

Pero Goethe no sólo se burla en su obra de los «excesos» científicos. Fausto es también un repaso mordaz al estéril saber académico de los universitarios e intelectuales, a los profesores pedantes, a la mala literatura de su época, a la política y a tantas y tantas otras cosas. Y, además, y quién sabe si por encima de todo, Fausto es teatro. No tratemos de buscar una solución clara y convincente para cada uno de sus enigmas, para cada una de sus contradicciones, pues, al cabo esto es sólo un espectáculo. Y es una advertencia que nos hace el autor en el prólogo a la obra y no deberíamos echar en olvido. Por si acaso lo olvidamos en medio de una obra tan profusa, tanto ciertas intervenciones de Mefistófeles, dirigidas directamente al público espectador, como numerosas acotaciones escénicas, remarcan de cuando en cuando el hecho de que lo que estamos viendo (o leyendo) es teatro, aunque para ello haya que romper por unos instantes la magia del relato y hacernos bajar de nuevo a la realidad con técnicas interactivas de interpelación directa al patio de butacas absolutamente modernas. Y, menos mal, porque ¿cómo justificar si esto no fuera mero espectáculo las burlas de Mefistófeles a todo lo habido y por haber?[7] ¿Cómo entender el chirriante contraste entre la parafernalia seudocatólica de un final glorioso en el cielo con música de trompetas, virgen y arcángeles y los instintos lúbricos de Mefistófeles al entrever los lindos traseros de los angelitos? Este tipo de chirriantes contradicciones nos hacen sospechar que Goethe esconde siempre el arma distanciadora de la ironía y la burla en los instantes en que más creemos estar tocando ya el fondo de las cosas. Y es que todo tiene cabida, pues así es la vida del hombre. Así somos nosotros. En este Fausto inquieto, contradictorio, complejo, a ratos descreído y a ratos apasionado, unas veces cínico y otras entusiasmado, de vuelta de todo o bruscamente enamorado, tan pronto al borde del suicidio como capaz de reinventarse una y otra vez a sí mismo, siempre afanado, siempre en pos de algo nuevo, siempre buscando… es en el que nos reconocemos todos. Y ahí está toda la genialidad de Goethe, que retomando un argumento, una trama y unas anécdotas medievales bastante triviales y trilladas sobre un mago de poca monta es capaz de plasmar la esencia más completa del espíritu del hombre moderno. Y, por si fuera poco, es capaz de salvarnos: porque ‘el que siempre aspira y se esfuerza bien puede ser salvado’.

2. CRONOLOGÍA DE UNA LEYENDA

DESDE LOS INICIOS HASTA GOETHE[8]

Ofrecemos a los lectores un breve resumen de la prehistoria de la famosa leyenda del doctor Fausto y su pacto con el diablo antes de llegar a manos de Goethe. Esta cronología dista mucho de ser exhaustiva, pero pretende recoger de modo resumido algunos de los hitos más conocidos en la larga trayectoria del mito universal de Fausto, ya que sería un grave pecado de ignorancia, además de una injusticia, creer que Goethe «inventó» a Fausto, por mucho que sea su más célebre recreador.

Los antecedentes bíblicos: el propio Goethe cita el Génesis y, sobre todo, el Libro de Job como fuentes para ciertos elementos de su obra, particularmente las tentaciones a que es sometido un hombre justo.

La prehistoria de la leyenda medieval: tema de la tradición popular medieval es el pacto con el diablo, que aparece en multitud de cuentos y relatos. Además, existen varias figuras antiguas y medievales que son lejanos antecedentes de Fausto: destaca la de San Cipriano de Antioquía,[9] que se cuenta pactó de joven con el demonio para lograr a una doncella, o la del monje Teófilo de Sicilia, Simón el Mago y otros similares.

En el caso del texto de Goethe hay que indicar también la relevancia como fuente de inspiración que supone el personaje del médico suizo Paracelso,[10] que le hace integrar todo lo relativo a alquimia, magia y ‘pansofía’ tardomedieval en su obra.

El hombre histórico: parece fuera de dudas que existió un tal Georg Faustus, nacido en torno a 1480 en Kneitlingen (Wurtemberg) y que fue astrólogo, mago, charlatán y embaucador. Probablemente murió hacia 1540 en Staufen y fue contemporáneo de Paracelso. Iba de pueblo en pueblo y se ganaba al público con trucos de hechicero. Parece que el obispo de Bamberg llegó a contratar sus servicios para que le hiciera un horóscopo. Tuvo problemas con la justicia debido a su fama de nigromante. La leyenda popular pronto le atribuyó el viejo tema del pacto con el diablo, lo que explicaba todos los prodigios que se le atribuían, entre los que destacan el hecho de ser capaz de volar, de haber salido de una taberna de Leipzig a lomos de un tonel o haber sido capaz de materializar ante los ojos de unos asombrados estudiantes a Helena, Paris y otros personajes homéricos.

La leyenda de su vida se difundió con inusual rapidez por toda Europa fundiéndose con material diverso de las tradiciones populares. Parece[11] que los estudiantes españoles de la universidad de Salamanca ya conocían al personaje apenas un par de años después de su muerte, lo que explica el éxito de los dramas y autos españoles del Siglo de Oro en que se toca el tema del pacto con el demonio.

Las versiones medievales y barrocas en Alemania y España:

En 1587 aparece un «Volksbuch» o ‘libro popular’ que cuenta ya la historia del célebre mago. Es la Historia del D. Johann Fausten, editada por un tal Spiess de Fránkfurt del Meno, y de autor anónimo. Es la versión escrita más antigua que conocemos de la leyenda y por eso tal vez la más famosa, aunque ni con mucho la más próxima a Goethe.

En 1599, en Hamburgo, se edita la versión del suabo Georg Rodolf Widmann, titulada Die Wahrhaftigen Historien von Doctor Johannes Faustus (La verdadera historia del Doctor Johannes Faustus).

En 1612 Antonio Mira de Amescua publica el Esclavo del Demonio, inspirado en la leyenda del «Fausto portugués» del siglo XIII, Fray Gil de Santarem. Aunque basada en un personaje diferente, lo cierto es que reaparecen motivos idénticos a los del Fausto germánico, como el tema del pacto con el diablo, las dos importantes mujeres protagonistas o la redención final del personaje. El texto de Amescua inspirará a su vez a Calderón para su Mágico prodigioso.

En 1674 se edita el texto conocido como «Pfitzersche Faustbuch» (Fausto de Pfitzer) de un médico de Núremberg llamado Nikolaus Pfitzer.

En 1697 aparece una biografía de Fausto firmada por William Mountfort: Das Leben und der Tod des Docktor Faustus (Vida y muerte del Doctor Fausto).

En 1725 aparece Das Faustbuch des christlich Meynenden (El Fausto del cristiano), que probablemente es la versión más antigua que Goethe llegó a conocer. Destaca su tono moralizante y su estilo barroco. Aparece el tema de Margarita, se usa por primera vez el nombre de Mefistófeles que empleará Goethe y está bastante cercano a la leyenda original.

El Fausto de Christopher Marlowe. Es la primera versión dramática de Fausto, basada en la obra anónima publicada por Spiess en 1587. Se titula Historia trágica del Doctor Faustus y se escribió en 1588-1589. Tuvo un gran éxito y saltó al continente gracias a las populares compañías ambulantes de comediantes ingleses. Goethe no conoció esta versión hasta 1818, cuando tenía muy avanzada su obra.

El teatro de marionetas: la primera noticia que tenemos de este tipo de versión está recogida en Graz (Austria) en 1608. Fue muy popular y tanto Lessing como Goethe asistieron en Alemania a esta clase de versión de la leyenda, probablemente inspirada en el drama de Marlowe.

La Ilustración: destaca el Fausto de Lessing, del que sólo conservamos un fragmento de esbozo citado en 1759 por el autor en sus cartas literarias. Como buen precursor de los impulsos desmesurados de la siguiente generación, a Lessing le fascinó el personaje.

El Sturm und Drang: un personaje tan ansioso y desmesurado como Fausto tenía por fuerza que atraer poderosamente a los jóvenes del movimiento prerromántico del «Sturm und Drang», y así fue en el caso del propio Goethe. Destacan el Fausto de Paul Wiedmann (Viena 1775), o el drama inconcluso del amigo de Goethe Maler Müller (Fausts Leben, dramatisiert 1778), que rezuma ansias de libertad, así como el fragmento de farsa escrito por el también amigo de Goethe, Jak. Mich. Reinhold Lenz, titulado Der Hóllenrichter (El juez del infierno). También Max Klinger publica una pentalogía en prosa titulada Fausts Leben, Taten und Hóllenfabrt (Vidas, hechos y descenso de Fausto a los infiernos, 1791-1799), basada en el legendario doctor y en la que éste se convierte en el inventor de la imprenta.

La época de Goethe: mientras Goethe escribe y va dando a conocer partes de su obra, son varios los contemporáneos que se lanzan a escribir Faustos paralelos. Podríamos citar, entre otros, a Franz Grillparzer (Fausto, 1812-1822), a August Klingemann (Faust, 1815), al romántico Achim von Arnim (Der Krónenwáchter, 1817) o a Christian Dietrich Grabbe (con el drama titulado Don Juan und Faust, de 1829).

Las versiones de Goethe a lo largo de toda una vida:

El Urfaust (Fausto primitivo): es la primera versión que conocemos, bajo la forma de un manuscrito rescatado de forma casual y recogido durante las lecturas de la obra por la dama de la nobleza Louise von Göchhausen. Su redacción, en prosa, debe remontarse a 1773-1775. Contiene gran parte de las escenas nucleares del Fausto I y adolece de todos los defectos y desmesuras de la época de los ‘genios’, pero también ostenta toda su fuerza y pasión.

Faust. Ein Fragment. Publicado por Goethe en 1790, al regreso de Italia. Ya aparecen trozos versificados.

1808: aparece Faust. Eine Tragödie (Erster Teil). Elaborado durante la fecunda etapa de la amistad con Schiller en los últimos años del XVIII y los primeros del XIX. La redacción se termina en 1806.

1832: muere Goethe y aparece Faust. Eine Tragödie. Teil II como parte integrante de una edición completa de las obras de Goethe que publica Cotta en 61 tomos de 1827 a 1842. La redacción de esta segunda parte se ha ido haciendo en diversas etapas, aunque está concentrada en los años de 1825 a 1831. Goethe elabora primero las escenas con Helena del acto III en 1825 y sólo posteriormente después redactará los actos I y II y finalmente los IV y V.

Y después de Goethe: el impacto de la obra de Goethe ha dejado en el pasado y nos sigue proporcionando cada día numerosas secuelas. Si bien es cierto que él tomó gran parte de su material de la tradición literaria y popular precedente, también es verdad que, gracias a él, Fausto se convierte en un mito universal. No entraremos aquí en un rastreo exhaustivo de las distintas reelaboraciones del mito, pues sería demasiado largo y nos llevaría tanto por Alemania como por el resto de Europa. Baste decir sólo a modo de ejemplo que Fausto ha producido vástagos tan heterogéneros como el poema epicodramático Fausto (1836) de Lenau, la trágica novela Doktor Faustus de Thomas Mann (1947), la novela satírica El maestro y Margarita del ruso Mijaíl Bulgákov (1929-1940), los interesantes esbozos de Paul Valéry titulados Mon Faust (1946) o los también fragmentarios del portugués Pessoa (1888-1935), tanto en el género dramático, Fausto. Tragedia Subjectiva, como en el del cuento, La Hora do Diabo. A esto habría que añadir la larga lista que nos aporta el mundo musical con la célebre ópera Fausto de Charles Gounod (1859), La condenación de Fausto de Berlioz (1846) y piezas de Liszt, Schumann, etc.

3. SOBRE LA PRESENTE TRADUCCIÓN Y LAS CARACTERÍSTICAS FORMALES DE LA OBRA

Existen numerosas versiones de Fausto en castellano, clásicas y modernas. Es pues legítimo preguntarse por la necesidad o pertinencia, por encima de los buenos deseos de una joven y entusiasta editorial, llena de proyectos, de contar con una nueva edición de este clásico. ¿Se puede aportar todavía a día de hoy alguna novedad, algún cambio o mejora a una edición castellana de Fausto? Pues bien, la respuesta indudable es sí.

Al margen de que las traducciones envejecen mucho más deprisa que sus fuentes originales y que es pues recomendable que cada nueva generación de lectores disponga de una nueva versión de los clásicos, la riqueza de la monumental obra de Goethe es tal, que caben infinitas maneras de abordarla y trasladarla a otro idioma. Sin pretender justificar nuestra tarea, sino simplemente con la intención de describir sus características y los propósitos que nos han guiado en nuestra labor, citaremos los aspectos que consideramos más importantes para entender la personalidad de esta versión.

Una de las primeras dificultades al enfrentarse con Fausto es el hecho de que, en realidad, se trata —como poco— de dos obras completamente distintas, por mucho que compartan un mismo título, unos héroes y un argumento. Intención, estilo y lenguaje separan casi mediante un abismo el Fausto I, una obra juvenil de Goethe que fue escrita inicialmente en prosa y sólo después rehecha parcialmente en versos formalmente poco rigurosos y que exhala la fogosidad, el pesimismo y las preocupaciones sociales y los caracteres geniales del «Sturm und Drang», del Fausto II, una obra de madurez de un Goethe ya clásico, que escribe su drama completamente en verso y se aleja radicalmente del dramatismo romántico para construir una fábula puramente simbólica en la que nos movemos ya sin interrupción en el reino de lo alegórico, el mito y la filosofía y donde, por encima de todo, prima la intención artística. Bien es verdad que aunque el estilo formal sea ahora perfectamente clásico (división rigurosa en actos —mientras Fausto I sólo se divide en escenas—, versos perfectamente medidos y rimados, frente a la laxitud métrica de la primera parte) el contenido es tan original, sorprendente, rico y ¿por qué no decirlo?, extravagante, que resulta difícil sostener que ese extraño caos y cajón de sastre en que consiste Fausto II pueda aspirar, pese a todo, al título de clasicista. Pero no entremos aquí en disputas académicas. La cuestión es, para el traductor, que no se le puede dar el mismo tratamiento a dos obras tan dispares. Pero hay más, porque esta característica también es ampliable al sinfín de escenas que componen cada obra, así como a sus distintos personajes. Puede afirmarse que cada escena forma un cuadro prácticamente independiente (sobre todo en Fausto II), con su propio argumento, y que responde a una intención artística concreta en cada caso: una mascarada de Carnaval, una obra de teatro de crítica literaria, un drama burgués sobre la muchacha inocente seducida… No cabe aplicar el mismo criterio a cada cuadro, aunque obviamente para que no fracase del todo el, a veces, muy débil hilo argumental, también debe haber un estilo de fondo unitario. Como hemos señalado, tampoco los distintos personajes comparten un mismo estilo expresivo y sería deseable poder reproducir en la traducción los distintos modos de hablar de cada cual: el lenguaje mucho más coloquial y hasta grosero del socarrón Mefistófeles frente al lenguaje mucho más introspectivo, solemne y a veces lírico del grave y mucho más filosófico Fausto; por no hablar de los personajes secundarios, donde tenemos que alternar desde el habla popular de los campesinos o estudiantes hasta la solemnidad del emperador o el lenguaje casi administrativo de los altos cargos de la corte. Con esto queremos señalar algunas de las particularidades que debe tener en cuenta el traductor para abordar la traducción de un texto tan vasto, complejo y entreverado de los distintos estilos e intenciones de una obra escrita a lo largo de toda una vida. O dicho de forma mucho más rápida: lo que queremos es hacer hincapié en la parte formal de Fausto, una obra donde la intención estética está muchas veces por encima del propio hilo dramático, lo que obliga al traductor a estar pendiente de algo más que de transmitir con corrección el argumento.

El primer grave dilema del traductor de Fausto se presenta al enfrentarse a una obra escrita casi en su totalidad en verso rimado (exceptuando alguna escena que ha quedado en prosa en el Fausto I o las partes escritas en metros griegos del Fausto II, además del uso consciente del verso blanco cuando es necesario) y que acaba reuniendo al final de sus más de 12.000 versos un auténtico muestrario de metros, estrofas, alternancias de rimas, metros griegos, etcétera. Y es que Goethe también aprovecha su Fausto para escribir su propio manual poético, para mostrar su habilidad como poeta. Pues bien, ¿es posible traducir Fausto en versos castellanos bien medidos y rimados, a imitación fiel del original? Sin duda sería lo deseable para que el lector pudiera atisbar el enorme esfuerzo artístico servido por Goethe. No obstante, tratar de medir y rimar tantos cientos y miles de versos, imitando todas las alternancias y recursos del original y sin pervertir el texto de cada verso parece tarea imposible o, al menos, obra de titanes y para toda una vida (como una vida entera le llevó conseguirlo a su autor). Es por eso por lo que la mayoría de las versiones más difundidas que circulan actualmente en castellano por nuestras librerías no ofrecen en ningún caso una versión rimada. Unas se decantan por la pura prosa[12] y otras versifican externamente su traducción[13] (es decir, alinean su texto en forma de versos, siguiendo el orden del original) pero sin rima ni ritmo, o, en un tercer caso, alternan la prosa con algunos pocos coros y canciones concretas alineadas en versos y que sólo muy puntualmente están además rimados.[14] Ante el riesgo de no poder reproducir el alarde formal del texto original se decantan por la fidelidad a la ‘letra’ y no al estilo artístico. Es muy comprensible y plenamente justificable y sólo cabe agradecer la labor de los que nos han precedido en la tarea abriendo el camino. Ahora bien, la impresión de abrir las páginas de un texto como Fausto y encontrarse de golpe con una obra en pura prosa es, a nuestro juicio, un choque demasiado grande que nos aleja en exceso del gran intento del original y que a los lectores noveles —y desde luego muy mal informados— casi puede llevarles a creer que Fausto es una especie de obra de teatro en prosa o una peculiar novela dramática, cuando, si por algo destaca es por su plasticidad y musicalidad. Si bien el impacto se reduce cuando leemos una versión que aunque no esté rimada sí está maquillada gracias a la alineación en versos, con todo, la falta casi absoluta de rima y ritmo pervierten también, y casi en la misma medida, el esfuerzo estilístico y la intención del original. Así pues, cuando emprendimos nuestra tarea decidimos ofrecer al público español una versión que trataría de enmendar, aunque sólo fuera en una pequeña medida, esa falta de atención al estilo plástico de Fausto. Como, por otra parte, nuestro principio base era también el de la fidelidad más absoluta a la letra —en principio somos defensores de la mayor literalidad posible— y pudimos comprobar que si queríamos rimar toda la obra siguiendo los modelos de Goethe nos íbamos a ver obligados a excesivas concesiones al texto (además de dejarnos media vida en el empeño), decidimos encontrar un camino intermedio entre la pura prosa o el puro verso y rimar sólo todas aquellas partes en las que el propio autor —no por casualidad— ha señalado una diferencia expresa en el estilo de sus versos. Lo cierto es que cuando tomamos esta decisión todavía no éramos muy conscientes de la gran cantidad de escenas de este tipo que contiene la obra y que finalmente nos ha obligado a una permanente alternancia entre prosa y verso. Nuestra opción es pues diferente de la mayoría de las que circulan actualmente en nuestro mercado editorial.[15] Porque en nuestra técnica de traducción —que llamaremos ‘mixta’— tampoco hemos aplicado el mismo tratamiento a las partes que no hemos rimado: además de, por supuesto, alinearlas en versos tal y como hace el original y hasta tratando muchas veces de cortar los versos en las mismas palabras que el texto alemán, hemos utilizado al menos dos niveles estilísticos en esos pasajes más prosaicos: un nivel de lenguaje coloquial y discursivo en el que sencillamente se respeta el orden de los versos pero el lenguaje es muy próximo al de una prosa normal (sólo que inevitablemente ritmada por la cadencia del corte de los versos) y un nivel que podríamos llamar de prosa rítmica o verso libre, es decir, un estilo mucho más lírico que el resto y con abundantes casos de rima interna o rima final salpicadas por aquí y por allá para lograr un ritmo perfectamente perceptible. Resumiendo, hay al menos tres niveles de traducción en esta versión mixta:

Para los pasajes en que los personajes cantan, rezan, hacen obras de teatro o versos, y cuando todo ello está expresamente indicado en el texto y las acotaciones escénicas, se ha elegido el verso rimado. Además de eso, se ha tratado de imitar, dentro de lo posible, las mismas medidas que usa Goethe para estos pasajes (versos cortos de arte menor de 5, 6, 7 o hasta 8 sílabas) y las mismas alternancias y encadenamientos de rimas: ab-ab; aa-bb, abc-abc, abbcca, etc. Como, para no salirnos del texto, no siempre nos ha sido posible reproducir las mismas alternancias de rimas o los mismos metros exactos que en el original, cuanto menos, siempre hemos imitado algo muy parecido, para que el lector tenga la misma sensación en cuanto al ritmo y la cadencia de cada verso que en el original. No hemos llegado al virtuosismo de poner los acentos en las mismas palabras y número de sílabas que en los versos del original —donde este aspecto ha sido muy cuidado y sigue una disposición matemática bastante rigurosa en ciertas estrofas— porque ello obligaría a encontrar palabras con el mismo número de sílabas y el mismo acento, lo cual es sencillamente imposible, pues el español y el alemán son lenguas muy distintas.

Para los pasajes en que los personajes se expresan en un estilo cuidado, incluso lírico, pero no señalado expresamente como forma poética, puesto que incluso Goethe usa versos de arte mayor y no pasa al verso corto, hemos elegido un verso libre o, si se quiere, una prosa rítmica y poética, es decir, versos no rimados, pero en los que se cuida más la expresión y en los que se trata de introducir de modo disperso unas cuantas rimas finales y rimas internas que van creando una sensación rítmica sin llegar a ser formalmente auténticos metros y rimas. Esto ocurre, por ejemplo, en los grandes monólogos de Fausto.

Para los pasajes en que los personajes simplemente dialogan y por lo tanto el estilo también es más coloquial en el texto original —Goethe usa versos más largos e irregulares desde el punto de vista de la rima—, hemos elegido una prosa que sólo está versificada en cuanto a la partición de los versos, lo cual, sin duda, ya imprime una peculiar cadencia al texto.

Mención aparte merecen los pasajes en que Goethe no usa la rima final pero está imitando los metros griegos basados en la acentuación y la alternancia de largas y breves (Fausto II, acto 1). No hemos tratado de imitar esta técnica, que por otra parte Goethe usa de un modo bastante poco riguroso; en parte, porque se adapta muy mal a nuestro idioma, en el que se perciben mal las medidas de larga y breve, pero, sobre todo, porque obliga a buscar palabras en las que recaigan determinados acentos en determinadas sílabas y que casi nunca son palabras coincidentes con las necesidades del texto original. Por fortuna, estos pasajes son sólo una pequeña parte dentro del conjunto de la obra.

De todos modos, el caso de los metros griegos en que nos hemos visto obligados a eludir la cuestión de la imitación del estilo poético es revelador de hasta qué punto con nuestro intento sólo nos acercamos muy de lejos al alarde realizado por Goethe. En efecto, la cuestión de la rima y el metro no son para él sino una pequeña parte de su trabajo como poeta, algo así como el «color» del texto, pero es que él tiene además en cuenta otros aspectos fonéticos como puede ser la puntuación de los versos, las cadencias de metros y rimas, las cesuras, la medida, las sílabas en que regularmente van recayendo los acentos en cada tipo de estrofa y un sinfín de recursos que sirven para producir determinadas impresiones como puede ser mayor solemnidad o rapidez y ligereza, por ejemplo, o incluso para reproducir la asimilación o simbiosis del espíritu de Fausto a determinados ambientes: por ejemplo, cuando Fausto se despierta tras haber sido sanado por los elfos, se expresa en tercetos encadenados (endecasílabos de rimas encadenadas en las que el primer verso rima con el tercero y el segundo rima con el primero y tercero de la estrofa siguiente), pero cuando ha vivido con Helena se expresa como ella en trímetros griegos. La culminación del simbolismo fonético se produce cuando Helena, agradecida a su salvador, quiere aprender a expresarse en rimas finales como un personaje del mundo germánico postcristiano. Bien es verdad que tampoco el lector alemán es consciente de todos estos efectos que requieren muchas veces un análisis pormenorizado, pero sí percibe de modo intuitivo un ritmo y una música que de algún modo convierten a esta obra eminentemente plástica y musical en objeto mucho más apto para una buena ópera que para la representación en el teatro. Al traducir, la mayoría de las veces nos ha resultado tarea imposible tener en cuenta a la vez tantos factores tan diversos y tan ligados a la fonética del alemán, sin dejar de reproducir al mismo tiempo fielmente las palabras del texto. Para una imitación total del estilo habría que reescribir el texto por completo desde nuestro idioma, aprovechando el tema para hacer un Fausto castellano como si fuéramos un segundo Goethe pero sin pretender ya traducir a Goethe. Ése no era desde luego nuestro cometido. Con estas apreciaciones queremos dejar constancia de todo el largo camino que queda todavía por recorrer en el intento de traducir fielmente algo más que el argumento de Fausto. El campo de experimentación que se nos brinda es inmenso y nuestra versión sólo se ha quedado en un primer estadio inicial de pobre acercamiento: el de algunos metros y rimas, cierta atención a los encadenamientos de la rima. Ojalá nuevos traductores vengan a mejorar y completar la tarea emprendida.

Naturalmente que cualquier pretensión de absoluta fidelidad a un texto tropieza con los límites impuestos por la naturalidad exigible en el idioma de llegada; no es posible ni oportuno hacer un puro calco. Así pues, aun guiándonos por el principio de la mayor literalidad posible, nos hemos visto obligados a alterar ligeramente el texto de partida siempre que ha sido necesario para una mejor comprensión del mismo o una mayor naturalidad de la versión castellana. Esto ha sido particularmente necesario en el caso de las partes rimadas, donde la brevedad de los versos de arte menor obligan a condensar el texto original en su traducción castellana: en efecto, todos los traductores sabemos que, debido a su naturaleza de lengua aglutinante, por lo general el alemán es capaz de expresar más significados en menos sílabas que el castellano. Trabajar con versos de tan sólo 4 o 5 sílabas en castellano es tarea sencillamente desesperante. Con todo, hemos perseguido siempre la mayor fidelidad posible a las medidas de los versos, e incluso —en la medida de lo posible— a su sintaxis, lo que permite casi siempre seguir verso a verso y a veces casi palabra a palabra el texto original teniendo nuestra versión al lado (solo en contadas ocasiones hemos tenido que alterar el orden de los versos para no forzar excesivamente el castellano). Por eso, cuando por ejemplo en el Fausto I se utilizan versos encabalgados (dejando alguna palabra de la frase en el siguiente verso), hemos tratado de reproducir también fielmente esta particularidad.

Otra aportación que hemos querido ofrecerle al público castellanohablante es un sólido aparato de notas y comentarios. Casi todas las versiones traducidas de Fausto incluyen algún tipo de notas, pero suelen ser relativamente escasas, aunque se ven compensadas en algunos casos con estudios introductorios muy largos e informativos. Si en nuestra versión hemos rehuido una larga introducción de tipo académico, debido al ‘formato’ de la publicación, por contra sí hemos querido aclarar y comentar el texto con abundantes notas puntuales. Goethe se quedaba bastante corto cuando comentaba irritado que el lector de su Fausto debía tener «un poco» de erudición. A nuestro juicio, Fausto es una obra demasiado difícil para permitir una lectura completamente ingenua y cuanta más ayuda se le ofrezca al lector, tanto más fácil y completa será la interpretación de un texto lleno de referencias culturales, epocales y demás que requieren muy variados conocimientos. En coherencia con la base textual elegida, en nuestro caso hemos utilizado como principal referencia informativa para nuestras notas la rigurosísima y exhaustiva información que nos ofrece la excelente Edición de Hamburgo de las Obras Completas de Goethe[16], cuyo texto crítico revisado hemos traducido. Entre otras muchas cosas, de ella hemos tomado todo lo tocante a los datos cronológicos sobre la confección de Fausto. Otro tipo de informaciones y, sobre todo, aspectos interpretativos, tienen fuentes muy diversas o parten de nuestra propia lectura.

Como complemento a esta versión, que quiere tener utilidad para el estudio, hemos numerado los versos de la obra (de cinco en cinco) para facilitar el cotejo con el original y la búsqueda de pasajes concretos. Hay que advertir que cuando en el original aparecen frases muy cortas, para sumar un verso completo hacen falta dos y hasta tres versos. Seguimos fielmente la numeración lateral que incluye la Edición de Hamburgo.

La lengua que hemos usado es la castellana de nuestros días, más o menos coloquial o más o menos retórica y culta de acuerdo con cada situación y personaje, pero siempre accesible. En ningún caso hemos querido hacer una versión expresamente arcaizante, sino que hemos querido que nuestra versión fuera comprensible por cualquier lector actual. Hay quien opina que la fidelidad también consiste en tratar de acercar el lenguaje de la traducción al estilo de la época en que fue escrito el texto original; nuestra opinión es que esto crea una distancia artificial entre el texto y sus lectores, una sensación de extrañeza completamente ajena a la intención original de la obra. Los lectores contemporáneos de Goethe leían un alemán de su tiempo y no sentían extrañeza alguna: ¿por qué levantar entonces un muro artificial entre la obra y el lector actual que únicamente conquista la hostilidad y el tedio? Las versiones arcaizantes pueden tener un sentido arqueológico, un valor de anticuario, pero menguan la capacidad de recepción que el autor esperaba lograr con su obra. Dicho esto, también somos los primeros en reconocer el deleite que siguen provocando traducciones ya muy antiguas de ciertos clásicos, debido a su belleza. Sin quitarle el mérito a estos casos singulares en que una traducción acaba siendo tan clásica como la obra original, creemos que cada generación debe tener la oportunidad de disfrutar de la lectura con una traducción fresca y actual de los clásicos.

Nosotros hemos tratado de aportar la nuestra.

FAUSTO

DEDICATORIA[17]

De nuevo asomáis, vaporosas figuras,

que ya pronto antaño a mi turbia vista se mostraran.

¿Trataré esta vez de reteneros?

¿Siento mi corazón aún dispuesto a la antigua locura?

¡Me acorraláis! ¡Sea!, y que vuestro reino se extienda,

pues me invadís saliendo de las sombras y la niebla.

Mi pecho se siente juvenilmente conmovido,

por el hálito mágico que a vuestro rastro rodea.

Traéis con vosotras la imagen de los días dichosos,

y más de una amada sombra vuelve a resurgir.

Igual que una vieja y casi extinta leyenda

a mí retornan el primer amor y la amistad primera;[18]

vuelve otra vez el dolor, se repite el lamento

del laberíntico curso de extravío de la vida,

y nombra a los seres queridos que, de felices horas

de dicha privados, arrebatados me fueran.[19]

Ellas no escucharán los presentes cantos,

las almas para quienes yo los primeros cantara;

que ya se disipó en polvo el amistoso tumulto,

ya se apagó, ¡ay!, el eco primero.

Mi canto[20] resuena para una multitud desconocida

y hasta su aplauso llena mi corazón de congoja

y todo lo que antaño con mi canto se alegraba,

si es que aún vive, disperso por el mundo vaga.

Y a mí me invade una nostalgia largamente olvidada

de aquel reino de los espíritus grave y callado.

Flota ahora en imprecisos tonos

mi susurrante canción, cual arpa eólica.

Un escalofrío me recorre, a las lágrimas siguen más lágrimas,

el severo corazón se ablanda y enternece;

todo cuanto poseo lejos lo veo entre brumas distantes,

todo cuanto desapareció real me aparece en este instante.

PRÓLOGO EN EL TEATRO[21]

[El director, el poeta dramático, el gracioso]

DIRECTOR. Vosotros dos, que tantas veces

en la necesidad y tribulación me acompañasteis,

decidme: a ver, en estas tierras alemanas,

¿qué podemos esperar de nuestra empresa?

Yo querría complacer a la muchedumbre

sobre todo porque vive y nos permite vivir.

Los postes y tarimas ya están instalados

y cada cual aguarda expectante una fiesta.

Ya están sentados, con los ojos muy abiertos,

relajados y deseando que les sorprendan.

Sé muy bien cómo se gana el favor del pueblo

y, sin embargo, nunca me sentí tan apurado:

y es que no están a lo mejor acostumbrados,

aunque de espantosas lecturas se hayan hartado.

¿Cómo hacer para que todo resulte fresco y nuevo,

cómo lograr que agrade, aun siendo profundo?

Pues, desde luego, mucho me gusta ver a la masa

cuando irrumpe en tromba en nuestra casa

y a base de violentas y repetidas contracciones

consigue traspasar la estrecha puerta de la gloria,[22]

cuando a plena luz del día, ya antes de las cuatro,

con empujones consigue llegar a la taquilla

y, como durante las hambrunas en las panaderías,

casi se rompe el cuello con tal de conseguir una silla.

Este prodigio lo ejerce sobre gentes tan distintas

el poeta solamente; ¡amigo, consíguelo tú hoy!

POETA. ¡Ay, no me hables de esa abigarrada turba

cuya mera visión el ingenio me roba!

Ocúltame esa marea humana,

que, a nuestro pesar, en su remolino nos traga.

No, condúceme a ese tranquilo rincón del cielo

donde sólo pura dicha para el poeta florece,

donde amor y amistad las bendiciones de nuestro corazón

con mano divina cultivan y crean.

¡Ay! Lo que en lo más hondo del pecho nos brota,

lo que los labios tímidamente balbucean,

ora fracasado, ora tal vez logrado,

lo engulle la fuerza salvaje del instante.

Y es frecuente que tan sólo por los años madurado

aparezca en su forma terminada y más perfecta.

Lo que brilla, sólo nació para el instante,

lo auténtico, para la posteridad guardado queda.

EL GRACIOSO. ¡Si al menos de la posteridad nadie me hablara!

Pues suponed que yo de ésos de después hablar quisiera:

¿quién entonces divertiría a los de ahora?

Mas ellos diversión quieren y diversión les espera.

La presencia de un simpático mozo,

siempre fue, según creo, de algún aprecio.

Quien sabe contar algo de modo grato

no prueba del humor del pueblo el acíbar;

lo que él desea es un público grande

para estar más seguro de conmover.

Por eso, ¡no temáis!, y sed en todo un modelo,

dejad que la fantasía con todos sus coros:

razón, entendimiento, sentimiento y pasión

—mas, ¡advertidlo bien!, no sin locura— aquí se escuche.

DIRECTOR. ¡Pero, sobre todo, que haya mucha acción!

La gente viene a ver y ver es lo que prefiere.

Si tejéis ante sus ojos muchas cosas,

de modo que de asombro se quede boquiabierta

habréis ganado de inmediato en toda regla

y seréis un hombre muy querido.

A la masa sólo con masa se la conquista,

y al final cada cual elige algo de su gusto.

El que mucho aporta, algo podrá darle a cada uno;

y cada cual se irá contento de esta casa.

Si les dais una pieza, dádsela ya partida en piezas;[23]

seguro que sabréis aderezar bien este guisado.

Tan fácil es de servir como de componer.

¿De qué vale que les ofrezcáis un todo?

El público lo despedazará en un instante.

EL POETA. No podéis entender cuán ingrato es ese oficio.

¡Cuán poco adecuado al verdadero artista!

La chapucería de esos pulcros señores,

según veo, ya se ha vuelto ahora vuestro lema.

DIRECTOR. Semejante reproche me deja indiferente:

aquel que bien pretende obrar

tiene que usar la mejor herramienta.

Pensad que tendréis que trabajar blanda madera

y mirad bien para quién escribís.

A uno le trae el aburrimiento,

el otro viene harto de la comilona excesiva,

y, lo peor de todo,

es que alguno viene aquí tras leer la prensa.

Aquí se apresuran todos, distraídos, como a un carnaval,

y sólo la curiosidad a sus pasos da alas;

las damas vienen a lucirse y a exhibir sus galas,

y de paso dan gratis su propia comedia.

¿Qué soñáis vos desde vuestra cima de poeta?

¿Os alegra ver la casa tan llena?

¡Contemplad de cerca a vuestros mecenas!

La mitad son fríos y la mitad son zafios.

Uno, tras la función, con echar su partida sueña,

otro con pasar la noche en brazos de una ramera.

¿A qué, pues, pobres locos, tanto atormentar,

y para tan bajo fin, a las musas excelsas?

Os lo digo: dad más, y más, y siempre más,

y de este modo no podréis errar vuestra meta.

Tratad solamente de confundir y enredar a la gente,

pues contentarla es harto difícil tarea…

Mas, ¿qué os ocurre? ¿Sentís deleite o es que os da pena?

EL POETA. ¡Lárgate y ve a buscarte otro siervo!

¿O acaso debe el poeta el supremo derecho,

ese derecho humano que la naturaleza le dio,

sólo por ti tomar a broma sacrílegamente?

¿Con qué conmueve todos los corazones?

¿Con qué vence a los elementos?

¿No es acaso con la armonía que de su pecho brota

y en su corazón vuelve a anudar el mundo?

Cuando la naturaleza la hebra de longitud eterna,

indiferente, hace girar enroscada en el huso,

cuando la masa discordante de todos los seres

resuena estridente y confusa,

¿quién divide ese flujo constante y monótono,

quién le da vida para que discurra con ritmo?

¿Quién llama a lo singular a universal consagración

para que resuene en deliciosos acordes fundido?

¿Quién hace que la tormenta de las pasiones se enfurezca,

que el rojo del atardecer arda en el alma austera?

¿Quién esparce bellas flores de primavera

por el sendero por que la amada pasea?

¿Quién trenza insignificantes hojas verdes

para la corona triunfal que todo mérito premia?

¿Quién sostiene el Olimpo? ¿Quién a los dioses congrega?:

la fuerza del hombre, manifiesta en el poeta.

EL GRACIOSO. Pues, entonces, ¡usad esas bellas fuerzas,

y manejad los asuntos poéticos

como quien aventuras amorosas maneja!

Uno casualmente se acerca, siente algo, se queda,

y poco a poco enredado lo dejan;

va creciendo la dicha, que recibe luego duros ataques,

está uno encantado, mas presto llega el dolor,

y antes de darse uno cuenta, ya se ha hecho una novela.

Pues bien ¡dadnos una función de este tipo!

¡Entrad en la plena vida del hombre a manos llenas!

Todos la viven, mas pocos la conocen,

y será interesante si podéis hacerla vuestra presa.

En cuadros llenos de color y poca claridad,

mucho error y una chispa de verdad,

es donde se fabrica la mejor bebida,

que a todo el mundo edifica y alegra.

Entonces, lo más florido de la juventud se congrega

aguardando la revelación ante vuestra escena,

entonces todo ánimo tierno absorbe

de vuestra obra melancólico pasto,

tan pronto éste, tan pronto aquél, se siente conmovido

y ve cada cual lo que ya en su corazón lleva.

Aún están todos igual de dispuestos a llorar y a reír.

Aún adoran el brío y se deleitan con la mera apariencia,

al que ya es maduro, nada hay que le convenga,

pero el que aún está en camino siempre será agradecido.

EL POETA. ¡Ay! Devolvedme a mí también aquellos tiempos,

en que yo mismo aún estaba en camino,

cuando un manantial repleto de canciones

sin cesar siempre de nuevo manaba,

cuando una niebla el mundo me velaba,

los capullos aún me prometían prodigios,

y yo andaba cortando las mil flores

que todos los valles ricamente colmaban.

No tenía nada y sin embargo me bastaba

el impulso hacia la verdad y la complacencia en el engaño.

Dadme aquellos impulsos indómitos,

aquella honda y dolorosa dicha,

la fuerza del odio, el poder del amor,

¡devolvedme, ay, mi juventud!

EL GRACIOSO. La juventud, mi buen amigo, falta te haría,

si en los campos de batalla los enemigos te acosaran,

si con violencia de tu cuello

un montón de lindas muchachas se colgaran,

si a lo lejos la corona de la rápida carrera

desde la difícil y lejana meta te llamara,

si tras el frenético torbellino de la danza

las noches en francachelas gastaras.

Mas pulsar las cuerdas de la familiar lira,

tañéndola con donaire y con gracia,

y en pos de una meta por vosotros mismos fijada

deslizaros con dulce extravío:

éste, venerables señores, es vuestro deber ahora,

y no por ello os honraremos menos.

La vejez no nos vuelve infantiles, tal como se dice,

sino que nos encuentra aún como verdaderos niños.

DIRECTOR. Ya basta de palabras,

¡ahora quiero por fin ver los hechos!

Mientras andáis intercambiando cumplidos,

pudiera hacerse también algo de provecho.

¿De qué vale tanto hablar de inspiración?

Al que vacila y duda jamás se le aparece.

Puesto que tanto pretendéis ser poetas

¡demostrad que mandáis sobre la poesía!

Ya sabéis lo que aquí necesitamos,

queremos trasegar bebidas fuertes;

¡sin más dilación, hacedlas fermentar!

Lo que no se haga hoy, estará sin hacer mañana,

y ni un día debemos desperdiciar.

La decisión debe agarrar a lo sólo posible

de inmediato y sin temer por los cabellos,

después ya no dejará que se le escape

y seguirá obrando de suyo, tal como debe.

Ya sabéis que en nuestros teatros alemanes

cada uno ensaya lo que le place;

así que no escatiméis en esta hora

ni maquinarias ni tramoyas.

Usad la luz del cielo, la grande y la pequeña,

podéis ser pródigos en el gasto de estrellas;

de agua, fuego o acantilados rocosos,

de animales y pájaros, que sobre de todo;

en nuestro angosto tinglado

desplegad de la Creación el círculo entero,

e id peregrinando, con calculada prisa,

pasando por el mundo, desde el cielo al infierno.[24]

PRÓLOGO EN EL CIELO[25]

[El Señor. Las cohortes celestiales. Luego Mefistófeles.]

[Se adelantan los tres arcángeles.]

RAFAEL. El sol entona, siguiendo antiguo uso,[26]

su canto con las esferas[27] en concurso,

y su viaje, ya prescrito de antemano,

conduce a su culmen con tonante paso.

Esta gran visión da a los ángeles fuerza,

aunque nadie hasta el fondo a sondearla llega;

obras tan excelsas e inconmensurables

como el día primero siguen de admirables.

GABRIEL. Y con celeridad no conmensurable

gira el esplendor de la tierra, imparable;

la claridad del paraíso alterna

con la noche más profunda y más horrenda;

las corrientes marinas lanzan espumas

al chocar con rocosas simas profundas,

y las rocas y el mar se ven arrastrados

al eterno y raudo curso de las esferas.

MIGUEL. Se oye a porfía bramar a las tormentas

de la tierra al mar y del mar a la tierra;

con su furia van formando una cadena

de hondos efectos que en torno todo alteran;

el rayo alumbra, devastador, primero

el camino por el que le sigue el trueno;

mas alaban, oh Señor, tus mensajeros,

el dulce transcurso de tu día sereno.

LOS TRES A CORO. Esta gran visión da a los ángeles fuerza,

ya que nadie hasta el fondo a sondearte llega;

obras tan excelsas e inconmensurables

como el día primero siguen de admirables.

MEFISTÓFELES. Pues que, otra vez, Señor, a nosotros te acercas

e inquieres cómo andan por aquí las cosas

y pues antaño con agrado mirarme solías

aquí entre tus servidores de nuevo me atisbas.

Has de perdonarme, yo no sé hilar grandes discursos

ni aunque de mí todo este corro haga chiste,

pues con mi patetismo te haría reír a buen seguro,

si no fuera porque de reír ya la costumbre perdiste.

Del sol y los mundos yo no sé decir nada,

y lo único que veo es cómo la gente se amarga.

Ese pequeño dios del mundo[28] no ha cambiado de cuño,

y es tan extravagante como la jornada primera.

Tal vez algo mejor él viviera

si tú ese destello de luz celestial dado no le hubieras

que él llama razón y solo utiliza

para ser más bestial que una bestia cualquiera.

Con permiso de Vuestra Gracia a mí me recuerda

una de esas cigarras patiluengas

que vuela y vuela y al volar salta

y de nuevo en la hierba su vieja canción canta;

¡Y si al menos en la hierba siempre se quedara!

Mas mete la nariz en todas las salsas.

EL SEÑOR. ¿No tienes nada más que decirme?

¿Sólo sabes venir a contarme tus quejas?

¿Es que nunca hay nada a tu gusto en la tierra?

MEFISTÓFELES.

¡No, Señor!, pues allí va todo, como siempre, estupendamente mal

Los hombres me dan lástima con esa vida afligida que llevan

y ni siquiera me apetece andar fastidiando a esos pobres.

EL SEÑOR. ¿Tú conoces a Fausto?

MEFISTÓFELES. ¿Al doctor?

EL SEÑOR. ¡A mi siervo!

MEFISTÓFELES. ¡Sí, por cierto! Y os sirve de un modo curioso.

No son terrenales los manjares de ese loco.

Dentro de él hierve un fuego que a lo lejos le arrastra.

Es a medias consciente de su propia locura.

Al cielo le pide las más bellas estrellas

y los placeres más altos a la tierra,

y ni lo cercano ni lo más lejano

satisfacen de su pecho el ardor arcano.

EL SEÑOR. Aunque ahora sólo me sirva por camino errado

muy pronto lo habré de conducir a lo claro.

Al fin, bien sabe el jardinero cuando al arbolillo ve retoñar

que las flores y frutos en años futuros habrán de madurar.

MEFISTÓFELES. ¿Qué os apostáis[29]? Yo os digo que a ése aún lo perderéis,

si es que me concedéis permiso

para arrastrarlo poco a poco a mi camino.

EL SEÑOR. Mientras él siga vivo en la tierra

no habrá nada que te esté vedado.

Pues mientras se afana el hombre yerra.

MEFISTÓFELES. Os doy las gracias, pues con los muertos

tener que tratar nunca me ha gustado.

Prefiero con mucho las mejillas lozanas y frescas.

Si es para un cadáver no estoy para nadie en mi casa;

pues me pasa con ellos lo mismo que al gato con las ratas.[30]

EL SEÑOR. ¡De acuerdo! Pues a ti te queda confiado.

Aparta a ese espíritu de su fuente originaria,

y, si eres capaz de atraparlo, condúcelo

por tu camino hacia la sima,

mas llénate de vergüenza, si has de confesar finalmente

que un hombre bueno, en medio de sus oscuros impulsos,

no pierde nunca conciencia de cuál es la vía correcta.

MEFISTÓFELES. ¡Muy bien! La cosa no ha de durar mucho.

No me da ningún miedo mi apuesta.

Si consigo alcanzar mi meta

permitidme celebrar mi triunfo por todo lo alto.

Él morderá el polvo, y además con ganas,

como mi tía, la famosa serpiente.

EL SEÑOR. También aquí podrás entrar cuando quieras;

nunca he odiado a los de tu especie.

De todos los espíritus que niegan

el pícaro es el que menos me carga.

La actividad del hombre demasiado fácil se adormece,

él muy pronto se busca un descanso sin trabas;

por eso con gusto le doy un compañero

que le pinche y actúe y obre como diablo.

¡Mas vosotros, auténticos hijos de dioses,[31]

gozad de la viva y rica belleza!

Que lo que deviene, lo que eternamente actúa y vive,

con las hermosas empalizadas del amor os circunde,

y lo que flota en vacilantes y vaporosas formas

se afiance en vosotros en pensamientos que duren.

[El cielo se cierra y los arcángeles se dispersan.]

MEFISTÓFELES [solo]. De cuando en cuando me gusta ver al viejo,

y de romper con él mucho me guardo.

Por parte de tan gran señor es un bello gesto

hablar de manera tan humana hasta con el propio diablo.

PRIMERA PARTE DE LA TRAGEDIA:
FAUSTO I

Único acto

NOCHE[32]

[En un estrecho aposento gótico, de altas bóvedas, Fausto, desasosegado, sentado ante su pupitre.]

FAUSTO. ¡Ay de mí! Ya he estudiado filosofía,

derecho, medicina,

y por desgracia también teología[33]

bien a fondo y con ardoroso esfuerzo,

y ahora, aquí estoy, pobre loco,

y soy tan sabio como antes de empezar;

tengo título de licenciado y hasta de doctor,[34]

y ya es el décimo año que arrastro

de aquí para allá y de arriba abajo

a mis discípulos bien amarrados

y veo que nada podemos saber.

Esto ya casi me está quemando el corazón,

pues aunque soy algo más listo que todos esos torpes

doctores, licenciados, escribanos y curas,

y no me atormentan escrúpulos ni dudas

ni el infierno o el demonio me asustan,

a cambio ha huido de mí toda alegría.

No creo saber nada de modo correcto

ni me hago ilusiones de poder enseñar algo

o de mejorar a los hombres o poder cambiarlos.

Tampoco tengo bienes ni dinero

ni los honores y magnificencias del mundo.

¡Esta vida no la querría ni un perro!

Por eso me he entregado a la magia[35]

a ver si por la fuerza o por la boca del espíritu

algún misterio me es revelado

y ya no necesito sudar la gota amarga

por tener que decir lo que en realidad ignoro;

a ver si al fin conozco lo que el mundo

en su más hondo interior tiene encerrado,

a ver si veo la fuerza productora y la semilla[36]

y ya no necesito seguir removiendo palabras.

¡Oh, tú, claro de luna llena!,

si alumbraras por última vez mi pena

que tantas veces en plena noche

a este pupitre me trajo a velar:

entonces, asomando entre los libros y los papelotes,

triste amiga mía, tú te aparecías.

¡Ay! ¡Si pudiera a las cumbres de los montes

ir al encuentro de tu amorosa luz,

en torno a las simas montañosas flotar con los espíritus,

en tu penumbra en las praderas vagar

y, liberado de todos los tormentos de la ciencia,

bañarme en tu rocío para sentirme sanar!

¡Ay de mí! ¿Aún estoy en esta prisión?

¡Maldito y sofocante agujero en la pared

por donde hasta la amorosa luz del cielo

turbia se filtra por los pintados vidrios!

Cercado tras este montón de libracos

roídos de gusanos y cubiertos de polvo

y que hasta lo alto de esas altas bóvedas

se alzan tapados con papel ahumado,

rodeado por todas partes de frascos y redomas,

atestado de instrumentos,

lleno de trastos de los antepasados:

éste es tu mundo, ¡y a esto se le llama mundo!

¿Y aún preguntas por qué tu corazón

se te encoge temeroso en el pecho?

¿Por qué un dolor no explicado

te paraliza cualquier impulso vital?

En lugar de la viva naturaleza

en cuyo seno Dios quiso crear a los hombres

te rodea sólo el humo y la podredumbre sólo,

esqueletos de animales y de cadáveres los huesos.

¡Huye! ¡Vamos! ¡Sal fuera al ancho mundo!

¿Y este misterioso libro

del puño y letra del propio Nostradamus[37]

no te resulta acaso compañía bastante?

Conocerás, pues, el curso de los astros,

y si la naturaleza te sabe instruir,

se alzará entonces en ti la fuerza del alma,

igual que un espíritu a otro espíritu le habla.

En vano aquí tu estéril meditar

trata de explicarte los sagrados signos:

pues a mi lado flotáis, vosotros, espíritus,

¡contestadme, si escuchándome estáis!

[Abre el libro y contempla el signo del macrocosmos.]

¡Ah! ¡Qué deleite recorre ante esta visión[38]

de golpe mis sentidos todos!

Siento una sagrada y joven dicha vital

que corre ardiente y nueva por mis nervios y venas.

¿Sería un dios el que trazó este signo

que aplaca el tumulto que en mi interior se agita,

inunda mi pobre corazón de gozo

y con misterioso impulso

las fuerzas de la naturaleza en torno a mí desvela?

¿Soy yo un dios? ¡Todo se me torna claro y liviano!

Contemplo en estos puros rasgos

la activa naturaleza que ante mi alma se muestra.

Sólo ahora entiendo lo que el sabio dice:

«El mundo de los espíritus no está cerrado;

es tu mente la que está cerrada, tu corazón muerto.

¡Arriba, discípulo, sumerge sin fatiga

el pecho terrenal en la luz de la mañana!»

[Contempla el signo.]

¡Cómo todo en el Todo se entreteje,

lo uno en lo otro actúa y vive!

¡Cómo suben y bajan las fuerzas celestiales

y se alcanzan mutuamente los dorados cangilones!

Despidiendo aromas de bendición

bajan cimbreando del cielo a la tierra

y colman el universo todo de armonía.

¡Qué espectáculo! ¡Mas, ay! ¡Sólo un espectáculo!

¿Dónde podré asirte, naturaleza infinita?

¿Y a vosotros, pechos, dónde? Vosotros, manantial de toda vida

de los que pende el cielo y la tierra

y a los que acude el marchito pecho:

vosotros manáis, dais de beber, ¿y yo me consumo así en vano?

[Da la vuelta malhumorado al libro y ve el signo del espíritu de la tierra.]

¡De qué modo tan distinto actúa este signo sobre mí!

Tú, espíritu de la tierra, me estás más cercano.[39]

Ya siento crecer mis fuerzas,

ya ardo, como inflamado por un vino nuevo.

Siento valor para aventurarme en el mundo

y soportar el dolor de la tierra, así como su dicha,

o batirme contra tempestades

sin vacilar cuando sienta el crujir del naufragio.

¡Se cubre el cielo sobre mi cabeza,

la luna esconde su luz

la lámpara se extingue!

¡Se alza un vapor! ¡Rojos rayos se agolpan

en torno a mi cabeza! ¡Noto el soplo de

un escalofrío que baja de la bóveda

y me estremece todo entero!

Lo noto, flotas a mi alrededor, espíritu invocado.

¡Descúbrete!

¡Ah! ¡Qué desgarro siento en mi corazón!

A nuevos sentimientos

todos mis sentidos se abren.

Siento que todo mi corazón a ti se entrega.

¡Has de mostrarte, has de hacerlo! ¡Aunque me cueste la vida!

[Ase el libro y pronuncia misteriosamente el signo del espíritu. Chispea una llama rojiza y el espíritu se le aparece en medio de la llama]

ESPÍRITU. ¿Quién me llama?

FAUSTO [volviéndose]. ¡Espantosa visión!

ESPÍRITU. Poderosamente me has atraído,

largo tiempo de mi esfera has sorbido,

y ahora…

FAUSTO. ¡Ay de mí! ¡No te puedo soportar!

ESPÍRITU. Pierdes el aliento suplicando poder verme

escuchar mi voz, contemplar mi rostro;

me atrae al fin el fuerte anhelo de tu alma.

¡Aquí estoy! ¿Qué lamentable horror

te sobrecoge, superhombre? ¿Dónde está la llamada de tu alma?

¿Dónde está el pecho que en su interior creó un mundo,

lo llevó y albergó y temblando de alegría

se hinchó queriéndose elevar hasta nosotros, los espíritus?

¿Dónde estás tú, Fausto, cuya voz resonaba hasta mí,

que tratabas de alcanzarme con todas tus fuerzas?

¿Eres tú el que rodeado por el soplo de mi aliento

tiembla en sus honduras vitales

como un gusano que huye retorcido y medroso?

FAUSTO. ¿Huir yo ante ti, engendro de la llama?

¡Yo soy Fausto, soy tu semejante!

ESPÍRITU. En la corriente de la vida, en la tormenta de la acción,

subo y bajo cual la ola,

voy y vengo cual marea.

Mi cuna y sepulcro,

un mar eterno son,

un alternante mecerse,

una ardorosa vida,

y, así, afanado en el telar susurrante del tiempo

voy urdiendo el viviente vestido de la divinidad.

FAUSTO. Tú que vas vagando alrededor del todo el ancho mundo,

espíritu siempre activo, ¡cuán cerca me siento de ti!

ESPÍRITU. Te pareces al espíritu que dentro de ti concibes,

¡no a mí! [Desaparece.]

FAUSTO [derrumbándose]. ¡No a ti!

¿A quién entonces?

¡Yo, imagen semejante de la divinidad!

¿Y ni siquiera a ti semejante?[40]

[Llaman a la puerta.]

¡Muerte y maldición! Ya lo reconozco… es mi fámulo…[41]

¡Mi más bella dicha queda aniquilada!

¡Y que esta plétora de visiones

la tenga que estorbar esa triste mosquita muerta!

[Wagner en bata y gorro de dormir, con una lámpara en la mano. Fausto se vuelve de mala gana.]

WAGNER. ¡Perdón! Os escuchaba declamar;[42]

¿Estabais leyendo una tragedia griega?

Me gustaría de ese arte sacar algún provecho

pues es cosa hoy en día muy de moda.

He oído comentar con admiración muchas veces

que un comediante a un predicador podría aleccionar.[43]

FAUSTO. Sí, cuando el predicador es un comediante

como a veces puede llegar a pasar.

WAGNER. ¡Ah!, si uno se queda en su estudio[44] siempre desterrado,

y si apenas ve el mundo algún día de fiesta

y eso sólo de lejos, a través del prismático,

¿cómo podrá dirigirlo, cómo persuadirlo[45]?

FAUSTO. Si no lo sentís, no lo lograréis,[46]

si no brota de dentro del alma

y con encanto profundo y poderoso

subyuga los corazones de todos los oyentes.

¡Ya podéis estaros sentados! ¡Haced un pegote,

guisad las sobras de otros banquetes,

y avivad las miserables ascuas

que salen todavía de entre el montón de cenizas!

La admiración de niños y monos seréis,

si es lo que apetece vuestro paladar.

Mas nunca conseguiréis actuar sobre otros corazones

si es que no sale de vuestro corazón.

WAGNER. Pero la exposición misma[47] hace del orador la dicha;

y yo me doy cuenta de lo atrasado que estoy todavía.

FAUSTO. ¡Buscad una ganancia honrada!

¡No seáis un bufón de campanillas!

El entendimiento y el buen sentido

con poco arte a sí mismos se exponen;

Y si queréis decir algo en serio,

¿hace falta salir a cazar rebuscadas palabras?

Sí, sí, vuestros discursos tan llenos de brillo

en los que sabéis sacarle la punta a la humanidad

son tan fastidiosos como el viento brumoso

que sisea otoñal entre las hojas secas.

WAGNER. ¡Ay, Dios! El arte es largo

y nuestra vida corta.[48]

Yo, muchas veces, en mis afanes críticos,

he temido por mi cabeza y mi pecho.

Pues, ¡cuán difíciles son de lograr los medios

con los que se consigue llegar a las fuentes!

Seguro que antes de haber alcanzado la mitad del camino

ya le alcanza la muerte a cualquier pobre diablo.

FAUSTO. ¿Acaso el pergamino es la sagrada fuente

de la que un simple trago sacia la sed eternamente?

No ganarás ningún alivio

si no te mana de tu propia alma.

WAGNER. ¡Perdón! Pero es un gran deleite

transportarse al espíritu de los tiempos,

contemplar cómo antes que nosotros un sabio ha pensado

y al final de modo admirable mucho más lejos hemos llegado.

FAUSTO. ¡Oh sí, más allá de las estrellas!

Amigo mío, los tiempos del pasado

son para nosotros un libro con siete sellos.[49]

Lo que tú llamas el espíritu de los tiempos

es en el fondo el propio espíritu de los autores,

en el que se van reflejando los tiempos.

¡Y por cierto que a menudo da pena!

Uno se echa correr en cuanto le pone la vista encima:

el cubo de las inmundicias, el cuarto de los trastos viejos,

o, como mucho, un espectáculo de propaganda de Estado

con excelentes máximas pragmáticas

de las que cuadran en boca de las marionetas.

WAGNER. Pero ¡el mundo! ¡El corazón del hombre y su espíritu!

Todos querríamos entender algo de eso.

FAUSTO. ¡Ya! ¡Eso que llaman entender!

¿Quién podría permitirse llamar al niño con el nombre adecuado?

Los pocos que han sabido algo de eso,

tan necios que no se guardaron su corazón rebosante

y revelaron al populacho sus sentimientos y visiones

han sido desde siempre crucificados o quemados.

Mas es ya tarde, amigo, está muy avanzada la noche,

tenemos que dejarlo por esta vez.

WAGNER. Con gusto hubiera seguido toda la noche en vela

para poder continuar conversando doctamente con vos.

Mas pues mañana es el primer día de la Pascua

me permitiréis que os haga un par de preguntas.

Me he entregado con celo al estudio,

pero aunque ya sé mucho, todo lo quiero saber.

[Sale.]

FAUSTO [solo]. ¡Ah, y cómo nunca se desvanece la esperanza en la cabeza

del que siempre se apega a cosas hueras

y con mano ávida escarba buscando tesoros

y se alegra cuando encuentra lombrices de tierra!

¿Debería resonar aquí una voz semejante

donde recién me rodeaba la plenitud del espíritu?

¡Mas, ay! Que por una vez te doy las gracias

a ti, el más mísero de los mortales.

A la desesperación me arrancaste

que la mente a punto estaba de destrozarme.

¡Ah! La visión fue tan gigantesca

que en verdad debí sentirme a su lado como un enano.

Yo, la imagen semejante de Dios, que ya

se creía tan cerca del espejo de la verdad eterna,

gozando de sí mismo en el resplandor y claridad del cielo

y despojado del hijo de la tierra;

yo, más que un querubín, cuya libre fuerza

ya sentía por las arterias de la naturaleza fluyendo

y, creando, gozaba ya de la vida de los dioses,

tal como mi osada imaginación pretendía: ¡cuán caro he de pagarlo!

Una palabra fulminante bien lejos me ha expulsado.

No debo intentar igualarme a ti:

si poseí la fuerza capaz de atraerte,

sin embargo ninguna tuve para retenerte.

¡En aquel dichoso instante

me sentí a la vez tan pequeño, tan grande!

Tú me has echado hacia atrás cruelmente

hacia el incierto sino humano.

¿Quién me instruirá? ¿Qué tendré que evitar?

¿Debo seguir acaso aquel impulso?

¡Ay! Nuestras propias acciones, tanto como nuestras penas,

son el estorbo que entorpece de nuestras vidas la carrera.

A lo más admirable que jamás pueda concebir el espíritu

se opondrá siempre y cada vez materia más extraña;

y si acaso alcanzamos lo bueno de este mundo

entonces recibirá lo mejor el nombre de locura y de engaño.

Aquellos que nos dieron la vida, los sentimientos sublimes,

helados se quedan en medio de la terrenal confusión.

Si la fantasía, con osado vuelo, generalmente

plena de esperanza hacia lo eterno se extiende,

confórmase no obstante con un pequeño espacio

cuando dicha tras dicha en el remolino del tiempo fracasa.

Anida en seguida el cuidado[50] en los corazones profundos

provocando en ellos penalidades secretas,

meciéndose inquieto y estorbando el placer y la paz;

una y otra vez se pone nuevas máscaras;

tan pronto casa y corte o mujer y niño parece,

tan pronto fuego, agua, puñal o veneno;

tiemblas por todo lo que no llega a tocarte

y te pasas la vida llorando por lo que nunca perdiste.

¡No! ¡No me asemejo a los dioses! Demasiado hondo lo siento;

al gusano que se remueve entre el polvo me asemejo,

al que, pues vive en el polvo buscando su alimento,

aniquila y entierra la pisada del viajero.

¿No es acaso polvo, ese alto muro

con cien estantes que aquí me aprisiona?

¿Todo este barullo que con sus mil baratijas

me empuja hacia este mundo de polillas?

¿Y es aquí donde debo encontrar lo que me falta?

¿Tendré que leer tal vez en estos miles de libros

que por doquiera el hombre se atormenta

y que de cuando en cuando ha habido algún dichoso?

¿Qué me quiere decir tu sonrisa, vacía calavera,

sino que tu cerebro, como el mío, antaño confuso,

buscó la levedad del día, mas entre las sombras pesadas,

fue lastimosamente errando en pos de la verdad?

Vosotros, instrumentos, ya sé que me hacéis burla

con ruedas y engranajes, cilindros y ángulos:

yo estaba ante la puerta y debíais ser vosotros mi llave;

mas aunque tenéis la barba erizada, no podéis levantar el cerrojo.

Enigmática a plena luz del día

la naturaleza no se deja despojar de su velo

y lo que ella no quiera revelarle a tu espíritu

no se lo sacarás con palancas ni con tuercas.

¡Viejos trastos que yo nunca usé

estáis sólo aquí porque os usaba mi padre!

Tú, viejo pergamino, te has ido ahumando todo

mientras ardía la macilenta lámpara sobre mi pupitre.

¡Cuánto mejor hubiera yo disipado lo poco que tenía

en lugar de sudar aquí cargado con ese poco!

Lo que de tus padres hayas heredado

gánatelo, si quieres poseerlo.

Lo que uno no usa, es una pesada carga:

sólo puede ser útil lo que el instante procura.

Mas ¿por qué se queda mi mirada adherida a ese punto?

¿Es aquel frasquito un imán para mis ojos?

¿Por qué de pronto todo me parece amable y claro

como cuando en nocturno bosque nos rodea el resplandor de la luna?

¡Yo te saludo, frasco singular,

que con unción bajo ahora de su lugar!

En ti venero el ingenio humano y el arte.

Tú, compendio de los mejores filtros soporíferos,

tú, extracto de todas las sutiles fuerzas mortíferas,[51]

¡concédele a tu dueño tus favores!

Cuando te miro, se alivia mi dolor,

cuando te toco, disminuye mi ansiedad,

de la corriente de mi espíritu va bajando poco a poco la marea,

me veo transportado a alta mar,

el espejo de las olas a mis pies resplandece,

un nuevo día me atrae hacia orillas nuevas.

¡Un carro de fuego[52] flotando con alas ligeras

hacia mí ya se acerca! Me siento dispuesto

a atravesar el éter por una órbita nueva,

hacia nuevas esferas de pura actividad.

Esta vida sublime, esta delicia de dioses,

¿acaso tú, aún no más que un gusano, la mereces?

Sí, ¡basta con que al amable sol terrestre

le vuelvas resuelto tus espaldas!

¡Atrévete a forzar las puertas

ante las que todos prefieren pasar furtivos de largo!

Ha llegado la hora de demostrar con hechos

que la dignidad del hombre ante las cumbres de los dioses no cede,

de no temblar frente a esas oscuras simas

en las que la fantasía se condena a sus propios tormentos,

de aspirar a aquel pasadizo

en torno a cuya estrecha boca arde el infierno entero;

de decidirse sereno a dar ese paso

aun con el riesgo de diluirse en la nada.

¡Ven acá, oh puro cuenco cristalino!

¡Sal fuera de tu vieja funda

en la que no pensé en tantos años!

Tú brillaste en las alegres fiestas de mis padres,

a los más serios invitados regocijaste

cuando de uno a otro te iban pasando.

La lujosa riqueza de tus muchas imágenes artísticas,

el deber del que bebía de explicarlas en versos rimados

mientras apuraba tu cuenco de un solo trago,

me recuerdan a más de una noche de mi juventud.

Ahora no te pasaré a ningún vecino,

mi ingenio con tu arte no he de mostrar.

Aquí tengo un licor que embriaga muy pronto;

con sus oscuras ondas colmará tu hueco.

¡El que yo he preparado y que yo mismo escojo,

este postrer trago, que sea ahora con toda el alma

un solemne y supremo saludo que le brindo yo al alba!

[Se lleva la copa a la boca.]

[Repique de campanas y cantos corales.][53]

CORO DE ÁNGELES.

¡Cristo ha resucitado![54]

Alegría al mortal,

a quien todo mal

sutil y heredado

tenía ya apresado.

FAUSTO. ¿Qué profundo rumor, qué claro sonido

arrancan con violencia la copa de mis labios?

¿Anunciáis ya, vosotras, sordas campanas,

la primera hora festiva del día de la Pascua?

Y, vosotros, coros, ¿cantáis ya el canto de consuelo

que la noche del sepulcro en los labios angélicos vibrara,

dando fe de una nueva alianza?

CORO DE MUJERES.

Con perfumes especiados

habíamoslo embalsamado;[55]

fieles leales de otrora,

¡ay!, sepultárnoslo ahora;

con lienzos, cintas, vendado,

quedó el cuerpo amortajado;

mas ahora no encontramos

a Cristo do lo dejamos.

CORO DE ÁNGELES.

¡Cristo ha resucitado!

Dichoso el amador

que el duro y turbador,

salvífico rigor,

la prueba, ha soportado.

FAUSTO. ¿Por qué venís, poderosos y suaves

sones celestiales, a buscarme entre el polvo?

Resonad allá donde haya hombres blandos.

El mensaje bien lo oigo, mas me falta la fe;

el milagro es el hijo predilecto de la fe.

Mas yo no me atrevo a aspirar a esas esferas

en las que la excelsa noticia resuena;

Y, sin embargo, habituado desde joven a ese sonido,

llámame él ahora de regreso a la vida.

Antaño, el beso del amor celestial a mí descendía

durante la solemne quietud del domingo;

resonaba lleno de promesas el variado repique de campanas

y una oración era el deleite más hondo de mi pecho;

Un incomprensible y dulce anhelo

me empujaba a vagar por bosques y praderas,

y en medio de mil ardientes lágrimas

sentía que me nacía un mundo nuevo.

Esa canción anunciaba los animados juegos juveniles

y la libre dicha de la fiesta de la primavera.

El recuerdo, ahora, con infantiles emociones,

me retiene ante el último y más serio paso.

¡Oh, seguid sonando, dulces canciones celestiales!

Brota una lágrima, ¡de nuevo me recobra la tierra!

CORO DE DISCÍPULOS.

Mientras el sepultado

ha ascendido a la altura,

excelso se ha elevado

con sublime hermosura

y está ya en devenir,

de crear gozoso,

quedamos a sufrir

en la tierra nosotros.

Dejó aquí a los suyos,

abandonados, solos,

llorando sin orgullo,

¡ay, Maestro!, tu gozo.[56]

CORO DE ÁNGELES.

Cristo ha resucitado,

de entre la corrupción.

¡De lo que os ha atado,

libraos con fruición!

Quien con actos lo alaba

y demuestra su amor,

fraterno el pan regala,

predica con valor

prometiendo la dicha:

cerca está del Maestro,

junto a Él tiene ya el puesto.

ANTE LA PUERTA DE LA CIUDAD[57]

[Salen de la ciudad paseantes de todas las clases.]

UNOS OFICIALES ARTESANOS. ¿Por qué salís por ahí?

OTROS. Vamos ahí fuera, a la Casa del Cazador.[58]

LOS PRIMEROS. Pues nosotros vamos de caminata hasta el molino.

UNO DE LOS OFICIALES ARTESANOS.

Yo os aconsejo que vayáis a la Venta del Estanque.[59]

UN SEGUNDO ARTESANO. El camino hacia allí no está nada bueno.

LOS SEGUNDOS. Y tú, ¿qué piensas hacer?

UN TERCERO. Yo voy con los demás.

CUARTO. Subid hasta Burgdorf,[60] seguro que allí encontráis

las más bonitas muchachas y la mejor cerveza,

junto con peleas de la mejor clase.

QUINTO. Eres un juerguista camarada,

¿ya te hormiguea el cuerpo por tercera vez?

A mí no me apetece ir, me horroriza el lugar.

CHICA DE SERVICIO. ¡No, no! ¡Me vuelvo a la ciudad!

OTRAS. ¡Seguro que nos espera plantado bajo esos álamos!

LA PRIMERA. Pues no es mucha suerte para mí.

Estará todo el tiempo a tu lado

y sólo bailará contigo en la explanada.

¿Qué me importan a mí tus alegrías?

LA OTRA. Seguro que hoy no está solo;

me dijo que el rizadito vendría con él.

UN ESTUDIANTE. ¡Caramba! ¡Cómo corren esas mozas!

¡Ven, hermano!, tenemos que acompañarlas.

Un poco de cerveza fuerte, algo de tabaco picante

y una criadita bien peripuesta, eso es lo que a mí me gusta.

UNA SEÑORITA BURGUESA. ¡Mira tú qué chicos tan guapos!

Es una auténtica vergüenza.

Pudiendo tener la mejor compañía

corren tras esas sirvientas.

EL SEGUNDO ESTUDIANTE [al primero].

¡No tan rápido! Ahí atrás vienen otras dos,

están muy bien trajeadas

y una de ellas es mi vecina;

me tira a mí mucho esa chica.

Van caminando a su paso tranquilo

pero al final nos acabarán alcanzando.

EL PRIMERO. ¡No, hermano! No me gusta andar con pamemas.

¡Deprisa! Que no se nos escape la presa.

La mano que el sábado maneja la escoba

es la que mejor te acaricia el domingo.

UN BURGUÉS. ¡No, no me gusta el nuevo alcalde!

Desde que lo es, se vuelve cada día más impertinente.

Y para la ciudad ¿qué hace?

¿No es peor cada día?

Tenemos que obedecer mucho más que antes

y pagar más que nunca en la vida.

UN MENDIGO [canta].

Buenos señores, hermosas damas,

bien vestidos, de caras rosadas,

que os dignéis mirarme os ruego,

que veáis y aliviéis mi duelo.

Que no suene el organillo en vano;

sólo es feliz quien hace regalos.

Un día que celebra todo el mundo,

sea pues para mí también fecundo.

OTRO BURGUÉS.

No conozco nada mejor los domingos y días festivos

que una charla sobre la guerra y los clamores de guerra.

Cuando allá lejos, en Turquía,

los pueblos se matan entre ellos,

uno se queda en su ventana bebiendo una copita

y mira cómo bajan río abajo los alegres barquichuelos.

Entonces vuelve uno contento a casa por la noche

y bendice la paz y los tiempos de paz.

TERCER BURGUÉS.

¡Bien dicho, señor vecino! Eso mismo dejo yo que ocurra:

que se partan la cabeza si les place,

que ande todo tan revuelto como quiera,

pero que en casa siga todo como antes.

UNA VIEJA [a las señoritas burguesas].

¡Uy, qué compuestas! ¡La hermosa sangre joven!

¿Quién no se prendará de vosotras?

¡No tanto orgullo! ¡Ya está bien!

Que lo que deseáis bien sabría yo procuraros.

SEÑORITA BURGUESA. ¡Ágata, vámonos! Yo me cuido muy mucho

de que me vean en público con una de estas brujas;

aunque es verdad que la noche de San Andrés[61]

a mi futuro enamorado me hizo ver.

LA OTRA. A mí me lo mostró en el cristal[62]

con aire de soldado y con otros cuantos matones;

ando siempre en torno mirando, lo busco por doquier,

mas no me quiere salir al encuentro.

SOLDADOS.

Castillos con altas

murallas y almenas,

altivas muchachas

con todos severas

conquistas y ganas.

Audaz es la empresa,

excelsas las arras,

y suenan trompetas

y a su son te lanzas,

a la fiesta buena

como a la matanza.

¡Y qué buen asalto!

¡Qué vida, qué encanto!

Castillos, muchachas,

todo a ti se entrega.

Audaz es la empresa

excelsas las arras.

Después los soldados

se van a otro lado.

[Fausto y Wagner.]

FAUSTO. Libres están ya del hielo el río y los arroyos

gracias a la dulce y vivificante mirada de la primavera;

en el valle reverdece la dicha de la esperanza,

el viejo invierno, decrépito y débil,

ya se ha retirado a las rudas montañas.

Desde allí, y en su huida, sólo es capaz de enviar

impotentes aguaceros de hielo granizado

que caen en estrías sobre el suelo que verdea.

Mas el sol no tolera nada blanco,

por doquier bullen formación y esfuerzo,

pues todo lo quiere animar con colores;

y si es que en el cuadro faltan flores

pone en su lugar a gente adornada.

¡Date la vuelta, para que desde estas alturas

puedas ver lo que en la ciudad pasa!

Por la gran puerta, hueca y oscura,

sale en tropel un abigarrado tumulto.

Hoy tiene ganas de tomar el sol todo el mundo.

Celebran la resurrección del Señor,

porque ellos mismos han resucitado y salido

de entre los lóbregos cuartos de sus casuchas,

de la atadura de sus negocios y talleres,

de la opresión de techos y tejados,

de la estrechez aplastante de los callejones,

de la noche venerable de las iglesias:

porque todos a la luz han salido.

¡Mira, mira! ¡Qué aprisa la gente

por los campos y jardines se dispersa,

cómo el río, a lo ancho y a lo largo,

unas cuantas barcas alegres se lleva,

y cómo cargada hasta hundirse casi

esta última lancha ya se aleja!

Hasta de los lejanos senderos de la montaña

nos llegan destellos de los trajes de colores.

Ya estoy oyendo el barullo de la aldea,

aquí está el auténtico cielo del pueblo,

grandes y chicos gritan de contento;

aquí soy un hombre, aquí me dejan serlo.

WAGNER. Pasear con vos, señor doctor,

no es sólo un honor, sino una ganancia;

mas por aquí yo solo no me aventuraría

pues soy enemigo de toda zafiedad.

Los violines, los gritos, el ruido de los bolos

son un sonido que aborrezco de veras:

como poseídos por el demonio arman, vociferan,

y a eso lo llaman cantar y lo llaman alegría.

CAMPESINOS BAJO EL TILO.

[Baile y canto.]

Para la danza se engalanó el pastor

cintas, guirnalda y zamarra de color,

bailaba luciendo su adorno mejor.

Debajo del tilo ya todos danzaban,

locos de contento giraban, volaban.

¡Alegría, alegría!

¡Lará, lará, la, la, alegría!

Al compás del violín y la chirimía.

Con prisas, a golpes, se mete en la ronda,

contra una chica torpemente se choca

y con su codo en la cintura le toca;

la alegre muchacha la vuelta se daba:

no seas tan patán, le dice muy enojada.

¡Alegría, alegría!

¡Lará, lará, la, la, alegría!

Sé más educado, menos grosería.

Mas la ronda veloz giraba, danzaba,

a derecha, a izquierda, sin parar rodaba,

y todas las faldas subían, volaban.

Ya están todos rojos, ya se han calentado

ya toman resuello sin soltarse el brazo.

¡Alegría, alegría!

¡Lará, lará, la, la, alegría!

Mi codo en tus caderas yo bien pondría.

¡Tanta confianza yo no te he dado!

¡Muchos a sus novias así han engañado!

Con muchas mentiras se han aprovechado.

Mas él con zalemas aparte la lleva

y desde el tilo los cantos les llegan.

¡Alegría, alegría!

¡Lará, lará, la, la, alegría!

Al compás del violín y la chirimía.

VIEJO CAMPESINO. Señor doctor, es muy gentil por vuestra parte

que no nos despreciéis en un día tan importante,

y que en medio de todo este gentío

os dignéis caminar a pesar de ser tan sabio.

Tomad, pues, la jarra más hermosa

que hemos rellenado con fresca bebida,

yo os la acercaré y desearé en voz alta

que no sólo sirva para saciar vuestra sed,

sino que en tantas gotas como ella alberga

se alarguen los días de vuestra cuenta.

FAUSTO. Tomaré gustoso la refrescante bebida

y a mi vez os deseo salud y mil gracias.

[El pueblo hace corro a su alrededor:]

VIEJO CAMPESINO. Me parece muy bien, ciertamente,

que aparezcáis un día que es de alegría,

pues que otras veces os habéis presentado

para remediarnos en los días aciagos.

Hay más de uno que anda por aquí aún vivo

a quien vuestro padre en sus últimos tiempos

consiguió arrancar de una fiebre virulenta,

cuando supo ponerle coto a la peste.

Y también vos, entonces, siendo aún joven

ibais a visitar a casa a todos los pacientes

y aunque se llevaban a diario los muertos,

vos siempre sano y salvo salisteis,

y a muy duras pruebas resististeis;[63]

al salvador salvó el Salvador de arriba.

TODOS. ¡Salud al hombre probado

y que pueda aún salvar tiempo largo!

FAUSTO. Postraos ante Aquél de allá arriba

que enseña a salvar y salvación envía.

[Se aleja con Wagner.]

WAGNER. ¡Qué sentimiento te debe inundar, oh, gran hombre,

al verte tan honrado por toda esta gente!

¡Dichoso aquel que de sus talentos

tantas ventajas puede sacar!

El padre te enseña a su chico,

todos te preguntan, se atropellan y apresuran,

el violín enmudece y la danza se detiene.

Tú caminas y ellos se abren en filas,

vuelan las gorras por los aires

y falta poco para que se pongan de rodillas

como si pasara el mismísimo Sacramento.

FAUSTO. Sólo unos pocos pasos más arriba, hasta esa peña,

allí podremos descansar de nuestra caminata.

Aquí estuve sentado muchas veces, solo y pensativo,

atormentándome con ayunos y oraciones.

Rico en esperanza, firme en mi fe,

con lágrimas, suspiros y retorcer de manos

pensaba que el final de aquella peste

lograría del Señor del cielo forzar.

El aplauso de la gente me suena ahora a burla.

¡Ay! ¡Si pudieras leer en mi interior

cuán poco el padre y el hijo

fueron merecedores de tanta fama!

Mi padre era un oscuro[64] hombre honorable

que sobre la naturaleza y sus sagrados círculos

con toda honradez, aunque a su manera,

trató de meditar con esfuerzo insano.

En compañía de otros adeptos

se encerraba en la negra cocina[65]

y después de infinitas recetas

los elementos contrarios fundía.

Aquí un rojo leo,[66] un amante vigoroso,

era desposado en tibio baño con el lirio,

y luego a los dos entre el fuego y las llamas

con tormentos de una a otra cámara nupcial transfería.

Al poco rato, llena de variados colores,

la joven reina[67] dentro del cristal surgía:

ya estaba la pócima, los pacientes morían

y nadie preguntaba ¿logró alguien sanar?

Y, así, con electuarios y jarabes infernales,

en estas montañas y en estos valles

causamos muchos más males que la peste.

Yo mismo les di el veneno a miles,

ellos se agostaron y yo tengo que vivir

escuchando elogiar a los temerarios asesinos.

WAGNER. ¿Cómo podéis amargaros por eso?

¿Acaso no hace bastante un hombre de bien

ejerciendo el arte que le fue transmitido

de manera concienzuda y con puntualidad?

Si de joven honras a tu padre,

aprenderás gustoso cuanto él te enseñe;

si, de adulto, tu ciencia aumentas,

alcanzará tu hijo aún más alta meta.

FAUSTO. ¡Ay! ¡Dichoso el que aún espera

poder salir fuera de este mar de confusión!

Lo que ignoramos, es justo lo que falta haría,

y lo que sabemos, es lo que no se precisa.

Mas deja que gocemos de este momento de hermosura

sin turbarlo con semejantes pensamientos amargos.

Contempla cómo el fuego del ocaso

hace brillar las chozas envueltas en verdor.

Declina el astro, se debilita, concluyó el día,

allá se apresura el sol y reclama nueva vida.

¡Ah! ¡Y que ningún ala me alce de este suelo

para poder seguir eternamente su estela!

Vería bajo el eterno rayo del ocaso

el mundo callado tendido a mis pies,

toda cumbre encendida, silencioso todo valle,

y convertido en áureo río el arroyo plateado.

No detendría ya mi carrera, a la de los dioses pareja,

la salvaje montaña ni todos sus precipicios.

Ya se abre el mar con sus cálidas bahías

ante mis asombrados ojos.

Mas el astro dios parece hundirse finalmente

aunque el nuevo impulso despierta

y yo corro en pos de él, para beber su luz eterna,

ante mí el día y tras de mí la noche,

el cielo sobre mí y bajo mí las olas:

un hermoso sueño, mientras él se disipa.

¡Ay! Que a las alas del espíritu tan fácilmente

no se unirá ningún ala corpórea.

Mas es en todos nosotros innato

que el sentimiento impulse adelante y a lo alto

cuando sobre nosotros, en el azul espacio perdida,

la alondra entona su potente trino;

cuando sobre ásperas cumbres de pinos

el águila vuela con el ala extendida

y sobre los mares y las llanuras

de retorno a su tierra se afana la grulla.

WAGNER. Yo también muchas veces tuve horas de delirio,

mas semejante impulso jamás lo he sentido.

Pronto se hastía la vista de bosques y praderas

y las alas del ave nunca podré envidiar.

¡Cuán otras son las delicias del espíritu,

que de libro en libro y de hoja en hoja nos llevan!

¡Cuán amables y bellas parecen las noches invernales:

una vida dichosa todos nuestros miembros caldea,

y ¡ah! si acaso un venerable pergamino despliegas

el cielo entero desciende hasta ti!

FAUSTO. No tienes conciencia más que de un solo impulso,

¡ah, no quieras conocer nunca el otro!

Dos almas habitan, ¡ay!, en mi pecho,

y una de otra a separarse aspiran:

aferrase la una con brutal deleite amoroso

al mundo, abrazándolo con todos sus órganos,

álzase del polvo con violencia la otra

hacia las regiones de los nobles antepasados.

¡Oh, si hay espíritus en el aire

que flotan reinando entre el cielo y la tierra,

descended, bajad, de la dorada niebla,

y llevadme lejos, a una nueva vida llena de color!

¡Oh, sí! ¡Si yo poseyera un manto mágico

que llevarme pudiera a países lejanos!

No lo vendería ni por las vestiduras más ricas

ni tan siquiera por el manto de un rey.

WAGNER. No convoques a esa legión bien conocida

que en tropel se despliega en medio de la niebla

y al hombre mil variopintos peligros

desde todos los confines prepara.

Del Norte llega apremiante el agudo diente de los espíritus

y a ti se lanza con sus lenguas en punta de flecha;

del Oriente hasta aquí se arrastran secándolo todo

y también tus pulmones de los que se alimentan;

si el Mediodía desde el desierto aquí los envía

amontonando ardor sobre ardor en torno a tu cabeza,

a cambio el Oeste trae una horda que primero refresca

para luego anegarte junto con los campos y praderas.

Gustosos te escuchan, siempre prontos a alegrarse del mal,

gustosos te obedecen, pues se complacen en engañar;

se te presentan como enviados del cielo

y cuando mienten angélicamente saben susurrar.

Mas ¡marchemos! El mundo ya se ha oscurecido,

el aire ha refrescado y la niebla ya cae.

No sabe uno apreciar su casa hasta que llega la noche.

¿Por qué te quedas ahí parado, qué miras tan extrañado?

¿Qué puede atraerte tanto entre las sombras del crepúsculo?

FAUSTO. ¿Ves a ese perro negro[68] que en medio de los sembrados y rastrojos anda vagando?

WAGNER. Hace ya tiempo que lo vi, y no me pareció importante a mí.

FAUSTO. ¡Míralo bien! ¿A ti qué te parece que es ese bicho?

WAGNER. Un perro de aguas, que a su manera

ansioso se afana en seguir las huellas de su amo.

FAUSTO. ¿Observas cómo describiendo amplios círculos

se nos viene acercando cada vez más y más?

Y si no me engaño, va dejando un remolino de fuego

por detrás de sus pasos.

WAGNER. Yo sólo veo un negro perro de aguas;

tal vez sufrís vos una ilusión de los ojos.

FAUSTO. A mí me parece que mágicamente traza sutiles lazos

en torno a nuestros pies, para luego aprisionarnos.

WAGNER. Yo lo veo indeciso y temeroso saltar en torno nuestro

porque ve a dos desconocidos en lugar de a su amo.

FAUSTO. ¡El círculo se estrecha, ya está cerca!

WAGNER. ¡Mira bien! Es un perro y no un fantasma lo que ves ahí.

Gruñe y vacila, sobre su barriga se echa,

mueve el rabo. Todo costumbres perrunas.

FAUSTO. ¡Únete a nosotros! ¡Ven aquí!

WAGNER. Es un perrillo de aguas bien gracioso.

Si te quedas parado, él espera por ti;

si le diriges la palabra, se te quiere subir encima;

si pierdes algo, seguro que te lo trae,

y se echará al agua a buscar tu bastón.

FAUSTO. Seguramente tienes razón; no veo en él ni rastro

de espíritu y no es todo más que adiestramiento.

WAGNER. Al perro, si está bien educado,

hasta el sabio le coge afición.

En verdad que éste se merece todos tus favores

pues que es tan buen alumno de los estudiantes.[69]

[Entran por la puerta de la ciudad.]

CUARTO DE ESTUDIO

FAUSTO [que entra con el perro de aguas].

He abandonado los campos y praderas

que recubre ahora una oscura noche

que con sagrado temor, en presagios fecundo,

despierta en nosotros el alma mejor.

Ya se adormecieron los salvajes impulsos

y toda actividad impetuosa y violenta;

se enciende el amor a los hombres

el amor a Dios agítase ahora.

¡Estate quieto, perro! ¡No corras de un lado para otro!

¿Qué andas husmeando en el umbral de la puerta?

Echate aquí, detrás de la estufa;

te daré mi mejor cojín.

Ya que antes fuera, por las abruptas sendas,

nos divertiste con tus saltos y carreras

acepta también ahora los cuidados que te brindo

como a huésped bienvenido y pacífico.

¡Ah! Cuando en nuestra angosta celda

arde de nuevo amistosa la lámpara

también nuestro pecho se aclara

y nuestro corazón, que a sí mismo se conoce.

Vuelve a hablar la razón,

de nuevo florece la esperanza,

y se anhelan los arroyos de la vida,

¡ay!, la fuente de la vida misma.

¡No gruñas, perro! Con los sagrados tonos

que envuelven ahora a mi alma entera

no casan esos ruidos animales.

Habituados estamos a que los hombres se burlen

de todo lo que no entienden,

y que ante lo bueno y lo bello,

que a menudo les resulta fastidioso, mascullen;

¿quiere también el perro murmurar como ellos?

Mas, ¡ay! Ya siento, a pesar de mi mejor voluntad

que la satisfacción deja ya de brotar de mi pecho.

Pero ¿por qué tan presto ha de secarse el manantial

y otra vez tenemos que sentirnos sedientos?

¡Tengo ya tanta experiencia de eso!

Mas esta falta con otra cosa se puede colmar;

aprendemos a estimar lo sobrenatural,

sentimos ansias de Revelación,

y en ningún lugar brilla más digna y más bella

que en el Nuevo Testamento.

Me urge volver a abrir el texto primitivo

y con sentimiento sincero, una vez,

el sagrado original

a mi amado alemán trasladar.

[Abre un volumen y se prepara.]

Escrito está: «En el principio era el Verbo».[70]

Ya me tengo que parar. ¿Quién me ayuda a seguir?

Me resulta imposible darle tanto valor al Verbo,

tengo que traducirlo de otra manera,

si es que el espíritu bien me ilumina.

Escrito está: ¡En el principio era el sentido!

Medita bien esta primera línea

y que no se precipite tu pluma.

¿Es acaso el sentido el que todo lo obra y lo crea?

Debería poner: ¡En el principio era la fuerza!

Pero mientras escribo esto también

hay algo que me avisa de que no pare aquí.

¡Me ayuda el espíritu! De pronto ya veo el consejo

y escribo confiado: «¡En el principio era la acción!»

Si tengo que compartir el cuarto contigo,

perro, deja ya de aullar,

¡deja de ladrar!

A un compañero tan molesto

cerca de mí no lo pienso aguantar.

Uno de los dos

la celda tendrá que abandonar.

A disgusto levanto el derecho de asilo,

la puerta está abierta, eres libre de irte.

Pero, ¿qué veo?

¿Esto que ocurre es natural?

¿Será una sombra? ¿Será realidad?

¡Cómo se agranda y se hincha mi perro!

Se alza con violencia.

¡Esto ya no tiene forma de perro!

¡Qué espectro he traído a mi casa!

Ahora ya tiene la cara de un hipopótamo

con ojos de fuego y morro horroroso.

Pero serás mío, ¡seguro!

Para estos pobres engendros del infierno

la clave de Salomón[71] es un buen remedio.

ESPÍRITUS [en el pasillo].

Ahí adentro han cazado a uno,

Quietos, ¡no le siga ninguno!

Igualito que el zorro en el cepo

tiembla un viejo lince del infierno.

Pero, ¡cuidado!

Volad aquí y allá,

arriba, abajo,

y soltado se habrá.

Si podéis auxiliarlo

no le dejéis preso.

Pues a todos nosotros

mucho bien ha hecho.[72]

FAUSTO. Para enfrentarme con la bestia

necesito el conjuro de los Cuatro:[73]

¡Arda la salamandra

retuérzase la ondina

desvanézcase el silfo

afánese el gnomo!

Quien no los conozca

los elementos,

su fuerza

y su propiedad,

nunca dueño

de los Espíritus será.

¡Desaparece en las llamas,

salamandra!

¡Disípate murmurando en la corriente,

ondina!

¡Fulge con la hermosura del meteoro,

silfo!

¡Aporta tu ayuda doméstica,

íncubo, íncubo[74]!

¡Preséntate y concluye!

Ninguno de los cuatro

está metido dentro del animal.

Ahí yace tan tranquilo, sonriendo con burla,

todavía no le he hecho ningún daño.

Pero me vas a oír

conjurarte con más fuerza.

¿Acaso eres, compañero,

un prófugo del infierno?

¡Pues contempla este signo

ante el que se inclinan

las negras legiones!

Ya se hincha, se le erizan los pelos.

¡Condenada criatura!

¿Puedes leerlo?

¿Al nunca engendrado,[75]

nunca expresado,

por todos los cielos derramado,

impíamente traspasado?

Recluido tras la estufa,

se hincha como un elefante,

llena la estancia entera,

quiere diluirse en niebla.

¡No sigas subiendo hasta el techo!

¡Echate a los pies de tu dueño!

Ya ves que yo no amenazo en vano.

¡Te chamuscaré con sagrada llama!

No aguardes

la luz tres veces ardiente,

no aguardes

de mis artes la más potente.

MEFISTÓFELES [aparece, saliendo por detrás de la estufa, mientras se disipa la niebla, vestido como un estudiante viajero].

¿A qué tanto ruido? ¿En qué puedo servir al señor?

FAUSTO. ¡Así que éste era el meollo del perro!

¿Un estudiante viajero[76]? El caso me da la risa.

MEFISTÓFELES. ¡Me descubro ante el muy sabio señor!

Me habéis hecho sudar de lo lindo.

FAUSTO. ¿Cómo te llamas?

MEFISTÓFELES. La pregunta me parece trivial

para alguien que tanto desprecia la palabra[77]

y que alejado de toda mera apariencia

sólo escudriña las profundidades del ser.

FAUSTO. Con vosotros, señores míos, puede uno el ser

habitualmente deducir del nombre,

lo que se evidencia con la mayor claridad

cuando dios de las moscas, corruptores y embusteros[78] se os llama.

Bien, y ahora dime, ¿quién eres?

MEFISTÓFELES. Una parte de aquella fuerza

que siempre quiere el mal y el bien siempre crea.

FAUSTO. ¿Qué quiere dar a entender ese enigma?

MEFISTÓFELES. YO soy el espíritu que siempre niega,

y con razón, pues todo lo que nace

digno es de ser aniquilado;

por eso, mejor sería que nada naciera

y, así, todo cuanto vosotros llamáis pecado,

destrucción, en una palabra, el mal,

es mi auténtico elemento.

FAUSTO. ¿Te llamas una parte y, sin embargo, te alzas todo entero ante mí?

MEFISTÓFELES. La humilde verdad te digo.[79]

Si el hombre, ese pequeño mundo de locura,

habitualmente por un todo se tiene,

yo soy una parte de la parte que al principio era todo,[80]

una parte de las tinieblas que la luz engendraron,

esa luz orgullosa que ahora a la madre noche

su antiguo rango y su espacio disputa,

aunque no lo consigue, pues, por más que lo intenta,

adherida a los cuerpos se queda.

De los cuerpos dimana, a los cuerpos hermosea,

un cuerpo se interpone en su camino;

así que confío en que ya mucho no tarde

y junto con los cuerpos aniquilada se vea.

FAUSTO. ¡Ahora ya conozco tus dignas empresas!

No puedes en lo grande aniquilar nada

y por eso con lo pequeño empiezas.

MEFISTÓFELES. Y, claro, con eso mucho no se alcanza.

De lo que a la nada se opone,

ese algo, ese mundo grosero,

por más cosas que ya he emprendido

nunca he sabido su punto débil hallar

con olas, tormentas, temblores o incendios:

al final vuelven a la calma la tierra y el mar.

Y a esa maldita masa, ralea de animales y hombres,

no hay por ahora nada que le pueda afectar:

¡Cuántos no habré ya enterrado!

Pero siempre circula una sangre fresca y nueva.

Así sigue todo, ¡como para enloquecer!

Del aire, del agua, así como de la tierra

se desprenden miles de semillas,

en lo seco, lo húmedo, lo caliente y lo frío.

De no haberme reservado la llama

ni siquiera tendría un sitio especial para mí.

FAUSTO. ¿Así que a la eterna y siempre activa

a la salvífica y creadora fuerza

opones tú el frío puño del diablo

que en vano se crispa malvado?

¡Intenta emprender otra cosa

extraño hijo del caos!

MEFISTÓFELES. ¡Por cierto que lo meditaremos

y la próxima vez hablaremos más de ello!

¿Por esta vez, me permitiríais retirarme?

FAUSTO. No veo por qué lo preguntas.

Ahora ya he podido conocerte,

visítame pues cuando te plazca.

Aquí está la ventana, aquí la puerta

y seguro que también tienes una chimenea.

MEFISTÓFELES.

¡Es que he de confesar algo! Para que yo pueda salir de paseo

hay un pequeño obstáculo que me lo está impidiendo:

ese pie de bruja[81] sobre vuestro umbral.

FAUSTO. ¿El pentagrama[82] te apura?

¡Vaya!, dime, hijo del infierno,

si esto te detiene, ¿cómo pudiste entrar?

¿Cómo tamaño espíritu se dejó engañar?

MEFISTÓFELES. ¡Observa bien! Es porque no está bien trazado:

ese ángulo, el que sale hacia afuera,

como ves está un poco abierto.

FAUSTO. ¡Éste sí que ha sido un acierto del azar!

¿Así pues ahora eres mi prisionero?

¡Esto sí que ha salido por causalidad!

MEFISTÓFELES. El perro nada notó cuando se coló aquí adentro,

mas ahora las cosas son ya de otro modo:

el diablo no puede salir de la casa.

FAUSTO. Pero, entonces, ¿por qué no sales por la ventana?

MEFISTÓFELES. Es que hay una ley de diablos y fantasmas:

por donde se colaron, por ahí tienen que salir.

Para lo primero libres estamos, para lo segundo somos esclavos.

FAUSTO. ¿Hasta el mismo infierno tiene sus leyes?

Me parece bien y en ese caso, ¿podríase un pacto

de fiar con vosotros, señores, cerrar?

MEFISTÓFELES. Lo prometido habrás de disfrutarlo por entero,

de eso nada se te escatimará.

Pero no es algo para contarlo de modo tan breve

y ya lo hablaremos próximamente.

Y ahora te pido, por lo que más quieras,

que por esta vez me dejes marchar.

FAUSTO. Pero quédate todavía un momento

y dime primero la buenaventura.

MEFISTÓFELES. ¡Déjame marchar ahora! Volveré pronto de nuevo,

y entonces podrás interrogarme a placer.

FAUSTO. Yo no te he puesto ningún lazo

fuiste tú mismo quien se metió en la trampa.

¡Que sujete al diablo aquel que lo tenga!

Pues no podrá atraparlo tan pronto por segunda vez.

MEFISTÓFELES. Si así lo deseas, entonces también yo estoy dispuesto

a quedarme aquí para hacerte compañía;

mas con la condición de hacerte pasar el tiempo

muy dignamente mostrándote mis artes.

FAUSTO. Me parece bien y eres muy libre,

sólo te pido que tu arte sea entretenido.

MEFISTÓFELES. Podrás, amigo, para tus sentidos

en esta hora ganar mucho más

que en la monotonía de todo un año.

Lo que te cantan los tiernos Espíritus

las bellas imágenes que ellos te traen

no son un vacío juego de magia.

También tu olfato se deleitará,

luego complacerás a tu paladar,

y al fin tu sentimiento encantado quedará.

No precisa de preparación previa,

y pues estamos juntos, ¡comencemos!

ESPÍRITUS.

Desapareced, oscuras

bóvedas de las alturas.

Que penetre más hermoso

el bello azul amistoso

del éter en este foso.

Rómpanse, agrúpense en fugas

las grandes nubes oscuras,

que reluzcan las estrellas

como el sol brillando bellas

en el cielo o por las breñas.

Y, vos, hijas celestiales,

las bellezas ideales,

al pasar en vuestro vuelo,

bajad la mirada al suelo.

Síguelas un ansia ardiente

que tras sus pasos se enciende;

vuelan por fin los ropajes,

las cintas llenas de encajes

recubren ahora las tierras

los emparrados de hiedras,

donde júranse sus vidas

en su amor ensimismados

los amantes ya entregados.

¡Hoja sobre hoja,

viña tras viña,

las uvas rojas

caen en la tina!

El lagar va henchido,

corre ahora en arroyos

espumoso el vino

saltando entre oros

y gemas brillantes,

dejando los valles

detrás, y delante

abriéndose en lagos,

puros refrescantes,

que verdean los prados.

Y las aves todas

su deleite beben,

hacia el sol se tornan

vuelan hacia enfrente

a las islas claras,

que entre las olas

se acunan y mecen.

Allí cantan coros

llenos de alegría

sobre las praderas

giran todo el día,

por el ancho campo

danzan a porfía.

Unos suben, trepan

hacia las colinas,

otros flotan, nadan

por el lago arriba,

otros flotan, vuelan:

todos a la vida,

todos a lo lejos,

hacia el astro excelso

que su amor les diera.[83]

MEFISTÓFELES.

¡Está dormido! ¡Muy bien, tiernos jóvenes habitantes de los aires!

¡Le habéis arrullado a conciencia con vuestros cantos!

Soy vuestro deudor, por este concierto.

¡Todavía no eres quién, para tener al diablo agarrado!

Rodeadlo con dulces figuras de ensueño,

sumidle en un mar de delirio,

mas para hacer saltar el encantamiento de este umbral

un diente de ratón voy a necesitar.

No preciso mucho tiempo para el conjuro,

ya se oye a uno por ahí trotando que tendrá que prestarme oído.

El señor de los ratones y las ratas,

de las moscas, chinches, piojos y ranas

te ordena que te atrevas a salir aquí fuera

para roer este umbral

como si estuviera de aceite untado.

¡Ya te veo asomar de un salto!

¡Manos a la obra! La punta que me detenía

está delante del todo, en la esquina.

Un mordisco más y habremos acabado.

¡Ea, Fausto, sigue soñando, y hasta la vista!

FAUSTO [despertando]. ¿Así que otra vez me han burlado?

¿Así desaparece aquel montón de Espíritus y visiones,

que me embaucó haciéndome en sueños ver al diablo

y a un perro que se me escapó de las manos?

ESTUDIO DE FAUSTO[84]

[Fausto. Mefistófeles.]

FAUSTO. ¿Llaman? ¡Adelante! ¿Quién quiere de nuevo molestarme?

MEFISTÓFELES. Soy yo.

FAUSTO. ¡Adelante!

MEFISTÓFELES. Tienes que decirlo tres veces.[85]

FAUSTO. ¡Pues, adelante!

MEFISTÓFELES. Así es como me gustas.

Confío en que nos entenderemos,

pues para espantar tus quimeras

estoy aquí hecho un noble caballero

con traje rojo recamado de oro,[86]

manto corto de rígida seda,

con pluma de gallo sobre el sombrero

y un largo y acerado acero,

y en resumidas cuentas, yo te aconsejo

que te pongas lo mismo sin perder más tiempo

a fin de que libre y sin ninguna traba

sepas de una vez lo que es la vida.

FAUSTO. Sea cual sea mi vestido, sentiré igual las penas

de esta estrecha vida terrena.

Demasiado viejo para andar sólo con juegos

demasiado joven para no tener deseos,

¿qué podría concederme el mundo?

¡Tienes que renunciar! ¡Renunciar debes!

Ése es el eterno canto

que en todo oído resuena,

y que a lo largo de nuestra vida toda

ronco nos canta hora tras hora…

Al despertar por la mañana siento espanto

y desearía llorar amargas lágrimas

al ver el día, que a lo largo de su curso

no me colmará un deseo, ni uno solo,

pues hasta el presagio de los placeres

amengua con sus críticas egoístas

y la creación de mi agitado pecho

impide con mil fachendas de la vida.

Y cuando cae la noche, tengo que

tenderme con miedo en la yacija;

tampoco allí se me da reposo alguno

me espantarán terribles sueños.

El dios que habita en mi pecho,

puede mover mi interior hondamente

pues reina sobre todas mis fuerzas,

mas nada puede cambiar hacia fuera;

y, por eso, para mí existir es una carga:

la muerte anhelo, la vida detesto.

MEFISTÓFELES.

Y, sin embargo, la muerte no es nunca una invitada bienvenida.

FAUSTO. ¡Oh, dichoso, a quien en pleno resplandor de la victoria

los laureles sangrantes ella ciñe a sus sienes,

a quien tras frenética y rápida danza,

sorprende ella en los brazos de una muchacha!

¡Ay, si ante el poder del espíritu sublime[87]

extasiado y exánime hubiese yo caído!

MEFISTÓFELES. Y, sin embargo, hubo alguien que un oscuro licor,

cierta noche no quiso apurar.

FAUSTO. Parece que andar espiando es tu afición.

MEFISTÓFELES. No soy omnisapiente, pero sí sé muchas cosas.

FAUSTO. Aunque de la espantosa confusión

un sonido dulce y familiar me arrancó

y al resto de los sentimientos infantiles

con el eco de tiempos alegres engaño,

yo maldigo todo cuanto el alma

aprisiona con hechizos e ilusiones,

y que a este foso de dolor y de pena

con sus engaños y lisonjas condena.

Maldigo sobre todo la alta opinión

con que se encarcela el espíritu a sí mismo.

Maldigo la ceguera de la apariencia

que acosa a nuestros sentidos.

Maldigo lo que en nuestros sueños nos engaña

con ilusiones de renombre y de fama.

Maldigo lo que nos halaga como a dueños

de mujer e hijo, de siervo y de arado.

Maldito sea Mammón[88] cuando con tesoros

nos empuja a realizar actos audaces,

y cuando para el deleite ocioso

nos coloca almohadones suaves.

¡Maldito sea el balsámico zumo de la uva!

¡Maldito el favor sublime del amor!

¡Maldita la esperanza! ¡Maldita la fe,

y maldita sobre todo la paciencia!

CORO DE ESPÍRITUS [invisible].

¡Ay! ¡Ay!

Lo has destruido,

al mundo hermoso

con puño poderoso.

¡Ya cae, se precipita!

¡Un semidiós lo ha derruido!

Arrastramos

a la Nada las ruinas

y lloramos

las bellezas perdidas.

¡Oh, tú, muy poderoso

hijo de la tierra,

aún más esplendoroso

constrúyelo de nuevo!

¡Levántalo en tu pecho!

¡Un nuevo curso vital

comience de seguido

con sereno sentido,

y que con nuevas canciones

se entonen celebraciones![89]

MEFISTÓFELES. Éstos son los pequeños

de entre los míos.

Escucha cómo al placer y la actividad

aconsejan con su vieja sabiduría.

Hacia el ancho mundo,

fuera de la soledad,

donde los sentidos y las savias se bloquean,

quieren ellos atraerte.

Deja ya de jugar con esa pena

que, como un buitre, te está comiendo la vida;

aun la peor de las compañías te permitirá sentir

que eres un hombre entre los hombres.

Mas no creas que pretendo

arrojarte en medio de la chusma.

Aunque no soy ninguno de los grandes,

si te place en mi compañía

emprender la marcha por la vida

yo gustosamente me acomodo

a ser tuyo desde este instante.

Seré tu compañero,

y si bien te parece,

seré tu servidor, ¡soy tu esclavo!

FAUSTO. ¿Y qué tendré que darte a cambio?

MEFISTÓFELES. Para eso, aún es largo el plazo.

FAUSTO. ¡No! ¡No! El diablo es un egoísta

y no suele hacer nunca por amor de Dios

lo que puede serle de algún provecho a otro.

Dime claramente cuál es tu condición;

es peligroso meter un siervo así en casa.

MEFISTÓFELES.

Lo que quiero es comprometerme aquí a tu servicio,

no darme tregua ni tomar reposo a tu señal;

Y cuando después allá nos volvamos a ver

que otro tanto conmigo tu tengas que hacer.

FAUSTO. El más allá poco puede inquietarme;

si empiezas por convertir este mundo en escombros,

poco importa que después surja ese otro.

Es de esta tierra de donde manan mis dichas,

y es este sol el que alumbra mis penas;

si llego algún día a separarme de ellos,

después suceda lo que quiera y pueda.

No quiero oír nada más sobre ese tema,

sobre si después se ama y se detesta

y sobre si también en esas esferas

un arriba y un abajo nos espera.

