Jaime Maristany

SACERDOTISAS,

MADRES

y

PROSTITUTAS

Historia del rol de la mujer desde la antigüedad

All rights reserved”

©Jaime Maristany 2012

AVE FENIX

EDITORIAL DIGITAL

TABLA DE CONTENIDOS

PRIMERA PARTE

Pueblos

I Panorama general

Matrimonio y patrimonio

II Prehistoria

III Sumerios

IV Medos

V Asirios

VI Hititas

VII Caldeos

VIII Persas

IX Minoicos

X Partos

XI Egipcios

XII Griegos

Micenas

Esparta

Atenas

XIII Etruscos

XIV Romanos

El Imperio romano

El Imperio romano de Oriente

XV Bárbaros

Vikingos

Germanos o Teutones

Godos

Francos.

Hunos

Celtas

XVI La Edad Media

XVII La Edad Moderna

XVIII El siglo XIX

XIX La actualidad

XX Algunas conclusiones

SEGUNDA PARTE

Religiones

XXI Judaísmo

XXII Cristianos

Católicos

Ortodoxos

Protestante

XXIII Islámicos

XXIV Doctrinas morales y politeísmo

Budismo

Budismo Zen

Confusionismo

Hinduismo

Animismo

BIBLIOGRAFÍA

PRIMERA PARTE

Pueblos

I Panorama General

En muchas ocasiones me han observado e inclusive, acusado de tratar mucho la cuestión de la mujer. Una mujer me tuvo en su seno, donde crecí hasta salir al mundo; una mujer me alimentó con su leche;una mujer me hizo la comida cuando dejé de mamar; una mujer me bañó y otra limpió mi ropa sucia; una mujer me recibió en el jardín de infantes y me acompañó en mis primeros aprendizajes, de una de ellas me enamoré a los cinco años; otra mujer me inició en el mundo del sexo. Tuve además la suerte inmensa de que una mujer a quien amé, me quisiera y me perdonara los errores que cometí durante más de cincuenta años. Y cuando, sorprendido ante la extraña situación de que este tronco esencial de la Naturaleza fuera dominada por el varón, investigué desde varios puntos de vista sin que ninguno me satisficiera. Por fin encontré que era por una definición característica del propio embrión, que con su cambio o su continuidad, determinaba la relación entre varones y mujeres e influía definitivamente en la Historia. La cuestión es la siguiente: si a las cuatro semanas de fecundado el óvulo, no aparece el gen Y, la Naturaleza sigue su curso,pero si aparece, el embrión cambia y se convierte en un devorador de testosterona, se hace fuerte y más grande y musculoso que el otro, el embrión XX, que continuará, en cambio, desarrollando sus conexiones cerebrales. Es por esto que las niñas son más avispadas que los niños y crecen más armónicamente y menos violentamente que ellos.Tienen más conexiones cerebrales y todo su sistema neuronal es más rico que el del varón. Esto continúa, según se acepta hoy, hasta el final de la adolescencia, pero la observación me permite inclinarme a que continúa toda la vida. En principio, buscamos un ejemplo de observación cotidiana, es habitual que si uno le pregunta algo a una mujer,ella contesta una cosa que se acerca a la respuesta esperada, pero que no es exactamente pero que no es exactamente que esperamos los varones: es posible inferir que esto porque han hecho una conexión que las lleva a dar una respuesta similar pero no idéntica a la del varón. Esto ha sido habitualmente utilizado para acusar a la mujer de ser distraída o ignorante, cuando en realidad tiene una visión más amplia, aunque su poder de decisión pueda ser, por lo mismo, más débil que el del varón.

A lo largo de los 120.000 años que se estiman de vida al homo sapiens habitualmente la mujer se ha dedicado a la casa, al culto religioso o a dar placer a los varones. También fueron recolectoras y cazadoras y llevaron a cabo otras múltiples actividades.

Aprehender el estado de estas mujeres a lo largo de la historia es una tarea ríspida. Una misma sociedad ofrece variantes en la consideración que le da a cada una de ellas a lo largo de los siglos. Por esto tomaré los pueblos de a uno, pero en muchos casos tendré que abrir subcapítulos para pueblos distintos de una misma sociedad o según los momentos de evolución de la misma.

Matrimonio y patrimonio

Durante los siglos en que el hombre vivía en pequeños grupos que se mudaban a otro espacio cuando se terminaban los frutos y pequeños animales en la zona que ocupaban, no había instituciones de las que tengamos noticias. Recién con la escritura que inventaron los sumerios tenemos noticias más concretas sobre cómo era la vida de los pueblos del pasado.

