Los nacionalistas catalanes, con el fin de complacer y justificar sus ansias separatistas, han desfigurado, a base de derrochar el dinero de los contribuyentes, la verdadera historia de lo que ahora es Cataluña. ¿Cómo va a tener el supremacista nacionalista algo en común con un charnego castellano, andaluz o…? Obviando toda vinculación de la buena gente catalana con el resto de los españoles, mutilando su historia, se pretende demostrar que Cataluña no tuvo nunca nada que ver con el resto de España. Para ello hay que retorcer mucho los hechos, negando la realidad de la historia. Pero la historia es la que es, la verdad sigue siendo muy terca como nos lo demuestra Javier Barraycoa en este espléndido libro. En el autor podremos reconocer al niño del cuento proclamando la desnudez del “neorrelato” histórico de los nacionalistas. Podrás conocer cómo los catalanes, al igual que los demás pueblos de España, trabajaron y se esforzaron por amor a España, patria de todos ellos y que vivieron ya la globalización de una tierra a la que amaban, algo que causa horror a los nuevos fanáticos nacionalistas.

Javier Barraycoa

Eso no estaba en mi libro de historia de Cataluña

¿Sabias que en Cataluña se recogen los testimonios más antiguos de las corridas de toros? ¿O de que una de las hijas del Cid se casó con un conde de Barcelona?… ¿Y que soldados catalanes lucharon para el Imperio español desde Patagonia hasta Alaska?

Saga: Eso no estaba em mi libro 12

ePub r1.3

Titivillus 11.06.2024

Título original: Eso no estaba en mi libro de historia de Cataluña

Javier Barraycoa, 2018

Editor digital: Titivillus

ePub base r2.1

CAPÍTULO 1
PRIMERO FUIMOS HISPANOS

Es harto frecuente leer anacronismos en las historias de Cataluña que se han escrito con intenciones políticas o bien por mal uso de los términos. En un libro de historia para alumnos de la ESO se podía leer algo absurdo como la existencia de las poblaciones «catalanorromanas». Teniendo en cuenta que la caída del Imperio romano de Occidente se produjo en el año 476 y que la primera vez que tenemos constancia escrita de la palabra «catalán» aparece en 1117 (incluso antes que la palabra «Cataluña» en su forma actual) tenemos un pequeño salto de algo más de seis siglos donde la identidad de los hombres que ocupaban las tierras de la actual Cataluña se identificaba con términos como hispanos, hispanorromanos o godos. Realizamos esta primera advertencia pues cuando se habla en aquellos términos en los libros de historia escolares (e incluso de más alto nivel académico), la expresión es impropia. Como iremos desbrozando, los historiadores nacionalistas han querido transmitir la idea de que existió una nación catalana desde tiempos inmemoriales, y que era libre y soberana hasta que llegaron los Borbones. Y milagrosamente la conciencia nacional resucitó, o renació, gracias a la recuperación de la lengua catalana. Pero hay que ser claros, este microrrelato no se sustenta históricamente por ningún lado.

Como decíamos, el término «catalán» aparece por primera vez en el poema Liber maiolichinus de gestis pisanorum illustribus, de Enrique de Pisa. Se trata de la narración de una expedición pisana contra Mallorca, en 1114, y se refiere a Ramón Berenguer III como héroe catalán (catalanicus heros) y príncipe de los catalanes (dux catalanensis). En el poema aparecen sus vasallos como «catalanenses» y su tierra Catalaunia. Como dato curioso en el poema se identifica a esos catalanes por el siguiente atributo, son: Christicolas Catalanensesque («cristianos i catalanes»). Pero deja bien claro que Catalaunia no es más que una parte de Hispania ya que —recita el Líber— los corsarios musulmanes contra los que se enfrentan pisanos y catalanes siembran el terror desde «desde Hispania hasta Grecia».

Durante el reinado del primer rey de Aragón que ostentó también el título de conde de Barcelona, Alfonso II el Casto (hijo de Ramón Berenguer IV y Petronila de Aragón), fue esporádicamente apareciendo la palabra Cataluña. Aunque lo común era que las referencias a la Corona de Aragón en la que se incluía el condado de Barcelona fueran «las Españas». Así en el documento en el que Alfonso II cede El Puig al monasterio de Poblet se refiere a éste como situado «in regione Hispaniarum» («en la región de las Españas»). A finales del siglo XII ya aparecen textos con el adjetivo latinizado catalanus o el sustantivo Cathalonia. Ahora no nos entretendremos en las polémicas sobre el origen de la palabra catalán, pero sí que debemos afirmar que hasta inicios del siglo XIII no empieza a ser de uso habitual y que nunca fue una expresión excluyente de la de España (Hispaniam o Yspaniam que también aparecen el poema pisano). Para los historiadores nacionalistas poco importa la dominación de nuestras tierras por pueblos ilergetes, layetanos o casetanos, entre otros. Tampoco cuentan los siete siglos de romanización, tres siglos de conciencia visigoda, o una parte de territorio catalán dominado durante casi tres siglos por los musulmanes, y otra parte por el Imperio carolingio. O bien la sumisión del condado de Barcelona a la Corona de Aragón (para ellos fue al revés). En fin, que para algunos existió una nación libre y soberana, como dijimos, hasta la llegada de los Borbones. Pero este reduccionismo no puede ser aceptado ni con el corazón ni con la razón.

ROMANIZACIÓN:
DEL EXPOLIO A LA ACEPTACIÓN Y EL MISTERIO DE LA LEGIÓN IX

La verdad sea dicha, a los romanos no les interesaba en un principio ese lejano e inmenso territorio que era la península ibérica. Sólo por cuestiones estratégico-militares decidieron desembarcar en las actuales tierras catalanas. En el 218 a. C. el cartaginés Aníbal había destruido Sagunto, una ciudad íbera aliada de Roma. Desde ahí inició un avance hacia el norte con un poderosísimo ejército que cruzó el Ebro y amenazaba entrar a la península itálica por los Alpes. Los romanos tenían una habilidad especial para la estrategia militar y decidieron varar el paso cartaginés desembarcando un ejército en Emporion (la actual Ampuriabrava) dirigido por Cneo Cornelio Escipión. Mientras su hermano Publio Cornelio Escipión asentó su base militar en Tarraco (la actual Tarragona). Los romanos sometieron a las tribus y pueblos que dominaban el actual territorio que ocupa Cataluña, y dividieron el levante en dos provincias, las Hispania citerior (cuya capital sería Tarragona) y la ulterior. La primera sufriría diversos cambios de demarcación y en sus momentos de máximo esplendor, con la denominación de provincia Hispania Citerior Tarraconensis, abarcaba unas dos terceras partes de la península ibérica. Comprendía las regiones al norte y al sur del Ebro, desde los Pirineos al norte hasta Sagunto al sur, el valle de Duero, llegando hasta el Atlántico.

Roma aplicó a los pueblos ibéricos y al territorio ocupado el derecho de conquista, comenzando una primera etapa de sistemática expoliación. Las legiones romanas se abastecían principalmente de los terrenos que conquistaban, lo cual obligaba a los pueblos aborígenes a someterse al sistema tributario en especies. Ello provocó algunas rebeliones pero que no se pueden considerar manifestaciones «nacionales» de un pueblo invadido. El descontento era evidente por dos motivos: por la expoliación y por un cierto sentimiento de fidelidad a los cartaginenses. El caso es que tampoco hay que mitificar —como hacen los nacionalistas— el espíritu de resistencia de los «catalanes»; primero, porque como ya hemos señalado, pasarían muchos siglos antes de que apareciera algo llamado «conciencia catalana» y en segundo lugar la rebelión contra los romanos fue aprovechando un momento de debilidad de los invasores. Esta es la historia. Publio Escipión contrajo una enfermedad. Este hecho fue aprovechado por una unidad del ejército romano para amotinarse en demanda de sueldos atrasados (debían ser de los primeros sindicalistas de la época). Ello fue aprovechado por los ilergetes (que ocupaban el territorio desde el norte de Castellón hasta Lérida) y otras tribus ibéricas para rebelarse, al mando de los caudillos Indíbil (de los ilergetes) y Mandonio (de los ausetanos, actualmente las zonas de la plana de Vich). Por aquella época, los romanos no estaban para muchas tonterías y una vez se recuperó Escipión, puso un final sangriento a la sublevación. Mandonio fue preso y ejecutado aunque Indíbil logró escapar. Al lado de Viriato (el de las guerras lusitanas), Mandonio e Indíbil eran unos aficionados.

Para demostrar con qué facilidad se pueden manipular las cosas, actualmente en la ciudad de Lérida encontramos una escultura dedicada a estos dos héroes locales, Indíbil y Mandonio (aunque este último nunca había pisado Lérida). En realidad, la escultura original estaba dedicada primeramente a otros personajes: Istolacio e Indortes, dos guerreros celtas que lucharon contra los cartagineses en la segunda guerra púnica. La obra se titulaba Grito de independencia y la elaboró en escayola el escultor barcelonés Medardo Sanmartí en 1884. Pero en 1946 se realizó una réplica en bronce y les cambiaron los nombres a los pobres celtas, que de golpe pasaron a ser héroes «ibero-catalanes». Ya podemos comprobar cómo en nuestra tierra (y en tantos otros lugares) la historia se puede cambiar en un plis plas.

Es cierto que la primera ciudad romana que se fundó en España fue Itálica (cerca de la actual Sevilla), pero con el tiempo Tarragona se convertiría en una de las grandes capitales imperiales de la Península o mejor dicho de Hispania. En el siglo VII, san Isidoro de Sevilla, recordaba que: «Terraconam in Hispania Scipiones construxerunt». («Los Escipiones construyeron Tarragona en España»). Ciertamente toda invasión es traumática para los pueblos que la sufren pero, en un tiempo relativamente corto, los romanos iniciaron un proceso de civilización con sus más y sus menos aciertos. Por ejemplo, en poco menos de dos siglos habían desaparecido las múltiples lenguas de todos los pueblos que ocupaban el territorio, e igualmente —a pesar de cierta tolerancia con las costumbres locales— el derecho romano acabó unificando la gran variedad de «hechos diferenciales» que existía en la actual Cataluña. Por cierto, ningún historiador —ni si quiera nacionalistas como Ferran Soldevila— se quejan de este «genocidio» cultural. Antes bien, agradecen a los romanos que dotaran de unidad y cohesión al actual territorio catalán. Paradójicamente se quejan del proceso uniformizador de Felipe V con el decreto de Nueva Planta, pero básicamente eso es lo que hicieron los romanos unos siglos antes.

La organización administrativa romana era una mezcla de complejidad y eficacia. El principio rector era una clara jerarquía de jurisdicciones y cada territorio o asentamiento recibía una categoría específica. En función de esa distribución, se configuraban las finalidades de las poblaciones, los derechos y privilegios, los sistemas impositivos e incluso la categoría de ciudadanía romana. Como no existía una nación catalana, ni nada parecido, los romanos —al llegar— hacían pactos con los diferentes líderes de las tribus o pueblos que encontraban. Al morir o relevarse una de las partes contratantes, tenía que iniciarse una nueva negociación, precedida de alguna que otra revuelta. Para garantizarse una cierta estabilidad en los pactos, los romanos exigían rehenes para avalar su fidelidad. Los caudillos locales más fieles a Roma, podían alcanzar la ciudadanía. Eso venía a ser como subirse al ascensor del estatus social y llegar casi hasta la planta de arriba. Los romanos aprovecharon la deuotio ibera, que era la fidelidad hasta la muerte que los íberos debían a sus jefes. Por eso, algunos de los súbditos de los caudillos íberos —como parte de los pactos— eran enviados a servir en las tropas auxiliares del ejército romano. Tras su servicio obtenían la ciudadanía romana. Como tantas veces en la historia, el ejército se convirtió en un instrumento de integración y ascenso social para muchos. De hecho, algunos llegaron a ocupar cargos importantes incluso como senadores.

Con los caudillos menos sumisos, se mantuvieron enfrentamientos que sirvieron a los romanos para proveerse de uno de los bienes más preciados en Roma: esclavos. Los encargados de negociar con los esclavos se llamaban mangones (y de ahí viene la expresión popular de mangante o mangui). Pero, en términos generales, se puede decir que la pacificación y romanización fue eficaz y relativamente rápida. Los conquistados acabaron reconociendo que la romanización era beneficiosa. En síntesis, las provincias estaban divididas según sedes conventuales: ciudades donde se organizaba el culto imperial, se organizaba el ejército y los cobros de impuestos sobre las comunidades privilegiadas, bien fueran coloniae («colonias»), o bien municipios. Otros asentamientos más pequeños dependían de las colonias y municipios. Era precisamente de estos asentamientos menos romanizados de donde fueron saliendo las tropas auxiliares que reforzarían las legiones. Los romanos, durante muchos siglos, distinguieron entre ciudadanos y peregrini. Los peregrini (o «extranjeros») eran habitantes de provincias romanas que, sin poseer la ciudadanía, tampoco eran esclavos. Vamos, que estaban a medio camino de ser alguien pero debían prestar servicios para ser reconocidos socialmente. Un peregrinus solía formar parte de las unidades del ejército imperial, como auxiliar.

En 2014, los norteamericanos hicieron una de sus habituales películas de romanos. La acción se sitúa en el siglo II d. C. Cuando un legionario romano, para restaurar el honor de su padre, emprenden la búsqueda de la Legión Novena (Legio IX), que había desaparecido misteriosamente en el norte de Escocia. En seguida veremos qué relación tiene esto con la esta historia de la preCataluña que estamos esbozando. Las unidades de auxiliares de procedencia íbera solían tener los nombres correspondientes a los pueblos hispanos que las componían: austures, vettones, varduli, etc… Entre ellas encontramos las unidades de los ausetani que corresponderían a Osona la comarca cuya capital es actualmente Vich (Vicus Ausetanorum). Aquellos cuerpos, en los que se mezclaban gentes de diferentes lugares de la Península, se los conocía genéricamente como las de los hispanos (Hispanorum). Hoy en día conocemos el nombre de hasta un centenar de esas unidades. No había una norma específica para las denominaciones y es significativo el nombre de algunas de ellas como la Cohors Ligurum et Hispanorum (donde se mezclaban hispanos y genoveses). Se han contabilizado unas veinticinco cohortes hispanorum, compuestas por hombres de todos los pueblos íberos.

Para mantener el orden militar, en un principio en la Tarraconensis había tres legiones. Pero los cambios territoriales y la necesidad de legiones en otras partes del imperio, llevó a que en época de Vespasiano (año 74 de nuestra era) ya sólo quedara una Legión. Un siglo antes, allá por el 60 a. C., existía en la Tarraconensis la Legio IX Hispana. Posiblemente fue reclutada para pacificar zonas limítrofes de las Galias. Esta Legión siempre mantuvo su nombre de Hispania y posiblemente en su estandarte figurara un toro (como los estandartes consulares creados por Julio César). O sea que lo del toro de Osborne también debe venir de lejos. En el 58 a. C., esta legión compuesta por habitantes de la actual Cataluña, y bajo el nombre de Hispania, acudió con Julio César para su conquista de la Galia. Tuvo una misteriosa desaparición durante el reinado de Marco Aurelio en el siglo II, probablemente aniquilada.

La Legio IX operó durante toda la campaña de las Galias. Luego se mantuvo fiel a Julio César en la guerra civil que sostuvo contra Pompeyo, que se extendió por todo el imperio. La legión Hispana, luchó en las batallas de Dirraquio, en Farsalia en la campaña africana del año 46 a. C. Como premio Julio César los licenció. Pero al ser asesinado éste, Octavio reclutó nuevamente a los de la Legio IX para sofocar la rebelión de Sexto Pompeyo. Luego combatió en la península ibérica contra los cántabros. Recorrió medio mundo del conocido hasta entonces y acabó «desapareciendo» casi dos siglos después teóricamente en Britania. Se creyó que fue aniquilada por los scotti («escoceses») y esta leyenda dio lugar a novelas históricas como la popularísima The Eagle of the Ninth, escrita por R. Sutcliff en 1954, y en la que se basa la película que hemos mencionado. Las últimas investigaciones señalan que en realidad la unidad fue trasladada a la actual Holanda y posteriormente a la frontera oriental, donde por fin se le pierde el rastro.

YA SEMOS ROMANOS Y ALGUNAS CURIOSIDADES

Posiblemente hacia el año 45 a. C. Julio César cambiaría el estatus jurídico de la ciudad de Tarraco por el de colonia de ciudadanos romanos, lo que se refleja en el epíteto Iulia de su nombre completo formal: Colonia lulia Urbs Triumphalis Tarraco, el mismo que mantendría durante el Imperio. Ello era un reconocimiento que en la práctica otorgaba a sus habitantes un rango casi igual al romano. De hecho, la primera «unidad» política y social en Hispania fue la aprobación del ius Latti. El ius Latti era un grado de ciudadanía ligeramente inferior al de ciudadano y superior al de peregrinus. Se configuraba así una especie de clase media que, sin ser sus miembros ciudadanos romanos, eran muy respetados. Este cambio radical en la relación entre la metrópoli y la colonia se produjo en época de Vespasiano. Hispania, en cierta medida, dejaba de ser una colonia como se entiende ahora, para convertirse en una verdadera provincia romana con su personalidad propia. En todo el imperio fueron conocidos y admirados los hispanos y se les distinguía de otros ciudadanos romanos. Prueba de ello son las lápidas funerarias de soldados romanos encontradas en toda Europa, en las que se resalta si el soldado es hispano o de otra «nacionalidad». Por aquel entonces, prácticamente todos los pueblos de la Península ya eran iguales ante los ojos de Roma, sólo en la cornisa norte unos pocos pueblos (cántabros, vascones y otros atolondrados) se resistían —relativamente— a la romanización (también aquí el nacionalismo vasco ha intentado reconstruir una historia a medida que habría que matizar mucho).

A modo de ejemplo de la implantación de la identidad de los hispanos (como bien queda reflejada en la famosa película Gladiator), en tiempos de Septimo Severo, hacia el año 200, los hispanos componían uno de los grupos más importantes de pretorianos. Se sabe de Julio César que tenía una guardia de íberos o que el propio Augusto tuvo bajo su mando personal a vascones de Calagurris (Calahorra). Una de las grandes ventajas del Edicto de Latinidad, por el que Vespasiano concedía el Ius Latii a todas las comunidades de Hispania, es que permitía obtener la ciudadanía romana a todas aquellas personas que hubieran desempeñado magistraturas municipales —duovirato o edilidad— en su comunidad. Esto venía acompañado cuando el asentamiento se convertía en «municipio» por orden imperial. Los nuevos ciudadanos romanos podían ejercer legalmente el derecho de hacer negocios según la ley romana —ius commercii— o de casarse bajo el rito y legalidad romana (iustae nuptiae).

Los catalanes tenemos fama de peseteros, y en cierta medida por algo será. Con la conquista romana, uno de los primeros pueblos que empezaron a acuñar moneda fueron los ilerdenses (leridanos en la actualidad). Son las monedas conocidas como las de Iltirta (Lérida). Para su producción utilizaban la metrología de la dracma griega antigua y sus fracciones. Como ya dijimos, cuando llegaron los romanos no tenían intención de llevar su civilización a la Península. Pero poco a poco se impuso la realidad. Los íberos acabarían pagando sus tributos a principios del siglo II a. C. con una moneda particular (por cierto, la palabra «tributo» proviene de «tribu»). Era el llamado denario íbero. Éste seguía el sistema metrológico romano pero con escritura íbera. Estas monedas se usaban especialmente para pagar tributos y el sueldo a las tropas romanas. Las monedas se acuñaban en cecas o pequeños talleres. Los hispanos de la tarraconense se mostraron muy hábiles en ello, ya que en buena parte de la Península no tenemos noticia de la existencia de cecas. También el Ejército tenía sus propias cecas móviles que acompañaban a las tropas para así poder pagarles in situ. Al término de las guerras sertorianas, en el año 72 a. C., por fin se unificó el sistema monetario. Desaparecieron casi todos los talleres íberos y con ellos las inscripciones e iconografías íberas. Se impusieron las inscripciones en latín y la iconografía romana. En el año 39-40 d. C., bajo Calígula, se clausuraron todas las cecas hispanas. Se acababa así la emisión de moneda en Hispania. Salvo contadas excepciones, tres en Tarraco y una en Barcino, ya no se emitieron más (ya lo hemos dicho, a los catalanes nos van las monedas).

Desde siempre nos han enseñado que el primer ferrocarril que funcionó en España fue el que iba de Mataró a Barcelona (corría el año 1848). En realidad no es exacto, pues el primero que se inauguró fue de la Habana a Bejucal, 19 de noviembre de 1837, cuando Cuba aún era española. Pero dejando de lado este lapsus en los libros de la ESO, Mataró ya les pareció lo suficientemente interesante a los romanos como para montar su peculiar ferrocarril. Nos referimos, claro está, a las calzadas romanas. La vía romana más antigua documentada en la Península no podía estar menos que en la actual Cataluña y, cómo no, partía de la actual población de Mataró y llegaba hasta la actual Vich. En toponimia latina, iba de los poblados de Iluro a Ausa. Fue construida entre el 120 y 110 a. C. Ausa fue el centro de la tribu ibérica de los ausetanos. Y se sabe de ella desde el siglo IV a. C. Algo debe tener ese lugar pues siempre ha sido uno de los epicentros de las agitaciones de Cataluña como iremos relatando. Con los romanos llegó a convertirse en municipio tributario y en ella se construyó un magnífico templo (actualmente reconstruido). En el periodo visigótico fue sede episcopal. Fue arrasada por los musulmanes, y reconstruida posteriormente con la creación del condado de Osona, por parte del mítico Wifredo el Velloso en el año 878. La población fue denominada entonces Vicus Ausonae, que significa arrabal de Ausona. Y de ahí derivó el nombre de Vich. Uno de los padres de la preCataluña, el abad Oliba, restauró la sede episcopal y en 1038 consagró la catedral. El obispado era inmenso y abarcaba incluso hasta la montaña de Montserrat. En fin, de Vich salieron los conspiradores austracistas contra Felipe V en el siglo XVIII, o desde sus masías colindantes surgieron siempre voluntarios de las guerras carlistas, y posteriormente de Vich surgirían algunos de los catalanistas más impulsivos. Pero nos hemos alejado de nuestra historia.

Si uno viaja a Utrera (Sevilla), en el puente de la Alcantarilla, sobre la tajamar, encontrará una inscripción que señala que por ese lugar transcurría la Vía Augusta, que enlazaba la Bética con el norte de Hispania (esto es, la actual Cataluña). En nuestros días se habla mucho del corredor del Mediterráneo, pero eso ya lo habían logrado los romanos con la Vía Augusta. Fue (y en cierto modo aún es) la calzada romana más larga de Hispania. Iba de los Pirineos a Cádiz y recorría el levante, llegando a alcanzar unos 1500 kilómetros de longitud. Pasaba por actuales ciudades catalanas como Tortosa, Tarragona, Caldas de Malavella o Gerona (Gerunda). En varias poblaciones se conservan restos de su trazado que más o menos sigue el de la actual autopista AP-7 (no hemos inventado mucho desde los romanos). El famoso Arco de Bará (en Tarragona) se construyó sobre ella. También en Barcelona una de las avenidas principales toma su nombre de Vía Augusta. La vía romana tuvo muchos nombres, pero lo de Augusta, se debe a las «reparaciones» que mandó hacer el emperador Augusto. Como curiosidad, hay que decir que en el subsuelo de una parte del trazado de la Vía Augusta se halla una línea ferroviaria de los Ferrocarriles de la Generalidad de Cataluña.

En la provincia cuya capital era Tarraco, las cosas no habían ido mal del todo con la romanización. Incluso Caracalla, en el año 212, proclamó la Constitución Antoniniana. Ello implicaba que, excepto los esclavos, todos los habitantes libres del Imperio obtenían la ansiada ciudadanía. Pero ello trajo más problemas que alegrías, además nuevos acontecimientos se precipitarían sobre el Imperio y, por ende, las tierras de la actual Cataluña. En Hispania habían surgido las grandes villae rusticae, que eran grandes villas autárquicas que permitían una gran independencia a sus propietarios. Aunque se había concedido la ciudadanía universal, paradójicamente, se fue produciendo cada vez una mayor separación social entre los terratenientes y las personas más pobres cuya situación se parecía cada vez más —siendo ciudadanos— a la de los esclavos. A los campesinos sólo les quedaba como posibilidad de supervivencia hacerse colonos de las villas romanas. En un principio arrendaban tierras por cinco años. A partir de Diocleciano (284-305) el colonado se estableció de iure y los campesinos quedaron irremisiblemente atados a sus señores. Hoy se enseña en los libros que ésta era una situación propia de la Edad Media, pero la situación viene de mucho antes.

Mientras que la estructura social y económica se iba deteriorando en el Imperio, también se trasladó a la militar. Ya a finales del siglo II, durante el imperio de Cómodo, las tierras de la preCataluña eran recorridas por bandas de soldados desertores a los que se sumaban los bagaudas («bandidos»), que no eran sino campesinos que huían de sus dueños. Para colmo de males, se empezaron a notar las presiones de la llegada de pueblos bárbaros del norte. El Imperio, económicamente, cada vez iba peor y ya no era la fuerza militar que lo había convertido en una potencia invencible. En la segunda mitad del siglo III los pueblos germánicos invadieron la tarraconense. Desaparecieron muchos uici o agrupaciones rurales y fueron saqueadas ciudades que debieron de edificar rápidamente murallas como Tarraco (que fue destruida en el 260 d. C.) o Barcino. Más concretamente, los actuales restos que se pueden encontrar de la muralla romana en Barcelona, pertenecen a esa época donde fue necesario reforzar unas precarias murallas anteriores. Las obras se terminaron a principios del siglo IV. Para colmo las clases populares, rurales y arruinadas se sumaron a los bárbaros. Desde entonces en la historia de Cataluña no han parado de aparecer crónicamente revueltas y guerras intestinas.

Incluso hubo una revuelta de alto nivel en el Imperio provocando una gran escisión. Se trataba de lo que se llamó el Imperio galo-romano. Aprovechando la debilidad de la metrópoli romana, se formó este imperio constituido por los territorios de la Galia e Hispania durante el siglo IIi, llegando a controlar toda la Galia, parte de Germania, Hispania y Britania. Duró poco, pero como lección podemos sacar que Hispania, sobre todo la Tarraconense, siempre estuvo subordinada a una entidad política superior. La vuelta a la obediencia a Roma, ya sería simplemente un proceso que, más que una vuelta a la unidad política, reflejaba en la debilidad creciente del Imperio.

CRISTIANIZACIÓN:
EL PATRONO DE ESPAÑA VISITA BARCELONA… Y SAN PABLO TARRAGONA

Mientras que por el norte llegaban y amenazaban los primeros bárbaros, por el sur llegaron otros personajes más tranquilos que iban a cambiar la idiosincrasia del sustrato románico. Eran misioneros cristianos que iban llegando del norte de África evangelizando la Península hasta llegar a las actuales tierras de Cataluña. Aunque luego hablaremos de la profunda tradición jacobea en Cataluña, lo que tenemos muy bien documentado son las primeras comunidades cristianas entre los siglos III y IV. En los primeros siglos de cristianismo, esta nueva religión ya tuvo que lidiar con otras religiones oficiales del Imperio, pero sobrevivió a todas. Tenemos noticias de su persistente actividad en muchos puntos de la Península. Y también de los martirios que sufrieron. Junto al famoso de san Lorenzo (el de la Parrilla), posiblemente el primer martirio con constancia documental de un testigo directo aconteció el 21 de enero del año 259 en el anfiteatro de Tarragona. Ahí fueron quemados vivos el obispo Fructuoso, y sus diáconos Augurio y Eulogio. Se trataba de la persecución decretada por los emperadores Valeriano y Galieno. Más tardíamente Barcelona también contaría con sus obispos mártires como san Paciano (al que está dedicado el actual seminario conciliar), a finales del siglo IV.

Antes, aunque menos documentado, a principios del siglo IV fue martirizado el también obispo de Barcelona san Severo. Fue durante la persecución decretada por Diocleciano. Huyó de Barcelona pero fue detenido en el Castrum Octavianum (hoy conocido el lugar como la población de Sant Cugat). Lo martirizaron hundiendo un clavo en su cabeza. Ahí es poco. Esa época ha dejado bonitas tradiciones como la de que cuando san Severo huía por los montes del Tibidabo hacia la actual Sant Cugat, se encontró a san Medir cultivando habas. Los romanos en la persecución se encontraron a San Medir y lo mataron por no chivarse donde estaba Severo. De ahí que todavía hay un dicho en catalán que dice Per Sant Sever, faves a fer («Para San Severo hay que cocinar habas»). Hoy en día la ermita de San Medir en medio de esas hermosas montañas de la sierra del Collserola es visitada por miles de personas y cada año se celebra una bulliciosa romería. La persecución de los obispos en esa época tiene muchas explicaciones. La más evidente es que eran las cabezas visibles de las iglesias locales. Pero hay otro motivo para entender por qué pudo avanzar la cristianización en la preCataluña y buena parte del Imperio. Como ya hemos dicho, la crisis del siglo III produjo una ruralización de la sociedad. Las grandes elites marcharon a sus fincas rurales que se convirtieron en los epicentros del poder. Muchas urbes cayeron en la decadencia política y por eso la incipiente Iglesia pudo encontrar en las ciudades un lugar donde ejercer su autoridad espiritual, incluso jurisdiccional. Una curiosidad etimológica es la siguiente: pagano (paganus) significaba «habitante del campo». Aparece por primera vez esta denominación en inscripciones cristianas de principios del siglo IV, para designar a quienes adoraban a los dioses. Ello nos indica que el cristianismo se arraigaba en las ciudades y el paganismo encontró su reducto en los campos. Posiblemente la palabra payés (pagés en catalán) derive del término latino pagano.

Antes hemos hablado del martirio de san Severo en la actual Sant Cugat. El nombre de esta población viene de Cucufato o Cucufate que predicó a lo largo de la península ibérica alrededor del siglo III, especialmente en la provincia tarraconense. Era compañero de san Félix, un joven africano nacido en la actual Túnez. Ambos se convirtieron al cristianismo que estaba fuertemente asentado en el norte de África y contaba con alto prestigio y nivel cultural (de ahí provenía también san Agustín). Cucufate y Félix oyeron hablar de las dificultades y persecuciones que sufrían los cristianos en el norte de Hispania, concretamente en Barcino y Gerunda. Vendieron sus bienes y navegaron hasta nuestras tierras. Cucufate se quedó en Barcelona, mientras que Félix se estableció en Gerona. Allí, este último, fue encarcelado, torturado y, finalmente, decapitado. Hoy en Barcelona podemos encontrar la Parroquia de San Félix Africano. También acabó degollado san Cucufate cuyo nombre dio lugar a una de las poblaciones actualmente más prósperas de Cataluña: Sant Cugat.

Sant Cugat fue desde antaño conocida por su célebre monasterio. Todavía se pueden observar unas piedras basales del monasterio que pertenecían al castro romano original. Pero para tener la primera noticia documental hay que remontarse al año 877. Un documento certifica una serie de donaciones al cenobio por parte del monarca Carlos el Calvo. ¿Y qué tiene que ver Carlos el Calvo, un franco, en todo esto, nos preguntaremos? Carlos II de Francia, llamado el Calvo, era nieto del gran Carlomagno. Este personaje, fundamental en lo que posteriormente sería la organización de Europa, llegó a ser coronado como emperador en Roma. Se intentaba restaurar así el viejo Imperio romano de Occidente. En realidad, se intentaba legitimar a los germánicos como los herederos de ese Imperio que ya no volvería. Tras la muerte de Carlomagno el Imperio carolingio, demasiado frágil, acabó dividido por luchas intestinas entre sus herederos. Sus nietos, entre los que se encontraba Carlos el Calvo, por el tratado de Verdún, en 843, dividirían el Imperio en el Reino Franco, en su parte oeste, y en el Sacro Imperio Romano-Germánico por el este. El imperio estaba dividido en condados, ducados y marcas. Las marcas eran zonas fronterizas que aunaban varios ducados y las comandaba un marqués. A Carlos el Calvo le quedó encomendada la Marca Hispánica, que aunque comprendía muchos condados del sur de los Pirineos, de Navarra al Mediterráneo, constituirá las primeras semillas de la preCataluña. Volvemos a insistir, por mucho que algunos quieran verlo de otra forma, la soberanía de esas tierras correspondía al Reino Franco y nunca fue una entidad administrativa independiente.

Volviendo al monasterio de Sant Cugat, poco después de su fundación se pondría bajo la protección de los obispos de Barcelona, viviendo así una primera etapa de esplendor. Pero esta gloriosa etapa acabaría con un hecho fundamental que revisaremos en un próximo episodio de esta historia: la llegada salvaje de Almanzor a nuestras tierras que destruyó todo lo que encontró a su paso, monasterio incluido. A partir de entonces el edificio tuvo momentos de resurgimiento y otros de decadencia. Pasó de ser lugar de celebración de Cortes y casamientos reales o concilios, en la Edad Media, hasta ser desamortizado en el siglo XIX. Hoy cumple las funciones de parroquia. Es increíble pensar que 1800 años de historia de este monasterio se fundamentan en el martirio de san Severo.

Mucho antes de que los misioneros cristianos del sur llegaran a la Tarraconense, uno de los personajes más ilustres del Nuevo Testamento arribaría a Hispania. Se trata de Santiago el Mayor, el hijo de Zebedeo, que a la postre y con los siglos se le proclamaría patrono de España. Antes de morir en Jerusalén, y según la tradición, predicó en Hispania llegando hasta los confines del orbe (Finisterre), cruzando las columnas de Hércules. Por desgracia hay muchos «negacionistas» de estos hechos, pero existe también una profunda tradición que se ha conservado durante dos milenios. Desde la actual Galicia, Santiago atravesaría la Península hacia Tarraco. En medio de su desesperación por falta de conversiones, y en una de las ciudades más importantes del momento, Caesaraugusta (Zaragoza), aconteció la famosa visita de la virgen María sobre un pilar, para prometerle que la fe no moriría nunca en España. Era el año 40 de nuestra era. La primera referencia de la predicación de Santiago en Hispania puede encontrarse a finales del siglo IV, en san Jerónimo, cuando afirma que «Viendo, pues, Jesús a los apóstoles reparando sus redes a orillas del mar de Nazaret, los llamó y los envió al gran mar para convertirlos de pescadores de peces a pescadores de hombres, de modo que predicaran el Evangelio desde Jerusalén hasta el Ilírico y las Españas». Sea como sea hay una fortísima tradición jacobea en Cataluña y lo atestiguan los «caminos de Santiago» o rutas de peregrinos que recorren Cataluña hasta la tumba del apóstol. Una de ellas empieza en Sant Pere de Rodes y sigue un trazado que pasa por el monasterio de Montserrat hasta llegar a Alcarràs (Lérida), donde el camino entra en Aragón.

Dice también la tradición que, cuando Santiago el Mayor llegó a Barcino, su primera predicación fue en el lugar que hoy ocupa la catedral de Barcelona y ahí con dos palos formó una cruz. En honor a este hecho, sobre el tejado de la catedral existe una cruz de grandes proporciones y la propia catedral está dedicada a la Santa Cruz. También es interesante observar que la plaza más importante de la Ciudad Condal esté dedicada al patrono de España, Sant Jaume (en catalán) o que muy cerca esté la parroquia de san Jaime, donde se guardó la piedra sobre la que según la tradición predicó Santiago. En la plaza de San Jaime (sede actual de la Generalidad y el Ayuntamiento), en un edificio esquinado, más concretamente en una hornacina, una imagen de Santiago, patrono de España, contempla la plaza. En Lérida, todavía sigue viva la tradición del paso del patrono de España por la ciudad. Una pequeña capilla del siglo XIII, situada en la calle Mayor, conmemora el lugar donde, según una leyenda, el apóstol se clavó una espina en su pie derecho. Era de noche y un ángel con un farolillo le alumbró para que pudiera sacársela. Hoy en día aún se celebra la romería de Els Fanalets de Sant Jaume («Los farolillos de Santiago»), la víspera de su festividad. Los niños de la ciudad marchan hasta la catedral nueva provistos de farolillos, acompañados por los gegants («gigantes») de la ciudad. Tendríamos que pensar por qué el más grande rey de la Corona de Aragón fue bautizado con el nombre de Jaime, patrono de España, así como varios de sus descendientes.

Otro ilustre personaje que pisó nuestras tierras fue san Pablo. Leyendo la carta de San Pablo a los romanos, en el Nuevo Testamento, resaltan especialmente dos versículos: «Cuando vaya a España, iré a vosotros, porque espero veros al pasar, y ser encaminado allá por vosotros, después de haber gozado con vosotros (…) Así que, cuando haya concluido esto, y les haya entregado este fruto, pasaré a visitaros rumbo a España» (Romanos, 15, 24 y 28). Una profunda tradición da testimonio de la presencia de san Pablo en Tarragona (recordemos que era la capital de la Hispania Citerior o Hispania Tarraconensis). Hoy en día justo en el interior del seminario se conserva una capilla. El lugar era el punto más elevado de la acrópolis de la ciudad. Está en uno de los claustros del seminario y data del siglo XIII. Una piadosa tradición sitúa la predicación del apóstol san Pablo en la roca sobre la que se asienta la capilla. Una de las referencias más prestigiosas que recogen la presencia de san Pablo en la actual Cataluña la encontramos en el Canon de Muratori. Se considera uno de los documentos más valiosos de toda la Antigüedad para estudiar el Canon del Nuevo Testamento. Fue descubierto en la Biblioteca Ambrosiana en 1740. Su antigüedad puede oscilar entre 160 y 200 d. C. En él se habla del viaje de san Pablo a Hispania, diciendo: «San Lucas recopiló para el dignísimo Teófilo las cosas que en su presencia fueron hechas, como lo demuestra singularmente el hecho de que omite detalles sobre la muerte de Pedro y la marcha de Pablo de la ciudad (Roma) cuando fue a predicar el Evangelio a España». Muchos padres de la Iglesia dieron por cierta esta tradición: san Anastasio, san Epifanio, san Juan Crisóstomo o san Jerónimo.

Como última curiosidad, cuando el viajante o turista visita la catedral de Barcelona por primera vez, se sorprende que en su claustro vivan unas ocas, más concretamente trece. La presencia y el número de las ocas se atribuyen a dos leyendas. La primera nos cuenta que, cuando comenzó la construcción de la catedral, el guardián de las obras vivía acompañado de unas ocas. Ya desde la época de los romanos, las ocas servían para alertar a sus dueños o guarniciones de posibles peligros nocturnos. Desde entonces se ganaron el honor de estar en la catedral. Pero ello no explica por qué tienen que ser trece. Ello se debe a la copatrona de la ciudad, Santa Eulalia, cuyos restos reposan en la cripta de la catedral. Durante la época romana, la pequeña Eulalia vivía en Sarriá y —enterada de las persecuciones contra los cristianos— bajó a Barcelona a confesar su fe y defenderla (Eulalia significa «Bienhablada»). Ello ocurrió durante una de las últimas persecuciones, en tiempos del emperador Diocleciano. Eulalia se enfrentó a los embates del gobernador Daciano a partir del uso de la razón y la palabra. Enfurecido, Daciano la condenó a trece martirios, tantos como años tenía la doncella. Como primer tormento fue encarcelada en una prisión oscura, para posteriormente ser azotada. En el potro le fue desgarrada la carne con garfios. Luego fue puesta de pie sobre un brasero ardiendo y le fueron quemados los pechos. Las heridas le fueron fregadas con piedra tosca, para luego arrojarles aceite hirviendo y plomo fundido, además de lanzarla a una fosa de cal viva. El noveno tormento, uno de los más conocidos popularmente, consistió en ponerla desnuda dentro de un tonel lleno de cristales, clavos y otros objetos punzantes, siendo lanzada por una calle en bajada (aún hoy existe en Barcelona la calle Bajada de Santa Eulalia). Posteriormente, fue encerrada en un corral lleno de pulgas. Finalmente, fue paseada desnuda por las calles de la ciudad hasta el lugar del suplicio donde fue crucificada en una cruz en forma de aspa (que es el emblema de la catedral y la diócesis, así como el atributo iconográfico de la santa). Según la leyenda, durante su crucifixión se produjo una nevada, tapando la pureza de su cuerpo desnudo. Otra tradición afirma que el día que dejen de haber trece ocas en la catedral, ésta será destruida.

CAPÍTULO 2
DE PASO, TAMBIÉN FUIMOS GODOS

Cataluña nunca ha sido en sí misma una entidad ontológica cerrada y perpetuada genética y culturalmente bajo un mismo patrón. Cataluña siempre ha sido tierra de paso y de acumulación de sustratos poblacionales y culturales. Los pueblos son dinámicos, sus fronteras se mueven, sus lenguas cambian, sus costumbres se alteran y las influencias se dan o se reciben, a veces por la fuerza y las más por las veces por convencimiento. En los pueblos siempre hay cosas que pasan y otras que permanecen. Y Cataluña no iba a ser menos. Por mucho que lo pareciera, la provincia tarraconense no iba a ser eterna. Y las convulsiones del Imperio acabaron afectando a las poblaciones y territorios que cubren esta parte del sur de los Pirineos. Desde el siglo III al V, suevos y vándalos —pueblos germánicos— habían pasado a la península ibérica. También llegaron los alanos —un pueblo iranio— que existe todavía en las montañas del Cáucaso. Hacia el 409 o 410, se tienen noticias de la entrada por los Pirineos de un número no determinado de suevos. Estos se instalaron por Galicia y organizaron su propio reino yendo durante algunos siglos por libre.

Poco a poco estas invasiones fueron debilitando al Imperio que iba perdiendo sus provincias a pasos agigantados. Para ello, recurrieron a una alianza con los godos. A los godos, especialmente los visigodos frente a los ostrogodos que eran más brutos, se les consideró los «menos bárbaros de los bárbaros». El Imperio romano realizó numerosos pactos con ellos para utilizarlos como tropas de choque contra otros pueblos bárbaros. Aunque —como veremos— no siempre las relaciones fueron afables entre visigodos y romanos. Entre los godos no sólo había hombres de armas sino que también surgieron agricultores. Los romanos los tomaron en principio como otro pueblo bárbaro más de los muchos que surgían del norte y pensaron que los podrían someter con relativa facilidad. Pero en el año 378, debido a las humillaciones e injusticias a los que les sometían los romanos, se sublevaron contra ellos y derrotaron a las tropas del emperador Valente. Éste era el primer signo claro de que el Imperio se estaba hundiendo. Valente entendió la situación y decidió realizar una serie de pactos con los pueblos germánicos e integrarlos poco a poco en el ejército romano. Ello cambiaría la historia de la humanidad. El sucesor de Valente, Teodosio, aplicó con los godos la hospitalitas.

EL PACTO DE HOSPITALITAS Y BARCELONA COMO PRIMERA CAPITAL (VISIGODA) DE ESPAÑA

Originalmente, en el Imperio romano, la hospitalitas era un derecho que tenían las tropas romanas para acuartelarse en las fincas o estancias romanas propiedad de ciudadanos. Ello obligaba al dueño a alimentar y alojar a los soldados. Esta hospitalitas se fue codificando con normas estrictas para evitar el abuso por parte de los soldados o requisas descontroladas. La codificación más importante viene del emperador Arcadio, en el año 396. Resaltamos la importancia del concepto de hospitalitas ya que es el antecedente legal bajo el que se reconocieron los asentamientos bárbaros en Europa occidental durante los siglos V y VI. Fechas que coinciden precisamente con la caída del Imperio romano de Occidente y la emergencia de los reinos bárbaros. Con tanta invasión bárbara, de toda la Península, a los romanos de principios del siglo V, sólo les quedaba la Tarraconense. El ejército romano ya no era ni la sombra de lo que había sido y en el año 416, el Imperio pacta con el rey godo Valia para recuperar y defender las viejas provincias romanas. Valia desembarcó en la actual Cataluña y poco a poco reconquistó para los romanos casi toda la Península. Sólo quedaba en pie el Reino Suevo, ubicado en lo que es actualmente Galicia y León, aproximadamente (ya hemos dicho que los suevos iban a lo suyo). En el 418, los visigodos, como «premio» a su servicio, son enviados por el emperador Honorio a las tierras más inseguras del norte de los Pirineos: la Aquitania. Esto no deja de tener importancia, pues uno de los sueños de los historiadores nacionalistas es que la posterior Corona de Aragón hubiera dominado ambos lados de los Pirineos, incluyendo la Aquitania.

Los romanos se las veían muy felices pues gracias a los visigodos habían recuperado parte de la entonces riquísima y apetitosa Hispania. Pero con lo que no contaban es que los suevos no se iban a estar quietos y se lanzaron a recuperar la Península en cuanto vieron que ya no había visigodos a la vista pues habían sido enviados al otro lado de los Pirineos. Hacia el año 438 el rey suevo Requila emprende una decidida reconquista, y su sucesor Requiario llegará incluso hasta Lérida. El decadente Imperio no tuvo más remedio que volver a llamar a los visigodos. Con su rey Teodorico II a la cabeza volvieron a cruzar los Pirineos, pero esta vez dirección sur (ya hemos dicho que Cataluña era y es tierra de paso). El rey Requiario fue derrotado y esta vez los visigodos constituyeron un inmenso reino, llamado reino de Tolosa (Tolouse) que iba desde la Aquitania hasta buena parte de la península ibérica, pasando por la Occitania. Aunque hasta el año 476, oficialmente existió el Imperio romano en Occidente, la situación en las últimas décadas ya era más que agitada e incontrolable. A principios del siglo V los godos mantenían pactos con los romanos, pero ello no impedía que de vez en cuanto entraran en la propia península itálica y atacaran a la mismísima metrópoli. Por aquella época apareció un personaje fundamental para la historia que estamos relatando: Ataúlfo. Primo del rey visigodo Alarico, le sucedió en el trono a la muerte de éste. Participó en uno de los pillajes de los visigodos por Roma y, ya puestos, secuestró a la hermanastra del emperador Honorio, Gala Placidia. El Senado romano, humillado, para colmo tuvo que dotar a Ataúlfo con el cargo o título de Comes domesticus (una especie de guardián del emperador). El caso es que, tras varias tropelías por Sicilia y Córcega, Ataúlfo recaló de nuevo en la Occitania. Ahí recibió el trato de la hospitalitas. Pero la política o la pasión agitaron de nuevo las aguas de la historia. Ataúlfo, por sorpresa, se casó con Gala Placidia. Honorio montó en cólera y envió tropas contra el visigodo. Ello llevaría a que debido a la presión militar Ataúlfo decidiera como ya habían hecho tantos otros, cruzar nuevamente los Pirineos hacia el sur e instalarse en Barcelona.

Gracias a esta maniobra de repliegue hacia la Península, Ataúlfo es el primer nombre de la lista de los reyes visigodos. En Barcino instaló su gobierno o corte. Desde ahí quiso gestar un largamente soñado imperio que los visigodos deseaban para emular al Imperio romano. Pero Ataúlfo cometió la insensatez, según algunos, de intentar acercarse de nuevo a Roma. Ello le comportó enemistades peligrosas entre sus compañeros de raza que acabaron asesinándole. Durante un año al menos, Barcelona fue la primera capital peninsular de los visigodos. De hecho, lo llegó a ser durante tres veces, hasta que la capital —en competencia con Narbona en la zona de las Galias— acabaría asentándose en Toledo. En el 418, tres años después de la muerte de Ataúlfo, los godos gozaban de un pacto de hospitalidad con Honorio y la capital volvió a Tolouse. Pero la llegada de los francos, en el 507, que no hacían caso a nadie e imponían la ley de la violencia y de su superioridad militar, obligó a los visigodos a pasar definitivamente a la península ibérica. En 474 quedaban dos años para la desaparición definitiva del Imperio occidental. A los godos ya no les quedaba más remedio que disputar a los últimos soldados romanos todo el territorio que pudieran. Así el rey visigodo Eurico, fanático arriano (el arrianismo era una herejía cristiana de la que veremos su importancia en el desarrollo de esta historia) conquistó Tarraco. Durante el reinado de Alarico II (en el cambio del siglo V al VI) el Reino Godo ocupaba buena parte de la península ibérica y de Francia nuevamente, donde no paraban de enfrentarse a los francos y unos nuevos invitados: los sajones. Pero la muerte de Alarico II en la batalla de Vouillé (507) llevó a que los godos se replegaran definitivamente hacia Hispania.

Su sucesor Gesaleico, volvió a instalar la Corte en Barcelona. Desde ahí intentó recuperar a los francos la Septimania y la Provenza. La historia nos dará sorpresas y siglos después veremos cómo los reyes de la Corona de Aragón aún soñaban con domeñar esas tierras. Fue con Geseleico cuando definitivamente entraron en Hispania unos 200 000 godos militarizados que dominaron una población de unos 7 millones de hispanorromanos ya casi totalmente cristianizados. La saga de los reyes godos da para todo tipo de series televisivas: pactos, traiciones, fue toda una odisea de idas y venidas, asesinatos, derrotas y victorias. Uno de ellos, Amalarico, cuyo reinado fue entre 526 y 531, era de los que aún soñaba con la Aquitania e intentó que la capital goda fuera Narbona. Pero como entre los visigodos los más común eran las intrigas, Amalarico —para evitar que lo degollaran— puso la capital del Reino Godo nuevamente en Barcelona (era ya la tercera vez que se convertía en capital hispana de los visigodos). Y de ahí, con su sucesor Teudis, la capital pasó definitivamente a Toledo.

MONTAR UNA NACIÓN:
LEYES, CONCILIOS Y OBISPOS

Entre tanto trasiego histórico: la caída del Imperio, las idas y venidas de pueblos bárbaros, las traiciones, la falta de un Estado estructurado administrativamente, consolidar un reino como el visigodo fue casi un milagro. Los visigodos trajeron consigo el arrianismo (esa herejía de la que ya hemos hablado) y una legislación propia. Pero los germánicos de entonces, a diferencia de los actuales alemanes, eran bastante desorganizados jurídicamente. De hecho, cada rey tendía a compilar sus propias leyes, por suerte —poco a poco— fueron surgiendo códigos de más trascendencia que se fusionaban con las viejas leyes hispanorromanas y el derecho canónico eclesial. Así aparecieron la legislación de Eurico (466-484), el Brevario de Alarico y el Código de Leovigildo. Este último Código anticipa ya lo que será el texto visigodo por excelencia: el Liber Iudicorum. Se trataba de un cuerpo de leyes de carácter territorial, dispuesto por el rey Recesvinto y promulgado probablemente el año 654. En pleno siglo VII, los visigodos ya hablaban usualmente el latín (algo degenerado) y se habían convertido al catolicismo. Ello no quita que sus leyes mantuvieran un rudo sustrato germánico sobre todo respecto a los castigos contra los que infringían ciertas leyes. Como muchos delitos eran castigados con la pena de muerte, de ahí surgió el derecho de acogerse a sagrado (es decir, que dentro de una iglesia, uno quedaba protegido bajo la jurisdicción eclesiástica). Si no llega a ser así, no se salva casi nadie.

El Liber Iudicorum fue tan importante que perduró durante el tiempo y se tradujo a lenguas romances, llamándose Fuero Juzgo. De él hay alguna traducción que se atribuye a Fernando III, otra procedente del Reino Astur, e incluso una traducida al catalán —del siglo XII— de la que se conservan tres folios procedentes de dos manuscritos distintos en los archivos de la catedral de la Seo de Urgel (Lérida) y de la abadía de Montserrat. Hemos de pensar que toda la actual Cataluña, en el siglo VII, era goda y hablaba una misma lengua, estaba sujeta a unas leyes comunes, a un mismo rey y practicaba la misma religión que el resto de pueblos de España. La ley goda, en muchos de sus aspectos e inspiraciones se mantuvo en la España de la Edad Media y Moderna, demostrando así una capacidad de adaptación sorprendente. Sin embargo, tras siete siglos de dominación árabe, apenas quedó huella de la impronta jurídica islámica.

Los expertos nos avisan de que la vieja ley visigoda, representada por el venerable y ya mencionado Liber Iudiciorum, todavía se puede rastrear en el libro de los usatges («costumbres») de Barcelona y las constituciones catalanas (auténticos puntales para los argumentos nacionalistas). Los usatges representaban el derecho común en la Cataluña Vieja (la que pertenecía al Imperio carolingio, pues la Cataluña Nueva la constituían taifas musulmanas). Eran textos jurídicos que comenzaron a ser recopilados a partir del siglo XI, en tiempos de Ramón Berenguer I. Los textos tenían diversa procedencia normativa: resoluciones de la corte condal, fragmentos del derecho romano, del derecho visigodo, de cánones religiosos y usos consuetudinarios. Todo ello nos muestra que en sí misma Cataluña no era una nación, como se entiende en sentido moderno, sino que era la trasposición de unas tradiciones de distintos orígenes que se iban recopilando en sus usos y costumbres. La presencia del código visigodo se nota en las compilaciones de costumbres de Lérida de 1228 o el privilegio de la ciudad de Barcelona denominado Recognoverunt proceres de 1284.

Como hemos dicho más arriba la capitalidad de Toledo será fundamental para entender la estabilidad del Reino Visigodo. En un principio, nadie hubiera apostado que ese nuevo reino hubiera durado prácticamente tres siglos. Pero ello tiene una explicación. Ante el vacío que dejó el Imperio romano, la Iglesia ocupó un lugar central en la organización de la vida social y su cohesión interna. De ahí que se hicieran famosos los concilios toledanos en los que se debatieron y discutieron no sólo cuestiones teológicas sino también temas de calado político y social. Entre el año 397 y el 702 de contabilizaron dieciocho concilios que, excepto el primero, todos se convocaron bajo el dominio de los monarcas godos.

El más importante, sin lugar a dudas fue el III Concilio de Toledo (589). Tras el mismo se decretó la unidad espiritual y territorial del Reino Visigodo de Hispania. El rey Recaredo hizo profesión de fe católica y anatematizó al arrianismo. A él se le atribuyó la conversión del pueblo godo y suevo al catolicismo (por fin los suevos dejaron de ir a su bola). La mayoría de obispos arrianos que quedaban abjuraron de su herejía y profesaron la fe de la población que pertenecía al sustrato hispanorromano. Los cánones aprobados en el Concilio introdujeron una gran novedad «constitucional» porque se ocuparon de materias no estrictamente eclesiásticas, convirtiéndose en leyes cuando Recaredo publicó el Edicto de confirmación del Concilio. Se trataron temas jurisdiccionales, fiscales, sobre el paganismo o incluso el infanticidio. Asistieron al Concilio 72 obispos, personalmente o mediante delegados. Entre los asistentes que hoy denominaríamos «catalanes», acudieron: Ugno, por la diócesis de Barcelona (y que era arriano); Sofronio, obispo de Egara (la actual Tarrasa); Polibio de Lérida; Simplicio del obispado de Urgel; Aquilino de Ausona (Vic); de Tortosa fueron dos: Julián (católico) y Froilisco (arriano); Alicio de Gerona; Fructuoso de Ampurias; y por último el representante de Artemimio, metropolitano de Tarragona del que dependían los otros obispos. Hemos contado los obispos que sólo se sitúan en la actual Cataluña. Pero había muchos más obispos que dependían del Metropolitano de Tarragona, como los obispos de Pamplona, Huesca, Zaragoza, Burgos, Tarazona… En resumen, que los obispos «precatalanes» estuvieron en el III Concilio toledano y se felicitaron por la consagración de la unidad religiosa y política del Reino Visigodo.

Cuando se convocaban concilios, el rey juraba sobre el Tomus Regius (constituciones del reino) cumplir y hacer cumplir las leyes del reino, a las que también él quedaba sometido. En el VIII Concilio de Toledo (653) estas leyes fueron el famoso Fuero juzgo, al que ya nos hemos referido y que se podría considerar la primera «constitución» hispánica. El arzobispo de Toledo por aquella época ya era el obispo Primado de las Españas; título que, por cierto, ya tenía el obispado de Tarragona desde el año 385, aunque fuera reconocido en 1150 (tras ser reconquistada la ciudad a los musulmanes). No entraremos en cuestiones bizantinas, nunca mejor dicho, para decidir cuál es la sede metropolitana primada de las Españas con más derecho, si Toledo o Tarragona. El tema empezó cuando al emperador bizantino Justiniano le dio por invadir la península ibérica a mediados del siglo V. Aunque sólo logró quedarse una porción relativamente pequeña de la costa levantina, ésa incluía la importante ciudad de Cartagena. Como los visigodos habían mantenido la división territorial romana y la ciudad cartaginesa era metropolitana y Toledo dependía de ella, era un fastidio pues sólo el obispo de Cartagena podía nombrar obispos de Toledo. La cuestión la resolvió el rey visigodo Gundemaro promoviendo la celebración de un sínodo en Toledo. Por un decreto real de 610, Toledo le arrebató la sede a Cartagena y desde entonces pudo considerarse Primada de las Españas (título que tuvo que disputarse con Braga y Tarragona).

Por cierto, en Cartagena había nacido el famoso san Isidoro de Sevilla. Su vida coincidió con la última fase del Reino Visigodo, esplendoroso pero también debilitado, que sucumbiría ante una próxima invasión musulmana. Allá por el año 624, san Isidoro concluye su famosa Historia de los reyes de los godos, vándalos y suevos que es la historia de los godos, entre los años 265 al 624. En ella encontramos, a modo de introducción, la famosa Laus Hispaniae, o elogio de las tierras y riquezas hispanas, que empieza así:

Eres, oh España, la más hermosa de todas las tierras que se extienden del Occidente a la India; tierra bendita y siempre feliz en tus príncipes, madre de muchos pueblos. Eres con pleno derecho la reina de todas las provincias, pues de ti reciben luz el Oriente y el Occidente. Tú, honra y prez de todo el Orbe; tú, la porción más ilustre del globo. En tu suelo campea alegre y florece con exuberancia la fecundidad gloriosa del pueblo godo.

Sólo este texto nos demuestra que ya existía una conciencia de unidad.

Y TODO SE DERRUMBÓ…
O CÓMO EL NACIONALISMO ANDALUZ SE ADELANTÓ AL CATALÁN

En los últimos tiempos, contra todas las tesis académicas más asentadas, se está intentando reconstruir la historia de la invasión musulmana de la Península. Estamos ante un curioso caso de negacionismo. Uno de los causantes de las nuevas disputas académicas fue el vasco Ignacio Olagüe, en una de sus obras más famosas: La Revolución islámica en Occidente, también titulada y conocida como Los árabes no invadieron jamás España, publicada en 1974. Hoy el nacionalismo andaluz, la izquierda intelectual y ciertos aventureros de la historia, reivindican su tesis; y eso que Olagüe había militado en las JONS y se había codeado con el fascismo español. Esta tesis consistiría en afirmar que nunca existió una invasión musulmana de la Península. Así de sencillo. Los argumentos esgrimidos serían los siguientes:

El catolicismo no había arraigado realmente en la España visigoda. De hecho, defiende que un criptoarrianismo (otra vez los arrianos) se habría mantenido con mucha fuerza entre las elites godas que serían las que habrían colaborado con los musulmanes que se colaron en la Península. Igualmente, aunque en menor medida, el paganismo o el gnosticismo, siguieron vigentes en España a lo que habría que añadir unas comunidades judías que odiaban a la religión católica por sentirse perseguidas tras la conversión de Recadero. A ello se le añadiría que el Sahara estaba desecando el sur de España y que produjo un descontento ante las hambrunas. Por todo ello, se vio la llegada de los musulmanes como algo providencial y bueno. De hecho, poco antes de su llegada, sigue interpretando el historiador vasco, el rey visigodo Witiza —arriano convencido— inició una política de tolerancia, para devolver a arrianos, judíos, paganos y gnósticos (otros herejes) su forma de vida apacible antes del «intolerante» III Concilio toledano. Al morir Witiza le sucedió el «intransigente» rey don Rodrigo, para mayor desdicha de todos los disidentes. La invasión musulmana no sería más que, para Olagüe, una guerra civil entre visigodos católicos y arrianos. Ello explicaría, con la muerte de don Rodrigo en la batalla de Guadalete (hecho que también se niega), que la nobleza goda volviera al arrianismo y conviviera con los varios miles de musulmanes que entraron en la Península. De todo ello se concluye que nunca hubo conquista. Y ahora viene la clave ideológica: si no hubo conquista, era imposible que hubiera reconquista. Con otras palabras: la llamada reconquista era la justificación de unos «retrógrados» visigodos acantonados en la cordillera cantábrica y que fueron imponiendo el catolicismo a la fuerza contra los tolerantes musulmanes. Así, queda cerrado el relato del nacionalismo andaluz que considera que la España musulmana era pacífica y abierta, y fue invadida y agredida por los católicos para imponer una religión dogmática, cerrada y ajena a España.

Sorprendentemente el nacionalismo andaluz se fundamenta cronológicamente en lo acaecido en el 711. En cambio, el nacionalismo catalán busca sus relatos fundacionales en todo lo contrario. En Wifredo el Velloso, encargado de velar primero desde los condados de los Pirineos y luego desde el de Barcelona, contra las invasiones musulmanas. Es una leyenda más que apócrifa, y que no se sostiene, que el rey franco, Carlos el Calvo, tras una batalla contra los normandos, le dio un signo para su pueblo (Cataluña, que no existía por aquel entonces en la mente de nadie). De ahí la famosa escena tantas veces repetida del rey franco empapando con la sangre de Wifredo el Velloso el escudo dorado, formando así la bandera catalana. Ya analizaremos este tipo de mitologías posteriormente. Pero lo interesante a destacar es que, teniendo en cuenta que Wifredo murió a finales del siglo IX, el relato fundacional nacionalista andaluz se adelanta en casi dos siglos al catalán. En uno los musulmanes son los buenos y en el otro son los malos (aunque hay versiones para todos los gustos sobre contra quién peleaba Guifredo).

Hay algo de cierto en la historia perpetrada por los negacionistas de la invasión musulmana. Don Rodrigo llegó al poder de forma violenta en contra de los partidarios de Achila, hijo de Witza, todavía menor de edad. Ello provocó una guerra civil en el Reino Godo. A ello hay que sumar una administración decadente e ineficaz y una sociedad muy relajada moralmente y constantes ataques por el norte a Narbona por parte de los francos. Ah, y una peste que a principios del siglo VIII asoló la Península y obligo a desalojar la Corte de Toledo. La invasión musulmana no hubiera sido posible sin una serie de traiciones y alianzas. Los partidarios de entronizar al hijo de Vitiza como rey visigodo, a caballo entre el sur de España y el norte de África, pidieron ayuda a Tariq, por entonces gobernador de la provincia visigótica de Tingitana (la actual Tánger). Tariq, musulmán de reciente conversión, y raza goda, había sido nombrado en el cargo por Vitiza. Cruzó el estrecho en el fatídico 711 con guerreros de diversas etnias entre los que abundaban los bereberes. Los bereberes y otros musulmanes de la zona, se habían pasado al islam hacía muy poco tiempo. Antes habían sido arrianos que compartían muchas creencias con los musulmanes como que en Dios sólo había una persona. Lo de la Santísima Trinidad les venía demasiado grande. Posiblemente, la mezcolanza entre arrianismo e islamismo era casi indistinguible para los propios protagonistas conversos.

En lo poco en que se ponen de acuerdo las crónicas árabes con las de los mozárabes es que hubo traición al rey Rodrigo. Tras las derrotas de Guadalete y Écija, la elite militar visigoda, bien por supervivencia, bien porque creían que la llegada de los musulmanes era una anécdota y que pronto se restauraría la corona visigoda, dejaron a los musulmanes campar a sus anchas. Las noblezas locales se sometieron a los invasores negociando la conservación de su estatus político y económico y de ahí que el avance musulmán fuera trepidante y casi sin resistencia. En el fondo se encontraron con un Estado colapsado, debilitado y con unas elites lo suficientemente egoístas como para velar por sus intereses locales y no por el bien común. En toda la Bética, los musulmanes apenas encontraron resistencia militar. En 711, con apenas unos 9000 soldados a los que al año siguiente se sumaron 3000, ya tenían dominada esa parte de España. En el 713, en menos de dos años, al control de la Bética se sumó parte de la Cartaginense, de la Lusitania y de la Tarraconensse (recordemos, con unos 12 000 soldados). Un año después caía Zaragoza, León, Asturias, Logroño y otros territorios de la Lusitania. Vinieron cinco años de tranquilidad para los cristianos debido a las convulsiones internas entre los propios invasores. A Tariq se le había unido el famoso Moro Musa con 18 000 soldados más y tuvieron sus lances. Pero en 719 volvieron a la carga cruzando el Ebro y cayeron Pamplona, Barcelona y Huesca.

En una parte importante de la actual Cataluña, el islam se estableció con fuerza. Una partida de Tariq, procedente de Valencia, ocupó el actual Bajo Ebro y el Montsià. Desde Zaragoza, Musa ocupó Lérida, Balaguer y el valle del Segre. El mismo año asediaron Tarragona, que resistió hasta el 716, momento en que buena parte de la ciudad huyó a refugiarse en los Pirineos. El 718 les tocó a Barcelona, Girona y al Empordà, sin que encontraran resistencia. Los musulmanes atravesaron los Pirineos y llegaron a Narbona en 725. La influencia fue intensa hasta el punto que Dolors Bramon, experta en Estudios Árabes e Islámicos, afirma en su obra: De cuando éramos o no musulmanes: «Nuestros antepasados, en un gran tanto por ciento de probabilidades, eran andalusíes, o dicho de manera vulgar eran “moros”; una palabra que no tenía connotación despectiva. Eran tan “moros” como los del Ebro para abajo. Y en Cataluña se tiene tendencia a olvidarlo»; y sigue: «Tan andalusí fue Barcelona como Tortosa; Tortosa como Córdoba, y Lleida como Granada. Simplemente unas lo fueron más años y otras, menos». Barcelona, hasta el 801, Gerona hasta el 878, Tortosa hasta el 1148 y Lleida hasta el 1149. La influencia musulmana en algunas zonas de Cataluña se prolongó durante siglos influyendo en aspectos cotidianos como la gastronomía, el vestir e incluso en el léxico.

Como curiosidad, decir que en Cataluña ha quedado la expresión fer dissabte («hacer sábado»), acuñada por los cristianos para remarcar sus diferencias con judíos y musulmanes. En castellano también existe la expresión «hacer sábado» aunque en desuso, salvo en lugares como La Mancha. Fer dissabte equivaldría a dar la imagen de que se limpiaba la casa el sábado, hecho que les diferenciaba de los judíos —ya que el sábado no podían trabajar—; pero también tendría la intención de diferenciarse de los musulmanes pues su día festivo es el viernes y no tendría sentido adecentarse el día después sino el anterior. Igual que en los Pirineos quedan muchas toponimias de origen euskera, en el sur de Cataluña encontramos arábigos. Por ejemplo, el río Matarraña en el maestrazgo puede fácilmente tener su origen en Matranya. Matranya en árabe significa arzobispado y dicho río fue el límite entre el arzobispado de Zaragoza y el de Tarragona en época visigoda. Encontramos igualmente muchas poblaciones en el sur de Cataluña con el prefijo de origen árabe Al: Albagès (Les Garrigues), Albinyana (Baix penedès), Albiol (Baix camp), Alcanar (Montsià), Alcover (Alt Camp), Aldover (Baix ebre), Alfara (Baix Ebre), Alió (Alt camp), Almoster (Baix camp), entre otras.

Los ejércitos musulmanes penetraron en Francia cruzando las tierras vasconas, cruzando por Roncesvalles y penetrando en territorio galo. La aventura duró hasta que en 723 se encontraron con el ejército de Carlos Martel y en Poitiers se acabó su avance. También lo intentaron por la parte oriental de los Pirineos. La mayoría de godos de la parte oriental de la Península que no estaban dispuestos a aceptar la dominación musulmana huyeron a los Pirineos o (nuevamente) los cruzaron hacia el norte para instalarse en el Reino Franco, más concretamente en la Septimania. Ahí resistió el último rey visigodo, Ardón, hasta que fue derrotado y los musulmanes tomaron Narbona (720). Por cierto, aún quedaban muchos arrianos en la zona y tuvieron buen trato por parte de los musulmanes. Desde ahí avanzaron hacia el norte hasta la referida batalla de Poitiers.