MEFISTÓFELES. Según eso, creo que puedes arriesgarte.

Comprométete; en los días venideros

podrás gozar contemplando mis artes.

Te daré lo que aún no ha visto ningún ojo humano.

FAUSTO. ¿Y qué puedes darme tú, pobre diablo[90]?

¿Acaso alguna vez el espíritu de un hombre, en sus elevadas ansias,

fue jamás comprendido por alguno de los tuyos?

No. Que lo que tú tienes es un alimento que no sacia,

rojo oro que sin descanso,

como si mercurio fuera, se te escurre entre las manos.

Un juego en el que nunca se gana,

una muchacha que yaciendo sobre mi pecho

ya le echa miradas cómplices al vecino,

¿o tal vez el hermoso deleite divino de la honra

que desaparece con la fugacidad del meteoro?

¡Muéstrame el fruto que se pudre aun antes de arrancarlo,

muéstrame árboles que a diario reverdezcan!

MEFISTÓFELES. Semejante encargo no me asusta.

Todos esos tesoros te los puedo servir.

Mas, mi buen amigo, también va llegando la hora

en que podemos regalarnos en paz con algo bueno.

FAUSTO. Si alguna vez, apaciguado, sobre un lecho de ocio me tiendo,[91]

¡ya no me importa lo que ocurra conmigo!

Si alguna vez llegas a halagarme al punto

de que pueda gustarme a mí mismo,

si consigues jamás engañarme con deleites:

¡sea llegado al fin mi último día!

¡Esto es lo que te apuesto!

MEFISTÓFELES. ¡Chócala!

FAUSTO. ¡Y palma contra palma!

Si alguna vez yo le digo al instante:

¡detente, eres tan bello!,

podrás atarme al punto con cadenas

y de buen grado aceptaré acabar.

Podrán tocar a muerto las campanas,

y de mi servicio te podrás librar,

podrá pararse el reloj, caer sus agujas.[92]

¡Pues para mí el tiempo habrá quedado atrás!

MEFISTÓFELES. ¡Medítalo bien, mira que no pienso olvidarlo!

FAUSTO. Estás en tu pleno derecho.

No fue loca desmesura por mi parte.

De seguir como hasta ahora, soy ya un esclavo,

si lo soy tuyo o de otro, al fin ¿qué me importa?

MEFISTÓFELES. Hoy mismo en el banquete de los doctores[93]

cumpliré ya mis deberes de siervo.

¡Pero falta una cosa! Por tratarse de asunto de vida o muerte,

te ruego que un par de líneas me entregues.

FAUSTO. ¿Y encima quieres algo escrito, especie de pedante?

¿Es que nunca has conocido a un hombre ni palabra de hombre?

¿No basta que la palabra dicha

eternamente de mis días disponga?

¿No siguen su carrera todos los torrentes del mundo?

¿Y a mí ha de frenarme una promesa?

Mas llevamos bien arraigada esta locura,

¿cómo podremos librarnos de ella?

Dichoso el que alberga pura lealtad en el pecho.

¡Nunca se arrepentirá de ningún sacrificio!

Pero un pergamino escrito y lacrado

es como un fantasma que a todos espanta.

Aunque la palabra en la propia pluma se muera,

el poder lo tienen la piel y la cera.[94]

¿Qué quieres de mí, espíritu maligno?

¿Bronce, mármol, pergamino, papel?

¿Con qué debo escribir, con buril, pluma, cincel?

Te dejo que elijas lo que más te guste.

MEFISTÓFELES. ¿Cómo puedes exagerar tu elocuencia

hasta tal punto y con tanto ardor?

¡Si me vale un papelucho cualquiera!

Me lo firmas con una gotita de sangre.

FAUSTO. Si eso ha de darte plena satisfacción

seguiremos adelante con la bufonada.

MEFISTÓFELES. La sangre es un licor muy especial.

FAUSTO. ¡No tengas miedo de que rompa este pacto!

La aspiración de toda mi energía

es justamente lo que he prometido.

Me envanecí, quise subir a demasiada altura,

ahora paso a formar parte de los de tu rango.

El gran Espíritu[95] me ha despreciado

la naturaleza se cierra ante mí,

el hilo del pensar se ha partido,

hace tiempo que cualquier saber me repugna;[96]

deja pues que en el abismo de la sensualidad

apaguemos las ardientes pasiones.

Que en impenetrables velos mágicos envuelto

todo prodigio quede en el acto dispuesto.

Lancémonos a la embriaguez del tiempo

y al rodar del suceso.

Y que allí dolor y deleite

éxito y adversidad

alternen como quieran entre ellos;

pues el hombre sólo se afirma sin descanso.

MEFISTÓFELES. No se os pone medida alguna ni meta.

Si os place ir picando por todas partes

y atrapar algo al vuelo,

por mí, que os aproveche todo eso que os deleita.

¡Mas agarraos a mí y no seáis necio!

FAUSTO. Ya lo estás oyendo: no estoy hablando de alegrías.

Me abandono al vértigo, al más doloroso placer,

al odio en el amor, al disgusto que estimula.

Mi pecho, que está curado del ansia del saber,

no se cerrará en lo sucesivo a sufrimiento alguno,

y lo que le ha sido asignado a la humanidad entera

quiero gustarlo yo en lo más íntimo de mi ser:

quiero asir con mi espíritu lo más alto y lo más bajo,

cuanto tiene de bueno y de malo almacenarlo en mi pecho

y de este modo que mi propio yo a su yo se extienda

y acabar hundiéndome yo también como ella misma.

MEFISTÓFELES.

Oh, créeme a mí, que llevo unos cuantos miles de años

masticando este duro manjar:

que desde la cuna hasta el ataúd

no hay hombre que digiera la vieja levadura.

Puedes creer a uno como yo: todo esto

sólo para un dios está hecho.

Él se encuentra en un eterno resplandor,

a nosotros nos ha relegado a las tinieblas

y a vosotros nada os vale sino el día y la noche.

FAUSTO. Pues yo lo quiero.

MEFISTÓFELES. ¡Sea en buena hora!

Sólo de una cosa tengo miedo.

El tiempo es corto y el arte largo.

Me parecería que debierais hacer que os instruyan.

Asociaos con un poeta;[97]

dejad al buen señor que divague en sus pensamientos

mientras cuantas cualidades nobles existen

amontona sobre vuestra respetable testa:

el valor del león,

la celeridad del ciervo,

la sangre fogosa del italiano,

la constancia del Norte.

Dejad que él resuelva para vos el enigma

de cómo aliar magnanimidad y astucia,

y que a vos, con cálidos impulsos juveniles,

os haga enamorar de acuerdo con un plan.

Yo mismo querría conocer a un señor de este estilo y

lo llamaría el Señor Microcosmos.

FAUSTO. ¿Pues qué soy yo, entonces, si no es posible

alcanzar la corona de la humanidad,

a la que tienden y aspiran todos los sentidos?

MEFISTÓFELES. Al final tú eres… lo que eres.

Ponte pelucas con millones de rizos,

calza tus pies con tacones de una vara de alto[98]

y con todo seguirás siendo lo que eres.

FAUSTO. Ya lo veo; en vano todos los tesoros

del espíritu humano fui acaparando,

pues si al final me paro y me siento,

ninguna fuerza nueva brota en mi interior;

no me he alzado ni el grueso de un pelo

ni estoy más cerca del infinito.

MEFISTÓFELES. Mi buen señor, vos veis las cosas

justo… como se suelen ver las cosas,

pero vamos a proceder de un modo más hábil

antes de que se nos escape la alegría de vivir.

¡Qué demonios! Es verdad que las manos y los pies

y la cabeza y el c…[99] son tuyos;

mas esas otras cosas de las que disfruto tan fresco

¿son acaso por eso menos mías?

¿Si puedo pagarme seis corceles,

no son mías también sus fuerzas?

Corro veloz y soy un hombre tan cabal,

como si tuviera veinticuatro piernas.

¡Adelante pues! Déjate ya de cavilar

y lancémonos enseguida juntos al mundo.

Te lo digo: el tipo que se dedica a meditar

es como un animal metido en un seco erial

al que un mal genio hace dar vueltas en círculo

mientras le rodean verdes prados hermosos.

FAUSTO. ¿Y cómo empezaremos esto?

MEFISTÓFELES.

Nos iremos de inmediato. ¿Qué lugar de martirio es éste?

¿Qué significa esta clase de vida:

aburrirse uno mismo y aburrir a los chicos?

¡Déjale todo esto a tu vecino Don Barrigón[100]!

¿Para qué atormentarte trillando la paja

si lo mejor que puedes llegar a saber

ni siquiera puedes decírselo a los chicos?

Por cierto, estoy oyendo a uno ahí en el pasillo.

FAUSTO. Ahora no puedo atenderle.

MEFISTÓFELES. El pobre lleva mucho tiempo esperando,

no debe marcharse sin consuelo.

Anda, dame tu toga y tu birrete

que este disfraz me irá de perilla.

[Se cambia de ropa.]

Y ahora ¡déjalo en manos de mi ingenio!

Sólo necesito un escaso cuarto de hora;

mientras tanto, prepárate para el bonito viaje.

[Sale Fausto.]

MEFISTÓFELES [con el traje largo de Fausto].

Si desprecias la razón y la ciencia,

que son la fuerza suprema del hombre,

y sólo en las artes mágicas e ilusorias

por el espíritu de la mentira te dejas reforzar,

ya eres mío de modo incondicional.

El destino le concedió un espíritu

que, indómito, siempre hacia adelante le empuja

y cuyo apresurado esfuerzo

salta por encima de las dichas terrenas.

Mas yo le arrastraré a través de la vida salvaje

y a través de la más plana trivialidad;

se me revolverá, se paralizará, se quedará prendido,

y habrá de ver su insaciabilidad

manjar y bebida ante sus ávidos labios flotan en suspenso;

en vano suplicará el refrigerio,

y aunque no se hubiera entregado al diablo,

de todos modos ¡había de acabar cayendo!

[Entra un estudiante.]

ESTUDIANTE. Estoy aquí desde hace poco tiempo[101]

y vengo lleno de devoción

a hablar y a conocer a un hombre

a quien todos me nombran con respeto.

MEFISTÓFELES. Vuestra cortesía me llena de satisfacción.

Veis a un hombre como tantos otros.

¿Os habéis procurado ya informes en otro lugar?

ESTUDIANTE. ¡Os ruego que vos me aceptéis!

Vengo lleno de buena voluntad,

con algún dinero y sangre joven;

a mi madre le costó mucho dejarme marchar,

mas yo quiero aprender algo a derechas.

MEFISTÓFELES. En ese caso estáis en el lugar correcto.

ESTUDIANTE. Si he de ser sincero, ya querría volverme a marchar:

entre estos muros, en estas aulas,

no hay nada que me guste.

Es un espacio demasiado reducido,

no se ve nada verde, ni un árbol,

y en esas salas, en esos bancos,

pierdo el pensamiento, la vista y el oído.

MEFISTÓFELES. Es sólo cuestión de costumbre.

Tampoco el niño toma el pecho materno

de buen grado desde el primer día,

mas pronto se alimenta con deleite.

También vos en los pechos del saber

os deleitaréis más cada día.

ESTUDIANTE. Dichoso me colgaré de su cuello,

mas, decidme, ¿cómo puedo alcanzarlo?

MEFISTÓFELES. Antes de pasar más adelante, aclaradme:

¿que Facultad pensáis escoger?

ESTUDIANTE. Me gustaría llegar a estar muy bien instruido,

y querría abarcar todo cuanto en la tierra

y en el cielo se encuentra,

la naturaleza y la ciencia.

MEFISTÓFELES. En ese caso, os halláis en la buena senda,

mas no debéis dejar que os distraigan.

ESTUDIANTE. Estoy entregado en cuerpo y alma;

aunque sin duda me alegraría

un poco de libertad y algún pasatiempo

cuando lleguen las hermosas vacaciones del estío.

MEFISTÓFELES.

Aprovechad el tiempo, ¡pasa tan deprisa!

Aunque el orden a ganar tiempo os enseña.

Por eso, querido amigo, os aconsejo

empezar por un curso de Lógica.[102]

Ahí domarán a fondo vuestro espíritu

ciñéndolo en botas de tormento[103]

a fin de que después, con más prudencia,

la senda del pensamiento cauteloso siga,

y no, como es caso, yendo a diestro y siniestro

y de aquí para allá como un fuego fatuo.

Después os enseñarán durante algunos días

que lo que solíais hacer de un solo golpe,

como comer y beber con toda libertad,

al compás del un, dos, tres se debe realizar.

Y es que con la fábrica de pensamientos

pasa lo que con la obra maestra del tejedor

en donde un golpe del pie mueve mil cabos,

las lanzaderas se disparan hacia todos los lados,

los hilos discurren invisibles,

y un solo golpe trama mil uniones.

Entra luego el filósofo en el juego

y os demuestra que así ha de ser:

que lo primero es así, lo segundo asá

y por ende lo tercero y lo cuarto así será,

y que si ni primero ni segundo hubiera,

ni tercero ni cuarto tampoco tuviera.

Mucho elogian este arte todos los estudiantes

pero no por eso se han vuelto tejedores.

El que quiere conocer y describir algo vivo

se empeña primero en extirparle el espíritu;

de ese modo ya tiene en su mano las partes,

mas le falta, por desgracia, el vínculo espiritual.

Enchieresin naturae[104] lo llama la Química,

que de sí misma, sin saberlo, se burla.

ESTUDIANTE. No consigo entenderos del todo.

MEFISTÓFELES. La próxima vez ya irá mejor la cosa,

si aprendéis a deducir todo

y a clasificarlo como es debido.

ESTUDIANTE. Todo esto me pone tan aturdido

como si girase en mi cabeza la rueda de un molino.

MEFISTÓFELES. Después, y antes que nada,

deberíais aplicaros a la metafísica.[105]

Intentaréis captar el sentido profundo

de lo que en el cerebro humano no cabe;

para lo que cabe como para lo que no cabe

tenéis a vuestro servicio palabras magníficas.

Pero, por ahora, este primer medio año[106]

observad muy en serio el orden mejor.

Tenéis cinco horas de clase cada día;

¡estad dentro al toque de campana!

Mostraos bien preparado ya de antemano,

llevad los parágrafos bien aprendidos,

para que podáis comprobar luego mucho mejor

que no os dicen nada más que lo que está en el libro;

no obstante lo cual a escribir aplicaos,

como si os dictara el Santísimo Espíritu.

ESTUDIANTE. ¡No hará falta que me lo digáis dos veces!

Ya me doy cuenta de lo provechoso que es;

pues lo que uno tiene en negro sobre blanco

se lo puede llevar tan tranquilo a su casa.

MEFISTÓFELES. ¡Pero me tendréis que elegir una Facultad!

ESTUDIANTE. No me siento capaz de resignarme a estudiar derecho.

MEFISTÓFELES. No puedo tomártelo demasiado a mal,

pues sé cómo andan las cosas con esa ciencia.

Las leyes y derechos se heredan[107]

como una eterna enfermedad transmitida,

se arrastran de generación en generación

y avanzan sordamente de un lugar a otro.

La razón se torna sinrazón, el bien perjuicio;

¡ay de ti, vástago de tus antepasados!,

pues del derecho con nosotros nacido

por desgracia ni siquiera se habla.

ESTUDIANTE. Mi aversión aumenta al oíros.

¡Oh, dichoso aquel al que vos instruís!

Ahora casi tengo ganas de estudiar teología.

MEFISTÓFELES. No me gustaría induciros a error.

En lo que a esa ciencia respecta,

es muy difícil evitar el camino errado;

se esconde en ella mucho veneno

que apenas se distingue de su medicina.

Aquí también lo bueno es no escuchar más que a uno

y por las palabras del maestro jurar.

En resumen: ateneos a las palabras.

De este modo pasaréis por la puerta segura

que al templo de la certeza os conducirá.

ESTUDIANTE. Pero la palabra encerrará algún concepto.

MEFISTÓFELES.

¡Sin duda! Pero no hay que atormentarse demasiado con eso;

pues de hecho, cuando faltan conceptos

aparece siempre una palabra justo a tiempo.

Con palabras se puede disputar de maravilla,

con palabras se puede levantar un sistema,

en palabras se puede creer a pies juntillas

y de una palabra no se puede quitar ni una letra.

ESTUDIANTE. Perdonad, os interrumpo con tantas preguntas,

pero me temo os tengo que volver a importunar.

¿No podríais decirme también alguna

palabrita convincente de la medicina?

Tres años es un tiempo muy breve

y, ¡ay, cielos!, el campo es demasiado extenso.

Pero si al menos alguien te indica con el dedo

es más fácil saber cómo avanzar.

MEFISTÓFELES [aparte]. Ya estoy harto de este tono tan seco,

tengo que volver a mi papel de diablo.

[En voz alta.] El espíritu de la medicina es fácil de entender;

tenéis que estudiar a fondo el mundo grande y el pequeño,[108]

para al final dejar que la cosas vayan

como a Dios le plazca.

Es inútil que os afanéis de un lado a otro tras la ciencia:

cada uno sólo aprende lo que puede aprender;

mas el que sabe agarrar la ocasión

ése es el hombre acertado.

Estáis bastante bien de figura

y seguro no os ha de faltar la audacia

y si vos mismo sólo en vos confiáis

también los demás confiarán en vos.

Sobre todo aprended a conducir a las mujeres;

su eterno ¡ay! y ¡ah!

tiene mil facetas distintas,

mas se debe curar desde un único punto,

y si lo hacéis de modo medianamente decente

las tendréis a todas metidas en vuestro puño.

Primero tendrá que haber un título para que confíen

en que vuestro arte supera a muchas otras artes;

después, a modo de saludo, palpáis una por una sus siete cositas,

esas mismas en pos de las que otro tantos años anduvo;

tomadles con delicadeza su fino pulsito,

y enlazadlas con miradas ardientes y pícaras

bien asidas por sus finas caderas y sin reparos,

para comprobar si les aprieta mucho el corsé.

ESTUDIANTE.

Esto ya tiene mejor pinta. Por lo menos ve uno el cómo y el qué.

MEFISTÓFELES. Gris, caro amigo, es toda teoría,

y verde el árbol dorado de la vida.

ESTUDIANTE. Os juro que me siento como en sueños.

¿Podría importunaros alguna otra vez

a fin de escuchar el fondo de vuestra sabiduría?

MEFISTÓFELES. Haré con gusto lo que esté en mi mano.

ESTUDIANTE. No puedo marcharme de ningún modo

sin antes ofreceros mi álbum de recuerdos.[109]

¡Os suplico me escribáis en él algo!

MEFISTÓFELES. Muy bien.

[Escribe y se lo da.]

ESTUDIANTE [lee].

Eritis sicut Deus, scientes bonum et malum.[110]

[Cierra el álbum con veneración y se despide.]

MEFISTÓFELES.

¡Tú sigue lo que dice la antigua sentencia y mi tía, la serpiente,

y de seguro que algún día tu semejanza a Dios te habrá de pesar!

[Entra Fausto.]

FAUSTO. ¿Adonde vamos ahora?

MEFISTÓFELES. A donde tú quieras.

Veremos el pequeño y después el gran mundo.[111]

¡Con qué alegría, con qué provecho

te sacarás de gorra el curso!

FAUSTO. Sólo que con estas largas barbas

me falta el arte de vivir ligero.

No me saldrá bien el intento;

nunca supe acomodarme al mundo.

¡Me siento tan pequeño ante la gente!

Nunca dejaré de estar cohibido.

MEFISTÓFELES.

Mi querido amigo, todo se andará;

sabrás vivir en cuanto en ti confíes.

FAUSTO. Pero, ¿y cómo salimos de la casa?

¿Dónde tienes caballos, criado y coche?

MEFISTÓFELES. Bastará con extender la capa

y ella nos llevará por los aires.

Para emprender tan osado paso

no traerás un hato abultado.

Un poquito de aire ardiente que prepararé,[112]

nos alzará de la tierra en el acto.

Y si vamos ligeros, subiremos muy rápido;

¡Enhorabuena por este nuevo curso de tu vida!

TABERNA DE AUERBACH EN LEIPZIG[113]

[Reunión de alegres camaradas.[114]]

FROSCH.[115] ¿Nadie quiere beber? ¿Ni reír tampoco?

¡Ya os enseñaré yo a poner esas caras!

Hoy estáis mustios como la paja mojada,

vosotros que de ordinario ardéis con llama clara.

BRANDER.[116] Es culpa tuya. ¡No nos cuentas nada,

ningún chiste, ninguna guarrada!

FROSCH [mientras le tira un vaso de vino por la cabeza].

¡Ahí van las dos cosas!

BRANDER. ¡Cerdo, más que cerdo!

FROSCH. Pues lo queríais, así ha de ser.

SIEBEL. ¡De patitas a la calle el que se desmande!

¡A cantar estribillos a voz en grito, a beber y a gritar!

¡Arriba! ¡Vamos! ¡Hala!

ALTMAYER. ¡Ay de mí, estoy perdido!

¡Algodones! ¡Este tipo me estalla los oídos!

SIEBEL. Cuando la bóveda vibra y retumba del eco

es cuando se nota la potencia de graves del bajo.

FROSCH. ¡Eso es, y a la calle el que se lo tome mal!

¡Ah, trala la, trala la!

ALTMAYER. Trala la, trala la.

FROSCH. Las gargantas ya están afinadas.

[Canta.]

El querido Sacro Imperio Romano

¿cómo se tiene todavía alzado?

BRANDER. ¡Qué canción más fea! ¡Puaj! Una canción política.

Una canción patética. Dad gracias a Dios cada mañana

por no tener que preocuparos por el Sacro Imperio Romano.

Por lo menos a mí me parece una auténtica suerte

no ser emperador ni canciller.

Aunque tampoco nosotros debemos prescindir de un jefe:

nombraremos a un Papa.[117]

Ya sabéis cuál es la cualidad

que todo lo decide, la que eleva al hombre.

FROSCH [canta].

Alza tu vuelo, mi querida ruiseñora,

saluda a mi amorcito mil veces por hora.

SIEBEL. Nada de saludos al amorcito. No quiero ni oír hablar de eso.

FROSCH. Al amorcito saludos y besos. No podrás impedírmelo.

[Canta.]

¡Descorre el cerrojo! Que es noche serena.

¡Descorre el cerrojo! Tu amado está en vela.

¡Corre ahora el cerrojo! Que el alba clarea.

SIEBEL. ¡Sí, sí, canta, canta, alábala y elógiala!

Ya me reiré yo cuando llegue mi hora.

A mí ya me engañó y a ti te hará lo mismo.

¡Ojalá le diesen por amante a un trasgo![118]

Por mí, que coquetee con ella en alguna encrucijada;

o que un viejo chivo, al volver de la montaña del Blocksberg,[119]

si gusta, le bale un «Buenas noches» al pasar al galope.

Pero un buen chico de carne de verdad y de hueso

es demasiado bueno para esa putona.

No quiero saber nada de saludarla

como no sea rompiéndole el cristal a pedradas.

BRANDER [golpeando la mesa].

¡Atención! ¡Atención! ¡Escuchadme!

Señores, vosotros reconocéis que yo sé vivir;

pues bien, aquí está reunida gente enamorada

y quieren nuestros usos que yo les ofrezca

algo bueno para pasar la velada.

¡Prestad atención! ¡La última novedad en canción!

¡Cantad fuerte conmigo el estribillo!

[Canta.]

Erase una rata de cocina

que comía manteca con esmero

y lucía panzona de cecina

como el bueno del doctor Lutero.

Le echó la cocinera venenos,

sentía dentro rayos y truenos

cual si el vientre le ardiera de amor.

EL CORO [cantando a gritos]. Cual si el vientre le ardiera de amor.

BRANDER.

Corre arriba, abajo, corre fuera,

calmar quiere en los charcos su ardor,

roe y araña la casa entera,

de nada le sirve su furor.

Brinca, salta y chilla de angustia,

mas muy pronto se tiende ya mustia,

cual si el vientre le ardiera de amor.

CORO. Cual si el vientre le ardiera de amor.

BRANDER. El miedo la lleva en pleno día

corriendo sin tino a la cocina,

se cae en la brasa, mas ya no pía,

lanza estertores mortecina.

La del veneno ríe de la rata:

¡Ja! ¡Boquea y estira la pata

cual si el vientre le ardiera de amor!

CORO. Cual si el vientre le ardiera de amor.

SIEBEL. ¡Cómo se divierten esos estúpidos!

¡Menudo arte más ingenioso es éste

de envenenar a los pobres ratones!

BRANDER. ¿Es que les tienes tanto afecto?

ALTMAYER. ¡El barrigón de la cocorota calva!

Su desdicha le pone dulce y tierno;

Ve en la rata esa hinchada

su propio reflejo al natural.

[Entran Fausto y Mefistófeles.]

MEFISTÓFELES. Ahora, antes que nada,

quiero traerte a una alegre reunión

para que veas lo fácil que es vivir ligero.

Para esta gente de aquí es fiesta cada día.

Con un poquito de ingenio y mucho contento

gira cada cual en estrecho corro de danza

como los gatitos jóvenes en pos de su cola.

Mientras el dolor de cabeza no les aqueje

y mientras el tabernero les siga fiando

están felices y despreocupados.

BRANDER. Esos dos acaban de llegar de viaje,

se les nota en su aspecto tan raro.

No llevarán aquí ni una hora.

FROSCH.

¡Por Dios que tienes razón! ¡Viva Leipzig por encima de todo!

Es un París en pequeño e ilustra a los suyos.

SIEBEL. ¿Quién crees tú que son estos forasteros?

FROSCH. ¡Déjamelos a mí! Con ayuda de un vaso lleno

les sacaré tan fácilmente como a un niño un diente,

todo lo que esconden en el buche.

A mí me parecen de buena familia,

tienen un aire altivo y descontentadizo.

BRANDER. ¡Me apuesto que son unos charlatanes de feria!

ALTMAYER. Quizás.

FROSCH. Estad atentos, mirad cómo los atornillo.

MEFISTÓFELES [a Fausto]. Esta pobre gente nunca se huele al diablo;

ni siquiera cuando los tiene agarrados por el cuello.

FAUSTO. ¡Saludos a todos, señores!

SIEBEL. ¡Muchas gracias e igualmente!

[En voz baja, mirando a Mefistófeles de soslayo.]

¿Anda, no cojea de un pie el tío este?[120]

MEFISTÓFELES. ¿Nos permitís sentarnos con vosotros?

Ya que no de un buen trago, que aquí no se puede conseguir,

disfrutaremos de la compañía.

ALTMAYER. Parecéis un hombre muy mal acostumbrado.

FROSCH. ¿Supongo que habréis salido tarde de Rippach?

¿A lo mejor todavía os dio tiempo a cenar en casa del tío Juan[121]?

MEFISTÓFELES. Hoy sólo pasamos por delante de su casa;

pero la última vez hablamos largo y tendido

y nos contó muchas cosas de unos primos

encargándonos que les diéramos a todos sus saludos.

[Se inclina saludando a Frosch.]

ALTMAYER [bajito]. ¡Toma ya! ¡Este sabe de qué va!

SIEBEL. ¡Qué tipo más zorro!

FROSCH. Espera, espera, que ya le haré caer.

MEFISTÓFELES. Si no me equivoco, oímos

cantar antes unas buenas voces a coro.

Y la verdad es que en esta bóveda

el canto tiene que resonar de maravilla.

FROSCH. ¿Sois tal vez un virtuoso?

MEFISTÓFELES. ¡Oh, no! La fuerza es débil, sólo que el deseo es grande.

ALTMAYER. ¡Cantad una canción!

MEFISTÓFELES. Si os apetece, un montón de ellas.

SIEBEL. ¡Pero que sea una nuevecita!

MEFISTÓFELES. Acabamos de regresar de España,

la hermosa tierra del vino y las canciones.

[Canta.]

Érase una vez un rey[122]

amigo de una pulga.

FROSCH. ¡Escuchad! ¡Una pulga! ¿Os habéis enterado bien?

Una pulga me parece un limpio convidado.[123]

MEFISTÓFELES [canta].

Érase una vez un rey

amigo de una pulga.

Le tenía mucha ley,

la quería con locura,

mandó llamar a un sastre

que vino con premura,

la midió para un traje

y un pantalón de hechura.

BRANDER. No olvidéis recomendarle bien al sastre

que me tome con toda exactitud esas medidas,

y que si en algo estima su cabeza

al pantalón no le deje arrugas.

MEFISTÓFELES.

De terciopelo y seda

vestida iba la pulga

con lazo en la pechera

y cruz de plata pura.

Al punto fue ministro,

lucía gran estrella,

y eran su hermano y primo

de la corte la crema.

Los señores, las bellas,

sufrían las picaduras,

la reina y sus doncellas

sentían las mordeduras,

mas no podían rascarse,

tenían que aguantarse.

¡Nosotros, si nos pica,

la aplastamos con risa!

EL CORO [a voz en grito].

Nosotros, si nos pica,

la aplastamos con risa.

FROSCH. ¡Bravo! ¡Bravo! ¡Ha estado muy bien!

SIEBEL. Ese debe ser el destino de toda pulga.

BRANDER. Afilad bien las uñas y aplastadlas.

ALTMAYER. ¡Viva la libertad! ¡Viva el vino!

MEFISTÓFELES.

Bebería con gusto una copita, en honor de la libertad,

si vuestros vinos fueran un poquito mejor.

SIEBEL. ¡No volváis a repetir eso!

MEFISTÓFELES. Si no temiera los reproches del tabernero

les ofrecería a estos buenos camaradas

algo de lo mejor de mi bodega.

SIEBEL. ¡Traedlo en el acto! Que de lo otro me encargo yo.

FROSCH.

Si nos conseguís un buen trago, no dudéis de que os alabaremos.

Mas no seáis escaso con la muestra,

pues si he de juzgarlo

necesito tener la boca bien llena.

ALTMAYER [en voz baja]. Me parece que éstos son del Rin.

MEFISTÓFELES. ¡Traed una barrena!

BRANDER. ¿Para qué la queréis?

¡No me diréis que tenéis vuestros toneles a la puerta!

ALTMAYER. Ahí detrás tiene el dueño una cesta con herramientas.

MEFISTÓFELES [coge la barrena, se dirige a Frosch].

Muy bien, decidme, ¿qué os apetecería probar?

FROSCH. ¿Qué queréis decir? ¿Es que tenéis de varias clases?

MEFISTÓFELES. Cada uno puede elegir libremente.

ALTMAYER [a Frosch].

¡Ajá! Ya estás empezando a relamerte los labios.

FROSCH. ¡Bueno! Si tengo que elegir, entonces quiero vino del Rin.

Los mejores dones los regala la patria.

MEFISTÓFELES [mientras perfora un agujero en el borde

de la mesa, en el lugar en el que se sienta Frosch].

Traed un poco de cera para hacer los tapones.

ALTMAYER. ¡Ah! ¡Así que son juegos de birlibirloque!

MEFISTÓFELES [a Brander]. ¿Y vos?

BRANDER.¡Yo quiero vino de Champaña,

y que esté bien espumoso!

[Mefistófeles barrena; mientras tanto, otro ha hecho los tapones de cera y tapona.]

No siempre puede uno evitar lo extranjero

pues a veces lo bueno está muy lejano.

Un verdadero alemán no puede soportar a un franchute,

pero sus vinos los bebe con agrado.

SIEBEL [mientras Mefistófeles se acerca a su sitio].

Tengo que confesar que el seco no me gusta,

¡Dadme una copa de un buen vino dulce!

MEFISTÓFELES [barrenando]. En seguida os saldrá de aquí un Tokay.

ALTMAYER. ¡Basta, señores, miradme a la cara!

Bien lo veo, nos estáis tomando el pelo.

MEFISTÓFELES. ¡Uy, uy! Con unos señores tan nobles

sería demasiado arriesgado.

¡Aprisa! ¡Decidlo de una vez!

¿Con qué vino os puedo obsequiar?

ALTMAYER. ¡Con cualquiera! ¡Y no preguntéis tanto!

[Una vez que ya están hechos y tapados todos los agujeros.]

MEFISTÓFELES [con extraños ademanes].

De la viña cuelga el racimo

y los cuernos los lleva el chivo.

Si el vino es jugoso y es de leña el sarmiento

de la mesa bien puede manar el fermento.

Mirad a lo hondo de la naturaleza:

aquí hay un prodigio, creedlo con firmeza,

Quitad los tapones y gozad con presteza.

TODOS [mientras sacan los tapones y a cada uno le brota el vino deseado].

¡Oh, hermoso manantial que aquí nos mana!

MEFISTÓFELES. ¡Tened cuidado de no derramarme ni una gota!

[Beben una y otra vez.]

TODOS [cantan].

¡Qué bien nos lo pasamos como salvajes,

como quinientos cerdos, como animales!

MEFISTÓFELES.

¡Mirad lo bien que lo pasa el pueblo cuando es libre!

FAUSTO. Querría marcharme inmediatamente.

MEFISTÓFELES. Primero atended un poco, la bestialidad

veréis manifestarse en sus más altas cotas.

SIEBEL [bebe descuidadamente, se le derrama el vino y al caer al suelo se convierte en una llama].

¡Socorro! ¡Fuego! ¡Ayuda! ¡Arde el infierno!

MEFISTÓFELES [hablándole a la llama].

¡Ten calma, elemento amigo!

[A los compadres.]

Por esta vez, sólo fue una gota del fuego del purgatorio.

SIEBEL. ¿Qué significa esto? ¡Esperad! ¡Lo pagaréis muy caro!

Me parece que no nos conocéis.

FROSCH. ¡Que se le ocurra repetirlo por segunda vez!

ALTMAYER.

A mí me parece que deberíamos invitarle discretamente a seguir su camino…

SIEBEL. ¿Qué pasa, señor mío? ¿Es que pretende

atreverse a hacernos aquí sus truquitos?

MEFISTÓFELES. ¡Cállate, viejo odre de vino!

SIEBEL. ¡Palo de escoba!

¿Encima quieres insultarnos?

BRANDER. Espera un poco, van a llover golpes.

ALTMAYER [saca un tapón de la mesa y le salta un chorro de fuego].

¡Que me quemo! ¡Estoy ardiendo!

SIEBEL ¡Brujería!

¡A por él! ¡Es un fuera de la ley![124]

[Sacan los cuchillos y se lanzan sobre Mefistófeles.]

MEFISTÓFELES [con ademán grave].

Visión y palabra mendaz

transtornan sentido y verdad

¡Ora estáis aquí: allá estad!

[Se quedan parados mirándose asombrados.]

ALTMAYER. ¿Dónde estoy? ¡Qué hermosa tierra!

FROSCH. ¡Viñas! ¿Veo bien?

SIEBEL. Y uvas al alcance de la mano.

BRANDER. Y bajo estas hojas verdes,

mirad, ¡qué cepas!, ¡qué racimos!

[Agarra a Siebel por la nariz. Los demás hacen otro tanto unos con otros y alzan sus cuchillos.]

MEFISTÓFELES [como antes].

¡Error, quita la venda de sus ojos!

¡Y tomad buena nota de cómo se burla el diablo!

[Desaparece con Fausto, los compadres se separan.]

SIEBEL. ¿Qué ha pasado?

ALTMAYER. ¿Qué?

FROSCH. ¿Entonces, era tu nariz?

BRANDER [a Siebel]. Y yo tengo la tuya en la mano.

ALTMAYER.

¡Ha sido un golpazo que me ha magullado todos los miembros!

¡Traedme una silla, que me desmayo!

FROSCH. No, en serio, decidme, ¿qué es lo que ha pasado?

SIEBEL. ¿Dónde está ese tipo? Si llego a verlo

no saldrá vivo de mis manos.

ALTMAYER. Lo vi salir por la puerta de la bodega

cabalgando a lomos de un tonel…

Tengo los pies pesados como el plomo.

[Dirigiéndose hacia la mesa.]

¡Dios! ¿Y si aún manase el vino aquel?

SIEBEL. Fue todo engaño, ilusión y mentira.

FROSCH. Pues a mí bien que me parecía estar bebiendo vino.

BRANDER. Pero ¿qué pasó con los racimos?

ALTMAYER.

¡Y que me vengan a decir luego que no crea en los milagros!

COCINA DE LA BRUJA[125]

[Sobre un fogón bajo se alza un enorme caldero sobre el fuego. Entre el vapor que se alza hacia el techo se distinguen varias figuras. Una mona macaca está sentada junto al caldero espumando el líquido y cuidando de que no se sobre. El mono macaco macho y los monitos están también sentados cerca de allí calentándose. Las paredes y el techo están adornados con los más extraños utensilios de brujería.]

[Fausto. Mefistófeles.]

FAUSTO. Me repugna toda esta necia brujería.

¿Y me prometes que voy a curarme

en medio de este caos de locura?

¿Acaso necesito el consejo de una vieja?

¿Y podrá ese inmundo brebaje

quitarme treinta años de encima?

¡Pobre de mí, si no sabes nada mejor!

Ya se ha desvanecido mi esperanza.

¿La naturaleza o algún noble espíritu

no habrán inventado ningún bálsamo aún?

MEFISTÓFELES. Amigo, ¡de nuevo hablas sabiamente!

Para rejuvenecerte hay también un medio natural;

sólo que se encuentra en otro libro

y compone un capítulo muy curioso.

FAUSTO. Quiero saberlo.

MEFISTÓFELES. ¡Bien! Un medio sin necesitar

dinero, ni médico ni brujería:

sal de inmediato al campo abierto

empieza a cavar y a remover la tierra,

consérvate y conserva tus sentidos

dentro de un círculo bien limitado;

aliméntate con sustancias puras,

vive con el ganado como ganado

y no estimes que es delito

abonar tú mismo el campo que siegas;

¡Éste es el mejor medio, créeme,

para estar joven hasta los ochenta!

FAUSTO.

No estoy hecho a eso, no me siento capaz de resignarme

a coger en mano el azadón.

La vida de estrechez no va nada conmigo.

MEFISTÓFELES. Entonces tiene que intervenir la bruja.

FAUSTO. Pero ¿por qué precisamente la vieja?

¿Es que no puedes preparar tú mismo el brebaje?

MEFISTÓFELES. ¡Menudo pasatiempo más bonito!

Antes preferiría construir mil puentes.[126]

No se requieren sólo arte y ciencia,

también tiene que haber mucha paciencia.

Un espíritu tranquilo está ocupado varios años;

tan sólo el tiempo le da fuerza al delicado fermento.

Y todo lo que se precisa para hacerlo,

son montones de cosas extrañas en extremo.

Y aunque, sin duda, el diablo a ella se las ha enseñado,

resulta que el diablo no puede fabricarlo.

[Mirando a los animales.]

¡Mira! ¡Qué familia tan graciosa!

¡Ésta es la sirvienta! ¡Y ése el criado!

[Dirigiéndose a los animales.]

¿Parece que la señora no está en casa?

LOS ANIMALES.

Al aquelarre marchó

por la chimenea salió

y ya más no se la vio.

MEFISTÓFELES. ¿Cuánto tiempo acostumbra a andar de festejo?

LOS ANIMALES. Lo que tardamos en calentarnos las patas.

MEFISTÓFELES [a Fausto]. ¿Qué te parecen estos animales tan graciosos?

FAUSTO. De lo más insulso que he visto nunca.

MEFISTÓFELES. ¡Quita! Conversaciones como ésta

son justo las que a mí más me gustan.

[A los animales.] Decidme, condenados monigotes,

¿qué andáis revolviendo en esa papilla?

LOS ANIMALES. Preparamos sopas aguadas para pobres.[127]

MEFISTÓFELES. Entonces tendréis éxito de público.

EL MONO [acercándose y halagando a Mefistófeles].

¡Ay, tira los dados

hazme afortunado,

déjame ganar!

Anda mal la cosa,

si mi oro rebosa,

soy listo a rabiar.

MEFISTÓFELES. ¡Qué felices el mono se las prometería,

si pudiera apostar en la lotería[128]!

[Mientras tanto los monitos juegan con una gruesa bola que hacen rodar.]

EL MONO.

Así es el mundo

anda dando tumbos

rueda sin cesar.

Suena cual cristal,

si rompe es normal,

hueco debe estar.

Aquí mucho brilla,

allá es maravilla,

¡puedo aún respirar!

Hijo mío querido,

sal, si tienes tino:

tu sino es la muerte:

es barro cocido,

quebrarse es su suerte.

MEFISTÓFELES. ¿Para qué sirve esa criba?

EL MONO [descolgándola]. Si fueras un ladrón,

a través de la criba enseguida te conocería.[129]

[Corre hacia la mona y la hace mirar a través.]

Mira por la criba,

el ladrón te mira

¿y no puedes nombrarlo?

MEFISTÓFELES [acercándose al fuego]. ¿Y este caldero?

EL MONO Y LA MONA.

¡Vaya tío simplote,

no conoce el pote

do se hace el guisote!

MEFISTÓFELES. ¡Qué bicho más grosero!

EL MONO.

¡Coge este soplillo

y siéntate en el sillón!

[Obliga a Mefistófeles a sentarse.]

FAUSTO [que durante este tiempo se ha quedado de pie delante de un espejo, tan pronto acercándose a él como alejándose].

¿Qué veo? ¿Qué celestial imagen

se muestra en este encantado espejo?

¡Ah, dame tus alas más veloces, amor,

y condúceme a la región que ella habita!

¡Ay, si no me quedo en este sitio,

si me atrevo a acercarme un poco,

entre nieblas puedo divisarla tan sólo!

¡La más bella imagen de mujer!

¿Es posible? ¿Tan bella es la mujer?

¿Acaso en ese cuerpo ahí expuesto

debo ver la suma de todos los cielos?

¿Existe algo así sobre la tierra?

MEFISTÓFELES.

Por supuesto: si un Dios se toma seis días de molestias

y al final él mismo dice ¡Bravo!,

tiene que salirle algo decente.

Por ahora sáciate de contemplarla,

ya te encontraré yo un tesoro semejante

y dichoso el que tenga el buen destino

de llevarla a casa en calidad de prometido.

[Fausto sigue mirando el espejo. Mefistófeles se repantinga bien en el sillón y jugando con el soplillo en la mano continúa charlando.]

Aquí estoy sentado como el rey en su trono;

el cetro ya lo tengo, sólo me falta la corona.

LOS ANIMALES [que hasta ese momento han estado todos revueltos haciendo toda clase de extravagantes movimientos, le traen a Mefistófeles una corona en medio de grandes chillidos].

¡Por favor, sed amable

con sudor y con sangre

esta corona untadme[130]!

[Van torpemente con la corona de aquí para allá y la rompen en dos pedazos, con los que saltan de un lado a otro.]

Ya está todo arreglado,

ya vemos y ya hablamos,

oímos y rimamos.

FAUSTO [vuelto hacia el espejo]. ¡Ay de mí! ¡Me estoy volviendo loco!

MEFISTÓFELES [señalando a los animales].

Y a mí ya casi me está empezando a dar vueltas la cabeza.

LOS ANIMALES.

Y si andamos de suerte,

si tenemos hoy tino

hasta tendrá sentido.[131]

FAUSTO [como antes]. ¡Empieza a arderme el pecho!

¡Marchémonos cuanto antes de aquí!

MEFISTÓFELES [en la misma postura de antes].

¡Bueno, por lo menos hay que reconocer

que son unos poetas muy sinceros!

[El caldero, al que la mona ha dejado de prestar atención mientras tanto, empieza a desbordarse; sale una enorme llama que asciende por la chimenea. La bruja baja en medio de la llama con horribles gritos.]

LA BRUJA. ¡Ay, ay, ay, ay!

¡Maldito bicho! ¡Maldita puerca!

¡Descuidas la olla, a tu ama tuestas!

¡Maldito animal!

[Fijándose en Fausto y Mefistófeles.]

¿Qué pasa aquí?

¿Quién anda ahí?

¿Qué vais buscando

por casa entrando?

¡Llamas y fuegos

en vuestros huesos!

[Mete la espumadera en el caldero y le arroja llamas a Fausto, Mefistófeles y los animales. Los animales lloriquean.]

MEFISTÓFELES [retuerce el soplillo que sostiene en la mano y golpea con él vasos y ollas].

¡Añicos, añicos!,

se salen los guisos,

se rompe el cristal,

la broma es fatal.

Es tan sólo el son

para tu canción.

[Y mientras, la bruja retrocede llena de rabia y de espanto.]

¿No me conoces? ¡Saco de huesos! ¡Espantajo!

¿No conoces a tu maestro y señor?

¿Qué me impide liarme a golpes contigo

y machacarte a ti y a tus fantasmas de mono?

¿No te inspira más respeto el jubón rojo?

¿No reconoces la pluma de gallo?

¿Es que te he ocultado mi rostro?

¿O tendré que nombrarme yo mismo?

LA BRUJA. ¡Ah, señor, perdonad mi torpe saludo!

Es que no veo ninguna pezuña de caballo.[132]

¿Y dónde dejasteis a vuestros dos cuervos[133]?

MEFISTÓFELES. Por esta vez, te libras así;

pues la verdad es que hace ya tiempo

que no nos hemos visto tú y yo.

La cultura que barniza al mundo entero

se ha extendido también hasta el diablo;

al antiguo fantasma nórdico[134] ya no se le puede ver:

¿dónde ves tú cuernos, garras o rabo?

En cuanto a la pezuña, de la que no puedo prescindir,

me perjudicaría mucho ante la gente,

así que, como tantos jovencitos, utilizo

desde hace años pantorrillas postizas.

LA BRUJA [danzando]. Pierdo la cabeza, pierdo casi el sentido,

al volver a ver al caballero Satanás.

MEFISTÓFELES. Ese nombre no lo consiento, mujer.

LA BRUJA. ¿Por qué? ¿Qué os ha hecho?

MEFISTÓFELES. Hace tiempo que en el libro de fábulas consta por escrito:

pero los hombres no han ganado nada con eso,

se libraron del Malo, mas los malos se han quedado.

Me llamarás Señor Barón, así irá bien la cosa;

soy un caballero como tantos caballeros.

No dudes de la nobleza de mi sangre;

mira aquí, ¡éste es el blasón que ostento!

[Hace un ademán obsceno.]

LA BRUJA [riendo sin mesura]. ¡Ja, ja, ja! ¡Eso sí que es muy vuestro!

¡Sois un bribón, como siempre lo fuisteis!

MEFISTÓFELES [a Fausto]. ¡Amigo, aprende bien esto!

Ésta es la manera de tratar con brujas.

LA BRUJA. Y ahora, decidme, señores: ¿qué se os ofrece?

MEFISTÓFELES. ¡Un buen vaso del licor que tú sabes!

Pero te pido que sea del más añejo:

los años doblan su potencia.

LA BRUJA. ¡Con mucho gusto! Aquí tengo una botella

de la que yo misma a veces saboreo un trago

y que ya no apesta ni siquiera un poquito;

os ofreceré con gusto un vasito.

[En voz baja.]

Mas si este hombre lo bebe sin prepararse

bien sabéis que no podrá vivir ni una hora.

MEFISTÓFELES. Es un buen amigo, al que le sentará bien;

me place brindarle lo mejor de tu cocina.

¡Pinta tu círculo, pronuncia tus conjuros

y dale una taza bien llena!

[La bruja con ademanes raros, traza un círculo y coloca en su interior varias cosas extrañas; mientras, los vasos comienzan a tintinear y el caldero a resonar y juntos hacen música. Finalmente, trae un gran libro, mete a los monos en el círculo, para que le sirvan de atril y le sostengan la antorcha, y le hace señas a Fausto de que se acerque a ella.]

FAUSTO [a Mefistófeles].

¡No, escucha! ¿En qué va a parar todo esto?

Todas esas cosas raras, los gestos delirantes,

el más burdo de los engaños,

todo eso lo conozco y lo detesto.

MEFISTÓFELES. ¡Bah, tonterías! Es sólo para reír.

¡Anda, y no seas tan severo!

Ella, como el médico, tiene que soltar sus sortilegios

para que el licor te haga buen provecho.

[Obliga a Fausto a entrar en el círculo.]

LA BRUJA [con marcado énfasis comienza a declamar lo que lee en el libro].

Tienes que entender,

si de uno haces diez,

pasa el dos la vez,

sacas pronto un tres,

ya rico te ves.

Pierda luego el cuatro,

al cinco y seis puja,

lo dice la bruja,

saldrán siete y ocho,

listo está el embrollo.

Y ya el nueve es uno

y diez no es ninguno.

Ésta es de las brujas la tabla del uno.

FAUSTO. Para mí que la vieja delira.

MEFISTÓFELES. Pues eso no es todo, ni con mucho.

Yo lo conozco bien y así es todo el libro;

He perdido bastante tiempo con él,

pues es una completa contradicción

tan enigmática para sabios como para necios.

Amigo, el arte es viejo y nuevo.

Ya se estiló siempre, en toda época,

por medio de tres y uno, y uno y tres,[135]

difundir el error en lugar de la verdad.

Así se parlotea y enseña impunemente,

¿quién va a querer habérselas con locos?

Normalmente cree el hombre, sólo por oír palabras,

que tienen que encerrar algo que pensar.

LA BRUJA [continúa].

El alto poder

de ciencia y saber,

al mundo velado.

Y al que nada piensa

se le recompensa:

le va regalado.

FAUSTO. ¿Qué disparate nos está diciendo?

Creo que me va a estallar la cabeza.

Siento como si oyera a todo un coro

de cien mil locos hablar a la vez.

MEFISTÓFELES. ¡Basta, basta, excelente sibila!

Trae acá tu bebida y llena

pronto la copa hasta el borde,

que a mi amigo el brebaje no le hará daño:

es un hombre de muchos grados[136]

y que ya ha bebido más de un trago.

[La bruja, con muchas ceremonias, sirve la bebida en una copa: cuando Fausto se la lleva a la boca brota una pequeña llama.]

¡Animo, bebe sin miedo! ¡Apura!

Verás cómo enseguida se te alegra el corazón.

Te tratas con el diablo de tú a tú

¿y una llama te asusta?

[La bruja abre el círculo. Fausto sale.]

¡Y ahora, rápido, afuera! No debes reposar.

LA BRUJA. ¡Ojalá os siente bien el traguito!

MEFISTÓFELES [a la bruja].

Si por mi parte te puedo hacer algún favor,

no tendrás más que decírmelo en Walpurgis.[137]

LA BRUJA. ¡Tomad esta canción! Si la cantáis de cuando en cuando

notaréis efectos singulares.

MEFISTÓFELES [a Fausto].

Ven rápido y deja que te guíe:

es necesario que transpires

para que te entre el vigor por dentro y por fuera.

Después te enseñaré a valorar el noble ocio

y pronto sentirás con íntimo deleite

cómo se agita Cupido y salta y se mueve.

FAUSTO. ¡Déjame tan sólo mirar otra vez deprisa el espejo!

¡Aquella imagen de mujer era tan bella!

MEFISTÓFELES. ¡No! ¡No! Al modelo de todas las mujeres

pronto verás en persona ante ti.

[En voz baja.] Con este filtro en el cuerpo

pronto verás a Helena en toda mujer.[138]

UNA CALLE[139]

[Fausto. Margarita, pasando de largo.]

FAUSTO. Mi bella señorita, ¿puedo atreverme

a ofreceros mi brazo y mi compañía?

MARGARITA. Ni soy señorita,[140] ni soy bella

y puedo irme a mi casa sin compañía.

[Se desase de Fausto y se marcha.]

FAUSTO. ¡Por el cielo, qué bella es esa niña!

Nunca vi nada igual.

¡Es tan recatada y virtuosa

a la vez que un punto desdeñosa!

¡El rojo de sus labios, las luz de esas mejillas

no podré olvidarlos en los días de mi vida!

La manera en que bajó sus ojos

se ha grabado en lo más hondo de mi corazón.

¡Y su desaire y brusquedad

han sido el colmo del encanto!

[Entra Mefistófeles.]

FAUSTO. ¡Escucha, tienes que conseguirme a esa chica!

MEFISTÓFELES. Pero ¿cuál dices?

FAUSTO. La que se acaba de marchar.

MEFISTÓFELES. ¿Ésa de ahí? Acaba de estar con su cura

que la ha absuelto de todos sus pecados;[141]

me colé muy pegadito al confesionario,

y es la cosa más inocente del mundo.

¡Si se fue a confesar por nada de nada!

¡Sobre ésa no tengo ningún poder!

FAUSTO. ¡Pues ya debe de pasar de los catorce!

MEFISTÓFELES. Hablas como un don Juan[142]

que quiere para sí toda flor hermosa,

y se cree que no existe ningún honor

ni favor que él no sea capaz de arrancar;

pero resulta que no siempre es posible.

FAUSTO. Mi querido señor Don Sermones,[143]

dejadme ahora en paz con la moral.

Os lo diré breve y claramente:

si ese cuerpo dulce y joven

no reposa esta noche entre mis brazos,

estaremos separados al llegar la medianoche.

MEFISTÓFELES. ¡Pensad en lo que es posible hacer!

Necesito por lo menos catorce días

sólo para hallar la ocasión favorable.

FAUSTO. Si yo tuviera tan sólo siete horas de paz

no necesitaría al demonio

para seducir a una criaturita como ésta.

MEFISTÓFELES. ¡Ya habláis casi como un francés!

Mas, os lo ruego, no os enfadéis:

¿de qué sirve gozar tan deprisa?

El goce no es con mucho tan grande

como cuando primero para arriba y para abajo

empleando todo tipo de artimañas

ablandáis y preparáis bien a la muñequita

tal como enseñan algunos cuentos galos.

FAUSTO. Pues yo tengo apetito también sin eso.

MEFISTÓFELES. Ahora ya sin burlas ni bromas:

os digo que con esa hermosa niña

es imposible andar con prisas.

Si entramos por asalto no conseguiremos nada;

tenemos que resignarnos a la astucia.

FAUSTO. ¡Consígueme alguna prenda de ese ángel!

¡Condúceme al lugar donde reposa!

¡Búscame un pañuelo de su pecho

o una liga para mi deseo amoroso!

MEFISTÓFELES. Para que veáis que quiero ser

útil y servicial a vuestra pena,

no perderemos ni un instante:

os llevaré hoy mismo a su aposento.

FAUSTO. ¿Y la veré? ¿Será ya mía?

MEFISTÓFELES. ¡No!

Estará en casa de su vecina.

Mientras tanto podréis vos a solas

con la esperanza de futuros placeres

deleitaros en el ambiente en que ella respira.

FAUSTO. ¿Podemos ir ya?

MEFISTÓFELES. Todavía es muy pronto.

FAUSTO. Procúrame un regalo para ella.

[Sale.]

MEFISTÓFELES.

¿Ya con regalos? ¡Muy bien! ¡Así sin duda lo conseguirá!

Sé de algún bonito sitio

con algún antiguo tesoro sepultado;

tendré que ir a revisar eso un poco.

[Sale.]

AL ATARDECER

[Un cuarto pequeño y limpio.]

MARGARITA [haciéndose las trenzas y atándolas].

Daría cualquier cosa por saber

quién era el caballero de esta mañana.

Desde luego, tenía un aspecto muy gallardo

y procede de noble casa.

Eso lo llevaba escrito en la frente;

de otro modo no hubiera sido tan osado. [Sale.]

[Mefistófeles. Fausto.]

MEFISTÓFELES. ¡Pasad, sin ruido, venga, entrad!

FAUSTO [tras un instante de silencio].

¡Te lo ruego, déjame solo!

MEFISTÓFELES [fisgoneando].

No todas las chicas son tan limpias. [Sale.]

FAUSTO [mirando en torno suyo][144],

¡Bienvenida, dulce luz del crepúsculo

que en este santuario penetras!

¡Inunda mi corazón, oh tú, dulce pena de amor,

que languideciendo vives del rocío de la esperanza!

¡Qué sentimiento de quietud se respira todo en derredor,

qué sensación de orden y contentamiento!

En medio de esta pobreza, ¡cuánta plenitud!

En medio de esta cárcel, ¡cuánta dicha!

[Se deja caer sobre el sillón de cuero junto a la cama.]

¡Oh, acógeme, tú, que ya a los que otrora aquí vivieron

en la alegría y en la pena con los brazos abiertos recibiste!

¡Ay, cuántas veces en torno a este trono paterno

todo un tropel de niños habrá estado colgado!

Puede que agradecida por el aguinaldo,[145]

aquí mi amada, con sus tersas mejillas infantiles,

la marchita mano de su abuelo piadosa haya besado.

¡Ah, muchacha, siento tu espíritu

de orden y plenitud flotar en torno a mí,

ese mismo que a diario te indica maternal

que extiendas pulcramente el mantel sobre la mesa,

y hasta que ondules la arena del piso a tus pies.

¡Oh, mano amada! ¡Tan semejante a la de los dioses!

Gracias a ti, la cabaña se convierte en un reino celestial.

¡Y aquí! [Alzando una cortina que tapa la cama.]

¡Qué temible escalofrío de placer me invade! Aquí querría pasarme horas enteras.

Aquí, Naturaleza, fuiste formando en dulces sueños

a ese ángel encarnado.

Aquí yacía la niña, rebosante de cálida vida

su tierno pecho.

Y aquí, con sagrado y puro alentar

se desarrolló esa imagen divina.

¡Y a ti! ¿Qué es lo que te trajo aquí?

¡Qué emoción tan honda estoy sintiendo!

¿Qué buscas aquí? ¿Por qué se te encoge el corazón?

¡Desdichado Fausto! Ya no te conozco.

¿Es que me envuelve algún mágico efluvio?

Tenía ansias de gozar sin demora,

y ahora me disuelvo en un sueño de amor.

¿Somos acaso juguete de cada soplo del aire?

Y si por ventura ella entrase al instante,

¡cuánto lamentarías tu sacrilegio!

El gran señor, ay, ¡cuán pequeño

quedaría tendido y derretido a sus pies!

MEFISTÓFELES [entrando].

¡Deprisa! ¡Ya la veo abajo que llega!

FAUSTO. ¡Fuera! ¡Fuera! ¡Ya nunca volveré!

MEFISTÓFELES. Aquí tenéis un cofrecillo bien cargado

que he conseguido en algún sitio apartado.

Basta que lo metáis ahí, dentro del armario,

y os juro que perderá el sentido.

Os puse dentro unas cuantas chucherías

para conseguir a cambio esa otra cosita.

Al fin, una niña es una niña, y el juego es el juego.

FAUSTO. Es que no sé si debo…

MEFISTÓFELES. ¿Y lo preguntáis?

¿Es que os queréis quedar con el tesoro?

En ese caso aconsejo a Su Avaricia

que no pierda un tiempo precioso

y me ahorre a mí futuras fatigas.

¡No creía yo que fuerais avaro!

Bueno, me rasco la cabeza, me froto las manos…

[Coloca el cofrecillo en el armario y le pasa de nuevo la llave.]

¡Venga, vamos! ¡Aprisa!

Yo trato de encaminar a esa dulce criatura

hacia las intenciones y deseos de vuestro corazón,

y, mientras, vos os quedáis ahí plantado

como si estuvierais en medio de la clase

y ante vos, encarnadas y adustas,

se alzaran la Física y la Metafísica.

¡Venga, salgamos! [Salen.]

MARGARITA [con una lámpara],

¡Qué bochorno hace aquí, qué sofoco!

[Abriendo la ventana.]

Y, sin embargo, no hace tanto calor fuera.

Me noto rara, no sé que siento…

Me gustaría que madre volviera pronto a casa.

Me corre un escalofrío por todo el cuerpo.

¡Bah, sólo soy una mujer tonta y asustadiza!

[Empieza a cantar mientras se desviste.]

Solía en Tule[146] vivir

un rey fiel a su amada,

quien le dejó al morir

una copa dorada.

Nada tanto estimaba;

la usaba cada día,

el llanto le inundaba

cada vez que bebía.

Cuando vino la muerte,

le dejó a su heredero

reinos, tierras y un fuerte,

y el cáliz guardó entero.

En muy antiguos salones

de su torre del mar

ofreció a sus barones

un banquete sin par.

Se alzó allí el bebedor,

vació su última gota,

tiró luego al fragor

del mar la santa copa.

Al ver al fondo hundirse

su tan preciada copa

sintió su vida irse,

ya no bebió una gota.

[Abre el armario para colgar sus vestidos y ve el pequeño joyero.]

¿Cómo ha llegado hasta aquí esta caja tan bella?

Estoy segura de haber cerrado con llave el armario.

¡Es muy extraño! ¿Qué habrá dentro?

A lo mejor lo trajo alguien como garantía

para que mi madre le hiciera un préstamo.

Lleva colgada de una cinta una llavecita.

¡Creo que voy a abrirlo!

¿Qué es esto? ¡Cielo santo! ¡Mira!

¡No he visto nada igual en mi vida!

¡Qué joyas! Con ellas, hasta una noble dama

podría ir a las fiestas más señaladas.

¿Qué tal me quedaría esta gargantilla?

¿Y de quién podrá ser tanta maravilla?

[Se adorna con las joyas y se mira al espejo.]

¡Si por lo menos fueran míos los pendientes!

Qué distinta se ve una en seguida con esto.

¿De qué valen la belleza y la sangre joven?

Todo eso está muy bien y es muy bonito

pero de ahí no pasa, si va solo.

Te alaban casi por compasión.

Todos tras el oro tienden

todo del oro depende,

¡sí, todo!, ¡ay de nosotras, las pobres!

PASEO[147]

[Fausto va de un lado para el otro pensativo. Se le acerca Mefistófeles.]

MEFISTÓFELES.

¡Por todo amor despreciado! ¡Por el elemento del infierno!

¡Querría saber algo peor para maldecir ahora por ello!

FAUSTO. ¿Qué te pasa? ¿Qué tripa se te ha roto?

¡No he visto en la vida una cara como ésa!

MEFISTÓFELES. ¡Me gustaría darme ahora mismo al diablo,

si no fuera porque yo mismo soy uno de ellos!

FAUSTO. ¿Es que se te ha aflojado algún tornillo?

Te cae a medida lo de ponerte así de furioso.

MEFISTÓFELES.

¡A ver! ¡El adorno que conseguí para Margarita,[148]

se lo ha birlado un cura!

En cuanto la madre le puso la vista encima

empezó a sentir un secreto espanto:

esa mujer tiene un olfato muy fino,

tiene la nariz siempre metida en el misal

y es capaz de olerle a cada objeto que ve

si es cosa sagrada o profana;

y en las joyas detectó claramente

que allí no había mucha santidad:

«Hija mía», exclamó, «un bien mal adquirido

turba el alma y consume la sangre.

A la Madre de Dios se lo consagraremos

y nos recompensará con maná del cielo».[149]

La pobre Margarita torció algo el gesto

pensando que era caballo regalado

y que de seguro no era tan impío

quien había tenido la fineza de traerlo.

La madre hizo venir a un cura,

que en cuanto supo de qué iba la broma

se relamió contemplando las joyas.

Les dijo: «¡habéis tenido una idea muy buena!

El que sea capaz de vencerse, ganará.

La iglesia tiene muy buen estómago,

ya se ha tragado países enteros

y hasta ahora nunca se ha indigestado,

pues sólo la Iglesia, señoras mías,

puede digerir los bienes mal ganados».

FAUSTO. Es un uso muy extendido

un judío y un rey hacen lo mismo.

MEFISTÓFELES. Y se embolsó broches, cadenas y anillos,

como si fueran meras baratijas,

sin dar las gracias, ni más ni menos

que si fuera una cesta llena de nueces;

les prometió todos los pagos del cielo,

y ellas se quedaron tan edificadas con eso.

FAUSTO. ¿Y Margarita?

MEFISTÓFELES. Ahora anda inquieta

y no sabe lo que quiere ni lo que tiene;

piensa en los adornos día y noche

y más aún en quien se los pudo traer.

FAUSTO. Siento mucho la pena de mi amada.

¡Consíguele enseguida un nuevo aderezo!

Tampoco era tanta cosa el primero.

MEFISTÓFELES. ¡Sí, claro! ¡Para el señor todo es un juego!

FAUSTO. Y haz todo y guíate en todo conforme a mis deseos;

¡pégate a la vecina!

Sé un demonio de verdad, no de pacotilla,

y trae enseguida un nuevo adorno.

MEFISTÓFELES. Sí, mi señor, con mucho gusto.

[Fausto sale.]

Semejante loco enamorado haría volar

sol, luna y estrellas tan contento

sólo para pasatiempo de su amada.

[Sale.]

LA CASA DE LA VECINA

MARTA [sola]. ¡Que Dios perdone a mi buen marido,

pero no se ha portado bien conmigo!

Se va por ahí a correr el ancho mundo

y me deja a mí sola y tirada en la calle.

Y sin embargo jamás le di un disgusto

y Dios sabe que le amé de corazón. [Llora.]

¡A lo mejor ya está muerto! ¡Ay, qué dolor!

¡Si tuviera al menos su partida de defunción!

[Entra Margarita.]

MARGARITA. ¡Señora Marta!

MARTA. ¡Margarita, niña! ¿Qué pasa?

MARGARITA. ¡Casi no me sostienen las piernas!

He vuelto a encontrar otra nueva cajita,

dentro de mi armario, de madera de ébano.

Y llena de cosas preciosas y buenas,

y mucho más rica que la primera.

MARTA. No se lo vayas a decir a tu madre,

se la volvería a llevar al confesor.

MARGARITA. ¡Ay, mírela usted! ¡Sólo le pido que la mire!

MARTA [adornando a Margarita]. ¡Oh, dichosa criatura!

MARGARITA. Lo malo es que no puedo salir a la calle

ni dejarme ver con esto en la Iglesia.

MARTA. Pues pásate a mi casa a menudo,

te pones las joyas aquí en secreto

y te paseas una horita por delante del espejo;

eso nos procurará mucho contento.

Y luego ya habrá alguna ocasión, alguna fiesta,

donde se pueda ir poco a poco dejando ver algo,

primero un collar, luego una perla en la oreja,

tu madre ni lo verá, y además ya inventaremos algo.

MARGARITA. Pero ¿quién ha podido traer aquí las dos cajitas?

¡No parece muy honrada la cosa!

[Llaman a la puerta.]

¡Ay, Dios! ¿Será mi madre?

MARTA [mirando por el visillo].

Es un señor desconocido. ¡Pase!

[Entra Mefistófeles.]

MEFISTÓFELES. Tengo que pedir excusas a las señoras

por tomarme la libertad de entrar directamente.

[Retrocede lleno de respeto ante Margarita.]

Pregunto por la señora Marta Schwerdtlein.

MARTA. Soy yo, ¿qué me quiere decir el señor?

MEFISTÓFELES [en voz baja a ella].

Ahora ya la conozco, con eso me basta.

La señora tiene ahora una visita distinguida.

Perdone la libertad que me he tomado,

volveré otra vez por la tarde.

MARTA [en voz alta]. ¡Fíjate, niña, imagínate,

este señor te ha tomado por una damita!

MARGARITA. No soy más que una pobre chica,

¡ay, Dios, el señor es demasiado bueno!,

las joyas y los adornos no son míos.

MEFISTÓFELES. ¡Ah, no se trata sólo de las joyas!

¡Es que tiene un aspecto, una mirada tan penetrante!

Cuánto me alegro de poder quedarme.

MARTA. ¿Qué le trae pues? Estoy deseando…

MEFISTÓFELES. ¡Ah, ojalá trajese nuevas más alegres!

Espero que no me guardará rencor por esto:

su marido ha muerto y le manda recuerdos.

MARTA. ¿Ha muerto? ¡El bueno de él! ¡Ay, qué dolor!

¡Mi marido ha muerto! ¡Ay, creo que me desmayo!

MARGARITA. ¡Ay, por Dios, no desesperéis, señora mía!

MEFISTÓFELES. ¡Y escuchad la triste historia!

MARGARITA. Por eso no querría yo amar nunca,

una pérdida así de pena me mataría.

MEFISTÓFELES. La dicha trae pena y la pena traerá dicha.

MARTA. ¡Contadme cómo acabó su vida!

MEFISTÓFELES. Está en Padua enterrado

al lado de San Antonio,

en un lugar muy bendito

para su fresco y eterno reposo.

MARTA. ¿Y nada más tenéis que traerme?

MEFISTÓFELES. Sí, un ruego, grande e importante:

¡Que le encarguéis trescientas misas cantadas!

Por lo demás, traigo los bolsillos vacíos.

MARTA. ¡Cómo! ¿Ni una medalla? ¿Ni una joya?

¿Lo que cualquier aprendiz en el fondo de su bolsa ahorra,

y se guarda como recuerdo,

aun a costa de pasar hambre y de mendigar?

MEFISTÓFELES. Madame, lo siento de veras.

Pero os aseguro que no derrochó su dinero,

que estaba muy arrepentido de sus faltas,

y se lamentaba aún más de su infortunio.

MARGARITA. ¡Ay! ¡Qué desdichados son los hombres!

No dejaré de rezar por él algún réquiem.

MEFISTÓFELES. Mereceríais entrar pronto en el estado del matrimonio:

¡sois una muchacha muy amable!

MARGARITA. ¡Uy, no! ¡Eso no es posible por ahora!

MEFISTÓFELES. Pues si no un marido, por ahora al menos un galán.

Es uno de los mayores regalos del cielo

tener en los brazos a una cosita tan dulce.

MARGARITA. Ésa no es la costumbre en esta tierra.

MEFISTÓFELES. ¡Costumbre o no, la cosa se hace!

MARTA. ¡Seguid contándome!

MEFISTÓFELES. Estuve en su lecho de muerte.

No era mucho mejor que de estiércol

y paja semipodrida; pero él murió como cristiano,

y vio que era mucho lo que todavía adeudaba en su cuenta.

«¡Ay!», gritó, «¡cómo tengo que odiarme de raíz

por abandonar de este modo oficio y esposa!

¡Ay, el recuerdo me mata!

Si al menos ella me perdonara aún en esta vida!».

MARTA [llorando].

¡El bueno de él! Hace tiempo que le he perdonado.

MEFISTÓFELES.

«Aunque, Dios lo sabe, ella fue aún más culpable que yo».

MARTA. ¡Eso es mentira! ¿Cómo se puede mentir con el pie en la tumba?

MEFISTÓFELES. Yo creo que al final deliraba,

si es que entiendo algo de eso.

«Nunca pude», decía, «quedarme pasmado perdiendo el tiempo;

primero los hijos y luego buscar pan para ellos,

y pan en el más amplio sentido,

mientras yo nunca pude en paz comer mi parte».

MARTA. ¿Así que olvidó mi lealtad y mi amor

y mi constante trajinar día y noche?

MEFISTÓFELES.

No por cierto, él pensaba en vos tiernamente.

Decía: «Cuando me marché de Malta

recé con fervor por mi mujer y mis hijos

y el cielo se mostró favorable;

nuestro barco capturó una nave turca

que llevaba un tesoro del gran Sultán.

La valentía recibió allí su premio,

y yo también obtuve, como era debido,

mi buena parte bien medida».

MARTA. ¿Eh? ¿Cómo? ¿Lo habrá enterrado?

MEFISTÓFELES. ¡Quién sabe adonde se lo habrá llevado el viento!

Una bella damisela se interesó por él

cuando paseaba forastero por Nápoles;

y tanto amor y tanta fidelidad le dio,

que la recordó hasta que se fue a la tumba.[150]

MARTA. ¡Ah, bandido! ¡Ladrón de sus hijos!

Así que ni toda esa miseria, ni esa necesidad,

consiguieron impedir esa vida vergonzosa!

MEFISTÓFELES. ¡Ya veis! Y por eso ha muerto.

Pero si yo estuviera en vuestro puesto

le guardaría luto durante el año de rigor

y le iría echando el ojo a un nuevo tesoro.

MARTA. ¡Ay, Dios! Uno como el primero

no encontraré fácilmente en esta tierra.

Dudo que hubiera un loco con más encanto.

Sólo que amaba en exceso correr mundo,

las mujeres ajenas y el vino extranjero,

y ese maldito juego de los dados.[151]

MEFISTÓFELES. Bueno, bueno, eso bien podía ser así y así dejarse,

si por su parte él también a Vos

por tales cosas hacía la vista gorda.

¡Os juro que bajo esas condiciones

yo mismo con Vos cambiaría el anillo!

MARTA. Veo que al señor le gusta bromear.

MEFISTÓFELES [aparte].

¡Yo ahora mismo, cojo y me largo!

Ésa le tomaría la palabra al mismo diablo.

[A Margarita.] ¿Y qué hay de vuestro corazón?

MARGARITA. ¿Qué quiere decir el señor con eso?

MEFISTÓFELES [aparte]. ¡Qué niña buena e inocente!

[En alto.] ¡Adiós, señoras!

MARGARITA.¡Adiós!

MARTA. ¡Oh, esperad, sólo una palabra!

Me gustaría tener un certificado

de dónde, cómo y cuándo murió mi tesoro y está enterrado.

Siempre he sido muy amiga del orden

y querría ver su esquela en el semanario.

MEFISTÓFELES.

Bien, señora mía. Con dos testigos que den fe por su boca,

se da prueba de verdad en todas partes;

tengo yo un distinguido compañero

al que, por Vos, llevaré ante el juez.

Os lo traeré aquí.

MARTA. ¡Oh, sí, hacedlo!

MEFISTÓFELES. ¿Y estará también aquí esta jovencita?

¡Es un buen chico! Ha viajado mucho

y sabe ser cortés con las señoritas.

MARGARITA. Me sonrojaría ante ese caballero.

MEFISTÓFELES. Eso ante ningún rey de la tierra.

MARTA. Detrás de casa, en el jardín trasero

esperaremos esta tarde al caballero.

UNA CALLE

[Fausto. Mefistófeles.]

FAUSTO. ¿Qué hay? ¿Progresa algo? ¿Será ya pronto?

MEFISTÓFELES. ¡Ah, bravo! ¿Os encuentro todo fuego?

En breve, Margarita será vuestra.

Esta tarde la veréis en casa de Marta, su vecina.

Es una mujer que ni pintada

para hacer de alcahueta y de gitana.

FAUSTO. ¡Eso está bien!

MEFISTÓFELES. Pero también se nos pide algo a cambio.

FAUSTO. Favor con favor se paga.

MEFISTÓFELES. Sólo tenemos que dar testimonio legal,

de que los miembros tiesos de su señor esposo

reposan en Padua en lugar santo.

FAUSTO. ¡Bien pensado! ¡Pero tendremos que hacer primero el viaje!

MEFISTÓFELES.

¡Sancta Simplicitas! No hay que hacer nada de eso;

limitaos a dar fe, sin querer saber más.

FAUSTO. Si el señor no sabe nada mejor, el plan ha fracasado.

MEFISTÓFELES. ¡Oh, santo varón! ¡Pues en esto lo sois!

¿Es que es la primera vez en vuestra vida

que levantáis falso testimonio?

¿Acaso no habéis dado de Dios, el mundo y lo que en él se mueve,

del hombre, de lo que pasa por su corazón y su cabeza,

definiciones altisonantes con toda energía?

¿Con la frente insolente y el pecho audaz?

¡Y si quisierais mirar en vuestro interior,

tendríais que confesar que sabíais de eso

tanto como sobre la muerte del señor Schwerdtlein!

FAUSTO. Siempre serás un mentiroso y un sofista.

MEFISTÓFELES.

¡Claro, si no conociera uno un poco más a fondo las cosas!

¿Acaso no jurarás por tu honor mañana

a esa pobre Margarita bien engañada

que siempre la amarás con toda el alma?

FAUSTO. Y desde el fondo del corazón.

MEFISTÓFELES.Está bien. Muy bonito.

¿Así que lo de la eterna fidelidad y amor

y lo de ese único impulso omnipotente

te saldrá también del fondo del corazón?

FAUSTO. ¡Para ya! ¡Saldrá! Cuando yo siento,

y para ese sentimiento, para ese tumulto,

busco un nombre y ninguno encuentro,

y divagan mis sentidos por el mundo

y trato de hallar palabras sublimes

y a ese fuego en que me quemo

infinito y eterno, eterno lo llamo,

¿es también eso un diabólico engaño?

MEFISTÓFELES. ¡A pesar de eso tengo razón!

FAUSTO.¡Escucha! ¡Oye bien esto![152]

Te ruego que no fatigues mis pulmones.

El que quiere tener razón con sólo su lengua

la tendrá de seguro.

Y vámonos, que ya estoy harto de esta charla,

pues sólo tienes razón porque no me queda más remedio.

EL JARDÍN

[Margarita del brazo de Fausto. Marta con Mefistófeles paseando de un lado a otro.]

MARGARITA.

Bien lo veo, que el señor sólo trata de no herirme,

que se pone a mi nivel, hasta avergonzarme.

¡Un viajero está tan acostumbrado

por delicadeza a ser complaciente!

Bien sé que a un hombre tan experimentado

mi insulsa charla no puede entretenerlo.

FAUSTO. Una mirada tuya, una palabra, entretienen más

que toda la sabiduría de este mundo.

[Le besa la mano.]

MARGARITA.

¡No os molestéis! ¿Cómo podéis besarla?

¡Está tan áspera, es tan ruda!

¡Qué no habré tenido que andar trajinando!

Mi madre es estricta de veras.

[Pasan más allá.]

MARTA. ¿Y Vos, señor, estáis siempre viajando?

MEFISTÓFELES. ¡Ay, sí! El oficio y el deber lo exigen.

¡Cuánto dolor cuesta abandonar algún sitio,

y, con todo, no puede uno quedarse!

MARTA. En los años ligeros no está mal

eso de andar libre recorriendo mundo,

pero cuando llegan los años malos

bajar solo a la tumba hecho un solterón

es algo que no gusta nada a nadie.

MEFISTÓFELES. Me horroriza pensarlo a distancia.

MARTA. Entonces, mi querido señor, decidios a tiempo.

[Pasan más adelante.]

MARGARITA. ¡Ya! ¡Ojos que no ven…!

Vos estáis habituado a ser cortés;

mas seguro que tendréis un montón de amigos

mucho más inteligentes que yo.

FAUSTO. ¡Ay, querida! ¡Créeme que eso que llaman inteligencia

a menudo no es sino vanidad y cortedad de miras.

MARGARITA. ¿Cómo puede ser eso?

FAUSTO. ¡Ay, pensar que la sencillez y la inocencia nunca

se conocen a sí mismas ni a su sagrado valor!

Que la humildad, la modestia, esos dones supremos

que reparte la amable naturaleza…

MARGARITA. Os ruego que penséis en mí un momentito,

yo tendré tiempo sobrado para pensar en Vos.

FAUSTO. ¿Entonces, pasáis mucho tiempo sola?

MARGARITA. Sí. Nuestra casa no es gran cosa,

pero, con todo, hay que atenderla.

No tenemos criada; yo tengo que guisar, barrer, tejer,

y coser y de la mañana a la noche correr,

¡y mi madre es en todas las cosas

tan escrupulosa!

Y no es que se vea obligada a andar tan ajustada;

de sobra podríamos vivir más desahogados que otros:

mi padre nos dejó una bonita fortuna

junto con una casita y un huerto en las afueras.

No obstante, ahora llevo una vida bastante tranquila:

mi hermano es soldado,

y mi hermanita está muerta.

La verdad es que la niña me dio trabajo y disgustos,

pero volvería de nuevo a cargar con todo con gusto

porque la quería mucho.

FAUSTO. Un ángel, si a ti se parecía.

MARGARITA. Yo la crié y ella me amaba tiernamente.

Nació tras la muerte de mi padre.

A mi madre la dimos por perdida

de tan postrada como entonces yacía,

y se recuperó poco a poco, muy lentamente.

Así que no podía ni pensar siquiera

en amamantar ella misma a la pobre cría.

De modo que la crié yo solita

con leche y con agua; y así se hizo mía.

En mis brazos, en mi regazo,

estaba contenta, retozaba y crecía.

FAUSTO. Seguro que sentiste la más pura dicha.

MARGARITA. Pero también ¡muchos momentos muy duros!

Por las noches colocaba su cunita

junto a mi cama: y en cuanto se movía,

yo me despertaba.

O tenía que darle su leche o a mi lado acostarla,

o si no se callaba, levantarme de la cama

y acunarla paseando de un lado a otro por la estancia.

Y de madrugada, ya tenía que estar con la colada;

luego ir al mercado y ocuparme de los fogones,

y así siempre, hoy igual que mañana.

Y a este ritmo, señor, no siempre se puede estar contento.

Pero a cambio gusta mas la comida, se saborea el descanso.

[Pasan más adelante.]

MARTA. Las pobres mujeres tienen muy mala suerte:

es difícil hacer cambiar de opinión a un solterón.

MEFISTÓFELES. Sólo de alguien como Vos dependería

lograr convencerme de que vivo en el error.

MARTA.

Decidme la verdad, señor, ¿aún no habéis encontrado nada?

¿No se ha atado a nadie vuestro corazón?

MEFISTÓFELES. El refrán dice que hogar propio

y mujer buena, valen tanto como oro y como perla.

MARTA. Os pregunto si nunca lo habéis deseado.

MEFISTÓFELES.

He sido recibido muy cortésmente en todas partes.

MARTA.

Quería decir si nunca ha habido nada serio en vuestro corazón.

MEFISTÓFELES.

Uno nunca debe atreverse a bromear con las mujeres.

MARTA. ¡Ay, no me entendéis!

MEFISTÓFELES. ¡Lo lamento de veras!

Pero sí que entiendo… que sois muy buena.

[Pasan más adelante.]

FAUSTO. ¿Me reconociste en seguida, ángel mío,

en cuanto me viste entrar por el jardín?

MARGARITA. ¿No visteis que bajé los ojos?

FAUSTO. ¿Y me perdonas la libertad tomada?

¿El atrevimiento descarado

justo cuando acababas de salir de la catedral?

MARGARITA. Estaba aturdida, nunca me había pasado eso.

Nadie pudo nunca hablar mal de mí.

¡Ay!, pensé, ¿habrá visto en tu conducta

algo descarado, algo indecente?

¡Parece que le asaltó al punto el deseo

de abordar sin reparos a esta chica!

Mas lo confieso, no sé qué empezó en el acto

a moverse aquí dentro a favor vuestro;

sólo que estaba muy enfadada conmigo

por no ser capaz de enfadarme más con Vos.

FAUSTO. ¡Dulce amor mío!

MARGARITA.¡Permitidme!

[Corta una margarita y le arranca los pétalos uno a uno.]

FAUSTO. ¿Qué haces? ¿Un ramo?

MARGARITA. No, es sólo un juego.

FAUSTO.¿Cómo es?

MARGARITA. ¡Dejadlo! ¡Os reiríais de mí!

[Arranca y musita.]

FAUSTO. ¿Qué murmuras?

MARGARITA [en voz baja]. Me quiere, no me quiere.

FAUSTO. ¡Oh, sublime rostro celestial!

MARGARITA [continúa].

Me quiere, no me quiere, me quiere, no me quiere…

[arrancando la última hoja con jubilosa alegría]

¡Me quiere!

FAUSTO.¡Sí, niña mía! Deja que el lenguaje de esa flor

sea un oráculo divino para ti. ¡Te quiere!

¿Comprendes lo que eso significa? ¡Te quiere!

[Le toma ambas manos.]

MARGARITA. Siento un escalofrío.

FAUSTO. ¡Oh, no tiembles! Y deja que esta mirada,

este apretón de manos, te digan

lo que no se puede expresar:

abandonarse por completo y sentir una

dicha que debe ser eterna.

¡Eterna! Pues su fin sería la desesperación.

¡No, nada de fin! ¡Nada de fin!

[Margarita le aprieta las manos, se suelta y huye corriendo. Fausto se queda un instante pensativo y luego la sigue.]

MARTA [acercándose]. Ya cae la noche.

MEFISTÓFELES.Sí, y tenemos que irnos.

MARTA. Os pediría que os quedaseis más tiempo,

pero éste es un pueblo muy malo.

Es como si nadie tuviera nada que hacer,

como si no pensara en otra cosa

más que en espiar cada ir y venir del vecino;

y haga uno lo que haga, siempre está uno en boca de la gente.

¿Y nuestra parejita?[153]

MEFISTÓFELES. Volaron por aquel sendero.

¡Alegres mariposas!

MARTA.Parece muy aficionado a ella.

MEFISTÓFELES. Y ella a él también. Así es el curso del mundo.

UN CENADOR EN EL JARDIN[154]

[Margarita entra de un salto, se esconde tras la puerta, se lleva la punta del dedo a los labios y mira por una rendija.]

MARGARITA. ¡Ya llega!

FAUSTO [entrando]. ¡Ah, pícara! ¿Con que me haces broma?

¡Te atrapé! [La besa.]

MARGARITA [abrazándolo y devolviéndole el beso].

¡Qué bueno eres! ¡Te amo de corazón!

[Mefistófeles llama a la puerta.]

FAUSTO [golpeando el suelo con el pie].

¿Quién es?

MEFISTÓFELES. ¡Un buen amigo!

FAUSTO.¡Un animal!

MEFISTÓFELES. Creo que ya es hora de partir.

MARTA [entrando].

Sí, es tarde, señor.

FAUSTO. ¿No me permitís que os acompañe?

MARGARITA.

Mi madre me… ¡Adiós!

FAUSTO. ¿Así que tengo que irme?

¡Adiós!

MARTA. Adiós.

MARGARITA. ¡Y hasta que nos volvamos a ver pronto!

[Fausto y Mefistófeles salen.]

MARGARITA. ¡Dios del cielo! ¡Cuántas y cuántas cosas

no pensará un hombre como él!

Ante él sólo sé quedarme avergonzada

y a todo le digo que sí.

Es que soy una pobre niña ignorante,

no entiendo qué encuentra él en mí. [Sale.]

BOSQUE Y CAVERNA[155]

FAUSTO [solo].

¡Espíritu sublime,[156] todo me has dado, todo

cuanto te pedí! No en vano volviste

hacia mí tu rostro en medio del fuego.

A la excelsa naturaleza me diste por reino,

junto con fuerza para sentirla y para gozarla. No

sólo una fría visita admirativa permites, también

me has concedido dentro de su profundo seno

como en el pecho de un amigo mirar.

Conduces a la hilera de las vivientes criaturas

ante mis ojos y a mis hermanos me enseñas

a conocer en la quieta maleza, el aire y el agua.

Y cuando la tormenta en el bosque ruge y brama

y los pinos gigantes, al desplomarse, ramas vecinas

y vecinos troncos arrastran al suelo con crujidos

y con su caída atruena sordamente la colina,

entonces me conduces a segura caverna, a mí

mismo me muestras, y ante mi propio pecho

ábrense entonces secretas y profundas maravillas.

Y ante mi mirada se alza la pura luna

derramando dulzura; flotan ante mí

saliendo de entre las peñas y la húmeda maleza

plateadas figuras del mundo pretérito

aliviando el duro placer de la contemplación.

¡Ay, que al hombre nada perfecto le es dado

siento yo ahora! Me diste para esta delicia

que a los dioses más y mas cerca me lleva

un compañero del que ya nunca podré

prescindir, aunque frío y sin vergüenza

me humilla ante mí mismo y a la nada

con sólo exhalar una palabra tus dones reduce.

Él atiza sin parar en mi pecho un fuego salvaje

que me impulsa hacia esa hermosa imagen.

Y así voy dando tumbos del deseo al goce

y durante el goce muero de ansia por el deseo.

[Entra Mefistófeles.]

MEFISTÓFELES.

¿No os parece que ya habéis llevado bastante esta vida?

¿Cómo puede a la larga gustaros?

Tal vez no esté mal probarla una vez,

pero después hay que empezar algo nuevo.

FAUSTO. Me gustaría que tuvieras algo más que hacer

que venir a amargarme cuando tengo un buen día.

MEFISTÓFELES. ¡Está bien! Te dejaré en paz de buena gana,

no tienes por qué ponerte tan serio.

Con un compañero como tú, hostil, raro y desabrido

la verdad es que no tiene uno mucho que perder.

¡Todo el día tiene uno ocupadas las manos!

Pero lo que a él le gusta o lo que le disgusta

no hay manera de leérselo al señor en la cara.

FAUSTO. ¡Es justo lo que faltaba por oír!

Querrá que le dé las gracias por fastidiarme.

MEFISTÓFELES. ¿Y cómo, pobre hijo de la tierra,

habrías conducido tu vida sin mí?

Del caos de la imaginación

reconoce que te he curado para largo tiempo;

Y si no fuera por mí, hace ya mucho

que del globo terráqueo te habrías largado.

¿Qué haces en las cuevas y peñas

posado todo el día como un búho?

¿Por qué sorbes del musgo mohoso y las goteantes

rocas el alimento, como si fueras un sapo?

¡Vaya pasatiempo más dulce y bonito!

Todavía tienes al doctor metido dentro del cuerpo.

FAUSTO. ¿Puedes entender qué nueva fuerza vital

me procura el paseo en esta soledad?

Claro que si pudieras sospecharlo

serías tan diablo como para no permitirme esta dicha.

MEFISTÓFELES. ¡Sí, una diversión ultraterrena!

En la noche y el rocío tenderse en las montañas

y abarcar con deleite cielo y tierra

inflándose hasta creerse una divinidad.

Explorar la médula terrestre embargado de intuición,

los seis días de la creación sentir en el pecho,

gozar no sé qué cosa con orgullosa energía

y pronto con deleite amoroso fundirse en el todo

hasta no quedar rastro del hijo de la tierra.

Y después llevar esa excelsa intuición…

[con un ademán obsceno]

no puedo decir cómo… a su término.

FAUSTO. ¡Buaj! ¡Das asco!

MEFISTÓFELES. Así que esto no os gusta.

Tenéis derecho a decir decentemente ¡buaj!

No se debe nombrar ante oídos castos aquello

a lo que castos corazones no saben renunciar.

En dos palabras: os concedo el placer

de mentiros a Vos mismo de cuando en cuando;

mas no lo aguantaréis mucho tiempo.

De nuevo te encuentro agotado,

y si se prolonga mucho, consumido

por la locura, la angustia y el espanto.

¡Basta ya! Tu enamorada ya no sale,

y todo le parece turbio y estrecho.

No consigue sacarte de su mente;

te ama de modo extraordinario.

Primero tu pasión amorosa se desbordaba

como el arroyo se sale de madre por la nieve derretida:

se la vertiste en su corazón

y ahora tu arroyuelo vuelve a estar bajo.

En vez de sentar tu trono en estos bosques,

creo que el gran señor haría muy bien

en compensar por su amor

a esa pobre y rendida jovencita.

El tiempo se le hace penosamente largo;

se asoma a la ventana, ve pasar las nubes

sobre las viejas murallas de la ciudad.

«Si fuera un pajarillo», así dice su canción[157]

durante todo el día y mitad de la noche.

Tan pronto alegre, tan pronto triste,

cuando ha desahogado todas sus lágrimas

de nuevo serena, al parecer,

y siempre enamorada.

FAUSTO. ¡Serpiente! ¡Serpiente!

MEFISTÓFELES [aparte]. ¡Sí! ¡Para envolverte!

FAUSTO. ¡Malvado! ¡Desaparece de aquí

y no menciones a esa hermosa mujer!

¡En mis sentidos semienloquecidos no infundas

nuevamente el deseo de ese dulce cuerpo!

MEFISTÓFELES.

Y entonces, ¿qué? Ella cree que has huido

y se puede decir que es lo que has hecho.

FAUSTO. Estoy cerca de ella, y aunque lejos me hallara

no puedo olvidarla, no puedo perderla;

¡Sí!, que ya envidio hasta el Cuerpo del Señor

cuando sus labios entretanto lo rozan.

MEFISTÓFELES.

¡Muy bien, amigo! Yo a vos muchas veces os he envidiado

por ese par de mellizos[158] que pastan entre rosas.

FAUSTO. ¡Márchate, alcahuete!

MEFISTÓFELES. ¡Muy bonito! Vos insultáis y yo me tengo que reír,

El Dios que a mozos y muchachas creó

supo en el acto que era el más noble oficio

procurarles también la ocasión.

¡Venga, vamos! ¡Es demasiada lástima!

A donde tenéis que ir es al cuarto de vuestra enamorada

y no precisamente al patíbulo.

FAUSTO. ¿Qué significan las dichas del cielo entre sus brazos?

Deja que me caliente en su pecho…

¿No siento por ventura su desgracia?

¿No soy yo el fugitivo? ¿El sin hogar?

¿El monstruo sin meta ni reposo

que cual torrente de roca en roca brama

ansioso y con furia hacia el abismo?

Y, al lado, ella, con sus dormidos sentidos de niña,

en la cabañita del pequeño prado alpino

y todas sus domésticas empresas

abarcadas por su pequeño mundo.

¡Y, yo, el odiado por Dios,

no tuve bastante

con apresar las peñas

y en pedazos romperlas!

¡A ella, a su paz, tuve que enterrar!

¡Tú, infierno, tenías que obtener esa víctima!

¡Ayúdame, diablo, abrevia este tiempo de angustia!

¡Lo que deba ocurrir, que enseguida ocurra!

¡Que su sino sobre mí se precipite

y que ruede ella conmigo al abismo!

MEFISTÓFELES. ¡Cómo hierve otra vez, cómo se inflama!

¡Vamos, entra y consuélala, necio!

Cuando una cabeza tan pobre no ve salidas

enseguida cree ver llegado el final.

¡Viva el que persiste cual valiente!

Y eso que estás bastante endemoniado.

Nada hay de peor gusto en este mundo

que un diablo que está desesperado.

CUARTO DE MARGARITA[159]

[Margarita en la rueca, sola.]

MARGARITA.

Perdida está mi paz,[160]

el corazón me pesa;

no la hallaré ya nunca

me invade la tristeza.

Si no está él a mi lado

mi tumba es; sin mi amado

ya todo el mundo entero

es un negro agujero.

Mi mente está confusa

me siento enloquecer,

mi pobre entendimiento

destruido sin querer.

Perdida está mi paz,

el corazón me pesa;

no la hallaré nunca,

me invade la tristeza.

Sólo a él buscan mis ojos

por el cristal mirando;[161]

tras él mis pasos todos

de mi casa escapando.

Su airoso y fino andar,

su elegante figura,

de su boca la risa,

el fuego en su mirar.

Sus discursos tan bellos

cual mágico torrente,

la presión de sus manos

¡ay, Dios, y aquellos besos!

Perdida está mi paz,

me pesa el corazón;

no la hallaré ya nunca

me invade la tristeza.

Mi pecho a él ansia

tras él anda clamando,

si pudiera abrazarlo

jamás lo soltaría.

Mucho le besaría,

tanto como quisiera;

y en esos dulces besos

feliz me moriría.

EL JARDÍN DE MARTA

[Margarita. Fausto.]

MARGARITA. ¡Prométemelo, Enrique![162]

FAUSTO. ¡Cuanto esté en mi mano!

MARGARITA. Pues dime: ¿cómo andas en asunto de religión?

Eres un hombre de buen corazón,

pero me parece que no le tienes mucho respeto.

FAUSTO. ¡Deja eso, niña! Tu ya sientes que bien te quiero;

por los que amo daría yo sangre y cuerpo,

a nadie quiero robar ni iglesia ni sentimiento.

MARGARITA. Eso no basta, ¡hay que creer en ello!

FAUSTO. ¿Hay que hacerlo?

MARGARITA. ¡Ay! ¡Si tuviera algún poder sobre ti!

Tampoco honras los sagrados Sacramentos.

FAUSTO. Los honro.

MARGARITA.Pero sin ansia de recibirlos.

Hace mucho que no vas a misa o a confesarte.

¿Crees en Dios?

FAUSTO. Amor mío, ¿y quién puede decir:

creo en Dios?

Puedes preguntar a curas o sabios

y su respuesta parecerá una burla

sobre ese mismo que lo pregunta.

MARGARITA.¿Entonces no crees?

FAUSTO. No me entiendas mal, ¡oh, rostro sublime!

¿Quién puede nombrarlo?

¿Y quién confesar:

creo en Él?

¿Quién podrá sentir

y tener el valor

de decir: no creo en Él?

Ése que todo lo abarca,

ese que todo lo sostiene,

¿no te abarca y sostiene

a ti y a mí y a sí mismo?

¿No se aboveda el cielo allá arriba?

¿No está firme la tierra acá abajo?

¿Y no ascienden con amistosa mirada

las eternas estrellas hacia lo alto?

¿No se miran mis ojos en los tuyos

y no se agolpa todo

en tu mente y tu corazón

tejiendo en un eterno misterio

invisible y visible a tu lado?

Llena tu corazón con eso, por grande que sea,

y cuando sumida en el sentimiento dichosa te sientas,

nómbralo como quieras.

¡Nómbralo dicha! ¡Corazón! ¡Amor! ¡Dios!

¡Yo no tengo nombres

para eso! El sentimiento lo es todo;

el nombre es ruido y humo,

niebla que oculta el fuego del cielo.

MARGARITA. Todo eso está muy bien y es bonito;

es más o menos lo que dice el cura,

sólo que con palabras algo diferentes.

FAUSTO. Lo dicen en todos los lugares

todos los corazones bajo los días del cielo,

cada uno en su idioma;

¿por qué yo no en el mío?

MARGARITA. Así dicho, puede parecer pasable,

pero no deja de haber algo raro,

pues tú no eres cristiano.

FAUSTO. ¡Niña querida!

MARGARITA. Hace ya mucho que me duele

verte en semejante compañía.

FAUSTO. ¿Cómo es eso?

MARGARITA. Al hombre que va contigo

lo detesto desde lo más hondo de mi alma:

nada en toda mi vida

me ha lacerado tanto el corazón

como la cara repulsiva de ese hombre.

FAUSTO. ¡Niña adorada, no le temas!

MARGARITA. Su presencia me revuelve la sangre.

Suelo querer bien a toda la gente,

pero así como a ti anhelo poder verte,

ante ese hombre siento un secreto horror

y creo además que es un canalla.

¡Que Dios me perdone si soy injusta con él!

FAUSTO. También tiene que haber bichos raros.

MARGARITA. ¡No querría vivir con gente semejante!

Cada vez que asoma por la puerta

mira siempre todo con gesto burlón

y medio asqueado;

se nota que no comparte nada ni le importa;

lleva escrito en la frente

que a nadie puede amar.

Me siento tan bien entre tus brazos

tan libre, tan cálidamente abandonada,

y su presencia me ahoga el alma.

FAUSTO. ¡Oh, ángel lleno de aprensión!

MARGARITA. Eso me puede tanto

que, si se le ocurre aparecer entre nosotros,

hasta me parece como si ya no te quisiera.

Y, estando él aquí, tampoco podría rezar,

y eso me remuerde el corazón;

a ti, Enrique, te tiene que pasar igual.

FAUSTO. ¡Es que le tienes antipatía!

MARGARITA.Ahora tengo que irme.

FAUSTO. ¡Ay! ¿Es que nunca puedo

al menos una hora yacer tranquilo en tu seno

y unir alma con alma, pecho contra pecho?

MARGARITA. ¡Ay, si durmiera sola!

Gustosa te dejaría esta noche abierto el cerrojo,

pero mi madre tiene el sueño ligero

y si llegara a descubrirnos

yo al punto me moriría.

FAUSTO. Ángel mío, no hace falta eso.

¡Toma este frasquito! Tan sólo tres gotas

en su bebida envolverán

plácidamente su naturaleza con profundo sueño.

MARGARITA. ¿Qué no haré yo por ti?

¡Espero que no le haga daño!

FAUSTO. Amor mío, en ese caso ¿te lo aconsejaría?

MARGARITA. Sólo con mirarte, hombre querido,

ya no sé qué me empuja a hacer tu voluntad;

ya he hecho tantas cosas por ti,

que ya casi nada me queda por hacer.

[Sale.]

[Entra Mefistófeles.]

MEFISTÓFELES. ¿Ya se marchó la monada?

FAUSTO.¿Otra vez has estado espiando?

MEFISTÓFELES. Lo he oído muy bien y con todo detalle;

nos han catequizado al señor doctor,

y ojalá le sirva de provecho.

Ciertamente, las chicas están muy interesadas

por si es uno piadoso y sencillo a la vieja usanza.

Piensan: si cede aquí, también nos cederá a nosotras.

FAUSTO. Tú, monstruo, no eres capaz de ver

de qué modo esa alma fiel y amante,

rebosante de su fe,

que es lo único

que la hace dichosa, se atormenta santamente

pensando si estará perdido el hombre amado.

MEFISTÓFELES. ¡Y a ti, sensual galán suprasensible,

te lleva por donde quiere una chiquilla!

FAUSTO. ¡Engendro burlador de fango y fuego!

MEFISTÓFELES. Y domina la fisionomía como un maestro:

en mi presencia no sabe qué siente;

en mi máscara adivina un oculto sentido;

intuye que seguramente soy un genio

y tal vez hasta el propio diablo.

Bueno, ¿así que esta noche…?

FAUSTO.¿A ti qué te importa?

MEFISTÓFELES. ¡También yo tengo mi placer en ello!

EN LA FUENTE

[Margarita y Lisa con cántaros.]

LISA. ¿No has sabido nada de Bárbara?

MARGARITA. Ni palabra. Es que salgo muy poco.

LISA. Pues es seguro, me lo ha dicho hoy Sibila,

que finalmente también ella se dejó seducir.

¡Ahí tienes sus aires de grandeza!

MARGARITA. ¿Por qué lo dices?

LISA. ¡Si ya apesta!

Ahora ésa, cuando come y bebe, alimenta a dos.

MARGARITA. ¡Ay!

LISA. Por fin se ha llevado su merecido.

¡Tanto tiempo colgada de aquel tipo!

Siempre de paseo,

para ir al baile o al pueblo

siempre tenía que ser la primera;

él siempre cortejándola con pastelillos y vino;

y ella, ya tan creída con su belleza,

carente de todo honor y sin vergüenza

que aceptaba los regalos que él le bacía;

todo eran besuqueos y caricias,

y al fin también se quedó sin su flor.

MARGARITA. ¡Pobrecilla!

LISA.¡Encima le tienes lástima!

Mientras nosotras estábamos hilando

y al caer la noche la madre no nos dejaba bajar,

ella estaba tan ricamente con su amante

y en el banco de la puerta y en el corredor oscuro

no había hora demasiado larga para ellos.

Pues, ahora, ¡que se esconda y que se humille,

que con sayal de pecadora haga la penitencia de la Iglesia![163]

MARGARITA. Seguro que él ahora se casa con ella.

LISA. ¡Bien tonto sería! Un joven tan listo

encuentra pronto espacio en otro sitio.

Además, se ha marchado.

MARGARITA. Eso está muy feo.

LISA. Y es que si consigue atraparlo, lo habrá de pasar mal.

Los niños le arrancarán su corona de novia

y nosotras esparciremos paja picada ante su puerta. [Sale.]

MARGARITA [de camino a su casa].

¿Cómo pude otras veces criticar con tanta soberbia

cuando una pobre muchacha caía en falta?

¡Cómo pude para los pecados ajenos

llenarme la boca con tantas palabras!

¡Qué negro lo veía! ¡Y por más negro que lo ponía

aún lo bastante negro no me parecía!

Y me santiguaba y me escandalizaba

y ahora yo misma he cometido ese pecado.

Mas… todo lo que a ello me empujó

¡Oh Dios! ¡Era tan dulce, ay, era tan bueno!

TORREÓN DE LAS MURALLAS[164]

[En un nicho de la muralla, una imagen piadosa de la Mater Dolorosa con unos floreros delante.]

MARGARITA [poniendo flores frescas en los floreros].

¡Ay, vuelve hacia mi pena,

oh, Madre dolorosa,

esa tu faz misericordiosa!

Con la espada en el pecho,

sintiendo mil punzadas,

a la cruz levantas tus miradas.

Al Padre alzas los ojos,

suspiras hacia el cielo,

compartes Su dolor y tu duelo.

¿Quién adivina,

cómo me mina

el dolor ya todos mis miembros?

Lo que mi pobre alma aquí gime,

lo que la agita y que le oprime,

sólo Tú lo sabes, Madre mía.

Es todo en mi interior,

dolor, dolor, dolor,

donde quiera que vaya.

Y en cuanto estoy yo sola,

llora, llora que llora,

se me rompe el alma.

Tiestos de mi ventana

con lágrimas regaba

cuando hoy, muy de mañana,

estas flores cortaba.

Ya brillaba en mi lecho

el sol de madrugada,

el dolor de mi pecho

me sacó de la cama.

¡Sálvame de muerte ignominiosa!

¡Ay, vuelve hacia mi pena,

oh, Madre dolorosa,

esa tu faz misericordiosa!

NOCHE

[Calle frente a la puerta de Margarita.]

VALENTÍN [soldado, hermano de Margarita].

Antes, cuando estaba en una francachela

donde tantos gustaban de jactarse

y los camaradas ante mí la flor

de las muchachas en alto alababan

ahogando sus loas en un vaso lleno…

yo acodado en la mesa

escuchaba muy tranquilo y seguro

todas esas fanfarronadas

mientras sonriente mi barba acariciaba

y tomando el vaso lleno en la mano

decía: «¡Cada cosa en su sitio!

Pues ¿hay alguna en la comarca toda

que iguale a mi fiel Margarita,

que le llegue a mi hermana a la suela del zapato?».[165]

¡Clin, clan! ¡Chin, chin!, el brindis hacía la ronda;

algunos gritaban: «¡tiene razón,

ella es el ornato de todo su sexo!»,

y mudos quedaban todos los alabadores.

¡Y ahora!… ¡Es como para arrancarse los pelos!

¡Como para darse contra las paredes!

Con palabras hirientes y arrugar de nariz

cualquier canalla puede insultarme,

y tengo que estarme quieto como un vil moroso

sudando ante cualquier palabra dicha al azar.

Y aunque quisiera a todos moler a golpes

lo que no podría es llamarles mentirosos.

¿Quién viene ahí? ¿Quién se acerca sigiloso?

Son dos, si no me engaño.

Si es él, le agarro ahora mismo por el cuello

y no saldrá vivo de este encuentro.

[Fausto. Mefistófeles.]

FAUSTO. Así como por la ventana de la sacristía

a lo alto se alza la llama de la eterna lamparilla,

cada vez más débil, ya en torno mortecina,

y las tinieblas se agolpan en torno de ella,

¡así es la noche que oscurece mi pecho!

MEFISTÓFELES.

Pues yo estoy como el gatito consumido,[166]

que se escurre por la escalera de incendios

y luego sin ruido se frota contra los muros;

me siento muy virtuoso al hacer esto,

con algo del placer de ladrón y del que está en celo.

Y es que ya me pica por todos los miembros

la maravillosa noche de Walpurgis.

Nos vuelve a tocar pasado mañana[167]

y allí al menos sabe uno por qué trasnocha.

FAUSTO. ¿Y subirá ya a la superficie ese tesoro

que veo brillar allá detrás?

MEFISTÓFELES. Pronto podrás gozar la dicha

de sacar fuera el cofrecillo.

Hace poco eché dentro un vistazo

y tiene dentro magníficos táleros leoninos.[168]

FAUSTO. ¿No hay alguna joya, ni un anillo

para adornar con ello a mi adorada?

MEFISTÓFELES. Tal vez sí viera dentro alguna cosa

del tipo de un collar de perlas.

FAUSTO. ¡Eso está bien! Me duele mucho

cuando voy a verla sin ningún regalo.

MEFISTÓFELES. Pues no debiera disgustaros

gozar también de algo sin pagarlo.

Ahora que brilla el cielo lleno de estrellas

escucharéis una auténtica obra de arte:

voy a cantarle una canción moralizante

para estar más seguro de aturdirla.

[Canta con la mandolina.]

¿Qué haces en esta esquina[169]

esperando a tu amor,

ay, linda Catalina,

con el primer albor?

Anda, olvídalo y vete,

si en su casa te mete

entrarás cual doncella

no saldrás virgen de ella.

Tened mucho cuidado,

una vez consumado

¡adiós!, os habrá echado.

¡Pobres presas de un pillo!

Evitad tanto duelo,

no mordáis el anzuelo

que os echa el ladronzuelo

si no os da antes anillo.

VALENTÍN [adelantándose]. ¿A quién atraes con tu reclamo? ¡Mil rayos!

¡Maldito cazador de ratones!

¡Primero, que vaya al infierno el instrumento!

¡Después, que le siga al infierno el cantor!

MEFISTÓFELES. ¡Ha partido la mandolina! ¡Ya no sirve de nada!

VALENTÍN. ¡Y ahora te romperé la cabeza!

MEFISTÓFELES [a Fausto].

¡Señor doctor, ni un paso atrás! ¡Ánimo!

Pegaos a mí, que yo os guío.

¡Desenvainad vuestro plumero!

