EL ÚLTIMO REY

Lecciones de Liderazgo y Excelencia

© JOAQUÍN PÉREZ

EL ÚLTIMO REY

Felipe VI no es el último Rey, sino el primero de una nueva era

Helena de Galays

Siempre que aparece un joven rey en escena, simboliza generalmente que un nuevo principio de conducta emerge

Sallie Nichols

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JOAQUÍN PÉREZ

Periodista y Divulgador especializado sobre temas de mejoramiento y superación personal. Ha escrito decenas de libros y centenares de artículos y reportajes.

Formado en Marketing, Publicidad, Periodismo, Comunicación y Técnicas de Superación Personal, imparte cursos y seminarios en aquellos organismos o instituciones, Públicos o privados y personas particulares que lo soliciten.

Ha trabajado en distintos medios de comunicación, Radio, Prensa, Televisión y Agencias Informativas. Especializado en Periodismo Digital y Creación de Contenidos para Internet. Ha impartido decenas de cursos, seminarios y conferencias en distintas entidades educativas, administrativas, fundaciones, empresas, organismos públicos y privados. Colaborador en diversas revistas nacionales e internacionales, tertulias de radio y otros medios de comunicación.

Para más información: info.perez@yahoo.es

PRÓLOGO

EL DIFÍCIL OFICIO DE REY

Ostentar el oficio de Rey supone una gran responsabilidad. El Arquetipo de Monarca simboliza según la psicología junguiana la unión de lo masculino y lo femenino en una sola esencia, unificar el poder para incrementarlo, y con su autoridad construir un mundo mejor para los demás.

Todos llevamos dentro a un Rey o Reina de modo arquetípico, el potencial de superarse y alcanzar el máximo logro que a cada uno le demandan sus dones y su destino. Pero a dicha meta no puede llegarse solo, nos hace falta la pareja contraria, el complemento del alma (femenino) y el espíritu (masculino). Sin el paso previo del Amor nadie puede coronarse como un verdadero Rey.

Los Reyes necesitan los consejos de un Sabio, representado por el arquetipo de Mago Bueno, el Mago Blanco de los mitos, las fábulas y las leyendas, como el Rey Arturo y el Mago Merlín. Tanto el Rey como el Mago representan a la espiritualidad necesaria para la convivencia del ser humano en constante progreso y evolución, a pesar de las muchas imperfecciones e inconvenientes.

La proclamación de Felipe VI como nuevo y joven Rey viene a confirmar la vigencia de la Monarquía en un mundo donde los poderes públicos necesitan más que nunca el arbitrio de una entidad personal de moralidad intachable.

La Corona, la Realeza, con todo su simbolismo mágico, debe influir sobre una sociedad cuyos ídolos más o menos circunstanciales y pasajeros, nunca podrá suplantar el significado de lo tradicional y el firme peso de la Historia.

INTRODUCCIÓN

La formación de un Rey ha de conjugar un perfecto equilibrio entre autoridad, estrategia y diplomacia para mandar sin que se note, que por otro lado es la mejor manera de mandar, como saben los auténticos líderes.

El Rey ha de ser un patrón indiscutible, como los capitanes de barco, evitando el rechazo que genera el autoritarismo, el poder ejercido por el hecho de ostentar un rango superior.

La nobleza, y no me refiero a la derivada de la sangre azul o de los títulos, ha de merecerse y cultivarse. Dicho merecimiento ha de ganarse todos los días frente a las flaquezas propias, porque tal como dijera el gran escritor Ernest Hemingway, “no hay nada noble en ser superior a tus semejantes. La verdadera nobleza está en ser superior a tu yo anterior”.

La misma filosofía formativa en liderazgo de un Rey puede servirle a toda persona para su propia formación particular y profesional, ya que cada uno aspira, como cualquier líder que se precie, a ser amado y respetado por las personas bajo su autoridad.

La formación académica tan sólo es una pequeña parte para ostentar ese alto nivel de autoridad natural. La verdadera realeza psicológica y moral radica en la fuerza que surge de la convicción más profunda en tus valores, tu visión del mundo y de la vida en los momentos cruciales, cuando está en juego perder o ganar lo que sueñas.

Este libro te ofrece una semblanza sobre la realeza, la sangre azul y la nobleza tomando como base la excelente figura del Rey Felipe VI, pero no es una biografía, sino una obra de adiestramiento personal para que todo lector interesado aprenda y aplique la esencia del poder al que me refiero.

Contiene consejos de autoridad, estrategia y prudencia, impartidos por Nicolás Maquiavelo, autor de la célebre obra El Príncipe, un oráculo sabiduría perenne, que ha demostrado su eficacia y validez durante siglos para inspiración de los gobernantes y, en general, toda persona que desea ejercer un liderazgo excelente.

El último Rey se completa con un interesante relato simbolista que contiene las verdaderas claves para subir de rango, toda una lección metafórica que cualquier persona, hombre o mujer, puede aprovechar para incrementar su nivel de liderazgo.

DINASTÍA REAL ESPAÑOLA

La Monarquía en la Historia de España

La Monarquía, en sus diferentes concepciones y modalidades, ha venido siendo de modo predominante la forma de Gobierno, o de máxima organización del poder político, que se ha conocido en España y en sus territorios adyacentes e insulares a lo largo de la Historia. En este sentido, la historia político-institucional de España, como la de otros países europeos, es en parte la historia de su Monarquía y sus Reyes.

Ya reinos míticos de la antigüedad, como Tartesos en el sur peninsular, o los pueblos tradicionalmente asentados en toda Iberia desde la Edad de los Metales —íberos, celtas y otros— adoptaron de manera mayoritaria formas de gobierno y de poder de definición y estructura monárquicas. 

La civilización romana en la Península a partir de finales del siglo III a. de C. consolidó esa tendencia al incorporar la Península —desde entonces conocida como Hispania— al marco del Imperio Romano. Éste se afirmó como una construcción política netamente monárquica desde la plena incorporación de Hispania en tiempos del primer Emperador, Augusto. Hispania dio a Roma algunos de sus principales emperadores, como Trajano —que extendió sus fronteras desde las islas Británicas a Mesopotamia, incluyendo la actual Rumanía; Adriano y Marco Aurelio —conocidos por la impronta cultural, filosófica y artística que legaron; o Teodosio el Grande, que dividió definitivamente el Imperio en dos partes, posibilitando de este modo la existencia y continuidad de un gran Estado de cuño grecolatino en el orbe oriental —el Imperio Romano de Oriente, comúnmente llamado Imperio bizantino— hasta los albores de la Edad Moderna a mediados del siglo XV.

El colapso y la desintegración del Imperio Romano Occidental, en gran parte propiciados por la incursión de pueblos de origen germánico organizados también al modo monárquico, trajeron consigo la articulación de reinos independientes en las antiguas provincias romanas. En Hispania, se instaló a partir del siglo V d. de C. el pueblo visigodo que, oriundo del norte de Europa, venía transitando por territorio romano desde hacía varios siglos. Ya el Rey Ataúlfo, primer monarca visigodo que reina en Hispania todavía bajo soberanía formal romana, adoptó disposiciones regias en lo que se considera una muestra de ejercicio de poder real autónomo en España hace mil seiscientos años. Posteriormente, con el Rey Leovigildo y sus sucesores, se alcanzó en los siglos VI y VII una forma de unidad política, territorial, jurídica y religiosa del territorio hispánico tras ser reducidos algunos poderes rivales como el Reino suevo instalado en el noroccidente peninsular y tras unificar códigos legales para su aplicación indistinta a los pobladores de origen romano y godo y al lograrse la unidad religiosa en torno al catolicismo tras el definitivo apartamiento del arrianismo.

La Monarquía hispanogoda, que se reconoció política y legalmente heredera y sucesora de Roma en la Península, constituye la primera realización efectiva de un Reino o Estado independiente de ámbito y territorialidad plenamente hispánicos. Su Corona o jefatura máxima tuvo carácter electivo al ser seleccionados sus monarcas dentro de una determinada estirpe.