El dominio musulmán aún duraría unas décadas en la Aquitania y la Occitania y en constante conflicto con la Septimania donde los godos se habían conseguido organizar en ducados y prefirieron rendir vasallaje a los reyes francos que no al emirato de Córdoba (nuevamente no encontramos una nación catalana por ningún lado). Por fin, la conquista musulmana fue perdiendo fuelle y los francos, en colaboración con los godos, recuperaron Tolosa (732). Tras muchos intentos también cayó Narbona (759) y el Rosellón caería en el 760. El rey franco encontró Septimania y las tierras fronterizas tan devastadas y despobladas por la guerra, con los escasos habitantes ocultándose en las montañas, que hizo concesiones de tierras a visigodos y otros refugiados que se convertirían en algunos de los feudos más tempranamente identificables de la preCataluña. Carlomagno también fundó varios monasterios en Septimania, alrededor de los cuales la gente se agrupaba para su protección. Más al sur de Septimania, Carlomagno estableció la Marca Hispánica en las tierras fronterizas de su Imperio.

Éste es el origen del marquesado de Gotia. Fue un territorio que ocupaba ambos lados de los pirineos desde la Septimania, en 759, hasta Barcelona, cuando ésta cayó en poder franco. El primer conde de Barcelona fue Berá I, de origen godo, que participó activamente en la conquista de Barcelona a las órdenes de Ludovico Pío (franco). Para entender lo que es Cataluña, debemos tener en cuenta que francos y godos siempre se diferenciaron entre ellos. Y aunque los godos sobrevivieron gracias al Reino Franco, nunca perdieron su identidad y la reconquista de tierras hispanas la vivían como la recuperación o reconquista del viejo Reino Visigodo. El marquesado de Gotia estaba dividido por ducados, muchos de ellos gobernados por godos y otros por francos. Los godos siempre utilizaron el título de Dux Gothiæ. Esta conciencia perduró hasta el conde de Barcelona Borrell II (927-992) que fue el último en utilizar este título. El nacionalismo catalán, fundándose en algunos imprecisos estudios de humanistas del siglo XV, quisieron derivar la palabra Cataluña de un personaje denominado Otger Cataló. Cataló y Cataluña devendrían —según ellos— de Gothia Launia («tierra de godos»). Pero estas tesis hoy no hay quien las sostenga y sólo fueron un intento más por parte de los catalanistas de dotar de antecedentes e historia a la inexistente nación catalana.

Que no había una nación catalana es más que evidente, y mucho menos que se pudiera identificar con el marquesado de Gotia. Prueba de ello son también los constantes enfrentamientos entre condes de exagerada fidelidad franca, como Bernat de Septimania, que gobernó el condado de Barcelona desde el 826 al 844, y la nobleza goda que sufrió su persecución y brutalidad. Ello provocó constantes revueltas y conspiraciones. Éstas se intensificaron con la caída del Imperio carolingio. Por fin el poder se fue decantando hacia el condado de Barcelona. Es cuando aparece el ya referido Wifredo el Velloso, que era de linaje godo. Con él los títulos pasaron a ser hereditarios y empezaba así el feudalismo de la Alta Edad Media.

El relato nacionalista de la aparición de la nación catalana en 988 debido a que no se produjo el vasallaje al rey franco por parte del conde de Barcelona, es bastante más que discutible y ya lo veremos en el siguiente capítulo. A nuestro entender, se tiene que interpretar más como una perpetuación entre las diferencias político-militares entre godos y francos, que con la pretendida conciencia nacional catalana. Entre otras cosas porque la palabra «Cataluña» no existía, como venimos diciendo reiteradamente. Con el tiempo el nombre de Gotia se aplicó exclusivamente para denominar a los condados del actual Languedoc y siendo conocidos, a posteriori, los del sur como Marca Hispánica. Pero el famoso apelativo de Marca Hispánica debe entenderse como una denominación territorial y no tanto como una organización administrativa.

Llegados aquí. Entramos en un momento de nuestra historia complejo, repleto de personajes y situaciones de las que intentaremos entresacar las más curiosas. Durante el periodo que analizaremos a continuación se mezclará tanto la reconquista como el posicionamiento geopolítico de los condados precatalanes.

CAPÍTULO 3
RECONQUISTANDO QUE ES GERUNDIO

Toda la historia o historias que vamos relatando deben ser comparadas con las tesis nacionalistas para intentar descubrir en algún momento si la famosa premisa de la existencia primigenia de una nación catalana es cierta. Hasta ahora lo único que podemos asentar es que, tras la invasión musulmana de la Península y una parte de Francia, los godos «catalanes» se refugiaron especialmente en Francia. Sin perder su identidad y ayudados por la estructura administrativa franca pudieron organizarse en condados. Pero estos condados en ningún momento constituyeron una unidad política en el actual territorio de Cataluña. Ciertamente el condado de Barcelona fue absorbiendo a muchos condados hasta hacerse el preponderante, pero otros mantuvieron su independencia de Barcelona. Y los conflictos constantes entre condados, como ya señalamos anteriormente, se debían muchas veces a las constantes conspiraciones de francos contra godos. Para entender esa época echemos un vistazo a los líos que se llevaron entre sí los condados.

ALMANZOR, CONDES CHARNEGOS Y LA HIJA DEL CID

El lugar de Montgrony se encuentra situado en el monte de Sant Pere, en la sierra de Montgrony. Es un lugar mítico en las leyendas catalanas. Según una antiquísima tradición en estas peñas pirenaicas se inició la reconquista contra los sarracenos. El protagonista sería un personaje legendario (sin confirmación histórica) Otger Catalò (algunos han querido ver en ese apellido el origen de la palabra Cataluña. Pero el argumento está más que tomado por los pelos pues es casi seguro que el personaje no existió jamás, como ya hemos señalado). A él le habían acompañado los barones de la fama, personajes también míticos cuyas leyendas fueron forjadas tardíamente para legitimar ciertos señoríos sobre tierras. Entre ellos estaría el conde Arnau uno de los personajes preferidos en la literatura romántica catalanista del siglo XIX. Por sus pecados, el conde Arnau fue condenado a cabalgar sobre un caballo negro que echaba fuego por la boca (cosas del Romanticismo). Esto habría acontecido en el siglo VIII. Pero las primeras referencias escritas sobre Otger Catalò y los nobles que le acompañaron en la reconquista son más que tardías, del siglo XV en concreto.

Lo que sí sabemos de cierto sobre Montgrony por documentación carolingia, es que en el siglo VIII pertenecía al condado de Osona. En esa época ya residía un núcleo importante de población con un caudillo, Quintiliano, llamado pomposamente Quintilianos senioris de Macronio. Es muy importante señalar que esta población no era carolingia sino hispani («españoles») cristianos que habían huido de la invasión musulmana. Presionados por los sarracenos, muchos siguieron huyendo —como ya dijimos— hacia la Aquitania. Cuenta la tradición que, para que no fuera profanada, escondieron la imagen de la virgen María (como tantas imágenes de la Virgen que siglos después irían apareciendo como la de Montserrat). Algunos dan como fecha el 754 como año de inicio de la reconquista catalana, propiciada por los barones de la fama. Pero no podemos distinguir qué hubo de realidad (que seguro algo hubo) y qué de fantasía. Casualidad o no, los hechos bélicos contra los musulmanes, son datados por Víctor Balaguer como acontecidos durante el dominio del príncipe Quintiliano en el 736 (aunque el mismo Balaguer sólo se atreve a decir que el nombre es godo, pero que no hay ninguna constancia de su existencia). Esas fechas coincidirían aproximadamente con las que relatan las crónicas astures sobre la presencia de don Pelayo y su victoria en Covadonga (722) contra los musulmanes.

Dejando de lado a los personajes que recreó el romanticismo catalán decimonónico, sí que tenemos por cierta la reconquista de Barcelona en 801 gracias a Ludovico Pío. En los entresijos de estas historias siempre se esconden algunos intereses partidistas. Hay una tesis que favorece las propuestas nacionalistas. Muchos de ellos han querido sustentar los orígenes de la reconquista de la preCataluña en los francos. Lo cual asentaría la tesis de que la «raza catalana» es aria y se distancia de los hispani. Sin embargo, la reconquista desde la parte oriental de los Pirineos no podría entenderse sin los hispani y los nobles godos. Lo cual no quita que contaran con las fuerzas carolingias. En definitiva, se trata de dilucidar si los catalanes actuales somos más descendientes de godos e hispani (lo cual debilita la tesis nacionalista) o bien si somos francos, casi arios, provenientes del norte y no del denostado sur. De ahí que, siglos después, el archivero catalán Pere Miquel Carbonell en sus Crónicas de España (1574), rechazara las leyendas fundacionales carolingias de Cataluña, pues ya era consciente que detrás había una intencionalidad política. En cuanto a las relaciones con la Occitania, ya en 967, recién fallecido su hermano Mirón, el conde Borrell II había realizado un viaje al monasterio de Saint-Géraud de Aurillac, donde fue denominado por el monje Richer de San Remy de Reims como duque de la Hispania Citerior ligando a Cataluña de forma exclusiva al pasado godo-hispánico. Así escribía: «Hasta tiempo de Carolo Calvo emperador no leemos estos nombres de catalanes sino que dicha provincia se nombró Hespanya Góthica».

Barcelona a principios del siglo IX dependía del Reino Carolingio, pero a finales del mismo siglo fue arrasada por Almanzor. Esta época es importante porque para los historiadores nacionalistas es un momento (uno entre tantos) en los que se pretende vislumbrar la existencia de la nación catalana. Pero mejor que sea el lector el que juzgue. El protagonista de los hechos es el conde Borrell II. Tuvo que gobernar en una época en la que el poder carolingio estaba en plena descomposición, mientras que el poder del califato de Córdoba alcanzaba su máximo apogeo. No se suele mencionar en los libros de historia, pero Borrell envió delegaciones al Califato en señal de —sospechoso— vasallaje (lo cual era prácticamente una traición al rey carolingio). Este vasallaje se concretó en las embajadas de 971 y 974. Contamos esto porque a Borrell II la historiografía nacionalista le atribuye la independencia de Cataluña por no acudir al vasallaje que le exigía el rey francés (como en seguida veremos), pero se olvidan del vasallaje prolongado y descarado hacia el califato de Córdoba.

En lo que vamos a relatar ahora hay muchos claroscuros, pero más o menos esto es lo que debió pasar. El conde Borrell, visto que los carolingios no daban señales de vida y sus buenas relaciones con el Califato, empezó a dar muestras de protagonismo. Incluso se atribuyó el título de Dux Gotis y constantemente dio a entender que había una primacía del condado de Barcelona sobre los otros condados. En la zona francesa se le conocía como duque de la Hispania Citerior. Pero, para su desgracia, por aquel entonces el nuevo Emir de Al-Andalus fue Almanzor. Renovó el ejército y se lanzó por toda la Península en razias fulgurantes. Viendo los gestos chulescos de Borrell II contra su monarca franco, interpretó que su condado ya no dependía de los carolingios y se lanzó sobre Barcelona. Así lo contaba ya un anciano Santiago Tarín:

(…) lo que es indudable es que Almanzor se plantó ante las murallas de Barcelona en el año 985 y que sometió a la ciudad a una de las peores destrucciones de su historia. Almanzor, caudillo militar que atormentó a los reinos cristianos en el siglo X, nació en Algeciras en 939, sirvió al califato de Córdoba y en sus correrías cruzó la Península, hasta Santiago de Compostela (…) sobre su incursión a Barcelona las fuentes no son abundantes (…) Almanzor salió de Córdoba el 5 de mayo de 985 y emprendió el camino hacia Barcelona por la costa mediterránea. También sabemos que el asalto fue precedido de una batalla en la que el conde Borrell II intentó evitar lo que se avecinaba. Hay grandes discrepancias sobre dónde y cuándo se produjo este enfrentamiento, pero lo que es seguro es que los cristianos fueron derrotados. Las fuentes árabes y cristianas coinciden en señalar que Almanzor se plantó ante los muros de Barcelona el 1 de julio de 985 e inició un cerco imposible de resistir para los barceloneses. Una de las causas de la superioridad del ejército árabe es que los jinetes habían recubierto sus brazos con láminas de acero, que les permitía defenderse de los golpes de las espadas creadas por los francos. También hay narraciones acerca de episodios macabros, como que los sitiadores lanzaban las cabezas de los caballeros abatidos en la batalla anterior al interior del perímetro, para acobardar a los defensores. El día 6, Almanzor tomó la ciudad a sangre y fuego (…) una de las consecuencias de la conquista fue la toma de cautivos, cuyos rescates están documentados. Hay autores que apuntan a escenas dantescas, como una suerte de mercado celebrado en las inmediaciones de la urbe adonde acudieron los familiares para saber qué suerte correrían sus deudos, ya prisioneros. Hay constancia de rehenes en Córdoba y Huesca (…) Las fuentes árabes sitúan a Almanzor de regreso en Córdoba el 23 de julio. O sea, que se entretuvo poco en su correría, cuya consecuencia fue la devastación de Barcelona.

Hasta aquí el relato.

No sólo cayó Barcelona, sino que los monasterios de San Pedro de las Puellas y de Sant Cugat también fueron arrasados. Parece ser que Borrell II intentó hacer frente a los musulmanes en Rovirans, cerca de Tarrasa, pero, derrotado, hubo de retirarse primero a Caldas de Montbui y después buscar refugio en Manresa. Más abajo veremos que este intento de resistir a Almanzor es la primera vez que aparece documentada en la tradición catalana la aparición de san Jorge ayudando a los cristianos en una batalla. Almanzor, con su fulgurante y sangriento ataque, consiguió que Borrell II buscase a toda prisa la ayuda que antes denostaba en los carolingios. Pero la muerte del penúltimo soberano carolingio, Lotario, en 986, y poco después del último, Luis V, en 987 provocaron la subida al trono del representante de otra dinastía: Hugo Capeto. Aquí llega el misterio. Borrell II se comprometió a rendir vasallaje al nuevo rey, pero este acto nunca se realizó. Los historiadores nacionalistas ven en este hecho un acto «independentista». Otros historiadores, más cautos, apuntan a que Hugo Capeto tuvo que atender a insurrecciones internas y ataques externos de los normandos. Por eso no se ejecutó nunca el acto de vasallaje ni la ayuda prometida a cambio por Hugo Capeto.

Borrell II se proclamó en 988 duque ibérico y marqués por la Gracia de Dios, y en algún documento se refiere a apud nos autem imperante Iesu Christo, tempore Borrelli ducis Gothicae. Las relaciones con los francos no se rompieron nunca formal ni jurídicamente, aunque de facto sí. Ello no significa que los condados fueran independientes, pues mediante acuerdos matrimoniales se subordinaron a otras potencias emergentes como la Corona de Aragón. Sólo tras el tratado de Corbeil, en 1258, el Reino de Francia entregó formalmente los condados que dependían de ella a la Corona de Aragón. Por tanto, jurídicamente nunca hubo una independencia. Y de facto buena parte de los condados ya estaban más que integrados en la Corona de Aragón.

Hablar de condados catalanes es una mera licencia historiográfica para designar condados independientes entre sí que van apareciendo bajo el Imperio carolingio y su decadencia (siglo IX). Ocupaban un territorio aproximadamente coincidente con la denominada Cataluña Vieja (del rio Llobregat hacia el norte) y lo que actualmente son el principado de Andorra y el Rosellón. Los condados más orientales, a través de enlaces matrimoniales, acabaron incorporados al condado de Barcelona y formaron parte de la unión dinástica con el Reino de Aragón, posteriormente llamada Corona de Aragón (1162). El condado de Barcelona fue anexionando al de Gerona (finales del siglo IX), el de Besalú (1111), el de Berga y Cerdaña (1117) —el de Cerdaña a su vez ya había sido anexionado dos siglos antes al de Coflent—. Y siempre fueron subordinados el condado de Manresa y Osona. Caso especial fue el condado de Pallars que se dividió en 1110 en dos: el Pallars Jussà y el Pallars Sobirà. El primero quedaría anexionado a Barcelona en 1193 y el segundo se incorporó directamente a la Corona española en 1484 (Fernando, ya casado con la reina Isabel, había heredado la Corona de Aragón en 1479).

Los demás condados no se anexionaron al de Barcelona, sino directamente a la Corona de Aragón. El condado del Rosellón lo hizo en 1172; el de Ampurias tardaría más (en 1325) y el de Urgel en 1413, ¡un año después del Compromiso de Caspe! El resto de Cataluña, la Cataluña Nueva, consistente esencialmente en las taifas de Tortosa y Lérida fueron incorporadas por Ramón Berenguer IV y lo fueron como marquesados dependientes de la Corona de Aragón. Simplificando, podemos afirmar que hasta finales del siglo XV no se reagrupan territorialmente los diferentes condados, y lo hacen bajo la Corona de Aragón. La historia sigue siendo testaruda y no nos deja descubrir una nación catalana independiente que coincida con las actuales fronteras administrativas.

Siempre hay un caso especial que rompe la norma, en este caso tenemos el del condado de Urgel (en lo más profundo de la Cataluña profunda). Por una cuestión de tramas familiares que luego contaremos, el condado de Urgel estuvo regido por un vallisoletano. Se trataba del conde leonés Pedro Ansúrez. Este castellano ayudó a la expansión del condado, conquistando en 1105, en nombre de su nieto Armengol VI, la ciudad de Balaguer, que acabaría convirtiéndose en la capital del condado. Pedro Ansúrez regresó al Reino de León después de permanecer una temporada en el condado de Urgel. Su sucesor sería el conde Armengol VI, llamado «de Castilla» por haberse criado en Valladolid. Este conde «charnego» destacó por su participación en las campañas contra los musulmanes. Luchó junto a Ramón Berenguer III contra la Mallorca berberisca en 1114. También combatió al servicio del rey Alfonso I de Aragón en la conquista de Zaragoza. En 1149 Armengol VI y Ramón Berenguer IV conquistaron Lérida. El conde Armengol recibió una tercera parte del territorio leridano en señorío y sus súbditos constituyeron la masa principal de repobladores.

La unión matrimonial del conde Ramón Berenguer IV, de la casa de Barcelona, con Petronila, hija y heredera del rey de Aragón, en 1137, posibilitó la formación de lo que sería la Corona de Aragón; y la continuación de la expansión sobre las taifas musulmanas, que curiosamente se conquistaron de sur a norte. Tortosa cayó en el año 1148 y Lérida en 1149. Esto tiene cierta razón de ser pues las zonas de Tarragona estaban más que deshabitadas y arruinadas. Hasta la llegada al trono de Alfonso II de Aragón, en 1163, no habría existido diferencia entre Reino y Corona de Aragón. La diferencia entre ambos términos radicaba en la existencia, dentro de la Corona, de territorios autónomos, administrativa y legalmente hablando, como sería el caso de los reinos de Valencia y Mallorca, formándose así la Corona. Por entonces casi todos los condados «catalanes» ya eran parte del Reino de Aragón y, por ende, de la Corona. Ciertamente en las actas de consagración de la catedral románica de Barcelona (1058) aparece una referencia al conde de Barcelona como Princeps. Pero en los usatges de Barcelona, la denominación «Principado de Cataluña» (Principatus Cathaloniae) no aparece documentalmente hasta 1350.

Ya hemos visto las habilidades del condado de Barcelona para crecer gracias a los enlaces matrimoniales e ir absorbiendo así otros territorios sin necesidad de conquista militar. Igualmente, el anterior matrimonio referido de Ramón Berenguer IV, conde de Barcelona, con Petronila, hija y heredera del rey de Aragón, permitieron que el condado se cubriera bajo el manto de real. Las políticas matrimoniales han existido siempre y en España dieron buenos réditos, como el matrimonio entre Isabel y Fernando; y a su vez la política matrimonial de los Reyes Católicos les permitió que con Carlos I iniciara un imperio. Un hecho poco conocido fueron las políticas matrimoniales de los condes catalanes con la casa real castellana. Sobre todo antes del enlace entre Ramón Berenguer IV y Petronila. En los esfuerzos por casar descendientes de los condes con descendientes reales o nobles castellanos se descubre un intento de los condes catalanes de hacer una envolvente para no ser absorbidos por Aragón. Hay demasiados casos para creer que es una casualidad.

Berenguer Ramón I, conde de Barcelona (1005-1035), apodado el cuervo (posiblemente el verdadero apodo era el Curvo, por jorobado), se casó con Sancha, hija de Sancho García, conde de Castilla (Castilla era aún un condado del Reino de León), con la que tuvo dos hijos: Ramón Berenguer I (1023) y Sancho (en honor al abuelo castellano, claro). Así, la sangre castellana empezaba a fluir por la casa condal barcelonesa. Ramón Berenguer III, el Grande, conde de Barcelona de 1082 a 1131, casó a su hija Berenguela con el rey Alfonso VII de Castilla. Pero antes se había desposado con una hija ni más ni menos que del Cid Campeador. Alfonso VII de Castilla era hijo de doña Urraca y de Raimundo de Borgoña. El 26 de mayo de 1135, fue coronado en la catedral de León como Imperator totius Hispaniae («emperador de toda España»). En dicha ceremonia recibirá el homenaje, entre otros, de su cuñado Ramón IV, conde de Barcelona, de su primo el rey García Ramírez de Navarra, y del conde Armengol VI de Urgel. Es significativa la presencia «catalana» en esta coronación reconociendo la primacía española del rey de Castilla, pues Aragón aún era un reino, pero no una corona. De su matrimonio con la catalana Berenguela nacieron siete hijos, dos de ellos serán reyes: Sancho III (de Castilla) y Fernando II (de León). Cuando falleció Ramón Berenguer I, el Viejo, conocido por recopilar Els Usatges («costumbres o leyes catalanas»), le sucedieron sus dos hijos que cogobernaron el condado de Barcelona. Uno era Ramón Berenguer II y el otro Berenguer Ramón II. Los hermanos se llevaron fatal hasta que Berenguer Ramón liquidó a su hermano y se ganó el justo apodo de El fratricida. Los nobles catalanes le obligaron a someterse a juicio ante el rey de Castilla (reconociendo así su preeminencia sobre ellos).

Por las venas de la dinastía castellana corrió sangre catalana y viceversa. Pedro II de Aragón, el Católico (1178-1213), venerado por los catalanistas por su absurda muerte en Muret (Francia) luchando contra Simon de Montfort (hecho que explicaremos más adelante), era hijo de Alfonso II el Casto de Aragón y Sancha de Castilla, por tanto otro charnego. Esta tradición fue continuando: la hija de Jaime I, Violante de Aragón, se casó con Alfonso X de Castilla. El propio Jaime I se había casado en primeras nupcias con Leonor de Castilla. Pero quizá el matrimonio más callado por los nacionalistas es el del conde Ramón Berenguer III, el Grande, con la hija del Cid Campeador. Este enlace nos permite descubrir que en aquella época las cosas se hacían y deshacían con rapidez. Los prontos llevaban a situaciones como las que siguen. Los hermanos Ramón Berenguer y Berenguer Ramón preparaban la invasión de las taifas de Tortosa y Lérida. Pero algo falló y no se realizó. En estas se presentó al conde de Barcelona ni más ni menos que el Cid Campeador, que se había enfadado con su rey Alfonso VI de León y Castilla. El Cid, una vez en Barcelona, se ofreció a ayudar a Ramón Berenguer II, pero éste se negó. Ni corto ni perezoso Rodrigo Díaz de Vivar se puso al servicio del rey moro Al-Muqtadir. Esto enfrentó al Cid contra Ramón Berenguer en la batalla de Almenar (1082). El primero estaba a las órdenes de la Taifa de Zaragoza que atacó a la Taifa de Lérida y esta última pidió ayuda a Ramón Berenguer, por una compensación económica como era costumbre. El caso es que el conde de Barcelona fue derrotado y hecho prisionero siendo liberado a cambio de un suculento rescate.

Otro lío que nos proporcionó Ramón Berenguer II es que cuando fue asesinado (a órdenes de su hermano el fratricida), fue enterrado en la catedral de Gerona. Tres siglos más tarde fue trasladado a una nueva nave gótica de la catedral, por orden del rey Pedro el Ceremonioso (1385). Esto acabaría trayendo cola y una disputa entre historiadores. La tumba de Ramón Berenguer II fue hallada en 1982 en la catedral de Gerona. En el exterior aparecía una sucesión de diecisiete tiras verticales alternativamente rojas y doradas, identificadas con las armas tradicionales de la Corona de Aragón. Para algunos historiadores nacionalistas este sarcófago vendría a apoyar la tesis del origen catalán y no aragonés del escudo de armas de las cuatro barras. No obstante, la existencia del emblema de palos de oro y gules en la tumba primigenia de Ramón Berenguer II es cuestionada por especialistas en heráldica y académicos. Sostienen que esa decoración heráldica se realizó tres siglos más tarde aprovechando el traslado propulsado por Pedro IV de Aragón. Las inclemencias hubieran hecho imposible conservar duran trescientos años la decoración de las cuatro barras. Esta historia la volveremos a traer a colación más adelante.

Volvamos al tema de la boda. Berenguer Ramón II el Fratricida murió en la Primera Cruzada (1099). Le sucedió su sobrino Ramón Berenguer III. Aun siendo joven, se propuso la conquista de la Taifa de Tortosa lo que le permitiría asegurar un sueño: la recuperación de la sede metropolitana de Tarragona. Tortosa se le resistió con la ayuda del Cid Campeador, que volvió a derrotar a la familia. De ahí que la boda pactada con una de las hijas del guerrero castellano, María, tuviera una dimensión política y pacificadora. Del matrimonio se tuvieron una o dos hijas, según las fuentes. En segundas nupcias se casó con Dulce de Provenza y tuvo otra hija, Berenguela de Barcelona, la que casó con el rey Alfonso VII de León. A pesar de los deseos nacionalistas, las sangres catalanas y castellanas se mezclaban sin cesar entre las clases altas. Por ultimar la importancia de Ramón Berenguer III, fue el impulsor de la primera cruzada contra Mallorca. En ella participaron ciudades de Italia entre ellas Pisa. De ahí vino —como señalamos al principio de este libro— el Liber maiolichinus (1117), en el que se llama a Ramón Berenguer III con los apelativos Dux Catalensis o Catalanensis y catalanicus heros, mientras que sus súbditos son denominados Christicolas Catalanensis. Esto es la primera vez en la que aparece el nombre término «catalán».

SANT JORDI:
MITOS Y REALIDADES

Hoy por hoy, muchos separatistas piensan que el nombre de Jordi ha sido muy popular en Cataluña. Sin embargo, no hay nada más alejado de la verdad. La devoción al santo estaba muy restringida a la nobleza y no se popularizó hasta la llegada del catalanismo en el siglo XIX. De hecho, es prácticamente imposible encontrar partidas de bautismo anteriores por las que alguien hubiera puesto el nombre de Jorge a alguno de sus hijos. Según cuenta el historiador Manuel Riu: «Ningún catalán llevaba el nombre de Jorge (Jordi) en el barrio de Santa María del Mar (uno de los barrios medievales)», en la Barcelona de mitad del siglo XIV. El historiador Pere Anguera reconocía la escasa resonancia tanto en la toponímica como en la onomástica catalana, así como la casi nula advocación a san Jorge en capillas o ermitas. Un catalanista prestigioso, que llegó a presidir la Liga Regionalista (primer partido catalanista), Domènech Montaner, en 1936 señalaba igualmente y con cierta sorpresa, cómo las capillas dedicadas a san Miguel o a san Martín de Porres eran muchísimo más numerosas que las dedicadas a san Jorge.

Desde la literatura romántica del siglo XIX, se creó la falsa versión de que la devoción de san Jorge había llegado a Cataluña traída por los almogávares tras sus correrías por Grecia, cuando la Corona de Aragón logró expandirse por todo el Mediterráneo durante el siglo XIV. Pero esto no es así, ésta entró en Cataluña desde Francia y se difundió entre aristócratas pertenecientes a las órdenes de caballería. El culto al mártir san Jorge, tanto en Oriente como en Occidente, es de los más antiguos en la Iglesia. Esta devoción fue acogida por santa Clotilde, mujer del rey Clodoveo. Y ahí fue arraigando en el Reino Franco, como en otros lugares. Para ir apuntalando la explicación de la imagen que se fue adoptando de san Jorge, que finalmente ha quedado asociada a un dragón, debemos indagar un poco más. Otro hecho significativo a resaltar es que, en una parte importante de las representaciones de san Jorge en Europa, el dragón era representado combatido con oraciones. De tal forma que muchas veces podría ser confundido con san Miguel. Pero en Cataluña, y a través de la Corona de Aragón, se consolidó la construcción icónica de un san Jorge a caballo ensartando al dragón con la lanza (la mayoría de veces por la boca). Para los estudiosos, esta diferencia se debió a que en España, pronto, se identificó al dragón con los musulmanes a derrotar.

La Cruz de san Jorge ha sido objeto de discusiones sobre dónde apareció y arraigó como enseña del santo. Frente a la reivindicación de los aragoneses, tenemos la del peto (cruz roja sobre blanco) de san Jorge que fue reclamado como estandarte por los ingleses. El rey Eduardo III determinó (ingenió una leyenda) que la casa Windsor tenía antecesores que se remontaban a un desconocido rey de Silca, y que, en virtud de esto, el reino de Inglaterra estaba consagrado a san Jorge. Esta tradición se fundamentó y mantuvo hasta el cisma de Enrique VIII. Pero el uso de este emblema por parte de los ingleses es muy posterior y tomado por causas no tan espirituales. La Cruz de san Jorge era la bandera oficial de la extinta República de Génova, que controlaba el comercio marítimo por el Mediterráneo, un mar cuyos puertos intercambiaban gran cantidad de mercancías con Inglaterra. Así, en el siglo XI, los ingleses solicitaron permiso para utilizar la bandera genovesa en los buques que recorrieran el Mediterráneo, convirtiéndose luego en la insignia oficial de la Royal Navy, con lo que este símbolo se terminó por consolidar como la bandera de Inglaterra.

Por esa época, en ambas vertientes del Pirineo ya había proliferado la devoción al santo desde finales de la Alta Edad Media. En los primeros años del siglo XI, san Jorge adquirió la condición de un patronazgo real de la mano de los monarcas aragoneses. En el año 1096, el rey aragonés Pedro I se impuso a los musulmanes en la cruenta batalla de Alcoraz (Huesca). Cuenta la tradición que cuando en la contienda las tropas cristianas estaban más apuradas, apareció san Jorge y ayudó decisivamente a las milicias de Pedro I contra los musulmanes. Desde entonces, los reyes de Aragón lo acogieron como santo patrono. Fue en el siglo XV cuando se instauró oficialmente el día de san Jorge, el 23 de abril, como patrón oficial de los territorios de la Corona de Aragón, que incluía a Cataluña como tierra de condados. Bajo el dominio de los monarcas aragoneses, los territorios disponían de Cortes que facilitaban un cierto grado de participación entre la sociedad feudal y el rey. Aragón y Cataluña tenían las suyas. La diferencia es que las Cortes catalanas sólo podían ser convocadas por el rey y debían ser presididas por él personalmente o por su lugarteniente. Bajo el reinado de Juan II, las Cortes catalanas acordaron en el año 1456 que san Jorge (sant Jordi) fuera el patrón en esa parte de la Corona de Aragón. Y en todo el Reino de Aragón se adoptó idéntico acuerdo en las Cortes celebradas en Calatayud (Zaragoza) en el año 1461.

Pedro II el Católico, fundó la Orden Militar de san Jorge de Alfama en 1201 (cerca de Tortosa), como fuerza de choque contra el islam. En 1281, Pedro III el Grande usaba la divisa de la denominada Cruz de Alcoraz, que era una Cruz de San Jorge con cuatro cabezas de negros en los respectivos cuadrantes que dejaba la cruz (en realidad representaban cabezas de moros que había derrotado en cuatro batallas importantes). Estas armas aparecieron por vez primera en una bula de plomo de 1281, de Pedro III de Aragón, probablemente como escudo personal alusivo al espíritu de cruzada. Aparece en el tercer cuartel del actual escudo de Aragón. Las apariciones de san Jorge continuaron durante hechos bélicos que favorecieron a los cristianos. Alcoy (Alicante) fue conquistada a los árabes a mediados del siglo XIII por Jaime I y anexionada al Reino de Valencia. Jaume I la mandó repoblar con veintiocho colonos cristianos. Sin embargo, las huestes musulmanas aún no habían dicho su última palabra. Diversos grupos de guerreros árabes tenían atemorizada toda la región con sus frecuentes pillajes y ataques a las villas cristianas. Por este motivo Jaime I mandó a cuarenta de sus caballeros a defender Alcoy. El día 23 de abril de 1276 los moros, con su cabecilla Al-Azraq, se preparaban para el asedio a la villa. Un sacerdote, el padre Torregrossa, durante la Santa Misa que antecedería la batalla, alentó a las tropas e invocó la ayuda al santo del día: san Jorge. Durante el ataque, cuando todo parecía perdido para los cristianos, apareció un caballero sobre las almenas del castillo en un blanco corcel y una cruz en el pecho causando grandes bajas en el bando islámico. Los musulmanes lo identificaron como Walí, guerrero sagrado de su religión, y los cristianos como san Jorge o sant Jordi, que con una certera saeta segó la vida de Al-Azraq causando desbandada entre sus tropas.

A partir de aquel día los alcoyanos nombraron patrono a san Jorge y juraron celebrar todos los años una fiesta en su honor. Ya tres siglos antes, en el año 985, las tropas de Almanzor —como hemos relatado— habían ocupado la ciudad de Barcelona y la arrasaron. Bajo el mando del conde Borrell, conde de Barcelona, los cristianos intentaron reconquistar la ciudad. El caudillo cristiano reunió en Manresa a los más famosos guerreros, entre los cuales se contaban, los Cardona, Moncada, Rocaberti, Pi, Alemany, Cerdanya y Mataplana, apellidos ilustres de la historia de aquellos tiempos. Estos barones emprendieron la reconquista de Barcelona. Cuentan las crónicas que cuando iba a producirse el ataque sobre Barcelona, descubrieron en el cielo la figura de un jinete que montaba un caballo blanco, al tiempo que utilizaba como arma nada menos que un rayo, matando sin piedad a todos aquellos moros que se cruzaban en su camino. Otras leyendas sostienen que el misterioso jinete se enfrentó con el enemigo, convirtiéndose en lenguas de fuego, y que después de derrotarlo entró en la ciudad liberada a la cabeza de las tropas cristianas, manteniendo inmaculadas sus vestiduras y materializándose su caballo. Entonces, el jinete hizo tres veces la señal de la santa cruz con su lanza y luego desapareció como por ensalmo, provocando el asombro de todos los presentes. Aunque nunca dio señal alguna que revelara quién era, los cristianos no dudaron de que habían sido salvados por sant Jordi.

Otra aparición se constató en la batalla del monte de Santa María. En medio de la reconquista de la Península, las huestes de la Corona de Aragón se aproximaron a la ciudad de Tarragona. Estaban a las órdenes de Bernat Guillem de Entença y Guillamos de Aguiló. Defendían un monte que poco después sería denominado de Santa María. Estaban en franca minoría. Los ejércitos islámicos decidieron destruir aquella avanzadilla. La batalla tuvo lugar en agosto de 1237 y la derrota de los sarracenos fue total. Una tradición recuerda que apareció san Jorge combatiendo junto a los cristianos. Pasado el tiempo, el escudo y bandera de Cerdeña adoptó en el siglo XV la Cruz de san Jorge cantonada de cabezas de moro del rey Pedro III de Aragón, pues la isla formaba parte de la Corona de Aragón. Un tiempo antes, en 1395, Barcelona adoptó la senyal de sant Jordi («la señal de san Jorge»), que se transformó en la enseña de la aristocracia militar catalana. Con el tiempo la Diputación General de Barcelona tuvo durante siglos este escudo como pendón y no la Señal de Aragón. Hoy en día muy pocos saben que en sentido estricto la bandera de las cuatro barras representa Aragón y la Cruz de san Jorge a la Diputación de Barcelona. Aunque muy tardíamente el movimiento catalanista fue asumiendo la bandera de las cuatro barras como la «propia» de Cataluña. Este lío de banderas y escudos lo trataremos más adelantes cuando hablemos de ciertos mitos.

En 1574, la Generalidad (la Diputación General) consiguió que las autoridades eclesiásticas concedieran indulgencia plenaria a quien visitara la capilla de san Jorge en el palacio de la misma, el día de su festividad. En 1667 el papado declaraba fiesta para todo el Principado de Cataluña el día de san Jorge. Paradójicamente, en la medida que se fue popularizando la fiesta, también se fue castellanizando. En el siglo XVII las homilías del obispo de Barcelona en honor del patrón ya se escribían y leían en castellano. Durante la «dominación» borbónica, a partir del siglo XVIII, cuando Felipe V de Borbón consiguió ganar la Guerra de Sucesión, la festividad fue cobrando más popularidad. Posteriormente, en la Guerra de la Independencia contra las fuerzas napoleónicas (1808-1814) se convirtió en un modelo y referente de lucha contra el mal. El dragón dejaba de representar el islam, para ser un reflejo de la Revolución francesa, como así recogen devociones y representaciones populares. En 1810, la Junta Superior de Cataluña, refugiada en la población de Solsona, convocó a una misa cantada en homenaje de san Jorge, «especial patrono de la Corona de Aragón». En 1832, en las primicias de la Primera Guerra Carlista, el Diario de Barcelona, conservador y ligeramente catalanista, publicaba unos Goigs («Gozos» o canciones religiosas populares) a san Jorge, en castellano, que así decían: «Adalid triunfador / en la tierra y en el cielo / de nuestro catalán suelo / sed grande Jorge».

PERSONAJES PECULIARES:
FÉLIX DE TABÉRNOLES, EL ABAT OLIBA, UN NORMANDO LLAMADO «HISPANO» Y EL ÚLTIMO TEMPLARIO

Crear un relato sobre una supuesta nación es muy fácil si todo se simplifica y reduce. Pero la historia no es así. Es complicada, plena de matices e interpretaciones, de personajes que podrían haber transformado los acontecimientos hacia un destino o el contrario. Por eso, acabaremos este capítulo relatando la vida de algunos de esos personajes curiosos. Son tan distintos entre ellos, que apenas los podríamos identificar como herederos de una misma nación. Aunque todos ellos tuvieron su peculiar papel en la historia de Cataluña.

Del primero que hablaremos es de un joven monje que a finales del siglo VIII residía en el monasterio de san Saturnino de Tabèrnoles. Era el monje Félix, partidario de una de las herejías derivadas del ya mencionado arrianismo: el adopcionismo. Era un entusiasta predicador y probablemente un teólogo de nivel. Eso le permitió acceder al obispado de la diócesis de Urgel. Al ser una diócesis fronteriza con Francia y, más en esos momentos, se convirtió en un puente entre hispanos de ambos lados de los Pirineos. El entusiasmo de Félix logró convertir al obispo de Toledo, Elipando, al adopcionismo. Ello provocó una crisis grave en la Iglesia y algún que otro concilio que casi acaba a tortas (el Concilio Mozárabe de Sevilla). En la historiografía nacionalista actual se quiere ver a Félix como uno de los primeros independentistas, pues quiso separarse de los francos católicos debido a la defensa de su herejía. Pero claro, también se puede interpretar como un patriota hispano por su amistad con los adopcionistas como Elipando. El tándem Elipando-Félix a la postre fue muy peligroso, pues una de las intenciones del adopcionismo era ganarse teológicamente a los musulmanes ya que esta herejía negaba el dogma de la Santísima Trinidad que horrorizaba también a los creyentes musulmanes.

Uno de los personajes clave para la comprensión de la configuración de preCataluña fue el abad Oliba, nieto de Wifredo el Velloso y por tanto perteneciente a la casa condal de Barcelona. Su figura fue el puente que permitió el intercambio entre las culturas europeas y la cultura peninsular. Nacido en 971, fue testigo del saqueo de Barcelona por parte de Almanzor (985) y de cómo el conde Ramón Borrell saqueaba Córdoba en 1010. Estos hechos reflejan el cambio en el equilibrio de poderes en la Península. En su juventud renunció a sus derechos sobre sus condados y entró en el monasterio de Ripoll del que acabaría siendo nombrado abad. Configuró una biblioteca de 250 volúmenes, algo impresionante para su época, en los que se conjugaban los saberes de Occidente y Oriente. Fue ungido obispo de Vich y también abad del monasterio de Cuixá. Patrocinó la fundación o reforma de los monasterios de Montserrat (1025), san Miguel de Fluviá y san Martín del Canigó, y consagró numerosas iglesias. Pero sin lugar a dudas por lo que es más conocido fue por las asambleas de Paz y Tregua. Los historiadores nacionalistas se las atribuyen a él, aunque ya se celebraban en el sur de Francia. En plena época de conflictos entre nobles y opresiones de los mismos hacia sus vasallos, logró convocar unas asambleas que se llamarían de «Paz y Tregua» (Pau i Treva) en las que se acordarían unas condiciones para que las guerras no fueran tan atroces.

De estas asambleas (en las que se quiere ver, exageradamente, el origen de la Cortes actuales, aunque sí que tienen que ver con el de las medievales), surgieron por ejemplo las sagreras. Sagrera es el nombre que, en Cataluña, recibía el espacio que rodeaba las iglesias. Tenía la consideración de territorio sagrado y en él se podían acoger a protección los campesinos. En un radio de treinta pies alrededor de cualquier edificio de culto consagrado por un obispo, no se podía ejercer violencia bajo pena de excomunión. Y no sólo las personas quedaban protegidas de la violencia feudal sino también sus bienes. Por ello, en torno a las iglesias y monasterios se fueron congregando casas buscando su protección. Así es como, por ejemplo, nació el barrio de la Sagrera, en Barcelona. Era una zona protegida alrededor de la iglesia del pueblo de San Martín de Provençals (que actualmente es un barrio de la gran urbe). Las sagreras se fueron extendiendo por Francia, Alemania, Inglaterra y muchos de los actuales países de Europa. La primera Asamblea de Paz y Tregua en los condados hispánicos se produjo en Toluges en el año 1027 bajo la presidencia del abad Oliba. En este sínodo se estableció: el deber para todos los habitantes del condado del Rosellón y de la diócesis de Elna de abstenerse de participar en combates o luchas entre sábado y lunes, para así poder cumplir el precepto dominical; se prohibía también asaltar a los clérigos, iglesias, bienes propiedad de una iglesia o de un monasterio, o a personas que se dirigieran a un lugar de culto. Para los que violaran estos derechos y prohibiciones se establecía la pena de excomunión. Aunque las asambleas de este cariz se fueron extendiendo por toda Europa no siempre fueron respetadas y muchas veces acababan en fracaso por no cumplir una de las partes.

La condición humana de sobrellevar la violencia y la guerra, ya vemos que es inevitable. Los acuerdos y los pactos llegaban hasta donde llegaban, pero limitaban muchas veces los potenciales conflictos. Ello nos lleva a rebuscar en la historia otro personaje. No es tan conocido ni importante como el abad Oliba pero nos ilustra la complejidad de la época. Se trata de un vikingo, o más propiamente un normando. La caída del Reino Godo coincide con la era vikinga que llegó a durar aproximadamente tres siglos. La verdad es que en un principio los vikingos no distinguían entre enemigos e iban a degüello ante lo que se ponía a su paso. Al llegar a la Península realizaron incursiones en las costas del Cantábrico, Galicia y Al Ándalus. Se fueron adaptando, en la medida que cabe, a lo que llamaríamos el marco geopolítico de la época y se fueron posicionando al servicio de quién más les podía interesar. Debieron pactar y participar en la operación por la que Ramón Berenguer III, con ayuda de los pisanos, trataba de liberar Mallorca y que dio lugar al ya mencionado Liber Maiolichinus. Y tenemos constancia de un ataque del rey noruego Sigurd I, en 1120, contra los musulmanes de la isla de Formentera.

Aunque parezca que nos caen muy lejos, los vikingos o normandos fueron claves en las reconquistas de los godos de las zonas costeras de Barcelona y Tarragona. En esa época, aproximadamente, los vikingos se adentraban por los ríos como el Sena o el Ródano hostigando a los francos y serían —probablemente— la causa de que los francos no pudieran controlar los condados de la Gotia que después pasarían a ser los precatalanes. Una de las figuras claves normandas que queremos resaltar fue Roger de Tosny, conocido como el Hispano, noble normando, que estuvo al servicio de la condesa regente de Barcelona, Ermessenda de Carcassona, viuda de Ramón Borrell. La viuda, todo un personaje en su época, mantuvo con mano de hierro una regencia de cuarenta años sobre los condados dependientes de Barcelona. Roger de Tosny al mando de una flota de drakkars, fue decisivo, en 1023, en la defensa de Barcelona contra los musulmanes. E incluso bajó hasta Denia para acabar con la piratería berberisca. Para retenerlo, Ermessenda le concedió la mano de su hija Estefanía. El normando tuvo varios hijos, entre ellos Raul II (heredero de su padre), que fue uno de los barones que acompañaron a Guillermo el Conquistador en la invasión de Inglaterra (1066). Otro de los hijos de Tosny fue Beranger, también llamado el Hispano, que participó en la reconquista peninsular.

Por último, y como botón de muestra de la disparidad de personajes, que iban y venían por Cataluña, escogemos al conocido como último cátaro. La orden del Temple tuvo una gran vinculación con las comarcas del Bajo Aragón y del Matarraña. Hoy podemos encontrar innumerables rastros en iglesias y otros monumentos. Se establecieron en el Reino de Aragón a partir de 1130. Los gobernantes facilitaron su integración, siendo el conde de Barcelona, Ramón Berenguer IV, quien les ayudó más, consiguiendo que los templarios se desplazasen unidos a la conquista de nuevos territorios dependientes de Al Ándalus. Por ello, no es casualidad que la mayor concentración de asentamientos templarios se diera en las provincias de Castellón, Tarragona y Teruel. Con el tiempo, y coincidiendo con la supresión trágica de los templarios (1312), empezaron a llegar a esas tierras los cátaros que huían de Francia tras ser derrotados decenios antes en la cruzada contra los albigenses (o cátaros). Una cruzada que tendrá que ver con personajes que aparecerán más tarde en otros capítulos como Pedro II el Católico, Simon de Montfort o el mismísimo Jaime I. Los cátaros, también conocidos como bons homes («hombres buenos»), huían del sur de Francia. Todavía quedan rutas llamadas de los bons homes que cruzan los Pirineos y eran las utilizadas por los herejes. Diversas poblaciones de Cataluña, Valencia o el Maestrazgo les sirvieron de refugio: como Morella o Sant Mateu. En esta peregrinación desde el Midi francés hacia el sur, utilizaron las viejas calzadas romanas, caminos medievales y, sobre todo, los caminos de trashumancia ganadera que fueron utilizados para sus desplazamientos.

El último cátaro fue Guillem de Belibaste quien afirmó que «Morella será la nueva Jerusalén», al afincarse discretamente en esa población. En Sant Mateu existió una importante colonia cátara procedente de la pequeña población occitana de Montaillau. Guillaume de Belibaste dirigió esa comunidad clandestina hasta 1321 cuando, mediante engaños, fue devuelto a Francia para ser condenado a muerte. Esta influencia cátara ha dado lugar a otro disparate etimológico. Algunos han querido ver el origen de la palabra «Cataluña» en una derivación de la expresión Càtars allunyats («cátaros alejados»). Pero mejor dejarlo.

CAPÍTULO 4
CATALANES UNIENDO ESPAÑA

La Reconquista formalmente parecía una competición de reinos cristianos por devorar territorios a los reinos musulmanes. Pero el caso es que parecía tener una lógica propia en la que iban confluyendo los reinos cristianos que se sentían herederos de los visigodos y que tarde o temprano se acabarían uniendo. De paso, la Reconquista sirvió para que los catalanes salieran de sus fronteras e incluso se llegaran a establecer colonias de catalanes por toda la Península que llegarían a pervivir mucho tiempo manteniendo su identidad. En otros casos, aunque posteriormente no arraigara en una permanencia catalana en España, sí que al menos dejó una huella toponímica y curiosas historias prácticamente desconocidas. Una de ellas es la participación del conde de Urgel en la reconquista de tierras de Extremadura.

CATALANES EN EXTREMADURA, LAS NAVAS DE TOLOSA Y FRANCIA

En el capítulo anterior ya dimos cuenta de la peculiaridad del condado de Urgel que estuvo regido por el vallisoletano, y conde leonés, don Pedro Ansúrez. La relación entre los de Urgel y los leoneses se mantuvo durante mucho tiempo. Ello explica esta olvidada historia de la Reconquista. Corría el año 1166, cuando un grupo de barones catalanes participaron en la primera reconquista de la Villa de Alcántara. Acompañaban a su señor el conde de Urgel, Armengol VII, quien a su vez servía al rey de León, Fernando II. Entre los nobles catalanes al servicio del rey leonés encontramos apellidos como Arnal de Ponte, Arnal de Sanahuja, Bernardo Mediá, Ramón Vilalta y, sobre todos, Pedro de Bellvís. Este hecho es importante porque a la postre quedó estampado en el nombre de algunas localidades y topónimos de la provincia de Cáceres, como Belvís, Monroy o Miravete. Fernando II de León donó Alcántara al conde Armengol por los buenos servicios que le hizo en la conquista de Extremadura. Y varios de los caballeros que le acompañaron en sus años de servicio al rey leonés, hasta su muerte en 1184, ocuparon puestos relevantes en la administración de los territorios ocupados. Así, Arnal de Ponte y Berenguer Arnal fueron nombrados custodios principales de la villa. Los caballeros catalanes procedieron a edificar un castillo que defendiera o vigilara el acceso a la plaza por el sur, por donde venía un antiguo camino romano y podían acceder fácilmente tropas musulmanas. Este castillo se llamó, y se llama, Bellvís. Recordemos que Pedro de Bellvís acompañaba al Conde de Urgel y es el mismo que años más tarde, y al servicio del rey de Castilla, puso el mismo nombre a otro castillo junto al Jarama. No hay pruebas directas de su responsabilidad, pero el caso es que por la Extremadura castellana hay muchas fortificaciones que adquirieron el nombre de Belvís. Podrían haber sido edificadas por Pedro de Bellvís o ser un eco toponomástico del primero de ellos. Estos territorios que con la llegada en tromba de los almohades se perdieron nuevamente, mantuvieron los topónimos. Las familias extremeñas de abolengo como los Monroy y los Belvís, no es probable que desciendan de los caballeros catalanes compañeros de Armengol VII, pero sí que tomarán el nombre de los topónimos.

Vayamos a por otra historia. La batalla de las Navas de Tolosa (1212) fue un hecho crucial para entender la España actual. La participación navarra, castellana y aragonesa presagiaba la futura unión de todos los reinos cristianos. Para la Corona de Aragón, y los cronistas catalanes, el hecho fue asumido como algo trascendental. Prueba de ello es el poema narrativo catalán sobre la batalla de las Navas que sirvió de ensalzamiento del rey de Aragón Pedro II el católico por su participación en los hechos. Este poema sirvió de fuente al gran cronista Bemat Desclot, quien lo prosificó e integró en su gran Crónica. Así, la batalla de las Navas de Tolosa quedó firmemente asentada en la memoria historiográfica de la Corona de Aragón. Los nacionalistas tienen un doble sentimiento respecto a Pedro II el Católico en aquella batalla. Por un lado, ante la evidencia de la prefiguración de España en ese embate contra el moro (y teniendo en cuenta que Pedro II había nacido en Huesca), se intenta minimizar la participación catalana en el hecho histórico. Por otro lado, como veremos enseguida, Pedro II es exaltado por los nacionalistas tras su muerte en la batalla de Muret (Francia), pues quieren interpretar que ahí defendía verdaderamente los intereses «catalanes» y un posible imperio «catalano-occitano».

Pero empecemos por los hechos de las Navas de Tolosa. Entre las diferentes tropas cristianas (sin contar las castellanas, órdenes militares y cruzados venidos de Europa) se agruparon 20 000 hombres en torno a los reyes Sancho VII de Navarra, Pedro II de Aragón y Alfonso II de Portugal (aunque éste no acudió personalmente), en su mayoría catalanes y aragoneses almogávares. Importantes testimonios de la primera mitad del siglo XIII aluden con gran elocuencia al brillante papel del rey Pedro de Aragón en la victoria cristiana. El cronista-testigo hispano más importante de todos, el arzobispo Rodrigo de Toledo, dejó testimonio explícito del valor y mérito de las tropas aragonesas y catalanas. Y en la propia Corona de Aragón nadie dudó que el rey Pedro había sido qui vencé la batalla («quién ganó la batalla»).

No se podría entender la importancia de la batalla de las Navas de Tolosa sino fuera por la intervención del Papa Inocencio III que le otorgó un carácter de cruzada. El pontífice conminó al arzobispo Rodrigo Ximénez de Rada a que llamara al rey de Castilla, Alfonso VIII, a reanudar la lucha contra el islam. Es cierto que Pedro II estaba mucho más combativo y con ganas de avanzar en la Reconquista que Alfonso VIII, que mantenía una tregua cómoda con los almohades. El Papa concedió los privilegios espirituales también a los fieles franceses para que emprendiesen la lucha contra los musulmanes en España. Pero las tropas venidas de Europa se fueron «rajando». Con excusa de la falta de víveres y que no les dejaron saquear Calatrava, abandonaron a los representantes de los reinos cristianos de España. Según dice la Historia gótica del obispo Ximénez de Rada, quedaron: soli Hispani («sólo españoles»), entre los que se encontraban nobles catalanes y sus infantes y caballería. Un historiador reciente, Carlos Vara, confirma la importancia de la aportación de Pedro II de Aragón que «fue, sin duda alguna, especialmente importante, dada la gran experiencia de sus hombres de armas, y sobre todo hay que valorar el apoyo moral que supuso su colaboración en el momento de la deserción del ejército ultramontano tras la toma de Calatrava». Y el obispo Ximénez de Rada escribe de los caballeros catalanes y aragoneses que eran «caballeros famosos por su valentía (y) virtuosos por su marcialidad». Como curiosidad, decir que en el campo de las Navas de Tolosa se ha encontrado un escudo con tres franjas de gules sobre campo de oro.

Pierre Vilar inicia su síntesis Historia de España (1947) con estas palabras: «El Océano. El Mediterráneo. La cordillera Pirenaica. Entre estos límites perfectamente diferenciados, parece como si el medio natural se ofreciera al destino particular de un grupo humano, a la elaboración de una unidad histórica». Y estas palabras se pueden aplicar perfectamente a los hechos que estamos relatando. El Papa Inocencio III temía por la inminente reconquista por parte de Saladino de Jerusalén y, por otro lado, el avance de los almohades por la Península ponía en riesgo la cristiandad. Pero el alma hispana reunida en los reinos cristianos pudo salvar la crisis. El 14 de julio de 1212, el rey Alfonso VIII de Castilla, arengaba a las tropas en vísperas de la batalla, con estas palabras: «Amigos, todos nos somos espannoles, et entraronnos los moros, la tierra por fuerca et conquiriennosla, et essos pocos que fincaron de nos en las montannas, tornaron sobre si, et matando ellos de nuestros enemigos et muriendo della y, fueron podiendo con los moros, de guisa que las fueron allongando et arredrando de si».

Es cierto que hasta la historia más sublime tiene siempre sus flecos sueltos. Por ejemplo, los leoneses aprovecharon que Alfonso VIII estaba ausente para quitarle unos pueblecitos a Castilla. Pero también hubo heroicidades como las de Pedro II el Católico y sus tropas aragonesas y catalanas. Pedro II, que era primo de Alfonso VIII, hizo lo posible e imposible para financiar sus tropas. Tuvo que hipotecar varios castillos y varias villas al rey de Navarra. También se sabe —en contra de la historiografía nacionalista— que Pedro II de Aragón fue quien más tropas aportó. Y muchos nobles catalanes participaron en la batalla. Entre los nombres de nobles catalanes que las crónicas registran encontramos: Guillén de Cervera, Guillén de Cardona, Ramón de Falcón, Dalmau de Creixell, Miquel de Luésia, Asnar Pardo, Pero Ahonés, Guillamos de Cardona, Guillamos de Cervera y Ramon Folch y los obispos de Barcelona y de Tarazona. Por otro lado, el obispo de Narbona, el catalán Arnau Amalric, con cien caballeros, se añadió también a la empresa.

Existe un acta notarial de 1212, firmada en Bañolas (Gerona), de un noble catalán de estirpe almogávar, los Galcerán, que sirve de ejemplo para ver cómo se movilizaron a las huestes almogávares de Cataluña:

Pere de Cartellà, hijo de Pere Galceran I, dona e infeuda parte de los diezmos de las parroquias de Sant Miquel y Sant Martí de Campmajor a Guillem de Torroella, señor del castillo y término de Torroella de Fluvià; los diezmos de la parroquia de Sant Feliu de Fontcoberta, divididos en tres partes: una a Ramón d’Espasens, señor del castillo y término de Espasens, otra a Guillem de Torres, señor del honor de Sant Bartomeu de Torres, y otra a Tortosa de Mercadal, señor del honor de Pujarnol; la mitad de los diezmos de la parroquia de Sant Esteve de Llémena a Berenguer de Llémena, señor del honor de Llémena; la tercera parte de los diezmos de la parroquia de Santa María de Granollers de Rocacorba a Guillem de Sant Aniol, señor del honor de Sant Aniol de Finestres, y los feudos, censos, tasas y otras dominicaturas de las parroquias de Sant Martí de Llémena y de Sant Andreu de Sobre-roca a Asbert de Nerós, señor del honor de Nerós; todo ello con la obligación de servirlo cada uno con dos caballeros «de paratge» con caballos, escudos y lanzas, y tres almogávares rodeleros con corazas, capacetes y lanzas cortas en la jornada que deben hacer en servicio del rey de Aragón Pedro el Católico en socorro del rey Alfonso VIII de Castilla contra Miramamolín «el Verde», que, con un gran ejército de más de 250 000 moros, ha entrado en Castilla para señorearse de toda España. En poder de Jaume Puig, notario de Banyoles, en las calendas de marzo, año de 1212.

Acudieron todos a las Navas y estuvieron presentes además en la batalla de Úbeda.

Durante la batalla de las Navas, la acción del ala compuesta por navarros, aragoneses y catalanes, fue decisiva en el ataque final. En pleno combate y en un momento de flaqueza del centro castellano ante la presión musulmana, Aragón y Navarra cubrieron las alas. Y fueron clave para la victoria los 3000 jinetes de la caballería aragonesa dirigidos por Pedro II, capitaneando a Pallars, Cardonas, Rocabertis, Moncadas y un largo etcétera de nobles catalanes, mandados por el ampurdanes Dalmau de Creixell quien perdió la vida abriendo la brecha en la Guardia Negra, por la que entró el rey de Navarra hasta el puesto de mando del califa. Todavía hoy en día, en La Carolina al lado de la carretera de Bailén sobre una roca en el lugar donde la tradición sitúa el puesto de mando de Creixell, se puede leer una inscripción: «Dalmau de Creixell, caudillo catalán en la batalla de las Navas, muerto heroicamente al frente de sus jinetes luchando contra la morisma. Loor eterno a los héroes, 16-VII-1212». Pedro II de Aragón fue herido pero su cota de malla lo protegió. Posteriormente los hombres de Pedro II se apoderaron de Úbeda, hecho que le dio un prestigio inmenso. Las Navas de Tolosa serían el comienzo del fin de los almohades. Las conquistas de Fernando III de Castilla y León, y de Jaime I de Aragón les darían la puntilla final. Pedro II volvió a sus tierras con un halo de caudillo cristiano invencible. Aunque poco tiempo después tendría un destino trágico.

La batalla de Muret ya no es tan conocida para el gran público, aunque fue de trascendental importancia para el futuro de la Corona de Aragón y por tanto de España. Para entenderla hay que comprender la imbricación de la Corona de Aragón en la Occitania francesa. Muchos de esos territorios debían vasallaje al rey de Aragón y ello les permitía mantener su independencia frente a la presión constante de los francos que querían acabar dominando todo el territorio francés hasta los Pirineos. A pesar de la frontera natural de la pirenaica, la proximidad entre aragoneses, catalanes y occitanos era evidente. Una base visigoda común que aún pesaba en costumbres parecidas, una misma aplicación de las derivaciones del derecho romano o la proximidad lingüística con la lengua de oc, les hacían sentirse a los occitanos más cerca de los hispanos que no de los francos.

Como señala un cronista frances, los condes barceloneses estaban ligados a esas tierras por una «unite profonde de culture, de langue et de civilisation». Durante el siglo XII, como en toda Europa, los conflictos eran constantes, las fronteras y fidelidades no dejaban de moverse. La Occitania (que ocupaba más de un tercio de la actual Francia), no había logrado convertirse en un reino y estaba presionada por tres fuerzas: la dinastía normanda de los Plantagenet que ocupaba media Inglaterra y una parte considerable de Francia, con base en Normandía; los francos que durante un siglo no tuvieron fuerzas suficientes para afrontar su conquista pero que a principios del siglo XIII ya se encontraban con energías para conquistar la Occitania y la Corona de Aragón con la que más vinculación afectivo-cultural existía, incluyendo las relaciones feudales que obligaban al rey de Aragón a proteger buena parte de esas tierras. Pero de golpe, todo se iba a complicar más de la cuenta. Inocencio III llamó a los francos a una cruzada contra los albigenses. Para Pedro II ello suponía una situación más que complicada. Por obligación, para con la Iglesia, no podía oponerse a la cruzada. Pero los albigenses o cátaros —herejes manifiestos— caían también sobre su protección en cuanto que occitanos. Los cruzados francos llegaron liderados por Simon de Montfort. Para tranquilizar a ciertos señores feudales occitanos, Pedro II y Simon de Montfort pactaron el matrimonio de sus respectivos vástagos: el que sería Jaime I y Amicia de Montfort. Como don Jaime era un niño de 5 años, quedó recluido en Carcasona bajo la custodia de Montfort para así asegurarse la fidelidad del monarca aragonés y que no le traicionara en la cruzada poniéndose al lado de los cátaros.

Tras tres años prácticamente invicto, el conde Simon de Montfort ya tenía prácticamente dominada la Occitania. Muchos empezaron a sospechar que, bajo la excusa de la cruzada, lo que se estaba produciendo era una invasión encubierta por parte de los francos. El rey aragonés, deslumbrado aún por la fama adquirida en la batalla de las Navas de Tolosa, decidió detener a los francos. Entró en Francia llegando a Tolosa y realizando un juramento de defensa de la Occitania (era un acto ofensivo al rey franco, pues Tolosa debía vasallaje a este último). Pedro II reclutó tropas y comprometió su patrimonio. El encuentro contra Simon de Monfort se produciría en Muret, una población donde estaban acantonadas las fuerzas francas. Pedro II tenía más hombres y estaba mejor posicionado en una colina cercana. Pero el final de la batalla no fue el esperado. Hay hasta siete versiones de cómo fue la batalla. Incluso varias de ellas incluyen una juerga espectacular que se pegó la noche anterior el rey de Aragón y que le impidió estar en las condiciones físicas y mentales propicias, a la mañana siguiente.

El caso es que la estrategia desarrollada por el aragonés fue pésima y además los hombres de Simon de Montfort tenían orden de matar sin preguntar a Pedro II. Éste —ingenuamente— había decidido probar su valía como caballero cambiándose la armadura con uno de sus hombres, para enfrentarse como simple caballero a Simón de Montfort. El caballero que llevaba la armadura real fue abatido rápidamente. Pero Pedro II, en vez de huir, se descubrió a sí mismo gritando: ¡El rei, heus el aquí! («¡Aquí está el rey!»). Y eso fue su perdición, pues ahí mismo acabaron con su vida sin pensárselo dos veces. Para colmo, por haberse enfrentado indirectamente al Papa fue excomulgado, ya muerto, y sólo años más tarde el potífice permitió su entierro en un monasterio. Por esas cosas de la vida, ese monasterio ha retomado fama nuevamente al ser punto de conflicto entre la Generalidad de Cataluña y la Comunidad de Aragón por la cuestión de unas obras artísticas. Sí, Pedro II fue enterrado en el monasterio de Santa María de Sixena (o Sijena). Por cierto, las «dueñas» o monjas de este monasterio fueron las pocas que cuando se produjo el compromiso de Caspe, se posicionaron con uno de los candidatos a la Corona de Aragón perdedores: el conde Jaime II de Urgel, que también acabó bastante mal. Pero eso ya lo veremos.

Rematando la historia de la batalla de Muret y su importancia para el porvenir, hay que decir que el futuro Jaime I, quedó prisionero de Simon de Montfort. Fallecida también la madre de Jaime I, Inocencio III, por medio de una bula, obligó a Montfort a ceder la tutela del infante Jaime a los caballeros templarios de la Corona de Aragón. El sueño de una Corona que se extendiera más allá de los Pirineos se desvaneció, para desconsuelo de los actuales nacionalistas. Pero es casi concluyente que la presión franca se hubiera acabado imponiendo sobre esos territorios de una forma u otra. Por el contrario, lo que no saben ver los historiadores nacionalistas es que «gracias» a la derrota de Muret, y una vez crecido Jaime I, la Corona de Aragón podría retomar su destino dirigiendo la Reconquista por el levante español y expandiéndose por el Mediterráneo. Cataluña, integrada en la Corona de Aragón, acompañó a los demás reinos peninsulares en esta nueva etapa.

EL MISTERIO DE MURCIA Y LOS CATALANES POR ANDALUCÍA

La reconquista de la Corona de Aragón llegó hasta donde llegó, esto es, hasta Murcia. Murcia fue como un tapón que permitía a los castellanos llegar al mar y cerrar el paso a las tropas de la Corona de Aragón. Lo peor para los autores nacionalistas es que no saben, o no quieren saber, explicar este hecho. Porque lo más paradójico es que Jaime I fue el que entregó Murcia al rey de Castilla. El misterio de la entrega de Murcia en realidad no fue tal, sino una situación un poco compleja. Resumamos. El yerno del rey Jaime I, Alfonso, (futuro Alfonso X el Sabio) tras las Navas de Tolosa conquistó Murcia. Posteriormente la perdió por una revuelta morisca y le pidió a su suegro ayuda. Jaime I, por el tratado de Almizra (1244), se comprometió a su devolución. Se instalaron ahí 10 000 aragoneses como colonos. Tras algunas disputas, por el tratado de Torrellas, Murcia pasa definitivamente a Castilla pues le avalaba un derecho de conquista previo. Misterio resuelto.

Para sorpresa del que se entera, los catalanes tuvieron una calle en Sevilla durante cuatro siglos, en pleno centro de la ciudad. Simplemente se llamó así: La calle de Catalanes. El nombre se debe a los catalanes que acompañaron al rey Fernando III (el santo) y su nieto Sancho IV en la reconquista de la ciudad. En esa calle es donde acabaron viviendo los descendientes de aquellos catalanes, aunque el nombre fue cambiado en el siglo XIX por el de la calle Albareda. Los catalanes eran ni más ni menos que los soldados conocidos como almogávares y se asentaron en Camas y Coría del Río, donde el rey les brindó tierras para que se asentaran e impidieran que los árabes poblasen la zona. Con la zona ya pacificada y una colonia catalana asentada, ello permitió crear una línea comercial entre Sevilla y Barcelona. Por ello —y gracias a los beneficios que representaba para la ciudad—, Sancho IV, nieto de Fernando III, les concedió una zona aledaña a la catedral para vivir en la ciudad de Sevilla. La afluencia de comerciantes catalanes a Sevilla iba creciendo de tal manera —llegaron incluso armadores— que obligó a ampliar el barrio de los catalanes. A mediados del siglo XIV se extendieron por el entorno de la Plaza Nueva, hasta la calle Zaragoza. Es por ello que una de las calles de la zona pasó a llamarse calle de Catalanes.

Mucho antes de estos eventos, a los castellano-leoneses y a los catalanes ya los encontramos juntos rondando las costas de Almería. Estamos en pleno siglo XII. En 1146 se produce la invasión almohade en la Península y se hacen con importantes territorios. Todo ello desembocará como ya hemos visto en la crucial batalla de las Navas de Tolosa. Pero antes, Alfonso VII, rey de León y Castilla se entrevista con Ramón Berenguer IV y otros caudillos cristianos y acuerdan la conquista de Almería, en poder de los almohades. La ciudad es tomada en octubre de 1147. Hoy en el centro del escudo de Almería encontramos una Cruz de san Jorge. Pero no hay que echarse flores porque no se debe a los catalanes ni a los aragoneses sino a los genoveses cuya bandera —hegemónica entonces en el Mediterráneo—, era la cruz de san Jorge como ya se dijo.