¡Sus y atacad! ¡Yo paro los golpes!

VALENTÍN. ¡Para éste!

MEFISTÓFELES. ¿Por qué no?

VALENTÍN. ¡Y este otro!

MEFISTÓFELES. ¡No faltaba más!

VALENTÍN. ¡Si parece que se bate el diablo!

Pero ¿qué es esto? Se me queda rígida la mano.

MEFISTÓFELES [a Fausto].

¡Hiere ahora!

VALENTÍN [cayendo]. ¡Ay de mí!

MEFISTÓFELES. Ya está amansada la bestia.

¡Y ahora, largo! Hay que desaparecer enseguida,

que ya se están alzando gritos de asesino.

Yo me las compongo de maravilla con la policía

pero mal cuando es con la justicia criminal.[170]

MARTA [en la ventana]. ¡Auxilio! ¡Auxilio!

MARGARITA [en la ventana].¡Que traigan una luz!

MARTA [como antes]. Hay riña y pelea, hay gritos y estocadas.

EL PUEBLO. ¡Ahí ya hay uno muerto!

MARTA [saliendo]. ¿Han huido ya los asesinos?

MARGARITA [saliendo]. ¿Quién está ahí tirado?

EL PUEBLO. El hijo de tu madre.

MARGARITA. ¡Dios todopoderoso! ¡Qué desgracia!

VALENTÍN. ¡Me muero! Se dice muy pronto

y más pronto está hecho.

¿Qué hacéis ahí, mujeres, chillando y gimiendo!

¡Venid aquí y escuchadme!

[Todos le rodean.]

¡Mira, hermanita! Eres joven todavía

y aún no tienes habilidad y experiencia,

por lo que haces tus cosas muy mal.

Te lo digo en toda confianza:

puesto que ahora eres una puta

por lo menos sélo bien y hasta el final.

MARGARITA. ¡Hermano! ¡Dios mío! ¿Por qué me dices eso?

VALENTÍN. ¡No metas a Dios en este asunto!

Por desgracia lo ocurrido ya ha ocurrido

y pasará lo que tenga que pasar.

Empezaste con uno en secreto

y pronto otros muchos le seguirán,

y una vez que hayas sido de una docena

serás ya sin más de toda la ciudad.

La vergüenza, cuando nace,

viene a este mundo en secreto,

y el velo de la noche

le echamos sobre los oídos y la cabeza.

¡Sí! ¡Cuánto nos gustaría ahogarla!

Mas cuando crece y se hace grande

sale desnuda incluso en pleno día,

a pesar de no haberse vuelto más bella.

Cuanto más feo se vuelve su rostro

tanto más busca la luz del día.

Ciertamente ya veo el momento

en que todo ciudadano honrado

como de un cadáver apestado

de ti se apartarán, ¡ramera!

Se te parará el corazón en el pecho

cuando te miren a los ojos.

Ya no llevarás cadenillas de oro

ni estarás junto al altar en la iglesia,[171]

no podrás divertirte en el baile

con un bonito cuello de encajes.

En un oscuro rincón miserable

te esconderás entre lisiados y mendigos

y aun cuando Dios llegue a perdonarte

serás por todos maldita en la tierra.

MARTA. ¡Encomendad vuestra alma a Dios!

¿O aún queréis cargarla más con blasfemias?

VALENTÍN. ¡Si pudiera darte en tu seco cuerpo,

desvergonzada alcahueta,

creo que todos mis pecados

encontrarían perdón bastante!

MARGARITA. ¡Hermano! ¡Qué suplicio infernal!

VALENTÍN. ¡Te digo que te dejes de lágrimas!

Cuando te desprendiste de tu honra

me asestaste en el corazón un golpe mortal.

Marcho por el sueño de la muerte

hacia Dios como soldado y valiente. [Muere.]

LA CATEDRAL

[Servicio divino, órgano y cánticos. Margarita en medio de la multitud. El Espíritu maligno detrás de ella.]

ESPÍRITU MALIGNO. ¡Qué distinto era entonces, Margarita,

cuando aún llena de inocencia

te acercabas aquí al altar

y del usado librito

balbuceabas oraciones

con el corazón dividido

entre Dios y los juegos de niños!

¡Margarita!

¿Dónde está tu cabeza?

Dentro de tu corazón

¿qué miserables acciones se esconden?

¿Oras tal vez por el alma de tu madre, que

por tu culpa pasó en su sueño a una larga, larga pena?[172]

¿Y de quién esa sangre en tu umbral?

¿Y bajo tu corazón,

no se mueve y se hincha ya algo[173]

que te angustia y se angustia

con su presencia llena de presagios?

MARGARITA. ¡Ay de mí! ¡Ay de mí!

¡Si pudiera librarme de los pensamientos

que me asaltan aquí y en todas partes

muy a pesar mío!

CORO.

Dies irae, dies illa

Solvet saeclum in favilla.

[Sonido de órgano.][174]

ESPÍRITU MALIGNO. ¡El horror te invade![175]

¡Resuena la trompeta!

¡Se estremecen las tumbas!

Y tu corazón

de su reposo de cenizas,

para los tormentos de las llamas

de nuevo resurgido,

vuelve a alzarse ahora.

MARGARITA. ¡Si pudiera estar lejos!

Siento como si el órgano

me cortase el aliento,

como si ese canto mi corazón

en lo más hondo disolviese.

CORO.

Judex ergo cum sedebit,

Quidquid latet adparebit,

Nil itiultum remanebit.[176]

MARGARITA. ¡Creo que me ahogo!

Los pilares de esos muros

me aprisionan.

La bóveda

me aplasta. ¡Aire!

ESPÍRITU MALIGNO. ¡Escóndete! El pecado y la vergüenza

nunca quedan ocultos.

¿Aire? ¿Luz?

¡Mísera de ti!

CORO.

Quid sum miser tune dicturus?

Quempatronum rogaturus?

Cum vix justus sit securus.[177]

ESPÍRITU MALIGNO. Su rostro apartan

de ti los bienaventurados.

Tenderte la mano

repugna a los puros.

¡Ay de ti!

CORO.

Quid sum miser tune dicturus?[178]

MARGARITA. ¡Vecina! ¡Vuestro frasco de sales!

[Cae desmayada.]

NOCHE DE WALPURGIS[179]

[Montañas del Harz.[180] La comarca de Schierke y Elend.[181] Fausto. Mefistófeles.]

MEFISTÓFELES.

¿No te apetece el palo de una escoba?

Yo querría tener el cabrón más vigoroso.

A este paso aún estamos lejos de la meta.

FAUSTO.

Mientras me siga sintiendo firme sobre mis piernas,

me basta este bastón nudoso.

¿De qué sirve abreviar el camino?

Colarse por el laberinto de los valles,

después escalar esas peñas

de las que eterno cae el manantial espumoso:

he ahí el placer que sazona estos senderos.

La primavera en los abedules flota

y hasta el mismo pino ya la nota;

¿y no iba a influir también en nuestros miembros?

MEFISTÓFELES. ¡La verdad es que no siento nada de eso!

Yo me siento invernal en el cuerpo,

desearía nieve y escarcha en mi camino.

¡Qué triste se alza el imperfecto disco

de la roja luna con su fuego tardío,

y qué mal ilumina, que a cada paso

nos chocamos contra un árbol o una peña!

¡Permite que un fuego fatuo solicite!

Justo allí veo uno que brilla alegremente.

¡Eh! ¡Amigo! ¿Te puedo pedir que te acerques?

¿Para qué quieres arder en vano?

Sé amable y alúmbranos hasta allá arriba.

FUEGO FATUO. Por respeto espero conseguir

dominar mi natural ligero.

Nuestra marcha sólo va en zigzag de ordinario.

MEFISTÓFELES. ¡Uy! ¡Uy! Éste se cree que imita a los hombres.

¡Anda derecho, en nombre del demonio,

o soplo y apago la llama de tu vida!

FUEGO FATUO. Ya veo que sois el amo de la casa[182]

así que de buen grado a Vos me acomodo.

¡Mas pensad! La montaña está hoy llena de embrujos

y si un fuego fatuo ha de mostraros el camino

no debéis mostraros tan estricto.

FAUSTO, MEFISTÓFELES y EL FUEGO FATUO [alternándose para cantar].[183]

Del sueño y magia en la esfera

parece estamos metidos;

guía con honra y destreza

para andar pronto el camino

a las regiones desiertas.

Un árbol y otro árbol pasa,

ved qué veloces desfilan

y las peñas que se inclinan

y la nariz de esa roca

que ronca, resuella y sopla.

Por entre piedras y prados

bajan ríos y torrentes.

¿Murmuran? ¿O canta gente?

¿Son quejas sentimentales,

voz de días celestiales?

¡Cuanto amamos y esperamos

lanza el eco que escuchamos

cual leyenda del pasado!

¡Uhu! ¡Shuhu!, se oye cerca.

¿Lechuza, grajo, avefría,

en vela están todavía?

¿Salamandras en las matas,

gordas y con largas patas?

¡Y raíces cual serpientes

enroscadas en la arena

formando lazo y cadena

para atraparnos sin pena!

Sus rudos y vivos nudos

sacan pólipos ganchudos

contra el viajero. Y ratones

de colores y a montones

corren por musgos y flores.

Las luciérnagas volantes

formando tupido enjambre

nos dan un séquito errante.

Mas decid si ya paramos

¿o es mejor que prosigamos?

Todo da vueltas, virajes,

árbol, roca hacen visajes,

fuegos fatuos por millares

brotan y se hacen gigantes.

MEFISTÓFELES. ¡Agárrate fuerte a mi capa!

Hay aquí una mediana cumbre

desde donde con asombro se contempla

cómo fulge Mammón[184] en la montaña.

FAUSTO. ¡Cuán extraño luce entre las simas

un tenue y rojizo resplandor matinal!

Que hasta en las profundas gargantas

del abismo penetra y se cuela.

Sube de allí neblina, brotan de allá vapores,

brilla acá un fuego entre humos y negras gasas

que se desliza luego como un frágil hilo

y finalmente irrumpe como un manantial.

Por aquí serpentea durante un largo trecho

extendiendo sus cien arterias por el valle

y allí en la angosta esquina apretada

se aísla y recoge de una vez por todas.

En las cercanías saltan chispas

como dorada arena que se esparce.

Mas ¡mira cómo en toda su altura

se inflama la pared de rocas!

MEFISTÓFELES. ¿Verdad que para esta fiesta ilumina

el señor Mammón espléndidamente su palacio?

Una suerte que lo hayas visto;

ya oigo a los tempestuosos invitados.

FAUSTO. ¡Qué furiosa sopla la borrasca en el aire!

¡Con qué golpes me azota en la nuca!

MEFISTÓFELES. Aférrate a los viejos salientes de la roca

o te tirará al fondo de estas gargantas.

Una niebla hace más densa la noche.

¡Escucha cómo cruje el bosque!

Espantadas alzan el vuelo las lechuzas.

¡Oye cómo saltan en pedazos las columnas

de estos palacios eternamente verdes!

¡Oye el gemir y quebrar de las ramas!

¡El bramido potente de los troncos!

¡El chasquido de las raíces bostezando![185]

En la espantosa confusión de la caída

chocan y rómpense todos unos a otros

y por entre las simas llenas de ruinas

silban y aúllan los vientos.

¿Oyes voces en la altura?

¿A lo lejos, en las cercanías?

¡Es que ya la montaña entera

un furioso canto mágico recorre!

BRUJAS [cantando a coro][186].

Al Brocken[187] las brujas van marchando,

seco está el rastrojo, verde el grano;

vese allí al gentío concentrado

y al señor Urián[188] en lo más alto.

Corriendo van por monte y camino,

pedos[189] de bruja y peste de chivo.

VOZ.

La vieja Baubo[190] viene allí sola

a lomos de una marrana gorda.

CORO.

Honrad pues a quien a honrar invita.

Señora Baubo abrid vos la fila:

con un buen cerdo y la madre encima

os sigue toda la comitiva.

VOZ. ¿Por qué camino has venido?

VOZ. ¡Por Ilsenstein![191]

Miré al pasar a la lechuza dentro de su nido.

¡Vaya ojos que me puso!

VOZ. ¡Anda, vete al infierno!

¿Por qué cabalgas tan deprisa?

VOZ. A mí me ha desollado.

¡Mirad, mirad qué heridas!

BRUJAS A CORO.

Ancho el camino, la senda larga.

¿Qué apremio, qué locura os embarga?

Pincha la horca, la escoba araña,

se asfixia el niño, la madre estalla.

LOS BRUJOS. MEDIO CORO.

Cual caracoles nos arrastramos,

las mujeres se han adelantado,

pues si es para ir a casa del Malo

sacan a todos más de mil pasos.

EL OTRO MEDIO CORO.

No es cosa para tomarse a pecho,

pues si las mujeres dan mil pasos,

por mucho que corran con esmero,

las pasa el hombre de un solo salto.

VOZ [arriba]. ¡Venid, venid aquí, los de Felsensee!

VOCES [de abajo]. ¡Ya nos gustaría estar también en esa altura!

Nos lavamos y estamos limpias del todo;

pero también eternamente estériles.[192]

AMBOS COROS.

Calla el viento, se aleja la estrella

la turbia luna a gusto se vela

y el zumbido del mágico coro

chispas echa alumbrándolo todo.

VOZ [de abajo]. ¡Alto! ¡Alto!

VOZ [arriba]. ¿Quién llama desde la falla de la roca?

VOZ [de abajo]. ¡Llevadme con vosotros! ¡Llevadme!

Ya llevo trepando trescientos años

y no consigo alcanzar la cumbre.

Pero me gustaría estar entre los míos.

AMBOS COROS.

Sostienen la escoba y el bastón,

sostienen la horca y el cabrón.

Quien no pudiera alzarse hoy aquí

hombre es perdido, sin porvenir.

UNA MEDIOBRUJA [abajo]. Llevo trotando en pos tanto tiempo.

¡Y qué lejos están ya los otros!

En casa no hallo reposo alguno

y aquí tampoco voy a llegar.

CORO DE BRUJAS.

El ungüento a las brujas alegra,[193]

un trapo puede servir de vela,

un buen barco sale de una artesa,

ya no volará quien hoy no vuela.

AMBOS COROS.

Cuando hayamos pasado la cima,

descended ya directos al suelo

y cubridme los campos y simas

con vuestra multitud de hechiceros.

[Bajan al suelo.]

MEFISTÓFELES.

¡Cómo se amontonan y chocan, resbalan y atruenan!

¡Todo silba, hay torbellinos, todo empuja y parlotea!

¡Todo luce y echa chispas, todo hiede y quema!

¡Es el verdadero elemento de las brujas!

¡Sobre todo, no me sueltes, pues nos separarían!

¿Donde estás?

FAUSTO [a lo lejos]. ¡Aquí!

MEFISTÓFELES.¿Cómo? ¿Ya te han arrastrado hasta ahí?

Tendré que usar mis derechos como señor de la casa.

¡Sitio! Que llega el caballero Voland.[194] ¡Paso! ¡Querida plebe, paso!

¡Aquí estoy, doctor, agárrate! Y ahora, de un plumazo

escapemos del barullo;

Hay demasiado follón, incluso para uno como yo.

Ahí cerca veo brillar algo con un extraño fulgor.

Algo me atrae hacia esos matorrales.

¡Ven, ven! Nos escurriremos ahí adentro.

FAUSTO.

¡Espíritu de la contradicción! ¡Vamos! Condúceme a donde gustes.

Ya veo lo bien planeado que estaba todo esto:

caminar hasta el Brocken la noche de Walpurgis

para aislarnos luego aquí mismo bien a gusto.

MEFISTÓFELES. Anda, ¡mira qué llamas de colores!

¡Qué club más animado está aquí reunido!

Estando entre pocos no se encuentra uno solo.

FAUSTO. ¡Pero es que preferiría estar ahí arriba![195]

Ya estoy viendo fuego y espirales de humo.

El gentío se precipita hacia el Maligno;

seguro que se desvela más de un enigma.

MEFISTÓFELES. Y seguro que se anudan también otros cuantos.

Deja que el gran mundo arme jaleo,

nosotros nos quedaremos aquí en sosiego.

Ya hace tiempo que es cuestión sabida

que en el gran mundo se hacen pequeños mundos.

Allí veo a las jóvenes brujas ir del todo desnudas

mientras las viejas se cubren con prudencia.

Sé amable, sólo por darme gusto:

cuesta bien poco y el placer es grande.

¡Oigo sonar unos instrumentos!

¡Maldito estrépito! Hay que acostumbrarse a ello.

¡Ven conmigo! ¡Venga! No queda más remedio,

salgo a escena y te presento

y otro favor me quedas debiendo.

¿Qué te parece, amigo? El sitio no es pequeño.

¡Mira hasta allá lejos! Apenas se ve el final.

Más de cien fogatas arden en fila;

unos bailan, otros charlan, se guisa y se bebe y otros se aman;

y, ahora, dime: ¿dónde habrá algo mejor?

FAUSTO. Y, ahora, para poder introducirnos en el corro,

¿no te importará presentarte como brujo o demonio?

MEFISTÓFELES.

Verdad es que estoy muy acostumbrado a ir de incógnito,

pero los días de gala también gusta uno de lucir sus medallas.

Una jarretera[196] a mí no me distingue,

pero la pezuña equina hace honor a esta casa.

¿Ves aquel caracol? Viene hacia aquí arrastrándose;

con esa vista que va tanteando

ya me ha olido a mí algo.

Aunque quisiera, aquí no puedo negar quién soy.

¡Hale, vamos! Vayamos de hoguera en hoguera;

yo haré de Celestino y tú de galán.

[A unos que están sentados en torno a unas brasas expirantes:]

Dignos ancianos, ¿qué hacéis aquí en este extremo?

Os aplaudiría si os hallara tan ricamente en el medio,

rodeados de la animación y el juvenil alboroto:

que ya bastante solo está cada cual en su casa.

EL GENERAL. ¿Quién se puede fiar de las naciones?

¡Después de todo lo que ha hecho uno por ellas!

Pero entre el pueblo, como entre las mujeres,

es la juventud la que siempre se lleva la palma.

EL MINISTRO. Ahora estamos demasiado lejos de lo justo.

Yo pondero mucho a estos buenos viejos,

pues, desde luego, cuando nosotros mandábamos

reinó la auténtica edad dorada.

UN ADVENEDIZO.[197] La verdad es que no teníamos nada de tontos,

e hicimos muchas veces lo que no debíamos;

pero ahora se ha puesto todo patas arriba

justo cuando queríamos afirmar lo que había.

EL AUTOR. Hoy día ya no hay quien lea un texto

con un contenido medianamente pasable.

Y por lo que toca a nuestros queridos jóvenes,

nunca se ha visto nada más petulante.

MEFISTÓFELES [que de pronto parece muy viejo].

Para el Juicio Final veo ya al pueblo maduro,

esta postrera vez que subo a la brujeril montaña

y pues de mi tonelillo mana turbio el vino,

será que el mundo se acerca a su final.

BRUJA BUHONERA. ¡Señores, no pasen de largo!

¡No dejen escapar la ocasión!

Miren con atención mi mercancía,

llevo cosas de todas las clases.

Y además no hay nada en mi puesto,

que no se parece a ningún otro en la tierra,

que no haya provocado al menos un día

graves daños al hombre y al mundo.

No hay puñal del que no haya goteado sangre,

no hay cáliz del que en un cuerpo perfectamente sano

un veneno ardiente y devorador no haya manado,

no hay joya que a alguna hermosa mujer no haya

seducido, ninguna espada que una alianza no haya roto,

o por la espalda al adversario haya atravesado.

MEFISTÓFELES.

¡Señora tía! Mal me parece que entendéis los tiempos.

¡A lo hecho, pecho! Y lo pasado, pasado está.

Dedicaos más bien a las novedades.

Sólo las novedades nos atraen.

FAUSTO. ¡Espero no perder el control!

¡A esto sí que lo llamo yo una feria!

MEFISTÓFELES. Todo este remolino tira hacia arriba;

uno cree empujar y se ve empujado.

FAUSTO. ¿Quién es ésa?

MEFISTÓFELES.¡Mírala con atención!

Es Lilith.

FAUSTO. ¿Quién?

MEFISTÓFELES.La primera mujer de Adán.[198]

Guárdate de sus hermosos cabellos,

la única gala que ella ostenta,

pues cuando atrapa con ellos a un joven

no lo vuelve a soltar tan fácilmente.

FAUSTO. Ahí hay dos sentadas, una vieja y una joven;

ya han saltado y brincado de lo lindo.

MEFISTÓFELES. Es que hoy no hay ningún reposo.

¡Empieza una nueva danza, ven, anda! Que las agarramos.

FAUSTO [bailando con la joven][199].

Tuve una vez un buen sueño

vi en él un árbol muy bello

que lucía dos manzanas;

y a él trepé pues me tentaban.

LA BELLA.

Siempre os tentó la manzana,

desde tiempos del Edén;

la alegría a mí me embarga,

crece en mi jardín también.

MEFISTÓFELES [con la vieja].

Tuve una vez un mal sueño,

vi en él un árbol partido,

lucía enorme agujero,

pero me gustó lo mismo.

LA VIEJA.

Gustosa menda os saluda,

señor con pezuña y cola;

si el gran hoyo no os asusta

metedle el tapón ahora.

PROCTOFANTASMISTA.[200]

¡Maldita chusma! ¿Qué os habéis creído?

¿No se os ha advertido hace tiempo

que un espíritu no va sobre pies ordinarios?

Y ahora bailáis igual que nosotros los humanos.

LA BELLA [danzando]. ¿Qué pinta éste en nuestro baile?

FAUSTO [bailando]. ¡Uy! Éste se mete en todas partes.

Lo que otros bailan él tiene que juzgarlo.

Y si no puede comentar cada paso

es como si el paso no se hubiera dado.

Lo que más le enoja es que vayamos avanzando.

Si al menos os movierais en círculos

tal como él hace en su viejo molino[201]

todavía podría parecerle pasable;

sobre todo si le pidierais permiso.

PROCTOFANTASMISTA.

¿Todavía estáis ahí? ¡No, esto es inaudito!

¡Digo que desaparezcáis! ¡Ya bastante hemos ilustrado![202]

Pero esta ralea diabólica no se anda con reglas,

con lo sabios que somos y andan fantasmas en Tegel.

¡Cuánto no habré tratado de barrer esa locura!

Pero no hay quien la limpie; ¡es inaudito!

LA BELLA. ¡Deja ya de darnos la lata!

PROCTOFANTASMISTA. Espíritus, a la cara os lo digo:

No toleraré el despotismo de los espíritus;[203]

mi espíritu no puede ejercerlo.

[Se sigue bailando.]

Hoy, ya lo veo, nada me sale bien;

pero siempre llevo un Viaje[204] conmigo

y confío, antes de dar mi último paso,

en dominar a los diablos y los poetas.

MEFISTÓFELES. Ahora mismo va a sentarse en un charco,

pues ésa es la manera en que se alivia,

y cuando las sanguijuelas[205] se deleiten en su trasero

quedará curado de los espíritus y de espíritu.

[A Fausto que ha abandonado la danza.]

¿Cómo te dejas ir a la bella muchacha

que te cantaba tan tiernamente en el baile?

FAUSTO. ¡Ay! ¡Es que en medio de su canto

le saltó un ratoncito rojo de la boca!

MEFISTÓFELES.

¡Pues mira qué bien! No hay que darle tanta importancia.

Basta con que el ratón no fuera gris.

¿Quién se fija en eso en medio del idilio?

FAUSTO. Y después vi…

MEFISTÓFELES.¿Qué cosa?

FAUSTO. Mefisto, ¿no ves allí

a una pálida y hermosa niña que está sola y apartada?

Se arrastra lentamente hacia otro lugar

y es como si caminara con los pies encadenados.

Tengo que confesar que a mí me parece

que se asemeja a la buena Margarita.

MEFISTÓFELES.

¡Déjalo estar! Que eso a nadie le trae nada bueno.

Es una visión mágica, sin vida, una sombra.

Toparse con ella no es cosa buena:

su fija mirada hiela la sangre del hombre

y casi lo convierte en piedra;

ya habrás oído hablar de Medusa.[206]

FAUSTO. Es verdad, son los ojos de una muerta

que ninguna mano amorosa cerró.

Ése es el pecho que Margarita me regaló,

ése es el dulce cuerpo que gocé yo.

MEFISTÓFELES.

¡Qué fácil es seducirte! ¡Ése es el truco!

Cada uno la toma por su propia amada.

FAUSTO. ¡Qué delicia! ¡Qué tormento!

No me puedo apartar de esa mirada.

¡Qué extraño que a ese hermoso cuello

sólo lo adorne una roja gargantilla

no más ancha que el filo de una cuchilla![207]

MEFISTÓFELES. ¡Es cierto! Yo también lo veo,

y también puede llevar la cabeza bajo el brazo

porque Perseo se la ha cortado.

¡Qué manía de complacerse en la ilusión!

Anda, ven, acércate a esa pequeña colina,

hay tanta diversión como en el Prater;[208]

y si no es que me han engañado

hasta creo que veo allí un teatro.

¿Qué es lo que ponen?

SERVIBILIS.[209] Ahora mismo comienzan de nuevo.

Es una nueva pieza, la última de siete.

Es aquí costumbre dar tantas obras.

La ha escrito un diletante[210]

y son también diletantes los que la representan.

Señores, permitid que me eclipse,

mi diletante afición es subir el telón.

MEFISTÓFELES. Encontraros aquí en el Blocksberg

me parece muy bien, pues éste es vuestro sitio.

SUEÑO DE LA NOCHE DE WALPURGISO«BODAS DE OBERÓN Y TITANIA»[211]

[Intermezzo][212]

DIRECTOR DE TEATRO.

Hoy nosotros descansamos

de Mieding[213] los hijos bravos.

Viejo monte, húmedos prados,

son la escena en la que estamos.

HERALDO.

Para ser de oro las bodas

hacen falta cincuenta años,

pero pasadas las tornas

me quedo con lo dorado.

OBERÓN.

Espíritus, si aquí estáis,

mostraos por fin ahora,

pues reina y rey ya contempláis

tan unidos como otrora.

PUCK.[214]

Llega Puck dando mil vueltas,

arrastrando el pie en los corros,

con cien detrás que hacen coro

y se alegran con sus tretas.

ARIEL.[215]

Empieza Ariel las cantatas

con puros celestes tonos,

aunque atrae a muchos locos

también seduce a las damas.

OBERÓN.

Si queréis vivir unidos,

esposos, ved nuestro ejemplo,

para estar bien avenidos

hay que separarse un tiempo.

TITANIA.

Si está gruñón el consorte

y la esposa con venadas,

mandadla a ella al Sur volada

y a él raudo al confín del Norte.

ORQUESTA. TUTTI [Fortissimo].

Trompas de moscas, mosquitos,

con toda su parentela,

verde rana y negro grillo

dirigen aquí la orquesta.

SOLO.

Llega allí la cornamusa

que es de jabón una pompa;

Sueño de la noche de Walpurgis

ved el ñiqui, ñaque, ñoca,[216]

de su ronca trompa obtusa.

ESPÍRITU, MIENTRAS SE FORMA.

Pies de araña, piel de sapo,

completado con alitas:

saldrá un duendecillo extraño,

no un animal, sí un poemita.[217]

UNA PAREJITA.

Pasos chicos, grandes saltos

por rocíos, miel y aromas,

por mucho que brincas, corras,

no te elevas a lo alto.[218]

UN VIAJERO CURIOSO.

¿No es esto una mascarada?[219]

¿Debo confiar en mis ojos?

¿Es Oberón, el hermoso,

quien reina en esta algarada?

ORTODOXO.[220]

No tiene garras ni rabo,

mas estoy en mis cabales:

como las griegas deidades

un diablo es al fin y al cabo.

UN ARTISTA DEL NORTE.[221]

Sólo concibo hasta ahora

borradores y bocetos

mientras me entreno y diseño

un viaje a Italia y su Roma.

UN PURISTA.[222]

Trájome aquí suerte mala

pues veo sólo chapuzas

y en este corro de brujas

dos sólo están empolvadas.

UNA BRUJA JOVEN.

Los afeites y las galas

son para viejas con canas;

monto a mi cabrón en cueros

luciendo mi cuerpo entero.

UNA MATRONA.

Tengo demasiado estilo

para reñir con vosotras,

aunque joven seas ahora

se pudrirá tu palmito.

EL DIRECTOR DE ORQUESTA.

Trompas de mosca, mosquitos,

dejad ya a la sin vestido;

verde rana y negro grillo,

seguid mi compás y el ritmo.

UNA VELETA[223] [vuelta hacia un lado].

Es la mejor compañía:

a montones novias bellas,

solteros de gran valía,

gentes de promesas llenas.

VELETA [vuelta hacia el otro lado].

Y si no se abre ahora el suelo

para tragarlos a todos,

prefiero saltar al fondo

hasta llegar al infierno.

LAS XENIAS.[224]

Cual insectos semejamos

de pinzas bien afiladas,

a papá Satán amamos

y le honramos encantadas.

HENNINGS.[225]

¡Ved, cómo en compacto grupo

ingenuas retozan juntas!

Al final dirán incluso

que su alma es toda ternura.

EL MUSAGETA.

En este tropel de brujas

perderme me placería

pues creo que a éstas guiaría

mucho mejor que a las musas.

EX-GENIO DE LA ÉPOCA.[226]

Quien a buen árbol se arrima…

¡Asete fuerte a mi manto!

El Blocksberg, como el Parnaso

alemán, tiene ancha cima.

EL VIAJERO CURIOSO.

¿Quién es aquel estirado

que la escoba se ha tragado?

Husmea por las esquinas

«va olfateando jesuitas».[227]

UNA GRULLA.[228]

En las aguas o en los lodos

pescar mucho me complace;

por eso al señor piadoso

veis con el diablo mezclarse.

UN HOMBRE DE MUNDO.[229]

Nada al devoto da grima,

toda cosa es buen vehículo;

del mismo Blocksberg encima

han hecho su conventículo.

UN BAILARÍN.

¿Se oye en los juncos un coro?

Siento lejanos tantanes.

Ni caso: graznan tediosos

los vanos alcaravanes.[230]

EL MAESTRO DE BAILE.

¡Cómo alzan todos sus piernas!

Como puede se menean,

brincan cojos y tullidos,

no importa si no es lucido.

EL VIOLINISTA.

¡Cómo se odia esta gentuza!

Cual bestias se matarían;

cálmales la cornamusa,

la lira órfica en su día.

EL DOGMÁTICO.[231]

A mí no se me engatusa

ni con críticas ni dudas.

Es algo el diablo, a fe mía,

pues, si no, diablo no habría.

EL IDEALISTA.[232]

La fantasía me invade

hoy de manera alarmante.

Pues si yo soy todo esto

es que hoy no estoy nada cuerdo.

EL REALISTA.[233]

La esencia es una tortura

que me trae muchos desvelos.

Por primera vez me veo

sobre base muy insegura.

EL SOBRENATURALISTA.[234]

Estoy aquí muy contento

alegrándome con éstos.

Pues de los diablos infiero

a los espíritus bellos.

EL ESCÉPTICO.[235]

Tras chispillas se apresuran

creyendo es un gran tesoro.

Pues riman duda y diablura[236]

he encontrado aquí mi corro.

EL DIRECTOR DE ORQUESTA.

Verde rana y negro grillo

son malditos diletantes.

Trompas de mosca y mosquitos

sí son músicos no obstante.

LOS LISTOS.

«Sin problema»:[237] ése es el lema

de este tropel tan alegre.

Si ir a pie ya no se puede

andaremos de cabeza.

LOS TORPES.[238]

Algún bocado comimos

antaño, así a Dios plugo.

Nuestras suelas ya pulimos,

vamos con los pies desnudos.

FUEGOS FATUOS.

Venimos de los pantanos

en cuyos lodos nacimos,

mas en las rondas danzamos

cual galanes de altos brillos.[239]

LA ESTRELLA FUGAZ.[240]

Vengo yo de las alturas

fugaz cometa he caído.

En el suelo estoy dolido:

¿quién a levantar me ayuda?

LOS MAZACOTES.[241]

¡Sitio, sitio, apartad presto!,

que aplastamos las hierbitas.

Los espíritus de peso

tienen las piernas macizas.

PUCK.

No caminéis tan pesados

como elefantes enanos;

que el más plúmbeo en este día

sea Puck como solía.

ARIEL.

La amable naturaleza,

el espíritu os dio alas.

Seguid mi ligera huella

a la colina rosada.[242]

LA ORQUESTA [pianissimo].

Se van nubes y neblinas

desde arriba se esclarecen.

Hoja y caña el viento mece

ya todo se difumina.

DÍA NUBLADO. CAMPO[243]

[Fausto. Mefistófeles.]

FAUSTO. ¡En la miseria! ¡En la desesperación! ¡Primero vagando penosamente y sin rumbo durante largo tiempo por esta tierra y ahora prisionera! ¡La dulce y desdichada criatura! ¡Encerrada como una criminal en una mazmorra para sufrir horribles tormentos! ¡Hasta ahí ha llegado la cosa! ¡Hasta ese extremo! ¡Y tú me has ocultado todo esto, espíritu traidor e indigno! ¡No te muevas, no, sigue ahí tan tranquilo! ¡Haz girar tus diabólicos ojos con rabia dentro de tu cabeza! ¡Sigue ahí provocándome con tu insoportable presencia! ¡Encarcelada! ¡Sumida en la desgracia más irreparable! ¡Entregada a los espíritus malos y a esa humanidad sin sentimientos que la juzga! ¡Y mientras tanto, tú me arrullabas con insulsas distracciones, me escondías su creciente aprieto y la dejabas correr hacia su destrucción sin ayuda alguna!

MEFISTÓFELES. No es la primera a la que le pasa.

FAUSTO. ¡Perro! ¡Monstruo abominable! ¡Oh, tú, espíritu[244] infinito, transfórmalo! ¡Transforma de nuevo a este gusano y dale su apariencia de perro, con la que le gustaba a menudo aparecer por las noches ante mis ojos trotando y metiéndose entre los pies del inofensivo viajero para colgarse de sus hombros cuando se caía al suelo! ¡Devuélvele su forma predilecta, para que se arrastre sobre su barriga ante mí en el polvo y yo pueda pisotear a ese maldito! ¡Que no es la primera, dice! ¡Horror! ¡Cuánto horror! ¡Ningún alma humana puede llegar a comprender que más de una criatura haya tenido que hundirse en los abismos de esta desdicha! ¡Que no fuera ya bastante la primera, cuando se retorcía en medio de las angustias de su agonía, para redimir la falta de todas las demás ante los ojos de Aquel que todo lo perdona! ¡A mí el dolor de esa única criatura me atraviesa hasta la médula, me penetra hasta lo más hondo de mi vida… y, mientras, tú te quedas ahí tan tranquilo, burlándote con tu sonrisita del destino de tantas miles!

MEFISTÓFELES. Ya hemos llegado otra vez hasta el límite de nuestro ingenio, al punto en el que vosotros los humanos perdéis el juicio. ¿Para qué te asocias con nosotros, si no puedes seguirnos hasta el final? ¿Quieres volar y no estás seguro de resistir el vértigo? ¿Te buscamos nosotros a ti, o tu a nosotros?

FAUSTO. ¡No hagas rechinar tus ávidos dientes tan cerca de mí! ¡Siento repugnancia! ¡Espíritu sublime y grande que te dignaste aparecer ante mí! Tú que conoces mi corazón y mi alma, ¿por qué me encadenaste a este compañero carente de toda vergüenza que se complace en el daño y goza con la destrucción?

MEFISTÓFELES. ¿Has acabado?

FAUSTO. ¡Sálvala! ¡De lo contrario, ay de ti! ¡Que la más horrenda maldición caiga sobre ti por los siglos de los siglos!

MEFISTÓFELES. No puedo desatar las ligaduras puestas por el vengador ni descorrer los cerrojos. ¡Sálvala, dice! ¿Pero quién la arrastró a su perdición? ¿Fui yo o fuiste tú?[Fausto mira furioso a su alrededor.]¿Es que vas a echar mano del trueno? ¡Suerte que no os fue dado a vosotros, miserables mortales! Aplastar al inocente que replica es la manera típica de los tiranos de salir de un apuro.

FAUSTO. ¡Llévame a su lado! ¡Hay que liberarla!

MEFISTÓFELES. ¿Y el peligro al que te expones? No te olvides de que en la ciudad todavía hay una deuda de sangre derramada por tu mano. Sobre el lugar en que cayó la víctima se ciernen espíritus vengadores que acechan el regreso del asesino.

FAUSTO. ¿Encima tengo que aguantarte esto? ¡Que el crimen y la muerte de todo un mundo recaigan sobre ti, monstruo! ¡Condúceme allí, te he dicho, y libérala!

MEFISTÓFELES. Te llevaré, pero escucha bien lo que puedo hacer. ¿Es que crees que tengo todo el poder del cielo y la tierra? Nublaré los sentidos del carcelero, le cogerás las llaves y la sacarás de allí con vigorosa mano de hombre. Yo vigilaré, los caballos mágicos estarán preparados y os haré desaparecer. Eso es lo que yo puedo hacer.

FAUSTO. ¡En marcha, aprisa!

NOCHE, CAMPO ABIERTO[245]

[Fausto y Mefistófeles sobre unos corceles negros van a galope tendido].

FAUSTO. ¿Qué andan tramando ésas junto a la roca de los cuervos?[246]

MEFISTÓFELES. Quién sabe qué andarán guisando y preparando.

FAUSTO. Revolotean arriba y abajo, se inclinan y se agachan.

MEFISTÓFELES. Una reunión del gremio de brujas.

FAUSTO. Están rociando agua y consagrando.

MEFISTÓFELES. ¡Pasemos de largo, pasemos!

LA CÁRCEL[247]

[Fausto, con un manojo de llaves y una lámpara ante una puertecita de hierro.]

FAUSTO.

Me invade un horror hace tiempo olvidado,

me inunda el dolor de la humanidad entera.

Aquí se encuentra, tras estos húmedos muros,

y su crimen fue tan sólo una dulce locura.

¡Vacilas en acudir junto a ella!

¡Tienes miedo de volver a verla!

¡Vamos! ¡Que tus titubeos la muerte le acercan!

[Agarra el candado. Se oye cantar dentro.][248]

Mi madre, la puta,

fue quien me mató;

mi padre, el bandido,

fue quien me comió.

Mi hermanita chica

mis huesos guardó

en un sitio fresco;

en un pajarito me convertí yo.

¡Se voló, se voló!

FAUSTO [abriendo el cerrojo]. No puede saber que su amado la escucha,

que oigo chocar las cadenas y crujir la paja.

[Entra.]

MARGARITA [escondiéndose en su camastro].

¡Ay! ¡Ay de mí! Ya vienen. ¡Muerte amarga!

FAUSTO [en voz baja]. ¡Silencio, silencio! Vengo a liberarte.

MARGARITA [arrastrándose ante él].

Si eres un hombre, repara en mi miseria.

FAUSTO. ¡Vas a despertar a los carceleros con tus gritos!

[Coge los grilletes para abrirlos.]

MARGARITA [de rodillas]. ¿Quién te dio tal poder

sobre mí, verdugo?

¿Cómo vienes a buscarme a medianoche?

¡Ten piedad y déjame vivir!

¿No te parece bastante mañana al alba?

[Se pone de pie.]

¡Ah, soy tan joven aún, tan joven!

¡Y debo morir tan pronto!

También era hermosa, y ésa fue mi ruina.

Cerca estaba mi amigo y ahora está lejos,

desgarrada está la corona, las flores esparcidas.[249]

¡No me agarres con tanta violencia!

¡Ten consideración! ¿Qué te he hecho yo?

No me dejes suplicarte en vano.

¡Aunque no te haya visto en mi vida!

FAUSTO. ¡Ah! ¿Podré resistir tanto sufrimiento?

MARGARITA. Ahora estoy completamente a tu merced.

Pero antes déjame darle el pecho al niño.

Lo estreché contra mi corazón toda la noche;

me lo quitaron para agraviarme

y ahora dicen que yo lo maté.

Ya nunca más podré ser dichosa.

¡Cantan canciones sobre mí! ¡Qué mala es la gente![250]

Un viejo cuento[251] acababa así, pero

¿por qué aplicármelo a mí?

FAUSTO [arrojándose a sus pies].

Es un amante el que está postrado a tus pies

para librarte de esta espantosa esclavitud.

MARGARITA [arrodillándose a su lado].

¡Ah! ¡Pongámonos de rodillas para rezarle a los santos!

¡Mira! Bajo esos escalones,

debajo de ese umbral,

está hirviendo el infierno.

El Malo

con su rabia espantosa

provoca un fragor tremendo.

FAUSTO [en voz alta]. ¡Margarita! ¡Margarita!

MARGARITA [prestando oído].

¡Ésa era la voz de mi amigo!

[Se levanta de un salto, caen sus cadenas.]

¿Dónde está? Le he oído llamarme.

¡Soy libre! Nadie puede detenerme.

¡Quiero volar a su cuello,

descansar sobre su pecho!

Gritó: ¡Margarita! Estaba en la puerta.

En medio de los alaridos y el rechinar del infierno,

entre las feroces burlas diabólicas

reconocí su dulce y amorosa voz.

FAUSTO. ¡Soy yo!

MARGARITA.¡Eres tú! ¡Oh, dímelo de nuevo!

[Agarrándolo.]

¡Es él! ¡Es él! ¿Dónde están ahora mis penas?

¿Dónde la angustia de la cárcel, las cadenas?

¡Eres tú! Vienes a salvarme.

¡Estoy salvada!

Ya veo de nuevo la calle

en que te vi por vez primera,

y los alegres jardines

en que Marta y yo te esperábamos.

FAUSTO [tirando de ella]. ¡Sígueme! ¡Ven conmigo!

MARGARITA. ¡Oh, aguarda,

me gusta tanto estar donde estás tú!

[Acariciándolo.]

FAUSTO. ¡Date prisa!

Si no te das prisa

lo pagaremos muy caro.

MARGARITA. ¿Cómo? ¿Ya no sabes besar?

Amor mío, tan poco tiempo separados

¿y ya te has olvidado de besarme?

¿Por qué me entra tanto miedo colgada de tu cuello?

¡Si antes con tus palabras, tus miradas,

me inundaba todo un cielo

y tú me besabas como si quisieras ahogarme!

¡Bésame!

¡O te besaré yo a ti!

[Le abraza.]

¡Ay de mí! Tus labios están fríos,

están mudos.

¿Dónde te has dejado

tu amor?

¿Quién me lo robó?

[Se aparta de él.]

FAUSTO. ¡Ven! ¡Sígueme! ¡Amor mío, ten valor!

Te adoro con un ardor mil veces más grande,

pero ahora sígueme. ¡Sólo te pido eso!

MARGARITA [mirándole].

Pero ¿eres tú? ¿Eres tú de veras?

FAUSTO. ¡Soy yo! ¡Ven conmigo!

MARGARITA. Me quitas las cadenas

y me vuelves a estrechar junto a tu pecho.

¿Cómo es que no te espanta mirarme?

¿Sabes, amor mío, a quién liberas?

FAUSTO. ¡Ven! ¡Ven! Ya se disipa la noche.

MARGARITA. A mi madre la maté,

a mi hijo lo ahogué.

¿Acaso no nos lo habían regalado a ti y a mí?

A ti también… ¡Eres tú! Apenas puedo creerlo.

¡Dame tu mano! ¡No es un sueño!

¡Tu mano amada…! ¡Ay, pero está húmeda!

¡Límpiatela, que me parece

que hay sangre en ella!

¡Ay, Dios! ¿Qué has hecho?

¡Guarda tu espada,

te lo suplico!

FAUSTO. Deja ya estar lo pasado,

que me estás matando.

MARGARITA. ¡No, no, tú debes vivir!

Quiero describirte las tumbas

pues deberás cuidar de ellas

no más tarde de mañana;

a la madre le darás el mejor sitio,

a mi hermano lo pondrás justo a su lado,

a mí algo más apartada

pero, ¡ay!, no demasiado lejos.

Y al pequeño sobre mi seno derecho.

¡Que nadie más descanse a mi lado!

Acurrucarme estrechamente a tu lado

fue una dulce y deliciosa dicha,

pero ya no podrá volver a ser nunca.

Siento como si me violentara para acercarme a tu lado

y como si también tú me rechazaras.

Y, sin embargo, eres tú, ¡y me miras tan compasivo, tan bueno!

FAUSTO. ¡Pues si notas que soy yo, ven conmigo!

MARGARITA. ¿Fuera de aquí?

FAUSTO. Al aire libre.

MARGARITA. Si está ahí fuera la tumba,

si la muerte está al acecho, ¡vamos, pues!

De aquí al lecho del reposo eterno,

pero ni un paso más.

¿Ya te vas? ¡Ah, Enrique, si pudiera ir contigo!

FAUSTO.

¡Puedes! ¡Sólo tienes que querer! ¡La puerta está abierta!

MARGARITA.

No, no debo irme; para mí no queda ya esperanza.

¿De qué serviría huir? ¡Si los tengo al acecho!

¡Es tan desdichado tener que mendigar

y encima con mala conciencia!

¡Es tan triste vagar por tierras extrañas,

y al final acabarán por cogerme!

FAUSTO. Me quedo contigo.

MARGARITA. ¡Rápido, rápido!

¡Salva a tu pobre hijo!

¡Corre! Sigue la senda

que va arroyo arriba,

pasa el puentecillo,

entra en el bosque,

a la izquierda, donde está la tabla,

en el estanque.

¡Sácalo en seguida!

Quiere levantarse,

todavía patalea.

¡Sálvalo, sálvalo!

FAUSTO. ¡Vuelve en ti, reflexiona,

un solo paso y eres libre!

MARGARITA. ¡Si hubiéramos traspasado la montaña!

Allí está mi madre, sentada en una roca.

¡Siento que se me hiela la sangre!

Allí está mi madre sentada en una roca

y balancea la cabeza.

No hace señas, no asiente, le pesa la cabeza,

durmió tanto que ya no despierta.

Durmió para que nosotros gozáramos.

Fueron tiempos felices.

FAUSTO. No sirve de nada suplicar ni hablar,

así que intentaré llevarte a la fuerza.

MARGARITA. ¡Déjame! ¡No, no admitiré violencia!

¡No me agarres con fuerza de asesino!

Nunca te negué nada hasta este día.

FAUSTO. ¡Despunta el día! ¡Amor mío! ¡Amada!

MARGARITA.

¡Amanece! ¡Sí, sí, ya amanece! ¡Despunta el último día!

¡El día de mi boda tenía que haber sido!

No le digas a nadie que ya estuviste junto a Margarita.[252]

¡Qué pena, mi corona!

¡Pero así ha sucedido!

Volveremos a vernos,

pero ya no en el baile.

La muchedumbre se agolpa, mas no se la oye.

La plaza y las calles

no bastan para contenerla.

La campana llama, se rompe la varita.[253]

¡Cómo me atan y me amarran!

Ya me llevan al sangriento cadalso,

ya se estremecen todas las nucas

por el filo que blanden sobre la mía.

¡Mudo está el mundo, como la tumba!

FAUSTO. ¡Ay de mí, ojalá no hubiera nacido!

MEFISTÓFELES [que surge ante ellos]. ¡Vamos! ¡O estáis perdidos!

¡Es inútil vacilar, todos esos temores y parloteos!

Mis caballos se impacientan,

el alba ya despunta.

MARGARITA. ¿Qué es eso que sale del suelo?

¡Es él! ¡Es él! ¡Échalo!

¡Qué busca en este lugar sagrado?

¡Viene a por mí!

FAUSTO.¡Tienes que vivir!

MARGARITA. ¡Juicio de Dios! ¡A ti me entrego!

MEFISTÓFELES [a Fausto].

¡Vamos! ¡Vamos! O te dejo con ella en la estacada.

MARGARITA. ¡Tuya soy, Padre! ¡Sálvame!

¡Vosotros, ángeles y cohortes celestiales,

rodeadme y protegedme!

¡Enrique! Siento horror de ti.

MEFISTÓFELES. ¡Está condenada!

VOZ [de arriba]. ¡Está salvada![254]

MEFISTÓFELES [a Fausto]. ¡Ven conmigo!

[Desaparece con Fausto.]

UNA VOZ [cuyos ecos resuenan en el interior]. ¡Enrique! ¡Enrique!

SEGUNDA PARTE DE LA TRAGEDIA:FAUSTO II

Primer acto

LUGAR AMENO[255]

[Fausto tendido sobre un césped florido, fatigado, inquieto, tratando de conciliar el sueño. Crepúsculo. Coro de espíritus, graciosas figurillas que flotan por los aires.]

ARIEL [canta acompañado de arpas eólicas][256].

Cuando llueve en primavera

flores que caen de lo alto

y bendice la pradera

con su verde a los humanos,

la grandeza de los elfos

les urge a prestar su ayuda

al bondadoso o perverso

desdichado y sin fortuna.

Los que en aéreos círculos circundáis esa cabeza,

mostrad ahora la noble naturaleza de los elfos,

dulcificad la cruel pugna del corazón,

apartad las ardientes saetas del reproche amargo,

limpiad sus entrañas del horror vivido.

Cuatro son las partes de la nocturna vela,[257]

colmadlas amablemente sin más tardanza;

primero reclinad su testa sobre blanda almohada,

bañadle luego en rocío de la onda del Leteo.[258]

Sueltos estarán pronto sus miembros convulsos

cuando fortalecido repose aguardando el día;

cumplid el más hermoso deber de los elfos:

la sagrada luz devolvedle de nuevo.

CORO [de uno en uno, de dos en dos y muchos a la vez, alternando o a coro].[259]

Cuando los aires se entibian

en torno del verde llano,

dulces aromas, neblinas,

trae el crepúsculo acá abajo.

Dulce paz susurrad quedo

y al alma meced cual niño;

las puertas del día cierro

a los ojos del rendido.

La noche ya ha descendido,

el astro al astro se acerca

luces grandes, lucerillos,

brillan lejos, lucen cerca.

Brilla aquí el mar, que es su espejo,

brilla allá en la noche clara,

de honda dicha pone el sello

la luna, esplendor de plata.

Ya se extinguieron las horas,

adiós dolor y alegría;

has de sanar sin demora,

mira con fe el nuevo día.

Verdean valles, colinas,

puéblanse para dar sombra,

ondulantes y argentinas,

las mieses pronto se cortan.

Si desear deseos procuras

mira hacia aquel resplandor;

frágil es tu ligadura,

es cáscara el sueño: ¡échalo!

Sé valiente y atrevido

mientras la gente vacila;

todo el noble ha conseguido

si entiende y veloz se aplica.

[Un estruendo pavoroso anuncia que se acerca el sol.]

ARIEL.

¡Oíd tronar a las Horas![260]

El espíritu oiga ahora,

tonante el día que asoma.

Las puertas de roca crujen

las ruedas de Febo[261] rugen.

¡Qué estruendo la luz concita!

Suenan tambores, clarines,

ojos y oídos se excitan,

lo inaudito no es audible.

Escondeos en las corolas,

muy hondo, hasta no oír nada,

en las hojas y en las rocas,

sordos seréis si os alcanza.

FAUSTO. Los pulsos de la vida laten con fresca animación

para saludar amables al etéreo crepúsculo;

tú, tierra, también esta noche te mantuviste firme

y alientas revivificada a mis pies;

ya comienzas a rodearme de placer,

ya excitas y provocas en mí la determinación poderosa

de aspirar sin tregua a la existencia suprema.[262]

Ya se abre el mundo bajo un resplandor crepuscular,

el bosque con vida de mil acentos resuena,

fuera y dentro del valle se derraman jirones de niebla,

mas la claridad celestial baja hasta las hondas simas

y ramas y troncos, vivificados, brotan y salen

del abismo nebuloso en que dormían sepultados;

también color sobre color se destaca del fondo

en que flor y hoja temblorosas perlas gotean:

todo cuanto me circunda se convierte en paraíso.

¡Mira arriba! Las gigantescas cumbres montañosas

anuncian ya la hora más solemne;

podrán gozar temprano de la luz eterna

que más tarde acá abajo desciende.

Ahora por los verdes y escarpados prados alpinos

se derrama un nuevo brillo y claridad

que gradualmente hasta abajo va llegando;

¡ya aparece!, y por desgracia, ya cegado,

me vuelvo con los ojos de dolor traspasados.

Así es, entonces, cuando un ansiado anhelo

se abre paso confiado hacia el supremo deseo

viendo de par en par abiertas las puertas del logro;

si de aquellas eternas honduras irrumpe de pronto

un caudal de llamas, en suspenso quedamos;

queríamos encender la antorcha de la vida

y un mar de fuego nos envuelve, ¡y qué fuego!

¿Es amor? ¿Es odio? Ardientes nos rodean

alternando espantosos el dolor y la alegría,

al punto que otra vez la vista a la tierra volvemos

para guarecernos tras el más joven de los velos.

¡Quédese pues el sol a mi espalda!

La cascada que cae estruendosa en la roca

es a quien contemplo con deleite creciente.

De salto en salto va rodando, se derrama

primero en miles y luego en millones de torrentes

lanzando con fragor al aire espuma sobre espuma

Mas ¡cuán majestuoso, nacido de esta tempestad,

construye su bóveda el multicolor arco alternante

ora puramente dibujado, ora borrado en el aire,

esparciendo en derredor fresca aromática lluvia!

Él refleja en su espejo los afanes del hombre.

Medítalo y comprenderás mejor:

en ese polícromo reflejo está nuestra vida.[263]

PALACIO IMPERIAL. SALA DEL TRONO[264]

[El consejo de Estado aguarda al emperador.

Trompetas.

Entran cortesanos de toda clase, magníficamente vestidos.

El emperador sube al trono, a su derecha el astrólogo.]

EMPERADOR. Saludo a mis leales y amados,

venidos de cerca o lejos, aquí congregados;

al sabio ya lo veo a mi lado,

¿mas el bufón, dónde se ha quedado?

NOBLE CABALLERO.[265] Justo tras la cola de tu manto

cayó rodando por las escaleras,

se llevaron a ese fardo de grasa,

¿muerto o borracho? No se sabe.

SEGUNDO CABALLERO. Al punto, con rara presteza,

se ha precipitado otro a ocupar su puesto.

Aunque va arreglado con gran lujo,

tiene una facha tan grotesca que asusta;

la guardia le ha bloqueado la puerta

manteniendo las alabardas cruzadas.

Pero ¡si ya está ahí! ¡Loco atrevido!

MEFISTÓFELES [arrodillándose ante el trono].

¿Qué es detestado, pero siempre bienvenido?[266]

¿Qué es anhelado, pero siempre expulsado?

¿Qué es lo que nunca deja de estar protegido?

¿Qué es duramente recriminado y acusado?

¿A quién no necesitas llamar a tu lado?

¿A quién oyen todos nombrar con gusto?

¿Qué se acerca a las gradas de tu trono?

¿Qué se ha desterrado a sí mismo?

EMPERADOR. ¡Por esta vez ahórrate tus palabras!

Aquí están desplazados los acertijos,

eso es cosa de aquellos señores.

¡Resuélvelos allí! Eso me agradaría.

Mi antiguo bufón se fue, me temo, a lugar muy lejano;

ocupa tú su puesto y ven a mi lado.

[Mefistófeles sube al trono y se coloca a la izquierda.]

MURMULLOS DE LA MULTITUD. Un nuevo bufón… Para nuevo tormento…

¿De dónde sale? ¿Cómo ha podido entrar?

El antiguo cayó… ha terminado.

Era un tonel… pero éste es un palo.

EMPERADOR. Así pues, mis leales y amados,

sed bienvenidos, llegados de cerca o de lejos.

Os reunís bajo un astro favorable,

allá arriba nuestra dicha y salud está escrita.

Mas decid, ¿por qué en estos días

en que nos descargamos de las penas

y nos ponemos máscaras de baile de disfraces[267]

y sólo queremos disfrutar alegremente

nos tenemos que atormentar con un Consejo?

Mas, pues entendéis que no podía ser de otro modo,

que así sea y así se haga.

CANCILLER.[268] La suprema virtud, como santa aureola,

circunda la cabeza del emperador; sólo él

puede ejercerla con validez:

¡la justicia! Lo que aman todos los hombres,

lo que todos exigen, desean, aquello de lo que no prescinden:

en su mano está concedérselo al pueblo.

¡Mas, ay! ¿De qué le sirve al espíritu humano el entendimiento,

al corazón la bondad y la buena disposición a la mano

cuando se desata febril furor en todo el Estado

y el mal nuevos males incuba y propaga?

Quien mire ahí abajo, desde esta alta sala,

el vasto imperio, le parecerá un mal sueño

en que un monstruo entre monstruos impera,

la anarquía legalmente reina

y un mundo de errores se despliega.

Éste roba ganados, aquél una mujer,

cáliz, cruz y candelabros del altar,

y se ufana de ello un montón de años

con pellejo a salvo y cuerpo indemne.

Corren luego los demandantes a la audiencia,

el juez se pavonea sobre su alta silla

mientras se alza cual furiosa riada

el tumulto creciente de la rebelión.

Uno, hasta alardea de su infamia y fechorías,

el otro, en sus cómplices se apoya

y oyes pronunciar un ¡culpable!

donde la inocencia sólo a sí misma protege.

Y, así, todo el mundo se despedaza

y se aniquila lo que es bueno y decente;

¿cómo se va a desarrollar así el sentido,

el único que hacia lo justo nos conduce?

Al final, un hombre bien intencionado

se inclina ante el que adula y soborna,

y un juez que no sabe castigar

se acaba asociando con el criminal.

Negro os lo he pintado, aunque un tupido velo

preferiría correr ante el cuadro. [Pausa.]

No se puede diferir alguna decisión;

cuando todos hacen daño y todos padecen,

hasta la Majestad acaba siendo ladrón o presa.[269]

COMANDANTE EN JEFE DEL EJÉRCITO.

¡Qué agitación en estos días revueltos!

Quien más, quien menos, hiere o es herido

y todos se hacen sordos al mando.

El burgués tras sus paredes

y el caballero en su nido de rocas,

se han conjurado para hacernos frente

y mantienen firmes sus fuerzas.

El mercenario se impacienta

y con violencia su paga reclama,

y si no le adeudáramos ya nada,

a toda prisa sin dejar rastro escaparía.

Quien prohíbe lo que todos quieren

ha ido a picar dentro de un avispero;

el Imperio que defender debían

saqueado y devastado ha quedado.

Se permite que su furia haga estragos,

pues ya medio mundo está asolado;

todavía quedan algunos reyes ahí fuera

mas ninguno cree que todo esto le concierna.

TESORERO. ¡Como para presumir de nuestros aliados!

Los subsidios que nos prometieron

llegan tan poco como el agua por los caños.[270]

Además, Señor, en tus vastos Estados,

la propiedad ha ido a parar ¿a qué manos?

Doquiera uno llega, un recién llegado es hacendado

y pretende vivir de modo independiente

y encima hay que mirar cómo lo hace.

Hemos ido cediendo tantos derechos

que ya a nada nos queda derecho.

Tampoco en los partidos, pues así los llaman,

se puede tener hoy la menor confianza;

ya sea que critiquen, ya sea que alaben,

amor y odio se han vuelto indiferentes.

Los gibelinos, tanto como los güelfos,[271]

se ocultan para tomar algún descanso;

¿quién piensa ahora en ayudar a su vecino?

Cada uno tiene bastante con lo suyo.

Las puertas del oro están atrancadas,

todos rascan y escarban y ahorran

y siguen vacías nuestras arcas.

EL SENESCAL. ¡Cuánto infortunio sufro yo también!

Todos los días queremos ahorrar

y cada día gastamos más,

y a diario me nace desdicha nueva.

Los cocineros no carecen de nada:

jabalíes, ciervos, liebres, venados,

pavos, gallinas, gansos y patos,

esos pagos en especie, rentas seguras,

aún siguen entrando de modo razonable.

Mas, al final, falta el vino.

Si antaño, en bodega, se amontonaban toneles

con las añadas mejores de los mejores viñedos,

se chupan ahora las eternas francachelas

de los nobles señores hasta la última gota.

El municipio también tiene que expender su provisión,

se echa mano a las copas y a las escudillas,

y debajo de la mesa termina el banquete.

Luego yo tengo que contar y pagar a todos,

pero el judío no va a ser más blando conmigo;[272]

él entrega sus pactados anticipos[273]

que se comen por adelantado un año tras otro.

Los cerdos no llegan a engordar suficiente,

se empeña hasta el colchón de la cama,

y se sirve en la mesa un pan que ya nos hemos comido.

EL EMPERADOR [tras meditar un momento, a Mefistófeles].

Dime, bufón, ¿no sabes también tú alguna otra miseria?

MEFISTÓFELES.

¿Yo? ¡De ningún modo! ¡Viendo el esplendor que

a ti y a los tuyos rodea! ¿Iba a faltar confianza

en donde la majestad manda sin oposición,

dispone de su fuerza y dispersa al enemigo?

¿Dónde la buena voluntad, fortalecida por la razón,

y una variada industriosidad a mano se encuentran?

¿Qué podría aquí confabularse para el mal

y las tinieblas, donde brillan tales astros?

MURMULLOS. Es un pillo… Éste sí que sabe…

Se abre paso con mentiras… mientras pueda…

Ya sé yo… lo que hay detrás de esto…

¿Y, qué más puede haber?… Un proyecto…

MEFISTÓFELES. ¿En dónde no falla algo en este mundo?

A éste, aquello, al otro, esto, y aquí falta el dinero.

Desde luego no se puede arrancar del suelo,

mas la sabiduría sabe conseguir lo más oculto.

En las vetas de las montañas, en los cimientos rocosos,

acuñado y sin acuñar se puede hallar oro.

Y si queréis saber quién a la luz lo saca:

el poder de Natura y el espíritu de un talento.

CANCILLER.

Naturaleza y espíritu: así no se habla a los cristianos.

Por eso mismo se quema a los ateos,

por estos discursos altamente peligrosos.

La naturaleza es pecado, el espíritu el demonio,

entre ambos engendran la duda,

su híbrido hijo de monstruosa figura.

¡No es para nosotros! De las viejas tierras del emperador

sólo dos linajes han surgido

que sostienen dignamente su trono:

son los religiosos y los caballeros;

ellos aguantan todas las tormentas

y toman Iglesia y Estado como recompensa.

De la mente plebeya[274] de espíritus errados

nace y se desarrolla una resistencia:

¡son los herejes!, ¡los hechiceros!,

ellos corrompen la ciudad y el agro.

Ahora tú pretendes con tus bromas insolentes

colarlos en este alto círculo con engaño.

Mostráis predilección por un corazón corrompido,

pues del loco[275] son aquellos próximos parientes.

MEFISTÓFELES. ¡En esto reconozco al hombre letrado!

Lo que no palpáis, os queda a mil millas,

lo que no comprendéis, os falta por completo,

lo que no calculáis, creéis que no es verdad,

lo que no sopesáis, no tiene para vos peso,

lo que no acuñáis, pensáis que nada vale.

EMPERADOR. Con esto no se remedian nuestras carencias;

¿a qué viene ahora tu sermón de cuaresma?

Estoy harto de esos eternos ‘Cómos’ y ‘Síes’;

¿nos falta dinero? ¡Pues venga, a ver si nos lo agencias!

MEFISTÓFELES.

Consigo cuanto deseéis y aún consigo más;

sin duda es cosa fácil, mas es difícil lo fácil;

está ya ahí, pero para alcanzarlo,

y en eso reside el arte, ¿quién sabe cómo empezar?

Meditad un instante: en aquellas épocas terribles

en que riadas humanas tierra y pueblo inundaban,

los unos y los otros tanto terror sentían,

que aquí y allá sus tesoros escondían.

Así fue desde siempre, en tiempos de los romanos,

y así ha seguido siendo, hasta ayer y hasta hoy.

Todo eso se encuentra en secreto sepultado en la tierra,

es del emperador el suelo, así que para él será aquello.[276]

TESORERO. Para ser un loco no habla nada mal.

Pues ése es, en efecto, un viejo derecho del monarca.

CANCILLER. Satanás os tiende lazos tejidos con oro:

eso no podrá ser con métodos rectos y piadosos.

SENESCAL. Si nos consiguiera dones gratos a la Corte

no me importaría ser un poquito menos recto.

JEFE DE LOS EJÉRCITOS.

Es listo el loco, promete a cada cual lo que le beneficia;

por cierto que el soldado no pregunta por la procedencia.

MEFISTÓFELES.

Y si os creéis que yo os engaño,

ahí tenéis a un hombre. ¡A ése, preguntad al astrólogo!

De cada órbita y esfera conoce la casa y la hora;

así que dinos: ¿cómo andan por el cielo las cosas?

MURMULLO. Son dos pícaros… Ésos ya se entienden…

El loco y el visionario… Tan cercanos al trono…

Cantada hasta cansarnos… la vieja canción

El loco le sopla la letra… y el sabio la dice.

EL ASTRÓLOGO [habla y Mefisto le va apuntando].

El sol mismo es de oro puro,[277]

Mercurio, el mensajero, sirve por el favor y la soldada,

doña Venus a todos os ha embaucado,

sea tarde o temprano os mira dulcemente;

la casta luna, caprichosa, os muda el humor;

Marte no hiere, pero os amenaza con su fuerza,

y Júpiter sigue siendo el resplandor más bello,

Saturno es grande, a los ojos lejano y pequeño.

Como metal mucho no lo honramos,

es de valor escaso, más de peso pesado.

¡Sí! Cuando a Sol dichosa se une Luna

a la plata el oro, contento está el mundo entero;

el resto, todo se puede alcanzar:

palacios, jardines, un dulce pecho y rojas mejillas,

todo eso consigue el hombre sapientísimo

que es capaz de hacer lo que no puede nadie.

EMPERADOR. Oigo por vía doble lo que dice[278]

y, sin embargo, no me convence.

MURMULLO. ¿Qué nos importa esto? Bromas trilladas…

Horóscopos y almanaques… alquimias…

Cosas ya muy oídas… y falsas esperanzas…

Y aunque lo lograra… es un bribón…

MEFISTÓFELES.

Ahí están plantados en derredor llenos de asombro,

sin confiar en el gran descubrimiento;

el uno desatina sobre las mandrágoras,[279]

el otro sobre el perro negro.

¿De qué vale que uno ande bromeando

y que otro le eche culpa a la hechicería,

si, llegado el momento, en los pies nota cosquillas

y no es capaz de mantener firme el paso?

Todos vosotros sentís el secreto influjo

de la naturaleza, que eternamente reina,

mientras de las esferas más inferiores

se alza sinuosa una viva huella.

Cuando notéis hormigueo en todos los miembros

cuando empecéis a sentiros inquietos en el lugar,

no tardéis: presto y con decisión cavad y ahondad,

¡ahí está enterrado el músico, ahí yace el tesoro![280]

MURMULLO. Noto como si tuviera el pie de plomo…

Tengo calambres en el brazo… Es la gota…

Siento hormigueos en el dedo gordo…

Me duele todo el espinazo…

Según estos signos, aquí habría de estar

el mayor tesoro más rico del mundo.

EL EMPERADOR. ¡Venga, aprisa! No volverás a escurrirte,

verifica los resquicios de tus mentiras

y muéstranos presto esos nobles lugares.

Yo depongo la espada y el cetro

y con mis propias manos augustas quiero,

si no mientes, culminar la obra,

y, si mientes, mandarte al infierno.

MEFISTÓFELES.

En cualquier caso, ya sabría encontrar el camino…

Mas no puedo proclamar lo bastante

cuánto yace por todas partes esperando sin dueño.

El campesino que está arando el surco

levanta con el terrón un puchero de oro,

salitre espera sacar de la pared de limo

y se encuentra con barras de dorado oro

con susto y alegría en su mísera mano.

¡Cuántas bóvedas hay que hacer saltar,

en qué grietas, en qué galerías

tiene que escurrirse el que sabe de un tesoro

llegando a ser vecino del submundo!

En vastas cavernas, guardadas desde antiguo,

de doradas tazas, fuentes y platos

ve ante él las hileras dispuestas.

Se alzan allí copas de rubíes,

y si de ellas quiere servirse

al lado se encuentra el más añejo licor.

Aunque —bien podéis creer al entendido—

podrida está ha tiempo la madera de las duelas,

el tártaro[281] le fabricó un tonel al vino.

Las esencias de vinos tan nobles,

y no sólo el oro y las joyas,

se rodean de noche y espanto.

El sabio escudriña allí sin reposo;

mas investigar de día es tontería,

la casa de los misterios son las tinieblas.

EL EMPERADOR.

¡Ésos a ti te los dejo! ¿Para qué vale lo tenebroso?

Si algo tiene valor, tiene que salir a la luz.

¿Quién distingue bien al bribón en plena noche?

Negras son las vacas, como pardos los gatos.

Esos pucheros de ahí abajo, repletos de oro,

empuja tu arado y sácalos a la luz labrando.

MEFISTÓFELES.

Coge pico y pala y cava tú mismo,

la labor campesina te engrandecerá

y un rebaño de becerros de oro[282]

del suelo se desprenderá.

Luego sin vacilar y con deleite

podrás adornarte a ti mismo y a tu amada;

una pedrería resplandeciente de brillo y color

realza tanto la belleza como la majestad.

EL EMPERADOR. ¡Pues a ello! ¡A ello! ¿Cuánto hay que esperar?

EL ASTRÓLOGO [como antes]. Señor, modera esas ansias apremiantes;

deja pasar primero los bulliciosos regocijos;

un ánimo disperso no nos lleva a la meta.

Primero hemos de purificarnos mediante el recogimiento,[283]

merecer lo inferior a través de lo superior.

El que lo bueno quiere, primero que sea bueno;

el que dicha quiere, que aplaque su sangre;

el que vino pide, que pise uvas maduras;

el que espera milagros, que fortalezca su fe.

EL EMPERADOR. ¡Sea, pasemos el tiempo en regocijos!

Y que en buena hora llegue el Miércoles de Ceniza.

Mientras tanto, y en cualquier caso, celebremos

con más diversión aún el desenfrenado Carnaval.

[Trompetas. Exeunt.][284]

MEFISTÓFELES. ¡Cómo se entrelazan mérito y fortuna!

Eso jamás se les ocurre a los necios

Si tuvieran la piedra filosofal[285]

a la piedra le faltaría el filósofo.

VASTA SALA CON APOSENTOS CONTIGUOS

[Adornada y engalanada para la mascarada.][286]

HERALDO.

No creáis hallaros dentro de las fronteras alemanas

con sus danzas de diablos, de locos y de muertos;

una animada fiesta os espera.

El señor, en sus romerías,[287]

para su provecho y vuestro deleite,

ha traspasado los encumbrados Alpes

y se ha conquistado un risueño reino.

El emperador mismo, de las santas sandalias[288]

pidió primero el derecho al poder,

y cuando fue a buscar su corona

también se trajo para nosotros la gorra.[289]

Ahora somos todos como recién nacidos;

toda persona con experiencia de mundo

se la pone gustoso por la cabeza y las orejas;

le hacen parecer un loco extravagante

siendo por debajo tan cuerdo como puede.

Ya veo cómo se agrupan los tropeles,

sin forma fija se separan o emparejan confiantes;

llegando a toda prisa, se une coro con coro.

Entran, salen, ¡nada de fatiga!;

al fin y al cabo, después como antes,

con sus cien mil bufonadas

el mundo no es sino un gran loco.

JARDINERAS [Canción, acompañada con mandolinas].

Buscamos vuestra aquiescencia

con nuestras galas hoy noche

siguiendo desde Florencia

fastos de alemana corte.

En los oscuros cabellos

lucimos hermosas flores,

pompones de seda y flecos

tienen aquí sus razones.

Pues un mérito parece,

digno de toda alabanza,

si el año entero florecen

las artificiales galas.

Retazos de color vario

cosimos con simetría,

si os dan risa en solitario,

dan en conjunto alegría.

Lindo espectáculo damos

jardineras y galanas,

que el arte está emparentado

al natural de la dama.[290]

HERALDO. Dejadnos ver las ricas cestas

que lleváis en las cabezas y que

coloridas en vuestros brazos se ahuecan:

¡escoja cada cual lo que quiera!

¡Rápido! Que bajo el follaje y en las avenidas

se vea aparecer un jardín.

Dignas son de verse rodeadas

tanto las vendedoras como su mercancía.

JARDINERAS.

Compren todos lo que gustan,[291]

sin regateo ha de ser,

con pocas palabras justas

diga cada cual su haber.

RAMO DE OLIVO CON FRUTOS.

No envidio yo a flor ninguna

y esquivo cualquier disputa

pues no es mi naturaleza.

Soy el alma de esta tierra

me usan como prenda cierta

de paz y de fortaleza.

Hoy confío en tener suerte

de ornar una bella frente.

CORONA DE ESPIGAS, DORADA.

De Ceres[292] bellos regalos

gratamente os engalanan,

lo más útil y deseado

trocase aquí en bella estampa.

CORONA DE FANTASÍA.

Vivas flores, como malvas,

prodigio creado con musgo,

son a la Natura extrañas

aunque de la moda un lujo.

RAMO DE FANTASÍA.

Mi nombre nadie os diría,

ni Teofrasto[293] lo sabría,

sin embargo yo querría

gustar a la mayoría:

al que quisiera tenerme,

en su cabello tejerme,

quien quisiera concederme

en su corazón meterme.

CAPULLOS DE ROSA. PROVOCACIÓN.

¡Ya pueden las fantasías

y modas de cada día

florecer con formas raras

como jamás las hallaras;[294]

verdes tallos de oros vivos

asoman entre los rizos!

El capullo oculto aguarda:

feliz quien frescos los halla.

Cuando se anuncia el verano,

se abre el capullo rosado.

¿Quién se priva de tal dicha?

Las promesas concedidas

donde reina Flora son

vista, mente y corazón.

[Bajo las verdes avenidas de follaje las jardineras adornan graciosamente su mercancía.]

JARDINEROS [Canto acompañado de tiorbas][295].

Veis brotar dulces las flores,

ceñir tiernas las cabezas,

las frutas sin seducciones

gustándolas gozáis de ellas.

Si rostros[296] morenos brindan

uvas, ciruelas y guindas,

dadle gusto a las papilas

pues no es un buen juez la vista.

De las frutas más perfectas

gustad la dulzura en la boca;

se hacen versos de la rosa,

la manzana hay que morderla.

Permitid que nos unamos

a vuestra belleza en flor,

y ostentaremos entrambos

la mercancía mejor.

Bajo animadas guirnaldas,

en el ornado emparrado

todo a la vez se ha encontrado:

flor, fruta, capullo y ramas.

[Entre cantos alternados, con acompañamiento de guitarra y tiorba, los dos coros siguen arreglando sus mercancías enferma de pináculo escalonado a la par que las ofrecen.]

[Madre e hija]

MADRE.

Hija, cuando tú naciste[297]

te adorné con un gorrito,

tan linda me pareciste

tierna de cara y cuerpito.

De novia te imaginaba,

al más rico confiada

ya de esposa te miraba.

¡Qué aprisa fueron los años

e inútilmente volaron!

La turba de admiradores

pasó sin dar más razones,

aunque con uno bailabas

y al otro sutil, callada,

señas de codos le dabas.

Cuanto juego imaginamos

siempre se organizó en vano,

ni las prendas, ni el pañuelo[298]

bastaron como señuelo.

Sueltos andan hoy los locos[299]

niña, abre tu seno un poco,

tal vez se prenda uno de ésos.

[Otras compañeras de juegos, jóvenes y hermosas, se suman al grupo; la amistosa charla se torna ruidosa.]

[Aparecen unos pescadores y pajareros con redes, anzuelos, varas de liga y otros instrumentos y se mezclan entre las hermosas muchachitas. Recíprocos intentos de conquistar, capturar, escapar y apresar dan lugar a los diálogos más deliciosos.]

LEÑADORES [aparecen de modo brusco y grosero].

¡Sitio, señores!

Sitio buscamos,

bosques talamos

que crujen, rompen,

y en el transporte

hay machucones.

En nuestro honor

di esto bien alto,

si el leñador

no diera el callo:

¿qué señorito,

aun si es muy listo,

nada se apura?[300]

Tenedlo claro:

quedará helado

si otro no suda.

POLICHINELAS[301] [torpes, casi imbéciles].

¡Necios! Dais grima,

nacéis con giba,[302]

listos los mendas

jamás con pesas,

pues nuestros trapos,

gorros y harapos

son muy ligeros,

y satisfechos,

siempre sin prisas,

en zapatillas

por los mercados

correteamos,

curioseando,

cacareando.

Con tanto lío

entre el gentío

nos escurrimos

y damos brincos

o alborotamos.

Si es que os gustamos

o caemos mal,

danos igual.

PARÁSITOS [adulones y codiciosos].

¡Mozos valientes,

y sus parientes

los carboneros,

sois de los nuestros!

Pues inclinarse,

decir sí a todo,

los embelecos,

discursos huecos,

fríos o calientes

según los sientes,

¿de qué vale eso?

¿Qué vale un fuego

enorme y fiero

que cae del cielo

si no hay leña,

carbón de encina

que el hogar prenda

cambie en cocina?

Se hierve y asa,

se guisa en brasa.

El gourmet nato,

el lameplatos,[303]

huele el asado

sabe es pescado.

¡Ved qué apetito,

si es gratuito!

BORRACHO [inconsciente].

¡Ojalá hoy nada me salga al revés!

¡Me siento tan suelto y libre!

¡Ojalá frescos placeres y alegres canciones

pueda coger aquí yo mismo!

¡Y, entonces, yo bebo! ¡Bebo, bebo!

¡Eh, chocad los vasos! ¡Chin, chin!

¡Eh, tú, el de ahí atrás! ¡Ven acá!

¡Chocad los vasos y está dicho todo!

Mi mujercita gritaba desesperada

protestando por mi traje de colores

y al verme hinchar pecho

me tachó de mamarracho.

¡Pero, yo bebo! ¡Bebo, bebo!

¡Chocado! ¡Chin, chin!

¡Mamarrachos, chocad vasos!

Si suenan, está dicho todo.

No digáis que estoy errado,

pues estoy donde quiero estar.

Si no fía el tabernero, la tabernera fiará

o finalmente la criada.

¡Yo sigo bebiendo! ¡Bebo, bebo!

¡Eh, vosotros, arriba! ¡Chin, chin!

Cada uno por cada otro. Y así todos.

Aunque me pega que está dicho todo.

Cómo y dónde me divierto

el caso es divertirme.

Dejadme tumbado donde estoy

porque ya en pie no me tengo.

CORO.

¡Hermanos, que todos beban aquí y beban!

¡Brindad alegres con un chin, con un chan!

¡Agarraos al banco con manos y codos!

Al que ruede abajo, ya está dicho todo.

[El heraldo anuncia a distintos poetas; poetas pastoriles, juglares de corte y de caballería, vates sentimentales o entusiastas. En medio de esta multitud de competidores de toda laya, ninguno permite que otro tome la palabra. Uno se cuela hacia adelante diciendo unas cuantas palabras.]

SATÍRICO.

¡Si alguien aquí supiera

lo que a mí me alegraría!

Que cantar, decir, pudiera

lo que nadie oír querría.

[Los poetas[304] de la noche y los cementerios se hacen excusar porque en esos momentos están enfrascados en interesantísima charla con un vampiro recién salido de su tumba, de lo que bien pudiera nacer un nuevo género poético; al heraldo no le queda más remedio que admitir las disculpas y mientras tanto hace aparecer a la mitología griega, la cual, incluso bajo su máscara moderna, no pierde nada de su carácter ni de su encanto.]

[Las Gracias.][305]

AGLAE.

Gracia a la vida aportamos,

poned gracia si dais algo.

HEGEMONE.

Poned gracia al recibir,

dulce es algo conseguir.

EUFROSINA.

Y en la vida, no sea ociosa

una gratitud graciosa.

[Las Parcas.][306]

ATROPOS.

A mí, la más vieja, a hilar

me invitaron a esta cita;

mucho hay que decir, pensar,

del tierno hilo de la vida.

Si os resulta dúctil, suave,

es porque hallé lino fino,

si es delgado y manejable

es porque a dedo lo aliso.

¿Queréis en bailes, verbenas,

mostraros muy exaltados?

Del hilo ved las fronteras,

puede romperse, ¡guardaos!

CLOTO.

En estos últimos días

me han dado a mí las tijeras;

pues ya no eran garantía

los modales de la vieja.

Los más inútiles hilos

mucho a la luz estiraba;

de la esperanza los hijos,

de un corte a la tumba echaba.

Mas en mis años amables

mil veces también yo erraba;

hoy consigo controlarme

con mi tijera enfundada.

Gratamente estoy atada

contemplo dulce este sitio;

libres horas que ora pasan

gozad sin freno y delirio.

LÁQUESIS.

A mí, por tener cabeza,

el orden me han confiado;

mi rueca, siempre inquieta,

jamás se habrá apresurado.

Hilos vienen e hilos van,

a todos muestro el camino;

nunca se me desmadejan,

todos meto en el ovillo.

Si un día me descuidara,

temería por la tierra;

horas y años cuentan, pasan,

coge el tejedor su hebra.

HERALDO.

Las que ahora vienen, no las reconoceréis,

por muy versados que estéis en escritos antiguos;

al contemplarlas, a quienes tanto mal causan,

las motejaríais de huéspedes muy bien venidos.

Son las Furias, nadie nos creería,

bonitas, de hermosa figura, amables y jóvenes;

si con ellas os mezcláis, habréis de ver cómo

esas palomas muerden igual que las víboras.

Y aunque son simuladoras, en los tiempos que corren

en que cualquier loco se jacta de sus defectos,

tampoco ellas aspiran a tener fama de ángel

y se confiesan como plaga de la ciudad y el campo.

[Las Furias.][307]

ALECTO.

¿De qué os sirve? Confiaréis en nosotras,

por ser jóvenes, bellas, zalameras;

si alguno tiene una mujer que quiera,

sin fin le cantaremos lindas odas,

hasta poder decirle cara a cara

que ella también a éste y al otro guiña

que es tonta, coja, con joroba y tiña,

si está prometido, que no vale nada.

Así mismo a la novia atormentamos:

decimos que su amigo ha pocos días

a esa otra le contó que era una arpía,

y aunque hoy se perdonen, ya les minamos.

MÉGERA.

¡Eso es broma! Cuando están ya casados,

tomo yo el relevo y sé en cualquier caso

la pura dicha cambiar en amargo;

mudable el hombre, mudables los años.

Pues aun teniendo en brazos lo anhelado,

necio, sueña con algo aún más amado

desde la dicha a que está habituado;

huye del sol, va a calentar lo helado.

Muy bien sé yo a todos cómo lidiarles

y traigo por eso al fiel Asmodeo[308]

para esparcir desgracia en su momento

y arruinar a la raza humana a pares.

TISÍFONE.

Puñal, polvos, al perjuro

doy yo en vez de calumniarle;

si amas a otra, pronto o tarde

perdido estás de seguro.

Lo más dulce del momento

tórnase en hieles y amargo;

no haya piedad, no haya trato,

que pague el que dio comienzo.

No se hable aquí de perdones,

si me quejo a la montaña

el eco ¡venganza! clama:[309]

no viva quien muda amores.

EL HERALDO.

Os ruego os plazca echaros a un lado,

pues lo que ahora viene, no os guarda semejanza.

Ya veis cómo se ha abierto sitio hacia aquí una montaña

ostentando en sus laderas ricas colgaduras de colores,

en su cabeza largos dientes y trompa de serpiente,

y muy misteriosa, aunque yo os descubriré la clave.

En sus hombros va sentada una tierna y grácil mujer

que armada de fina vara con precisión la dirige;

la otra, que de pie está en lo alto con majestuosa arrogancia,

está rodeada de un brillo que demasiado me deslumbra.

Al lado, encadenadas, marchan nobles mujeres

de las que una produce angustia ver, la otra alegría;

la una desea la libertad, libre se siente la otra.

Diga cada cual quién es cada una.[310]

ANGUSTIA.[311]

Turbios candiles y hachas

velan la confusa fiesta;

en medio de falsas caras

estoy en cadenas presa.

Fuera, reidores burlones

vuestra risa me da sospechas;

mis adversarios peores

esta noche aquí me acechan.

Enemigo es quien fue amigo

su máscara bien conozco,

quería ser mi asesino,

mas descubierto, huye pronto.

¡Ay, cuánto agradecería

huir lejos de este mundo!

Mas la ruina encontraría,

sigo en el espanto oscuro.

ESPERANZA.

Os saludo, hermanas mías,

ayer y hoy todo el día

gozasteis con mascaradas,

mas sé que querréis mañana

libraros de los disfraces

y si a la luz de la antorcha

no quedamos muy encantadas

volveremos tras el alba,

como nos gusta y nos place,

ora con otras o a solas,

a correr por las florestas,

a trabajar o hacer fiestas

viviendo libres de penas

sin renunciar, mas con metas;

por todos bien acogidas

sin temor entramos dentro,

lo bueno, cosa es sabida,

se hallará en algún momento.

SABIDURÍA.

A dos grandes enemigas,

a la angustia y la esperanza,

presas tengo retenidas,

a salvo estáis sin tardanza.

A este coloso viviente

guío, como veis, con su torre;

va caminando indolente,

por estrechos corredores.

Más arriba, en la almena,

está sentada la diosa;

las anchas alas despliega,

busca ganancia no ociosa.

La rodean brillo y gloria,

lejos lucen cual pavesas;

tiene por nombre Victoria,

diosa de cualquier empresa.

ZOILO-TERSITES.[312]

¡Ei, ei!, que llego justo a tiempo

si a todos insultar pretendo,

aunque es mi meta verdadera,

doña Victoria allí en su almena.

Se cree con su par de alas blancas

un águila de las montañas,

y que doquiera se dirige

sobre pueblos y tierras rige.

Pero cuando algo alcanza fama

presto la cólera me inflama;

ver lo bajo alto, lo alto bajo,

lo sano malo, mal lo sano,

es lo único que a mí me colma

y quiero en la esfera redonda.

EL HERALDO.

¡Ojalá te alcance, perro miserable,

el golpe maestro de la piadosa vara!

¡Encógete y enróscate al instante!

¡Cuán presto su doble figura de enano

se amasa en forma de asquerosa bola!

Mas, ¡oh milagro! La masa se hace huevo,

se infla y acaba explotando en dos partes.

Sale ahora de él una pareja de gemelos:

la víbora y el murciélago;

la una se marcha arrastrando por el polvo,

el otro, todo negro, vuela en dirección al techo.

Se apresuran a salir a una reunión,

en la que no querría yo ser el tercero.

MURMULLOS.

¡Rápido! Allí ya están bailando…

¡No! Me gustaría estar lejos de aquí…

¿Notas cómo nos anda cercando

la fantasmagórica ralea?

Oigo cómo me zumba por encima del pelo…

Aunque antes creía notarlo en los pies…

Ninguno de nosotros está herido…

Pero sí que estamos muertos de miedo…

Se estropeó por completo la fiesta…

Y los muy bestias así lo han querido.

EL HERALDO.

Desde que en las mascaradas

estoy encargado de las funciones de heraldo

vigilo muy serio en la puerta

para que en este lugar de diversión

nada malo se cuele y os sorprenda,

y no vacilo ni desfallezco.

Mas sí temo que por las ventanas

entren fantasmas aéreos,

y de embrujo y sortilegios

no sabría yo libraros.

Aunque el enano resultó sospechoso

ahora entra por el fondo un tumulto poderoso.

El significado de las figuras

quisiera descubrir como corresponde a mi cargo,

pero lo que no se puede comprender

tampoco os lo podría explicar.

¡Ayudadme todos a instruirme!

¿Veis eso que se desliza entre la gente?

Un espléndido carro tirado por cuatro animales[313]

es llevado por en medio de todo,

pero no parte en dos la multitud

ni veo que haya aglomeraciones;

lanza destellos de colores a lo lejos,

brillan errantes estrellas multicolores

como sacadas de una mágica linterna;

se acerca aquí con la fuerza del temporal.

¡Dejad sitio! ¡Siento escalofríos!

EL MUCHACHO AURIGA.[314] ¡Parad, corceles!

¡Dejad las alas tranquilas,

sentid la fusta y la brida,

frenad, cuando se os domina,

volad, cuando se os conmina.

Vamos a honrar estos sitios,

ved cómo crece el bullicio,

los que admiran hacen corro,

¡heraldo!, cuenta a tu modo

antes de que nos marchemos

quiénes somos o qué hacemos.

Pues somos alegorías,

pienso nos conocerías.

EL HERALDO.

No sabría nombrarte,

más bien podría describirte.

EL MUCHACHO AURIGA.

¡Pues prueba!

EL HERALDO. Hay que admitirlo:

en primer lugar, eres joven y hermoso.

Eres un muchacho a medias de crecer, pero las mujeres

querrían verte ya del todo crecido.

A mí me pareces un futuro galanteador,

un auténtico seductor de pura raza.

EL MUCHACHO AURIGA.

¡Pudiera ser! ¡Continúa,

a ver si descubres la clave del enigma!

EL HERALDO.

¡El negro relámpago de tus ojos, la noche de tus rizos

iluminados por una cinta enjoyada!

¡Y qué grácil túnica

cae flotando desde los hombros a los tobillos

con un festón de púrpura y oropel!

Se te podría tomar por una muchacha,

aunque ya mismo, para bien o para mal,

podrías hacer entre las muchachas un buen papel

y ellas te enseñarían el abecé.

EL MUCHACHO AURIGA.

¿Y éste que a modo de imagen magnífica

luce aquí en el trono del carro?

EL HERALDO.

Parece un rey, rico y clemente,

¡afortunado el que su favor alcance!

Ya no tiene nada que desear;

su mirada espía dónde falta algo

y su puro placer cuando da,

es mayor que la riqueza y la suerte.

EL MUCHACHO AURIGA.

No debes quedarte parado,

tienes que describirlo exactamente.

EL HERALDO.

La dignidad no se describe.

Mas ese saludable rostro de luna,

una boca carnosa, mejillas floridas

que bajo el adorno del turbante destacan;

esa rica prestancia en su vestido de pliegues

¿qué puedo decir de su compostura?

Me parece reconocer en él a un soberano.

EL MUCHACHO AURIGA.

¡Es Plutón, el llamado dios de la riqueza![315]

El mismo viene aquí con toda su pompa

pues mucho lo desea el gran emperador.

EL HERALDO.

Dinos también de ti mismo el porqué y el cómo.

EL MUCHACHO AURIGA.

Yo soy la prodigalidad, soy la poesía:

poeta soy que se completa

cuando su mejor bien entrega;

también soy rico sin medida

igual a Plutón en mi estima,

animo y adorno sus galas

lo que él no tiene, doy sin tasa.

HERALDO. Muy bien te sienta la jactancia

pero muéstranos tus artes.

EL AURIGA. ¡Pues mirad! Me basta chasquear los dedos

y ya brilla y centellea todo en torno al carro.

¡Ahí sale un collar de perlas!

[Sin parar de chasquear los dedos todo en torno a él.]

Os entrego fíbulas de oro,

diademas y peines costosos,

piedras en anillos montadas

y a veces también unas llamas

que por incendiar algo claman.

HERALDO. ¡Cómo agarra y rapiña toda esa buena gente!

Casi se ve en aprietos el dador.

Chasquea y lanza joyas como en un sueño,

y a la rebatiña las cogen en el amplio salón.

Pero ya veo nuevas artimañas:

de lo que con tanta ansia alguno echó mano,

por cierto que de poca ganancia le va a servir;

las dádivas se volatilizan,

se disuelve la gargantilla de perlas

y le corren escarabajos por las manos;

el pobre necio los tira a lo lejos,

y le zumban en derredor de la cabeza.

Los otros en vez de cosas sólidas

sólo atrapan frívolas mariposas.

Así que el pícaro que tanto prometía

sólo ha regalado brillo de oropeles.

EL MUCHACHO AURIGA.

Ya veo que aunque sabes anunciar máscaras

lo de explorar qué se esconde tras la cáscara

no es asunto de un heraldo de corte;

para eso hace falta una vista más aguda.

Pero me guardo de entrar en disputas;

a ti, mi señor, dirijo mis palabras y preguntas.

[Dirigiéndose a Plutón.]

¿No me confiaste a la novia del viento

de la cuadriga, creyendo en mi tiento?

¿No guío bien, como tú ordenas?

¿Y no estoy siempre donde esperas?

¿No supe con osadas alas

alcanzar para ti la palma?

Y cuando por ti he luchado

la victoria siempre he logrado.

Si adornan tu frente laureles

yo los tejí con mano y mente.

PLUTÓN. Si tengo que dar testimonio tuyo

que eres espíritu afín digo a gusto.

Pues obras siempre a mi manera

y hasta en riqueza me superas.

Me gusta premiar tus mercedes

sin coronas, con ramos verdes.

A todos anuncio muy claro:

éste es mi hijo bienamado.[316]

EL MUCHACHO AURIGA [a la multitud].

El más rico don de mi mano

en torno mío he derramado.

Sobre esta y esa otra cabeza

lucen mis llamas con belleza;

saltan traviesas de uno a otro,

huye de éste, quédase en pocos.

Raras veces se alza la llama

luciendo breve vivaz gala.

A muchos, sin llegar a verla,

triste se extingue tras prenderla.

PARLOTEO DE MUJERES.

Ése de ahí arriba, el de la cuadriga,

a buen seguro es un charlatán.

Lleva acurrucado detrás al payaso[317]

de hambre y de sed consumido

como nunca se le llegó a ver.

Seguro que si le pellizcan ni se entera.

EL ESCUÁLIDO.[318]

¡Fuera, repugnantes mujeres!

No soy conforme a vuestras leyes.

Cuando ellas el hogar cuidaban

Avaricia a mí me llamaban;

iban bien las cosas en casa,

mucho entraba, de salir, nada.

Celoso cuidaba yo el arca,

de vicio tal vez lo tildaban.

Mas ved que en los últimos años

que la mujer no ahorra ya gastos

y como mal pagador tiene

muchos más caprichos que bienes,

mucho ha de sufrir el marido:

donde mira, deudas, recibos.

Mas si devanando gana algo,

lo emplea en su cuerpo y su amado;

bien come también y más bebe,

pues tiene de galanes huestes.

Del oro me aumenta el encanto:

soy hombre, avaricia por tanto.[319]

MUJER PRINCIPAL.

Sea tacaño el dragón con los dragones;[320]

al fin y al cabo es todo engaño y mentira.

Viene aquí a soliviantar a los maridos,

como si no fueran ya lo bastante fastidiosos.

MUJERES EN MASA.

¡Ese espantajo! ¡Dadle un bofetón!

¿Qué nos quiere ese potro de tormento?

¿Nos tenemos que asustar de esa facha?

Los dragones son de madera y cartón:

¡ánimo, vamos a por él!

EL HERALDO.

¡Por mi vara! ¡Haya paz!

Mas apenas es precisa mi ayuda,

ved cómo esos monstruos furiosos

pronto han conseguido hacerse un sitio

y despliegan su doble pareja de alas.

Irritadas se agitan las escamosas fauces

de los dragones vomitando fuego.

Huye el gentío, despejado está el campo.

[Plutón se baja del carro.]

¡Con qué majestad se acerca!

A su señal los dragones se mueven,

han traído del carro el arca

con el oro y la avaricia.

Allí puede verse, a sus pies:

es un prodigio cómo ha ocurrido.

PLUTÓN [al auriga].

Ya estás libre de la pesada carga,

corre a tu esfera[321] rápido y sin traba.

¡Aquí no está! Confuso, abigarrado,

nos rodea aquí un tropel de espantajos.

Sólo donde dulce claridad veas,

do de ti fíes, a ti pertenezcas,

do sólo gusta lo bello y lo justo,

en la soledad: crea allí tu mundo.

MUCHACHO AURIGA.

Como digno embajador yo me veo,

pues como a fiel pariente yo te quiero.

Donde tú moras, reina la abundancia,

donde yo, siente cada cual ganancia.

¿Quién no duda en esta vida dispar?

¿Se deben a ti, o a mí, entregar?

Si los tuyos pueden holgar ociosos,

los míos siempre andarán afanosos.

Mas no ejecuto a escondidas mis actos:

en cuanto respiro, ya me delato.

Así que ¡adiós! Tú eres quien me da dicha.

Llama quedo y presto estoy a tu vista.

[Se marcha igual que vino.] [322]

PLUTÓN.

¡Llegó la hora de soltar tesoros![323]

Los cierres abro con vara de heraldo.

Los calderos de cobre mirad todos:

bulle cual sangre de tono dorado,

flotan arriba coronas y joyas,

las funde, amenaza tragarlas todas.

GRITOS ALTERNANTES DE LA MULTITUD.

¡Mirad esto! ¡Y eso! ¡Cómo rebosa

el arca hasta los mismos bordes!

Se funden las vasijas de oro,

rollos de monedas salen rodando.

Los ducados saltan como acuñados,

¡ay, y cómo me agita esto el pecho!

¡Cómo veo aquí todo cuanto deseo!

Por ahí andan revolcados por el suelo.

Os lo ofrecen, así que aprovechaos presto.

Con que os agachéis ya seréis cresos.

En cuanto a nosotros, cual rayos veloces,

nos apropiaremos cuanto antes del cofre.

EL HERALDO.

¿Qué os pasa, insensatos? ¿Me venís con ésas?

Si no es más que una broma de carnaval.

Esta noche no se pide nada más.

¿Creéis que os van a dar oro y cosas valiosas?

En este juego hasta las mismas fichas

son ya demasiado para vosotros.

¡Necios! En cuanto veis una bonita apariencia

la tomáis por la verdad pura y desnuda.

¿De qué os vale la verdad? A una vaga ilusión

os aferráis por todos los posibles cabos.

Plutón disfrazado, héroe de mascarada,

sácame a toda esta gente de mi vista.

PLUTÓN.

Para eso bien vale tu vara,

dámela un momento prestada.

La meto que hierva en el fuego,

guardaos bien máscaras, luego.

¡Qué chispas! ¡Cómo arde y estalla!

En ascuas está ya la vara.

Quien demasiado ahí se acerca,

sin piedad abrasado queda.

Ahora voy a iniciar mi vuelta.[324]

GRITOS Y TUMULTO.

¡Ay, estamos perdidos!

Sálvese quien pueda!

¡Tú, el de detrás de mí, atrás, atrás!

Me saltan a la cara chispas ardientes;

me oprime el peso de la vara candente.

Estamos todos perdidos sin remedio.

¡Atrás, atrás, tropel de máscaras!

¡Atrás, atrás, gentío insensato!

¡Ojalá tuviera alas para salir volando!

PLUTÓN.

Ya el círculo han despejado

y creo nadie está abrasado.

Huye la gente,

gran pavor siente.

Como prenda de orden yo trazo

invisible a todos un lazo.[325]

EL HERALDO.

Has hecho un trabajo soberbio.

¡Qué agradecido estoy a tu sabia fuerza!

PLUTÓN.

Paciente aún habrás de ser mucho,

pues amenazan más tumultos.

LA AVARICIA.[326]

Así, al menos, como a uno place,

con gusto al gentío ver cabe;

pues siempre van antes mujeres,

do mirar algo o comer pueden.

No creáis que estoy acartonado,

una bella es siempre un regalo,

y hoy, puesto que nada cuesta,

galantear será mi empresa.

Pero como el sitio rebosa

y no oyen todos cada cosa,

voy a intentar, espero con fortuna,

expresarme en pantomima y sin duda.

Si no me bastaran manos, pies, gestos,

tendré que recurrir a un buen pretexto.

Modelaré oro como húmedo barro

transfórmase en todo ese metal raro.

EL HERALDO.

¿Qué se propone ese loco tan flaco?

¿Alguien tan famélico puede gastar humor?

Todo ese oro lo moldea y lo hace masa

que se pone blanda entre sus manos;

por más que lo aprieta y redondea,

sigue siendo siempre algo informe.[327]

Se dirige hacia aquellas mujeres,

todas gritan y quieren huir,

hacen ademanes de mucho rechazo;

el pícaro muestra malas intenciones,

me temo que pueda hallar deleite

si es capaz de ofender la decencia.

Ante esto no puedo seguir callado,

dadme mi vara para expulsarle.

PLUTÓN.

Lo que fuera[328] amenaza él no sospecha.

Déjale con sus bufonadas.

Ya no habrá lugar para bromas, befas,

más la necesidad que la ley manda.

TUMULTO Y CANTO.

Súbito viene horda salvaje[329]

del alto del monte y del valle;

imparable aquí se aproxima,

al gran Pan[330] festejos le brindan.

Pues lo que nadie, ya ellos saben[331]

y el vacío círculo invaden.

PLUTÓN.

A Pan y a vosotros bien os conozco,

un osado paso habéis dado todos;

sé muy bien lo que no sabe cualquiera

y el estrecho lazo abro cual debiera.

¡Ojalá os siga un buen destino!

Pudiera ocurrir un prodigio;

no saben por dónde circulan,

ni toman precaución alguna.

CANTO SALVAJE.

¡Pueblo ostentosamente ornado!

Vienen con tosquedad, rudeza,

con altos saltos y carreras,

aspecto recio y aplicado.

LOS FAUNOS.[332]

El tropel de faunos

con danzas y saltos,

corona de encina

en su testa riza,

oreja bien afilada

que asoma de su maraña,

la nariz roma y muy ancha la cara,

tiene a las mujeres encantadas:

cuando un fauno les extiende una pata

rara será quien le niegue la danza.

UN SÁTIRO.[333]

Viene en pos el sátiro a saltos

con pie de cabra y muslos flacos;

quiere tener piernas huesudas

para escalar como gamuzas,

mirar feliz desde las cimas.

Aires de libertad le animan,

desprecia niño, mujer, hombres

que en el valle, entre humo y vapores,

contentos creen que también viven,

mas sólo de él, puro, apacible,

el mundo es y sólo él es libre.

LOS GNOMOS.[334]

Entra a pasitos el pueblecillo,

no andan en parejas unidos;

trajes mohosos y lamparillas

muévense y mézclanse muy deprisa;

cada cual se afana y va a lo suyo

cual de hormigas lucientes barullo;

bullen con afán por todos lados,

de izquierda a derecha muy ocupados.

Del buen duende parientes cercanos,

de las rocas sabios cirujanos,

las cumbres montañosas sangramos,

sus ricas venas bien explotamos;

metal a montón siempre hallamos

al fiel conjuro de ¡suerte!, ¡suerte![335]

Tiene todo esto buena intención,

los gnomos del justo amigos son,

aunque el oro sacamos al día

para robos y alcahueterías,

y hierro al soberbio no falta

que maquina el crimen de masas.

Y quien tres mandamientos desprecia[336]

tampoco los demás mucho aprecia.

Pero todo eso no es culpa nuestra;

como nosotros, tened paciencia.

LOS GIGANTES.

Hombres salvajes son llamados[337]

en las cumbres del Harz afamados;

al natural desnudos, fuertes,

llegan gigantescos en huestes;

en la diestra un tronco de abeto,

un grueso cinto en torno al cuerpo,

tosco mandil de ramas y hojas,

guardas así, ni el Papa en Roma.

NINFAS [a coro. Rodeando al gran Pan].

¡Viene ahí Pan!

Del mundo entero

es vivo espejo

nuestro gran Pan.[338]

Las más alegres, rodeadle,

en loca danza circundadle:

pues por ser serio y bueno al tiempo

mucho desea vernos contentos.

También bajo el azul del cielo

ha velado siempre despierto;

mas oye correr los arroyos

la brisa le arrulla el reposo

y cuando al mediodía duerme

y ni hoja en la rama se mueve,

balsámico aroma de planta

invade las brisas calladas,

la ninfa no ha de estar activa,

donde está, se queda dormida.

Cuando inesperada y violenta

potente la voz del dios suena,

chasquido de rayo, de mar,

nadie sabe adonde mirar;

la brava hueste se dispersa

el héroe en el tumulto tiembla.

Honra, pues, a quien honra vale

y a quien nos condujo aquí ¡salve!

DELEGACIÓN DE GNOMOS [al gran Pan].

Cuando el rico oro en las fallas

en filamentos se cuela,

sólo la mágica vara

sus laberintos enseña;

en negras cuevas cavamos

la casa los trogloditas,

y gentil tú das regalos

a la pura luz del día.

Aquí al lado descubrimos

fuente de metal precioso

que promete dar con mimo

lo que de hallar es penoso.

Tú esto a bien sabrás llevarlo,

Señor, guárdalo en tu seno:

cada tesoro en tus manos

beneficia al mundo entero.

PLUTÓN [al heraldo].

Debemos alzar nuestro ánimo sin pena

y dejar que ocurra lo que ocurrir deba;

tú sueles tener la mayor entereza.

Presto se ha de ver una cosa tremenda;

aunque el mundo y la posteridad lo niegan:

anótalo en tu protocolo[339] sin mengua.

EL HERALDO [tomando la vara que Plutón sostiene en la mano].

Los enanos conducen al gran Pan

suavemente hacia el gran surtidor de fuego

que sube hirviendo desde el más profundo abismo

para después hundirse de nuevo en el fondo

y dejar a oscuras a la abierta boca.

De nuevo sube bullendo con su fuego hirviente,

el gran Pan se encuentra complacido

alegrándose de estas cosas prodigiosas

y una espuma de perlas salpica a diestra y siniestra.

¿Cómo se le ocurre fiarse de algo así…?

Se inclina para mirar en lo más profundo.

¡Pero ahora resulta que cae dentro su barba!

¿Quién será aquel barbilampiño?

La mano lo oculta a nuestra vista.

Ahora sucede un gran desastre:

la barba se inflama y vuela de vuelta[340]

incendiando corona y cabeza y pecho:

en dolor se transforma la dicha.

A extinguir las llamas la multitud se precipita,

mas nadie se libra de las llamas

y cuanto más golpean y patean

más se avivan llamas nuevas.

Envuelto en el ígneo elemento

arde un grupo de máscaras entero.

Mas, ¿qué oigo? ¿Qué anda corriendo

de oído en oído y de boca en boca?

¡Oh, noche por siempre malhadada,

cuántos males nos has traído!

El día nuevo anunciará

lo que nadie quisiera escuchar;

pero en todas partes oigo gritar:

«es el emperador quien sufre tanto mal».

¡Ay, si pudiera ser cierta otra cosa!

Arde el emperador junto con su séquito.

Maldita sea la que le indujo,

y se enroscó brotes resinosos

para venir aquí a montar bulla

y a ser la perdición de todos.

¡Oh, juventud, juventud! ¿Nunca

circunscribirás la alegría a su justa medida?

¡Oh, majestad, majestad! ¿Nunca actuarás

de modo tan razonable como todopoderoso?

Ya están prendiendo el bosque las llamas,

sus puntiagudas lenguas lamen las alturas

en dirección a la cubierta de maderas cruzadas;

nos amenaza un incendio general.

La medida de la aflicción está colmada,

y no sé quién podrá salvarnos.

En montón de cenizas de una noche

yacerá mañana la rica pompa imperial.

PLUTÓN. ¡Basta ya de tanto espanto,

con auxilios acudamos!

¡Mágica vara golpea,

que el suelo tiemble con fuerza!

¡Aérea zona espaciosa,

llénate de fresco aroma!

¡Venid! Vagad por las salas,

nieblas y nubes preñadas:

tapad el caos de llamas.

Discurrid, musitad crespas,

calmad, ondulad ligeras,

pugnad por apagar todo

vosotras, húmedas, frescas,

en mera luz de tormenta

convertid la llama fiera.

Si los espíritus retan,

la magia a salvar se presta.

JARDÍN DE RECREO

[Sol matinal.

El emperador, cortesanos. Fausto, Mefistófeles, vestidos muy dignamente y nada llamativos, de acuerdo con la costumbre del momento; ambos arrodillados.]

FAUSTO. ¿Perdonas, Señor, los trucos mágicos con las llamas?

EL EMPERADOR [haciendo señal de que se levanten].

Mucho me complacen ese tipo de juegos.

De pronto me vi en un círculo ardiente

y casi me sentí como si fuera Plutón.

Un abismo rocoso de noche y carbones

ardía en llamaradas. De esta y aquella sima

salían en remolinos miles de salvajes llamas

cuyas vibrantes lenguas una bóveda formaban.

Se alzaban construyendo el más alto pináculo,

que una y otra vez se hacía y se desvanecía.

A lo lejos, en medio de retorcidas columnas de fuego,

veía moverse largas hileras de gentes del pueblo

que presurosos se acercaban en un amplio círculo

y, como siempre lo han hecho, me rendían pleitesía.