El derrumbamiento del Reino hispanogodo como consecuencia de sus conflictos intestinos y de la conquista musulmana dio comienzo al largo proceso convencional e históricamente denominado Reconquista. En varios núcleos cristianos del norte peninsular —particularmente en Asturias— se constituyeron reinos y espacios articulados monárquicamente que, de manera paulatina e ininterrumpida, procedieron a recuperar el territorio peninsular teniendo como referente el extinguido Reino hispanogodo y como objetivo su plena restauración.

Asturias, Galicia, León y Castilla, así como Navarra, Aragón y los condados catalanes consolidaron sus solares originarios y ampliaron sus territorios favoreciendo también la creación de nuevos reinos en los espacios adyacentes. Así se articularon en la Península e Islas otros reinos como Portugal, Valencia y Mallorca. Por aquellos siglos, el sector peninsular correspondiente a al-Andalus, se organizó, como el cristiano, al modo monárquico constituyéndose, según los distintos periodos, el Emirato y el Califato de Córdoba y, después, los reinos de Taifas.

Cabe destacar que tanto en la Hispania cristiana heredera de la tradición hispanorromana e hispanogoda como en al-Andalus se organizaron institucionalmente las más altas percepciones de las cosmovisiones monárquicas que imperaban en el mundo de entonces. Así, si en la Europa occidental el máximo rango político-formal correspondía al Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, en la España cristiana fueron varios los Reyes —particularmente Alfonso VI y Alfonso VII de León y de Castilla— que asumieron la dignidad de Emperador de España o de las Españas. En tierras hispanomusulmanas, monarcas de Córdoba adoptaron los títulos de Emir y Califa al igual que sus contrapartes del universo islámico afroasiático con centros en Damasco o Bagdad.

La culminación de la Reconquista a fines del siglo XV tuvo como resultado la extinción del espacio hispanomusulmán y la convergencia política y territorial de las principales Coronas españolas, las de Castilla y Aragón, con unos mismos monarcas, los Reyes Católicos Isabel y Fernando. A esa unión monárquica se incorporaron poco después el Reino de Navarra y, a finales del siguiente siglo, con Felipe II, el Reino de Portugal, lográndose así la completa unión peninsular hispánica, o ibérica, en el marco de una Monarquía común. Coetáneamente, y también con posterioridad, durante los siglos XVII y XVIII, la Monarquía de España adquirió una dimensión planetaria con la consiguiente incorporación de territorios y reinos en diferentes continentes. Los pueblos y territorios de América se organizaron como los de las tierras andaluzas después de las conquistas de tiempos de Fernando III el Santo. Lo mismo que en Andalucía se formaron reinos —los de Jaén, Córdoba, Sevilla, y posteriormente Granada— en Indias también se constituyeron reinos con virreyes como delegados del monarca, en Nueva España, El Perú y posteriormente, en Nueva Granada y en el Plata, por lo que el Rey se consideraba sucesor de los emperadores autóctonos, como se quiso expresar mediante las esculturas de Moctezuma, último emperador azteca, y de Atahualpa, último emperador incaico, situadas en una de las fachadas del Palacio Real de Madrid.

El título o tratamiento tradicional de Católicos concedido a los Reyes de España por el papa Alejandro VI en 1496, a Fernando, Isabel y sus sucesores, hizo referencia en su momento a la concreta adscripción religiosa del monarca y a su defensa de la fe católica, aunque también denotaba, según ciertas interpretaciones, una proyección de carácter ecuménico y universalista en un momento en el que, por primera vez en la historia del mundo, un poder político —en este caso la Monarquía Hispánica— alcanzaba una dimensión global con soberanía y presencia efectiva en todos los continentes —América, Europa, Asia, África y Oceanía— y en los principales mares y océanos —Atlántico, Pacífico, Índico y Mediterráneo.

Consecuencia del proceso histórico acumulativo e incorporador de la Monarquía española fueron las específicas titulaciones utilizadas por los Reyes de España. Junto al título corto —Rey de España, o de las Españas— que hace referencia sintética al solar originario de la Monarquía, se utilizó oficialmente en cada reinado y hasta el siglo XIX el título grande o largo con explícita mención de los territorios y títulos con los que reinaba el monarca español, con los que habían reinado sus antepasados o sobre los que se consideraba tenía legítimo derecho. Sirva como muestra la extensa titulación de Carlos IV, todavía en 1805, plasmada en la Real Cédula que precedía al texto legal de la Novísima Recopilación de las Leyes de España con ocasión de su promulgación: “Don Carlos por la gracia de Dios, Rey de Castilla, de León, de Aragón, de las Dos Sicilias, de Jerusalem, de Navarra, de Granada, de Toledo, de Valencia, de Galicia, de Mallorca, de Menorca, de Sevilla, de Cerdeña, de Córdoba, de Córcega, de Murcia, de Jaén, de los Algarbes, de Algeciras, de Gibraltar, de las Islas de Canaria, de las Indias Orientales y Occidentales, islas y Tierra firme del mar Océano; Archiduque de Austria; Duque de Borgoña, de Brabante y de Milán; Conde de Apsburg, de Flandes, Tirol y Barcelona; Señor de Vizcaya y de Molina”. Cabe subrayar que la vigente Constitución Española, en su artículo 56.2, señala que el título del Jefe del Estado “es el de Rey de España y podrá utilizar los demás que correspondan a la Corona”.

Como vértice superior del Estado monárquico, a la Corona le correspondió en tiempos medievales y en el Antiguo Régimen las máximas y más amplias funciones gubernativas y, por ello también, una especial responsabilidad tanto en los aciertos como en los errores.

Sancho III el Mayor, Rey de Navarra, ya en el siglo XI reunió bajo su trono una parte sustancial de la España cristiana. Sin embargo, al igual que otros Reyes medievales hispanos y por causa de una tradicional visión patrimonialista de la Monarquía, dispuso que se dividieran sus dominios tras su fallecimiento. El Rey de León Alfonso IX se adelantó a su tiempo convocando en 1188 las primeras Cortes de la historia europea con participación ciudadana, noble y eclesiástica. Fernando III el Santo unificó definitivamente los Reinos de Castilla y de León dando un impulso irreversible a la Reconquista. Alfonso X el Sabio favoreció la cultura y las artes, además de establecer los fundamentos legislativos y hacendísticos de una nueva forma de Estado monárquico. Jaime I de Aragón y sus sucesores afirmaron la unión política de los territorios de la Corona aragonesa y su expansión ultramarina mediterránea.

Ya en la Edad Moderna, los Reyes Católicos, además de completar la Reconquista y posibilitar el descubrimiento del Nuevo Mundo, impulsaron el Derecho de Gentes —embrión y base del futuro Derecho Internacional— así como una legislación indiana, nueva en su tiempo por la protección de derechos que propugnaba y la alternativa expulsión-conversión al cristianismo de la población judía en España. Carlos I, que con los recursos políticos, económicos y militares de España sumó a sus dominios el Sacro Imperio Romano Germánico y, sobre todo, los grandes Imperios y territorios americanos de México y Perú, se convirtió por ello en uno de los monarcas más famosos de la Historia Universal, más conocido como Carlos V el Emperador. No obstante, dio término a los movimientos que en España luchaban por las libertades de las ciudades en torno a 1520. Felipe II, unificador de la Península al incorporar Portugal a la Corona —y que previamente había sido Rey de Inglaterra e Irlanda por vía matrimonial— representó el apogeo de la Monarquía Hispánica en el mundo, la cual mantuvo una posición preeminente de hegemonía con Felipe III y Felipe IV —el Rey Planeta—, hasta mediados del siglo XVII. Tras el periodo ilustrado del siglo XVIII, impulsado por soberanos como Felipe V, Fernando VI, Carlos III y Carlos IV siguieron tiempos de inestabilidad política, económica y social con motivo de las consecuencias de la guerra contra los ejércitos de Napoleón Bonaparte entre 1808 y 1814.

El tránsito del Antiguo Régimen al Estado Liberal es también el tránsito de la soberanía como competencia del Rey a la soberanía como atributo exclusivo de la Nación y así se estableció en Cádiz con la Constitución de 1812. En ese proceso de traslación de la titularidad de la soberanía hacia el pueblo, el monarca se afirmó como la máxima representación institucional y personal de la Nación soberana. Esta traslación es fundamental para comprender la identidad final del Rey en la actualidad como Jefe del Estado y representante máximo de la Nación en la cual reside la soberanía.