A Alfonso VII, rey de León y Castilla, ya se le conocía como El Emperador. Fue primer monarca leonés de la dinastía Borgoña (la que sería luego sería sustituida por la Trastámara y que tanto maldecirían los catalanistas por el dichoso compromiso de Caspe). Al ser coronado Alfonso VII lo hizo como Imperator totus Hispaniae. Al igual que otros reyes cristianos de la Península reclamaba la vieja tradición de sus predecesores que le hacía ligarse con los visigodos antes de la conquista musulmana. Además, se atribuía así la primacía sobre los otros reinos peninsulares (Portugal, Aragón, Navarra, el condado de Barcelona y varias taifas musulmanas que le rendían vasallaje). Como Rex Hispaniarum —Rey de las Españas— (tal como cita el Poema de Almería también conocido como Praefatio Almeriae) iba arrebatando ciudades a los decadentes almorávides. Pero al llegar los almohades —muchos más rigurosos en lo religioso y disciplinados en lo militar— las tornas cambiaron. Los almohades iban de puristas y rigoristas y veían a los almorávides como unos degenerados que habían traicionado al islam. Y así justificaron su desembarco en la Península para devolver el esplendor al viejo Califato. Los almorávides fueron sus primeras víctimas y por eso no tuvieron reparos de aliarse estos últimos con el rey Alfonso. Los almohades habían ocupado Almería, y decidieron reconquistarla. Como era habitual en esos tiempos el Papa de la época, Eugenio III, convocó una cruzada. Al llamamiento acudió una coalición de castellanos, aragoneses y catalanes, pero también genoveses, pisanos (el Papa era pisano) y franceses.

Almería cayó en octubre de 1147. ¿Quién comandaba a los catalanes y por qué ayudaron a tomar Almería? Ni más ni menos que un viejo conocido nuestro: Ramón Berenguer IV. La relación del conde con el rey era política y familiar. Alfonso VII era cuñado de Ramón Berenguer IV. Diez años antes de lo de Almería, en 1137, ambos se entrevistaron en Carrión de los Condes (Palencia). Consiguiendo Ramón Berenguer IV que Alfonso VII le devolviera las poblaciones de Zaragoza, Tarazona, Calatayud y Daroca a cambio de rendirle vasallaje. Después de ayudar a Alfonso VII en la conquista de Almería, eso le permitió sentirse fuerte y con ayuda de genoveses (que con sus naves cortaron el paso de refuerzos por el Ebro) pudo tomar Tortosa. En 1147, sitió Lérida, Fraga y la importante plaza de Mequinenza, donde confluyen los ríos Segre y Ebro, que también cayeron en su poder. Con estas conquistas, la preCataluña se vio libre de musulmanes completando su estructura territorial. Lo paradójico es que todo se logró gracias a las relaciones de vasallaje establecidas entre el conde y el rey castellano-leonés. De hecho, las relaciones de los condes de Barcelona eran tan intensas con los castellanos, que los reyes de Aragón siempre temían que les hicieran una pinza. De ahí, interpretan algunos, que las capitulaciones para casar a Petronila de Aragón con el conde Ramón Berenguer IV tuvieran la intención política de distanciar al condado de Barcelona de Castilla y León.

Ahora toca hablar de Granada. En 1482, acudieron 1500 catalanes al cuartel de Córdoba en el comienzo de la campaña contra el Reino de Granada. En la conquista de Granada participaron también las galeras reales de la Corona de Aragón que partieron de Barcelona comandadas por capitanes catalanes como Francesc Torrelles, Francesc de Pau, Pere Busquets o Galcerán de Recasens. La flota aragonesa era muy potente y participó en la toma de la ciudad de Málaga, en la vigilancia de costas y el aprovisionamiento. Años después de la toma de Granada, en 1510, Fernando el Católico viajaría a Barcelona y concedería a todos los participantes en la gesta prerrogativas nobiliarias para ellos y sus descendientes. Cuando ya se precipitaba la caída del Reino de Granada y las tropas cristianas asediaban la ciudad, en 1491, los catalanes se apuntaron en masa a la movida. Se proclamó un jubileo por la cruzada y se bendijeron las banderas que irían al combate. Todo ello lo relata con gran lujo de detalles Feliu de la Peña en sus Anales de Cataluña. Los dietarios de la Ciudad de Barcelona recogen que cuando cayó Granada se produjeron: «Las más grandes manifestaciones de alegría que nunca se habían hecho». La correspondencia entre castellanos y catalanes ya venía siendo habitual, como hemos ido relatando. Cuando en 1502, los franceses invadían por enésima vez el Rosellón, Fernando el Católico acudió en 1503 con 18 000 soldados castellanos y 10 000 catalanes para recuperarlo.

Pero no todo es tan idílico, mucho antes de la caída de Granada, los catalanes aprovecharon los conflictos perennes entre Castilla y Granada para comerciar con los musulmanes. En 1357, Pedro IV el Ceremonioso, rey de Aragón y conde de Barcelona, firmó con el sultán Mohammed V de Granada un tratado comercial muy beneficioso. Pero cuando ya estaba dando sus réditos, dos años después, el sultán sufrió un golpe de Estado organizado por Ismail II. Ello provocó que se rompiera la relación entre el conde de Barcelona y los moros. Por eso, Pedro el Ceremonioso encargó a su almirante Mateu Mercer que iniciara una conspiración contra el nuevo emir y propiciara el regreso del amigo Mohammed V. Para ello, los catalanes y valencianos financiaron a los partidarios del antiguo emir hasta que lo asesinaron (1360). Pero su sucesor Mohammed VI, su cuñado, tampoco era favorable al pacto con los comerciantes catalanes. Así que las conspiraciones continuaron, buscando reponer a Mohammed V que tanto les había favorecido. Mohammend VI huyó a Sevilla buscando la protección de Pedro I el Cruel (de Castilla), pero éste asesinó al emir refugiado y de paso propició el regreso de Mohammed V, favoreciendo a los comerciantes catalanes. Éstos volvieron a retomar su rentable etapa comercial con Granada; hecho que duraría hasta el inicio de la guerra de Granada en 1482.

En la guerra de Granada (1482-1492), la situación había cambiado notablemente para los catalanes. Formaban parte del reino de Aragón y éste, a su vez, se había unido a Castilla por matrimonio de Isabel y Fernando. Por eso no quedaba bien que siguieran los comerciantes mercadeando con el emir de Granada siendo enemigo de sus reyes. Cuando los Reyes Católicos entraron finalmente a Granada, les acompañaban unos 1500 caballeros catalanes (sin contar aragoneses), más unos centenares de arqueros y peones. Pero antes se dieron unos contratiempos que tuvieron que repararse. En 1485, cuando los reyes estaban en Alcalá comandando el cerco de Granada, una facción de burgueses catalanes propició el levantamiento entre campesinos y nobles catalanes, llamado de la Remensa. Ello frenó la reconquista, hasta que Fernando el Católico pacificó la situación y, por la Sentencia arbitral de Guadalupe (1486), los campesinos quedaron liberados de sus ataduras con la nobleza. Pocos años después, resueltos los problemas internos de Cataluña, los comerciantes catalanes acudieron en auxilio para proveer a los ejércitos castellanos. Ocurrió en el cerco de Baza, en 1489, donde las tropas castellanas estaban famélicas y muriendo de frío. Si leemos la crónica de Antonio de Nebrija se dice que acudieron muchos nobles con sus ejércitos; y también muchos mercaderes de Aragón, Valencia, Cataluña y otras ciudades de Castilla que aprovisionaron a las tropas: «Todo cuanto se pedía se hallaba, hasta sedas labradas y brocados, formándose calles enteras de todas las cosas».

Cuando los Reyes Católicos entraron finalmente en Granada, una buena parte de los caballeros catalanes que les acompañaba se establecieron en las nuevas tierras conquistadas a los musulmanes. En los libros de reparto y apeos se puede descubrir un gran elenco de apellidos de origen catalán. Varios consiguieron ocupar altos cargos. Incluso un catalán nacido en Barcelona alcanzó la mitra arzobispal granadina: Galcerán Albanell, arzobispo de Granada entre 1620 y 1626. Los catalanes de Granada mantuvieron su identidad y eran fácilmente reconocibles. Por ejemplo, tras el levantamiento de la llamada guerra de Els Segadors (1640), la traición de Pau Clarís con la entrega del Principado de Cataluña al rey de Francia, todos los catalanes repartidos por España debían renovar su fidelidad a Felipe IV. El rey pregonó un bando en Bibarrambla el 8 de octubre de aquel mismo año. Por ese bando se ordenaba elaborar un censo de todos los catalanes estantes y habitantes en Granada. Además, debían registrarse todos los que tuviesen la condición física para asistir a la guerra (entre 16 y 50 años). El bando añadía que su destino era acudir a defender su tierra de origen, Cataluña, y si no lo hacían se les consideraría traidores.

La situación en Cataluña en ese momento era muy crítica por la entrada de tropas francesas en la Península. Portugal iniciaba su propia deriva secesionista y la plata de América no llegaba con la regularidad y cantidad necesaria para afrontar tantos frentes de guerra. Por eso, el rey exigió (a finales de octubre de 1640) que Granada enviase a Madrid un ejército de 1000 granadino-catalanes censados como catalanes. Las compañías partieron el 20 de noviembre para unirse a las formaciones de otras ciudades e iban al mando del conde de Santisteban. A primeros de enero de 1641 llegaba el millar de granadino-catalanes a tierras catalanas, mezclados con los 23 000 infantes del resto de España y 3500 caballos comandados por el virrey de Cataluña, el marqués de los Vélez. La entrada de la columna por la población de Martorell fue fácil y parecía que la guerra iba a durar poco. Pero el 26 de enero, en el intento de asalto del castillo de Montjuic, sufrieron una terrible derrota. Los soldados granadinos-catalanes tuvieron grandes pérdidas y retrocedieron hasta Tarragona. Permanecieron cercados por los ejércitos franceses de La Mothe en la antigua ciudadela romana hasta el 26 de agosto de 1641, en que la flota castellana rompió el bloqueo. En Tarragona se dejaron las vidas otro puñado de granadinos, entre los que se encontraba Bernabé Hurtado de Velasco, de la nobleza local y capitán de caballería. Otros cuantos cayeron en la defensa de Tortosa. Como la situación de la guerra no mejoraba, Felipe IV volvió a solicitar más granadino-catalanes. El 10 de mayo de 1642 partió de Granada hacia Cataluña, pasando por Madrid, otra compañía compuesta de 250 arcabuceros y piqueros.

POR UN MAÑO SE HABLA CATALÁN EN EL ALGUER Y LOS LÍOS DEL COMPROMISO DE CASPE

El Alguer es una ciudad que se encuentra en Cerdeña, en el noroeste de la isla. Los alguereses suelen llamar a su ciudad Balçaruneta. Ahí ha quedado un resto de lengua que se considera catalán, aunque evidentemente nada tiene que ver con el catalán reformado de Pompeu Fabra. Este hecho ha servido al relato nacionalista para dar la impresión de que el catalán es una lengua que se extiende desde Murcia pasando por tres Estados: España, Francia e Italia. Ahí es poco. Pero la pregunta es ¿por qué se habla catalán sólo en el Alguer y no en otras partes de Cerdeña o Italia? El Alguer fue conquistada por la corona aragonesa, gracias a la energía de Pedro IV el Ceremonioso, en la primera mitad del siglo XIV. Pedro IV, que escribía principalmente en aragonés, inició la gran expansión por el Mediterráneo llegando hasta los míticos ducados de Atenas y Neopatria con los famosos almogávares. Para esta expansión fue necesario reconquistar Mallorca. Pero esta vez las fuerzas cristianas no se las arrebataban a los musulmanes, sino a su cuñado (y tío lejano) Jaime III de Mallorca, bisnieto de Jaime I el Conquistador. Tomando una excusa banal, Pedro IV declaró al rey mallorquín e invadió su isla. Después conquistó también el Rosellón. Tras rendirse, Jaime III fue desposeído del trono. Pero tras reiniciarse los enfrentamientos, Jaime III acabó muerto en la batalla de Llucmajor (1349). Cosas de familia. La toma de Mallorca le permitió a Pedro IV su tan deseada expansión por el Mediterráneo. Para ello debía empezar por Córcega. Esta isla ya había sido objeto de lucha entre genoveses y pisanos que se la disputaron durante casi dos siglos. Pero entonces llegaron los aragoneses. En 1353 después de la sangrienta batalla de Porto Conte se apoderan de la ciudad. Pero el dominio fue corto, porque los sardos y los genoveses derrotaron al ejército aragonés (compuesto principalmente con soldados catalanes) provocando un levantamiento al grito de: «¡Muerte a los catalanes!». Tras un año de tregua, se intentó una nueva conquista. Pero el rey sardo, Mariano de Arborea, y la malaria no estaban por la labor. Tras el fracaso, Pedro IV llegó a un acuerdo con sus enemigos de quedarse sólo con el Alguer sino le seguían atacando. A cambio pidió sustituir a la población natural por catalanes (vamos, que se produjo lo que hoy llamaríamos un desplazamiento masivo). Por eso se habla actualmente en catalán en el Alguer. Así Pedro IV se garantizaba un puerto más en el Mediterráneo.

Uno de los protagonistas desconocidos de estas idas y venidas corsas es un maño: Bernardo II de Cabrera, un aragonés de Calatayud que derrotó el 27 de agosto de 1353 a los genoveses en la batalla naval de Port del Comte, capturando numerosas galeras que facilitaron la conquista del Alguer del año siguiente. La derrota genovesa permitió nuevamente la conquista del Alguer a Bernardo II de Cabrera, que dejó de capitán a Gispert de Castellet con una guarnición y se marchó con los prisioneros, las galeras propias y las capturadas en dirección a Cagliari. Tras la mencionada sublevación alguerense, Bernardo II de Cabrera volvió a la isla derrotando a los sublevados en la batalla de Quart. La ciudad fue repoblada desde el Penedès y el Camp de Tarragona, asegurando de esta manera una ciudad leal a Pedro el Ceremonioso. Gracias a un maño, se habla catalán en el Alguer. Durante casi 400 años el Alguer perteneció a la corona española. Tras el fin de la Guerra de Sucesión Española (1701-1713) con el tratado de Utrecht, España cedió la isla al Sacro Imperio Romano-Germánico. Pero el ganador de la Guerra de la Sucesión, Felipe V, una vez recuperado de la guerra, en 1717, quiso que España recuperara la hegemonía en el Mediterráneo. En julio, el rey ordenó la partida de la Armada Española, apostada en Barcelona, a la conquista de Cerdeña, iniciando las hostilidades con Austria. En sólo dos meses reconquistaron toda la isla, cuyas defensas corrieron a cargo del marqués de Rubí. Sin embargo, se acabaría con el tiempo cediendo la isla a la monarquía de los Saboya.

La extinción de la dinastía aragonesa, al quedarse Martín I el Humano sin descendencia, por fallecer su hijo Martín el Joven, provocó la convocatoria de los representantes de los reinos de la Corona de Aragón para elegir una nueva dinastía. Hoy en los libros de texto de las escuelas catalanas, se suele presentar el Compromiso de Caspe como una gran desgracia para Cataluña pues por él entraba una dinastía castellana —los Trastámara— en la Corona de Aragón. Por ende, el monarca castellano tomaría el apetitoso título de conde de Barcelona. Lo cierto es que este hecho producido en 1412, no causó ningún problema a los catalanes durante cuatro siglos. Sólo con la aparición del catalanismo en el siglo XIX se reinterpretará el sentimiento histórico de los catalanes del siglo XV como si hubieran sido traicionados. Con otras palabras, la elección de Fernando de Antequera, regente de Castilla, como rey de la Corona de Aragón fue tomada, sólo tres siglos después, como un agravio por los catalanistas.

La historia real del Compromiso de Caspe, como toda historia, es complicada (ya lo vamos viendo en todo nuestro relato). Al morir Martín el Humano sin descendencia viva, la cuestión sucesoria causó estragos en los dos reinos principales de la Corona de Aragón (Aragón y Valencia) y en el Principado de Cataluña. En cada uno de ellos aparecieron varios candidatos y todos se peleaban a muerte entre sí por obtener la corona. Las tensiones derivaron en acciones militares de envergadura. Los diferentes reinos y el principado convocaron sucesivamente Cortes para elegir rey. Pero cada vez que esto ocurría, los demás reinos o Cataluña rechazaban la legitimidad de la convocatoria. Al ser imposible un acuerdo unánime, todo apuntaba a un inminente colapso y naufragio de la Corona de Aragón y el inicio de una guerra civil en la Corona de dimensiones desconocidas. Sería el Papa Luna, Benedicto XIII, quien propuso una solución drástica y que finalmente fue aceptada por todos. Convocar a tres representantes por cada una de estas entidades políticas: Cataluña, Valencia y Aragón, para que eligieran entre los posibles pretendientes. Baleares y Sicilia quedaron descartadas. Esto es un hecho interesante, pues se demuestra lo pragmático de la decisión y dónde estaban los focos de poder real en la Corona de Aragón. Hoy los defensores de los Países Catalanes, se olvidan de Aragón y Sicilia, y sólo atienden a una comunidad «lingüística». Por tanto, se llega a la paradoja de reivindicar una unidad política fundamentada en la historia de la Corona de Aragón, pero sin tener en cuenta a Aragón. Sorprendente.

Pero sigamos con los intríngulis del compromiso de Caspe. Los pretendientes eran varios, con más o menos derechos sobre la corona. Entre ellos estaban Jaime de Urgel; Alfonso, duque de Gandía; Juan, conde de Prades; Luis de Anjou, duque de Calabria; Federico, conde de Luna y, finalmente, Fernando de Antequera, Regente de Castilla, el que fuera finalmente escogido. El candidato más «catalán» era Jaime de Urgel, pero fueron los propios catalanes los que no le querían. Este hecho los catalanistas hoy en día no pueden llegar a entenderlo. Los catalanes que rechazaban la postulación de Jaime de Urgel eran principalmente la nobleza media y las clases urbanas potentadas. El resto de candidatos, excepto Fernando de Antequera, o bien no eran conocidos, o bien tenían pocos adeptos. De los tres compromisarios catalanes, uno, Bernat de Gualbes, miembro del Consell de Cent de Barcelona (representantes de la corporación de la ciudad), votó a favor de Fernando de Antequera; el arzobispo de Tarragona, Pedro Sagarraga, manifestó que el candidato más apropiado era Fernando de Antequera, pero que en derecho estaban igualados el duque de Gandía y Jaime de Urgel y, sin decidirse, propuso que habría que elegir entre estos dos. De igual parecer fue el otro compromisario catalán, Guillermo de Vallseca. Ello demuestra que entre los tres compromisarios catalanes no tenían nada claro apostar por su congénere Jaime.

Fernando de Antequera sin ser el que tuviera más derechos, era el candidato que menos disensiones causaba. Además, todos sabían que era el más conveniente para mantener la paz en la Corona de Aragón y evitar la guerra civil, pues tenía entidad y fuerza suficiente para mantener pacificados unos reinos que se hubieran lanzado a la yugular si un aragonés, catalán o un valenciano hubieran salido elegidos. Incluso el gran historiador Jaime Vicens Vives reconoce que: «En Caspe no hubo ninguna iniquidad, porque la proclamación de Fernando era la única salida posible al problema planteado». Prueba de ello fue que Jaime de Urgel, no aceptando el compromiso, se sublevó contra el nuevo rey, pero no hubo catalanes que le secundaran. Quedó arrinconado en la ciudad de Balaguer y derrotado por las armas. Desposeído de sus títulos pasó el resto de sus días en cárceles, aunque no maltratado ni humillado por Castilla como pretendían afirmar los historiadores románticos catalanistas del siglo XIX.

A la postre, el reinado de Fernando I, el nuevo monarca castellano de la Corona de Aragón, fue breve pero beneficioso. Convocó las Cortes catalanas el mismo año del Compromiso de Caspe y éstas, aprovechando la novedad e inexperiencia del rey, le arrancaron privilegios y libertades que nunca habían conseguido de los reyes de la Corona de Aragón. Gracias a Fernando I, la Diputación General (la Generalidad) empezó a tener un contenido político, pues hasta entonces simplemente era un órgano recaudador de impuestos. Aprobó unas constituciones para la institución, determinando la composición, elección de cargos y atribuciones. Además, mandó traducir esas constituciones del latín al catalán. Gracias a un rey de origen castellano la Generalidad dejó de ser una mera «agencia tributaria» para ser una institución política. También creó el título de príncipe de Gerona, emulando la creación un siglo antes del Principado de Gales y unas décadas anteriores del Principado de Asturias. Otra de las labores del Trastámara fue pacificar Sicilia y Cerdeña evitando la descomposición de la Corona de Aragón. Dos generaciones más tarde se unirían las Coronas de Castilla y Aragón con el matrimonio de Isabel y Fernando, siguiendo una lógica histórica que nadie podía detener.

CAPÍTULO 5
CATALANES AL SERVICIO DE LOS AUSTRIAS Y ALGUNAS QUIJOTADAS

Al morir Isabel la Católica, en 1504, la unidad conseguida entre el Reino de Castilla y la Corona de Aragón, parecía desmoronarse. Se produjo una lucha de poder interna en Castilla por el control del reino. Fernando el Católico, para reclamar sus derechos dinásticos sobre Castilla, se aferraba al testamento de la reina. También contaba con el beneplácito de las Cortes. Pero enfrente tenía a la alta nobleza castellana, deseosa de romper la obediencia con el rey y separar los dos reinos. Apoyaban como alternativa a Felipe el Hermoso y su esposa Juana la Loca. El conflicto estaba asegurado. Por ello, Fernando tuvo que abandonar Castilla y refugiarse en Aragón y luego en Nápoles. Todo parecía perdido, pero la repentina muerte de Felipe el Hermoso y el estado de enajenación mental de doña Juana cambiaron radicalmente el destino de España. 1506 fue un año caótico para Castilla, un vacío de poder ponía en peligro su estabilidad. Fernando el Católico esperó su momento retirado en Nápoles. Por fin, en el verano de 1507, regresó a la Península, encerró a su hija en Tordesillas y se puso al frente de Castilla como Regente, salvándola de la guerra civil y la anarquía.

La historiografía ha tendido a maltratar al catalán Fernando el Católico. La tendencia ha sido presentarlo como un calzonazos al servicio de Isabel. Los historiadores catalanes tendían a presentarlo como un rey que abandonó la Corona de Aragón por las empresas castellanas y soto voce le acusaban de ser un Trastámara (una dinastía castellana). Y los historiadores castellanos, a su vez, le reprocharon ser un catalán que metía sus narices en los asuntos de Castilla. Sin embargo, hay crónicas donde incluso sale bien parado. El Paralipomenon Hispaniae, del cardenal gerundense Joan Margarit dedica su obra a los Reyes Católicos. Y resalta que su matrimonio ha unido la Hispania citerior y ulterior y glosa apasionadamente la empresa de la conquista de Granada. Margarit acaba su obra con César Augusto al que compara con la empresa política de los Reyes Católicos mil quinientos años después. Otro gerundense, el canónigo de la catedral de Gerona, Andrés Alfonsello, también lo ensalza en sus escritos.

Poco a poco, los historiadores modernos van rehabilitando su figura. Tras la muerte de Isabel, entre 1508 y 1512, Fernando el Católico amplia para España los territorios por el norte de África. En 1512, aprovechando el enfrentamiento entre Francia, de quien era aliada Navarra, y el papado, Fernando el Católico se dispuso a hacerse con el control de Navarra. El II duque de Alba fue el encargado de conquistar el Reino navarro para Fernando el Católico, aprovechando que el Papa había declarado hereje a su rey. A partir de 1515, Navarra pasó a formar parte del Reino de Castilla. Mientras tanto, las conquistas, exploraciones y descubrimientos se sucedían en América. También acometió numerosas reformas para calmar las revueltas campesinas en Cataluña y reequilibrar los poderes entre las elites urbanas, que eran fuente de constantes tensiones. El 23 de enero de 1516 Fernando el Católico falleció en Madrigalejo, de su matrimonio con Germana de Foix no había nacido heredero alguno, por lo que Carlos de Gante se convertía en el nuevo rey de España. Aunque la historia no se lo quiera reconocer, este Trastámara catalán fue uno de los artífices y consolidadores de la unidad de España.

CARLOS I EN BARCELONA Y CATALANES EN LEPANTO, PASANDO POR LAS ALPUJARRAS

Era un 15 de febrero de 1519, cuando Carlos I realizó su triunfal entrada en Barcelona. En la Ciudad Condal residiría casi un año. Para esas fechas ya había muerto Maximiliano I de Habsburgo, emperador electo del Sacro Imperio, por lo que la elección del nuevo emperador había comenzado. Paralelamente, las Cortes catalanas se reunieron al día siguiente de la llegada de Carlos y lo hicieron de igual manera que las aragonesas. De hecho, para Carlos I el aterrizaje en Barcelona fue un alivio, pues aún novato, había tenido que lidiar el año anterior con las Cortes castellanas y casi acaba atacado de los nervios. Los largos meses de estancia del futuro emperador en Barcelona dieron para mucho.

Entre el 5 y el 8 de marzo de 1519 Carlos I reunió a la Orden del Toisón de Oro, como Gran Maestre que era, para nombrar a los principales nobles hispanos como nuevos caballeros. Por esa razón, en la catedral de Barcelona se pintaron los escudos (que aún se pueden contemplar) de los asistentes. Carlos I consta como Rey de las Españas y su hermano Fernando como Infante de España. En el sitial del rey figura su hermosa, y a la vez complicada, heráldica. Es un escudo cuartelado, donde aparecen los cuarteles de los reinos de Castilla y de León y de los reinos de Aragón y Aragón-Sicilia y del Reino de Granada. Otros contracuartelados representan del archiducado de Austria moderno y de los ducados de Borgoña moderno, Borgoña antiguo y Brabante; sobre todo el escusón partido de los condados de Flandes y Tirol brochante. Flanquean este blasón dos tablas que conforman una leyenda, escrita en lengua francesa y con letras latinas de oro. Dicha leyenda viene a expresar el inmenso poder territorial adquirido por Carlos I. Los japoneses se deleitan fotografiando todo ello sin tener ni idea de lo que representa.

El 6 de julio de 1519, Carlos I recibió en Barcelona la noticia de su elección como nuevo emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, bajo el nombre de Carlos V. El Ayuntamiento de Barcelona recogió la noticia en sus dietarios de tal modo que no cabe duda que tenían a Carlos I como su rey. Pronto las cosas se precipitaron. El 22 de agosto llegó a Barcelona la embajada enviada por los príncipes electores para comunicar la elección imperial. Carlos V prometió viajar lo más rápido posible a Alemania para hacerse cargo del Imperio. Esta decisión provocó dos reacciones muy diferentes en Castilla y Cataluña, que demuestran caracteres muy desemejantes. Los castellanos mostraron su preocupación por la marcha del emperador pues no concebían tener un rey ausente. La oligarquía catalana, representada por la nobleza rural y los ricos comerciantes de Barcelona, se alegraron, pues cuanto más lejos estuviera el emperador, más fácil les sería conservar sus privilegios.

Estando en Barcelona, se produjo otro hecho fundamental: se alcanzó el acuerdo definitivo para que Magallanes realizara su famosa expedición. Igualmente, el emperador recibió una grata sorpresa inesperada. Se trataba de un cargamento de oro enviado por Hernán Cortés, el cual empezaba a conquistar el Imperio azteca. El presente no pudo llegar en mejor momento, ya que Carlos atravesaba por dificultades económicas debido al retraso de las Cortes catalanas. El nuevo emperador pasaba —para variar— una crisis económica, y las Cortes castellanas no habían sido muy espléndidas con él. Por eso tenía puestas las esperanzas en las Cortes catalanas. Éstas se reunieron por fin en 1520 y aprobaron finalmente conceder una ayuda económica a Carlos, pero esta era tan exigua que apenas llegó para cubrir los gastos de la Corte en Barcelona (ya se sabe la fama que tenemos los catalanes de agarrados). Pero el oro llegado de América, le permitió entronizarse en el Imperio con la dignidad requerida. La colaboración militar catalana durante los reinados de Carlos I, ya V de Alemania, y Felipe II fue importante e intensa en determinados momentos. Las Cortes celebradas en Barcelona, aunque no aportaron mucho dinero a las arcas imperiales, sí que permitieron establecer acuerdos de colaboración militar especialmente contra las agresiones francesas a territorio español. No fueron pocas las veces que los soldados castellanos iban a defender el Rosellón. A cambio, el apoyo de los catalanes había sido imprescindible como baluarte del emperador ante las revueltas de los comuneros en Castilla y la de las germanías en Valencia que pusieron en grave riesgo su trono.

En mayo de 1521, España sufrió una grave amenaza ante la invasión francesa durante la primera guerra entre Carlos V y Francisco I de Francia. Los franceses, por un lado de los Pirineos, ocuparon Navarra y parte de Guipúzcoa, llegando hasta Logroño. Por el lado oriental de los Pirineos atacaron Cataluña y sitiaron Puigcerdá en 1522. El emperador Carlos pudo recuperar el terreno perdido y expulsar las tropas francesas por ambos lados de los montes pirenaicos. Gracias a tropas catalanas, Puigcerdá resistió el sitio y pasaron al contraataque. El vizconde de Canet, con mil bandoleros reconvertidos en soldados reales, entró en Francia y saqueó la zona de Gascuña. El idilio entre Carlos I y los catalanes no acabaría ahí. En 1535 Carlos planeó una ofensiva contra la morería con la intención de conquistar Túnez, puerto del que partían múltiples ataques piratas contra intereses cristianos. Barcelona se convirtió en base logística de toda España y punto de partida para el gran desembarco que se planeaba en Túnez. En la Ciudad Condal se construyeron 50 de las 130 galeras y galeones de la flota cristiana. Y miles de marineros catalanes participaron en la ofensiva que permitieron la toma de la ciudad mora.

Para explicar por qué aparecieron unos catalanes por las Alpujarras, en la segunda mitad del siglo XVI, hay que retrotraerse un poco en el tiempo. En 1569, el emperador Felipe II tuvo que tomar una decisión muy drástica que podía crear una gran crisis política. Emitió una orden para detener a todos los diputados de las Cortes catalanas, por unas cuestiones entre políticas y religiosas. El virrey de Cataluña, Diego Hurtado de Mendoza, ejecutó la orden. ¿Qué había provocado semejante decisión? Pues que en Francia se vivía una guerra civil entre hugonotes (protestantes calvinistas) y católicos. Ello provocó que muchos franceses se desplazaran a Cataluña huyendo de la guerra. El rey, por tristes experiencias de conflictos entre católicos españoles del Rosellón y protestantes que dominaban esas tierras, sospechaba que podía producirse una invasión hugonote-francesa camuflada. De hecho, la Inquisición informó al emperador que la Generalidad y los miembros de las Cortes catalanas mantenían pactos ocultos con los protestantes franceses y que Cataluña se inclinaba hacia el protestantismo. Los informes —aunque bastante exagerados— conmocionaron a Felipe II. Hemos de pensar que durante aquella época Cataluña sufría una grave crisis del bandolerismo (que ya volveremos a comentar). La sospecha de que muchos nobles que acogían a los bandoleros en sus tierras estaban en tratos con los hugonotes, disparó todas las alarmas. Felipe II se iba a encontrar en una situación delicadísima: en 1568, se produjeron levantamientos en Flandes, en las Alpujarras, la piratería berberisca estaba en pleno apogeo y para colmo se avisaba del peligro de una posible sublevación hugonota en Cataluña. Ahora muchos historiadores reconocen que el «peligro de Cataluña» era más fruto de la psicosis del momento que real.

Sin embargo, se produjeron dos circunstancias que alentaron las sospechas. Por un lado, la negativa de la Generalidad a pagar a Felipe II el impuesto del «excusado» (sobre los impuestos de las parroquias) que el Papa había concedido a la Corona. Y, por otro lado, la negativa de los diputados de la Generalidad de dejarse interrogar por los inquisidores por su posible colaboración con protestantes. Ello convenció a Felipe II y sus ministros de que Cataluña estaba a punto de inclinarse hacia el protestantismo; lo cual hubiera sido una debacle. Ante el temor de que Cataluña se convirtiera en un segundo Flandes protestante, tomó medidas drásticas como la detención de todos los diputados. A principios de 1570 la ciudad de Barcelona envió una comisión oficial a Córdoba donde el rey estaba entonces supervisando las operaciones de la guerra contra los moriscos y pidió sinceramente al monarca la libertad de los diputados. El rey por fin se convenció de que se había equivocado creyéndoles protestantes y los puso en libertad. Contra todo pronóstico, los catalanes no se resintieron contra el emperador sino que las relaciones mejoraron notablemente. La Generalidad ofreció el envío de 5000 soldados catalanes para colaborar contra los musulmanes alzados en las Alpujarras. Este refuerzo resultó determinante para la derrota de los moriscos. Los catalanes estuvieron al mando de don Juan de Austria y al acabar la campaña, escribió a Felipe II que los catalanes «eran los súbditos más leales al rey de toda España». Poco tiempo después, muchos de esos catalanes que lucharon en las Alpujarras, los encontraremos en Barcelona, embarcándose para la aventura de Lepanto. Entre ellos, pertenecientes al Tercio de la Costa de Granada, estaban los catalanes Miguel de Moncada y Lope de Figueroa, que reaparecerán enseguida en nuestra historia. Otro de los efectos secundarios de la reconciliación entre Felipe II y los catalanes, es que el emperador permitió que las Atarazanas de Barcelona se convirtieron en un centro de fabricación de galeras militares de primer orden. La aportación de estos buques y de muchos catalanes fue relevante en la gran batalla naval de Lepanto contra los turcos en 1571.

En 1571 se estableció una coalición entre el Papa, el rey de España y la república de Venecia para combatir a los turcos que llevaría a la famosa batalla de Lepanto. La participación catalana fue preeminente en el bando español. El historiador Ferran Soldevila enfatiza la presencia de los catalanes:

Es catalán Lluis de Requesens, lugarteniente del generalísimo Juan de Austria (que era menor de edad) y verdadero dirigente de la flota, es catalán Joan de Cardona (del consejo privado de don Juan) que, con ocho galeras, avanza al descubierto, y entablada ya la lucha impide intrépidamente, con un gran peligro personal, el movimiento de dieciséis galeras turcas que intentaban atacar por el flanco, catalanes son Montserrat Guardiola, Ferrán Sanoquera, Enric de Cardona, Dimas de Boixadors, Miquel de Montcada (en cuyo tercio combatía Cervantes), Alexandre y Joan de Torrellas, Guillem de Sant Climent, y otros muchos.

La victoria de Lepanto tuvo un eco importante en Cataluña y no sólo por la destacable participación catalana. Por ejemplo, se sabe que de Sant Feliu de Guíxols se enrolaron no menos de ochenta oficiales. El triunfo inspiró en Cataluña innumerables manifestaciones artísticas: bailes, canciones, fallas en las que el Gran Turco era quemado, tradiciones de moros y cristianos, piezas de literatura popular y dramas o poemas, como los del mallorquín Dionís Pont o del ilurense Joan Pujol. Hay que destacar también las baldosas vidriadas del siglo XVI, en representación de la batalla de Lepanto, que se hallan en la capilla del Roser de Valls o la erección de ermitas en honor a la virgen del Remedio. Igualmente se disparó la devoción del rezo del rosario y se erigieron iglesias dedicas a la advocación de la virgen del Rosario.

La intervención catalana fue tan importante que propició que la mayor parte de los trofeos de la victoria se quedaran en Cataluña como el pabellón del almirante turco Alí-Paixà. Una de las reliquias más desconocidas se halla en la iglesia de Sant Feliu de Guixols (Gerona). Se trata del pabellón de la nave capitana turca. La farola de la galera capitana, conocido con el nombre de llàntia del rey moro, fue llevada a Montserrat (pero desapareció con la invasión francesa en 1811); el Santo Cristo de Lepanto que iba en la nave capitana de Juan de Austria y actualmente es venerado en la catedral barcelonesa o encontramos la Virgen de la Victoria en el Convento de Monsió. Banderas y gallardetes arrebatadas al moro fueron repartidos por toda Cataluña. Algunos guardaron banderas turcas en su casa, conservadas hasta finales del XVIII hasta que desaparecían por deterioro. Se conserva en cambio una valiosísima crónica de la batalla de Lepanto en un acta del Llibre de Consells («Libro de consejos») de Cervera (Lérida). Es un cántico de devoción religiosa y patriótica hacia Felipe II como rey de España. Igualmente, con todo lujo de detalles, la batalla queda recogida en el Dietario del Consejo (ayuntamiento) de Barcelona. De hecho, se debe a un catalán, el capitán Camisó, la muerte del almirante otomano Alí Paixà. Camisó es quien asaltó la nave capitana turca. Al caer muerto el moro, inclinó de forma definitiva la batalla en favor de la flota cristiana. Todavía, en la ciudad de Cardona, en 1971 se colocó una placa en honor a todos los paisanos de la villa que acudieron a la batalla, con motivo del IV Centenario de la batalla.

LUIS DE RECASENS:
LA MEJOR ESPADA AL SERVICIO DEL IMPERIO Y EL TERCIO DE LOS «PAPAGAYOS»

Aunque el mérito de la batalla de Lepanto se lo llevó Juan de Austria, hay que reconocer que la proeza no hubiera sido posible sin tener a su lado a Luis de Recasens. Militar y diplomático nacido en Barcelona, se había educado junto a Felipe II. Por una cuestión legal que trajo cola durante más de cien años, los soldados catalanes en raras excepciones abandonaban la Corona de Aragón para combatir. Luis de Requesens, en cambio, tuvo un lugar privilegiado a lo largo del reinado de Felipe II, pues coincidió que en aquella época la nobleza catalana y castellana empezaban a casarse entre ellos (cómo ya habían hecho los antiguos condes de Barcelona con infantas castellanas). Por una serie de circunstancias, y enlaces matrimoniales, el padre de Luis de Recasens había sido el hayo de Felipe II y, por tanto, se habían educado juntos. Al nacer Luis de Recasens, era enfermizo y todos lo daban por muerto. Su madre lo llevó al altar de Nuestra Señora en Montserrat, donde al poco tiempo comenzó a recobrar el aliento. Por cierto, Felipe II tenía gran devoción a la virgen de Montserrat y guardaba una imagen suya cerca de su cama.

La valía de Recasens le llevó a obtener la confianza absoluta del emperador y pronto asumió las más altas responsabilidades. Se le concedió la Encomienda Mayor de Castilla y fue nombrado caballero de la Orden de Santiago antes de cumplir los 23 años. En 1561, Requesens fue nombrado embajador de España ante la Santa Sede. Desde ese cargo propició la elección del que sería san Pío V, el gran Papa de la contrarreforma e impulsor de la batalla de Lepanto. Cuando Felipe II nombró a su hermanastro Juan de Austria como Capitán General de la Mar, le puso como tutor a Recasens. Ambos se encargaron de poner a raya en el Mediterráneo a los tristemente famosos hermanos Barbarroja y sus correrías por los mares. Juan de Austria y Luis de Recasens se volvieron a encontrar en la rebelión de las Alpujarras y de ahí ya pasaron a la batalla de Lepanto, donde Requesens fue el maestro detrás de las decisiones estratégicas de Juan de Austria. Por afecto al hermanastro de Felipe II, su nave se mantuvo en segunda fila para no restarle protagonismo. Eso sí, gracias a sus maniobras políticas, el Cristo de Lepanto pudo acabar en Barcelona y además prometió a la Virgen que mandaría construir un convento en Villarejo de Salvanés (actualmente en la Comunidad de Madrid) si ganaban la batalla bajo la advocación de la Victoria. Ése es el origen del actual Santuario de Nuestra Señora de la Victoria de Villarejo de Salvanés que se empezó a construir en 1573. Tras la victoria de Lepanto llegaría una nueva incursión contra Túnez.

La fama y valía de Recasens le llevaron a ser nombrado sustituto del gran duque de Alba en Flandes. La verdad sea dicha, el duque de Alba dejaba una situación desastrosa. Flandes había medio arruinado a la Corona y se había ganado la enemistad de los flamencos. Luis de Recasens marchaba a un destino envenenado. Su misión era actuar con la diplomacia y no con las armas. Pero todo fue inútil y los flamencos ya iban lanzados contra todo lo que sonara a español. Se encontró con levantamientos, ciudades en manos de los holandeses, y que sus naves no estaban adaptadas para las condiciones del atlántico. Aun así, bajo su mando, los tercios castellanos lograron imponerse en la batalla de Mook. Fue la máxima hazaña durante el gobierno del catalán y causó la muerte de dos hermanos de Guillermo de Orange, el cabecilla de la rebelión contra la Corona. Pero la victoria fue inútil. Los gastos de mantener a 86 000 hombres forzaron la suspensión de la hacienda de la Corona. Y en medio del fragor de combates por conquistar la ciudad de Zelanda, se extendió un motín generalizado entre los ejércitos españoles porque no cobraban. Sin fondos, sin tropas y cercado por el enemigo que había aprovechado para contraatacar, Luis de Requesens trató de cerrar un pacto con las provincias católicas. Pero cayó víctima de las intermitentes fiebres que le acompañaron durante toda su vida. A los 47 años de edad, Luis de Recasens falleció en Bruselas el 5 de marzo de 1576. Su cuerpo fue trasladado a su ciudad natal, Barcelona, siendo enterrado en el panteón familiar de la capilla anexa al Palacio Real Menor de Barcelona (actual residencia de los jesuitas). Ahí descansa, ignorado por la inmensa mayoría de catalanes.

Entre las tropas regulares del Imperio existían dos tercios que eran catalanes por su lugar de reclutamiento: el tercio de la Diputación de Cataluña y el tercio de la Ciudad de Barcelona. Sin embargo, hubo otro tercio especial, compuesto por catalanes, que acabó en Flandes. Se trataba del tercio de Queralt que llegó a los Países Bajos en 1587. Contaba con unos 1900 hombres distribuidos en dieciocho compañías. Esta unidad militar se formó, según cuenta un cronista, con gentes sin oficio ni beneficio, aunque también se le sumaron ciudadanos de prestigio:

Había en este tiempo en Cataluña gran cantidad de bandoleros, que no es cosa nueva en los caballeros de aquella tierra a tener bandos y discordias, (…) le pareció al Rey, nuestro señor, limpiarla con procurar sacar toda la gente sobrada que había ejercitando las armas, y así hizo un perdón general de todos los facinerosos que había con tal que le fuesen a servir á los Estados de Flandes debajo de la mano de Alexandro, y así mandó levantar un tercio y se arbolaron banderas para él en Barcelona y toda Cataluña, y debajo dellas, demás de la gente de la calidad que digo, se alistó mucha principal y soldados muy valerosos, de suerte que en breve tiempo se formó un tercio de diez y ocho compañías muy lucidas, y habiendo marchado por toda Italia llegaron en este medio a los Estados de Flandes.

Como era habitual en la época el tercio tomó el nombre del hombre que lo comandaba, en este caso un caballero catalán muy honrado: don Luis de Queralt.

Esta unidad compuesta casi íntegramente por catalanes, causó extrañeza entre los otros tercios acantonados en Flandes; especialmente porque hablaban catalán y no les entendían. Por ello acabaron renombrándoles como el tercio de «Papagayos», ya que cuando intentaban hablar castellano lo hacían tan mal que provocaba jerigonzas y sornas. Este tercio, junto a tres más, estaba destinado a desembarcar en la invasión de Inglaterra, pero el fracaso de la Armada Invencible lo impidió. Sobre don Luis de Queralt, nos ha llegado un elogio que le hizo Alonso Vázquez: «El capitán y gobernador don Luis de Queralt, caballero catalán muy gallardo; mostrólo en las guerras de Flandes; dio mucha y buena cuenta de todo lo que se le encomendó del servicio del Rey, nuestro señor, a satisfacción de su sobrino Alexandro, el cual le estimó por sus muchas y buenas partes; fué este caballero Gobernador de un tercio de infantería española que llevó a los Estados de Flandes».

A pesar de que algunos catalanes relevantes como Felip d’Alentorn, capitán de infantería en 1632 con diecinueve años de servicio a sus espaldas, Francesc d’Ardena i Ortaffa, capitán de caballería en una compañía de las Guardias de Cataluña en 1620, y cierto número de oficiales que sirvieron en Flandes e Italia, la afluencia masiva de catalanes al ejército imperial no vino hasta el estallido de la guerra con Francia. La Unión de Armas que impuso el conde duque de Olivares, reclamó 16 000 plazas que debían ser levadas en Cataluña. Ello ocurrió a partir de 1635. En plena guerra de los Treinta Años, para desviar la atención de Francia sobre Flandes, tropas españolas invadieron Francia por el Rosellón. De hecho, en la batalla de Leucata, en 1637, tomaron parte 13 000 soldados catalanes divididos en 9 tercios provinciales y en segundo lugar vendrían los castellanos con 7 tercios. Dos años más tarde, la situación se repitió en el sitio de Salses. En esta campaña las unidades catalanas (cada una de aproximadamente 1000 soldados) eran las siguientes: tercio de A. d’Oms, tercio de Gabriel de Llupiá, tercio de Lluís de Peguera, tercio de Gerònim d’Argensola, tercio de Josep de Rocabertí, tercio de Ramón Xammar, tercio de B. Claramunt, tercio de Agustí Guilla, tercio de la Generalidad, tercio de C. Guardiola, tercio de Lluis J. de Caldes. A parte, existió una caballería catalana comandada entre 1637 a 1639 por Bernat d’Oms, Melcior Gallart, A. Castany, N. Sitjá y J. Peleyrich. Todas estas unidades se mantuvieron fieles a Felipe IV tras el estallido de la sublevación catalana en 1640, con la guerra dels Segadors.

CERVANTINAS Y QUIJOTADAS CATALANAS

Cervantes sirvió en el tercio de Montcada desde 1569, por lo cual posiblemente participó en sofocar las Alpujarras. Como dijimos, muchos de esos catalanes luego marcharon a Barcelona. Y desde ahí embarcaron hacia la batalla de Lepanto. Lo que tenemos por cierto es que Cervantes pasó por Barcelona para ese embarque. De hecho, se conoce la ubicación de la casa «grande y principal» donde se alojó durante unos meses en la Ciudad Condal unos años más tarde. En el actual número 2 del Paseo Colón, se puede contemplar la fachada del edificio tal y como era en el siglo XVI. Esta estancia se produciría entre junio y agosto de 1610. Por ello es comprensible que cuando en 1615 vio la luz la segunda parte de El Quijote, éste viajara a Barcelona. En la Ciudad Condal es donde es derrotado en sus playas por el caballero de la Blanca Luna, que es en realidad el bachiller Sansón Carrasco disfrazado. Éste le hace prometer que regresará a su pueblo y no volverá a salir de él como caballero andante. La casa que hemos mencionado, no distaba mucho de las playas de Barcelona donde se enmarca el relato.

Barcelona debió enamorar a Cervantes, pues sobre ella pone en boca del Quijote:

Barcelona, archivo de la cortesía, albergue de los extranjeros, hospital de los pobres, patria de los valientes, venganza de los ofendidos y correspondencia grata de firmes amistades, y en sitio y en belleza única. Y aunque los sucesos que en ella me han sucedido no son de mucho gusto, sino de mucha pesadumbre [en sus playas fue derrotado don Quijote], los llevo sin ella sólo por haberla visto.

En el capítulo LXXII se dice de ella: «Barcelona, honra de España». Incluso en «Las dos doncellas», de las Novelas ejemplares (1613), se relata el viaje de los protagonistas a la ciudad de Barcelona. Ésta es descrita así:

… llegaron a Barcelona poco antes que el sol se pusiese. Admiróles el hermoso sitio de la ciudad y la estimaron por flor de las bellas ciudades del mundo, honra de España, temor y espanto de los circunvecinos y apartados enemigos, regalo y delicia de sus moradores, amparo de los extranjeros, escuela de la caballería, ejemplo de lealtad y satisfacción de todo aquello que de una grande, famosa y rica y bien fundada ciudad puede pedir un discreto y curioso deseo.

Cervantes tuvo conocimiento de famosos bandoleros catalanes que después serían reconvertidos en personajes de El Quijote. Uno de estos afamados bandoleros fue Perot Rocaguinarda también conocido como Perot lo Lladre («Perot el ladrón»), era hijo de payeses de familia acomodada pero acabó de salteador. Entre 1603 y 1604 formó una cuadrilla y en breve se convirtió en el bandolero más famoso de Cataluña. Tras toda una serie de odiseas y perseguido por las autoridades, finalmente llegó a un pacto con ellas. Pedro de Manrique consigue que Rocaguinarda se acoja en 1611 a un perdón y embarque en Mataró junto con sus hombres como capitán de los tercios españoles en Nápoles, donde permaneció hasta 1635. Hoy la Ciudad Condal aún conserva la calle de Perot lo Lladre. Fue tan conocido que Cervantes lo retoma en la segunda parte del Quijote con el nombre de Roque Guinart. Más aún, un imaginario compañero del bandido —Antonio Moreno— lo convierte en un acompañante del Quijote en su visita a Barcelona.

En una de las salidas del Quijote por la ciudad, se describe la visita del caballero andante a una imprenta, y allí descubre que están trabajando en la composición de la segunda parte apócrifa de las aventuras de don Quijote. Se trata de un hecho curiosísimo, pues mientras Cervantes escribía la segunda parte del Quijote se enteró que alguien había escrito realmente por su cuenta una segunda parte apócrifa de su obra. Se trata del conocido «falso» Quijote de Avellaneda. Cervantes incorporó esta desagradable sorpresa en el relato de la segunda parte del Quijote. La escena la describe así:

Pasó adelante y vio que asimismo estaban corrigiendo otro libro; y al preguntar por su título, le respondieron que se llamaba la Segunda parte de El ingenioso hidalgo don Quijote de la Mancha, compuesta por un tal vecino de Tordesillas. —Ya yo tengo noticia deste libro —dijo don Quijote— y, en verdad y en mi conciencia que pensé que ya estaba quemado y hecho polvos, por impertinente: pero a su san Martín se le llegará como a cada puerco.

Los expertos del Quijote están de acuerdo en que esta imprenta existió y no sólo en la imaginación de Cervantes. Estaría situada en la calle Call, 14-16, en pleno barrio judío de Barcelona, y que correspondería a la de Sebastián Cormellas. Actualmente el local lo ocupa una tienda que curiosamente se llama Dulcinea. Junto a uno de los balcones del edificio se puede leer una placa conmemorativa que reza: «Esta casa albergó de 1591 a 1670 la oficina tipográfica Cormellas. Su fachada fue restaurada por iniciativa del Excelentísimo Ayuntamiento de Barcelona, con ocasión del 5.º Congreso Nacional de Artes Gráficas celebrado en esta ciudad. 1966». Se cree que Cervantes pudo haber visitado esta imprenta durante su estancia en 1610 en Barcelona. La tecnología que allí se usaba la convirtió en la más importante del siglo del momento. Además, se sabe que su propietario, Sebastián Cormellas, había nacido como Cervantes en Alcalá de Henares (Madrid). Allí su padre había trabajado como impresor entre 1563 y 1565, asociándose con Blas de Robles, cuyo hijo Francisco había publicado en 1605 la primera parte de El Quijote. Al final todo encaja.

HISTORIAS OLVIDADAS DEL ROSELLÓN

Los ideólogos nacionalistas reivindican la llamada Catalunya Nord (Cataluña Norte, denominación sin ninguna raigambre) que ha merecido los severos reproches de la República francesa. Cualquier persona mínimamente documentada sabe que la pérdida de esos territorios, el Rosellón y parte de la Cerdaña, fue fruto del penoso periodo en que las instituciones oligárquicas catalanas entregaron el principado a la corona francesa. Esos territorios se quedaron en Francia y pronto dejaron de ser españoles y catalanes, siendo sometidos a una política de inculturalización como jamás se dio en la Cataluña peninsular.

Las pretensiones de Francia sobre Cataluña vienen de lejos y han sido una constante de la historia. En el caso del Rosellón, un lugar mítico en el imaginario catalanista, fue usado muchas veces como moneda de cambio en aras de intereses políticos. Hasta tal punto fue así que su historia se vuelve rocambolesca. Veamos un trocito de su historia. En 1462, Cataluña está en plena guerra civil. Juan II de Aragón mantiene un pulso contra la Generalidad de Barcelona y su oligarquía para ver quien tiene el dominio político del principado. Para someter a los díscolos, firma el tratado de Bayona (1462). Luis XI le presta ayuda militar a cambio de que renuncie al Rosellón y la Cerdaña. Décadas después, en 1493, los Reyes Católicos, firman el tratado de Barcelona con el rey francés Carlos VIII: si los Reyes Católicos no intervenían en la inmediata invasión francesa de Italia, les devolvían el Rosellón y la Cerdaña. Como así fue. Gracias a Isabel y Fernando se recuperaron esos territorios.

Los monarcas españoles como no tenían muy claro que los franceses cumplieran perpetuamente el tratado, a partir de 1495, empezaron a fortificar algunos castillos y se preparó la defensa del Rosellón y Cerdaña. Todas estas sospechas venían de que los franceses, ya lanzados en su guerra italiana, quisieron apoderarse del Reino de Nápoles y por ahí no pasaron ni el Papa ni los Reyes Católicos. Por tanto, se temían represalias en el Rosellón. Sería un castellano, don Enrique Enríquez de Guzmán el encargado de proteger los intereses de la zona. Como pasaría en varias y graves situaciones del Reino de España, la Generalidad catalana quería mantener sus privilegios, pero sin un coste económico excesivo. Y ello repercutía siempre en el Rosellón.

Don Enrique Enríquez, a la sazón capitán general, ya contaba con 600 lanzas castellanas en el Rosellón, a las que añadió otras 1000. El rey reunió cortes de la Corona de Aragón, en Tarazona, a finales de agosto de 1495 con el propósito de obtener un servicio económico para pagar tropas, alegando que ya contaba con 1500 lanzas «del servicio y ayuda que los reinos de Castilla hacían, sin otra gente que luego se había de enviar». Tras muchas discusiones el Reino de Aragón sólo envió 200 hombres de armas y 300 jinetes. Los representantes catalanes, directamente afectados en su territorio, sólo aportaron 100 jinetes. Como era de esperar, en 1503, tropas francesas enviadas de Luis XII se lanzan contra el condado del Rosellón. El rey Fernando pide a las instituciones catalanas reclutar tropas y fondos para la campaña. La oligarquía catalana no aporta nada y deja el Rosellón desamparado. Tiene que ser el rey de España, Fernando el Católico, quien asuma la defensa del Rosellón (que ahora tanto aprecian los nacionalistas). Toma la iniciativa con los medios de la Corona y organiza las tropas españolas lideradas por el II duque de Alba, Fadrique Álvarez de Toledo y Enríquez. Desde octubre el propio rey Fernando el Católico se pondrá al frente de las tropas. La famosa y estratégica fortaleza de Salses en el Rosellón, que fue tomada y perdida tantas veces por Francia y España, tiene que ser defendida por Sancho de Castilla pues la Generalidad no se dignó a enviar ayuda alguna.

Esto sería casi una constante histórica. A principios del siglo XVII, las comarcas transpirenaicas del Rosellón, pertenecientes a la Corona Española y dentro de «la Provincia» de Cataluña, redactaron un memorándum sorprendente a la Corona. En 1627, las autoridades del Rosellón se desplazaron a Madrid para pedir audiencia al rey Felipe IV y elevarle un memorial de más de cien páginas. La petición se resumía en algo sorprendente: expresaban su voluntad de separarse de la «provincia» de Cataluña y estar unidos directamente a España sin intermediación de la Generalidad. ¿Cuál era el motivo? Pues el de casi siempre: la voracidad fiscal de la Generalidad catalana. Los impuestos eran tan elevados y desproporcionados que se hacían insoportables. Además, para más inri, la Generalidad no movilizaba tropas para defender el Rosellón, sino que éstas las tenía que desplazar y mantener la Corona de Castilla. El prestigioso historiador británico John Elliott, uno de los mayores expertos en la historia de Cataluña y de España de aquella época, apunta a que las autoridades catalanas eran por todos conocidas por ser corruptas y desviar para sus bolsillos particulares buena parte de los impuestos que cobraban.

La crisis que sufría la monarquía hispánica a mediados del siglo XVII volvió a poner en riesgo la existencia de la propia Corona. El levantamiento de El segadors (1640), la traición de Pau Clarís, que entrega el principado al rey de Francia, provoca una larguísima guerra entre Francia y España. Y el teatro de operaciones es el propio principado. En Cataluña una parte muy importante de la oligarquía se alineó con los franceses y otra parte de Cataluña siguió fiel a la Corona de España. Los rosellonencos de forma aplastante expresaron su lealtad hacia la Corona Española y soportaron un cruel asedio, en 1641, de tropas francesas y soldados enviados por la Generalidad. Las tropas hispánicas del marqués de Torrecusa fueron los encargados de defender la posición. La población de Perpiñán recibió a Torrecusa y sus tercios españoles como a liberadores con grandes muestras de alegría. El arrojo de estas tropas castellanas y unas acciones sorpresivas y espectaculares, derrotaron a las tropas francesas y catalanas en su primer asedio. Así pudo aguantar la ciudad un año más. Pero, por desgracia, un año más tarde la zona cayó definitivamente en manos francesas. La traición que había consumado Pau Clarís, hizo que se perdiera el Rosellón.

Entre tanta tragedia y guerras hubo otros levantamientos en el Rosellón, dignos de ser estudiados, ya que los nacionalistas lo han intentado tergiversar, incluso ocultar. El rey francés, aparte de iniciar una brutal política de «reeducación» francesa que consistía entre otras cosas en extinguir cuanto antes la lengua catalana, también sableó con el impuesto de la sal a los campesinos de la zona (los campesinos necesitaban la sal para su ganado). Ello provocó una revuelta muy peculiar, llamada dels angelets («de los angelitos»). El nombre no está claro de dónde viene, pero posiblemente se debe a la devoción de los labriegos pirenaicos a san Miguel Arcángel y que éste era patrono de los miqueletes (las famosas milicias populares de las que ya hemos hablado). La revuelta tuvo dos fases. La primera (1667-1668), fue precedida en 1661, con la ejecución de varios catalanes que se negaron a pagar el nuevo impuesto sobre la sal. Esta primera fase fue liderada por José de Trinxeria. Este campesino organizó una eficaz guerrilla contra las tropas francesas a las que hostigaba, al igual que asesinaba a los cobradores de impuestos de la sal. El gobierno francés, finalmente cedió y suavizó las medidas de los impuestos.

Una segunda revuelta se produjo entre 1670 y 1674 y fue más dura. El gobierno francés hubo de enviar más de 4000 soldados, ya que els angelets fueron capaces de sitiar y tomar poblaciones. Otra diferencia, sumamente importante y acallada —o distorsionada— por la historiografía catalanista, es que esos campesinos catalanes deseaban volver al servicio de la Monarquía Hispánica, pues ya habían catado el absolutismo francés. En 1673, las guerrillas catalanas dels angelets iniciaron contactos para lograr un retorno del Rosellón a España. En la llamada conspiración de Villafranca de Conflent, el sábado de Gloria de 1674, se preparaba la declaración de reintegración de los condados catalanes a España. Pero la conspiración fue descubierta y su líder Manuel Descatllar, fue detenido, torturado salvajemente y ejecutado en Perpiñán. Su compañero Francesc Puig i Terrats, fue degollado ante su misma casa. La represión general fue tremenda: requisas de patrimonio, condenas a galeras, ejecuciones… El coste fue tan tremendo que el rey de Francia incluso propuso cambiar los condados catalanes por los de Flandes, a lo que el rey español se negó.

La historiografía catalanista siempre ha ocultado el carácter «español» de la revuelta dels angelets. Pero ahora, en algunos artículos científicos de ciertos historiadores, ellos mismos se preguntan con asombro si realmente, en el fondo, esos catalanes lo que querían eran volver a España. La extrañeza les viene, en primer lugar, por los documentos franceses que claramente veían en esta sublevación el deseo de pertenencia a la Monarquía Hispánica; y, en segundo lugar, porque hasta ahora en la academia catalanista se había defendido que estos catalanes luchaban por una Cataluña que ni fuera española ni francesa (pero la ausencia de documentos al respecto imposibilita defender esta tesis).

CAPÍTULO 6
TAMBIÉN ESTUVIMOS EN AMÉRICA

Uno de los pruritos de algunos catalanistas consiste en enorgullecerse de que los catalanes no participaron en la conquista de América. El hecho lo asocian a un genocidio del que sólo sería culpable Castilla. Otros nacionalistas, por el contrario, se quejan de que los catalanes no participaron de las riquezas de América quedando excluidos por Castilla. Por último, otros acaban reconociendo que Cataluña sí participó en la empresa americana, pero se quejan de que sólo tardíamente, dado que al poco tiempo se perdieron esos territorios y no se pudo «sacar provecho». Sea como sea, Castilla siempre queda mal. Sin embargo, uno de los ídolos del catalanismo, Víctor Balaguer, en una conferencia pronunciada en 1892 con motivo del IV Centenario del Descubrimiento de América, afirmaba:

La colonización indiana es de todas las nacionalidades españolas: de todas ellas son los misioneros, soldados y negociantes que luchan, descubren, gobiernan, fundan y pueblan. Digámoslo con sus palabras: el descubrimiento de América se convirtió en alianza y base de interés común, contribuyendo poderosamente a la unidad de España. Y no en vano Colón llamó Hispaniola (y no Castellana) la primera isla ocupada. Al hacerlo, y lo supiera o no, dejó impreso en el descubrimiento el sello de consagración de la unidad de España.

Entre las mejores crónicas de la conquista de América está la del catalán Joan Calbet d´Estrella, nacido en Sabadell. Había estudiado en Alcalá de Henares y el 1548 acompañó al príncipe Felipe (después Felipe II) a Flandes. Escribió, por encargo, elogios poéticos en latín, cómo los del duque de Alba en reivindicación de su campaña represiva a los Países Bajos. El 1587 fue nombrado cronista real. Fue autor de El felicísimo viaje del (…) Príncipe Don Felipe desde España a sus tierras de la Baja Alemania (Amberes, 1552), la crónica de la conquista del Perú y una biografía de Carlos V, entre otras muchas obras. Personajes catalanes como Calbet fueron muy frecuentes y los encontramos en las Cortes de los reyes españoles, en las filas de los tercios, en las misiones de América y en todos los rincones del Imperio. Ciertos historiadores nacionalistas piensan que a los catalanes, durante esa época siempre se les tuvo prohibido viajar a América. Pero más vale hacer un repaso de algunas historias.

LA ESTATUA DE COLÓN, LAS ISLAS CANARIAS Y MONTSERRAT

Por una bula papal expedida por Clemente VI, el 7 de noviembre de 1351, sabemos de la presencia de indígenas canarios traídos a Mallorca. La documentación es escasa pero indirectamente se conoce la expedición de Doménech Gual y su nave bautizada Sant Joan a las islas afortunadas. El motivo de este tipo de viajes era en parte el abastecimiento de esclavos indígenas, que luego desembarcaban en Tánger. También pesaba la ambición de Pedro III de ampliar las posesiones más allá del Mediterráneo. No hay que descartar, además, un sincero deseo de evangelización de tierras paganas. El caso es que Pedro III, en 1343, nombró como su representante oficial a Guillermo de Llagostera en Lanzarote, una isla que ya había sido dominada por el genovés Lanzarotto unos años antes. En la bula antes referida, Clemente VI nombra como primer obispo de las islas Canarias a un mallorquín, fray Bernat, de la Orden del Carmelo. El documento papal autoriza a que lo acompañen indígenas canarios que habían sido llevados a Mallorca y que ya hablaban malloquín, para facilitar la evangelización. Animado por la bula, Pedro III emprendió una expedición militar en 1352, dirigida por Arnau Roger, aunque no logró establecer un asentamiento fijo.

Sabemos de otra expedición que llegó a las islas Canarias y cuyos miembros iniciaron una evangelización más o menos eficaz, pues llevaron a cabo la construcción de las primeras ermitas en esas tierras. Nos han llegado sus nombres: santa María Magdalena, san Juan Evangelista y san Nicolás. Las Canarias, pese a los deseos de Pedro III, quedaban demasiado lejos de la metrópoli barcelonesa. Las islas fueron conquistadas definitivamente por un aventurero normando, Juan de Bethencourt, en 1403, y posteriormente disputadas por Castilla y Portugal. Por aquel entonces el comercio catalán ya había venido a menos. La decadencia se había iniciado en 1333. Fue cuando se manifestó la primera de una serie de pestes que asolaron Cataluña y que supusieron la decadencia de la Corona de Aragón. Con la caída demográfica se hundieron los sueños expansionistas. Ello no impidió que a finales del siglo XV catalanes y mallorquines colaboran en la conquista y colonización castellana de América. Esta colaboración fue especialmente significativa en el segundo viaje colombino.

El monumento dedicado a Colón en Barcelona, en el portal de la Paz al final de las Ramblas, es de sobra conocido. Aunque el público en general no atiende al grupo escultórico de la base, éste nos ilustra sobre el papel de algunos catalanes en el descubrimiento de América. El monumento fue diseñado por el arquitecto Cayetano Bohigas padre de Carlos Bohigas, el ingeniero que diseñó las famosas fuentes luminosas de Montjuic. Bohigas era un hombre tradicional, católico y carlista. Aunque el encargo fue realizado en época de la Segunda República, la impronta tradicional queda reflejada en el monumento. Una de las esculturas de la base representa al padre Boïl. Era un ermitaño que había sido aceptado por los benedictinos de Montserrat. Fue nombrado el primer vicario general de las Indias y contó con doce monjes montserratinos que fueron los primeros evangelizadores de América durante el segundo viaje colombino.

De hecho, las tres primeras iglesias levantadas en América estaban dedicadas a Montserrat, a Santa Tecla (patrona de Tarragona) y Santa Eulalia (copatrona de Barcelona). Otra de las esculturas representa a Pedro (Bertran) Margarit. Fue el jefe militar durante la segunda expedición de Colón y acabó siendo gobernador de La Española. De él tomaron nombre las Islas Margaritas en el Caribe. Una tercera escultura corresponde a Luis de Santángel, valenciano de nacimiento y tesorero real de Aragón, quien financió una parte muy importante del primer viaje de Colón. Su firma aparece, como secretario, en las capitulaciones de Santa Fe. La cuarta, corresponde a Jaume Ferrer de Blanes, uno de los cosmógrafos de la época reconocido internacionalmente. De él nos ha quedado una carta de Colón en la que habla de «ésta nuestra España». También de Jaume Ferrer será el primer mapamundi en el que se incluye América. La Corona de Aragón contaba con una buena tradición de cartógrafos pues, por ejemplo, Américo Vespuccio utilizó el mapamundi del mallorquín Gabriel de Vallseca. Esta tradición facilitó el proyecto del viaje de Colón.

Otro misionero catalán de los primeros viajes fue fray Ramon Pané. Actualmente está considerado como el primer etnógrafo europeo en América por su obra Relación acerca de las antigüedades de los indios, que también fue traducida al catalán. Sabemos de otro catalán, Miguel Ballester, que fue el alcalde de la fortaleza de la Concepción de la Vega en la isla de la Hispaniola o Española (actualmente República Dominicana y Haití). Ballester, haciendo honor al espíritu catalán, creó el primer ingenio destinado a la producción de azúcar a partir de la caña. En el primer siglo de la conquista de América son muchos los catalanes que aparecen como protagonistas. Algunos, como Joan d´Espés que firma unas capitulaciones de Carlos V para el establecimiento de Nueva Andalucía en América. Bartolomeu Ferrer fue jefe de la expedición que marchó de Tehuanpetec hasta la futura Oregón. También encontramos otros aventureros como Jaime Rasquí que proyectó una expedición al Río de la Plata allá por 1550. O descubrimos misioneros catalanes como Josep Alemany Cunill que evangelizó Nevada o Miquel Doménech Veciana, misionero en Misuri; o los jesuitas Josep Paramàs, Bernat Ibáñez, Dídac González y Josep Solís que evangelizaron a los indios guaraníes en el Alto Panamá en el siglo XVIII. Son tantos los nombres que la lista sería interminable.

Vale la pena detenerse en la saga de los Grau, o Guerau de ascendencia francesa. Es una de esas familias que se funden en la trama de la historia de Cataluña. Tenemos noticia de ella desde el siglo XII y sus miembros estuvieron con Jaime I en la toma de Valencia; y varias generaciones más tarde en la reconquista de la misma ciudad a las órdenes de Pedro IV el Ceremonioso. Dos siglos más tarde, aparece otro miembro en la conquista de América, Juan Grau de Toloriu, como compañero y lugarteniente de Hernán Cortés. Tras la conquista de México se casó (o convivió) con Xipahuazin, una hija de Moctezuma, que al cristianizarse tomó el nombre de María. Con ella volvió a España y vivieron en el castillo de Toloriu. Una leyenda dice que cerca del castillo se halla enterrado el tesoro de Moctezuma y dio lugar a rumores que perduran hasta nuestros días. Juan y María tuvieron un hijo, Juan Pedro, que adquirió los apellidos de Grau Moctezuma, Barón de Toloriu. Los descendientes de la familia Grau Moctezuma durante mucho tiempo reclamaron los bienes y tierras de México, pero a cambio se les exigía la renuncia a la Corona de México. Tuvieron algunos partidarios y durante varias generaciones reclamaron su derecho real.