Reconocí a más de un personaje de mi corte;

me sentía cual príncipe de mil salamandras.[341]

MEFISTÓFELES.

¡Y eso eres, Señor! Pues todo elemento

reconoce la Majestad como absoluta.

Ya has experimentado la obediencia del fuego;

arrójate al mar, a donde ruge más salvaje,

y apenas pises el fondo cubierto de perlas

se formará un magnífico redondel ondulante;

verás subir y bajar oscilantes ondas verde claro

orladas de púrpura, a modo de suntuosa vivienda

oscilando en torno a tu punto central. A cada paso

que tú des, contigo irán los palacios.

Hasta las paredes gozan de vida animada

con bullicio de veloz saeta, impulsadas atrás y adelante.

Los monstruos marinos se agolpan para ver la nueva aparición

se lanzan contra ella y ninguno puede entrar.

Allí juegan coloridos dragones con escamas de oro,

abre la boca el tiburón y tú te ríes en sus fauces.

Por mucho que tu actual corte en torno a ti se afane,

nunca habrás contemplado semejante tumulto.

Mas no estarás separado de lo más amoroso:

se acercaran curiosas nereidas[342]

a la preciosa mansión del frescor eterno,

las más jóvenes, tímidas y voluptuosas como peces,

las mayores, prudentes. Tetis[343] ya sabe esto

y al segundo Peleo ofrece mano y boca.

En cuanto al trono en las regiones del Olimpo…

EL EMPERADOR.

De las regiones aéreas te eximo;

demasiado pronto se sube a ese trono.

MEFISTÓFELES.

Y, ¡oh, excelso Señor! La tierra ya la tienes.

EL EMPERADOR.

¿Qué buena fortuna te ha traído aquí,

directamente desde las Mil y Una Noches?

Si en fecundidad igualas a Scherezade,[344]

te prometo el mayor de los favores.

Estate siempre preparado, para cuando vuestro mundo cotidiano

como a menudo me ocurre, me repugne en el más alto grado.

EL SENESCAL [entrando presuroso].

Majestad, nunca en toda mi vida

hubiera creído poder anunciar mayor fortuna

que esta que hoy tanto me alegra

invadiéndome de gozo en tu presencia:

cuenta tras cuenta, todas se han saldado,

las garras de los usureros se han aplacado,

libre estoy de esos padecimientos infernales,

ni en el cielo se podría sentir mayor felicidad.

EL GENERAL DE LOS EJÉRCITOS [que le sigue presuroso].

La soldada a cuenta ya está liquidada,[345]

todo el ejército se ha reenganchado,

el lansquenete se siente lleno de sangre nueva

y el posadero y las chicas se dan la gran vida.

EL EMPERADOR.

¡Cómo respira vuestro pecho dilatado!

¡Cómo se alegra vuestro rostro ceñudo!

¡Con cuánta prisa habéis entrado!

EL TESORERO [que se acerca].

Pregunta a éstos, que han hecho la obra.

FAUSTO.

Es al canciller a quien corresponde exponer el asunto.

EL CANCILLER [que se acerca lentamente].

Colmado de fortuna en mis viejos días.

Oíd y mirad la providencial hoja

que todo mal en bien ha mudado.

[Lee:] «Se hace saber a quien lo desee:

el presente papel vale mil coronas.[346]

Como garantía cierta, le sirven de seguro

innumerables bienes enterrados en el imperio.

Se ha dispuesto que, una vez extraído,

el rico tesoro sirva como reintegro».

EL EMPERADOR.

Intuyo una estafa, un fraude monstruoso.

¿Quién ha falsificado aquí la firma del emperador?

¿Semejante crimen ha quedado impune?

TESORERO.

¡Recuérdalo! Tú mismo lo has firmado

esta misma noche. Estabas vestido de gran Pan

y el canciller, al que acompañábamos, así te habló:

«Garantiza para ti el mayor deleite en esta fiesta

así como el bien del pueblo con unos pocos trazos de pluma».

Limpiamente los trazaste y luego durante la noche

unos hechiceros rápido y a millares los reprodujeron.

Para que el beneficio a todos aproveche por igual,

estampamos en el acto la serie entera:

de diez, treinta, cincuenta, de cien, listos están todos.

No podéis imaginar cuánto bien le ha hecho al pueblo.

Mirad vuestra ciudad: antes estaba medio podrida en muerte;

ahora todo vive y bulle disfrutando el placer.

Aunque tu nombre ha tiempo que hace la dicha del mundo,

nunca se le consideró de modo tan amistoso.

El alfabeto ahora ya está de más,

pues con este signo cada cual es dichoso.[347]

EL EMPERADOR.

¿Y a mi gente eso les vale como oro bueno?

¿Al ejército, a la corte, les basta como paga entera?

Por mucho que me asombre, tengo que admitirlo.

EL SENESCAL.

Sería imposible atrapar a las fugitivas;

con la rapidez del rayo entraron en circulación y se dispersaron.

Los bancos de cambio abren sus puertas de par en par:

allí se le rinde honores a cada hojita

mediante oro y plata, aunque con rebaja.

De allí se va al carnicero, panadero o tabernero;

medio mundo parece pensar sólo en darse banquetes

mientras el otro medio presume con vestidos nuevos.

El tendero corta, el sastre cose.

Al grito de ¡viva el emperador! chorrean las bodegas

y también se guisa, se asa y los platos tintinean.

MEFISTÓFELES.

El que por las terrazas solitario pasea

descubre a la más bella, magníficamente ataviada,

un ojo oculto tras el soberbio abanico de pavo;

nos sonríe mientras su mirada sigue esos billetes,

y mucho más rápido que con ingenio y elocuencia

se consigue el más rico favor amoroso.

Se acabó el fastidio de la bolsa y el talego,

una hojita fácilmente se lleva en el seno y

allí forma buena pareja con una cartita de amor.

El sacerdote la lleva piadosamente en su breviario

y el soldado, para poder volverse más aprisa,

presto se deshace del cinto que lleva en los riñones.

Perdone Su Majestad si a tales pequeneces

parece que rebajo la gran obra.

FAUSTO.

La abundancia de tesoros que, rígidos y helados,

en tus territorios esperan profundamente enterrados,

yace inutilizada. El pensamiento más vasto

resulta penosamente limitado para tal riqueza;

la fantasía, en su más alto vuelo,

se esfuerza pero nunca es bastante.

Mas los espíritus dignos de mirar lo profundo

adquieren una ilimitada confianza en lo ilimitado.

MEFISTÓFELES.

En lugar de oro y perlas, un papel como éste

¡es tan cómodo!, pues sabe uno lo que tiene;

ya no hay que andar primero con regateos ni cambios,

a placer puede uno emborracharse de amor y de vino,

si se quiere metálico, hay un cambista dispuesto,

y si no lo hay, pues se cava un momento.

Copas y cadenas se sacan a subasta,

y el papel, amortizado en el acto,

avergüenza al que duda e insolente se burla.

Una vez acostumbrado, ya no quiere uno otra cosa.

Así que a partir de ahora, en todas las tierras imperiales,

habrá reserva abundante de oro, de papel y de joyas.

EL EMPERADOR.

Esta alta merced os debe nuestro Imperio;

sea, si es posible, igual al servicio mi premio.

Que os sea confiado el oculto suelo del reino,

pues de los tesoros sois los más dignos custodios.

Vosotros conocéis el vasto y bien guardado botín,

y si se excava, que por vuestro mandato se haga solo.

Concertaos pues, señores de nuestros tesoros;

cumplid las dignidades de vuestro puesto gustosos,

ya que en ella, en matrimonio dichoso,

se reúnen el mundo de arriba y el tenebroso.

EL TESORERO.

Entre nosotros no habrá de surgir rencilla alguna,

acepto con agrado como colega al mago.

EL EMPERADOR.

Si ahora gratifico en la corte uno a uno,

que me confiese en qué va a utilizarlo.

UN PAJE [recibiendo lo suyo].

Yo viviré contento, alegre, divertido.

OTRO PAJE [igual].

Le compraré en el acto a mi novia cadenas y anillos.

EL CHAMBELÁN[348] [recibiendo lo suyo].

A partir de ahora beberé el doble de botellas mejores.

OTRO [igual].

Los dados ya me hacen cosquillas en el bolsillo.

EL SEÑOR DE UNA MESNADA[349] [reflexivamente].

Libraré de deudas mis tierras y mi castillo.

OTRO SEÑOR [igual].

Es un tesoro, lo juntaré con otros tesoros.

EL EMPERADOR.

Esperaba ver coraje y deseo de nuevas empresas,

pero el que os conoce, fácilmente os predice.

Bien lo veo: si ahora los tesoros están floreciendo,

tal como erais antes ahora seguís siendo.

EL BUFÓN[350] [entrando].

Estáis distribuyendo dádivas, concededme también alguna.

EL EMPERADOR.

Y si resucitas de nuevo, otra vez lo gastarás en bebida.

EL BUFÓN.

¡Los billetes mágicos! No lo entiendo bien.

EL EMPERADOR.

Bien lo creo, pues los has de usar mal.

EL BUFÓN.

Ahí caen más. No sé qué me hago.

EL EMPERADOR.

Cógelos sin más; te han caído a ti. [Sale.]

EL BUFÓN.

¡Según esto, tengo en mis manos cinco mil coronas!

MEFISTÓFELES.

¿Otra vez resucitado, odre con dos piernas?

EL BUFÓN.

Me ocurre a menudo, aunque no tan bien como ahora.

MEFISTÓFELES.

Te alegras tanto que te inunda el sudor.

EL BUFÓN.

Fíjate en esto. ¿De verdad que tiene valor de moneda?

MEFISTÓFELES.

Con eso tendrás lo que apetecen tu garganta y tu vientre.

EL BUFÓN.

¿Y puedo comprar tierra, casa y ganado?

MEFISTÓFELES.

¡Por supuesto! Tú ofrécelo, que esto nunca falla.

EL BUFÓN.

¿Y castillo con bosque y caza y río truchero?

MEFISTÓFELES. ¡A fe mía!

¡Mucho me gustaría verte convertido en un señor formal!

EL BUFÓN.

Esta misma noche me solazaré en mis propiedades. [Sale.]

MEFISTÓFELES [solus][351].

¡Quién duda aún del ingenio[352] de nuestro bufón!

GALERÍA OSCURA

[Fausto, Mefistófeles]

MEFISTÓFELES.

¿Para qué me traes a estos sombríos corredores?[353]

¿Acaso no hay dentro placer bastante

en medio del denso y colorido tumulto de la corte,

y no hay ocasión para bromas y engaños?

FAUSTO.

No me vengas con ésas; ya en otros tiempos

gastaste todo eso como las suelas del zapato.

Pero ahora todo tu ir y venir afanado

es sólo para no cumplirme la palabra.

Sólo que a mí no me dejan en paz para que lo haga:

el senescal y el chambelán me acosan,

el emperador lo desea y tiene que ocurrir ya:

quiere ver con sus ojos a Paris y a Helena;[354]

al modelo de todos los hombres y mujeres

quiere contemplarlo en figuras claras y patentes.

¡Rápido, a la obra! ¡No puedo romper mi palabra!

MEFISTÓFELES.

Fue una insensatez prometer a la ligera.

FAUSTO. Y tú, compañero, no has reparado

hasta dónde nos llevan tus artes;

primero le hemos hecho rico

y ahora nos toca divertirle.

MEFISTÓFELES.

Te debes creer que eso se logra en seguida;

aquí toca subir escalones mucho más empinados,

te estás metiendo en regiones completamente extrañas,

y al final con más fraudes contraerás nuevas deudas;

te crees que es tan fácil invocar a Helena

como a los fantasmas de papel de las guldas;[355]

en cuestión de farsas de brujas, tramas de espectros

o enanos con paperas[356] estoy presto a tus órdenes;

pero las queridas del diablo, sin querer despreciarlas,

no pueden pasar por heroínas.

FAUSTO.

¡Ya salimos con la vieja canción!

Contigo está uno siempre en la incertidumbre.

Eres el padre de todos los obstáculos,

para cada recurso quieres recompensa nueva.

Yo sé que, con mascullar un poco, ya está hecho,

en un santiamén haces que se aparezcan.

MEFISTÓFELES.

Las gentes paganas no tienen que ver conmigo,[357]

porque ya habitan en su propio infierno;

sin embargo, hay un remedio.

FAUSTO.¡Habla! ¡Y sin más dilación!

MEFISTÓFELES.

A disgusto revelo un secreto tan alto.

Reinan solemnes unas diosas en su soledad;

en torno a ellas ningún espacio, y menos aún tiempo;

hablar de ellas es cosa apurada.

¡Son las madres!

FAUSTO [asustado]. ¡Las madres![358]

MEFISTÓFELES. ¿Te estremeces?

FAUSTO. ¡Las madres! ¡Madres! ¡Suena tan extraño!

MEFISTÓFELES.

Y lo es. Son diosas desconocidas por vosotros,

mortales, y por nosotros nombradas a disgusto.

Por su morada tendrás que ahondar en lo más profundo;

tú mismo tienes la culpa de que las precisemos.

FAUSTO.

¿Y dónde está el camino?

MEFISTÓFELES. ¡Nada de camino a lo nunca hollado

y que no debe hollarse; camino a lo no reclamado

y que no debe reclamarse! ¿Estás dispuesto?

No hay cerraduras ni cerrojos que descorrer;

estarás rodeado de soledades.

¿Tienes idea de lo que es el vacío y la soledad?

FAUSTO.

Creí que te ahorrarías todas esas frases;

esto huele a cocina de bruja,

a una época pasada hace tiempo.

¿No tuve yo que frecuentar el mundo?

¿Aprender el vacío y enseñar vacío?

Si hablaba razonablemente, tal como estimaba,

la contradicción el doble de estrepitosa sonaba,

y ante tan adversos golpes me vi obligado

a huir a la soledad y la selvática espesura,

y por no vivir completamente solo y abandonado,

finalmente hasta tuve que entregarme al diablo.

MEFISTÓFELES.

Y si el océano hubieras atravesado a nado,

si lo ilimitado allí hubieras contemplado,

habrías visto venir a ti ola tras ola,

aun cuando miedo tuvieras de irte al fondo.

Habrías visto algo. Habrías visto en el mar

verde y serenado cruzar a los delfines;

verías pasar las nubes, sol, luna y estrellas…

nada verás en esa eterna y vacía lejanía,

no oirás los pasos que des,

nada firme hallarás donde poder reposar.[359]

FAUSTO.

Hablas como el primero de todos los mistagogos[360]

que jamás hayan engañado a un honrado neófito.

Pero es al revés. Me envías al vacío

a fin de que allí acreciente tanto arte como fuerza;

me tratas así para que, como el famoso gato,[361]

yo te saque las castañas del fuego.

¡Pues, adelante! Vamos a investigarlo.

En tu Nada yo espero hallar el Todo.

MEFISTÓFELES.

Te felicito antes de que te separes de mí,

y ya veo que conoces al diablo;

anda, toma esta llave.[362]

FAUSTO. ¡Esa cosa tan chica!

MEFISTÓFELES.

Primero cógela antes de despreciarla.

FAUSTO.

¡Crece en mi mano! ¡Brilla y echa relámpagos!

MEFISTÓFELES.

¿Te das cuenta ahora de lo que vale eso que tienes?

La llave venteará cuál es el lugar adecuado,

y si la sigues, te llevará hasta las Madres.

FAUSTO [con un escalofrío].

¡Hasta las Madres! ¡Lo oigo y es como si me golpeara un rayo!

¿Qué tiene esa palabra, que no puedo oírla?

MEFISTÓFELES.

¿Tan limitado eres que una palabra nueva te perturba?

¿Es que sólo quieres oír lo que siempre has oído?

Que nada te turbe, suene como suene, pues

ha tiempo que estás habituado a los prodigios.

FAUSTO.

¡Pero si yo no busco mi salvación en quedarme parado!

El estremecimiento es de la humanidad el mejor lote;

por caro que el mundo le haga pagar el sentimiento,

sólo conmovido siente hondamente el hombre lo grandioso.

MEFISTÓFELES.

¡Entonces, baja al fondo! ¡Lo mismo podría decir: sube!

Tanto da. Rehuye cuanto tuvo existencia

y ve a los reinos de las imágenes puras.[363]

¡Deléitate en lo que hace tiempo ya no existe;

como nubes en hilera se enrosca un remolino;

blande tu llave y tenlas apartadas del cuerpo!

FAUSTO [entusiasmado].

¡Bien! ¡Asiéndola con firmeza siento nuevas fuerzas,

el pecho se dilata en pos de la gran empresa!

MEFISTÓFELES.

Un trípode[364] en llamas te hará saber finalmente

que alcanzaste el fondo más profundo de todo lo profundo.

Gracias a su resplandor verás a las madres,

sentadas algunas, otras de pie o caminando,

según les parece. Formación, transformación,

eterno pasatiempo de la mente eterna.

Rodeadas de imágenes de todas las criaturas

ellas no te verán, ya que sólo ven sombras.

¡Armate de valor, pues el peligro es grande,

lánzate derecho al trípode,

y tócalo con la llave!

[Fausto sostiene la llave en una actitud muy decidida.]

MEFISTÓFELES [contemplándolo]. ¡Así está bien!

Se te acerca, te sigue como fiel siervo;

subes sin miedo, la fortuna te eleva,

y antes de que lo adviertan, con él estarás de vuelta.

Y una vez hasta aquí lo hayas traído,

tu invocación sacará al héroe y la heroína de la noche,

siendo tú el primero en llevar a cabo tal hazaña;

ya está hecha, ya lo has conseguido.

A continuación y mediante mágicos manejos,

en dioses se transformará la niebla de incienso.

FAUSTO.

¿Y qué debo hacer ahora?

MEFISTÓFELES. Obliga a tu ser a ir hacia abajo;

húndete dando un taconazo y vuelve a subir del mismo modo.

[Fausto golpea el suelo con el pie y se hunde.]

MEFISTÓFELES.

¡Con tal de que la llave sólo suerte le traiga!

Curioso estoy de ver si vuelve.

SALAS RESPLANDECIENTES POR LA ILUMINACIÓN

[El emperador y los príncipes; la corte en movimiento.]

EL CHAMBELÁN [a Mefistófeles].

Aún nos debéis la escena de los espectros;

¡poneos manos a la obra! El soberano está impaciente.

EL SENESCAL.

Acaba de preguntar el augusto Señor por ello,

así que no os demoréis agraviando a su Majestad.

MEFISTÓFELES.

Precisamente para eso se ha ido mi compañero;

él ya sabe cómo emprender tal cosa

y en el laboratorio trabaja calladamente en ello.

Tiene que aplicarse de modo muy especial,

pues quien quiere extraer tal tesoro, lo Bello,

precisa del arte supremo, la magia de los sabios.

EL SENESCAL.

Las artes que preciséis, no nos importan:

el emperador quiere que todo esté dispuesto.

UNA RUBIA [a Mefistófeles].

Una palabra, buen señor. Estáis viendo un rostro limpio,

mas en pleno verano no es así.

Entonces le brotan cientos de pecas rojo oscuro

que, para mi disgusto, inundan mi blanco cutis.

¡Dadme un remedio!

MEFISTÓFELES.

¡Lástima! Que un tesoro tan reluciente

esté tan moteado en Mayo como una pantera.

Tomad huevas de rana y lenguas de sapo, mezclad,

llegado el plenilunio destilad con cuidado,

y, cuando mengüe la luna, untaos sin más:

en la primavera se habrán ido las pecas.

UNA MORENA.

La multitud se precipita para venir a halagaros.

¡Yo os pido un remedio! Tengo un pie helado

que me impide andar y danzar

y hasta para el saludo me muevo con torpeza.

MEFISTÓFELES.

Permitidme que os dé un pisotón.

LA MORENA.

Bueno, es cosa que se hace mucho entre enamorados.

MEFISTÓFELES.

Mi pisotón, niña, tiene mayor consecuencia.

Sea el mal cual sea, para lo semejante lo semejante.[365]

Un pie cura otro pie, así es con todo el cuerpo.

¡Venid! ¡Tened cuidado! No debéis devolvérmelo.

LA MORENA [gritando].

¡Ay! ¡Ay! ¡Esto quema! Fue un pisotón muy fuerte,

como el del casco de un caballo.

MEFISTÓFELES.

Os lleváis el pie curado.

Ahora ya puedes practicar el baile a gusto,

y mientras disfrutas de la mesa, cruzar pataditas con tu galán.

UNA DAMA [que trata de acercarse].

¡Dejadme pasar! Son tan grandes mis dolores

que hierven candentes en lo más hondo de mi corazón.

Hasta ayer buscaba él su vida en mis miradas,

ahora charla con ella y a mí me da la espalda.

MEFISTÓFELES.

Es cosa difícil, pero escucha.

Tienes que pegarte a él sin que lo note;

toma este tizón, píntale con él una raya

en las mangas, el manto o los hombros, donde puedas,

sentirá su corazón sublime punzada de arrepentimiento,

pero tienes que tragarte en seguida el carbón

sin llevar a los labios ni vino ni agua;

esta misma noche estará suspirando en tu puerta.

LA DAMA.

¿No será eso un veneno?

MEFISTÓFELES [indignado].

¡Creo que merezco algo de respeto!

Mucho tendríais que correr para hallar un carbón como éste;

procede de una pira[366]

que en otros tiempos yo siempre atizaba.

UN PAJE.

Yo estoy enamorado, pero no me consideran adulto.

MEFISTÓFELES [aparte].

Ya no sé a quién atender.

[Al paje.]

No pongáis vuestra dicha en la más joven;

las entradas en años sabrán apreciaros.

[Otros tratan de llegar hasta él.]

¡Ahí llegan más! ¡Qué duro asalto!

Al final me ayudaré con la verdad.

Es el peor remedio, mas el apuro es grande.

¡Oh, madres, madres! ¡Dejad libre a Fausto!

[Mirando en derredor:]

Las luces ya arden macilentas en la sala,

de golpe toda la corte se pone en movimiento.

Les veo desfilar en hileras siguiendo el protocolo

a través de largos pasillos y lejanas galerías.

Ahora se reúnen en la espaciosa estancia

que era antes sala de caballeros, mas apenas caben.

Sobre las vastas paredes se han prodigado tapices,

se han decorado esquinas y rincones con armaduras.

No creo yo que hagan aquí falta conjuros;

los aparecidos aparecen por sí mismos en tal sitio.

SALA DE LOS CABALLEROS[367]

[Escasa iluminación.

El emperador y la corte ya han entrado.]

HERALDO.

Mi antigua tarea de anunciar el espectáculo

se ha visto menguada por la secreta presencia de los espíritus;

en vano trato, mediante causas comprensibles,

de explicar su confuso proceder.

Ya están al alcance butacas y sillas,

ya sientan al emperador justo ante el muro;

desde allí puede contemplar con la mayor comodidad

las batallas de grandes épocas pintadas en los tapices.

Ya están todos sentados en círculo, el soberano y la corte,

los bancos están apiñados en la parte del fondo;

también el amante, en estos oscuros instantes de espectros,

ha encontrado dulce lugar al lado de la amada.

Y, puesto que todos han ocupado ordenadamente en sus sitios,

ya estamos dispuestos, ¡que vengan los espectros!

[Trompetas.]

EL ASTRÓLOGO.

¡Que el drama comience en el acto su curso!

El soberano lo ordena: ¡que se abran las paredes!

Ya nada entorpece, pues la magia está operando:

desaparecen los tapices como arrollados por un fuego;

se escinde en dos el muro, voltea sobre sí mismo,

es como si emergiera un profundo teatro

y nos alumbrara misterioso un resplandor;

en cuanto a mí, me toca subir al proscenio.

MEFISTÓFELES [que emerge del nicho del apuntador].

Desde aquí confío ganarme el favor general,

el arte de oratoria del diablo consiste en soplar ideas.

[Al astrólogo.]

Tú ya sabes el compás por el que se rigen los astros

Y comprenderás magistralmente mis susurros.

EL ASTRÓLOGO.

Por la fuerza del prodigio aparece aquí ante la vista

el edificio de un templo clásico de importantes proporciones.

Semejantes a Atlas,[368] que en su día el cielo sostenía,

álzanse también numerosas hileras de estatuas;

bastarán sin duda para sujetar esa mole de piedra,

puesto que con dos ya se aguanta una gran construcción.

EL ARQUITECTO.

¡Y dicen que eso es clásico![369] No sabría yo apreciarlo,

yo lo llamaría recargado y pesado.

Llaman noble a lo basto, grandioso a lo grosero.

Delgadas agujas que se alzan sin límites es lo que me gusta;

el cénit de arcos apuntados eleva el espíritu;

una construcción tal es la que más nos edifica.

EL ASTRÓLOGO.

Recibid con respeto las horas concedidas por los astros;

que la razón quede atada por la mágica palabra;

por contra, que libre y ampliamente se mueva

la magnífica y audaz fantasía.

Contemplad ahora con vuestros ojos lo que osados anheláis;

es cosa imposible y por eso digna de ser creída.

[Fausto sale al proscenio subiendo por el otro lado.]

Vestido de sacerdote, coronado, un hombre prodigioso

llevará ahora a cabo lo que decidido comenzó.

Con él sale un trípode del fondo de una caverna,

ya adivino el aroma a incienso que sale del brasero.[370]

Se dispone a bendecir la obra grandiosa;

a partir de ahora sólo podrá acontecer algo dichoso.

FAUSTO [grandioso].

En vuestro nombre, Madres, que reináis

en lo ilimitado y vivís eternamente solas

a la par que acompañadas. Rodean vuestra cabeza

las imágenes de la vida, moviéndose sin vida;

lo que ya una vez fuera, en todo su brillo y esplendor,

allí se mueve, pues quiere ser eterno.

Y vosotras lo repartís, omnipotentes fuerzas,

para la carpa del día o la bóveda de las noches.

A unas las atrapa la sublime carrera de la vida,

a las otras las anda buscando el mago audaz;

con la más rica prodigalidad y lleno de confianza permite

que cada cual contemple lo que desea, lo más admirable.

EL ASTRÓLOGO.

En cuanto la llave incandescente toca el brasero,

una niebla espesa cubre en el acto la sala;

dentro se cuela, ondula como hacen las nubes,

se extiende, apelotona, se lía, se divide, se junta.

¡Y, ahora, contemplad una obra maestra de los espíritus!

Tan pronto caminan, hacen música,

de esos aéreos tonos emana un no sé qué

y tan pronto se mueven, todo se torna melodía.

Suenan tanto las columnas como el triglifo[371]

y hasta creo que canta todo el templo.[372]

La niebla desciende, del liviano velo

emerge al compás un bello efebo.

Aquí termina mi función, no necesito nombrarlo:

¡quién no conocería al gentil Paris!

[Paris emerge.]

UNA DAMA.

¡Oh! ¡Cómo resplandece su floreciente vigor juvenil!

OTRA.

¡Fresco y jugoso como un melocotón!

TERCERA DAMA.

¡Qué labios dulcemente abombados y de fino trazo!

CUARTA.

¿A que te gustaría libar de semejante copa?

QUINTA.

Ciertamente es guapo, aunque no precisamente fino.

SEXTA.

Podría tener un poquito más de distinción.

UN CABALLERO.

Me huele a zagal de pastor por los cuatro costados,

nada de príncipe y nada de modales cortesanos.

OTRO.

¡Bueno! Medio desnudo la verdad es que el chico es bello,

pero antes habría que verle metido en una armadura.

UNA DAMA.

Se sienta blandamente, de modo amable.

EL CABALLERO.

¿Supongo que estaríais muy cómoda sobre sus rodillas?

OTRA.

¡Apoya su brazo tan tiernamente sobre su cabeza![373]

CHAMBELÁN.

¡Qué paleto! ¡No creo yo que eso esté permitido!

LA DAMA.

Vosotros, los hombres, a todo le ponéis falta.

EL ANTERIOR.

¡Repantingarse de ese modo en presencia del emperador!

LA DAMA.

¡Sólo está actuando! Cree estar solo.

EL MISMO.

Hasta la propia actuación debe seguir aquí la etiqueta.

LA DAMA.

El sueño ha ganado dulcemente al hermoso muchacho.

EL ANTERIOR.

¡Ahora se pondrá a roncar! ¡Es lo natural, lo que faltaba!

UNA JOVEN DAMA [encantada].

¿Qué huele mezclado con el aroma de incienso

que me refresca el alma hasta lo más hondo?

OTRA DAMA MAYOR.

¡Es verdad! Un hálito penetra hasta dentro del alma,

y brota de él.

LA DAMA MAYOR DE TODAS. Es la flor del crecimiento,

en este joven igual a la ambrosia,

que se extiende por toda la atmósfera.

[Aparece Helena.]

MEFISTÓFELES.

¡Así que es ésta! ¡Pues con ésta yo estoy tranquilo;

puede que sea guapa, pero a mí no me dice nada!

EL ASTRÓLOGO.

En esta ocasión yo nada más puedo hacer,

como hombre de honor lo confieso y reconozco.

¡La bella aparece y ni aunque tuviera lenguas de fuego![374]

La belleza desde siempre fue muy celebrada;

a quien se aparece, se encuentra enajenado,

y a quien pertenece, es en alto grado afortunado.

FAUSTO.

¿Y aún tengo ojos?[375] ¿Se muestra hondamente en mi mente

la fuente de la belleza vertida a puro chorro?

Mi espantoso viaje ha obtenido la ganancia más dichosa.

¡La nada me parecía el mundo y cuán cerrado!

¿Y en qué se ha convertido ahora, desde mi sacerdocio?

Sólo ahora deseable, con fundamento, duradero.

¡Que la fuerza del aliento vital me abandone

si alguna vez yo de ti me hastío!

La hermosa figura que un día ya me encantara

y en un mágico reflejo de dicha me colmara[376]

no era sino pálida sombra de semejante belleza!

¡A ti consagro el impulso de todas las fuerzas,

mi pasión más ardorosa,

mi inclinación, amor, adoración y locura!

MEFISTÓFELES [desde su nicho de apuntador].

¡Reportaos y no os salgáis de vuestro papel!

LA DAMA ALGO MAYOR.

Esbelta, de hermosa figura, pero la cabeza demasiado pequeña.

LA MÁS JOVEN.

¡Y mirad los pies! ¡No pueden ser más bastos!

EL DIPLOMÁTICO.

Ya he visto princesas de este tipo.

A mí me parece hermosa de la cabeza a los pies.

UN CORTESANO.

Se aproxima al dormido con dulce cautela.

LA DAMA.

¡Qué fea al lado de esa imagen de pura juventud!

EL POETA.

Está iluminado por la belleza que ella irradia.

LA DAMA.

¡Endimión y Luna! ¡Es como una pintura![377]

EL MISMO.

¡Eso es! La diosa parece descender;

se inclina sobre él para beber su aliento.

¡Qué envidia! ¡Un beso! La medida está colmada.

UNA DUEÑA.[378]

¡Delante de todos! ¡Eso ya es demasiado!

FAUSTO.

¡Terrible favor para el muchacho!

MEFISTÓFELES.¡Quietos! ¡Silencio!

Dejad que el fantasma haga lo que quiera.

EL CORTESANO.

Se esquiva con pie ligero; él despierta.

LA DAMA.

¡Y ella vuelve la cabeza! Lo que yo me pensaba.

EL CORTESANO.

¡Él está admirado! Es un prodigio lo que le ocurre.

LA DAMA.

Para ella no hay prodigio en lo que ven sus ojos.

EL CORTESANO.

Se gira hacia él con toda dignidad.

LA DAMA.

Ya me doy cuenta: le alecciona como a un aprendiz.

En estos casos todos los hombres son necios,

seguro que éste también se cree que es el primero.

EL CABALLERO.

¡No dudéis de su valía! ¡Es fina y majestuosa!

LA DAMA.

¡Una ramera! ¡Yo a eso lo llamo una vulgaridad!

EL PAJE.

¡Cómo me gustaría estar en el lugar del muchacho!

EL CORTESANO.

¿Quién no se dejaría atrapar en una red semejante?

LA DAMA.

La joya ya ha pasado por unas cuantas manos

y también el baño de oro está bastante gastado.

OTRA.

Desde los diez años ya no vale nada.[379]

EL CABALLERO.

Si hay ocasión cada cual se reserva lo mejor;

ya me quedaría yo con estas bellas sobras.

EL ERUDITO.

La veo con toda claridad, mas debo confesar sinceramente

que tengo mis dudas sobre si es la auténtica.

La presencia nos induce a la exageración

y yo me atengo ante todo a lo escrito

en donde leo que, en efecto, a todas las

barbas canas de Troya gustó de modo extraordinario;

y creo que coincide a la perfección con lo que aquí pasa:

yo no soy joven y sin embargo me gusta.

EL ASTRÓLOGO.

¡Ya no es un muchacho! Es un audaz guerrero

que la apresa sin que ella apenas pueda defenderse.

Con fuerte brazo la levanta del suelo:

¿la estará raptando?

FAUSTO. ¡Loco atrevido!

¿Osas hacerlo? ¿No me oyes? ¡Alto! ¡Esto es demasiado!

MEFISTÓFELES.

¡Pero si eres tú el que ha creado esta fantasmagoría!

EL ASTRÓLOGO.

¡Una última palabra! Después de todo lo ocurrido,

titulo esta pieza El rapto de Helena.

FAUSTO.

¿Cómo que rapto? ¿Acaso no estoy yo aquí para algo?

¿No tengo esta llave en mi mano?

Me ha conducido a través del horror, el oleaje y las ondas

de las soledades hasta aquí, a playa segura.

¡Aquí tengo pie firme! Aquí hay realidades tangibles.

Desde aquí el espíritu puede combatir con los espíritus

y ganarse el doble y grandioso reino.

¡Tan lejos como ella estaba y no puede estar más cerca!

La salvo y es dos veces mía.

¡Debo atreverme! ¡Madres, madres! ¡Debéis concedérmelo!

Quien la ha conocido no puede pasarse sin ella.

EL ASTRÓLOGO.

¡Qué haces, Fausto! ¡Fausto! Con violencia

la agarra y su figura se torna borrosa.

Dirige la llave contra el muchacho,

le toca. ¡Ay de nosotros, ay! ¡Ya ha ocurrido!

[Una explosión. Fausto yace en el suelo. Las sombras se evaporan en humo.]

MEFISTÓFELES [cargando con Fausto sobre sus hombros].

¡Ahí lo tenéis! Cargar con locos

acaba perjudicando hasta al mismo diablo.

[Tinieblas. Tumulto.]

Segundo acto

ESTRECHA HABITACIÓN GÓTICA DE ALTA BÓVEDA[380]

[que antaño fuera de Fausto, tal como él la dejó.]

MEFISTÓFELES [saliendo de detrás de una cortina. Mientras la levanta y mira hacia atrás se puede divisar a Fausto tendido sobre una cama de estilo antiguo].

¡Aquí yace el desdichado! Atrapado

en amorosas ligaduras de difícil ruptura;

quien se ha visto paralizado por Helena

no recobra tan fácilmente la cordura.

[Mirando en torno a él.]

Ya mire hacia arriba o hacia uno u otro lado,

todo está igual que antes, intacto;

tal vez las vidrieras de colores algo más oscuras,

y las telarañas han aumentado;

el papel está amarillo, la tinta se ha secado,

pero de sitio nada ha cambiado;

hasta sigue estando aquí la pluma

con que Fausto al diablo se entregara;

¡sí!, en el fondo de la caña disecada

sigue la gotita de sangre que yo le sacara.

Por una pieza tan singular y distinta

yo congratularía al mayor coleccionista.

También la antigua pelliza sigue en la vieja percha

y aquellas chanzas[381] me recuerda

con que un día aleccioné a un muchacho,

y de las que, ya adulto, tal vez se sigue alimentando.

La verdad es que ganas me entran

de envolverme en tu tupido pelo, caliente envoltura,

y volver a pavonearme como profesor

queriendo en todo tener siempre la razón.

Los sabios saben cómo lograr darse pisto,

pero al diablo hace tiempo que se le fueron las ganas.

[Sacude la pelliza que ha descolgado y caen de ella cigarras, escarabajos y polillas.]

CORO DE INSECTOS.

¡Seas bienvenido,

viejo amo querido!

Volemos, zumbemos,

ya te conocemos.

Uno a uno, callado,

tú nos has sembrado;

venimos a miles,

Padre, y danzarines.

Al bribón no vemos,

que dentro escondemos:[382]

piojos en el manto

se ven en el acto.

MEFISTÓFELES.

¡Cuán gratamente me sorprenden estas jóvenes criaturas!

Basta sembrar y con el tiempo se recoge.

Vuelvo a sacudir este viejo pingajo

y aún salen otros pocos volando.

¡Ahí arriba! ¡Todo en derredor! En cien mil rincones

apresuraos, queridos, en hallar escondite.

Allá, donde están esas viejas arcas,

o aquí en el pergamino ya marrón,

o en los trozos polvorientos de viejas vasijas

y en las cuencas ya vacías de esas calaveras.

En semejante vida de desorden y moho

nunca pueden faltar unos cuantos grillos.[383]

[Se pone la pelliza.]

Ven, recubre otra vez mis hombros,

que hoy vuelvo a ser el patrón.

¡Mas de nada sirve nombrarme de ese modo

si no hay gente que por tal me reconozca!

[Tira de la campana y se oye un sonido chillón y penetrante que hace temblar las salas y abrirse las puertas.]

EL FÁMULO [que llega titubeando por el pasillo largo y oscuro].

¡Vaya un ruido! ¡Qué susto!

La escalera vacila, vibran las paredes;

a través de las temblorosas vidrieras de colores

puedo ver los relámpagos de la tormenta.

Salta el pavimento y del techo

cae una lluvia de cal y cascotes.

Y la puerta, atrancada con fuertes cerrojos,

se ha abierto mediante prodigiosa fuerza.

¡Y allí! ¡Qué espanto! Hay un gigante

envuelto en la antigua pelliza de Fausto.

Ante sus miradas y sus señas

siento que se me doblan las piernas.

¿Huyo, o mejor me quedo?

¡Ay! ¿Qué va a ser de mí?

MEFISTÓFELES [haciendo señas].

¡Acercaos, amigo! Os llamáis Nicodemus.[384]

EL FÁMULO.

¡Honorable señor! Así me llamo, … Oremus.[385]

MEFISTÓFELES.

¡Será mejor que dejemos eso!

EL FÁMULO. ¡Cuánto me alegra que me conozcáis!

MEFISTÓFELES.

Bien lo sé. ¡Así que entrado en años y aún estudiante,

señor rancio![386] Aunque también el sabio

sigue estudiando porque no sabe hacer otra cosa.

Y así es como uno levanta un buen castillo de naipes

que ni la mente más privilegiada termina de edificar.

Mas vuestro amo es todo un erudito:

¿quién no conoce al noble doctor Wagner,

hoy día el primero en el mundo de la ciencia?

Él solo es quien lo sostiene,

quien diariamente hace crecer la ciencia.

Discípulos y oyentes, ansiosos de saber,

se apiñan y agolpan alrededor de él.

Él es el único que desde su cátedra[387] brilla,

que usa las llaves igual que San Pedro

y desata lo de abajo igual que lo de arriba.[388]

Y como destaca y luce por encima de todos

no hay gloria ni fama que aún sobreviva;

hasta el nombre de Fausto en sombra ha quedado;

pues ahora él es el único que algo ha inventado.

EL FÁMULO.

Perdonad, honorable señor, si os replico,

si me atrevo a contradeciros:

pero la cosa no es así en absoluto;

la modestia ha sido su lote.

A la incomprensible desaparición

de aquel gran hombre no ha sabido adaptarse

y de su retorno espera salvación y consuelo.

El aposento, como en los días del doctor Fausto,

sigue intacto desde su partida,

aguardando a su antiguo dueño.

Apenas si yo oso entrar en él.

Mas ¿qué momento astral será éste?

Parecíame que los muros temblaban,

que las puertas vibraban y los cerrojos saltaban;

de otro modo, Vos mismo aquí no hubierais entrado.

MEFISTÓFELES.

¿Y dónde se ha metido ese hombre?

Conducidme a él o traédmelo.

EL FÁMULO.

¡Oh! Su prohibición es demasiado estricta,

yo no sé si debo arriesgarme.

Desde hace meses, debido a su gran obra,

vive en el retiro más absoluto.

El más delicado de todos los sabios

tiene ahora el aspecto de un carbonero:

renegrido de la nariz a las orejas y

los ojos rojos a fuerza de avivar el fuego,

se consume aguardando ansioso cada instante

bajo la música de las tenazas chirriantes.

MEFISTÓFELES.

¿Y me va a negar la entrada?

Yo soy el hombre que puede acelerar su dicha.[389]

[El fámulo sale, Mefistófeles se sienta con mucha dignidad.]

Apenas he ocupado este puesto

y ya surge ahí al fondo un huésped conocido;[390]

mas esta vez es de los modernos

y su impertinencia no va a tener freno.

EL BACHILLER[391] [que llega en tromba por el pasillo].

Portal y puertas hallo abiertos,

así que al fin puede esperarse

que no entre el moho, como antes,

el vivo, igual que un cadáver,

se consuma y se arruine

y para la vida misma muera.

Estos muros y paredes

buscan su fin, se inclinan,

y si pronto no escapamos

nos tocará su desplome y su ruina.

Soy más osado que cualquiera,

pero nadie me hará entrar más adelante.

Mas ¿cuál puede ser hoy mi enseñanza?

¿No es aquí donde hace años

todo encogido y angustiado

vine como un buen novato?

¿Cuando en esos carcamales aún creía

y con sus falacias me instruía?

De sus viejos mamotretos

embutíanme cuanto sabían;

¡cuanto sabían, sí, mas no creían!,

robando así su vida más la mía.

¿Qué veo? Allá atrás en la celda

aún se distingue a alguien en penumbra.

Acercándome veo con asombro

que aún sigue ahí con su parda pelliza;

tal y como yo lo dejé, en efecto,

en su tosca piel aún envuelto.

Cierto que antaño me pareció hábil

cuando aún no lo entendía,

pero hoy no me afectará ni pizca.

¡Le asaltaré sin más dilación!

Anciano señor, si las turbias ondas del Leteo[392]

no han anegado vuestra calva y desmayada testa,

reconoced aquí al discípulo que ahora llega

libre ya de las académicas reglas.

Os encuentro tal y como antaño os viera,

mas yo regreso otro del que era.

MEFISTÓFELES.

Me alegra haberos atraído con mi campana.

Ya antaño, no poco os apreciaba;

la misma oruga y la crisálida anunciaban

la futura mariposa de colores varias.

Con vuestro cuello de encaje y la rizada testa

sentíais entonces un placer infantil.

¿Yo creo que nunca lucisteis coleta?

Hoy os veo peinado a la moda sueca.[393]

Parecéis muy desenvuelto y resoluto,

mas no os vayáis a casa tan absoluto.[394]

EL BACHILLER.

¡Mi antiguo señor! Estamos en el antiguo lugar,

mas considerad cómo corren los tiempos modernos

y ahorraos las palabras de doble sentido;

ahora estamos mucho más prevenidos.

Os mofasteis de aquel buen muchacho

y no os hizo falta artimaña alguna,

pero es cosa que hoy nadie osaría.

MEFISTÓFELES.

Cuando se dice a los jóvenes la verdad pura,

no les place nada a esos barbilampiños,

mas cuando pasados muchos años

en su propio pellejo la han sentido bien cruda,

figúranse entonces que salió de su propia mollera

y dicen que el maestro de puro tonto daba pena.

EL BACHILLER.

¡O que era un pícaro! Pues ¿qué profesor nos dice

la verdad cara a cara?

Todos saben aumentarla o achicarla,

en serio o medio en burla ante niños ingenuos.

MEFISTÓFELES.

Desde luego hay un tiempo para aprender,

y, según veo, Vos ya estáis dispuesto a enseñar.

Desde unas cuantas lunas y algunos soles,

seguro que habéis conquistado mucha experiencia.

EL BACHILLER.

¡Bah, la experiencia! ¡Polvo y paja!

y nunca comparable al ingenio.

Confesad que lo que siempre se ha sabido

no vale la pena de saberse en absoluto.

MEFISTÓFELES [tras una pausa].

Hace mucho que lo pienso. Yo era un loco,

y ahora muy simple y tonto me parezco.

EL BACHILLER.

¡Mucho me alegra eso! Por fin oigo algo razonable.

Es el primer viejo juicioso que he conocido.

MEFISTÓFELES.

Andaba buscando tesoros escondidos

y sólo saqué horribles carbones.

EL BACHILLER.

Confesad entonces que vuestro mondo cráneo

no vale más que esas huecas calaveras.

MEFISTÓFELES [sin inmutarse].

¿A que no sabes, amigo, que eres un grosero?

EL BACHILLER.

En alemán miente el que es cortés.

MEFISTÓFELES [que con su silla de ruedas se acerca cada vez más al proscenio, al patio de butacas].

Aquí arriba me niegan luz y aire;

¿me daréis ahí abajo acogida?[395]

EL BACHILLER.

Me parece pura soberbia que llegado el peor término

pretenda uno ser algo cuando ya no es nada.

La vida del hombre vive en la sangre,[396] y ¿en dónde

palpita la sangre tanto como en el joven?

Él es sangre viva en plena fortaleza

que nueva vida saca de la vida.

Allí todo bulle y siempre se hace algo;

cae lo débil y lo reemplaza lo activo.

Mientras nosotros hemos conquistado medio mundo,

¿qué habéis hecho vosotros? Cabecear, meditar,

soñar, sopesar, un plan y otro plan.

La vejez es sin duda una fiebre fría

en medio de una escarcha de penuria y quimeras.

El que tiene más de treinta años

es ya lo mismo que un muerto.

Lo mejor sería mataros a tiempo.

MEFISTÓFELES.

A esto el diablo nada tiene que añadir.

EL BACHILLER.

Si yo no quiero, no puede haber diablo.

MEFISTÓFELES [aparte].

Pues va a ser el diablo el que presto te eche la zancadilla.

EL BACHILLER.

¡Ésta es la misión más noble de los jóvenes![397]

El mundo no existía antes de que yo lo creara,

yo saqué el sol de las profundidades del mar;

conmigo comenzó la luna el correr de sus fases;

se adornó entonces el día a mi paso,

salió la tierra con flores y verdor a mi encuentro.

A mi señal, en aquella noche primera,

se desplegó la belleza de todas las estrellas.

¿Quién, fuera de mí, os libró de todas las trabas

de las ideas vulgares[398] que os atenazaban?

Mas yo, tan libre como me dicta mi cabeza,

sigo dichoso mi luz interna

y camino rápido, en íntimo deleite:

la luz ante mí, a mis espaldas las tinieblas.

[Sale.]

MEFISTÓFELES.

¡Lárgate ya, original,[399] con tu soberbia!

Cuánto te agraviaría esta idea:

¿quién puede pensar algo, ya sea necio o sensato,

que no hayan pensado ya nuestros antepasados?

Pero tampoco ése supone ninguna amenaza

y en pocos años ya habrá cambiado.[400]

Aunque el mosto se agite con el mayor desatino,

al final siempre acaba saliendo algún vino.

[A los jóvenes del patio de butacas, que no aplauden.]

Mis palabras os han dejado fríos;

lo paso por alto, porque sois buenos chicos.

¡Haceos cuenta de que el diablo es viejo,

así que envejeced para poder entenderlo![401]

LABORATORIO

[Al estilo medieval, un montón de extravagantes y toscos aparatos destinados a fines fantásticos.]

WAGNER [junto al fuego].

Suena la campana que, temible,

hace temblar los ahumados muros.

Ya no puede durar mucho tiempo

la incertidumbre de la más grave espera.

Ya se aclaran las tinieblas;

ya en lo más hondo de la redoma

arde una suerte de carbón al rojo vivo;

sí, como el carbunclo más precioso,

lanza fulgores que atraviesan la oscuridad;

¡aparece una luz blanca y clara!

¡Ah, que no lo pierda esta vez!

¡Ay, Dios! ¿Quién anda rascando en la puerta?

MEFISTÓFELES [entrando].

¡Bienvenido! ¡Lo digo con buena intención!

WAGNER [temeroso].

¡Bienvenido el astro del momento!

[En voz baja.]

Mas contened firmemente en la boca palabra y aliento;

una obra admirable está a punto de culminar.

MEFISTÓFELES [aún más bajo].

¿Pues, qué ocurre?

WAGNER [en voz baja]. Se está haciendo un hombre.[402]

MEFISTÓFELES.

¿Un hombre? ¿Y a qué pareja de amantes

habéis encerrado en vuestra chimenea?

WAGNER.

¡Dios me guarde! El antiguo estilo de procrear

lo declaramos vana torpeza.

El tierno punto del que surgía la vida,

la excelsa fuerza que del interior nacía

y daba y recibía, destinada a diseñarse a sí misma

y a apropiarse primero lo más cercano y luego lo extraño,

todo eso ha sido ahora depuesto de su dignidad.

Si la bestia aún sigue hallando su deleite en ello,

el hombre, con los grandes dones que ha recibido,

debe tener en el futuro un origen mejor y más digno.

[Mirando hacia el hornillo.]

¡Ya brilla! ¡Mirad! Ahora sí que se puede esperar

que si partimos de muchos cientos de ingredientes

y mediante mezcla, pues todo consiste en la mezcla,

componemos fácilmente la materia humana,

si además la aglomeramos en un alambique

y la destilamos[403] convenientemente,

al final se habrá consumado calladamente.

[Mirando al hornillo.]

¡Está saliendo! La masa bulle más clara

mi convicción es cada vez más grande:

lo que ponderábamos misterio de la naturaleza

osamos experimentarlo de modo racional

y lo que ella hasta ahora organizaba

nosotros lo hacemos cristalizar.

MEFISTÓFELES.

Quien mucho ha vivido, mucho ha aprendido.

Nada nuevo habrá para él en este mundo;

en mis años de peregrinaje yo ya he visto

comunidades humanas enteras cristalizadas.[404]

WAGNER [hasta ahora siempre atento a la redoma].

Ya sube, destella, se aglomera,

en un instante estará hecho.

Un gran proyecto parece al principio locura

mas en el futuro del azar haremos burla,

y, así, un cerebro que deba pensar de modo excelente

también será fabricado por un pensador en el futuro.

[Contemplando encantado su redoma.]

El cristal tintinea agitado por una suave violencia,

se enturbia, se aclara, ¡así que ha de lograrse!

Veo bajo una forma graciosa

agitarse a un grácil hombrecillo.

¿Qué más queremos, qué más quiere ya el mundo?

Pues ya el misterio está a plena luz.

Prestad oído a estos sonidos:

se convierten en voz ¡ya es lenguaje!

HOMUNCULUS [en la redoma, a Wagner].

¡Hola, padrecito! ¿Qué tal? No fue ninguna broma.

Ven, estréchame muy tiernamente contra tu pecho,

mas no demasiado fuerte para que no estalle el cristal.

Así son las cosas:

a lo natural apenas si le basta el universo,

mas lo artificial reclama un espacio cerrado.

[A Mefistófeles.]

¿Y tú, bribón, señor primo,[405] qué haces aquí?

Te doy las gracias en el momento oportuno.

Un buen hado te ha conducido a nosotros,

y, pues existo, también debo estar activo.

Quiero ponerme en el acto al trabajo,

tú sabrás cómo abreviarme los caminos.

WAGNER.

Sólo una palabra más; hasta ahora me sentía avergonzado,

pues viejos y jóvenes me asaltaban con problemas,

como, por ejemplo, el hecho de que nadie concibe

cómo cuerpo y alma, que tan bien se conciban

y están tan unidos como si jamás fueran a separarse,

sin embargo se pasan todo el día amargándose.

Por eso…

MEFISTÓFELES.

¡Alto ahí! Yo más bien preguntaría

¿por qué hombre y mujer[406] se llevan tan mal?

Eso, amigo, nunca llegarás a aclararlo.

Aquí hay mucha tarea y eso es justo lo que quiere el pequeño.[407]

HOMUNCULUS.

¿Qué es lo que hay que hacer?

MEFISTÓFELES [señalando una puerta lateral].

¡Muestra aquí tus talentos!

WAGNER [sin dejar de mirar la redoma].

La verdad es que eres un chico encantador.

[La puerta lateral se abre y se ve a Fausto tendido sobre un lecho.]

HOMUNCULUS [extrañado]. ¡Qué curioso![408]

[La redoma se escurre de las manos de Wagner, flota sobre Fausto y lo ilumina.]

¡Qué bien acompañado! Aguas transparentes

en tupidos bosques, mujeres que se desnudan,

¡y qué hermosas! Esto se pone cada vez mejor.

Pero una de ellas destaca por su brillo,

es del más alto linaje de héroes, tal vez de dioses;

posa su pie en la cristalina transparencia;

la excelsa llama vital de su noble cuerpo

se templa en el flexible cristal de la onda.

¿Pero qué rumor de alas que baten veloces,

qué murmullo, qué chapoteo, altera así el terso espejo?

Las muchachas huyen asustadas; tan sólo

la reina se queda tranquila mirando el agua

y ve con orgulloso y femenino deleite cómo

el príncipe de los cisnes se abraza a su rodilla

con mansa insistencia. Parece tomarle gusto,[409]

mas de pronto se eleva una neblina

y cubre con un tupido velo

la más amable de todas las escenas.

MEFISTÓFELES.

¡Anda, y que no cuentas tú cosas!

Tan pequeño como eres y un fantasioso tan grande.

Yo no veo nada.

HOMUNCULUS. Te creo. Tú que eres del Norte

y creciste en la edad nebulosa,

en el fragor de la caballería y la grey clerical,

¿cómo ibas a tener ojos para esto?

Sólo en la oscuridad te sientes en casa.

[Mirando en derredor.]

¡Piedras ennegrecidas, mohosas, repugnantes,

de arcos ojivales recargados y ruines!

Como éste se despierte tendremos nuevo apuro,

pues se quedará muerto en el sitio.

Manantiales umbríos, cisnes, desnudas beldades,

ése era su sueño lleno de premoniciones;

¡cómo va a habituarse a este sitio!

Yo que soy tan acomodaticio, apenas lo soporto.

¡Saquémoslo de aquí!

MEFISTÓFELES. Me gustará la escapada.

HOMUNCULUS.

Manda al guerrero a la batalla;

conduce al baile a la muchacha,

y de ese modo todo se arreglará.

Acabo de acordarme de que justo ahora

es la noche de Walpurgis clásica;[410]

es lo mejor que podría suceder

para llevarlo a su elemento.[411]

MEFISTÓFELES.

Nunca he oído hablar de tal cosa.

HOMUNCULUS.

¿Y cómo iba a llegar a vuestros oídos?

Sólo conocéis fantasmas románticos,[412]

mas un auténtico fantasma ha de ser también clásico.

MEFISTÓFELES.

Entonces, ¿hacia dónde debe dirigirse el viaje?

Ya me están asqueando esos colegas de la antigüedad.

HOMUNCULUS.

Tu coto de placeres, Satanás, se halla al Noroeste,

mas esta vez pondremos rumbo al Sudeste.

Por una gran llanura corre libre el Peneo[413]

rodeado de frondosidad en tranquilos y frescos remansos;

la planicie se extiende hacia las gargantas montañosas,

y arriba se encuentra la antigua y la nueva Farsalia.[414]

MEFISTÓFELES.

¡Puaj! ¡Fuera! Deja estar esas luchas

entre tiranía y esclavitud.

A mí me aburren, pues apenas han terminado

ya vuelven a empezar desde el principio.

Y nadie se da cuenta de que todo está amañado

por Asmodeo,[415] que va siempre por detrás hostigando.

Se pelean, según dicen, por los derechos de la libertad,

pero bien mirado son esclavos luchando contra esclavos.

HOMUNCULUS.

Deja a los hombres su natural rebelde;

cada cual tiene que defenderse como puede

desde niño y así es como llega a ser hombre.

Aquí la única cuestión es saber cómo sanar a éste.

Si tienes un remedio, ponlo a prueba ahora mismo,

y si no eres capaz, déjamelo a mí.

MEFISTÓFELES.

Se podría ensayar con algunas escenas del Brocken,[416]

pero veo que le han echado cerrojos a lo pagano.

¡La verdad es que el pueblo griego nunca valió gran cosa!

Pero os deslumbra con su libre sensualidad

e incita al corazón humano a alegres[417] pecados

frente a los cuales los nuestros siempre parecerán oscuros.

Bien, y, ahora, ¿qué hacemos?

HOMUNCULUS. Normalmente no sueles ser un ingenuo,

así que si te hablo de las brujas de Tesalia

creo haber dicho algo.

MEFISTÓFELES [poniéndose libidinoso].

¡Las brujas de Tesalia! ¡Bien! Son personas

por las que he preguntado mucho tiempo.

Vivir con ellas noche tras noche

no creo que sea muy agradable,

pero ¡si es de visita!, ¡a modo de ensayo!

HOMUNCULUS. Trae acá el manto

y envuelve con él al jinete.

Este pingajo, como hizo hasta ahora,

os transportará al uno y al otro.

Yo voy delante alumbrando.

WAGNER [angustiado]. ¿Y yo?

HOMUNCULUS. Pues… bueno…

tú te quedas en casa haciendo lo más importante.

Despliega los viejos pergaminos,

según las normas agrupa los elementos vitales

y únelos con cuidado unos con otros.

Medita sobre el Qué y áun más sobre el Cómo.

Mientras recorro un fragmento del mundo,

tal vez pueda yo descubrir el puntito que le falta a la «i».[418]

Entonces habremos alcanzado la gran meta[419]

y semejante esfuerzo merece tal recompensa:

oro, honor, fama, una larga vida sana

y acaso también virtud y ciencia.

¡Adiós!

WAGNER [triste]. ¡Adiós! Me siento acongojado;

me temo que ya no te volveré a ver.

MEFISTÓFELES.

Y, ahora, rápido, al Peneo.

No hay que subestimar al señor primo.

[A los espectadores.]

Al final siempre dependemos

de las criaturas que nosotros hacemos.

NOCHE DE WALPURGIS CLÁSICA[420]

[Campos de Farsalia.[421]

Oscuridad.]

ERICTO.[422]

Para la espectral fiesta de esta noche

vengo yo aquí, Ericto, la sombría, como suelo;

no tan espantosa como me pintan esos tristes poetas[423]

que exageradamente me difaman… pues no hallan fin

sus halagos o críticas… Empalidecido ya creo vislumbrar

el valle allá abajo cubierto de oleadas de grises tiendas,

como resurgida visión de la noche más angustiosa y terrible.

¡Cuán a menudo se repite! Y una y otra vez

se repetirá eternamente… Ninguno quiere cederle el reino

al otro, ni siquiera a quien con la fuerza lo conquistó

y por la fuerza reina. Ya que hasta ésos que su propia persona

no saben gobernar, estarían encantados de gobernar

la voluntad del vecino según el dictado de su propio orgullo;

pues aquí ya se dio un gran ejemplo con las armas

de cómo la violencia al más violento se enfrenta;

cómo se rasga la bella corona de mil flores de la libertad

y cómo se amolda el rígido laurel a la cabeza del conquistador.

Aquí soñaba el Magno[424] con los días floridos de anterior grandeza,

allí velaba Cesar espiando el oscilante fiel de la balanza.

Van a medirse. Pero el mundo sabe quién venció.

Arden las fogatas de la guardia, despiden rojas llamas,

el suelo exhala el reflejo de la sangre derramada,

y atraída por el raro brillo de esta noche prodigiosa

se congrega la legión de las leyendas helénicas.

En torno a cada hoguera vagan inseguros o se acomodan

a gusto las figuras fabulosas de los tiempos antiguos.

La luna, aunque no llena,[425] fulge luminosa

y se alza repartiendo su tenue claridad por doquiera;

desaparece la ilusión de las tiendas, brilla un fuego azulado.

Mas ¿qué inesperado meteoro veo sobre mi cabeza?

Brilla e ilumina una esfera corpórea.

Me huele a vida. No conviene que me acerque

a los vivos, para quienes soy perjudicial.

Eso me trae mala fama y nada bueno me reporta.

Ya está bajando. Tras madura reflexión, yo me escapo.

[Se aleja.]

[Los viajeros del aire, arriba.]

HOMUNCULUS.

Hagamos otra ronda en nuestro vuelo

sobre los espantos de llamas y de horrores,

pues la verdad es que el valle y el suelo

son todo un espectáculo de espectros.

MEFISTÓFELES.

Si, como por mi antigua ventana,

en la desolación y horror del Norte,

veo espectros del todo espantosos,

me siento aquí como allí en mi casa.

HOMUNCULUS.

¡Mira! Por ahí anda escapando una larguirucha

a grandes zancadas delante de nosotros.

MEFISTÓFELES.

Parece como si tuviera miedo;

nos ha visto pasar por los aires.

HOMUNCULUS.

¡Deja que se marche! Deposita en el suelo

a tu caballero y en el acto

volverá a él la vida,

puesto que la busca en el reino de la fábula.

FAUSTO [rozando el suelo].

¿Dónde está ella?

HOMUNCULUS. No sabríamos decírtelo,

pero es probable que aquí puedas preguntarlo.

Antes de que amanezca, si te das prisa, puedes

ir buscando su rastro de llama en llama:

quien a las madres oso acercarse

nada encontrará ya insuperable.

MEFISTÓFELES.

También yo aquí ando buscando mi parte,

así que mejor será en interés nuestro

que cada cual entre las fogatas

trate de encontrar su propia aventura.

Y luego, para reunirnos de nuevo,

harás que tu lámpara brille y suene, pequeño.

HOMUNCULUS.

Asi brillará y así sonará.

[El cristal suena y brilla con gran potencia.]

¡Y, ahora, presto, a buscar nuevas maravillas!

FAUSTO [solo].

¿Dónde estará? No sigas preguntando ahora…

Si no era éste el terrón que a ella la llevaba,

si no era ésta la ola que a sus pies se rompía,

al menos éste es el aire que su lengua hablaba.

¡Aquí! ¡Por un prodigio, aquí, en Grecia!

En el acto noté qué suelo pisaba;

desde que me enardeció un genio mientras dormitaba,

me siento en mi ánimo igual que un Anteo.[426]

Y aunque lo más raro aquí reunido hallara,

no dejaría de indagar en serio este laberinto de llamas.

[Se aleja.]

EN EL CURSO SUPERIOR DEL PENEO[427]

MEFISTÓFELES [husmeando en torno suyo].

Según voy recorriendo estas fogatas

me voy sintiendo más y más extraño,

casi todos andan desnudos, rara vez una camisa:

las esfinges sin vergüenza, desvergonzados los grifos,

y no sé cuántos otros seres con sus bucles y alas

reflejan en mis ojos trasero y delantera…

Cierto que, en el fondo, también nosotros somos indecentes,

pero encuentro a los antiguos demasiado a lo vivo;

habría que ponerlos en cintura al estilo moderno

y cubrirlos de variados vestidos siguiendo la moda…

¡Un pueblo repugnante! Pero no por eso debe ofenderme,

en calidad de nuevo huésped, como es debido saludarles…

¡A las hermosas damas,[428] los sesudos garfios,[429] felicidades!

UN GRIFO[430] [graznando].

¡Nada de garfios! ¡Grifos![431] A nadie le gusta

que le llamen garfio.[432] Cada palabra suena

según el origen del que procede:[433]

garfio, garfa, garra, gárrulo, garrapo, gargajo,[434]

suenan etimológicamente parecidos,

y nos suenan ofensivos.

MEFISTÓFELES. Y, sin embargo, volviendo a nuestro asunto,

el vocablo garfio pega bastante con el honroso nombre de grifo.[435]

EL GRIFO [como antes y sin parar].

¡Naturalmente! El parentesco está demostrado,

y si es a veces censurado, más a menudo es alabado;

basta echarle el garfio[436] a las chicas, las coronas, el oro,

y casi siempre la fortuna sonríe al que agarró todo esto.

LAS HORMIGAS [de una especie gigantesca].

Ya que habláis de oro, nosotras habíamos juntado mucho

y en secreto lo almacenamos en las rocas y cavernas.

El pueblo de los arimaspos lo descubrió

y ahora se mofan de lo lejos que se lo han llevado.

GRIFOS.

¡Ahora mismo vamos a hacer que confiesen!

LOS ARIMASPOS.[437]

¡Pero no en esta noche de júbilo sin restricciones!

Hasta mañana ya todo lo habremos consumido;

esta vez lo habremos conseguido.

MEFISTÓFELES [que se ha sentado entre las esfinges].

¡Qué a gusto y cuán fácilmente me acostumbro a esto,

pues ya uno a uno los voy entendiendo!

LA ESFINGE.

Nosotras exhalamos nuestras voces en espíritu[438]

y vosotros les dais cuerpo acto seguido.

Ahora nómbrate hasta que te conozcamos mejor.

MEFISTÓFELES.

Con muchos nombres cree estarme nombrando la gente.

¿Hay aquí ingleses? Como suelen viajar tanto

a explorar campos de batalla o cascadas,

o muros caídos o parajes clásicos enmohecidos,

este lugar sería para ellos un digno objetivo.

Y también darían fe de que en las comedias antiguas

se me podía ver bajo el nombre de Old Iniquity.[439]

LA ESFINGE.

¿Y cómo se les ocurrió eso?

MEFISTÓFELES. Ni siquiera yo lo sé.

LA ESFINGE.

Puede ser. ¿Sabes algo de estrellas?

¿Qué dices del momento presente?

MEFISTÓFELES [mirando hacia arriba].

Corre estrella tras estrella, el gajo de la luna claro brilla,[440]

y yo me siento a gusto en este grato sitio

calentándome contra tu piel leonina.

Sería una lástima alzarse a esas alturas;

propon algún enigma[441] o al menos una charada.

LA ESFINGE.

Basta que te definas a ti mismo y ya será un acertijo.

Intenta por una vez descifrarte íntimamente:

«Necesario tanto al hombre piadoso como al malvado,

para el primero una coraza en su combate ascético,

para el otro, un compañero para hacer locuras,

y en ambos casos sólo para divertir a Zeus».

EL PRIMER GRIFO [graznando].

¡No me gusta ése!

EL SEGUNDO GRIFO [graznando más fuerte]. ¿Qué nos querrá ese tipo?

AMBOS. Ese truhán no pinta aquí nada.

MEFISTÓFELES [brutalmente].

¿Te crees que las uñas del huésped no arañan

tan bien como tus afiladas garras?

¡Haz la prueba!

LA ESFINGE [suave]. Por mí puedes quedarte para siempre,

pero tú mismo querrás marchar de nuestro lado;

en tu tierra andas tú muy satisfecho

mientras que, si no yerro, no estás aquí muy contento.

EFISTÓFELES.

Resultas muy apetitosa si se te mira la parte de arriba,

pero por abajo me espanta la bestia leonina.

LA ESFINGE.

Eres un embaucador y te tocará penitencia amarga

porque tenemos las garras muy sanas;

mientras que tú, con tu torcida pezuña equina,

no pintas nada en medio de nuestra familia.

[Las sirenas[442] interpretan preludios musicales[443] en lo alto.]

MEFISTÓFELES. ¿Quiénes son esas aves, que sobre las ramas

de los álamos del río se mecen?

LA ESFINGE. ¡Cuidado con lo que decís! A los mejores

ha vencido ya ese mismo canto.

LAS SIRENAS.

¿Por qué a perder echaros

entre feos monstruos raros?

Venimos aquí en bandadas

con voces bien afinadas

cual toca a sirenas natas.

LAS ESFINGES [haciéndoles burla con la misma melodía].

Debéis echarlas abajo;

ocultan sus feos garfios

de azor entre los ramajes

para atacar sin ambages

si dais oído a sus frases.

LAS SIRENAS.

¡Fuera los odios y envidias!

Unamos las claras dichas

bajo azul cielo esparcidas.

En el agua y en la tierra

con las más amables prendas

dad bienvenida al que llega.

MEFISTÓFELES. Éstas sí que son bonitas novedades,

ver cómo el sonido de la garganta y las cuerdas

uno con otro se entrelazan y mezclan.

Para los tarareos yo soy caso perdido:

cierto que me cosquillean en torno a los oídos,

pero no me penetran hasta el corazón.

LAS ESFINGES. ¡No hables del corazón! Es inútil;

un arrugado odre de cuero

es lo que más pega con tu cara.

FAUSTO [que se acerca].

¡Qué maravilla! El espectáculo me deleita,[444]

pues en lo estrafalario veo rasgos grandes y valiosos.

Ya presiento una suerte favorable;

¿adonde me transporta esta solemne visión?

[Refiriéndose a las esfinges.]

Ante una así estuvo en su día Edipo.

[Refiriéndose a las Sirenas.]

Ante éstas se debatió Ulises entre sus ligaduras de cáñamo.

[Refiriéndose a las hormigas.]

Unas como éstas almacenaron el tesoro más grande.

[Refiriéndose a los grifos.]

Y éstos, de una fidelidad sin falla, lo guardaron.

Me siento invadido por un nuevo espíritu;

grandiosas figuras y grandiosos recuerdos.

MEFISTÓFELES.

En otra ocasión hubieras ahuyentado a esta tropa,

pero ahora parece caerte bien,

pues en donde uno anda buscando a la amada

hasta los monstruos son bienvenidos.

FAUSTO [a las esfinges].

Vosotras, figuras de mujer, no podéis negarme la palabra:

¿alguna de vosotras ha visto a Helena?

LAS ESFINGES. Nosotras no llegamos hasta su tiempo,[445]

a las últimas de nuestra especie las mató Hércules.

Pero podrías enterarte por Quirón;[446]

anda trotando por ahí en esta noche de espectros;

si se para a ayudarte, mucho habrás adelantado.

LAS SIRENAS.

¡Pero falta no te haría!

Cuando Ulises vino a vernos

pasó sin prisa y denuestos,

mucho contar él sabía;

todo a ti se te diría

si nuestro reino eligieras

y al verde mar tú vinieras.

ESFINGE. Noble señor, no te dejes engañar.

En lugar de dejar que te aten como a Ulises,

deja que te aten nuestros buenos consejos;

si puedes hallar al eximio Quirón,

te enterarás de lo que te he prometido.

[Fausto se aleja.]

MEFISTÓFELES [disgustado].

¿Qué pasa allí arriba graznando con batir de alas

tan rápido que no se puede llegar a ver

y de modo incesante uno tras otro?

Fatigaría a cualquier cazador.

LAS ESFINGES. Comparables al temporal del viento invernal

apenas alcanzables por las flechas de Alcides,[447]

son las raudas Estinfálidas,

y bien intencionado su saludo graznado

con su pico de buitre y sus pies de ganso.

Mucho les gustaría en nuestros círculos

poder mostrarse como parientes de nuestro linaje.

MEFISTÓFELES [que parece intimidado].

Aún hay otra cosa silbando por ahí.

LAS ESFINGES. ¡No tengáis miedo de ésas!

Sólo son las cabezas de la serpiente de Lerna[448]

desgajadas de su tronco, que se figuran ser algo.

Mas decidnos: ¿qué es lo que os pasa?

¿Por qué esos inquietos ademanes?

¿Adonde queréis ir? ¡Marchaos, pues!

Ya veo, es aquel coro de allí

el que tanto os hace volver el cuello. No os violentéis,

¡id allí! ¡Saludad a esos rostros tan bellos!

Son las Lamias,[449] finas y apetecibles rameras

de boca sonriente y rostro descarado,

tal como les gusta a los sátiros.

Allí un pie de chivo puede atreverse a todo.

MEFISTÓFELES.

¿Pero os quedaréis para que pueda volver a encontraros?

LAS ESFINGES. ¡Sí! ¡Mézclate con esa alegre chusma!

Desde nuestros tiempos de Egipto estamos ya habituadas

a reinar desde el trono durante miles de años.

Y si respetáis nuestra posición,[450]

regularemos los días lunares y solares.

Ante las pirámides estamos

para juicio supremo de los pueblos;

vemos inundaciones, guerras y paces…

y nuestro rostro no alteramos.

EN EL CURSO INFERIOR DEL PENEO

[Peneo rodeado de agua y de ninfas.][451]

PENEO.[452] ¡Agítate, oh, murmullo de los juncos!

¡Alentad dulcemente, cañas hermanas,

susurrad, ligeros arbustos de sauce,

murmurad, ramas de álamo temblón

… a mis interrumpidos sueños!

Pues un horrible temporal me despierta,

un temblor secreto que todo lo conmueve

y me saca de la paz y la ondulada corriente.

FAUSTO [que se acerca al río].

Si he oído bien, tengo que creer

que tras esa tupida enramada,

tras esos troncos y verde follaje

suena una voz que parece humana.

Es como si las olas charlaran,

como si la propia brisa bromeara.

LAS NINFAS [a Fausto].

Para ti lo mejor fuera

tumbarte sobre esta vega;

en el frescor dar descanso

a tus miembros fatigados;

disfrutar en estos pagos

de paz que nunca has soñado;

murmuramos, musitamos,

y muy quedo a ti te hablamos.

FAUSTO. ¡Despierto estoy, sí! ¡Ah, que no desaparezcan

esas incomparables figuras

tal como mi vista las contempla!

¡Es tan prodigioso lo que me penetra!

¿Serán sueños? ¿Serán recuerdos?

Ya una vez te viste colmado de esta dicha.[453]

Las aguas se deslizan entre los frescos

y tupidos arbustos que con dulzura se mueven.

No hacen ruido, apenas si susurran;

por todos los lados salen cien manantiales

que vienen a unirse en el límpido y claro

remanso, con la hondura justa para el baño.

Sanos y juveniles miembros de mujer,

por el húmedo espejo doblemente

mostrados, la vista recrean.

Báñanse luego en compañía muy alegres,

nadan unas audaces, otras con temor vadean;

al fin un griterío y una batalla en el agua.

Yo debiera contentarme con esto,

mis ojos debieran hallar aquí su deleite,

mas siempre ansia algo más mi mente.

La mirada penetra aguda detrás de aquel velo,

pues el rico follaje de verde abundancia

esconde a la excelsa reina.

¡Qué prodigio! También los cisnes acuden

a nado abandonando sus remansos

y deslizándose en pura majestad.

Oscilando tranquilos y de amable compañía,

aunque altivos y satisfechos de sí mismos,

de cómo mueven su cabeza y el pico…

Parece que sobre todo uno de ellos

con orgullo de sí se ufana muy complacido

bogando veloz en medio de todos los otros.

Su plumaje se ahueca al mecerse,

a las mismas olas, ondulando sobre las ondas,

apremia hacia el lugar sagrado…

Los otros nadan de uno a otro lado

con plumaje de resplandeciente calma

y pronto también en viva y hermosa lucha

tratan de apartar a las tímidas doncellas,

quienes sin pensar cuál es su servicio

sólo de su seguridad se acuerdan.

LAS NINFAS.

Pegad, hermanas, oído,

en la ladera del río;

si bien escucho, he sentido

los ruidos de un casco equino.

¿Quién será el que esta noche

rápido mensaje porte?

FAUSTO. Siento como si temblara la tierra

retumbando bajo los cascos de veloces corceles.

¡Dirijo hacia allí mi vista!

¿Acaso una fortuna favorable

puede aquí ya alcanzarme?

¡Oh prodigio incomparable!

Llega un jinete al trote;

parece dotado de ingenio y valor

y monta un corcel de deslumbrante blancura…

No me engaño, ya lo reconozco,

¡es el famoso hijo de Filira![454]

¡Alto, Quirón! ¡Alto! Tengo que decirte…

QUIRÓN. ¿Qué hay? ¿Qué pasa?

FAUSTO. ¡Modera tu paso!

QUIRÓN. Yo nunca paro.

FAUSTO. En ese caso, te lo ruego, ¡llévame contigo!

QUIRÓN. ¡Siéntate en mi lomo! Así podré interrogarte a placer:

¿adonde vamos? Aquí estás justo en la orilla,

mas estoy dispuesto a cruzarte a la otra vega.

FAUSTO [subiéndose].

A donde tú quieras. Te estaré eternamente agradecido…

¡Al gran hombre, al noble pedagogo

que, para su gloria, educó a todo un pueblo de héroes,

a la hermosa hueste de los nobles argonautas[455]

y a todos cuantos construyeron el mundo del poeta!

QUIRÓN. ¡Será mejor no remover eso!

Ni siquiera Palas[456] obtuvo gran honra como Mentor;

al final ellos siguen sus propios dictados

y es igual que si no se les hubiera educado.

FAUSTO. ¡Al médico que nombra cada planta,[457]

que conoce las raíces hasta lo más hondo,

que trae salud al enfermo y alivio al herido,

yo aquí le abrazo con mi cuerpo todo y mi espíritu!

QUIRÓN. Si caía herido un héroe a mi lado

yo sabía darle auxilio y consejo;

mas al fin dejé mi arte en manos

de curanderas y santones.[458]

FAUSTO. Tú eres el verdadero gran hombre

que no gusta oír palabras de halago.

Que trata de evitarlo humildemente

haciendo como si hubiera otros como él.

QUIRÓN. Me parece a mí que eres hábil fingiendo,

para adular tanto al príncipe como al pueblo.

FAUSTO. Pero no podrás dejar de confesarme

que conociste a los más grandes de tu tiempo,

que competiste con el más noble en proezas

y pasaste los días de tu vida como un semidiós.

Mas, dime, entre los personajes heroicos,

¿cuál te pareció el más meritorio?

QUIRÓN. En la noble hueste de los argonautas

cada cual era valiente a su manera

y con la fuerza que le embargaba

podía suplir lo que a otros les faltaba.

Los dioscuros[459] siempre vencieron

donde hermosura y juventud prevalecían.

Decisión y rapidez en auxiliar a otros

fue el hermoso lote de los hijos de Bóreas.[460]

Reflexivo, fuerte, inteligente, de buen consejo,

así era al mando Jasón,[461] el grato a las mujeres.

Luego Orfeo:[462] tierno y siempre callado y pensativo

superaba a todos cuando tocaba su lira.

De vista penetrante era Linceo,[463] quien día y noche

condujo la nave sagrada por entre escollos y arenales…

Sólo en compañía se prueba el peligro:

cuando uno actúa, los demás le alaban.

FAUSTO. ¿Y de Hércules no quieres mencionar nada?

QUIRÓN. ¡Ay de mí! No despiertes mi nostalgia…

Nunca había visto a Febo[464]

ni a Ares,[465] o a Hermes[466] que así se llaman;

y de pronto vi en pie ante mis ojos

lo que todos encarecían como divino.

Se trataba de un rey nato,[467]

y de joven una delicia para la vista;

estaba sometido a su hermano mayor[468]

y también a las mujeres más hermosas.[469]

A un segundo Hércules no volverá a engendrar Gea,[470]

ni Hebe lo conducirá hasta los cielos;[471]

en vano se fatigan los poemas,

en vano atormentan a la piedra.

FAUSTO. Por mucho que alardeen los escultores,

nunca se ofreció espectáculo más bello.

Del hombre más hermoso hablaste,

habla ahora también de la mujer más bella.

QUIRÓN. ¡Qué…! Nada significa la belleza femenina,

porque las más de las veces es una imagen yerta

y yo sólo aprecio a los seres

que derraman gozo y alegría de vivir.

La belleza ya cifra en sí misma toda su dicha;

es la gracia lo que las hace irresistibles,

como a Helena, cuando yo la llevé.

FAUSTO. ¿Tú la llevaste?

QUIRÓN. Sí, sobre este lomo.

FAUSTO. ¿No estoy ya lo bastante confundido?

¡Y encima me colma de felicidad este sitio!

QUIRÓN. Me agarraba así por la melena

igual que lo estás haciendo tú.

FAUSTO. ¡Ah! ¡Yo por completo

me pierdo! Cuéntame, ¿cómo fue eso?

¡Ella es mi único anhelo!

¿De dónde y adonde, ay, la llevaste?

QUIRÓN. La pregunta se deja responder fácilmente.

En aquel entonces habían liberado los Dioscuros

a su hermanita de manos de sus raptores.[472]

Mas éstos, no acostumbrando ser vencidos,

se rehicieron y raudos salieron en pos de ellos.

Detuvieron la veloz huida de los hermanos

los pantanos de la zona de Eleusis;

los gemelos vadearon, yo chapoteé y crucé nadando;

entonces ella saltó al suelo y me acarició

las húmedas crines mientras me halagaba

y daba las gracias, tierna, discreta y de sí segura.

¡Qué encantadora! ¡El deleite de un anciano!

FAUSTO. ¡Con tan sólo diez años!

QUIRÓN. Veo que los filólogos[473]

tanto como a ellos mismos te han engañado.

Es bien curioso lo que pasa con la mujer de los mitos:

el poeta nos la muestra como a él le conviene,

nunca se hace mayor, nunca envejece,

siempre la misma figura apetitosa,

la raptan ya joven y de vieja aún la galantean;

en resumen, que el tiempo no ata al poeta.

FAUSTO. ¡Pues que tampoco a ella la ate tiempo alguno!

Que cuando Aquiles la encontró en Feres,[474]

fuera estaba ella de todo tiempo. ¡Qué rara fortuna

conquistar el amor en contra del destino!

¿Y no iba yo a poder, con la fuerza de mi anhelo,

traer a la vida a esa figura, entre todas única?

¿A esa criatura eterna, de rango igual a los dioses,

tan grande como tierna, con majestad, pero amorosa?

Tú la viste antaño; yo hoy la he visto,

tan bella como cautivadora, tan anhelada como bella.

Ahora mi mente y mi ser están sin remedio atrapados:

no viviré si no puedo conseguirla.

QUIRÓN. ¡Querido forastero! Como hombre estás cautivado,

pero entre los espíritus más bien pareces un trastornado.

No obstante, todo se alía aquí para tu dicha,

pues todos los años, durante pocos instantes,

acostumbro a presentarme en casa de Manto,

la hija de Esculapio;[475] en callada oración

ruega ella a su padre a fin de que, para su gloria,

acceda a iluminar por fin la mente de los médicos

y los aparte del homicidio temerario…

Del gremio de las sibilas es a la que más aprecio,

es benéfica y dulce sin grotescos movimientos;

tal vez consiga, si te quedas un tiempo,

mediante la virtud de las raíces curarte por completo.

FAUSTO. No quiero que me curen, mi espíritu rebosa fuerza;

de hacerlo, me rebajarían al nivel de los otros.[476]

QUIRÓN. ¡No desdeñes la salud de esa noble fuente!

¡Pronto, bájate! Hemos llegado al lugar.

FAUSTO. ¡Dime! ¿A qué tierra, en medio de esta noche espantosa,

me has traído cruzando aguas pantanosas?

QUIRÓN. Aquí porfiaron en batalla Grecia y Roma,[477]

con el Peneo a la diestra y el Olimpo a la izquierda,

por ese gran reino que se pierde en la arena.

Huye el rey y triunfa el ciudadano.

¡Mira hacia arriba! Alzase allí, en impresionante cercanía,

el templo eterno bajo el resplandor de la luna.

MANTO [soñando en el interior].

Con los cascos de un caballo

resuena el suelo sagrado.

Son semidioses entrando.

QUIRÓN.

¡Has acertado!

¡Pero sal ya del letargo!

MANTO [despertando]. ¡Bienvenido seas! Veo que no has faltado.

QUIRÓN. ¡Y también se sostiene todavía tu templo!

MANTO. ¿Sigues vagando siempre sin cansarte?

QUIRÓN. Y tú sigues viviendo tranquila rodeada de paz

mientras yo me complazco en dar vueltas.

MANTO. Yo no me muevo, a mí el tiempo me rodea.

¿Y éste?

QUIRÓN. La malfamada noche

le ha traído hasta aquí en su torbellino.

A Helena, con la mente extraviada,

a Helena pretende ganar para sí,

y no sabe ni cómo ni donde empezar;

más que nadie merece una cura de Esculapio.

MANTO. Me gustan los que anhelan lo imposible.

[Quirón ya está lejos.]

¡Entra, temerario, que te vas a alegrar!

Este sombrío corredor lleva a la morada de Perséfone.[478]

En la hueca base del Olimpo

espía en secreto la prohibida visita.

Ya en otro tiempo conseguí colar aquí a Orfeo;[479]

¡aprovecha mejor la ocasión! ¡Venga! ¡Ten valor!

[Bajan.]

EN EL CURSO SUPERIOR DEL PENEO

[Como antes.]

SIRENAS.

En las ondas del Peneo

entre nado y chapoteos

venid a entonar mil cantos

y alegrar a los cuitados.

Sin agua no hay salvación;

que en tropel sin dilación

vayan todos al Egeo

donde el placer será nuestro.

[Terremoto.]

SIRENAS.

Ya vuelve la ola espumosa,

ya de su lecho rebosa,

tiembla el suelo, el agua salta,

arena y vega se abrasan.

¡Huyamos! ¡Venid ya todas!

A nadie este hecho perdona.

Nobles huéspedes, ¡marchaos!,

del mar gozad los saraos,

allí do las olas brillan

lamiendo dulces la orilla,

do la luna doble luce,[480]

de sacro rocío os cubre.

Allá alegre y libre vida,

acá temblor que os agita:

los más listos huirán presto

de este lugar tan siniestro.

SEÍSMO[481] [bramando y golpeando en las profundidades].

¡Si empujo con fuerte empeño

con mis hombros alzo el suelo!

Llegamos así hasta arriba,

donde todos nos esquivan.

ESFINGE.

¡Vaya un temblor tan horrible,

temporal bronco y temible!

¡Qué sacudidas y golpes

vaivenes y vibraciones!

¡Qué insoportable fastidio!

Mas no me muevo del sitio[482]

ni aunque se abra el abismo.

Se alza una bóveda ahora:

el que el prodigio provoca

es el viejo encanecido[483]

que Delos fuera ha extraído,

que por ayudar a un parto

de las olas la ha sacado.

Con empellones, codazos,

con hombros, espalda y brazos,

como el mismísimo Atlas,[484]

tierra, suelo, césped alza,

guijarros, piedras, arena,

dulces cauces de las vegas.

Desgarra de parte a parte,

la suave alfombra del valle.

Sin cansancio, con afán,

cariátide[485] colosal,

alza un armazón de piedras

hundido hasta el busto en tierra;

pero no irá más avante,

con las esfinges delante.

SEÍSMO. Yo solo he logrado todo esto,

supongo que se me reconocerá al fin.

Y si no hubiera removido y sacudido

¿podría ser tan bello este mundo?

¿Cómo se alzarían allá arriba vuestras montañas

en medio del sereno y puro azul del éter,

si yo no las hubiera sacado fuera a empellones

para delicia del pintoresco espectáculo?

¿O cuando a la vista de nuestros egregios antepasados,

la Noche y el Caos, me comporté como un bravo

y, en compañía de los Titanes,

jugué con Pelión y Osa[486] como si fueran pelotas?

Llenos de juvenil ardor seguíamos con nuestras locuras

hasta que, finalmente, ya saturados,

al monte Parnaso,[487] a modo de doble caperuza,

lo cubrimos impíamente con sus dos colinas…

Apolo tiene allí ahora amable residencia

en compañía del coro de las dichosas musas.

Al mismo Júpiter y su haz de rayos

le levanté su trono en las alturas.

Y ahora mismo, con descomunal esfuerzo

me he levantado del fondo del abismo

y reclamo a viva voz que, para esta nueva vida,[488]

se me presenten alegres habitantes.

ESFINGES. De tiempo inmemorial, habría que confesarlo,

sería lo que ahora aquí se ha alzado,

si no hubiéramos visto nosotras mismas

cómo lo escupía el suelo fuera de su seno.

Un frondoso bosque se extiende hacia atrás,

rocas contra rocas tratan todavía de apiñarse delante;

mas una esfinge no se preocupa por tal cosa:

no dejaremos que nos turben en nuestra sagrada sede.

GRIFOS. Oro en finas hojas, oro en láminas

veo temblar por en medio de las grietas.

No dejéis que os roben semejante tesoro:

¡hormigas, adelante! ¡A sacarlo de ahí!

CORO DE HORMIGAS.

Ya que el gigante

la alzó delante,

con las patitas

subid la cima.

¡Adentro, afuera!

que en estas grietas

cada migaja

es una alhaja.

Lo más pequeño

descubrid presto,

buscad deprisa

en cada esquina.

Sed diligentes

ágiles huestes;

¡Sacad sólo oro!

Dejad el polvo.

GRIFOS. ¡Adentro, adentro! ¡Sacad oro a montones!

Ponemos encima nuestras garras;

son cerrojos de la mejor especie,

el mayor de los tesoros está bien guardado.

PIGMEOS.[489] Es verdad que hemos ocupado este sitio,

no sabemos cómo ha ocurrido.

No preguntéis de dónde venimos,

pues en cualquier caso estamos aquí.

Para aposentarse en las alegrías de la vida

resulta adecuado cualquier país.

Si aparece una grieta en la roca

ya está el enano manos a la obra.

Enano y enana son muy diligentes,

cualquier pareja sirve de modelo.

No sabemos si de este mismo modo

funcionaban las cosas en el paraíso,

pero aquí nos encontramos de lo mejor

y bendecimos nuestra estrella agradecidos;

pues tanto en el Este como en el Oeste

la madre tierra engendra frutos gustosa.

DÁCTILOS.[490]

Si en una sola noche

parió a los pequeños,

parirá a los más chicos

que hallan otros como ellos.

EL PIGMEO DE MÁS EDAD. Buen sitio, presto,

tomad corriendo.

Pide esta empresa

prisa y no fuerza.

Mientras hay paz,

forjad y herrad

armas y arneses

a nuestras huestes.

Pueblo de hormigas

moved las filas:

¡traed metales!

Dáctilos leales,

chicos y tantos,

ordeno y mando

que busquéis leña:

haced centellas,

ocultas llamas,

carbón y brasas.

EL GENERALÍSIMO. Con flecha y arco

rápido ¡andando!

En esa charca

dadle a las garzas

que hacen mil nidos,

¡bichos altivos!

Todas de un golpe

como un solo hombre;

les mostraremos

galas y yelmos.

HORMIGAS Y DÁCTILOS. ¿Quién nos libera?

Les damos hierro

y hacen cadenas.

Aún no es tiempo

de emanciparnos:

seremos mansos.

LAS GRULLAS DE ÍBICO.[491] ¡Gritos de muerte, agonía,

batir de alas angustiado!

El dolor con que gemían

hasta aquí arriba ha llegado.

Todas yacen ya sin vida

de sangre el agua teñida.

La codicia de estos monstruos

roba a las garzas su adorno:[492]

sobre los yelmos ya flota

de esos gordos patizambos.

¡Combatid con nuestras tropas

viajeras del mar lejano![493]

A la venganza os llamamos

en asunto tan cercano.

¡Que nadie ahorre su sangre:

mortal odio a ese linaje!

[Se dispersan graznando por los aires.]

MEFISTÓFELES [en la llanura].

A las brujas del Norte bien sabía cómo dominarlas,

pero con estos extraños espectros no me hallo.

El Blocksberg[494] es un lugar muy agradable

porque estés donde estés te sientes en casa.

La Señora Ilse[495] nos monta la guardia desde su Roca,

desde su Cima se alza Heinrich tan ufano,

y aunque los Roncadores a la Miseria le gruñen,

todo sigue igual durante más de mil años.

Pero aquí, ¿acaso sabe uno adonde va o dónde está

o si la tierra bajo sus pies no se hinchará?[496]

Voy andando tan campante por un valle bien plano

cuando de pronto se levanta por detrás de mí

una montaña a la que apenas se puede llamar así

pero que, para separarme de mis esfinges,

es lo bastante alta; por allí aún destella algún fuego

que baja por el valle y fulge en derredor de esta aventura…

Aún danza y flota tratando de seducirme o esquivarme

y bromea pícaro conmigo el coro galante.

¡Vayamos con tiento! Estoy tan habituado a la golosina

que doquiera que la haya siempre trato de conseguirla.

LAS LAMIAS [tratando de atraer a Mefistófeles en pos de ellas].

¡Rápido, presto,

huid más lejos!

Luego más lentas

charlad sin tregua.

Es divertido

al viejo impío[497]

traer a la rastra

expiando culpas[498]

con pata chula.

Tropieza y tarda

cojea, se afana,

la pierna arrastra.

Huimos todas

y el tras nosotras.

MEFISTÓFELES [deteniéndose].

¡Maldita suerte! ¡Hombres siempre engañados!

¡Pobres tontos seducidos desde tiempos de Adán!

Sin duda se vuelve uno viejo, pero ¿juicioso?

¿Acaso no estabas ya bastante chiflado?

Si ya se sabe que esta chusma no vale para nada:

el talle encorsetado, la cara maquillada,

no tienen nada sano para dar a cambio,

las cojas por donde las cojas están todas podridas.

Uno bien lo sabe, lo ve, hasta puede palparlo,

y, sin embargo, se pone a bailar cuando estas furcias le silban.

LAS LAMIAS [deteniéndose]. ¡Alto! Está pensando, duda, se para;

id a su encuentro para que no se os escape.

MEFISTÓFELES [avanzando].

¡A ellas! Y no te dejes prender

en las redes de la duda como un necio.

Porque si no hubiera brujas,

¿quién diablos querría ser diablo?

LAS LAMIAS [seductoramente]. ¡Giremos en torno a este héroe!

Seguro que en su corazón

prenderá el amor por alguna.

MEFISTÓFELES. Ciertamente a la luz de ese resplandor incierto

parecéis doncellas hermosas,

así que no querría yo agraviar a ninguna.

EMPUSA[499] [metiéndose en el medio]. ¡A mí tampoco! Como una más

dejadme entrar en vuestro séquito.

LAS LAMIAS. Ésa está de más en nuestro círculo,

siempre nos arruina nuestro juego.

EMPUSA [a Mefistófeles]. Te saluda tu primita Empusa,

tu fiel amiga de pata de asno.

Tú no tienes más que un pie de caballo,

pero aún así, Señor primo, mis saludos más gratos.

MEFISTÓFELES. Pensaba que no habría más que simples desconocidos

y por desgracia encuentro parientes cercanos;

es un viejo libro el que hay que hojear:

¡desde el Harz hasta la Hélade todos primos!

EMPUSA. Yo sé actuar con rapidez y decisión.

Me podría transformar en muchas cosas,

pero en honor vuestro, en estos momentos

me he puesto cabecita de asno.

MEFISTÓFELES. Veo que entre estas gentes

el parentesco se toma muy en serio;

pero, aun con eso, y ocurra lo que ocurra,

me gustaría renegar de esa cabeza de asno.

LAS LAMIAS. Deja a esa asquerosa que espanta

todo cuanto parece hermoso y amable;

todo cuanto podría ser hermoso y amable

deja de existir en cuanto ella se acerca.

MEFISTÓFELES.

También estas primitas tiernas y frágiles

me resultan en alto grado sospechosas.

Y tras esas lindas mejillas de rosas

me temo también cualquier metamorfosis.

LAS LAMIAS. ¡Haz la prueba! Somos muchas.

¡Alarga la mano! Y si eres afortunado en el juego

podrás atrapar el mejor lote.

¿A qué vienen esas lascivas cantinelas?

Eres bien poca cosa como galanteador,

sólo sabes pavonearte e inflarte como un gallo.

Por fin se mezcla entre nuestras gentes;

id apartando poco a poco vuestras máscaras

y mostradle vuestro ser al descubierto.

MEFISTÓFELES. Me he elegido a la más bonita…

[Agarrándola.] ¡Ay de mí! ¡Una escoba seca!

[Agarrando a otra.]

¿Y ésta…? ¡Qué cara tan fea!

LAS LAMIAS. ¿Es que te mereces algo mejor? No parece.

MEFISTÓFELES. A esa pequeña me gustaría cogerla en prenda…

¡Pero si es una lagarta[500] que se me escurre entre las manos!

Y su lisa trenza tiene forma de serpiente.

Pues a cambio me cojo a esa larguita…

¡Estoy agarrando una vara de tirso[501]

que lleva una piña por cabeza!

¿En qué terminará esto…? Todavía queda una gordita

con la que tal vez pudiera divertirme.

¡Lo intentaré por última vez! ¡Sea!

Bien rellenita, carnosa, esto lo pagan

a alto precio los orientales…

¡Mas, ay! ¡Una seta de lobo que revienta en polvo![502]

LAS LAMIAS. ¡Dispersaos, flotad y volad

como el rayo, rodeando como negro enjambre

a ese intruso hijo de bruja!

¡En círculos inciertos y espantosos!

¡Con alas silenciosas de murciélago!

A bajo precio sale éste librado del asunto.

MEFISTÓFELES [sacudiéndose].

No creo que me haya vuelto mucho más sabio;

es tan absurdo aquí como en el Norte,

los espectros tan incomprensibles aquí como allí,

el pueblo y los poetas con el mismo mal gusto.

También aquí una mascarada significa

como en todas partes un baile de los sentidos.

Eché mano a dulces rostros de máscaras

y me hallé asiendo seres que me espantaban…

Aunque bien habría querido engañarme

si al menos hubiera durado más tiempo.

[Extraviándose entre las peñas.]

¿Dónde estaré? ¿Cómo se sale de aquí?

Eso era un sendero y ahora es un horrible pedregal.

Vine hasta aquí por lisas sendas

y ahora los escombros me cierran el camino.

En vano trepo, subo y vuelvo a bajar.

¿Dónde volveré a encontrar a mis esfinges?

Nunca habría imaginado algo tan loco:

¡semejante montaña en una sola noche!

A eso lo llamo yo una nueva cabalgata de brujas

que se traen consigo su montaña del Blocksberg.

OREAS[503] [desde una roca natural].[504]

¡Sube aquí! Mi montaña es antigua

y conserva su forma primitiva.

Honra estos abruptos escalones de roca

últimas ramificaciones del Pindo.[505]

Yo ya estuve así, igual de inconmovible,

cuando Pompeyo pasó huyendo por encima de mí.

En contraste, las imágenes de la ilusión

desaparecen con el canto del gallo.

Fábulas semejantes veo a menudo surgir

y de pronto otra vez desvanecerse.

MEFISTÓFELES. ¡Honrada seas, venerable cima

coronada con el noble vigor de las encinas!

El más puro resplandor de la luna

no penetra en tus umbrías.

Mas junto a los matorrales pasa

una luz que muy humilde alumbra.

¡Cómo termina todo por conciliarse!

¡A fe mía, pero si es Homunculus!

¿Adonde vas, pequeño camarada?

HOMUNCULUS. Voy flotando así de un sitio a otro

y querría, en el mejor sentido del término, nacer al mundo,[506]

lleno de impaciencia romper en dos mi vidrio;

sólo que, lo que he visto hasta ahora,

no me anima mucho a salir ahí afuera.

Pero, para decírtelo en toda confianza:

ando tras el rastro de dos filósofos;

les espié y decían: ¡naturaleza, naturaleza!

Ya no quiero separarme de ellos,

pues deben conocer la esencia de la tierra;

y al final tal vez pueda enterarme

hacia dónde es más juicioso que me vuelva.

MEFISTÓFELES. Eso hazlo por tu cuenta.

Que donde los espectros han tomado asiento,

también el filósofo es bien recibido.

Para que la gente guste de su arte y favor

inventa al instante una nueva docena.

Si nunca te extravías[507] a la razón nunca llegas.

¡Si quieres nacer, nace por tu cuenta y riesgo!

HOMUNCULUS. Tampoco es desdeñable un buen consejo.

MEFISTÓFELES ¡Ve pues! Ya nos veremos luego.

[Se separan.]

ANAXÁGORAS[508] [a Tales].

Tu terco entendimiento no quiere ceder;

¿hace falta algo más para convencerte?

TALES.[509] La ola ondula y cede ante cualquier viento

mas se mantiene alejada de la abrupta roca.

ANAXÁGORAS. Gracias al hálito del fuego existe esa roca.

TALES. En lo húmedo ha nacido todo lo viviente.

HOMUNCULUS [entre los dos].

Dejadme caminar a vuestro lado.

Yo mismo estoy deseoso de nacer al mundo.[510]

ANAXÁGORAS. ¿Sacaste jamás, oh Tales, en una sola noche

montaña semejante de en medio del lodo?

TALES. La naturaleza y su vivo fluir jamás

dependieron del día, la noche o las horas.

Ella forma con regularidad todas las figuras

y ni siquiera en lo grande hay violencia alguna.

ANAXÁGORAS. ¡Pero aquí la hubo! Un violento fuego plutónico,

la extraordinaria fuerza explosiva de vapores eólicos,

rasgó la vieja costra del suelo llano de tal modo

que una nueva montaña hubo de surgir al punto.

TALES. ¿Y qué otra cosa se puede deducir de eso?

Que ahí está al cabo, y bien está eso.

Con semejantes disputas pierde uno el tiempo

y arrastra por el dogal al sufrido pueblo.

ANAXÁGORAS. La montaña presto rebosa de mirmidones[511]

que buscan morada en las fallas de las rocas;

pigmeos, hormigas, pulgarcitos,[512]

y otros laboriosos seres igual de chiquitos.

[A Homunculus.]

Tú nunca has aspirado a la grandeza

y has vivido confinado como un ermitaño;

si te puedes habituar al señorío,

haré que te coronen rey.

HOMUNCULUS. ¿Qué dice a eso mi Tales?[513]

TALES. Yo no lo aconsejo;

con los pequeños se obran cosas pequeñas,

con los grandes el pequeño se hace grande.

¡Mira allí! La negra nube de grullas

amenaza a ese agitado pueblo

y de igual modo amenazaría al rey.

Con acerados picos y patas con garfios

se lanzan en picado sobre los pequeños;

ya brillan los relámpagos de la fatalidad.

Un crimen impío dio muerte a las garzas

que rodeaban el tranquilo pantano en calma.

Mas aquella lluvia de mortíferos dardos

trae una venganza cruel y sangrienta,

excita la rabia de los más allegados

contra la sacrílega raza de los pigmeos.

¿De qué sirven ahora escudo, yelmo y lanza?

¿De qué valen a los enanos las galas de las garzas?

¡Cómo se ocultan dáctilos y hormigas!

Ya vacilan las tropas, huyen, es una desbandada.

ANAXÁGORAS [solemnemente, tras una pausa].

Si hasta ahora he podido celebrar lo subterráneo,

en este caso me dirijo hacia lo alto.

¡Tú que arriba reinas eternamente joven,

que tienes tres nombres y tres apariencias,

a ti te invoco en medio del dolor de mi pueblo,

oh Diana, Luna, Hécate![514]

¡TÚ que dilatas los pechos, que meditas en lo más hondo,

tú que aparentas serenidad, pero albergas violencia,

abre el horrendo abismo de tus sombras

y que tu antiguo poder se manifieste sin hechizos! [Pausa.]

¿Demasiado pronto se me escucha?

¿Acaso mi súplica

elevada a esas alturas

altera el orden de Natura?

Y más grande, cada vez más grande se aproxima

el trono de la diosa circunscrito en un círculo,

imponente y temible a la vista.

Se ensombrece el tono rojo de su fuego…

¡No más cerca, círculo poderoso y amenazador!

Tú nos aniquilas junto con el mar y la tierra.

Así pues, ¿sería cierto que las mujeres tesalias[515]

usando de sacrílega confianza mágica

te hicieron descender de tu órbita

y te arrancaron lo más perjudicial que tenías?

El claro disco se ha oscurecido,

de pronto se rasga, echa chispas, relámpagos.

¡Qué estrépito! ¡Qué silbidos!

¡Entremedias, truenos y fragor del viento!

¡Corramos humildes a las gradas del trono!

¡Perdón! Yo lo he provocado todo. [Se arroja contra el suelo de cara.]

TALES. ¡Qué no ha visto y oído este hombre![516]

No sé exactamente qué nos ha pasado,

pero en cualquier caso no he sentido nada con él.

Confesemos que son raptos de locura,

y que Luna se mece tan tranquila

en su sitio, como siempre hasta ahora.

HOMUNCULUS. ¡Mirad allí, hacia la morada de los pigmeos!

La montaña era redonda y ahora es puntiaguda.

He sentido un estruendo tremendo,

la peña se ha caído de la luna,

y al punto, y sin hacer distingos,

ha aplastado y muerto a enemigos y amigos.

Mas debo alabar tales artes

que creando en una sola noche,

tanto desde abajo como por arriba,

llevan a cabo tal construcción montañosa.

TALES. ¡Ten calma! Sólo es ilusión.

¡Que se marche esa repugnante ralea!

Bueno es que no hayas sido rey.

Y ahora marchemos a la alegre fiesta del mar;

allí, a los huéspedes prodigiosos se les honra y espera.

[Se alejan.]

MEFISTÓFELES [trepando por el lado contrario].

Está visto que tengo que arrastrarme por escarpadas rocas

y por en medio de las duras raíces de viejas encinas.

En mi Harz los vapores de la resina[517]

tienen algo de alquitrán, y eso a mí me gusta,

sobre todo el azufre… Pero aquí entre estos griegos

apenas si se puede olfatear algún efluvio de tal cosa;

de todos modos tendría curiosidad por averiguar

con qué atizan las llamas y tormentos del infierno.

DRÍADA.[518] En tu tierra puede que seas listo, como natural de allí,

pero en el extranjero no eres lo bastante avispado.

No deberías volver tu mente hacia la patria,

sino venerar aquí la nobleza de la sagrada encina.

MEFISTÓFELES. Uno piensa en lo que ha perdido;

a lo que uno estaba acostumbrado es el paraíso.

Pero dime: ¿qué es lo que en aquella cueva

bajo una débil luz triplemente se acurruca?

DRÍADA. ¡Las fórcidas![519] Atrévete a entrar allí

y hablales si es que no te asustan.

MEFISTÓFELES.

¿Y por qué no? ¡Lo veo y me asombro!

A pesar de mi orgullo debo confesarme

que nunca he visto nada semejante.

Son peores que las mandrágoras…[520]

¿Se podrá a los más detestables pecados

achacar la más mínima fealdad

después de ver a este triple monstruo?

No lo toleraríamos ni en los umbrales

del más espantoso de nuestros infiernos.

Y echa raíz aquí, en la tierra de la belleza,

y se le glorifica con el título de clásico…

Se agitan, parece que me han percibido,

silban y trinan como murciélagos vampiro.

FÓRCIDA. Dadme el ojo, hermanas, para que inquiera

quién es el que osa acercarse tanto a nuestro templo.

MEFISTÓFELES. ¡Respetables damas! Permitidme que me acerque

para recibir vuestra triple bendición.

Es verdad que me presento como un extraño,

pero, si no me engaño, creo que soy pariente lejano.

Ya he visto dioses de edad venerable,

me he inclinado profundamente ante Ops;[521] y ante Rea[522]

a las propias Parcas,[523] hermanas del Caos y vuestras,

las he visto ayer… o tal vez anteayer;

mas jamás he visto a nadie como vosotras.

Ahora callo y aquí me siento, arrobado.

LAS FÓRCIDAS. Parece inteligente este espíritu.

MEFISTÓFELES.

Lo único que me sorprende es que ningún poeta os alabe.

Y decidme: ¿cómo es posible, cómo ha llegado a ser,

que nunca os haya visto en estatua si sois las más dignas?

En verdad, ¡que intente el cincel reproduciros

y no a Juno, Palas, Venus y otras de ese tipo!

FÓRCIDAS. Sumidas en la soledad y la más callada noche,

ninguna de las tres pensó jamás en tal cosa.

MEFISTÓFELES.

¿Y cómo podía ser eso? ¡Si vivís de espaldas al mundo

y aquí a nadie veis ni os ve nadie!

Tendríais que ir a vivir a esos lugares

en donde pompa y arte ocupan el mismo trono,

donde cada día, rápido y con paso redoblado,

un bloque de mármol cobra vida en forma de héroe,

donde…

LAS FÓRCIDAS. Cállate y no nos pongas la miel en la boca.

¿De qué nos serviría, aunque estuviéramos más enteradas?

Nacidas en la noche, con lo tenebroso emparentadas,

somos desconocidas de todos y casi de nosotras mismas.

MEFISTÓFELES. En este caso, eso no quiere decir gran cosa,

uno también puede transferirse a otros.

A vosotras tres os basta un solo ojo y un diente;

entonces seguro que sería mitológicamente posible

concentrar en dos la esencia de las tres[524]

y dejarme a mí la figura de la tercera.

Sólo sería por poco tiempo.

UNA. ¿Qué os parece? ¿Funcionaría?

LAS OTRAS. ¡Intentémoslo! Pero, eso sí: sin ojo y sin diente.

MEFISTÓFELES.

Pues acabáis de suprimir lo mejor de todo;

¿cómo iba a ser perfecta incluso la imagen más parecida?