A la muerte de Fernando VII y en tiempos de su viuda, la Reina Gobernadora María Cristina de Borbón, se favoreció el cambio político para culminar en la Constitución de 1837, con lo que España pasó de estar regida por una monarquía absoluta a que la soberanía residiera en la Nación. El siglo XIX español —que viviría un breve periodo republicano— fue testigo de guerras internas entre isabelinos y carlistas. Al mismo tiempo, durante el reinado de Isabel II, España experimentó cambios de gran trascendencia económica, política y social, al establecer sistemas monetario, hacendístico e institucional propicios a fomentar un proceso de industrialización fundado en los grandes cambios en los transportes (especialmente con el ferrocarril) y en las comunicaciones, y con una legislación que favoreció la creatividad y las iniciativas empresariales.

El periodo de la Restauración iniciado en 1875 con Alfonso XII acabó en 1931 con la proclamación de la II República y el final del reinado de Alfonso XIII. Fueron años de gran crecimiento económico fundado en la industrialización de España, favorecido por la neutralidad durante la primera guerra mundial. En 1947, ocho años después del final de la Guerra Civil Española y en pleno régimen dictatorial, se estableció por Ley que España era un Estado constituido en Reino.

El acceso de Su Majestad el Rey Don Juan Carlos I a la Jefatura del Estado en 1975 favoreció e impulsó la Transición a un régimen democrático de libertades plenas y a un Estado social y de Derecho consagrado en la Constitución de 1978. Los decenios transcurridos desde entonces se consideran los de mayor progreso económico y social de toda la Historia contemporánea de España.                                                     

Al linaje real español, que tiene sus raíces en las familias reales de los antiguos reinos cristianos hispánicos de la Alta Edad Media, se adscribieron en cada periodo histórico diferentes casas dinásticas, cada una de ellas con un apellido específico con el que se designó a la familia real.

Así, aunque se admite convencionalmente y desde criterios clasificatorios e historiográficos que sobre la totalidad de España desde su unificación han reinado las Casas de Trastámara, Austria y Borbón, en realidad existe una continuidad dinástica y de linaje que liga genealógicamente al actual titular de la Corona de España, S. M. el Rey Don Felipe VI, con la generalidad de los Reyes españoles de las Edades Moderna y Contemporánea y con los más remotos monarcas de los reinos medievales peninsulares.

FELIPE DE BORBÓN

Un Rey prudente y paciente

El Rey Felipe VI podría ser el Monarca más atractivo y con menos complejos de la Historia. Un hombre alto (1,97 metros), de ojos azules y cabello rubio, deportista nato, disciplinado, responsable, que no fuma y apenas bebe algo de vino y algún gin-tonic ocasional. Calificado por la prensa como uno de los hombres más elegantes, que sabe combinar y lucir desde los trajes a la medida que le confecciona sus sastre madrileño (Jaime Gallo) hasta las abarcas mallorquinas y la ropa juvenil de las marcas Mirto y Belstaff.

Como dice su padre, don Juan Carlos I, “tenemos un gran Rey. Con sus muy buenas cualidades ha sabido ganarse el respeto de la sociedad española”. Pero no son todo méritos físicos o asumidos durante su exigente formación, ya que también el Destino ha jugado su papel.

El signo zodiacal de don Felipe de Borbón es Acuario (nació el 30 de enero de 1968), un signo de agua que se mezcla muy bien e incluso complementa de maravilla esa parte excesivamente terrenal del Virgo reduccionista (doña Letizia); atenuando así su excesiva energía y su afilada autocrítica, que a veces, al no saber canalizar adecuadamente, puede volverse contra ella misma.

Esto sucede porque los Acuario tienen un carácter muy fluido, paciente, tolerante, incluso epicúreo, que les viene muy bien a los excesivamente rigurosos y autoexigentes Virgo. La pareja real Felipe-Letizia ofrece grandes posibilidades de entendimiento y de futuro. No ha sido por casualidad ninguno de los pasos que la Providencia ha dado en unirles.

Felipe de Borbón, aunque no haya trascendido lo suficiente, es una persona con grandes dotes de imaginación e improvisación, como han expuesto sus educadores y preceptores. Lo que sucede es que su exigente educación ha reprimido dichas cualidades, disciplinándolo excesivamente, hasta el punto de coartarlo, al menos en apariencia.

Posee una enorme capacidad para mantener su criterio, pasando por encima de poderes fácticos, personas, afectos, obligaciones y situaciones. Es capaz de tomar la iniciativa y obrar con estrategia cuando la situación lo requiere, sorprendiendo incluso a sus más allegados. Todo ello ocurre merced a las dotes de fluidez y capacidad de improvisación que posee Acuario para sortear dificultades con creatividad.

LETIZIA

El mito de la Cenicienta hecho realidad

Lo sucedido a la reina doña Letizia Ortiz Rocasolano demuestra que incluso una chica normal y corriente puede saltarse las reglas del la predestinación y llegar al máximo rango institucional.

A menudo escuchamos que hay que conformarse cada uno con lo que la vida le hadado en el caprichoso reparto del azar. Que alentar expectativas de superación es una quimera y parece mucho mejor plegarse a no ambicionar lo que supuestamente a cada cual corresponde.

Pensar así es como asumir que debido al origen humilde, social, económico y cultural, de una persona, cualquiera no tiene derecho a cambiar su destino. Piensa en los artistas, científicos y deportistas, que han dejado su huella magistral en la Humanidad, que han salvado vidas con sus descubrimientos, que han rebasado límites impensables, y comprobarás lo injusto y equivocado que supone pensar así.

Con demasiada frecuencia, el ser humano se ciñe y acepta el determinismo, aunque las grandes filosofías y religiones de la Historia, como el Budismo y el Cristianismo, defiendan el libre albedrío, la libertad esencial de toda persona para incrementar lo que la vida le ha dado en suerte, como así lo sugiere la Parábola de los Talentos.

Pocas personas rechazan con firmeza la predestinación desde jóvenes, cuando somos más influenciables. Pero cuando eso sucede puedes alcanzar metas que no lograrías ni soñar. Eso es lo que le ha pasado a doña Letizia, pasando de reina del Telediario a Reina de todos los españoles.

Su caso parece un cuento de hadas, la vieja fábula de la Cenicienta, y sin embargo, con su ejemplo ha dejado patente que factores interiores tan cruciales y determinantes como la personalidad y la persistencia en mantener la identidad, lo que uno se considera en esencia por encima de toda circunstancia, puede rebasar el azar y el determinismo que nos impone la sociedad con su cúmulo de reglas, tal como ya demostrara el gran sabio griego Heráclito al decir: “el carácter es el destino”.

El carácter es una proyección personal del Arquetipo asumido, bien sea de manera inconsciente, por las presiones del entorno, bien sea por propia iniciativa debido al empeño de transformarse y superarse, ambición y objetivo legítimo a toda persona.

Desde hace milenios, el carácter también es una consecuencia de factores metafísicos más allá de la lógica y lo racional, como demuestra la presunta influencia de los signos del Zodíaco, lo cual constituye más allá de la superstición una forma simbólica y ancestral relacionada con el Inconsciente Colectivo, una forma de ofrecer una explicación sobre los que nos hace diferentes y abiertos al cambio para rebasar las barreras invisibles de la predestinación.

Mientras el Zodíaco es fijo y determinista, los Arquetipos pueden variar a lo largo de la vida, incluso elegirse por voluntad propia, como demostró el célebre psicoanalista suizo Carl Jung. Todo ser humano nace con ciertas características (como nace con cierta configuración genética), pero es libre de atenuar lo que no le conviene y potenciar lo que le hará llegar más lejos para construir de sí mismo el tipo de persona en que desea convertirse.

El Destino existe y no es conveniente trivializarlo. Aquí te presento dos ejemplos de cómo colaboró en la unión de Felipe y Letizia:

El número 22 resulta significativo en el pasado de Letizia. Dicho efecto ha trascendido al presente, pues existen varias coincidencias que han marcado hitos en su vida, en relación con Felipe, incluso antes de conocerle, lo que evidencia que la unión entre ambos es una jugada de la Providencia.