Si la sangre de Moctezuma viajó a Cataluña, el nombre de Montserrat viajó a América. Fruto de la presencia de los catalanes, a lo largo de los siglos, las referencias a Montserrat se fueron extendiendo por todo el continente. En Argentina, por ejemplo, en 1857 se constituyó la Asociación Catalana de Socorros Mutuales Montepío de Montserrat, que es la entidad mutual más antigua de ese país. En Brasil las referencias toponímicas a Montserrat (Montserrate) son varias y las encontramos en Bahía y Río de Janeiro desde el siglo XVI y XVII, coincidiendo con una extensión de esta devoción por toda Europa a lo largo de esos siglos. Uno de sus difusores fue ni más ni menos que Felipe II quien siempre manifestó devoción por la Moreneta. En Perú, como en tantos países americanos, la toponimia nos recuerda la presencia catalana. Podemos encontrar montes con el nombre de Montserrat o Nuria. En Cuzco, en la parroquia de Santiago (patrono de España) se venera la imagen de Nuestra Señora de Montserrat. En la capital, Lima, hay un barrio denominado Montserrate y la parroquia está bajo la advocación de Nuestra Señora de Montserrat, al igual que una estación de Ferrocarril. La presencia de los catalanes en El Salvador es más tardía y sobre todo se nota a partir del siglo XIX. Sin embargo, la influencia fue importante ya que un barrio de San Salvador se llama precisamente Montserrat. En Puerto Rico, la presencia catalana ha quedado registrada también en la toponimia, en la fundación de ciudades como Barcelona y Barceloneta o el barrio de Montserrate en la ciudad de Arecibo. Siempre es una sorpresa viajar por las Antillas y acabar encontrando lugares como la Ermita de los Catalanes, en La Habana. La historia de la Ermita de los Catalanes es un tanto curiosa. Inicialmente no se encontraba en el lugar que hoy ocupa. Su sitio fundacional se hallaba en donde hoy se alza el monumento a José Martí, en la Plaza de la Revolución, que en otros tiempos fuera conocida como loma del Tadino. La primera ermita se inauguró el 24 de julio de 1921, tras muchos años de gestiones y trabajos por parte de la colonia catalana en Cuba. La iglesia original no tenía la forma que presenta hoy en día, y aunque popularmente se dice que fue traslada hacia su sitio actual «piedra a piedra», lo cierto es que esto no es más que una leyenda. Los terrenos de la loma del Tadino —o de los Catalanes (donde hoy el régimen comunista realiza sus grandes concentraciones)—, fueron expropiados por el gobierno en 1950 alegando un interés público por ellos, dado que ese lugar se había seleccionado para erigir la Plaza Cívica. La demolición de la ermita comenzó el 25 de noviembre de 1951, permitiéndosele a los catalanes rescatar sólo algunas cosas que después serían integradas a la nueva ermita, como es el caso de los vitrales, los mármoles, y el altar con su virgen de Montserrat. Los arquitectos de la nueva ermita fueron los catalanes Vicente J. Sallés y Francisco G. Padilla, quienes adaptaron a las condiciones climáticas de Cuba la fisionomía de un templo copiado de S´Agaró (Gerona). La nueva ermita se inaugura el 12 de diciembre de 1954.

Sin entrar en competencias entre advocaciones marianas, la huella de los monjes mercedarios se nota en la vieja isla de la Española. Recordemos que la Orden Real y Militar de Nuestra Señora de la Merced y la Redención de los Cautivos, más conocida como Orden de la Merced fue fundada en 1218 por san Pedro Nolasco para la redención de los cristianos cautivos en manos de musulmanes, a instancias de una aparición de la Virgen. De hecho, es la copatrona de la ciudad de Barcelona —junto a santa Eulalia— y la importancia de esta orden fundada en Barcelona tiene una inveterada tradición. Pues bien, si uno visita la actual república de Santo Domingo, puede llegarse al Santo Cerro, en el centro de la isla. En ese lugar, en marzo de 1495 Cristóbal Colón, acompañado de unos cuantos españoles tuvo que enfrentarse a un gran número de indios del cacicazgo de Maguá. Tras unos días sitiados y ante una situación desesperada, Colón mandó hacer una trinchera y junto a ella colocaron una gran cruz de madera. Cuando ya todo parecía perdido, cuenta la tradición que apareció la virgen de las Mercedes sobre la cruz que había levantado Colón. Esto hizo que los indígenas huyeran despavoridos del lugar. El confesor de Colón era el mercedario fray Juan Infante, que llevaba consigo una imagen de la virgen de la Merced y a ella atribuyeron la aparición. Antes de morir, Colón pidió a su hijo Diego la construcción en este cerro de una iglesia en honor a la virgen de las Mercedes, hecho que no materializó. En 1527 se establece en el cerro el primer convento de la Orden de la Merced. El santuario del santo cerro fue construido en 1880, desde entonces es un lugar de peregrinaje, donde cada 24 de septiembre se celebran las fiestas patronales en honor a la virgen de la Mercedes.

LA «NUEVA CATALUÑA»:
AVENTUREROS Y MISIONEROS

En las historias de las Indias encontramos la referencia a Juan Urpín, que en realidad se llamaba Juan Orpí, hijo de la población de Piera. En 1631, la Real Audiencia concedió a Orpí el cargo de capitán conquistador y gobernador de todo el territorio que ocupase en la Venezuela occidental. Con una fuerza de apenas trescientos hombres remontó el río Unare y combatió contra los indios cumanagotes, aunque hubo de afrontar enemigos peores entre los funcionarios que le denunciaron al gobernador de Cumaná. Éste le obligó a abandonar su recién iniciada exploración. En 1636, solucionadas las dificultades burocráticas, pudo reemprender la conquista esta vez sólo con cien hombres. Tras cruzar un inmenso territorio plagado de las tribus más dispares, estableció en el valle de Aragua un fuerte que denominó San Pedro Mártir (santo que tiene gran devoción en Cataluña y es patrono de la ciudad de Mataró). Desde ahí soñó con fundar la Nueva Cataluña y buscó un emplazamiento para establecer la capital. Finalmente, a uno de sus capitanes, Vicente Ferrer, le concedió una planicie que le había sido adjudicada y allí se erigió Nueva Barcelona. La nueva población se inauguró oficialmente el 19 de diciembre de 1637 y su censo recogía doscientas almas. En 1638, Orpí retrocedió hacia las tierras de los palencos, antiguos enemigos, para fundar Nueva Tarragona. Su sueño era fundar una red de ciudades que emularan la vieja Cataluña. Pero la presencia de holandeses, que habían ocupado Curaçao, le obligó a desviar sus fuerzas e impidió que su proyecto progresara. Aun así, en sus escritos solía firmar: «Juan Orpí, conquistador de la Nueva Cathaluña». En 1645 moría Orpí y en 1671 su Nueva Barcelona fue trasladada a la ribera pasando a llamarse simplemente Barcelona.

Pero si la presencia catalana se destacó por algo en tierras venezolanas, fue por la presencia misionera de capuchinos catalanes. En 1646, el Papa Inocencio X autorizaba a los franciscanos españoles la fundación de misiones en América. En principio acudieron frailes andaluces. Pero la labor era tan ingente que pronto reclamaron la ayuda de frailes navarros y de la Corona de Aragón. En 1681, se consiguieron las autorizaciones pertinentes para que los primeros capuchinos catalanes atravesaran el Atlántico. Entre ellos estaba el padre Ermengol, de Manresa, y el padre Ángel, de Mataró, que fallecieron al poco de llegar por enfermedad. Ello no frenó un constante aluvión de misioneros capuchinos catalanes. Tenemos noticia de doce frailes catalanes que, en 1686, llegaron a la Guayana, donde fundaron dos poblaciones, aunque al poco también fallecieron todos. En 1697 está documentada la actividad de un grupo de capuchinos catalanes en la isla de la Trinidad, dirigidos por fray Ramón de Figuerola. Todos murieron martirizados a manos de los indígenas. Parecía una maldición divina y que esa tierra no debían pisarla los catalanes, al menos los catalanes cuchinos.

Las dificultades fueron tales que hasta 1722 los capuchinos no consiguieron una evangelización sistemática y fructífera. Ello fue posible gracias a varios frailes como Tomás de Santa Eugenia, Dionís de Barcelona o fray Brú de Barcelona, entre otros. Estos intrépidos misioneros penetraron en Venezuela hasta lugares que no había pisado nunca el hombre blanco. Por esa época la nobleza catalana se integraba definitivamente en la monarquía hispánica y los comerciantes catalanes desarrollaban sus redes comerciales por América. Frederic Rahola en su obra Comercio de Cataluña con América en el siglo XVIII defiende que la aparición de catalanes en la alta administración de América, se debe precisamente al prestigio alcanzado por los capuchinos en su misionar venezolano. En 1733 las misiones se vieron amenazadas por la actitud hostil de los indios caribes. Fray Tomás de Santa Eugenia tuvo que solicitar ayuda al gobernador de la provincia de Cumaná, el catalán Carlos Sucre. Curiosamente, éste fue el abuelo del futuro emancipador de América. En todas las familias hay garbanzos negros.

Entre los fervorosos misioneros catalanes debemos destacar especialmente dos: fray Benito de la Garriga y fray Mariano de Mataró. En el año 1772 remontaron el Orinoco y cruzaron la Gran Sabana, pisando territorios que nunca antes habían visto ojos occidentales y superaron mil peligros. Pero el Orinoco también se cobró la vida de otros hermanos de la Orden, entre ellos fray Ramón Pruna y sus compañeros. Otro catalán, fray Joaquín María de Martorell se adentró por las inexploradas corrientes del río Paraná. En sus orillas fundó un castillo fortaleza que bautizó con el nombre de «Barceloneta». Fue autor de un diccionario de la lengua de los caribes, que aún (al menos hace unos años) permanece inédito en la biblioteca de la Universidad de Barcelona. El fraile había sido escolanet de Montserrat y su amor por la música le llevó a difundirla entre los indios.

El esplendor de estas misiones catalanas decayó a finales del siglo XVIII, aunque todavía encontramos en 1816 una expedición compuesta por quince capuchinos dispuestos a relanzar las misiones. También aparece la figura de fray Pedro de Lliçà de Munt que en 1865 penetra en las ignotas selvas de Guatemala, donde aunque parezca mentira aún no había llegado la civilización y donde vivían los feroces indios cacandones. Consiguió aprender su idioma, evangelizarles y bautizarles en masa. Otro capuchino, fray Lorenzo María de Mataró, se adentraba en 1886 en remotas selvas ecuatorianas, todavía hoy prácticamente incomunicadas, evangelizando a todas las tribus que encontraba a su paso. Incluso en el siglo XX más catalanes se adentraron en zonas remotas del Orinoco y las selvas amazónicas siguiendo las huellas de los capuchinos. Esta vez eran aventureros como Juan María Mundó que en 1907 llegó a Venezuela. Allá por 1920 inició los primeros estudios topográficos de la Selva Negra. En 1926 se le une otro catalán, Félix Cardona, siendo los primeros occidentales que llegaron al famoso Salto del Ángel. También fueron los primeros en cartografiar la Gran Sabana.

El nombre del Salto del Ángel, tiene su porqué. Los artículos y mapas de Cardona atrajeron la curiosidad de un aviador y aventurero estadounidense, Jimmie Angel. Este contactó con Cardona para hacer varias visitas al salto. El 21 de mayo de 1937, Cardona acompañó a Jimmie Angel a sobrevolar la cascada. En septiembre, el aventurero norteamericano demostró su imprudencia queriendo aterrizar en la cima del salto. En el aterrizaje no se mató de milagro y Cardona tuvo que ir a rescatarlo. Las noticias del accidente, que afortunadamente no dejó víctimas, motivaron que el gran salto fuese bautizado como Salto del Ángel. Cosas de la vida.

LOS VIRREYES Y SOLDADOS.
LA CONQUISTA DE CALÇ I FORN («CALIFORNIA»)

Uno de los personajes más notables en la América imperial fue el catalán Gabriel Miguel de Avilés y del Fierro, nacido en Vich (Barcelona), en 1735. Fue hijo de José de Avilés Itúrbide, coronel de dragones y corregidor de Vich, de quien heredó la carrera militar. En 1768, con el grado de sargento mayor, fue destinado a Perú. Avilés hizo frente a las sublevaciones encabezadas por José Gabriel y Diego Túpac Amaru. Más tarde, al mando del cuerpo de reserva, participó en la expedición del general José del Valle contra los sublevados indígenas. En 1796, Avilés ya es capitán general (gobernador) del Reino de Chile y presidente de su Real Audiencia. Durante su mandato realizó magníficas labores de gestión pública en Santiago relacionadas con la seguridad, limpieza, ornato, construcción, servicios públicos, caridad, empedrado de calles, instalación de alumbrado público por medio de faroles de vidrio o provisión del Hospital San Juan de Dios para los más pobres. Gracias a él se construyeron muchas iglesias en Chile. En 1799, Avilés marchó a Buenos Aires como virrey del Río de la Plata. Desde su cargo liberó a los guaraníes de las encomiendas, entregándoles la propiedad de las tierras, creó la Escuela de Náutica y promovió la publicación del Telégrafo Mercantil, primer periódico de Argentina. En 1800, Carlos IV le nombró virrey del Perú. Durante su gobierno dedicó parte de su tiempo a asuntos religiosos, por lo que era conocido popularmente como el «virrey devoto». Contrajo matrimonio con la dama limeña Mercedes Risco y Ciudad, junto a la que sufragó obras de caridad, como el Hospital del Refugio para mujeres. Ya en 1810 decidió retirarse y volver a España, pero falleció en Valparaíso. Su vida es espectacular y merece el recuerdo de todos los catalanes y españoles.

Otro virrey fue Manuel de Oms y Santa Pau. Era oriundo de Barcelona donde nació en 1651. Tras cursar estudios en la Universidad de Barcelona inició una fulgurante carrera militar y política. Fue nombrado maestre de campo de infantería en 1675, gobernador de Tarragona en 1677 y embajador en Portugal en 1681. En 1696, Carlos II le otorgó el título de primer marqués de Castelldosrius y le designó embajador en Francia, conociendo así la Corte de Luis XIV en Versalles. Manuel de Oms pertenecía a aquella nobleza catalana que tomó partido por Felipe V durante la Guerra de Sucesión. Felipe V le nombró virrey del Perú en 1704, aunque no ocupó el cargo hasta 1707. En 1709 fue acusado de corrupción y la corona expropió sus bienes en Cataluña, aunque les fueron devueltos a sus descendientes en 1714. A pesar de su mala fama fue capaz de parar los ataques ingleses a la costa peruana, enfrentándose a Charles Wager y Thomas Colb, en 1708, y a Woldes, desde 1709 a 1711. Por otro lado, Oms fue un hombre culto y amante de la literatura. Tradujo los Himnos de Santo Tomás y escribió un drama titulado El mejor escudo de Perseo. Inundó la corte virreinal de Lima con el ambiente, las costumbres y las modas versallescas, alentando el cultivo de las artes y las letras. Creó una academia en el propio palacio a la que acudían artistas, músicos y escritores, y donde se celebraban tertulias literarias. Fue además el mecenas de varios poetas indígenas.

Por último, entre los virreyes catalanes más famosos al servicio de la Corona encontramos a Felipe de Amat y Junyent. Fue el sexto hijo de los marqueses de Castellbell. Ocupó numerosos cargos militares hasta llegar a ser capitán general de Chile. De la mano de Carlos III alcanzó el Virreinato del Perú. Éste era el virreinato de más prestigio para la Corona pues era del que salían las mayores riquezas hacia la metrópolis. Durante los quince años de su mandato consiguió incrementar la cantidad de oro y, sobre todo, la puntualidad de los envíos. Como hombre ilustrado se interesó por los aspectos urbanísticos de Lima, contribuyendo a su embellecimiento con paseos o iglesias de estilo rococó. Promovió las universidades de Lima y de Santiago de Chile y bajo su mandato se realizó la primera expedición a la isla de Pascua y a Tahití. Por eso, en la cartografía marítima de la época, Tahití se denomina isla Amat. La Barcelona de hoy debe a este personaje uno de los edificios más emblemáticos de las Ramblas, el Palacio de la Virreina que diseñó desde Perú pero que no pudo disfrutar al fallecer, pasando a propiedad de su viuda. Pero nos dejábamos un hito por contar. La histórica plaza de toros de Acho (Perú), tiene más de 250 años. El tauródromo limeño fue construido bajo el gobierno de Amat. Es el primer coso que se construyó en América y no sólo eso. Fue el propio Manuel de Amat y Junyent quien redactó el primer reglamento taurino del Perú, en 1768 y su articulado estuvo vigente hasta 1817. El hermano del virrey, el catalán Antonio Amat se encargó de la construcción. Ni su gusto por la ostentación, ni sus escandalosas relaciones con la actriz limeña la Perricholi, lograron empañar su brillante historial militar y político. Pero, por si con un virrey catalán no bastara, España destinó al Perú otros virreyes nacidos en la Corona de Aragón: Melchor Navarro Rocafull y Pedro Cebrián Agustín.

No sólo virreyes catalanes colaboraron con el Imperio de la Monarquía Hispánica, sino también importantes mandos militares. Entre los jefes de expediciones militares en América muchos fueron catalanes. Uno de ellos, el teniente coronel Esteve Rodríguez Miró, fundó en Misuri un asentamiento llamado Nuevo Madrid (no está mal para ser catalán); otro, Jaume Rasquí, dirigió la expedición al Río de la Plata y Pere Castany presidió la policía de México y fue Oidor. Y no sólo encontramos mandos sino también unidades enteras compuestas exclusivamente de catalanes. En 1762, Carlos III fundó un cuerpo militar que tomaba el nombre de Compañía Colonial de Voluntarios Catalanes cuya sede estaba en Barcelona, que era el centro para reclutar a los voluntarios. Éstos procedían de la Cataluña interior y de las zonas del Pirineo. En 1767 ya se la conocía como Compañía Franca de los Voluntarios de Cataluña o simplemente Compañía de Voluntarios Catalanes y con el tiempo se convirtió en un cuerpo colonial independiente. Como curiosidad sobresale que al principio estuvo subvencionada por la familia Veciana que fueron los fundadores de los Mozos de Escuadra. Como ya contaremos en próximos capítulos, los Veciana eran unos entusiastas borbónicos. Entre los personajes que encontramos, cabe destacar el que fuera comandante de esta unidad, don Pedro de Alberní Teixidor, nacido en Tortosa en 1747. Sirvió en guarniciones del centro y noroeste de México, reprimiendo a las tribus indígenas. Durante dos años estuvo sirviendo en Nootka (Vancouver), cerca ya de Alaska, y llegó a ser gobernador de California. También exploró el Pacífico norte descubriendo una isla que hoy se llama Catalan Island. Otra unidad catalana fue la fundada por el virrey Amat y denominada Cuerpo Armado Nuestra Señora de Montserrat. Este cuerpo participó en expediciones que comportaron importantes descubrimientos de islas del Pacífico, como Tahití en 1771.

La evangelización de tierras californianas fue gracias a misioneros mallorquines como fray Junípero Serra. Sería un catalán, Gaspar de Portolà, el que comandara la pequeña fuerza que se adentró por aquellos territorios acompañándoles. Hoy en California el personaje tiene todo el reconocimiento, aunque aquí se le ha olvidado. Nacido en Os de Balaguer (Lérida), Portolà, soldado de la Corona, llegó a ser gobernador de California. Su gesta más grande es la expedición a la Alta California con el fin de asentar soldados, colonos y misioneros. Regresaba a unas tierras en las que desde hacía casi dos siglos ningún español había pisado. Su lugarteniente, menos conocido, fue Pedro Fagés Beleta, que de joven había ingresado en la Compañía Franca de Voluntarios Catalanes. Aunque antes se había curtido en las Escuadras de Valls (el antecedente de los Mozos de Escuadra).

Esta unidad militar se trasladó a América por orden de Carlos III, en 1767, y en el Virreinato de la Nueva España, el actual México, tuvo un importante papel en la lucha contra las rebeliones indias del norte del país, donde se necesitaban unidades a caballo, móviles y ligeras. Participaron en la llamada batalla del Cerro Prieto, en 1768. Entre sus expediciones cabe destacar la que le adentró hasta el desierto de Mojave, en la actual Nevada, y la fundación de diversas misiones. En estas empresas hombres como Fagés hubieron de realizar labores de todo tipo: fomentar la agricultura, tasar el precio de los productos, reglamentar la cría del ganado o promover el comercio y pequeñas industrias. Carner Rivalta, un biógrafo de Portolà, defiende que el nombre de California se debe a estos catalanes y mallorquines, que la denominaban tierra de calç i forn («cal y horno»). En 1769 este prestigioso cuerpo, entre los que destacaban Portolá y Fagés, se adentró por California, iniciando su conquista y evangelización. La expedición de soldados y frailes recorrió 700 kilómetros desde Baja California hacia el norte. Fundaron San Diego y descubrieron la bahía de San Francisco. Fageés fue el primer explorador de la bahía, el descubridor de los valles de San Bernardino y Santa Clara, y descubridor de la isla de Alcatraz en la bahía de San Francisco. Descubrió el río San Joaquín y el valle central de California. Mientras, Portolà regresó a México para informar al virrey, y Fagés quedó como comandante militar y político de California entre 1770 y 1774.

DE ARGENTINA A CUBA… Y HASTA LOS ÚLTIMOS DE FILIPINAS

El lector ya puede intuir que estas historias no acabarían nunca. Pero queremos constatar, aunque sea con unas pinceladas, que los catalanes estuvieron en toda América coprotagonizando la historia del Imperio español. A principios del siglo XIX el Imperio español empezaba a desmoronarse, aunque las Antillas y Filipinas no se perderían hasta finales de la centuria. El desgaste natural, la oposición de otras potencias, los errores internos, la invasión napoleónica, llevaron a que, desde principios del siglo XIX hasta el final, se fuera desmembrando lo que durante tres siglos había sido una unidad política, religiosa y espiritual. Aún en esos momentos de debacle, y ante un agotamiento generalizado de recursos, todavía muchos españoles lucharon como voluntarios por ese imperio. Y los catalanes no fueron menos.

Es bastante desconocido el llamado Tercio de Miñones de Cataluña, que tuvo también los nombres de Batallón de Voluntarios Urbanos Miñones de Cataluña, Tercio de Catalanes o Tercio de Miñones. Esta fue una unidad de infantería creada con milicianos voluntarios en 1806 en Argentina. El denominador común es que todos eran voluntarios nacidos en Cataluña, residentes en Buenos Aires y en Montevideo, y en la que se incluyeron también a hijos de catalanes y otros voluntarios. La causa de formar esta unidad fue la primera de las invasiones inglesas al Virreinato del Río de la Plata. Su primer jefe fue Jaime Nadal Guarda al que le sucedió Olaguer Reynals. El nombre de «miñones», como ya señalamos en capítulos anteriores, corresponde al de «miqueletes», esto es a las milicias de ciudadanos tradicionalmente encargadas de la defensa de las poblaciones catalanas frente a ladrones y delincuentes. Con el tiempo se convirtieron en unidades que participaron en importantes conflictos durante siglos.

El tercio del que hablamos se había forjado en unas reuniones secretas de catalanes que, finalmente, decidieron pedir permiso a las autoridades españolas para crear la unidad militar, a las que les escribieron una carta. La carta decía así:

Muy Ilustre Cabildo Justicia y Regimiento: Los que suscribimos, naturales del Principado de Cataluña, ante Usía, con el mayor respeto decimos: Que deseosos de formar un cuerpo de voluntarios que sea útil al servicio y defensa de la Patria, para poderlo hacer y convinar (sic) en los términos más proporcionados, ocurrimos a V.S. en solicitud de que nos permita formar Lista de los individuos de que haya de componerse este cuerpo para que hecha, pueda también de consentimiento de todos, proponer a Usía, los términos y circunstancias con que, uniformados a nuestra costa, hayamos de hacer el servicio a que se nos destine, y en que por ahora solicitamos esta permisión, para oportunamente después que sepamos el número de que ciertamente se compondrá dar parte a Usía a fin de que se realice, y obtengan las aprobaciones necesarias. Buenos Ayres y Agosto diez y nueve de mil ochocientos seis. Jaime Nadal y Guarda, Jaime Laballol, Juan Larrea, Olaguer Reynals.

La solicitud fue aprobada por el cabildo y por el virrey Santiago de Liniers. El elevado número de voluntarios que consiguieron permitió que finalmente crearan un cuerpo de artillería, Patriotas de la Unión, y uno de infantería: los Miñones. Liniers lanzó una proclama el 6 de septiembre de 1806, instando al pueblo a organizarse en cuerpos separados según su origen regional: «(…) Vengan, pues, los invencibles cántabros, los intrépidos catalanes, los valientes asturianos y gallegos, los temibles castellanos, andaluces y aragoneses; en una palabra, todos los que llamándose españoles se han hecho dignos de tan glorioso nombre».

El tercio de Miñones catalanes prestó una compañía de 120 hombres (Compañía de Miñones Catalanes de Montevideo) a las fuerzas de Pascual Ruiz Huidobro que tenía la intención de reconquistar Buenos Aires a los ingleses. Esta compañía estaba comandada por el teniente de Migueletes de Tarragona, Rafael Bufarull, y el subteniente José Grau. Había sido costeada en parte por el catalán Miguel Antonio Vilardebó. Los catalanes, al enterarse de la acción de los ingleses, habían escrito al gobernador de Montevideo: «Los individuos catalanes deseando liberar Buenos Aires de los pérfidos ingleses (…) hemos determinado formar una compañía (…) para servir de partida de Guerrillas o como vulgarmente se dice Miñones catalanes (…)». Durante los combates de Buenos Aires, los catalanes capturaron el cuartel de la Ranchería. En el informe al Cabildo de Montevideo sobre esta acción se puede leer:

(…) los Migueletes con sus Comandantes Don Rafael Bofarull y Don José Grau (…) cayeron como un torbellino sobre los Ingleses que custodiaban el Parque y los atropellaron matando a muchos y poniendo en fuga a otros, y tomándoles diez o doce prisioneros (…) Los Migueletes se desparramaron por las calles interiores de la ciudad, tiroteando por toda la noche y todo el día y noche siguiente sobre las avanzadas enemigas a cuyas guerrillas se le agregan algunos tiradores de la ciudad (…).

Tras esta primera gesta española y derrota inglesa, vino un nuevo ataque en 1807. El 20 de enero de 1807 se produjo el combate del Cordón o del Cardal, cerca de Montevideo, logrando los británicos el triunfo. Los miñones catalanes participaron en el combate integrando la división española de vanguardia, con dos compañías. Esta acción inglesa era la preparación del asalto a Montevideo que se produjo el 3 de febrero de 1807. La ciudad se hallaba defendida, entre otras unidades, por la Compañía de Miñones al mando del comandante Rafael Bufarull. Muchas fueron las acciones en las que participó el Tercio de Miñones, por ello, en 1809 la Junta Suprema de Sevilla dispuso en nombre del rey premiar a los oficiales de los distintos cuerpos milicianos de Buenos Aires reconociendo los grados militares que se les había otorgado.

Pero sin lugar a dudas, los catalanes más famosos de América fueron los Batallones de Voluntarios Catalanes, que se organizaron para reprimir los levantamientos insurgentes en Cuba. Muchos de estos voluntarios provenían de la marítima comarca del Maresme de Barcelona. En los inicios de la insurgencia cubana, se llegaron a reunir la nada desdeñable cifra de 3600 voluntarios. En 1895 sólo quedaban vivos 160. Buena parte de estos batallones fueron financiados por hombres de la alta burguesía catalana como Claudio López Brú o Salvador Sañá, que veían en peligro sus intereses comerciales. Ello no quita que el patriotismo de los catalanes que marcharon voluntarios a Cuba esté fuera de toda duda. Las muestras de entusiasmo que desencadenó la guerra contra Norteamérica en Barcelona, por ejemplo, son buena prueba de ello. Pero su idealismo queda empañado por los intereses en Cuba de una elite catalana centrada especialmente en el lucrativo negocio de esclavos. Josep Baró i Blaxart, por ejemplo, con los beneficios del tráfico de esclavos, fundó la primera línea marítima regular entre Cuba y España, y construyó fábricas de azúcar en la isla. Alfonso XII le concedió el título de vizconde de Canet de Mar y marqués de Santa Rita, pasando a engrosar la nutrida nueva burguesía aristocrática catalana. De este asunto también hablaremos más adelante.

Por desgracia, fueron muchos los catalanes que traficaron con esclavos o los tenían en sus fábricas. De ellos san Antonio María Claret dijo: «Los propietarios de negros más malos son los venidos de España y, singularmente, los catalanes». Sin embargo, otro catalán, san Pere Claver en el siglo XVI, el que fuera misionero en Nueva Granada, se ganó el título de protector de los esclavos. Algunos catalanes hicieron fortunas inmensas, como Francesc Martí y Torrents, que construyó en Cuba el Teatro Tacón —actualmente Teatro Nacional—, en honor al general Tacón, uno de los más firmes partidarios de la españolidad de Cuba. Martí, junto a Baró o Sañá, fue un gran defensor de ésta. Otros fabricantes catalanes que tenían esclavos, fueron Bartomeu Mitjans, Tomás Ribalta Serra, Facundo de Bacardí (conocido por sus destilerías de ron), Jaime Partagás (con su célebre fábrica de cigarros) o Josep Xifré Casas. Este último llegó a ser alcalde de Barcelona, primer presidente de la Caja de Ahorros y Monte de Piedad y uno de los principales especuladores inmobiliarios en Barcelona, La Habana y Nueva York. Xifré fue el indiano más famoso, por acaudalado. Al morir dejaba la increíble cifra de 120 millones de reales.

La lista de este tipo de personajes es larga. Por ejemplo, Josep Gener Batet, nacido en l´Arboç del Penedés, era propietario de una de las fábricas de tabaco más importante de Cuba: La Excepción. Gracias a sus puros se convirtió en uno de los hombres más ricos de España y participó activamente en la defensa de la Cuba española contra los insurgentes. Muchos de ellos manifestaron un patriotismo español sin precedentes, como Miquel Biada Serra, que había nacido en Mataró. Se apuntó primero al cuerpo de voluntarios españoles contra la independencia de Venezuela. Luego pasó a Cuba y defendió el esclavismo protestando a Espartero contra la campaña antiesclavista de los británicos. Gracias a sus negocios pudo sufragar la primera línea de tren en la España peninsular, entre Barcelona y Mataró, su ciudad natal. Otro personaje de la época fue Francesc Gumà Ferran, hijo de Vilanova i la Geltrú. Su padre había sido uno de los primeros empresarios en introducir la máquina de vapor en las fábricas. Instalado en Cuba ocupó cargos coloniales y fue comandante de las tropas españolas contra el insurreccionismo.

En Barcelona, personajes como Josep Anselm Clavé, Aniceto Mirabell y Josep Ferrer Vidas, junto a cuatrocientos comerciantes y la Diputación de Barcelona, organizaron y financiaron tres batallones de voluntarios. También la prensa catalana, controlada por la burguesía, orquestó una gran campaña en la que en algún artículo se podía leer, en referencia a los cubanos: «Raza degenerada y corrompida, asestan sus puñales contra los buenos españoles con la más pérfida ingratitud». A esa campaña ayudaron poetas como Francesc Camprodón, vicense residente en Cuba, que compuso poemas en catalán a favor de los voluntarios. Por su parte, los cubanos también dieron rienda suelta a sus musas poéticas e inventaron canciones para demostrar su «cariño» a los catalanes, como la que sigue: «En el fondo de un barranco / canta un negro con afán: / ¡Ay!, madre, quien fuese blanco / aunque fuera catalán». Pero los intereses materiales de la burguesía catalana, no empañan el amor sentido que tenían los voluntarios por defender Cuba y Filipinas como parte de España.

Entre todos los héroes catalanes de las guerras de Cuba, y por cuestión de espacio, debemos elegir alguno. Nos quedamos, a modo de ejemplo, con el coronel Jaume Sanfeliú i Codina, nacido en el Prat de Llobregat en 1839. Se alistó en el ejército como voluntario a los 19 años. Fue destinado a Cuba, donde en 1861 formó parte de la brigada expedicionaria a la República Dominicana. En 1862 participó en la expedición a México. Al año siguiente ascendió a sargento, y participó en la toma del fuerte de Santiago de los Caballeros. Bajo las órdenes del general Gándara participó en la toma de diversas poblaciones (San Cristóbal, Río Jara, Doña Ana) y en los combates de Río Jaime, Palmar de la Fundación, Guana del Paya, Guayaba de Barcés y Baní. Bajo el mando del general Primo de Rivera participó en la división expedicionaria de Montecristi, así como en las acciones de Laguna Verde, Laguna del Rincón y Puerto Plata. En 1864 retornó a España, donde fue destinado al batallón provincial de Tarragona y, posteriormente, a Toledo y Barcelona. En 1869 fue destinado a Sevilla, pero al poco tiempo volvió a Cuba con el batallón de voluntarios cazadores de Barcelona. Participó en diversas acciones militares, por las que obtuvo el grado de capitán, el título de benemérito de la patria y la cruz roja del mérito militar de primera clase. En 1874 fue encargado de organizar la contraguerrilla llamada Gíbaros, y fue ascendido a teniente coronel. Debido a diversas heridas fue repatriado en 1876, y fue destinado a Burgos. En 1879 se encargó de la subinspección de los batallones de depósito de Cataluña, además de la comandancia militar de Terrassa. Posteriormente fue destinado a Filipinas, donde fue gobernador del 5.º distrito de Mindanao. Se retiró en 1888.

Y claro, no podríamos dejar de mencionar Filipinas. Todos conocemos, aunque sea de forma superficial, a los últimos de Filipinas y la heroica defensa de Baler (bueno, parece ser que hubo un último foco de resistencia más tardío, pero no se llevó la fama). Los héroes de Baler, 33 soldados, resistieron y sobrevivieron durante 337 días los ataques de los filipinos, pensando que la guerra todavía seguía. Pertenecían al Batallón expedicionario de cazadores n.º 2. Entre ellos había muchos valencianos y cuatro catalanes: soldado Ramón Mir Brills, payés y natural de Guissona, Lérida; soldado José Pineda Turán, panadero y natural de Sant Feliu de Codines, Barcelona (murió al poco de llegar a Barcelona debido a las graves heridas que sufría); soldado Pedro Vila Garganté, cocinero y natural de Taltaüll, Lérida. Fue detenido durante la Guerra Civil en 1936 y torturado por la checa de Sant Elies de Barcelona; soldado Pedro Planas Basagañas, cerrajero y natural de Sant Joan de les Abadesses, Gerona. Fue un enorme patriota. Compuso el himno patriótico de los defensores de Baler, alguna de cuyas estrofas reza: «Somos los nobles soldados, dignos seremos del batallón; siempre en la brecha nos encontramos, dando la vida sin miedo a la nación». Y fue también quién pidió para él y todos sus compañeros la Medalla Laureada de San Fernando.

Menos conocida es la historia de los catalanes que salvaron Manila. En 1898, se libraba la decisiva batalla de Cavite en la bahía de Manila (Filipinas) entre las fuerzas navales españolas y las norteamericanas. La colonia catalana de Manila, que se hermanaba en el Centro Catalán de Manila, tuvo una participación destacada en el desarrollo de la crisis de Cavite. El capitán general de Filipinas, Fernando Primo de Rivera, advertido de que un grupo militar norteamericano había zarpado de Hong-Kong rumbo a Manila, concentró todas las fuerzas navales coloniales en el Apostadero, el puerto militar de la ciudad. Los miembros directivos del Centro Catalán, que sabían que la artillería naval norteamericana utilizaba cañones con un alcance de 6 kilómetros, mostraron abiertamente al general su preocupación por el riesgo que representaba para la ciudad. Por suerte, Fernando Primo de Rivera que no hizo ni caso al advertimiento, fue relevado poco antes de la batalla. En su lugar fue nombrado el general Basilio Augustín. Los catalanes convencieron al nuevo mando de desplazar la Armada española a Cavite, 20 kilómetros al suroeste, para evitar el bombardeo de Manila. En Cavite, la flota española no tuvo capacidad de respuesta al ataque norteamericano, como no lo habría tenido en Manila (la flota era vieja e ineficaz). Pero Manila se salvó de un bombardeo que habría sido una verdadera masacre.

BARCELONA, CAPITAL ULTRAMARINA DEL IMPERIO Y LA PRIMERA EN CELEBRAR EL 12 DE OCTUBRE

Barcelona siempre tuvo una relación especial con América. No en vano, los Reyes Católicos habían recibido a Colón en Barcelona. Según la tradición el encuentro tuvo lugar en el famoso Salón del Tinell, aunque en realidad fue en la Murtra, un convento de Jerónimos a las afueras de Barcelona. El mismo Carlos I aprobó las Nuevas Leyes de las Indias en Barcelona. Cuentan que Felipe II, moribundo, le dijo a su sucesor que si quería que el Imperio durara dos siglos pusiera la capital en Madrid. Y si quería que el Imperio durara siempre, la pusiera en Barcelona. El sueño de Barcelona como capital del imperio fue retomado por la clase dirigente catalana en el último tercio del siglo XIX. En palabras de José María Fradera, la burguesía catalana aspiraba a convertir Barcelona en «la capital ultramarina de la monarquía». En las Ramblas, presidida por la estatua de Colón, se situaron el impresionante edificio de la Compañía General de Tabacos de Filipinas, el Banco Hispano-Colonial, que junto a la naviera La Transatlántica, de Claudio López Brú, segundo marqués de Comillas, constituía el núcleo duro del poder ultramarino español. El Banco Hispano-Colonial fue fundado por Evaristo Arnús, junto a Juan Güell. Arnús, magnate y banquero, era tan influyente que incluso invitaba a la reina regente, María Cristina, a su palacio de Badalona. Siendo afín al liberalismo de Sagasta, fue uno de los pocos burgueses catalanes que no aceptó un título de nobleza de la monarquía liberal. Su nieto fundó la Banca Arnús que duraría hasta 1948. El Banco Hispano-Colonial servía de puente para los flujos de dinero y transacciones con América.

También, en 1871, se fundó en Barcelona el Casino Hispano-Ultramarino, a iniciativa del Fomento Nacional del Trabajo. Uno de los objetivos principales del centro fue promover acciones contra el separatismo cubano. Se organizaban campañas y se ejercía de lobby ante el gobierno español. En una carta dirigida al gobierno se puede leer: «¿Quién consumirá lo que Cataluña produce si las Antillas dejaran de ser españolas?». Igualmente, la Ciudad Condal vio nacer la Liga Nacional que era, ni más ni menos, que una Liga Antiabolicionista que deseaba mantener la esclavitud. Acogía tanto a sectores republicanos como conservadores y muchos miembros representaban a las asociaciones más influyentes de Barcelona: el Colegio de Abogados, el Instituto Agrícola San Isidro o el Fomento Nacional del Trabajo. Estas instituciones, con los años, se convertirían en el coto del catalanismo. El 19 de diciembre de 1872, la asamblea fundacional dirigió un escrito a su homónima de Madrid, la Liga Nacional de Madrid, en él se decía: «La Liga Nacional de Barcelona saluda a la Liga Nacional de Madrid, y une sus protestas de españolismo a la del manifiesto de ésta, a favor de la integridad del territorio y contra toda presión e injerencia en los asuntos interiores de España». El Ayuntamiento de Barcelona, que durante años se ha cuidado de ir depurando los nombres de las calles de Barcelona, aún mantiene los nombres de muchos de los miembros de la Liga Antiabolicionista. Y es que buena parte de ellos fueron prohombres del catalanismo y de la Barcelona moderna.

En la medida que se agudizaba la crisis colonial, instituciones catalanas como el Fomento Nacional del Trabajo desarrollaban estrategias para incrementar su influencia en las cuestiones coloniales. Por eso, fue en Barcelona donde más empeño se puso en la celebración del IV Centenario del descubrimiento de América. La ciudad acogió un Congreso Mercantil, en el que los catalanes intentaron convencer a todos los comerciantes españoles de sus estrategias respecto a América. En 1895 arreciaba el problema cubano y la estrategia catalana empezó a centrarse en Filipinas. Ahí es donde entró en contacto la burguesía catalana con el general Polavieja. De este encuentro, como ya se ha relatado, acabaría surgiendo el primer partido catalanista: la Liga Regionalista. En 1900, con motivo del Congreso Hispanoamericano, la burguesía catalana trató de reorientar las relaciones con las viejas colonias. En Barcelona se fundó una revista llamada Mercurio. Revista Comercial hispanoamericana. Entre sus colaboradores había un núcleo de periodistas de La Vanguardia. En 1903 un grupo de políticos y empresarios que se movían en el entorno de Mercurio organizaron una expedición a América del Sur, encabezados por el catalanista Federico Rahola. Al regresar, éste escribió un libro titulado Sangre nueva en el que encontramos las bases ideológicas de lo que podríamos denominar el iberismo hispanoamericanista. El iberismo se convertirá, como ya se ha visto, en una de las ideologías peculiares del primer catalanismo y su afán por recuperar el Imperio español. Federico Rahola, y el catalanismo en general, veía en las relaciones comerciales con América la posibilidad de regenerar la sociedad española. Para ello fundó en 1911 la Casa de América en Barcelona, desde la que los hombres de la Lliga organizaron contactos, actos y congresos con el fin de acentuar las relaciones con América. Fue precisamente en la Casa de América, el 12 de octubre de 1911, la primera vez que se celebró en España la Fiesta de la Hispanidad. Esta iniciativa fue recogida y difundida por un periodista asturiano, José María González, iniciando una campaña para que se proclamara como fiesta nacional. Así, gracias a los catalanes, el 12 de octubre se transformó en una fiesta nacional de España.

CAPÍTULO 7
LA CATALUÑA BORBÓNICA: RICA Y PLENA

El himno de El segadors o de Los segadores (del que en el próximo capítulo contaremos su historia) empieza, traducido al castellano: «Cataluña triunfante volverá a ser rica y plena». Este canto, actualmente himno oficial de la Comunidad Autónoma de Cataluña, suele sutilmente dirigirse como venganza contra la posterior «imposición» de la dinastía borbónica tras la Guerra de Sucesión. Pero hay un problema, la llegada de los Borbones, y tras la crudeza de la guerra y el largo sitio de la Ciudad de Barcelona (culminado el famoso 11 de septiembre de 1714), produjo que Cataluña viviera sus mejores momentos de expansión económica. Tanto es así, que su situación de privilegio ha perdurado hasta nuestros días. Como afirma Carlos Martínez Shaw: «El siglo XVIII discurre para Cataluña bajo el signo de la expansión. Crecimiento de las fuerzas productivas, acusada movilidad social, progresiva estabilidad política tras la crisis de 1714, creatividad cultural en los distintos campos».

Uno de los indicadores de recuperación social, sobre todo en aquellos tiempos, era el crecimiento demográfico. Las pestes del siglo XIV habían hecho estragos en Cataluña y ello unido a las constantes guerras y conflictos internos, la convertían en una sociedad debilitada demográficamente respecto a Castilla. Sin embargo, la paz propiciada tras 1714, y que duró prácticamente un siglo, permitió que la población catalana creciera un veinte por ciento más que la media española y casi un cincuenta por ciento más que la de las dos Castillas. La ciudad de Barcelona triplicó su población en el siglo XVIII, pasando de menos de 40 000 habitantes a 130 000. Paralelamente, los cultivos se extendieron por toda Cataluña y las masías tuvieron un renacimiento que aún se puede palpar estudiando su expansión durante ese siglo.

En el plano cultural, Cataluña empezó a despegar con más fuerza que muchas otras regiones de España. Aparecieron médicos de prestigio internacional (Casal, Gimbernat, Parés i Franqués, Salvà i Campillo y Virgili), juristas insignes como Finestres o Lázaro de Dou, que acabó presidiendo las Cortes de Cádiz. A ello le acompañó una época de renacimiento artístico en todos los ámbitos (surgieron los músicos Valls, Picanyol y Romero y los pintores Giralt, Molet y Rodríguez, entre otros). En el plano económico, algunos historiadores han registrado el establecimiento, entre 1778 y 1820, de exactamente 1263 comerciantes catalanes en la América española. Este fenómeno no puede ser negado por evidente. Pierre Vilar en su indispensable obra Cataluña en la España moderna, lo resume así:

El «crecimiento» observado en la parte principal de esta obra es, en el siglo XVIII, el del grupo humano catalán: número de habitantes, extensión e intensificación de los cultivos, reconquista de antiguos medios de irrigación, instalación de otros nuevos, incorporación al trabajo de una masa antes inactiva, comercialización creciente de los productos, conquista de un mercado, nacional para algunos, colonial para otros, acumulación de esos beneficios coloniales, crecimiento de diversos tipos de ingresos, inversiones productivas, creaciones productivas, aparición, a partir de capas medias de campesinos, marinos, artesanos, comerciantes, de una nueva clase dirigente, creciente peso de la región en el complejo español.

Sobre la base del progreso agrario, manufacturero y comercial del siglo XVIII, Cataluña acabó convirtiéndose en la primera región industrial de España en el siglo XIX.

LOS BORBONES:
TAN ODIADOS, TAN AMADOS

Una expresión muy catalana y aún —por desgracia en uso— es la de botifler. En un principio botifler es una variante de botinflar o «mofletudo». De ahí, dicen algunos, se tomó en el sentido de inflado, presumido o arrogante. Luego la palabra devino en un término para desprestigiar a los catalanes (que no fueron pocos) que fueron fieles a Felipe V en la Guerra de Sucesión. Hoy es un insulto político contra todo aquél que no es nacionalista. En este insulto se resume una actitud de rechazo de todo lo que venga impuesto políticamente de fuera de Cataluña o la acusación de traición a los que «colaboren» con Madrid. Así, en la historia del siglo XVIII catalán se cruzan dos corrientes contradictorias de sentimientos y realidades. Por un lado, un odio hacia los Borbones victoriosos en 1714 y sus seguidores (botiflers), que reside en el inconsciente colectivo catalán y que fue reactivado en el siglo XIX con el romanticismo literario y político del incipiente catalanismo. Por otro lado, como realidad innegable, la pasión y devoción que a lo largo del siglo XVIII despertaron los Borbones en la población catalana. Ambas posturas avalan la tesis de que el alma catalana siempre ha vivido en una dualidad difícil de reconciliar. Cuando se leen los dietarios de la época en los que se recogen auténticos ataques de histeria y alegría colectiva cuando un borbón, como Carlos III, visitaba Barcelona, uno no sabe con qué tesis quedarse, si los Borbones fueron odiados o amados.

Daremos las razones más obvias por qué, tras pocos años de la Guerra de Sucesión, en Cataluña la mayoría se catalanes eran en sentido amplio botiflers, pues se mostraron encantados con los descendientes de Felipe V. Especialmente con el proteccionismo que los monarcas ejercieron sobre la economía catalana. El proteccionismo en sí ya existía mucho antes de los Borbones. En Barcelona, por ejemplo, se conoce de un sistema regular de política aduanera ya a finales del siglo XIII; en ese mismo siglo, Alfonso X el Sabio, estableció en Castilla un primer arancel, esto es, una primera lista de materias cuyo paso por las fronteras estaba gravado con determinados impuestos. En Cataluña, en las Cortes de 1422, se prohibió la importación de determinados productos de vestir, o sea que esto del proteccionismo ya viene de antiguo. Pero centrándonos en Felipe V y, a los pocos años de la caída de Barcelona, empiezan a llegar las medidas proteccionistas más que favorables para Cataluña. Felipe V, en 1718, prohibía la importación de tejidos y algodón en sus dominios, lo que sin lugar a dudas impulsaría los telares catalanes. También suprimió las aduanas internas, llamadas «puertos secos», existentes entre Castilla y Aragón creando así un mercado interno en la Península para Cataluña. El principado ganaba el mercado castellano de unos seis millones de habitantes frente a uno y medio que ganaban los castellanos con la Corona de Aragón. Las botigues («tiendas») se establecieron en buena parte de la geografía española. Sin embargo, la ciudad de Barcelona conservó sus derechos de puertas, hasta mucho después. El derecho de puertas era un impuesto que se recaudaba para la ciudad por entrar en ella a negociar.

El Decreto de Nueva Planta impuesto por Felipe V ha sido siempre interpretado como un atentado a la idiosincrasia de la Corona de Aragón. Pero nadie puede negar que indirectamente benefició a Cataluña. Una de las reformas que realizó el borbón, y que ha pasado desapercibida, es la reforma fiscal, con la introducción del catastro en 1716. Ello implicaba una simplificación impositiva y la liberación definitiva de viejos vasallajes que aún perduraban de épocas anteriores. Al principio la reforma supuso un aumento de la presión fiscal para los catalanes. Sin embargo, el cupo de impuestos a pagar por los mismos experimentó escasas alteraciones al alza. Por ello, al aumentar la población y mantenerse el cupo, la presión tributaria se fue reduciendo. Paralelamente, con el tiempo, a lo largo del siglo XVIII, Cataluña se fue beneficiando del paulatino acceso a los mercados de la Monarquía Hispánica en América pero, proporcionalmente, su contribución fiscal a los gastos en Ejército y Marina, que permitían la existencia de esos mercados, fue menor que la de otros territorios.

Tras Felipe V, su hijo Fernando VI gobernó trece años. Con él se mantuvo el proteccionismo y una serie de reformas favorecieron de nuevo a las regiones comerciales como Cataluña. En 1752 se creó el Giro Real que era un banco que permitía las transferencias de fondos públicos y privados fuera de España. Dio un impulso del comercio americano, para ello apoyó el sistema de navíos de registro frente al sistema de flotas. Como en su época se gozó de relativa paz en los mares, los viajes a América ya no tenían que realizarse en flotas para protegerse, sino que un solo navío podía viajar y comerciar con previo permiso. Ello incrementó los ingresos para la corona en impuestos, pero preparó también el camino para el comercio catalán con América. A nivel anecdótico, se conserva una autorización de Fernando VI a la villa de Manlleu —en atención a su apoyo a Felipe V durante el Guerra de Sucesión— por la que se concede un mercado franco todos los lunes y dos ferias. Hemos contado esta anécdota para ilustrar que los Borbones tenían puesto el ojo en Cataluña y no precisamente para volver a invadirla.

De hecho, hablando de ilustrar con ejemplos, gracias a Fernando VI en Barcelona se hizo la luz. En siglos anteriores, para iluminar de noche algunos edificios importantes se colocaban tederos o cazoletas de aros de hierro que se encendían en ocasiones extraordinarias. La primera normativa sobre alumbrado nocturno en Barcelona data de 1599. Ese año se instalaron 60 tederos por toda la ciudad. Con ello se consiguió que de noche la ciudad tuviera algo de luz. Los particulares debían portar sus propias teas para garantizarse la iluminación. Sin embargo, con motivo del aniversario del rey Fernando VI, el 24 de diciembre de 1752, se instalaron los primeros faroles de aceite. Estos colgaban suspendidos de una cuerda, de lado a lado de las calles. Y cada día unos encargados municipales los bajaban, encendían y subían las lámparas de noche. En 1777 ya había 2280 de estos faroles octogonales de hierro y cristal. Así, Barcelona se convertía en una de las ciudades de la época mejor iluminadas de noche. Una decisión especialmente importante para Cataluña, y especialmente para sus poblaciones costeras, fue la autorización, en 1755, de la Real Compañía de Comercio de Barcelona a Indias. Ya se habían adelantado los vascos cuando lograron la autorización en 1728 de la Compañía de Caracas. Estas concesiones a compañías privadas para negociar con América, era una forma de ir minando el viejo sistema austracista de comercio por puerto único (los barcos para América sólo podían salir de Cádiz o Sevilla). Todo iba más que bien para los catalanes, pero el rey al perder a su mujer fue enloqueciendo, al igual que ya le había ocurrido a Felipe V. De él se adueñó la apatía, insomnio, abandono en la higiene personal. Le dio por morder a la gente y fingir que estaba muerto o era un fantasma. Cuando le llegó la hora, le sustituyó en el trono su hermanastro Carlos III.

El fallecimiento de Fernando VI le cogió a Carlos III siendo rey de Nápoles y hubo de desplazarse a la Península. El primer pie lo puso en Barcelona donde tuvo una recepción más que espectacular. Parece mentira que la Barcelona humillada de 1714 por Felipe V, ahora acogiera a su hijo con tanta eclosión de alegría. Ello sólo es explicable porque los efectos benéficos sobre Cataluña eran ya más que notables y palpables. La escuadra que lo traía a España fondeó en Barcelona el día 17 de octubre de 1759. La elección de Cataluña por el rey, como primer territorio español en su ruta hacia Madrid, no fue casualidad. De hecho, cuando en 1731 había partido hacia Nápoles también lo hizo desde el puerto de Barcelona para sellar la reconciliación entre los Borbones y los catalanes. Existe una publicación de un álbum de estampas, publicado en 1764 por Francesc Tramulles, un famoso artista y pintor catalán, donde se ilustra el evento. Carlos III escribió a su madre Isabel Farnesio, asombrado por el gran recibimiento popular: «De aquí diré a V. M., que estoy muy satisfecho de todo este pueblo, que hace locuras…», considerando que «era necesario verlo todo con sus propios ojos». Para la ocasión se creó un puente y un arco triunfal y una gran pantalla que representaba el sistema solar con Carlos III como centro del universo. Los colegios y gremios de Barcelona costearon un desfile de carros con alegorías mitológicas; la ciudad estuvo en fiestas durante dos noches.

Este recibimiento y acogimiento por parte de la burguesía barcelonesa fue trascendental. La burguesía catalana deseaba ampliar su influencia en el comercio americano a costa de políticas proteccionistas. Ello se concretó en la audiencia real concedida por el monarca a la Junta de Comercio (de Barcelona) donde ratificó y amplió las concesiones existentes que años más tarde culminarían con los decretos de libre comercio. Carlos III se reconcilió con los nobles retornándoles el derecho a llevar armas y condonó el pago de los impuestos atrasados del catastro. Las medidas de liberación del comercio con América de 1765, 1778 y 1789 incrementaban sin cesar la influencia catalana en América, en especial la de sus comarcas marítimas. En 1771 Carlos III prohibió el uso de vestidos de importación extranjera y en 1778 cualquier serie de productos relacionados con el hilo y el algodón. Todo ello era un regalo inmenso para la industria textil catalana que, en 1771, creó la Real Compañía de Hilados y Tejidos de Algodón. Esta no era ni más ni menos que la primera patronal de Europa que posteriormente se llamaría Fomento del Trabajo Nacional. Pero en Cataluña no sólo se benefició el sector textil, también se beneficiaron los sectores vitivinícolas y todo lo relacionado con servicios marítimos: transporte, seguros, banca y construcción naval. Para colmo, con la libertad de comercio de granos establecida por Carlos III, en 1765, Cataluña vio facilitada la importación de trigo extranjero más barato y, con ello, el aumento de su especialización en otros productos agrícolas y manufactureros, y en los servicios.

Como todo está relacionado en la historia, podemos entender el despegue económico catalán no meramente gracias al proteccionismo. Como hemos dicho, las costas catalanas se habían ido especializando en la producción de vino. De ahí surgió ya desde finales del siglo XVII un comercio creciente de exportación de vino y aguardiente a los mercados de la Europa atlántica. Las relaciones con Inglaterra se iban intensificando (no olvidemos que los ingleses se convirtieron en aliados de los austracistas en la Guerra de Sucesión y este dato es importante para entender el próximo capítulo). Inglaterra ya había iniciado su primera industrialización textil con la aparición de las primeras máquinas de hilar. La más temprana fue la llamada spinning jenny, una máquina de hilar algodón que utilizaba la fuerza humana y que fue inventada en 1764 por James Hargreaves. Los comerciantes catalanes, siempre avispados, se hicieron con este tipo de máquinas, llegando la primera a Barcelona en 1784. A principios de la década de 1790 ya se había difundido de forma generalizada por el principado.

Con Carlos IV la cosa iba mejorando para Cataluña, aunque en política general era un desastre. En 1802 se publica en la Gazeta de Madrid (el BOE de entonces) una Real Orden por la cual se prohíbe la introducción en territorio español de mercancías de algodón o con mezcla del mismo. A pesar del hundimiento del Imperio español, la guerra de Independencia y el colapso de la administración española, los catalanes aún seguían adorando a los Borbones. Prueba de ello es el impresionante recibimiento que se hizo a Fernando VII al entrar en España en Gerona, liberado ya de las garras de Napoleón. El recibimiento en el río Fluviá y Gerona simplemente fue espectacular. No en vano al rey se le apodó «el deseado» y una de las calles más emblemáticas de Barcelona, la calle de Ferran, que va de la Plaza San Jaime a las Ramblas, se la denominó así en honor a Fernando VII.

Durante el Trienio Liberal, en 1820, se registró una discusión entre un diputado catalán (proteccionista) contra Martínez de la Rosa (a favor del librecambismo). Susodicho diputado argüía: «Con el sistema prohibitivo [proteccionismo] del Señor Don Carlos III, se debió que en el año 1808 contase Cataluña con dos mil fábricas de algodón (…) con las leyes prohibitivas vio Cataluña floreciente su marina mercantil (…) Lo que conviene a Cataluña, conviene a todos los españoles, la pobreza de Cataluña arruinaría la España». A lo que contestó Martínez de la Rosa que las leyes prohibitivas eran una tiranía que obligaban a los consumidores españoles a comprar lo peor y más caro a los catalanes. Contra todo pronóstico el proteccionismo catalán se fue haciendo cada vez más y más fuerte gracias a su capacidad de presionar sobre los gobiernos de Madrid. El 1 de enero de 1826 entraba en vigor el Real Arancel General de entrada de frutos, géneros y efectos del extranjero. Y la burguesía catalana seguía frotándose las manos.

El salto cualitativo más importante, se daría en 1833 cuando llegó a Barcelona la primera máquina a vapor con funciones para la industria textil. El milagro fue posible gracias a un catalán bien relacionado con Madrid, José Bonaplata. Consiguió una excepción arancelaria para poder comprar la máquina inglesa. Y para colmo, el gobierno español le subvencionó la mitad del coste con 65 000 duros de la época. La máquina fue quemada en la famosa bullanga de 1835, pues los obreros creían que la máquina les quitaría el trabajo. Cosas de la época. Pero la Fábrica Bonaplata se sobrepuso y se la considera la pionera en la industrialización de España. La primera etapa dorada de la industrialización española comprendió entre los años 1841 a 1857. Ello se puede deducir por la cantidad de sociedades industriales que se fundaron en Barcelona. Los gobiernos de Madrid siempre fueron especialmente proteccionistas y se dejaban presionar por los lobbies catalanes y vascos. Prueba de ello son el arancel prohibicionista del Trienio Liberal (1820-1823) y los muy proteccionistas de 1841 y 1849. Como curiosidad, podemos leer en el Diario de un Turista de Stendhal, escrito en 1939, donde recoge sus impresiones tras un viaje de Perpiñán a Barcelona: «Los catalanes quieren leyes justas —anota—, a excepción de la ley de aduana, que debe ser hecha a su medida. Quieren que cada español que necesite algodón pague cuatro francos la vara, por el hecho de que Cataluña está en el mundo. El español de Granada, de Málaga o de La Coruña no puede comprar paños de algodón ingleses, que son excelentes, y que cuestan un franco la vara».

No es de extrañar que desde otras partes de España se elevaran constantes quejas contra el proteccionismo y los privilegios que tenía la oligarquía catalana gracias a los gobiernos de Madrid. Por ejemplo, en 1849, bajo el gobierno de Narváez, se iba a proceder a una nueva reforma arancelaria. Narváez, que conocía el poder de la burguesía catalana, determinó, antes de proceder a la aprobación de la reforma, que se enviase a Cataluña a un comisario regio, el conde de la Romera. Su objetivo era escuchar las demandas de los comerciantes catalanes. El comisario regresó a Madrid y el nuevo arancel se elaboró en el tiempo récord de diecinueve días. Cada vez que el librecambismo cogía fuerzas, los proteccionistas se reagrupaban y presionaban más y más. Uno de los campeones del proteccionismo sería Juan Güell Ferrer que fundaría la famosa saga de la burguesía catalana y que alcanzaría incluso título de nobleza. En 1859 despachó a 101 diputados librecambistas con un libelo en el que afirmaba: «Cataluña ha hecho con dinero propio sus caminos de hierro, contribuyendo a pagar los de las demás provincias. Cataluña, a pesar de la ingratitud de su suelo en fuerza de su trabajo, contribuye en mayor proporción que las demás a cubrir el presupuesto de ingresos». Sin embargo, obviaba que Cataluña se había hecho rica gracias al proteccionismo de los gobiernos centrales.

Pero el sueño catalán estuvo a punto de hundirse por culpa de otros catalanes. Los que, como el general Prim, impulsaron la Revolución Gloriosa de 1868. El catalán Laureano Figuerola fue el primer ministro de Hacienda tras la revolución. A él le debemos la acuñación de la peseta y el sistema monetario que rigió hasta la llegada del euro. Decidió que era el momento de los librecambistas, pero en Cataluña se constituyó un lobby llamado Fomento de la Producción Nacional. Se llegó a organizar una manifestación en Barcelona hasta el gobierno civil, precedida por una pancarta donde se leía «La Patria [España] está en peligro». Finalmente, Prim obligó a Figuerola a ceder ante los proteccionistas. Cuando este dejó su cargo y volvió a Cataluña, tuvo que esconderse en Gerona pues en Barcelona no dejaban de insultarle por las calles. Tras la efímera Primera República, con la Restauración y las crisis económicas, el proteccionismo volvió a imperar.

Gracias al proteccionismo, la primera empresa de producción y distribución de fluido eléctrico se creó en Barcelona, en 1881. Se llamaba —curiosamente— Sociedad Española de Electricidad y la primera ciudad española con alumbrado eléctrico fue Gerona, en 1886. En marzo de 1889, el Fomento del Trabajo Nacional y Fomento de la Producción Española, dos de las grandes entidades industriales catalanas, se fusionan en Fomento del Trabajo Nacional, institución aún hoy existente y que está integrada en la CEOE. Se aprovecharon de los gobiernos del conservador Cánovas del Castillo pues era un político de convicciones profundamente proteccionistas. Cánovas aprobó la Ley de Presupuestos de 1890 que establecía la habilitación genérica al gobierno para que modificase los aranceles de aduanas «en lo que convenga a los intereses nacionales» (esto es Cataluña y Vascongadas). Es muy significativo un mitin que tuvo lugar en Bilbao en 1893, en el Teatro Arriaga. Era una concentración a favor del proteccionismo que reunía a vascos y catalanes bajo el lema «España para los españoles». Sin embargo, las españolísimas Cataluña y Vascongadas, cuando se pierden definitivamente Cuba y Filipinas en 1898, verán nacer el nacionalismo como oposición a un Estado que creían les había defraudado en sus aspiraciones hegemónicas. Siguiendo esta constante histórica, no es de extrañar que el catalanismo conservador en particular y la burguesía catalana en general, a lo largo del siglo XX buscara apoyo y protección en los gobiernos de Madrid. Y cuando las cosas se ponían mal no dudaron en apoyar el golpe de Estado de Primo de Rivera o el Alzamiento de Franco que llevó a la Guerra Civil. A modo de ejemplo, en 1943, Franco establece por decreto que sólo Barcelona y Valencia podrán realizar ferias de muestras internacionales. Ese monopolio duraría 36 años. Fue abolido en 1979 y sólo entonces pudo Madrid crear su propia feria. Pero todos estos parabienes son ocultados bajo el manto del atávico odio catalanista hacia los Borbones.

PERO…
¿QUÉ DIANTRES PASÓ EN LA GUERRA DE SUCESIÓN?

Se hace difícil no visitar los lugares comunes y acontecimientos de la Guerra de Sucesión que se han escapado al gran público o que nunca quisieron contarnos. En este epígrafe daremos unas pinceladas sobre hechos que no han sido suficientemente resaltados y que nos ayuden a tener, al menos, otra perspectiva de los acontecimientos tan trascendentales. Más arriba hemos intentado relatar como la burguesía catalana supo manejar perfectamente a los Borbones y a los gobiernos de Madrid, consiguiendo una serie de dádivas inimaginables para otras regiones. En la Guerra de Sucesión española (1701-1713) ciertas elites económicas catalanas, acabaron liando la cosa hasta el punto de sumir Cataluña en un teatro de operaciones del que salió bastante mal parada. Hemos datado la fecha del final de la Guerra en 1713, con el tratado de Utrech, pues durante el famoso 11 de septiembre de 1714, oficialmente no había guerra, sino una resistencia numantina de una pequeña parte de Cataluña que comprendía Barcelona y un corredor que llegaba hasta Montserrat. A ello se sumaban algunos lugares casi irreductibles como el castillo de Cardona, que la fue la última fortaleza en caer y no Barcelona. Propiamente el conflicto duraría hasta 1715 con la caída de Mallorca.

Lo primero que hay que tener en cuenta es que por testamento de Carlos II (aunque luego algunos han intentado demostrar que estaba falsificado) el rey legítimo era Felipe V, que entró en España en 1701. En ese momento se iniciaba un conflicto europeo de grandes dimensiones, pero el territorio español no estaba prácticamente afectado. El abuelo de Felipe V, Luis XIV, aprovechó rápidamente la situación de privilegio para conseguir que su nieto realizara unas concesiones a la compañía francesa Compagnie de Guinée que se dedicaba a la trata de esclavos. Pronto los barcos franceses inundaron los puertos españoles tratando de monopolizar el comercio, especialmente el de esclavos. Esta repentina expansión del poder francés, su constante conflicto contra los Países Bajos y el apoyo a la corona de Jacobo III Estuardo (que era católico y por tanto una ofensa para los protestantes ingleses), hicieron estallar un conflicto europeo. El 7 de septiembre de 1701 los oponentes de Francia firmaron el tratado de La Haya que dio lugar a la Gran Alianza, formada por el Imperio austriaco, Inglaterra, Países Bajos y Prusia. En 1703 se sumó Portugal, para ver si de paso arrancaba a España algunos territorios.

Las acciones bélicas no tocaron la Península durante los primeros años del largo conflicto. De hecho, Felipe V al llegar a España realizó el periplo típico de los nuevos reyes. Juró las leyes castellanas y fue proclamado por las Cortes de Castilla; marchó a Aragón a jurar los fueros en septiembre de 1701; y un mes más tarde, el 4 de octubre, juró en Barcelona las constituciones catalanas. Allí recibió un espectacular recibimiento. Felipe de Anjou se había ganado las simpatías de los catalanes pues se había casado con su primera mujer en el monasterio de Vilabertran en Gerona. Los catalanes le habían manifestado su lealtad a través de infinidad de textos, glosas y retóricas halagadoras. Las manifestaciones populares fueron generales y centenares de panegíricos exaltaron al nuevo monarca. Así, el catalán Raymundo Costa escribía en su Oración panegírica de 1701: «Felipe quinto para Cataluña no es extraño, sino patricio, Natural, y buen Catalán, cuando la Sangre Real, que alienta sus venas ha salido de los cristales transparentes de esta perenne y clara fuente de Nobleza del Principado de Cataluña». El también catalán Francesc Brú señala en su Lamentación fúnebre (1700): «El Rey es español por más que haya nacido en Francia. Porque los reyes toman la naturaleza de la Corona, no de la cuna; de los reinos en que mandan, no de las tierras en que nacieron […] venga a España el serenísimo Felipe de Francia y será más español que nosotros, pues a nosotros nos hizo españoles la tierra, y a Felipe el Cielo, a nosotros la cuna y a Felipe la Corona».

Incluso los pocos filoaustracistas, reunidos en torno a la «academia de los desconfiados», acabaron apoyando a Felipe V como nuevo rey «por el bien de España». No hay que olvidar que el punto de referencia del austracismo catalán fue mayoritariamente la exaltación de España, la monarquía y la religión. Toda interpretación posterior de una «conciencia nacional catalana» contra Felipe V, no se sostiene por ningún lado. Como botón de muestra, la «academia de los desconfiados» redactó las Nenias Reales que lloraban la muerte de Carlos II y agradecían que hubiera entregado la corona a Felipe de Anjou para que conservase la monarquía unida como «cuerpo uno y sin división de partes […] cuerpo político, civil y místico de España» y añadía que tal «cuerpo natural» de España tenía tres cabezas: el rey legítimo español y catalán, Felipe V; las Cortes de los reinos y la fe. También las principales instituciones catalanas de Cataluña —el Consell del Cent, la Diputación General de Cataluña y la Universidad— celebraron la coronación de Felipe V con festejos, romances, poemas, villancicos y letrillas de loa y alabanza al nuevo monarca. No nos podemos entretener en describir cómo era recibido con desbordante entusiasmo el monarca en cada población catalana, camino de Barcelona, ni los festejos en la Ciudad Condal. Pero todo era exaltación y alegría.