UNA. Cierra un ojo, es así de fácil,

y deja ver al punto un único diente incisivo,

y de perfil conseguirás en seguida

parecerte a nosotras como hermano y hermanas.

MEFISTÓFELES. ¡Cuánto honor! ¡Sea!

FÓRCIDAS. ¡Sea!

MEFISTÓFELES [como una fórcida de perfil].

Ya estoy aquí,

como hijo muy amado del Caos.

LAS FÓRCIDAS. Somos hijas del Caos, nadie lo discute.[525]

MEFISTÓFELES.

¡Qué vergüenza, ahora me tacharán de hermafrodita!

LAS FÓRCIDAS. En la nueva trinidad de hermanas, ¡qué maravilla!

tenemos dos ojos y dos dientes.

MEFISTÓFELES. Tengo que ocultarme a todas las miradas,

para ir a asustar a los demonios del infierno.

[Sale.]

BAHÍAS ROCOSAS DEL MAR EGEO[526]

[La luna permanece inmóvil en el cénit.]

SIRENAS [tendidas sobre las rocas, tañendo flautas y cantando].

Si antaño, en noche de espanto,

las hechiceras tesalias

sacrílegas te bajaron,

ves hoy calma desde el arco

nocturno la onda tremante,

dulce bullicio brillante,

y el remolino iluminas

que entre las ondas se agita.

Siempre a tu servicio estamos,

bella Luna, en ti fiamos.

NEREIDAS[527] Y TRITONES[528] [en forma de monstruos marinos].

Cantad con fuertes sonidos,

que el ancho mar se conmueva

y os oigan desde el abismo.

Ante la feroz tormenta

vamos al fondo tranquilo

pues su son nos embelesa.

Ved cómo en pleno delirio

lucimos de oro cadenas,

coronas, piedras de brillo,

cinturones y diademas.

Fruto vuestro es cuanto digo,

pues estos pecios hundidos

atraéis con melodías,

¡oh, genios de estas bahías!

SIRENAS.

Lo sabemos. En los mares

deslízanse en paz los peces,

y viven libres de males;

mas vuestras festivas huestes

no conocemos por tales:

¿acaso sois más que peces?

NEREIDAS Y TRITONES.

Antes del viaje a estos pagos

ya lo habíamos pensado;

¡hermanos, hermanas, vamos!

Que hoy la más breve carrera[529]

demostrará sin reservas

que somos más que los peces.[530] [Se alejan.]

SIRENAS.

En un santiamén se han ido;

a Samotracia[531] han marchado

con buen viento dirigidos.

¿Qué intención les ha guiado

al reino de los Cabiros?[532]

Extrañas divinidades

que solas a sí se engendran

pero, qué son, nunca saben.

Sigue en tu altura,

oh hermosa Luna,

haz que la noche se alargue

que el día no nos espante.

TALES [en la orilla a Homunculus].

Gustoso te conduciría a presencia del viejo Nereo

y además no estamos lejos de su cueva,

pero es que tiene una cabeza muy dura,

es un tipo arisco y siempre lleva la contraria.

Nadie en el género humano entero

hace nunca nada a gusto de ese cascarrabias.

Sin embargo, el futuro le está desvelado

y ante eso todos sienten respeto

y le honran en el puesto que ocupa.

Además, también ha ayudado a más de uno.

HOMUNCULUS. ¡Pues probemos! ¡Llamemos a su puerta!

No creo que me cueste el vidrio y la llama.

NEREO.[533]

¿Son voces humanas las que percibe mi oído?

¡Qué coraje me invade y llega hasta mi corazón!

Criaturas que se afanan en alcanzar a los dioses

mas condenadas a ser siempre iguales a sí mismas.

Hace largos años que yo podría reposar divinamente,

mas sentía el impulso de ayudar a los mejores de ellos,

y cuando al fin miraba para ver los hechos consumados

era exactamente igual que si nada hubiera aconsejado.

TALES. Y, sin embargo, oh Anciano del mar, en ti confían;

tú eres el sabio, ¡no nos eches de este lugar!

Mira esta llama, que aun siendo semejante a los hombres,

se abandona por completo a tu consejo.

NEREO.

¿Consejo? ¿Valió jamás un consejo entre los hombres?

Una palabra sensata se calcifica en un duro oído.

Aunque los hechos a sí mismos rabiosamente se condenan,

con todo, la gente sigue tan testaruda como antes.

¡Cuán paternalmente advertí a Paris antes de que

su capricho enredara a una mujer extranjera!

Hallábase él muy audaz en la costa griega

y yo le anuncié lo que en mi espíritu veía:

los aires cargados de humo, el rojo inundando todo,

las vigas ardiendo y, abajo, muerte y asesinato:

el día del juicio final para Troya, fijado en versos,[534]

y tan funesto como famoso durante milenios.

La palabra del viejo le pareció broma al insolente,

siguió el dictado de su apetito y cayó Ilión…[535]

cadáver gigantesco, yerto tras largo suplicio,

manjar bien recibido por las águilas del Pindo.

¡También Ulises![536] ¿Acaso no le anticipé

los engaños de Circe,[537] la crueldad del cíclope,[538]

sus propias vacilaciones, la ligereza de los suyos,

y no sé cuántas cosas más? ¿Le sirvió de algo?

Hasta que tras mucho zarandeo y mucho tiempo

la onda favorable lo dejó en una orilla amigable.

TALES.

Semejante conducta es para el sabio un tormento;

pero, con todo, el bueno trata otra vez de intentarlo.

Un gramo de gratitud, para complacerlo en alto grado,

pesará mucho más que un quintal de ingratitud.

Pues no es cosa pequeña lo que os queremos rogar:

este chico, sabiamente, siente deseos de nacer al mundo.

NEREO. ¡No me arruinéis el buen humor, tan raro en mí!

Cosa muy distinta tengo hoy por delante todavía:

he mandado venir aquí a todas mis hijas,

las Gracias del mar, las Dóridas.

Ni el Olimpo ni vuestro suelo soportan

tan bella constelación, que tan tierna se mueve.

Con los más graciosos ademanes se arrojan

desde el dragón marino a los caballos de Neptuno,[539]

tan sutilmente unidas al elemento

que hasta la espuma parece alzarlas más arriba.

Entre los irisados colores de la concha carroza de Venus[540]

conducen hasta aquí a Galatea,[541] la más bella,

quien, desde que Cipris[542] se apartó de nosotros,

también es adorada en Pafos[543] como diosa.

Y, por eso, la hermosa hace tiempo que ha heredado

la ciudad del templo y la carroza con el trono.

¡Marchaos! En horas de goces paternales no convienen

el odio en el corazón ni la censura en la boca.

¡Id a buscar a Proteo![544] Preguntad a ese prodigio

cómo se puede venir al mundo y transformarse.

[Se aleja hacia el mar.]

TALES. Nada hemos ganado dando este paso,

aun si se encuentra a Proteo, al punto se desvanece,

y si acaso se detiene, al cabo sólo dice cosas

que producen asombro y crean confusión.

Mas, pues precisas semejante consejo,

intentémoslo y sigamos nuestro sendero.

[Se alejan.]

SIRENAS [sobre sus rocas].

¿Qué vemos a lo lejos

cruzar el terso espejo?[545]

Como unas blancas velas

que las brisas acercan:

así de luminosas

son las marinas diosas.

Bajemos de estas rocas,

pues ya se oyen sus bocas.

NEREIDAS Y TRITONES.

Lo que traen nuestras manos

a todos causa agrado.

La concha de Quelona[546]

refleja graves formas:

dioses aquí traemos,

cantar himnos debemos.

SIRENAS.

De corta talla,

de larga fama,[547]

auxilio de naufragados,

dioses siempre venerados.

NEREIDAS Y TRITONES.

Traemos los Cabiros

a celebrar festivos,

pues donde, sacros, reinan,

Neptuno en paz se muestra.

SIRENAS.

Mejor sois que nosotras,

pues si un bajel zozobra,

con vigor imparable

salváis los tripulantes.

NEREIDAS Y TRITONES.

A tres hemos traído,[548]

el cuarto no ha querido;

decía ser el primero,

el que piensa por ellos.

SIRENAS.

Un dios puede hacer burla

de otro dios si tal gusta.

Honremos cuanto es bueno

y lo malo evitemos.

NEREIDAS Y TRITONES.

En realidad son siete.[549]

SIRENAS.

¿Dónde otros tres se meten?

NEREIDAS Y TRITONES.

No sabemos de fijo,

pregunta en el Olimpo;

allí estará el octavo[550]

en quien nadie ha pensado.

Quieren ellos servirnos,

mas no están todos listos.

Seres incomparables,

buscan siempre ir más lejos,

sufren hambre y anhelo

de asir lo inalcanzable.[551]

SIRENAS.

Tenemos por costumbre,

do un dios un trono ocupe,

sea en el sol o en la luna,

rezar, pues trae fortuna.

NEREIDAS Y TRITONES.

¡Cómo se alza nuestra fama

dirigiendo esta gala!

SIRENAS.

Los héroes antiguos

pierden ya su brillo

doquiera lo han conseguido

si ellos traen el Vellocino,

vosotros a los Cabiros.

[Todos a coro repiten el estribillo.]

Si ellos traen el Vellocino,

nosotros (vosotros) a los Cabiros.

[Nereidas y tritones salen desfilando.]

HOMUNCULUS. Yo veo a estas monstruosas criaturas

como meras vasijas de barro;[552]

por eso los sabios se chocan con ellas[553]

y se parten sus duras cabezas.

TALES. Pues eso es justo lo que se persigue:

es la herrumbre lo que hace valiosa a la moneda.

PROTEO [sin que lo vean]. Me alegra que digas eso, viejo fabulador.

Cuanto más prodigiosa es la cosa, tanto más respetable.

TALES. ¿Dónde estás, Proteo?

PROTEO [hablando como un ventrílocuo, tan pronto cerca como lejos].

¡Aquí! ¡Y allí!

TALES. Te pasaré la vieja broma.

Pero no gastes palabras vanas con un amigo.

Sé muy bien que no me hablas desde donde parece.

PROTEO [como si estuviera lejos]. ¡Adiós!

TALES [en voz baja a Homunculus]. Está muy cerca, ¡brilla con fuerza!,

es curioso como un pez

y doquiera y como quiera que esté

las llamas sabrán atraerle.

HOMUNCULUS. Soltaré al instante un chorro de luz,

aunque moderado, no vaya a estallar el cristal.

PROTEO [en forma de tortuga gigante].

¿Qué brilla tan grácilmente?

TALES [escondiendo a Homunculus].

¡Bien! Si tienes ganas puedes verlo de más cerca.

No te espantes por este pequeño esfuerzo

y muéstrate sobre dos pies humanos.

Que sea con nuestro beneplácito y deseo

si alguien quiere ver lo que escondemos.

PROTEO [con aspecto noble].

Sigues dominando los sabios ardides de este mundo.

TALES. Y tú sigues hallando tu placer en cambiar de forma.

[Descubre a Homunculus.]

PROTEO [con asombro].

¡Un enanito luminoso! ¡Nunca había visto nada igual!

TALES. Solicita consejo y desearía nacer al mundo.[554]

De acuerdo con lo que le he oído contar,

vino al mundo de modo muy extraño y sólo a medias;

no carece de propiedades intelectuales,

pero sí, en modo extremo, de utilidades tangibles.

Por ahora lo único que le da peso es su vidrio,

pero lo primero que querría es conseguir un cuerpo.

PROTEO. ¡Tú sí que eres de verdad hijo de virgen:[555]

antes de poder ser, ya eres!

TALES [en voz baja].

También me parece caso crítico en otro aspecto:

me pega que es hermafrodita.

PROTEO. Entonces, aún saldrá la cosa más aprisa.

Habrá que arreglárselas tal y como ha venido.

Mas aquí no es cosa de pensar mucho:

¡tienes que iniciarte en el mar lejano!

Allí se comienza primero en pequeñito

y se alegra uno devorando a los más chiquitos,

y así se va creciendo, poquito a poquito,

y se forma uno hasta estar más cumplido.

HOMUNCULUS. ¡Qué brisa tan suave sopla aquí,

huele a hierba fresca[556] y ese aroma me deleita!

PROTEO. ¡Te creo, mi querido muchachito!

Y, más lejos, aún resulta más agradable:

en esta estrecha lengua de arena

se respira un ambiente indescriptible.

Ahí delante podemos ver al cortejo

que viene hacia acá volando, de bastante cerca.

¡Venid hasta allí conmigo!

TALES. ¡Os acompaño!

HOMUNCULUS. ¡Triplemente prodigioso desfile de espíritus!

[Llegan los Telquinos[557] de Rodas a lomos de hipocampos y dragones marinos con el tridente de Neptuno en la mano.]

CORO.

Para Neptuno hemos forjado el tridente

con el que apacigua las olas más bravas.

Si el Tonante las nubes de lluvia extiende,

Neptuno replica a la bronca tronada,

y si desde arriba caen oblicuos rayos,

desde abajo elévanse olas y más olas.

Y a ese que en medio con pavor ha luchado,

sacúdelo y trágalo el abismo ahora.

Por eso nos ha concedido hoy el cetro

y flotamos libres, festivos, ligeros.

SIRENAS.

¡A los a Helios[558] consagrados

y benditos por luz pura!

¡Salve, en el día agitado

que mueve a adorar a Luna!

TELQUINOS.

¡Oh! ¡En el arco del cielo, diosa amorosa!

Alabar a tu hermano escuchas gozosa,

tú prestas oído a Rodas, la dichosa,

donde al Sol eterno peán[559] se entona.

Cuando el día comienza, y cuando ha terminado,

nos mira fogoso lanzando sus rayos.

Las colinas, ciudades, orillas y olas,

agradan al dios, amables, luminosas.

Nunca la niebla nos cubre, mas si entra,

un rayo, una brisa, y limpia la isla queda.

Mírase allí el Alto en cientos de figuras,[560]

joven, gigante, grandioso o con dulzura.[561]

Los primeros fuimos[562] que al poder divino

dignamente dar forma humana supimos.

PROTEO. Déjalos que canten y se envanezcan.

Para los sagrados rayos vitales del sol

esas obras muertas son una broma.[563]

Estos funden y moldean sin parar

y, una vez que han vaciado en bronce,

creen que han hecho una gran cosa.

¿Y al final que les pasa a los soberbios?

Grandiosas se alzaban las estatuas divinas

y vino un terremoto y las destruyó todas:

hace tiempo que hubo que refundirlas.

Los afanes terrestres, sean cuales sean,

no son nunca más que un eterno tormento.

La ola es mucho más útil para la vida;

te va a conducir hacia las eternas aguas

el Proteo-delfín. [Se transforma.]

¡Hecho!

Esto te va a resultar del mayor provecho.

Te tomo sobre mi lomo

y te desposo con el océano.

TALES. ¡Cede al encomiable deseo

de comenzar la creación por el principio!

¡Prepárate para una acción rápida!

Te moverás siguiendo eternas normas

a través de miles y miles de formas,

y hasta ser hombre tienes tiempo.

[Homunculus se sube al Proteo-delfín.]

PROTEO.

Sígueme en espíritu a la húmeda extensión:

al instante notarás cuán vasta y larga es,

allí te puedes mover a tu gusto;

mas no aspires a más altos órdenes,

pues una vez te hayas vuelto hombre

estarás completamente acabado.

TALES. Según y cómo. También es cosa buena

ser un honrado hombre de su tiempo.

PROTEO [a Tales]. ¡Por ejemplo uno de tu estilo!

Parece que eso dura algún tiempo,

pues entre las pálidas legiones de espíritus

desde hace varios siglos te sigo viendo.

LAS SIRENAS [sobre las rocas].

¿Qué es ese anillo de gasas[564]

que a la luna en torno abraza?

Palomas enamoradas,

con alas como luz blancas.

Es Pafos[565] quien aquí manda

a su bandada encelada.

La fiesta está consumada:

dulce dicha, pura y clara.

NEREO [avanzando hacia Tales].

Un caminante nocturno llamaría tal vez

a ese halo lunar ‘fenómeno climático’.[566]

Mas nosotros, espíritus, somos de otro

parecer y es el único acertado:

palomas son, que acompañan

el viaje en concha de mi hija,

prodigioso vuelo singular

aprendido en tiempos remotos.

TALES. Yo también considero que lo mejor

es cuanto al hombre honesto gusta,

cuando en nido tranquilo y cálido

se mantiene vivo algo sagrado.

PSILOS[567] Y MARSOS[568] [montados en toros marinos y en terneras y carneros marinos].

En las selváticas grutas de Chipre,

a las que el dios marino no agita

ni Seísmo hace temblar,

tocados por el soplo de eternas brisas

y, como en los días más remotos,

conscientes de nuestra dicha tranquila,

guardamos el carro de Cipris,

y en medio del susurro de la noche,

por entre el amable trenzado de las olas,

invisible para las nuevas generaciones,

aquí traemos a tu más gentil hija.

Silenciosos, mas activos, no tememos

ni al Águila ni al León alado,[569]

ni a la Cruz ni a la Luna,

ni cómo viven o reinan allá arriba,

cómo se mueven y agitan por turnos,

cómo se expulsan y se matan

y campos y ciudades aniquilan.

Nosotros, como hasta ahora,

traemos aquí a la más amable señora.

LAS SIRENAS.

Ligeras, con pie pausado,

en corros en torno al carro,

formáis filas alineadas,

o serpentinas lazadas.

Acercaos, nereidas fuertes,

bravas mujeres agrestes;

tiernas dóridas que venga

la otra Doris: Galatea.[570]

Grave, de aspecto divino,

digna de inmortalidad,

mas con el dulce atractivo

de la mujer que es mortal.

LAS DÓRIDAS [en coro, pasando por delante de Nereo y todas a lomos de delfines].

Presta, Luna, sombra y luces

y al joven en flor relumbre,

que estos esposos amados

rogando al padre mostramos.

[A Nereo.]

A estos muchachos salvamos

del diente del acantilado,

en musgos los acostamos[571]

y con calor reanimamos.

Ahora con cálidos besos

deben agradecer eso;

¡Mira amable a estos mancebos!

NEREO. Es muy apreciable vuestra doble ganancia:

ser compasivas y al mismo tiempo pasarlo bien.

LAS DÓRIDAS.

Si alabas nuestra conducta,

nos das merecido goce:

deja que inmortales se unan

a este eterno pecho joven.

NEREO. Podéis alegraros de vuestra hermosa presa

y haceros del jovencito un hombre;

mas yo no podría otorgaros

lo que sólo Zeus puede daros.

La ola que os mece y os lleva

tampoco permite un amor estable,

y una vez se haya diluido la pasión

los posaréis cuidadosamente en tierra.

LAS DÓRIDAS.

¡Dulces jóvenes que amamos,

cuánto sentimos dejaros!

Mas eterno amor buscamos

y eso a los dioses no es grato.

LOS JÓVENES. ¡Con tal de que nos sigáis confortando,

a nosotros, audaces y jóvenes marineros!

Nunca nos hemos encontrado tan bien

ni queremos ya tampoco nada mejor.

[Se acerca Galatea sobre su carro de concha.]

NEREO. ¿Eres tú, mi amor?

GALATEA. ¡Oh padre! ¡Qué felicidad!

¡Delfines, deteneos! Esta mirada me deja cautiva.

NEREO. Ya se han ido, ya pasan de largo

moviéndose a impulsos y en círculo;

¿Qué les importa la honda emoción del corazón?

¡Ah, si me llevaran consigo allá lejos!

Mas una única mirada tanto me deleita

que por un año entero me compensa.

TALES. ¡Salve! ¡Salve una vez más![572]

¡Cómo siento florecer en mí la dicha

penetrado por tanta verdad y hermosura!

¡Todo del agua ha nacido![573]

¡Todo por el agua es mantenido!

¡Océano, dure tu reino eternamente!

Si no nos enviaras las nubes,

si no nos regalaras ricos arroyos,

si aquí y allá no dirigieras los ríos,

si no cargaras los torrentes,

¿qué serían las montañas, los llanos y el mundo?

¡Tú eres quien mantiene la fuente fresca de la vida!

ECO [coro de todos los círculos presentes].

¡Tú eres la fuente fresca de donde mana la vida!

NEREO. Ya regresan en nuevo orden a lo lejos;

ya no se cruza mirada con mirada.

En amplias cadenas circulares,

tal como conviene en un festejo,

gira innumerable este cortejo.

Pero el trono de concha de Galatea

aún lo veo y lo vuelvo a ver.

Brilla como una estrella

en medio de la multitud.

¡El ser amado reluce en medio del gentío!

Por lejos que esté,

resplandece claro y luminoso

siempre cercano y verdadero.

HOMUNCULUS. En esta excelsa humedad[574]

todo cuanto yo alumbro

tiene belleza y encanto.

PROTEO.

En esta humedad vital

empieza a brillar tu luz

con magnífica intensidad.

NEREO. ¿Qué nuevo misterio en medio de los cortejos

quiere revelarse a nuestros ojos?

¿Qué luce en torno a la concha, a los pies de Galatea?

Ora alumbra con fuerza, ora suave, ora con dulzura,

como movido por los impulsos del amor.

TALES. Es Homunculus, que ha sido guiado por Proteo…

Son los síntomas de su soberano anhelo,

creo adivinar los ayes de un angustiado fragor;

se va a estrellar contra el trono dorado;

echa llamas, ahora un relámpago, y ya se derrama.

LAS SIRENAS. ¿Qué ígneo prodigio transfigura las olas

que con chispas unas con otras se chocan?

Resplandece, oscila, hacia adelante alumbra,

arden los cuerpos en su senda nocturna,

y, alrededor, todo se desborda en fuego.

Reine pues el principio de todo: Eros.

¡Gloria al mar, glorias a las olas

que el sacro fuego corona!

¡Gloria al fuego, gloria al agua,

gloria a esta rara aventura!

TODOS JUNTOS.

¡Gloria a las clementes brisas

y a las misteriosas simas!

¡Todos aquí os alabamos

cuatro elementos sagrados!

Tercer acto[575]

ANTE EL PALACIO DE MENELAO EN ESPARTA[576]

[Aparece Helena junto con un coro de troyanas cautivas.

Pantalis como corifea.]

HELENA. Muy admirada y muy censurada, Helena,[577]

de la playa vengo yo, a la que ha poco arribamos,[578]

ebria aún por el mecerse agitado

del oleaje que hacia aquí desde la llanura frigia[579]

sobre su erizada cresta, gracias al favor de Poseidón

y la fuerza de Euro,[580] a las calas patrias nos trajeron.

Allá abajo celebra ahora el rey Menelao

el regreso junto con sus más valientes guerreros.

Mas dame tú la bienvenida, noble casa,

que mi padre Tindáreo[581] cerca de la ladera

de la colina de Palas[582] a su retorno construyó,

que, cuando yo aquí como hermana con Clitemnestra,[583]

y con Cástor también y con Pólux, crecía jugando dichosa,

adornó él con más brillo que ninguna otra casa de Esparta.

¡Yo os saludo, alas de las broncíneas puertas!

A través de vuestra ancha apertura que a entrar invita,

sucedió un día que Menelao, escogido entre muchos,

radiante a mi encuentro vino en calidad de prometido.

Vuélvemelas a abrir, para que un imperioso mandato

del rey fielmente cumpla, como conviene a una esposa.

¡Dejadme entrar! Y que tras de mí quede todo

cuanto hasta este punto me arrojó fatalmente.

Pues desde que libre de cuidados estos umbrales dejé

para visitar el templo de Citerea,[584] en pos de un deber sagrado,

mas allí un ladrón —el frigio— me raptara,

mucho ha acontecido que la gente a lo ancho y largo

de contar gusta, pero que no gusta de escuchar aquel

cuya historia fue amplificada hasta convertirse en fábula.

CORO.[585]

No desdeñes, ¡oh, noble mujer!

la honrosa posesión del mayor bien.

Pues sólo a ti se concedió la dicha más grande:

la fama de belleza, que sobre todo destaca.

Al héroe, su nombre le precede

y por eso marcha orgulloso;

pero incluso el hombre de más dura cerviz

se deja subyugar por lo bello y doblega su testa.

HELENA. ¡Basta! Hasta aquí he venido navegando con mi esposo

y ahora me ha ordenado que me adelante a su ciudad,

mas no soy capaz de adivinar qué idea puede esconder.

¿Vengo como esposa? ¿Vengo como reina?

¿Vengo como sacrificio[586] para expiar el amargo dolor del príncipe

y la contraria fortuna largo tiempo soportada por los griegos?

Conquistada he sido; si también soy prisionera, no lo sé.

Pues, en verdad, gloria y destino señalaron para mí los inmortales

de modo ambiguo, como sospechosos compañeros de la belleza

que incluso en este mismo umbral

a mi lado se alzan a modo de sombría y amenazadora presencia.

Pues ya en la cóncava nave raras veces me miraba

el esposo y tampoco profirió ni una palabra de aliento.

Sentado frente a mí, parecía meditar un mal designio.

Pero en cuanto alcanzó la profunda bahía del Eurotas[587]

y apenas el espolón de los naves primeras

la tierra había saludado, habló como por un dios inspirado:

«Que aquí desembarquen mis guerreros en buen orden

para que yo pase revista a sus hileras a la orilla del mar;

pero tú sigue avanzando, sigue remontando las sagradas

orillas del Eurotas, las fértiles vegas,

guiando a los corceles sobre el húmedo adorno de los prados

hasta que al fin llegues a la hermosa llanura

donde Lacedemonia,[588] antaño un vasto y fértil campo

rodeado de severas montañas, edificada fuera.

Entra luego en la regia casa de altas torres

y pasa por mí revista a las sirvientas que allí dejara

al marchar, y a la anciana y discreta ama.

Que ella te enseñe la rica colección de tesoros

tal y como tu padre la dejó y yo mismo amontoné

en la guerra y la paz y nunca dejé de acrecentar.

Encontrarás todo en buen orden, pues

éste es el privilegio del príncipe: hallar todo

cumplidamente cuando a casa regresa, todo

aún en su sitio tal como al marchar quedara.

Pues no dispone el sirviente de poder para alterar nada».

CORO.

Deleita ahora en ese hermoso tesoro

siempre acrecentado tu vista y tu pecho.

Pues la gala de las cadenas, el adorno de las coronas

allí reposan muy altivas creyendo ser gran cosa;

mas bastará que tú entres y las desafíes

para que en el acto se armen.

Mucho gusto yo de ver a la belleza en combate

contra el oro, las perlas y las piedras preciosas.

HELENA. Después, así prosiguió el mandato del señor:

«Una vez que hayas revisado todo por su orden,

toma tantos trípodes cuantos consideres necesarios

y también recipientes de los que el sacrificador

debe tener a su alcance para realizar el sagrado rito festivo:

los calderos, así como las vasijas y las redondas cráteras;

que el agua más pura del manantial sagrado

en las altas ánforas esté guardada; y también la seca madera

que rápido inflaman las llamas ten allí dispuesta;

y, finalmente, que tampoco falte un cuchillo bien afilado,

que todo lo demás lo dejo a tu cuidado».

Así habló, apremiándome a partir; mas nada

que aún aliente, con vida, me designa el que esto ordena,

nada que para honrar a los olímpicos él sacrificar quiera.

Esto da que pensar, pero ya más no quiero inquietarme

y todo abandono en manos de los altos dioses,

que ellos cumplen lo que mejor les parece,

y ya sea por los hombres como bueno o malo

juzgado, los mortales debemos soportarlo.

Ya alguna vez alzó el sacrificador la pesada cuchilla

sobre el cuello encorvado de la res consagrada

y no pudo consumarlo por ser impedido

por un próximo enemigo o la intervención del dios.

CORO.

Lo que suceder pueda, tu no lo imaginas;

¡oh reina, ve hasta allí

con buen ánimo!

Lo bueno y lo malo llegan

al hombre inesperados

y, aun anunciados, no nos fiamos.

Pues ¿no ardió Troya, no se alzó ante nuestros ojos

la muerte, una muerte ignominiosa?

¿Y no estamos aquí

acompañándote, sirviéndote con agrado,

contemplando un sol deslumbrante en el cielo

y lo más bello que hay sobre la tierra:

a ti, tan clemente con estas dichosas?

HELENA.

¡Sea lo que tenga que ser! Me aguarde lo que me aguarde, es mi deber

subir sin más dilación a la regia morada

de la que tanto tiempo estuve privada, a la que tanto añoré y casi perdí

pero que ahora vuelve a alzarse ante mis ojos sin que yo sepa cómo.

No me quieren hoy subir los pies con tanto ánimo

las empinadas gradas que de niña pasaba de un salto. [Sale.]

CORO.

¡Arrojad, oh hermanas,

tristes cautivas,

todo dolor a lo lejos!

Compartid la dicha de vuestra señora,

compartid la dicha de Helena,

que al hogar de la casa paterna,

aunque con pie que se rezaga

en su regreso, mas por eso aún más firme,

dichosa se acerca.

¡Alabad a los sagrados

dioses que la dicha restauran

y al hogar devuelven!

El que ha sido liberado

vuela como con alas

sobre lo más escarpado, mientras

el cautivo, rebosante de anhelo,

sobre las almenas de su cárcel

se consume extendiendo sus brazos.

Pero a ella la apresó un dios,

a la que lejos marchó,

y desde las ruinas de Ilión[589]

la volvió luego a traer aquí,

a la antigua casa paterna

nuevamente adornada,

para, tras innumerables

dichas y tormentos,

los viejos tiempos de juventud

volver a recordar ya renovada.

PANTALIS [como corifea]. Dejad ahora la senda alegre del canto

y dirigid la mirada a los batientes de las puertas.

¿Qué veo, hermanas? ¿No es la reina que regresa

con paso agitado y violento hacia nosotras?

¿Qué pasa, gran reina? ¿Qué has podido encontrarte

en las salas de tu casa, en lugar del saludo de los tuyos,

que tanto te ha perturbado? No lo ocultas,

pues veo la contrariedad escrita en tu frente,

una noble cólera que pugna con la sorpresa.

HELENA [conmocionada, que ha dejado las puertas abiertas].

No es propio de la hija de Zeus un temor vulgar[590]

y la mano ligera y huidiza del miedo no llega a tocarla;

mas el espanto, que surgido del seno de la antigua Noche

en el inicio de los tiempos, bajo multitud de formas,

como nubes ardientes salidas del abismo del fuego de la montaña,

todavía se alza y agita, también conmueve el pecho del héroe.

Así es como, de espantosa manera, las estigias divinidades[591]

han señalado hoy mi entrada en la casa, al punto que querría

alejarme del dintel tantas veces hollado y tanto tiempo anhelado

y marcharme de aquí como un huésped al que ya han despedido.

¡Mas no! Aunque he reculado hasta salir a la luz ya no

me empujaréis más allá, vosotras, potencias, quienesquiera que seáis.

Quiero meditar en la consagración, y luego, una vez purificada,

que la llama del hogar salude a la esposa lo mismo que al señor.

CORIFEA. Revela a tus sirvientas, oh noble señora,

a estas que respetuosas te asisten, con qué te has encontrado.

HELENA. Lo que he visto, con vuestros propios ojos lo veréis

si la antigua Noche de inmediato no ha vuelto a engullir

a su creación dentro de las profundidades de su seno prodigioso.

Mas, para que podáis saberlo, os lo diré con palabras:

cuando en el severo interior de la casa real

pensando en mi inmediato deber entré solemnemente,

me asombró el silencio que reinaba en los vacíos corredores.

Ningún eco de pasos afanosos llegaba

a mis oídos ni a mi vista señal alguna de presurosa diligencia,

y ni una sirvienta aparecía ni tampoco algún ama,

aunque normalmente a todos los extraños saludan amistosas.

Mas cuanto me acerqué al seno del hogar

pude ver junto al tibio rescoldo de las extintas cenizas,

sentada en el suelo, a una esbelta mujer envuelta en un velo,

que más parecía estar meditando que dormida.

Con acento de mando la conminé a volver al trabajo

creyendo que tal vez sería aquel ama que al marchar

la previsión de mi esposo de encargada había dejado;

pero siguió sentada y envuelta, completamente inmóvil.

Finalmente, ante mis amenazas, extiende su brazo derecho

haciendo gesto de que abandone el hogar y la sala.

Me vuelvo enojada y me encamino presurosa

a las gradas sobre las que el tálamo

adornado se alza y muy cerca la cámara del tesoro.

Mas aquel prodigio se alza presto del suelo

y me cierra el paso imperioso, mostrándose

en toda su descarnada altura, con mirada cavernosa y turbia de sangre,

extraña figura que la vista y el espíritu perturba.

Pero mis palabras se las lleva el viento, pues el lenguaje en vano

se esfuerza en crear y construir formas.

¡Ahí está! ¡Vedla en persona! ¡Se atreve a salir a la luz!

¡Pues aquí somos los amos, hasta que llegue el rey y señor!

A los espantosos engendros nocturnos el amante de la belleza,

Febo, a las cavernas los echa o los domina.

[Aparece Fórcida[592] en el umbral, en el vano de las puertas.]

CORO.

Muchas cosas he vivido, aunque los rizos

juveniles ondean en torno a mis sienes.

Muchas cosas horribles he visto,

el dolor de la guerra y la noche en que

cayó Ilión.

En medio de las nubes de polvo que acompañaba

al fragor de los guerreros, oí a los dioses

clamando terribles,[593] oí de la diosa Discordia[594]

la voz broncínea resonando por el campo

en dirección a las murallas.

¡Ay! ¡Aún se alzaban los muros

de Ilión! Pero el ardor de las llamas

ya iba pasando de vecino en vecino,

extendiéndose de un lado al otro

con el soplo de la propia tormenta

sobre la ciudad sumida en la noche.

Mientras huía, vi entre el humo y el fuego

y las llamas que se alzaban como lenguas

acercarse a los dioses con cólera temible,

prodigiosas figuras que avanzaban

gigantescas entre la oscura

humareda iluminada por el fuego.

¿Lo vi o tal vez inventó

mi espíritu oprimido por el miedo

semejante caos? Ya nunca podré

decirlo, pero que esta espantosa

figura la están viendo mis ojos

eso sí lo sé de cierto;

hasta podría tocarla con las manos

si el temor no me retuviera y

apartara de lo que es peligroso.

¿Cuál de las hijas

de Forcis eres tú?[595]

Pues te comparo

con una de esa raza.

¿Eres tal vez de esas nacidas canosas,

de las que un solo ojo y un solo diente

comparten alternantemente,

una de las Greas[596] que aquí ha venido?

¿Te atreves, oh espantajo,

junto a la belleza

y ante la mirada experta

de Febo[597] a exhibirte?

¡Mas sigue avanzando, adelante!

Pues él ni ve la fealdad

ni tampoco su ojo sagrado

contempló aún jamás la sombra.

Pero a nosotras, mortales, nos condena

por desgracia un triste hado infausto

al indecible sufrimiento de los ojos

que lo repulsivo, lo eternamente funesto,

provoca en los que aman la belleza.

¡Sí, escucha! Pues si insolente tú

nos replicas, escucha esta maldición,

escucha todas las invectivas y amenazas

de la boca imprecatoria de estas afortunadas

que fueron creadas por los dioses.

FÓRCIDA.

El dicho es antiguo, pero su sentido sigue siendo verdadero:

jamás vergüenza[598] y belleza recorren juntas de la mano

su camino sobre el verde sendero de la tierra.[599]

Profundamente arraigada habita en ambas odio antiguo,

y si se encuentran en algún punto del camino

cada una de ellas le da la espalda a su enemiga.

Después sigue su carrera cada una aún más deprisa,

la vergüenza turbada, mas la belleza con descaro,

hasta que al fin la envuelve la cavernosa noche del Orco[600]

si no es que antes la vejez ya la ha domado.

Aquí os encuentro ahora, insolentes, venidas de tierras extrañas,

imbuidas de arrogancia, iguales a la bandada

de chillonas grullas que al pasar sobre nuestra cabeza,

como larga nube, envían hacia abajo el sonido ronco

de sus graznidos induciendo al tranquilo viandante

a alzar su vista a lo alto; mas siguen ellas su ruta

y él la suya; y lo mismo nos pasará a nosotras.

Pues ¿quiénes sois, que osáis junto al alto palacio real

armar este jaleo, salvajes como ménades[601] o borrachas de vino?

¿Quiénes sois que así ladráis al ama encargada de la casa

como una jauría de perros que le aúlla a la luna?

¿Creéis tal vez que se me oculta de qué raza sois,

joven ralea engendrada en la guerra y educada en el combate?

¡Busconas de hombres, tan seducidas como seductoras,

que priváis de nervio al guerrero tanto como al ciudadano!

Al veros aquí apiñadas me recordáis un enjambre de langostas

tirándose sobre las verdes mieses del campo hasta taparlas.

¡Devoradoras del esfuerzo ajeno! ¡Glotonas!

¡Destructoras de la riqueza que está en germen!

¡Botín de conquista, mercancía en venta, objeto de trueque!

HELENA. El que en presencia de la patrona recrimina a las sirvientas

lesiona indebidamente el derecho doméstico de la señora,

pues sólo a ella corresponde ensalzar lo digno de alabanza

tanto como castigar lo que le parece censurable.

Además, estoy muy satisfecha del servicio que ellas

me prestaron cuando la alta fortaleza de Ilión

tras ser sitiada cayó y se vino abajo; y no menos cuando

hubimos de soportar durante nuestro errante viaje angustiosa

carencia, momentos en que suele cada cual mirar por sí mismo.

También aquí espero lo mismo de este valiente séquito;

el señor no pregunta qué es el sirviente, sino cómo le sirve.

¡Así que cállate y deja de mirarlas con esa sonrisa burlona!

Hasta ahora has guardado bien la casa del rey

en lugar de la señora y eso habla bien de ti y te honra;

pero ahora llega ella en persona, así que retírate,

no vaya a convertirse la merecida recompensa en castigo.

FÓRCIDA.

Amenazar a la servidumbre es un importante derecho

del que la noble esposa del señor, favorecido por los dioses,

mediante largos años de sabia dirección se ha hecho merecedora.

Y puesto que tú, ahora ya reconocida, vuelves a ocupar de nuevo

tu antiguo puesto de reina y señora de la casa,

empuña las riendas hace tiempo aflojadas y gobierna,

toma posesión del tesoro y de nosotras por añadidura.

Mas ante todo, protégeme a mí, la más anciana,

contra esta horda que junto a tu belleza de cisne

no es más que un hatajo de gansos graznadores mal alados.

CORIFEA.

¡Qué fea se muestra la fealdad al lado de la belleza!

FÓRCIDA.

¡Y qué estúpida la estupidez junto a la razón!

[A partir de este punto responden las corétidas, saliendo de una en una del coro.[602]]

CORÉTIDA PRIMERA.

Cuéntanos cosas de tu padre, Erebo,[603] y de tu madre, Noche.[604]

FÓRCIDA.

Pues háblame tú de Escila,[605] tu prima carnal.

CORÉTIDA SEGUNDA.

En tu árbol genealógico figuran unos cuantos monstruos.

FÓRCIDA.

¡Anda, vete al Orco y busca allí a tu parentela!

CORÉTIDA TERCERA.

Los que allí viven son todos demasiado jóvenes para ti.

FÓRCIDA. Vete a cortejar a Tiresias,[606] el viejo.

CORÉTIDA CUARTA.

La nodriza de Orión[607] fue tu tataranieta.

FÓRCIDA.

Las arpías,[608] según parece, te cebaron en la inmundicia.

CORÉTIDA QUINTA.

¿Con qué mantienes esa flacura tan cuidada que tienes?

FÓRCIDA.

No es con sangre, de la que tan glotona tú eres.

CORÉTIDA SEXTA.

Y tú de cadáveres, ¡cadáver repugnante tú misma!

FÓRCIDA.

Veo brillar dientes de vampiro en tu insolente boca.[609]

CORIFEA.

Y yo te cerraré la tuya si digo aquí quién eres.

FÓRCIDA.

Pues nómbrate tú primero y así se termina el misterio.

HELENA.

No enojada, pero sí afligida me meto entre vosotras

para prohibiros la violencia de semejante disputa.

Pues nada hay más dañino para el señor que secreta discordia

entre sus fieles siervos, cual llaga que por debajo supura.

El eco de sus mandatos ya no regresa entonces a él

armonioso, convertido en acto llevado con presteza a cabo,

sino que, siguiendo su propia voluntad, brama en torno suyo

y lo confunde y sus reconvenciones caen en el vacío.

Y esto no es todo. En vuestra inconveniente cólera

habéis evocado aquí imágenes de siniestras figuras

que por todas partes me acosan al punto de sentirme

yo misma arrastrada al Orco muy a pesar del suelo patrio.[610]

¿Será un recuerdo? ¿O es ilusión lo que de mí se apodera?

¿O habré sido ya todo eso? ¿Lo soy tal vez? ¿O seré en el futuro

el sueño y la espantosa imagen de esa aniquiladora de ciudades?

Las muchachas tiemblan de miedo, pero tú, anciana,

tú estás tranquila; dime algo sensato.

FÓRCIDA. Al que recuerda largos años de variadas dichas

al final hasta el más alto favor de los dioses le parece un sueño.

Pero tú, que has sido favorecida por encima de todo límite y medida,

sólo viste a lo largo de tu vida a hombres embargados de amor

y presto enardecidos para las más audaces proezas de todo tipo.

Ya Teseo te raptó tempranamente,[611] excitado por el deseo,

un hombre tan fuerte como Hércules y de espléndidas formas.

HELENA. Me raptó siendo yo una delgada gacela de diez años

y me encerró en la fortaleza de Afidno,[612] en el Ática.

FÓRCIDA.

Pero pronto te liberaron Cástor y Pólux,[613]

y te viste cortejada por los héroes más famosos.

HELENA. Pero mi secreta preferencia, lo confieso gustosa,

la obtuvo sobre todos Patroclo, el que era viva imagen del Pélida.[614]

FÓRCIDA. Mas la voluntad paterna te prometió a Menelao,

el valiente surcador de los mares y también guardián de la casa.

HELENA. Le confió su hija y también la administración del reino.

De la unión marital nació después Hermione.[615]

FÓRCIDA.

Pero mientras él disputaba en lejanas tierras la herencia de Creta

a ti que estabas sola se te presentó un huésped bello en demasía.

HELENA. ¿Por qué me recuerdas aquella semi-viudez

y todo el terrible mal que de resultas de ello vino?

FÓRCIDA. También a mí, cretense nacida libre, aquel viaje[616]

me deparó una larga esclavitud y el cautiverio.

HELENA. Te trajo aquí en seguida en calidad de ama y encargada

confiándote mucho: el castillo y el tesoro audazmente ganado.

FÓRCIDA. Que tú abandonaste volviéndote hacia Ilión,

la ciudad de las torres, y hacia los inagotables goces del amor.

HELENA. ¡No me recuerdes las dichas! Una infinidad de dolores

acerbos en exceso se abatieron luego sobre mi cabeza y mi pecho.

FÓRCIDA.

Pues también se cuenta que apareciste como imagen doble

y fuiste vista en Ilión y en Egipto al mismo tiempo.[617]

HELENA. No confundas aún más el desvarío de un espíritu devastado.

Ni siquiera en este mismo instante sabría decir quién soy yo.

FÓRCIDA.

También cuentan que subiendo del reino de las sombras

aún se unió a ti Aquiles,[618] inflamado de pasión,

quien ya antes te amaba en contra de todo decreto del destino.

HELENA. Siendo yo una sombra me uní a él, también sombra.

Fue un sueño y así lo dicen las propias leyendas.

Si me desvanezco, hasta para mí misma me convierto en sombra.

[Cae en brazos del semi-coro.]

CORO.

¡Calla, calla!

¡Tú de mala mirada y malas palabras!

Por tan horrendos labios provistos

de un único diente, ¿qué puede exhalar

un gaznate tan hórrido y espantoso?

Pues el malvado, simulando bondad,

y feroz como el lobo bajo piel de oveja,

es para mí mucho más espantoso que

las fauces del perro de tres cabezas.[619]

Aquí estamos, espiando temerosas,

el cuándo, cómo y de dónde ha salido

semejante perfidia

de monstruo hondamente al acecho.

Pues en lugar de palabras amistosas, ricas en consuelo,

de suave lisonja y que derraman el olvido del Leteo,[620]

tú remueves de entre todo el pasado

antes lo peor en lugar de lo bueno

y oscureces al mismo tiempo,

junto con el brillo del presente,

también del futuro

el resplandor de la tenue luz de la esperanza.

¡Calla, calla!

¡Que el alma de la reina,

ya dispuesta a escapar,

todavía aquí resista y mantenga

esa forma muy superior a cuanta forma

alumbró la luz del sol jamás!

[Helena, que ha vuelto en sí, está otra vez de pie en el medio.]

FÓRCIDA.

Sal afuera de entre las fugaces nubes, noble sol de este día[621]

que, si ya nos fascinaba velado, ahora reina con deslumbrante brillo.

Cómo el mundo ante ti se despliega, ya lo ves tú con tu dulce mirada.

Por mucho que me tachen de fea, no dejo de conocer bien la belleza.

HELENA.

Salgo titubeante del vacío, ese que en medio del vértigo me rodeaba;

mucho querría volver al reposo, pues están fatigados todos mis miembros:

mas a las reinas les toca, y también a todos los hombres mucho conviene,

dominarse y recobrar el valor, no importando lo que les amenace y sorprenda.

FÓRCIDA.

Ahora te alzas en toda tu grandeza y también tu belleza ante nosotras;

tu mirada nos dice que tú ordenas; mas ¿qué ordenas? Dínoslo ya.

HELENA.

Disponeos a recuperar el tiempo perdido en vuestra insolente rencilla;

apresuraos a disponer un sacrificio tal como el rey me ha ordenado.

FÓRCIDA.

Todo está preparado en la casa: vasija, trípode, hacha afilada,

los útiles para asperjar e incensar; desígnanos qué se debe sacrificar.

HELENA.

El rey no lo ha indicado.

FÓRCIDA. ¿No lo ha dicho? ¡Oh, funesta palabra!

HELENA. ¿Qué es ese lamento que de golpe te aqueja?

FÓRCIDA. ¡Reina, eres tú la designada![622]

HELENA. ¿Yo?

FÓRCIDA.Y también éstas.

CORO. ¡Ay, dolor y desgracia!

FÓRCIDA.Tú caerás bajo el hacha.

HELENA. ¡Espantoso! Mas presentido. ¡Pobre de mí!

FÓRCIDA. Me parece inevitable.

CORO. ¡Ay! ¿Y nosotras? ¿Qué nos ocurrirá?

FÓRCIDA. Ella morirá de muerte noble;

mas en la alta viga de ahí adentro, la que sostiene el frontal del techo,

como pájaros cazados en un lazo patearéis todas colgadas en fila.

[Helena y el coro escuchan de pie, asombradas y asustadas, formando un grupo significativo y bien dispuesto.]

¡Espectros! Estáis ahí como estatuas de piedra llenas de horror

ante la idea de despediros del día, que no os pertenece.

Los hombres, todos ellos espectros igual que vosotras,

tampoco renuncian con gusto al sublime resplandor del sol;

pero nadie suplica por ellos ni les salva de ese final.

Todos lo saben, pero hay muy pocos a los que eso guste.

¡Basta, estáis perdidas! ¡Presto, manos a la obra!

[Da unas palmadas; entonces aparecen en la puerta unos enanos enmascarados que ejecutan con presteza las órdenes dadas.]

¡Ven acá, tú, monstruo oscuro y redondo como una bola!

Rodad hacia aquí; aquí podéis hacer daño a vuestro gusto.

Hacedle sitio al altar portátil, el de cuernos de oro;

que brille el hacha dispuesta sobre el reborde de plata;

llenad las jarras de agua, pues habrá que lavar

la espantosa mancha de sangre negruzca.

Extended aquí en el polvo la alfombra preciosa

para que la víctima pueda arrodillarse regiamente

y luego bien envuelta, aunque sin cabeza, en el acto

de manera digna y decente, eso sí, sea sepultada.

CORIFEA. La reina está aquí a un lado pensativa;

las jóvenes se marchitan como la hierba segada;

pero siendo la más anciana, creo que es mi deber sagrado

cambiar contigo unas palabras, tú, la más archianciana.

Eres experimentada, sabia y pareces bien dispuesta hacia nosotras,

por mucho que, sin conocerte, esa chusma sin cerebro te atacara.

Así pues, dime lo que aún estimas posible para salvarnos.

FÓRCIDA. Es muy fácil: sólo depende de la reina

salvar su vida y de paso, en el mismo lote, la vuestra.

Hace falta una resolución y la más rápida posible.

CORO. ¡Oh, la más venerable de las Parcas,[623] la más sabia sibila,

mantén cerradas las doradas tijeras y anúncianos luego la luz y la salvación;

pues ya sentimos cómo flotan, cómo se agitan y se bambolean tristemente

nuestros pobres miembros, que más querrían deleitarse en la danza

para reposar luego sobre el pecho del amado.

HELENA.

¡Olvida a esas miedosas! Yo siento dolor, mas temor ninguno.

Pero si conoces una vía de salvación, con gratitud la aceptaremos.

Al sabio, cuya vista alcanza lejos, a menudo se presenta hasta

lo imposible como siendo aún posible. Habla y explícanoslo.

CORO.

Habla y dinos, dinos deprisa, cómo escaparemos a los horrendos

y repulsivos lazos que amenazadores, como las peores de todas las gargantillas,

se cierran en nuestros cuellos. Pobres de nosotras que lo presentimos

hasta perder el aliento y ahogarnos, a no ser que tú, Rea,[624] de todos

los dioses madre excelsa, te apiades de nosotras.

FÓRCIDA.

¿Tendréis paciencia para escuchar el largo hilo de mi relato

en silencio? Son unas cuantas historias.

CORO. ¡Paciencia sobrada! Mientras escuchamos seguimos viviendo.

FÓRCIDA.

A aquel que se queda en su casa guardando el noble tesoro

y que sabe reparar los muros de su alta mansión

así como asegurar el tejado frente al azote de la lluvia,

a ése muy bien le irá durante los largos días de su vida.

Pero el que traspasa el sagrado límite del umbral

con pie ligero y fugitivo, como un sacrílego,

seguro que cuando regrese a su antiguo lugar

encontrará todo mudado, si no destruido.

HELENA. ¿A qué vienen ahora esas sentencias tan vistas?

Si quieres hablar, hazlo, y no remuevas asuntos enojosos.

FÓRCIDA.

Es algo histórico, de ningún modo un reproche.

Como un pirata fue navegando Menelao de bahía en bahía

atacando hostilmente ciudades e islas,

regresando con botín como el que ahí dentro se guarda.

Ante Ilión se pasó diez largos años;

pero no sé cuántos tardó en el viaje de vuelta.

Y, mientras, ¿cómo andan por aquí las cosas, en la noble

morada de Tindáreo? ¿Y cómo andan las cosas en su reino?

HELENA. ¿Tan metido llevas en la sangre el insulto

que no puedes abrir los labios sin alguna censura?

FÓRCIDA.

Todos esos años quedó abandonado el valle montañoso

que se eleva hacia el Norte por detrás de Esparta,

adosado al Taigeto,[625] en donde como vivaz arroyo

el Eurotas[626] hacia abajo corre y después en nuestro valle

fluye a sus anchas entre las cañas y a vuestros cisnes nutre.

Allá, en el valle montuoso, un audaz linaje en secreto

se ha establecido, que nos apremia desde la noche cimeria,[627]

y ha elevado un sólido castillo inexpugnable

desde el que asola a su gusto al país y a su gente.

HELENA.

¿Y han podido hacer tal cosa? Parece imposible.

FÓRCIDA.

Tuvieron tiempo, serán ya casi veinte años.

HELENA.

¿Tienen un jefe? ¿Es un grupo de varios bandidos aliados?

FÓRCIDA. No son bandidos, pero sí tienen un jefe.

No le censuro, aunque ya me haya hecho alguna visita.

En realidad podría llevarse todo, pero se contenta

con unos pocos regalos que llama voluntarios, no tributo.

HELENA. ¿Qué aspecto tiene?

FÓRCIDA. ¡Nada malo! A mí me gusta bastante.

Es un hombre vivo, valiente, tan culto e instruido

como pocos en Grecia, un hombre inteligente.

Tachan de bárbaro a este pueblo, pero no creo

que haya entre ellos ninguno tan cruel como ante Ilión

alguno de esos héroes que quiso comer carne humana.

Yo admiro su grandeza y a él me confío.

¡Y su castillo! ¡Debierais verlo con vuestros ojos!

Es cosa bien distinta de esos plúmbeos muros de piedra

que vuestros padres, cada uno a su manera, amontonaron

tan ciclópeos como los cíclopes, levantando piedra no pulida

sobre piedra no pulida; allí, por el contrario,

todo está bien vertical u horizontal, todo según las reglas.

¡Cómo impresiona por fuera! ¡Se alza hacia los cielos

tan derecho, bien ajustado y liso como el acero!

Y escalar aquello… hasta el pensamiento resbala al hacerlo.

Y por dentro vastos patios muy espaciosos, rodeados

de dependencias de todo tipo y para todos los fines.

Allí se ven columnas, columnatas, arcos y arcadas,

corredores y galerías que miran adentro o afuera,

y también blasones.

CORO. ¿Qué son blasones?

FÓRCIDA. Ayax[628] llevaba

en su escudo una serpiente enroscada, como pudisteis ver.

Los Siete ante Tebas[629] llevaban distintas imágenes

cada uno en su escudo, ricas en significado.

Se veía luna y estrellas en la bóveda nocturna del cielo,

también diosa, héroes y escalera, espadas y antorchas,

y todo cuanto de odioso amenaza a una buena ciudad.

Imágenes de este tipo ostentan también nuestros héroes

desde tiempos de sus antepasados en colores brillantes.

Pueden verse leones, águilas, garras y picos,

cuernos de búfalo, alas, rosas y plumas de pavo real,

o también bandas doradas y negras y de plata, azul y rojo.

Pues así es lo que cuelga allí en las salas en hileras sin fin,

en salas tan infinitas como el vasto mundo;

¡ahí sí que podríais bailar!

CORO. Dinos, ¿también allí hay bailarines?

FÓRCIDA.

¡Los mejores! De dorados rizos, un montón de frescos muchachitos.

Exhalan aroma de juventud. Paris era el único que así olía

cuando se acercaba demasiado a la reina.

HELENA. ¡Te estás saliendo

completamente fuera del papel! ¡Dime tu última palabra!

FÓRCIDA.

Tú serás quien la diga, si dices en serio y bien alto: ¡sí!

En el acto te rodearé con la mentada fortaleza.

CORO. ¡Oh, pronuncia

esa breve palabra y sálvate, y a nosotras al tiempo!

HELENA. ¿Cómo? ¿Debería temer que el rey Menelao

se abandonara a tamaña crueldad como para dañarme?

FÓRCIDA. ¿Has olvidado cómo a tu Deífobo,[630]

el hermano de Paris, caído en el combate, de modo inaudito

mutiló, a aquel que obstinadamente te cortejó cuando eras viuda

y dichoso te hizo su concubina? Nariz y orejas le cortó

y alguna cosa más: causaba horror mirarle.

HELENA. Eso se lo hizo a aquél por mi causa.

FÓRCIDA. Y por causa de aquél a ti te hará lo mismo.

La belleza no puede compartirse; quien entera la ha poseído

prefiere destruirla y elude el menor reparto.

[Se oyen lejanas trompetas; el coro se estremece.]

¡Así como el acerado sonido de las trompetas los oídos y entrañas

desgarran, así mismo hieren las garras de los celos

el pecho del hombre, que jamás olvida

lo que una vez poseyera y luego perdió y ya no más posee!

CORO.

¿No oyes sonar los cuernos? ¿No ves de las armas los destellos?

FÓRCIDA.

¡Sé bienvenido, señor y rey, con gusto te rendiré cuentas!

CORO.

Pero ¿y nosotras?

FÓRCIDA.

Lo sabéis con toda claridad, tenéis su muerte ante vuestros ojos

y va incluida en el lote la vuestra; no, no hay modo de ayudaros.

[Pausa.]

HELENA. He meditado qué debo intentar con más urgencia.

Tú eres un demonio contrario, bien lo noto,

y me temo que conviertes lo bueno en malo.

Pero antes que nada quiero seguirte al castillo;

el resto yo lo sé; lo que la reina allá dentro,

en lo hondo de su pecho, secretamente se guarda

quede a todos velado. ¡Ve por delante, anciana!

CORO.

¡Cuánto nos agrada ir allá

con apresurado paso!

Tras nosotras muerte,

ante nosotras, una vez más,

sólida muralla

que se alza inaccesible.

¡Pueda guardarnos tan bien

como la fortaleza de Ilión

que al fin sólo cayó

por una miserable treta.

[Se extiende la niebla cubriendo el fondo y también el primer plano, si se desea.]

¿Cómo? ¿Pero cómo?

¡Hermanas, mirad en derredor!

¿Acaso no lucía un día claro?

Se alzan jirones de niebla

del flujo sagrado del Eurotas;

ya se ocultó a la mirada

la dulce orilla coronada de juncos.

Y a los libres y graciosos cisnes

altivos que con suavidad se deslizan

nadando gozosos en compañía,

a ésos, ay, ya tampoco los veo.

¡Pero, sí, sin embargo, sí

oigo sus sonidos,

oigo su lejana voz ronca!

Se dice que anuncia muerte.

¡Ay, que por lo menos en vez

de la salvación prometida

no sea un presagio de ruina

para nosotras, iguales a los cisnes

de largo cuello blanco, y ¡ay!

para nuestra reina, hija de cisne!

¡Ay de nosotras! ¡Ay, ay, ay!

Ya todo se cubrió

de niebla en torno nuestro.

¡Si no nos vemos siquiera!

¿Qué sucede? ¿Nos marchamos?

¿Será que flotamos rozando

apenas el suelo con ligero paso?

¿No ves nada? ¿No será acaso Hermes[631] quien

por el aire nos precede? ¿No brilla su dorada vara

imperiosa, conminándonos a volver de nuevo

a ese inhóspito y tenebroso lugar,

lleno de imágenes intangibles,

atestado mas eternamente vacío: el Hades?

Sí, de pronto todo se oscurece, sin brillo se disipa la niebla

gris oscura, parda como una muralla. Álzanse muros inmóviles

ante nuestra libre mirada. ¿Será un patio? ¿Un foso profundo?

¡En cualquier caso, espantoso! ¡Ay, hermanas! ¡Ay! Somos cautivas,

más cautivas que nunca.

PATIO INTERIOR DEL CASTILLO

[Rodeado de ricas y fantásticas construcciones de la Edad Media.]

CORIFEA.

¡Precipitadas y locas, en verdad, un auténtico cuadro mujeril!

¡Pendientes del instante, a merced del viento que sopla,

juguetes de fortuna o infortunio, ninguno de los cuales

con serenidad sabéis resistir! La una contradice sin cesar

vivamente a la otra y las demás hacen con ella a la inversa.

Sólo en la dicha y el dolor al unísono gemís y reís.

¡Ahora callaos! Y, esperando, atended a lo que la soberana

sabiamente ha dispuesto aquí para ella y nosotras.

HELENA.

¿Dónde estás, pitonisa?[632] Sea cual sea tu nombre

sal fuera de las bóvedas de esta sombría fortaleza.

Si fuiste a anunciarme al prodigioso y heroico señor

y a prepararme una buena acogida, entonces

recibe mi gratitud y condúceme presto a su lado.

Deseo poner a fin a mi errante vagar. Sólo anhelo reposo.

CORIFEA.

En vano miras, oh reina, todo en derredor tuyo.

Ha desaparecido la horrenda figura, tal vez se quedó

allá en esa niebla desde cuyo seno hasta aquí

hemos llegado no sé cómo, veloces y sin dar un paso.

O tal vez también anda ella errante por el laberinto

de las muchas partes que prodigiosas forman este único castillo

para solicitar del señor una recepción que sea digna de príncipes.

Mas, mira, allá arriba ya se agita en muchedumbre

en las galerías, ventanas y portales,

y moviéndose de acá para allá, mucha servidumbre.

Eso anuncia una digna recepción de huésped bien venido.

CORO.

¡Se me ensancha el corazón! ¡Oh, mirad allí,

con cuánta cortesía baja con lento paso

la más noble comitiva de jóvenes formando un digno

y mesurado séquito. Y ¿cómo? ¿A las órdenes de quién

aparece en ordenadas hileras tan temprano

este magnífico tropel de adolescentes?

¿Qué es lo que más me admira? ¿Su graciosa marcha

o los ensortijados cabellos que rodean su luminosa frente,

o tal vez sus dos mejillas, rosadas como melocotones

y recubiertas de suave pelusa lo mismo que ellos?

Mucho me agradaría morderlas, pero me da miedo,

pues en estos casos, estremece decirlo,

la boca de ceniza se llena.[633]

Ya los más bellos

hacia aquí vienen.

¿Qué traen consigo?

Para el trono gradas,

tapiz y asiento,

cortinas y adorno

para hacer el dosel

que por encima asoma,

formando una corona de nubes

para la cabeza de nuestra reina.

Pues ella ya ha subido,

invitada, al soberbio sitial.

Acercaos,

grada tras grada

alineaos dignamente.

¡Digna, oh digna, tres veces digna,

bendita sea semejante recepción!

[Todo lo que acaba de decir el coro va ocurriendo sucesivamente.]

[Fausto. Una vez que los donceles y escuderos han bajado formando una larga hilera, aparece él en lo alto de las escaleras ataviado con traje cortesano de la Edad Media; desciende con digna majestad.]

CORIFEA [mirándolo con atención].

Si los dioses, como acostumbran, no le han otorgado

por tiempo limitado esta admirable prestancia,

esa actitud noble, esa amable presencia,

como préstamo sólo pasajero, le saldrá bien

todo cuando emprenda, ya sea en las batallas de hombres

o en las pequeñas lides con las más bellas mujeres.

Ciertamente cabe anteponerlo a muchos otros

que sin embargo vi gozar de alto aprecio con mis ojos.

Con paso lento y grave, solemnemente mesurado,

veo al príncipe; vuélvete, ¡oh, reina!

FAUSTO [que aparece acompañado de un hombre atado].[634]

En lugar del más solemne saludo, como sería conveniente,

en lugar de la más respetuosa bienvenida, aquí te traigo

apresado en duras cadenas a este siervo,

quien, faltando a su deber, me hizo faltar al mío.

Arrodíllate aquí para que a esta excelsa mujer

puedas confesar tu culpa.

Éste es, augusta soberana, el hombre

con rara agudeza de vista encargado desde la alta torre

de vigilar entorno y escrutar desde allí los espacios celestes

y toda la ancha tierra con su penetrante mirada,

y de espiar lo que aquí o allá pudiera anunciarse

avanzando desde las colinas del valle hacia el sólido

castillo, ya sea la oleada de los rebaños

o tal vez el paso de un ejército. A aquéllos los cuidamos

y salimos al encuentro de éstos. Mas hoy ¡qué negligencia!

te acercas tú y él no lo anuncia; se echó a perder

la honorable acogida, la recepción más debida

a tan alto huésped. Sacrílegamente se ha jugado

la vida y ya debería estar bañado en la sangre

de una muerte merecida; mas sólo tú puedes

castigar o perdonar, tal como a ti te plazca.

HELENA.

Por alta que sea la dignidad que tú me otorgas

en calidad de juez y soberana, y aunque

sólo fuera para probarme, como debo presumir,

yo ejerceré ahora el primer deber de todo juez:

escuchar al acusado. Habla pues.

VIGÍA LINCEO.[635]

Dejad que me postre o mire.

¡Qué importa si él muere o vive!

Pues yo ya entrego mi vida

a esta mujer, de dios hija.

Esperando la mañana

acechaba por el Este,

mas salió el sol de repente

por el Sur, cosa bien rara.

Volví hacia allí la mirada

y en vez de abismos y alturas,

del cielo o tierra la anchura,

vi a la sin par engendrada.

Una vista se me ha dado

como al lince sobre el árbol,

mas hoy me he visto forzado

a salir de un sueño extraño.

¿Sabía yo dónde me hallaba?

¿Do almenas, torres, murallas?

Flotan nieblas, nieblas pasan,

sale esta diosa y ya aclara.

Ojos y alma le dedico,

aspiro su dulce brillo;

su belleza deslumbrante

deslumbró a este miserable.

Olvidé que era un vigía

y el cuerno del juramento.

Aunque me prives del día,

vence a mi enojo lo bello.

HELENA.

El mal que yo he provocado no debo

castigar. ¡Pobre de mí! ¿Qué extraño sino

me persigue cegando de este modo en todas partes

el corazón de los hombres, de modo que ni a ellos

ni a cosa digna alguna respetan? Ora raptando,

ora seduciendo o luchando, llevándome de un lado a otro,

semidioses, héroes, dioses y hasta demonios

me han arrastrado a una errancia sin cesar.

Siendo una confundí al mundo y siendo doble, aún más.[636]

y ahora triple y cuádruple[637] causo mal sobre mal.

Aparta a este buen hombre, déjalo libre.

No cubra la vergüenza al confundido por los dioses.

FAUSTO. Asombrado veo, oh reina, a un tiempo

a la que certera hiere y aquí al herido;

veo el arco que disparó la flecha

hiriendo a aquél. Flechas suceden a las flechas[638]

y a mí me alcanzan. Por doquier presiento que cruzan

la sala y el castillo silbando empenachadas.

¿Qué soy yo ahora? De repente me tornas

rebeldes a los más leales y mis murallas

inseguras. Así que ya temo que mi ejército

obedezca a esta victoriosa e invicta mujer.

¿Qué me queda sino entregarme a ti yo mismo

y todo cuanto neciamente creía ser mío?

A tus pies déjame que, libre y fiel, te

reconozca por esa soberana que en cuanto

apareció conquistó las posesiones y el trono.

LINCEO [con una caja y unos hombres que llevan otras].

De regreso estoy, soberana,

mendiga el rico una mirada;

viéndote se siente en el acto

cual pobre mendigo o rey nato.

¿Qué era yo antes? ¿Qué soy yo ahora?

¿Qué quiero? ¿Qué haré sin demora?

¿Para qué estos agudos ojos?

Rebota su rayo en tu trono.

Vinimos hacia aquí de Oriente

y fue el final de Occidente,

un largo cortejo de pueblos

do el último no ve al primero.

Cae el primero, el segundo aguanta,

el tercero empuña su lanza,

a uno le refuerzan cientos

y caen ignorados sin cuento.

Siempre empujando y asaltando

de toda tierra éramos amos;

y donde hoy yo el señor era

mañana otro roba y saquea.

Aprisa todo lo observábamos:

a la más bella éste ha robado,

y aquél roba el toro más bravo;

cogíamos todos los caballos.

Mas yo prefería ir en busca

de lo más raro visto nunca;

y ese botín que al otro incita

para mí era hierba marchita.

Seguía la huella de tesoros

y en mi vista confiaba sólo;

bolsos, cofres inspeccionaba,

transparentes a mi mirada.

Y de oro conseguí montañas,

piedras preciosas bien talladas;

mas sólo la esmeralda puede

sobre tu pecho lucir verde.

Oscile ahora entre oreja y boca

del mar profundo la oval gota;[639]

están los rubís azorados

pues junto a tu tez se ven blancos.

Así pues, el mayor tesoro

deposito junto a tu trono;

quiero que pongan a tus plantas

el botín de sangre y batallas.

Aunque traje aquí muchas cajas

de hierro aún me quedan más arcas;

si en tu camino me toleras,

llenaré de oro tus bodegas.

Pues apenas subiste al trono,

ya se inclinan y humillan todos:

poder, oro, saber sin par,

ante esta forma sin rival.

Para mí guardaba todo esto,

ahora es tuyo, pues yo lo suelto.

De gran valor yo lo juzgaba

y ahora lo veo igual a nada.

Mis bienes se han desvanecido,

hierbajos marchitos, podridos.

¡Oh, dales con tus ojos claros

de nuevo su valor de antaño!

FAUSTO. Aleja presto esa carga audazmente adquirida,

ciertamente sin reproche, mas sin recompensa.

Pues ya es suyo todo cuanto el castillo

en su seno alberga; ofrecerle algo extra

es por ello inútil. Ve y coloca tesoro sobre tesoro

de modo ordenado. ¡Con esta pompa nunca vista

prepara un soberbio cuadro! Haz que las bóvedas

brillen como el fresco cielo, dispon paraísos

de vida inanimada.

Adelántate a sus pasos y haz que florida

se extienda alfombra tras alfombra; que sus pies

sólo se topen con un suave suelo; y su mirada,

que sólo a lo divino no deslumbra, con el mayor brillo.

LINCEO.

Fácil orden tú me has dado,

un juego para el criado:

sobre sangre y bien ya impera

esa superior belleza.

Ya están las huestes sumisas

las armas romas y lisas.

Ante esa noble figura

hasta el sol se queda a oscuras.

La riqueza de esa cara

vacía todo y lo hace nada. [Sale.]

HELENA [a Fausto].

Deseo hablarte, mas sube

aquí a mi lado. Este sitio vacío

reclama a su señor y me asegura el mío.

FAUSTO. Primero deja que, de rodillas, fiel homenaje

te dedique, oh noble mujer, y déjame besar

la mano que me encumbra a tu lado.

Confírmame como corregente de tu

reino sin límite conocido y gana para ti

adorador, sirviente y guardián, todo en uno.

HELENA. Veo y escucho prodigios innumerables;

soy presa del asombro y querría preguntar muchas cosas.

Mas primero querría que me explicases por qué las palabras

de aquel hombre tan extrañas a la vez que gratas me han sonado.

Es como si un sonido se armonizara con otro

y cuando ya una palabra se ha acoplado al oído

viniera otra a acariciar a la primera.

FAUSTO.

Si ya te agrada el hablar de nuestros pueblos

de seguro te ha de deleitar también su canto,

pues complace hasta lo más hondo mente y oído.

Pero será mejor que lo practiquemos ahora mismo;

la réplica dialogada lo estimula y a ello invita.

HELENA. Dime, pues, ¿qué haré para hablar tan bellamente?[640]

FAUSTO. Es muy fácil, tiene que salir del corazón:

y cuando el pecho de nostalgia rebosa

mira en torno y busca…

HELENA. a quien con él goza.

FAUSTO. Mas el alma nunca mira adelante ni atrás

pues sólo el presente…

HELENA. de dicha nos colmará.

FAUSTO. Él es tesoro, ganancia, el bien más preciado,

¿mas quién da garantía de ello?…

HELENA. mi mano.

CORO.[641] ¿Quién censuraría a nuestra soberana

que otorgue al señor del castillo

tan amistosas muestras?

Pues, confesadlo, todas nosotras somos

cautivas, como ya ocurriera a menudo

desde la ignominiosa caída

de Ilión y el temeroso y

laberíntico viaje, de angustias lleno.

Las mujeres hechas al amor varonil

no son demasiado escogidas,

aunque sí expertas.

Y tanto a los pastores de dorados bucles

como quizás a los faunos de negras cerdas,

tal como la ocasión lo dispone,

sobre sus muelles miembros

conceden un mismo y pleno derecho.

Cada vez más cerca están ya sentados,

el uno sobre el otro inclinado.

Hombro contra hombro, rodilla con rodilla,

mano en mano se mecen

sobre la majestuosidad

almohadillada del trono.

La majestad no se prohíbe

la presuntuosa exhibición

de secretas dichas

ante los ojos del pueblo.

HELENA. Me siento tan lejos y al tiempo tan cerca

y me encanta repetir: aquí estoy, aquí toda entera.

FAUSTO. Apenas respiro, la voz me tiembla y se me corta:

esto es un sueño, se desvanecieron el lugar y la hora.

HELENA. Creo ya haber vivido todo y empero estoy nueva,

a ti ligada, fiel al desconocido sin reserva.

FAUSTO. ¡No escarbes en la sin par fortuna!

La existencia es un deber, aun si poco dura.

FÓRCIDA [que entra como un vendaval].[642]

Deletreáis la cartilla amorosa,

devanando se os pasan las horas

cavilando en ternezas ociosas.

Mas sabed que no hay tiempo para eso

¿No sentís allá el temporal sordo?

Los clarines hacen temblar todo,

pues el desastre ya no está lejos.

Menelao con numerosas tropas

avanza hacia vosotros en tromba.

Preparaos para un duro encuentro.

Entre la multitud victoriosa,

Deífobo mutilado, sin honra,

pagarás tu mujeril cortejo.

Ya colgando la cosa menuda,[643]

pronto al altar va la mujer tuya,

la afilada cuchilla en su puesto.

FAUSTO. ¡Insolente molestia! ¡Qué importuna se entromete!

Ni siquiera en los peligros me gusta el ímpetu irreflexivo.

Al más bello mensajero afea un mensaje de infortunio;

y tú, el más horrendo, sólo te complaces con malas nuevas.

Mas esta vez no te saldrás con la tuya; tu vacío aliento

sólo el aire conmueve. Aquí no hay peligro,

y hasta el peligro no parecería sino amenaza vana.

[Señales, explosiones que llegan de las torres, trompetas y clarines, música guerrera, desfile de un poderoso ejército.][644]

FAUSTO.

No, pronto verás aquí reunido

un círculo de héroes muy temidos;

sólo merece amor de mujer

quien, fuerte, la sabe proteger.

[A los caudillos del ejército que se separan de sus columnas y se acercan.]

Con reprimido furor callado,

que la victoria os ha asegurado:

¡vosotros, del Norte joven fuerza

y de Oriente la rica flor nueva!

Cubiertos de acero y mil destellos,

hueste que rompió reino tras reino,

ya llega y ya tiembla la tierra

ya avanza, ya los truenos se acercan.

En Pilos[645] atracamos en tierra,

do el viejo Néstor[646] ya no espera;

todas las pequeñas alianzas

de reyes rompimos sin tardanza.

Echad pues presto de estas murallas

a Menelao y que vuelva a sus barcas;

que robe o cruce errante los mares

cual eran su hado y su gusto antes.

Mas como duques debo nombraros,

cual la reina de Esparta[647] ha ordenado.

Poned a sus pies valle y montaña

y conquistad el reino y la fama.

¡Ea, tú, germano! El corintio paso

protege con muros y sin fallo;

Acaya con sus desfiladeros

yo confiaré, godo, a tus desvelos.

A la Elida vayan pues los francos;

los sajones a Mesenia mando;

que limpien los mares los normandos

y que Argólida se engrandezca un tanto.

Después viva cada cual en casa

deje para fuera rayo y maza;

mas sobre todos reinará Esparta,

de la reina, vieja sede amada.

A todos verá ella disfrutando

de este país, de nada privado.

Confiados buscaréis a sus plantas

luz y justicia garantizada.

[Fausto desciende, los caudillos forman un círculo en torno de él para escuchar mejor sus órdenes y disposiciones.]

CORO.

Quien a la más bella para sí quiera

debe ante todo mostrarse hábil

y procurarse armas si es sensato.

Puede que con halagos conquistara

lo más excelso que existe en la tierra,

mas no lo poseerá con sosiego:

el astuto logra seducirla con lisonjas

y el ladrón audazmente se la rapta;

para impedir esto, deberá ser precavido.

Por eso alabo a nuestro príncipe

y lo estimo más que a nadie, pues

audaz y prudente ha sabido aliarse

de modo que los fuertes le obedecen

y atentos esperan la menor señal suya.

Fielmente ejecutan sus órdenes

tanto por el propio interés de cada uno

como en pago de gratitud al soberano

y para ganar la mayor gloria para ambos.

Pues ¿quién se la arrebatará ahora

a su poderosísimo dueño?

Ella le pertenece: séale pues concedida,

doblemente concedida por estas a quienes

él también rodeó, dentro, del muro más seguro,

y, fuera, del más poderoso de los ejércitos.

FAUSTO.

Los dones dados a éstos[648]

—a cada cual rico feudo—

son grandes: que partan presto,

guardamos Nos aquí el centro.

Te guardan ellos con saña,

oh tú, de olas rodeada,

casi isla:[649] son tus montañas

de Europa la última rama.

Tierra por el sol bendita,[650]

da dicha a todos tus pueblos,

tú a mi reina sometida,

y en verla suelo primero,

cuando entre sones de juncos

salió ella del cascarón[651]

y a su madre y los dioscuros[652]

con su luz les deslumbró.

Sólo hacia ti ella se vuelve,

te ofrece su mejor flor;

al globo, que a ti pertenece,

ésta tu patria antepón.

Y si el lomo de sus dentadas crestas[653]

sólo recibe del sol la fría flecha,

la roca verde a la vista se muestra,

la cabra golosa halla parca hierba.

Mana la fuente, únense mil cascadas

y verdean gargantas, taludes, prados.

La llanura de colinas surcada

ve pastar a los lanudos rebaños.

Dispersa, con lento paso prudente,

asoma la res bovina al abismo;

mas en cien cuevas la abrupta pendiente

a toda criatura ofrece un abrigo.

Cuídales Pan[654] y las ninfas de vida[655]

moran en frondosas y húmedas grutas;

alza sus ramas la apretada silva

nostálgica de mayores alturas.

¡Antiguos bosques son! Fuertes encinas

entrelazan caprichosas sus ramas;

el frágil arce, preñado de dulce bebida,[656]

álzase puro y juega con su carga.

Maternal brota en la calma espesura

tibia leche para niño y cordero;

no lejos da el llano fruta madura,

y dulce miel gotea del tronco hueco.

El bienestar es aquí herencia,[657]

alegre están mejilla y boca,

es cada cual inmortal en su esfera

y es toda criatura dichosa.

Crece cobrando a la luz del día

el que es niño vigor de padre,

nos asombra y ¿quién no preguntaría

si hombres son éstos o inmortales?

Diéronle a Apolo de pastor aspecto[658]

y era igual que el más bello de ellos,

pues do reina Natura en su elemento

todos los mundos se vuelven parejos.[659]

[Sentándose junto a ella.]

También nosotros lo hemos conseguido.[660]

¡Ah, que el pasado tras nosotros quede!

Siente que del dios supremo has nacido,

que sólo al primer mundo perteneces.[661]

No debe encerrarte un fuerte castillo:

eternamente joven nos invita

a hacer allí nuestro feliz asilo

la Arcadia, de Esparta vecina.

Llamada a morar en suelo dichoso

huiste al más feliz de los destinos;

el trono acá es follaje hermoso;

¡de la Arcadia libre y dichoso sino!

[De pronto el escenario cambia por completo. Se ven cuevas rocosas tapadas por una serie de enramadas. Se extiende un BOSQUECILLO UMBRÍO hasta las abruptas rocas que forman un círculo. No se ve a Fausto y Helena. El coro duerme tumbado en grupos dispersos.][662]

FÓRCIDA.

No sé cuánto tiempo llevan durmiendo esas muchachas;

si acaso sueñan lo que muy distinta y claramente

he visto ante mis ojos es algo que también ignoro.

Así que las despertaré; los jóvenes van a asombrarse;

y vosotros también, barbudos que estáis ahí abajo sentados[663]

esperando contemplar por fin el desenlace de este prodigio.

¡Arriba! ¡Arriba! ¡Sacudid presto vuestros rizos!

¡Quitaos el sueño de los ojos! ¡No parpadeéis tanto y escuchadme!

CORO. ¡Habla, habla! ¡Cuéntanos qué prodigios han acontecido![664]

Lo que más nos gusta es escuchar aquello en lo que no podemos creer,

porque ya nos aburre contemplar estos peñascos.

FÓRCIDA.

¿Apenas os habéis restregado los ojos, niñas, y ya os aburrís?

Pues oíd: en estas cuevas, estas grutas, estas enramadas,

abrigo y protección se está brindando, como a idílica pareja de amantes,

a nuestro señor y a nuestra soberana.

CORO. ¿Cómo? ¿Ahí adentro?

FÓRCIDA. Apartados

del mundo sólo a mí me han llamado para servirles en silencio.

Muy honrada estaba a su lado, mas, como conviene a los confidentes,

también ponía la vista en otras cosas. Andaba mirando de aquí para allá,

buscaba raíces, musgo y cortezas, sabedora de todas sus virtudes

y de ese modo se quedaron solos.

CORO.

¡Hablas como si ahí adentro hubiera mundos enteros,[665]

bosque y prado, arroyo y lago! ¡Vaya cuentos andas tú fabulando!

FÓRCIDA.

¡Pues claro, ignorantes! Se trata de simas no exploradas:

más y más salas, patios y patios que recorrí ensimismada

hasta que, de pronto, se oyó el eco de una risa en las grutas;

miro y veo saltar a un niño desde el regazo de la mujer al del hombre,[666]

y desde el padre hasta la madre; los besuqueos y caricias,

ternezas de un amor loco, clamores de alborozo y gritos de júbilo,

una tras otro me aturden.

Desnudo, un genio sin alas, como un fauno no animal,

salta sobre el firme suelo;[667] mas al hacerle rebotar el suelo,

presto lo lanza a las alturas y en un segundo y un tercer salto

ya toca la alta bóveda.

Temerosa la madre grita: salta cuanto quieras y a tu gusto,

mas guárdate de volar, volar libre te está vedado.

Y así le advierte su fiel padre: en la tierra reside la rápida fuerza

que te lanza hacia arriba; basta que roces con tus dedos el suelo

y como el hijo de la tierra, Anteo,[668] presto recobrarás la fuerza.

Y así va brincando sobre este macizo rocoso, desde un borde

hasta el otro y en círculo, igual que va saltando una pelota.

Mas, de pronto, en la falla de una abrupta garganta el niño desaparece

y lo creemos perdido. La madre se lamenta, el padre la consuela,

y yo me encojo de hombros con miedo. Pero ¡que nueva aparición!

¿Habrá ahí dentro tesoros ocultos? Vestidos cuajados de flores

lleva puestos muy digno.

Le cuelgan borlas de los brazos y cintas ondean alrededor de su pecho;

en la mano una lira dorada, semejante a un pequeño Febo,

avanza complacido hasta el borde, al saledizo; miramos asombrados.

Y los padres, no dejan de abrazarse el uno al otro entusiasmados.

Pero ¿qué es lo que luce en su cabeza? Difícil decir qué es lo que brilla.[669]

¿Será una joya de oro o la llama de un espíritu de superior fuerza?

Y así se mueve, con esos ademanes, anunciándose ya de niño

futuro maestro de todo lo bello, ese al que las eternas melodías

fluyen por todos sus miembros; y así es como vais a oírle,

así como le veréis para vuestra admiración sin par.

CORO.

¿Llamas a esto un prodigio,

tú nacida en Creta?

¿Es que nunca has oído

la instructiva voz poética?

¿Nunca has oído de Jonia

ni tampoco de la Hélade

y sus antiquísimas leyendas

la riqueza divina y heroica?

Todo cuanto ocurre

en nuestros días

no es sino triste eco

de gloriosos días pasados.

Tu relato no es comparable

a esa deliciosa mentira,

más creíble que la verdad misma,

que cantaba al hijo de Maya.[670]

A ese bebé, vigoroso, mas

recién nacido y tierno,

envuelven en los más blancos pañales

y fajan con los más costosos adornos

la caterva de parlanchinas nodrizas

en medio de su insensato desvario.

Pero fuerte y gracioso ya saca

el picaruelo sus suaves a la par

que elásticos miembros

astutamente fuera del purpureo

refajo que angustioso le oprime

abandonando aquello sin más en su sitio,

igual que la mariposa ya hecha

que, saliendo del duro capullo,

despliega las alas y se desliza fuera

revoloteando pizpireta por el éter

atravesado de rayos de sol.

Así también él, el mas ligero,

que a fin de ser para pícaros y ladrones

y para todos los que buscan fortuna

un eterno genio propicio,

demuestra todo esto en el acto

mediante las más hábiles artes.

Presto le roba al señor de los mares

su tridente y hasta al propio Ares

le sustrae la espada de su vaina;

arco y flecha también a Febo,

así como las tenazas a Hefestos;

incluso a Zeus, el Padre, el rayo

le quitaría si no le asustara el fuego;

mas vence a Eros echándole la

zancadilla en lucha cuerpo a cuerpo;

también roba a Cipris[671] mientras le besa,

quitándole el cinturón del seno.

[Salen de la cueva encantadores sones, puramente melódicos, de música de cuerda. Todos escuchan atentamente y pronto parecen íntimamente conmovidos. Desde este punto, hasta la pausa señalada en el texto, todo acompañado de música con orquestación completa.][672]

FÓRCIDA.

Oíd esos bellos sones[673]

y dejaos de consejas

y de ese lío de dioses:

son agua pasada y vieja.

Ya nadie hoy día os entiende,

que hay exigencias más altas:

sólo un corazón entiende

lo que a otro corazón ata.

[Se aleja hacia las rocas.]

CORO.[674]

Si a ti, criatura horrenda,

te gusta el son lisonjero,

a nosotras, ahora nuevas,[675]

ha ablandado nuestro pecho.

Márchese el sol por completo:

si el día nace en el pecho

dentro del alma hallaremos

lo que niega el mundo entero.

[Helena, Fausto y Euforión con el traje ya descrito.]

EUFORIÓN.

Si oís canciones infantiles

en eso halláis vuestro encanto,

si al compás doy volatines

de gozo el pecho os da saltos.

HELENA.

Amor que da humana dicha

debe reunir a dos seres,

mas para dicha divina

en tres funde ese deleite.

FAUSTO.

Entonces, ya está logrado:

yo soy tuyo, tú eres mía,

y así estamos vinculados

y sólo así ser podía.

CORO.

Años dichosos, sin penas,

la beldad del niño expresa

y se suma en la pareja.

¡Conmueve una unión tan bella!

EUFORIÓN.[676]

¡Y ahora, a brincar!

Quiero vibrar,

saltar más alto,

a los espacios:

éste es mi anhelo

me embarga entero.

FAUSTO.

Mas con cuidado.

que es temerario,

y una caída

tu vida arruina;

nos hunde abajo

nuestro hijo amado.

EUFORIÓN.

Más ya no quiero

estar en el suelo.

Soltad mis manos

mi traje largo

y mis cabellos:

¡que es mío todo eso!

HELENA.

¡Ay! ¡Considera

de quién nacieras!

¡Qué golpe amargo

si veo destruido

lo ya alcanzado,

de él, tuyo y mío!

CORO.

Temo que pronto

la unión se ha roto.

HELENA Y FAUSTO.

Piensa en tus padres,

domina y frena

esos afanes

que atropellan.

Ve al campo calmo

y adorna el llano.

EUFORIÓN.

Yo me detengo

por amor vuestro.

[Se entremezcla en medio del coro obligando a bailar a las muchachas.]

Grácil yo enredo

al vivaz sexo.

¿Es bueno el ritmo

que ahora sigo?

HELENA.

Sí, es correcto,

guía a las damas

en finas danzas.

FAUSTO.

¡Que acaben pronto!

No me va nada

la bufonada.

[Euforión y el coro cantan y danzan moviéndose en hileras enlazadas.]

CORO.

Cuando alzas los dos brazos

con gesto dulce,

brilla el pelo rizado

si lo sacudes,

cuando el pie tan ligero

roza apenas el suelo,

y una y otra vez luego

únese miembro con miembro,

se logró tu objetivo,

niño querido:

son nuestros corazones

tus deudores.

[Pausa.][677]

EUFORIÓN.

Sois todas vosotras

ligeras ciervas;

Para un nuevo juego

alejaos de aquí.

Yo soy el cazador,

vosotras la presa.

CORO.

Para cogernos

no seas muy presto,

pues deseamos

al fin y al cabo

poder besarte,

¡oh, bella imagen!

EUFORIÓN.

Bosque a traviesa

por troncos y piedras.

Los logros fáciles

a mí me asquean,

sólo lo forzado

me causa agrado.

HELENA Y FAUSTO.

¡Qué presunción! ¡Qué locura!

No se puede esperar moderación alguna.

Parece que suenan unas trompas

retumbando por valles y montañas:

¡Qué barullo! ¡Qué griterío!

MUCHACHAS DEL CORO [que entran de una en una y muy deprisa].

Nos ha pasado de largo

con desprecio y mucha burla

en el montón ha atrapado

la más arisca sin duda.

EUFORIÓN [arrastrando a una jovencita].

Arrastro a esta pequeña rebelde

para un deleite forzado.

Para mi placer y mi goce

oprimo ese pecho que se resiste,

beso esa boca que me rechaza

y muestro mi voluntad y mi fuerza.

LA MUCHACHA. ¡Déjame! Bajo este envoltorio

también hay valor y fuerza de espíritu.

Comparable a la tuya, nuestra voluntad

no se deja doblegar tan fácilmente.

¿Crees que estoy en un aprieto?

¡Confías demasiado en tu brazo!

Sujétame fuerte y te chamusco,

pobre tonto, sólo para divertirme.

[Se inflama y sube en llamas por los aires.]

Sígueme a los livianos aires,

sígueme a las pétreas grutas,

atrapa la desvanecida meta.

EUFORIÓN [sacudiéndose las últimas llamas].

Aquí, un cúmulo de rocas

en medio de la maleza;

¿para qué quiero esta estrechez

siendo tan joven y airoso?

Sí, oigo soplar a los vientos,

las olas braman allá lejos,

oigo a ambos desde la distancia,

pero querría estar cerca de ellos.

[Salta cada vez más arriba desde lo alto de las rocas.]

HELENA, FAUSTO Y CORO.

¿Quieres igualar a las gamuzas?

Tu caída nos asusta.

EUFORIÓN.

Quiero subir cada vez más alto,

cada vez más lejos quiero mirar.

¡Ahora ya sé dónde estoy!

En pleno medio de la isla,

en medio del país de Pélope,[678]

que comparte tierra y mar.

CORO.

¿No morarás tranquilo

en bosques y montañas?

Buscaremos contigo

uvas de parras,

vides de las laderas,

higos, de oro manzanas.

¡Ah, en la tierra serena

sereno para!

EUFORIÓN.

¿Soñáis con el día de la paz?

Que sueñe quien soñar quiera.

¡Guerra! Ése es el lema.[679]

¡Victoria, el grito que resuena!

CORO.

Quien en la paz

de nuevo guerra manda,

lejos está

de dichosa esperanza.

EUFORIÓN.

A quienes esta tierra engendró

siempre de peligro en peligro,

libres, con valor sin límite,

pródigos de su propia sangre:

¡que ese sagrado sentimiento

imposible de apagar

a todos esos luchadores

victoria les traiga!

CORO.

¡Mirad qué alto ha subido!

Mas no se le ve pequeño:

parece en arnés ceñido,

fulge cual bronce y acero.

EUFORIÓN.

Nada de vallas ni de muros,

cada cual confiando sólo en sí mismo;

es fuerte castillo y resistente

el broncíneo pecho del hombre.

Si queréis vivir no conquistados

armaos ligeros y corred al campo;

las mujeres se tornan amazonas

y cada niño se vuelve un héroe.

CORO.

¡Poesía sagrada

que hasta el cielo se alza!

Brille el más bello astro

mientras se va alejando.

Mas siempre nos alcanza,

aún se oyen sus palabras:

gusta escucharla.

EUFORIÓN.

No, no he aparecido como un niño,

armado se presenta el jovencito;

se suma a los fuertes, libres, audaces,

y ya ha actuado en espíritu.

¡Adelante!

Sólo allá

se abre la vía que conduce a la gloria.

HELENA Y FAUSTO.

Apenas llamado a la vida,

al claro día apenas entregado,

ya ansias desde vertiginosa altura

lanzarte a un lugar de dolor lleno.

¿Es que nosotros para ti

no significamos nada?

¿Fue la dulce unión un sueño?

EUFORIÓN.

¿Es que no oís tronar sobre el mar?

Oyese allí retumbar de valle en valle

entre polvo y olas hueste contra hueste,

ímpetu tras ímpetu hacia el dolor y el tormento.

Y es la muerte

el mandato:

eso bien se entiende.

HELENA, FAUSTO Y CORO.

¡Oh espanto y pesadilla!

¿Es la muerte tu consigna?

EUFORIÓN.

¿Es que voy a mirarlo desde lejos?

¡No! Compartiré penalidades y cuitas.

LOS ANTERIORES.

¡Arrogancia y peligro!

¡Mortal destino!

EUFORIÓN.

¡Eso es! ¡Y un par de alas

se despliegan!

¡Allá voy! ¡Debo hacerlo! ¡Debo!

¡Concededme este vuelo!

[Se lanza a los aires; sus ropas le sostienen durante un instante, su cabeza se torna radiante y deja tras de sí una estela de luz.]

CORO.

¡Ícaro! ¡Ícaro![680]

¡Dolor amargo!

[Un hermoso adolescente cae a los pies de sus padres y se cree reconocer en el muerto a una figura conocida; mas lo corporal desaparece en seguida, la aureola se alza como un cometa hacia el cielo y sólo quedan en el suelo lira, vestido y manto.]

HELENA Y FAUSTO. A la alegría pronto sucede

amarga pena.

LA VOZ DE EUFORIÓN [desde las profundidades].

En este reino de sombras,

madre, no me dejes solo.

[Pausa.]

CORO [canto fúnebre].[681]

Solo no estás do tú habitas,[682]

te creemos digno de estima;

si del día raudo te escondes,

ningún corazón te olvida.

No podemos lamentarnos

con envidia te cantamos;

que en claros o turbios días

tu arrojo y canción lucían.

¡Ay! Para dicha nacido

de gran fuerza, alto linaje,

a ti mismo te has perdido,

y tu vida en flor segaste.

Con vista aguda mirabas,

sabías penetrar las almas;

de ardor por mujer dotado

y un único y bello canto.

Mas imparable corriste

libre hacia la red tendida,

y con violencia rompiste

con ley y costumbre unidas.

Mas al fin la idea más alta

diole peso al puro arrojo,

quisiste alcanzar la fama

mas no obtuviste ese logro.

Y ¿quién puede? Es la pregunta

que el destino no desvela

cuando el día de peor fortuna

al pueblo la sangre anega.

Mas entonad nuevos cantos,

no estéis más tiempo abatidos;

siempre la tierra ha engendrado

a otros tantos como ha habido.[683]

[Pausa total. La música cesa.][684]

HELENA[685] [a Fausto].

Por desgracia un antiguo dicho se demuestra en mí:

que dicha y belleza no pueden durar mucho unidas.

Roto está el vínculo de la vida como el del amor;

llorando por ambos digo con dolor adiós

y me arrojo una vez más en tus brazos.

¡Perséfone,[686] acógenos a mí y al niño!

[Abraza a Fausto, su parte corporal desaparece y a éste sólo le quedan en los brazos el vestido y el velo.]

FÓRCIDA [a Fausto].

Agarra fuerte lo que te ha quedado de todo esto.

No sueltes el vestido. Ya andan por ahí tirando

de sus cabos los demonios y querrían

arrastrarlo a los infiernos. ¡Aguanta firme!

Si no está ya la diosa a quien perdiste,

esto al menos es divino. Haz uso de este alto

e inapreciable favor y álzate hacia las alturas:

presto te llevará, por encima de todo lo vulgar,

hacia el éter durante todo el tiempo que resistas.

Nos volveremos a ver lejos, muy lejos de aquí.

[Los vestidos de Helena se disuelven en nubes que rodean a Fausto y lo elevan por los aires llevándoselo de allí.]

FÓRCIDA [que coge del suelo el traje de Euforión, su lira y su manto, se adelanta hacia el proscenio y alzando esos despojos dice así:]

¡Al menos ha sido una suerte encontrarlo!

Claro que la llama ha desaparecido

pero no lo siento por el mundo.

Aún queda bastante para consagrar poetas,

y para suscitar la envidia de los gremios.

Y si no puedo yo prestar talentos,

prestaré el traje por lo menos.

[Se sienta en el suelo del proscenio junto a una columna.]

PANTALIS.

¡Deprisa, muchachas! Por fin estamos libres del hechizo,

de la cruel coacción sobre los sentidos de la vieja bruja tesalia,

así como del martilleo de una confusa multitud de tonos

que confunden nuestro oído y, peor aún, nuestro sentido interno.

¡Abajo, al Hades! Que ya se apresuró la reina

a descender con digno paso. Que a sus huellas

se una en seguida el paso de sus fieles sirvientas.

La encontraremos junto al trono de la Inescrutable.

CORO.

Claro que las reinas están bien en todas partes.

También en el Hades ocupan el puesto más alto,

reunidas altivas junto a sus iguales

y con Perséfone en íntima confianza.

Pero nosotras, allá en el trasfondo,

de las profundas praderas de asfodelos[687]

entre largas hileras de álamos

y reunidas junto a estériles sauces,

¿qué pasatiempo tendremos?

Piar como murciélagos,

espectral y lúgubre siseo.

PANTALIS.

Quien no ha sabido conquistarse un nombre ni quiere lo sublime

a los elementos pertenece; así que ¡marchad!

Ardo en deseos de estar con mi reina;

no sólo el mérito, sino la fidelidad preserva nuestra persona. [Sale.]

TODAS.

Hemos sido devueltas a la luz del día,

y por mucho que ya no seamos personas,

como bien lo sentimos y sabemos,

al Hades nunca regresaremos.

La eterna naturaleza viva

reivindica sobre nosotros, espíritus,

y nosotros sobre ella, pleno derecho.

UNA PARTE DEL CORO.

En medio de los mil temblorosos susurros y balanceos del ramaje[688]

jugueteando atraemos calladas desde las raíces los manantiales de vida

hacia las ramas; ora de hojas ora de flores desbordando,

adornamos el cabello que libre ondea para su airoso crecimiento.

Cae el fruto y en seguida se reúnen rebosando vital alegría el pueblo y los rebaños,

que para cogerlo y comer la golosina vienen a toda prisa en tropel apretado;

y como ante los primeros dioses todo se inclina en torno nuestro.

OTRA PARTE.

Nosotras al liso espejo que lejos reluce de estas paredes de rocas

nos abrazamos moviéndonos en ondulaciones suaves y acariciadoras.

Oímos y espiamos cada rumor, trinos de pájaro, las flautas del carrizo,

y por si fuera la voz imponente de Pan, en el acto se prepara la respuesta.

Si son murmuros a nuestra vez murmuramos, si truena se oyen rodar nuestros truenos

en un estremecedor redoble, tres veces, diez veces mayor, que contesta.

UNA TERCERA PARTE.

¡Hermanas! Nosotras, de espíritu más movido, con los arroyos a lo lejos corremos;

pues nos atraen aquellas lejanas hileras de colinas ricamente adornadas.

Cada vez más abajo, más profundo, riegan nuestras aguas como meandros serpeantes,

ora la pradera, luego los pastos y muy pronto el jardín que circunda la casa.

Allá dibujan las esbeltas copas de los cipreses por encima del paisaje

la silueta de la orilla y el espejo ondulado, alzándose hacia el éter.[689]

UNA CUARTA PARTE.

Marchaos ondulando adonde queráis; nosotras rodeamos, sin cesar de murmurar,

la colina por todas partes sembrada, donde junto a su estaca la viña verdea;

allí, a cualquier hora del día, nos deja ver la pasión del viñador

el dudoso éxito de sus amorosos cuidados.

Ora con el azadón, ora con la pala, ora cavando los alcorques, podando o atando,

reza a todos los dioses y, para lograr mayor beneficio, al dios del sol.

Baco, el afeminado, poco se cuida de lo que ocurre a su fiel servidor,

descansa bajo el emparrado, reposa en las cuevas y retoza con el más joven fauno.

Cuanto jamás necesitó para la semiembriaguez de sus delirios,

siempre está para él guardado en odres, jarrones y demás recipientes

a diestra y siniestra de las frescas grutas para la eternidad de los tiempos.

Mas cuando todos los dioses, pero sobre todo Helios,

aireando, humedeciendo, caldeando y quemando, el cuerno de abundancia de grano han colmado,

allí donde trabajaba el viñador cobra todo repentina vida

y se oye murmurar en cada parra, se susurra de estaca en estaca.

Crujen las cestas, rechinan las cubas, gimen los cuévanos,

todo se encamina al gran lagar para la vigorosa danza del pisador.

Así es como la sagrada plenitud de los granos inmaculados y jugosos

se pisa sin miramientos, y espumeando, salpicando, se mezcla todo y sin piedad se machaca.

Y ahora ya chirrían en los oídos los metálicos sones de los címbalos y los platillos

pues Dionisos se ha despojado de sus misterios.[690]

Él mismo aparece con los faunos de pies de cabra y volteando a las hembras faunas,

y en medio chilla con desatada estridencia la orejuda montura[691] de Sileno[692]

¡Nada está a salvo! Las hendidas pezuñas pisotean toda decencia,

aturdidos dan vueltas todos los sentidos y el estrépito ensordece el oído.

Los borrachos a tientas buscan el cuenco, sobrecargadas están cabezas y barrigas,

alguno que otro aún anda con cuidado, pero más se acrecienta el tumulto,

pues para poder guardar el nuevo mosto, todos vacían aprisa el odre viejo.

[Cae el telón.

Fórcida se yergue gigantesca en el proscenio, aunque se descalza los coturnos y se despoja de máscara y velo, mostrándose de nuevo como Mefistófeles[693] para, si fuera menester, poder comentar la pieza en el epílogo.]

Cuarto acto[694]

ALTA MONTAÑA

[Dentadas y rudas cumbres rocosas.

Pasa una nube, se acerca y se posa sobre una meseta que sobresale.

La nube se abre.]

FAUSTO [adelantándose].[695]

Contemplando bajo mis pies las soledades más profundas,

piso con suma prudencia el borde de estas cimas

abandonando el soporte de mi nube,[696] que suavemente

en días claros sobre tierra y mar me ha conducido.

Se desprende de mí lentamente, sin romperse en pedazos.

Hacia el Este dirige su curso la redonda masa

y el ojo, asombrado, trata de seguirla admirado.

Mientras avanza flotando como las olas se divide y se transforma.

Parece querer modelarse. ¡Sí! ¡No me engaña la vista!

Regiamente tendida sobre colchones iluminados por el sol,

aunque gigante, una imagen de mujer igual a los dioses

contemplo yo: semejante a Juno, a Leda y a Helena,[697]

¡cuán majestuosa y amable flota ante mis ojos!

¡Ah, pero ya se deshace! Informe, ancha y amontonada

se detiene en el Este y parece de lejos una sierra nevada

que deslumbrante refleja el profundo sentido de los días huidos.

Mas un tierno y luminoso jirón de niebla todavía rodea

mi pecho y mi frente serenándome fresco y acariciador.[698]

Ahora asciende ligero y vacilante más y más arriba

y se compone. ¿Me engaña una encantadora imagen

del bien supremo y más joven que tanto tiempo he perdido?

De lo más hondo del corazón brotan los tesoros primeros.

Muéstranme el amor de mi aurora, de ligero vuelo,

la primera mirada, tan presto sentida mas apenas comprendida,

y que, de haberla retenido, más que cualquier tesoro habría brillado.

Igual que la belleza del alma se agranda la excelsa forma,

mas no se disipa, sino que en el éter se alza

llevándose consigo lo mejor de mi alma.

[Una bota de siete leguas[699] se posa en el suelo. En seguida se posa la segunda.

Mefistófeles se apea y las botas siguen andando rápidamente hacia lo lejos.]

MEFISTÓFELES. ¡Esto sí que es andar deprisa!

Pero dime, ¿en qué estás pensando?

¿Cómo se te ocurre bajar en medio de estos horrores,

entre estos peñascos que espantosos bostezan?

Yo bien los conozco, aunque puestos en otro lugar,

porque en realidad esto era antes el suelo del infierno.

FAUSTO. Nunca te falta alguna fábula sin sentido;

otra vez empiezas con semejantes cuentos.

MEFISTÓFELES [muy serio].

Cuando Dios nuestro Señor, bien sé yo por qué,

nos desterró de los aires a las simas profundas,

en cuyo centro por todas partes ardía

un fuego eterno que con sus llamas paso se abría,

nos encontramos por culpa de la claridad excesiva

en una posición muy incómoda y con mucha asfixia.

Todos los diablos empezaron a toser

y a soplar a la vez por arriba y por abajo;

el infierno apestaba a azufre y a ácido:

¡qué gas se formó!; la cosa llegó a ser monstruosa,

al punto que la costra lisa de las tierras,

por gruesa que fuera, tuvo que estallar entre crujidos.

Y ahora lo tenemos justo en la otra punta:

lo que era antes suelo es ahora cima.

También en esto se fundan las justas doctrinas

que hablan de cambiar lo más bajo en lo más alto;

pues escapamos de un abismo ardiente de esclavos

a un dominio del aire libre exagerado.

Un secreto manifiesto, bien guardado,

que sólo tarde a los pueblos es revelado (Efes. 6,12).[700]

FAUSTO. La masa montañosa es para mí noble y callada

y yo no pregunto de dónde viene ni por qué.

Cuando la naturaleza se fundó en sí misma,

supo redondear el globo terrestre con hermosura,

hallando su dicha en los picos y simas,

alineando roca tras roca y cima tras cima,

modelando en cómodo descenso las colinas,

dulcificando su trazo, que en el valle se suaviza.

Todo allí está verde y crece y para su dicha

de todos esos locos revoltijos no precisa.

MEFISTÓFELES.

¡Eso decís vos! Y os parece tan claro como el agua,

pero de muy distinta manera lo sabe el que lo presenciaba.

Yo estaba allí cuando todavía allá abajo, en plena ebullición,

el abismo se hinchó despidiendo torrentes de llamas;

cuando el martillo de Moloch,[701] forjando roca tras roca,

cascotes de montañas a lo lejos lanzaba.

La tierra aún sigue pétrea de pesadas moles forasteras;[702]

¿quién puede explicar la fuerza que tan lejos las lanzara?

El filósofo no sabe cómo entenderlo,

ahí está la roca y allí tendrá que seguir,

pues ya le hemos dado vueltas hasta agotarnos.

El fiel pueblo llano es el único que comprende

y no se deja confundir en sus juicios,

pues su sabiduría maduró hace largo tiempo:

si es que hay algún prodigio será para Satanás la gloria.

Mi peregrino, cojeando sobre la muleta de su fe,

camina hacia la piedra del demonio o el puente del diablo.[703]

FAUSTO. No deja de ser interesante observar

cómo consideran la naturaleza los diablos.

MEFISTÓFELES.

¡A mí qué me importa! ¡Que sea la naturaleza como quiera!

Se trata de un prurito de honor: ¡el diablo estaba allí!

Nosotros somos gente capaz de conseguir grandes cosas;

tumulto, violencia y caos: ¡ésa es la señal!

Pero hablemos de una vez sensatamente:

¿no hubo nada que te agradara en nuestra superficie?

Has podido extender tu mirada a espacios sin medida

a los reinos de este mundo y sus maravillas (Mateo 4, 8).[704]

Pero, imposible de satisfacer como tú eres,

¿podrás no haber sentido ni un deseo?

FAUSTO. ¡Pues sí! Algo grandioso me ha atraído.

¡Adivina!

MEFISTÓFELES. Eso está hecho.

Yo me buscaría una capital de este tipo: en su núcleo

todo ese horror que da de comer a sus ciudadanos,

callejuelas retorcidas, cornisas puntiagudas,

un mediocre mercado, coles, cebollas y nabos,

y los puestos de carnicero donde se agolpan las moscas

dándose el gran banquete con despojos de grasas;

allí encuentras siempre y en cualquier estación

la misma pestilencia e incesante actividad.

Después, amplias plazas y anchas avenidas

para poder darse un aire de distinción.

y, finalmente, donde ninguna puerta lo impida,[705]

arrabales que se extiendan hasta el infinito.

Allí gozaría con el rodar de los carruajes,

con el ruidoso correr de un lado para otro.

el eterno ir y venir afanoso

del disperso hormiguero bullicioso.

Y cuando pasara en coche o a caballo,

yo parecería siempre el centro de todo,

por cientos de millares venerado.

FAUSTO. Eso a mí no puede contentarme.

Uno se alegra de que el pueblo se acreciente,

de que pueda alimentarse a su gusto

e incluso formarse e instruirse,

pero lo único que uno cría son rebeldes.

MEFISTÓFELES.

Luego, pensando en mí mismo, me construiría a lo grande

un palacio de recreo en un lugar ameno.

Bosques, colinas, llanuras, praderas y campos

circundarían magníficos el jardín.

Ante las verdes laderas, alfombras de césped,

caminos a cordel,[706] artísticas sombras,

cascadas cayendo en parejas de roca en roca

y surtidores de agua de clases varias.

Álzase allí un majestuoso chorro, mas en los lados

gotean y murmullan otros más pequeños a millares.

Además, luego mandaría para las más bellas mujeres

construir íntimas y cómodas casitas

y allí pasaría el tiempo sin contarlo

en la soledad más deliciosamente acompañada.