El 22 de noviembre de 1975 fue proclamado don Juan Carlos I como Rey de España. El fatídico 11 de septiembre (11+11 = 22), día del ataque terrorista islámico a las Torres Gemelas de Nueva York, Felipe (siendo todavía Príncipe) decide no proclamar públicamente su noviazgo con la modelo noruega Eva Sannum, que había originado el rechazo de la prensa y el de sus padres.

El 25 de agosto de 2001 se casa el Príncipe Haakon de Noruega con la polémica Mette-Marit. Felipe de Borbón y Eva Sannum, amigos de la pareja, confían en que ello les favorezca para continuar adelante con su propio y desigual romance. Pero entonces algún cortesano bienintencionado filtra a la prensa que la rubia modelo ha posado en alguna ocasión con lencería, incluso que ha practicado el top less en Mallorca. A pesar del gran deseo en que el Príncipe Felipe tenga novia, esto provoca un terremoto en la opinión pública, que se divide ante la disyuntiva de tener una reina con un pasado algo turbio, y desde luego sin sangre noble corriendo por sus venas.

Sin embargo, Felipe insiste, incluso, según dicen algunas versiones periodísticas, amenaza con hacer lo mismo que su amigo y colega Haakon, quien había llegado a decir que si no prosperaba su noviazgo estaba dispuesto a renunciar a los derechos dinásticos. Algunos afirman que la obstinación del Príncipe desencadenó una presión interna en la Casa Real, cuyo peso habría de soportar (y hundir al final), a su Jefe, Fernando Almansa; que caería finalmente destituido dos meses después de que ocurriese lo que estamos relatando.

La Cábala y el 11-S

A pesar de los consejos paternos y maternos, Felipe parecía tan enamorado de la rubia noruega como para tensar la cuerda al extremo, y estaba dispuesto a comunicar unilateralmente a la presa su decisión irrevocable de proclamar novia oficial a Eva Sannum, cuya última foto oficiosa con el Príncipe de Asturias sería realizada durante la boda de los príncipes noruegos. Fue semanas después, poco antes de cursar dicho comunicado a la prensa, cuando se produciría el ataque terrorista al World Trade Center y al Pentágono de los Estados Unidos, a cargo de la organización islámica Al-Qaeda.

El 14 de diciembre el Príncipe convoca a la prensa, pero para revelarles que su noviazgo con Eva Sannum está roto, “no ha prosperado”. Año y medio después conocería a doña Letizia, causalmente durante un encuentro informal programado presuntamente para que se conociesen, pues el Príncipe ya hacía tiempo que la venía observado en secreto en su apariciones televisivas; incluso la conocía personalmente de cierto encuentro no oficial en el que coincidieron hacía unos años, cuando ella todavía no había terminado sus estudios de periodismo.

Según la cábala, el sistema combinatorio hebreo derivado de la Torah, la fecha de dicho atentado y la fecha de inicio del noviazgo poseen una misteriosa relación causa-efecto, como si aquella desgracia hubiese servido para romper el compromiso inconveniente del Príncipe de Asturias con la modelo noruega.

Pero lo más curioso es que la fecha del 11-S viene consignada como determinante en la vida de Letizia Ortiz Rocasolano, como así fue también al ser enviada por el canal CNN+ para cubrir los actos con motivo del primer aniversario del atentado a las Torres Gemelas, lo que sirvió en buena para que demostrase sus cualidades profesionales.

Conjunción astral

Volviendo a las coincidencias numerológicas, el 22 de diciembre Letizia es presentada a la Diputación Permanente y Consejo de la Grandeza de España, los nobles de mayor linaje y más preclara sangre azul, que al principio no querían oír ni hablar de la relación que mantenía el Príncipe de Asturias con la modelo sueca Eva Sannum, sólo porque lo más azul que poseía eran sus ojos y su escotado traje de ceremonia. ¿Qué pasó para que aceptasen sin reticencias a Letizia?

Si sumamos las cifras numerológicas de Letizia (el 7 y el 6) a las de Felipe (el 1 y el 8), el resultado da 22. Pero es que además el planeta Plutón, que en Felipe rige su área de pareja en Escorpio, y el Sol, que en Letizia rige su misma área astrológica en Leo, se encuentran a 22º de Virgo, toda una confabulación zodiacal. Y por último, el 22 de mayo se celebró la Boda Real, marcando el máximo hito dhármico de esta cifra, que posiblemente seguirá manifestándose en el futuro.

¿Se conocían de antes?

La relación entre Felipe y Letizia es un claro ejemplo de cómo el Destino impone su poder entre las personas elegidas, tal es el poder ingente del amor. Como dijo el John Lennon, el fundador de los Beatles, “todas esas leyendas que dicen que el amor es todopoderoso, son ciertas”. Otro ejemplo: muchos no saben que ambos ya se habían conocido antes de comunicar oficialmente su noviazgo, y quizá el idilio venía de fraguarse años atrás de modo subconsciente. De hecho, de muchos años atrás, cuando ambos eran todavía muy jovencitos.

En 1981, cuando contaba con tan sólo ocho años de edad, Letizia participó de niña en el concurso escolar denominado ¿Qué es un rey para ti?, presentándose en la modalidad de dibujo. Esto no es un secreto; según algunos apuntes biográficos, se dice que la niña Letizia Ortiz Rocasolano, a la sazón ocho añitos, no ganó el concurso, pero recibió una carta del Príncipe, felicitándola por su dibujo. Es curioso que se haya difundido semejante noticia y nadie se haya dado cuenta de que algo no cuadra. Porque si este concurso se convoca para glosar y difundir la figura de Su Majestad el Rey don Juan Carlos entre la comunidad escolar española, ¿a qué santo es el entonces Príncipe quien contesta con una carta a una de las alumnas presentadas a concurso, que además no ha ganado en ninguna de las dos modalidades? ¿Acaso Felipe y Letizia ya se conocían?

Y otra incógnita: ¿cómo pudo prosperar el noviazgo entre ambos de manera tan fulminante como la explosión de una supernova? No es lo normal, y la versión de que se conocieron y se gustaron durante una cena informal y casual en casa de un periodista parece más bien el resultado de una operación de los servicios de inteligencia del Palacio de La Zarzuela para ocultar que acaso ambos ya se habían conocido en una ocasión anterior, se habían gustado pero no se había producido la ocasión para demostrarlo.

SANGRE AZUL

Durante siglos, la nobleza de sangre ostentó su aura mítica para sojuzgar al pueblo villano y plebeyo. Justificó sus derechos de clase como una cualidad genealógica heredada de un pasado remoto, donde la caballería todavía era un compromiso más que un privilegio, perpetuando sus títulos y sus emblemas heráldicos de generación en generación. Sin embargo, lo que parece un privilegio nació en realidad una lacra: el estigma de la sangre azul.

Existen varias versiones sobre los orígenes del término sangre azul como indicativo de la nobleza y soberanía. La más verosímil a la sangre oscura que se distingue por un color verdeazulado a través de la piel, es la que vuelve de su recorrido a lo largo del organismo, saturada de impurezas y anhídrido carbónico, con el fin ser oxigenada de nuevo por el aire fresco y renovado de los pulmones. En resumen, la sangre azul es la sucia y falta de oxígeno, la sangre saludable es roja y brillante.

La sangre azul es en realidad un estigma, signo de enfermedad, y no alegóricamente hablando, pues la más temible enfermedad de las casas reales tiene su origen precisamente en la sangre: la hemofilia. La sangre demasiado pura a causa las sucesivas uniones entre familiares consanguíneos genera una descendencia enfermiza y debilitada, baja en defensas, que ha dado pábulo a uno de los posible orígenes del vampirismo. En este sentido, podríamos decir que la nobleza es una enfermedad de la sangre.

EL PRÍNCIPE DE MAQUIAVELO

Un tratado para la formación de líderes

Nicolás Maquiavelo, nacido en Florencia en 1469, fue un diplomático, funcionario público, filósofo político y escritor, figura relevante del Renacimiento italiano. En 1513 escribió su tratado de doctrina política titulado El Príncipe, publicado en 1531 en Roma, cuando su autor había fallecido ya.

El Príncipe es un tratado de teoría política escrito por Nicolás Maquiavelo mientras estuvo encarcelado por la acusación de haber conspirado en contra de los Médici. El libro fue publicado en 1531 y dedicado a Lorenzo II de Médici, duque de Urbino, en respuesta a dicha acusación, a modo de regalo, inspirado en César Borgia.