Todo parecía presagiar que España, y con ella Cataluña, se librarían del conflicto bélico que ya asolaba el continente. Y los escasos intentos de atacar la Península por parte de los austracistas fracasaron (ataque a Cádiz o a las costas gallegas, entre otras acciones). Sin embargo, a instancias nuevamente de su abuelo, Felipe V decidió participar en el conflicto desembarcando en 1702 en el Reino de Nápoles y batallando en varios puntos de la península itálica. Los triunfos se sucedieron sin parar. Pero Felipe V (que en sus últimos años acabó más loco que una cabra) ya tenía ataques de melancolía. Y decidió regresar a España. Entró por Barcelona donde buena parte de la población —paradójicamente— era furibundamente borbónica. Tuvo un recibimiento espectacular, mucho más grande que el primero recibido en 1701. Llegaría a Madrid en 1703, cosechando otra entrada triunfal.

Fue justo cuando los portugueses declararon la guerra a España, pues aspiraban a territorios extremeños y gallegos. Hasta entonces oficialmente España no estaba en guerra con nadie, pero por el tratado de Génova del que en seguida hablaremos, la gran Alianza declaró abiertas las hostilidades contra la monarquía felipista. España, especialmente Cataluña, se convertiría en teatro de operaciones bélicas. Pero, hay que preguntarse, ¿quién fue el responsable de este giro inesperado? Es aquí donde nos encontramos el famosos pacto de Els vigatans («habitantes de la plana de Vich»). Con este nombre se conocía a una elite comercial que dominaba la plana de Vich. Como apunta Joaquim Albareda, ya en 1702 surgió, aún débil, «la emergencia del partido austriacista». Las causas son múltiples y van desde un sentimiento religioso y una idea propia de Las Españas frente al centralismo borbónico, hasta intereses meramente mercantilistas. Todo se juntó. Es verdad que el virrey felipista en Cataluña, Velasco, reprimió a los austracistas y ello llevó a que el pretendiente austracista fuera ganando simpatías entre las capas más populares.

Los vigatans vendrían a ser una burguesía rural muy potente cuyos ancestros ya habían luchado contra los franceses en la guerra que se desencadenó tras la revuelta de Els Segadors (1640), y de hecho ya tenían ojeriza a los Borbones desde entonces. Para algunos catalanes aún estaba demasiado reciente la toma de Barcelona por parte de las tropas francesas en 1697, tras un durísimo asedio. Los vigatans, tenían muy buena relación con el anterior virrey de Cataluña, el príncipe de Darmstad. Éste, a su vez, tenía espléndidos contactos con los cónsules holandeses e ingleses. Los vigatans, además, tenían grandes intereses económicos con ambas potencias gracias a la importación de productos ingleses y holandeses, y a la exportación desde los puertos catalanes de vino y aguardiente.

Fuera por lo que fuera, la oligarquía de Vich cometió una temeridad al lanzar a Cataluña a la guerra, pues el principado ya estaba agotado de la anterior guerra contra Francia. Hay historias que dicen que todo empezó por una circunstancia azarosa. En una juerga entre dos vigatans importantes, se llegaron a mayores y entre ellos estuvieron a punto de matarse. Antes de ir a tribunales, alguien les convenció de que el enemigo no estaba entre ellos mismos, sino en Felipe V. De ahí que se hicieran esfuerzos por aunar voluntades. El caso —y de esto tenemos constancia histórica— es que los vigatans celebraron una conferencia secreta en 1705 en la ermita de San Sebastián, a 8 kilómetros de Vich. Ahí se reunieron Llorenç Tomàs Costa, vicario general del obispado de Vich; Antoni de Peguera, militar y diplomático muy bien relacionado con las cancillerías de Viena y de Londres; Josep Anton Martí, notario de Torà y representante del obispado de Solsona; Antoni de Cortada y Carles de Regàs, en representación de los comunes de Manlleu y del Alto Ter; y Francesc Macià Bach de Roda, Jaume Puig y Josep Moragues, en representación de los propietarios agrarios de Osona, del Empordà y de la Selva, respectivamente.

Los vigatans se decidieron a actuar al margen de las instituciones catalanas que aún se mantenían felipistas. Ayudó a esta decisión Mitford Crowe, un representante de la reina Ana de Inglaterra, que hacía de intermediario de los intereses comerciales catalanes con Inglaterra (y de paso de espía). El pacto de los vigatans se internacionalizó gracias a estos contactos internacionales y llevó al pacto de Génova. A esta ciudad viajaron como representantes de los vigatans, Antoni Domènec, y como representante de la reina de Inglaterra, Mitford Crowe. En junio de 1705 se firmaría el pacto de Génova entre un grupo de burgueses y el Reino de Inglaterra. Ello es importante de destacar, pues no fue la Generalidad de Cataluña la que declaró la guerra a Felipe V, sino un grupo o lobby privado de comerciantes. Los vigatans cumplieron en seguida con la parte de su pacto, se levantaron en armas en la plana de Vich y comarcas interiores de Cataluña. Mientras que los aliados debían tomar Barcelona mediante un ataque por el mar. La flota anglo-holandesa se presentó ante la Ciudad Condal el 29 de agosto de 1705, logrando su capitulación el 9 de octubre de aquel año.

Pero los vigatans pronto descubrieron que no toda Cataluña estaba con el archiduque Carlos. Años después, una imagen de lo que era la Cataluña dividida entre catalanes felipistas y austracistas nos la ofrece un viajero, Francisco de Zamora (1787) que se refería en estos términos al papel de Manlleu durante la Guerra de Sucesión: «Fue pueblo muy afecto a Felipe Quinto, de modo que dicen (en ciertos pueblos de Cataluña): “Buen día a todo lo mundo, menos en Manlleu, Centelles, Berga y Tagamanent” (en referencia a algunas poblaciones claramente felipistas), y los presentes, responden. Amén». Tras la guerra, Felipe V premió la «fidelísima villa» de Manlleu concediéndoles derecho a llevar armas y otros privilegios. Cuando el vigatà Moragues se levantó en armas en la plana de Vich, encontró la resistencia de poblaciones como Manlleu. Y pronto tomaron conciencia que más que sumar Cataluña a la Gran Alianza, la habían lanzado a una guerra civil.

Por eso Felipe V pudo contar entre sus filas con tropas catalanas como el Regimiento de Dragones Pons (1703-1706), comandado por Miquel Pons de Mendoza que luchó junto al Regimiento de Dragones de Camprodón (1703-1706). Otros regimientos de catalanes felipistas fueron: el de Picalqués (1706-1710) o el de Grimau (1710-1718). Otro tercio de infantería catalana fue el de Llovet (1703-1704), fundado por Manuel de Llovet y formado por unos seiscientos catalanes que fue destinado a Ceuta. De otros regimientos de infantería felipista sólo nos han llegado sus nombres como el de Ballaró (1704-1707) y el de Molina (1704-1707) o los regimientos de caballería números 1, 2, 3 y 4 Rafael Nebot. También encontramos el Regimiento de Fusileros Naturals de Cervera (1711-1714), cuyo teniente coronel era Josep Vilallonga i Saportella o los regimientos de fusileros Po de Jafre y el de Naturals de Berga, de los que tenemos escasos datos.

Mientras que la Cataluña interior estaba en guerra civil, una flota anglo-holandesa se presentó ante el puerto de Barcelona. Éste es un hecho del que casi no se habla, pues los austracistas bombardearon la ciudad sobre la que cayeron más de 6000 bombas. Con el castillo de Montjuic tomado, y la flota inglesa bloqueando las comunicaciones por mar, la ciudad estaba prácticamente condenada a sufrir un largo sitio. Es entonces cuando ocurre uno de los hechos más oscuros de la guerra y del que los historiadores catalanistas no quieren saber nada. Se trata de la extraña muerte del presidente de la Generalidad, partidario de defender a ultranza la ciudad frente a las fuerzas austracistas. Se trata de Francesc de Valls i Freixe. Durante los bombardeos es herido en la Casa de los Diputados el día 16 de septiembre. El Consejo de Ciento (el ayuntamiento que representaba a los intereses de la burguesía) decide dejar sin atención médica al presidente de la Generalidad (autoridad de mayor rango, evidentemente), el cuál muere el día 26 de septiembre. Se señala en los dietarios de la ciudad que muere por «agotamiento». Pero lo más probable es que le dejaran morir los partidarios austracistas del Consejo de Ciento. Fue como una especie de golpe de Estado encubierto, tras el cual, el mando político pasó de la Generalidad al ayuntamiento, que sublevaría a una parte de la población contra el virrey (felipista) y lograría la rendición (o entrega) de la ciudad a los austracistas. Ello permitió el desembarco de Carlos III, el archiduque, que el 7 de noviembre de 1705 jurará las constituciones catalanas y a continuación convocará las Cortes. Hoy, nadie se acuerda de los miles de catalanes felipistas que debieron abandonar la ciudad de forma humillante y en la ruina y miseria más absolutas.

No cansaremos al lector con el relato de toda la guerra, ya hemos contado demasiado. Sólo señalar, antes de dar paso al próximo capítulo, otro acontecimiento insólito que permitió al catalanismo hacer del 11 de septiembre un símbolo mítico. La guerra ya estaba prácticamente ganada para el bando felipista cuando Cataluña fue abandonada a su suerte con la marcha del archiduque Carlos. En 1711, la muerte de su hermano José I lo hizo regresar a Viena para asumir la corona imperial. Ello produjo un nuevo cambio geopolítico en Europa que desembocó en el tratado de Utrech, en 1713. Uno de los puntos a tratar fue el «problema catalán» y cómo resolverlo. Para pacificar el principado se le ofrecieron unas condiciones inmejorables: la amnistía, que implicaba el olvido de las responsabilidades de la guerra; promesa de obtener los mismos derechos económicos que los castellanos y acceso definitivo al comercio con América. Pero, para sorpresa de todos, Cataluña, o mejor dicho el Concejo de Ciento de la ciudad de Barcelona rechazó la propuesta. Ello alargaría inútilmente un conflicto en el que se manifestará el espíritu de cruzada de esos catalanes con fuertes exaltaciones de religiosidad y patriotismo español.

El duque de Berwik, que comandaba las tropas felipistas en el asedio, recoge en sus memorias lo que vivió y su percepción del espíritu de esos barceloneses. Leemos en ellas: «La obstinación de este pueblo era tanto más sorprendente cuanto había ya siete brechas abiertas, y no había ninguna posibilidad de que recibiese socorro; tampoco tenían provisión alguna en la ciudad». En el último año, toda su esperanza más que humana ya era prácticamente religiosa. El 23 de julio de 1713, los consellers («ediles») de Barcelona asisten a la iglesia de la Merced —patrona de la ciudad— y ponen a sus pies un memorial en el que le recordaban su patrocinio y se ponían bajo su protección. El 3 de agosto de 1714, es decir, dos años y medio después del inicio de las negociaciones de Utrecht, las autoridades realizaron otro increíble acto público: expresaron su arrepentimiento por el error que habían cometido al confiar en las palabras de «herejes» (en referencia a sus pactos con ingleses y holandeses). Tras el pacto de Utrech y con todo humanamente perdido, el Consejo de Ciento (el ayuntamiento) y los «comunes» (los tres representantes de la Diputación, el estamento militar y el propio Consejo de Ciento) quisieron saber qué pensaba la población sobre la posibilidad de rendición. Pidieron al vicario general de la diócesis de Barcelona que, a través de las parroquias y conventos, en las confesiones de los fieles, se inquiriera sobre su voluntad o no de seguir luchando. El resultado de este sorprendente «referéndum» es que la inmensa mayoría de ciudadanos querían seguir combatiendo y se negaban a la rendición.

El 7 de septiembre de 1714 el general Antonio de Villarroel (del que hablaremos en el próximo capítulo), convencido de lo absurdo de una resistencia estéril, presentó su renuncia al mando militar. La reacción de los «comunes» fue acordar un suplicatorio a la virgen de la Merced, su especial protección, le entregaron el bastón de General de Mando, colocando su milagrosa imagen en el salón del Consistorio de los consellers con toda solemnidad. Desde ese día todas las órdenes iban firmadas con el sello de la virgen de la Merced. El 10 de agosto, el gobierno daba orden de que se oficiaran quinientas misas para interceder por la victoria. Se expuso el santísimo en las iglesias y varios dominicos predicaban por las calles animando a la resistencia. También se realizó la promesa de que si la ciudad no era saqueada, las autoridades se comprometían a mejorar las costumbres públicas, y organizar perpetuamente el rezo público del rosario en las plazas de la ciudad.

Iniciado el último asalto en la madrugada del 11 de septiembre, los barceloneses enviaron a tres diputados para negociar la rendición. El duque de Berwick exigió la rendición incondicional, pues en caso contrario sería saqueada. No obstante, milagrosamente y contra la costumbre de la época, dictó a su secretario un escrito en el que prometía respetar la vida de todos los ciudadanos y asegurar la villa contra el saqueo. Para cumplir su palabra —cosa harto difícil, ante la sangre caliente de las tropas asaltantes— el duque de Berwick ordenó que el ejército no entrase en la ciudad al día siguiente, el día 12, sino que se aplazase un día más la entrada. Fue así como Barcelona se libró de un saqueo terrible que hoy sí hubiera dado motivos a los catalanistas. En sus memorias el duque de Berwick reconoce lo insólito del comportamiento pacífico de sus tropas y cómo los ciudadanos de Barcelona estaban en sus casas o puestos de trabajo como si nada hubiera pasado. Por eso escribió:

Los habitantes permanecían en sus casas, en sus tiendas y en las calles, mirando pasar a nuestras tropas como si fuese en tiempo de paz; una circunstancia quizá increíble es ésta: que tan profunda tranquilidad hubiese sucedido en un instante a tanta confusión; lo que es todavía más admirable, que una ciudad tomada por asalto no fuese saqueada; esto sólo puede atribuirse a Dios, ya que todo el poder de los hombres no hubiese podido contener a los soldados.

Como ya hemos visto antes, al cabo de poco tiempo la mayoría de los catalanes habían olvidado la guerra y abrazado a los Borbones. Pero en el siglo XIX, el asedio de 1714 permitiría forjar uno de los pilares de la mitología catalanista, hasta transformar esa fecha en la Diada Nacional de Cataluña.

CAPÍTULO 8
VERDADES Y MITOS SOBRE EL 11 DE SEPTIEMBRE

Cuando llega el 11 de septiembre de 1714, la ciudad de Barcelona ya prácticamente no puede resistir. Se abren las primeras brechas en la muralla. Rafael Casanova arenga a los valientes defensores de la ciudad y les pide un esfuerzo final con estas palabras: «Por nosotros y por la nación española peleamos. Hoy es el día de morir o vencer. Y no será la primera vez que con gloria inmortal fuera poblada de nuevo esta ciudad defendiendo su rey, la fe de su religión y sus privilegios». Escribe, conjuntamente con el general comandante Antonio Villarroel, un manifiesto que distribuyeron inmediatamente por toda Barcelona insistiendo en la necesidad de que todos, «como verdaderos hijos de la patria, amantes de la libertad, acudan a los lugares señalados a fin de derramar gloriosamente su sangre y su vida por su Rey, por su honor, por la patria y por la libertad de toda España (…)».

Rafael de Casanova Conseller en Cap (vendría a ser el cargo de alcalde) se dirige seguidamente, acompañado por la milicia ciudadana formada por los gremios, a defender una de las brechas abiertas en la muralla por los partidarios de los Borbones. Rafael Casanova, que enarbolaba el pendón de Santa Eulalia (que no la bandera catalana), es herido en un muslo. Evacuado de la primera línea de combate. Pocas horas después, las tropas del duque de Berwick claman victoriosas en Barcelona. Lo relatado hasta aquí es así, y siempre sorprende a muchos cada vez que se les lee por primera vez el famoso bando del 11 de septiembre, porque destaca por su patriotismo español y su religiosidad. También sorprende comprobar que muchos catalanes creen que Rafael de Casanova murió en el sitio de la ciudad o que ésta fue devastada tras el asedio por del duque de Berwick. Pero lo que aconteció en la ciudad el último año y los protagonistas han sido remodelados para fundar uno de los grandes mitos de la historia de Cataluña. Un mito por cierto envuelto en algunas manipulaciones y que tiene su origen en el romanticismo literario e historicista de finales del siglo XIX. Vayamos pues a desvelar el mito.

11 DE SEPTIEMBRE:
EL ORIGEN DE UN MITO Y SUS CLAROSCUROS

Como ya dijimos, los pueblos olvidan rápido y tras la Guerra de Sucesión, en breve Cataluña había acogido la nueva situación incluso con entusiasmo. Sorprendentemente la primera vez que se quiso conmemorar la derrota del 11 de septiembre, no fue con ningún motivo político, sino esencialmente religioso. Fue el año de 1886, cuando aún no se había formado ningún partido catalanista. Eso sí, existía lo que podríamos llamar un catalanismo cultural, literario y un deseo de recuperar (o modelar) la historia de Cataluña bajo los cánones románticos imperantes. Este movimiento era esencialmente católico y conservador en sus orígenes. El acto consistió en la celebración de una misa en la magnífica basílica gótica de Santa María del Mar, en cuyo cementerio (fossar) adyacente descansaban los restos de algunos de los defensores de la ciudad en 1714. Por aquel entonces los republicanos federales y los movimientos más revolucionarios, repudiaron desde sus publicaciones dicha convocatoria pues la veían como una beatería y una cosa de «derechas».

Esa celebración no hubiera ido a más sino fuera porque el sermón, a cargo del canónigo de Vich, mosén Collell, se había de pronunciar en catalán. Pero llegó la orden de las autoridades civiles de que si iba a ser así se prohibiría la celebración. La interdicción ocurrió gobernando en Madrid Sagasta, del Partido Liberal, léase las «izquierdas» del sistema del momento. Aunque parezca mentira la izquierda española de entonces, salvo alguna excepción, consideraba que se había de construir un Estado según el modelo francés: centralista y uniformizador. Por tanto, la lengua oficial debía ser el castellano. Se acabó celebrando la misa, pero sin sermón. Mosén Collell era el entusiasta director de La Veu de Montserrat, una revista religiosa que iría derivando cada vez más hacia posiciones de catalanismo político. Era amigo del afamado poeta Verdaguer y compañero de Torras i Bages, el obispo de Vich que había fundado la Lliga espiritual de la Mare de Déu de Montserrat. A partir de 1900, la misa por los «mártires» de 1714 fue convocada oficialmente por la Lliga espiritual de la Mare de Déu de Montserrat. Por tanto, era aparentemente un acto esencialmente religioso y accidentalmente catalanista.

Dos años después de la relatada primera misa del 11 de septiembre, ocurrió algo paradójico. Por un lado, se inauguraba la Exposición Universal de 1888 en Barcelona. Con motivo de ello se mandó elaborar una escultura dedicada a Rafael Casanova. Por otro lado, el gobierno liberal de Sagasta decretó la unificación del código civil, relegando el uso del código civil catalán. Ello fue visto como un ataque del liberalismo centralista por muchos sectores de la sociedad catalana que iban desde los conservadores catalanistas hasta los escasos republicanos federalistas. La estatua de Casanova se convirtió en un punto de encuentro y protesta ante lo que los conservadores consideraban un atropello del gobierno central.

En la medida que pasaron los años, y con estas tensiones políticas, la celebración del 11 de septiembre se fue institucionalizando en el mundo catalanista, y más en la medida que ya se iba preconfigurando como un movimiento político. A partir de 1891, los actos se extendieron por toda Cataluña promovidos por el Foment Catalanista, una asociación adherida a la Unió Catalanista que a su vez estaba controlada por catalanistas conservadores. Los actos que se celebraban siempre eran iniciados por una misa y luego disertaciones o conferencias de un marcado carácter conservador y tradicional. En 1894 se iniciaron las primeras marchas y ofrendas florales a la estatua de Rafael Casanova. Corría el año 1901, el catalanismo cultural y religioso se estaba transformando en un movimiento claramente político y era inevitable que, tarde o temprano, la violencia surgiera en torno a ese acto precisamente por su carácter conservador. En la ofrenda floral aparecieron los lerrouxistas (republicanos laicistas y profundamente españolistas y anticatalanistas) y hubo confrontaciones más que leves. Al acabar los tortazos, fueron detenidos treinta catalanistas que fueron considerados los nuevos mártires de 1714. Por aquel entonces en Madrid había vuelto a gobernar el liberal Sagasta y en Barcelona el alcalde era Juan Amat y Somartí, que pertenecía a la Junta Liberal Monárquica.

En 1905 fue la Liga Regionalista, el primer partido catalanista, fundado por Prat de la Riba —profundamente conservador y servidor de los intereses de la burguesía catalana— la que convocó el acto del 11 de septiembre. Ya no era un acto religioso sino netamente político. Por primera vez se hizo un llamamiento a adornar los balcones con banderas catalanas. El gobernador civil, que recibía órdenes de Madrid, lo prohibió y puso fuertes multas a los que desobedecieron. Nuevamente, el Gobierno de España en aquel momento estaba en manos de Eugenio Montero Ríos, miembro del Partido Liberal (de izquierdas). Anteriormente en el Sexenio Democrático, Eugenio Montero había sido un hombre de confianza del masón general Prim y fue de los que apostó por la Primera República en la que ocupó cargos importantes. En las diadas de 1912 y 1913 fueron prohibidas las ofrendas florales por el Ayuntamiento de Barcelona, que estaba gobernado por los republicanos lerrouxistas. Y así, año tras año los incidentes e impedimentos que sufría la conmemoración siempre tenían como causa, en última instancia, la repugnancia que esta celebración producía en las izquierdas. A veces incluso la excusa fueron la existencia de huelgas generales, como la famosa huelga en la Canadiense. Ciertamente, la ofuscación obrerista se cernía sobre la burguesía catalana y en sus actos identitarios como el 11 de septiembre. Cuando llegó la Segunda República en 1931, el mito de Rafael Casanova estaba consolidado, pero el catalanismo conservador estaba a la baja, siendo sustituido por un catalanismo de izquierdas representado por Esquerra Republicana de Cataluña (ERC). Por eso no es de extrañar que, en la Diada de 1935, los representantes de la Liga Regionalista, a la hora de ir a realizar la ofrenda floral, fueran recibidos con inusitada hostilidad y violencia por parte de los republicanos. Ya en plena Guerra Civil las celebraciones del 11 de septiembre nada tenían que ver con sus orígenes piadosos. Se transformaron en meros alegatos contra el fascismo. Los pobres defensores de 1714, apenas hubieran entendido —si hubieran levantado la cabeza de sus tumbas— qué tenían que ver aquellos actos y discursos con ellos.

Interesa repasar e insistir qué propició que en un año determinado, 1886, a alguien le diera por recuperar la memoria de acontecimientos acaecidos hacía casi doscientos años y que el pueblo catalán tenía más que olvidados. La historia empieza unas décadas antes. Poco después de acabada la Primera Guerra Carlista, en 1841, el entusiasmo de alguno —más en concreto un tal Antoni Llinàs—, llevó a intentar derruir la Ciudadela de Barcelona. Ésta era una enorme fortaleza militar que construyó Felipe V en previsión de nuevos levantamientos tras 1714. La Ciudadela era una imagen que había quedado en el subconsciente colectivo catalán como una humillación ante la derrota. Cuando ese resentimiento se hizo consciente al haber sido vencidos los carlistas partidarios de la rama borbónica más tradicional, los liberales radicales quisieron acabar con ese símbolo borbónico del Antiguo Régimen. Tuvo que ser Espartero, el masón y revolucionario liberal, el que detuviera la destrucción de la fortaleza. Y sólo sería con el general Prim, quien transigiría en la entrega de la fortaleza a la ciudad de Barcelona. Esta entrega reforzaba simbólicamente la lucha de la revolución septembrina que había dirigido Prim, en 1868, contra la dinastía isabelina. Con el gesto de esta donación, Prim quiso ganarse a los catalanes más antiisabelinos y republicanos.

Por otra parte, del lado más tradicional de la sociedad, surgiría la primera reivindicación escrita de los héroes de 1714. Un canónigo de la catedral de Barcelona, de raigambre carlista, Mateo Bruguera, escribía en 1871 su Historia del memorable sitio y bloqueo de Barcelona y heroica defensa de los fueros y privilegios de Cataluña en 1713-1714. Por primera vez se utilizaba como fuente para el relato de los acontecimientos el (hasta hace poco) manuscrito inédito del austracista Francisco de Castellví Obando: las Narraciones históricas (unas fuentes que la historiografía izquierdista siempre quiso ocultar y que ahora no ha quedado más remedio que reconocer como imprescindibles). Las Narraciones históricas de Castellví, recoge con todo lujo de detalles los acontecimientos, pero sobre todo el espíritu de cruzada, españolismo, monarquismo y catolicismo con la que los catalanes defendieron heroicamente la ciudad de Barcelona en el último año. Otras obras de Bruguera como Cronicón de Barcelona. Historia de la invicta y memorable bandera de Santa Eulalia (1861), Historia general de la religiosa y militar orden de los caballeros del Temple (1882), reafirman el carácter tradicionalista del «resucitador» de la memoria del 11 de septiembre.

Visto lo visto, nada tiene que ver lo que actualmente se celebra en la Diada del 11 de septiembre, con lo que sus iniciadores decimonónicos pretendían. Sólo unos pocos historiadores republicanos como Rovira i Virgili, allá por los años veinte del siglo XX, se atrevieron a reconocer que celebrar el 11 de septiembre era absurdo para los catalanistas de izquierdas y republicanos. Por eso en su Historia de los movimientos nacionalistas, sentenciaba con aquella lapidaria frase: «Los herederos de 1714 son los carlistas de la montaña»; viniendo a decir que la celebración del 11 de septiembre de 1714 nada tenía que ver con el catalanismo tal y como él lo concebía; esto es, como algo progresista y republicano. Más bien, el 11 de septiembre era sinónimo de retrógrados católicos, conservadores, carcas y carlistas. Hoy en día, entre los que celebran la Diada como una fiesta (derrota) de la nación catalana, apenas saben lo que aconteció en aquellos lejanos tiempos. Lo que hemos visto al final del capítulo anterior nos da idea del fervor religioso de aquellos barceloneses.

Eran impresionantes los actos de bendición de las banderas y el juramento que los soldados hacían regularmente. Los regimientos desfilaban por Barcelona hasta la iglesia o capilla donde se hallaba la santa o santo patrón bajo cuyo patrocinio estaban. Acto seguido se oficiaba una misa y finalizado el oficio las banderas eran bendecidas. Los oficiales salían fuera del recinto sagrado y se colocaban frente a los soldados formando un círculo con la bandera en el centro. Clavadas las banderas en las astas, eran alzadas, y bajo su presencia un auditor leía las ordenanzas militares, especialmente los capítulos referentes a la defensa del rey y de la patria (España). Entonces oficiales y soldados, alzaban los tres dedos de la mano derecha en señal de la Santísima Trinidad y realizaban este juramento: «En nombre de la Santísima Trinidad, Padre, Hijo y Espíritu Santo, tres personas distintas y un sólo Dios verdadero juro no abandonar mi bandera hasta perder la última gota de mi sangre en defensa de la Sacra Cesárea Católica Real Majestad del Rey nuestro Señor y del fidelísimo Principado de Cataluña». Finalizado todo el ceremonial de bendición y juramento, se disparaban tres salvas de fusilería, tras lo cual el regimiento volvía desfilando hacia su acuartelamiento.

Estaban ahí por austracistas, no por catalanes. Lo que casi nadie sabe es que hubo un tercio de castellanos defendiendo Barcelona en 1714. Se trataba de una unidad de infantería llamada Regimiento de la Concepción. Su coronel era Gregorio de Saavedra. El regimiento estaba compuesto de unos setecientos soldados. Se configuró el regimiento de san Narciso para los alemanes, el regimiento de Nuestra Señora de los Desamparados para los valencianos, el regimiento de coraceros de san Miguel fue reservado para los aragoneses. Otro regimiento peculiar y nada catalán fue el de infantería santa Eulalia y en él se aglutinaron todos los soldados navarros y su coronel fue don José Íniguez Abarca, marqués de Las Navas. Más tarde fue sustituido por un castellano, el coronel Antonio del Castillo y Chirino. Cuando las cosas se pusieron mal, muchos navarros decidieron marchar y el regimiento se completó con catalanes. El 11 de septiembre el coronel Antonio del Castillo y Chirino consiguió escapar, pero fue capturado días después. Francesc de Castellví en sus Narraciones Históricas recoge algunos nombres de oficiales españoles voluntarios en la ciudad, así como Agustí Alcoberro i Pericay en su obra El exilio austriacista (1713-1747).

Con todos estos datos ya podemos hacer una composición de cómo se vivía y con qué espíritu el asedio de Barcelona. Pero la historia tiene claroscuros que conviene repasar. Hoy en día el héroe venerado en las diadas conmemorativas del 11 de septiembre es Rafael Casanova. Su sombra oculta a otros personajes que merecerían ocupar su lugar pero que no interesa que sean recordados, por unos motivos u otros. De hecho, cuando se ha ido recuperando la biografía de este personaje, cada vez hay más dudas sobre su honestidad. Intentaremos aproximarnos al personaje para descubrir su lado más oculto. Una tesis arriesgada es que la devoción a Rafael Casanova se debe a la suerte de que Rosendo Novas le realizara, en el siglo XIX, su famosa estatua a la cuál acudían los catalanistas porque no había de otros personajes; y que héroes de mayor alcance como Antonio Villarroel o el general Moragues son prácticamente desconocidos porque sobre ellos no se ha perpetrado el mito. Y eso que ambos murieron por la causa austracista, al contrario que Rafael Casanova, que acabó viviendo en la España borbónica sin ser molestado.

Casanova era un personaje que provenía de una saga influyente en la vida pública de la población de Moyá (Barcelona). Como otros muchos hijos de potentados rurales marchó a Barcelona a estudiar Derecho. Ya metido en el fregado de la Guerra de Sucesión era un hombre importante en Barcelona. En plena guerra, el 25 de enero de 1706, murió uno de los consellers («ediles») de la ciudad, Jacinto Lloreda. En total había seis consejeros que eran elegidos por sorteo entre los ciudadanos y el cargo duraba un año. A su vez, estos seis prohombres eran aconsejados y supervisados por una asamblea de cien ciudadanos (el Consejo de Ciento). Para el cargo de Conseller en Cap («presidente de los consejeros» o alcalde) sólo podían presentarse al sorteo los llamados «ciudadanos honrados». Y cada uno de los restantes cinco consejeros representaban a diferentes cuerpos sociales: mercaderes, abogados y juristas, artesanos y labradores. El consejero muerto era el representante de los abogados y por sorteo salió elegido como sustituto Rafael Casanova.

A los tres meses de ser elegido Casanova, arribaron tropas felipistas a las puertas de la ciudad con tal de recuperarla tras la anterior conquista austracista. En abril, las tropas ya estaban a punto de iniciar el asalto. Entonces corrió por la ciudad el rumor de que el Conseller en Cap había pactado con las fuerzas borbónicas la rendición de la ciudad. Se produjo un motín —del que todavía no se ha dilucidado quiénes fueron los promotores— y en medio del jaleo, como el que no quiere la cosa, murió asesinado el Conseller en Cap, Francisco Nicolás de Sanjuán. Entonces tomaron las riendas de la situación dos consejeros: Francisco Gallart y Rafael Casanova, apoderándose del gobierno de la ciudad. Gracias a la llegada de una flota inglesa, las tropas felipistas desistieron del asalto y marcharon. Un año más tarde, el 6 de febrero de 1707, el archiduque Carlos concedió a Rafael Casanova el título de ciutadà honrat («ciudadano honrado») por su actuación al durante el sitio borbónico de Barcelona.

Pasaron unos años, hasta que llegó el tratado de Utrech y el abandono de los aliados, dejando al principado a su suerte. Por ello, se convocó en Barcelona el 30 de junio de 1713 una Junta de Brazos (la Junta de Braços era una institución que convocaba la Diputación del General de Cataluña de manera extraordinaria en casos de urgencia). Debían deliberar si Cataluña debía someterse a Felipe V o proseguir la guerra. Como Rafael Casanova había sido nombrado ciudadano honrado, pudo asistir como miembro del «Brazo Real» (Braç Reial). El 5 de junio el Brazo Real emitió su veredicto proponiendo que se continuara la guerra. Pero no todo era tan fácil y la situación estaba muy tensa. Los votos del brazo militar se dividieron entre los que querían la paz y los que optaban por mantener la Guerra, que como ya vimos era una decisión absurda. El sector más radical del brazo militar, liderado por Manuel de Ferrer y Sitges, finalmente ganó. Emitieron un comunicado a la Diputación de Barcelona para que lo transmitiera, pero ésta no quiso publicarlo pues no estaba de acuerdo. Al final los radicales se impusieron y el bando fue dado a conocer a los ciudadanos el 9 de julio de 1713. Ese mismo día, muchos ciudadanos empezaron a abandonar Barcelona e incluso entre ellos militares de alto rango, como el teniente coronel Antonio Meca y de Cardona. Éste había comandado las Reales Guardias Catalanas, que eran las tropas de elite del archiduque Carlos de Austria. Rafael Casanova permaneció en la ciudad. El 22 de julio, había que renovar por sorteo a los diputados generales de Cataluña y misteriosamente salieron elegidos los más proclives a la guerra. No era la primera vez que se sospechaba de fraude en estos sorteos.

Otro posible fraude, y ya se sumaban muchas sospechas, es el que se produjo durante la nueva renovación de los consellers («ediles del ayuntamiento»). Era el 30 de noviembre de 1713 (preceptivamente se hacía el día de san Andrés). Y, ¡oh sorpresa!, por sorteo salió elegido Rafael Casanova como Conseller en Cap. El cargo llevaba parejo el grado de coronel de los Regimientos de la Coronela, la milicia ciudadana que era el grueso de la guarnición que defendía la ciudad, así como el título de cabeza militar de la plaza. Casanova iba acumulando poco a poco todo el poder. Gracias a este posicionamiento se impusieron sus estrategias sobre las de Antonio Villarroel que a la sazón era el general comandante, por tanto el mando militar supremo en Cataluña. Casanova ya controlaba los resortes del poder en la ciudad y consiguió el respaldo del Consejo de Ciento. Villarroel no tuvo más remedio que aceptar la situación. Todo era tan sospechoso en Casanova que sufrió un intento de golpe de Estado en febrero de 1714. Lo lideró el inspector general del ejército, Ramón de Rodolat. Pretendía destituir a Casanova con efectivos de la Coronela (las milicias de ciudadanos agrupados en gremios), pero fue traicionado y detenido antes de que pudiera llevarlo a cabo. Rafael de Casanova aprovechó la ocasión para presionar a la Generalidad para que le cediera todas sus competencias. El golpe de Estado, esta vez de Rafael de Casanova, se perpetró el 26 de febrero de 1714.

El historiador Salvador Sanpere y Miquel a esta táctica la llamó el «golpe de Estado concejil», interpretando que los consellers habían realizado un contragolpe de Estado contra la Generalidad de Cataluña. En resumidas cuentas: el alcalde de Barcelona, Rafael de Casanova, se hacía con todo el poder político y militar de la Cataluña felipista. Para colmo se enfrentó a todos los que dudaban de él y destituyó a muchos hombres de confianza de otros consellers y ordenó la decapitación del comandante de Montjuic al creer que iba a entregar la ciudad a las tropas borbónicas. También tensionó sus relaciones con Villarroel y militarizó a todos los ciudadanos por decreto. Villarroel, que era realista, intentó ganarse a los mandos de la plaza para que presionaran al Conseller en Cap para aceptar una rendición honrosa. Enterado Casanova lo llamó al orden y se negó a una capitulación y eso que el número de residentes que desertaban eran cada noche más numerosos. El 11 de septiembre se produjo el asalto final. Nos ahorraremos todos los detalles. Rafael de Casanova, en un contrataque cayó herido en el muslo y fue retirado, como ya se dijo. Sin él las tropas se desmoralizaron y detuvieron el contrataque que había iniciado. Villarroel siguió luchando a la desesperada y lanzó esta proclama a sus hombres:

Señores, hijos y hermanos, hoy es el día en que se han de acordar del valor y gloriosas acciones que en todos tiempos ha ejecutado nuestra nación. No diga la malicia o la envidia que no somos dignos de ser catalanes e hijos legítimos de nuestros mayores. Por nosotros y por toda la nación española peleamos. Hoy es el día de morir o vencer, y no será la primera vez que con gloria inmortal fue poblada de nuevo esta ciudad defendiendo la fe de su religión y sus privilegios.

Pero todo fue inútil, Barcelona ya estaba derrotada. Para darnos cuenta de la dureza del ataque, se calculan unas bajas estimadas en 14 200 asaltantes borbónicos frente a 6850 defensores austracistas. Rafael Casanova huiría de incógnito de la ciudad vestido de fraile. Todavía es un misterio cómo fue amnistiado en 1719, regresó a Barcelona y volvió a ejercer como abogado hasta 1737, año en qué se retiró. Parece ser que, por su carácter agrio, acabó hasta desheredando a sus propios hijos.

Sólo nos queda, ahora, tener un pequeño recuerdo para con dos austracistas que han sido olvidado por los catalanistas. El primero, sin lugar a dudas es Antonio de Villarroel y Peláez. Había nacido accidentalmente en Barcelona, pero era de origen gallego. Ya de muy joven, en 1697, había defendido Barcelona de los franceses. Al principio de la Guerra de Sucesión estaba en el bando felipista, pero en 1710 se pasa al bando austracista. Nombrado comandante supremo de las fuerzas austracistas por los Tres Comunes de Cataluña, organizó la defensa de Barcelona y acabó —como hemos relatado— enfrentado a Rafael Casanova por no quererle seguirle en su locura final. También cayó herido el 11 de septiembre, aunque nadie lo recuerda. No huyó, como Casanova, de Barcelona. Por eso fue detenido junto a los veinticinco líderes militares de la ciudad. Aunque hay diferentes versiones sobre su muerte, la más creíble es que fue llevado prisionero a Alicante y desde ahí fue trasladado a La Coruña. Habría sido encarcelado en condiciones durísimas, dado que el agua entraba en su celda con las mareas lo que le habría provocado una parálisis en ambas piernas y le provocó la muerte el 22 de febrero de 1726.

El segundo que queremos recordar al general José Moragues. Fue uno de los firmantes del pacto dels Vigatans, precedente del pacto de Génova de los que ya hemos hablado. Desde el principio estuvo implicado en el bando austracista adquiriendo un considerable prestigio formando parte del Regimiento de las Reales Guardias Catalanas, la elite del ejército austracista. Alcanzó el rango de general. Acabada la guerra se refugió en su pueblo natal para intentar huir de España con su familia. Pero finalmente es detenido, juzgado, torturado y ejecutado el 27 de mayo de 1715. Antes se le retiraron públicamente todos los honores militares, se le descalzó, se le vistió con una camisa de penitente y fue arrastrado por un caballo a través de las calles de Barcelona hasta llegar al patíbulo donde fue degollado. Hoy el catalanismo radical está intentando recuperar su figura como referente, pero casi nadie en Cataluña sabe de su existencia. Al igual que tampoco casi nadie sabe que los Mozos de Escuadra fueron una fuerza felipista que, tras la guerra, se dedicaron a represaliar a los austracistas que aún quedaban en Cataluña.

LOS BOTIFLERS MÁS FAMOSOS: LOS MOZOS DE ESCUADRA

La Guerra de Sucesión se interpreta desde los ámbitos del nacionalismo como una guerra de Castilla contra Cataluña donde algunos catalanes, los botiflers, traicionaron a sus compatriotas. En ningún momento los nacionalistas reconocen que fue una guerra de disputa dinástica, donde los catalanes, al igual que los castellanos lucharon por el rey de España. Si bien, indudablemente, una parte importante de Cataluña se posicionó con el archiduque Carlos, también muchos catalanes estaban a favor de Felipe V y sufrieron una persecución atroz por parte de otros catalanes. Muchos de los perseguidos por su adhesión felipista emigraron a poblaciones como Valladolid o Perpiñán. También se fueron formando unidades militares felipistas desde los Pirineos hasta Tortosa. Entre los catalanes felipistas que se concentraron en Tarragona hay que buscar los orígenes remotos de los Mozos de Escuadra. Los vecinos de Pinell de Brai (Tarragona), por ejemplo, organizaron una compañía de fusileros para defender el Ebro de las tropas austracistas. Podemos también destacar el caso de Francesc Font, notario de Tortosa, que organizó somatenes para impedir el paso del Ebro a las fuerzas del archiduque Carlos. En 1713 acompañó con pelotones de guías a las tropas de Felipe V hasta Tarragona.

Tras la guerra, los austracistas se escondieron armados en las montañas y adoptaron estrategias de bandolerismo. Entre ellos se hizo famoso el Carrasclet que asediaba las poblaciones de Tarragona. Por este motivo, el capitán general de Cataluña, Francesco Pio di Saboya, creó el 21 de abril de 1719 las «Escuadras de Paisanos» (Escuadres de Vilatans) en cada uno de los nuevos corregimientos creados por la nueva administración borbónica. Como demostración de esta vinculación borbónica, se puede demostrar que, a lo largo de tres siglos de existencia, los Mozos de Escuadra han mantenido una connotación permanente en su uniforme: los colores rojo y azul. Ello se debe a que, en su fundación, las tropas borbónicas de Felipe V tenían como colores propios de la casa de los Borbones, el rojo y el azul. En la población de Valls, el alcalde borbónico, Pedro Antonio Veciana, tenía a su disposición una de estas escuadras. Se hizo famoso al conseguir repeler al guerrillero austracista el Carrasclet, en un intento de asaltar la villa. Todas las escuadras se disolvieron en 1721 excepto en Cardona y Valls, pasando a llamarse Escuadras de Paisanos Armados, a causa de un decreto del 24 de diciembre de 1721 promulgado por el capitán general de Cataluña.

Veciana subrogaba a sus hombres para que hicieran de «guardias privados» y salvaguardar a las gentes contra los bandoleros en sus viajes. Su fama de eficacia fue tal que pronto muchos reclamaban sus servicios. Ya anciano pasó el mando de los Mozos de Escuadra a su hijo (de hecho, el cargo durante un siglo fue hereditario de padres a hijos). Por aquel entonces el primer Veciana ya había conseguido organizar escuadras en once poblaciones. Y eran los ayuntamientos los que debían sufragar los gastos, aunque el mando lo tuviera Veciana. Más que un cuerpo policial parecía un eficaz ejército privado que se ofrecía a las poblaciones que lo pedían. No obstante, los mandos de los mozos tenían equiparación con rangos militares. Entre sus funciones encontramos: perseguir el bandolerismo, requisar las armas de los que no tenían permiso para llevarlas, proteger los cotos de caza nobiliarios de los cazadores furtivos y también el traslado de prisioneros o cierre de lugares de prostitución o juegos prohibidos.

Tras la guerra del francés, en 1817, será paradójicamente un madrileño, el capitán general de Cataluña Francisco Javier Castaños, quien dotaría del primer reglamento a las escuadras de Cataluña. Esto sería fundamental para su supervivencia pues imponía una ruda disciplina. Por desobedecer a un mando o alzar la voz a un superior un mozo de escuadra podía ser llevado prisionero a África o castigado a diez años de trabajos forzados. Ante la profesionalización de la unidad policial (hemos de pensar que se les considera uno de los cuerpos policiales más antiguos de Europa), en 1836 los Veciana declinaron ser el mando vitalicio de los mozos. Estaban en plena guerra carlista y los mozos estaban a favor de la dinastía liberal (pues su raíz borbónica la llevaban en el ADN). En la Segunda Guerra Carlista en Cataluña (1846-1847), conocida como la Guerra dels matiners (o «madrugadores») los mozos abatieron al famosísimo cura carlista y guerrillero Benet Tristany. Los mozos al igual que habían hecho un siglo antes con los austracistas, ahora reprimían a las partidas carlistas que quedaban por los montes una vez finalizados los conflictos dinásticos.

De hecho, cuando se creó la Guardia Civil, una de cuyas funciones era reprimir el bandolerismo pero también el carlismo montaraz, se tomó como modelo de organización a los Mozos de Escuadra por su competencia y efectividad. La Benemérita, al principio, no se desplegó en Cataluña, pues los mozos cumplían su función. Pero la historia siempre guarda sorpresas. Si un madrileño —Castaños— reglamentó a los mozos, un catalán sería el primero en suprimirlos: el general Prim. La excusa fue económica, pues la Guardia Civil era pagada por el Estado y los mozos por los ayuntamientos y las diputaciones, y suponían un sobrecoste para la población. Pero en el fondo se escondía otro motivo. El general Prim era antiborbónico y con la Revolución de 1868 consiguió derrocar a la dinastía isabelina. Y ahí estaba el problema. El carácter de fidelidad borbónica de los mozos, los convertían en sospechosos conspiradores monárquicos tras la caída de Isabel II. Durante muchos años los mozos se habían vuelto muy impopulares en las grandes ciudades catalanas, dominadas por los republicanos, por su constante enfrentamiento con las milicias nacionales (revolucionarias y republicanas). Y sí, para gran sorpresa del que lo lea, fue un catalán —el general Prim— el que mandó disolver los mozos y suplirlos en Cataluña por la Guardia Civil.

Ése hubiera sido el final de este peculiar cuerpo policial catalán. Pero la supervivencia de los mozos fue milagrosa y aconteció gracias al carlismo catalán que anteriormente lo habían perseguido. Durante la guerra carlista de 1872, el general carlista Francesc Savalls restauró el Somatén y los Mozos de Escuadra, como cuerpos policiales encargados de mantener el orden en las zonas carlistas. La primera sección fue formada en Gerona y permitió repeler el bandolerismo y mantener la paz en territorio propio. El infante Alfonso Carlos de Borbón, que comandaba los ejércitos carlistas en Cataluña, en julio de 1874, decretó definitivamente la constitución del Cuerpo de Escuadras de Cataluña, convocándose mil plazas. A principios de 1875 aparecían los reglamentos definitivos. Acabado el conflicto, será un general liberal y alfonsino, Joaquín Mola Martínez, el que reorganizará el cuerpo de los mozos al servicio de la monarquía liberal. Si un catalán, Prim, intento liquidar los mozos, ahora un foráneo alicantino les confería carta de naturaleza en el régimen liberal. Eso sí, a cambio de renegar de la dinastía carlista que los había restaurado y a la que habían servido.

Los mozos, igual que eran monárquicos desde su origen, practicaron una especie de monarquía interna. Durante casi dos siglos, siempre mandó sobre los mozos —como ya hemos dicho— un miembro de la familia Veciana. Ello podría explicar por qué cuando llegó la Segunda República, el jefe de los mozos no se posicionó ni con la república ni con Macià. Hubo de ser un capitán, el famoso Escofet (que anteriormente había sido oficial de caballería del Ejército español), el que se pusiera a las órdenes de Macià. Un mes después, Macià lo nombraba comandante. Un poco más abajo retomaremos esta historia. En 1932, Macià extendió los mozos por toda Cataluña y en ella se fueron infiltrando nacionalistas procedentes de partidos radicales como el Estat Català. Tras la Revolución de Octubre (1934) y la proclamación del Estado Catalán, unos doscientos mozos defendieron la Generalidad y el Ayuntamiento de Barcelona. Su jefe, Enrique Pérez Farrás, había sido anteriormente comandante de artillería del Ejército español. También alguno de sus oficiales lo había sido inicialmente de la Guardia Civil. El caso más significativo es el del teniente coronel de la Guardia Civil don Félix Gavari Hortet, amigo personal de Companys que, desde el mes de febrero de 1936 hasta abril de 1938, ejerció el mando de los Mozos de Escuadra.

Durante el Alzamiento militar del 19 de julio en Barcelona no todos los mozos demostraron el entusiasmo requerido. Tal comportamiento llevó a que Companys emprendiera una depuración interna. A partir de ahí, los mozos fueron ampliando sus efectivos durante la Guerra Civil. Pero se dedicaron especialmente a cuestiones policiales y no a combatir en el frente. Malas lenguas afirmaban que muchos hijos de catalanistas se apuntaron a los mozos, pues era una forma de librarse de ir al frente. Tras el final de la contienda, los vencedores depuraron nuevamente a los mozos, estableciendo un Comité de Depuración y éstos fueron prohibidos. Sin embargo, otra sorpresa, un decreto del Ministerio de Gobernación del 21 de julio de 1951, en pleno franquismo, autorizó la organización de los Mozos de Escuadra que pasaron a depender de la Diputación de Barcelona (que ocupaba el actual Palacio de la Generalidad). Sus servicios se iniciaron el Día de Sant Jordi de 1952. Gracias al franquismo la institución pudo salvarse y ser retomada tras la transición por la nueva Generalidad. Por triste que parezca, el nacionalismo ha tenido que tomar como uno de sus símbolos, una institución que fue desde sus orígenes botiflera, monárquica y españolista.

Nuevamente la historia nos sorprende. A principios del siglo XX, existían escuadras en muchas poblaciones catalanas, aunque no en todas. Cuando en 1914 el gobierno español aprobó la Mancomunidad, esto es la unión de las cuatro diputaciones provinciales de Cataluña (una especie de preGeneralidad moderna), esta institución fue controlada por los catalanistas y su primer presidente fue Prat de la Riba. Y éste pidió la supresión de los Mozos de Escuadra para sorpresa de todos. ¿El motivo? Muy sencillo: los mozos eran mantenidos por la Mancomunidad pero dependían orgánicamente de la Capitanía General y el Gobierno Civil. Por ello los catalanistas no podían meter mano y para colmo debían sufragar sus gastos. Y por si no fuera poco, seguían teniendo fama de monárquicos españolistas. Una poesía de Milà Fontanals (famoso estudioso de la lengua y literatura catalanas) les dedicó en su Romancero catalán una poesía popular titulada «Expedición en Portugal» de la que traducimos un extracto: «Somos soldados / Somos soldados del rey de España / Somos soldados / No será tan malo, no, como el rey lo ha llamado / A Barcelona iremos, muchachos, a tomar plaza / traeremos uniformes, para servir al rey de España».

Poco antes de la república, ya empezó una depuración en los mozos contra aquellos que habían colaborado con la dictadura de Primo de Rivera. El comandante por entonces era Ignacio de Bufalà que incluso era partidario de hacer seguimientos políticos. Al proclamarse la república en 1931, el jefe de los mozos, de Bufalà, en vez de ir a proteger a Francesc Macià a la Diputación, fue a ponerse a las órdenes de la Capitanía General (pues era monárquico convencido). Fue entonces cuando el jefe de mozos de la Garriga, Federico Escofet, entra en la historia del cuerpo. Éste —como hemos apuntado más arriba— había sido un militar español que había ido evolucionando hacia el catalanismo y también se había hecho masón en su estancia en el Ejército. Entró finalmente en los Mozos de Escuadra y con la proclamación de la república, extrañado de no recibir órdenes (de Bufalà estaba en Capitanía), asumió el mando de los mozos por iniciativa propia y fue a presentarse a las órdenes de Macià. A partir de ahí todo fue ascenso profesional y compromiso con el catalanismo. Con el golpe de Estado de Companys, en octubre de 1934, fue nombrado ese mismo día con toda precipitación Comisario General de Orden Público. Junto al nuevo jefe de los Mozos de Escuadra, Pérez Farràs (También exmilitar español y masón), fueron detenidos tras el fracaso de la intentona de Companys. Fueron condenados a muerte, pero la pena se conmutó por prisión.

Los acontecimientos políticos, sin embargo, iban acelerados y, en 1936, Escofet junto a otros implicados en el golpe de 1934, consigue la amnistía tras las elecciones de febrero. En julio empezaría la Guerra Civil. Ante las masacres de la retaguardia por parte de los anarquistas y la permisión de Companys, acabó presentando su dimisión y tuvo que huir de Cataluña pues los anarquistas lo habían amenazado de muerte. Finalmente pudo regresar una vez fueron neutralizados los anarquistas. La participación en la Guerra Civil de los Mozos de Escuadra fue mínima, como hemos dicho, al alistarse los que no querían ir al frente. Tras la Guerra Civil, se depuró el cuerpo tal y como ya se había hecho en el 36. Un caso emblemático es el del mozo de escuadra Rosendo Puig Colell. En 1936 pasó por un comité de depuración y en 1939 fue el quien delató a sus compañeros comprometidos con la república.

Otro de jefe de los Mozos de Escuadra fue Fernando Lizcano de la Rosa. Al estallar la guerra en 1936, no se posicionó con la república y fue detenido. El 26 de agosto de 1936 —con la condena de muerte firmada por Companys— tuvieron lugar en el castillo de Montjuich los fusilamientos del capitán del arma de artillería, José López Amor Jiménez; y los capitanes del arma de infantería Enrique López Belda y Fernando Lizcano de la Rosa. Los periódicos, al día siguiente, dieron así la noticia:

Ayer, a las seis y diecisiete minutos de la mañana, fueron pasados por las armas, en los glacis de Santa Elena, del castillo de Montjuich, el excomandante López Amor y los excapitanes López Varela, López Belda y Lizcano de la Rosa en cumplimiento de la sentencia dictada por el tribunal que los juzgó en Consejo de Guerra Sumarísimo, celebrado el domingo último, a bordo del vapor Uruguay.

El franquista que restauró los mozos en 1951, sería el presidente franquista de la Diputación de Barcelona Joaquín Buxó Dulce de Abaigar, marqués de Castell-Florite. De paso estableció el Día de Exaltación de la Provincia y nombró al general Franco hijo predilecto de la provincia de Barcelona. Obtuvo el control del Servicio de Administración de las Quinielas del Estado. Creó la Medalla de la Provincia y los Premios Sant Jordi de pintura, escultura y periodismo. Remodeló el Museo Arqueológico e instaló el Museo Marítimo en los Astilleros y lo amplió. Creó la cátedra de Filología Catalana en Sant Cugat del Vallès y apoyó la creación de aulas de lengua catalana en los municipios y edificó el pabellón Cambó en la Casa de Maternidad. Casi nada.

CAPÍTULO 9
BANDERAS E HIMNOS, MENUDO LÍO

Ya hemos realizado un repaso sobre los mitos, realidades y claroscuros de lo acontecido durante la Guerra de Sucesión, ya que fue uno de los motivos que ha servido para fundamentar uno de los grandes mitos de la identidad catalanista moderna. Curiosamente, en ese momento tan épico, la bandera catalana brilló por su ausencia, pues había caído en desuso hacía tiempo. A modo de resumen, durante la Guerra de Sucesión, las banderas de la infantería del Ejército de Cataluña mostraban la imagen del santo patrón custodiado por las armas del Principado de Cataluña y las Reales Armas del emperador y rey Carlos III de Aragón, así como también llevaban una bandera de san Jorge. Los estandartes de caballería seguían el mismo patrón, y el Regimiento de Caballería de la Fe llevaba un cristo bordado sobre fondo verde, divisa de la unidad, con el siguiente lema: Pro Lege, Patria et Rege, («Por la Ley, la Patria y el Rey»), bajo la cual figuraban las armas reales de Carlos III de Aragón, las del coronel del regimiento y las de Cataluña. En las banderas de la Coronela de Barcelona («milicia de ciudadanos») figuraban las armas de la ciudad y el emblema del gremio de la compañía. Mención aparte merece la bandera de santa Eulalia, que desde el siglo XVI devino bandera de la ciudad; de fondo carmesí con la imagen de santa Eulalia, copatrona de Barcelona, flanqueada por las armas de la ciudad y un sagrado cáliz con el lema: Exugere Deus, Judicam Causa Tuam («Ven Dios, y juzga tu causa»). Tras la reforma de 1713 que reorganizó la Coronela en seis batallones, se dotó a cada batallón de una bandera con la imagen del santo patrón o misterio católico bajo la advocación del cual estaba: Santísima Trinidad, Inmaculada Concepción, santa Eulalia de Barcelona, santa Madrona, san Severo de Barcelona o virgen de la Merced. El capitán de la 7.ª compañía del II Batallón Francisco de Castellví Obando narró que cada una de las seis primeras compañías de cada batallón mostraban en el anverso la imagen del santo patrón con el escudo heráldico de Barcelona debajo, y en el anverso las reales armas de Carlos III de Austria con el símbolo heráldico del gremio repetido en las cuatro esquinas de la bandera. Ni sombra de las cuatro barras. Ello nos lleva a rebuscar en la historia qué hay de cierto y qué hay de mito en los símbolos identitarios de Cataluña.

LAS BARRAS DE ARAGÓN O POR QUÉ CATALUÑA NO TIENE BANDERA

Hemos elegido un título provocativo para este epígrafe, porque el tema trae cola. En el siglo XIII, según la Crónica de Bernat Desclot, se pone en boca del almogávar Roger de Lauria que: «Ningún pez osará alzarse sobre el mar si no lleva escudo con el señal del rey de Aragón». En el siglo XIX, los historiadores románticos cambiaron la frase dándole un tono más catalanista: «Ningún pez osará alzarse sobre el mar si no lleva escudo con las cuatro barras». El matiz no es baladí, pues nos lleva a una pregunta que ha despertado largas y agrias discusiones: ¿las cuatro barras son realmente el símbolo de Cataluña o de la Corona de Aragón? Según se responda, uno se posiciona con unas tesis políticas o con otras, es inevitable. Para ser absolutamente sinceros con el lector, hay que afirmar que el origen de las barras de Aragón, o Señal Real de Aragón, o Señal del Rey de Aragón, es incierto en cuanto que no hay pruebas definitivas que avalen quién fue el primero en utilizar las cuatro barras como distintivo de su linaje, pues las banderas en sus orígenes no representaban naciones ni pueblos, sino linajes, casas o instituciones. Ni siquiera eran banderas, sino blasones.

Lo que sí está claro es que la leyenda que se suele contar a los niños catalanes sobre el origen de las cuatro barras, no tiene ni pies ni cabeza. La leyenda tiene varias versiones, pero la más conocida es la atribuida al conde de Barcelona, Wifredo el Velloso del siglo IX y del que apenas sabemos nada. Y eso que la heráldica no aparece en Europa hasta 1120. Entre el siglo XV y el XVI se asentó la creencia o leyenda de que tras caer herido combatiendo a los normandos, el rey franco Carlos el Calvo (otras versiones hablan de Luis I, II o III), el conde pidió al rey un signo para su pueblo. Con la sangre de Wifredo pintó con sus dedos cuatro barras sobre un escudo dorado. En el siglo XV no estaban muy puestos en datación y claro, Carlos el Calvo murió en 877, Luis II en el 879 y Wifredo en el 897. Evidentemente las fechas no cuadran pues Carlos el Calvo habría tenido que resucitar para plasmar las barras en el escudo. La leyenda tuvo su máxima difusión en el siglo XVI cuando el valenciano Pere Antoni Beuter escribe esta historia (en castellano) en 1551 que, según el autor, se basaba en manuscritos que había podido «consultar», pero que nunca especificó cuáles eran.

Lo que muchos ignoran es que, casi un siglo antes, se escribió una historia muy parecida pero aplicada a un linaje castellano. Aparece publicada en 1485, en un libro titulado Nobiliario Vero y publicado en Sevilla por Hernán Mexia. Es un tratado de caballería en el que se afirma que las armas de la casa Aguilar-Priego (luego Fernández de Córdoba) se originan tras la toma de Córdoba, cuando el Rey Fernando III de Castilla, pintó con sus dedos mojados en sangre en el escudo de uno de los miembros del linaje. Sorprendente. Otra versión del origen de las cuatro barras aparece gracias al historiador Fernández de Oviedo y Valdés en su Catálogo real de Castilla (de 1532). En él aparece un personaje mitológico Otger Cataló, que los catalanistas más radicales se empeñan en que existió, inició la Reconquista y su apellido es el origen de la palabra Cataluña. Según el autor del Catálogo real de Castilla, Otger Cataló pintó en su escudo dorado, con sus dedos ensangrentados, cuatro barras mientras luchaba contra los sarracenos. La versión de Pere Bauter cambia a Otger por Wifredo, y a los musulmanes de esta historia, por normandos. Algo antes, en 1509, un cronista siciliano llamado Lucio Marineo Sicula escribía De Aragonia Regibus, impreso en Valencia con el nombre de Crónica de Aragón, y ya encontramos la historia de Otger Cataló como padre de la criatura.

Dejando de lado tardías leyendas que se retomaron en los ambientes románticos del siglo XIX para incidir en ellas, hay que ceñirse a lo poco concreto que sabemos. En primer lugar, la prueba más antigua que se conserva corresponde a Alfonso II de Aragón, primer rey de Aragón que también fue conde de Barcelona. Aunque otros consideran que el primero en usarlo, aunque no haya pruebas fehacientes, fue su padre Berenguer IV, conde de Barcelona y príncipe de Aragón por su matrimonio con Petronila de Aragón. Pero en el caso de que hubiera usado las cuatro barras, lo que no cabe duda es que las usaría como príncipe de Aragón y no como conde de Barcelona. Podríamos entrar en discusiones interminables, pero hay que tener siempre en cuenta que las cuatro barras en su origen —fuese cual fuese— no podían representar una nación o territorio. Por tanto, el debate debe centrarse en qué familia o linaje tomó ese símbolo y que después se aplicaría al reino, corona o título que ostentase o alcanzase. A partir de aquí, es indudable que las barras de Aragón llegaron a ser representativas del Reino de Aragón muchos antes de que fueran asumidas por algunos condes de Barcelona y muy posteriormente por el catalanismo como símbolo de Cataluña. Estas frases pueden escandalizar a algún lector, pero luego trataremos de argumentarlo. Las barras de Aragón o cuatro palos de gules, o el señal real de Aragón es el nombre más antiguo que ha tenido este símbolo. Ello no descarta que Aragón tuviera otros símbolos heráldicos, como la cruz de Ainsa, la cruz de Íñigo Arista o la cruz de Alcoraz. Este último se conserva en la bandera autonómica actual.

Un punto importante para entender este embrollo es detectar cuándo y por qué surgieron ciertas leyendas. Buena parte de las fábulas que pretenden atribuir las cuatro barras a un origen condal de Barcelona y no al Reino de Aragón fueron elaboradas en tiempos de Pedro IV, el Ceremonioso, de Aragón, época en la que también se atribuyen como símbolos propios de Aragón, los ya indicados. Trataremos de ver cómo cuadran tantos rocambolescos datos. Ciertos anacronismos han sido utilizados para manipular la historia e intentar «demostrar» con una cabezonería sin par, que las cuatro barras tienen un origen catalán. Uno de los anacronismos más utilizados es un cuadro de 1634, copia de un original de Filippo Ariosto de 1586. En él se representa a Petronila de Aragón y a Ramón Berenguer IV, conde de Barcelona y príncipe de Aragón. A lo que se agarran algunos es que al lado de Petronila aparece la cruz de Alcoraz (que era la Cruz de san Jorge cantonado de cuatro cabezas de moro); y al lado del conde de Barcelona el escudo de las cuatro barras. Pero claro, el cuadro es del siglo XVI y los personajes vivieron en el siglo XII y la cruz de Alcoraz es ¡del siglo XIII! Lo único que demuestra este cuadro es que en el siglo XVI, las cuatro barras ya se habían extendido por Cataluña como símbolo de pertenencia a la Corona de Aragón y que el poder económico estaba en Barcelona y no en Zaragoza. De hecho, Filippo Ariosto, el autor de ese cuadro, fue un pintor de Bolonia a quien la Generalidad de Catalunya de la época le encargó, entre 1587-1588, la realización de 46 pinturas referentes a la genealogía de la casa condal de Barcelona, reyes de Aragón y —sorpresa— la de los reyes de España (Fernando V, Carlos I y Felipe II). Se incluían además varios reyes godos y francos.

Que la casa condal fue asumiendo símbolos de Aragón es más que explicable por un intento de arrogarse el prestigio de una heráldica real de la que el condado carecía. Y más cuando —como hemos dicho— todo el poder se iba desplazando a Barcelona y los reyes de Aragón acabaron residiendo en la Ciudad Condal. Aunque eso sí, cada coronación se celebraba en Zaragoza y nunca en Barcelona. Si las cuatro barras fueran originarias del condado de Barcelona y no del Reino de Aragón, significaría que Alfonso II, rey de Aragón y conde de Barcelona, hubiera tomado como estandarte o blasón el de un título inferior (el de conde), un título por el que para colmo aún debía legalmente vasallaje al rey de Francia. Pensemos que hasta el año 1258, Francia no entrega legalmente los condados catalanes, con el tratado Corbeil, a Aragón. Fue un acordado entre Jaime I de Aragón y Luis IX de Francia. Otra sorpresa, aunque los condes de Barcelona ya pasaban de Francia y miraban de emparentarse con el nuevo y flamante Reino de Aragón, legalmente el condado de Barcelona pertenecía a Francia y sólo el tratado de Corbeil legalizó una dependencia a la Corona de Aragón que ya era de facto pero no de iure. De ahí que no se puede hablar de una Cataluña independiente, pues pasó de depender legamente de Francia a Aragón.

Otro debate abierto con el que nos enfrentamos necesita una buena lupa. Nos explicamos. Si bien ya lo hemos reiterado, la prueba más antigua que se conserva de las barras de Aragón es un sello de Alfonso II de Aragón, del año 1187. Los que quieren negar esta afirmación y poner el origen de las cuatro barras en Cataluña, alegan que el padre de Alfonso II, Ramón Berenguer IV ya usaba un sello con las cuatro barras. La verdad es que ese sello existe, pero está tan deteriorado que sólo se ven unas estrías que tienen forma de barras. Y a ello se agarran algunos para decir que las cuatro barras ya estaban en su emblema. Pero, insistimos, por mucho que uno mire y remire ese sello, sólo ve un material desgastado y estriado. Y si fueran realmente las cuatro barras, no demuestra nada porque Ramón Berenguer IV era miembro de la casa de Aragón por enlace matrimonial con la susodicha Petronila.

Un dato que no pueden explicar los partidarios de que las cuatro barras son originalmente catalanas y no aragonesas es el privilegio otorgado por Pedro IV a la ciudad de Barcelona el 4 de julio de 1345 para usar las cuatro barras. Ello no tendría sentido si las cuatro barras ya fueran parte de la heráldica condal. En fin, no hay más ciego que el que no quiere ver. Aunque Pedro IV había nacido en Balaguer (Lérida) fue criado y coronado en Zaragoza y escribía en aragonés. El privilegio concedido a Barcelona podría explicarse perfectamente, pues el rey sabía que la fuerza económica estaba en el condado y además necesitaba de Barcelona y su puerto para iniciar la gran expansión de la Corona de Aragón. Una expansión que llevará a los almogávares hasta Atenas. De sus hijos, el último que reinó, y con él se extinguió la dinastía, fue Martín el Humano. Residía en Barcelona y las crónicas dicen que cuando llegaban los almogávares al puerto de Barcelona tras las continuas victorias, su grito era el de «¡Aragón, Aragón!». Además, ningún historiador puede negar que en 1345 el escudo de Diputación General de Barcelona era la Cruz de san Jorge.

En un capítulo anterior ya mencionamos la devoción a san Jorge y la extensión de la Cruz de san Jorge en Cataluña. Hay pruebas muy antiguas que atestiguan que antes de la extensión del uso de las cuatro barras en Barcelona por el privilegio de Pedro IV, el condado de Barcelona tenía como propio el escudo de san Jorge. En los Usatges de Barcelona («usos» o constituciones de Barcelona), en una copia de principios del siglo XIV que se halla en la biblioteca del Escorial, figura una miniatura representa al conde de Barcelona Ramón Berenguer I (siglo XI) con un blasón de la cruz de san Jorge. El autor del siglo XIV tendría por cierto que ése era el blasón adecuado y no las cuatro barras. Más aún, en las constituciones catalanas, una recopilación de usos y costumbres recopilados entre los siglos XII y XVIII, se especifica que los cuatro palos de gules estaban prohibidos en las baronías. Con otras palabras, en aquellas partes de Cataluña que la soberanía estaba aún en condados diferentes del de Barcelona, el rey de Aragón no podía estampar las cuatro barras pues no podía ejercer ahí su autoridad. Ello provocó constantes problemas en Cataluña, pues los bandoleros solían refugiarse en las tierras de los nobles y pactar con ellos para huir de la autoridad real.