Y digo bien ‘mujeres’, porque de una vez por todas

entérate de que sólo concibo en plural a las bellas.

FAUSTO. ¡Vil y moderno! Un Sardanápalo.[707]

MEFISTÓFELES. ¿Se puede conjeturar a qué aspirabas?

Seguro que era algo sumamente audaz.

Puesto que tú ya tanto te acercaste a la luna,[708]

¿te llamó tal vez tu afán hacia ella?

FAUSTO. ¡En absoluto! Esta esfera terrestre

todavía ofrece espacio para grandes acciones.

Habrá de acontecer algo digno de asombro:

yo me siento con fuerzas para una audaz empresa.

MEFISTÓFELES. ¿Así que quieres conquistar la fama?

¡Cómo se nota que acabas de estar con heroínas![709]

FAUSTO. ¡Conquistaría propiedad y señorío!

La acción lo es todo, nada es la fama.

MEFISTÓFELES.

No obstante, de seguro se encontrarán poetas

que al mundo tu gloria proclamen

y que con locura a la locura inflamen.

FAUSTO. A ti nada de eso te ha sido dado.

¿Qué sabes tú de lo que el hombre desea?[710]

Tu forma de ser contraria, hiriente, acerba,

¿qué puede saber de lo que el hombre precisa?

MEFISTÓFELES. ¡Hágase pues según tu voluntad!

Confíame el alcance de tus locuras.

FAUSTO. Sintiéronse mis ojos atraídos por el mar;

lo vi cómo se hinchaba y sobre sí mismo se alzaba,

para luego ceder y extender sus olas

anegando toda la amplitud de la lisa orilla.

Y eso me disgustó; lo mismo que la prepotencia,

a un libre espíritu que valora todos los derechos,

una sangre que se inflama apasionada

un sentimiento de desagrado le traslada.

Pensé que sería algo casual y agucé mi vista:

detúvose el oleaje y luego reculó hacia atrás

alejándose de la meta orgullosamente alcanzada.

Mas repite su juego en cuanto la hora llega.

MEFISTÓFELES [a los espectadores].

No veo que me esté contando nada nuevo,

hace cien mil años que conozco todo esto.

FAUSTO [que continúa con pasión].

Así avanza la ola y en más de mil rincones,

infértil ella misma, la infertilidad extiende.

Ahora se hincha y crece y rueda recubriendo

los desoladores espacios de las costas desiertas.

Domina allí ola tras ola, animada de fuerza,

que luego se retira sin haber logrado nada,

cosa capaz de angustiarme hasta la desesperación.

¡Oh, fuerza sin objeto de los indómitos elementos!

En ese punto mi espíritu osa volar por encima de sí mismo:

en esto querría yo luchar, esto es lo que yo querría vencer.

¡Y es posible! Por mucho que se eleve el oleaje,

al pasar ante cualquier promontorio se humilla;

por mucho que tan orgulloso se agite,

la menor altura se alza ante él altanera

y la menor profundidad le atrae con gran fuerza.

Así que presto he trazado en mi mente plan tras plan:

consigue para ti el exquisito deleite

de expulsar al poderoso mar de la orilla,

de estrecharle los límites a la húmeda extensión

y obligarla a retroceder muy adentro de sí misma.

He sabido estudiar el asunto punto por punto;

éste es mi deseo, ¡atrévete tú a darle tu impulso!

[Se escuchan tambores y música de guerra a las espaldas de los espectadores procedentes de lejos por el lado derecho.]

MEFISTO.

¡Qué fácil es eso! ¿Oyes los tambores a lo lejos?

FAUSTO. ¡Otra vez guerra! Al juicioso no le gusta oír esto.

MEFISTÓFELES.

Guerra o paz. Sabio es el esfuerzo

que trata de sacar algo en el propio provecho.

Se está atento y se espía cada instante propicio.

¡Aquí está la ocasión; ahora Fausto, no la dejes escapar!

FAUSTO. ¡Ahórrame todo ese batiburrillo de enigmas!

Y dime en dos palabras a qué viene eso. ¡Explícate!

MEFISTÓFELES.

Durante mi expedición no se me escapó

que el buen emperador anda en grandes apuros.

Tú ya lo conoces. Cuando todavía le entreteníamos

y le llenábamos las manos de falsas riquezas,

se podía permitir el mundo entero.

Pues le tocó el trono siendo aún joven

y gustó de concluir erróneamente

que bien podían ir las dos cosas juntas

y que era muy deseable y hermoso

reinar y divertirse a un mismo tiempo.

FAUSTO. ¡Un gran error! El que deba mandar

tiene que hallar su dicha en el mando.

Su pecho estará lleno de una voluntad muy alta,

mas ningún hombre debe sondear qué quiere.

Lo que él musita al oído de los más leales

hecho queda y todo el mundo se asombra.

Y así podrá ser él siempre el más alto y

el más digno de todos; pues el placer rebaja.

MEFISTO. Él no es así. Él disfrutó para sí ¡y de qué manera!

Mientras tanto el reino cayó en la anarquía,

grandes y pequeños se peleaban a diestro y siniestro,

los hermanos se expulsaban y mataban mutuamente;

castillo contra castillo, ciudad contra ciudad,

la corporación en guerra contra la nobleza

y el obispo contra el capítulo y la comunidad:

bastaba una mirada y ya eran enemigos.

En las iglesias, muertes y asesinatos; ante las puertas[711]

todo mercader o caminante estaba perdido.

Y no poco aumentaba la audacia de cada cual,

pues vivir dependía de saber defenderse. Así iban las cosas.

FAUSTO. Así iban: renqueaban, caían, se levantaban,

luego otra vez daba todo la vuelta y caían rodando en montón.

MEFISTÓFELES.

Y nadie podía censurar ese estado de cosas

porque todos podían y querían tener razón.

Hasta el más pequeño valía como el mejor.

Sólo que al final al mejor le pareció demasiado necio,

los más valiosos se levantaron con fuerza

y dijeron: será señor quien nos procure el sosiego.

El emperador no puede o no quiere, así que elijamos

a un nuevo emperador que reanime el imperio

y mientras él le procura seguridad a todos,

que en un mundo recreado de nuevo

vuelvan a desposarse la paz y la justicia.

FAUSTO. Hablas como un cura.

MEFISTÓFELES. Y curas eran también

los que se aseguraban una panza bien repleta

y estaban más interesados que ninguno en el asunto.

La revuelta fue creciendo, la revuelta fue santificada,

y nuestro emperador, a quien antaño supimos alegrar,

avanza ahora hacia aquí, tal vez para su última batalla.

FAUSTO. Me da lástima. ¡Era tan bondadoso y abierto!

MEFISTO.

¡Ven, vamos a mirar! Quien vive puede esperar.

Saquémosle libre de este estrecho valle.

Si se salva una vez, estará a salvo mil veces.

¿Quién sabe de qué lado pueden caer los dados?

Y si le sonríe la suerte, también tendrá vasallos.

[Suben a las montañas centrales y contemplan la alineación del ejército en el valle. Llega de abajo el sonido de tambores y música de guerra.]

MEFISTÓFELES.

La posición tomada, por lo que veo, es buena.

Si intervenimos, la victoria será completa.

FAUSTO. ¿Y qué se puede esperar?

¡Engaño! ¡Ilusión mágica! Apariencia hueca.

MEFISTÓFELES.

¡Ardid de guerra para ganar batallas!

Reafírmate en tus grandes ideas

sin dejar de pensar en tu objetivo.[712]

Si le conservamos al emperador trono y tierra,

bastará que dobles la rodilla y obtendrás

como feudo una playa sin límites.

FAUSTO. Tú ya has logrado unas cuantas cosas,

así que ¡gana también ahora una batalla!

MEFISTÓFELES. ¡No, tú la ganarás! Esta vez

eres tú el general en jefe.

FAUSTO. Eso sí que me parecería el colmo:

mandar justo en aquello de lo que nada entiendo.

MEFISTÓFELES. Tú deja que se encargue el estado mayor

y, mientras, el mariscal de campo queda a resguardo.

Ya hace tiempo que me huelo la inmundicia de la guerra[713]

y veloz me he anticipado formando un consejo de guerra

con la fuerza de hombres primitivos de primitivas montañas.

¡Dichoso el que consiga agruparlos!

FAUSTO. ¿Qué veo a lo lejos portando armas?

¿Has levantado a la gente de las montañas?

MEFISTÓFELES. ¡No! Pero igual que lo hizo maese Pedro Quince[714]

he reunido, de toda la ralea, la quintaesencia.

[Se adelantan los tres campeones (Samuel II, 21, 8).][715]

MEFISTÓFELES. ¡Ahí llegan mis chicos!

Como ves, tienen edades muy diversas,

y con sus distintos vestidos y armaduras aquí están.

No te irá mal con ellos.

[A los espectadores.] Ahora a cualquier chico le gusta llevar

el arnés y la gola del caballero;[716]

y con lo alegóricos que son estos bribones[717]

tanto más sabrán complaceros.

MATASIETE[718] [joven, poco armado y vestido con muchos colores].

Cuando alguien me mira a los ojos

en el acto le meto mi puño en los morros,

y si algún gallina sale huyendo

pronto lo agarro por los pelos.

MANOSLARGAS[719] [viril, bien armado, ricamente vestido].

Esas vanas charlas son bravatas

con las que se echa a perder la jornada;

pon todo tu empeño en sustraer

y por el resto pregunta después.

PUÑOPRIETO[720] [viejo, fuertemente armado, sin traje].

¡Con eso tampoco se gana mucho!

Un gran bien pronto se gasta,

se disipa en la corriente de la vida.

Está muy bien coger, pero mejor es guardar.

Fíate de este canoso compadre

y nada te quitará ya nadie.

[Bajan todos juntos más abajo.]

EN LAS ESTRIBACIONES MONTAÑOSAS

[Llega de abajo sonido de tambores y música de guerra. Se instala la tienda del emperador.]

[Emperador. General en jefe. Guardas. ]

GENERAL EN JEFE.

Sigo pensando que es acertado el plan

de replegar dentro de este valle apartado

a todo el grueso del ejército.

Mucho confío en que nos sonría la fortuna.

EMPERADOR. Ya veremos cómo nos va.

Pero me disgusta esa especie de fuga, ese repliegue.

GENERAL EN JEFE.

¡Mirad aquí, mi señor, al flanco derecho!

Éste es el tipo de terreno que cualquier fantasía de guerra querría:

las colinas poco escarpadas, pero tampoco muy accesibles,

ventajosas para los nuestros, fatales para el enemigo.

Nosotros, disimulados en las ondulaciones del terreno;

la caballería no se atreverá a avanzar.

EMPERADOR. No me queda sino alabarte.

Aquí podrán probarse brazos y pecho.

GENERAL EN JEFE.

Aquí, en los llanos espacios de la pradera central

ves a la falange bien dispuesta a luchar.

Las picas brillan lanzando destellos al aire

en medio de la luz del sol y las neblinas matutinas.

¡Qué oscuro se ve ondular al poderoso cuadrado![721]

Son millares ardiendo por realizar una gran acción.

En eso reconocerás la fuerza de la masa;

confío en ella: podrá dividir las fuerzas del enemigo.

EMPERADOR. Es la primera vez que veo un espectáculo tan hermoso.

Un ejército así bien vale por dos.

GENERAL EN JEFE.

Del flanco izquierdo no tengo que comunicar nada.

Bravos héroes ocupan esas moles rocosas;

las escarpaduras, que ahora brillan por las armas,

protegen el importante paso del estrecho desfiladero.

Ya presiento que será ahí donde las fuerzas enemigas,

sin poderlo prever, fracasarán en la sangrienta empresa.

EMPERADOR. Por allí se acercan esos falsos parientes

que tío, primo o hermano me llamaban

y permitiéndose cada vez más libertades

el poder del cetro y el respeto al trono me robaban;

que, después, divididos entre ellos, asolaron el reino

y ahora, todos reunidos, contra mí se han levantado.

La multitud oscila con ánimo incierto

y luego se precipita a donde la corriente la arrastra.

GENERAL EN JEFE.

Uno de nuestros leales, que envié en procura de noticias,

desciende presuroso las rocas; ¡ojalá haya tenido éxito!

PRIMER EXPLORADOR.[722] El éxito hemos hallado

con nuestro ardid arriesgado;

por doquier hemos espiado,

mas el mensaje no es grato.

Muchos juran que son fieles,

y en tu tropa aún son el grueso,

mas dicen que no intervienen

temiendo un motín del pueblo.

EMPERADOR.

Guardarse a sí mismo siempre ha sido la doctrina del egoísmo

y no la gratitud, la simpatía, el deber o el honor.

¿No pensáis que cuando estén colmadas vuestras cuentas

os devorará el incendio de la casa del vecino?

GENERAL EN JEFE.

Llega el segundo, bajando muy lentamente.

Ese hombre está fatigado y le tiemblan todos los miembros.

SEGUNDO EXPLORADOR. Primero nos deleitamos

viendo aquel tumulto bronco,

pero surgió inesperado

un usurpador del trono.

Y por rutas ya marcadas

la masa atraviesa el campo,

siguiendo banderas falsas

como ovejas en rebaño.

EMPERADOR. Un emperador rival es para mí un beneficio:

siento por vez primera que soy el emperador.

Yo sólo me puse el arnés en calidad de soldado,

mas ahora lo he revestido para más alto fin.

En cada fiesta, por muy deslumbrante que fuera

y aunque nada faltara, yo echaba de menos el riesgo.

Todos me animabais al juego de coger la anilla,[723]

me batía el corazón y aspiraba a los torneos,

y si no me hubierais desaconsejado la guerra

ahora yo ya brillaría por mis altas hazañas heroicas.

Noté en mi pecho el sello de mi independencia

cuando me vi en el reino del fuego reflejado;[724]

horrendo se desencadenaba el elemento contra mí;

era sólo apariencia, pero era una apariencia grandiosa.

He soñado confusamente con fama y victoria,

y voy a reparar lo que criminalmente descuidé.

[Los heraldos son enviados a retar al emperador usurpador. Fausto, revestido con la armadura y con el yelmo medio calado. Los tres campeones armados y vestidos como antes se dijo.]

FAUSTO. Nos presentamos confiando no ser censurados.

Incluso sin necesidad, la previsión también ha valido.

Tú ya sabes que el pueblo de las montañas discurre y es astuto,

y que ha estudiado en el libro de la naturaleza y de las rocas.

Los espíritus, que hace tiempo se retiraron de la llanura,

están más aficionados que antes a las montañas rocosas.

Obran en silencio por entre las gargantas laberínticas

en medio del noble gas de exhalaciones en metales ricas;

en permanente análisis, experimento y combinación,

su único afán es descubrir algo nuevo.

Con el ligero dedo de las potencias espirituales

construyen figuras transparentes,

y luego en el cristal y en su eterno silencio

contemplan los sucesos del mundo superior.[725]

EMPERADOR. Lo he oído decir y te creo;

más dime, hombre inteligente, ¿a qué viene eso?

FAUSTO. El nigromante de Norcia, el Sabino,[726]

es tu leal y honesto servidor.

¡Qué cruel destino le amenazaba horrendo!

Ya chisporroteaban los leños, lenguas de fuego se alzaban,

las secas ramas, apiladas todo alrededor en barricada,

con pez y varillas de azufre estaban entremezcladas.

Ni hombre ni dios o demonio podía salvarle,

mas Tu Majestad rompió las candentes cadenas.

Sucedió en Roma. Él te ha quedado muy obligado

y siempre se preocupa de seguir tus pasos.

Desde aquel mismo instante se olvidó de sí mismo,

sólo por ti pregunta al abismo y a la estrella.

Nos encomendó, con la máxima urgencia,

que te ayudáramos. Grandes son las fuerzas de la montaña;

la Naturaleza actúa allí con libre y superior potencia,

mas la cortedad de los clérigos de brujería lo tacha.

EMPERADOR.

En los días dichosos, cuando saludamos a los invitados

que alegres vienen para gozar alegremente,

nos alegra ver a todos empujando y abriéndose paso

y, hombre tras hombre, el espacio de los salones abarrotando.

Mas, suprema debe ser la bienvenida al hombre honesto

que se suma valiente a nosotros para ayudarnos

en la hora matinal, que incierta se alza,

pues sobre ella la balanza del destino impera.

No obstante, retirad en este supremo instante

la fuerte mano de la espada impaciente,

honrad el momento en que unos cuantos millares avanzan

para combatir a mi favor o en mi contra.

¡Cada hombre vale por sí mismo! Quien trono y corona codicia

debe ser personalmente digno de tales honores.

¡Que el fantasma que se ha alzado en contra nuestra

y se titula emperador y soberano de nuestras tierras,

caudillo del ejército, señor feudal de nuestros grandes,

sea arrojado con nuestro propio puño al reino de los muertos!

FAUSTO. Sea como sea, para culminar esta gran empresa

no haces bien en poner en juego tu cabeza.

¿No se adorna el yelmo con cimera y penacho?

Protege la cabeza que enciende nuestros ánimos.

Y es que, sin cabeza, ¿de qué servirían los miembros?

Pues si ella se adormece, todos desfallecen;

si ella es herida, al punto están todos dañados,

y como nuevos se levantan si ella pronto sana.

Presto sabe el brazo aprovechar su fuerte derecho;

alza el escudo para proteger el cráneo,

en el acto cumple su deber la espada,

desvía vigorosa el golpe y lo devuelve;

y el diligente pie participa de su fortuna

posándose sobre la nuca del recién caído.

EMPERADOR. Así es mi cólera, así querría yo tratarlo:

convertir su orgullosa testa en escabel para mis pies.[727]

LOS HERALDOS [que regresan].

De honra y autoridad nada

nos hemos allí encontrado;

de nuestra noble proclama

en las barbas se han mofado:

«Vuestro rey se ha disipado

como el eco en las montañas;

si acaso hay que recordarlo

será como un cuento de hadas».[728]

FAUSTO. Ha ocurrido según era el deseo de los más señalados

de cuantos, firmes y leales, siguen estando a tu lado.

Por allí se acerca el enemigo, los tuyos aguardan con gran coraje;

ordena el ataque, el momento es favorable.

EMPERADOR. En este mismo instante hago renuncia del mando.

[Al general en jefe.]

En tus manos, príncipe, queda ahora el que es tu deber.

GENERAL EN JEFE. ¡Entonces que avance el ala derecha!

La izquierda del enemigo, que ahora mismo está subiendo,

antes de que haya dado el último paso,

debe sucumbir a la fuerza juvenil de una lealtad probada.

FAUSTO. Consiente pues que este intrépido héroe

sin más dilación entre en tus filas,

que se sienta íntimamente un solo cuerpo con ellas

e impulse su vigorosa naturaleza unido de tal suerte.

[Señala a su derecha.]

MATASIETE [presentándose].

Quien me enseña la cara ya no la vuelve

sin tener rotas la mandíbula inferior y la de arriba;

quien me da la espalda, pronto verá colgar caídos

cuello, cabeza y coleta dando horribles tumbos en su colodrillo.

Y si luego tus hombres golpean

con la espada y la maza, con la misma saña que yo,

hombre sobre hombre caerá el enemigo,

ahogado en la sangre de sus propias heridas. [Sale.]

GENERAL EN JEFE. Que la falange de nuestro centro avance a paso lento,

que salga al encuentro del enemigo, prudente pero con toda su fuerza;

un poco a la derecha, encarnizada, ya ha conseguido

la fuerza de choque de los nuestros desbaratar su plan.

FAUSTO [señalando a los del centro].

¡Pues que éste también siga entonces tus mandatos!

Es muy diestro y todo se lo lleva de calle.

MANOSLARGAS [apareciendo].

Con el heroico valor de las tropas imperiales

debe emparejarse la sed de botín.

Yo le marcaré a todos su objetivo:

la rica tienda del emperador usurpante.

No se pavoneará ya mucho tiempo en su asiento:

yo me situaré a la cabeza de la falange.

BARREACASA[729] [como cantinera, pegándose a él].

Aunque no esté casada con él

siempre será mi amante más querido.

¡Este otoño ha madurado para nosotros![730]

La mujer es feroz cuando alarga la mano

y no perdona cuando roba;

¡Adelante, a la victoria, y todo estará permitido! [Se van los dos.]

GENERAL EN JEFE. Sobre nuestra izquierda, como era de prever,

se arroja su derecha con fuerza. Resistirán,

hombre tras hombre, a este furioso intento

de conquistar el estrecho paso de las peñas.

FAUSTO [indicando hacia la izquierda].

Entonces, señor, te ruego que también te fijes en éste;

en nada puede estorbar que se refuercen los fuertes.

PUÑOPRIETO [mostrándose]. ¡Por el ala izquierda no paséis cuidado!

En donde yo estoy, están a buen recaudo los bienes;

en ellos confía su seguridad el viejo,

no hay rayo que parta lo que yo sujeto. [Sale.]

MEFISTÓFELES [que baja de arriba].

Mirad ahora cómo allá al fondo

de cada dentado hueco de las rocas

salen montones de hombres armados

para estrechar los angostos senderos;

con yelmo y coraza, espadas y escudos

forman a nuestra espalda un muro

aguardando la señal para atacar.

[En voz baja a los que están enterados.]

No hace falta que preguntéis de dónde viene eso.

Es evidente que no he perdido el tiempo:

he limpiado las salas de armas de todo el contorno;

a pie o a caballo allí se alzaban todavía[731]

como si aún fueran los señores de la tierra;

antaño eran caballero, rey o emperador,

y ahora no son más que conchas de caracol vacías;

más de un fantasma se ha ataviado con ellas

queriendo revivir la Edad Media.[732]

Quienquiera que sea el diablillo que dentro se ha colado

por una vez logrará sin duda hacer efecto.

[En voz alta.] ¡Oíd cómo se irritan por adelantado;

cómo se entrechocan haciendo resonar sus latas!

También ondean jirones de bandera junto a los estandartes

aguardando impacientes airecillos más frescos.

Pensad que está aquí dispuesto un pueblo antiguo

que con gusto se mezclaría en el combate nuevo.

[Temible ruido de trompetas que viene de arriba; se observa en el ejército enemigo una notoria vacilación.]

FAUSTO. El horizonte se ha oscurecido,

sólo aquí y allá chispea significativo

un resplandor rojo cargado de presagios;

ya destellan sangrientas las armas;

las rocas, el bosque, la atmósfera,

el cielo entero se entrometen en esto.

MEFISTÓFELES. El flanco derecho aguanta firme;

pero veo sobresalir entre ellos

a Juan Matasiete, el audaz gigante,

que anda a su manera muy ocupado.

EMPERADOR. Primero he visto alzarse un único brazo,

ahora ya veo agitarse una docena;

todo esto no sucede de modo natural.

FAUSTO. ¿Nunca oíste hablar de jirones de niebla

que sobre las costas de Sicilia andan vagando?

Pues allí, flotando clara, y a plena luz del día,

levantada hasta las capas centrales del aire,

reflejada en ciertos vapores singulares,

hay una extraña visión que se aparece:[733]

se ven flotar ciudades de un lado para otro,

y suben y bajan unos jardines,

conforme una y otra imagen rompe el éter.

EMPERADOR. ¡Pero es muy sospechoso! Todas las puntas

de las altas picas veo centellear;

sobre las bruñidas lanzas de nuestra falange

veo unas ágiles llamitas danzar.[734]

Todo esto me parece demasiado espectral.

FAUSTO. ¡Perdona, oh Señor, pero son los vestigios

de naturalezas espirituales ya desaparecidas!,

un reflejo de aquellos dioscuros[735]

por los que todos los navegantes juraban;

están reuniendo aquí sus últimas fuerzas.

EMPERADOR. Pero dime: ¿a quién le debemos

que la naturaleza, puesta de nuestro lado,

esté reuniendo todo lo más extraño?

MEFISTÓFELES. ¿A quién, sino a ese excelso maestro[736]

que porta en su seno tu destino?

A causa de las violentas amenazas de tu enemigo

se siente profundamente soliviantado.

Su gratitud quiere verte a salvo

aun si tuviera que perecer él mismo.

EMPERADOR. Se sentían jubilosos de pasearme con pompa;

entonces yo era algo y quise ponerlo a prueba,

y me pareció oportuno, sin pensármelo mucho,

darle viento fresco a aquella barba blanca.[737]

Le arruiné al clero una fiesta,

y está claro que no me he ganado su favor,

¿y ahora tras tantos años iba a experimentar

los efectos de aquella alegre acción?

FAUSTO. Una buena acción generosa da ricos réditos;

¡dirige tu vista hacia lo alto!

Intuyo que nos quiere enviar un signo;

presta atención, en seguida se mostrará.

EMPERADOR. Un águila flota en las celestes alturas,[738]

la persigue un grifo y feroz la amenaza.

FAUSTO. Presta atención: me parece muy buen signo.

El grifo es un animal fabuloso;

¿cómo puede olvidarse hasta el punto

de medirse con un águila auténtica?

EMPERADOR. Ahora, trazando círculos muy amplios,

se circundan mutuamente; en el mismo instante

se lanzan el uno sobre el otro

para destrozarse los gaznates y el pecho.

FAUSTO. Observa ahora cómo el triste grifo

desgarrado, sacudido, hallando sólo daño,

y con su cola de león caída,

desaparece a toda prisa en el bosque de la cima.

EMPERADOR. ¡Sea! ¡Hágase todo como está anunciado!

Con admiración lo acepto.

MEFISTÓFELES [hacia la derecha].

Nuestros repetidos y apremiantes golpes

deben esquivar nuestros enemigos,

y metidos en una lucha incierta

se apresuran hacia su derecha

confundiendo así, en pleno combate,

al ala izquierda de su fuerza principal.

La firme punta de nuestra falange

avanza a la derecha e, igual que el rayo,

cae sobre ese punto debilitado.

Ahora, salpicando como la ola agitada

por la tempestad, se acometen iguales fuerzas

llenas de furia en un doble combate.

No se puede imaginar nada más grandioso.

¡Tenemos ganada la batalla!

EMPERADOR [hacia el lado izquierdo, a Fausto].

¡Mira! Me parece que por allí está preocupante,

nuestra posición está en peligro.

No veo volar ni una piedra,

están escalando las rocas más bajas,

las de arriba están ya abandonadas.

¡Ahora! El enemigo en gran masa

y avanzando cada vez más cerca,

tal vez ha conquistado ya el paso:

¡éxito final de un impío esfuerzo!

Son inútiles vuestros ardides. [Pausa.]

MEFISTÓFELES. Por allí vienen mis dos cuervos.[739]

¿Qué mensaje me traerán?

Mucho me temo que nos vaya mal.

EMPERADOR. ¿Qué buscan aquí esas aves fatídicas?

Hacia aquí dirigen sus negras velas

acudiendo desde el ardiente campo de batalla.

MEFISTÓFELES [a los cuervos].

Posaos muy cerca de mis oídos.

A quien vosotros protegéis, nunca está perdido,

pues vuestro consejo siempre es el correcto.

FAUSTO [al emperador].

Seguro que has oído hablar de unas palomas

que vuelven de las más lejanas tierras

para ocuparse de su nidada y su sustento.

Aquí lo tenemos, aunque con notables diferencias:

el mensaje de las palomas sirve a la paz,

sirve a la guerra el mensaje de los cuervos.

MEFISTÓFELES. Se anuncia una grave fatalidad:

¡Mirad allí! Percataos del grave apuro que rodea

el borde rocoso donde están nuestros héroes.

Las alturas más próximas ya han sido escaladas

y si llegaran a conquistar el paso

estaríamos en una posición muy difícil.

EMPERADOR. ¡Así que, después de todo, me veo engañado!

Me habéis hecho caer en la red

y siento horror desde que me envuelve.

MEFISTÓFELES. ¡Ánimo! Aún no hemos fracasado.

¡Paciencia y maña hasta desatar el último nudo!

Es siempre al final cuando las cosas se ponen difíciles.

Dispongo de mis seguros mensajeros.

¡Ordenad que yo pueda ordenar!

GENERAL EN JEFE [que entretanto se ha acercado].

Te has coaligado con éstos

y es cosa que me lleva doliendo todo el tiempo.

Los encantamientos no procuran ningún bien duradero.

No sé cómo cambiar el curso de la batalla;

puesto que ellos empezaron esto, que lo terminen.

Yo mi bastón de mando lo devuelvo.

EMPERADOR. Consérvalo hasta horas mejores

que tal vez la suerte nos depare.

Me da escalofríos este tipo infame

y su confianza con los cuervos.

[A Mefistófeles.]

No puedo confiarte el bastón de mando

pues no me pareces el hombre adecuado;

¡ordena y trata de salvarnos!

Que ocurra lo que tenga que ocurrir.

[Se mete en la tienda con el general en jefe.]

MEFISTÓFELES. ¡Pues que le proteja ese trozo de palo!

A nosotros[740] de poco nos iba a servir,

pues tenía cierta pinta de cruz.

FAUSTO. ¿Qué hay que hacer?

MEFISTÓFELES. ¡Ya está hecho!

Ahora, negros primos, marchad raudos a nuestro servicio

al gran lago de la montaña. Saludad de mi parte a las ondinas

y pedidles la apariencia de sus caudales de agua.

Mediante femeninas artes, difíciles de conocer,

saben ellas separar el ser de la apariencia[741]

y cualquiera juraría que se trata del ser. [Pausa.]

FAUSTO. Nuestros cuervos deben haber adulado

muy a fondo[742] a las doncellas acuáticas,

pues por allí ya empieza a manar agua.

En algunos lugares rocosos, secos y pelados,

se está formando un veloz manantial caudaloso;

ya se echó a perder la victoria de los otros.

MEFISTÓFELES. ¡Esto sí que es un saludo inesperado![743]

Los escaladores más audaces están confusos.

FAUSTO.

Ya murmura potente un arroyo que baja hacia otros arroyos,

y sale luego de las gargantas con el doble de caudal;

un torrente arroja ahora su resplandeciente cascada,

se deposita de pronto en la llana extensión rocosa,

y ruge lanzando espuma a uno y otro lado

mientras gradualmente se va arrojando en el valle.

¿De qué sirve una resistencia brava y heroica?

La potente ola corre hacia ellos para arrastrarlos.

Yo mismo me estremezco ante tan salvaje crecida.

MEFISTÓFELES. Yo nada veo de esas acuáticas ilusiones,

sólo los ojos humanos se dejan engañar,

y mucho me divierte el prodigioso caso.

Por allí ya se andan tirando a montones:

esos necios creen que se ahogan

cuando resuellan libremente en tierra firme,

y corren haciendo ridículos gestos de nadador.

Ahora ya reina una general confusión.

[Los cuervos han regresado.]

Pienso encomiaros ante el supremo Maestro;

si ahora queréis probaros vosotros mismos como maestros,

acudid deprisa a la ardiente fragua

donde el pueblo de los enanos, nunca fatigado,

bate el metal y la piedra hasta que saltan chispas.

Pedidles, envolviéndolos en abundante palabrería,

un fuego tan reluciente, brillante y destellante,

como jamás pueda uno llegar a imaginar.

Verdad es que unos relámpagos en lontananza

o la caída súbita de las estrellas más altas

es algo que puede acontecer cualquier noche de estío;

pero ver relámpagos en medio de los tupidos matorrales

y estrellas que pasan silbando por el húmedo suelo

es algo que no se ha visto tan fácilmente.

Así que, sin tomaros demasiado trabajo, debéis

empezar por pedir para ordenar después.

[Se van los cuervos. Todo ocurre tal como se ha indicado.]

MEFISTÓFELES. ¡Densas tinieblas para los enemigos!

¡Que sus pasos los lleven a terrenos inciertos!

¡Por todas partes chispas de fuegos errantes,

un fulgor capaz de cegar en un instante!

Todo esto podría ser bien hermoso,

pero aún hace falta un estruendo espantoso.

FAUSTO. Las vacías armaduras de las criptas de los salones

se sienten revigorizadas al aire libre;

hace tiempo que allá arriba se oyen sus chasquidos y crujidos,

un ruido que crea la ilusión de algo que no es verdadero.[744]

MEFISTÓFELES.

¡Así es! Ya no hay quien las contenga;

ya resuenan los caballerescos embites

como en los buenos tiempos antiguos;

los guanteletes, así como las grebas,

igual que güelfos y gibelinos,[745]

presto renuevan la eterna pelea.

Firmes, imbuidos de un sentimiento heredado,

irreconciliables se muestran;

ya se escucha el bramido a lo ancho y a lo largo.

Finalmente, en todas las fiestas diabólicas

el odio partidista opera a pedir de boca

hasta alcanzar el horror más extremado,

cuyo eco se torna en insoportable pánico

mezclado de agudos chillidos satánicos

que extienden por todo el valle el espanto.

[Tumulto guerrero en la orquesta que al final se transforma en una alegre melodía militar.]

LA TIENDA DEL EMPERADOR USURPADOR

[Trono en un ambiente lujoso.

Manoslargas. Barreacasa.]

BARREACASA. ¡Así que somos los primeros!

MANOSLARGAS. No hay cuervo que vuele tan rápido como nosotros.

BARREACASA. ¡Caramba! ¡Menudo tesoro hay aquí amontonado!

¿Por dónde empiezo? ¿Por dónde termino?

MANOSLARGAS. ¡Es que está toda la estancia tan llena…!

No sé adonde echar mano…

BARREACASA. A mí no me vendría mal la alfombra.

¡Mi jergón es a menudo tan malo!

MANOSLARGAS. Hay ahí colgada una maza de acero con clavos[746]

como la que yo deseaba hace mucho tiempo.

BARREACASA. Ese manto rojo con ribetes de oro

era justo la prenda de mis sueños.

MANOSLARGAS [cogiendo el arma].

Con esto acaba uno pronto:

le dejan a uno muerto en el sitio y a otra cosa.

Ya has empaquetado un montón de trastos

y todavía no has echado nada bueno en el saco.

Deja esas baratijas en su sitio

y llévate uno de estos cofrecillos.

Aquí está la soldada destinada al ejército;

tiene la barriga llena de oro fino.

BARREACASA. ¡Pero pesa de manera criminal!

No puedo levantarlo ni llevarlo.

MANOSLARGAS. ¡Anda, agáchate, deprisa! ¡Tienes que encorvarte!

Te lo cargaré sobre tus fuertes espaldas.

BARREACASA. ¡Ay de mí! ¡Ay! ¡Se acabó!

El peso me rompe el espinazo.

[El cofrecillo se cae al suelo y se abre.]

MANOSLARGAS. Hay ahí tirado oro rojo a montones.

¡Date prisa y hazlo desaparecer!

BARREACASA [agachándose].

¡Deprisa, todo a mi regazo!

Aún será suficiente.

MANOSLARGAS. ¡Más que de sobra! ¡Y ahora, largo de aquí!

[Ella se levanta.]

¡Ay, ay, el delantal tiene un agujero!

Da igual que camines o que estés de pie,

pues irás sembrando los tesoros por doquier.

LOS GUARDAS [de nuestro emperador].

¿Qué estáis haciendo en este lugar sagrado?

¿Qué andáis revolviendo en el tesoro imperial?

MANOSLARGAS. Ya prestamos en pago nuestros miembros

y ahora cogemos nuestra parte del botín.

Es la costumbre en las tiendas del enemigo

y nosotros también somos soldados.

LOS GUARDAS. No es lo que se estila en nuestro círculo:

soldado y ladrón a un mismo tiempo.

Todo el que se acerca a nuestro emperador

debe ser un soldado honrado.

MANOSLARGAS. Sí, ya conocemos esa honradez:

se llama requisamiento.[747]

Sois todos iguales:

¡dame eso! Tal es el lema de vuestro oficio.

[Dirigiéndose a Barreacasa.] Marcha de aquí y arrastra lo que tienes,

porque aquí no somos gente bien venida. [Sale.]

EL PRIMER GUARDA. Oye ¿por qué no le has propinado en el acto

un buen bofetón a ese sinvergüenza?

EL SEGUNDO. No sé, es como si se me hubieran ido las fuerzas,

tenían algo fantasmal.

EL TERCERO. Yo también sentía algo raro delante de los ojos,

notaba chispas, no veía bien.

EL CUARTO. Y yo tampoco sé qué decir:

¡ha hecho tanto calor todo el día,

estaba tan pesado, hacía un bochorno tan pegajoso!

Unos estaban de pie, otros se caían,

iban todos a tientas y a la vez herían,

y el adversario a cada golpe caía;

delante de los ojos flotaba una especie de velo,

luego todo zumbaba, silbaba y pitaba en nuestros oídos;

así siguió la cosa y ahora estamos aquí

y ni siquiera sabemos cómo ocurrió todo esto.

[El emperador acompañado de cuatro príncipes.

Los guardas se retiran.]

EMPERADOR.[748]

¡Sea como sea,[749] el caso es que hemos ganado la batalla!

El enemigo ha desaparecido en el campo raso en desbandada.

Aquí está el trono vacío y el tesoro del traidor

que, recubierto de tapices, reduce el espacio en torno.

Nos,[750] protegidos con honor por nuestros propios guardas,

aguardamos como emperador a los delegados de los pueblos;

de todas partes nos llegan alegres nuevas:

el reino está pacificado y dichoso nos apoya.

Si acaso en nuestra lucha se mezcló la hechicería,

en cualquier caso al final nos batimos nosotros solos.

Verdad es que algunos azares benefician al combatiente:

cae del cielo un pedrisco, llueve sangre sobre el enemigo,

de los huecos de las rocas salen potentes y prodigiosos bramidos

que dilatan nuestro pecho y oprimen el del enemigo.

Cayó el vencido, para su oprobio siempre renovado;

el vencedor, lleno de orgullo, alaba al dios propicio,

y corean con él, sin necesidad de que él lo ordene,

«¡Señor Dios, te alabamos!», millares de gargantas.

No obstante, para suprema alabanza, yo vuelvo la piadosa mirada

hacia mi propio pecho, cosa que antes raras veces pasaba.

Por más que un príncipe joven y vivaz pueda perder el tiempo,

los años le enseñan la importancia de cada momento.

Así que, sin más demora, en el acto me vinculo

a vosotros, cuatro nobles, por la Casa, la Corte y el Reino.[751]

[Se dirige al primero.]

Tuya ha sido, ¡oh príncipe!, la sabia y ordenada organización del ejército

así como, luego, en el momento clave, su dirección heroica y valiente.

Obra ahora en la paz, tal como lo disponga el momento.

Yo te nombro Gran Mariscal y la espada te confiero.[752]

EL GRAN MARISCAL.

¡Una vez que tu fiel ejército, hasta ahora ocupado en el interior,

te confirme a ti y a tu trono en las fronteras,

séanos permitido prepararte en la atestada sala de festejos

del espacioso castillo de tus padres un banquete.

Entonces la portaré desnuda ante ti, desnuda la sostendré a tu lado[753]

para otorgarle permanente séquito a la majestad suprema.

EMPERADOR [al segundo].

El que, siendo hombre valiente, también tierno y amable se muestra,

tú mismo, sea nuestro Gran Chambelán;[754] no es tarea fácil.

Tú eres el superior de toda la servidumbre doméstica,

por cuyas rencillas internas me encuentro con malos sirvientes.

Que tu ejemplo sea presentado en adelante como honrosa muestra

de cómo se debe complacer al señor, a la corte y al mundo entero.

GRAN CHAMBELÁN.

Favorecer los grandes designios del señor reporta muchas gracias:

ser útil a los buenos, no dañar ni siquiera a los malos

y además ser transparente sin astucias y mesurado sin engaños.

Si tú, Señor, eres capaz de penetrar mi alma, eso ya me basta.

¿Puede la fantasía llegar tan lejos, hasta semejante fiesta?

Cuando acudas a la mesa yo te alcanzaré la jofaina dorada,[755]

te sostendré el anillo para que, llegado ese instante delicioso,

tu mano pueda refrescarse en tanto mis ojos se colman de dicha.

EMPERADOR.

Lo cierto es que me siento demasiado serio para pensar en festejos,

mas ¡sea! También es estimulante un dichoso comienzo.

[Al tercero.]

¡A ti te elijo como Gran Senescal![756] Así pues, que desde ahora

estén a tu cargo la caza, el corral y las granjas anejas;

haz que en todo tiempo una selección de mis manjares favoritos,

según los va trayendo la estación, me sea preparada con esmero.

GRAN SENESCAL.

Un riguroso ayuno será para mí el deber más grato

hasta que, colocado ante ti, te deleite un rico plato.

El personal de cocina deberá unir sus fuerzas a las mías

para hacer llegar lo más lejano y acelerar las estaciones.

A ti no te fascina lo exótico o temprano con que se hace lucir una mesa;

es sencillo y sustancioso lo que apetecen tus sentidos.

EMPERADOR [al cuarto].

Puesto que inevitablemente aquí sólo se trata de fiestas

te ruego, joven héroe, que en mi copero[757] te conviertas.

Así pues, Copero Mayor, cuídate de que toda nuestra bodega

esté muy ricamente abastecida de buen vino.

En cuanto a ti, sé moderado, y no dejes que te despiste

la tentadora ocasión más allá de una serena alegría.

COPERO MAYOR.

Mi buen príncipe, hasta la propia juventud, si se le otorga confianza,

estará compuesta de hombres antes de que nos demos cuenta.

Yo también me estoy viendo ya en esa gran fiesta;

adorno lo mejor que sé el aparador imperial

con lujosos recipientes, todos de oro y de plata,

mas antes elijo para ti la copa más hermosa

de claro cristal de Venecia: en ella aguarda el placer,

el gusto del vino se hace más intenso sin embriagar jamás.

En ese prodigioso tesoro se confía a menudo en demasía,

mas tu propia mesura, oh, noble señor, es mucho más segura.

EMPERADOR.

Lo que os he reservado en esta hora solemne

habéis escuchado confiados de una boca que no engaña.

Grande es la palabra del emperador y garantía de todo don;

mas para confirmarlo es necesaria la noble escritura,

hace falta una firma. Para preparar esa formalidad

veo llegar al hombre adecuado en el momento adecuado.

[Aparece el arzobispo y archicanciller:]

EMPERADOR.

Cuando se confía una bóveda a la piedra de clave,[758]

cabe estar seguro de que construida queda para la eternidad.

¡Ves aquí cuatro príncipes! Antes de nada hemos dispuesto

lo que más contribuye a la estabilidad de la Casa y la Corte.

Mas ahora, que lo que guarda el reino en su conjunto

se apoye con fuerza y con peso sobre la cifra de cinco.[759]

En cuestión de tierras, deben brillar éstos por encima de todos;

por eso amplío ahora mismo los límites de sus posesiones

con el patrimonio de aquellos que nos abandonaron.

A vosotros, mis leales, os adjudico unas hermosas tierras

y al tiempo el alto derecho, según la ocasión lo otorgue,

de extenderos más allá por herencia, compra o permuta.

Además, quede estipulado vuestro derecho a ejercer sin trabas

lo que os pertenece como privilegio de poseedores de tierras.

En calidad de jueces podréis dictar las sentencias supremas,

pues no cabe apelación alguna contra vuestra altísima instancia.

Impuestos, tributos, pagos en especie, feudos, escoltas y aduanas,[760]

regalías[761] de minas, sal y moneda, que todo esto, además, os pertenezca.

Pues para demostraros mi gratitud de forma válida y plena

os he elevado lo más cerca posible de la Majestad mía.

ARZOBISPO.

¡En nombre de todos recibe nuestra gratitud más profunda!

Tú nos haces fuertes y firmes y fortaleces nuestro poder.

EMPERADOR.

A vosotros cinco aún quiero otorgaros dignidades más altas.

Aún vivo para mi reino y tengo deseos de seguir viviendo,

mas una cadena de nobles ancestros desvía mi mirada reflexiva

y la lleva del inmediato afán a lo que sólo es amenaza.

Yo también me separaré a su hora de mis seres queridos,

y entonces será vuestro deber nombrar un sucesor.[762]

Coronadlo y alzadlo sobre el altar sagrado

y que en paz termine lo que tan tormentoso fue ahora.

ARCHICANCILLER.

Con orgullo en lo más hondo del pecho, humildad en el gesto,

se inclinan ante ti los príncipes primeros de la tierra.

Mientras una sangre leal corra por nuestras ricas venas,

somos nosotros el cuerpo que tu voluntad ágil mueve.

EMPERADOR.

Y que, en conclusión, lo que hemos acordado hasta ahora, sea

confirmado mediante escrito y rúbrica para los tiempos venideros.

Si bien como señores disponéis de la posesión libremente,

ha de ser, no obstante, con la condición de que no se divida.

Y como quiera que aumentéis lo que de Nos recibisteis,

así deberá obtenerlo el primogénito en la misma medida.

ARCHICANCILLER.

En seguida confiaré dichoso al pergamino,

para dicha del reino y nuestra, el más importante estatuto.

De la copia en limpio y el sello se ocupará la cancillería

y tú, Señor, la ratificarás con tu sagrada firma.

EMPERADOR.

Y, tras esto, os dejo marchar, para que sobre este gran día

pueda meditar cada cual en íntimo recogimiento.

[Los príncipes laicos se retiran. Se queda el príncipe eclesiástico, empleando un tono patético.]

EL PRÍNCIPE ECLESIÁSTICO.

Ya no está aquí el canciller, quedó sólo el prelado,[763]

por su grave espíritu de admonición impelido a advertirte.

Su corazón paternal tiembla de preocupación por ti.

EMPERADOR.

¿Y qué puedes temer en esta hora de dicha? ¡Habla!

ARZOBISPO.

¡Con cuánto dolor y amargura veo en esta hora

en alianza con Satanás a tu sacratísima testa!

Cierto que, en apariencia, asegurada sobre el trono,

mas, ¡ay!, para burla de Dios nuestro Señor y el Santo Padre.

Si éste se entera, presto dispondrá como castigo

aniquilar tu reino pecador con su sagrado rayo.[764]

Pues aún no olvidó cómo tú, en una hora suprema,

en el día de tu coronación, liberaste a aquel mago.

De tu diadema, para perjuicio de la cristiandad,

alcanzó el primer rayo de gracia a esa maldita cabeza.[765]

Mas golpéate el pecho[766] y devuelve de esa fortuna impía

de forma inmediata un óbolo modesto al lugar santo:

ese vasto espacio ondulado donde estuvo plantada tu tienda,

donde espíritus del mal para tu salvaguarda se aliaron

y donde prestaste dócil oído al príncipe de la mentira,

dalo, siguiendo piadosas instrucciones, para fundar una obra santa;

junto con la montaña y el bosque espeso, hasta donde se extiendan,

y junto con las cimas que se cubren de verdor para un rico pasto,

los claros lagos pesqueros y los arroyos sin cuento

que serpentean presurosos para ir a arrojarse al valle,

y, luego, el propio valle, con sus prados, demarcaciones y terrenos:

el arrepentimiento será explícito y podrás hallar gracia.

EMPERADOR.

Me encuentro tan hondamente asustado por mi grave falta

que tú mismo fijarás los límites siguiendo tus propias medidas.

ARZOBISPO.

¡Primero, que el lugar profanado donde tanto se ha pecado

sea declarado en el acto para servicio del Altísimo!

Ya veo en espíritu alzarse veloces los fuertes muros,

ya ilumina el coro la mirada del sol matutino,

en forma de cruz se ensancha el creciente edificio,

la nave se alarga y eleva para alegría de los fieles

que ya acorren fervorosos cruzando el noble pórtico.

La primera llamada de campana resuena por montes y valles

tocando desde las altas torres que se alzan hacia el cielo,

el penitente acude hasta allí para empezar una nueva vida.

En el día de la consagración —¡ojalá pronto llegue!—

será tu presencia el más bello ornamento.

EMPERADOR.

¡Pueda una obra tan noble proclamar el piadoso designio

de glorificar a Dios, nuestro Señor, así como librarme de pecado!

¡Basta de palabras! Ya siento cómo se eleva mi espíritu.

ARZOBISPO.

Ahora, en calidad de canciller, pondré en marcha conclusión y formalidades.

EMPERADOR.

Me presentarás un documento en debida forma

para transferirle eso a la Iglesia y yo lo firmaré dichoso.

EL ARZOBISPO [que ya se ha despedido, pero se vuelve cuando está saliendo].

Además, también dedicarás a la obra, cuando vaya a iniciarse,

todas las rentas de esta tierra: diezmos, tributos y pagos en especie

a perpetuidad. Mucho se precisa para un digno mantenimiento

y una administración cuidadosa produce fuertes gastos.

Para una rápida construcción en un lugar tan desierto

nos darás un montante del oro del tesoro del botín.

Además de eso también hará falta, no puedo callarlo,

madera, cal, pizarra y otras tantas cosas traídas de lejos.

El acarreo lo hará el pueblo, instruido desde el púlpito,

pues la Iglesia bendice a quien se pone a su servicio. [Sale.]

EMPERADOR.

El pecado que sobre mí pesa es de gran magnitud;

esa maldita chusma hechiceril me ha metido en graves perjuicios.

EL ARZOBISPO [que regresa de nuevo, con una profunda reverencia].

¡Perdona, oh Señor! A ese hombre tan malfamado

se le ha cedido el litoral del reino;[767] mas sobre él caerá el anatema[768]

si no le das también, arrepentido, a la alta autoridad de la Iglesia,

los diezmos, tributos, donaciones y derechos de ese lugar.

EL EMPERADOR [de mal humor].

Esa tierra aún no existe, está toda bajo el mar.

ARZOBISPO.

Quien tiene el derecho y la paciencia, también ve llegado su tiempo.

¡Quiera seguir en vigor Vuestra palabra para nosotros!

EL EMPERADOR [a solas].

Si sigue así, le acabaré prometiendo todo el imperio.

Quinto acto[769]

REGIÓN ABIERTA[770]

VIAJERO. ¡Sí, sí! ¡Son ellos, los oscuros tilos

que allí veo en la fuerza de su edad!

¡Y pensar que vuelvo a encontrarlos

después de tan largo peregrinar!

No cabe duda: ¡es el antiguo lugar,

aquella cabaña que me albergó

cuando el oleaje de la tempestad

hasta esas dunas me llegó a arrojar!

Me gustaría bendecir a mis anfitriones,

una diligente y servicial pareja

que, para que hoy pudiera encontrarla,

ya era por aquel entonces muy vieja.

¡Ah! ¡Ésa si que era gente buena!

¿Llamaré? ¿Gritaré? ¡Aceptad mi saludo

si es que todavía seguís, hospitalarios,

gozando de la dicha de hacer el bien!

BAUCIS[771] [una bondadosa ancianita].

¡Querido forastero! ¡Bajito! ¡Bajito!

¡Silencio! ¡Dejad descansar a mi marido!

Un largo sueño presta al anciano

rápida energía para una breve vigilia.

VIAJERO. Dime, abuela: ¿de veras eres tú

que aún puedes recibir mi gratitud

por lo que hiciste antaño con tu esposo

para salvar la vida de un joven?

¿Eres Baucis, la que diligente

reanimó la boca casi expirante?

[Aparece el esposo.]

¿Eres Filemón, el que tan vigoroso

arrancó a las olas mi tesoro?[772]

Las llamas de vuestro rápido fuego,

el timbre argentino de vuestra esquila,[773]

fueron el remedio a vosotros confiado

para aquella espantosa aventura.

Y, ahora, dejadme que me asome

y contemple el ilimitado mar.

Dejadme caer de hinojos y orar,

pues siento mi pecho a reventar.

[Se acerca a las dunas.]

FILEMÓN [a Baucis].

Ve a poner la mesa corriendo

en el lugar más florido y alegre del jardín.

Déjale que corra y que se asuste

pues aún no cree lo que está viendo.

[De pie al lado del viajero.]

Lo que tan rabiosamente os maltrato,[774]

olas y más olas espumando salvajes,

veis ahora convertido en un jardín,

es ahora del paraíso la imagen.

Por ser viejo yo ya no podía valer

ni ser de tanta ayuda como antes;[775]

mas igual que mis fuerzas menguaron,

asimismo las olas también se alejaron.

Agiles peones de unos sabios señores

excavaron fosos, alzaron diques,

reduciendo los derechos del mar

para ser ellos señores en su lugar.

¡Mira cómo verdean prados y praderas,

jardines, pueblo, bosque y dehesas!

Pero, por ahora, ven y disfruta,

porque el sol se pondrá en seguida.

Allá en la lejanía se ven unas velas

buscando seguro puerto para la noche;

¡bien conocen las aves su nido,

pues ahora está allá el fondeadero!

Así que si miras a lo lejos ya no verás

más que la franja azulada del mar,

y a derecha e izquierda, a todo lo ancho,

un espacio densamente habitado.

[Los tres sentados a la mesa en el jardín.]

BAUCIS. ¿Te quedas callado? ¿Y ni un bocado

llevas a tu boca hinchada y reseca?

FILEMÓN. Es que éste querrá saber el prodigio;

a ti que te gusta hablar, ¡cuéntaselo!

BAUCIS. ¡La verdad es que ha sido un prodigio!

Y aún hoy me sigue inquietando,

pues entiendo que todo el proceso

no se hizo con métodos buenos.

FILEMÓN. ¿Piensas que el emperador pudo pecar

al concederle el litoral?

¿No lo pregonó con el mayor estruendo

un heraldo que por aquí llegó a pasar?

No muy lejos de nuestras dunas

se plantó la primera estaca,[776]

tiendas, cabañas…, mientras en la zona verde

muy pronto un palacio se alzaba.

BAUCIS. Durante el día, en vano hacían ruido los peones

con el pico y la pala, golpe tras golpe,

pues en donde de noche unas llamitas flotaban

ya un dique al siguiente día se alzaba.

Hubo de correr la sangre de víctimas humanas,

pues de noche gritos de suplicios resonaban;

corrían ríos de fuego hacia el mar

y por la mañana ya había allí un canal.

Él es un impío y se muere de ganas

de poseer nuestro soto y nuestra cabaña;

por más que se las da de ser nuestro vecino,

el caso es que tenemos que estarle sometidos.

FILEMÓN. ¡Pero también es verdad que nos ha ofrecido

una buena finca en los nuevos sitios!

BAUCIS. No te fíes de un suelo que antes fue del agua,

y mantente fírme en nuestra colina.

FILEMÓN. ¡Vayamos hasta la capilla

a contemplar el último rayo de sol!

¡Toquemos la campana, oremos de rodillas,

y confiemos en nuestro Dios de toda la vida!

PALACIO

[Vasto jardín de recreo; un gran canal de trazo rectilíneo.][777]

[Fausto, muy anciano, se pasea pensativo.]

LINCEO, EL VIGÍA[778] [hablando a través de una bocina].

El sol se pone, las últimas naves

ágiles se dirigen hacia el puerto.

Un gran navío está a punto

de llegar aquí por el canal.

Los multicolores gallardetes ondean alegres

y los sólidos mástiles se alzan a la vela dispuestos,

júzgase dichoso de estar en tu tierra el navegante

pues te sonríe la fortuna en este supremo instante.[779]

[Suena la esquila en la duna.]

FAUSTO [fuera de sí].

¡Maldito toque de campana! Mucho me agravia

cada vez que me hiere como un golpe a traición.

Ante mi vista mi reino es infinito,

pero a mis espaldas me come la desazón

recordándome con este envidioso sonido

que no está completa mi gran posesión,

que la zona de los tilos, la oscura cabaña,

y la capilla ruinosa no son mías.

Incluso si quisiera reposar en ese lugar

me estremecería en esa ajena umbría;

es una espina en mis ojos y en mis plantas,

¡Ay, ojalá estuviera muy lejos de aquí!

EL VIGÍA [como antes].

¡Cuán dichosa navega la alegre embarcación

empujada hacia aquí por la brisa de la tarde!

¡Cómo se acierta a ver en su rápida avanzada

las pilas de cajas, de cofres y de sacas!

[Se divisa un magnifico navío rica y profusamente cargado de variados productos de tierras lejanas.]

[Mefistófeles. Los tres fuertes campeones.]

A CORO.

¡Ya arribamos!

¡Por fin llegamos!

¡Viva el patrón!

¡Viva nuestro amo!

[Se bajan del barco y se desembarcan las mercancías.]

MEFISTÓFELES.

Por cierto que hemos superado bien la prueba;

contentos estaremos si el patrón lo alaba.

Sólo con dos barcos partimos,

y ahora con veinte en el puerto atracamos.

Que hemos hecho grandes cosas

bien se ve por nuestro cargamento.

Libera el espíritu el libre mar,

¿quién sabe allí lo que es meditar?

Allí sólo vale ser ligero en la presa,

atrapar el pez o apresar un navío,

y en cuanto ya es uno dueño de tres

basta lanzar el garfio y coger el cuarto;

mal lo pasa a continuación el quinto,

pues quien tiene la fuerza, tiene la ley.

Lo que importa es el Qué y no el Cómo.[780]

No me haría falta saber navegación:

guerra, comercio y piratería

son una trinidad sin división.

LOS TRES FUERTES CAMPEONES.

Ni dio las gracias

ni ha saludado,

el amo nos trata

como a apestados.

Tuerce la cara,

pone mal gesto,

al botín regio

le hace desprecio.

MEFISTÓFELES.

Ninguno espere

más recompensas,

pues ya tomasteis

la parte vuestra.

LOS CAMPEONES.

Queríamos sólo

matar el rato.

Ahora exigimos

igual reparto.

MEFISTÓFELES.

Ordenad antes

sala por sala

todo el tesoro

sin dejar nada.

Y cuando él vea

la rica muestra

y la calcule

justa y entera,

estad seguros

de su respuesta:

dará a la flota

fiesta tras fiesta.

Las pajaritas lindas[781] llegan mañana,

tengo que ocuparme de cuanto hace falta.

[Se llevan de allí el cargamento.]

MEFISTÓFELES [a Fausto].

Con frente grave y sombría mirada

te das por enterado de tu colosal fortuna.

La noble sabiduría ya tiene corona,

la orilla está reconciliada con el mar;

de la orilla recibe el mar gustosamente

los barcos para una rápida travesía.

¡Dilo, pues! Di que aquí, desde este palacio,

tu brazo abarca el mundo entero.

Aquí fue donde comenzó todo,

aquí se alzó la primera casa de tablas;

aquí donde se excavó un pequeño foso

en donde ahora el remo salpica afanoso.

La aplicación de los tuyos y tu gran ingenio

conquistaron del mar y de la tierra el premio.

Aquí…

FAUSTO. ¡Ese maldito aquí!

Eso es justamente lo que me abruma.

A ti, que eres tan hábil, tengo que decírtelo;

me da punzada tras punzada en el pecho,

y ya no me resulta posible soportarlo más.

Y eso que al decírtelo me siento avergonzar:

los viejos de allá arriba deberían esfumarse,

me gustaría instalarme donde están los tilos;

esos pocos árboles que no son míos

me arruinan la completa posesión del mundo.

A fin de poder gozar de más vista en el entorno,

querría construir armazones de una rama a otra,

abrirle a la vista una amplia perspectiva

para divisar cuanto yo he hecho,

para abrazar de un solo golpe de vista

la obra maestra del espíritu humano,

que ha sido capaz, con muy buen sentido,

de ganar un vasto espacio habitable para el pueblo.

Por eso nos atormenta del modo más duro

sentir lo que nos falta en medio de tanta riqueza.

El sonido de la campana y de los tilos el aroma,

me envuelven como en la iglesia o en la fosa.

La voluntad y arbitrio del que es todopoderoso

se estrellan aquí, contra esta arena.

¿Cómo puedo quitármelo de la cabeza?

Suena la campanita y la cólera me llena.[782]

MEFISTÓFELES.

¡Natural! ¡Algún disgusto capital

tenía que amargarte la existencia!

¡Quién lo niega! A cualquiera con buen oído

tiene que fastidiarle ese sonsonete,

y el maldito din, dan y don

que anubla el cielo sereno de la tarde

se mezcla en todos los acontecimientos,

desde el primer baño[783] hasta el entierro,

como si entre din y don la vida no fuera

más que un esfumado sueño.

FAUSTO. La resistencia y la obstinación

echan a perder la mejor conquista,

de modo que para mayor y más hondo tormento,

hasta llega uno a tener que cansarse de ser justo.

MEFISTÓFELES.

¿Para qué andarte con tantos miramientos?[784]

¿No hace tiempo que tendrías que colonizar?

FAUSTO.

¡Pues ve allí de una vez y aléjalos de mi lado!

Tú ya conoces la hermosa finquita

que elegí para los viejos.

MEFISTÓFELES.

Se les saca de allí y se les posa en el suelo,

antes de que se dé uno la vuelta, están en pie de nuevo;

tras haber sobrevivido a un acto de violencia,

una hermosa morada aplaca los ánimos.

[Lanza un agudo silbido.

Aparecen los tres fuertes campeones.]

MEFISTÓFELES.

¡Venid, tal como lo ordena el señor!

Y mañana habrá fiesta naval.

LOS TRES CAMPEONES.

El anciano señor nos ha recibido mal,

nos vendrá bien una fiesta naval.

MEFISTÓFELES [dirigiéndose a los espectadores].

Aquí también vuelve a ocurrir lo que pasó hace tiempo,

pues ya hubo una vez una viña de Nabot (Reyes I, 21).[785]

NOCHE PROFUNDA[786]

LINCEO, EL VIGÍA [cantando desde la atalaya del castillo][787].

Para mirar nacido,

de mirar encargado,

y a la torre jurado,[788]

el mundo me es querido.

Contemplo lo apartado,

veo lo de aquí cerca,

la luna y las estrellas,

el bosque y el venado.

Así que veo en todo

bello y eterno adorno,

y, pues me place mucho,

también yo a mí me gusto.

¡Ojos míos dichosos,

cuanto visteis no importa,

fuese una cosa u otra,

fue en cualquier caso hermoso! [Pausa.]

Mas no sólo me dan gusto

poniéndome aquí tan alto,

sino que un terrible espanto

sale del oscuro mundo.

Veo saltar chispas y fuego

de la noche de los tilos,[789]

más fuerte se aviva luego

por la corriente encendido.

¡Ay! ¡Que arde dentro la choza,

de musgos y humedad llena!

Claman por ayuda pronta

mas no hay auxilio que venga.

¡Ay! Que esos buenos ancianos,

con el fuego tan prudentes,

son de la humareda pasto.

¡Qué horrible aventura tienen!

Suben llamas, se alza ardiendo

el mohoso armazón negro.

¡Si al menos los buenos viejos

se salvaran del incendio!

Lenguas brillantes se alzan

entre las hojas, las ramas;

los secos troncos restallan

presto se caen entre llamas.

¡Que hayan de verlo mis ojos!

¡Que tenga yo tanta vista!

Derrúmbase la capilla

por el peso de los troncos;

las llamas, como serpientes,

ya han alcanzado las copas,

arden hasta la simiente

púrpuras ramas, antorchas.

[Larga pausa. Canto.]

¡La vista antes más preciada,

con los siglos disipada![790]

FAUSTO [desde el balcón, mirando hacia las dunas].

¿Qué es ese quejumbroso canto que viene de arriba?

Aquí llegan con retraso las palabras y el sonido.

Mi vigía se lamenta; en mi fuero interno

me disgusta este acto de impaciencia.

Pero si se ha destruido la masa de tilos,

reducida a horribles tocones renegridos,

pronto se podrá levantar una atalaya

para ver desde ella el infinito.

Desde allí también veo la nueva morada

que abriga a esa anciana pareja

que, generosamente tratada,

goza de sus viejos días sin queja.

MEFISTÓFELES Y LOS TRES FUERTES CAMPEONES [abajo].

Aquí llegamos a todo trote.

¡Perdonad, no ha salido por las buenas!

Llamamos, aporreamos la puerta,

pero nunca nos abrían;

la sacudimos, seguimos aporreando,

y la carcomida puerta se vino abajo.

Dimos fuertes voces y amenazamos

pero nadie nos prestó oído;

y como pasa siempre en estos casos,

ni oían ni querían oír.

Pero nosotros no perdimos el tiempo

y presto te los quitamos de en medio.

La pareja no ha sufrido mucho

pues cayeron exánimes del susto.

Un forastero que estaba allí escondido

y quiso luchar no salió vivo.

En el breve transcurso de una fiera lucha

unas ascuas esparcidas por allí en torno

incendiaron la paja. Ahora arde con ganas

a modo de pira crematoria para los tres.

FAUSTO.

¿Es que fuisteis sordos a mis palabras?

Yo quería un trueque, no un latrocinio.

Maldigo esa acción salvaje e insensata,

¡que cada cual cargue con su parte!

CORO.

Se aplica aquí un dicho de antaño:

obedece al poder de grado;

y si en resistir te empeñas,

arriesga tu vida y tu hacienda. [Se van.]

FAUSTO [desde el balcón].

Las estrellas celan su vista y resplandor;

el fuego mengua y despide exiguas llamas.

Una brisa ligera y escalofriante lo atiza

y me trae a mí el humo y los vapores.

¡Presto ordenado y demasiado presto realizado!

¿Qué sombras son esas que se acercan flotando?[791]

MEDIANOCHE[792]

[Entran cuatro mujeres canosas.]

LA PRIMERA. Yo me llamo Escasez.[793]

LA SEGUNDA. Yo me llamo Deuda.[794]

LA TERCERA. Yo me llamo Inquietud.[795]

LA CUARTA. Yo me llamo Pobreza.[796]

LAS TRES. La puerta está cerrada, no podemos entrar.[797]

Ahí dentro vive un rico, no queremos pasar.

ESCASEZ. Ahí dentro me convierto en una sombra.

DEUDA. Ahí dentro me liquidan.[798]

POBREZA. Apartan de mí su rostro, sólo a lo bueno acostumbrado.

INQUIETUD. Vosotras, hermanas mías, ni podéis ni debéis entrar.

Mas se colará dentro la inquietud por el ojo de la cerradura.

[La inquietud desaparece.]

ESCASEZ.

Vosotras, canosas hermanas, alejaos de aquí.

DEUDA. Siempre a tu lado, voy pegada a ti.[799]

POBREZA. Pisándote los talones, te acompaña la pobreza.

LAS TRES. Corren las nubes, desaparecen las estrellas,

¡allá atrás, allá atrás! Desde lejos, de muy lejos

va llegando nuestra hermana,[800] ahí viene… la muerte.

FAUSTO [en su palacio].

Vi llegar a cuatro y sólo se marchan tres.

No llegué a entender lo que estaban diciendo.

Sonaba como si dijeran: pobreza, infausta suerte,[801]

seguido de una lúgubre palabra que rimaba: muerte.

Sonaba a hueco y sordo, la voz de un espectro.

En mi lucha aún no he conquistado la libertad.

¡Si pudiera alejar la magia de mi camino,[802]

si pudiera borrar todo conjuro de mi memoria,

si pudiera estar ante ti, Naturaleza, como un hombre sin más,[803]

entonces sí que valdría la pena ser una persona mortal!

Y eso era yo, antes de empezar a hurgar en lo oscuro,

antes de maldecir con impía palabra a mí y al mundo.

Ahora el aire está tan lleno de esos fantasmas

que nadie sabe cómo es posible evitarlos.

Aun si nos sonríe un día claro y razonable,

la noche nos enreda en su maraña de sueños.

Regresamos contentos del fresco campo

y grazna un pájaro; ¿qué grazna? Mala suerte.

Rodeados tarde y temprano por la superstición:

se adueña de todo, se muestra, da avisos.

Y amedrentados de esta suerte, solos quedamos.

La puerta chirría y nadie entra.

[Alterado.] ¿Hay alguien aquí?

INQUIETUD. La pregunta exige un sí.

FAUSTO. Y tú, ¿quién eres tú, pues?

INQUIETUD. Aquí estoy por fin.

FAUSTO. ¡Márchate!

INQUIETUD. Estoy en el lugar correcto.

FAUSTO [primero furioso y luego calmado, para sí].

Ándate con cuidado y no pronuncies conjuro mágico alguno.

INQUIETUD.[804]

Aunque ni un oído me oyera

resonar en el corazón debiera.

Bajo una cambiante figura

ejerzo un poder que asusta.

En las olas o en las sendas

angustiosa compañera eterna,

siempre hallada sin ser buscada,

tan maldecida como halagada.

¿Es que nunca te ha asaltado la inquietud?

FAUSTO. Yo sólo me he dedicado a correr el mundo;

he asido por los cabellos cada uno de mis deseos,

lo que no me satisfacía, lo dejaba pasar,

lo que me rehuía, lo dejaba marchar.

Ansiado he tan sólo y tan sólo llevado a cabo,

y otra vez deseado y, así, con fuerza, cual vendaval

mi vida atravesado, que primero fue grande y poderosa,

mas ahora ya es de lento paso y sabia prudencia.

La esfera terrestre me resulta asaz conocida,

y más allá la visión nos está clausurada;

Loco el que hacia allí dirige sus ojos que parpadean,

el que sobre las nubes a un ser semejante inventa.

Que se mantenga firme y contemple lo que le rodea,

pues no está mudo este mundo para el hombre capaz.

¿Para qué andar perdiéndose en las eternidades?

Lo que él conoce, se puede agarrar.

Siga así avanzando a lo largo de su terrenal jornada;

si se le aparecen espíritus, que siga su camino.

En su continuo avance halle dicha y tormento

ese que ni un sólo instante está satisfecho.

INQUIETUD.

Al que alguna vez yo poseo

de nada vale el mundo entero;

eterna oscuridad sobre él se cierne,

el sol ya ni se levanta ni se mete;

si sus sentidos externos parecen perfectos,

las tinieblas moran dentro de su pecho,

y de cuantas riquezas la tierra atesora

no sabe él entrar en posesión gozosa.

Dicha y desdicha son para él locuras,

se muere de hambre en medio de la hartura,

y ya vengan delicias o tormentos,

a otro día aplaza él su advenimiento.

Sólo el futuro le importa,

y por eso la meta nunca logra.

FAUSTO. ¡Basta ya! ¡Así no conseguirás llegarme hasta dentro!

No quiero escuchar todas esas necedades.

¡Márchate! ¡Esa letanía de tres al cuarto

podría confundir hasta al hombre más sensato!

INQUIETUD.

¿Debe irse? ¿Debe venir?

No sabe qué decidir.

En medio del camino trillado

duda y sólo da medios pasos.

Se pierde cada vez más hondo,

cada vez más torcido lo ve todo.

Es para él y los demás un lastre:

resollando y casi ahogándose,

ni del todo se ahoga ni tiene vida,

ni se desespera ni se resigna.

Ese ir rodando imparable,

la renuncia que duele, el deber detestable,

la liberación y la opresión que se alternan,

el comer mal y el dormir apenas,

le van dejando clavado en su sitio

y son del infierno el principio.

FAUSTO. ¡Malditos espectros! Así es como tratáis

mil veces al linaje humano.

Hasta los días más indiferentes los transformáis

en un odioso revoltijo de enredados tormentos.

Bien sé que es difícil librarse de los demonios,

que no hay quien rompa el estrecho lazo de los espíritus;

mas tu poder, ¡oh inquietud!, que se extiende sin notarlo,

¡ése no pienso aceptarlo!

INQUIETUD.

¡Experiméntalo ahora que aprisa

de ti me separo maldiciéndote!

Los hombres son ciegos a lo largo de toda su vida;

ahora, Fausto, sé también tú ciego al final de la misma.

[Le sopla en la cara.]

FAUSTO [cegado].

La noche parece penetrar más y más hondo,

pero brilla en mi interior una luz clara;[805]

lo que concebí, voy presto a ejecutarlo;

sólo tiene autoridad la voz del amo.

¡Levantaos, sirvientes! ¡Uno tras otro!

¡Mostradme felizmente lo que audaz imaginé!

¡Empuñad las herramientas, coged pala y laya!

Debe realizarse cuanto antes lo trazado.

Al orden riguroso y la diligencia presta

siguen la más hermosa recompensa.

Para dar fin a la más grande empresa,

basta para mil manos una sola cabeza.

GRAN PATIO DELANTE DEL PALACIO

[Antorchas.]

MEFISTÓFELES [en calidad de capataz, delante de todos].

¡Aquí, aquí! ¡Adentro, adentro!

¡Vosotros, lémures desmadejados,

hechos a medias, hechos con retazos

de tendones, huesos y ligamentos!

LOS LÉMURES[806] [a coro].

Presto a tus órdenes estamos,

y según nos han dicho

de un amplio territorio hablamos[807]

que ha de sernos cedido.

Tenemos agudas estacas,

para medir, cadena;

por qué nos llegó esta llamada

ya ninguno recuerda.

MEFISTÓFELES. Aquí no se trata de ningún empeño artístico;[808]

¡trabajad sólo siguiendo vuestras propias medidas!

Que el más largo se tienda en el suelo cuan largo es

y vosotros id levantando el césped alrededor de él;

igual que se hizo para nuestros padres

excavad un buen cuadrilátero alargado.

Del palacio a esta estrecha morada:

así de tontamente al fin todo acaba.

LÉMURES [cavando con ademanes grotescos][809].

Cuando joven era y amaba

dulce creo era la vida,

donde alegre fiesta sonaba

hacia allá mis pies iban.

Sin aviso la vejez llega:

me hirió con su muleta;

choqué con la tumba y su puerta,

pues justo estaba abierta.

FAUSTO [que sale del palacio y a tientas llega al umbral].

¡Cómo me deleita el ruido de las layas!

Es la multitud que se afana[810] en mi servicio

que a la tierra consigo misma reconcilia,

a las olas pone fronteras,

y el mar con estrecha faja rodea.

MEFISTÓFELES [aparte].

¡Si al final te afanas sólo para nosotros

con tus diques y espigones!

Pues ya le preparas a Neptuno,

el demonio de las aguas, un gran festín.

Estáis perdidos sin remedio;

los elementos están confabulados con nosotros,

y todo se encamina hacia la destrucción.

FAUSTO. ¡Capataz!

MEFISTÓFELES. ¡Aquí estoy!

FAUSTO. Arréglatelas de cualquier modo[811]

para conseguir masas y masas de obreros.

Estimúlalos combinando placer y rigor,

págales, atráelos, azúzalos.

Quiero tener noticias cada día

de cómo el foso empezado se amplía.

MEFISTÓFELES [a media voz].

Según las noticias que yo tengo, no se trata

de ningún foso… sino de una fosa.

FAUSTO.[812] Hay una ciénaga que llega hasta las montañas

infestando todo lo ya conquistado.

Conseguir desecar ese charco podrido

sería ya el logro máximo.[813]

Así le abro un espacio a millones de gentes,

tal vez no seguro, pero sí donde vivir activos libremente.

Verdes los campos y fértiles; hombres y rebaños

de inmediato a gusto en la tierra más reciente,

en seguida instalados en lo más recio de una colina

alzada con rodillos por un pueblo laborioso y audaz.

Aquí, en la parte de dentro, una comarca paradisíaca,

allá fuera que se alcen furiosas las olas hasta el borde,

y si, a fuerza de bocados, tratan de entrar con violencia,[814]

de común acuerdo corren todos a cerrar la brecha.

Sí, vivo completamente entregado a esta idea,

ésta es la conclusión suprema de la sabiduría:

sólo merece la libertad, lo mismo que la vida,

el que tiene que conquistarlas día a día.

Y, de esta suerte, rodeados de peligros, aquí

pasan sus esforzados años hombres, niños y ancianos.

Esta afanosa actividad es lo que me gustaría ver:

sobre un suelo libre hallarme junto a un pueblo libre.

Entonces podría decirle al instante:[815]

¡detente pues, eres tan bello!

La huella de mis días terrenales

no puede sin más sumirse en las eternidades.[816]

Sintiendo ya un anticipo de esa dicha tan grande

gozo ahora mismo del supremo instante.

[Fausto cae de espaldas, los lémures lo recogen y lo tienden sobre el suelo.]

MEFISTÓFELES.

No hay placer que le sacie, no hay dicha que le baste,

corre siempre seducido en pos de formas cambiantes.

El último, el funesto, el vacío instante,

este infeliz desearía retenerlo.

De quien con tanta fuerza supo resistírseme

se hace el tiempo dueño: ahí yace el anciano en la arena.

El reloj se para…[817]

CORO. ¡Se para! Como la medianoche calla.

Cae la aguja…

MEFISTÓFELES. Cae, se ha consumado.

CORO. Ya se acabó.

MEFISTÓFELES. ¡Acabó! Qué palabra tan necia.

¿Por qué acabó?

Acabado y pura nada es una y la misma cosa.

¿De qué nos vale entonces el eterno crear?

¡Para arrastrar a la nada a lo creado!

«Se acabó». ¿Qué debemos entender con eso?

Es lo mismo que si nunca hubiera sido,

sólo que da vueltas en círculo igual que si fuera.

Para eso, yo preferiría el eterno vacío.

SEPULTURA[818]

LÉMUR [solo].[819]

¿Quién construyó la casa tan mal,

con palas y azaduelas?

LÉMURES [coro].

Para el triste huésped del sayal[820]

es demasiado buena.

LÉMUR [solo].

¿Quién tan pobre adornó esta sala?

¿No hay ni sillas ni mesas?

LÉMURES [coro].

Breve tiempo fueron prestadas

para pagar las deudas.[821]

MEFISTÓFELES.

El cuerpo ahí yace y si quiere escapar el espíritu

raudo le mostraré el contrato con sangre escrito;

lo malo es que actualmente hay muchos medios

de sustraerle las almas al diablo.

Si seguimos la antigua vía, tropezamos;

si vamos por la nueva, no somos bien mirados.

Antiguamente lo hubiera hecho yo solo,

pero ahora tengo que andar buscando ayudantes.

¡Nos va mal en todo cuanto hacemos!

Ni los usos tradicionales, ni el antiguo derecho:

ya no puede confiar uno en nada.

Antes el alma escapaba con el último aliento,

yo la acechaba y, como al ratón más ligero,

¡zas!, le echaba la zarpa y no la soltaba.

Ahora vacila y no quiere abandonar el sombrío lugar,

la repugnante morada del triste cadáver;

los elementos, que se detestan mutuamente,

al final acaban por echarla fuera de modo indigno.

Y por más que yo me atormente horas y días,

la tediosa pregunta es el cuándo, cómo y dónde

la vieja muerte perdió su rápido poder,

y hasta, lo que es más que dudoso, si aún lo tiene.

A menudo ya me relamía viendo los rígidos miembros,

mas sólo era apariencia: se movían, se agitaba de nuevo.

[Hace fantásticos ademanes de mando al modo de un jefe de filas.]

¡Venga, al trabajo! Redoblad vuestro paso, vosotros,

señores del cuerno derecho y señores del cuerno torcido,

de la antigua cepa del diablo, y ya que venís,

traeros con vosotros las fauces del infierno.[822]

Cierto es que el infierno tiene muchas fauces, muchas,

y va engullendo según la clase y dignidad de cada cual,

pero tampoco en este último juego

se tendrá en el futuro tanto miramiento.

[A la izquierda se abre la espantosa boca del infierno.]

Los colmillos están abiertos; de la cavidad de las fauces

brota una furiosa corriente de fuego,

y en medio del vapor hirviente del trasfondo

percibo la ciudad de las llamas en su arder eterno.

La roja llamarada se adelanta hasta chocar con los dientes,

los condenados, confiando salvarse, tratan de avanzar a nado,

pero la hiena colosal los tritura y los muele,

y llenos de miedo recorren de nuevo el camino ardiente.

En los rincones queda aún mucho por descubrir;

¡hay tantos espantos en un espacio tan reducido!

Hacéis muy bien en asustar a los pecadores;

mas ellos lo toman por mentira, engaño y sueño.

[A los diablos gordinflones de cuernos cortos y derechos.]

¡Vamos, bribones barrigudos con carrillos de fuego!

¡Veo que ardéis bien, cebados con azufre del infierno!

¡Con los cogotes como bolas, cortos, sin movimiento!

Acechad aquí abajo a ver si algo brilla como el fósforo:

será el alma menuda, la psique[823] con sus alas,

desplumadla y quedará como un vil gusano pelada.

Primero quiero marcarla con mi sello,

y luego arrojadla al torbellino de fuego.

Prestad atención a las regiones inferiores,

glotones panzudos, que tal es vuestra obligación;

si acaso ella gustó de hacer allí su morada

es algo que nadie sabe de fijo.

En el ombligo se siente como en casa:

tened cuidado, pues por allí se os escapa.

[A los diablos flacuchos de cuernos largos y torcidos.]

Vosotros, bobalicones, espantajos larguiruchos,[824]

tratad de echar mano al aire, ensayad sin descanso.

Con brazos extendidos y blandiendo aceradas garras,

para atrapar a la fugitiva que va por ahí volando.

Seguro que se encuentra mal en su vieja casa

y que el genio quiere subir pronto arriba.

[La gloria, en lo alto y a la derecha.]

CORO CELESTIAL.

Seguid, mensajeros,[825]

familia del cielo,

el plácido vuelo:

perdonad pecados,

al polvo animadlo.

A todos los seres,

mientras voláis leves,

un rastro amistoso

dejad tras vosotros.

MEFISTÓFELES.

Escucho sonidos discordantes, un desagradable ruido

que viene de arriba, junto con una luz muy importuna.

Es toda esa mamarrachada infantil y afeminada[826]

que al gusto de las beatas tanto agrada.[827]

Bien sabéis cómo en horas profundamente impías

maquinamos la destrucción del linaje humano;

pues bien, lo más vergonzoso[828] de cuanto inventamos

resulta que es lo que mejor se acomoda a su devoción.

¡Ved con qué disimulo vienen esos pisaverdes![829]

De este modo ya nos han birlado a más de uno,

haciéndonos la guerra con nuestras propias armas.

Al fin, también son diablos, sólo que disfrazados.[830]

Perder esta partida sería vuestra eterna ignominia.

¡Acercaos a la tumba y manteneos firmes en su borde!

CORO DE ÁNGELES [esparciendo rosas].[831]

Rosas deslumbrantes,

bálsamos fragantes,

que en vuelo ligero

dais vida en secreto,

con ramas aladas,

capullos que estallan,

¡floreced urgentes!

Que haya primavera

de púrpura y verde,[832]

que traiga un paraíso

para aquel que duerme.

MEFISTÓFELES [a los satanes].

¿Os encorváis temblando? ¿Es costumbre en el infierno?

¡Resistid firmes y dejad que sigan esparciendo!

Que cada cual ocupe su lugar.

A lo mejor se creen que con todas esas florecitas

pueden recubrir de nieve a los diablos ardientes.

Todo eso se funde y se arruga con vuestro aliento.

¡Soplad, pues, demonios sopladores![833] ¡Basta, basta!

Con vuestro hálito ya palidece toda la bandada.

¡No tan fuerte! ¡Cerrad vuestras narices y bocazas!

No hay modo: habéis soplado demasiado fuerte.

¡Que nunca sepáis encontrar la justa medida!

Eso ya no sólo se arruga: amarillea, se tuesta, ¡arde!

Ya se acerca volando con fuertes llamas venenosas.

Hacedles frente, estrechad vuestras filas.

¡Se apaga su fuerza! ¡Se esfumó todo valor!

Los diablos han venteado ajenos fuegos lisonjeros.

CORO DE ÁNGELES.

Las flores gloriosas,

las llamas dichosas,

el amor esparcen,

deleite reparten

que al corazón place.

Verdad sin fallo

y el éter claro

da a las falanges

luz sin celajes.

MEFISTÓFELES.

¡Ah, maldición! ¡Oh, vergüenza para esos idiotas!

¡Los satanes van andando de cabeza,

los patanes van rodando sin parar

y se caen de culo en el infierno!

¡Que os aproveche el merecido baño caliente!

Yo, por mi parte, no me muevo del sitio.

[Lucha contra la lluvia de rosas que le rodea.]

¡Fuera, fuegos fatuos! Por muy fuerte que tú brilles

una vez asido no eres más que un repugnante flan viscoso.[834]

¿Qué andas revoloteando? ¡Te quieres marchar de una vez!

Se me pega al cogote como si fuera azufre y pez.

CORO DE ÁNGELES.

Lo que no es propio vuestro,[835]

evitaréis;

lo que os perturba el pecho,

no sufriréis.

Si muy fuerte penetra,

estaremos alerta.

Amor, sólo al que ama

al cielo pasa.

MEFISTÓFELES.

Me arde la cabeza, el corazón, me quema el hígado

un elemento peor que diabólico.

Algo mucho más hiriente que el fuego del infierno.

¡Por eso os lamentáis de modo tan terrible,

desdichados amantes, vosotros que, desdeñados,

con el cuello torcido, acecháis a la mujer amada!

¡También yo! ¿Qué tira de mi cabeza hacia este lado?

¡Si le tengo la guerra declarada a esa región!

Antaño su vista me hería como algo hostil.

¿Me habrá penetrado de parte a parte algo extraño?

Me gusta contemplar a esos muchachitos encantadores.

¿Qué me detiene y me impide proferir imprecaciones?

Y si me dejo fascinar de esta manera,

¿a quién tacharán de necio a partir de ahora?

¡Esos celestes niños, que tanto detesto,

resulta que ahora me parecen amables sin medida!

¡Decidme, bellos niños, quiero saber algo!

¿No sois también del linaje de Lucifer?

Sois tan lindos que, en verdad, querría besaros;

es como si llegarais justo a tiempo.

Me siento tan a gusto con vosotros, tan natural,

como si ya os hubiera visto miles de veces.

¡Tan furtivos y gatunos, resultáis tan deseables!

Cuanto más os miro, más bellos me parecéis.

¡Oh, acercaos, concededme tan sólo una mirada!

ÁNGELES.

Ya venimos, ¿por qué retrocedes?

Ya nos acercamos, así que quédate si puedes.

[Los ángeles, repartidos en círculo, ocupan todo el espacio.]

MEFISTÓFELES [que se ve empujado al proscenio].

Nos tacháis de espíritus del mal

y sois vosotros los verdaderos hechiceros,

pues seducís a hombre y mujer.

¡Maldita sea esta aventura!

¿Así que esto es el elemento del amor?

El cuerpo entero está ardiendo,

apenas siento que se abrasa mi nuca.

Puesto que vais flotando de aquí para allá, bajad pues,

moved los bellos miembros de un modo algo más mundano;

ciertamente la gravedad os sienta de maravilla,

pero también me gustaría veros sonreír alguna vez;

eso sí que sería para mí un eterno encanto,

me refiero al modo en que miran los enamorados:

basta con replegar ligeramente la boca.

Tú, el larguirucho, eres el que más me gusta,

esa cara de fraile no te viste mucho,

así que mírame de manera un poco más pícara.

Y, además, bien podríais ir decentemente desnudos,[836]

ese largo camisón plisado es exageradamente decoroso.

Ahora se vuelven… ¡Puedo verlos por detrás![837]

¡Estos bribones están demasiado apetitosos!

CORO DE ÁNGELES.

Id a lo claro,

llamas amantes;

a los malvados

la verdad salve,

para que luego,

libres de males

allí en el cielo

felices se hallen.

MEFISTÓFELES [tratando de dominarse].

¡Qué me ocurre! Como Job, llaga tras llaga,

cubierto está entero el que siente horror de sí mismo

y a la vez triunfa cuando se mira hasta el fondo,

cuando confía en sí mismo y en su linaje.

Se salvaron las partes nobles del diablo,

el espectro del amor sólo ataca la piel;

ya se extinguieron las odiosas llamas

y, tal como conviene, os maldigo a todos.

CORO DE ÁNGELES.

¡Llamas divinas!

Al que dan fuego,

disfruta en vida

junto a los buenos.

Todos como uno

alzaos con ‘Glorias’;

que un aire puro

el alma absorba.

[Se alzan llevándose la parte inmortal de Fausto.]

MEFISTÓFELES [mirando en derredor suyo].

¿Como ha sido eso? ¿Adónde se han marchado?

¡Tropel de menores de edad! Me habéis sorprendido,

se han alzado volando hacia el cielo con el botín;

¡por eso estaban engolosinados en esta fosa!

me han sustraído un gran tesoro, un tesoro único:

esa alma excelsa se me había dado en prenda

y me la han birlado sin enterarme con gran picardía.

¿A quién podré quejarme ahora?

¿Quién me devolverá el derecho adquirido?

Te ves engañado en tus viejos días,

y te lo has ganado: te va peor que mal.

He actuado vergonzosamente mal,

un esfuerzo enorme, indignamente desperdiciado.

La más vulgar lujuria, un absurdo amorío, han

atrapado al diablo de brea untado.[838]

Y si este viejo astuto experimentado,

de una cosa tan necia y pueril se ha ocupado,

en verdad que no ha sido locura menguada

la que al final de él se ha adueñado.

BARRANCOS DE MONTAÑA[839]

[Santos anacoretas diseminados montaña arriba e instalados entre las grietas.]

CORO Y ECO.

Selvas que se aproximan,

rocas que caen encima,

raíz que al suelo agarra,

tronco que a tronco abraza.

De olas y olas que saltan

la gruta honda resguarda.

Leones[840] mudos se arrastran

mansos a nuestras plantas:

honran lugar sagrado,

asilo de amor santo.[841]

PATER ECSTATICUS[842] [flotando hacia arriba y hacia abajo].

Eterna delicia ardiente,

vínculo de amor ferviente,

pecho de dolor transido[843]

que hierve de amor divino.

¡Saetas, atravesadme,

lanzas, podéis subyugarme,

mazas, podéis aplastarme,

rayos, venid, fulminadme!

Y que en polvo acabe

lo que nada vale;

brille eterna estrella

de amor que no cesa.

PATER PROFUNDUS[844] [región profunda].

Igual que el abismo a mis plantas

reposa sobre hondas gargantas,

igual que corren mil arroyos,

hacia el precipicio espumoso,

igual que con sus propias fuerzas

el tronco en el aire se eleva,

así, es Amor omnipotente

quien todo lo forma, lo mueve.

Oigo en torno un bramar salvaje,

cual si las selvas se agitasen,

mas con manso arrullo se arroja

al barranco el agua que sobra,

a regar valles destinada.

Un rayo bajó aquí entre llamas

para purificar los cielos

llenos de ponzoña y veneno:

mensajeros de amor, proclaman

eterno crear que nos abraza.

¡Si inflamasen también mi pecho

que padece confuso y yerto

de groseros sentidos preso

atado a un confín tan estrecho!

¡Dios, sosiega mis pensamientos!

¡Alumbra el corazón sediento!

PATER SERAFICUS[845] [región media].

¿Veo nubes en los cabellos

flotantes de los abetos?

¿Sé yo lo que dentro habita?

Un joven coro de almitas.

CORO DE NIÑOS BIENAVENTURADOS.

Dinos, Padre, dónde estamos,

dinos, Bueno, quiénes somos;

dichosos y afortunados,

todo nos sonríe a nosotros.

PATER SERAFICUS.

A medianoche nacidos[846]

sin abrir mente y sentidos,

para los padres perdidos

mas ganancia de angelitos.

Que aquí tenéis quien os ama

bien sentís: venid más cerca;

aunque de la dura tierra,

¡dichosos!, no sabéis nada.

Descended hasta mis ojos,[847]

órganos aptos al mundo;

vuestros son, haced buen uso:

contemplad bien el entorno.

[Los acoge en su interior.]

Éstos son árboles, rocas,

allí se oye una cascada

que en su caída espantosa

a pico su senda ataja.

LOS NIÑOS BIENAVENTURADOS [desde dentro del Padre].

¡Qué espectáculo grandioso!

Mas sombrío es el entorno,

sentimos miedo espantoso.

¡Buen Padre, sácanos pronto!

PATER SERAFICUS.

Subid a más alta esfera,

creceréis sin daros cuenta,

pues Dios, de eterna manera,

con su presencia da fuerza.

De eso se nutren las almas

que en el éter libre campan:

de eterno amor revelado

y en beatitud desplegado.

CORO DE NIÑOS BIENAVENTURADOS [en círculo rodeando las cimas más altas].

Daos las manos

en alegre lazo;

moveos cantando

sentimientos santos.

Por Dios enseñados

debéis confiar;

al que habéis honrado

vais a contemplar.

ÁNGELES [volando en la zona más elevada de la atmósfera y llevando la parte inmortal[848] de Fausto].

Del Malo salvó noble presa

de los espíritus miembro.[849]

A quien siempre aspira[850] y se esfuerza,

a ése salvar[851] bien podemos.

Y si por él se ha interesado

el amor desde lo alto,

coros de bienaventurados

le acogerán en sus brazos.

LOS ÁNGELES MÁS JÓVENES.

Esas rosas de las manos

de amantes santas expiando,

la victoria conquistaron,

la alta empresa consumaron

del alma el botín ganaron.

Al esparcirlas, los diablos,

malheridos se espantaron:

no eran penas del infierno,

sino del amor tormentos.

Hasta el viejo Satanás

se vio de dolor rabiar.

¡Lo logramos! ¡Aleluya!

LOS ÁNGELES MÁS PERFECTOS.

Queda un resto terrestre,[852]

carga penosa;

aun si de amianto fuere,[853]

no es pura cosa.

Mas si el vigor del alma[854]

los elementos

hacia sí fuerte atrapa,

no separemos

doble naturaleza:

lo así unido

sólo amor que no cesa[855]

puede partirlo.

LOS ÁNGELES MÁS JÓVENES.

Entre rocas y nieblas

noto en seguida

moviéndose muy cerca

almas con vida.

Acláranse las nubes

y veo volar querubes

que son felices

ya sin terrestre fardo,

jugando en corro,

gozando libres

del primaveral fasto

del alto coro.

Que éste desde un principio

para su beneficio,

sea a ellos confiado.

LOS NIÑOS BIENAVENTURADOS.

Con dicha a éste acogemos,

aún crisálida nueva;[856]

así obtenemos

una angelical prenda.[857]

Libradle de ese copo[858]

que aún le tapa;

ya está grande y hermoso

en vida santa.

DOCTOR MARIANUS[859] [desde la celda más alta y pura].

Libre es aquí la vista:

mi alma sublima;

van mujeres con prisa

volando arriba.

Va mi Señora entre ellas

llena de estrellas;

la reina de los cielos[860]

exultar veo.

[Extasiado.]

Noble Señora del cielo,

deja que contemple

en el fondo azul celeste

tu oculto misterio.

Acepta lo que a los hombres

tierno agita el pecho,

de un santo amor el anhelo

que hacia ti yo elevo.

Indomable es el valor

cuando tú lo mandas,

mas se aplaca nuestro ardor

cuando nos amansas.

Virgen de excelsa pureza,

madre venerable,

nuestra hermosa reina electa,

a Dios comparable.[861]

Ya la rodean

nubes ligeras;

son penitentes,

tiernas mujeres

que a tus rodillas

éter aspiran,

gracia suplican.

A ti, pura, Intangible,

no te está vedado

a las más corruptibles[862]

ver fiadas al lado.

Arrastradas a flaqueza,

¿quién las salva a ellas?

¿Quién romperá con sus fuerzas

del placer las cadenas?

¡Cuán presto los pies resbalan

por el liso suelo!

¿A quién no turban miradas

o dulces requiebros?

[La Mater Gloriosa avanza por los aires.][863]

CORO DE MUJERES PENITENTES.

Subes al cielo,

al reino eterno.

¡Oye estos ruegos,

tú, sin igual,

toda bondad!

MAGNA PECCATRIX (San Lucas VII, 16).

Por este amor que las plantas[864]

de tu Hijo, hoy en las alturas,

de ungüento y llanto regara

aun con farisaicas burlas;

por el vaso que, colmado,

derramó ricos perfumes,

por los cabellos que, dulces,

secaron los miembros santos.

MUJER SAMARITANA (San Juan, IV).

Por el pozo al que, ya antaño,[865]

Abraham llevó a sus rebaños;

por el cubo que al Maestro

diera en los labios refresco;

por la pura y rica fuente

que ahora desde allí dimana,

que rebosa, eterna y clara,

por el mundo su agua vierte.

MARÍA EGIPCÍACA (Acta Santorum)[866].

Por el lugar consagrado

donde al Maestro enterraron;

por el brazo que, a sus puertas,

me obligó a quedarme fuera.

Por cuarenta años expiados

sin salir de los desiertos;

por el santo adiós trazado

sobre el suelo polvoriento.

LAS TRES MUJERES A CORO.

Tú que a pecadoras magnas

no prohíbes ir a tu lado,

y lo que expiando han ganado

a las eternidades alzas,

también dale a esta buena alma,

que se olvidó una vez sólo

sin advertir que pecaba,

tu gran perdón generoso.

UNA PENITENTE [en otros tiempos llamada Margarita, uniéndose a las otras].

¡Vuelve, vuelve,

oh, clementísima,

oh, piadosísima,

tus ojos misericordiosos,

hacia mi gozo!

Mi antiguo amado,[867]

no más turbado,

vuelve a mi lado.[868]

NIÑOS BIENAVENTURADOS [acercándose en círculo].

Éste[869] ya nos supera

en fuertes miembros;

tendrá su recompensa

nuestro fiel celo.

Nos apartaron pronto

de entre los vivos,

mas él nos dirá todo,

pues se ha instruido.

LA PENITENTE [antes llamada Margarita].

Rodeado de celestes voces[870]

el nuevo apenas se conoce,

mas cuando nueva vida intuye

con los benditos se confunde.

¡Ve cómo suelta la atadura

que le une a su antigua envoltura

y de la etérea vestidura

nace juvenil fuerza pura!

Déjame que yo a esta alma instruya;

esta luz aún le deslumbra.

MATER GLORIOSA.

¡Ven! Sube a la esfera más pura:

tras de ti irá cuando te intuya.

DOCTOR MARIANUS [orando postrado].

Mirad hacia la que os salva,

arrepentidas almas;[871]

ella os muda y os traslada[872]

a dichosa morada.

Que los mejores sentidos

entren a tu servicio.

¡Virgen, Madre, Soberana,

Diosa, danos tu gracia![873]

CORO MÍSTICO.[874]

Todo lo perecedero

no es más que una imagen;[875]

cuanto allá es inalcanzable

ya es aquí suceso.

Lo que jamás se ha descrito

vuélvese aquí un hecho;

es lo Eterno-Femenino[876]

lo que empuja al cielo.[877]

FINIS[878]

JOHANN WOLFGANG VON GOETHE (Francfurt del Main, Hesse, Alemania, 1749 - Weimar, Turingia, Alemania, 1832). Escritor alemán. Nacido en el seno de una familia patricia burguesa, su padre se encargó personalmente de su educación. En 1765 inició los estudios de derecho en Leipzig, aunque una enfermedad le obligó a regresar a Frankfurt. Una vez recuperada la salud, se trasladó a Estrasburgo para proseguir sus estudios. Fue éste un período decisivo, ya que en él se produjo un cambio radical en su orientación poética. Frecuentó los círculos literarios y artísticos del Sturm und Drang, germen del primer Romanticismo y conoció a Herder, quien lo invitó a descubrir a Homero, Ossian, Shakespeare y la poesía popular.

Fruto de estas influencias, abandonó definitivamente el estilo rococó de sus comienzos y escribió varias obras que iniciaban una nueva poética, entre ellas Canciones de Sesenheim, poesías líricas de tono sencillo y espontáneo, y Sobre la arquitectura alemana (1773), himno en prosa dedicado al arquitecto de la catedral de Estrasburgo, y que inaugura el culto al genio.

En 1772 se trasladó a Wetzlar, sede del Tribunal Imperial, donde conoció a Charlotte Buff, prometida de su amigo Kestner, de la cual se prendó. Esta pasión frustrada inspiró su primera novela, Los sufrimientos del joven Werther, obra que causó furor en toda Europa y que constituyó la novela paradigmática del nuevo movimiento que estaba naciendo en Alemania, el Romanticismo.

De vuelta en Frankfurt, escribió algunos dramas teatrales menores e inició la composición de su obra más ambiciosa, Fausto, en la que trabajaría hasta su muerte; en ella, la recreación del mito literario del pacto del sabio con el diablo sirve a una amplia alegoría de la humanidad, en la cual se refleja la transición del autor desde el Romanticismo hasta el personal clasicismo de su última etapa. En 1774, aún en Frankfurt, anunció su compromiso matrimonial con Lili Schönemann, aunque rompió el noviazgo dos años más tarde; tras aceptar el puesto de consejero del duque Carlos Augusto, se trasladó a Weimar, donde estableció definitivamente su residencia.

Empezó entonces una brillante carrera política (llegó a ser ministro de Finanzas en 1782), al tiempo que se interesaba también por la investigación científica. La actividad política y su amistad con una dama de la corte, Charlotte von Stein, influyeron en una nueva evolución literaria que le llevó a escribir obras más clásicas y serenas, abandonando los postulados individualistas y románticos del Sturm und Drang. En esa época empezó a escribir Los años de aprendizaje de Wilhelm Meister (1795), novela de formación que influiría notablemente en la literatura alemana posterior.

En 1786 abandonó Weimar y la corte para realizar su sueño de juventud, viajar a Italia, el país donde mejor podía explorar su fascinación por el mundo clásico. De nuevo en Weimar, tras pasar dos años en Roma, siguió al duque en las batallas prusianas contra Francia, experiencia que recogió en Campaña de Francia (1822). Poco después, en 1794, entabló una fecunda amistad con Schiller, con años de rica colaboración entre ambos. Sus obligaciones con el duque cesaron (tan sólo quedó a cargo de la dirección del teatro de Weimar), y se dedicó casi por entero a la literatura y a la redacción de obras científicas.

La muerte de Schiller, en 1805, y una grave enfermedad, hicieron de Goethe un personaje cada vez más encerrado en sí mismo y atento únicamente a su obra. En 1806 se casó con Christiane Vulpius, con la que ya había tenido cinco hijos. En 1808 se publicó Fausto y un año más tarde apareció Las afinidades electivas, novela psicológica sobre la vida conyugal y que se dice inspirada por su amor a Minna Herzlieb. Movido por sus recuerdos, inició su obra más autobiográfica, Poesía y verdad (1811-1831), a la que dedicó los últimos años de su vida, junto con la segunda parte de Fausto.

Notas

[1] Tan personal que le lleva a Harold Bloom a exclamar que «leer a Goethe es comprender una vez más que la muerte del autor no es más que un tropo galo tardío». Y la verdad es que la visibilidad del autor es más que patente en el caso de Goethe. Harold Bloom, El canon occidental (ed. española, 1977). <<

[2] Y de nuevo citaremos a Harold Bloom cuando dice: «No se me ocurre otra obra de la eminencia de Fausto que de un modo tan agresivo le niegue una perspectiva clara a su lector», op. cit., p. 233. <<

[3] Esta cita y las anteriores están extraídas y traducidas de las conversaciones con Eckermann del año 1827. <<

[4] Fausto II, acto II, w. 834-0 j ss. Véase el original alemán. La escena del acto II en las rocas del Mar Egeo es una auténtica sinfonía en la que cada uno de los seres míticos que aparecen —sirenas, nereidas, dóridas, etcétera— tienen su propia expresión fonético-musical diferente gracias a la alternancia de versos de cinco, cuatro y tres acentos, dáctilos, etcetera, que, además, ¡van recayendo siempre en el mismo numero de sílabas! Modestamente Goethe se limita a indicar en sus acotaciones que las sirenas ‘cantan’. <<

[5] Ya Walter Benjamín habla del Fausto II como de un poema barroco (1927,1977). <<

[6] Y hay que pararse a pensar en la revolución que tuvo que suponer para los hombres de principios del siglo XIX el cambio abismal desde ese mundo del Antiguo Régimen en que se habían criado y donde todavía habían conocido el ambiente aristocrático de los grandes señores con pelucas y criados con librea, habitando mansiones rurales y desplazándose en carruajes de caballos, frente a la nueva sociedad de la revolución industrial en que empiezan a surgir las fábricas, los proletarios, el ferrocarril, las calles iluminadas con lámparas de gas… y a lo lejos ya se atisba la llegada del comunismo. Goethe muere en 1832 y el Manifiesto es de 1848. <<

[7] Una explicación la ofrece la teoría de la «carnavalización» de que habla Mijaíl Bakhtin desde 1929. <<

[8] Existen numerosos estudios sobre los antecedentes del Fausto de Goethe. Recogemos datos de distintas procedencias. <<

[9] En la popularísima versión de la Legenda Aurea de Iacopo de Varagine (1230-1298), ya que es dudosa la existencia histórica del personaje y más parece el resultado de una amalgama de leyendas sobre distintos personajes, incluido un Cipriano de Cartago que existió realmente. <<

[10] Philippus Aureolus Theophrastus Bombastus von Hohenheim, llamado Paracelso, nació cerca de Zurich en 1493 y murió en Salzburgo en 1541. Hijo de médico, recibió formación universitaria y obtuvo la cátedra de medicina de Basilea, que abandonó por una vida de médico errante dedicado a la alquimia y a grandes innovaciones en la farmacopea. <<

[11] Bruce W. Wardropper recoge el testimonio de una carta fechada en 1561 en que se afirma esto. Véase su Introducción a El Mágico Prodigioso de Calderón, Madrid, Cátedra, 1985, p. 18. <<

[12] Es el caso de la clásica traducción de José Roviralta Borrell de 1920, en la moderna edición de Manuel José González y Miguel-Angel Vega en Cátedra (1988). Lástima que una de las versiones más atinadas y correctas que tenemos actualmente en librería, aunque con un tono demasiado ‘plano’, haya optado íntegramente por la prosa. Es destacable la informativa introducción que ofrecen los responsables de la edición. <<

[13] Es el caso de la versión en ‘verso’ de José-María Valverde en Planeta (reed. en 1999) que, sin entrar en otras valoraciones, tiene el inconveniente de que condensa en exceso el texto para que el significado de cada verso del original pueda ‘caber’ en sus breves líneas versificadas (no rimadas). Con todo tiene el mérito de haber tratado de ofrecer un ‘aspecto’ externo más parecido al del original. A pesar de esta disposición externa de su texto, el ‘sonido’ de su versión es por lo general más de prosa que de verso. <<

[14] Es el caso de la ya clásica versión de R. Cansinos Assens en Aguilar (1957), la más mixta de todas, que alterna la pura prosa con partes en verso, no siempre rimadas, para determinadas canciones y coros. <<

[15] Esta afirmación debe entenderse como una generalización. Existen muy numerosas versiones de Fausto en el mundo de habla hispana, tanto versificadas como en prosa, y no conocemos todas ni pretendemos entrar en juicios de valor. <<

[16] Johann Wolfgang von Goethe, Werke, Hamburger Ausgabe in 14 Bänden, Múnich, 1998. El volumen donde se encuentra el Fausto y su comentario es el número 3: «Band 3, Dramatische Dichtungen I». La revisión crítica del texto y los comentarios son de Erich Trunz. En nuestras notas nos referiremos a esta edición en general como «Edición de Hamburgo»; cuando hagamos citas concretas usaremos la abreviatura alemana HA. <<

[17] Se calcula que la «dedicatoria» inicial de la obra fue escrita por Goethe en junio de 1797, es decir, más de 20 años después de haber comenzado a trabajar en su Fausto (recordemos que la versión primitiva y no publicada de la obra, conocida actualmente como Ürfaust, fue leída a los amigos y cortesanos de Weimar en 1775-76 y sólo conocida en 1887 por casualidad, cuando se encontró una copia de la misma entre los papeles de una dama de compañía de la gran duquesa Ana Amalia de Weimar); así pues, esta dedicatoria se inscribe en un momento cronológico que responde al medio de todo el conjunto. Por eso no hay una relación directa del poeta con el comienzo de la obra, ni una idea clara del final o de la idea general. Se utiliza la forma solemne y poética de la «estancia». <<

[18] Se alude a Friederike Brion. <<

[19] Los seres queridos desaparecidos son el padre de Goethe, su hermana Cornelia (a quien Goethe solía leer sus obras) y probablemente Susanne von Klettenberg, que ejerció una gran influencia literaria sobre el joven Goethe. <<

[20] La palabra ‘canto’ (en alemán «Lied») no aparece en la mayoría de las ediciones de Fausto, sino que ha sido sustituida por ‘dolor’ (en alemán «Leid») debido a una errata que fue asimilada tempranamente por la tradición. En una fe de erratas elaborada por el propio Goethe tras la publicación de Fausto. Primera parte en 1808 corrigió este error, pero esta enmienda no prosperó y probablemente él mismo lo dejó correr finalmente para evitar la excesiva repetición de la palabra «Lied» (canto) en la misma estrofa. No obstante, y a pesar de las redundancias, nosotros optamos por retomar la idea original del autor, ya que nos guiamos por la edición crítica conocida como Edición de Hamburgo de las Obras de Goethe, que fija así el texto. <<

[21] Este Prólogo en el teatro fue compuesto por Goethe hacia finales de 1790. Parece que la idea de introducir algo así en el Fausto I le vino a Goethe de una de sus obras preferidas: el antiguo drama hindú Sakuntala del poeta Kalidasa, donde hay algo similar. Sin embargo, y a pesar de tener una fuente tan antigua, el uso que hace Goethe de este recurso y el efecto causante es de gran originalidad y modernidad, ya que sitúa de golpe al lector/espectador en una gran distancia respecto al texto dándonos una suerte de aviso: ‘cuidado, lo que aquí se está haciendo es teatro, así que no busquéis profecías ni soluciones’. Además, el juego de introducir teatro dentro del teatro de una forma tan descarada como en esta escena, donde asistimos a los problemas del director de la obra y de su poeta y sus comentarios críticos sobre el público, los mecenas, etcétera, no acaba aquí, pues Goethe introducirá un tercer nivel de teatro en el teatro cuando, en plena «Noche de Walpurgis», Fausto y Mefistófeles acudan a ver una representación teatral: las Bodas de Oro de Oberón y Titania.