Se trata de la obra de mayor renombre de su autor, aquella por la cual se acuñaron el sustantivo maquiavelismo y el adjetivo maquiavélico. Su objetivo es mostrar cómo los líderes, reyes o presidentes deben gobernar sus Estados, según las distintas circunstancias, para poder conservarlos exitosamente en su poder.

Presenta como característica sobresaliente el método de dejar de lado sistemáticamente, con respecto a las estrategias políticas, las cuestiones relativas a la moral y a la religión. Sólo interesa conservar el poder. De hecho, para Maquiavelo así obran incluso papas como Alejandro VI, lo que constituye la clave de su éxito. La conservación del Estado obliga a obrar cuando es necesario «contra la fe, contra la caridad, contra la humanidad y contra la religión.»

Y ello requiere a nivel teórico -en oposición a toda la tradición de la filosofía política desde Platón en adelante- dejar de idealizar gobiernos y ciudades utópicas e inexistentes para inclinarse en cambio por los hombres reales y los pueblos reales, examinar sus comportamientos efectivos y aceptar que el ejercicio real de la política contradice con frecuencia la moral y no puede guiarse por ella.

He seleccionado los capítulos de la obra El Príncipe que más definen los principios de liderazgo y excelencia. Es muy probable que Felipe VI haya leído este opúsculo renacentista, porque al analizar con detalle la gestión que ha emprendido para renovar la Monarquía en España, tras abdicar su padre, parece actuar según la sugerencia de Maquiavelo para conquistar y conservar su liderazgo frente a un republicanismo ciudadano cada vez más creciente.

Las recomendaciones y consejos de un hombre tan avezado y con experiencia como lo fue Nicolás Maquiavelo, escritos para una época todavía más problemática y peligrosa que la nuestra, pueden servirnos para ejercer un mayor dominio y control de las circunstancias y desafíos que nos impone la vida, para desplegar las cualidades y claves de liderazgo necesarios ante la fuerte competencia profesional que distingue a nuestra época.

Si a un Príncipe le han servido estos importantes consejos de liderazgo y excelencia, también servirán para toda persona que los aprenda y aplique.

EL PRÍNCIPE

by Nicolás Maquiavelo

(Selección y notas de Joaquín Pérez para este libro)

Capítulo II: Sobre los principados hereditarios

Los principados hereditarios ya están acostumbrados al linaje de un príncipe. Éste ofende menos a sus súbditos, quienes lo aman más y además, por el largo acostumbramiento, ni se representan un cambio ni lo desean. Por eso, es más fácil de conservar que un principado nuevo. Lo que debe hacer el príncipe para mantenerlo simplemente es: no descuidar el orden ya establecido, saber adaptarse a los nuevos acontecimientos y, en el caso excepcionalísimo de que se lo arrebaten, podrá recuperarlo con facilidad a la primera adversidad del usurpador.

No hay duda de que la Casa Real y el propio Monarca cumplen este principio básico recomendado por Maquiavelo. La gente no desea cambios bruscos que puedan afectar a su cómoda estabilidad. El poder ha de transmitirse como una energía invisible, no es bueno por ello realizar demasiada ostentación. Basta con lo simbólico para que se comprenda que hay continuidad.

Lleva ventaja quien asume las viejas reglas, porque la gente siempre obra bajo la justificación de que más vale lo malo conocido que lo bueno por conocer. Alguien que aspire a ser líder tiene que comprender muy bien esto. Los políticos hábiles difunden programas de cambio pero sugiriendo que todo seguirá igual, porque la subversión asusta, es considerada como la maniobra oculta de algunos que desean suplantar a los que hay para ponerse ellos.

Capítulo IX: Del principado civil

El poder también puede obtenerse con el favor de los ciudadanos, con lo cual tendremos un principado civil. Ello no requiere de mucha suerte ni de mucha virtud, sino sólo de una cierta "astucia afortunada". Ahora bien, el favor de los ciudadanos puede provenir del pueblo o de los poderosos, según cuál se encuentre en situación más débil y busque por consiguiente colocar a alguien extranjero en el poder para derrotar a sus enemigos y conservar cierto poder.

Si el poder se obtiene gracias a los poderosos será muy difícil de mantenerlo: los poderosos harán competencia al príncipe, quien no tendrá autoridad sobre ellos; para satisfacerlos, el príncipe deberá oprimir a todo el pueblo, con lo que se ganará la enemistad de éste y acabará perdiendo el poder. Pero si logra ganar la amistad del pueblo siendo su protector y haciéndole favores, podrá mantenerse.

En cambio, si se obtiene el poder con el favor popular, se conserva una autoridad indiscutida y sólo hay que ofender a la minoría de los poderosos y quitarles su poder, mientras que el pueblo amará al príncipe por no ser oprimido. Como lo determinante es tener del propio lado al pueblo, en este caso el príncipe tendrá éxito.

Pero para ello debe conducirse adecuadamente con los poderosos: si éstos dependen del príncipe, le bastará con beneficiarlos (en la justa medida), pero si se mantienen independientes de él habrá que cuidarse de ellos (salvo que lo hagan por puro temor, en cuyo caso habrá que saber comprarlos y utilizarlos).

Luego vendrá el momento en que el principado de civil haya de convertirse en absoluto, es decir, el momento en que el príncipe se haga de todo el poder. Éste es el momento más difícil y sólo hay una oportunidad para llevarlo a cabo con éxito. Para eso es importante que el príncipe gobierne directamente, pues si lo hace por intermedio de ciudadanos en función de magistrados éstos fácilmente podrán arrebatarle el poder. Ello puede solucionarse si se garantiza que los ciudadanos sean siempre dependientes del príncipe de modo que le sean fieles.

Hemos podido comprobar cómo la Casa Real y el propio Rey han comprendido muy bien este principio de Maquiavelo. Precisamente, la española es una Monarquía parlamentaria, cuya continuidad no se basa sólo en ostentar el rango de su antiguo linaje, sino en la opinión del pueblo a través de los resortes parlamentarios y democráticos.

Sin embargo, no sólo el pueblo es quien manda, como se tiende a pensar ( y a olvidar), ya que hay poderes fácticos que apoyan a este u otro gobernante según su interés, ya sea financiero, político, etc. Todo liderazgo depende de la gente y de organismo que acumulan poder, ya sea la Banca, el Fondo Monetario Internacional o los gobernantes opuestos aliados entre sí, eso aparte de los grandes emporios económicos, tales como los laboratorios (fabrican enfermedades para vendernos la solución), las empresas de armamento, las compañías energéticas, etcétera.

Un buen líder tiene que mantener un delicado equilibrio entre la gente que le apoya y las presiones que recibe de los mencionados estamentos. La mayor parte de las veces, no serán compatibles, incluso serán fuerzas en oposición, y corresponde a un buen gobernante saber oponerse a unos con las fuerzas de los otros, porque toda entidad que acumula poder teme la sublevación popular.

Capítulo XV: De aquellas cosas por las que los hombres, y especialmente los príncipes, son alabados o vituperados

Nicolás Maquiavelo comienza exponiendo en este capítulo su método para evaluar las virtudes que debe tener un príncipe: ser guiado por la verdadera realidad y no por utopías irreales; atenerse a lo que es y no a lo que debe ser. «Porque un hombre que quiera hacer en todo profesión de bueno, fracasará.»

«Es necesario aprender a no ser bueno.» Para conservar el poder lo que se valora (o sea, lo que resulta exitoso) no es seguir la moral sino hacer lo que se tenga que hacer para la conservación del Estado. Hay que reconocer que de todas las cualidades morales positivas (liberalidad, generosidad, compasión, fidelidad, rectitud, etc.), aunque sería deseable tenerlas, en verdad no se las puede tener ni en su totalidad ni en su plenitud.

Por ello hay ciertamente que evitar todos los vicios que asimismo hacen perder el Estado, pero también hay que tener los vicios que sean necesarios si sirven para conservar el poder. En cuanto a los que no influyen al respecto, los evitará «si es posible». Cada una de las cualidades morales en particular son abordadas en los capítulos sucesivos.