Pero siempre aparecen nuevos anacronismos para intentar demostrar lo imposible: que las cuatro barras tienen un origen catalán. En 1982 se descubrieron en Gerona los sepulcros originales del siglo XI de la condesa Ermesenda y Ramón Berenguer II que estaban dentro de otros sepulcros góticos posteriores a su fallecimiento (del siglo XIV). Los sepulcros originales habían estado colgados en el exterior de la catedral durante tres siglos y fueron trasladados al interior de la misma para ser introducidos en arcones góticos. Al descubrir los sepulcros en 1982, éstos aparecían adornados con las barras de Aragón. El descubrimiento parecía darles la razón a los que defendían que las cuatro barras eran originalmente catalanas y no aragonesas. Pero volvemos a lo mismo. Las tumbas condales de Ermesenda de Carcasona y Ramón Berenguer II datan del siglo XI y la heráldica, como hemos dicho, no nace hasta el siglo XII. Además, esas pinturas de las barras rojas se hicieron precisamente tres siglos después con el traslado al interior de la catedral por orden de Pedro IV (que es el que estaba empeñado en difundir las cuatro barras en el condado de Barcelona, con el privilegio que antes hemos citado). Por desgracia, durante siglos, las fuentes que trataron de explicar el origen de las cuatro barras, se fundamentan en fuentes erróneas surgidas de esta política heráldica de Pedro IV y no buscan en épocas anteriores (excepto los entusiastas de Wifredo el Velloso o de Otger Cataló, que se pasa al otro extremo).

Ahora toca repasar las propuestas que indican que el origen de las cuatro barras es aragonés. Para empezar, el llamado Señal Real de Aragón ha sido conocido con este nombre durante siglos. En 1393, Juan Montsó (valenciano), propone un origen místico de las cuatro barras que en seguida explicaremos. Igualmente, José Pellicer de Tovar, cronista mayor de Castilla y también de Aragón, niega en 1642 el origen condal de las barras y —en línea con lo que expusimos en un capitulo anterior— atribuye a los condes de Barcelona la Cruz de san Jorge como emblema. Un testimonio más reciente fue el del historiador catalán, Juan Sans I Barutell, miembro de la Real Academia de la Historia. En 1812 negó rotundamente la leyenda de Wifredo, y aunque se inclinó a buscar un origen condal en las cuatro barras no le quedó más remedio que reconocer su origen incierto. Aún no había aparecido el romanticismo historicista que saltándose todo rigor científico impuso sus tesis como verdaderas: sí o sí. Sans recogió las tesis del valenciano Joan Montsó (1393) para desvelar su fantasía. El valenciano explicaba al joven, que un día sería el rey Martín I el Humano, que sus predecesores de la casa de Aragón adoptaron los colores a partir de una cama donde Jesucristo durmió y que las sábanas se habían coloreado con su sangre.

Esta explicación supera con creces a la imaginación de la de Wifredo el Velloso. Pero hay otras tesis que tienen mucha más solidez y nos señalan el camino a seguir en las investigaciones. La versión más probable sobre el origen es la siguiente. Cuando el Reino de Aragón se constituye como entidad política independiente del Reino de Pamplona, Sancho Ramírez se enfeudó (se hizo vasallo) a la Santa Sede para legitimar su trono en 1089. Algunos autores han querido indicar que éste sería el origen de las barras de Aragón, pues el Papa concedería el privilegio de usar los colores papales (rojo y amarillo) a la nueva monarquía en reconocimiento de su vasallaje. Ciertamente esta hipótesis tiene dificultades para ser demostrada por lo lejano del acontecimiento (1089). Pero no deja de ser curioso el uso que hicieron los Estados Pontificios, hasta 1808, de una bandera con los mismos colores; o que el distintivo papal, el conopeo, umbraculum, o pabellón papal, alterne el rojo y amarillo a modo de barras. Además, por exclusión, es de las pocas que no se pueden descartar.

A modo de hipótesis contrafactual, es mucho más fácil demostrar que tardíamente fueron introducidas las cuatro barras en forma de escudo acuartelado con la Cruz de san Jorge. Y no podemos olvidar que la primera Generalidad —fundada por cierto en las Cortes de Monzón y no en Cervera como se empeñan algunos— utilizó la Cruz de san Jorge. El austracista catalán, Francesc de Castellví, en sus ya mencionadas Narraciones históricas, reconoce que las armas propias de Cataluña eran «una cruz colorada sobre un campo de plata». En muchas portadas de recopilaciones de Constitucions Catalanes, y las de algunas cortes en particular comprobamos que cuando se representan las cuatro barras, se acompañan cruces de san Jorge. De hecho, sólo en 1931, con la proclamación de la república y la transformación de la Diputación de Barcelona en la Generalidad moderna, es cuando las cuatro barras desplazan totalmente a la Cruz de san Jorge. Y la combinación de ambas enseñas sólo queda en el de la ciudad de Barcelona.

EL HIMNO DE CATALUÑA Y OTROS DESASTRES HISTORIOGRÁFICOS

El siglo XIX fue fundamental para la reconstrucción de una «historia» hecha a medida del romanticismo imperante y a la necesidad de dar una preeminencia a Cataluña en la historia de la Corona de Aragón. Fueron muchos los historiadores que colaboraron en esta «reconstrucción» intencionada de la historia que después justificaría ciertas tesis políticas. Pero si alguien se destacó en esta labor fue Próspero de Bofarull Mascaró, barcelonés y director del archivo de la Corona de Aragón. Bofarull inició una saga familiar en el ámbito de la historiografía y el monopolio de archivo de la Corona de Aragón. Su hijo Manuel Bofarull i de Sartorio (1816-1892) heredaría su cargo de archivero entre 1850 y 1892. Otro Bofarull, su sobrino, Antonio Bofarull i Broca (1821-1892), historiador, poeta y dramaturgo, fue el que se inventó el término de la «Confederación catalano-aragonesa» (1872).

Este tipo de historiadores ejercieron lo que José Luis Corral Lafuente denominó «historia presentista». Esto es, proyectar los deseos del presente en el pasado y reconstruir la historia para adaptarla a los intereses presentes. Podemos encontrar muchos casos que dificultan la labor de los historiadores serios. Por ejemplo, el Llibre dels Feyts d’armes de Catalunya, una obra que narra la historia de Cataluña desde los tiempos más primitivos hasta el reinado de Alfonso V el Magnánimo (1396-1458), se había datado en 1420. El apócrifo ha sido usado como fuente para narrar la historia de Cataluña durante siglos. Pero en 1949, los medievalistas Miquel Coll i Alentorn y Martí de Riquer desvelaron que el verdadero autor era Joan Gaspar Roig i Jalpí (1624-1691) y que estaba escrito en el siglo XVII. El falsificador había tratado de imitar el lenguaje del siglo XV, pero no lo había logrado del todo.

Igualmente lo intentó el primero de la saga de los Bofarull, aunque de forma más tosca si cabe. Hacia 1847, decidió reescribir el texto medieval titulado Llibre del Repartiment del Regne de València con el fin de magnificar el papel que tuvieron los catalanes en la conquista del Reino de Valencia de 1238. Próspero de Bofarull preparó una edición facsímil del valiosísimo manuscrito, pero eliminó del original muchos apellidos aragoneses, navarros y castellanos. El objetivo era evidente, se daba así la sensación de que fue Cataluña la verdadera reconquistadora de Valencia. Además, pretendía con ello cimentar la preeminencia de la lengua catalana sobre el valenciano, poniendo en circulación que la lengua valenciana habría surgido como traslación del catalán gracias a los reconquistadores. Esta teoría cada vez es más denostada por los filólogos que sustentan la teoría de que el valenciano y el catalán fueron coetáneos y evolucionaron paralelamente (en el museo de El Cairo se han hallado jarchas mozárabes en romance valenciano con caracteres árabes y nada menos que del siglo X, mucho antes que la reconquista). Aunque no entraremos en esta discusión harto interesante. El caso es que la manipulación de Próspero de Bofarull fue infumable, y llegó a tachar nombres para sustituirlos de su propia mano por apellidos catalanes. De hecho, se conserva el original con todas las tachaduras e incluso páginas arrancadas por el que era responsable máximo del archivo. Pero no fue el único pecado capital que aconteció entre los muros del archivo.

Un día, por las buenas, desapareció el testamento de Jaime I que establecía los límites de los reinos de Aragón, Valencia y Mallorca, y del condado de Barcelona. Dicho testamento databa de 1241. Aunque hubo tres testamentos más que se conservan —los de 1243, 1248 y 1262—, el desaparecido era de una importancia vital pues era el único que establecía los límites de cada reino resultante de las conquistas del rey: los reinos de Aragón, Valencia y Mallorca, y el condado de Barcelona. Sabemos de su contenido porque el historiador Jerónimo Zurita lo menta en los Anales de la Corona de Aragón (1562-1580). La desaparición es más que sospechosa, pues el documento demostraba que el rey Jaime I nunca otorgó a Cataluña la categoría de reino o siquiera de principado, sino que se mantenía su condición de condado de Barcelona.

Fue el filólogo e historiador Antonio Ubieto Arteta (1923-1990) quien denunció en los años ochenta del siglo XX que Próspero de Bofarull había modificado el Llibre del Repartiment eliminando las referencias a aragoneses, navarros y castellanos. Aunque hasta hace poco no se ha difundido el conocimiento de este fraude, el pobre Ubieto sufrió los ataques más atroces de los historiadores catalanistas y llegaron a amenazarle a él y a sus hijos realizando pintadas en el colegio donde estudiaban. Hoy ya no hay dudas posibles. Los Bofarull quisieron perpetuar una historia falsa. Próspero publicó su obra Colección de documentos inéditos de la Corona de Aragón, editada entre 1847 y 1856, que fue usada como referencia por muchos historiadores, especialmente románticos y catalanistas. Hoy se conocen perfectamente —aunque no se difunda— todas las manipulaciones o desvirtuaciones que contiene esta colección. Paralelamente a las manipulaciones se fueron construyendo otros mitos nacionales, como el de la propia señera, como ya hemos detallado más arriba.

Expuestas estas prevenciones hacia la historiografía romántica catalanista, podemos explicar cómo se llegó a elaborar el actual himno llamado «nacional» de Cataluña: Els Segadors («Los segadores»). Este himno tiene una historia rocambolesca que ha pasado por muchas vicisitudes que pocos catalanes conocen. En 1640 había estallado una revuelta en Barcelona que con el tiempo ha sido mitificada hasta convertirse en uno de los referentes míticos de la Cataluña actual. Esta revuelta llevó a la conspiración de Pau Clarís para intentar establecer en Cataluña una república, que duró una semana, para luego entregarla al rey de Francia. Ello provocó una cruentísima y larga guerra entre España y Francia.

Una serie de literatos decimonónicos impulsaron con sus escritos el imaginario popular respecto a este conflicto. Manuel Angelón publicaba, en 1857, Un corpus de sangre o los fueros de Cataluña; Víctor Balaguer, impregnado de romanticismo, bautizó la revuelta con el nombre de Guerra dels Segadors; Frederic Soler (a) Pitarra compuso un drama Els Segadors, que popularizó aquellos hechos. Hay que señalar que los «rescatadores» literarios de la Guerra dels Segadors no eran precisamente catalanistas progresistas. Sin embargo, gracias a ellos, se recuperó la memoria de la revuelta de 1640 que había quedado hasta entonces prácticamente olvidada. En el siglo XVII corría una canción tabernaria sobre el corpus de sangre. Sería Milà y Fontanals quien la rescataría del olvido al recogerla en la segunda edición de su Romancerillo catalán (1882) quedando escrita en la métrica castellana. La canción relataba los desmanes de las tropas del conde duque de Olivares, la profanación de templos y sacrilegios. Y cómo todo eso lleva a la revuelta en Barcelona, acabando con una referencia al piadoso pueblo catalán. El gentío va a pedir la bendición del obispo y éste le pregunta quién es su capitán y cuál es su bandera. El pueblo saca un Santo Cristo cubierto con un velo negro y proclama que ése es su capitán y ésa su bandera.

Diez años más tarde, aparecido ya el catalanismo político, la letra fue armonizada por Francesc Alió en su Cansons populars catalanes, añadiendo el estribillo Bon cop de falç («buen golpe de hoz»), que había sido añadido por inspiración de Moliné i Brasés y que no correspondía a la tradición. Este Bon cop de falç le daba a la canción un tono combativo y vengador que fue muy bien acogido por los catalanistas. Sin embargo, todavía no era la letra que hoy se ha tomado como himno oficial de Cataluña. Ni siquiera todos los catalanistas lo aceptaron en su momento como himno. Al principio los catalanistas más conservadores desconfiaron de un canto que fue identificado por algunos con La Marsellesa, un himno revolucionario. Por ejemplo, en 1899 la escuadra francesa atracaba en el puerto de Barcelona. Para la ocasión, los catalanistas de izquierdas imprimieron unos abanicos que por un lado ostentaban los colores de la bandera francesa con el canto de Els Segadors y, por el otro, la bandera catalana y La Marsellesa. Años más tarde ocurriría lo contrario. Muchos catalanistas conservadores aceptaron el canto de Els Segadors (con una nueva letra) como canto de combate en los enfrentamientos callejeros contra los republicanos federales, que entonaban La Marsellesa en versión catalana como himno de Cataluña e identificaban El Segadors con un himno reaccionario.

La alteración más importante del himno fue en 1899, pues cambió de golpe toda la letra. La letra tradicional contenía demasiadas concomitancias religiosas y tradicionales, que no podían satisfacer a los catalanistas de izquierdas. Por ejemplo, se iniciaba con un Catalunya Comtat Gran («Cataluña condado grande») y ahora ha sido sustituido por un Cataluña triomfant («Cataluña triunfante»). En 1899, la Unió Catalanista convocó un concurso para dotar al himno de una letra más corta, ya que el romance del siglo XVII contaba con sesenta versos. Tenía además como intención que la letra se adaptara a las reivindicaciones del catalanismo. Los catalanistas más conservadores se opusieron a este concurso pues defendían que si el ingenio del pueblo había elaborado esa canción, no se debía cambiar. Al concurso se presentaron varias letras, pero quedó desierto.

Uno de los participantes fue Emili Guanyavents (aunque él siempre firmó Guanyabens), todo un personaje curioso. A pesar de no haber ganado el concurso (las historiografías catalanistas afirman que lo ganó), los periódicos catalanistas más de izquierdas promocionaron su letra hasta imponerla como «himno de Cataluña». ¿Cuál era el interés por promocionar la letra de Guanyavents? Los motivos eran varios y contundentes. Por un lado, su letra eliminaba toda referencia tradicional y religiosa. Por otro lado, Emili Guanyavents era un asistente habitual a la Asociación Internacional por la Paz en Barcelona donde se reunían masones, librepensadores, republicanos y espiritistas. Él, de hecho, era un entusiasta espiritista y anarquista. Por tanto, imponer la letra de este autor, era como afirmar que Cataluña debía ser la ideada por ellos y no la Cataluña propuesta en Torras i Bages en La tradició catalana. Es significativo, aunque hoy nadie lo menciona, que personajes de referencia para el catalanismo, como Torras i Bages, Verdaguer o Frances Matheu (patriarca de los Juegos Florales), se opusieron radicalmente a que éste fuera el himno de Cataluña.

Al llegar la Segunda República, todavía no había un consenso sobre cuál debía ser el «himno» de Cataluña. Por entonces, Ventura Gassol, que había sido seminarista y había llegado al republicanismo, propuso el mismo 14 de abril que se compusiera un himno de Cataluña. El encargo recayó sobre Amadeu Vives (también compositor de zarzuelas) que compuso El cant del Poble, en base a la composición de Els xiquets de Valls de Clavè y a la letra de José María de Segarra, el dramaturgo católico y catalán por excelencia. El himno empezaba con un pletórico: «Glòria, catalans, cantem. Cantem amb l’ànima» y fue estrenado por el orfeón catalán la noche del 18 de abril de 1931. Sin embargo, tuvo escasa repercusión y poca aceptación. En el Estatuto catalán de 1933 ni siquiera se recogía Els Segadors como himno oficial de Cataluña y tendría que ser un decreto de la Generalidad el que lo legalizara como tal. Otro himno que aspiraba a convertirse en himno de Cataluña fue El Cant de la senyera con letra de Joan Maragall y música de Millet, que el Orfeón catalán popularizo por toda Cataluña. Pero ha quedado en segundo término y hoy si uno no está muy metido en el mundo catalanista apenas tiene ocasión de oírlo. Todos los intentos de los sectores catalanistas más conservadores por imponer un himno que definiera la esencia de Cataluña fracasaron.

CAPÍTULO 10
LA ESCULTURA CATALANA VIAJA A MADRID Y OTRAS INCORRECCIONES POLÍTICAS

Frente a las pretensiones de algunos por conseguir una cultura pura y hermética, la realidad siempre se ha impuesto. Rodolf Llorens, en su obra Cataluña, pasado, presente y futuro, nos muestra sintéticamente la notable fusión artística entre lo catalán y lo andaluz, que ha dado lugar a un arte de indudable calidad:

Los catalanes Albéniz y Granados son los que dan a conocer por el mundo la música de estilo andaluz; es a Josep Ventura —El Pep de la tenora—, nacido en Jaén, a quien más se debe el florecimiento de la sardana en nuestro país; en cambio, Carmen Amaya nació en la Barceloneta; el guitarrista Tàrrega compone Recuerdos de la Alambra, mientras que Segovia se consagra en el Palau de la Música Catalana de Barcelona; el músico catalán Joan Gay quiere hacer una ópera de una obra de Juan Valera y música de Albéniz, Pepita Jiménez, mientras Manuel de Falla crea El amor Brujo en Sitges y es el que pone en solfa L´Atlàntida de Verdaguer. Simó Gómez pinta escenas flamencas; Isidro Novell pinta gitanas andaluzas; Ricard Canals pinta Sevilla la alegre; Fortuny pinta la ciudad de Boabdil tal como la desea; Angel Ganivet, autor de Granada la bella; y Russinyol pinta jardines andaluces, especialmente los del Generalife, mientras Pablo Ruiz Picasso inicia su carrera estelar en Barcelona.

Esta mixtura es un reflejo de cómo muchos artistas catalanes se sintieron como peces en el agua trabajando en Madrid o retomando temas que salían de las fronteras del localismo de la patria chica.

DE ATOCHA A LA CASTELLANA ES TIERRA CATALANA

Para muchos catalanes, coger el Ave y llegar a Atocha es una realidad casi cotidiana. Adentrarse desde ese punto en la capital puede ser toda una experiencia de reencuentro con el paso de los artistas catalanes que contribuyeron a embellecer la ciudad mesetaria. Sólo se trata de tener la curiosidad suficiente para observar e investigar lo que se presenta a nuestra vista en un paseo al que invitamos al lector. Llegamos a Atocha y desde ahí, andando hacia el paseo de la Castellana podemos descubrir una impresionante presencia catalana escondida tras hermosísimas esculturas ante las que cada día pasan miles y miles de personas sin conocer su origen. La razón de esta presencia es la llegada del Romanticismo y la costumbre que se fue iniciando en las grandes ciudades de poner monumentos o esculturas dedicadas a personajes famosos. Uno de los primeros trabajos que se vieron en la villa y corte fue un grupo escultórico de Daoiz y Velarde en la plaza del Dos de Mayo, realizado en Roma por el catalán Antoni Solà y trasladado a Madrid en 1831. El mismo escultor es autor de la estatua de bronce de Miguel de Cervantes que se colocó en la vía pública madrileña en 1935. Esta novedad, por cierto, tuvo muchas resistencias, pues las gentes no veían muy normal ir dejando figuras de personas por ahí sueltas. El caso es que cuando Madrid tomó conciencia de ser una capital que debía competir en esplendor con otras capitales europeas, decidió llamar a los mejores artistas de la época. Y fuese por lo que fuese, en el siglo XIX los catalanes tenían fama de tener grandes escultores y artistas. Muchos fueron contratados por las instituciones públicas y alcanzaron fama en la capital y ahí hicieron allí fortuna.

Empecemos una pequeña ruta catalano-madrileña saliendo de Atocha y llegando hasta la plaza de san Juan de la Cruz (en la Castellana). Al salir de la estación y ya encaminándonos por el paseo del Prado, si miramos a la derecha veremos un imponente edificio coronado por unas impresionantes esculturas. Se trata de la sede del Ministerio de Agricultura. Originalmente el edificio se llamó el palacio de Fomento. Una vez terminado se quiso encumbrar con un monumento dedicado al progreso. El encargo fue encomendado a un tortosino, Agustín Querol Subirats (Tortosa, 1860-Madrid, 1909), que diseñó una monumental escultura: La gloria y los pegasos. Está compuesta de tres partes: en el centro la Gloria (una victoria alada junto a las alegorías de la ciencia y el arte), que la flanquean dos pegasos acompañados por hombres que simbolizan la agricultura y la industria, a un lado, y la filosofía y las letras, al otro. Como la distancia impide recrearse en los detalles de esta joya, existe una copia en bronce y el grupo original, en mármol, en la plaza de Legazpi y la glorieta de Cádiz. Querol volverá a aparecer enseguida en nuestro paseo, ya que fue un fue un protegido de Cánovas del Castillo y le encargaron muchas obras en Madrid.

Tomando el paseo del Prado lo primero que nos encontramos a la derecha es el Real Jardín Botánico. Merece una pequeña parada pues en su interior, a lo largo del paseo de Gómez Ortega, en el límite inferior de la Terraza de las Escuelas Botánicas, podemos observar cuatro estatuas de ilustres botánicos españoles. Una de ellas pertenece al catalán nacido en Perpiñán José Quer y Martínez (1695-1764). Su vida es toda una aventura. Como cirujano militar viajó por toda Europa y participó en la toma de Orán. Recopiló multitud de semillas y plantas vivas que sirvieron para la fundación del Jardín Botánico de Madrid por orden de Fernando VI, en 1775. Fue el autor de una obra hoy imprescindible: Flora española o historia de las plantas que se crían en España. Si salimos del Jardín Botánico y seguimos por la misma acera, rápidamente aparece el Museo Nacional del Prado. Alguno de sus directores fueron catalanes; como por ejemplo, uno de los mejores pintores del principado, Francisco Sans Cabot (1828-1881). En el interior del Museo del Prado encontramos multitud de esculturas y pinturas de artistas catalanes, como La caridad romana de Solá, sólo por mencionar alguna. Pasado el museo podemos observar la estatua dedicada a Goya, del escultor Mariano Benlliure (que aunque el apellido suena a catalán, en realidad fue valenciano).

Seguimos por el paseo del Prado hasta llegar a la plaza de Neptuno. Si tenemos un poco de tiempo y buscamos a la izquierda la plaza de Santa Ana, encontraremos un espléndido monumento de Juan Figueras y Vila (Gerona, 1829-Madrid, 1881), dedicado a Calderón de la Barca. Volvemos a Neptuno y seguimos avanzando por el Museo del Prado, por la acera de la izquierda, camino de la fuente de Cibeles. Ahí casi tocando la plaza está el edificio del Banco de España. En él encontramos la huella de un barcelonés, Jerónimo Suñol, nacido en 1839. Le debemos la magnífica decoración del reloj que se alza sobre el edificio del Banco de España, así como la escalinata y esculturas del palacio de Linares, el mausoleo a O’Donell y otra insigne obra de la Castellana que luego comentaremos. Al llegar a la fuente de la Cibeles, aunque les sorprenda a culés y merengues, encontramos otra huella catalana. Si observamos bien la famosa escultura central, veremos que detrás del carro de la diosa puede apreciarse otro conjunto escultórico, elaborado posteriormente en mármol de Carrara. Se trata de dos niños semidesnudos, o amorcillos. Uno de ellos está arrodillado y arroja agua desde un ánfora mientras que el otro está de pie y extiende los brazos sobre el anterior sosteniendo en sus manos una caracola. El conjunto se llama Amorcillos de la fuente de Cibeles. Uno de los amorcillos es obra de Antonio Parera Saurina, nacido en Barcelona en 1868.

Todavía queda mucho que ver. Sigamos andando. Abandonando la plaza Cibeles, nos adentramos en el paseo de Recoletos. Antes de que se transforme en el paseo de la Castellana queda a la derecha la Biblioteca Nacional. Aunque un residente medio de la capital de España no lo sepa, prácticamente toda la ornamentación exterior del edificio está hecha por catalanes. Nada más acercarnos a las escalinatas de acceso, nos reciben dos imponentes esculturas de Alfonso X el Sabio y de san Isidoro. Ambas fueron realizadas por el escultor catalán José Alcoverro Amorós (Tivenys, Tarragona, 1835-Madrid, 1908). Instalado en Madrid, consiguió su primera medalla en la Exposición Nacional de 1895 con la referida estatua sedente de san Isidoro de Sevilla. Otras muchas de sus obras, de las que iremos dando cuenta, decoran Madrid.

Subiendo las escalinatas, más arriba y flanqueando las puertas de la entrada principal tenemos cuatro estatuas que corresponden a grandes maestros de la lengua castellana que fueron esculpidos por catalanes. La primera está dedicada a Antonio Nebrija, el redactor de la primera gramática castellana, que fue tallado por Anselmo Nogués García, nacido en Valls (Tarragona) en 1864. Le sigue la escultura de Luis Vives, el gran pedagogo y filósofo español, cincelada por Pedro Carbonell Huguet (Sarrià, 1850-Barcelona, 1927). La tercera figura, al lado izquierdo de la puerta central, corresponde a Lope de Vega y es obra del barcelonés Manuel Fuxà i Leal, nacido en 1850. Y por último, cómo no, hallamos al príncipe de las letras españolas Miguel de Cervantes Saavedra, esculpido por la magistral mano de Juan Vancell Puigcercós, nacido en Guixes (Lérida) allá por el 1848. Sigamos observando la fachada, entre las tres enormes puertas de la biblioteca se realzan cuadro grandes medallones y en la planta superior otros más pequeños. La mayoría fueron esculpidos por catalanes: el humanista Arias Montano está realizado por Juan Vancell; Teresa de Jesús y Tirso de Molina grabados por Antonio Alsina Amils; finalmente los ya citados escultores Vencell y Anselmo Nogués esculpieron a los también humanistas Nicolás Antonio y a Antonio Agustín. Por último, nos queda el monumental frontispicio que corona el edificio. Su autor es el catalán Agustín Querol —el hijo de Tortosa— que tardó diez años en realizar tal monumental obra. Por no entretenernos en detalles, sólo destacaremos cómo sobre el vértice central, Querol dispuso una representación alegórica de España junto con un león que representa a Castilla (no está mal para ser catalán).

Nada más dejar la Biblioteca nacional, nos encontramos en el centro de la Castellana la Estatua a Colón. Es obra del catalán Arturo Mélida (proyecto y pedestal) y del ya mencionado Jerónimo Suñol (estatua). Se erigió entre 1881 y 1885. Se trataba de un encargo de la nobleza española como regalo de boda a Alfonso XII. Pero al morir el monarca, su inauguración se retrasó hasta 1892 con motivo de los actos del Cuarto Centenario del Descubrimiento de América. Como curiosidad, decir que la comisión neoyorquina para el centenario encargó a Suñol una réplica de la estatua de Colón, que actualmente se encuentra ni más ni menos que en el Central Park de Manhattan. El pedestal de la estatua original, aunque pasa desapercibido tiene un gran valor artístico y contiene las siguientes escenas: la reina Isabel ofreciéndose a empeñar sus joyas en ayuda de la empresa de Colón y un reclinatorio con un crucifijo. Sobre la escena, dos pequeñas cartelas angulares muestran los nombres de Luis de Santángel (el tesorero de la Corona de Aragón) y Luis de Quintanilla; la virgen del Pilar con el Niño entre dos ángeles. Debajo de ella, los nombres de las carabelas Pinta y Niña y de la nao Santa María. Más abajo los de los Pinzones, el del piloto Juan Costa y los 81 tripulantes de la expedición; Colón exponiendo sus proyectos a Diego de Deza; por último, una carabela con el globo terráqueo y la leyenda «A Castilla y a León Nuevo Mundo dio Colón».

Ya hace calor, pero conviene seguir la marcha. Pronto llegaremos a una plaza en la que está el monumento a Castelar, fruto del genio del valenciano Benlliure, pero como somos puristas sólo estamos buscando huellas de catalanes en la Castellana. Para ello hemos de llegar hasta la escultura ecuestre del marqués del Duero de 1885, sita en la plaza del Doctor Marañón. El concurso para este monumento fue ganado por el escultor Andrés Aleu y Teixidor, natural de Barcelona (autor curiosamente del san Jorge que adorna la fachada principal de la Generalidad de Cataluña). En la escritura pública notarial realizada por don Luís González Martínez, notario del Ilustre Colegio de la capital de España, en la convocatoria se especificaba claramente: «Con respecto a los artistas que serán llamados para ejecutar este monumento serán españoles, expertos en composición de estatuas monumentales en mármol y bronce». Se encuentra colocada sobre un pedestal de ladrillo revestido de mármol blanco. Este pedestal y sus relieves fueron obra del tarraconense Pablo Gibert y Roig.

Si a uno le quedan ánimos y pies, y llega a la siguiente plaza, dedicada a san Juan de la Cruz, algo oculto entre una de las glorietas de la plaza, encontrará una verdadera joya escultórica. Se titula La apoteosis de Isabel la Católica marchando a la realización de nuestra unidad nacional. El monumento fue inaugurado en 1883 y realizado por el escultor catalán Manuel Oms y Canet. El bello grupo escultórico se define como un estilo del romanticismo épico. En el monumento vemos a la reina montada en un brioso corcel de perfecta factura técnica. Enarbola la cruz que representa la fe cristiana. Y va acompañada por dos personajes: un guerrero y un prelado. Se trata por un lado del gran capitán, Gonzalo Fernández de Córdoba. Este noble andaluz, entró muy joven en la corte como paje del hermano de Isabel II. Y por otro lado, está el cardenal Mendoza que fuera arzobispo de Sevilla y de Toledo. Pero no está ahí por ser un gran jerarca de la iglesia. Mendoza fue tan importante para su tiempo que se le llamó «el tercer rey de España». En la escultura se le representa con un libro en la mano, que simboliza su inteligencia y conocimientos.

¿QUÉ HACE TANTO CATALÁN POR EL PARQUE DEL RETIRO?

Para los que venimos de provincias, es habitual matar el tiempo en el parque del Retiro, esperando realizar cualquier gestión o reunión. No es necesario alabar la belleza del lugar, pero sí que sorprende que, en este encantador lugar de Madrid, haya tanta presencia de obras de artistas catalanes. Sin solución de continuidad, uno puede ir descubriendo cómo fueron también contratados para ornamentar este castizo parque. Este hallazgo exige patearse el lugar y estar atento a recovecos y detalles. Invitamos nuevamente al lector a un paseo imaginario por el emblemático parque madrileño. Cercana a una de las entradas al jardín, en la confluencia de las calles Alcalá y O’Donnell, encontramos la famosa escultura ecuestre del general Espartero. Fue obra del cosetano Pablo Gibert y Roig que lanzó la moda de las esculturas ecuestres. También en las inmediaciones del Retiro encontramos una obra de los hermanos Venancio y Agapito Vallmitjana. Sin lugar a dudas fueron los escultores catalanes más famosos del siglo XIX y mentores de muchos de los artistas que hemos mencionado hasta ahora.

Tenían su taller sito en la capilla real de santa Ágata en Barcelona y ahí esculpieron obras como Isabel II con el príncipe Alfonso niño. En el casón del Buen Retiro se puede contemplar su obra El Cristo yaciente, una impresionante escultura realista. En el mismo edificio encontraremos Paisaje, obra del pintor catalán Luís Rigart, También en las inmediaciones del Retiro pero en el extremo opuesto nos encontramos con el monumento al doctor Esquerdo, obra del catalán Pedro Estany Capella. De otro catalán ya citado, Agustí Querol, es la estatua dedicada a Claudio Moyano en la cuesta que lleva su mismo nombre, que sube desde Atocha al Retiro. Es curioso, porque actualmente Moyano es repudiado por los catalanistas por su ley sobre educación que —decían— atacó al catalán; lo cual no evitó que fuera un catalán el que lo inmortalizara.

Si ya nos adentramos en el parque del retiro, iremos descubriendo numerosas obras que detallaremos y sobre todo la majestuosa fuente que hay que ir revisando casi pieza a pieza. Empecemos pues nuestro recorrido. La primera sorpresa es encontrarse una estatua de Ramón Berenguer IV. El que fuera conde de Barcelona, Gerona, Osona, Cerdaña y Ribagorza, y príncipe de Aragón. Está situada en la avenida de la República Argentina, del parque del Retiro en Madrid. La escultura tiene mucha historia. Originalmente fue concebida por el fraile benedictino padre Sarmiento, entre 1750 y 1753, como parte de una serie de esculturas (unas 140) para la decoración exterior del Palacio Real, en época de Carlos III. (¡Era la época de «dominio» borbónico y pensaban en exaltar a catalanes insignes!). En 1842 fueron restauradas por Francisco Elías y José Tomás, distribuyéndose por diferentes lugares de la capital. La de Ramón Berenguer llegó al retiro en 1847. Otra sorpresa para un catalán es encontrarse una plaza dedicada a la sardana donde los domingos, aún hoy en día, se reúnen catalanes que viven en Madrid para bailar sardanas. Muy cerca encontramos una escultura dedicada a Jacinto Verdaguer. El autor fue Miquel Oslé Sáenz de Medrano, nacido en Barcelona en 1879. Fue un gran escultor, alguna de cuyas obras decoran la mismísima plaza Cataluña de Barcelona. Tuvo como maestros a los mejores escultores de su época, como Josep Llimona. En su juventud fue carlista, aunque tras la guerra militó en FET y de las JONS de Barcelona. Aunque uno de los de los monumentos más emotivos del Retiro es el dedicado a Ricardo Codorníu, el llamado «apóstol del árbol», por ser una figura fundamental en la ingeniería de montes en España. Aunque había nacido en Cartagena, su familia era catalana y está emparentada con los fundadores de las bodegas Codorníu.

Ya desde sus orígenes, el parque del Buen Retiro ha estado íntimamente relacionado con catalanes. Tanto el recinto como los vestigios que quedan en pie del palacio del Buen Retiro —el casón y el salón de reinos— son obra de Alonso Carbonell, o Carbonel, nacido en 1583 en Albacete pero descendiente de una saga catalana instalada ahí. El estanque fue diseñado por el propio Carbonell. Tres siglos después su obra sería completada por otro catalán, que levantó sobre el antiguo embarcadero real el monumento a Alfonso XII. Desde un principio el conjunto fue diseñado por José Grases Riera (Barcelona 1850-Madrid, 1919). Este barcelonés se formó en la Escuela Superior de Arquitectura de Madrid y en la Escuela Provincial de Arquitectura de Barcelona (coincidiendo con Gaudí en las clases). Poco tiempo después se trasladó a Madrid e inició su trayectoria profesional. En 1902 se convocó un concurso nacional para construir un monumento al rey Alfonso XII, a iniciativa de la reina madre doña María Cristina de Habsburgo-Lorena. El ganador fue nuestro arquitecto José Grases Riera, con un grandioso proyecto compuesto por una gran columnata a cuyos lados encontramos un gran número de esculturas que rodea a la estatua ecuestre del rey en bronce y mármol. Al fallecer, José Grases Riera fue sustituido en la dirección por Teodoro Anasagasti, que no introdujo modificaciones. El monumento, financiado por suscripción popular, fue inaugurado el 6 de junio de 1922. A Grases Riera le debemos dos de los edificios más bellos de Madrid: la Equitativa, en la calle Alcalá, que sería sede de Banesto y el palacio de Longoria, actual sede de la SGAE.

Descubramos algunos detalles y colaboradores del conjunto arquitectónico. En él participaron veintiún artistas de los que quince eran catalanes. El barcelonés José Montserrat Portabella, en la columnata del monumento, esculpió la obra titulada El Ejército compuesta de dos soldados, uno de ellos abanderado. La plataforma sobre la que se levanta el Monumento a Alfonso XII está delimitada entre la columnata y la escalinata que baja hasta el lago. Ésta es de forma semicircular, dividida en cinco tiros a los que separan pedestales de doble altura en los que tenemos leones, en la parte superior, y sirenas montadas sobre animales marinos, en la inferior. Los leones fueron obra de los escultores catalanes Agapito Vallmitjana para dos de los extremos y Pedro Estány para los dos centrales. Las cuatro sirenas que aparecen en el monumento, bajo los leones, las realizaron también escultores catalanes. De Antonio Alsina, tenemos la sirena que toca la lira y va montada sobre una tortuga; de Rafael Arteche es la sirena que cabalga a un pez; de Antonio Parera, vemos una sirena enarbolando un cetro al que remata una caracola mientras está subida a una langosta; y, finalmente, de Antonio Coll es la sirena asentada sobre un tritón.

Si nos vamos a la columnata que rodea la estatua de Alfonso XII, encontramos cuatro esculturas sedentes femeninas adosadas a los pilares. Estos bronces representan alegorías de todo aquello que el rey en su breve mandato (teóricamente) impulsó. Están realizadas por distintos escultores de los cuales tres son catalanes: La agricultura de José Alcoverro; El comercio y la industria de José Clará; Las artes de Joaquín Bilbao; y Las ciencias es de Manuel Fuxá. La torre central sobre la que se halla la escultura de Alfonso XII está rodeada de cuatro columnas que representan las virtudes que ha de tener un rey: prudencia, justicia, fortaleza y templanza. Y en la base de las columnas y orientadas hacia los tres frentes que son visibles desde el estanque aparecen grupos alegóricos de aquello que aportó el rey a España. Destaca el del catalán Miguel Blay llamado La paz (1919) por sobrealzarse a los demás y estar hecho en bronce. La composición es dinámica y ascendente: dos soldados (un carlista y un liberal), enemigos hasta entonces, se abrazan mientras una madre retiene al niño que quiere sumarse a la acción y la figura femenina, que representa la paz, les bendice.

A Miquel Blay (gerundense de Olot) hay que atribuirle también el bellísimo monumento dedicado al doctor Cortezo, esculpido en 1921 y que está entre el paseo de Coches y el palacio de Cristal en el mismo Retiro, y también el busto del monumento al doctor Pulido Fernández; y participó, además, en el monumento a Cuba. Este último está muy cerca del monumento de Antonio Rodríguez Hernández (nacido en Mora del Ebro), un escultor que también aterrizó en Madrid y nos dejó en los jardines el monumento a Ruperto Chapí. Seguimos la búsqueda y encontramos la estatua dedicada al doctor Mariano Benavente que salió de las manos de Ramón Subirat, nacido en Mora del Ebro. Subirat realizó también una hoy desaparecida estatua de Lope de Vega. Para rematar esta «invasión catalana» del parque del Retiro, no podemos dejar de aludir a una de las bibliotecas más bonitas y concurridas de Madrid. Está instalada en la antigua Casa de Fieras. La biblioteca lleva el nombre de un filósofo catalán: Eugenio Trías Sagnier.

Si tuviéramos que hacer la lista completa de arquitectos y escultores que trabajaron en Madrid, sería interminable. A modo de ejemplo, encontramos a Pau Riera, especializado en temas taurinos o Joan Figueras que llegaría a ser catedrático en la Escuela de San Fernando de Madrid, y fue autor del monumento a Calderón de la Barca en la madrileña plaza de Santa Ana. También destacaron los escultores Ramón Subirat, Ferran Tarragó, Medard Sanmartí, Segon Vancells, Pere Estany, Vivente Oms y un largo etcétera. Y de los que hemos mencionado, otras de sus obras forman parte ya esencial de la capital de España, como el monumento funerario del general O’Donell, obra de Jerónimo Suñol, y el sepulcro funerario de Cánovas del Castillo de Agustí Querol y Subirats.

OTROS ARQUITECTOS Y ESCULTORES MUY POLÍTICAMENTE INCORRECTOS

Mientras que en Cataluña se ensalzan arquitectos de dudosa reputación como Subirats (autor de las esculturas de la fachada de la pasión de la Sagrada Familia de Gaudí), otros son totalmente olvidados. Por culpa de las pasiones políticas y humanas, se ha cubierto con un velo estúpido a magníficos artistas simplemente por pertenecer a determinadas ideologías que no van con los tiempos. O simplemente porque trabajaron durante el franquismo, dando igual si parte de su obra proviniera de época republicana. Podríamos decir que son los artistas olvidados, a pesar de que muchas de sus obras las encontramos en lugares emblemáticos como la plaza Cataluña de Barcelona.

Algunos de ellos, como Andreu Manel Calzada Echevarría, vieron sus vidas truncadas en la Guerra Civil. Este arquitecto fue autor de una prestigiosa Historia de la arquitectura en España y en 1936 fue asesinado en las costas del Garraf, por su adscripción a la Falange. Otro caso paradigmático —y silenciado— donde los haya, es el de los hermanos Luciano y Miguel Oslè. Ambos eran arquitectos y sin lugar a dudas se pueden considerar los más representativos de Barcelona, debido a la cantidad de esculturas suyas que salpican la Ciudad Condal. Podemos destacar la del monumento a Mosén «Cinto» Verdaguer en el cruce de la Diagonal con el paseo San Juan, a cuyos pies se congregaban los antiguos catalanistas para honrar al poeta. Y, por cierto, también son los escultores al monumento a Verdaguer, que se encuentra en Madrid. Los hermanos Oslè son autores del monumento al pintor Fortuny, en la calle del mismo nombre, o de algunas esculturas de la plaza Cataluña. Se aprecian sus conjuntos escultóricos en el estadio de Montjuic, en el renovado estadio olímpico, en los que alguien, con acierto, ha reconocido su parecido con las esculturas fascistas. Además, fueron los responsables de las esculturas de la fuente de la plaza España que abre el conjunto arquitectónico de la feria de Barcelona. Lo que ya no se dice es que uno de los hermanos Oslè fue autor, tras la Guerra Civil, de un proyecto de monumento a José Antonio Primo de Rivera, en el que debería ir un busto de Franco. El proyecto no fructificó, pero aún se conserva el busto de Franco a tamaño natural en un almacén municipal. Tampoco tuvieron reparos los hermanos Oslè en realizar el monumento a los socios asesinados durante 1936-1939 del Real Club Deportivo Español o el Monumento a los Caídos en el Foso de Santa Elena en Montjuic.

Otro escultor catalán, José Clará, fue el autor del Monumento a los Caídos en Barcelona. Este monumento fue malogrado por el mismo ayuntamiento que mantiene reproducciones de sus obras en la plaza Cataluña como La diosa, o el busto de Francesc Macià; e incluso en la abadía de Montserrat encontramos una de sus obras. En Barcelona, también se esculpió una figura femenina para el Monumento a la Victoria, obra del catalán Frederic Marès, actualmente retirado por la Ley de Memoria histórica. Marès fue un gran coleccionista de arte hispánico que donó a la ciudad y hoy forma parte del Museo Marès. Otro monumento paradigmático de la Barcelona franquista fue el conmemorativo de la figura de José Antonio Primo de Rivera, hoy desaparecido. Ya en 1939 la sección catalana de la Falange ideó un monumento conmemorativo para su fundador, pero sería muchos años más tarde cuando la idea se haría realidad. El proyecto salió a concurso en 1959 y fue ganado por dos catalanes: el arquitecto Jorge Estrany Castany, y el escultor Jorge Puiggalí Clavell. No deja de ser significativo que los monumentos franquistas en Cataluña fueran siempre obra de catalanes y no de foráneos. Toda una incorrección política.

Pero para incorrecciones políticas de altura, encontramos lo que podríamos denominar los bustos catalanes de Franco. A iniciativa del casi sempiterno alcalde de Barcelona, José María Porcioles, el ayuntamiento propuso erigir una estatua ecuestre de Franco en el castillo de Montjuic, en agradecimiento de la entrega del castillo a la ciudad de Barcelona. El escultor elegido fue Josep Viladomat. Corre la leyenda de que el escultor lo hizo a disgusto y que no quiso en su inauguración saludar a Franco, excusándose en que hablaba mal el castellano. Pero lo cierto es que Viladomat no tuvo ningún problema en colaborar y sólo se enfadó porque el fundidor desproporcionó las patas del caballo. Viladomat, que es conocido por su escultura titulada Maternidad en la plaza Cataluña, años antes del encargo franquista había esculpido el Monumento a la República. Otro escultor catalán que esculpió la figura de Franco fue Enric Monjó. Suyo es un busto que se colocó en el paraninfo de la Universidad de Barcelona. Otro catalán, Josep Maria Junoy, en la revista Destino, elogió el busto por «el humanismo que desprendía». El mismo Monjó que esculpió el busto de Franco, también fue el autor de obras estimadas por los catalanistas como la estatua yaciente del abad Oliba en el monasterio de Montserrat o algunas de las figuras que ornamentan la plaza Cataluña. Otro escultor, un novecentista de esos de vida bohemia que frecuentaban Els Quatre Gats de Barcelona, Manuel Martínez Hugué, sorprendió a propios y extraños modelando una estatuilla de Franco para la Jefatura Provincial del Movimiento de Barcelona.

No sólo escultores, sino también algunos pintores se atrevieron a dibujar la figura del general. Josep Maria Sert realizó tres bocetos para lienzos murales destinados a la capilla de la cripta del Alcázar de Toledo, aunque murió antes de poder realizar los frescos. En uno de ellos, el general Franco encabeza sobre un caballo blanco las tropas que cruzan un puente bajo la protección de un crucifijo. Ello no quita que Josep Sert Badia fuera un pintor de fama mundial, un catalán verdaderamente universal. Entre sus obras más impresionantes están las pinturas de la catedral de Vich, que fueron destruidas durante la Guerra Civil. Huido a París para salvar su vida, dirigió una carta al embajador español adhiriéndose al Movimiento. Tras la guerra, ya mayor, aún pudo restaurar sus pinturas de la catedral justo antes de morir. Un último retratista catalán de Franco que cabe mencionar es Antoni Vila Arrufat. Pertenecía a una saga de artistas sabadellenses en la que su padre era famoso por haber fundado la Academia de las Bellas Artes o encontrar los primeros restos de la Sabadell romana. Antoni Vila se destacó en la pintura con un estilo próximo al novecentismo defendido por d´Ors. Tras la Guerra Civil contó con el beneplácito artístico del régimen y de él es uno de los retratos de Franco que se colgó en el Ayuntamiento de Sabadell. Estas son las cosas que no suelen aparecer en los libros de historia.

CAPÍTULO 11
MASONES Y SANTOS… Y EL CASO GAUDÍ

El catalanismo se fue forjando con intentos desesperados de conciliar dos posturas de antemano contradictorias. Por un lado, encontramos una rama izquierdista y republicana que aparece con los republicanos federales. La fuerza del republicanismo en Cataluña se situaba en los núcleos urbanos y especialmente en Barcelona. Su triunfo (y fracaso) político se alcanzaría con la Primera República. Los republicanos federales habían sido precedidos en Madrid por el general Prim, y encontraron en Pi i Margall su máximo valedor y patriarca. El fracaso estrepitoso de la Primera República y las desavenencias con los viejos compañeros revolucionarios, llevaron a que uno de ellos, Valentín Almirall, se volviera a Barcelona y allí iniciara una ardua labor de reorganización de las fuerzas políticas catalanas. Almirall, masón y anticlerical, es considerado el padre de este primer catalanismo de izquierdas y su obra Lo catalanisme (1886) se toma como el primer libro de referencia catalanista.

Por otro lado, tenemos una rama conservadora dirigida por Enric Prat de la Riba, el autor de La nacionalitat catalana (1906), fundador de la Liga Regionalista y presidente de la Mancomunidad catalana. Se puede decir que durante el primer cuarto del siglo XX este catalanismo conservador fue hegemónico. Aunque no era un movimiento confesionalmente católico, entre sus bases e impulsores estaban muchos católicos conservadores, monárquico-liberales y una parte del clero catalán que buscaba cómo poder influir en la España de la restauración borbónica. Por eso, muchos consideran que eran catalanistas (en un sentido muy lato), hombres y obras como: Mañé y Flaquer, que escribió El regionalismo (1887), como contestación a Lo Catalanisme de Almirall; o La tradició catalana (1892) de Torras i Bages, que llegaría a ser obispo de Vich. Torras i Bages, como cualquier sacerdote de aquella época era un convencido antimasón. Los intentos por fusionar las dos corrientes antitéticas del catalanismo, sólo sería posible si una cedía. Se puede afirmar que en la medida que el catalanismo cultural y católico se fue asentando como movimiento político, fue consintiendo ante muchas exigencias del republicanismo federal. Y así el catalanismo perdió su carácter de movimiento cuasi religioso.

A modo de ejemplo, se nos ocurre presentar la transformación simbólica del Pi de les tres branques («Pino de las tres ramas»). En uno de los parajes más hermosos de la Cataluña profunda, cerca de Berga, adentrándose en el término de Castellar del Riu y en un llano conocido como Campllong, se erige una maravilla de la naturaleza: el Pi de les tres branques. Este gigantesco pino, de la clase «pinasa» o «semiabeto», y de 25 metros de altura, se caracteriza porque su enorme tronco se divide en tres perfectas ramificaciones. Tenemos registros del siglo XVIII que ya dan cuenta de la devoción que levantaba esa formidable obra de la naturaleza, pues los campesinos vieron en él una manifestación de la Santísima Trinidad. En 1746 el Obispo de Solsona, fray José Mesquia, concedió 40 días de indulgencia por el rezo de tres credos delante del pino, por ser «vestigio y figura de la Santísima Trinidad». Durante el último tercio del siglo XIX el pino cobijó encuentros de carlistas catalanes ya que aquella zona siempre fue uno de los reductos impenetrables del tradicionalismo.

Pero un día llegó el bueno de Jacinto Verdaguer a los pies del árbol. El insigne poeta dijo de él: «Es verdaderamente notable este árbol que puede decirse único en todo el mundo, y a todos los que lo visitan les causa honda y devota impresión». Tanto le asombró este descubrimiento que en 1888 en un librito de poemas introdujo uno dedicado a la centenaria conífera. El argumento de la poesía es tan sencillo como imaginativo: siendo niño el rey Jaime I, viajaba hacia Monzón desde Narbona, y descansó cerca de Berga. Ahí soñó que se le daban tres ramas, que significaban tres reinos unificados por su corona. Y —en la poesía claro— el acompañante de Jaime I, sentencia: «Roguemos para que este pino sea el árbol sagrado de la patria». Este inocente relato causó tal impacto en algunos catalanistas que tomaron el regalo de la naturaleza como un símbolo de los «países catalanes». Con este relato queremos decir que Cataluña fue y ha sido fruto de muchas cosmovisiones, algunas hegemónicas durante siglos y otras más recientes, pero que sin esas fuerzas contrarias y dialécticas, difícilmente podría entenderse su historia. De hecho el Pi de les tres branques acabó siendo un lugar de culto de los movimientos separatistas revolucionarios.

MASONERÍA Y ESPIRITISMO:
EXTRAÑOS ALIADOS

La historia de la masonería en España, y más concretamente en Cataluña, es un fenómeno relativamente estudiado. La dificultad del estudio se debe a que muchas de las fuentes son proporcionadas por la propia masonería y por lo tanto están edulcoradas. Otra dificultad la encontramos en las diferentes obediencias masónicas y un gran nombre de logias que pertenecen a la llamada masonería irregular (las logias no adscritas a las grandes logias internacionales). De hecho, en España, la primera logia que se conoce fue fundada en 1727, en Madrid, por el inglés duque de Wharton. Se la denominó «La Matritense» y estaba adscrita a la Gran Logia de Inglaterra. Ésta y tantas otras que le sucedieron, tuvieron corta vida y fueron desmontadas por la Inquisición, siguiendo un decreto de 1751, del rey Fernando VI, que prohibía las logias.

Desde la invasión francesa y la posterior guerra de Independencia contra Napoleón (1808-1814) proliferaron en España los llamados «afrancesados» (partidarios de las ideas revolucionarias que representaba la Francia del momento). Por eso, entre los reflujos revolucionarios y contrarrevolucionarios que siguieron a la guerra de Independencia fueron apareciendo y desapareciendo multitud de logias. Durante el Sexenio Democrático (1868-1874), donde tuvo inicialmente un papel preponderante el general Prim, que era masón, las logias volvieron a resurgir. Pero Prim fue asesinado y ello acabó derivando en la proclamación de una caótica y efímera república. Ello permitió la restauración de la rama liberal de los Borbones. Paradójicamente, con la Restauración borbónica la masonería se establece de forma regular en España y más especialmente en Cataluña.

En 1890 el Gran Oriente Español ya estaba asentado en Barcelona, que se había convertido en la ciudad masónica de España por excelencia (incluso hoy en día el ayuntamiento de la ciudad ha publicado la guía Paseos por la Barcelona masónica y se hacen recorridos especiales para interesados en la materia). Del Gran Oriente Español dependían 120 logias en España. Esta obediencia masónica, décadas antes, había acogido a los más importantes políticos del republicanismo federalista que habían protagonizado la desastrosa Primera República. Pero a finales del siglo XIX la preponderancia de la masonería española, dirigida desde Barcelona, tuvo que competir con una pequeña logia que propugnaba ciertos intereses catalanistas. Se trataba de la Gran Logia Regional Simbólica Catalana Balear. En plena efervescencia del catalanismo político, en 1914, se fusionaron con el Gran Oriente Español. El acuerdo no estuvo exento de ciertos conflictos internos, pero finalmente las logias llegaron a un trato que daba cierta independencia a la masonería más catalanista. Ello explica una aparente contradicción. Por un lado, desde Barcelona se dirigía la rama más importante de la masonería en España y, por otro lado, otras ramas masónicas intentaron —y finalmente lo consiguieron— influir y controlar el movimiento regionalista y catalanista, despojándolo de su dimensión católica original.

Ya hemos dicho que el que representaba al movimiento republicano en Cataluña fue Valentí Almirall. Almirall, para darnos cuenta de su fuerte vinculación con la masonería, fue heredero de un famoso masón, Rosendo Arús, quien le dejó parte de su fortuna. Hoy Arús es conocido en Barcelona porque mandó construir una biblioteca para trabajadores que, curiosamente, se enmarca en una representación de un templo masónico y aún hoy se puede visitar. La masonería en Cataluña, debido a la sospecha que levantaba entre los catalanistas conservadores, tuvo un relativo acceso a los poderes regionales o municipales que controlaba el catalanismo conservador. De ahí que su labor, durante mucho tiempo, fuera más eficaz en el resto de España que no en la propia Cataluña. Por eso, durante unas décadas, se mantuvo bajo un doble paraguas. Por un lado, se mantuvo a niveles muy elitistas en los que podía codearse con una riquísima burguesía catalana que aún se caracterizaba en buena parte por su catolicismo. Por otro lado, mantuvo constantes relaciones con el, por entonces, submundo del anarquismo medio clandestino. Este contacto con las bases obreras más enajenadas y radicales era una forma de que las logias salieran de sí mismas e intentaran una influencia social real. Este encuentro no hubiera sido posible si no hubiese un punto común del que participaban tanto ese anarquismo de finales del siglo XIX y principios del XX, como la propia masonería: el espiritismo.

Será con la caída de la monarquía borbónica y la llegada de la Segunda República en España, cuando por fin podrá emerger la masonería en el ámbito del poder regional o autonómico. Todo ello acontecía en 1931, en unas elecciones municipales que hicieron huir al rey Alfonso XIII. En Cataluña, el catalanismo conservador fue derrotado por un nuevo partido que levantaba la bandera del catalanismo de izquierdas, republicano y anticlerical: se trataba de Esquerra Republicana de Cataluña (ERC). Desde sus orígenes y entre sus fundadores, la masonería había dejado su huella en este nuevo partido. Uno de los precursores fue Francesc Layret, masón, defensor de obreristas, republicano y que murió asesinado por pistoleros del Sindicato Libre en 1920. Había fundado el Partido Republicano Catalán que se adheriría luego a ERC. El presidente del partido Estat Català, Francesc Macià, también era masón. Este partido se integraría como uno de los ejes fundamentales de ERC y Macià se convertiría en el primer presidente autonómico de Cataluña durante la Segunda República. El segundo presidente sería Lluís Companys, también masón y que durante muchos años había sido abogado de anarquistas.

El símbolo de esta nueva formación, Esquerra Republicana de Cataluña, era más que significativo: un triángulo (masónico) que contenía las cuatro barras de la bandera catalana. Se da la circunstancia curiosa de que uno de los diputados de Esquerra Republicana de Cataluña fue Ramón Franco, que era conocido masón. En la época de la Segunda República nació la Gran Logia de Cataluña, el 9 de septiembre 1933. Esta logia representaba los intereses de los republicanos federales y se asoció a la Gran Logia de España, aunque al finalizar la guerra desapareció. Hoy en día, existe una logia llamada así, pero no se puede demostrar la continuidad con la anterior. Hay también actualmente mucha literatura sobre logias autónomas en Cataluña que estarían promoviendo todo el proceso independentista. Por ejemplo, existe una Ágora masónica que es una fundación que se dice masónica y que apoya el proceso independentista, pero no tiene el reconocimiento de ninguna obediencia importante; o también el Gran Orient de Catalunya. Pero no son más que meras imitaciones de la masonería que, como mucho, se podrían incluir en la nebulosa de la masonería irregular.

Ningún acontecimiento histórico se puede explicar con unas cuantas causas, y en sí todo proceso histórico lo configuran un cúmulo de hechos y causalidades a veces muy difíciles de conectar. Si nos adentramos en el caso de la relación de la masonería con el espiritismo, el problema aún se hace más grande. Sabemos que, pasada la primera mitad del siglo XIX, algo estaba ocurriendo en Barcelona, pues ya se prodiga el espiritismo y otras formas de esoterismo, que acabarán convirtiendo a Barcelona en una de las capitales mundiales del espiritismo, el ocultismo o la masonería (y por cierto del anarquismo terrorista). Un síntoma de esta realidad es que el último auto de fe que se celebró en España, en 1861, fue en Barcelona, en el patio del baluarte de la Ciudadela donde se quemaron públicamente centenares de publicaciones espiritistas. Otro fenómeno a tener en cuenta es la pasión que despertó Wagner en Barcelona. Proliferaron las asociaciones wagnerianas y el fervor que levantaban las representaciones de sus óperas rozaba la locura. Este fenómeno inevitablemente vino acompañado de grupos que se consideraban asociaciones ocultistas, espiritistas o masónicas, que buscaban en las óperas, signos de ritos iniciáticos. Entre las óperas de Wagner, para muchos: «Pársifal es realmente la única ópera que describe el camino iniciático desde su principio a su final». Barcelona era la primera ciudad española donde llegaban todo tipo de novedades de este submundo. Por la Ciudad Condal entró en España el mesmerismo, el espiritismo, la frenología, el hipnotismo y todas las extravagancias que pudieran sustituir al cristianismo.

El espiritismo arraigó con fuerza en Cataluña. En 1882, se funda la Federación Espiritista del Vallés (Barcelona) convirtiéndose, más tarde, en la Federación Espiritista Catalana. Luego llegará el I Congreso Internacional espiritista de Barcelona. En 1901 se celebrarán los Juegos Florales Espiritistas en Sabadell y Barcelona. Nuevamente Barcelona acogerá el V Congreso Espiritista Internacional, en 1934, en plena república laica, y con la participación de más de 120 asociaciones espiritistas. Los asistentes fueron recibidos por el alcalde don Carlos Pi y Sunyer y el presidente de la Generalidad, Lluís Companys, cedió para el congreso el Palacio de Proyecciones. Son muchos los personajes que aparecieron en Cataluña como promotores de este submundo espiritual. Pongamos algunos ejemplos: José Mª Fernández Colavida, que fue traductor de las obras de la Codificación espiritista. Este personaje de joven había sido un combatiente de la Primera Guerra Carlista, pero hubo de exiliarse a Francia. Allí, ya mayor, conoció el espiritismo. Fue el traductor del espiritismo en España y el traductor de los textos de Allan Kardec al español. Fernández Colavila fue de todo: magnetizador, psicólogo y conocido por sus trabajos de regresión de la memoria y por sus experiencias en telegrafía psíquica. Fundó en 1869 la Revista de Estudios Psíquicos y el Centro Barcelonés de Estudios Psicológicos. Fundador de la primera librería espiritista en la capital de Cataluña, de la Asociación de los Amigos de los Pobres, de la Sociedad Barcelonesa Propagadora del Espiritismo y director del Grupo Espiritista La Paz. Como podemos comprobar, el espiritismo se envolvía de ideas de hermandad universal y por ello empezó a cuajar entre trabajadores anarquistas. Los méritos de este personaje le llevaron a presidir el I Congreso Internacional de Espiritismo.

Otro personaje, entre otros muchos que proliferaron en aquella época por Cataluña, fue Miguel Vives y Vives. Fundó en Tarrasa (Barcelona) el centro espiritista Fraternidad Humana, en 1872. Fue también presidente del Centro Barcelonés de Estudios Psicológicos, fundador de la revista Unión, órgano que se incorporó a la revista espiritista por excelencia La Luz del Porvenir. Miguel Vives difundió las ideas reencarnacionistas. Escribió obras como El tesoro de los espiritas y al igual que el anterior, su militancia espiritista la combinó con acciones para «redimir» a los pobres y necesitados. Fundó las primeras escuelas laicas en 1885. Tuvo como compañero a Fabián Palasí Martín, que dirigió en 1887 la primera escuela laica graduada en Sabadell (Barcelona). En Lérida, en 1873, don José Amigó Pellicer fundó el centro espiritista llamado El Círculo Cristiano-Espiritista. Otro personaje a destacar es el vizconde Torres-Solanotla, cuyo padre fuera ministro de un general anticarlista masón: Espartero. Había nacido en Aragón, pero centró su acción en Cataluña. La relación de centros y publicaciones espiritistas en Cataluña fue tan grande que provocó reacciones en el mundo católico. Por ejemplo, muy preocupado, en 1875, el sacerdote Niceto Alonso Perujo creó la revista El Sentido Común, con el significativo subtítulo de: Revista mensual dedicada a combatir el espiritismo.

En Barcelona florecieron centros y publicaciones como el centro espiritista barcelonés La Buena Nueva, siendo su presidente don Luis Llach quien mantenía contacto permanente con la célebre médium Amalia Domingo Soler (de la que hablaremos más abajo). Incluso en las cortes republicanas, en 1874, un grupo de diputados espiritistas (y posiblemente masones, pues no era extraño encontrar masones espiritistas y viceversa) propusieron en la cámara que la «doctrina espiritista» fuese incluida en el sistema educativo. El golpe de Estado del general Pavía, que acabó con la Primera República, no permitió que el proyecto se discutiese. Esta sorprendente —aunque desconocida— extensión del espiritismo, que tenía su centro más singular en Barcelona, no tendría más importancia si no fuera por las relaciones que se establecieron con el anarquismo revolucionario y luego con el catalanismo. El espiritismo fue un fenómeno particular, porque aunó por un lado a gentes pertenecientes a altas clases sociales, y por otro a gentes de extracción social baja, predominantemente proletarios, comerciantes y artesanos. Poco a poco, imperceptiblemente se irán creando relaciones entre masones (de clase alta), médiums (que podían provenir de clases bajas); anarquistas ateos (especialmente emocionados con la hipnosis) o humanistas filántropos que picoteaban de todo un poco. Ya los carbonarios (una de las formas de la masonería más anticlericales) se acabaron integrando en la anarquista Internacional bakuniana. Frente al culto católico, muchos anarquistas no se quedaron centrados sólo en el ateísmo, sino que se volcaron en el espiritismo. Una de las primeras y más famosas anarquistas, también feminista y espiritista, fue la catalana Teresa Claramunt. Nacida en 1862 en Sabadell, impulsó en 1892 la primera sociedad feminista española: la Sociedad Autónoma de Mujeres de Barcelona. Fue una revolucionaria nata, participando en la Semana Trágica de Barcelona donde el Gobierno tuvo que aplastar una sublevación anarquista en Barcelona (1909). El hecho se saldó con numerosos muertos e iglesias quemadas por los anarquistas. Exiliada en Zaragoza promovió la sindicación en la Confederación Nacional del Trabajo (CNT).

Sus biografías actuales suelen ocultar su pasión por el ocultismo y el espiritismo. Sin embargo, era una de las colaboradoras de la más famosas de las espiritistas, Amalia Domingo, en el círculo espiritista La Buena Vida, del barrio de Gracia de Barcelona (un barrio de tradición obrera y revolucionaria). A parte de su devoción espiritista fue activa colaboradora en numerosas publicaciones anarquistas y obreristas. Escribió para numerosas revistas y periódicos anarquistas de la época: La Alarma, Buena Semilla, El Combate, Cultura Libertaria, Fraternidad, Generación Consciente, El Porvenir del Obrero, El Productor, El Productor Literario, El Proletario, El Rebelde, La Tramontana, Tribuna Libre, etc. En estos ambientes coinciden decenas de movimientos y novedades que convierten ciertos ámbitos del mundo barcelonés y catalán en un polvorín místico-revolucionario: anarquismo, librepensamiento, higienismo, inmanentismo, krausismo, masonería, feminismo, naturismo, vegetarianismo, esperantismo, antimilitarismo, teosofía, anticlericalismo, espiritismo… La influencia francesa es notable ya que ahí también florecen los centros obreros espiritistas y se publican obras como la de Bouvery titulada La anarquía y el espiritismo entorno a la ciencia y la filosofía (1896). En la Occitania (departamentos del sur de Francia, que el catalanismo aún reivindica como tierras catalanas) se fundan semanarios como El Cristo Anarquista, en el que confluyen mística y revolución. En Cataluña le siguen El Criterio Espiritista, Luz y Unión o Luz del Porvenir. En Lérida el espiritismo queda asociado a la democracia con la revista El Buen Sentido, subtitulada Revista de Ciencias, Cristianismo, Democracia. Órgano del Librepensamiento cristiano.

Pero hay que centrarse en la figura de Amalia Domingo, pues en ella se ve claramente como confluyen espiritismo y anarquismo. Nacida en Sevilla, practicó el espiritismo en Madrid, pero ahí no se ganaba demasiado bien la vida y aceptó una invitación de una familia del barrio de Gracia de Barcelona. Se trasladó a Barcelona y participó en las reuniones del grupo La Buena Nueva. En Gracia comenzó a transcribir «los relatos de los espíritus» que allí se comunicaban con ella. Su fama fue tal que incluso mantuvo un combate dialéctico con uno de los mejores teólogos de la diócesis de Barcelona, el canónigo don Vicente Manterola. También se hizo famosa por el periódico La Luz del Porvenir, que tuvo una notabilísima importancia en la difusión del espiritismo entre la clase obrera. Hoy, en cualquier historia sobre el anarquismo y el feminismo español, siempre aparece esta espiritista como una abanderada de la modernidad. Según el historiador Gerard Horta: «La participación de las espiritistas catalanas en el desarrollo del feminismo es central, a pesar de la profunda invisibilización de que ha sido objeto». Un último caso, de los cientos que podríamos aportar, es el de Manuel Sanz Benito, que si bien era madrileño, tuvo sus experiencias espiritistas principalmente en Barcelona. Además, como muchos espiritistas era krausista (defensores de la libertad de cátedra y por lo tanto de no someterse a la autoridad política o eclesiástica). Entre 1877 y 1889 mantuvo su labor de divulgación en la revista El Criterio Espiritista, de la Sociedad Espiritista Española. En 1893 ganó la cátedra de Metafísica de la Universidad Literaria de Barcelona. El primer día de clase se congregaron un grupo de estudiantes tradicionalistas a boicotear su primera conferencia. Ello provocó un revuelo universitario que duró varias semanas. Los estudiantes liberales se concentraban a las puertas del Claustro, gritando «¡Viva la libertad de cátedra!», «¡Viva la libertad de pensamiento!», «¡Viva el catedrático Sanz Benito!» y «¡Abajo el oscurantismo!». Enfrente, según relata la prensa de la época: «Unos valientes con boina y garrotes, que apoyaban a los carlistas y daban vivas a Carlos VII, a la religión y al Papa». Finalmente tuvo que abandonar la Universidad de Barcelona.

LA OTRA CARA:
SANTOS… Y SANTAS

Por un lado, en 1886, monseñor Morgades, obispo de Vich (y catalanista), aprobó la reconstrucción del monasterio de Ripoll. Era un monasterio milenario en una ciudad que se consideraba la «cuna» de Cataluña. Durante las desamortizaciones del siglo XIX y las guerras carlistas, el monasterio había quedado en ruinas. El obispo Morgades hizo de la inauguración del monasterio de Ripoll un acto casi político de catalanismo y catolicismo como dos realidades indisolublemente unidas. Fue a partir de aquí cuando se empezó a popularizar el uso de la bandera catalana, pero como signo del catalanismo conservador y católico. Por su parte los republicanos federalistas, laicos y anticatólicos, siempre rehusaron identificarse con esa bandera. Y sólo muy tardíamente la abrazarían como suya. Por otro lado, en 1888 se celebraba en Barcelona el I Congreso Espiritista Internacional (haciéndolo coincidir con la Exposición Internacional de Barcelona). Esto fue posible por la proliferación en 1870 de multitud de centros espiritistas en España, coincidiendo con la llegada a España de una nueva dinastía y un nuevo rey: Amadeo de Saboya. Los Saboya eran enemigos manifiestos del papado al que le había arrebatado los Estados Pontificios. Por eso levantó las iras de muchos católicos, que no aceptaron la nueva dinastía. Y todo acabaría en una nueva guerra civil y con una república caótica de por medio. Señalamos esta dualidad enfrentada entre un mundo revolucionario y otro tradicionalista que configuró buena parte de las dinámicas del siglo XIX, porque si bien, como hemos repasado, se gestó una extraña Cataluña anarquista, revolucionaria, espiritista y anticatólica, al mismo tiempo tuvo que convivir con un profundo renacer del catolicismo en la misma Cataluña.