En realidad los tres textos que preceden al Fausto I (dedicatoria y los dos prólogos) son metatextos a la obra que plantean de modo crítico, y antes de empezar, las contradicciones a que conduce el debate sobre el destino del hombre y su tratamiento con medios literarios. Conviene resaltar los distintos puntos de vista: el del poeta, que defiende la autonomía del arte; el del director, hombre de negocios pragmático; y el del actor, que actúa como intermediario entre los dos polos.

Adecuándose a cada tipo de personaje, el prólogo alterna las estancias (para el poeta) con los madrigales (para el resto de los personajes). <<

[22] Se trata de la puerta del paraíso (Mateo 7,13-14 y Lucas 11, 24), aunque la imagen de las contracciones para pasar por la angosta entrada evoca un parto. <<

[23] Una pieza de teatro. <<

[24] Nótese que eso es justo lo que ocurrirá en Fausto, donde desde el cielo del prólogo, y tras pasar por el mundo, llegaremos al infierno. <<

[25] El Prólogo en el cielo fue escrito hacia 1800. Goethe mismo indicó que se había inspirado en el Libro de Job (Job I, 6-12), en el pasaje del diálogo entre Dios y el demonio en medio de los ángeles hablando sobre los méritos de Job. El hecho de que aparezca Dios como personaje no es propio de un drama de finales del XVIII, sino de un misterio medieval. Este episodio alterna en el idioma original los versos solemnes de cuatro acentos para los arcángeles con los madrigales para Mefistófeles (quien usa habitualmente este tipo de verso).

Este Prólogo en el cielo es de suma importancia para comprender la obra que tenemos entre manos. Encierra un debate de hondo calado de Goethe con la teodicea (en particular la de Leibniz), esto es, con el intento de justificación de un Dios supuestamente bondadoso frente al mal del mundo, un tema teológico-filosófico muy en boga en su época, y en cierto modo nunca resuelto del todo por la teología, que recurre como justificación del aparente mal del mundo tanto a los designios inescrutables de un Dios que ve el todo completo y acabado y no sólo sus partes aisladas y en devenir, como a la libertad del hombre, la cual desaparecería de no haber posibilidad de elección, es decir, mal en la tierra. El dios de este prologo parece un dios de los ilustrados, de los deístas, es decir, un dios sin duda creador, pero que luego ya no interviene para nada en su creación. Los ángeles aluden expresamente a la violencia de la naturaleza, a las catástrofes naturales que también están incluidas en esa compleja creación, y Mefistófeles, el espíritu de la negación, ironiza sobre el miserable destino del hombre en este mundo, entendiendo que justamente el hombre es el fracaso de esa creación. (Mefistófeles está sosteniendo las tesis de Pierre Bayle contra Leibniz). El Fausto, cuyo tema nuclear y el único hilo que sostiene hasta el final un argumento, por lo demás bastante inconexo y extravagante, es justamente la apuesta entre Dios y el diablo por la salvación o condena del alma de Fausto, debería ser, por ende, una respuesta al debate sobre la teodicea. En efecto, no se trata tanto de salvar o condenar el alma de Fausto, cuanto de justificar o condenar la creación divina en general y determinar de paso si el hombre tiene una predestinación o no, además de si se puede salvar por sus actos y pensamientos (catolicismo) o sólo por la gracia de Dios (protestantismo). Parece claro que si al final de la obra triunfase Mefistófeles, sería el triunfo de la anti-teodicea, el triunfo de los ángeles caídos y el negativismo absoluto. Sin embargo, veremos cómo la obra se va haciendo más y más compleja y se va alejando de este planteamiento inicial.

No se sabe de dónde procede el nombre de Mefistófeles. Goethe lo toma de las versiones anteriores de Fausto y está también en la versión de Marlowe. <<

[26] Para reproducir en alguna pequeña medida la musicalidad de los coros celestiales, usaremos versos de 12 sílabas con rima por lo general asonante —aa, bb— cuando hablen los ángeles. <<

[27] En el original se las llama «fraternas esferas»; eliminamos dicho adjetivo por motivos de métrica. <<

[28] Se trata de una fórmula muy usada desde el XVI hasta el XVIII para aludir a los hombres. Leibniz dice literalmente en su Teodicea que «l’Homme y est donc comme un petit Dieu dans son propre monde». <<

[29] Hay que hacer observar que Dios no cierra esta apuesta de manera expresa, ya que siendo quien es no podría hacer apuestas y menos con un espíritu inferior. Se limita a aceptar un experimento dejando que Mefistófeles tiente a Fausto como quiera, pero sin condiciones. Eso le deja las manos libres para salvar a Fausto al final, por mucho que éste sí haya pactado de modo formal con Mefistófeles. <<

[30] Recuérdese el dicho de que «cuando no está en casa el gato, los ratones bailan». Aquí traducimos «ratas» por cuestiones de pura sonoridad. <<

[31] Los ángeles frente a los demonios, hijos renegados de Dios. Se recuerda entre líneas la conocida tradición sobre Lucifer o Luzbel, el ángel más hermoso, cuya soberbia le hizo rebelarse contra Dios a la cabeza de un grupo de ángeles y fue desterrado con ellos del paraíso y convertido en señor de los infiernos. <<

[32] El monólogo inicial de Fausto existe desde la primera versión manuscrita de la obra, el llamado «Urfaust», y también en el fragmento publicado por Goethe en 1790 («Faust. Ein Fragment»). No es de extrañar, pues ya aparecía también en la versión para teatro de marionetas que había visto Goethe y en la vinculada versión de Marlowe.

Como todo en Fausto, también las indicaciones escénicas guardan su simbología: el aposento de Fausto es de «altas bóvedas» debido a un sentido ascensional de búsqueda espiritual, pero también es «estrecho», es decir, agobiante. <<

[33] Se nos muestra a un erudito del siglo XVI que ha estudiado todo cuanto le ofrece el saber académico de la época medieval. Desde la Edad Media hasta el siglo XIX los estudios universitarios se dividían en cuatro facultades que corresponden a las disciplinas por él citadas. Por otro lado, se conocía como «Pansofía» —nombre que recibe la ciencia de los siglos XVI y XVII y que Goethe conocía bien («pan» = todo y «sofía»= sabiduría)— al saber global de todo lo conocible, incluyendo disciplinas menos académicas libadas a la filosofía y la magia. Goethe estuvo muy interesado por esta idea y conocía bien a autores vinculados a ella como Paracelso. <<

[34] En el siglo XVI se obtenía el título de licenciado («Magister») tras haber estudiado en la facultad y dicho título permitía aspirar a la categoría de profesor, pero muy pocos obtenían el grado adicional de Doctor. <<

[35] La palabra ‘magia’ aparece en Fausto a menudo con dos sentidos: por un lado se trata de este conocimiento esotérico de tipo filosófico y cabalístico con el que el viejo Fausto trata de adquirir mayor conocimiento, pero, por otro lado, se usa también para designar las simples hechicerías que lleva a cabo Mefistófeles. El tema de la magia es original de las primeras versiones populares sobre el Fausto histórico-legendario, quien supuestamente fue un nigromante y hacedor de horóscopos. <<

[36] Término tomado de la antigua Pansofía: la alquimia medieval gustaba de nombrar a los elementos inorgánicos con términos orgánicos. «Samen» es en alemán palabra que designa al mismo tiempo ‘semilla’ y ‘semen’, es decir, el principio dador de vida. <<

[37] Michel de Notre Dame (1503-1566), médico y astrólogo francés, más conocido como Nostradamus y famoso por sus profecías. <<

[38] La Pansofía hablaba de un «microcosmos», que es el hombre, y que está íntimamente vinculado y unido por estrechos paralelismos con el universo o «macrocosmos». Por ejemplo, los planetas, astros y metales encuentran reflejo en los órganos del cuerpo humano (sol=oro=corazón; luna=plata=cerebro, etc., etc.) y de todo ello se hacen gráficamente esquemas circulares en donde todas las distintas relaciones del mundo quedan unidas visiblemente. Es uno de estos signos lo que contempla Fausto. <<

[39] La literatura esotérica medieval conocida por Goethe distingue entre los demonios y otros espíritus de la naturaleza vinculados a los cuatro elementos, y por tanto también a la tierra, pero en cualquier caso este espíritu parece ser una invención personal de Goethe. <<

[40] El hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios (Génesis I, 26-27). <<

[41] El «famulus», palabra que en latín significa «criado», era en los siglos XVI y XVII un ayudante personal de un profesor universitario, cuyas atribuciones iban desde servicios personales hasta la colaboración científica. <<

[42] Si la anterior escena describía el espíritu de la Pansofía medieval, ahora veremos cómo se expresa el retoricismo humanista del XVI y XVII. <<

[43] Según parece, el teólogo Bahrdt, de quien Goethe se había burlado en más de una ocasión, había sugerido que los futuros clérigos recibiesen instrucción de los comediantes. <<

[44] En el original no se dice literalmente ‘estudio’, sino ‘museo’ («Museum»). Se llama así a un lugar dedicado al estudio, usando un lenguaje del humanismo barroco, debido a que la ciencia es una actividad relacionada con las musas. <<

[45] Wagner usa conceptos de la retórica humanista como la «persuasio», necesaria para convencer con un discurso. <<

[46] Fausto responde con palabras en las que resuena el sentimiento artístico del «Sturm und Drang» frente al racionalismo humanista de Wagner. <<

[47] Se refiere a la «pronuntiatio», parte expositiva del discurso retórico. <<

[48] Sentencia de Hipócrates recogida en sus «Aforismos» y difundida en su versión latina como «Vita brevis, ars longa». <<

[49] Es decir: un gran misterio. Véase Apocalipsis 5, 2: «Vi un rollo escrito por las dos caras y sellado con siete sellos» (Nueva Biblia Española, p. 1908). <<

[50] En el final de Fausto II será importante el motivo del cuidado «Sorge», que visitará a Fausto bajo la forma de una figura femenina alegórica. <<

[51] El frasco contiene un veneno. <<

[52] Recuérdese, en el Antiguo Testamento, el carro de fuego que arrebató a Elías. <<

[53] Llegan los sonidos de una cercana iglesia donde se está celebrando el servicio de Pascua con cantos corales en los que alternan textos puestos en boca de ángeles, texto para mujeres que van a la tumba de Jesús y texto para los apóstoles, a la manera de una Cantata. <<

[54] Este verso es el inicio de muchos himnos de Pascua. <<

[55] El evangelio de Lucas 23, 50 y ss. dice que «las mujeres que lo habían acompañado desde Galilea fueron detrás para ver el sepulcro y cómo colocaban el cuerpo. A la vuelta prepararon aromas y ungüentos». Citaremos la Biblia por la versión española de Luis Alonso Schökel y Juan Mateos, Nueva Biblia Española, Madrid, 1975; en este pasaje, p. 1645. <<

[56] Compárese con los Evangelios de Lucas 24, 34 y Juan 20, 1-18 (y muy particularmente con la versión alemana de Lutero). <<

[57] Escena compuesta en torno a 1800. A través de ella conocemos la biografía de Fausto y vemos cómo se relaciona con sus semejantes. Introduce al hombre común de la calle, necesario en este drama que quiere englobar las distintas facetas del mundo. <<

[58] Posiblemente, nombre de una taberna o posada o de un coto de caza. Traducimos libremente «Jägerhaus». <<

[59] Traducimos libremente «Wasserhof». <<

[60] Nombre de una aldea; todos estos lugares están cerca de Frankfurt. <<

[61] El 30 de noviembre; en la tradición popular la noche en que las muchachas pueden ver mágicamente el rostro de sus futuros enamorados o saber algo sobre ellos. <<

[62] En la tradición popular el cristal, ya sea en forma de espejo o de bola, sirve para ver el futuro. <<

[63] Cuentan los biógrafos de Paracelso, parcial modelo de Goethe para su doctor Fausto, que también él ayudó a su padre a luchar contra la peste. <<

[64] Este «oscuro» hay que entenderlo en el sentido de que se dedicaba a las artes oscuras, concretamente la alquimia. <<

[65] Alusión a la alquimia, la «obra negra». <<

[66] De acuerdo con algunos relatos alquímicos, el «leo», o «león rojo», se extrata del óxido de mercurio y era el elemento viril para los alquimistas. Se mezclaba en la redoma de cristal con el lirio, elemento femenino extraído del ácido clorhídrico, y de su fusión mediante el fuego —o esponsales— nacía la «reina», de distintos colores. La «cámara nupcial» es aquí el alambique donde se hacen las fusiones. <<

[67] La que en otros procesos alquímicos llaman «rey» o también piedra alquímica, que cura todas las enfermedades. <<

[68] En algunas versiones antiguas de la leyenda de Fausto ya aparece el motivo de Mefistófeles presentándose bajo la forma de un perro negro. Sabemos que Goethe tomó prestadas de la Biblioteca de Weimar en 1801 algunas de estas versiones (HA, vol. 3. p. 530). <<

[69] Según la Edición de Hamburgo era costumbre entre los estudiantes tener perros amaestrados. <<

[70] «Verbo» es la traducción tradicional castellana del inicio del Evangelio de San Juan, influida por la versión latina. En la versión alemana de Lutero, que sigue aquí Goethe, el griego «logos» se vierte en alemán con «Wort» (palabra). Fausto ira probando varias traducciones para acabar con la idea mucho más moderna de la «acción» frente a la tradicional palabra. Ésta será su norma de vida en toda la obra. Vertemos con «sentido» el alemán «Sinn», también posible como «mente» y similares. <<

[71] Se trata de un texto de magia del XVII, atribuido a Salomón, y titulado Clavícula Salomonis. <<

[72] Reproducimos de modo aproximado las alternancias de medida y rima del original que le dan a este coro de espíritus el mismo movimiento rápido e irregular de que hablan. <<

[73] Se trata de los cuatro elementos: fuego (salamandra), agua (ondina), aire (silfo) y tierra (gnomo), tal como aparecen en los textos de Paracelso, uno de los autores de la pansofía que mejor conoce Goethe. <<

[74] Los íncubos son en la tradición demonios que seducen a mujeres o que se parecen a los hombres en sus pesadillas y se sientan sobre su pecho. Sin embargo, aquí parece referirse al espíritu de la tierra de los versos anteriores. <<

[75] Cristo. <<

[76] Los estudiantes que emprendían camino a pie hasta sus universidades a veces recorriendo Europa. <<

[77] Fausto se ve castigado por haber despreciado la palabra en su anterior traducción del Evangelio. <<

[78] Es el significado literal de uno de los nombres corrientes del diablo: «Belcebú». <<

[79] La filosofía nihilista de Mefistófeles, espíritu de la negación, que todo lo pervierte y aniquila, se percibe muy bien en esta conversación en la que hace surgir el mundo de la oscuridad y correr hacia la nada. <<

[80] Mefisto juega con las palabras del Génesis teniendo buen cuidado de omitir las referencias al Dios creador. <<

[81] «Drudenfuss», aquí traducido literalmente, pero más conocido como pentagrama. <<

[82] El pentagrama (del griego ‘penta’ = cinco, y ‘gramma’ = lo señalado) de que habla Fausto, también conocido como pentalfa en el mundo de la pansofía tardomedieval, es un signo cabalístico en forma de pentágono estrellado que simboliza la perfección y pureza. Sus cinco puntas se relacionan con las letras del nombre de Jesús. Detiene a los malos espíritus si está bien trazado. <<

[83] En el original esta especie de coro de espíritus se expresa en versos cortos de 5 sílabas que evocan imágenes de luz, belleza arcádica y dionisíaca. Fueron escritos hacia 1801, unos 25 años más tarde que las escenas de Margarita y casi al mismo tiempo que las escenas de Helena, es decir, cuando Goethe ya está imbuido de motivos del mundo clásico (HA, 3, 535). <<

[84] Con esta escena, que incluye el episodio de la apuesta y la conversación con el estudiante, concluye lo que se ha denominado «Tragedia del erudito», esto es, la primera parte del Fausto I. No sabemos cuándo fue comenzada, pero se terminó en la época de la amistad con Schiller (HA, 3, 536). <<

[85] Este tipo de formalismos, como la imposibilidad de salir de la habitación por donde está dibujado un pentagrama, nos muestra la limitación de Mefisto, que mantiene los rasgos de un diablo medieval y tiene que atenerse a sus reglas supersticiosas. <<

[86] Mefisto ha trocado su traje de estudiante viajero por el de un joven noble, que incluso lleva el acero vedado al pueblo llano. <<

[87] Probablemente el espíritu de la tierra de las escenas anteriores. <<

[88] Dios sirio de las riquezas. Es muy significativo que Fausto maldiga justamente todo aquello que Mefisto puede proporcionarle: riquezas, poder, placeres… <<

[89] El coro de espíritus trata de moderar el nihilismo de Fausto hablando con su mismo lenguaje pero convenciéndole de que aún es capaz de crear cosas nuevas. Eso evita que caiga en la desesperación total, como cuando estuvo al borde del suicidio, y le prepara para aceptar la apuesta. <<

[90] Vemos cómo Fausto ha comprendido la limitación de Mefisto que sólo puede darle placeres materiales, pero es incapaz de saciar las ansias del ser humano, puesto que ni siquiera las conoce. Por eso Fausto acepta la apuesta convencido de antemano de la imposibilidad de perderla. <<

[91] Mientras en las versiones medievales de la leyenda Fausto entregaba su alma al diablo en un típico pacto, a cambio de riqueza, placeres y magia, aquí Fausto solo acepta una peculiar apuesta, condicionada a que Mefisto le de desde el primer día todo lo que él desea mientras no consiga que pierda la apuesta, momento en que él le dará su alma. Como señala la Edición de Hamburgo, es algo intermedio entre pacto y apuesta (HA, 3, 539 y ss.). El motivo del pacto es el tema nuclear de la leyenda medieval de Fausto. <<

[92] Estas palabras se repetirán al final de Fausto II, en los versos 11593 y 11594. <<

[93] Se refiere a la antigua costumbre universitaria, existente desde época medieval, de invitar a comer a profesores y amigos cuando se alcanza el grado de doctor. <<

[94] Es decir: el pergamino y el lacre. <<

[95] Probablemente el espíritu de la tierra. <<

[96] Vuelve a resonar la decepción del erudito que no ha hallado respuestas en el saber. Por eso, ahora Fausto se dispone a conocer la vida, que es lo que Mefisto puede proporcionarle. <<

[97] Mefistófeles se está burlando de Fausto: puesto que éste pretende algo tan poco factible como acumular todas las experiencias humanas, le propone recurrir a la literatura, en la que un buen poeta podrá acumular sobre su cabeza todos los méritos posibles. Al mismo tiempo, se burla del estilo panegírico barroco en el que era característico hacer poemas de alabanza de una persona acumulando sus méritos en un ampuloso listado, como hace aquí Mefisto de modo irónico. <<

[98] Mefisto está seguramente aludiendo a los «coturnos», calzado con gruesos tacones simulados para parecer más altos que usaban los actores de la tragedia antigua. Además, «calzar el coturno» es una expresión poética para alzar el vuelo en un estilo sublime. <<

[99] En alemán sólo se sugiere con la primera letra esa parte del cuerpo que no se quiere nombrar. <<

[100] En alemán «el vecino Wanst», aludiendo a ese tipo de hombre autocomplacido, comodón y comilón. <<

[101] Esta escena alude a costumbres universitarias de una época con un número muy reducido de alumnos. Era costumbre que los estudiantes fuesen a pedir consejo a un profesor y que le pidiesen su firma para su álbum. Los estudios solían comenzar por una preparación en lógica y metafísica en la facultad de filosofía (la facultad de las «artes») y después pasaban a una de las facultades superiores a especializarse; la carrera duraba unos 4 años. Algunos profesores tenían su propio libro de texto que dictaban en las clases. <<

[102] Literalmente, en el original: «Collegium Logicum». Se trataba de un curso preparatorio para la universidad donde se aprendía fundamentalmente lógica, cayendo muchas veces en un puro formalismo vacío. <<

[103] En el original «botas españolas», instrumento de tortura que aquí simboliza la sujeción de la lógica. <<

[104] La «encheiresis naturae» es algo así como la «manipulación de la naturaleza» y alude a toda esa parte del proceso natural que el hombre no puede imitar. <<

[105] Se estudiaba después de la lógica y de modo separado a la teología; consistía en un saber escolástico siguiendo manuales. <<

[106] Se alude a la división del curso universitario en semestres. <<

[107] Era el caso de Goethe, hijo de un jurista, que a su vez estudió Derecho en Leipzig y Estrasburgo. Tanto él como su padre poseyeron buenas bibliotecas jurídicas. <<

[108] Estudiar la relación entre el microcosmos (el ser humano) y el macrocosmos (el universo), puesto que el microcosmos se cura con remedios del macrocosmos, siguiendo las teorías médicas de la pansofía de Paracelso y otros. <<

[109] En el original «Stammbuch»; los alumnos de los siglos XVI y XVII hacían firmar a sus profesores en un cuaderno, lo que servía tanto de recuerdo como de testimonio de haber estado con ellos. La costumbre del álbum de firmas se mantiene de manera arraigada en la sociedad alemana hasta tiempos de Goethe, si bien ya con la intención de coleccionar en un álbum frases, versos, firmas, etc., de los invitados y amigos más señalados. <<

[110] Es la frase que la serpiente le dice a Eva en Génesis III, 5: «Seréis como Dios, sabedores del bien y del mal». Nueva Biblia Española, op. cit. <<

[111] Es decir, el mundo burgués y el mundo de la nobleza y los príncipes y gobernantes. <<

[112] Se refiere al hidrógeno, con el que ya se hacían los primeros globos de Montgolfier. <<

[113] La taberna de Auerbach en Leipzig era conocida por Goethe de sus tiempos de estudiante. Tenía adornadas las paredes con dos frescos de la primera mitad del XVIII que representaban escenas de la leyenda de Fausto: Fausto con estudiantes bebedores y Fausto cabalgando en un tonel. Esta escena ya aparece en el «Urfaust», aunque en prosa y con una mayor participación de Fausto, el cual, en la versión definitiva, permanece ausente y pasivo. <<

[114] Toda esta reunión —en la que se pone de manifiesto la vulgaridad y superficialidad de los estudiantes, tras haber satirizado ya en las anteriores escenas el funcionamiento universitario y el saber académico— está orquestada al modo de una ópera bufa, alternando las cuatro voces de los alegres bromistas con las réplicas de Mefisto, mientras Fausto se mantiene al margen de este ambiente. Se alternan constantes canciones y bromas y contamos con un barítono (Mefisto), dos tenores (Brander y Frosch) y dos bajos (Siebel y Altmayer). (HA, vol. 3, p. 547). <<

[115] Frosch significa «rana». <<

[116] Este nombre significa «botafuego». <<

[117] Se trata de la vieja costumbre estudiantil de nombrar a un rey de la fiesta. <<

[118] Concretamente a un «Kobold». <<

[119] El nombre de estas montañas alude en la tradición popular alemana a un lugar de celebración del aquelarre. De igual modo, las encrucijadas de caminos son, popularmente, los sitios reservados para concertar citas o invocar al demonio y otros seres malignos. <<

[120] El diablo es tradicionalmente cojo debido a su caída del cielo cuando Dios lo expulsó. <<

[121] Rippach es una aldea cercana a Leipzig. El tío Juan de Rippach era el exponente de la simpleza, el tonto, una figura cómica de los estudiantes de Leipzig. Frosch cree que los forasteros no saben esto y les puede tomar impunemente el pelo, pero Mefisto le devuelve la pulla convirtiéndolo en pariente del tal Juan. <<

[122] Al final Mefisto sí que les canta una canción política, aunque sumamente grotesca. <<

[123] Las pulgas se alimentan de la sangre de sus anfitriones humanos. <<

[124] Un condenado por la justicia al que cualquiera podía apresar e incluso matar. <<

[125] Según relata Eckermann en sus anotaciones del 10 de abril de 1829, esta escena fue escrita en Roma, en los jardines Borghese. En el «Urfaust» Fausto era ya joven y no precisaba ser rejuvenecido para gozar de los placeres que Mefisto le proponía. <<

[126] Las tradiciones populares le atribuyen al diablo la construcción de puentes en lugares particularmente abruptos y difíciles. Toda Europa está llena de estos «puentes del diablo». <<

[127] Las sopas que se daban a los pobres en los conventos se hacían con sobras y eran muy flojas, a base de mucho caldo y poca sustancia. Aquí, las «sopas de pobres» son también una alusión satírica a la mala literatura que tanto gusta al publico en general (en efecto, en una carta a Schiller Goethe llama así a la mala literatura de éxito de su tiempo). Toda la escena de la cocina de la bruja está llena de alusiones satíricas a sucesos de la época, modas, opiniones políticas y teológicas, etcétera. <<

[128] La lotería era un juego recién difundido por entonces. <<

[129] Según una superstición popular, mirando a través de una criba se descubre mágicamente a los ladrones. <<

[130] Todo el mundo coincide en que se trata de una alusión burlesca a la Revolución Francesa. <<

[131] Es una burla a los malos poetas románticos que, como los monos, han aprendido a rimar, pero anteponen las rimas al sentido de los versos. <<

[132] En el mundo germánico la pezuña de caballo es el distintivo del diablo. <<

[133] La pareja de cuervos en los hombros es un atributo del dios germánico Wotan (Odín) que en el folklore popular alemán también se le adjudica al diablo. <<

[134] Es decir, la fantasía del mundo nórdico en contraste con la cultura del sur que en ese momento, según Goethe, triunfa y arrincona a la otra. <<

[135] Alusión satírica al dogma de la Trinidad. <<

[136] Fausto tiene el grado de licenciado, profesor y doctor, aunque muy probablemente en el lenguaje siempre irónico y ambiguo de Mefisto se refiera también a otras cosas. <<

[137] La noche de Walpurgis o noche del aquelarre a la que tendremos ocasión de asistir más adelante. <<

[138] Esta alusión a Helena de Troya, el símbolo de la belleza griega, es relevante porque conecta con gran antelación con el Fausto II, donde desempeña un papel importante. Por ahora sólo simboliza a la mujer bella. <<

[139] Con esta escena se inicia el tema de Margarita componiendo un típico drama sobre ‘la inocencia seducida’ como los que gustaban de escribir los autores de fines del XVIII y muy particularmente los jóvenes del «Sturm und Drang». La implicación de las artes diabólicas de Mefisto salva aquí la inocencia de Margarita que sólo es culpable de amar sin reservas y matará a su hijo en un estado de semidemencia.

El tono oscuro, pesimista y masculino de Fausto, de las anteriores escenas, contrastan ahora con el mundo tierno y femenino de la esfera de Margarita. <<

[140] «Señorita» era un tratamiento reservado a las muchachas de la clase alta, a la que Margarita no pertenece. <<

[141] Obsérvese que Goethe nos presenta a una Margarita católica. <<

[142] Traducimos con un elemento de nuestro mundo cultural la expresión «Hans Liederlich» del original de Goethe. <<

[143] Traducimos libremente «Herr Magister Lobesan», algo así como ‘honorable Maestro’. Fausto utiliza un título académico de modo irónico debido a que Mefisto parece querer darle lecciones. <<

[144] Toda la fuerza expresiva junto con el sentimentalismo de la época literaria del «Sturm und Drang» se pueden apreciar en este sentido monólogo de Fausto. <<

[145] En el original se dice «agradecida por el Santo Cristo». Se alude a los regalos y el aguinaldo navideños, que en Alemania se distribuyen en Nochebuena y que, aunque variando según las diversas tradiciones locales, en muchos lugares se dice que los trae el Niño Jesús. <<

[146] Leemos aquí una de las baladas populares más famosas de Goethe. Tule es el nombre mítico de Islandia o las lejanas tierras nórdicas en general. Usamos, como en el original, versos de 7 sílabas y rima «abab». <<

[147] «Paseo», en el sentido de avenida o lugar donde se puede pasear al aire libre. <<

[148] A partir de aquí será frecuente que en el original se llame a Margarita con diminutivos familiares cariñosos, en parte debido a la corta edad de la muchacha, entre los que destaca el más habitual de Gretchen. En castellano habitualmente seguiremos utilizando Margarita. <<

[149] Las palabras tanto de la madre como del cura están llenas de alusiones bíblicas, algunas ya adoptadas por el lenguaje popular. Del maná, alimento que Dios regala a los israelitas que vagan por el desierto en su huida de Egipto, se habla en el Éxodo (Éxodo 16). Por otra parte, en el Apocalipsis 2,17 podemos leer: «Al que salga vencedor le daré maná escondido» (Nueva Biblia Española, op. cit.). Así se une la frase de la madre sobre el maná con la que dice el cura más abajo sobre «vencerse». <<

[150] Se está bromeando con el «mal napolitano», es decir, la sífilis, que era mortal en muchas ocasiones. <<

[151] En algún proverbio alemán se advierte de los peligros de la tríada: mujeres, vino y dados (en alemán, palabras con el mismo fonema inicial aliterante: «Weiber, Wein und Würfelspiel»). <<

[152] Los versos de esta tirada de Fausto tienen un ritmo muy irregular, tenso y brusco, lo que denota su lucha interior y la repugnancia que todavía siente de acatar el plan de Mefistófeles, al que acaba de oponerse con violencia, pero que finalmente acepta porque su pasión es más fuerte que sus escrúpulos y ‘tiene que hacerlo’ («weíl ich muss»). <<

[153] En el original se lee «Sommervögel» (en alemán actual = pájaros de verano), pero este vocablo en el siglo XVIII tenía el sentido de «mariposas». <<

[154] La fecha de composición de esta brevísima escena no está atestiguada. En su juventud Goethe gustaba de intercalar en sus dramas este tipo de escenas cortas (HA, op. cit., vol. 1, pp. 556-557). <<

[155] El final de esta escena ya estaba en el «Urfaust», aunque en otro lugar. El resto corresponde a la época de redacción entre 1787-89. Supone una interrupción de la trama amorosa, un instante de inflexión en el que Fausto medita, de nuevo inquieto, aunque en armonía con la naturaleza. Si no fuera por la intervención de Mefisto, probablemente Fausto optaría por no regresar junto a Margarita y no turbar su inocencia y su paz.

Este monólogo está escrito en yambos de cinco pies y sin rima en el original. El sentimiento de armonía con la naturaleza es similar al que se lee al principio del Fausto II, en el primer monólogo de Fausto, aunque la inquietud y desmesura de su alma nos hacen más bien retroceder hasta el gran monólogo inicial de la obra. Es Mefistófeles quien le recuerda a Fausto a su amada Margarita, pues él parece querer olvidarla para no arruinar su vida y su paz.

Cuando vuelve a hablar Mefistófeles, se retoma la rima y el compás de cuatro tiempos, característicos de su modo de hablar muy rítmico, pero cortante y saltarín. <<

[156] Se trata del espíritu de la tierra, que se le apareció entre las llamas al inicio de la obra. <<

[157] «Wenn ich ein Vöglein wart»: canción popular. <<

[158] Se refiere a los senos de Margarita, en alusión al Cantar de los Cantares, donde se habla de los pechos como mellizos de corzo pastando entre lirios. <<

[159] La Edición de Hamburgo explica la adecuación de los versos elegidos por Goethe en esta escena (cuartetos que terminan con yambos de dos acentos) al estado de ánimo grave y pesado de Margarita (HA, op. cit., vol. 3, p. 559). Las irregularidades métricas acentúan su naturalidad. <<

[160] Margarita canta un precioso Lied de estilo popular, aunque inventado por Goethe. <<

[161] La ventana. <<

[162] Es la primera vez que aparece el nombre de pila de Fausto, que para Goethe es Heinrich. Sin embargo, tanto el personaje histórico-legendario, como el protagonista del libro popular medieval editado por Spiess, y otras versiones de la misma historia, usaban como nombre Johann o Georg. <<

[163] Era todavía costumbre en tiempos de Goethe que las muchachas solteras hiciesen pública penitencia en la iglesia vestidas con un sayal y una corona de paja. Parece que Goethe abolió esta costumbre en Weimar. El motivo de las madres solteras, es un tema social y literario en boga en esta época y muchos escritores denuncian en sus obras la excesiva dureza con que se trata a las muchachas que se encuentran en esta situación llevándolas a la desesperación o aun al infanticidio. Ya Lessing había dado una lección de tolerancia en estos casos en el emotivo final de Miss Sara Sampson. <<

[164] Parte del siguiente poema-oración está inspirado en el modelo del himno litúrgico Stabat Mater dolorosa. En nuestra versión nos inspiramos en algunos giros de la popular Salve.

Las tres primeras estrofas de este monólogo tienen forma de oración; después ya es un libre discurrir de sentimientos con variedad rítmica. <<

[165] En alemán, literalmente, «alguien que valga para ofrecerle agua a mi hermana», lo que significa lo mismo que la expresión española que hemos usado. <<

[166] Consumido por la lujuria, como un gato en celo. <<

[167] Lo de «pasado mañana» no es en sentido literal puesto que cuando tiene lugar la escena de Walpurgis Margarita está ya a punto de dar a luz. <<

[168] Monedas antiguas con la efigie de un león. Parece que están vinculadas a la magia, pues se suponía que salían por sí mismas de dentro de la tierra despidiendo unas leves llamas después de haber estado enterradas un tiempo. Cuando está junto a Mefistófeles, Fausto es capaz de percibir los tesoros ocultos en la tierra. <<

[169] Recuérdese la canción de Ofelia de Hamlet, acto IV, escena 5. En esta parodia se trata de una burla cruel de Mefistófeles acerca del destino de su víctima. <<

[170] Literalmente «Blutbann», la justicia que se encarga de los crímenes de sangre; los encantamientos de Mefistófeles son pasajeros y no pueden aguantar un largo proceso. <<

[171] De nuevo Goethe alude a las normativas policiales contra las prostitutas y mujeres pecadoras: en Frankfurt, su ciudad natal, no podían llevar cadenillas ni sentarse en la iglesia. <<

[172] Recordemos que la madre ha muerto sin sacramentos, por lo que le esperan las penas del purgatorio, y que el motivo de su muerte ha sido un bebedizo para dormir. <<

[173] Margarita está embarazada. <<

[174] Llegados a este punto vemos que el servicio divino que se está celebrando es un oficio católico de difuntos, puede que por el alma de Valentín. El famoso e impresionante himno Dies Irae es del s. XIII. Originalmente se compone de 18 estrofas, de las que Goethe cita sólo tres, concretamente las que hablan del temor del pecador al juicio final. La estrofa aquí citada se traduce así: «Día de ira, día aquel/que reducirá el mundo a cenizas». Las siguientes estrofas se traducen más abajo, a medida que van impactando sobre el alma de la angustiada Margarita, que sólo oye las palabras condenatorias de este himno, que en otros pasajes también habla de compasión y perdón. <<

[175] El espíritu maligno le musita a Margarita una versión abreviada de las siguientes estrofas del himno Dies irae que en este caso no se citan en latín. Literalmente dicen: «Tuba mirum spargens sonum. Per sepulchra regionum», esto es, «Suena una trompeta esparciendo su sonido por los sepulcros de todas las tierras». <<

[176] «Cuando se siente el Juez,/todo lo que está oculto aparecerá,/nada quedará impune». <<

[177] «¿Qué diré yo entonces, mísero? /¿A qué protector rogaré?/Si ni apenas el justo está seguro». <<

[178] «¿Qué diré yo entonces, mísero?». <<

[179] Esta escena se compuso entre 1797 y 1805; para escribirla Goethe se instruyó con diversos libros sobre brujería que incluían grabados. Tanto el simbolismo del conjunto, como el hecho de aprovechar para hacer crítica literaria, política y demás, así como la gran variedad de personajes, tanto fantásticos como reales que se suceden nos anticipa ya el tono general del Fausto II. También, como en esa segunda parte, es destacable la importancia que cobran sonido e imagen, esto es, el colorido estético, por encima de la racionalidad. En el original lo operístico y estético de la escena queda reforzado por la gran variedad de ritmos y metros usados. La Edición de Hamburgo (HA, vol. 3, pp. 566-567) señala que Goethe no renuncia a expresar la sexualidad de Fausto, pero prefiere no hacerlo dentro del mundo real, y por ello nos arrastra a esta fantástica orgía de los sentidos; pero Fausto no se conforma con la pura sensualidad animal y acabará transformando sus sensaciones en amor. Por eso, en medio del aquelarre, volverán a emerger sus sentimientos hacia Margarita.

Se llama Walpurgis a la noche del 30 de abril al 1 de mayo, día de la fiesta de Santa Walpurgis (o Walpurga), monja benedictina del s. VIII de origen inglés, pero que vivió y murió en Alemania. En la Edad Media se decía que era la noche en que todos los diablos y brujas celebraban su aquelarre en la cumbre del Brocken, en el macizo montañoso del Harz. Esta escena, que interrumpe bruscamente el hilo argumental amoroso, sólo fue insertada por Goethe en este lugar de la obra en la última versión de la misma. Tiene su réplica en la Noche de Walpurgis clásica del Fausto II. <<

[180] Montañas del Harz. Cordillera que separa la mitad occidental de la mitad oriental de Alemania. Fue hasta hace poco una zona muy famosa por sus ricas minas de minerales muy diversos. En esta zona nació la Reforma. Los soberanos germánicos construyeron muchas residencias y palacios en torno a este macizo. <<

[181] La comarca de Schierke y Elend. Se trata de dos aldeas del Brocken; «Elend» significa, además, «miseria». <<

[182] Los fuegos fatuos son tradicionalmente pequeños demonios y por lo tanto sometidos a Satanás y, aquí, a Mefistófeles. <<

[183] Aunque no se puede afirmar quién canta cada estrofa (puesto que alternan y no cantan todos a la vez), se puede reconocer el estilo y preocupaciones de Fausto en la tercera y quinta, y el tono burlón y juguetón de Mefistófeles en la cuarta. Se trata en el original de versos troqueos con compás de cuatro pies. <<

[184] El dios de las riquezas corruptoras y príncipe de los demonios. Goethe se inspira en un poema que Milton dedica a Mammón en el que éste construye un palacio de oro para Satanás. <<

[185] Es decir: abriéndose, rompiéndose. <<

[186] Las brujas van por los aires y el verso elegido es ahora, en el original, el yambo con rápido compás de cuatro pies (a diferencia de los troqueos de la anterior canción, de ámbito terrestre). <<

[187] El Brocken es la cima más alta de la cadena montañosa del Harz (1142 m). <<

[188] Nombre popular del diablo en Alemania. <<

[189] En el original solo se pone la primera letra de esta palabra malsonante, así como del término «peste» del segundo hemistiquio. <<

[190] Se trata de la nodriza de la diosa Deméter (o Ceres), que para distraer a su ama de su tristeza por el rapto de su hija Perséfone (o Proserpina) inventa chistes y ademanes obscenos. <<

[191] Se trata de otro famoso monte de la cordillera del Harz. <<

[192] Probablemente, alusión a la esterilidad de los puristas del lenguaje. En todos estos coros brujeriles se esconden alusiones satíricas de Goethe a diversos aspectos de su época, como el purismo literario, el diletantismo y tal vez incluso el protestantismo: se ríe de los que no consiguen salir de los abismos y ‘alcanzar la cima’, de los que no consiguen volar ni realizar magia alguna o de los que llevan trescientos años intentándolo. <<

[193] La tradición recoge la leyenda de que brujas se daban una capa de ungüento para ir a la noche de Walpurgis. <<

[194] Voland (o Valand) es otro de los nombres germánicos para el diablo, en este caso procedente del nórdico. <<

[195] El lugar donde las brujas se reúnen en torno a Satanás para rituales obscenos y donde Fausto sólo podría tener un papel contemplativo. Mefisto prefiere llevar a Fausto a una danza donde éste podrá participar activamente y contemplar a Lilith, la forma femenina de lo demónico. <<

[196] Se trata de la famosa orden inglesa de la jarretera, que consiste en una liga que se anuda en la pierna. <<

[197] En el original se dice «un Parvenu», utilizando la expresión francesa. En todo este fragmento volvemos a encontrar sátiras de Goethe contra distintos estamentos y personajes de su tiempo, no siempre identificables. Estos generales y ministros pudieran simbolizar el Antiguo Régimen. <<

[198] En efecto la tradición hebrea habla de esta primera mujer de Adán, anterior a Eva, que se convirtió en una demonia. <<

[199] La canción del baile tiene evidentes referencias sexuales que en el caso de Fausto y la joven son bastante delicadas (las dos manzanitas y el jardín), pero en el caso de Mefistófeles y la vieja se convierten en obscenas. No obstante, hemos ido más lejos que Goethe al sugerir en la estrofa de la vieja —mediante la letra inicial y final— determinadas palabras obscenas del vocabulario sexual castellano (que riman con los versos anteriores) que en el original quedan en su totalidad con puntos suspensivos y pudieran ser otras que las nuestras. <<

[200] El término inventado «proctofantasmista» es una composición del griego «proktos» que significa ‘ano’ y del término «phantasma». Es una alusión satírica de Goethe contra el escritor y filósofo berlinés de la Ilustración Nicolai, quien en cierta ocasión, a propósito de las apariciones que tenían lugar en Tegel, finca berlinesa de Wilhelm von Humboldt, refirió en una comunicación científica que él se había librado de esas visiones fantasmales que le habían acosado largo tiempo aplicándose sanguijuelas en la parte referida, de lo cual sus enemigos hicieron abundantes burlas. Nicolai era adversario literario de Goethe y había criticado duramente las obras de Goethe y Schiller. <<

[201] Está tratando a Nicolai de asno, puesto que asnos eran los que hacían moverse los molinos dando vueltas en círculo. <<

[202] Goethe utiliza justamente el verbo «aufklären», que da nombre al movimiento racionalista de la Ilustración alemana. Nicolai, ilustrado enemigo de los románticos, se queja de que haya apariciones a pesar de la educación racionalista. <<

[203] Se juega con el doble sentido de «Geist», como «espectro, aparecido, fantasma» y como «espíritu», la palabra de moda de la época ilustrado-romántica. <<

[204] Alusión a una obra en 12 volúmenes de Nicolai titulada Descripción de un viaje por Alemania y Suiza. <<

[205] En alemán la palabra «Blutegel», sanguijuela, suena además como Tegel, lugar de los aparecidos que tanto preocuparon a Nicolai. Sobre las sanguijuelas, véase las notas anteriores. <<

[206] Medusa era una de las tres gorgonas del mito griego que con su mirada petrificaba a los hombres, por lo que Perseo tuvo que utilizar un espejo para poder cortarle la cabeza sin mirarla directamente a los ojos. <<

[207] Fausto está viendo un presagio del ajusticiamiento de Margarita como infanticida. <<

[208] Se trata del famoso parque de Viena con innumerables atracciones. <<

[209] Significa «el servicial». Algunos críticos dicen que se trata de un personaje del teatro de la corte de Weimar. <<

[210] Goethe se mofa de las críticas contra los «diletantes» o aficionados que él mismo recibe por parte de Nicolai y otros. En este verso hasta inventa una forma reflexiva con el verbo «diletar» («Mich dilettiert’s den Vorhang aufzuziehn») que no hemos trasladado literalmente ya que choca demasiado en castellano. <<

[211] Oberón y Titania eran el rey y la reina de los elfos de la obra de Shakespeare El sueño de una noche de verano; tras una riña motivada por los celos, acabaron viviendo en paz y armonía. <<

[212] En origen Goethe escribió hacia 1796 esta dura pieza satírica contras las letras de su tiempo pensando en la revista de Schiller, El almanaque de las Musas, pero Schiller consideró que tras las duras críticas que habían recibido sus Xenias, que también hacían crítica literaria, no era el momento de publicar un texto tan crítico y Goethe acabó insertándola como intermedio dentro de la Noche de Walpurgis de Fausto, que, a su vez, ya tiene un cierto carácter de intermedio en medio del argumento de la obra. El carácter de texto añadido que tiene este fragmento ha sido muy criticado. Aparecen personajes y motivos de la citada obra de Shakespeare como Oberón, Titania o Puck, el Ariel de la Tormenta, también de Shakespeare, y otros elementos. Ya aludimos en nuestro comentario al Prólogo en el cielo a la modernidad de este inserto metatextual que introduce la técnica del teatro dentro del teatro hasta un triple nivel, puesto que el Fausto de Goethe, desde su prólogo, ya está siendo teatro en el teatro. Es algo propio del modelo romántico y que también hace Ludwig Tieck en su versión de «El gato con botas». <<

[213] Mieding era el director del teatro de Weimar. Sus hijos son los trabajadores del teatro. <<

[214] Puck es un geniecillo, del drama de Shakespeare, que divierte a la corte de Oberón con sus travesuras. <<

[215] Con esta intervención de Ariel, el espíritu del aire, comienza la burla contra la mala poesía de la época. <<

[216] En alemán: el «Schneckeschnickeschnack», onomatopéyico. <<

[217] Es una clara burla a las «monstruosidades» que se llegan a formar combinando elementos completamente incongruentes en las poesías. Hay quien ve muy concretamente una sátira contra el «Oberón» de Wieland, por ser una imitación «poco afortunada» del Ariosto. <<

[218] Probablemente una nueva sátira contra Nicolai, quien criticó muy duramente la oda de Schiller «Los dioses de Grecia». En general, una alusión a los poetas de bajo vuelo, pero elevadas pretensiones. <<

[219] Puede tratarse del conde Federico Stolberg y su hermano, quienes también criticaron el poema de Schiller, «Los dioses de Grecia». <<

[220] Para un ortodoxo, Oberón, rey de los elfos y espíritu de la naturaleza, es también un diablo. Bien pudiera tratarse de una alusión satírica a Campe y su obsesión por limpiar y fijar la lengua alemana despreciando palabras muy corrientes que él consideraba poco alemanas. También el «purista» (infra) pudiera aludir a Campe. <<

[221] Probablemente el propio Goethe, antes de su viaje a Italia. <<

[222] En estas estrofas hay una crítica tanto a los puristas del idioma (otra vez Campe) como a los puritanos que se escandalizaban por los desnudos del arte clásico o los versos eróticos de las Elegías Romanas de Goethe, publicadas en 1795. <<

[223] Puede tratarse del maestro de capilla Reichardt que parecía de poco fiar al grupo de Goethe. En cualquier caso, una sátira contra los que cambian de opinión según sopla el viento, tal como hace aquí la veleta, que dice exactamente lo contrario cuando mira hacia un lado o hacia el otro. <<

[224] Es el nombre de una colección de epigramas satíricos en forma de dísticos escritos por Goethe y Schiller y publicados en El almanaque de las musas de Schiller del año 1797, en donde respondían a los ataques de sus adversarios literarios. Causaron un gran revuelo. <<

[225] Se trata de un escritor danés, August von Hennings, editor de una revista, El genio de la época, y un suplemento literario de la anterior, «El musageta» (conductor de las musas), en los que había criticado la inmoralidad de las Xenias de Goethe y Schiller. <<

[226] Véase las notas anteriores. La revista de Hennings llamada El genio de la época cambió de nombre al empezar el nuevo siglo y paso a llamarse El genio del siglo XIX. De ahí la utilización para la primera fase de la revista —anterior al XIX— de un complicado título: «Ci-devant Genio de la época»; dicho título, que así aparece en el Fausto de Goethe, lo hemos vertido en castellano por «Ex-genio de la época», ya que el francés «ci-devant» equivale a nuestro actual uso del «ex». <<

[227] El estirado es el ya aludido Nicolai, que tenía fama de ver la mano negra de los jesuitas por todas partes. <<

[228] Sin duda se trata de Lavater, que andaba como una grulla y ya era llamado así en las Xenias. <<

[229] Tal vez el propio Goethe, pues así se calificaba a sí mismo ante sus amigos. También se puede traducir por «hombre mundano». <<

[230] Se trata de las distintas escuelas filosóficas: el ruido de sus disputas llega hasta muy lejos, todos hablan a la vez, se odian y resultan insoportablemente aburridos. <<

[231] Los representantes del dogmatismo filosófico y religioso prekantiano, como Wolf, son satirizados por admitir como ya probado lo aún no demostrado, esto es, por inferir de la existencia del concepto la de su objeto. <<

[232] Los representantes del idealismo filosófico, probablemente Fichte y su doctrina del Yo absoluto, por la cual el mundo, o no-yo, es una emanación o representación del yo. <<

[233] El realista se siente seguro en todas partes menos en este mundo mágico que escapa a su control. <<

[234] Algunos opinan que puede tratarse de Jacobi y su filosofía del sentimiento, opuesta a las filosofías sistemáticas. En cualquier caso, el «supranaturalista» se siente dichoso en este mundo mágico que confirma sus creencias sobrenaturales. <<

[235] Mientras el idealista y el sobrenaturalista corren en pos del «tesoro» del absoluto conocimiento, el escéptico duda de su existencia y por ser negativo se encuentra en su elemento en el mundo diabólico de la noche de Walpurgis. <<

[236] En alemán «duda» y «diablura» se dicen «Zweifel» y «Teufel». <<

[237] En el original «Sanssouci», nombre del famoso palacio de Federico II en Postdam, pero también término francés que significa «sin preocupación». Aquí Goethe describe a los que siempre saben subir, son inteligentes, hábiles y sin muchos escrúpulos. Tratamos de reproducir esta descripción con el término «listos». <<

[238] Seguramente alusión a los nobles franceses que tuvieron que exiliarse rápidamente a Alemania al llegar la revolución, en algunos casos a pie y con lo puesto. <<

[239] Probable alusión a los que, saliendo de la nada (el lodo), se enriquecieron rápidamente con la revolución, pero de modo tan inconsistente y fugaz como el brillo de los fuegos fatuos. <<

[240] Se trata de los aristócratas caídos con la Revolución. <<

[241] Probablemente, los recién llegados al poder político gracias a la revolución, que salen del pueblo y son brutos y todo lo atropellan. <<

[242] La colina de las rosas era el lugar donde se encontraba el palacio de Oberón y Titania. <<

[243] Esta escena está en prosa en el original, tal y como fue redactada en la primera versión del Fausto, conocida como «Ur-Faust». Interrumpimos la numeración lateral hasta que aparezcan nuevos versos. <<

[244] Fausto invoca al espíritu de la tierra para que le libre de Mefisto, probablemente porque al ignorar lo ocurrido en el pacto en el cielo sospecha que Mefisto ha sido enviado por aquel espíritu de la tierra que él invocó en las primeras escenas de la obra. <<

[245] Esta escena vuelve a estar alineada en versos en el original. <<

[246] El «Rabenstein», la roca de los cuervos, era el nombre que se le daba al patíbulo, porque los cuervos iban a picotear los cadáveres de los ajusticiados. Toda esta escena, muy pictórica, en la que Fausto y Mefisto en su carrera hacia la cárcel ven a las brujas consagrando el patíbulo, es una anticipación macabra del destino que aguarda a Margarita. <<

[247] Esta magistral escena, cuyos acentos trágicos son sobrecogedores, ya estaba en la versión originaria de Fausto (Ur-Faust). En ella, Margarita, que habla mucho más que Fausto, se expresa a través de símbolos: el pájaro del cuento, corona y flores, tumbas y puñal, la madre en la roca, los ángeles y Dios. Margarita está a un mismo tiempo especialmente lúcida y mentalmente trastornada y va mezclando realidad y fantasía, mundo infantil y mágico con religión, amor y vida real; se libera de sus anteriores ataduras y temores y busca la liberación en la religión. En esta escena Fausto no sólo teme por la vida física de Margarita, que se pone cada vez más en entredicho con cada minuto que pasa, sino porque ve que la pierde también sentimentalmente. <<

[248] Margarita canta una canción popular recogida en forma de canción o cuento tanto por Arnim como por los hermanos Grimm. <<

[249] La corona y el ramo de novia. <<

[250] En la época en que no existían los medios de comunicación de masas se elaboraban canciones (p. ej., las famosas coplas de ciego) que se recitaban por los pueblos y aldeas contando las noticias más impactantes de la actualidad, como crímenes y condenas. Margarita piensa que su caso llegará a conocerse bajo esta forma. <<

[251] Se trata probablemente de la canción y cuento popular que cantaba al principio de la escena. <<

[252] Seguramente Margarita alude a que ya estuvo con ella en el lecho antes de desposarse, motivo por el que está rota su corona de novia. <<

[253] Se trata de una varilla de madera que el juez rompía sobre la cabeza de los condenados a muerte mientras sonaba la campana. <<

[254] Esta voz de salvación no aparecía en la versión original de la obra, el Ur-Faust. La obra termina en el cielo, tal como se inició y como habrá de terminar también el Fausto II, con la salvación mucho más inesperada de Fausto. <<

[255] El Fausto II pertenece a una época más clásica y de mayor perfección formal de Goethe. Por eso, frente a la mera partición en escenas de Fausto I, la segunda parte se divide en cinco actos siguiendo la precéptica clásica. Además, se cuidará mucho más la medida y rima de los versos.

Esta escena en la naturaleza, presidida por los elfos y el canto de las arpas eólicas, sirve para restaurar el espíritu de Fausto, al que vemos todavía vagamente inquieto por los sucesos de la primera parte y que tras esta breve estancia en el lugar ameno olvida lo anterior y continúa su carrera. Como en la primera escena de Fausto I, asistimos a un monólogo de Fausto, que en esta escena se encuentra sin Mefisto, sólo que aquí tiene más peso el escenario natural y Fausto ya no se debate entre los más radicales extremos (conocimiento o muerte). Ariel es el espíritu del aire, tomado de La Tempestad de Shakespeare, que aparecía en la Noche de Walpurgis y sirve de nexo de unión con las escenas de la primera parte. Los elfos también personifican las fuerzas restauradoras de la naturaleza. En el original la escena es de una gran belleza estética, debido a su musicalidad y a la plasticidad óptica de los motivos elegidos. <<

[256] Las arpas eólicas son tañidas por el viento, lo que se adecúa especialmente a los elfos. <<

[257] Las «velas» son las cuatro divisiones tradicionales de la noche. Ariel las describe en los siguientes versos y también se corresponden con ellas las cuatro estrofas del coro de elfos, a las que en una primera versión Goethe había titulado como «Serenata» (caída de la noche), «Nocturno» (noche), «Matutino» (mañana) y «Reveille» o «Alborada» (despertar). <<

[258] El río del submundo llamado Leteo, cuyas aguas, según la mitología clásica, proporcionaba el olvido de la vida mortal a los muertos. Se trata de que Fausto olvide su dolor por Margarita y pueda continuar su carrera vital. <<

[259] En la traducción no se pueden reproducir los juegos fonéticos de este coro, que trata de reproducir la música de la naturaleza mediante fonemas (sonidos en ü, l, gl) y mediante el ritmo (compás de cinco acentos y rimado). Sí pueden advertirse los motivos ópticos que acentúan el efecto de esas fuerzas de la naturaleza que se describen. <<

[260] Las Horas eran hijas de Zeus y diosas del tiempo y las estaciones. Abrían y cerraban las puertas celestiales por donde salía el carro de Febo, el sol, y uncían cada mañana los caballos a su carro. <<

[261] El dios griego del sol, también conocido como Helios y en Roma como Apolo. En la mitología clásica es frecuente el motivo del carro que conduce el sol. <<

[262] Hay que advertir que al final de la tragedia Fausto será salvado justamente porque nunca ha dejado de esforzarse y de tratar de superarse, aunque en algunos casos sus aspiraciones revistieran el aspecto de la soberbia. <<

[263] Según parece, este monólogo está inspirado en las impresiones que tuvo Goethe cuando conoció el paisaje suizo del lago de los Cuatro Cantones. <<

[264] Escena compuesta por Goethe en 1827. En ella se recogen sus conocimientos del antiguo derecho germánico debidos a sus estudios jurídicos y a la profesión y biblioteca del padre. Conocía, por ejemplo, muy bien el texto sobre la Bula de Oro de Oehlhaver, un clásico sobre los antiguos derechos del imperio. El emperador y sus más altos dignatarios se expresan en un alemán de cancillería, es un lenguaje de tono administrativo. <<

[265] En alemán «Junker», lo que equivale aproximadamente a los hidalgos españoles, pero en el contexto de la nobleza rural alemana tardomedieval. Su papel destacado como nobleza a caballo, en las guerras de la época, nos permite traducirlo como «caballero». <<

[266] El acertijo apunta claramente al bufón, sobre todo en las preguntas con «quién». <<

[267] Es Carnaval. <<

[268] En el antiguo Sacro Imperio Germánico el archicanciller del imperio, es decir, el que ocupaba el puesto más elevado de entre los 7 príncipes electores encargados de elegir emperador, era el arzobispo de Maguncia (Mainz). Por eso se le llamará más adelante «arzobispo» y «archicanciller». <<

[269] Este verso es difícil de interpretar en el original, pero según la Edición de Hamburgo tiene un sentido activo y pasivo a la vez, de modo que si relacionamos este verso con la dualidad del anterior entre los que dañan y los que padecen, tenemos que el rey se vuelve a la vez ladrón y presa (de sus súbditos). <<

[270] Se alude al mal funcionamiento de las fuentes, muchas de las cuales no daban agua por culpa del mal estado de las cañerías. <<

[271] Éstos eran los nombres de los dos bandos o partidos que asolaron con sus guerras el principio de la Edad Moderna europea en los territorios del imperio germánico. Aquí Goethe no alude a la historia de los güelfos y gibelinos en sí misma, sino que toma estos nombres como símbolo de dos partidos enfrentados e igual de nocivos. <<

[272] Tradicionalmente los prestamistas y banqueros eran de raza judía. <<

[273] Estos anticipos se entregaban bajo garantía de derechos sobre los ingresos que obtenían los nobles cuando los campesinos entregaban sus tributos. <<

[274] Traducimos «Pöbelsinn», pudiendo interpretarse «Pöbel» como plebe y populacho o, más simple y generalmente, como vulgar. <<

[275] ‘Loco’ y ‘bufón’ se dicen en alemán con la misma palabra: «Narr». <<

[276] En efecto, las antiguas leyes del derecho germánico contemplaban que todos aquellos tesoros que estuvieran enterrados bajo tierra a mayor profundidad de la que remueve el arado pertenecían al emperador. <<

[277] El astrólogo nombra las características más convencionales y conocidas atribuidas antiguamente a los planetas y a los dioses que les dan nombre, así como su influencia sobre los hombres y su relación con los metales a través de las teorías alquímicas. El sol es el oro y el corazón; la luna, plata y cerebro, además de ser un planeta que influye poderosamente sobre el humor de los hombres y, en la mitología, una diosa «casta»; Venus, es el cobre y los órganos sexuales, además de la célebre diosa del amor y la belleza; Mercurio, el plateado mercurio que une al resto de los metales y, como dios, el mensajero de los dioses olímpicos y el dios del comercio; Marte, el hierro y el dios de la guerra; Júpiter es el zinc, metal muy usado en la tardía Edad Media en Alemania para hacer resplandecientes vajillas y vasijas; el resplandor que proporciona Júpiter a quienes favorece es un tópico; Saturno es el plomo. <<

[278] Oye al astrólogo y oye a Mefisto que le va soplando. <<

[279] La raíz de la famosa mandrágora tiene, supuestamente, virtudes altamente mágicas, trayendo salud y fortuna; sobre ella hay numerosas y variadas leyendas, como la de que para encontrarlas y sacarlas de tierra hace falta un perro negro. En alemán, su nombre («Altraunen») está vinculado a las runas, antiguo alfabeto germánico también muy usado con fines mágicos. <<

[280] Era vieja costumbre en Alemania decir cuando alguien tropezaba: «hay un músico enterrado (un violinista)». Al usar esta expresión, Mefistófeles quiere dar a entender lo fácil que será hallar el tesoro. <<

[281] Se llama ‘tártaro’ al tartrato ácido de potasio que forma una costra cristalina en el fondo y las paredes de las vasijas donde fermenta el vino. <<

[282] Alusión al becerro de oro que los israelitas adoraron mientras Moisés estaba recibiendo las tablas de la ley en el Sinaí. Éxodo 32, 4. <<

[283] El astrólogo sabe el tiempo indicado para cada cosa, por su oficio. Por eso recuerda los ritos de purificación con los que culmina el Carnaval. Con todo esto, quiere ayudar a Mefistófeles a ganar tiempo. <<

[284] Goethe utiliza aquí la expresión latina para la acotación teatral «salen». Es un uso del teatro clásico. <<

[285] El famoso «lapis philosophicus» de los alquimistas que transformaba todo en oro y también otorgaba la salud. <<

[286] La mascarada es un desfile que se realiza el Martes de Carnaval. En el palacio del emperador se eligen disfraces de la mitología clásica mezclados con típicos personajes italianos del pueblo, al estilo del carnaval de Florencia. En efecto, tal como se sabe por los préstamos bibliotecarios efectuados en 1827 por Goethe, nuestro autor se inspiró principalmente para su escena de carnaval en una obra editada por el italiano Anton-Francesco Grazzini en 1559 sobre los cantos de carnaval en Florencia en tiempos de Lorenzo de Médici. En los años 1820-22 también había revisado detalladamente algunos grabados copiados de Mantegna y en 1826 recibió otra obra, de Francesco Valentini (Berlín, 1826) sobre la comedia del arte y las mascaradas italianas y carnavales de Roma. Además, él mismo había vivido los carnavales de Roma. La mayoría de los personajes que introduce aquí Goethe aparecen ya descritos en las obras mencionadas.

Hemos traducido en verso rimado todas las partes que pertenecen a grupos y coros propiamente del carnaval, dejando en prosa las intervenciones del heraldo —que sólo introduce a los distintos grupos y da explicaciones— o de personajes que no forman directamente parte de los grupos que bailan y cantan como comparsas del carnaval (por ejemplo, un borracho). <<

[287] «Römerzüge», en el sentido más literal de romería a Roma. <<

[288] Se refiere al propio Papa, porque el emperador tenía que besar sus sandalias. <<

[289] Se refiere al típico gorro de bufón que será el disfraz de los carnavales. <<

[290] En el original «mujer», de modo que se trata del natural femenino en general. <<

[291] Literalmente: «comprad ahora en este alegre lugar». <<

[292] Diosa de la fecundidad y los cereales. <<

[293] Antiguo filósofo y botánico discípulo de Platón y Aristóteles y autor de una Historia Natural de las Plantas muy conocida. De todos modos es posible que bajo este nombre Goethe esté pensando en su sabio amigo botanista A. von Humboldt. <<

[294] En el original se añade: en la Naturaleza. <<

[295] Instrumento italiano parecido al laúd, aunque de mayor tamaño. <<

[296] Los rostros de los propios jardineros, que ofrecen como mercancía ricas frutas en vez de gráciles flores. <<

[297] En la obra citada de Grazzini (véase nota supra) figuran también cantos de viudas que van a mostrar a sus hijas para cazar marido. Goethe lo reduce a una sola viuda con hija, que forma otro grupo en su Carnaval. <<

[298] El juego de las prendas y el del pañuelo. En el texto original se habla del juego de las prendas y del juego del «tercer hombre», un antiguo juego de sociedad del mismo tipo que los mencionados. <<

[299] Alude al disfraz de bufón que llevan todos en el carnaval. <<

[300] Traducimos estos versos con pequeñas libertades. El original dice aproximadamente «Si no trabajáramos los palurdos también en el campo, ¿qué harían las gentes finas para salir adelante por más que se las ingeniaran?». <<

[301] Personaje típico de la comedia italiana, extendida por toda Europa, que tiene el papel de torpe y tontorrón. Va vestido de pantalón y zapatillas blancas con chaqueta y gorro encarnados. <<

[302] Los polichinelas se ríen de los leñadores que van cargados (con giba), mientras ellos se dedican a mariposear alegremente. <<

[303] Estos parásitos aduladores cuya forma de vivir consiste, dicho vulgarmente, en ser unos lameculos, aquí son llamados en un juego de palabras «lameplatos», pues la finalidad de su servilismo es comer gratis en la mesa de sus protectores. En el texto original, que hemos traducido con pequeñas libertades buscando la rima, se dice literalmente en los dos últimos versos «eso (los olores culinarios) les incita a grandes hazañas (entiéndase: hazañas gastronómicas) en la mesa del protector». <<

[304] Se trata de una pulla contra los románticos a la moda y su truculencia. Goethe puede estar pensando en E. T. A. Hoffmann o en el ingles J. W. Polidori, autor de la novela El Vampiro. <<

[305] Las Gracias, en Grecia llamadas Cárites, son, en la mayoría de las versiones, hijas de Eurínome (hija de Océano y Tetis) y de Zeus; se las acostumbra a representar en número de tres, jóvenes, desnudas y hermosas. Sus nombres suelen ser Aglae, Eufrosina y Talía, pero se citan también otros nombres. Los atenienses honraban a dos cárites: Auxo (crecimiento) y Hegémone (maestría); se las asocia al canto, la danza y el arte. <<

[306] Diosas del destino, según Hesíodo, hijas de la Noche, también llamadas ‘moiras’ en Grecia. Son tres hermanas hilanderas, encargadas de cortar los hilos de la vida de los hombres llegado el momento. En algún caso son hermanas de las Horas, otras veces se las confunde con ellas. Sus nombres son Cloto (la que hila), Laquesis (la que asigna los lotes) y Atropo (la inflexible). Normalmente Cloto sujeta la rueca, Láquesis hila y Átropos corta los hilos con sus tijeras. Aquí se han intercambiado los papeles. <<

[307] La furias, como se las llamaba en Roma, son lo mismo que las ‘erinias’ griegas. Son espíritus infernales que se ocupan de vengar crímenes, sobre todo contra la familia, y se las representa como mujeres aladas con serpientes enroscadas en la cabeza. Sus nombres eran Alecto, Tisífone y Mégera. Para no incurrir en su cólera se las llamaba con nombres halagadores como ‘euménides’ (bondadosas). Parece que al principio se las representaba todavía como bellas y jóvenes; aquí Goethe adopta su faceta más amable y graciosa. <<

[308] Demonio de la Biblia, ligado a la desgracia en los matrimonios. Al respecto, véase Tobías 3, 8. <<

[309] En el original se percibe mucho mejor el juego del eco que contesta con la palabra «venganza» a la palabra del verso anterior, que suena igual excepto en la inicial: Sache/Rache. <<

[310] Aparece en el desfile una alegoría de la buena política: el elefante (la fuerza) está guiado por una tierna mujer (la prudencia o sabiduría) y lleva sobre la torre de su lomo a una diosa (la victoria); al lado, dos genios encadenados que en política conviene tener bien asidos para que no se desmanden: el temor o angustia y la esperanza. <<

[311] Traducimos el término «Furcht» (temor) con esta palabra porque se trata de una figura femenina como femenina es en alemán esa palabra. <<

[312] Bajo esta máscara se encuentra Mefistófeles. Tersites es un símbolo de los malos críticos. Es una figura negativa y ridícula de la Ilíada, el pobre hombre feo y mezquino que se permite criticar de modo muy despectivo todas las iniciativas de los grandes héroes. Zoilo es un orador ateniense del III a. C. que difama a Homero y Platón. <<

[313] Este carro que recuerda los carros de triunfo romanos, con dos ruedas y tirado por cuatro animales, es una cuadriga. Dentro de él van Plutón o la riqueza (Fausto), detrás en el estribo la Avaricia (Mefistófeles) y a modo de conductor un joven auriga que simboliza el despilfarro y la poesía. Puesto que se trata de una mascarada de alegorías de la Antigüedad clásica, hay que atender a su sentido simbólico. Y puesto que el auriga es la poesía, lo haremos hablar siempre en versos rimados. <<

[314] En cierta ocasión Goethe le comentó a Eckermann que este muchacho es Euforión; no obstante, como Euforión —el hijo de Fausto y Helena— no nace hasta el acto tercero, también aclaró que para él ese nombre valía como una mera alegoría intemporal. (Conversaciones con Eckermann del día 20 de marzo de 1829). <<

[315] Ya que en latín «plutus» significa riqueza. <<

[316] Se trata obviamente de un remedo profano de las palabras de Dios en Mateo 3, 17 o Lucas 3, 22. <<

[317] En el original se dice que lleva a «Hanswurst»; se conoce con este nombre a un personaje cómico del teatro, tipo Polichinela. <<

[318] Se trata de Mefistófeles, que está escuálido porque representa a la avaricia. <<

[319] Desgraciadamente «avaricia» no es palabra masculina en castellano, con lo que esta frase no resulta tan comprensible como en el original. <<

[320] Alusión a los dragones custodios de tesoros. <<

[321] La Riqueza envía a la Poesía a su lugar: la soledad y el retiro. <<

[322] Esta acotación significa que el auriga se marcha en su carro de dragones. <<

[323] El muchacho se ha marchado a su región, y ahora ya pueden aparecer tesoros de verdad. Puesto que el auriga simboliza la poesía, no se halla en su círculo dentro de la corte del emperador, que no sabe apreciarlo: por eso sus dones se volatilizan, mientras que las riquezas de Plutón son de orden material y se mantienen. Si Plutón lo considera su «hijo» es porque, de todos modos, solo de la abundancia, riqueza y capacidad de no agotarse puede surgir poesía. Pero su región está reservada a muy pocos y por eso es la Soledad. <<

[324] Con la vara del heraldo en la mano para contener a la multitud, Plutón, que es ahora el encargado del orden, va a dar vueltas para impedir que se acerquen al cofre. Trazará un círculo y aguardará en ese espacio protegido al emperador para abrir el misterioso cofre. <<

[325] El círculo protector invisible que nadie puede traspasar. <<

[326] En alemán la avaricia «Geiz» es un término masculino y por eso no resulta sorprendente que Mefisto pueda representarla. En esta conversación con las mujeres debe tenerse en cuenta que el que habla es un varón. En castellano no hemos encontrado un término masculino suficientemente bueno como sinónimo de avaricia; la opción de traducir «el avaro» no parece acertada, ya que aquí debe verse una alegoría del propio vicio. <<

[327] Pero ese algo informe que redondea y moldea es probablemente una alusión sexual, que hace huir a las mujeres y ofende la decencia. De acuerdo con la Edición de Hamburgo, oro y sexo están para Mefistófeles unidos como únicos motores del mundo. <<

[328] Lo que llega de fuera es el emperador con su séquito que obligara a dejar sitio sin necesidad de aplicar ley alguna. <<

[329] La horda salvaje, en alemán «Wilde Jagd», es una superstición popular muy documentada en relatos y leyendas y que consiste en una horda de temibles espíritus que pasan por los aires, especialmente en el cambio de año, las noches entre Navidad y la Epifanía. Aquí sólo es un sinónimo para tropel, gentío desordenado. <<

[330] El dios de la fertilidad, los pastores y la caza que habitaba en las espesuras silvestres y podía provocar gran temor cuando se aparecía súbitamente con su potente voz en medio de un grupo de personas (de ahí el miedo ‘pánico’). Tenía un séquito de sátiros y ninfas. Aquí el gran Pan es el emperador disfrazado. <<

[331] Saben quién se oculta bajo la máscara de Pan. <<

[332] Seres mitológicos de los bosques. <<

[333] Los sátiros son híbridos de hombre y macho cabrío; tradicionalmente acompañan a Baco. <<

[334] Seres de pequeño tamaño, habitantes del interior de las montañas y conocidos como buscadores y protectores de tesoros. <<

[335] En el original «Glückauf», término donde también resuena la preposición «auf» (= arriba). <<

[336] Infringen tres mandamientos porque con los metales los hombres malvados roban, matan y cometen el pecado de adulterio (alcahuetería). <<

[337] Los hombres salvajes o «Wilde Männer» son criaturas fabulosas de la tradición popular germánica que viven en los bosques y montañas y van ataviados con hojas y otros elementos naturales. Son protagonistas de numerosas leyendas y supersticiones. Todavía hoy son visibles en enseñas de tabernas, escudos nobiliarios, emblemas o motivos decorativos varios. <<

[338] Debido a que la palabra «Pan» en griego significa «todo», el dios Pan pasó a representar ya desde la antigüedad tardía la totalidad del mundo. Aquí, además, es una forma de halagar la importancia del emperador. <<

[339] Protocolo en el sentido de acta de lo ocurrido, ya que los heraldos muchas veces debían escribir una descripción de la fiesta. <<

[340] Parece ser que el rey Carlos IV de Francia sufrió un accidente similar durante un baile de máscaras en que se había disfrazado de sátiro y untado de resina; sus cortesanos tuvieron que auxiliarle y apagar las llamas. <<

[341] En el siglo XVI se creía que la salamandra era capaz de resistir el fuego y le gustaba. Fue un motivo muy querido de la heráldica. <<

[342] Las hijas de Nereo, dios marino, también llamadas dóridas. En el acto segundo tendrán mucho más papel y se hablará con más detalle de ellas en las notas. Véase infra. <<

[343] Diosa marina, hija de Nereo (una de las nereidas) y esposa de Peleo. Fue madre del invencible Aquiles. <<

[344] Scherezade es la infatigable narradora de los Cuentos de las Mil y Una Noches. <<

[345] Para que los soldados no desertasen una vez pagados, era costumbre entregarles sólo una parte de su soldada, quedando el resto a cuenta para cuando terminaran su tiempo de servicio. Es lo que en el texto alemán se llama «Abschlag-Zahlung». <<

[346] Según la Edición de Hamburgo, el papel moneda existía en Europa desde que John Law lo introdujo en Francia en 1720. En su incursión militar a Francia en 1792. Goethe pudo ver con sus propios ojos la tremenda depreciación y las falsificaciones experimentadas por el papel moneda en ese país; lo mismo comprobó en otro viaje a Bohemia con el papel moneda austriaco, depreciado por el emperador a un quinto de su valor. <<

[347] La firma con el nombre del emperador; el resto de las letras del alfabeto son innecesarias. <<

[348] Traducimos «Kämmerer», palabra derivada de «Kammer» (cámara), algo controvertida en su traducción ya que originariamente designaba al encargado de la «Kämmerer», esto es, la tesorería o caja (puesto que en el texto de Goethe ya desempeña el tesorero) y que al final de la Edad Media pasó a ser una suerte de ayudante de cámara más bien honorífico. Hemos optado por el término «chambelán», aunque otros textos usan «camarero» acogiéndose al sentido medieval de este término. <<

[349] En el original «Bannerherr», señor feudal que lleva bajo su pendón o bandera (Banner) a una mesnada de soldados. <<

[350] Se trata del antiguo bufón sustituido por Mefistófeles y a quien se daba por muerto. <<

[351] En latín en el original. <<

[352] En el original «Witz» en el antiguo sentido de «inteligencia», pero se trata de un juego con el doble sentido de su acepción más reciente como «chiste, broma», muy adecuada para un bufón. Tratamos de reproducir ambos sentidos con «ingenio». <<

[353] Parece que la galería está adosada a la sala iluminada donde se encuentra la corte y se encuentra a oscuras. <<

[354] Como prototipos de la belleza, bien conocidos por ser héroes de la Ilíada. <<

[355] Las guldas son monedas de la época. <<

[356] En el original «Kielkröpfigen Zwergen», literalmente «enanos con paperas», aunque, de acuerdo con la Edición de Hamburgo, «Kielkropf» es el equivalente a un aborto del diablo. <<

[357] Como diablo del mundo cristiano medieval, Mefistófeles tiene sus límites. Por eso será Homunculus el encargado de conducir a Fausto al mundo clásico pagano. <<

[358] Según confiesa el propio Goethe a Eckermann (10 de enero de 1830), el motivo de las madres está tomado de Plutarco, pero, salvando este nombre, todo el mito es creación suya. Plutarco cita de pasada y sin detalles a unas diosas llamadas «madres» en su Vida de Marcelo, cap. 20. No obstante, si bien es cierto que no se han hallado modelos concretos para este episodio del Fausto, es fácil reconocer en «las madres» un trasunto de los principios o las ideas platónicas. <<

[359] Como señala la Edición de Hamburgo, en esta intervención de Mefistófeles el texto alemán trata de reproducir el contenido (la nada) mediante los metros usados (metro de cinco pies seguido de un vacío), un ritmo que no se percibe en la traducción, aunque mantenemos los dos «nada» situados intencionadamente a principio de verso. <<

[360] El mistagogo era el sacerdote que introducía y adoctrinaba a los novatos o «neófitos» en el santuario de Eleusis para la celebración de los misterios. <<

[361] Se trata del gato de la fábula que le saca al mono unas castañas de las brasas. Véase La Fontaine, Fables IX, 17. <<

[362] La llave como símbolo de la apertura de un mundo nuevo. <<

[363] En el original se dice «losgebunden», es decir, literalmente (según la Edición de Hamburgo), absolutas. <<

[364] El trípode es un símbolo famoso en el mundo clásico porque la sibila de Delfos se sentaba en él al lado de una grieta de la que salían emanaciones que la hacían entrar en éxtasis.

En la vida cotidiana se usa a modo de aro de tres patas como soporte para poner los cacharros de cocinar sobre las brasas sin contacto directo, en cuyo caso se llama trébede.

Su uso para la adivinación es el que le hace tomar connotaciones mágicas que perduran en la Edad Media. Aquí, Fausto va a buscar el trípode, con el que luego podrá invocar las formas de Helena y Paris. <<

[365] Es el principio de la homeopatía, recién difundida en tiempos de Goethe: «similia similibus curantur», tal como lo formula Hahnemann en 1810. Se trata de curar las enfermedades con aquello mismo que las provoca. <<

[366] En el original «Scheiterhaufen». Se trata de una hoguera en la que se ha quemado a alguien, tal vez una bruja, aunque para otros puede tratarse del propio infierno. <<

[367] A juzgar por las anotaciones de los diarios de Goethe, estas escenas son de 1828-1829. <<

[368] Se trata del gigante que encabezó la rebelión de los titanes contra los dioses olímpicos, por lo que fue condenado a llevar siempre sobre sus hombros la bóveda del cielo. <<

[369] Traducimos «clásico» lo que en alemán se llama «antik», debido a la posible confusión que puede provocar el término castellano «antiguo». En esta crítica a la «pesadez» del arte clásico, que más tarde se vuelve a dirigir contra los pies de Helena, parece esconderse la nueva visión romántica de tiempos de Goethe, en que se puso de moda hasta la exageración el estilo gótico a base de columnas de aguja y arcos apuntados. Por otra parte, la visión que se tenía del mundo clásico era la del arte clasicista del Renacimiento y Barroco o incluso de la Antigüedad tardía, un arte mucho más estilizado que el antiguo. <<

[370] La palabra alemana «Schale» también puede entenderse como ‘copa’ o también ‘fuente’ o ‘escudilla’. Lo traducimos por brasero por tratarse de una suerte de recipiente del culto, utilizado para quemar aromas de incienso. <<

[371] Adorno típico de los frisos dóricos: es un rectángulo saliente surcado por tres canales verticales. <<

[372] Aunque la escena que van a ver los espectadores es una pantomima en la que ni Paris ni Helena hablan, la belleza clásica se expresa mucho mejor a través de las formas y de la música. <<

[373] Como señala la Edición de Hamburgo, es la postura de muchas estatuas famosas de la Antigüedad como, por ejemplo, la ‘Ariadna dormida’ del Vaticano, de la que se había ocupado Goethe en 1815. <<

[374] Es decir: la mayor elocuencia. Ante la belleza sólo cabe enmudecer. <<

[375] En este apasionado monólogo de Fausto se expresa toda su fascinación por la belleza clásica, simbolizada aquí por Helena, capaz de llevarle hasta la «locura». Es la misma fascinación de la época de Goethe. <<

[376] Se trata de la escena del Fausto I en la que Fausto había contemplado a Helena en un espejo en la cocina de la bruja. <<

[377] El hermoso pastor Endimión, de gran belleza, inspiró profundo amor a la diosa Selene (Luna). Zeus le concedió ser eternamente joven con la condición de estar sumido en un sueño perpetuo, pero con los ojos abiertos para ver a su amada, quien todas las noches se acostaba junto a él y le besaba dulcemente. Es un motivo típico de la pintura. <<

[378] En el original «Duenna», término español que significa tanto como señora de compañía, pero se suele identificar con mujeres de una cierta edad, severas y austeras. <<

[379] Más adelante el centauro Quirón, y la propia interesada, explicarán en sus pormenores la leyenda de Helena. Véase infra. <<

[380] Tras su traumática experiencia anterior, Fausto yace inconsciente, «paralizado», en su estudio gótico. Por lo tanto, ahora es Mefistófeles el único que actúa, quedando marcada su presencia con el humor y la sátira. La escena con el Bachiller anuda de nuevo con el principio de la obra, además de volver a tocar de modo satírico el tema de la unión entre pensamiento, saber, fantasía y productividad, esferas representadas por Fausto, Wagner, Homunculus y el bachiller. La obra transcurre por cauces cada vez menos realistas, por lo que el tiempo se diluye y simplemente constatamos algunas referencias temporales como que Wagner ya es ahora profesor y alquimista. Esta vuelta atrás, hacia el primer escenario y personajes de la obra, servirá en realidad como punto de partida para marcar el inicio de una etapa completamente nueva en el recorrido existencial de Fausto: un recorrido que ahora tendrá la forma de un fantástico viaje más allá de las barreras del tiempo y el espacio y que nos llevará hasta la Grecia antigua. La escena inicial de la creación del hombre artificial ironiza sobre la ciencia de la época de Goethe. No debemos olvidar que en la primavera de 1816 se está gestando en una villa a orillas del lago Leman el célebre Frankenstein de Mary Shelley, es decir, que nos hallamos en una época en la que los grandes descubrimientos modernos en torno al oxígeno, la electricidad, el galvanismo, etcétera, sumado a viejas creencias de orden semi-supersticioso y alquímico, aún muy arraigadas, hace que científicos y filósofos crean entusiasmados que están a punto de tocar con las manos el principio de las cosas. Gran conocedor de la ciencia y la filosofía natural de su tiempo, Goethe ironiza con la figura del pobre Homunculus, un ser amable y lleno de sabiduría, pero sin cuerpo y reducido a vivir prisionero en su redoma, que muy lejos de ser la demostración de un gran logro científico, corrobora la necesidad indispensable de un principio natural para toda creación de auténtica vida humana. Homunculus no hallará ese principio en el progreso de su presente «científico», sino en un viaje al remoto pasado griego, donde la fuerza de los cuatro elementos iniciales consumara su liberación. Este acto segundo se compuso probablemente hacia el otoño de 1827. <<

[381] En alemán se dice «Schnaken» término que significa al mismo tiempo «burla» y una especie de mosquito patilargo. Aquí se juega con toda intención con el doble sentido; por otra parte, si tenemos en cuenta la expresión alemana que dice literalmente «ponerle a alguien un piojo en la piel» (en castellano equivalente a echarle a uno la pulga —o la mosca— tras la oreja), entenderemos mejor la ironía del siguiente pasaje en el que literalmente caen parásitos a mansalva de la piel o pelliza de Fausto. <<

[382] Es decir: al que es malvado por dentro no se le ve, pero en seguida vemos los defectos externos. <<

[383] En alemán «Grillen» significa tanto el insecto llamado grillo como «locura, fantasía, extravagancia». Aquí es un juego de palabras con doble sentido. <<

[384] Wagner, ahora profesor, tiene a su vez un nuevo fámulo o ayudante. <<

[385] En latín en el original por hallarnos ahora en ambiente académico. Ante esa pía exclamación, Mefistófeles, como buen diablo, está a punto de echarse para atrás («será mejor que dejemos eso»). <<

[386] En las antiguas universidades alemanas se llamaba satíricamente «bemooster Herr» (señor rancio o mohoso) a los estudiantes que prolongaban eternamente sus estudios. <<

[387] Los profesores doctores hablaban desde lo alto de un estrado similar al púlpito de las iglesias: la cátedra. <<

[388] Tomado de Mateo 16,19: «Te daré las llaves del Reino de Dios; así, lo que ates en la tierra quedará atado en el cielo, y lo que desates en la tierra quedara desatado en el cielo». Nueva Biblia Española, op. cit., p. 1522. <<

[389] A pesar de estas palabras, es imposible saber si Mefistófeles tiene realmente algo que ver en el aparente logro de Wagner creando a Homunculus. <<

[390] Se trata efectivamente del antiguo estudiante que conversó con Mefisto en la primera parte del drama; por medio de estos guiños a lugares y personajes del pasado Goethe logra crear una cierta vinculación entre las dos partes, tan distintas, de la obra. <<

[391] Se llamaba bachiller a quien había alcanzado su primer grado académico, pero no era todavía licenciado (Magíster en Alemania). En el siglo XVI el examen de bachiller se hacía en la facultad de filosofía y luego ya se podía especializar uno en otras disciplinas en las facultades superiores. <<

[392] En la mitología griega era uno de los ríos de los infiernos, que hacía perder la memoria de su pasado terrestre a las sombras que de él bebían. En tiempos de Goethe, símbolo del olvido. <<

[393] Es decir, con el pelo corto. <<

[394] También en alemán suena algo forzado este juego de palabras de Goethe que nos remite a la filosofía de su época, la filosofía del Idealismo absoluto de Fichte, Schelling, etc., con la que había conectado de lleno la juventud y de cuyo lenguaje se había apropiado, mientras el propio Goethe se mantenía distante de un credo que parecía despreciar el valor de la experiencia. El bachiller sin embargo expondrá con pasión las ideas del Yo absoluto de Fichte versos más abajo: «El mundo no existía antes de que yo lo creara…». <<

[395] De nuevo, como en el prólogo a la obra, Goethe introduce un moderno efecto dramático distanciador, al dirigirse de pronto Mefistófeles al público del teatro. <<

[396] Como informa la Edición de Hamburgo (vol. 3, p. 618) estas palabras del bachiller reproducen una frase bíblica de Moisés 17,11 y 17,14 donde se dice que «la vida del cuerpo está en la sangre». <<

[397] En este discurso del bachiller aparece su defensa del Yo absoluto, ya comentada más arriba. Por ese motivo se hace especial hincapié en los pronombres de primera persona «Yo», «mí», «conmigo», etcétera. <<

[398] En alemán se adjetivan dichas ideas con el término «philisterhaft» (filisteo), que en la época de Goethe se usaba para designar peyorativamente todo lo vulgar, convencional y burgués. <<

[399] La Edición de Hamburgo (vol. 3, pp. 618-619) señala el uso peyorativo que le da Goethe al término «original» en una época en la que los jóvenes de la generación romántica se esfuerzan de las maneras más estrambóticas por ser «originales». El término se había acuñado en la época prerromántica del Sturm und Drang para designar a aquella nueva moda y literatura de carácter muy independiente. <<

[400] En una de sus frases más populares Goethe dice que si la juventud es una enfermedad, al menos es de las que se curan pronto. <<

[401] Así dice justamente el refrán popular castellano: «sabe más el diablo por viejo que por diablo». <<

[402] En realidad se hace un «hombrecillo» como dice la palabra latina con que se designa a Homunculus, un pequeño ser que es todo espíritu y sabiduría, pero carece de auténtica vida y realidad. El sabio y alquimista Paracelso (a quien Goethe había estudiado en su juventud) ya habla en su De generatione rerum naturalium del proceso de creación de un «homunculus» a partir del esperma de un hombre y determinados procesos químicos. Hay otros antecedentes de supuestos experimentos de crear hombres tanto antiguamente (Simón el Mago) como en la propia época de Goethe (el profesor Wagner de Würzburg). <<

[403] Literalmente «kohobieren», en castellano «cohobar», palabra del latín químico que significa destilar muchas veces hasta tener un líquido puro. <<

[404] Seguramente las estatuas de sal de la Biblia cuando la mujer de Lot desobedece a Dios y se vuelve para mirar la destrucción de Sodoma y Gomorra. Por cierto que el diablo alude a sus años de peregrinación y aprendizaje por la tierra llamándolos «Wanderjahre», lo que inevitablemente nos hace pensar en el título del famoso y peculiar ‘Bildungsroman’ de Goethe Wilhelm Meisters Wanderjahre. <<

[405] Homunculus llama «primo» a Mefisto y le da las gracias, pero no sabemos si ha intervenido o no en su creación, como parece sugerir esto. <<

[406] El alemán «Mann und Frau» también se puede interpretar como «marido y mujer». Sin embargo, optamos por hombre y mujer, aludiendo a la diferencia general entre los dos sexos. <<

[407] Al hablar de los problemas de la unión de cuerpo y alma, Mefisto recuerda el problema particular de su Fausto, que yace con el cuerpo paralizado y el alma cargada de anhelos aparentemente imposibles. Es una buena tarea para el espíritu sabio de Homunculus deseoso de trabajo. <<

[408] Homunculus ve lo que pasa por el cerebro de Fausto dormido. <<

[409] Estamos asistiendo a la concepción de Helena, cuando Leda se baña desnuda y es requerida por Zeus bajo la forma de un cisne. <<

[410] Recordemos que en Fausto I, los dos protagonistas masculinos habían acudido al aquelarre de brujas que se celebraba en escenario alemán, en las montañas del Brocken, la noche de Santa Walpurga o Walpurgis (el 1 de mayo). Ahora acudirán a una reunión en tierras clásicas de las más variadas criaturas fantásticas de la Antigüedad clásica, entre las que no faltan las lascivas brujas de Tesalia que le sirven a Mefisto de estímulo para emprender el viaje versos más abajo. <<

[411] El elemento de Fausto, desde que ha visto a Helena, es ahora el mundo griego. Para llegar hasta allí se necesita la colaboración del espíritu sabio, Homunculus, y del científico erudito, Wagner. El conocimiento de Grecia sólo llega a Europa mediante los eruditos de la época de Goethe que recuperan y comentan los textos antiguos y empiezan a hacer grandes hallazgos arqueológicos. Pero, por encima de la mera recuperación arqueológica o la imitación estéril de lo clásico, la pregunta de Goethe es si su época puede volver a producir una nueva Belleza como lo hizo Grecia. Helena sirve como símbolo de esa belleza que supieron crear los griegos y Fausto como símbolo de la germanidad moderna que parte de nuevo en su busca. <<

[412] «Románticos» significa aquí «de la época medieval», frente a los fantasmas de la antigüedad o «clásicos». <<

[413] Uno de los ríos de Tesalia. <<

[414] En Farsalia tuvo lugar la decisiva victoria de César y Pompeyo en el año 48 a. C. Desde un punto de vista político simboliza la lucha entre tiranía y república.

Según el geógrafo Estrabón, que sabemos leyó Goethe con detenimiento, hubo dos Farsalias, una nueva y otra vieja. De todos modos, los viajeros germánicos van a asistir a una «nueva» Farsalia, una suerte de espejismo mágico en que se repetirá la escena de la antigua batalla. <<

[415] El demonio. Ya citado en nota supra. <<

[416] Las montañas del aquelarre germánico. <<

[417] También «claros, luminosos, serenos» («heiter»), en contraposición con los pecados «oscuros». <<

[418] Según la Edición de Hamburgo, Homúnculo se refiere casi con seguridad a la «tintura» alquímica, un ingrediente casi insignificante pero sin el cual no se conseguía una piedra filosofal verdaderamente eficaz, a pesar de haber mezclado bien los elementos correctos. Homúnculo consuela a Wagner con la promesa de traerle tan vital ingrediente (de hecho, en la versión manuscrita de la obra se lo trae y ya no les falta nada). <<

[419] La gran meta de los alquimistas, también llamada «Opus Magnum», era, como es sabido, hallar la piedra filosofal que otorgaba «oro, honor, fama y larga vida». <<

[420] Tanto el nombre como el hecho de una «noche de Walpurgis clásica» son pura invención de Goethe para tener un contrapunto —en la segunda parte— al aquelarre germánico de la primera parte. La diferencia es que aquí se juega además con la inversión del tiempo y el redespertar de hechos ya pasados. Esta escena tiene una duración de 1481 versos, es decir, más que algunos dramas de Goethe, por lo que constituye un relato dentro del otro relato.

La visión que Goethe nos transmite del mundo clásico es la de una naturaleza dinámica y en ebullición, poblada por seres a medio camino entre lo humano y lo animal: esfinges, grifos, nereidas, tritones, sirenas. De modo consciente se han evitado todas las divinidades olímpicas, siendo sustituidas por dioses menores, pero más próximos a los elementos de la naturaleza: por ejemplo, la nereida Galatea como sustitutivo de Venus o el Viejo del Mar, Nereo, en lugar de Poseidón. Se trata de transmitirnos la impresión de que son los propios elementos de la naturaleza los que se mueven ante nuestra vista. Acorde con esto, el papel de los filósofos presocráticos, sobre todo Tales, ligado al elemento del agua.

En este pasaje, traducimos en versos medidos y rimados todas las partes habladas por las sirenas (que se expresan siempre melódicamente) y algunas partes habladas por otros seres cuando va acorde con el sentido del texto, muy melódico en algunos pasajes, y están marcadas las estrofas por Goethe con versos cortos de estilo más rítmico: por ejemplo, sucede con algunos parlamentos de las esfinges, para remarcar su lenguaje sentencioso, propio de seres antiquísimos, o con la voz oracular de Manto, o sucede con los desfiles de telquinos y dáctilos, seres vinculados a los cortejos báquicos de danzas y música, o con las ninfas y las nereidas, cuya suavidad y expresión melódica tratamos de reproducir mediante la rima, y, por supuesto, con todo lo que en el texto viene marcado expresamente como coro. <<

[421] En la batalla de Farsalia César venció a Pompeyo, lo que marcó el fin de la República en Roma y el comienzo del imperio de los Césares. Es, por eso, un instante histórico, para muchos símbolo del fin de la mejor Roma y de la libertad. <<

[422] Bruja clásica que aparece sobre todo en la Farsalia («De bello civili») de Lucano. En la Divina Comedia aparece también guiando a Virgilio a los infiernos. Goethe la hace hablar en metros típicos de la tragedia ática. <<

[423] Se refiere a Lucano, que la hace aparecer en su obra de un modo exageradamente espantoso haciendo profecías por boca de un muerto resucitado y cosas así. <<

[424] Pompeyo, tal como lo llama Lucano. <<

[425] La luna no está llena porque es una noche de ilusiones ficticias y realidades incompletas. Como indica la Edición de Hamburgo, el germanista Wolfgang Binder (Zürich 1976) comenta que en esa noche todo está «a medias»: sólo aparecen figuras mitológicas que son mitad un ser y mitad otro (grifos, esfinges, sirenas, centauros), el propio Homunculus esta «a medias» de hacer, y hasta Fausto, que ha quedado descolocado tras su experiencia con las Madres, busca en Helena la mitad que le falta. <<

[426] Se trata del gigante hijo de Neptuno y de la Tierra que adquiría renovadas fuerzas cuando tocaba la tierra. Aquí es Fausto el que se siente revivir al tocar la tierra griega donde confía en encontrar a Helena. <<

[427] El Peneo es un río de Grecia que riega la Tesalia y desemboca en el Egeo. <<

[428] Alusión a las esfinges, con cabeza y busto de mujer, aunque cuerpo de león. <<

[429] En el original «sabios ancianos». Véanse notas infra. <<

[430] Los grifos tienen cabeza de pájaro, cuerpo de león, alas y garras. <<

[431] Intraducibie juego de palabras en alemán entre «Greisen» (ancianos) y «Greifen» (grifos). Adoptamos «garfios» (donde el alemán pone ancianos), por sonar algo más parecido a «grifos» y poder jugar hasta cierto punto con las palabras que encadena el grifo, versos después, de resonancias parecidas a «greis» (anciano). <<

[432] En el original, «viejo». <<

[433] En el original, se encadenan palabras que recuerdan a «Greis», «anciano», tanto por su resonancia como incluso en calidad de adjetivos aplicables a la vejez: «grau» (gris), «grämlich» (huraño), «griesgram» (gruñón), «greulich» (espantoso), «Gräber» (sepulcros), «grimmig» (furioso). <<

[434] Se llama «garfas» a las uñas corvas de las manos de los animales. Aquí nos parece muy adecuado por ser aplicable a las garras de los grifos. En este listado, buscamos palabras malsonantes que ofendan a los grifos y suenen parecido a «garfio», «garra». Así, «garrapo» es el nombre para un cerdo de menos de un año; «gárrulo» es ofensivo para designar a un muchacho charlatán, y por extensión, a un patán; y «gargajo» es la flema que se expulsa de la boca al escupir. <<

[435] Nuevo juego de palabras, en este caso entre «grei»/«greifen» (el verbo ‘agarrar’) y «greifen» (grifos). Jugamos en castellano con garfio, en el sentido del texto alemán de echar la garra o agarrar. <<

[436] Se trata del juego de palabras ya comentado; en alemán «greife» (agarrar). <<

[437] Todos estos personajes, hormigas, grifos y arimaspos se encuentran en los textos de Heródoto, autor leído por Goethe para escribir su Fausto. Según este autor clásico, las hormigas de Asia eran tan grandes como perros y almacenaban oro; de los arimaspos, fabuloso pueblo de los escitas, se nos dice que le robaban el oro a las hormigas y que tenían un solo ojo. <<

[438] En esta escena las esfinges simbolizan lo supratemporal e inmutable. <<

[439] Es el nombre del vicio y el mal en las viejas farsas inglesas. <<

[440] La batalla de Farsalia tuvo lugar en Agosto, el mes de la lluvia de estrellas fugaces, que se dejan ver sobre todo durante la famosa noche de San Lorenzo. <<

[441] Como la famosa esfinge de Tebas, cuyo enigma solo Edipo supo resolver. <<

[442] Seres fabulosos que solemos conocer con cuerpo de pez y cabeza y torso de mujer, pero en las representaciones antiguas también aparecen con cuerpos de pájaro y cabeza de mujer. Con sus cantos atraían a los navegantes para matarlos. Es célebre el pasaje de la Odisea en que Ulises resiste sus cantos atándose fuertemente al mástil de su barco y tapando los oídos de sus compañeros con cera. <<

[443] Son preludios musicales a lo que efectivamente cantarán a continuación. <<

[444] Nótese el contraste entre la actitud admirada de Fausto y la burlona de Mefistófeles ante estos prodigiosos seres, así como el diferente modo de dirigirse por parte de ambos a dichas criaturas. <<

[445] La guerra de Troya y Helena son de una época posterior al mundo mítico de las esfinges y los grandes héroes mitológicos; la esfinge de Edipo se despeñó cuando éste resolvió el enigma; Belerofonte mató a Quimera y Hércules acabó con las Estinfálidas, aves fabulosas del lago Estínfalo, que tenían el plumaje, el pico y las garras de bronce. <<

[446] Figura mitológica del más célebre centauro (mitad hombre, mitad caballo) que fue preceptor de héroes famosos como Aquiles o Hércules y reputado por su gran sabiduría. <<

[447] Es un nombre que se le da con frecuencia a Hércules por ser descendiente de Alceo. <<

[448] La hidra del lago Lerna era una enorme serpiente que tenía nueve cabezas que se reproducían en cuanto eran cortadas. En el que fue el segundo de sus celebres doce trabajos, Hércules la exterminó. <<

[449] Se conocen hasta tres Lamias, aunque otras veces sólo es una. Se trata de una suerte de vampiro femenino que devora jóvenes, tal como lo cuenta Horacio en su conocida obra De arte poética. <<

[450] Según la Edición de Hamburgo, en tiempos de Goethe los obeliscos egipcios pasaban por ser los señaladores de monumentales relojes solares. Además, las esfinges son símbolo de eternidad por haber resistido el paso de todas las épocas y haber asistido a todo tipo de cambios en el mundo. <<

[451] En esta escena la naturaleza es mucho más dulce y amable y las criaturas no son monstruos fabulosos, sino diosecillos de la naturaleza. Este reino de belleza natural guía a Fausto en el camino que conduce hasta la belleza de Helena. Hasta el propio lenguaje es más bello y grácil que en la escena anterior. Es el estilo del «idilio», género tratado por poetas y pintores de muchas épocas. <<

[452] Es el dios personificación del rio. <<

[453] Está pensando en la escena de Leda y el cisne. <<

[454] Filira era hija de Océano y tuvo con Cronos al centauro Quirón. <<

[455] Se trata de la famosa expedición de los «argonautas» sobre la nave «Argos» en dirección a la lejana Cólquide para buscar allí el Vellocino de oro. Además de Jasón, jefe de la expedición, iban en esta nave los héroes más famosos de la Antigüedad: Hércules, Cástor y Pólux, Orfeo y otros muchos. <<

[456] Palas Atenea o Minerva tomó la figura del anciano Mentor para poder instruir a Telémaco mientras su padre Ulises se hallaba fuera (Odisea, canto II). <<

[457] Se dice que Quirón tenía un conocimiento tan grande de las virtudes medicinales de las plantas que el propio Apolo le entregó a su hijo Asklepio —futuro dios de la medicina— para que lo educase. <<

[458] La expresión que utiliza Quirón en el original alemán es despectiva: para curanderas dice «Wurzelweiber» y añade «Pfaffen» (curas, clérigos), que hemos traducido por ‘santones’ tratando de rescatar su tono despectivo sin utilizar el término ‘cura’, poco apto para el mundo antiguo. <<

[459] Se trata de Cástor y Pólux, hijos de Zeus y de Leda y hermanos de Helena, bellos como ella. <<

[460] Se trata de los hijos del dios del viento Bóreas, Zetes y Calais, que son genios alados muy veloces; libraron a Fineo de las arpías. <<

[461] Jefe de la expedición de los argonautas, aprovechó el amor de Medea, princesa de la Cólquide, para robar el Vellocino de oro. <<

[462] Orfeo es famoso por su música, que amansaba a las fieras. Es célebre su descenso a los infiernos en busca de su amada Eurídice. <<

[463] El príncipe mesenio Linceo era el piloto o timonel de los argonautas. Simboliza la vigilia, motivo por el que Goethe lo usa en actos siguientes en su sentido de «vigilante». <<

[464] El que en versión latina conocemos como dios Apolo, célebre por su belleza. <<

[465] El que en versión latina conocemos como Marte, dios de la guerra, de belleza viril. <<

[466] Es el mensajero de los dioses, también joven y hermoso. En versión latina se identifica con Mercurio, el dios del comercio. <<

[467] Nato tanto en el sentido de su porte regio como de su nacimiento, ya que su madre Alcmena era hija del rey de Micenas y caso con Anfitrión, hijo del rey de Tirinto. El nacimiento de Heracles o Hércules es, además, divino, ya que Zeus aprovecha una ausencia de Anfitrión para tomar la figura exterior de éste y yacer con la hermosa Alcmena, concibiendo así a Heracles; al llegar el marido, también yace con Alcmena y concibe a Ificles, hermano de Heracles. <<

[468] Como expiación del terrible crimen cometido durante su temporal locura —provocada por la vengativa Hera— en que había matado a los hijos propios tenidos con Megara y a los de su hermano Ificles, Heracles tuvo que servir a Euristeo con los célebres «doce trabajos», pero éste no era su hermano, sino su primo. El día en que iba a nacer Heracles Zeus juró que el niño que iba a nacer ese día sería rey de Argos y un gran señor al que estarían sometidos todos los cercanos a él. Su esposa Hera, para vengarse de su infidelidad, consiguió retrasar el parto de Alcmena, de modo que el niño que nació bajo ese juramento fue Euristeo: de este modo, Heracles le estaba sometido desde su nacimiento por el juramento de Zeus. La madre de Euristeo era descendiente de Perseo igual que Alcmena, madre de Heracles, y por eso eran familiares entre sí y ambos de raza argiva, motivo por el que Heracles siempre consideró la Argólida como su patria auténtica, a pesar de haber nacido en Tebas por estar allí desterrado su padre Anfitrión. <<

[469] Tal vez el caso máximo de sometimiento a una mujer es cuando Heracles fue siervo durante tres años de Onfale, reina de Lidia, y para complacerla se vestía de mujer y cardaba lana e hilaba. <<

[470] Gea es la diosa que personifica la tierra, de modo que lo que significa el verso es que nunca habrá en la tierra un segundo Hércules. <<

[471] La leyenda de Heracles o Hércules cuenta que cuando por fin subió a los cielos para vivir entre los inmortales, se le asignó como esposa a la diosa Hebe, hija de Zeus y Hera, que simboliza la juventud y es la encargada de servir el néctar y la ambrosía que mantienen jóvenes a los dioses. De esta unión nacieron dos hijos. <<

[472] Se hace referencia a la leyenda por la cual Helena había sido raptada por Teseo siendo niña, pero sus hermanos gemelos, los Dioscuros Cástor y Pólux, la rescataron. <<

[473] Goethe ironiza con los intentos filológicos por tratar de poner un orden y una racionalización en las contradicciones existentes entre las distintas versiones de la leyenda de Helena. Mientras Hederich (autor del diccionario de mitología más famoso del tiempo de Goethe, y muy usado por éste) estimaba que Helena no podía ser hermana de los dioscuros pues entonces sería una vieja de casi ochenta años cuando la raptó Paris, el filólogo Gottling estima según sus cálculos que en esos momentos no podía contar más allá de siete años (así lo explica R. Cansinos Assens en su versión del Fausto, Goethe Obras Completas, vol. I, Clásicos Aguilar, p. 470). En ambos casos se obtiene un resultado absurdo de cara a la leyenda. Por su parte, Goethe considera que el autor debe ser libre para utilizar a su antojo los materiales fabulosos. <<

[474] Una leyenda cuenta que, gracias a los ruegos de su madre Tetis, Aquiles pudo regresar a la tierra después de muerto, aunque con la condición de quedarse en un sitio determinado. Allí se le permitió también acudir a Helena, de la que él se había enamorado en Troya, para casarse con él saliendo del reino de las sombras; de esa unión nació Euforión. Esto es lo que le permite entender a Fausto que es posible amar a Helena fuera de los límites del espacio-tiempo habituales. <<

[475] Goethe convierte a Manto en hija de Esculapio, el dios de la medicina, y Quirón quiere llevar a Fausto a verla para que se cure de su locura. En realidad, en las antiguas leyendas griegas era la hija del vidente de Tebas, Tiresias, y ella misma era vidente. <<

[476] Es decir: Fausto no quiere que le quiten un ápice de esa pasión sobrehumana que le hace estar por encima del nivel de los demás. <<

[477] Se alude a la batalla de Pydna, del año 168 a. C., en la que Roma venció a los macedonios conducidos por su rey Perseo. <<

[478] Es decir, al Hades, ya que Perséfone (o Proserpina) fue raptada por el dios Hades (el latino Plutón) para desesperación de su madre la diosa Deméter (o Ceres). Deméter consiguió que se le permitiese salir unos meses al año: es cuando llega la primavera. <<

[479] A Orfeo se le permitió bajar a los infiernos a buscar a su amada Eurídice para llevarla de nuevo a la tierra, con la condición de que no volviesen la vista atrás en el regreso. Ella no supo resistir la tentación, se volvió y fue castigada a quedarse para desesperación de Orfeo. <<

[480] Doble debido a su reflejo en el agua. <<

[481] Seísmo (del griego seismó, terremoto, sacudida) es aquí una personificación de los temblores de tierra y las fuerzas telúricas como las que ya se hacían desde la Antigüedad en literatura y más tarde en la pintura (Rafael). <<

[482] Las esfinges simbolizan la eternidad e inalterabilidad del tiempo a lo largo de las sucesivas y fugaces generaciones humanas, motivo por el que permanecen inmutables hasta ante el terremoto. <<

[483] Se trata del dios Poseidón (Neptuno), divinidad del mar y los terremotos, que sacó la isla de Delos de las profundidades marinas para que Leto (o Latona), una de las amantes de Zeus y madre de Febo (Apolo) y Artemis (Diana), pudiera dar a luz a sus gemelos cuando era perseguida por la celosa Hera (Juno). Se cuenta que para proteger a Leto y burlar a su perseguidora, Poseidón dispuso una bóveda de agua por encima de la isla que no dejaba pasar los rayos de sol. El nombre de la isla, Delos, «la brillante», es un calificativo que recibió desde estos acontecimientos la isla Ortigia o Asteria, que según la leyenda se cubrió de una capa de oro al nacer los gemelos divinos. <<

[484] Atlas o Atlante es el nombre del gigante que encabezó la rebelión de los Titanes contra los dioses por lo que fue condenado a llevar eternamente sobre sus hombros la bóveda del cielo. <<

[485] Columna con forma humana, habitualmente de mujer. <<

[486] Nombre de dos montañas de Tesalia. Se cuenta que dos hijos de Poseidón, Otus y Efialtes, quisieron llegar hasta el cielo donde moran los dioses olímpicos y para eso escaparon el Pelión y el Osa. Otras leyendas dicen que, en su lucha con los dioses, los titanes arrojaron esas montañas; aquí se alude a esta leyenda cuando Seísmo habla de jugar con las montañas como con una pelota. <<

[487] Parnaso es el nombre de la cadena montañosa extendida entre los territorios dorios y focenses de Grecia. En la ladera del Parnaso habitan las Musas con Febo-Apolo. En la mitología, Parnaso era una divinidad, hijo de Poseidón y una ninfa. <<

[488] Es decir, para la nueva montaña que acaba de sacar de las profundidades y que, según parece, está llena de oro. <<

[489] Pueblo mitológico de enanos de un codo de altura. Mandan sobre los aún más diminutos dáctilos (‘daktilos’ significa «dedo», que es su tamaño) y las hormigas. Tanto pigmeos como dáctilos aparecen frecuentemente relacionados con la metalurgia. Los pigmeos eran enemigos de las grullas, de las que robaban las plumas para hacerse yelmos. En este pasaje, junto con los dáctilos y las hormigas, son un símbolo del vulcanismo. <<

[490] Sobre el pueblo diminuto de los dáctilos hay muchos relatos muy variados, que los vinculan a divinidades femeninas de Creta o Frigia, como Cibeles o Rea. En cualquier caso aparecen relacionados con la metalurgia y la magia y, junto con otras figuras similares como los Coribantes, Curetes, Cabiros y Telquines, figuraban en los cortejos de tipo báquico poseídos de frenesí en medio de las danzas y música. <<

[491] ‘Las grullas de Ibico’ es el título de un poema de Schiller tomado de la tradición clásica (lo cuentan Plutarco y otros). Ibico fue asesinado por unos ladrones y los únicos testigos del crimen fueron unas grullas que volaban en aquel momento sobre sus cabezas; mientras moría. Ibico las invocó como vengadoras. Poco después, durante los Juegos Olímpicos, uno de los ladrones vio sobrevolar a unas grullas y exclamó: ¡Mira, si son las grullas de Ibico! Así se delataron los asesinos. En este pasaje de Goethe las grullas son la ayuda exterior que puede socorrer a las hormigas y dáctilos que padecen la tiranía de los codiciosos pigmeos, seres insaciables y crueles que matan a las garzas de los pantanos y obligan a los pequeños a trabajar para ellos sin descanso. Todo lo que ha creado Seísmo, la fuerza del vulcanismo, se muestra como violento y destructivo, frente a lo que sucederá en el reino de Neptuno, donde florecerá el poder de Eros.