Este capítulo es el más maquiavélico de todos, por ello quizá también es uno de los que más destilan sabiduría. La Compañía de Jesús, la entidad católica más influyente de la Historia, tuvo de lema el fin justifica los medios, que viene a resumir el aserto de Maquiavelo.

Un líder a aspirante a serlo tiene que comprender de inmediato la clave de toda gestión para lograr el éxito en esta vida, sea cual sea el oficio al que te dediques. Tienes que hacer siempre lo que te conviene, nunca lo que te apetece. Sólo las personas comunes, las que no aspiran a llegar muy alto, pueden permitirse hacer lo que les apetece.

Alguien que ambiciona grandes metas tiene que aprender muy pronto a descartar y desterrar de su vida todo cuanto pueda resultarle un impedimento para lograr sus objetivos, incluyendo amistades que no le convengan. De otro modo, alcanzar una posición relevante sería muy fácil; cosa que, como cualquiera sabe, no funciona de tal modo.

Todo el que no está dispuesto a aceptar lo antedicho, la gente que se considera mejor que los demás por sus ideas presuntamente más elevadas, no dura mucho al mando de un grupo humano, frente al cual de poco sirve la complacencia y las buenas intenciones, como han demostrado los gobernantes que practican el buenismo para ser más queridos por la mayoría. Es curioso como al cabo de poco tiempo acaban siendo repudiados por unos y por otros.

El poder ha de ostentarse y ejercerse, de lo contrario la gente deja de considerarte líder para considerarte camarada. El igualitarismo democrático y buenista no puede funcionar en los ejércitos ni a bordo de los navíos, donde hace falta siempre autoridad, un responsable que acumule todo el poder para cuando sea necesario tomar una decisión a vida o muerte, y eso lo tiene que hacer alguien que ha refrenado sus impulsos emocionales, sometiéndose al dictado absoluto de su propia voluntad, lo cual se denomina disciplina.

No todo el mundo está preparado para ser líder o gobernante, ni tampoco rey. Dicho sea de paso, muchas personas apoyan la elección de Letizia por parte de Felipe aunque no sea de sangre azul, ya que cualquier chica tiene la opción de llegar a ser reina. Pero si eso es así, la elección es falsa, ya que depende sólo del capricho de una persona. Estaría bien que todas las chicas españolas puedan ser elegidas como Reina, pero entonces, para ser justos con cualquiera de las miles de aspirantes, lo equitativo sería celebrar un referendum entre todas las candidatas y que, democráticamente salga elegida la que obtenga mayor número de votos previa muestra pública de su cualidades. De lo contrario, lo único que demuestra la elección del Rey es que la Monarquía puede saltarse todas las normas en aquello que le apetezca, como elegir pareja.

Capítulo XIX: De qué manera se ha de evitar ser menospreciado y odiado

Es de absoluta necesidad evitar ser despreciado u odiado. Son éstos los únicos defectos realmente perjudiciales. Se evita el odio absteniéndose de ser rapaz y usurpador de los bienes y las mujeres de los súbditos (la mayoría se contenta sólo con eso, con que no le quiten aunque no le den). Se evita el desprecio guardándose de tener los defectos que quitan prestigio (ser voluble, frívolo, afeminado, cobarde o irresoluto) y adoptando las cualidades contrarias.

Ello hace que los ciudadanos no engañen ni ataquen a su príncipe. Es una táctica excelente al respecto hacer que sean otros los que apliquen los castigos mientras que el príncipe se reserva para sí el otorgar los beneficios. Finalmente, si el ejército es más poderoso que el pueblo (como en la Antigua Roma) es fundamental no ser odiado ni menospreciado por aquél, o el poder le será arrebatado.

Hablando de los Reyes españoles, Felipe y Letizia, las encuestas afirman que el Rey está subiendo puntos en la estima de los españoles, no así la Reyna, que sigue suscitando un rechazo motivado por su propia falta de conexión popular, lo cual es una paradoja teniendo en cuenta que ha surgido del pueblo.

Esto es así porque la gente reconoce a los suyos, y Letizia, obteniendo el rango por elección unívoca en lugar de votación, se aleja del pueblo al que pertenece para revestirse con el simbolismo de una entidad, la Monarquía secular, a la que no pertenece legítimamente, aunque debido al matrimonio haya de considerarse legal. Este rechazo persiste todavía en un amplio sector y ella lo nota, de ahí la tensión que no acaba de disolverse cuando está cerca de la gente común.

Al Rey se le ha consentido, lo cual podría también tomarse como un gesto machista, Y habrá que ver en el futuro a quién elige la Princesa de Asturias como marido, si lo hace como hasta hoy era tradicional entre los príncipes de sangre o también será un hombre del pueblo. No es raro que algunos piensen lo siguiente: ¿qué valor propio tiene ya la Monarquía si no respeta ni sus propias reglas ancestrales, como la continuidad de la sangre azul?

Todo líder se somete al dictado de la gente a la que aspira gobernar, por eso es importante guardar las formas de lo que distingue al que manda de los demás. De lo contrario, la gente ya no se verá obligada ni motivada para obedecer. Ningún banquero reniega de todo eso que le confirma como hábil gestor del dinero, toda esa simbología de clase, pero que resulta necesaria para identificarle.

De igual modo, si la Monarquía está tan obsesionada con parecerse al pueblo, que renuncie a su simbolismo y sus costumbres ancestrales, que venda la corona y el trono para repartir el dinero entre los más necesitados y que sus miembros busquen trabajo entre las ofertas públicas, como cualquiera, si desean ganarse un sueldo. En definitiva, la gente quiere que los líderes lo sean y lo parezcan, porque si van a pasarse todo el rato pidiendo disculpas por ostentar el poder, que dejen a otros más preparados y con ganas.

Capítulo XXI: De lo que debe hacer el príncipe para ser estimado

El príncipe se gana el aprecio del pueblo acometiendo grandes empresas, pues con ello mantiene ocupados a los nobles y atento al pueblo, adquiere poder y reputación entre ambos y puede consolidar su ejército.

También lo hace dando grandes ejemplos de su política interna, esto es, premiando o castigando ostentosamente méritos o faltas que se cometan a la vez que difundiendo sus propias acciones. Además, adquiere respeto si es decidido, si es un verdadero amigo o enemigo y jamás neutral o dudoso.

Finalmente, debe honrar el talento entre sus súbditos, alentar a las actividades que concurran a la prosperidad de su dominio, dar seguridad económica a los ciudadanos, ofrecer entretenimiento y tomar en cuenta a las diferentes colectividades.

He reproducido este capítulo por su actualidad, ya que Felipe VI parece haber comprendido muy bien estos consejos, y los aplica en cuanto tiene la oportunidad. Así lo está demostrando al atender de primera mano muchos colectivos que trabajan por la prosperidad común y nacional, y comunicando con acierto su imagen hacia la prensa, incluyendo Internet.

Capítulo XXII: De los secretarios de los príncipes

Es una necesidad para el príncipe saber elegir los secretarios o ministros que sean competentes, fieles y se entreguen plenamente al servicio, de modo que coloquen los intereses del príncipe y del Estado por encima de todo interés personal. Hay además que saber beneficiarlos en la medida justa, de modo que mantengan su fidelidad pero no se excedan.

Maquiavelo presenta en este párrafo un inestimable consejo, ya que los consejeros pueden resultar fatales para un líder o gobernante, salpicándole con sus malos actos o gestiones. No está muy lejos el caso de algunos secretarios personales que han causado más quebrantos que beneficios en ciertos miembros de la Casa Real.

Capítulo XXIII: De cómo hay que huir de los aduladores

Es tarea difícil para el príncipe rechazar a quienes lo adulan y animar en cambio a que quienes lo rodean le digan la verdad. Porque otorgar ese derecho deriva luego en faltas de respeto, de modo que el expediente correcto es elegir un conjunto de hombres sabios cuya tarea sea responder a las consultas con toda la verdad.

Sólo ellos deben decir la verdad y sólo cuando el príncipe quiera y específicamente sobre lo que les pregunte. El príncipe debe preguntarles sobre todo lo que sea necesario, pero jamás dejar que decida otro por sí mismo ni modificar una decisión ya tomada. Por todo ello, sólo un príncipe prudente y sabio será capaz de tomar consejos como es debido y el mérito no será de quien aconseja sino de quien sabe ser aconsejado.