Este fenómeno se denominó el «paso de los santos». Como señalaba frecuentemente el doctor Francisco Canals, sólo en Cataluña, y en ningún otro lugar del mundo, se dio tal concentración de santos y fundadores de órdenes religiosas como en el siglo XIX. De la Cataluña central, más concretamente la Plana de Vich, epicentro de los vigatans austracistas, y de las guerras carlistas, surgieron figuras inigualables para España como Jaime Balmes o Sant Antonio María Claret. Éste fue misionero infatigable, el «apóstol de Cataluña», que recorrió prácticamente toda la tierra catalana predicando hasta que fue nombrado obispo. Editó miles y miles de libros, folletos, láminas y estampas para propagar la fe. Fundó dos congregaciones religiosas: los Misioneros Hijos del Corazón de María y las Religiosas de la Congregación de María Inmaculada. Murió en 1870 en el destierro, a causa de la revolución de 1868, y antes llegó a ser obispo en Cuba y confesor de Isabel II.

Otro obispo menos conocido fue el franciscano Raimundo Strauch, obispo también de Vich, nacido en Tarragona en 1760, ardiente defensor de la Iglesia durante las Cortes de Cádiz. Fue detenido por revolucionarios mientras viajaba por Cataluña y asesinado en 1823. Con él fue también asesinado el hermano lego que le acompañaba. Strauch se había ganado las iras de los liberales al escribir una enciclopedia contra la masonería. Pariente cercano de santa Teresa Jornet, y nacido en Aitona en 1811, tenemos al beato Francisco Palau y Quer, de agitadísima vida, hasta su muerte en 1872. Fundó la Escuela de la Virtud y dirigió espiritualmente a los sacerdotes ordenados en Barcelona. Entre 1860 y 1861, fundó una congregación mixta de Hermanos y Hermanas Carmelitas Terciarios en las Islas Baleares, que originarán posteriormente las congregaciones de Carmelitas Misioneras Teresianas y Carmelitas Misioneras. Fue predicador de misiones populares y extendió la devoción de la virgen María por toda Cataluña. Fue perseguido y exiliado innumerables veces durante los gobiernos revolucionarios de España. Dotado con el don de profecía y milagros, tuvo que soportar varias denuncias y procesos incoados por la masonería por las numerosas curaciones que hacía sin ser facultativo. Fue también un reconocido exorcista y consiliario de las tropas carlistas y organizador de los ermitaños de Mallorca, a la par que era admirado por su don profético. Vamos, que se podría hacer una película increíble de su vida. Murió en Tarragona el 20 de marzo de 1872, y fue beatificado por el Papa Juan Pablo II el 24 de abril de 1988.

El beato Manuel Domingo nació en 1836. Gracias a él se renovó la formación del clero español. Fundó el Colegio Español de Roma y los Operarios Diocesanos, que renovaron el clero español. De tierras tarraconenses nos vino San Enrique de Ossó, de Vinebre, en la Ribera d’Ebre, donde nació en 1840. Enamorado de la figura y de la obra de Teresa de Jesús, fundó la Compañía de Santa Teresa con la intención de llevar el espíritu de la santa castellana a la vida activa mediante la educación de los niños. Era muy amigo de Gaudí, que le construyó el famoso colegio de las teresianas de Barcelona. Por la vía del martirio llegó a los altares el dominico san Pedro Almató, hijo de San Feliu Saserra, donde nació en 1830. Como tantos otros que llegaron con su mismo afán a aquellas tierras del Extremo Oriente, fue decapitado en 1861. Juan Pablo II lo canonizó en 1988. Otro apóstol de Cataluña, donde predicó innumerables misiones, ejercicios espirituales, novenas y otros actos religiosos, el exdominico Francisco Coll había nacido en 1812, en Gombrén (Gerona). Fundó las Dominicas de la Anunciata, dedicadas a la enseñanza de la juventud, especialmente en las poblaciones que carecían de escuelas. Fue canonizado por Benedicto XVI en 2009. En Tremp (Lérida), nació en 1823 san José Mañanet, consagrado también a la educación de los jóvenes para lo que fundó los Hijos de la Sagrada Familia y las Misioneras Hijas de la Sagrada Familia. A él se debe el sueño (que luego explicaremos) de la construcción de un templo, dedicado a san José, que con el tiempo sería la Sagrada Familia de Barcelona. Fue canonizado en 2004. Hay decenas de nombres más para los que se ha iniciado su proceso de beatificación.

No podemos dejarnos de citar un nombre ingente de santas beatificadas o ya canonizadas que dio el siglo XIX catalán. En Villafranca del Penedés nació en 1781 la madre Ráfols, fundadora de las Hermanas de la Caridad de santa Ana. Monja intrépida, en los famosos sitios de Zaragoza destacó por su heroísmo y su caridad se hizo admirar y fue respetada por los mismos franceses. Fue detenida años más tarde por carlista, aunque posteriormente se la liberó. La beatificó Juan Pablo II en 1994. No menos apasionante es la vida de santa Joaquina de Vedruna, nacida en Barcelona en 1783. De buena posición social, carlista, enamorada de su marido, madre de numerosa prole, al enviudar decide consagrarse a Dios y a los más necesitados fundando las Carmelitas de la Caridad. Perseguida por el Trienio Liberal, a su muerte, en 1854, dejaba abiertas casi treinta casas en las que 150 de sus monjas atendían a la educación de las jóvenes y al cuidado de los enfermos pobres.

Otra catalana admirable fue santa Teresa Jornet, fundadora de las Hermanitas de los Ancianos Desamparados, paradigma de caridad ella y sus hijas, que vinieron a aliviar el desamparo de tantos miles y miles de ancianos de España y de todo el mundo. También ejemplo de entrega a los necesitados, tanto en la pura asistencia a los enfermos como en labores educativas, la reusense, nacida en 1815, santa María Rosa Molas y sus Hermanas de Nuestra Señora de la Consolación. Falleció en 1876 y la canonizó Juan Pablo II en 1988. La beata Ana María Mogas, nacida en Cataluña desempeñó su labor en Madrid. Fundó las Terciarias Franciscanas de la Divina Pastora, hoy Franciscanas Misioneras de la Madre del Divino Pastor, dedicadas igualmente a la educación de las niñas y el cuidado de los enfermos. María del Carmen Sallés, nacida en Vich en 1848, fue una beata dedicada a la enseñanza. Tuvo una vida religiosa agitada. Dominica de la Anunciata en un principio, una oscura división la deja sin congregación religiosa hasta que funda en Burgos las Concepcionistas Misioneras de la Enseñanza. En Arenys de Mar nacía santa Paula Montal, la fundadora de las Escolapias, que también dedicó toda su vida a la educación de las niñas. Al igual que con los hombres, la lista de mujeres se alargaría en demasía.

Esta convivencia bajo el mismo suelo de santos y anticatólicos tiene un personaje paradigmático en el ilustre y universalmente famoso Antonio Gaudí. Unos lo consideran santo y otros le toman por masón y esotérico. Intentemos desvelar el misterio.

GAUDÍ: ¿SANTO O MASÓN?

Muchos han tratado de presentarnos un Antonio Gaudí masón, drogadicto e incluso homosexual, donde su religiosidad sería una excusa para ocultar una obra esotérica sólo para iniciados. Sin embargo, podemos afirmar que el arquitecto fue sinceramente católico, tras un proceso de conversión, y que nunca tuvo nada que ver con la masonería. Así lo demostró Juan Bassegoda Nonell, el que fuera director de la cátedra Gaudí y el máximo experto en su vida y obra. Es verdad que siendo joven, Gaudí se perfilaba como un bon vivant. Le gustaba vestir lujosamente y era un prometedor arquitecto que hubiera podido conseguir todo lo que hubiera deseado: fama y dinero. En su vida sólo se enamoró una vez de una mujer, pero sufrió un desengaño amoroso y ya sólo se entregó a su obra. La Sagrada Familia, su obra magna, se remonta en su origen a la figura de san José Manyanet. Este insigne catalán, fundador de la Congregación de los Hijos de la Sagrada Familia, ante los acontecimientos que rodeaban a España y la Iglesia, tuvo una suerte de inspiración o inquietud. Había sido testigo de la revolución septembrina en 1868 (la de Prim), de las persecuciones religiosas que se estaban viviendo en España y, sobre todo, de los ataques que estaba recibiendo el papado con el surgimiento de la unificación de Italia y la apropiación de los Estados Pontificios. Se iba además a convocar el Concilio Vaticano I con grave riesgo para los asistentes. Ante todo ello, Manyanet escribió una carta al obispo Caixal en la que le relataba:

Me vino la idea de interesar al glorioso patriarca san José en este importantísimo negocio por medio de la erección de un templo expiatorio fabricado por la caridad de los españoles, grabando en su frontispicio, para memoria de las generaciones futuras, éstas o parecidas palabras: Al glorioso patriarca san José, patrón de la Iglesia universal y restaurador de España.

El padre Manyanet, envió una copia de esta carta a un hombre singular: José María Bocabella, que era el editor de El Propagador de la Devoción de San José. Bocabella será el que tome el reto de iniciar ese templo. La iglesia, aunque previamente fue encargada a otro arquitecto, posteriormente pasaría a manos de Gaudí. El arquitecto catalán siempre tuvo claro estos orígenes de la Sagrada Familia y en alguna ocasión llegó a expresar que si ese templo no iba a ser expiatorio, entonces no tendría ningún sentido. El Propagador de la Devoción a san José, la revista del Templo Expiatorio de la Sagrada Familia, era permanentemente combativa contra la masonería y sus planes de implantar un estado laico. Gaudí, para prepararse ante tan magna obra inició, en la cuaresma siguiente a la aceptación del proyecto, una intensa penitencia de ayuno, contaba con 31 años. Encerrado en su casa, no abría la puerta a los amigos y estaba echado en la cama sufriendo los rigores del ayuno. Preocupados por su vida, sus amigos hubieron de acudir al obispo Torras y Bages con el que tenía una gran amistad, para que lo rescatara de su penitencia. A pesar de su fama y prestigio, vivió en pobreza y austeridad. Muchos le tomaban por loco por ello. Llegó a llevar un cordón por cinturón para sujetarse los pantalones. Gaudí evitó toda su vida que le consideraran un arquitecto modernista y original. Así se entienden frases suyas que quedaron recogidas para la posteridad como: «La originalidad consiste en el retorno al origen; así pues, original es aquello que vuelve a la simplicidad de las primeras soluciones… lo demás es extravagancia». Sus creencias le llevaron a más de un disgusto, por ejemplo, con los dueños de la Casa Milà (la famosa Pedrera), concebida como un pilar de Montaña y Mar (piedras ondulantes) a la virgen del Rosario (Rosario se llamaba la viuda de Milà y la virgen del Rosario era la patrona de Gracia). La virgen del Rosario debía culminar la Pedrera y estar flanqueada por dos imágenes de san Miguel y san Gabriel. Pero la Semana Trágica (1909) truncó el proyecto por temor de la dueña a que quemaran su casa. Aún en las cornisas de la Pedrera se puede ver la rosa mística y las palabras, en latín, del Avemaría. La dueña no estaba muy contenta pues Gaudí, ya en una fase mística ponía al lado de los espejos frases como «recuerda: polvo eres y en polvo de convertirás». Al final acabaron pleiteándose. Gaudí ganó el juicio, el dinero de la indemnización lo entregó para la Sagrada Familia y ya —hasta su muerte— sólo se dedicó a ella.

Un hombre se conoce por su biblioteca. La de Gaudí era escasa pero muy significativa. Entre las obras de su biblioteca, se encontraban desde el Kempis, hasta el Misal Romano, pasando por obras tan entrañables como El criterio de Balmes, el Canigó y L´Atlàntida de Verdaguer, o las obras que Torras y Bages le remitía. Pero cabe destacar entre ellas El Año Litúrgico de Dom Gueranguer. Éste fue el reformador de Solesmes y uno de los grandes impulsores de la reforma litúrgica tan decaída a finales del siglo XIX. No es objeto de este libro hacer una monografía de Gaudí, pero sí es interesante conocer la vida del genio para entender su obra. Cuando alguien le dijo que ésa era la última catedral, Gaudí respondió que no, que ésa «era la primera catedral de la segunda etapa». Reflejaba así una esperanza de resurgimiento de la cristiandad. Empero, la Sagrada Familia estuvo a punto de sucumbir durante la Guerra Civil. Milicianos anarquistas se dirigieron a ella con el fin de echarla abajo, pero se conformaron con quemar el despacho en el interior donde trabajó Gaudí. Él ya había muerto y estaba enterrado en la cripta de la Sagrada Familia. Los anarquistas profanaron su tumba y sacaron el cuerpo, «en busca de armas escondidas». La Guerra Civil en Cataluña fue inmensamente trágica y murieron asesinados en la retaguardia republicana casi 8500 personas. Entre ellas hubo unos cuantos que estaban relacionados directamente con Gaudí y la Sagrada Familia y se les conoce precisamente como «los doce mártires de la Sagrada Familia».

Uno de ellos fue Ramón Parés i Vilasau, catalán de profunda raigambre e ideas tradicionalistas. Nació en Barcelona el 11 de enero de 1882. Ramón se casó con Francisca Sallent i Casanovas, natural de Barcelona. Por motivos laborales, se establecieron en Tarrasa. Tuvieron trece hijos, de los que vivían siete en agosto de 1936. Ramón era catequista y pertenecía a varias congregaciones. Fue concejal carlista del Ayuntamiento de Tarrasa entre 1909 y 1917. Ramón frecuentaba la Sagrada Familia, en cuya casa rectoral vivía su hermano mosén Gil, gran amigo de Gaudí, y su hija Rosa recibió la Primera Comunión de manos de su tío sacerdote en la cripta del templo. Un día llegó Ramon Parés a la Sagrada Familia y comentó a su hermano: «¡Ay Gil! Paquita ya espera otro hijo. ¡Pobre!». Gaudí, que estaba allí, le corrigió: «¡Qué pobre! Cuando Nuestro Señor da los hijos, él sabe el porqué». Ramón fundó y organizó la Cruz Roja de Tarrasa, que presidió desde 1930. En las elecciones municipales de 1931, fue candidato del Comité Monárquico. Aquellas elecciones del 14 de abril de 1931 trajeron la proclamación de la Segunda República. Ramón y su familia, ante las amenazas republicanas, abandonaron Tarrasa regresando a Barcelona. Comenzada la desdichada Guerra Civil, Ramón Parés fue denunciado por el comité de Sant Antoni-Casa Salvans. Fue detenido en su casa el 27 de agosto de 1936 y citado a declarar en Tarrasa al día siguiente. Salieron la madrugada del 28, pero Ramón nunca llegaría. Fue tiroteado en la carretera que va de Sabadell a Tarrasa. En esos meses otras once personas conocidas y amigas de Gaudí morirían también asesinadas. La Guerra Civil no dejaba de reflejar en Cataluña ese enfrentamiento entre las dos Españas en pugna durante dos siglos.

CAPÍTULO 12
LA CATALUÑA CAÑÍ

El capítulo anterior igual ha sido demasiado serio. Por ello retomaremos sendas desdramatizadas para intentar conocer los recovecos de Cataluña que tantas veces se nos han escapado a los que nacimos en esta tierra. Algunos sueñan con una cultura catalana propia y hermética, sin contaminaciones foráneas —una cultura nacional— como una forma de expresar la autenticidad del alma catalana. Prat de la Riba (uno de los padres del catalanismo) afirmaba que los catalanes tienen cuatro defectos: «El espíritu de la rutina, el utilitarismo, el individualismo y el flamenquismo». El flamenquismo era una corriente artística cultural de profundas raíces románticas que fue arraigando en Cataluña con una fuerza inusitada. Se oponía frontalmente al intento del catalanismo de crear una cultura propia y diferenciada de la del resto de España. Pero ello es algo imposible en el arte catalán —como en cualquier otra cultura— que siempre se ha sometido a mixturas despertando lo mejor de sí y asombrando a todo el mundo. No en vano Carmen Amaya (1918-1963) había nacido en la Barceloneta. A los 6 años debutó con su padre en locales públicos de Barcelona y se codeó con reconocidas figuras como Raquel Meller o Carlos Montoya.

Tampoco podemos ocultar la famosa «rumba catalana», fundada por Peret, que es un producto genuinamente barcelonés, o a Manolo Escobar, inmigrante que floreció artísticamente en Barcelona. Pero el flamenquismo es mucho más. Fue una corriente que afectó a la música, a la pintura y otras muchas manifestaciones artísticas. Incluso a la tauromaquia catalana o la zarzuela. Este último fue un fenómeno que arrasó en Cataluña llegando a tener una popularidad que superaba con creces cualquier influencia cultural catalanista. El historiador Joan-Lluís Marfany reconoce que a finales del XIX:

Las dos terceras partes de los espectáculos anunciados en la prensa de Barcelona lo eran del género chico (…) En pueblos y villas, las representaciones de género chico eran, en efecto, uno de los números fuertes del programa de fiesta mayor y en las poblaciones un poco importantes había, como mínimo una vez al año, una temporada larga del mismo género a cargo de una compañía itinerante.

El autor concluye que: «Era el espectáculo preferido de la mayoría de catalanes». El conflicto entre el flamenquismo y el catalanismo quedó reflejado en una pequeña anécdota política. En 1919, se representaba en el Teatro Goya de Barcelona una obra musical llamada Las hijas de Malasaña. La cabaretera protagonista era una andaluza llamada Mary Focela. La obra trataba sobre la vida de Manuela Malasaña, una joven patriota que luchó contra los franceses el 2 de mayo de 1808. En su honor se pondría su nombre a un popular barrio de Madrid. El momento final y apoteósico de la representación llegaba cuando Focela salía vestida de «maja» con una bandera española y cantaba: «Lucho como una leona al grito de viva España y es que por mis venas corre la sangre de Malasaña». El público barcelonés estallaba entre ovaciones. En la noche del 13 de enero de 1919, se presentaron en el local un gran número de catalanistas para impedir que representara la obra. El resultado fue un gravísimo enfrentamiento entre el público patriota y los catalanistas. La noche se saldó con 43 detenidos, decenas de heridos y algún que otro disparo. Durante varios días las autoridades prohibieron las representaciones para calmar los ánimos.

COMPOSITORES CATALANES Y EL RENACER DE LA MÚSICA ESPAÑOLA

Aunque poco conocido para los propios catalanes hubo un músico al cual le debemos el renacimiento decimonónico de la música española: Felipe Pedrell Sabaté. Su obra es tan impresionante que sorprende que nunca sea mencionada en los manuales de historia. Algunos lo han denominado el padre del nacionalismo musical español. Había nacido en Tortosa, en 1841, y participó desde muy pequeño en el coro infantil de la catedral de la ciudad, incluso creó entonces sus primeras composiciones. A lo largo de su vida tuvo el convencimiento de que su misión era apoyar la creación de la musicología moderna española, al igual que en otros países como Alemania, Francia e Italia se iba configurando su arte nacional. No sólo fue compositor, sino que fue el primer músico que buceó en cientos de archivos para estudiar y recuperar la música tradicional y folclórica española. Sorprendentemente, para este catalán, el flamenquismo ofrecía la inspiración adecuada para fundamentar una música nacional o que se correspondiera al carácter propio en España. Entre sus discípulos está prácticamente toda la gloria de los compositores españoles de su época: Isaac Albéniz, Enrique Granados, Cristóbal Taltabull, Pedro Blanco, José María Peris Polo, Joaquín Turina o Manuel de Falla. Gracias a él, los compositores españoles comenzaron a incluir temas, ritmos y escalas propios de la tradición española.

Viajó por toda Europa y gracias a él se difundió por España la música de otros países, por ejemplo, fue el introductor de Wagner en la Península (a Pedrell se le llegó a conocer como el «Wagner español»). También fue el recuperador de las composiciones del inmortal renacentista abulense Tomás Luis de Victoria. Sus monografías fueron fundamentales para que no se perdiera el acervo musical que durante siglos había constituido la gloria de la música española. Son tantas que sólo mencionaremos algunas: Hispaniae Schola Musica Sacra (1896); El teatro lírico español anterior al siglo XIX (1898); Diccionario biográfico y bibliográfico de músicos españoles (1897); Emporio científico e histórico de organografía musical antigua española (1901); Antología de organistas clásicos españoles: siglos XVI, XVII y XVIII (1908); El organista litúrgico español (1905) o Cancionero musical popular español (1922), entre un largo etcétera. Entre sus composiciones se pueden destacar composiciones de cámara, como Noches de España; óperas; cantos religiosos (como Estrofas de santa Teresa de Jesús); canciones como «Canciones arabescas» o «Cantos andaluces». Supo combinar magistralmente música para entendidos como música popular o bien composiciones netamente catalanas y otras con los estilos propios del resto de España.

Entre los discípulos catalanes de Pedrell que más contribuyeron a fomentar la música española tenemos a Albéniz, nacido en Camprodón (Gerona) en 1860. Ya a los cuatro años era niño prodigio siendo concertista de piano. Tras años de formación y viajes al extranjero, inició su carrera profesional como director de una compañía ambulante de zarzuelas y escribió tres zarzuelas que, por desgracia, no se conservan actualmente. Pero para escándalo de catalanistas su obra operística más conocida y conservada se titula Pepita Jiménez. Aunque parezca mentira, sus composiciones propiamente catalanas no cuajaban y, en cambio, era más conocido en París o Londres que en España. Tras un itinerario musical tortuoso volvió al piano donde se reencontró con sus orígenes, Componiendo así su inmortal Iberia (1905-1908). De ella se ha dicho: «Es quizás la más importante obra de la literatura pianística española, así como una de las cimas de la música para piano de todos los tiempos». Casi toda la ambientación de la obra tiene que ver con el flamenquillo y Andalucía. Entre otras de sus obras más sobresalientes se encuentra Rapsodia española, Suite española, Catalonia, Mallorca, Navarra, Cantos nacionales españoles, España, Serenata española o Cantos de España.

Tampoco podemos olvidarnos de su gran amigo Enrique Granados, también otro de los discípulos de Predell. Había nacido en Lérida en 1867, pues su padre era militar y estaba destinado allí. Por una serie de motivos, acabó recalando en Barcelona, donde pudo tener los mejores maestros de piano, aunque en el fondo siempre fue algo autodidacta. Su genialidad estuvo a punto de echarse a perder, pues debido a dificultades económicas derivadas de la muerte de su padre, tuvo que abandonar sus estudios con Pedrell y ponerse a trabajar como pianista en algunos cafés de Barcelona. Por suerte tuvo un mecenas y ello le permitió completar estudios en París. Más tarde regresaría a Barcelona y empezaría a ser reconocido como uno de los grandes. Su primer gran éxito fue las Doce danzas españolas. Aunque contribuyó a la fundación de uno de los hitos del catalanismo, el Orfeón Catalán, ello no quita que, como otros tantos catalanes de su época, fuera afamado compositor de zarzuelas y gozara de inmenso cariño en Madrid, sobre todo a raíz de su zarzuela María del Carmen. Bien es cierto que cuando el Orfeón Catalán empezó a tomar tintes políticos se desmarcó. Llegó a declarar que:

Al Orfeó se le quiere dar un color político catalanista, y en eso no estoy conforme. A mí me parece que el arte no tiene nada que ver con la política… Esto me ha causado algunos disgustos, llegando a recibir desprecios y anónimos en que se me acusa de escribir danzas andaluzas. ¡Como si eso fuera un pecado…! Yo me considero tan catalán como el que más, pero en mi música quiero expresar lo que siento, lo que admiro y lo que me parezca bien, sea andaluz o chino.

Ha pasado a la historia por obras como Escenas románticas, Seis piezas sobre cantos populares españoles, Arabesca, Serenata española, Piezas sobre cantos populares españoles, Rapsodia aragonesa, Danza gitana o Goyescas. Estas últimas se deben a la admiración que tenía Enrique Granados hacia Goya y el casticismo.

Otro compositor catalán, hoy prácticamente desconocido, fue Fernando Sor, nacido en 1778 en Barcelona. De él se dijo que era «el Beethoven de la guitarra» y se le considera el mejor compositor de guitarra española del siglo XIX. Había estudiado música en la escolanía de Montserrat y de muy joven marchó a luchar contra la Francia revolucionaria en la Guerra Gran (1793-1795). En el frente se aficionó a la guitarra española ya que muchos de los catalanes del frente la tocaban. Años después, le sorprendería el 2 de mayo de 1808 en Madrid y se alistó contra el francés. A él se debe el «Himno de la Victoria», con letra de Arriaza, que entonaron las tropas españolas del general Castaños al entrar en Madrid, tras la victoria de Bailén. El himno empezaba con estrofas ardientes que fueron cantadas en toda España: «Venid, vencedores, de la patria honor / recibid el premio de tanto valor». También compuso el «Himno de los defensores de la patria», que entre otras cosas proclamaba: «Vivir en cadenas / ¡cuán triste vivir! / Morir por la patria / ¡Qué bello morir!». Con el tiempo se «afrancesó» y se pasó al lado borbónico. No queda claro, pero algunos atribuyen esta transformación a su iniciación en la masonería. Pero su espíritu patriótico no decayó y se dedicó a ensalzar la «patria», pero esta vez en sentido revolucionario. Una de sus obras más populares fue la Canción patriótica, contra Fernando VII. Como eso no estaba bien visto, tuvo que marchar a Europa donde alcanzó grandísima fama. Gracias a él, la guitarra —hasta entonces instrumento popular en España— se introdujo como instrumento orquestal y así se popularizó la guitarra española por todo el mundo.

Otro compositor que no podemos dejar en el tintero es Amadeo Vives, uno de los músicos más populares de Cataluña nacido en Collbató en 1871. Fue cofundador, junto a Luís Millet, del Orfeón Catalán. Además, puso música al poema de Verdaguer titulado L´Emigrant («El emigrante»). También Amadeu Vives se hizo popularísimo por ser un consagrado compositor de zarzuelas, fruto de sus largas estancias en Madrid. Había marchado a la capital de España, pues en Barcelona apenas tenía forma de ganarse la vida y de allí volvió rico y célebre. De él son las más que famosas zarzuelas: Los bohemios, Maruxa o Doña Francisquita. Los catalanistas más radicales nunca le perdonaron estos devaneos con el folclore español y cuando podían le abucheaban, acusándole de «traidor». El caso es que Amadeu Vives fue el promotor de uno de los buques insignia del catalanismo, el Orfeón Catalán, pero ello no le impidió ser presidente de la Sociedad de Actores en Madrid, profesor en el Conservatorio de Madrid y titular de la Academia de San Fernando, también en Madrid, así como ser empresario de una compañía de zarzuelas en el Teatro Apolo. Murió en Madrid, pero rápidamente trasladaron sus restos a Barcelona. En el Palau de la Música, envolvieron su ataúd en una bandera catalana y el Orfeón interpretó obras gregorianas y L´Emigrant, dando a entender que nunca tuvo nada que ver con Madrid o las zarzuelas. Craso error.

La zarzuela o género lírico tuvo su peculiar desarrollo en Cataluña, alcanzando un alto nivel de composiciones incluso con libretos en catalán. Aunque cuando el catalanismo alcanzó una hegemonía cultural, abortó este producto artístico tan catalán. Hemos de pensar que hubo un tiempo, entre los años veinte y treinta del siglo XX, en que las zarzuelas se estrenaban antes en Barcelona que en Madrid, como es el caso de las composiciones de Solozábal Katiuska o La tabernera del puerto.

Mientras que originalmente la zarzuela florecía en Madrid, coetáneamente se fue desarrollando en Cataluña una zarzuela propia denominada también teatro lírico catalán o sarsuela catalana. Las primeras representaciones en Barcelona datan de 1850 y, ya en la temporada 1852-1853, el Liceo programó ocho zarzuelas, entre ellas la primera conocida en catalán: La tapada del Retiro, de Nicolau Manent. Pronto aparecieron libretistas catalanes de prestigio como Luis de Olona y Gaeta, y Francisco Camprodón. En 1858 se estrenó en el Liceo L’aplec del remei, con música y libreto de Anselmo Clavé (otro mito catalanista pero que componía zarzuelas y una de sus obras más famosas fue Gloria a España). Ese mismo año, 1864, se estrenaron L’esquella de la torratxa, una astracanada en forma de zarzuela, y El punt de les dones, ambas con libreto de Frederic Soler y música de Joan Sariols Porta. Los libretistas eran literatos bohemios que despreciaban al catalanismo y su intento de hacer renacer una lengua a su entender arcaica y medievalizante.

Mientras que el catalanismo intentaba hacerse un hueco en el mundo del teatro y la música, la zarzuela ocupaba casi todo el espacio cultural del momento. En 1865 el empresario Ignasi Elías, del Teatro Tívoli, creó la Companyia de sarsuela catalana, con la que llenaba el teatro todas las noches. Entre los años 1870 y 1877 triunfaban las zarzuelas catalanas de Nicolau Manent, Josep Teodor Vilar y los hermanos José Ribera Miró y Cosme Ribera Miró. Paralelamente se iban conociendo las zarzuelas del anteriormente nombrado Felipe Pedrell.

A principios del siglo XX, en Barcelona, se estrenaron obras de bastante calidad. Así, Josep Carner y Enric Morera estrenaron El comte Arnau y El miracle del Tallat; Xavier Viura y Enric Morera, Fra Garí; Apel les Mestres y Enrique Granados, Gaziel. No nos podemos olvidar de la obra de Santiago Rusiñol L´alegria que passa, con música de Enric Morera o Lo cant de la Marsellesa de Nicolau Manent. Aunque quizá la zarzuela catalana que gozó de mayor éxito fue Cançó d´amor I de guerra con texto de Luís Capdevila y Víctor Mora y letra de Rafael Martínez Valls. En la década de los treinta la obra se representó más de dos mil veces en Cataluña. Martínez Valls también compondría la exitosa La legió d´honor. El Teatro del Liceo durante muchas décadas tuvo a bien representar zarzuelas tanto castellanas como catalanas desde el Barberillo de Lavapiés hasta Els pescadors de Sant Pol. Curiosamente, La santa espina, con texto de Àngel Guimerà y música de Enric Morera contiene la famosa sardana La santa espina, que, junto a Els Segadors, son las dos canciones más paradigmáticas del nacionalismo catalán. Otra historia prácticamente desconocida es que la música de la famosa canción El novio de la muerte, que era parte de un cuplé, y con el tiempo se convirtió en la canción más paradigmática de la legión española, fue compuesta por el catalán Joan Costa. Hoy por desgracia, la lírica catalana ha sido enterrada, en el sentido incluso literal, por la corrección política dominante. Gran parte de las zarzuelas estrenadas a finales del siglo XIX son desconocidas, aunque se encuentran depositadas en la delegación en Barcelona de la Sociedad de Autores.

PINTORES CATALANES Y EL FLAMENQUISMO

Al igual que los escultores, a lo largo del siglo XIX, muchos pintores catalanes encontraron en Madrid la ciudad que les acogió y les permitió ganarse la vida. Uno de los mejores pintores catalanes, Francisco Sans Cabot (1828-1881), llegó a ser director del Museo del Prado. Otros pintaron a los reyes españoles, como el retrato de Fernando VII, obra de Josep Arrau Barba. En Madrid se puede contemplar, Paisaje en el casón del Buen Retiro, obra del catalán Luís Rigart, especializado en un estilo denominado épica de montaña. Joaquín Espalter sería otro de los pintores que ocuparían cargos académicos en la Academia de San Fernando y alguna de sus obras se puede contemplar en el Museo Romántico de Madrid. Un pintor que nunca se movió de Cataluña fue Luis Vermell, que curiosamente utilizaba el pseudónimo de «el peregrino español». No sólo en el ámbito del óleo, sino también en el de la xilografía, destacaron los catalanes que rápidamente encontraron trabajo en Madrid. Alguno como Bartolomé Coromina Subirá llegó a ser director de la Casa de la Moneda. Para esta institución madrileña y su homóloga en Manila trabajó también Domingo Estruch. Gracias a él, se imprimieron los primeros sellos de correos, entre 1849 y 1850, que llevan estampada la efigie de Isabel II. En Madrid también se publicó la obra del vicense Francisco de Paula van Halen titulada España pintoresca y artística compuesta de litografías sobre paisajes y monumentos de España. En el arte de la calcografía destacó Antonio Roca Sallent, al cual se deben los grabados de Las glorias nacionales de Ferran Paxot. Otros ilustradores, como Mauricio Sala Canal, se hicieron famosos por sus dibujos en la Historia de España de Joan Cortada; o Esteve Buxó y Joaquín Pi i Margall que colaboraron en la ambiciosa obra Monumentos arquitectónicos de España. Muchos de estos personajes acabaron sus días en Madrid trabajando en mapas y otras ilustraciones por encargo de organismos oficiales, como el mataronés Pascual Serra Mas que trabajó para el Depósito Hidrográfico y la Imprenta Nacional de Madrid. Miquel Torné, perteneciente a una saga de grabadores catalanes, acabó trabajando para el Semanario Pintoresco Español y entre sus obras más curiosas hay unos grabados de motivos quijotescos para la casa de la moneda. Ello nos lleva a descubrir personajes como José Luis Pellicer Feñé (Barcelona 1842-Barcelona 1901). Este catalán se formó con el artista Ramón Martí Alsina, del que principalmente le influenciaría su corriente orientalista y que además acabaría siendo su suegro. Fue cronista gráfico en la Tercera Guerra Carlista (1872-1876) y corresponsal de guerra en el extranjero. Pero esencialmente se le conoce, por ser uno de tantos catalanes que ilustró magistralmente El Quijote.

Uno de los idilios decimonónicos que se alargó en el tiempo, a pesar de las quejas catalanistas, fue el establecido entre los pintores catalanes y lo que hemos llamado «flamenquismo». Quizá lo que mejor represente este extraño romance es el autorretrato del famoso pintor catalán Ramón Casas vestido de flamenco. Es una pintura al óleo realizada en 1883 en París y que actualmente se expone en el Museo Nacional de Arte de Cataluña de Barcelona. Casas tenía sólo 17 años cuando pintó este autorretrato y eligió para plasmar su propia imagen un vestido corto de torero con pantalón gris, muy ceñido de caderas, y chaquetilla negra corta, con la única nota de color de una faja roja en la cintura. Una de las temáticas que trató Casas con mayor maestría fue el de la tauromaquia. Su cuadro Toros es de su primera época, al que acompañaron otros tres.

Si tiramos del hilo, irán apareciendo infinidad de pintores catalanes que pintaron temas flamencos, andaluces, bailaoras, toreros… era la fiebre flamenquista que se oponía a los cánones que quería imponer el catalanismo. Un ejemplo es José Llovera y Bofill (Reus, 1846-1896) que se inició en el género de la caricatura y el dibujo humorístico en publicaciones de Madrid y Barcelona. Empezó por la acuarela pero fue Mariano Fortuny quien le aconsejó y animó a pintar con óleo. La temática preferida de este autor fue la figura femenina, los retratos o estampas de tipos populares de fines de siglo: chisperos, manolas, toreros y bailaoras. Sus obras poseen un sello inconfundible de distinción y elegancia. Una de las más famosas se titula Ball flamenc («Baile flamenco»).

La escena representada transcurre en un café-teatro, en cuyo escenario tiene lugar una actuación flamenca. Otra de sus obras, titulada La playera, tuvo un peculiar final. La obra fue publicada el 1 de diciembre de 1884 en la revista La Ilustración Artística, representando a una joven y atractiva andaluza tocando unas seguiriyas con la guitarra. La bodega Valdespino —de Jerez de la Frontera— la adaptó, coloreando el grabado original, para una de las etiquetas de sus licores.

El mismo Mariano Fortuny tiene ilustres cuadros taurinos, como El brindis de la espada (actualmente se expone en la National Gallery de Londres) o Corrida de toros. Picador herido. En 1860 estalló la Primera Guerra de Marruecos, y la Diputación de Barcelona encargó a Fortuny que viajara ahí como cronista gráfico. Se integró como pintor en el regimiento de su paisano el general Juan Prim. De ahí que aparte de cuadros patrióticos como La batalla de Tetuán (Museo Nacional de Arte de Cataluña) o La batalla de Wad-Ras (Museo Nacional del Prado), se aficionara a los temas orientalistas. Para muchos historiadores nacionalistas, estas preferencias (que les alejaba de la temática «nacional») resultan incomprensibles en tantos pintores catalanes. Isidre Nonell (Barcelona 1872-1911), por ejemplo, se hizo famoso porque buena parte de su obra se centra en dibujar gitanos y gitanas, como su famoso cuadro Gitanas en el Somorrostro. Otros catalanes se especializaron en retratar a los reyes de España, como Josep Arrau i Barba (Barcelona, 1802-1872). La invasión francesa de 1808 obligó a sus padres a abandonar Barcelona y refugiarse en Reus donde el niño aprendió las primeras letras y empezó a dibujar. La familia regresó a Barcelona en 1814. Tras años de formación, trabajo y ganarse un nombre, le llegaron los grandes encargos. Fue entonces cuando la Junta de Comercio le encargó la realización de un retrato del rey Fernando VII, vestido con traje de Gran Maestro de la Orden del Toisón de Oro que se conserva en la Real Academia Catalana de Bellas Artes de San Jorge. Cataluña tiene la fama de ser republicana, pero la verdad es que siempre tuvo magníficos retratistas de monarcas. Uno internacionalmente conocido fue Jacinto Rigau-Ros i Serra (fallecido en París en 1743) que fue el retratista oficial de la corte de Versalles durante más de cuatro décadas.

No querríamos abandonar este epígrafe sin hablar de uno de los pintores catalanes más controvertidos y geniales de Cataluña: Salvador Dalí. El ampurdanés es una de las bestias negras de la cultura actual dominante en Cataluña y sólo se le tolera por su genialidad. Pero poco más. A día de hoy, el pintor no tiene ninguna calle, avenida o plaza en Barcelona. En cambio, desde 1986, Madrid cuenta con una plaza dedicada al pintor. El catalanismo no le perdona varias cosas —y eso que ha sido uno de los pocos catalanes del siglo XX que promocionó la barretina— una de ellas es que todo su legado lo dejara en testamente al Estado español y no a la Generalidad. Otra de las cuestiones imperdonables es que se marchó de Cataluña durante la Guerra Civil. A su regreso era más franquista que Franco y nunca dudó en reconocerlo. La causa, más que posible, es que durante la Guerra Civil, los milicianos metieron en prisión a su hermana y la violaron en repetidas ocasiones. En 1948 volvió a España para instalarse en Port Lligat. Su devoción hacia Franco no tenía límites, llegando a ser recibido por él en El Pardo en 1956, años después se le concedería la Gran Cruz de Isabel la Católica. En 1969 el periodista Antonio Olano entrevistaba al pintor y posteriormente escribiría sobre Dalí. Las extrañas amistades del genio, en la que relataba la devoción franquista de Dalí y declaraciones del tipo: «La instauración de la Monarquía en España es un gran paso, que sólo podía dar Franco con su maravilloso instinto político» o «Una de las cualidades que yo he tenido en mi vida es la de haber tenido un Generalísimo Franco (…) Tengo una enorme admiración por el general Franco, que ha resucitado a España. Él proporcionó al país una enorme prosperidad económica». Eran declaraciones de alto nivel de incorrección política. En su última entrevista televisiva acabó con un «Visca Espanya i Visca Catalunya» y los postreros meses de su vida, prácticamente sin moverse de la cama, sólo escuchaba música, más concretamente sólo una pieza: el himno nacional de España.

Menos famosos y por tanto más fáciles de ocultar, han sido cientos de artistas catalanes que se especializaron en temas que hoy ni están de moda ni las administraciones públicas quieren saber nada de ellos. Traemos a colación, y sólo a modo de ejemplo de tantos artistas ignorados, a dos famosos cartelistas taurinos catalanes: José María Tuser y Vicente Ballestar. Antes de la aparición de los carteles y programas de toros, se anunciaban los festejos mediante un pregonero. Con el tiempo, el pregonero fue sustituido por un pasquín sin gráficos en los que simplemente se daba la información oportuna. De 1876 se conocen los primeros carteles, a los que se añaden representaciones del busto de los diestros que tenían que intervenir en el festejo. Con el fotograbado se incluirían retratos de toreros. Contra todo pronóstico, será en Barcelona, en 1894, en una corrida en la que intervendría el diestro Espartero, que fue anunciada por primera vez con una reproducción de una pintura al óleo, hecho que luego se propagó a todas las plazas. Desde entonces, entre los pintores de temas taurinos que han firmado carteles, siempre hemos encontrado catalanes: Dalmau, Reus, Ruano Llopis, Cros Estrems o Ballestar Saavedra. Entre los últimos grandes cartelistas catalanes a destacar son los susodichos José María Tuser y Vicente Ballestar. Con la llegada del turismo a la costa Brava, en la década de los sesenta y setenta, hubo una gran demanda de carteles, postales e ilustraciones taurinas en Barcelona. José María Tuser, pintor y gran aficionado taurino se dedicó, desde 1947, a pintar los primeros carteles en su faceta de publicitario. Además, durante muchos años realizó las coloristas y vistosas portadas del semanario El Ruedo. Junto a él, no podemos olvidar al otro gran cartelista catalán: Vicente Ballestar. Sus extraordinarios óleos taurinos figuran en la totalidad de los carteles que desde mediados de los cincuenta anunciaran los festejos de la Monumental de Barcelona y las plazas de Girona, Figueres, Sant Feliu de Guíxols, Lloret de Mar, Tarragona, Vinaroz, Ciudadela, Palma de Mallorca, Nimes, Linares, y muchos otros puntos de España. Y este tema nos lleva a otro también hoy controvertido en Cataluña, aunque pertenece a una de las tradiciones más antiguas del principado: la tauromaquia.

TAUROMAQUIA:
TAN CATALANA, TAN DESPRECIADA

Empezaremos con una provocación. Si existe el toreo en España es gracias a un catalán. Entre finales de siglo XVIII y principios del XIX, los llamados «ilustrados» tenían el poder efectivo en España. Como ahora tantos políticos, estaban empeñados en «modernizar España», y eso pasaba por acabar con las fiestas de los toros. Así, en 1805, Manuel Godoy, favorito de Carlos IV, había prohibido el toreo en toda España en 1805. El argumento fue que la «fiesta nacional» (ya se llamaba así desde Jovellanos), iba a dejar España sin toros ni caballos. Cuando el usurpador José de Bonaparte llegó a Madrid, para congraciarse con el pueblo, levantó la prohibición en algunas poblaciones. Pero por despecho la gente dejó de acudir. Entonces llegó la famosa batalla de Bailén. En ella participaron entre otros un batallón de 400 garrochistas andaluces (picadores) que al mando del capitán Miguel Cheriff acabaron con los dragones franceses. Estos garrochistas habían sido financiados por un gaditano, don Francisco de la Iglesia y Darrac. Este gesto patriótico le supuso prácticamente la ruina. Entonces se le ocurrió una idea. Antiguamente las corridas de toros habían servido para sufragar gastos públicos y de caridad. Por ello, solicitó permiso para construir una plaza y cobrarse la deuda que le había causado la batalla de Bailén. Así se levantó la vieja prohibición de Godoy y el coso se llamó Plaza Nacional. Las corridas se iniciaron en febrero de 1813. Pero nuevamente los ilustrados de la época, seguidores de Godoy, lo denunciaron nada más y nada menos que a las Cortes.

Cuando todo parecía perdido para la fiesta nacional, ocurrió el milagro. Cuando ya se daba la prohibición por hecha, tomó la palabra el diputado catalán, don Antonio Capmany: militar, filósofo, historiador, economista y político, padre constitucional (uno de sus redactores), promotor de la libertad de prensa y sobre todo denodado luchador contra los invasores. Defendió con ardor ante los diputados la vigencia del toreo como fiesta de la nación española, lo que arrancó el aplauso general. Logró que continuara la autorización dada a Darrac por la Regencia y además que se revocara la prohibición del afrancesado Godoy. Capmany murió en Cádiz, poco después, en la epidemia de 1813. Ahí estuvo enterrado mucho tiempo hasta que sus restos fueron trasladados a su Barcelona natal.

Cataluña es uno de los lugares del mundo en el que se tiene un registro de correbous («corrida de toros») más antiguos. En la ciudad de Cardona está documentado un correbous de 1409, hace seiscientos años pero los hay incluso de antes. Además, el principado cuenta con la segunda plaza de toros más antigua de España, en Olot, provincia de Gerona. Se tiene constancia escrita de corridas de toros en Gerona desde 1715 y, en 1819, se inauguraba en la ciudad la plaza del baluarte de santa Ana. Existía una inveterada afición taurina en poblaciones tan catalanas como Ripoll, Camprodón, Figueras, Vallfogona, Sant Andreu de Llavaneras, Vich, Caldes de Montbuï o Tortosa entre otras, que ahora ha sido barrida.

¿Cómo llegó la tradición taurina a Cataluña, España o mejor dicho al levante peninsular? El culto al toro en el Mediterráneo lo tenemos suficientemente ilustrado en Creta. Pero sus raíces se pierden más allá en el tiempo, en Mesopotamia. Sin embargo, relativamente cercana a Cataluña, en la isla de Cerdeña, encontramos una tradición que aún perdura y nos deja una evidencia a la «taurolatría» mediterránea. En la tradición de Sas Merdulas y Boas de Ottana (Ottana es una población de Cerdeña). Merdulas quiere decir «los hombres», tal vez derivado de Merre dulos («los esclavos de la divinidad») y boas significa «bueyes». En catalán los toros adquieren la denominación de bous o braus. En la localidad de Ottana, el jueves de Carnaval, los hombres se disfrazan con máscaras de toro y son «pinchados» por los chicos como recuerdo de que la sangre es símbolo de la fertilización y regeneración de la naturaleza. De ahí ya tenemos que dar un salto a Cataluña y situarnos en la época medieval cuando se inicia la práctica taurina del lanceo de toros. Según una crónica de la época, en 1128 para festejar el matrimonio entre Alfonso VII con doña Berenguela, hija del conde de Barcelona, se celebraron, entre otras funciones, fiestas de toros.

La primera corrida de toros que se data en Cataluña es en 1387, durante el reinado de Juan I, y fue en Barcelona, según se recoge de forma oficial en el Archivo General de la Corona de Aragón que se encuentra en dicha ciudad. Un siglo más tarde aparece la referencia de un correbous en Cardona; y otro siglo más tarde aparecen noticias de fiestas de toros en dos ciudades más: Reus —donde se relaciona con el Carnaval y las fiestas del Corpus y de san Pedro— y Tortosa, celebradas con motivo de una visita real. En el siglo XVII hay referencias sobre las fiestas de toros de Olot y de Ulldecona. Como se puede comprobar, esta tradición es mucho más antigua que la de los castells.

A mediados del siglo XVIII, el 24 de junio de 1756, en las actas del Consejo de la Vila de Reus se recogen unas prohibiciones respecto a las fiestas de toros, pues la costumbre tan arraigada de hacer correr a los toros por las calles de los barrios, torearlos, matarlos y vender su carne, fastidiaba a los negocios de las carnicerías. En la misma ciudad, en 1733, con motivo de la extensión de la devoción del santo catalán Bernardo Calvó, se celebraron dos corridas de toros en la ciudad. Ha quedado registrado el escrito de los promotores que ofrecen traer «toros de los más bravos y fieros de España, elegidos de las más famosas toradas de Egea de los Cavalleros, en el Reino de Aragón, frontera de Navarra; y toreros de los de mayor habilidad».

Ya hemos dicho que la segunda plaza de España más antigua documentada es la de Olot. Desde su origen documental, los espectáculos taurinos están relacionados con la capilla —ahora santuario— de la virgen María de Tura. Según los registros de la primera corrida de toros se realizó en 1636, con motivo del estreno del nuevo retablo que se había colocado al altar mayor. Una leyenda tardía explica que la imagen de la Virgen fue encontrada por un toro en una Masía y por eso la imagen fue venerada, ya en el siglo X, con la advocación de Tura, para recordar que había sido encontrada por un «tura», nombre que se daba antiguamente en los toros bravos en la comarca. La imagen románica venerada en santuario desde hace siglos tiene por distintivo, precisamente, la figura de un toro bajo los pies de la Virgen.

Hoy parece que Gerona es una provincia ajena en su historia al mundo de la tauromaquia. Pero evidentemente no fue así. Como demostración, encontramos que una de las imprentas y librerías más conocidas de Gerona, y que estuvo activa desde 1830 hasta mediados de los noventa del siglo XX, fue la de la familia Franquet. La imprenta, situada inicialmente en plena judería, fue fundada por Antoni Franquet Fortuny. El nombre de Franquet aparece como pie de imprenta de los carteles taurinos gerundenses desde el año 1929, cuando sucedieron a la imprenta rápida de la calle de la Rutlla. A partir de esa fecha, los carteles de las corridas de la plaza de Gerona se imprimirán en la casa Franquet. En la década de los setenta se imprimían, también, los carteles taurinos de las cuatro plazas de toros provinciales: Gerona, Figueres, Sant Feliu de Guíxols y Lloret de Mar.

En los años sesenta, se llegaron a imprimir los carteles de los festejos que se celebraban en las plazas de Vinaroz y Ciudadela. Los carteles taurinos de todos estos eventos se repartían gratuitamente en la Libreria Franquet y se exponían públicamente en los grandes escaparates de dicho establecimiento. La imprenta no sólo se dedicó a la impresión de la cartelería taurina sino que también imprimió el conocido libro Cataluña taurina. Es un magnífico opúsculo, editado en 1932 y redactado por un gerundense de pro, Joaquín Vila Puignau, que nos ofrece datos más que interesantes. Por él sabemos que las primeras corridas celebradas en la Ciudad Condal se fechan entre 1554 y 1560. También el siglo XVII fue pródigo en espectáculos taurinos barceloneses en improvisadas plazas de madera. En Lérida se organizaron corridas en 1585; en Tarragona en 1769. Sin embargo, será el siglo XIX, el de las agitaciones románticas, el que impulsará la edificación de las plazas de toros catalanas. Tarragona inauguró su plaza en septiembre de 1883, con Lagartijo y Frascuelo; la bella placita de Olot se inauguró en julio de 1859. La de Figueras, en 1894; la de Gerona, en octubre de 1897. Muchas de estas plazas han desaparecido, como la de Sabadell, inaugurada en 1885; la de Mataró, en 1894; la de Vich, en 1917. El libro de don Joaquín Vila termina con estas palabras: «La recopilación de los mencionados datos no tiene otro fin que desmentir rotundamente a los que de una manera injusta han considerado siempre a Cataluña como antitaurina y demostrar con pruebas concretas que en las cuatro provincias catalanas persiste la afición al incomparable arte que tan alto elevaron Joselito y Belmonte».

Vich, aunque a algunos cueste creerlo, tiene una historia y un pasado muy ligado a la cultura taurina. Hasta hace pocas décadas, la plaza, que se había construido en 1917, se llenaba a tope en las tardes taurinas y en Vich nació uno de los toreros catalanes más populares, conocido como el Niño de la Brocha. Está documentado que, en el siglo XVII, durante las festividades de la capital de la comarca de Osona, y de las villas de los alrededores, se organizaban correbous por las calles de la ciudad o se toreaba en plazas provisionales. Como la afición iba creciendo, y las plazas se hacían con carros y otros enseres, ello llevó a plantear la construcción de la plaza que hemos mencionado. Su origen tiene su gracia. En un café de Vich unos industriales discutían sobre la necesidad de que la ciudad contara con una gran plaza de toros. Entonces decidieron apostar a las cartas que el que perdiera pagaría su construcción. Y así fue. La partida la perdió el empresario Esteve Joaquín Costa que financió la construcción de la plaza. Se edificó junto a la estación de tren, y durante sus primeros años los toros se transportaban en manada acompañados por bueyes mansos y caballos hasta los corrales de la plaza. La plaza tenía una capacidad para 4000 espectadores, que se dice pronto. Era frecuente que en las plazas como ésta también se ofrecieran espectáculos cómicos. En Vich debutó, el 28 de julio de 1913, el torero cómico catalán Carmelo «Charlot» Tusquellas. Era un hombre que iba vestido de manera estrafalaria, que se movía de manera grotesca como Charles Chaplin y popularizó el término xarlotada. La última corrida de toros se celebró el 25 de marzo de 1961.

El éxito de los espectáculos taurinos en la provincia gerundense llevó a la idea de construir plazas de madera a mediados del siglo XIX en localidades como Olot, Ripoll, Camprodón o Sant Joan de les Abadesses. Con la aparición de estas plazas de madera empezaron a organizarse novilladas. En Figueres se celebraron festejos novilleriles en julio de 1853 a cargo del empresario Ceferino Lozano. Desde 1900 hasta hace muy pocos años se celebraron festejos taurinos en localidades como PortBou, Torroella de Montgrí, Llansà, La Junquera, Massanet de la Selva, Amer, Cassà de la Selva, Palamós o Sant Hilari de Sacalm. En una plaza de toros improvisada en la Devesa de Gerona se celebró en 1852 una «encerrona» con ganado de Recasens y que corrió a cargo de un grupo de aficionados de la alta sociedad del Casino Gerundense. Asimismo, en 1891, en el picadero del Baluarte de Santa Clara, junto al Hospital Provincial, se construyó una placita de toros improvisada y se celebró un exitoso festival en el que intervinieron los aficionados locales Rafael Barris y Antoni Martell en la lidia de novillos del hierro de Juan Nainons de Tortosa.

Pero es evidente que la tauromaquia catalana tuvo sin lugar a dudas su centro en Barcelona. De hecho, fue la única ciudad del mundo en tener en activo tres plazas de toros: el Torín, en la Barceloneta, las Arenas y la Monumental. La plaza del Torín se inauguró en 1834 y fue diseñada por el arquitecto catalán Josep Fontseré i Doménech, a instancias de la Casa de la Caridad, para financiar sus gastos con los beneficios de los festejos. El Torín tiene en su haber ser la primera plaza de toros del mundo en la que se inauguró la costumbre de acompañar al torero con banda de música. Una tarde en la que toreaba un magnífico Rafael Molina Sánchez, Lagartijo, un aficionado entusiasmado con la faena gritó «¡Música!», y una orquesta popular empezó a tocar acompañando los pases. La segunda plaza que se inauguró en Barcelona fue la de las Arenas, construida en 1900, siguiendo el estilo mudéjar. La plaza fue diseñada por otro arquitecto catalán: August Font i Carreras, con una capacidad para casi 15 000 espectadores. Fue la primera plaza de España en la que se vio la famosa «pañolada» para pedir una oreja. La tercera plaza, la Monumental, es la única que se mantiene en activo (aunque sin tauromaquia). Su diseño modernista la convierte en una joya arquitectónica. En 1914 se inauguró con el nombre de El Sport y dos años más tarde, reformada, con el de la Monumental. El arquitecto Manel Joaquim Raspall Mayol, también catalán, fue el que diseñó la corona modernista que culmina la plaza. La Monumental, por ejemplo, fue financiada por la familia Milà i Camps, propietaria de la famosa Pedrera de Gaudí.

Como el lector puede comprobar, la tauromaquia catalana daría para muchos libros, pero brevemente recogeremos algunas anécdotas para que uno pueda hacerse idea de que el toreo y Cataluña no tienen nada de incompatibles. Una de estas anécdotas, ya antigua, ocurrió en la vieja plaza de la Barceloneta. En el mes de septiembre de 1860 estuvo unos días en la Ciudad Condal la reina Isabel II, con cuyo motivo hubo iluminaciones con farolitos de colores, sonaron las músicas y hubo corrida de toros. La plaza apareció engalanada con banderas y colgaduras y con un palco destinado a la reina.

Habían transcurrido quince minutos desde la hora anunciada en los carteles y la reina no llegaba. Entonces el teniente alcalde don Baltasar Fiol, que ocupaba la presidencia, dio orden de que comenzase el festejo. Ya se llevaban cuatro toros lidiados y de repente se arrancó la banda de música con la Marcha Real, anunciando la llegada de la reina acompañada de los generales O’Donell y Prim. Ello obligó a suspender la lidia. Los espectadores se levantaron, agitando sombreros y pañuelos, con gritos de «¡Viva la reina! ¡Viva el príncipe de Asturias!». De forma espontánea, los toreros y cuadrillas, volvieron a salir a realizar el paseíllo —que en aquella época era todo un espectáculo— para que la reina no se lo perdiera. Posiblemente es la única vez en la historia del toreo que se hicieron dos paseíllos en la misma corrida.

En esta misma plaza, se hizo popular la cuadrilla llamada Los niños toreros de Armengol. Fue una popular cuadrilla de adolescentes toreros catalanes creada por obra y gracia de Mariano Armengol, administrador de la plaza de «El Torín» que ejercía la crítica taurina en Barcelona y que firmaba sus crónicas con el seudónimo de «Verduguillo». Corría el año 1893 y Armengol se empeñó en demostrar que cualquiera podía ser torero. Recogió a unos adolescentes que no habían visto un toro en su vida y a base de paciencia consiguió que se convirtieran en una de las mejores cuadrillas de toda España. El incansable Armengol no cesó en su empeño de descubrir nuevos valores de la cantera taurina catalana y en 1895 presentó a una cuadrilla femenina conocida como Las noyas («Las chicas») causando una enorme expectación entre la afición.

En torno al mundo del toreo, uno de los personajes más emblemáticos y queridos de la Barcelona de principios del siglo XX fue el fotógrafo Mateo. Con su cámara recogió miles y miles de momentos de la historia de la Monumental. Mateo debutó como fotógrafo taurino el 12 de abril de 1911, coincidiendo con la inauguración de la barcelonesa plaza del Sport (La Monumental). Mateo vivió la actividad taurina de la plaza de la Barceloneta, fue testigo de la competencia Gallito-Belmonte en Barcelona y actuó de fotógrafo con Manolo Belmonte, por amistad, siguiéndolo a todas las ferias. Realizó más de 20 000 placas taurinas y más de 50 000 fotogramas en rollos. Fue el iniciador del periodismo en bicicleta, llegando a ser un veterano del periodismo barcelonés de la época de los sesenta. La historia taurina catalana no se puede entender sin su simpática figura y su sensibilidad.

La Plaza de Toros Monumental de Barcelona fue sin lugar a dudas un auténtico talismán para el grandioso torero cordobés Manuel «Manolete» Rodríguez, donde pudo gozar de las mejores tardes como torero. Entre Manolete y la afición catalana nació un idilio especial. Aunque la primera vez que Manolete actuó en Barcelona fue en la Plaza de las Arenas, en 1933, formando parte del espectáculo de la banda cómico-musical-taurina Los Califas. Manolete participó en la parte seria. El genial empresario Pedro Balañá Espinós tuvo entonces una gran intuición con Manolete y se dio cuenta de la gran personalidad del califa. Tras toda esta larga exposición se puede pensar que hemos exagerado al afirmar la importancia de la tauromaquia en Cataluña. Pero para excesos tenemos la constatación que el toro de lidia más pesado de toda la historia conocida, fue toreado en la Monumental de Barcelona. Era un 24 de julio de 1932, y se presentaba una corrida de toros de la ganadería de Mora Figeroa. Un pobre torero, David Liciaga, se enfrentó a una res que dio nada menos que 950 kilos en bruto. Por suerte, salió vivo del embate. Y hasta aquí nuestro relato de la desconocida Cataluña cañí.

CAPÍTULO 13
SOMOS EL siglo XIX

Un catalán que residió muchos años en Venezuela, Rodolf Llorenç, publicaba en 1968 una curiosa obra sobre el carácter de los catalanes titulada Catalunya, passat, present i futur. Com han estat y com som els catalans. En ella describe que:

Cataluña siempre ha estado sacudida por luchas tribales y discordias intestinas (…) las remensas y los señores feudales, los señores y los caballeros (…) los nyerros y los cadells, la Biga y la Busca, la burguesía del litoral y la nobleza de la montaña. Austrófilos y botiflers, afrancesados e insurrectos, (…) monárquicos y republicanos, cristinos y carlistas, tradicionalistas y progresistas, conservadores y revolucionarios, proletarios y capitalistas, anarquistas y socialistas, (…) unitarios y federales, españolistas y catalanistas y, entre estos últimos, separatistas y todas las gradaciones posibles e imposibles de autonomía y federalismo.

Y no le faltaba razón. Querer reivindicar una Cataluña unitaria, identitaria y uniforme en su lengua, forma de ser y voluntad colectiva, es mera quimera. Cataluña ha estado tan sometida a influencias, fracturas, enfrentamientos internos, cosmovisiones contrarias, que la «voluntad única del pueblo» brilla por su ausencia. Desde un principio, al plantearse el alcance de este libro, tomamos la decisión de no adentrarnos en el siglo XX. En esta piel de toro somos demasiado viscerales y debemos dejar al menos dos siglos para que los ánimos se calmen a la hora de juzgar ciertos acontecimientos. Pero lo que sí es indudable es que la Cataluña del siglo XXI no deja de ser la consecuencia de lo acontecido en el XX y que germinó en el XIX. Por eso serán las «Cataluñas» del XIX, tantas veces enfrentadas o expresadas de forma contradictoria, a la que dedicaremos este último capítulo.

El siglo XIX, a pesar de todas las agitaciones políticas y sociales, parece la natural continuación del anterior en ese proceso de integración. Compartiendo la decadencia del Imperio español y la crisis de la invasión napoleónica, Cataluña se siente comprometida con el destino de España y lo demuestra en la Guerra de África o la de Cuba. En la medida que el siglo XIX se convierte también en un siglo de guerras civiles e ideológicas, van surgiendo varias «Cataluñas», la carlista y la republicana, la moderantista y la revolucionaria, la españolista y la catalanista, la religiosa y la anticlerical, entre otras. Por último y muy tardíamente, emerge la «Cataluña catalanista», como una reacción a las previas exaltaciones de patriotismo español en un sentido revolucionario o tradicionalista. Por medio, una serie de conflictos bélicos exacerbaron el espíritu patriótico español en las tierras catalanas. Fenómeno que hoy es prácticamente incomprensible por la hegemonía cultural dominante en estos inicios del siglo XXI.

LA CATALUÑA ESPAÑOLISTA Y REVOLUCIONARIA

La guerra de la Independencia (contra la invasión napoleónica) despertó un inusitado espíritu patriótico en todos los pueblos españoles. Pero esa evidente realidad escondía dos formas de emprender el patriotismo: una de corte tradicional y otra en sentido moderno, tal y como lo había traído el moderno nacionalismo francés. Los matices apenas se distinguen en plena guerra de la Independencia, pero una vez acabada, muchos guerrilleros, oficiales y tropas que habían luchado unidos contra las tropas napoleónicas acabaron luchando entre ellos en sucesivas guerras civiles que se irían produciendo a lo largo del siglo XIX. En estas guerras civiles se trataba de ver quién conseguía imponer su cosmovisión de lo que debía ser España. Un autor catalán que queda a medio camino entre estos dos patriotismos, aunque pesa más en él el sentido tradicional, pero se le nota una apertura hacia la modernidad, es Antonio Capmany. De este catalán ya hemos hablado varias veces en este libro. Y al igual que fue miembro de las Cortes de Cádiz, repletas de afrancesados, supo defender con el ardor la causa patriótica española. Gracias a su ingenio literario tenemos uno de los opúsculos más patriotas que salieron en defensa de España. Es el celebérrimo Centinela contra franceses (1808). Con lenguaje moderno, podemos decir que este texto de un catalán apasionado fue un éxito de superventas en toda España. Su diatriba se fundamenta en la necesidad de reformar el debilitado espíritu patrio y el reblandecimiento espiritual. Así, escribe: «En otro tiempo la religión hacía obrar prodigios; el apellido de ¡Santiago! Convocaba y alentaba a los guerreros; el nombre de ¡españoles! Inflamaba porque envanecía; y el recuerdo de patria infundía deseos de salvarla al noble, al plebeyo, al clérigo y al fraile. Pero hoy, con la inundación de libros, estilos y modas francesas se ha afeminado aquella severidad española». Y terminaba con un alegato: «Nunca entreguéis las armas al enemigo sino por la punta; nunca os dejéis coger vivos sino muertos. Nunca os espante el número de huestes enemigas ni su formidable aparato… Cuando perecierais todos, iremos los viejos, los niños y las mujeres a enterrarnos con vosotros, y las naciones que se trasladen a esta desolada región… leerán atónitas: aquí yace España libre». Hoy nadie lo dice, pero el entusiasmo hispánico del catalán Capmany, le llevó a proponer a las Cortes de Cádiz que el 2 de mayo se celebrara una «conmemoración de los primeros mártires de la libertad española en Madrid».

Este patriotismo generó muy rápidamente una variante revolucionaria que, paradójicamente, emergió en la lucha contra Napoleón. Aunque acabada la contienda, pronto se enfrentaría a los sectores más tradicionalistas de la sociedad, en nombre precisamente de la patria (eso sí la liberal). Este patriotismo se manifiesta cuando durante el Trienio Liberal, se exalta la soberanía nacional, por encima del rey (aún Fernando VII) y las Cortes. En estos años aparecieron los «veinteañistas» o los que representaban a los liberales más radicales partidarios de tumbar la Constitución de Cádiz para redactar una más radicalmente de izquierdas. Como hemos dicho, entre ellos había viejos guerrilleros antifranceses, pero afrancesados, (como Espoz y Mina) y una parte importante de la oficialidad del Ejército español que había luchado también contra el francés durante la guerra de la Independencia. Coincidiendo con la guerra se formó la Milicia Nacional. Eran ciudadanos que luchaban junto a las tropas regulares. Fernando VII las suprimió por su carácter afrancesado y patriótico al estilo francés. Durante el Trienio Liberal se restauraron y se convirtieron en los sans culottes de los partidarios del régimen liberal y revolucionario. Se destacaron por su exacerbado patriotismo. Las milicias nacionales (que no nacionalistas) se extendieron por toda Cataluña. Ellos mismos se llamaban «patriotas» y usaban la bandera nacional (bicolor) en sus regimientos. En Cataluña se opusieron a un levantamiento de otros catalanes, también patriotas, pero en sentido tradicional. Eran los voluntarios realistas, la gran mayoría de los cuales también habían luchado contra Napoleón y ahora contra sus viejos compañeros afrancesados. Esta sería la primera guerra civil del siglo XIX en España y que se replicó evidentemente en Cataluña.

Cuando estalló la Primera Guerra Carlista, generales como Espartero, que se posicionaron con la regente María Cristina contra el hermano de Fernando VII, Carlos V, se apoyaron en las milicias para luchar contra los carlistas y dominar ciudades como Barcelona. En esta ciudad fue creada una milicia por el catalán Llauder bajo el nombre de Cuerpos de Voluntarios Urbanos. La historia de estas milicias urbanas es larga y complicada porque cambiaban de nombre, eran abolidas o restituidas, pero su denominador común era el patriotismo revolucionario y la lucha por una España liberal. En ese primer tercio del siglo XIX o se era carlista, republicano o liberal en Cataluña, pero aún no existía un solo catalanista. La milicia catalana más radical fue la de Brusa, experta en montar algaradas en las calles al menor asomo de reacción monárquica tradicionalista. Espartero, que había empezado muy progresista, se fue moderando y eso en Cataluña no se lo perdonaron. En 1842 explotaron revueltas en la ciudad mientras ejercía la regencia de Isabel II. A ellas se sumó la Milicia Nacional que hasta hace poco tenían al general Espartero por el héroe que había derrotado a los carlistas. Pero la amistad duró poco. A Espartero no le quedó más remedio que ordenar personalmente el bombardeo de la ciudad desde el castillo de Montjuic. Por cierto, mientras que el bombardeo de Barcelona en 1714 se nos recuerda constantemente, es un misterio por qué ningún catalanista quiere recordar que Barcelona pue bombardeada por el progresista y liberal Espartero. Y eso que de Espartero salió la tétrica frase: «A Barcelona hay que bombardearla cada cincuenta años». En 1843, las milicias fueron suspendidas por Espartero. En la Revolución de 1868 apoyaron al general catalán Prim, uno de los más grandes patriotas, pero masón y revolucionario. Por aquel entonces las milicias se llamaron Voluntarios de la Libertad. Y cuando llegó la república tomaron la denominación de Voluntarios de la República. Recordemos que la Primera República mantuvo la bandera bicolor como enseña nacional.