Según la Edición de Hamburgo, Goethe había manejado con frecuencia en Weimar reproducciones de frescos de Pompeya sobre la lucha entre pigmeos y grullas. <<

[492] Las galas de las garzas son sus plumas, que los pigmeos usan para hacer los penachos de sus cascos. <<

[493] Las grullas reclaman la ayuda de las bandadas migratorias que cruzan el mar para vengar a sus hermanas las garzas de los pantanos. <<

[494] Las ya mentadas montañas del Harz donde se desarrollan los aquelarres germánicos. <<

[495] Las palabras que figuran con cursiva (también en el texto original) son topónimos locales que designan las distintas cimas de la montaña del Blocksberg. <<

[496] Según parece, Mefistófeles, a quien habíamos perdido de vista en el verso 7239, ha sido espectador del surgimiento de la nueva montaña. <<

[497] Literalmente: el viejo pecador. <<

[498] Literalmente: en dura penitencia. <<

[499] Empusa es el nombre de una de las lamias que en Aristófanes (Las ranas) tiene una pata de asno. Debido a su aspecto horrible espanta a los clientes de sus compañeras. <<

[500] En el original se dice «lacerte», forma italianizada de «lagarto» y designa también para Goethe a una mujer de mala vida (Véanse sus Epigramas venecianos). <<

[501] El tirso es la vara adornada con hiedra y parra que llevaban las ménades o bacantes y los sacerdotes del culto a Dioniso. <<

[502] En el original, «Bovist», nombre alemán para la seta conocida en castellano popularmente como «pedo de lobo» porque estalla al pisarla y se convierte en polvo. <<

[503] Oreas es una ninfa de la montaña. De forma genérica a las ninfas de las montañas se las llama oréadas. <<

[504] El contraste entre lo natural y lo artificial es permanente en este acto donde se ha creado a un hombrecillo artificial que solo logrará auténtica vida gracias al poder generador de la naturaleza. <<

[505] El Pindo es el nombre de una cadena montañosa entre Tesalia y el Epiro. <<

[506] En el original, «entstehen»: nacer, surgir, salir afuera. Con estas palabras comienza la acción de Homunculus. Para nacer va en busca de los dos filósofos que han reflexionado sobre el principio de vida de las cosas. <<

[507] En el original «irren»: equivocarse, pero también andar errante, descaminado. Lo traducimos por ‘te extravías’ que admite las dos interpretaciones. <<

[508] Anaxágoras es un filósofo griego de en torno al 489-428 a. C. La Edición de Hamburgo explica que Goethe se interesó por este filósofo al comprobar que la visión de la naturaleza de el Faetón de Eurípides estaba influida por él. Según Diógenes Laercio, Anaxágoras concebía el sol como una masa de metal en combustión y los meteoritos como partes desprendidas del mismo; en cierta ocasión predijo una lluvia de meteoritos. En definitiva, Anaxágoras es aquí, en contraste frente a Tales, el símbolo de la convicción de que todo está ordenado por una inteligencia (el Nous) y un dinamismo representado por el fuego. <<

[509] Tales de Mileto, filósofo del 650-560 a. C. aprox. Se le considera uno de los fundadores de la filosofía griega por ser el primer filósofo presocrático. Concebía el agua como la materia originaria, de la que había surgido toda la vida orgánica. Su visión de la naturaleza, en Goethe, es mucho más armónica que el violento vulcanismo de Anaxágoras. <<

[510] Traducimos «entstehen». <<

[511] Mirmidones significa hormigas: se trataba de un pueblo de Tesalia al que Júpiter dio forma humana (Véase Metamorfosis de Ovidio). Aquí se refiere a las hormigas que van a sacar oro de la montaña. <<

[512] Recordemos que los dáctilos son tan altos como pulgares y su nombre equivale a ‘dedo’. <<

[513] Tales defiende el lento crecimiento de lo orgánico siguiendo los ciclos naturales frente a la rápida violencia de lo que surge de modo artificial (como la montaña de Seísmo nacida de la violencia de lo volcánico o plutónico) o del improvisado reinado que Anaxágoras propone a Homunculus. <<

[514] La deidad lunar era trina y recibía en el cielo el nombre de Luna, en la tierra el de Diana y en los infiernos del submundo el de Hécate. <<

[515] Cuenta la tradición clásica, recogida por numerosos escritores (Horacio, Virgilio, Ovidio, Lucano…), que unas magas tesalias consiguieron bajar la luna a la tierra. <<

[516] Goethe introduce aquí en boca de los presocráticos una disputa geológica de su tiempo, en la que él mismo participó, sobre el controvertido origen extraterrestre —lunar o solar— de los meteoritos, que algunos científicos negaban y consideraban una fábula al punto de «no creer en ellos ni aunque los vieran caer con sus propios ojos del cielo» (palabras del científico francés J. A. de Luc en Edición de Hamburgo, op. cit., vol. 3, p. 649). Tales sostiene esta misma posición, al negarse a creer que ha caído un meteorito de la luna. Por su parte Anaxágoras confunde la caída del meteorito con una supuesta caída de la propia luna tras sus invocaciones y sin querer ver más se arroja al suelo de cara. Tales, más objetivo, mira hacia arriba y comprueba que la luna sigue en su sitio. <<

[517] Hay un juego de palabras entre Harz, el nombre de la cordillera, y «harzig», resinoso. <<

[518] Ninfa de los bosques y árboles. <<

[519] Estas figuras mitológicas son las tres hijas del viejo del mar, Forcis, y de su hermana Ceto. Eran muy viejas, de pelo blanco, y solo tenían un ojo y un diente para las tres, que se iban pasando de mano en mano. También se las llama Grayas y son hermanas de las Gorgonas. Sus nombres eran Dino, Enio y Pefredo. Representan la máxima fealdad. <<

[520] En el original «Alraunen», nombre alemán que designa a la raíz de la mandrágora, cuya forma es parecida a un hombre, y usadas por sus supuestas propiedades mágicas. En castellano también se puede decir «Alruna», aunque preferimos emplear el término más conocido. <<

[521] De estirpe titánica, es esposa de su hermano Cronos o Saturno y madre de todos los grandes dioses olímpicos. En Grecia se la identificó con la oriental Cibeles y en Roma con Ops. <<

[522] Se trata de una antigua diosa itálica, tal vez sabina. Representa la abundancia, sobre todo agrícola. Se la vinculó a Saturno y por eso más tarde fue confundida con Rea. <<

[523] Son en Roma las diosas del destino, completamente asimiladas a las Moiras griegas. Como éstas, sostienen en sus manos los hilos del nacimiento y la muerte. <<

[524] Mefistófeles emplea un vocabulario que inevitablemente recuerda el problema teológico de la Trinidad. <<

[525] Se trata de un juego de intenciones: ellas son de verdad hijas del caos en el mundo clásico, pero Mefisto se refiere a su condición negativa en el mundo medieval. <<

[526] Tal como indica la Edición de Hamburgo, asistimos en esta escena a una auténtica fiesta de los elementos y de la creación. Hay que señalar que para Goethe el papel de Eros es tan importante para la creación física como para la artística.

El estilo de todo este pasaje marino de gran belleza, presidido por la luz de la luna, es sinfónico. Su cuidada musicalidad sólo puede percibirse plenamente en el texto original atendiendo a las buscadas alternancias de metros y rimas que elige expresamente Goethe para cada figura: sirenas, tritones, nereidas… Tratando de acercarnos algo a este estilo traducimos en versos medidos y rimados todos los pasajes donde se expresan estos seres marinos con sus dulces melodías. <<

[527] Las nereidas son ninfas marinas hijas de Nereo y de Doris o Doride, hija de Océano. Eran muy numerosas (solo Hesíodo nombra hasta 45 y en total conservamos más de 70 nombres de nereidas) y en general actúan en conjunto. Sin embargo, alguna destacó individualmente por sus aventuras, como Tetis, la madre de Aquiles, Anfítrite, esposa de Poseidón o Galatea, amada de Polifemo. <<

[528] Son genios marinos del sexo masculino y frecuentemente conviven con las nereidas y forman con ellas el séquito de Poseidón. Se les suele representar con cuerpo de hombre hasta la cintura y cola de pez. En una primera época solo se hablaba de un Tritón, semidiós marino hijo de Poseidón y Anfítrite. <<

[529] Se marchan a Samotracia a buscar a los cabiros, con los que regresan unos versos más adelante. <<

[530] Son más porque ellos pueden transportar sobre su lomo a los Cabiros por encima del mar. <<

[531] El lugar de culto más importante de los Cabiros; también eran adorados en Egipto y otros lugares. <<

[532] Divinidades menores de tiempos muy remotos que eran adorados en cultos mistéricos. Aunque su origen y número varía según leyendas, es frecuente hacerlos hijos de Hefestos o Vulcano. Están muy vinculados a los Dáctilos, Curetes y Telquines. Según la tradición, los Cabiros podían salvar a los barcos en peligro.

Durante el Romanticismo hubo gran interés por todo este tipo de mitos y cultos misteriosos y Goethe también participó del mismo. Entre los numerosos escritos sobre este tema que se han encontrado en su biblioteca personal o sacó prestados de la Biblioteca de Weimar cabe destacar el texto del filósofo romántico Schelling sobre Las divinidades de Samotracia (1815) o el de Fr. Creuzer sobre Simbolismo y Mitología de los pueblos antiguos (1810-1812). <<

[533] Nereo es un dios del mar, conocido por su sabiduría. A menudo se le llama sólo ‘el viejo del mar’. Era hijo de Ponto y Gea y padre, con Dóride, de las numerosas nereidas, con quienes habita en el fondo del mar, según algunas versiones, sentado en un trono de oro. Nereo tiene el don de la profecía y da consejos y advertencias a los marinos; tiene el poder de metamorfosearse en todo tipo de animales y objetos. <<

[534] Naturalmente los versos de Homero que cuentan la guerra de Troya y el final de esta ciudad. <<

[535] Nombre antiguo de Troya que da título a la Ilíada. <<

[536] Héroe de la guerra de Troya, más conocido por sus propias aventuras de regreso a su isla de Ítaca, recogidas en la Odisea. <<

[537] La maga Circe retuvo mediante engaños a Ulises y sus compañeros durante un tiempo en su viaje de regreso a Ítaca; a los compañeros los transformó en cerdos. <<

[538] El cíclope Polifemo, gigante con un solo ojo, que devoró a parte de los compañeros de Ulises en su viaje de regreso a Ítaca. <<

[539] Se trata de los hipocampos o caballitos de mar. <<

[540] Es habitual representar a Venus sobre una concha que, cuando está tirada por cisnes, delfines o palomas, se convierte en carroza. <<

[541] Es el nombre de una de las nereidas, también considerada diosa de la belleza marina. Frente a Venus, con la que tiene muchas cosas en común, es mucho más inaccesible y nunca sale de su medio marino. <<

[542] Es uno de los sobrenombres de Afrodita (la posterior Venus romana), que según algunas tradiciones, nació en las aguas del mar de la isla de Cipris o Chipre. <<

[543] Ciudad de Chipre donde se elevó el primer templo a Afrodita-Venus. <<

[544] Es uno de los más conocidos dioses del mar, hijo de Océano y Tetis. Es famoso por su capacidad para metamorfosearse y tiene el don de la profecía. Aquí simboliza la materia que siempre cambia de aspecto y es decisivo para ayudar a Homunculus a transformarse. <<

[545] En el texto original se dice literalmente: «atraviesan el reino de las olas deslizándose». Tratando de respetar métrica y rima (versos de 7 sílabas como en el original) hemos condensado significados. <<

[546] La palabra griega ‘kelóne’ significa «tortuga». Las nereidas y tritones utilizan la concha de Quelona, una tortuga gigante, a modo de embarcación para traer a los cabiros. En el original se llama literalmente a la concha «escudo». Hay un mito griego que cuenta que Quelona era una muchacha que despreció una invitación de Hermes para ir a las bodas de Zeus y Hera. Enojado, el dios la arrojo junto con su casa a un río, transformándola en tortuga: por eso las tortugas llevan su casa a cuestas. <<

[547] En el original: «de gran poder». Nos permitimos esta libertad por motivos de rima y estilo. <<

[548] Comienza aquí un pasaje en el que Goethe se burla de los investigadores de mitos, empeñados —como en este ejemplo— en cuestiones tan fútiles, y por otra parte imposibles, como descubrir el número exacto de Cabiros mediante sesudas investigaciones.

El número de tres o cuatro Cabiros lo cita Schelling, en op. cit., nota supra. <<

[549] El número de siete u ocho Cabiros lo propone Creuzer en op. cit., nota supra. <<

[550] Fr. G. Welcker defiende en su obra sobre los Cabiros de 1824 que el número de ocho es falso. Véase Edición de Hamburgo, vol. 3, p. 656. <<

[551] Según la Edición de Hamburgo, en la mentada obra de Schelling manejada por Goethe, los cabiros simbolizan el fundamento primero de creación, el anhelo de un principio y, por eso, en sus palabras «Toda la serie de cabiros constituyen una cadena mágica que lleva de lo más profundo a lo más elevado». Asimismo, según este autor, el nombre del primer cabiro, Axieros, significa «hambre, anhelo, ansia»; los cabiros son las «ansias de ser». <<

[552] Es Creuzer en op. cit., nota supra, el que sostiene que «los fenicios llevaban en sus barcos como dioses tutelares imágenes de los cabiros en forma de ollas de barro, que, cuando estaban provistas de cabeza, eran jarras o ánforas». (Véase Edición de Hamburgo, vol. 3, p. 656.) <<

[553] Los sabios son los mentados investigadores de mitos de los que se burla aquí Goethe y «que se parten la cabeza» contra estos imposibles cabiros y sus mitos escurridizos. <<

[554] «Entstehen». <<

[555] Más bien de origen virginal, pues no ha habido concepción sexual alguna, ni siquiera intervención de mujer. <<

[556] En el original: «es grunelt». El olor a hierba y humedad está vinculado en Goethe a la vida orgánica y el crecimiento. (Edición de Hamburgo, op. cit., vol. 3, p. 656). <<

[557] Los Telquinos eran, según la tradición, los primitivos habitantes de Rodas, pero pronto se les convirtió en figuras fabulosas del tipo de los genios malignos; tenían fama de magos y se les relacionaba con los Cabiros, los Dáctilos y los Curetes en casi todos los textos. Su oficio era la metalurgia, aunque también eran hábiles marinos, y de hecho hay quien les considera hermanos de Vulcano; en algunas versiones ellos forjan el tridente de Neptuno. Pueden traer pestes, mal tiempo y mal de ojo. A veces se les representa en figura mitad hombre y mitad pez. <<

[558] Se decía que Rodas era lugar de culto a Helios. Helios es hermano de Luna, la que preside esta noche de Walpurgis clásica. <<

[559] Un peán es un himno de alabanza a un dios (aunque es más frecuente que se trate de Apolo). Lo que aquí leemos es, en efecto, un himno al sol por parte de sus adoradores los Telquinos, igual que en otros pasajes las sirenas entonan himnos a la Luna. En estos versos se celebran las maravillas de la isla de Rodas, bendecida por el sol. <<

[560] Se trata de las numerosas estatuas erigidas en Rodas en honor del dios. <<

[561] La estatua más famosa de Rodas es el llamado «coloso», que era una estatua gigante de Helios, de 32 metros de altura, que se alzaba a la entrada del puerto. Obra de Cares de Lindos, fue erigida en el 281-280 a. C. para festejar una victoria de los rodios. La destruyó un terremoto en el 223 a. C. Era considerada una de las siete maravillas del mundo antiguo. <<

[562] La tradición dice que los Telquinos fueron, efectivamente, los primeros en fabricar estatuas de los dioses. <<

[563] Aquí se compara el poder de la auténtica vida, de lo orgánico, frente a cualquier obra artificial, ya sean las estatuas, ya sea el propio Homunculus, que por ser un producto de laboratorio no puede gozar de auténtica vida hasta que el elemento vital del agua le hace nacer de verdad. El vitalismo de Goethe se expresa en su rechazo a una vida sólo intelectual, representada por Homunculus, la mente sin cuerpo, frente a la vida de la naturaleza que, en el caso del hombre, está representada por su cuerpo físico. <<

[564] En el original, literalmente, «nubecillas». Traducimos «gasas» como sinónimo poético aplicable a las leves palomas. <<

[565] Pafos, lugar de culto de Afrodita, a la que se suele representar con palomas. Aquí anuncian a Galatea. Véase nota supra. <<

[566] En estas palabras de Nereo y la respuesta de Tales se hace una defensa de la interpretación mítica o poética de la realidad frente a la científica o racional, esto es, la del hombre honesto que guarda todavía vivo algo sagrado en su interior. <<

[567] Nombre de una tribu de habitantes de las riberas de la Gran Sirte (antigua Libia). Se creía que eran magos y que hechizaban a las serpientes. <<

[568] Nombre de una tribu de moradores del centro de Italia (al S. del lago Fucino) que fue sometida por Roma a principios del IV a. C. Se contaba lo mismo que de los Psilos. <<

[569] El Águila es el símbolo de Roma, el León alado es el de Venecia, la Cruz el del cristianismo y los caballeros cruzados y la Media Luna el del Islam y los turcos. Todas estas potencias se disputaron el gobierno de la isla de Chipre durante siglos. <<

[570] En el original se dice literalmente: «Traednos a Galatea, imagen de su madre». Obligados por motivos de condensación métrica, optamos por esta versión. Doris o Dóride es el nombre de la ninfa marina que concibió con Nereo a las «dórides» o «dóridas», entre ellas, Galatea. Aquí Goethe distingue entre dos grupos de ninfas marinas: las nereidas (hijas de Nereo y otras mujeres) y las dóridas (hijas de Nereo y Doris), a pesar de que habitualmente se las llama a todas nereidas. <<

[571] En el original: en lechos de juncos y musgo; acortamos por motivos de métrica. <<

[572] Con esta intervención hímnica de Tales, de alabanza al agua y al devenir eterno, comienza lo que podríamos llamar la apoteosis final del segundo acto, de carácter cúltico y solemne, de glorificación al poder de la Naturaleza, representado por los cuatro elementos, con cuya mención expresa se cierra el último verso del acto. El lenguaje del original es de una gran musicalidad, a modo de cantata coral. <<

[573] Ésta es la frase que condensa la concepción de Tales de Mileto que aquí quiere resaltar Goethe. Como señala la Edición de Hamburgo, él mismo comparte esta teoría en gran medida, tal como puede leerse en sus escritos. La moderna teoría de la evolución también. <<

[574] Señala la Edición de Hamburgo el cambio de estilo marcado al final: se acelera el ritmo con esta intervención de Homunculus en versos de 3 intensidades, seguidos de los dáctilos de cuatro acentos de Nereo, y finalmente, cuando todos entonan la apoteosis final, los lentos y solemnes troqueos del coro. Desgraciadamente la traducción castellana no puede reproducir la acentuación del original, que confiere un ritmo mucho más marcado al texto. <<

[575] El tema de la unión de Fausto y Helena —que constituye el núcleo del tercer acto del drama— ya formaba parte de la antigua leyenda medieval del doctor Fausto, aunque Goethe la reelabora totalmente. Si bien comienza a escribir esta parte de la tragedia ya hacia 1800, y elabora un plan concreto de la misma en 1816, no será hasta 1825/1827 cuando de verdad le dedique todos sus esfuerzos y consiga finalizarlo. La belleza, armonía y claridad que predominaban todavía en el lenguaje clásico utilizado tanto en el fragmento conservado de 1800 como en su tragedia Ifigenia, dan paso en el acto III del Fausto II de sus años de madurez a un lenguaje más rudo y más primitivo que hablan de una Grecia más misteriosa, compleja y extraña a nuestro mundo: es decir, más auténtica y mejor conocida.

Todo el sentido de esta escena es simbólico: se trata del debate sobre la posible unión (aquí matrimonio) entre la antigüedad clásica (aquí, la bella Helena) y el mundo germánico medieval (aquí, Fausto) o incluso la unión de antigüedad-oriental (Helena) y modernidad-occidental (Fausto). Dicha unión implica, desde el punto de vista argumental, algún tipo de transgresión de la línea espacio-tiempo y de hecho, aunque la unión de la pareja se efectúa en Grecia, el mundo de Helena, la época es la de Fausto, la Edad Media. Y todo ello es posible porque se trata de una mera fantasmagoría, es decir, una ilusión espectral de la noche prodigiosa de Walpurgis que no debe tomarse en el plano de lo realista y objetivo. Si la muerte del niño Euforión, el fruto de esta unión, simboliza el fracaso del ideal de esa nueva estética, suma de lo clásico griego y lo moderno germánico, es algo que queda reservado a la interpretación.

En lo tocante al estilo del tercer acto, obsérvese que hasta que no aparece Fausto contagiándola de modernidad y germanidad Helena se expresa como un personaje de tragedia griega, de modo solemne y mayestático, a veces en tercera persona, y haciendo numerosas referencias a los dioses, el destino o la realeza y usando la rima rítmica propia de los versos griegos. En nuestra versión castellana la fidelidad a la letra nos impide reproducir la alternancia de acentos del original alemán, que trata de ser un remedo del metro griego, si bien manejado con no pocas libertades por Goethe. Helena comienza su monólogo en yambos de seis pies (en alemán, versos de seis acentos rítmicos), lo que produce un efecto solemne. Más adelante se usarán otros metros. Es especialmente interesante observar cómo Goethe abandona por vez primera en su drama la rima final, que no hará acto de presencia en este acto hasta que Fausto enseñe a Helena las rimas germánicas, tal como hemos reproducido fielmente en nuestra versión castellana. Todo el tercer acto, hasta lo puramente formal, es un juego de aproximación y alternancias permanentes entre lo griego-antiguo y lo germánico-moderno, que en nuestra versión se apreciará por el uso o no uso de la rima final para los coros. <<

[576] La situación que aquí se plantea es el regreso de Helena al palacio de su marido Menelao tras la guerra de Troya, acompañada por algunas troyanas cautivas. <<

[577] Obsérvese, como indica la Edición de Hamburgo, el efecto escénico de esta aparición de Helena tras el final del acto segundo. Si allí todo terminó con la desaparición de Galatea, diosa marina de la belleza, aquí todo empieza con Helena, símbolo de la belleza clásica. Una buena escenografía moderna puede resaltar este efecto de contraste entre las dos mujeres, haciendo que el acto segundo termine con un oscurecimiento progresivo de la luz sobre la figura de Galatea que se aleja, mientras el acto tercero comienza con una progresiva iluminación in crescendo sobre la figura femenina de Helena que aparece: es la nueva Galatea creada en la noche mágica. En efecto, hizo falta la Noche de Walpurgis clásica con su baile de elementos y figuras para que naciera la belleza, Helena. Si allí la escena estaba poblada por decenas de criaturas, aquí tan sólo Helena llenará el espacio. <<

[578] La Edición de Hamburgo comenta que éste es un clásico principio de varios dramas griegos conocidos por Goethe: Hipólito, Las Bacantes, etc. También la invocación a la casa y sus puertas al regresar tras mucho tiempo. <<

[579] La llanura de Troya. <<

[580] Nombre del viento del Sudeste. <<

[581] Tíndaro o Tindáreo era rey de Esparta y esposo de Leda. Según una leyenda, durante su ausencia Zeus engendró a Helena, Cástor y Pólux presentándose a la desnuda Leda bajo la forma de un cisne. Tíndaro y Leda tuvieron más hijos, entre ellos Clitemnestra, hermana de Helena, a la que casaron con Agamenón, el caudillo de la guerra de Troya y hermano de Menelao. Cuando más tarde casaron a Helena, por consejo de Ulises se hizo jurar previamente a los príncipes griegos que se la disputaban que todos acudirían a ayudar al que finalmente fuera designado como esposo de Helena. El agraciado fue Menelao y por eso los griegos se vieron obligados a seguirle a Troya para recuperar a su esposa y vengar su ofensa. <<

[582] Una colina con un templo a Palas Atenea, tal vez la propia Atenas. <<

[583] La hermana de Helena es famosa sobre todo por su segundo matrimonio, que la unió con Agamenón, el jefe de las huestes griegas en la guerra de Troya. Tomó como amante a su primo Egisto durante la ausencia de Agamenón y cuando regresó su esposo, ella misma lo asesinó, no sólo para evitar que la castigara por su adulterio, sino también para vengar la muerte de su común hija Ifigenia, a la que Agamenón sacrificó a fin de que los dioses le enviaran un viento favorable en el momento de partir con sus naves hacia Troya. Sin embargo, el hijo de ambos, Orestes, vengó la muerte de su padre matando a su madre Clitemnestra. <<

[584] El templo de Afrodita, donde Paris, el frigio, la vio y la raptó. <<

[585] Frente a nuestra técnica habitual de rimar y medir los versos de las partes corales, por motivos de fidelidad a la intención del original usaremos verso libre en estos coros hasta el momento en que Fausto comience a enseñar a rimar a Helena. En efecto, frente a la rima habitual del resto de los actos, Goethe marca de modo muy plástico en el acto tercero el paso de los versos a lo griego —con rima rítmica— a versos alemanes con rima final.

Según la Edición de Hamburgo (op. cit., vol. 3, p. 673), estos versos corales están construidos siguiendo los modelos de Esquilo, Sófocles y Eurípides: en general, sucesiones de estrofa, antiestrofa y epodo, a veces con estrofas intermedias o mesodos y estrofas previas o proodos. <<

[586] El motivo del sacrificio de Helena es citado en Las Troyanas de Eurípides. Esta y otras obras similares relatan la angustia de las mujeres apresadas y maltratadas por los griegos tras la guerra, un lamento que aquí Goethe pone en boca del coro de mujeres que acompañan a Helena en su destino. <<

[587] Río de la región. Véanse notas infra. <<

[588] Esparta, Véanse notas infra. <<

[589] Troya. <<

[590] El comportamiento de Helena es siempre de semidiosa: sólo ella sabe de lo trágico de su subyugadora belleza, pero está siempre llena de dignidad, aceptando con gravedad su destino y con una actitud regia y serena. Por eso, con su equilibrio armónico, su perfección, resulta el complemento ideal para Fausto, el angustiado y eterno buscador de lo grandioso. <<

[591] Las divinidades del submundo griego, el Hades, junto a la laguna Estigia. <<

[592] Se trata de Mefistófeles, con el aspecto de Fórcida que adquirió en el acto segundo, y que en esta escena se va a hacer pasar por el ama de llaves de la casa real. <<

[593] En la Ilíada, canto V, vv. 785 y 860, canto XIV, v. 148, aparece el motivo de los dioses que claman durante la guerra. <<

[594] La diosa Eris. <<

[595] Las mujeres del coro acaban de ver a Mefistófeles con su disfraz de Fórcida. <<

[596] En griego las «Graiai», las hijas del dios marino Forcis, también llamadas fórcidas. <<

[597] El dios del sol. <<

[598] En el sentido de «pudor», «recato», pero que tenemos que verter aquí con una palabra femenina. <<

[599] Sentencia que se puede leer en Ovidio, epístola XVI, v. 288. <<

[600] Se conoce con este nombre al mundo de los muertos. También se ha usado para designar al dios Plutón. <<

[601] Las ménades o bacantes eran las mujeres del séquito de Dioniso (Baco); mediante sus frenéticas danzas, gritos y el consumo de vino entraban en estados de éxtasis y frenesí en los que llegaban a despedazar y comer animales vivos. <<

[602] Lo que aquí introduce Goethe es una forma de diálogo coral de la antigua tragedia conocida como «esticomitia», en la que se produce una disputa en la que cada parte se da la réplica en un solo verso. <<

[603] Erebos, o Erebo, es el nombre para el dios que personifica a las tinieblas y los abismos del submundo infernal, casado con la madre Naturaleza. Ambos proceden del Caos. De su unión con la Noche nacieron el Éter y el Día, y algunos dicen que la ninfa Estige, divinidad infernal, guardiana de los juramentos solemnes. <<

[604] También conocida como «Nicte». Personificación de la noche y madre del Día, cuyo nombre mitológico es Hémera, con la que se alterna para aparecer en el horizonte o descender al Tártaro cuando ésta la sustituye. <<

[605] Monstruo marino citado en la Odisea que devoraba a los navegantes incautos (de ahí procede su nombre). Probable personificación de un remolino peligroso de la costa de Sicilia. Tenía seis cabezas de perro. <<

[606] El vidente tebano Tiresias era célebre por su longevidad, pues Zeus le había permitido vivir varias edades del hombre. Es conocido por su intervención en la tragedia de Sófocles Edipo rey. <<

[607] Mítico gigante y cazador de las épocas primitivas. <<

[608] Las arpías eran monstruos alados que manchaban e infectaban lo que no podían comer. <<

[609] Para chupar la sangre. <<

[610] Recordemos que Helena ha salido del Hades en donde se encontraba con artes sobrenaturales y ahora le vuelve esa imagen a la memoria y no sabe si lo que está viviendo y los recuerdos de su pasado son realidad o ilusión. <<

[611] Fórcida va a recordar en lo que sigue las aventuras amorosas de Helena. Todas estas tradiciones diversas sobre la vida de Helena las recoge Hederich en su diccionario de mitología, muy usado por Goethe. La primera de ellas es la leyenda que cuenta que cuando Helena contaba sólo diez años fue raptada por Teseo. <<

[612] Según el Diccionario Mitológico de Hederich, Afidno era un amigo y compañero de Teseo. Asimismo, se llama Afidnas el lugar donde estaba situada esta fortaleza. <<

[613] Sus hermanos. <<

[614] Aquiles, hijo de Peleo. Patroclo era su amigo más querido, al que tras morir en la guerra de Troya lloró y honró con magníficos funerales (Ilíada). <<

[615] Nombre de la hija de Helena y Menelao. <<

[616] Ese viaje de Menelao a Creta, del que trae tesoros y un buen ama de gobierno para su casa, tiene lugar mientras Helena huye a Troya con Paris, lo que explica que Helena no conozca al ama; por eso, Fórcida-Mefistofeles puede hacerse pasar por ella. <<

[617] Efectivamente, así se cuenta en algunos lugares, como en el drama de Eurípides Helena, siendo realidad la Helena de Egipto y la de Troya sólo una ilusión, una sombra creada por la diosa Hera y que Paris llevó engañado a su tierra. <<

[618] En efecto, una leyenda griega cuenta que Aquiles recibió permiso para salir por algún tiempo del reino de los muertos y poder vivir en la tierra con Helena, la cual asimismo abandonó temporalmente el Hades.

Este pasaje perturba profundamente a Helena, pues aunque ya ha tenido algún vago recuerdo del Orco, de todos modos hasta ahora la situación en la que creía hallarse era la de su regreso a casa después de Troya, mientras que el episodio con Aquiles tuvo lugar después de su muerte. De este modo empieza a intuir que está viviendo una segunda temporalidad y realidad. <<

[619] El can Cerbero, perro guardián de los infiernos. <<

[620] Leteo es el río de los infiernos, del que todos cuantos allí llegan beben olvidando así su pasado. <<

[621] Tal como se indica en la Edición de Hamburgo (op. cit.), aquí aparece un cambio en el verso usado: si en la tragedia griega se introduce a veces un troqueo de ocho pies en medio del yambo de seis, aquí el texto alemán de Goethe va a introducir versos de ocho acentos con una cesura en el medio —marcada frecuentemente por una coma ante subordinada— o bien un reparto de los versos entre dos hablantes. Se trata de expresar agitación y rapidez.

A falta de poder reproducir el mismo reparto de acentos que en el alemán, optamos por mantener la mayor parte de las cesuras tal como lo hace Goethe. <<

[622] En Las Troyanas de Eurípides ya aparecía el motivo del sacrificio de Helena. <<

[623] Diosas del destino que cortan el hilo de la vida de los hombres con sus tijeras. <<

[624] Esposa de Cronos (Saturno) y madre de Zeus. <<

[625] Cadena montañosa que separa la región de Mesenia de la de Laconia y cuya cima más alta podía verse desde Esparta. Taigeto o Táigete, en la mitología, era un hija de Atlas o Atlante y de Pléyone, y por tanto una de las Pléyades. De su unión con Zeus nació Lacedemón, el cual se desposó con Esparta, hija de Eurotas. Así se explican míticamente todos los topónimos y gentilicios vinculados a la región de Esparta. Se llama lacedemonios a los espartanos. <<

[626] Es el río más importante de Laconia, la región en la que nace el poder de Esparta. <<

[627] Se alude a Fausto y sus hombres, gentes del Norte. Los cimerios eran un pueblo de la estepa póntica que asolaron Anatolia en los siglos VIII al VI a. C., pero «cimerio» es también aquí un adjetivo que emplea Goethe a menudo para referirse al lejano norte, asociándolos a los cimbrios. Tal como documenta la Edición de Hamburgo (op. cit.), Goethe había leído en una obra histórica noticias sobre germanos de la Edad Media que habían conquistado algunas zonas de Grecia y concretamente sobre un caballero alemán que se había hecho fuerte en una fortaleza en Esparta. Aquí le atribuye a Fausto estos hechos. <<

[628] Uno de los más famosos héroes de la guerra de Troya en el bando griego. <<

[629] Los Siete contra Tebas es el título de una tragedia de Esquilo; trata de la lucha entre los dos hijos de Edipo, Eteocles y Polinices, por el trono de Tebas, estando asediadas las siete puertas de la ciudad por siete jefes enemigos. <<

[630] Deífobo era hijo de Príamo y Hécuba y se casó con Helena tras la muerte de Paris, contra la voluntad de ésta. Tras la caída de Troya, Menelao lo mutiló cruelmente antes de matarlo (Eneida VI, 495 ss.). <<

[631] Hermes es la divinidad que acompaña a los muertos al Hades. La vara dorada es su símbolo. <<

[632] Se refiere a Fórcida. Pitonisa equivale a adivinadora, como la sibila de Delfos o Pito, sede del oráculo de Apolo. <<

[633] Es decir, se desvanecen como el humo, ya que son sólo fantasmas. Toda esta escena es una fantasmagoría y debe interpretarse en el nivel simbólico. También en Milton existe el motivo de las manzanas del Mar Muerto que se convertían en cenizas al morderlas. <<

[634] Tal como señala la Edición de Hamburgo (op. cit.), Fausto hace su entrada en escena hablando en yambos de cinco pies, metro muy próximo al yambo de seis pies usado por Helena y el coro hasta este momento. No utiliza la rima final que solía, asimilándose al estilo griego. Helena contestará a Fausto usando el mismo metro que él, tratando de aproximarse a su nuevo señor. <<

[635] Goethe toma este nombre del piloto de la famosa expedición de los argonautas, cuyo nombre indica en griego que es de mirada tan penetrante como el lince. Linceo volverá a aparecer en el acto V y es el primer personaje que se expresa con rimas finales en esta escena, introduciendo esta importante novedad poética en el mundo de Helena. En efecto, versos más adelante Helena le preguntará a Fausto por qué las palabras de este hombre tienen una sonoridad tan agradable y él le explicará la rima final. Por eso, las palabras de Linceo deben ser traducidas en verso rimado. <<

[636] Nueva alusión a la leyenda que cuenta que la auténtica Helena estaba en Egipto mientras su doble se hallaba en Troya. <<

[637] Triple tras salir del Hades y cuádruple tal vez en la fantasmagoría en el castillo de Fausto. <<

[638] La metáfora de las flechas como símbolo del amor fue muy usado durante el barroco y Goethe la utiliza a menudo en su edad madura, tal como indica la Edición de Hamburgo. <<

[639] Se trata de la perla. <<

[640] Asistimos al célebre pasaje en que Fausto enseña a rimar a Helena. Para Helena la rima es algo armonioso y símbolo por ello de la unión amorosa, que se expresa en este pasaje cuando Helena termina las rimas de Fausto y él utiliza todavía elementos de la métrica griega, lo que quiere decir que ambos se compenetran tomando cosas del otro, más allá de las fronteras del tiempo y el espacio a que cada uno de ellos pertenece. Como indica la Edición de Hamburgo, este motivo del amor a través de las rimas es de origen persa y Goethe lo utilizará más de una vez (en el libro Suleika del Diván). <<

[641] El coro de mujeres griegas todavía sigue usando los metros griegos sin rima final. <<

[642] Fórcida, que hasta ahora había hablado como correspondía a un ama griega, con metros acentuados, ahora se expresa de nuevo en rima final. <<

[643] En el original se dice literalmente «Si primero se bambolea la mercancía liviana…». Puede referirse a la gente de poco importancia, que debe ser colgada primero de la horca, o incluso ser al mismo tiempo una oculta referencia a los mutilados órganos viriles de Fausto, puesto que se cita en los versos anteriores la mutilación de Deífobo. <<

[644] Traducimos en verso rimado este pasaje guerrero, como una marcha militar, acompañado de música de guerra. Fausto se expresa, a partir de ahora, en rimas finales. <<

[645] Nombre de un puerto del Peloponeso. <<

[646] Néstor era el hijo pequeño de Nereo y Cloris; fue el único que se salvó cuando Hércules atacó Pilos y mató a sus 11 hermanos. Tuvo una vida larguísima y realizó numerosas hazañas como participar en la famosa expedición de los argonautas. También fue a Troya, a pesar de su edad, y se mostró como buen consejero, sabio y prudente. Regresó con vida a Pilos. <<

[647] Menelao era rey de Esparta o Lacedemonia, región del Peloponeso a orillas del río Eurotas; a continuación se citan otras regiones griegas como el istmo de Corinto, la Acaya (al norte del Peloponeso, con doce ciudades que formaban la liga aquea), la Argólida (al Noroeste del Peloponeso, cuyo nombre viene de la ciudad de Argos), la Élida (al Noroeste del Peloponeso), Mesenia (al Suroeste del Peloponeso y limitada por el monte Taigeto), etcétera. <<

[648] Traducimos este monólogo de Fausto en versos rimados —como en el original— ya que tanto el estilo de este pasaje escrito en versos relativamente cortos y estrofas breves separadas entre sí, como su contenido lírico, piden un efecto rítmico. En efecto, lo que aquí leemos es una suerte de himno a la Arcadia feliz —el símbolo de una Edad Dorada fuera del tiempo donde la vida era fácil y dichosa— y abunda en imágenes bellas y bucólicas.

Es interesante la observación que indica la Edición de Hamburgo a propósito de los abundantes recursos fonéticos que utiliza Goethe para una mejor plasmación de los cuadros que describe: en efecto, en alemán, se usan fonemas cortantes y casi diríamos que «crujientes» —como la «z» o la «k»— para la descripción de las escarpadas paredes rocosas (Zackenhaupt) o las caprichosas formas de las ramas (eigensinnig zakt), mientras se usan fonemas más blandos y cálidos como la «f» y la «s» para la descripción de los húmedos y verdes prados (feucht erfrischt, von süssem Safte trächtig, …). Estos efectos sonoros no se han podido reproducir convenientemente en castellano, ya muy constreñido por la traducción en un verso medido y rimado. <<

[649] En alemán dice «no isla» remedando el latín «península». Se trata, obviamente, del Peloponeso. <<

[650] La Arcadia, cantada desde los tiempos de las Bucólicas de Virgilio, canciones pastoriles donde se alaba una vida sencilla y frugal, pero dichosa, y donde florece el amor, en medio de la naturaleza. A partir del Renacimiento se rescata de nuevo esta imagen con obras como Arcadia de Jacopo Sannazaro y la posterior poesía pastoril que florece en Europa desde los siglos XV-XVI hasta el XVIII.

Es muy interesante observar como Goethe traslada la acción a la Arcadia, en lugar de mantenerla en el castillo germánico de Fausto. Es una manera simbólica de reforzar la idea de la unión de unos amantes olvidados de todo y por ello en un lugar idílico y absolutamente feliz porque, entre otras cosas, se halla fuera del tiempo. <<

[651] Se describe el nacimiento de Helena al que ya se aludió en pasajes anteriores de la obra: nacida junto al Eurotas, río del Peloponeso, salió del mismo huevo que Cástor y Pólux. Dicho huevo había sido fecundado por Zeus en forma de cisne, y puesto por la bella Leda. <<

[652] En el original «hermanos». Por motivos de rima traducimos por dioscuros que es el nombre con que se suele designar a los hermanos gemelos de Helena, Cástor y Pólux. <<

[653] En el original también pasamos de versos de nueve sílabas a endecasílabos; simultáneamente el alemán también pasa de versos de cuatro acentos a versos de cinco para lograr una cadencia más pausada. <<

[654] El dios de los pastores y rebaños, con cuerpo mitad hombre mitad macho cabrío, relacionado con el cortejo del dios Dioniso. Recorre sin descanso los montes excepto a las horas de más calor en que se esconde en lugares umbrosos, sobre todo junto a los manantiales, para echar la siesta. Es muy lascivo y persigue a las ninfas para gozar con ellas. En Roma se le confundió con Silvano, el dios de los bosques, o con Fauno. Una de las leyendas más curiosas relacionadas con este dios cuenta que en tiempos de Tiberio un egipcio tuvo una revelación en la que se le mandaba transmitir la noticia de que el dios Pan había muerto; esto causó una gran consternación. <<

[655] Las ninfas de las fuentes, dadoras de vida. <<

[656] La savia. <<

[657] A partir de este verso las estrofas son de medida irregular alternando generalmente versos de 9 y 11 sílabas, estilo que hemos respetado. <<

[658] Cuenta el mito que Apolo mató a los cíclopes y en castigo Zeus le condenó a pasar un año como pastor en Tesalia. <<

[659] En el original, literalmente: todos los mundos se tocan. Se refiere al ámbito de los dioses y los hombres que a veces se entremezclan. <<

[660] Efectivamente Fausto consigue unirse a la hija de Zeus en un nuevo matrimonio entre dioses y hombres. <<

[661] Goethe se refiere a la primera edad o Edad Dorada a la que siguieron la de plata, la de bronce y la de hierro en una progresión negativa. Esto es lo que describe Ovidio en sus Metamorfosis. <<

[662] Frente a lo que suele ser habitual, Goethe no pone un título descriptivo de lugar a esta nueva escena. Con todo, en algunas ediciones se la titula «bosque umbrío», sacando esas palabras de la indicación escénica, o incluso Arcadia. Aquí seguimos el criterio de la Edición de Hamburgo que es fiel a la primera impresión de 1827 y a la de 1832.

La escena introduce al personaje de Euforión. El motivo del hijo de Fausto y Helena no es original de Goethe, sino que ya aparecía en las versiones medievales del drama. Sin embargo, tanto su nombre como sus características son invención de Goethe. Aunque comparte con su padre las ansias ‘fáusticas’ de alcanzar siempre algo más, simbólicamente de ‘volar más alto’, con su madre comparte la faceta artística, su expresión a través de la belleza de la música. Además, Euforión es símbolo de la poesía moderna. Tras una vida que es descrita en breves pinceladas, muere trágicamente. Es sabido que Goethe estaba pensando en Lord Byron cuando retrata la faceta poética, guerrera y trágica de Euforión. <<

[663] Mefistófeles increpa aquí al propio público que asiste a la representación de la tragedia, tal como ya hizo en ocasión anterior, en el segundo acto, en la escena con el estudiante. Estos bruscos guiños a la realidad escenográfica ponen de manifiesto cómo todo lo que estamos viendo/leyendo es, después de todo, teatro. <<

[664] Es ópticamente perceptible el cambio de estilo desde los trímetros a los versos de ocho acentos, mucho más rápidos y más largos, aunque a veces interrumpidos por versos más breves de cuatro. <<

[665] De hecho los hay, pero es todo una fantasmagoría. Para reforzar el carácter irreal del tiempo en el que nos movemos, las mujeres del coro se quedan dormidas y, cuando despiertan, ha tenido lugar ya la unión de Helena y Fausto, y el nacimiento y crianza de Euforión. <<

[666] Se trata de Euforión, pero su nombre no aparece hasta más adelante. Euforión viene de un verbo griego que significa ‘el que lleva frutos’ y de un adjetivo que significa ‘el que lleva ligero y rápido’. El nombre está recogido en varias leyendas de la antigüedad. La más relacionada con la nuestra es aquella en la que Euforión es el nombre del hijo de Aquiles y Helena, un niño alado al que Zeus aniquila con su rayo además de convertir en ranas a las ninfas que lo entierran. <<

[667] Los saltos de Euforión son símbolo de sus ansias fáusticas de alcanzar siempre algo más alto y acabarán en auténtico vuelo. <<

[668] Anteo era un gigante hijo de Poseidón y de Gea, la Tierra. Fue muerto por Hércules en Libia: cada vez que lo derribaba al suelo, el gigante cobraba nuevas fuerzas al tocar a su madre la tierra, pero consiguió matarlo lanzándolo por los aires y ahogándolo. <<

[669] Más adelante se explica qué es una aureola. <<

[670] El hijo de Maya y de Zeus es Hermes. Maya era la más joven de las hijas de Atlante y alumbró a Hermes en una cueva de la Arcadia. Además de mensajero de los dioses, Hermes es el dios del comercio y los ladrones y famoso por sus múltiples robos, algunos de los cuales se cuentan en los siguientes versos. <<

[671] Es decir, a Venus, de quien la leyenda dice que nació en las aguas de la isla de Chipre o Cipris. <<

[672] Esta indicación escénica es la que justifica nuestra elección del verso rimado para todo este largo pasaje melódico hasta la mentada pausa. <<

[673] Es curioso que Fórcida-Mefistófeles se deje arrobar por la música, pero hay que señalar que ahora se trata de música moderna y no de la música antigua griega. Tal como sugiere la Edición de Hamburgo, Mefistófeles se muestra en este acto como defensor de lo moderno y occidental. Las muchachas del coro también aprenden a apreciar esta música moderna, más sentimental y subjetiva que la que conocen, a pesar de que al principio sólo la tildan de «lisonjera». <<

[674] Por primera vez el coro de mujeres se expresa en rimas finales como llevado por la música que suena y completamente renovadas tras su sueño. <<

[675] Tras el reparador sueño, el coro que había pasado por tantas angustias ante la amenaza de Menelao, se encuentra ahora en la Arcadia nuevamente tranquilo y dichoso. <<

[676] El cambio a versos más cortos es para reforzar el significado de las palabras de Euforión: sus ansias de brincar y llegar más alto, su ímpetu desmesurado. <<

[677] En esta pausa termina el pasaje musical indicado por Goethe. Por ello, a partir de este punto, sólo mantendremos el verso rimado para los coros, hasta nueva indicación escénica. Siguiendo el modelo de Goethe alternamos versos de 5 y de 7 sílabas para los coros. <<

[678] Es decir, en el Peloponeso. Pélope es el héroe epónimo de esta región. Era hijo de Tántalo, quien habiendo invitado a comer a los dioses, para probar la sabiduría de éstos, lo despedazó y lo sirvió como comida. Los dioses se dieron cuenta y se negaron a comerlo excepto Deméter, distraída, quien le comió un hombro. Zeus resucitó y restauró a Pélope y le puso un hombro de marfil. Dicho hombro existía como reliquia en Grecia y se usaba para curar determinadas enfermedades. Tras su resurrección, Pélope era mucho más bello que antes y tuvo numerosas aventuras, una de las cuales le vincula con el origen de los Juegos Olímpicos. <<

[679] Euforión combina su esencia poética con la heroica, al igual que su modelo real, Lord Byron. Su ideal político de no sometimiento se expresa desde el momento en que al subir más alto puede contemplar el conjunto del Peloponeso y ver la situación de Grecia. <<

[680] Ícaro era hijo del hábil artesano Dédalo, quien fue encerrado en el laberinto de Creta que él mismo había construido para el rey Minos para guardar dentro al minotauro. Dédalo fabricó unas alas de cera y plumas para escapar de allí con su hijo, recomendándole a éste que no se acercara al sol para que no se derritieran sus alas con el calor. Entusiasmado por su vuelo, Ícaro desoyó las recomendaciones paternas y, al derretirse sus alas, se precipitó desde la altura en el mar y murió. Se trata de un mito muy conocido y citado por Ovidio en sus Metamorfosis. <<

[681] Se trata de una «nenia» griega o lamento fúnebre que, al final, acaba de nuevo confiando en la dicha. Es, en realidad, un planto por Lord Byron, cuya gloriosa y prematura muerte en Grecia, adonde había ido a luchar por las libertades, aún estaba muy reciente en el momento de composición de esta parte de Fausto. Goethe admiraba mucho la fuerza expresiva y la personalidad de Lord Byron y llegó a trabar contacto personal con él, además de dedicarle algunos poemas. <<

[682] En el original, Euforión termina su frase diciendo «nicht allein» (no solo} y el coro lo retoma iniciando su canto con las palabras «Nicht allein» (no solo}. En castellano sólo hemos podido reproducir este eco del coro con la palabra «solo». El ritmo del canto fúnebre es muy diferente al de los anteriores diálogos; aquí lo hemos vertido en versos rimados para acentuar el cambio de ritmo y su calidad de canto. <<

[683] Goethe deja en la ambigüedad a quién se refiere esto; podrían ser los cantos que siempre renacen, pero cabe sospechar que sean los héroes que siempre la tierra vuelve a engendrar. <<

[684] Y con ella cesan las rimas finales. <<

[685] La majestuosa serenidad de Helena, incluso en medio de la mayor desgracia, vuelve a resonar en estos versos escritos en trímetros griegos en el original. Existen muchas variantes del segundo verso que no cambian su contenido. <<

[686] La diosa del submundo. <<

[687] Según algunos autores clásicos, son las flores del Hades. <<

[688] Mientras cantan esto, las muchachas del coro se van transformando en ninfas de los bosques (dríadas), ninfas de las fuentes (oreadas), ninfas de las aguas (nayadas) y las últimas en ninfas de las viñas, en una suerte de himno a la naturaleza y al vino de Dioniso escrito en metros griegos. <<

[689] Reproducimos fielmente la construcción de la frase, bastante retorcida en alemán, y que es una imitación de la sintaxis latina llevada a cabo aquí por Goethe. <<

[690] El final del acto tercero es una fiesta dionisíaca. <<

[691] Se trata del burro que monta Sileno. <<

[692] Hijo de Pan o de Hermes y de una ninfa, Sileno se encargó un tiempo de la crianza de Dioniso. Se le representa como un viejo barrigudo que se tambalea por la borrachera y siempre acompañado de ninfas y sátiros. <<

[693] Mefistófeles vuelve a mostrarse bajo su propia figura ante los espectadores para convencerles, triunfante, de que todo ha sido solo mera apariencia propiciada por su magia. Pero la vivencia interna de Fausto, que ha conocido la belleza antigua, es, pese a todo, muy auténtica, algo que Mefistófeles no puede comprender, pues sólo ve lo tangible. <<

[694] Aunque seguramente ya estaba más o menos concebido desde hacía tiempo, este acto se escribió de un tirón en 1831, un año antes de la muerte de Goethe.

Con él se inicia un nuevo episodio de la carrera de Fausto que ocupara dos actos y concluye la tragedia clásica de Helena que ocupó otros tres. Cambian tanto la intención y contenido como el estilo. Abandonamos la esfera de la belleza para ocuparnos del mundo político y social. Mefistófeles trata de ganar ahora a Fausto con el poder de Estado, pero éste no se interesa por la vida política y las intrigas de la corte, a veces ni siquiera está presente, y su mente ya está fraguando algo distinto y decisivo. Por vez primera empieza a atisbar algo que le gustaría hacer, una idea suya, independiente y no servida por su tentador, y Mefistófeles tiene la suficiente capacidad como para darse cuenta de que tal vez el éxito de la apuesta dependa de este deseo de Fausto: ponerse de parte de la pobre gente que trata de ganarle tierras al mar y ayudarles a conseguir su propósito. Veremos en el acto quinto cómo esta intención, que hasta podría tener un cariz humanitario, también puede convertirse en un puro acto de arrogancia y deseos de poder. Luces y sombras del quehacer humano, que caerán por el lado negativo debido a la intervención de Mefistófeles. Pero de momento, en el acto cuarto, este tema queda relegado a un segundo plano y Goethe se dedica a pintar un fresco de la vida de Estado.

Es muy interesante observar cómo juega Goethe con el estilo de los versos y con el lenguaje para plasmar mejor el carácter de cada personaje. Si el principio del acto aún está escrito en trímetros clásicos, enlazando con el mundo de Helena del que la nube acaba de traerles, muy pronto pasaremos a los madrigales, con Mefistófeles, y a otros metros, como por ejemplo los alejandrinos del emperador, canciller y príncipe elector que, con su lentitud y rigidez, consiguen darle un tono barroco y pomposo a las escenas de corte. El lenguaje elegido puede llegar a ser vulgar cuando aparece el espadachín, pero es un lenguaje característico de la cancillería y el derecho cuando aparecen los administradores de la corte. Fausto y el emperador mantienen un lenguaje más bien neutro. <<

[695] Asistimos, una vez más, a un gran monólogo de Fausto que encierra algunas de las ideas clave de Goethe. Como es característico, tampoco en este caso está presente Mefistófeles, que sólo aparece al final del mismo. <<

[696] Goethe se interesó mucho por los distintos tipos de nube como científico y como pintor y literato, y observó sus formas y su simbolismo. Para él representaban lo terrestre bajo su forma más sutil y ligera, capaz de alzarse hasta el sol. La Edición de Hamburgo se hace eco del simbolismo de un poema de Goethe sobre las nubes («Howards Ehrengedächtnis») que permite incluso determinar que la nube de Helena es un cúmulo —cuya forma se adapta más a la belleza clásica serena— y la de Margarita un cirro, imagen de lo religioso que asciende hacia el éter y se funde con él. <<

[697] Juno (la esposa de Júpiter), Leda (la madre de Helena) y la propia Helena. Fausto recuerda los días «huidos», su vivencia con Helena, anudando así con los actos anteriores. <<

[698] Todos los críticos coinciden en interpretar que este jirón de niebla que le hace recordar a Fausto lo mejor de su juventud es la forma femenina de Margarita y de hecho así lo confirman algunos apuntes del autor para su obra. Es el único momento del drama en que Fausto parece lamentar no haber aprovechado el amor de Margarita para hallar allí el sentido de su afanosa búsqueda. El amor por Margarita es ahora interpretado como «lo mejor de mi alma». Este final del monólogo conecta con el final de la tragedia, en donde se retoma el motivo del amor salvífico y el motivo del cielo. <<

[699] Conocemos estas botas mágicas por los cuentos populares como Pulgarcito. <<

[700] En este pasaje bíblico, cuya cita se puede ver en una anotación marginal hecha a mano por Goethe en un esbozo manuscrito, se cita la lucha con los príncipes que gobiernan el mundo en las tinieblas y los espíritus malignos bajo el cielo: «porque la lucha nuestra […] es contra los jefes que dominan en estas tinieblas, contra las fuerzas espirituales del mal». Citamos por la Nueva Biblia Española de L. A. Schökel y J. Mateos, Madrid, 1975. <<

[701] Aparece citado en el Antiguo Testamento como ídolo de los amonitas al que se ofrecían sacrificios humanos. Parece que fue un dios fenicio, pero por lo general se le considera como un espíritu del mal y rival de Jehová que habita en las montañas. Así aparece en Milton o en el poeta alemán Klopstock. <<

[702] Es decir, moles de un tipo de mineral no propio de una zona, tal como se pueden hallar en algunos lugares de Alemania. Este tipo de fenómenos geológicos interesaban al Goethe científico, aunque aquí ironiza sobre ello. <<

[703] Este tipo de topónimos populares son frecuentes en toda Europa, pero Goethe conocía lugares concretos con estos nombres en la zona de Suiza. <<

[704] Se alude al pasaje en que el demonio tienta a Jesús en el desierto y éste rechaza su oferta: «Después se lo llevó el diablo a una montaña altísima y le mostró todos los reinos del mundo con su esplendor…». <<

[705] Se refiere a las puertas de entrada en las ciudades medievales. <<

[706] Trazados a cordel o con tiralíneas: muy rectos. <<

[707] Legendario rey asirio célebre por su lujuria. Lo citan Heródoto y otros muchos autores antiguos. Goethe conocía, entre otros, el Sardanápalo de Lord Byron (1823). <<

[708] Ya en Fausto I se habla de las noches que pasa nuestro protagonista en su estudio observando la luna. <<

[709] La bella Helena y demás personajes mitológicos del acto tercero. <<

[710] Se repite una de las impactantes preguntas ya proferidas en Fausto I, pues nuestro protagonista siempre ha estado seguro de que el diablo jamás podrá comprender la esencia de las ansias e insatisfacción humanas ni satisfacerlas. <<

[711] Las puertas de entrada en la ciudad. <<

[712] Se trata de que no piense demasiado en los medios que habrá que usar para alcanzar el objetivo. <<

[713] En alemán se produce un juego de palabras entre «Kriegs/unrat» (inmundicias de guerra, pero literalmente «no-consejo de guerra» o «desatino») y «Kriegsrat» (consejo de guerra). <<

[714] En el original alemán Peter Squenz (apellido que presenta una rima final con «quintaesencia» —Squenz/Quintessenz—). Peter Squenz es el personaje de una obra teatral del dramaturgo alemán barroco Andreas Gryphius, en la que se imita El sueño de una noche de verano de Shakespeare: en el original inglés, el nombre del personaje es Peter Quince y se trata de un artesano que organiza un entremés teatral con otros cinco compañeros atenienses sobre los amores de Píramo y Tisbe. El nombre fue traducido al alemán como Peter Squenz en 1797 por Schlegel. Nosotros hemos recuperado para nuestra versión el nombre shakespeareano «Quince», más eufónico en castellano que el alemán Squenz y que nos permite una rima inicial con «quintaesencia». <<

[715] Se trata de una alegoría de la guerra. En la Biblia aparecen tres valientes «campeones» que siguen a David y arrasan a los enemigos, pero allí sus nombres son Isbaal, el jaquemonita, Eleazar, el ajojita, y Samá, el ararita. Por otra parte, en Isaías, 8,1-4, se cita a un hijo de Isaías al que por orden de Dios se nombra, literalmente, como «Pronto al saqueo» y «Presto-al-botín». Goethe utiliza la idea de tres campeones guerreros y se fija en estos últimos nombres alusivos, que imita, añadiendo otros; por lo demás, les da a sus personajes las características que a él le convienen. <<

[716] Burla de Goethe a la moda romántica de todo lo medieval. <<

[717] Mefistófeles emplea la palabra alemana «Lumpe», que si bien significa «pícaro», es homófona del término de la misma raíz «Lumpen» que significa «harapo, andrajo», con lo cual también está burlándose de las vestimentas de caballero recién aludidas. <<

[718] Simboliza al brabucón siempre dispuesto a la pelea. En alemán «Raufebold» (‘espadachín’). <<

[719] Simboliza a los ladrones, lo que justifica nuestra elección del término «manoslargas», alusivo al dicho popular aplicado a los que roban: ‘tener las manos muy largas’. En alemán «Habebald» (literalmente: ‘asepronto’). En la Biblia se corresponde con el nombre muy similar de «Raubebald», traducido como «Pronto-al-saqueo» (Isaías 8, 1-4). Nueva Biblia Española, Schökel y Mateos, Madrid, 1975. <<

[720] Es un símbolo de los avaros y agarrados, lo que justifica nuestra traducción, que remite al dicho popular para los tacaños: «es de los del puño prieto» o «de la cofradía de la virgen del puño». En alemán «Haltefest» (literalmente: ‘agarrafuerte’). <<

[721] La formación militar en cuadrado, para avanzar hacia el enemigo, era la más típica en los ejércitos del XVI y XVII, tal como pudo ver Goethe en numerosos grabados. <<

[722] Traducimos las intervenciones de estos exploradores en verso rimado, ya que más adelante se indican que son en realidad heraldos portadores de proclamas, lo cual es compatible con la declamación en verso, además de que Goethe, intencionadamente, les hace expresarse en versos mucho más cortos. <<

[723] Juego medieval que consiste en coger con la punta de la lanza una anilla situada en lo alto de un poste desde un caballo al galope. <<

[724] El emperador alude a la aventura sucedida cuando se inflamó su barba artificial durante el carnaval. <<

[725] Aquí se combina la creencia supersticiosa en que hay cristales mágicos que permiten ver los sucesos del mundo (como las bolas de cristal) y la idea popular de que los metales son primero gases que se cristalizan al posarse. <<

[726] Fausto inventa una historia para justificar su presencia. Un mago de Norcia (Nursia) fue condenado a muerte en las montañas sabinas y el emperador se halló presente cuando fue conducido a la pira, ya que había acudido a Roma para ser coronado. La coronación le daba derecho a graciar a alguien y eligió al nigromante condenado. La figura del nigromante de Norcia es más o menos histórica y Goethe la conocía por sus estudios de la vida de Benvenuto Cellini. <<

[727] Véase Salmos 110, I: «Siéntate a mi derecha, que voy a hacer/de tus enemigos estrado de tus pies». ‘Estrado’ puede traducirse también por ‘escabel’. <<

[728] El usurpador llama al emperador «cuento», mientras éste considera en versos anteriores a su rival un mero «fantasma» (verso 10469). <<

[729] En alemán «Eilebeute». En la Biblia aparece traducido como «Presto-albotín» y es un nombre de varón (Isaías 8,1-4, en op. cit.). Para darle resonancias más femeninas, sin perder su carácter de palabra compuesta y muy coloquial, así como su sentido alusivo a alguien que actúa como un ave de rapiña, optamos por la expresión popular «barrer para casa». <<

[730] Metáfora para «cosecha». <<

[731] Alude a las armaduras vacías que ha robado para formar falanges espectrales. <<

[732] Ironía de Goethe contra los románticos y su obsesión medievalizante. <<

[733] Un espejismo. <<

[734] Es el fuego de San Telmo, un fenómeno eléctrico que hace centellear en determinadas circunstancias atmosféricas los mástiles de las naves causando el terror de los navegantes poco avezados. Tal como Fausto indica, en la Antigüedad este fenómeno se interpretaba como un signo favorable de ayuda sobrenatural de los dioscuros. <<

[735] Ya se ha hablado anteriormente de los dioscuros (hijos de Zeus), nombre atribuido generalmente a los gemelos de Helena, Cástor y Pólux. Estos gemelos fueron divinizados y se les atribuyó la constelación de Géminis. Se contaban numerosas leyendas sobre ellos, en muchas de las cuales seguían activos después de su muerte bajo la forma de fantasmas que intervenían en las batallas. <<

[736] Se refieren, de nuevo, al nigromante de Norcia. <<

[737] Alude a la liberación del nigromante. <<

[738] El águila es tradicionalmente símbolo de realeza y aquí representa al emperador; el grifo simboliza al usurpador. <<

[739] Aunque aquí aparecen vinculados al diablo, los dos cuervos son en el imaginario popular alemán los animales que informan de todo cuanto ocurre en el mundo al dios Wotan (Odín) y aparecen posados sobre sus hombros. De todos modos, el dios Wotan tiene bastantes connotaciones demónicas. <<

[740] Plural mayestático que se refiere sólo a él. <<

[741] En alemán se produce un juego de palabras entre «Sein» (ser) y «Schein» (apariencia). Además una ironía un tanto misógina respecto a la femenina facultad para engañar con apariencias que esconden todo menos lo que se espera. <<

[742] El alemán «aus dem Grund» también es ‘desde el fondo’, con lo que se juega también con el sentido de haber sacado del fondo a las ondinas. <<

[743] Se refiere al agua que cae sobre los que escalan las rocas. <<

[744] Nos permitimos aquí una notable amplificación del verso a modo de perífrasis explicativa para el conciso: «ein wunderbarer falscher Ton» (un sonido prodigioso y falso) tratando de que se entienda mejor a que se refiere el texto: se trata de las vacías armaduras que provocan la impresión de un ejercito en movimiento con sus sonidos metálicos cuando no son más que una ilusión. <<

[745] Los güelfos y gibelinos fueron dos partidos enfrentados de modo irreconciliable durante la Edad Media en Italia y su entorno; aquí no se refiere a estos bandos históricos concretos, sino que sirve como símbolo de bandos enfrentados. <<

[746] En alemán «Morgenstern»: es un tipo de maza erizada de clavos como una estrella. <<

[747] En alemán «Kontribution», es decir, la parte que los caudillos de un ejército exigían a la población de un territorio conquistado. <<

[748] En esta escena el original alemán utiliza versos alejandrinos, ya que a Goethe le resultan más formales y barrocos, más aptos para una lengua ceremonial y del Estado. En principio, este tipo de verso debe llevar una cesura a la mitad, pero ni esta regla ni las normas de acentuación alternante se toman al pie de la letra. <<

[749] El emperador entra hablando; probablemente el «sea como sea» se refiere a con ayuda mágica o sin ella. <<

[750] Plural mayestático. <<

[751] A partir de aquí el emperador va a repartir dignidades entre sus príncipes electores siguiendo las costumbres marcadas en la célebre Bula de Oro del Sacro Imperio Germánico, aprobada el 25 de diciembre de 1356 bajo el reinado del emperador Carlos IV. Se trataba de una normativa sobre la elección de emperador germánico que estuvo vigente más de 450 años, hasta el final del Reich alemán en 1806 cuando el rey Francisco II se nombra a sí mismo emperador de Austria y renuncia a la corona imperial (aunque desde la paz de Westfalia de 1648, tras la guerra de los Treinta años, la corona imperial ya era puramente simbólica). En dicha bula se indica que los príncipes electores serán siete: el gran duque de Sajonia, al que se nombra Gran Mariscal del reino, el margrave de Brandemburgo, que será Gran Chambelán, el conde palatino del Rin, que será Gran Senescal o Trinchante mayor, y el rey de Bohemia, que será escanciador o Copero Mayor. Además, también había tres príncipes electores con cargos eclesiásticos: el arzobispo de Maguncia (Mainz), que será archicanciller de Germania, el arzobispo de Tréveris (Trier), que será archicanciller de Italia y el arzobispo de Colonia (Köln), que será archicanciller del reino de Arles. En el texto de Goethe sólo aparece un arzobispo, que tiene que ser el de Maguncia, ya que era éste el que acumulaba en su persona el cargo simultáneo de archicanciller imperial y arzobispo.

Los cargos de la Casa del rey —copero, trinchante, etcétera— eran puramente simbólicos, ya que los príncipes vivían en sus propios territorios y no en la corte, pero sí se representaban gestualmente durante la ceremonia de coronación, y ello hasta el final del Reich en época del propio Goethe. Goethe conocía bien el texto de la Bula de Oro en la edición comentada de Johann Daniel Olenschlager, tal como puede leerse en su libro biográfico Dichtung und Wahrheit y, además, había asistido personalmente al ceremonial de elección de emperador de 1764, ya que la Bula ordenaba celebrar la elección en su ciudad natal de Frankfurt (en un plazo de 30 días), mientras que la coronación debía celebrarse en Aquisgrán, en lugar de en Roma, como muestra de independencia respecto al Papa. Además, la bula otorgaba plenitud de derechos de regalía para los príncipes electores en sus territorios, de tal modo que eran independientes y todopoderosos en la práctica y el emperador quedaba a merced de ellos. <<

[752] De acuerdo con la Bula de Oro, se trata del Gran Duque de Sajonia. <<

[753] Se alude a rituales que solían tener lugar para el ceremonial de coronación, durante el cual el príncipe elector de Sajonia, en calidad de Gran Mariscal del imperio, sostenía la espada. <<

[754] De acuerdo con la Bula de Oro, se trata del margrave de Brandemburgo. <<

[755] Para el ritual del lavamanos ceremonial. El chambelán le propone sujetar el anillo símbolo del poder mientras se lava las manos. <<

[756] También se puede traducir como ‘Trinchante Mayor’ o Camarero Mayor. Según la Bula de Oro, se trata del conde Palatino del Rin. <<

[757] También conocido como ‘escanciador’: el que en las cortes antiguas tenía por misión y como especial honor encargarse de servirle el vino al rey. Según la Bula de Oro, debe tratarse del rey de Bohemia. <<

[758] La piedra en forma de cuño que sostiene toda la bóveda y que se coloca en último lugar. <<

[759] Puesto que Goethe reduce a cinco el número de príncipes electores. <<

[760] Traducimos «Zinsen» que, en sentido más literal, puede verterse como «censo», palabra con la que en otros tiempos se designaban determinados tributos.

Durante la Edad Media los nobles hacían pagar un tributo a los comerciantes que pedían escolta armada para viajar protegidos. Asimismo existía derecho de aduana cada vez que se entraba en un nuevo feudo o a la entrada de puentes y ciudades. Algunos de estos impuestos se han mantenido vigentes casi hasta nuestros días (por ejemplo, el derecho de pontazgo). <<

[761] La regalía es una prerrogativa especial (por ejemplo, la percepción de determinados porcentajes) o también una exención particular. En este texto es probable que se aluda al derecho de los nobles a cobrar en sus territorios determinados impuestos reales como el de la sal (la también llamada ‘gabela’), así como el derecho de acuñar moneda o el derecho a percibir un pago en concepto del derecho de uso de explotación de una mina situada en sus propiedades. <<

[762] Como ya se ha indicado, la corona del Sacro Imperio Germánico no era hereditaria, sino electiva. <<

[763] Recordemos que el arzobispo es al mismo tiempo archicanciller del reino, pero ahora se queda con el emperador solo en calidad de eclesiástico, no como personaje civil. Goethe da por sabido el hecho de que, según la constitución del antiguo Reich alemán, el arzobispo de Maguncia (Mainz) era el primer personaje del imperio tras el emperador. Durante la elección de emperador el arzobispo de Maguncia era el último en votar, una vez que los otros 6 ya habían expresado su voto, de modo que su votación decidía la elección cuando había empate. También era él el que convocaba para la elección en Frankfurt. <<

[764] Es decir, con el rayo del anatema o excomunión. <<

[765] Ya se explicó anteriormente que el emperador liberó al nigromante condenado a la hoguera aprovechando su privilegio de gracia en el día en que fue coronado por el Papa en Roma. <<

[766] En signo de contrición. <<

[767] Esta breve indicación es la única indicación de que Fausto ha obtenido lo que pretendía al principio del acto. <<

[768] En el sentido de excomunión (en alemán). <<

[769] Llegamos por fin al último acto de este largo drama. Fue terminado definitivamente por Goethe en el año 1811, a la par que el acto IV, aunque ya había escrito algunas partes en 1825 y 1826, y desde 1800 ya venía comentando algunas ideas. Es posible que introdujese todavía algunos pequeños arreglos y detalles a principios de 1832, año de su fallecimiento, pero lo esencial ya estaba acabado. Hay que señalar que Goethe leyó una traducción alemana del Fausto de Marlowe en 1818 y lo apreció mucho. También cabe indicar que Goethe hizo anotaciones en su diario sobre inundaciones catastróficas en las costas del Mar del Norte con rotura de diques, etc., justamente en 1825, cuando estaba trabajando en su Fausto.

Frente a otros actos, el quinto no comienza con la presencia y el habitual monólogo de Fausto, sino que se nos habla de él desde una perspectiva externa: son los personajes de nombre mitológico Filemón y Baucis los que le cuentan a un viajero qué ha sido de Fausto desde que lo dejamos de ver en el acto IV: sabemos que han pasado muchos años y ha efectuado muchas obras en el litoral que le dio el emperador. El acto V es muy importante por varios motivos: en primer lugar porque asistiremos por fin a la escena en que Fausto pronuncia las palabras que sellan la venta de su alma a Mefistófeles, y por tanto el final de la apuesta entre Dios y Satanás, lo que permite cerrar el hilo argumental que se abrió en las primeras páginas del Fausto I y que, tras una obra tan larga y variopinta, a veces casi habíamos perdido ya de vista. En segundo lugar, porque Goethe tiene que ingeniárselas para convencernos de la —en apariencia— poco justificada salvación del impío Fausto y, para lograr eso, asistimos a una poco llamativa, pero sí muy profunda transformación de los resortes más íntimos de nuestro protagonista. En efecto, si en el acto IV y durante buena parte del acto V, los deseos de Fausto de ganar tierra al mar todavía parecen obedecer a un nuevo deseo sobrehumano de este personaje ansioso, que ahora pretende medirse con las fuerzas de los elementos aunque sea ligándose con las fuerzas infernales para conseguirlo, al final, a través de muy pocos versos, pero sumamente importantes, ganamos una nueva visión de un Fausto que desea tanto alejarse de la magia de su tentador (vv. 11404) como ganarle tierras al mar para que en ellas puedan vivir felices los hombres más desposeídos (vv. 11559 y ss. Final). Las palabras del famoso pacto las pronunciará justamente mientras está muriéndose imbuido por vez primera de una sensación de libertad, paz y dicha interior al imaginar esa obra benéfica de colonización. Frente a la desmesura y angustia románticas, ha triunfado el optimismo ilustrado-burgués: la fe en la condición humana. <<

[770] En esta escena se lanza una mirada retrospectiva a los últimos años de Fausto desde el exterior, mediante el relato de un forastero. Como recoge un tema clásico bucólico, tiene un tono de idilio natural. En el original alemán se puede apreciar el uso de versos cortos, pero serenos, que evocan la armonía de la vida de los ancianos Filemón y Baucis. Las frases terminan donde termina la rima, todo está ordenado, en contraste con las tensiones y caos interior de Fausto. Aunque los nombres de estos personajes han sido tomados de la mitología latina, el propio Goethe indicó expresamente que no se trata de los personajes del mito. <<

[771] En el mito latino, los ancianos y pobres Filemón y Baucis habían sido los únicos en acoger en su humilde choza a Júpiter cuando éste recorría la zona de Frigia con Mercurio. Júpiter castigó a los ingratos habitantes de esa región con una inundación que lo anegó todo, excepto la cabaña de Filemón y Baucis. Cuando los dioses, agradecidos, hacen salir a los ancianos de su cabaña, éstos lo ven todo inundado y su choza convertida en un bello templo. Júpiter concede a los ancianos su mayor deseo: ser sacerdotes de ese santuario y morir allí los dos al mismo tiempo.

A Goethe le viene bien este relato mitológico en un contexto en el que Fausto trata de luchar contra la fuerza de las inundaciones marinas, aunque movido por sentimientos bien distintos de los de los ancianos. Además, Goethe sabía de las catástrofes causadas por el mar en zonas del Norte de Alemania y de las obras de ingeniería que se estaban empezando a realizar para luchar contra ellas.

Por otra parte, Filemón y Baucis simbolizan todo lo que no es Fausto hasta su muerte: la bondad desinteresada, el desprecio del poder y la riqueza, el amor y fidelidad conyugal y sobre todo, el más puro amor al prójimo. Así pues, estos personajes sirven como contraste al personaje de Fausto, como un ejemplo que sólo al final éste recoge. <<

[772] El tesoro de su vida. <<

[773] El fuego y la campana son señales para las embarcaciones en peligro, a punto de encallar. <<

[774] Filemón le va a explicar al viajero las transformaciones que ha sufrido el entorno y que se deben a las obras realizadas por Fausto. <<

[775] Es decir, que ya era demasiado viejo para ayudar en las nuevas obras. <<

[776] En alemán, literalmente, ‘se puso el primer pie’. <<

[777] Contraste de las obras humanas frente al mundo natural donde viven satisfechos Filemón y Baucis. <<

[778] Parece improbable que pueda tratarse del mismo Linceo que conocimos en el mundo griego, pero en todo caso recibe el mismo nombre alusivo por tratarse también de un vigía. <<

[779] Supremo tanto por ser el último en la vida de Fausto como por ser el más importante. <<

[780] Mefistófeles expone su teoría moral basada en ‘el fin justifica los medios’. <<

[781] En el original, literalmente, «los pájaros de colores». Podría referirse al ‘entretenimiento’ femenino que les trae a los marineros para la fiesta, aunque hay traductores que lo interpretan sencillamente como una metáfora para unas ligeras naves adornadas. <<

[782] Obsérvese el contraste entre la satisfacción de Filemón y Baucis, que sólo poseen una humilde cabaña y se sienten a sus anchas, y la amargura de Fausto, que posee inmensas tierras pero se siente estrecho y no puede descansar hasta que todo lo que alcanza su vista sea suyo. En este acto, más que en ninguno, Fausto comete en alto grado el pecado de la soberbia y la desmesura: la «hybris». <<

[783] El bautizo. <<

[784] Fausto comete aquí su peor crimen al preferir la realización de sus desmesurados sueños de grandeza por encima del respeto a la apacible vida de Filemón y Baucis. Mefistófeles le empuja en esta nefasta dirección y se siente con las manos libres para cometer el atroz crimen, porque no cabe negar que Fausto en el fondo sabe lo que está pidiendo: cuando le pidió un somnífero a Mefisto para la madre de Margarita, obtuvo un veneno que la mató, cuando manda a Mefisto a comerciar con sus naves, la expedición se convierte en un acto de saqueo y piratería y, en general, sabe que cuanto toca Mefisto se trastoca en algo malo. Aunque trate de engañarse, obnubilado por su soberbia, es consciente de que sus órdenes acarrearán desgracia. <<

[785] El relato bíblico citado por Goethe cuenta la historia del israelita Nabot, quien tenía una viña pegada al palacio del rey Ajab, de Samaría. El rey le propuso que le diera la viña para hacerse una huerta, entregándole a cambio una viña mucho mejor en otro lugar o dinero, pero Nabot no quiso desprenderse de la heredad de sus padres. La mujer del rey, Jezabel, ordenó entonces levantar falso testimonio contra Nabot y apedrearlo hasta su muerte. El Señor ordenó entonces a Elías que bajase a la tierra a comunicarle al rey Ajab que sería duramente castigado él y su descendencia por asesino y ladrón: «en el mismo sitio donde los perros han lamido la sangre de Nabot, a ti también los perros te lamerán la sangre…». <<

[786] Si las escenas anteriores eran diurnas, ésta, en la que va a tener lugar el crimen, es nocturna. Se establece un fuerte contraste entre el lirismo de la canción de Linceo y la forma de expresión brusca y los acontecimientos brutales relatados por Mefisto. Linceo se expresa en ritmos de «Lied», ligeros y arrulladores, con frases que terminan a final de verso, sin cortes, de modo armónico. <<

[787] En esta canción Goethe alterna versos de 6 y de 8. Nosotros hemos optado por versos de 7 y de 8. Frente a Linceo, que es todo belleza y lirismo contemplativo, Fausto es la acción que prescinde de la belleza, al menos hasta el momento de su muerte en que imagina un mundo bello, que se ajustaría perfectamente a ser cantado por Linceo, pero que por desgracia no es real. <<

[788] Es decir: encargado bajo juramento del servicio de vigía de la torre. <<

[789] En el original: la doble noche (por ser de noche y por la oscuridad del bosque). <<

[790] Es decir: se ha evaporado en humo el producto de varios siglos. <<

[791] Tras el relato de Mefisto en tono trivial de los terribles hechos, Fausto vuelve a quedar solo meditando en su balcón. No puede ver las estrellas, sólo los restos del incendio, y lamenta sus órdenes demasiado apresuradas. En ese momento, de íntima concentración, es cuando empieza a «ver» a las cuatro figuras alegóricas que van a sentenciar su vida. Se trata, en realidad, de una visión interna. <<

[792] Esta escena puramente alegórica transcurre en el interior, pues tiene que ver con lo más íntimo del alma de Fausto. A Fausto no puede afectarle la miseria en ninguna de sus formas, pues gracias a Mefistófeles es inmensamente rico, y tampoco hasta ahora ha parecido asaltarle la preocupación, la duda o alguna forma cualquiera de inquietud, pues ni se preocupaba por un hipotético más allá en el que tener que rendir cuentas —expresamente lo ha indicado en las primeras escenas de la obra— ni sentía solidaridad humana con los problemas del más acá. Por eso, en un último acto soberbio, se permite echar de su casa a la inquietud, creyéndose libre de toda preocupación. Ante tamaña ceguera, ella le castiga cegándole los ojos. Paradójicamente, pero también muy en la lógica del lenguaje simbólico, Fausto empezará a ver claro en su interior justo desde el momento en que sea ciego con los ojos de la carne. <<

[793] En alemán, «Mangel». <<

[794] En alemán, «Schuld», que en otros contextos también significa «culpa», pero aquí no se puede traducir así, ya que salvo la tercera mujer (la Inquietud) todas se sienten desplazadas por hallarse en casa de un rico y ser ellas símbolos diversos de la pobreza económica, como es el caso de las deudas. No obstante, es obvio que también se juega con su resonancia en los oídos alemanes como culpa moral. <<

[795] En alemán el término es «Sorge», también posible como «cuita, cuidado, preocupación, zozobra, desasosiego». Aquí hay que elegir una palabra femenina, puesto que la alegoría tiene aspecto de mujer. Elegimos ‘inquietud’ tratando de representar lo que parece más acorde con el carácter de permanente insatisfacción e «inquietud» del protagonista, pero debe entenderse como una inquietud angustiosa que afecta a todo el ser. <<

[796] En alemán, «Not», también posible como «miseria, necesidad, etc.». <<

[797] Excepto la Inquietud. <<

[798] Como se liquida una deuda: pagándola y anulándola. <<

[799] Porque cuando hay escasez, pronto aparecen las deudas. Todo debe interpretarse alegóricamente. <<

[800] En alemán se dice «nuestro hermano» porque la palabra «muerte» es masculina. <<

[801] Añadimos en castellano «infausta suerte» para que pueda rimar con «muerte», como dice el texto. En alemán «penuria» (Not) y «muerte» (Tod) riman ya de suyo. <<

[802] Por primera vez vemos a Fausto arrepentido de haber elegido la senda de la magia para satisfacer sus ansias sobrehumanas. Es un primer paso en el camino hacia su transformación final. Se da cuenta de que por el camino elegido no ha hallado la libertad, ya que está preso de los poderes malignos que le ayudan. Querer prescindir de la magia es todo un atrevimiento, pues sin Mefistófeles sus planes de colonización se convierten en una obra de titanes. Y justo éste es ahora su sueño: lograr él solo, como hombre libre, una auténtica gran obra. <<

[803] Además de la expresión genérica de un deseo de sentirse ante la naturaleza como un hombre normal —sin magias—, Fausto también alude a su sueño de vencer por sí solo el poder de la naturaleza mediante diques y por lo tanto alzarse ante ella como señor. <<

[804] No hemos traducido las partes de la Inquietud en auténticos versos medidos y rimados, puesto que no se trata de un pasaje marcado en el texto como musical o lírico, pero puesto que sí hay formalmente una gran diferencia entre los versos mucho más cortos de la Inquietud y los que utiliza Fausto, y puesto que por su boca se expresa un tipo de mensaje sapiencial y solemne, marcamos esta diferencia expresiva con versos libres, pero rítmicos y con abundante uso de rimas. <<

[805] La ceguera externa permite a Fausto ganar la claridad interna. <<

[806] En la antigua Roma los lémures (también llamados «larvae») eran espíritus malos de los muertos que aparecían como fantasmas provocando el temor, frente a los «manes» que eran los espíritus buenos de los muertos. La Edición de Hamburgo (op. cit.) indica un artículo que escribió Goethe en 1812 con ocasión del descubrimiento de una sepultura en Cumas, descrita y dibujada en una publicación por Sickler, preceptor en casa de W. von Humboldt en Roma, que estaba adornada con motivos del triste reino de los lémures. <<

[807] Los lémures se refieren sin duda a las tierras ganadas al mar y que con ayuda de Mefisto muy pronto serán de nuevo anegadas, como vuelve a sugerirse versos más abajo y como ya daba a indicar el uso de los nombres mitológicos de Filemón y Baucis, vinculados al relato de una gran inundación provocada por los dioses como castigo. <<

[808] Es decir: nada de andar tomando medidas para hacer una fosa de formas perfectas. <<

[809] La canción de los lémures es una adaptación libre de la canción del sepulturero del acto V del Hamlet de Shakespeare, aunque allí la vejez tiene garras en vez de muletas. Parece que se trata de una canción popular y que Goethe la conoció primero en la versión de la obra de Percy Reliques of ancient poetry, de 1756. <<

[810] El verbo alemán «fronen» significaba en la Edad Media servir o tener que prestar servidumbre a un señor, pero sin sentido negativo. Con el correr del tiempo este verbo ha adquirido un significado peyorativo, de abandonarse al vicio y cosas por el estilo. Aquí parece recogerse el sentido medieval. <<

[811] Como vemos, aunque los fines de Fausto son buenos, sigue pensando en medios poco lícitos, en este caso para que trabajen más y mejor los obreros. <<

[812] En este gran monólogo final de Fausto se expresa una nueva visión humanitaria de una sociedad que puede vivir en paz y justicia, no sin trabajo y riesgo —pues no tiene mérito lo conseguido sin el propio esfuerzo—, pero sí activa y libre, unida en una lucha común contra los peligros. Son ideas del Goethe maduro, un ideal ilustrado y burgués, que ciertamente hasta ahora no parecía encajar mucho con el carácter de Fausto, un hombre solitario, elitista y asocial, cuya desmesura, dolor, insatisfacción, lo hacían —si acaso— más romántico que ilustrado. Pero con este final se atisba una visión constructiva y optimista del hombre moderno, capaz de ser libre, activo y justo por sus propios medios. Para Goethe es especialmente importante el tema de la actividad: el hombre debe ser capaz de obtener algo por sí mismo. Según indica la Edición de Hamburgo, Fausto vendría a ser la obra en que Goethe nos presenta al hombre tal como es, mientras los Wanderjahre (Los años de peregrinaje de Wilhelm Meister) nos muestran al hombre tal como debería ser, esto es: un hombre laborioso, cuya actividad tiene una repercusión en la comunidad y capaz de autolimitarse por el bien común. Fausto solo logra esta concepción del hombre como sueño y mientras muere, el resto de su vida lo habrá pasado, como él mismo dice, «corriendo sin cesar» y siempre atormentado. <<

[813] Fausto no se conforma con lo ya logrado y es dichoso con ello, sino que, siempre desmesurado, sueña ahora con desecar un pantano que le permitiría dar morada a «millones de gentes» y cifra en ese futuro su dicha. En su grandilocuencia, él imagina una obra que durará eternidades, mientras Mefisto ya ve el dique roto y las tierras de nuevo inundadas y la gente ahogada. <<

[814] Se entiende que mellando los bordes del dique hasta conseguir hacer brecha. <<

[815] En esta formulación condicionada de Fausto se esconde uno de los motivos que justifican que Mefisto no gane estrictamente la apuesta… a pesar de todo: efectivamente, Fausto pronuncia las palabras del pacto, pero lo hace utilizando en alemán el subjuntivo de irrealidad —en castellano un condicional—, de modo que sólo habla de algo que ‘podría’ ocurrir, pero no está ocurriendo de facto: no le está ordenando al tiempo que se detenga, sino diciendo que lo haría de darse las condiciones expresadas. Naturalmente que esto es un subterfugio de una sutileza maquiavélica y es imposible que Mefisto aprecie el matiz. Pero le permite a Goethe salir airoso del difícil problema de salvar a Fausto sin que Dios parezca un tramposo. <<

[816] La palabra alemana es «Aeonen», esto es, «eones». El termino griego «eón» se refiere a tiempo, edad, época, pero se emplea para un tiempo de duración indefinida, muy largo. Geológicamente el «eón» son mil millones de años. <<

[817] Se repiten las palabras del pacto: «podrá pararse el reloj, caer sus agujas…». <<

[818] Mientras en la escena anterior vimos la parte desmesurada y demónica de Fausto en lucha contra su parte más luminosa, asistimos ahora en esta escena a una lucha del bien contra el mal —ángeles y demonios— con resonancias bufonescas. Asimismo vemos cómo el alma se despoja de su último resto material. Mefisto, un ser muy limitado a pesar de su astucia, pierde el alma de Fausto entre otras razones porque se comporta de manera vulgar y grotesca dejándose seducir por la lujuria como un novato. Volvemos a la ambientación y temas del «Prólogo en el cielo» con que comenzaba la obra hace más de 11.000 versos. Vista desde la perspectiva inicial de la obra, la conclusión en el cielo del Fausto II es bastante problemática; más que una respuesta final a este interrogante del principio sobre la teodicea (véanse notas en el Prólogo en el cielo) parece un episodio añadido como colofón por necesidades del guión inicial, y por otra parte muy desmitificado mediante detalles grotescos. Es como si el escepticismo religioso de Goethe utilizase en el momento final una saludable distancia relativizadora para salvarse de los temas metafísicos. A pesar de pronunciar las palabras que sellan la entrega de su alma a Mefistófeles, Fausto es salvado inesperadamente por la intervención directa de Dios en medio de una barroca imaginería católica de cohortes celestiales y Virgen María, aun siendo muy dudoso que merezca ser salvado desde el punto de vista de la estricta moralidad cristiana de sus actos o un arrepentimiento que brilla por su ausencia. Dios salva a Fausto porque Goethe lo salva, porque quiere salvar al que ha sido humano y ha errado mucho, pero también ha deseado y ha buscado mucho. Y es que Fausto no es para nada un personaje «gótico», propio de un misterio medieval, en el que resulta creíble la apuesta entre Dios y el diablo, sino un ejemplo claro de individualidad moderna, un magnífico símbolo de las ansias por abarcar todo el saber y resolver todas las aporías, un símbolo de la profunda insatisfacción ontológica del hombre actual que agota su vida en una frenética carrera por tratar de conciliar un ideal que parece siempre inalcanzable y una realidad que se revela casi siempre insatisfactoria, o si se prefiere, por lograr armonizar su parte sensible o física y su parte suprasensible o espiritual, lo concreto y lo ilimitado. Fausto es un hombre que sufre, goza, se debate y finalmente se realiza aquí abajo y que para nada está predestinado ni determinado.

Mefistófeles se expresa, en el original alemán, con madrigales, frente a los versos cortos de los coros angélicos, cuyo metro y rima reproducimos lo mejor posible. <<

[819] Continúa la imitación de la canción del sepulturero de Hamlet. <<

[820] Los imperativos de la rima nos obligan a pequeños cambios: en el original se trata, literalmente, de un «huésped vestido de cáñamo». Ahora bien los sayales son de telas ásperas como las que se tejen con la gruesa hilaza amarillenta del cáñamo. El sudario de Fausto, por lo que se ve, no es de lino o fina holanda, sino de los más bastos. <<

[821] En el original, literalmente, «porque hay muchísimos acreedores». Por motivos de rima y medida alteramos ligeramente el texto, aunque sin cambiar su sentido. <<

[822] Como indica la Edición de Hamburgo (op. cit.), la imaginación popular ha visto tradicionalmente la boca del infierno en forma de unas grandes mandíbulas abiertas de par en par, a veces de dragón o de hiena. También algo similar puede leerse en pasajes del Antiguo Testamento (Isaías 5, 14). En toda la descripción que sigue del infierno se advierten reminiscencias de los conocimientos de historia del arte y de las lecturas de Goethe, entre otras Dante. La Edición de Hamburgo (op. cit., vol. 3, p. 727) señala su posible deuda con las láminas de una obra de descripción artística de un tal Carlo Lasinio (1812-1822): «los anacoretas» y «el juicio universal y el infierno». <<

[823] «Psique» es la palabra griega para «alma» y también «mariposa». Habitualmente siempre se representa el alma con alas. <<

[824] Goethe emplea en este verso palabras muy coloquiales, como «Firlefanz» (normalmente: baratija, fruslería, necedad, tontería) y «flügelmannische Riese» (normalmente «cabo de fila» —en el ejercito— o simplemente, ‘oficial’, ‘jefe’, pero también usado para personas de gran tamaño, como debían de ser preferiblemente los jefes de fila del ejército). Con estos términos solamente trata de calificar de modo burlón a los diablos flacos y larguiruchos. <<

[825] La palabra griega para ángeles, «ageloi», significa «mensajeros». <<

[826] Mefisto alude al aspecto de los angelitos (aunque también sus voces infantiles tienen timbre femenino). De modo implícito se juega con el viejo tema del sexo de los ángeles, que por ser tan indeterminado lleva a Mefistófeles a pensamientos homosexuales. <<

[827] Goethe lanza por boca de Mefisto un ataque contra el mal gusto, que en palabras nuestras podríamos calificar de ‘cursi’ y ‘hortera’, de la imaginería católica más exuberante a base de angelitos sonrosados y dorados en medio de nubes y música de arpa. Este tipo de ‘cromo’ o estampita de poco valor tuvo, sin embargo, su plasmación artística muy valiosa en las iglesias barrocas del sur de Alemania, profusamente decoradas con este tipo de imágenes. <<

[828] ¿Qué puede ser «lo más vergonzoso»? Se ha interpretado de muchas maneras. La Edición de Hamburgo (op. cit., vol. 3, pp. 727 y 728) cita a algunos autores que han propuesto distintas interpretaciones: puede tratarse de los peores pecados y el hermafroditismo o también los tormentos del infierno y la crucifixión —que forman parte de la imaginería y las devociones cristianas— o incluso la costumbre de castrar a los niños de coro para conservar sus agudas voces en los más bellos rituales de la Iglesia. Por otra parte, y también según la Edición de Hamburgo, en los versos anteriores Mefistófeles podría estar aludiendo a un viejo plan diabólico de terminar con la humanidad a base de hacer que todos los hombres fueran homosexuales y las mujeres lesbianas, con lo cual ya no habría procreación. Sin embargo, justo ese horrible plan, «lo más vergonzoso», es lo que gusta a la imaginación devota que precisamente se figura a unos angelitos asexuados o con tintes homosexuales. <<

[829] En el original, «Laffen»: tiene el doble sentido de ‘fatuo, presumido’ y de ‘mozalbete, jovencito’. <<

[830] Mefistófeles gusta siempre de confundir y subvertir todo: en realidad, como sabemos, son los demonios quienes son ángeles caídos, y no a la inversa. <<

[831] Aparece una escena en la que las rosas cumplen la misión de acabar con los diablos. El simbolismo de la rosa tiene raíces muy hondas y antiguas. En el cristianismo Cristo tiene como símbolo la ‘rosa mística’. Estas rosas del texto están henchidas de amor y luz divinos y por eso destruyen lo diabólico y lo terrenal. <<

[832] El simbolismo del color púrpura y verde está expuesto en la «Teoría de los Colores» de Goethe. <<

[833] En alemán, «Püstriche», palabra con la que se designa a demonios que arrojan fuego; viene de «pusten» (soplar). <<

[834] La Edición de Hamburgo (op. cit., vol. 3, p. 729) cita un pasaje de una revista científica leída por Goethe donde se describe de modo muy parecido a los fuegos fatuos: pegajosos, una masa gelatinosa con tacto como de anfibio, etcétera. Naturalmente las rosas no son fuegos fatuos, pero Mefisto no es capaz de reconocer el valor del amor divino y, por eso, al contacto con su piel se transforman en llagas que le cubren el cuerpo. <<

[835] Los ángeles no se dirigen a los demonios, sino a los mortales, expresando su mensaje de amor. <<

[836] Reproducimos de este modo la expresión alemana, porque resulta una inversión divertida de la típica frase ir «decentemente vestido». <<

[837] El trasero de los angelitos lleva al apogeo la lujuria de Mefistófeles en este pasaje de tintes claramente homosexuales y que contrasta fuertemente con el final ‘normal’ de una tragedia. Todo el final de Fausto resulta tragicómico. <<

[838] La brea, la liga y otras sustancias pegajosas se usan para atrapar pájaros incautos. <<

[839] La Edición de Hamburgo (op. cit.) indica que Goethe pensó durante mucho tiempo cerrar su obra con otro diálogo en el cielo que sirviera de contrapunto perfecto al que la inicia. Sin embargo, al final prefirió incluir este nuevo fresco en el que contemplamos un ambiente de penitencia de santos ermitaños en las montañas, algo que Goethe conocía bien a través de las tradicionales leyendas de santos, la obra de Dante, algunas descripciones de Montserrat (la de Humboldt) y pinturas italianas. En sus Conversaciones con Eckermann (junio de 1851) Goethe habla de lo difícil que le parecía describir la escena suprasensible de la ascensión del alma de Fausto hacia las regiones angélicas, lo que le indujo a utilizar imágenes más tangibles y tradicionales de la Iglesia cristiana. Probablemente escribió esta escena hacia 1850, época en la que, ya anciano, medita sobre intuiciones acerca de la vida posterior a la muerte. Goethe no quiere describir aquí un juicio, sino el modo en que todo lo que de Dios ha salido a Él regresa y la manera en que la ‘entelequia’ de la existencia humana, tras la muerte, sufre un proceso de disolución, aunque sin borrarse totalmente. En esta escena, la gloria no se alcanza de modo inmediato, sino que vamos pasando por distintas regiones y estadios hasta llegar a ella. Siempre según la citada Edición, a lo largo de toda esta escena se subraya la dirección ascensional de todo cuanto aparece. También fonéticamente se busca una progresión desde unos ritmos y una acentuación más lenta, a ritmos más ligeros y gráciles que, junto con el léxico elegido, nos quieren alzar a las altas esferas. Por desgracia, estos ritmos y coloraturas son imposibles de reproducir en su totalidad en castellano sin perder la fidelidad a la letra. <<

[840] La vinculación de león y ermitaño es frecuente en el imaginario medieval y hasta el siglo XVII. Goethe había visto y poseía láminas de este tipo (Durero, Tiziano, Brueghel…). <<

[841] Toda esta escena nos va a hablar del amor, ahora ya no humano, sino de índole sagrada, incluso cuando se trata del amor de Margarita. Los versos finales cierran con este motivo. <<

[842] Según la mayoría de los exégetas de Goethe, se ha inspirado en San Felipe Neri, conocido por sus éxtasis y visiones en las que se alza del suelo. La misión de este primer ermitaño es hablar de la unión de hombre y Dios; por eso se mueve entre arriba y abajo. <<

[843] Estos versos expresan esa mezcla de dolor y placer casi voluptuoso tan querida de la mística. Es necesario morir para nacer renovado, aniquilar lo material para que triunfe el amor espiritual. <<

[844] Para algunos, podría estar inspirado en San Bernardo de Claraval. En cualquier caso, simboliza a un ermitaño que ansia la revelación divina, pero aún está atado dentro de los estrechos confines de los sentidos. Su región es la naturaleza. Por eso se encuentra en la región inferior, si bien «profundus» también es un adjetivo aplicable a los místicos que buscan el encuentro con Dios en lo más hondo de su interior. <<

[845] Para algunos, inspirado en el místico San Francisco. En cualquier caso, representa la región intermedia, en la que ya hay serafines: de ahí este nombre. De acuerdo con la división en 9 órdenes angélicos, los serafines ocupan la región más alta y más próxima al trono de Dios. El ánimo de este ermitaño es de pura beatitud, aunque aún guarda cierta conexión con el mundo, ya que le enseña éste a los niños. <<

[846] De acuerdo con las creencias populares los niños nacidos a medianoche mueren al poco de nacer. Por eso son ignorantes de todo lo terrenal y necesitan ser instruidos. Son inocentes, pues no les ha dado tiempo a pecar, pero tampoco pueden acceder de modo inmediato a la Gloria. Se trata de los niños del limbo. <<

[847] El Padre acoge a los niños en su interior para que puedan ver a través de él, ya que murieron sin haber abierto siquiera los ojos y no pueden ver por sí mismos. De todos modos, la idea de ver a través de otros ojos, así como la fusión de los espíritus, es un símbolo aplicable también fuera de este ambiente alegórico. <<

[848] La Edición de Hamburgo señala que en un manuscrito anterior Goethe había usado la palabra ‘entelequia’, en lugar de ‘parte inmortal’. <<

[849] Los imperativos de la rima obligan a condensar el texto de este verso que dice literalmente: «Del Malo salvó noble miembro / del mundo de los espíritus». <<

[850] Traducimos el verbo alemán «streben»: esforzarse, ansiar, aspirar a algo. Es el verbo más ligado a la personalidad de Fausto; optamos por el castellano ‘aspirar’, por estar más ligado en nuestro lenguaje a la idea de perseguir siempre metas más altas. <<

[851] También se puede interpretar como «liberar» (liberar de la ‘entelequia’), dándole un giro menos teológico a este verbo. <<

[852] Mientras los ángeles más jóvenes se alegran de haber arrancado el alma de Fausto de las garras de los diablos, los ángeles perfectos aún trabajan para transformar la parte inmortal de Fausto que debe evolucionar hacia mayor pureza. <<

[853] Material resistente al fuego. <<

[854] Fausto sigue manifestando su gran fuerza de espíritu incluso bajo su nueva forma: se resiste a soltar su parte terrenal y ni siquiera los ángeles son capaces de separarlos. <<

[855] El eterno amor divino. <<

[856] Es frecuente en el siglo XVIII la imagen del alma como una mariposa. <<

[857] Una prenda que les ayudará a ascender a los cielos, junto a los ángeles. <<

[858] El capullo que envuelve a la crisálida, es decir, la parte material de Fausto, quien aún no ha terminado su proceso de metamorfosis para convertirse en un ser angélico. <<

[859] Es el nombre que le da Goethe a un santo dedicado a la adoración a María. Hay quien lo vincula a Duns Scoto, filósofo que se distinguió por su defensa del dogma de la Inmaculada Concepción, que defiende que María estuvo libre del pecado original desde su concepción. <<

[860] Como bien indica la Edición de Hamburgo, este término, frecuente en la Edad Media, sólo lo usan en época de Goethe los católicos. <<

[861] En el original: de igual dignidad que los dioses. Naturalmente, ‘dioses’ no debe interpretarse en sentido literal. Simplemente, María es madre de Dios y por ende del máximo rango. <<

[862] En el original, literalmente: ‘las más fácilmente seducibles’. <<

[863] Es decir: desciende desde la más alta esfera por unos instantes a las regiones semi-terrenales en que todavía nos hallamos (montañas, penitentes, santos que levitan y ángeles que vuelan). <<

[864] Este pasaje de Lucas refiere el encuentro entre Jesús y la mujer pecadora en casa de un fariseo que se asombra al ver que el Maestro permite que una mujer de esa clase le lave los pies con perfumes y lágrimas y se los seque con sus cabellos. Jesús le enseña que está más agradecido aquel a quien más se le tiene que perdonar. <<

[865] Este pasaje de Juan refiere el encuentro de Jesús con una samaritana junto al que fuera pozo de Jacob, en Sicar. Cuando Jesús le pide de beber, ella se asombra por ser ella samaritana y él judío, y Jesús le explica que Él es en realidad quien mejor puede darle de beber a ella, aun sin tener cubo ni ser suyo el pozo, porque: «el que beba el agua que yo le voy a dar nunca más tendrá sed: porque ese agua se le convertirá dentro en un manantial que salta dando una vida sin término». Nueva Biblia Española, Mateo/Schökel, p. 1656. <<

[866] El Acta Sanctorum es una recopilación de vidas de santos, en latín, iniciada por Johannes Bollandus en el siglo XVII y luego continuada por un grupo de jesuitas conocidos como «bollandistas». De María Egipcíaca se cuenta que fue una gran pecadora en su juventud y que, cuando quiso visitar el sepulcro de Jesús en Jerusalén, una fuerza misteriosa no le dejó traspasar la entrada; entonces María se arrepintió de sus pecados y pasó 40 años en el desierto haciendo vida de penitencia. Antes de morir, dejó escrito en la arena el ruego de que su confesor rezase por ella. <<

[867] Traducimos de modo no estrictamente literal, aunque si fiel al espíritu, esta oración de Margarita recurriendo a ciertos términos castellanos de la tradicional «Salve» mariana, que nos parece adecuada al estilo de oración popular propio de este personaje. Por motivos de rima y métrica se ha desdoblado en dos versos lo que el original dice en su largo cuarto verso, de manera que nuestra oración cuenta con 8 versos en lugar de con 7. A pesar de ello, no alteramos la numeración lateral de versos para permitir el cotejo paralelo con el original alemán. Es interesante la comparación con la oración pronunciada por Margarita en Fausto I, versos 3587 y ss. Aunque el colorido es muy similar, el contenido ha cambiado completamente porque ahora Margarita es otra. <<

[868] En el original, literalmente: ‘no más turbado regresa’. <<

[869] Fausto. <<

[870] En el original, literalmente: ‘rodeado del noble coro de espíritus’. <<

[871] A pocas líneas del final aparece el tema del arrepentimiento en conexión con Fausto, a quien poco hemos visto lamentar sus actos en la tierra. Para la redención es necesario el arrepentimiento, pero también la inmensa gracia divina. <<

[872] En el doble sentido de trasladarse a otro sitio y de cambiar de manera de ser. <<

[873] Término que no debe tomarse en su sentido teológico literal, sino como otra forma de exaltación de la virgen. <<

[874] La Edición de Hamburgo indica que Goethe había pensado titular esta estrofa «coro in excelsis», pero después prefirió el termino ‘místico’, que indica mejor el contenido de los versos. <<

[875] En alemán, «Gleichnis» (imagen, símbolo, símil, semejanza, alegoría): la idea parece ser que todo lo terrenal es imagen de lo divino. <<

[876] Lo eterno-femenino de Goethe es, según los exégetas, el Amor Divino, ya que el término ‘eterno’ se emplea para designar todo lo que habita en la esfera divina, y el Amor es un principio femenino (y vocablo femenino) en alemán. Con todo, en una lectura más profana del doble término, puede entenderse que Goethe también se refiere simultáneamente al amor de mujer, ese amor de Margarita que ahora conduce a Fausto hacia las altas esferas. Si esa lectura se extiende a una máxima general aplicable a la vida en la tierra la moraleja de los dos versos finales (la mujer=cielo del hombre) sería mucho más mundana. <<

[877] Damos mayor intensidad en nuestra versión a este verso que sólo dice: nos empuja/atrae hacia adelante (pero muy claramente en el sentido de ‘hacia arriba’, ‘hacia el cielo’). <<

[878] En latín en el original. <<