Todo líder tiene que dejarse aconsejar, porque nadie queda exento de cometer errores, aunque sea por omisión. Pero un líder excelente jamás permite que le adulen, eso únicamente lo hacen los mediocres, los acomplejados que necesitan reafirmación personal, pues el verdadero gobernante asume que no puede buscar amigos ni camaradas entre los consejeros, por eso se dice que un Rey no puede tener amigos, y lo que mejor es que ni siquiera tenga Corte.

A una persona común, la verdad se la dicen sus amigos, pero una persona con poder no puede confiar en que los que tiene a su alrededor se lo cuenten todo, por eso los consejeros deben buscarse mejor fuera de los círculos personales.

Capítulo XXV: Cuál es el poder de la fortuna en las cosas humanas y cómo hay que enfrentarse a ella

No todo depende de la fortuna, pero sí una gran parte de las cosas y que quizá sea la mayor parte. Por eso, la sabiduría consiste en disponer las cosas de modo tal que puedan resistir luego a las adversidades incontrolables y en volverse virtuoso para saber actuar. Todo ello entra en el dominio de la libertad. Es un mérito fundamental en este sentido saber adaptarse a los tiempos, pero ello es muy difícil: cuando la fortuna cambia, lo que no coincide con ella vacila y fácilmente cae (en cuyo caso conviene más ser impetuoso que circunspecto ante la adversidad).

Los líderes han de bregar con las circunstancias cambiantes, nunca pueden acomodarse, nunca pueden dar por hecho nada, ni siquiera la estima de las personas a quienes dirigen. El que manda es el primero y tiene que demostrarlo no sólo sabiéndose adaptar con rapidez, sino tomando la iniciativa y abriendo nuevos caminos, con ello demuestra su valía y capacidad.

Un gobernante avezado no debe dejar nada para el azar o la improvisación, su deber consiste en aventurarse hacia lo desconocido con suficiente preparación para sortear los imprevistos y llegar a buen puerto.

EL PRÍNCIPE Y EL MAGO

© JOAQUÍN PÉREZ

Iván era un joven príncipe que no había salido nunca del reino que gobernaba su padre. Allí tenía cuanto pudiera desear, pero él era un muchacho inquieto, quería conocer la verdad, el porqué y la razón de los hechos y de las cosas, comprenderlo todo. Siempre andaba detrás del sumo sacerdote, un hombre dogmático y autoritario, revestido de un lujoso hábito blanco y dorado, acribillándolo a preguntas. Pero el sumo sacerdote le contestaba con evasivas, porque no quería revelarle demasiado sobre la naturaleza del mundo y de la vida mientras no estuviese preparado para heredar el trono.

A Iván, lo que más le intrigaba era lo que habría más allá de la gran ciudad fortificada, la capital del reino, en cuyo centro, sobre un elevado promontorio, se alzaba el formidable palacio real donde residía junto a su padre y el sumo sacerdote. Allí la gente habitaba feliz y despreocupada, rebosando salud y prosperidad, confiados en los dos principales mandatarios, el sumo sacerdote como autoridad espiritual y el rey como autoridad terrenal. Y obedecer los preceptos litúrgicos y las leyes civiles era la mejor garantía de que todo siguiera como siempre. Nadie se cuestionaba otra cosa ni se planteaba otro tipo de vida, nadie quería saber lo que había más allá de las fronteras. Nadie salvo el joven príncipe, cuya curiosidad era constante.

Por eso, cuando Iván preguntaba por lo que había más allá de las murallas, el sumo sacerdote le contestaba siempre:

--Fuera no hay nada de interés, alteza, sólo un territorio inhóspito, donde impera la violencia, el desorden y la enfermedad. En cambio, aquí tenemos cuando podamos desear, protegidos de cualquier peligro exterior.

Conceptos como violencia, desorden, pobreza y enfermedad eran impensables en modélica ciudad, regida por el poder divino y el terrenal. Todo aquello era propio del mundo, al otro lado de las fronteras felices. La gente no necesitaba saber lo que sucedía más allá de las murallas, incluso prefería ignorarlo con una lujosa venda sobre los ojos, la mejor manera, pensaban todos, de mantener su inocencia y no incurrir en tentaciones.

--Pero yo quiero ver el mundo con mis propios ojos –alegaba el príncipe.

Mira –intervino el sumo sacerdote imponiendo su autoridad--, yo he podido contemplar lo que hay fuera de nuestro afortunado reino, por eso te aseguro que más allá de las murallas no hay nada, solamente miedo, envejecimiento y dolor. Olvídate y vive tranquilo. Algún día, cuando estés preparado para heredar el trono, lo comprenderás todo.

Iván era muy amigo de una sirvienta de palacio, con la que se había criado de niño, desde que su madre abandonase la ciudad cuando él no sumaba ni un año. Nadie quería comentar aquel episodio vergonzante, nombrar a la reina desaparecida era considerado tabú, por eso habían borrado su nombre y su recuerdo de los archivos del reino, como si aquella mujer jamás hubiera existido. Así es como escriben la Historia los que mandan.

La sirvienta se llamaba Rebeca y por haber sido la doncella de la reina, el sumo sacerdote la mantenían confinada en su aposento. Iván era el único que la visitaba de vez en cuando, y ella le recibía siempre muy contenta de verlo cada vez más inteligente y crecido. El príncipe le preguntaba siempre por su madre, intentando evocarla porque no la recordaba, pero aquella tarde la conversación giró en torno al asunto que últimamente más le interesaba:

--Rebeca –planteó--, ¿qué hay más allá de las murallas?

La mujer suspiró, mirándolo con ternura y preocupación.

--Más allá de nuestra ciudad está el mundo, ya lo sabes.

--¿Y cómo es?

--Oh, muy grande, diverso y variado.

--¿Se parece a nuestro reino?

La mujer negó:

--En cierto modo, pero allí conviven lo bueno y lo malo, mientras que aquí el sumo sacerdote y el rey nos dicen que somos afortunados por disfrutar de lo bueno y evitar lo malo.

--¿Y eso no es correcto?

--No, porque la bondad y la maldad son conceptos creados por el ser humano, el mundo no es bueno ni malo en sí mismo.

--Necesito ver el mundo –insistió Iván--, ¿me ayudarás?

La mujer suspiró, recordando la huida de la reina.

--Lo haré, porque tu madre lo hubiese querido también.

--¿Por eso me abandonó? –preguntó Iván, entristecido ante la mención de su madre ausente, que nunca lograba olvidar.

--Ella prefirió dejarte a que tuvieras una esclava ciega y sumisa como madre. Lo asumió así, con todas las consecuencias, para que cuando pudieras comprenderlo, seas el rey que merece nuestra ciudad.

Aquella misma noche, Rebeca le reveló la existencia de una salida secreta oculta en las dependencias del servicio, una puerta que hace mucho  tiempo ya no se utilizaba y nadie, salvo ella, conocía.

--Sal por aquí, pero has de volver antes del amanecer, que ni el rey ni el sumo sacerdote conozcan tu ausencia. Yo estaré aguardando a que regreses. Cuando salgas al otro lado de las murallas, dirígete hacia el Este, por allá podrás ver el mundo a lo lejos.

Iván atravesó un largo túnel que cruzaba las murallas por debajo de la ciudad y surgió al otro lado sin que nadie lo viera. La luna iluminaba un estrecho sendero hacia el Este, y el príncipe comenzó a caminar, emocionado porque jamás había estado fuera de la gran ciudad. El paisaje no destacaba por su interés, pues en realidad no había nada, ni árboles, tan sólo piedras y matojos, pero la sensación de libertad que aceleraba su corazón le bastaba.

Tras una hora caminando a buena velocidad Iván vislumbró una humilde chabola junto al sendero. Como estaba un poco fatigado y sediento, decidió detenerse a descansar. Llamó a la puerta y enseguida le abrió un hombre muy anciano, de larga cabellera blanquecina y espesa barba canosa, que vestía un largo sayo negro y portaba en la mano un bastón.

--Hola –saludó Iván--, soy el príncipe, ¿puede darme un vaso de agua?

--Pasa –concedió el anciano, como si lo estuviera esperando--, sabía que llegarías antes o después.