Por cierto, no podemos olvidarnos de un dato histórico fundamental y acallado. Un año después del bombardeo de Barcelona por Espartero (que la izquierda catalanista le perdona por ser el terror de los reaccionarios carlistas), Barcelona fue bombardeada de nuevo. Esta vez por un joven y también anticarlista Prim, enemistado con Espartero. La cosa es algo complicada, pero trataremos de explicarla. Un año después, en 1843, el oficial Prim, de Reus, volvió a utilizar la artillería contra Barcelona. Espartero quería favorecer los tejidos ingleses al no imponerles fuertes aranceles, lo que suponía la ruina de la industria textil catalana (los dichosos aranceles de los que ya hemos hablado). Gracias a la alianza con las milicias de Barcelona, y otros sucesos, el gobierno de Espartero cayó y Prim fue nombrado gobernador de la ciudad. Pero cosas del destino, en menos de un año tuvo que enfrentarse a las milicias nacionales que le habían ayudado. Fue la llamada rebelión de la Jamancia (palabra de origen caló que significa «hambriento»). La cosa se puso tan mal, que Prim tuvo que huir de la ciudad y tomó (como siempre) el castillo de Montjuic decidido a jugarse el todo por el todo. De ahí procede la frase de Prim o faixa o caixa («fajín o caja»), que se ha hecho popularísima en Cataluña. Significaba que u obtendría el fajín de oficial o saldría en ataúd de la situación. Decidió bombardear la ciudad. Podemos reírnos de los bombardeos de 1714. El catalán Prim, el responsable del bombardeo de Barcelona, dejó una tercera parte de los edificios destruidos. El militar reusense recibió entonces el fajín de general. Hoy escasísimos catalanes conocen este hecho.

Pero como hemos dicho, los pueblos olvidan rápido. Y pronto veremos a Prim entusiasmando a los voluntarios catalanes en la guerra de África. En 1858, el general O’Donnell, jefe del Gobierno, inició la denominada guerra de África. En toda España se desató la fiebre patriótica y, especialmente en Cataluña, con más fervor si cabe. Se suscitó por las tierras catalanas una cantidad inusitada de artículos y notas periodísticas, de libros, canciones, poemas e incluso piezas teatrales a favor de la guerra. El general Prim (que no olvidemos ganó el fajín gracias al bombardeo de Barcelona) y sus voluntarios catalanes se transformaron en los héroes de toda España. La burguesía catalana aportó recursos, y el pueblo voluntarios. Los intelectuales catalanes, especialmente de izquierdas, pusieron su pluma al servicio de las armas españolas. Un caso significativo es el del catalán Fernando Garrido que, con el pseudónimo de Evaristo Ventosa, publicó una obra laudatoria y patriótica titulada Españoles y marroquíes. Historia de la guerra de África. También publicaría ese año La regeneración de España. Víctor Balaguer componía sin parar versos patrióticos que recitaba ante las masas, del estilo: «Del África en los vastos, ardientes arenales, su bicolor bandera la España tremoló». En 1860, publicó Jornadas de gloria a los españoles en África, en una edición de lujo editada por Ignacio López Bernagosi. El propio Balaguer, que por aquel entonces militaba en la Unión Liberal, promocionó la participación de voluntarios en la guerra de África. Desde las páginas de El Cañón Rayado se publicaban encendidos artículos contra los moros y de exaltación patriótica españolista. Poetas como Adolfo Blanch o Manuel Angelón componían versos en catalán hermanando España y Cataluña. Incluso uno de los ídolos del catalanismo, Anselm Clavé, impulsor de las agrupaciones de canto coral, componía Los néts dels Almogàvers («Los nietos de los almogávares»), para exaltar el patriotismo español de los catalanes.

Hasta Joaquín Rubió y Ors, uno de los iniciadores de la Renaixença literaria, dedicó poemas patrióticos a los combatientes de la guerra de África como el que sigue: «Por eso cuando ayer el africano / intentó mancillar nuestros pendones / vióse a la sombra del pendón hispano / luchar los catalanes cual leones». El compositor catalán, Felipe Pedrell, compuso «La voz de España» con la letra del tortosino Antonio Altadill que recogía versos patrióticos. Se pusieron de moda representaciones, entre ellas una muy popular fue Los catalans en África, con letra de José Antonio Ferrer y letra de Francisco Porcell. Los coros animaban a los jóvenes a alistarse y rezaban, con cierta incorrección política: «¡Sant Jordi! ¡Viva Espanya! ¡Al arma! ¡Guerra! ¡Guerra! / ¡Corram a matar moros! ¡Al África minyons!».

Son famosas las arengas del general Prim a sus paisanos catalanes en su lengua vernácula. Los catalanes llegaron a las inmediaciones de Tetuán pertrechados con un peculiar uniforme catalán. Fue precisamente en la guerra de África cuando empezó a popularizarse realmente la famosa barretina. Uno de los testigos de la llegada de los catalanes, Pedro Antonio de Alarcón, en su Diario de un testigo de la guerra de África, escribe:

Son cerca de quinientos hombres. Visten el clásico traje de su país: calzón y chaqueta de pana azul, gorro frigio, botas amarillas, canana por cinturón, chaleco listado, pañuelo de colores anudado al cuello y manta a la bandolera. Sus armas son el fusil y la bayoneta. Sus cantineras, bellísimas. Su jefe es un comandante, joven todavía, llamado don Victoriano Sugrañes. Tres cruces de san Fernando adornan su pecho, lo cual es de feliz agüero para su futura gloria (…) La tropa toda ostenta en su fisonomía ese aire de dureza y atrevimiento, de laboriosidad y astucia que distingue a la raza catalana. Facciones angulosas, castaños o rubios por lo general la barba y el cabello, recia musculatura y ágiles movimientos propios de gente montañesa, he aquí los principales caracteres de los generosos voluntarios.

En la batalla de Tetuán el comportamiento de los batallones catalanes fue heroico y asaltaron la ciudad al grito de: «¡España, España!». Cuando Prim fue a Madrid a recibir los honores de la victoria, llevó consigo a sus voluntarios catalanes con su uniforme típico y tocados con barretina, que fueron ovacionados y acogidos en la capital como héroes, Con motivo de la guerra de África, Juan Mañé i Flaquer, director del Diario de Barcelona, se enorgullecía de los voluntarios. En un artículo de su diario, rememorando la campaña de África, sentenciaba: «Cataluña fue una de las primeras provincias que más se distinguió por su españolismo».

La izquierda y el progresismo catalán tardarán muchísimos años en «catalanizarse». Lo connatural a los movimientos revolucionarios que surgirán en Cataluña será presentarse como españoles, «constitucionalistas» o «nacionales» (en sentido español). Un ejemplo de ello es la aparición, en 1836, de la revista La Joven España, editada en Reus y fundada por Pere Mata y Pere Soriguera. Era una revista progresista y de influencia mazziniana y saintsimoniana. La redacción se enfrentó al capitán general de Cataluña, Ramón de Meer, y acabó clausurada. En Barcelona, el moderantismo tenía un diario llamado El Guardia Nacional (referido a la nación española) que surgió entre 1835 y 1839 para pasar a llamarse El Nacional. El que aparece en las historias del nacionalismo como precursor del teatro catalán, Víctor Balaguer, fundó el periódico La Corona de Aragón, para aunar a los progresistas de la vieja corona y oponerse a la centralización. Sin embargo, para él y sus colaboradores, la idea suprema a defender era el iberismo. Siendo republicano, federalista y catalanista en sus inicios, consideraba que la separación de España y Portugal era un contrasentido geográfico. Otro de los protocatalanistas en las historias del nacionalismo, Pi y Margall, no tuvo reparos en publicar una Historia de la pintura en España. La izquierda catalana era tan españolista que fue en Barcelona donde se fundó como ya dijimos la primera logia masónica llamada Gran Logia Española. A ningún masón se le ocurrió denominarla «catalana». También es significativo que Alselm Clavé, otro mito catalanista, fundador de unos coros obreros y revolucionarios, compusiera el himno «Gloria a España».

Los liberales más moderados eran monárquicos y Borbones. Y hay que reconocer que entre la burguesía catalana tenía muchísimos seguidores entusiastas. La monarquía liberal siempre encontró en la burguesía catalana un inapreciable apoyo. Tras el inicio del reinado efectivo de Isabel II, en 1844, y la aprobación de la constitución moderada de 1845, buena parte de la burguesía catalana y de sus intelectuales se decantó por apoyar la consolidación del Estado liberal y aplaudir cualquier tipo de represión hacia las bullangas o revueltas populares. Solicitaron la revitalización del Somatent y apoyaron sin reservas la creación de la Guardia Civil en 1844. Los intelectuales más revolucionarios, como Pere Felip o Pere Mata decidieron exiliarse… en Madrid. Tras el fracaso de la Primera República, la burguesía catalana fue la gran promotora de la vuelta de Alfonso XII, por eso éste decidió entrar en España por Barcelona (como ya lo hiciera Carlos III). La recepción en la ciudad el 9 de enero de 1874 fue simplemente apoteósica. Se ha de reconocer que Barcelona siempre fue proclive a estos entusiasmos y un día era republicana y al día siguiente era monárquica. El palacio de Pedralbes, por ejemplo, que era la residencia de los monarcas cuando viajaban a Barcelona, fue costeado por suscripción popular.

En Cataluña, la famosa «sociedad civil», en buena parte, fue la organización de la burguesía para salvaguardar sus intereses. Ya hemos hablado en capítulos anteriores del proteccionismo que salvaguardaba los intereses catalanes y de las patronales como Fomento de la Producción Nacional. Esta institución estaba apoyada por una fundación hermana, dirigida por Pere Bosch y Labrús. Éste fue autor del manifiesto A luchar, contra los tratados con Inglaterra. El manifiesto terminaba con una explosión de patriotismo: «Pensemos en España: que ha de ser rica y fuerte y considerada para que sus habitantes sean instruidos, disfruten del bienestar y gocen de los beneficios de una buena administración. Todo por España. ¡Viva España!». El proteccionismo se convertirá en uno de los campos de batalla de la burguesía catalana a la par que su argumento más poderoso para no desvincularse de España. Muchos intelectuales catalanes ensalzaron la política española y teorizaron sobre ella. La burguesía, para salvaguardar sus intereses, fundó en Barcelona el Círculo Hispano-Ultramarino, que a la postre sería uno de los embriones del catalanismo conservador. Y desde 1874 se publicaba en Barcelona la Revista Histórico Latina que vinculaba la hispanidad con la Ciudad Condal. Los sectores burgueses más conservadores, que pretendían influir en la monarquía liberal, se agruparon a la muerte de Alfonso XII en el periódico La España Regional. Muchos de esos grandes potentados catalanes habían hecho sus fortunas en España y los restos del Imperio. Uno de ellos era Manuel Girona Agrafel (1816-1905) que fue probablemente uno de los hombres más ricos de España durante el siglo XIX. Había heredado de su padre el Banco de Barcelona, un banco que tuvo el privilegio, hasta 1874, de emitir billetes propios. Buena parte de su fortuna se debió a la construcción de la línea ferroviaria Barcelona-Zaragoza. Además, fue creador del Banco Hispano-Colonial y del Banco Hipotecario de España. ¿Alguien puede dudar que no se sintieran españoles?

EL PATRIOTISMO TRADICIONALISTA

Durante el siglo XIX una parte muy importante de Cataluña era tradicionalista y se enfrentaba a los bloques republicanos y monárquico-liberales. Tras la guerra gran y la guerra del francés, la Cataluña del interior participó en las guerras realistas (1820-1823), la de los Malcontents (o «agraviados»), en 1827; o las guerras carlistas, incluyendo la de los Matiners (los «madrugadores») que fue una guerra carlista exclusiva de Cataluña. Hasta tal punto fue intransigente con la modernidad que, en boca de Francisco Canals, se puede afirmar que:

No sé si habrá algún pueblo ibérico o europeo que pueda decir de sí mismo lo que podemos decir nosotros los catalanes. En poco más de medio siglo, en los 54 años que van de 1822 a 1876, nuestra tierra vivió 15 años de guerras populares contra el liberalismo: el alzamiento en apoyo de la regencia de Urgel contra la Constitución de Cádiz en 1822; la guerra dels Agraviats, 1827 contra la política de Calomarde, sentida como liberal y masonizante; la guerra de los siete años, es decir, la Primera Guerra Carlista; la guerra dels Matiners, en 1846 y 1847, en protesta contra la boda de Isabel II, que cerraba el camino al proyecto balmesiano de fusión dinástica; la Segunda Guerra Carlista, tercera en Cataluña, de 1872 a 1876.

El espíritu de esta Cataluña, siendo foralista y antiliberal, no era catalanista ya que esos catalanes se sentían monárquicos, españoles y católicos. Nadie en su sano juicio podría decir que no eran catalanes, pues en torno al carlismo se aunaron las sagas más representativas de la Cataluña profunda. Josep Pla, en Un senyor de Barcelona, recordando su infancia en la Cataluña interior, describe el espíritu del carlismo catalán:

Las guerras civiles fueron en Cataluña una explosión sentimental, autóctona, romántica, desinteresada, de un gran espíritu. Fueron una explosión de tradicionalismo auténtico con un sabor de tierra fascinador. Las libertades concretas que predicaban los viejos carlistas pueden ser más sólidas que la libertad que postulaban los liberales. Eran las libertades entendidas a la manera antigua. No era la libertad, con mayúscula, abstracta y vaga, escrita en un papel, siempre más inconsistente que la violencia de temperamentos, sino las libertades concretas, garantizadas por organismos, instituciones, costumbres y hábitos antiguos y vivos.

Respecto a la guerra de los realistas, la resumiremos en el poco espacio de que disponemos. Ya desde los primeros días de 1820, en que tiene lugar el golpe de Estado de Riego, se vivía un estado de guerra latente que se perpetuaría durante todo el siglo XIX. Los realistas catalanes fueron posiblemente los más belicosos de toda la Península. Mientras que los levantamientos realistas iban fracasando en toda España, en 1821 los realistas catalanes, armados con palos, empezaron a perseguir a los constitucionalistas (liberales) por las calles de algunos pueblos como Piera (Anoia) y Cornudella (Priorat). Los gritos de «guerra» eran toda una declaración de principios de lo que pensaban estos catalanes: «Viva la religión, muera el traidor, muera el pecado, mueran los liberales (…) muera la Constitución», y amenazándolos de muerte: «matarem, degollarem y fregirem» (mataremos, degollaremos y freiremos) al son de la música de las comparsas populares. Dejando de lado estas amenazas más carnavalescas que políticas, el verdadero espíritu que movía a estos hombres queda de manifiesto, por ejemplo, en un pasquín clandestino distribuido en Villafranca del Penedés por los realistas el mes de octubre de 1822, que rezaba: «Los que sois fieles cristianos / destruid estos impíos / hipócritas de milicianos / la mayor parte de ellos / se puede decir que son / rebeldes a la fe santa / y que persiguen la religión». Los primeros levantamientos fueron rápidamente controlados y sofocados por el ejército constitucionalista. Pero en la primavera de 1822 se consiguió por fin un levantamiento generalizado, dirigido por Mataflorida desde su exilio francés con la ayuda del arzobispo de Tarragona, Jaume Creus. Los realistas consiguieron movilizar unos 12 000 hombres armados en momentos puntuales y cerca de 20 000 a lo largo de 1822 y 1823. Los liberales movilizaron unos 11 000 soldados y unos 12 000 milicianos. El 21 de junio de 1822, Antonio Marañón el Trapense, asalta y toma la Seo de Urgel, donde se instala la regencia, presidida por el marqués de Mataflorida. El barón de Eroles, héroe de la defensa de Gerona durante la guerra de Independencia española, es nombrado generalísimo de los Ejércitos Realistas en Cataluña y extiende la sublevación, tomando las ciudades de Balaguer, Puigcerdá, Castellfullit de la Roca y Mequinenza. El gobierno tuvo que recurrir a un héroe de la guerra de Independencia como el navarro Espoz y Mina. Éste consiguió tomar la Seo de Urgel y liquidar la resistencia catalana, el 3 de febrero de 1823. Aunque poco después caía el gobierno liberal tras la entrada en España de los 100 000 hijos de san Luis.

Uno de los precedentes de las guerras carlistas en Cataluña, como hemos señalado, es la de los malcontents. Una vez fueron derrotados los liberales en 1823, desde Madrid se creó un reglamento poco favorable a los cuerpos de Voluntarios Realistas que habían luchado por Fernando VII. Ofendidos y decepcionados; y convencidos de que el rey estaba en manos de masones y afrancesados, el 25 de agosto de 1827 se produjo un levantamiento general en Cataluña. Lo dirigió Agustín Saperes con un manifiesto que proclamaba la guerra de los agraviados o malcontents. Entre otras cosas, los catalanes sublevados pedían el retorno de la Inquisición entre otras medidas. Josep Bussoms (Jep dels Estanys) y otros, formaron la Junta Suprema Provisional de Gobierno del Principado de Cataluña, en Manresa. Los tradicionalistas ocuparon una gran parte de la Cataluña interior: rápidamente fueron ocupadas las poblaciones de Vich, Cervera, Valls, Reus, Talarn y Puigcerdá, y permanecieron asediadas Cardona, Hostalrich, Gerona y Tarragona. Así eran muchos catalanes de entonces. Para darnos cuenta del espíritu que soportaba este popular levantamiento, tomemos como ejemplo, la publicación en el verano de 1827, del impreso Aviso a los buenos españoles, firmado en Olot por Jacinto Castañ, y que acababa así: «A tomar las armas, empuñad las espadas, declaremos la guerra abierta a la infernal chusma de masones, comuneros y carbonarios, que os aseguro y prometo que quitados éstos de en medio respiraremos tranquilos y mereceremos la bendición de Dios, el amor del Soberano, y la gratitud de la Patria». En otra proclama daba las gracias a «aquellos que han tomado las armas en defensa de los más sagrados derechos de nuestro adorable monarca y santa religión». En Manresa, se publicó El catalán realista que tenía como lema «Visca el rei i mori el mal govern.» (Viva el rey y muera el mal gobierno).

Vino después la Primera Guerra Carlista en la que Cataluña tuvo un protagonismo especial. Lo que ya no se conoce tanto es otro levantamiento carlista que sólo aconteció en Cataluña La Segunda Guerra Carlista, guerra de los Matiners («madrugadores», en catalán). Se desarrolló en Cataluña entre septiembre de 1846 y mayo de 1849 debido —entre otras cosas— al fracaso de los intentos de casar a Isabel II con el pretendiente carlista, Carlos Luis de Borbón. Una solución que había sido propuesta por Jaime Balmes y Juan Donoso. Sin embargo, Isabel II terminó casándose con su primo Francisco de Asís de Borbón. En Cataluña habían sobrevivido partidas carlistas desde la derrota de 1840. Llegaron pronto reformas impopulares de los gobiernos centrales de los moderados de Ramón María Narváez: se obligaba al servicio militar obligatorio por quintas (y del servicio se podían librar lo ricos pagando o aportando un caballo); se aprobó el impuesto de consumos y la introducción de un sistema de propiedad privada que anulaba los usos comunales de la tierra en los pueblos. Ello abocaba a muchos campesinos a la pobreza más absoluta. Para el bando tradicionalista todo eran dificultades. Aun así, consiguieron que en 1847 se unieran unos 4000 hombres armados y organizados en partidas. Frente a ellos había un ejército de 40 000 soldados regulares dirigidos por Manuel Pavía. Para colmo —y es una de las cosas más sorprendentes del siglo XIX catalán—, a los carlistas se les unieron partidas republicanas que estaban deseosas de la caída de la monarquía liberal. Pero todo fue inútil ante una superioridad militar tan abrumadora del enemigo. Acabada la guerra, En junio de 1849 el gobierno publicó un decreto amnistiando a los carlistas. Más de 1400 regresaron a España. Muchos de los veteranos carlistas que regresaron combatieron más tarde en la guerra de África (1859-1860) al mando del general Prim. En la Tercera Guerra Carlista (1872-1876), Cataluña volvería a tener un papel preponderante en la lucha por «Dios, la patria y el rey».

EL ESPAÑOLISMO DE LOS CATALANISTAS

Hubo una época en la que el catalanismo no sólo no era separatista, sino que aspiraba a engrandecer España, en el sentido más literal, bajo la doctrina del iberismo. Joaquín Casas-Carbó, filólogo, fue un polemista del nacionalismo catalán y un propulsor del denominado iberismo. En su prólogo al libro Iberismo, de Ribera y Rovira, publicado en 1907, proponía que «una de las misiones políticas de Cataluña es preparar a España para que pueda unirse a Portugal. Y esta preparación ha de consistir simplemente en una reconstrucción del Estado español en el sentido de reconocimiento de las diversas personalidades nacionales que contiene». La crítica presentada, muy habitual en este tipo de autores, es que España había sido construida por Castilla con su espíritu de uniformidad y supeditación, y este proyecto había fracasado. En cambio, si se construyera España bajo el espíritu de las regiones y nacionalidades, entonces resurgiría con una fuerza sorprendente. Bajo este prisma, afirmaba: «La fruta, cuando está madura, cae del árbol sin que ninguno la toque. Portugal, que para conservar su personalidad no entraría nunca dentro de un Estado español centralizado con espíritu castellano, puede sentirse atraída a formar parte de una especie de Estados Unidos Ibéricos». En el fondo estas ilusorias propuestas permitían soñar que la integración de Portugal obligaría a modificar la relación de España con Cataluña.

El iberismo, en cuanto que doctrina, ya había arraigado en Cataluña gracias a un diplomático catalán, Sinibald de Mas, que en 1851 publicó La Iberia. Memoria sobre la conveniencia de la unión pacífica y legal de Portugal y España. El libro se tradujo rápidamente al portugués y la idea tuvo su resonancia. En 1856 el diario La Corona de Aragón, federalista y dirigido por Víctor Balaguer, asumió el ideario iberista y regaló un ejemplar de La Iberia a cada uno de sus suscriptores. Entre los catalanistas de la época sentirse catalanista o hispanista no suponía ningún conflicto, más bien era complementario. Prueba de ello es Raimon Casellas que fue redactor en jefe de La Veu de Catalunya y que también dirigió durante años la revista Hispania. Esta sutil doctrina hispanista caló en varias generaciones de catalanistas y se puede encontrar tardíamente en algún escrito de Maurici Serrahima, un catalanista de los de la vieja Unió Democràtica de Catalunya. En 1968, Serrahima publicaba una interesante contestación a unos artículos de Julián Marías, bajo el título Realitat de Catalunya. En ella, con sorpresa, encontramos expresado este deseo: «Falta [en la España actual] una pieza del puzle, sin la cual el panorama peninsular no quedaría completo. Y que ninguno se escandalice si ahora digo que la pieza que falta es Portugal. Hablo de una “nación” que en el siglo XIV se volvió independiente (…) este hecho no excluye, es evidente, que en términos de geopolítica, Portugal continúa siendo, todavía, una “región ibérica” peninsular».

Dejando de lado los catalanistas decimonónicos que entendían el catalanismo como un mero folclorismo y deseo de recuperar la cultura catalana y sus letras, fueron apareciendo los primeros catalanistas con intenciones políticas. Éstos tenían una conciencia de ser una minoría incomprendida para la mayoría de catalanes. Uno de los personajes más curiosos de esa época primeriza fue José Pella Forgas. En 1906 escribía una obra cuyo título ya mostraba el carácter derrotista del nuevo movimiento: La crisis del catalanismo. La descripción que realiza de aquellos primeros hombres es sorprendente, leemos:

Años atrás, cuando uno de los primeros centros del catalanismo en Barcelona estaba en un primer piso de la plaza Cataluña, ¡cuántas veces veíamos pasar bajo nuestros balcones la gente que transitaba, los carros de la industria, los coches y todo el movimiento de la gran ciudad, hablando del catalanismo que dentro de las paredes del centro se recluía, y señalando la calle, casi podríamos decir: nuestro reino no es de este mundo que por aquí pasa!

Pella sigue relatando que les invadía la desesperación por el encantamiento literario que sufría el catalanismo y que «de este embobamiento solitario siempre ha sufrido el catalanismo, por causa de su origen literario». Criticaba a aquellos que volcaban sus energías en redescubrir la cultura catalana pero que no tenían la más mínima intención de proyectarla políticamente.

Un poeta catalanista, Joaquín Folguera Poal, testigo también del primer catalanismo, en un artículo titulado «D´Esquena al temps» (De espalda al tiempo), se quejaba: «La falta de conciencia nacional es uno de nuestros ridículos. En la esfera de los intelectuales tampoco hay mucha dignidad de raza. Mucho ruido y pocas nueces. Mucha ferralla (metralla) literaria y poca consistencia política». Los primeros catalanistas no entendían por qué la mayoría de catalanes no eran catalanistas y por qué les costaba tanto despertar en ellos la “conciencia nacional”. La explicación más sencilla es que el catalanismo era algo ajeno a lo catalán. Aunque ellos preferían buscar otro tipo de explicaciones tal y como el individualismo innato en los catalanes. Jaume Carner, abogado y dirigente del pequeño Partido Nacionalista Republicano, en su obra Los catalanes y el comercio moderno, definía los defectos del catalán medio: Somos desconfiados, tenemos un amor propio mal entendido, un egoísmo irreflexivo, está, en nuestro país, demasiado extendida la nula pasión de la envidia; sufrimos espíritu anárquico, murmurador y destructor, refractario a la disciplina, al orden, a la cooperación (…) el catalán tiene tendencia a la disgregación. Y así no se podía hacer política.

Este abatimiento inicial, acabará teniendo un potente revulsivo: la pérdida de las últimas provincias de ultramar. Será entonces, de golpe, cuando aparecerá un catalanismo virulento, que supurará desprecio hacia todo lo que signifique Castilla o España. La burguesía catalana, en su mayoría abandonará el Partido Conservador y formará su propio partido—lobby: la Liga Regionalista. Parte de la religiosidad que acompañó al primer catalanismo cultural, se convertirá en una mística política gracias al romanticismo dominante en la cultura catalana. Las corrientes nacionalistas europeas, especialmente la inglesa y la alemana asentarán la idea de que el alma de un pueblo es su lengua y de ahí vendrá el intento de configurar una conciencia colectiva. Y como una rueda, la lógica implacable siguió girando. Había que crear una «nación» y para ello remodelar la historia, crear mitos nacionales, bailes propios e incluso imaginar una raza diferente al del resto de la Península. Y así apareció el pensamiento racista catalán que consolidaba la teoría de una nación con un sustrato étnico y una lengua propia. Y lo que en un inicio era una cosa de cuatre gats («cuatro gatos») se acabó convirtiendo en uno de los movimientos políticos hegemónicos que sacudió la historia del siglo XX en Cataluña y el resto de España. Este movimiento hubo de crear artificialmente una serie de símbolos que hoy se han convertido en estereotipos y tópicos que nada tienen que ver con la tradición catalana.

CAPÍTULO 14
TÍPICOS TÓPICOS

Nuestra impresión de la realidad está condicionada por infinidad de estereotipos y tópicos que se instalan en nuestras mentes y ejercen la magia de un cristal de colores que nos impiden ver las cosas como son. Los seres humanos preferimos pensar que las cosas son como creemos que son, que no lanzarnos a la vertiginosa aventura de romper ese cristal y descubrir la realidad tal y como es. La historia de los pueblos es terreno abonado para los estereotipos. Y éstos se asientan tanto en los que los contemplan desde fuera, hasta los que pertenecen a la propia comunidad. Por eso, descubrimos que con sorprendente facilidad en muchos lugares aparecen «tradiciones» que son consideradas como si fueran milenarias. Y, sin embargo, muchas veces son costumbres sumamente recientes y las gentes han olvidado con suma facilidad su naciente origen. Cataluña, como cualquier otro pueblo, está salpicada de estos estereotipos que a veces son utilizados para crear artificialmente «hechos diferenciales» que en realidad no existen. Por eso hemos querido iniciar este recorrido revisando los típicos tópicos de la historia de Cataluña y sus gentes. La intención es simplemente sorprendernos con qué facilidad nuestros imaginarios crean «realidades», con las que nos identificamos y las asumimos como parte esencial de nuestro ser. Este primer capítulo es, por tanto, una preparación para asumir que la historia de Cataluña es muy diferente a cómo nos la han presentado.

EL MALICIOSO FOLCLORISMO:
GASTRONOMÍA Y BAILES «TRADICIONALES»

Empecemos con una desilusión. La crema catalana en realidad no existe como tal. El nombre es muy reciente y de siempre se había llamado crema de San José. Durante siglos, era tradición tomar la «crema por Sant Josep» en las fechas que rodeaban esa festividad. Ya que por un misterio de la naturaleza en las masías las gallinas estaban más ponederas de lo habitual. A ello se suma la costumbre que había de vincular la pastelería tradicional a las diferentes festividades religiosas del calendario; por eso adoptó el nombre de san José. Pero hoy si uno pidiera una crema de San José, le mirarían como si estuviera loco. La crema catalana se ha convertido en sí misma en una marca que se puede tomar hasta en Madrid. Es inevitable continuar hablando sobre el pan con tomate, que se ha transformado casi en una categoría metafísica de la idiosincrasia catalana. Sobre este austero y afamado invento culinario, se ciernen dudas sobre su origen y quién fue el padre de la criatura. De hecho, el pan untado con aceite es conocido en el Mediterráneo desde tiempos de la Antigua Grecia. Aunque el tomate llegara a Europa tras el descubrimiento de América, no se conoce su uso hasta el siglo XVIII. No se trata de escribir una historia del tomate, pero sabemos que su origen estuvo en el Perú, y luego pasó al actual México y desde ahí lo «expoliamos» los españoles.

Cuando llegó a Europa, el tomate fue rápidamente aborrecido y se le llamaba la «manzana venenosa». La causa de este tétrico mote venía de que muchos aristócratas que podían permitirse comer tomate, acababan muriendo envenenados. Con el tiempo se ha estudiado que la causa no eran los tomates en sí, sino los platos nobiliarios de la época. Estaban hechos de peltre, una aleación que contiene plomo. La acidez del tomate liberaba el plomo e iba envenenando inevitablemente a los comensales. Igual que en una novela de Agatha Christie. De ahí la creencia de que el tomate era venenoso y sólo se cultivaba como adorno floral. Sólo muy tardíamente empezará a consumirse el tomate en Europa. En el siglo XVII aparece la receta panboli bo en el recetario Modo de cuynar a la mallorquina de Jaume Oliver, pero aún no se incluye el tomate. Y es que, aunque el contacto de Europa con América comenzó a finales del siglo XVI, el tomate no estuvo presente en la cocina española hasta el siglo XVIII.

El célebre periodista y erudito Nèstor Luján afirmaba que la primera referencia escrita de pan con tomate data de 1884. Concretamente en una referencia de un famoso catalanista racista, Pompeyo Gener, que se encontraba en París. Dejó por escrito la sorpresa que le causó que se lo sirvieran. Lo que demostraría que como mínimo en Cataluña no estaría popularizado ni sería conocido en ciertos ambientes urbanos. Pompeu Gener decía: «Lo que comimos cierta noche es pan con aceite aliñado con tomate. Lo ha puesto de moda madame Adam, que lo ha comido». El pan con tomate, en su origen tardío en Cataluña, lo tomaban habitualmente los campesinos como merienda en el campo y así aguantaban hasta la hora de la cena. Como en las casas de campo se elaboraba pan una vez a la semana o cada diez días, éste acababa secándose. Parece pues lógico que el tomate se usara para humedecer el pan y hacerlo más tierno. Igualmente, éste sería el motivo por el que se extendería por las ciudades a principios del siglo XX. Los populizadores de esta costumbre serían —según propuesta de algunos— los trabajadores murcianos que construían el Metro de Barcelona. Una parte del pago de su trabajo se hacía en especies, que consistían en darles pan seco para comer. Serían ellos quienes comenzaron a usar los tomates para reblandecer el pan, tomándolos de los pequeños huertos que antes existían en casi toda Barcelona.

El escudella i carn d´Olla («escudilla y carne de olla») catalana es también tenida como una honra del arte culinario catalán. Para algunos entusiastas de lo propio, es el plato de sopa documentado más antiguo de Europa. Francesc Eiximenis explica en el siglo XIV que ya entonces era un plato que comían cada día todos los catalanes. Los catalanistas asocian su consumo al sur de Francia y a Valencia, como si fuera una característica de los Países Catalanes. Josep Pla, en su libro Lo que hemos comido, afirma que «en nuestro país, el más grande cocido es la carne de olla, el plato más tradicional, arcaico y habitual». Incluso una forma popular de denominar a Cataluña ha sido terra d’escudella. Y, de hecho, este es el plato estrella el día de Navidad.

Sin embargo, una experta estudiosa del mundo culinario, la judía sefardí Claudia Roden, publicó un libro titulado The Food of Spain, en el que argumentaba la influencia de los árabes y judíos en la cocina española, alcanzando incluso a la imprescindible ensaimada de Mallorca (que entusiasma a los alemanes), las espinacas a la catalana o la fritura de pescado. De hecho, el prefijo al está presente en muchos de nuestros productos: albóndigas, almíbar… Para fastidio de algunos, sostiene que la similitud entre el tradicional cocido madrileño y la escudella catalana, así como cualquier potaje de garbanzos, proviene de su común origen judío. Todos los potajes que encontramos en la geografía española, descienden de la «adafina». Ésta es una gran olla con gran cantidad de alimentos en su interior que los judíos cocinaban a fuego lento en la noche del viernes para tenerla lista el sábado (Sabbat). La razón es que el Sabbat es día un de descanso para los hebreos en el que no se puede encender el fuego. La escudella, recibe el nombre por metonimia de la cazuela pequeña o vajilla llamada «escudilla». Lo que confirma la ascendencia judía son sobre todo los garbanzos, una legumbre saciadora que usaban los hebreos junto con la judía (de ahí el nombre); pues antes de la conquista de América no había patata (en el caso de la escudella encontramos carne en forma de grandes albóndigas conocidas como pelotas). La presencia del cerdo en el cocido vino de los «marranos» o conversos judíos que echaban el embutido para no ser acusados de criptojudíos.

Si uno llega por las buenas a Cataluña, pensará que el baile típico e inmemorial es la sardana. Craso error. La sardana es un baile popularizado (y politizado por el catalanismo) tardíamente, hacia finales del siglo XIX. El romanticismo decimonónico que tanto influyó en la construcción estética y el relato catalanista, quiso atribuir a la sardana a unos orígenes helénicos, y así vincular Cataluña con unas raíces ancestrales, racionalistas y democráticas. Ciertamente en Grecia y el Mediterráneo desde tiempos remotos ha existido el estilo de baile en corro. Pero, para desgracia de algunos que se hacían ilusiones, es la forma de baile más común del planeta.

Un historiador romántico y catalanista, José Pella y Forga (1852-1918), se empeñó en que la sardana era un baile atávico que se perdía en la noche de los tiempos, otorgando así un carácter inmemorial a Cataluña. De paso, hay que decir que fue el señor que se empeñó en intentar convencer a todo el mundo de que la palabra Cataluña venía de Gotholandia, argumento sin fundamento etimológico alguno. El caso es que la sardana fue un baile escasísimamente conocido en Cataluña durante siglos y siglos, y estaba sólo arraigado en poblaciones como Sant Feliu de Guixols o algunos pueblos del Ampurdán (Gerona). José Pella, y muchos catalanistas, quisieron ver en este baile el símbolo «nacional» de Cataluña. Aunque no debían saber mucho de música pues en zonas como la Provenza, Galicia, Asturias, Castilla y Portugal, encontramos muy parecidas danzas circulares enlazadas en compás de 6/8.

El estudioso Stanley Brandes afirma que la sardana ni siquiera puede entrar en la clasificación de folclore. Esta sorprendente afirmación la argumenta con un sentido común aplastante ya que sólo se pueden considerar bailes folclóricos aquellos que: «Se aprenden y se transmiten de modo informal, no a través de clases organizadas, no gratuitas o patrocinadas». Otro argumento es que las danzas folclóricas experimentan una evolución inevitable, a pesar de ser imperceptible… En cambio, la sardana ha quedado fosilizada desde hace un siglo en diversas variantes de una secuencia invariable e idealmente perfecta de movimientos. Ciertamente, este tipo de estandarización no es característico de ningún tipo de folclore, ni tan sólo del baile. De ahí que, para escándalo de los fanáticos de la sardana, Brandes catalogue este baile como «tradición inventada». Y en cierto modo tiene razón, el catalanismo político se apropió de la sardana como símbolo. En ella no quiso ver un mero baile regional y popular, y le atribuyó unos «valores» relacionados con la política y la «construcción simbólica» del pueblo catalán y sus características: armonía, hermandad, igualdad, abierta a la participación. Así se expresaban los defensores del recién descubierto baile «nacional». Gracias a las organizaciones catalanistas, en 1902, tuvo lugar en Barcelona el primer concurso de colles («grupos de baile») con motivo de las fiestas de la virgen de la Merced.

Vale la pena detenerse un poco en el fundador de la actual sardana. Se trata de José María Ventura Casas (enseguida veremos que ni siquiera ése era su apellido), conocido popularmente como «Pep Ventura» o «Pep el de la Tenora». Para disgusto de los entusiastas etnicistas, Pep Ventura fue andaluz de nacimiento. Llegó a este mundo un 2 de febrero de 1817 en Alcalá la Real, provincia de Jaén. Para colmo su padre era un militar español, sargento segundo de la Primera Compañía del Batallón Primero de Cataluña Segundo Ligero. Su sangre paterna teóricamente era catalana desde múltiples generaciones, aunque empieza a haber dudas. La tradición entre Jaén y Cataluña se intensificó con la inmigración masiva a Cataluña. Recordemos que la abuela del que fuera presidente de la Generalidad, Carlos Puigdemont, era de La Carolina (Jaén) o el diputado de ERC, Gabriel Rufián, tenía abuelos procedentes de Bobadilla (Jaén). ¡Qué sorpresas da la vida!

Volvamos al tema. La presencia del padre del «fundador» de la sardana moderna en Jaén se debía a que se habían enviado refuerzos para controlar a los bandoleros en la sierra. Por fin pudo regresar con su vástago a las tierras gerundenses. En 1819, Ventura fue destinado a la Compañía Fija de Rosas (Gerona). En Gerona, su hijo Pep conoció a un verdadero sardanista (el de las tradicionales sardanas que nada tienen que ver con las de ahora) Juan Lladrinch. Llandrich era músico aficionado, que compartía su tiempo con el oficio de sastre y además era también militar español. De él obtuvo un gran bagaje de conocimiento de la música catalana y, de paso, a su hija, con la que se casó. Para desconcierto de los catalanistas que aborrecen a los Borbones, se sabe que Pep Ventura participó en un recital en Montserrat ante la reina Isabel II, donde triunfó por el nuevo aire de sus composiciones, que incluían un nuevo instrumento: la tenora. La novedad de la tenora (un instrumento mezcla de oboe, saxo soprano y clarinete) ya nos indica la modernidad de la actual sardana. Gracias a ese concierto, arrancó su fama junto a la transformación modernizadora de la pobre y desgraciada sardana tradicional.

Por un escritor y político de la población de Figueras, Josep Puig i Pujades, se pudo descubrir el lugar de nacimiento en Jaén al que ya hemos hecho referencia. Sin embargo, hay otro dato que no es conocido ni por los más devotos de las sardanas y que hace dudar de los orígenes catalanes ancestrales de la familia paterna. En la partida de nacimiento el apellido del padre que aparece es Vuenaventura y no Ventura. Este dato no es tonto, pues en la primera mitad del siglo XIX, los castellanos solían escribir «vuenaventura» en lugar de «buenaventura», dado que acostumbraban a sustituir la be alta por la uve de muchas palabras y los catalanes lo hacían al revés. Por varios documentos sabemos que Pep Ventura intentó catalanizar su apellido, posiblemente por complejo de falta de pedigrí catalán. Por ejemplo, al casarse el 16 de julio del 1837 con María Llandric, se cambió el apellido por el de Bentura. Cuando ejerció como profesor de música en el Instituto de Figueres, se cambió el apellido de su padre (Vuenaventura) por el de Bonaventura. Por último, en 1864 al contraer matrimonio en segundas nupcias con Margarita Ripoll, volvió a cambiar de forma el apellido Ventura por el que ya todos le conocemos ahora.

Josep Puig i Pujades se refería a Pep Ventura como «el hombre que salvó de la muerte esta danza de reyes, que es la sardana». Como la sardana ya empezaba a convertirse en un mito catalanista, se ocultó sus descubrimientos sobre Pep. Pero gracias a una historiadora gerundense, Anna Costal, han salido a la luz aspectos inéditos del «fundador» de la sardana. Por ejemplo, ha descubierto un repertorio sardanístico que había estado oculto y proscrito durante muchos años. Ninguna historia oficial habla de las sardanas que compuso Pep Ventura entre 1864 y 1875. Éstas estaban inspiradas en temas de ópera y zarzuela, y son de su época de madurez (y no de juventud como nos han hecho creer). Otro tema que no se dice es su militancia republicana y federalista. Este dato es importante porque sus «nuevas sardanas» fueron las grandes rivales del «contrapás» (un baile parecido a la sardana y que se bailaba en el interior de Cataluña). A partir de la revolución de 1868, en el que España se fracturó entre republicanos y monárquicos, en Cataluña el contrapás era bailado por los carlistas para diferenciarse de los republicanos que bailaban las nuevas sardanas.

Por eso, las actuales sardanas aunque posteriormente fueran monopolizadas por los catalanistas conservadores (muchos de ellos partidarios de la monarquía liberal), en su origen sirvieron de propaganda política para los republicanos federalistas. De ahí que las sardanas más desconocidas de Pep Ventura versaban sobre temas bélicos, como Catalina, y algunas, como Fray Josep, eran totalmente anticlericales. Cuando el catalanismo conservador quiso que la sardana fuera el baile nacional de Cataluña, ocultó que muchas de estas sardanas estaban inspiradas en zarzuelas y óperas de moda y que portaban contenidos revolucionarios. Por eso había que hacer como si nunca hubieran existido y fueron enterradas. Entre ellas, se escondió la existencia de composiciones como la Sardana de la Sonàbula que recoge fragmentos de una ópera de Bellini (El diablo en el poder de Barbieri) que había sido estrenada en Figueres el año 1866; o inspiradas en canciones revolucionarias como La cançó del 6 d´octubre o el himno de Riego. Estos datos ponían en peligro la teoría catalanista de la sardana ancestral como reflejo del milenario espíritu nacional de Cataluña.

Fuera del cosmos de la sardana, tenemos referencias de bailes y danzas en Cataluña de fechas muy anteriores a la misma. Según el etnólogo y folclorista Joan Amades, por ejemplo, tenemos noticia escrita, desde 1150, sobre un Baile de Diablos que se representó en el banquete de la boda del conde de Barcelona, Ramón Berenguer IV, con la princesa Petronila, hija del rey de Aragón. El baile —a diferencia del origen revolucionario de las sardanas modernas— representa la lucha de unos demonios, dirigidos por Lucifer, contra el arcángel san Miguel y sus ángeles. Y claro ganaban estos últimos. Precisamente de esa misma boda se conoce el «baile de los bastones» (Ball dels bastons), que muchos creen que es algo exclusivo de Cataluña. Sin embargo, este baile estaba extendido —y aún hoy— por toda la vieja Corona de Aragón. Muchas manifestaciones artísticas o lingüísticas no entienden de fronteras administrativas. Por eso no es de extrañar que exista la jota catalana, tal y como suena. La primera referencia escrita a esta jota tiene un origen curioso. En 1734, el obispo de Tortosa condenó el baile de la jota, por ser contrario a la moral y buenas costumbres.

Otra curiosa danza catalana muy antigua es la denominada de l´Espanyolet («El españolito»). Se conocen de ella dos variantes y posiblemente es fruto de la influencia de una danza hispánica del siglo XVI llamada españoleta. Ello nos demuestra cómo se influenciaban las culturas hispanas desde hace ya muchos siglos. También, a veces, los folclores son señales inequívocas de fronteras invisibles en una misma región. Un ejemplo es el «baile de gitanas» o Ball de gitanes. De él hay dos versiones diferentes, una se baila en la Cataluña Vella (o vieja) que era la dominada por los cristianos durante siglos y la otra versión se baila en la Cataluña Nova y Valencia (zonas dominadas durante siglos por los musulmanes). Como se puede demostrar por lo expuesto, no ha existido nunca un baile nacional de Cataluña. Antes bien, muchas veces los bailes eran códigos de hermandad entre gremios o cofradías. Por ejemplo, el Baile de Cossis que data del siglo XV. La aparición de la danza se encontraría en las fiestas medievales de la ciudad de Barcelona, y representaba al gremio de los cordeleros que eran los únicos que la podían bailar.

Pero si hubo un baile que pudo hacer sombra a todos los demás, y con mucho fue el más popular durante mucho tiempo en toda Cataluña, fue el baile o danza de San Isidro. Antiguamente en la población de Gracia (ahora un barrio de Barcelona) celebraban dos fiestas mayores. Una era la de san Isidro Labrador, patrono de los payeses de la llanura de Barcelona (que ahora ocupa el ensanche). La fiesta se celebraba el 15 de mayo. Como la otra fiesta, la Encarnación, solía caer en cuaresma, la fiesta de san Isidro era la más celebrada e importante. Se acercaban gentes de muchas poblaciones cercanas y la fiesta seguía esta rutina: Santa Misa con panegírico al santo madrileño, canto de sus «gozos» o himnos piadosos populares. Le seguía un solemne baile de ramos. A diferencia de otros bailes, en la danza de san Isidro estaba prohibido intercambiarse de pareja y el hombre estaba obligado a regalarle un ramo de flores a la mujer. Por la tarde se hacía una procesión donde un joven hacía de san Isidro y una doncella interpretaba a santa María de la Cabeza (su mujer). Esta era una fiesta popularísima y nadie se traumatizaba por celebrar un santo madrileño. Hoy el barrio de Gracia es uno de los más independentistas de Barcelona. La devoción a san Isidro (madrileño) en Cataluña fue tan grande que pronto se convirtió en el patrono de los campesinos catalanes. Cuando san Isidro fue canonizado en el siglo XVII, la primera reliquia fue llevada de Madrid a la iglesia del Pino en Barcelona, donde despertó tan gran devoción que se fue extendiendo por toda Cataluña.

DEL FÚTBOL A LOS CASTELLS, PASANDO POR EL HIMNO DE ESPAÑA

Los hermanos Juan y Carlos Padrós i Riubió fueron dos de los primeros presidentes del Real Madrid (y su hermana Matilde la primera mujer en España en doctorarse en Filosofía y letras). Si uno visita el cementerio de san Justo en la capital de España, encontrará la tumba de Carlos Padró, totalmente abandonada y olvidada por la gran entidad de fútbol madrileña. La historia de los hermanos Padrós es la de tantos catalanes que emigraban a Madrid para hacer negocios de telas. En los anales del club madrileño constan como Rubio, o Rubió, de segundo apellido, aunque parece ser que el apellido real era Riubió. Juan, nacido en Mataró, fue el primer presidente oficial del Real Madrid y uno de los fundadores. Fue el que elevó una petición al Gobierno Civil para inscribir el club de fútbol con el nombre de Madrid Football Club, era el mes de marzo de 1902. Al notificarse la aprobación, se hizo el primer reglamento del club y se eligió a Juan como primer presidente.

Tras su mandato, le sucedió su hermano Carlos, que había nacido en la población de Sarriá (ahora un barrio de Barcelona), y dirigió el club de 1904 a 1908. Durante su presidencia, el Madrid ganó el campeonato de España cuatro veces. Este catalán fue también el impulsor de la Copa del Rey, al sugerir un campeonato para celebrar la coronación de Alfonso XIII. Fue uno de los promotores de la Federación Internacional de Fútbol Asociación (FIFA) y gracias a su perseverancia, se le puede considerar uno de los impulsores de la Federación Española de Clubs de Football (1909). También fundó la primera sede del club blanco, en la esquina de las calles Alcalá y Cedaceros (cerca de La Cibeles) a la que llamaron «Al Capricho». Sin abandonar la pasión por el deporte impulsó la industrialización del campo español, instalando por ejemplo fábricas de aceite en Jaén. Ello le venía de su vocación política ya que llegó a ser diputado por el Partido Liberal de Canalejas (de izquierdas para entendernos). Alguna reseña nacionalista sobre el personaje afirma que fue represaliado por Franco tras la Guerra Civil (murió en 1950). Pero ello es totalmente falso, más bien ocurrió al contrario. Durante la Guerra Civil fue detenido y trasladado al paredón de El Retiro, donde fue víctima de un simulacro de fusilamiento por parte de los republicanos. Posteriormente, logró un salvoconducto para llegar hasta Marsella y de ahí marchó a la zona nacional instalándose en San Sebastián.

Aunque hoy en día se ha identificado al Barça como una seña de identidad catalanista, podemos comprobar que fuera del Barça también había vida. Revisando la historia de los clubs, casi todos fundados a principios del siglo XX, encontramos muchas sorpresas. Una de ellas, por ejemplo, es que uno de los primeros clubs fundados en Barcelona se llamaba el Madrid de Barcelona. Este pequeño club se asoció con otro, el Provenzal, para fundar el famoso Europa que llegó a ser el segundo club con más socios en Cataluña y uno de los diez fundadores de la Liga Española en 1928. El Europa, en 1931, se fusionó con el Gràcia FC, dando lugar al Catalunya FC, un equipo que sólo duró una temporada, aunque había pretendido ser el equipo insignia de Cataluña, a modo de símbolo del catalanismo. Por una de esas ironías de la historia, el Gràcia FC, en sus orígenes, se había denominado FC Espanya y había sido fundado íntegramente por tres estudiantes catalanes: Graells, Rossend y Just. Otro de los primeros clubs de Barcelona fue fundado en noviembre de 1900. Los artífices eran escoceses que trabajaban en una fábrica textil de la población de San Andrés. Decidieron denominarlo Hispania Football Club. Igualmente, franceses residentes en Barcelona decidieron fundar el Club Franco-español. Aunque van apareciendo algunos clubs con la denominación de Catalonia o Catalunya, también aparecen muchos que escogen el nombre de España. Por ejemplo, en 1909, en la población de Sabadell se funda un equipo conocido como El España. Tres años antes, en 1906 se fundaba en Villafranca del Penedès el Hispania FC. Igualmente, en Tarragona, en 1905, se había fundado el Club Deportivo Hispania.

Se han puesto de moda las pitadas en las grandes celebraciones deportivas contra el himno de España, según quiénes sean los participantes o finalistas. También, algunos emocionados patriotas entonan guturalmente un lo-lo-lo, para acompañar al himno. Y muchos se quejan de que España sea un país cuyo himno no tenga letra. Pero ello no es exactamente así. El himno español, o más propiamente la Marcha Real, o también Marcha Granadera, ha tenido sus letras oficiales. Tras la Revolución de 1868, el general Prim convocó un concurso nacional para crear un himno oficial, pero se declaró desierto, aconsejando el jurado que continuara considerándose como tal la Marcha de Granaderos. Sin embargo, la promoción verdaderamente oficial de la letra del himno fue gracias al propósito de Alfonso XIII para celebrar su boda en 1906. Un catalán, el insigne poeta Eduardo Marquina, fue el encargado de componer la letra para la Marcha Real. Según contó el propio autor, D. Alfonso XIII quería que las estrofas recogieran un «grito de afirmación y fe, no sólo no se enturbiasen con la menor tendencia política, sino que estuviesen limpias de esa forma agresiva del orgullo patriótico que, al acentuarse con caracteres de exclusividad y animosamente contra otros pueblos, privara al himno de la dulce prerrogativa de entonarse y sonar bajo un cielo que no fuera español».

Marquina escribió hasta doce variaciones (en algunas fuentes se señala que escribió hasta treinta versiones), para que Alfonso XIII eligiese la que mejor le parecieran. El monarca constitucional finalmente escogió tres. Una de ellas dice así: «Gloria, gloria, corona de la Patria, / soberana luz / que es oro en tu Pendón. / Vida, vida, futuro de la Patria, / que en tus ojos es / abierto corazón. / Púrpura y oro: bandera inmortal; / en tus colores, juntas, carne y alma están…». Marquina no tuvo ningún reparo en componer estas estrofas, aunque en su juventud hubiera apuntado a republicano revolucionario. Con el tiempo se fue haciendo conservador y residió en Madrid (en el barrio de Chueca) y junto a Francisco Serrano Anguita, fundó la Sociedad General de Autores. Siendo uno de los máximos exponentes del modernismo catalán literario, ello no le impidió ocupar uno de los asientos de la Real Academia de la lengua y escribir exitosas obras de teatro patrióticas como Las hijas del Cid o En Flandes se ha puesto el sol. Las letras del himno español de Eduardo Marquina tuvieron un competidor. Hay otro himno oficial titulado «Canto Oficial a la Bandera de España», compuesto por el palentino Sinesio Delgado García. Y así se publicó por Real Orden de 30 de abril de 1906. Meses después, el 2 de julio de 1906, se publicó como pieza musical, con el nombre de «Himno a la Bandera», sobre la música de la Marcha Real Española y con las adaptaciones musicales de otro catalán Juan Bautista Lambert. Lambert, había nacido en Barcelona, en 1884, zarzuelista famoso, también había escrito piezas sinfónicas, sardanas y obras religiosas, como el actual y popularísimo «Himno a la virgen del Pilar», que con letra de Florencio Jardiel, compuso en 1908. Pocos maños, que con fervor cantan el 12 de octubre este estremecedor canto, saben que la música es de un catalán.

Los compositores catalanes iban en racha. Aunque también es muy desconocido el dato, sabemos que muchos himnos de países hispanoamericanos tuvieron como compositores a catalanes. Los catalanes fueron de los más ardientes defensores de la españolidad de las tierras americanas, pero también hubo colaboradores de la Emancipación. En Buenos Aires capital se formó el cuerpo de Voluntarios Urbanos de Cataluña para luchar contra la metrópoli. Entre esos catalanes se encontraba Blai Parera que compondría la música del himno nacional argentino. Otro catalán, Enrique Morera, compondría cien años más tarde el himno del primer centenario de la independencia. Hasta Josep Rodoreda, compositor de la música del famoso «Virolai» (canto a la virgen de Montserrat) escrito por Verdaguer, acabó sus días en Argentina. La verdad es que la historia de los catalanes en Argentina daría para varios libros. El flujo de artistas catalanes a México también fue muy importante. Entre ellos viajó, en 1854, Jaime Nunó, un buen conocedor de la música de las bandas militares. Su corta estancia fue suficiente como para componer la música del himno nacional de México. Otro músico catalán que se lanzó a hacer las Américas fue Félix Astol i Artés. En 1852 compuso y preparó los arreglos de una música que acabaría convirtiéndose en el himno nacional de Puerto Rico.

Dejemos la música y revisemos otro de los logros del folclore catalán: los castells («castillos humanos»). Al igual que en su momento lo hizo la sardana, los castells se han ido extendiendo por toda Cataluña muy recientemente, aunque en su origen estaba delimitado a comarcas muy específicas de Tarragona, siendo su epicentro la población de Valls. Aunque tenemos alguna referencia de su práctica desde el siglo XVIII, la verdad es que la primera actuación documentada de los castellers («constructores de castillos humanos») data del 2 de febrero de 1801, durante las Fiestas Decenales de la virgen de la Candela en Valls. Su gran expansión actual se inicia muy tardíamente, a partir de los años ochenta del siglo XX, promocionados por el «pujolismo» con la intención de reforzar una cultura nacional. Por tanto, desde hace treinta años hay colles («grupos») castelleras donde jamás las hubo.

Pero el asunto del origen de los castells (insistimos que es una tradición relativamente tardía), no es del agrado de muchos catalanistas. El problema viene porque los comienzos hay que rastrearlos en la Moixaranga o Muixeranga de Algemesí (en la Provincia de Valencia). La Muixeranga es una danza interpretada en la procesión de la virgen de la Salud. Tiene tres variantes: el ball (el «baile»), la torre y la figura. El ball es una danza. La torre consiste en formar torres humanas sospechosamente similares a los castells. Y por último las figuras o danzas plásticas son torres humanas que conforman figuras de motivos religiosos marianos. Tenemos constancia de estas torres desde mucho antes de la aparición de los castells en Tarragona. Es indudable que estos últimos proceden de la Muixeranga que llegó a Tarragona por imprevistos, como suele ocurrir en la historia. Los siglos XVII y XVIII en Valencia fueron rudos en cuestión económica. Ello obligó a que muchos valencianos salieran de sus tierras para hacer de comerciantes por España. Acompañando a los comerciantes también iban gentes bailando en las procesiones ganándose un dinero en las fiestas de los pueblos. Posteriormente al paso de los valencianos, algunas de estas costumbres se fueron consolidando en los pueblos aragoneses, castellanos y catalanes.

En Tarragona, sobre todo en Valls, se consolidó la costumbre de hacer torres humanas, aunque se quedó por el camino la danza que las acompañaba. A estas construcciones humanas se las denominaba con el inequívoco término de Ball dels Valencians («baile de los valencianos»), aunque actualmente ya ha caído en desuso este nombre. De entre todas las colles de castellers, continúa destacando la de los Xiquets de Valls («niños de Valls»). Propiamente el xiquets es una palabra valenciana para designas a los «chicos» y no se utiliza el de nois, que hubiera sido lo más propio si los castells fueran algo explícitamente catalán. La Moixaranga de Algemesí tiene una réplica más modesta en la Mojiganga de Titaguas (Valencia). Se trata de unas torres humanas que se hacen en Titaguas en honor a la virgen de la Salud. Pero sólo se hacen dos veces, frente a la iglesia y el ayuntamiento del pueblo, y sólo cada siete años. Muchas de las construcciones humanas tienen motivos religiosos, como: el Altar Mayor, el Altar Movible, las Andas, la Eme y el Pilón. También poco a poco, los castells en Valls fueron tomando tintes religiosos y políticos, pero en otro sentido.

En Valls hay dos colles de castellers, la vella («Vieja») y la nova («Nueva»). Los nombres no son arbitrarios y correspondes a viejos lances político-religiosos de mucho tiempo atrás. La que sería denominada Colla Vella, agrupaba a campesinos tradicionalistas y carlistas. La que sería la Colla Nova, reunía en su entorno al partido de artesanos de tendencias liberales y modernizadoras. A los participantes en los castells, a principios del siglo XIX, se les pagaba por su arriesgada tarea. Por eso, detrás de cada colla había un grupo de interés político que sufragaba sus gastos. La violencia política derivada de la Primera Guerra Carlista, llevó a que, por los enfrentamientos físicos entre las collas, se prohibieran durante una larga temporada en Valls. Eso explica por qué el segundo lugar de más raigambre castellera esté en Villafranca del Penedés. Pues con las prohibiciones, las ejecuciones de castells se trasladaron y popularizaron ahí. Sin embargo, se replicó una lucha atávica entre grupos en función de sus cosmovisiones político-religiosas.

En Villafranca, la cofradía del Buen Jesús tenía su propia colla llamada La Muixerra y agrupaba a los labriegos tradicionalistas. Sus enemigos les llamaban los «solteros forasteros hijos de España» (como acusación de ser los descendientes de los felipistas de la guerra de sucesión). Éstos eran los artesanos e industriales liberales y fueron conocidos como la colla del Roser («Rosario»). Tras el fin la Primera Guerra Carlista fue cuando La Muixerra se pasó a llamar Vella y la del Roser, colla Nova. Las connotaciones sobre lo nuevo y lo viejo, la tradición y el liberalismo, llevó a que estos nombres se extendieran entre las colles rivales de poblaciones como la de Valls.

Al llegar la Segunda República, en 1931, los conflictos entre colles volvieron a salir a la luz. Durante la proclamación de la República, el 14 de abril de 1931, la Colla Nova sería la única que saldría a las calles de Valls, luciendo señeras catalanas y republicanas, y al compás de la Marsellesa. En el año 1933, la Colla Nova tuvo la osadía de actuar en la celebración del día de la República que ese año caía en Viernes Santo. Los sectores más católicos de la ciudad les acusaron de hacer «castells contra Dios». Para devolvérsela, la Colla Vella, participó en un mitin de la CEDA celebrado en Valencia en 1935. Durante la Guerra Civil, los de la Colla Nova participaron en actos benéficos a favor de la República, y entre los de la Colla Vella algunos murieron asesinados y otros se pasaron al bando nacional.

OTROS «HECHOS» NO TAN DIFERENCIALES

Como ya hemos ido viendo, desde el estudio del folclorismo podemos ir descubriendo que muchos estereotipos teóricamente diferenciales de los catalanes respecto al resto de España, están envueltos de matices más que significativos. Rematamos este capítulo con algunos otros de los hechos diferenciales catalanes que, el que más que menos, no tiene tanta consistencia como parece. Vamos a ello.

En Cataluña se tiene a bien enorgullecerse de los apellidos de origen catalán. Como si fuera una costumbre inmemorial, los que requieren de mayor pedigrí unen sus apellidos con una i copulativa. Bueno, hay que decir que el uso de la i latina es muy reciente, pues a principios del siglo XX, los que unían sus apellidos, por muy catalanes que fueran, lo hacían con la y griega. Lo que pocos catalanes saben es que esta costumbre está copiada de la antigua forma de apellidarse los castellanos. Todo empezó en el siglo XIV cuando las familias nobles catalanas empezaron a imitar —por admiración— a la nobleza castellana. Uno de esos grandes lingüistas catalanes a los que la larga sombra de Pompeu Fabra ha oscurecido, Enric Moreu Rey (1917-1992), fue un crítico constante de los puristas del catalán que desconocían muchas cosas de esta lengua. Una de sus múltiples batallas fue precisamente por considerar un error garrafal la colocación de la letra y entre el apellido y el coapellido, precisamente por ser una costumbre de origen castellana. Como paradoja, la Generalidad, cuando le concedió la cruz de Sant Jordi, lo mentó como Enric Moreu i Rey; lo cual casi le produce un pasmo. Jordi Salat, en su obra Les quatre columnes catalanes, cuenta la anécdota de una discusión con un catalanista sobre el tema de la y copulativa entre apellidos. Y le argumentó que era de origen castellano con ejemplos como Santiago Ramon y Cajal o Miguel de Cervantes y Saavedra, entre muchos. El catalanista le contestó que no pensaba quitarse la i entre sus apellidos porque ya se había «acostumbrado».

La barretina también se nos presenta como uno de los distintivos en la vestimenta del catalán tradicional y que nos diferencia de otros pueblos. Pero hay diferentes variantes en muchas zonas marineras del Mediterráneo como Cataluña, Valencia, Ibiza, Alta Provenza, Sicilia, Córcega, Cerdeña, parte de Nápoles y de los Balcanes y en algunas zonas de Portugal. Su procedencia es prácticamente imposible determinarla, aunque se conservan bustos griegos con gorros frigios de procedencia posiblemente persa. Es muy probable que su usaran durante muchos siglos prendas semejantes en Turquía. En casi todos los lugares del Mediterráneo ha caído en desuso total, aunque aún se mantiene como prenda para fiestas folclóricas. El uso de la barretina era general en toda Cataluña en los siglos XVIII y XIX, y desapareció de nuestro paisaje rural a finales del XIX. El primer documento gráfico conocido de la barretina es del cartógrafo mallorquín, de finales del siglo XIV, Jafuda Crezcas, judío converso que adoptó el nombre cristiano de Joan Ribes. Sin embargo, el Rey Fernando II dictó leyes obligando a los judíos a llevar un tipo de barretina. Y se sospecha que mucha gente dejó de utilizarla para no ser confundidos con ellos. Por tanto, la barretina se convirtió en un símbolo despreciado por los catalanes durante tres siglos, hasta que se recuperó cuando la presencia judía en Cataluña ya era prácticamente inexistente. Su recuperación en el siglo XVIII culminó hasta el XIX con la exaltación estética del Romanticismo pero, paradójicamente en su apogeo catalanista, fue cuando se perdió definitivamente la costumbre de llevarla entre los labriegos.

Siguiendo con temas marineros, otro tópico de la cultura catalana son las habaneras. La más conocida y emotiva es, sin duda, «El meu avi» («Mi abuelo»). Es significativo que su compositor, José Luis Ortega Monasterio, fuera un cántabro de nacimiento, educado una parte de su infancia en Vascongadas y luego en Gerona. Era militar y durante la Guerra Civil luchó en el bando nacional contra la República. Provenía de una familia carlista y tradicional y era «perico» empedernido. Pero fue evolucionando ideológicamente y en 1976 sufrió un juicio militar por repartir folletos de la Unión Militar Democrática. Antes había tenido muchos destinos y uno de ellos fue en Puigcerdà, como jefe de la Guardia Civil de Fronteras. La habanera «El meu Avi», aunque habla de un barco llamado El Catalán, en realidad es una referencia histórica al buque Montserrat. Y su capitán real no era precisamente un catalán sino un gallego, Manuel Deschamps Martínez, que consiguió desembarcar en Cuba a pesar de la hostilidad y la superioridad numérica de los buques americanos que intentaron impedirlo.

Podríamos continuar hasta el infinito con el análisis de muchos folclorismos que se han presentado como fruto de una identidad particular catalana pero que en realidad están repartidos por muchas zonas geográficas fuera de Cataluña. Uno de ellos es la figura del Caganer que se sitúa entre el cambio de los siglos XVII y XVIII, en pleno Barroco. Ya por entonces aparece esta figura irreverente en azulejos como un personaje que cuenta historias. Los caganers aparecen en los pesebres catalanes a finales del siglo XVII, aunque no se hicieron populares del todo hasta el siglo XIX. Esta estrafalaria efigie no es exclusiva de Cataluña, pues figuras semejantes aparecen en Valencia, Baleares, Canarias, Portugal o Murcia, adquiriendo el nombre del cagador o del cagón.

Acabamos este capítulo con un último ejemplo de cómo se pueden tomar como tradiciones ancestrales lo que son ocurrencias más que recientes. Un ejemplo es la Flama (o «llama») del Canigó. El Canigó es un macizo impresionante situado en el Rosellón (comarca de la que tendremos algunas cosas que decir más adelante). Según algunas leyendas, fue el primer trozo de tierra que quedó sobre las aguas tras del Diluvio Universal (sustituyendo así al monte Ararat). Incluso los más atrevidos afirmaban que ahí quedó el Arca de Noé encallada. El acervo popular paganizante dotó al Canigó la categoría de montaña mágica poblada de hadas encantadas y todo tipo de genios y espíritus. Y cuando fue coronada la montaña por unos monjes con una cruz enorme, todos los seres míticos fueron exorcizados por si acaso. No es de extrañar pues, que el gran poeta Jacinto Verdaguer, le dedicará una de sus mejores odas titulada simplemente Canigó.

Actualmente se celebra una fiesta denominada La Llama del Canigó a modo de «tradición catalana pagana» vinculada al solsticio de verano. Cada año, entre el 22 y el 23 de junio, se inicia un extraño rito de renovación del fuego en la cumbre del macizo. Desde ahí centenares de voluntarios bajan de la montaña con antorchas encendidas con el fuego renovado y van prendiendo las hogueras de San Juan que encuentran a su paso por las poblaciones de Cataluña. La celebración ha sido acogida como propia por el catalanismo pues ve en ella una simbología vinculada con la resistencia, vitalidad y renacimiento de la cultura catalana. Sin embargo, esta «ancestral» tradición es muy reciente y data de 1955. Ese año, Francesc Subidas, aldeano de Arles de Tec (Vallespir), llevado por su entusiasmo por el macizo del Canigó e inspirado por el poema épico de Jacinto Verdaguer, tuvo la iniciativa de encender en su cumbre un fuego en la noche de san Juan. Desde ahí fue repartiendo la llama por varias localidades próximas. Hoy en día esta celebración veraniega es parte de la «mística» política y todos los telediarios autonómicos dan cuanta de ella. Desde 1965 se conserva ininterrumpidamente, en el castellet de Perpiñán, (como si fuera el Olimpo) una llama con que se encienden las hogueras de la noche de san Juan y es tratada como si fuera una «llama sagrada». Hoy en día muchos ingenuos creen que ésta es una tradición multisecular, pero eso es lo que tiene la ignorancia. El nacionalismo ha sido como una religión de sustitución, de ahí que levante pasiones y fervores. Pero esto es otra historia y la dejaremos para otro libro.

JAVIER BARRAYCOA MARTÍNEZ (Barcelona, 17 de octubre de 1963) [1] es un filósofo y escritor español vinculado con el tradicionalismo. Doctor en Filosofía y profesor de la Universidad Abad Oliba. Actividad filosófica y política. Escribió su tesis doctoral en 1993 sobre el tema «Poder de Dios. Poder de Estado».