--¿Por qué? –preguntó el príncipe, asombrado.

--Porque soy un mago.

--¡¿De verdad?! Yo creía que los magos no eran más que personajes de cuento. El sumo sacerdote dice que no existen.

--Él también es un mago y no le conviene que nadie lo sepa.

--¿Por qué? –repitió Iván, cada vez más desconcertado.

--Así os mantiene a todos controlados bajo su poder, incluso al rey.

Iván lo miraba todo alucinado, pues era la primera vez que contemplaba un lugar tal modesto, ya que todo en palacio era bello y lujoso.

--¿Vive usted aquí, teniendo tanto poder? –receló el príncipe.

--Los buenos magos no empleamos el poder que nos otorga la magia para nuestro propio beneficio, sino para el bien de las personas en general.

--¿Pero por qué no reside como los demás en la ciudad?

--Prefiero la libertad, es el don más valioso del ser humano, mucho más que la riqueza o el confort, en contra de lo que opina la gente.

Iván aprovechó la buena disposición de aquel anciano para preguntar por lo que le interesaba:

--¿Conoce usted el mundo?

--Claro, allí es donde aprendí a ser un mago.

--¿Podría indicarme cómo llegar a él? Me gustaría verlo.

--El mundo es un poco grande para verlo en una noche, y yo diría –sonrió cómplice--, que has dejado la ciudad sin permiso del rey.

--Sí, es cierto, mi padre no me deja salir.

--Pienso que ya eres lo bastante mayor para tener tu propio criterio.

--Pero el sumo sacerdote tampoco quiere que conozca el mundo, y él es el que aconseja todo a mi padre. No sé por qué le hace tanto caso.

--Tu padre accede por temor a que la gente pueda elegir entre vivir dentro de su reino ideal o marcharse al mundo, igual que hizo tu madre.

--¿Cómo es? Me refiero al mundo.

--Un lugar extraordinario.

--¿Es cierto que allí convive lo bueno con lo malo?

--Mira, el bien y el mal son las dos caras de una misma moneda. Nadie puede borrar la parte que no le interesa, como intenta el sumo sacerdote para eliminar el dilema de la elección. Porque, antes o después, todo ser humano se verá obligado a elegir, y en ello consiste la libertad.

--¿Podemos verlo aunque sea de lejos?

--Ven, te lo mostraré.

Salieron fuera de la chabola y caminaron hacia el borde justo de un acantilado. Hacia el Este, iluminado por un fulgor asombroso, aparecía muy a lo lejos el mundo, con toda su irresistible atracción. El anciano le tendió un artefacto óptico que había tomado antes de salir.

--Toma, observa con esto, es un telescopio mágico.

Iván se quedó extasiado mirando todo cuanto contenía el mundo, mucho más de lo que hubiera podido imaginar. Todo era intenso, vivo, apasionante y auténtico, no como la ciudad de donde venía, tan perfecta que resultaba irreal.

--Me gusta el mundo, ¿cómo puedo llegar allí?

--Ven otra noche y te lo diré. Ahora debes marcharte, pronto amanecerá.

Cuando Iván regresó a la ciudad, Rebeca lo esperaba para dejarlo pasar y cerrar la puerta secreta.

--¡He visto el mundo y es muy hermoso! –exclamó entusiasmado--, no comprendo por qué mi padre quiere impedir que lo conozcamos.

Decidido, Iván fue hasta la colosal terraza donde desayunaba su padre cada día, contemplando la ciudad perfecta extendida por debajo del palacio.

--He salido de la ciudad y he visto el mundo –confesó.

El rey lo miró alarmado.

--Me has estado engañando –añadió Iván--, y no sólo a mí, sino también a todos tus súbditos. No hay derecho a eso, ni aunque seas el rey.

--Es cierto –reconoció su padre--, pero el mundo es un lugar malvado, si os impido conocerlo es para que no sufráis ningún daño.

--Yo lo he contemplado esta noche y es muy hermoso.

--Visto desde lejos.

--Un mago que vive sobre los acantilados me ha dicho que tú nos ocultas a todos lo que hay más allá de las murallas para retenernos y que no podamos elegir con libertad la vida que cada uno desea llevar.

--Lo magos no existen.

--Lo he visto con mis propios ojos, tenía un telescopio mágico.

--Dime una cosa –planteó el rey--, ¿el anciano con el que has hablado vestía un sayo negro y portaba un largo bastón en la mano?

--Sí –admitió Iván, sorprendido.

--Lo que suponía. Mira, hijo, ese hombre te ha engañado. No es un mago, es el Demonio, que sólo busca la desgracia del ser humano enfrentándolo a su propia contradicción, inoculando en su espíritu el virus de libertad, como le sucedió a tu madre. Pero la libertad tiene un alto precio, conlleva una gran responsabilidad, que la gente, cuando la consigue, suele utilizar en su propia contra y destrucción. En cambio, en mi reino lo tenéis todo garantizado y para siempre, aquí reina la más eterna y absoluta felicidad, no hay divisiones, contrasentidos ni divergencias.

--No quiero ser igual que los demás –negó Iván--, quiero ser yo mismo y comprenderlo todo. ¡Quiero ser un mago!

--Mira, el orgullo, la vanidad y conocimiento no acarrean más que desdichas, hijo mío, es mejor permanecer en la ignorancia.

--Claro, con una venda sobre los ojos –ironizó el príncipe antes de marcharse--, para que así no podamos elegir y seamos más obedientes.

La conversación con su padre le había dejado tan triste y amargado que por la noche quiso regresar de nuevo a la chabola de aquel anciano. Necesitaba plantearle a la cara lo que le había comentado el rey. Nada más abrir la puerta, Iván le reprochó de inmediato:

--Mi padre dice que me has engañado, que tú eres el Diablo.

El hombre le dejó pasar y cerró la puerta.

--Tu padre obedece al sumo sacerdote, que lo controla todo bajo su poder. Ya te lo dije ayer, es un mago muy poderoso, que mantiene a la gente bajo una permanente ilusión. En el reino donde vives todo es falso, fruto de la magia. La verdadera felicidad no es que te lo brinden todo hecho, sino elegir tu destino con libertad, incluso al precio de que puedas equivocarte y fracasar.

--Mi padre afirma que fuera del reino la gente vive con incertidumbre.

--Por eso mismo la vida es más intensa.

--¿Qué hay después: el cielo, el infierno?

--Eso nadie lo sabe, y quien diga lo contrario sólo quiere manipularte para que le compres tu existencia en el más allá.

Como Iván dudaba entre si fugarse a ese mundo imperfecto, como había hecho su madre, o regresar a la ciudad modélica y virtual, el anciano le dijo:

--Ya te lo dije: llega un momento en que todo ser humano se ve obligado a elegir. No tienes más remedio. Márchate ahora o regresa para siempre al reino ficticio de tu padre, donde seguir viviendo con la venda sobre los ojos.

Desolado ante la duda y su falta de coraje para poder afrontar su destino, tal como había hecho su madre pagando el precio de la libertad, el príncipe comenzó a llorar, dividido ante la penosa incertidumbre.

--Quiero morirme –sollozaba--, la vida es demasiado compleja.

El anciano bajó la cabeza, salió de la chabola y lo dejó solo para que reflexionara. Entonces, apareció la Muerte blandiendo en sus manos una temible guadaña, y el príncipe retrocedió, temblando de miedo.

--¡No, no –dejó de sollozar, asustado--, vete, no ha llegado mi hora!

--La hora de todo ser vivo llega cuando yo lo decido –proclamó la Muerte--, además, he venido porque tú mismo acabas de invocarme.

--Sí –confesó Iván abatido--, es que no sé lo que debo hacer.

--Bueno, pues decide, ¿te vienes o te quedas?

El anciano entraba en ese momento y la Muerte desapareció. Iván se tapaba el rostro con las manos, horrorizado ante la espantosa visión.

--Mi joven príncipe –sonrió melancólico el anciano--, la renuncia también es una elección. Bienvenido al mundo: ahora tú también eres un mago.

Amanecía cuando Iván llegó fatigado al palacio real. Estremecido ante la turbadora experiencia, le contó a su padre todo lo sucedido.

--Muy bien, hijo –le abrazó--, ya estás preparado para ser el nuevo rey.