Hay, sin embargo una revolución que nos llega a través de construcciones, tumbas y conclusiones posteriores que es importante.En algún momento los hombres descubrieron la semilla. La semilla era una cosa misteriosa que colocada en la Madre Tierra, se convertía en plantas y frutos. Y frente a este hecho, hubo muchos seres humanos que prefirieron quedarse en un pedazo de tierra para plantar en ella y luego cosechar. Se produjo así la primera lucha entre miembros del homo sapiens. Los nómadas ganaderos seguían con sus rebaños e invadían campos de los agricultores deshaciendo los plantíos con sus animales. El agricultor invadido reaccionaba contra el invasor y así ocurrió lo que después sería el icono de esa lucha que es la muerte del invasor ganadero Abel por el agricultor Caín.

La otra cosa que ocurre naturalmente es que ahora el hombre tiene un patrimonio, tiene propiedades. El patrimonio es en general del varón, del padre. Pero la mujer toma aquí dos ventajas: por una parte el misterio de la relación entre la semilla y la Madre Tierra, que es femenino, por otra parte la mujer se queda en gran parte de su tiempo a cuidar y desarrollar el campo, el varón caza. Así comienza la matrilinea que seguirá por miles de años, porque la mujer es la que determina la herencia, hasta el punto en que Carlomagno no quería que sus hijas se casaran porque la mujer era la que recibía la herencia y entonces su reino se dividiría según la ley franca. La matrilinea la encontraremos en los pueblos que recorramos, aunque no la mencione específicamente y solamente desaparece por la insistencia de la Iglesia en la inferioridad de la mujer. El patrimonio es del varón. En ambos casos la regla no es absoluta y hay excepciones, pero esa es la línea general que ha sucedido a través de miles de años.

II Prehistoria

Antes de que los sumerios inventaran la escritura, transcurrieron más de 70.000 años durante los cuales tenemos que deducir las situaciones, mayormente a partir de lo que se ha encontrado en las tumbas, en las cavernas y, más cercanamente, por el testimonio encontrado en grandes piedras. Aunque esta es una larga época, es un período de tiempo que se caracteriza por la falta de testimonios escritos por lo cual deberemos detenernos en pueblos de los que tenemos conocimiento arqueológico, pero que fueron comunidades particulares de personas diferentes. Durante este tiempo los seres humanos se asentaban en grupos de entre 30 y 50 personas, no tenían ningún culto religioso aunque sí magia y shamanes. Cuando se terminaban los frutos o los pequeños animales en ese lugar de asentamiento, el grupo se movía a un territorio vecino. No hay ningún signo de pelea en esos tiempos. Es posible conjeturar, entonces, que el grupo se asentaba en un lugar donde no hubiera nadie y si en un momento tenían dificultades, algunos de ellos se iban a formar un nuevo grupo sin entrar en lucha con los demás.

La recolección la hacían mujeres y varones, al igual que la caza de pequeños animales. No sabemos que las mujeres tuvieran un lugar en un culto que no conocemos, pero en la vida cotidiana tenían un lugar importante, ya que de la recolección de los frutos salvajes y de la caza de pequeños animales dependía la subsistencia del grupo.

Entonces, durante 20.000 años las tumbas fueron simples amontonamientos de huesos, pero a partir de hace 100.000 años junto, a los huesos del muerto principal se comenzaron a encontrar objetos. Estos objetos nos están diciendo que quienes enterraron a esa persona creían en el más allá. Esas cosas con las que lo enterraban eran para que le sirvieran en esa atmósfera impenetrable y desconocida que era adonde iban quienes morían. No sabemos cuáles eran los ritos funerarios que practicaban, seguramente estarían relacionados con la magia, lo que nos quedan son tumbas con objetos junto a huesos humanos.

La sociedad era matriarcal y lo fue hasta que los varones se dieron cuenta que el embarazo no era un acto mágico de la mujer sino que dependía de la unión de ambos. Entones comenzó una giro hacia la matrilinea primero que terminó en el patriarcado en un tiempo que se estima en alrededor de 25.000 años.

Hecha esta breve descripción aclaratoria de los tiempos de esa época, podemos ver que, alrededor de 12.000 años a.JC., se produce el período Natufo y hay un incremento de las ceremonias del hombre ante la muerte. Los testimonios están, entre otros lugares en Skubahh, ‘Ain Mallah, Hayonim, Nahel Aren y El-Wad, en Israel.

En El Wad hay un cementerio con varios cuerpos con ornatos especiales. En Ain Mallah se encuentran tumbas de perros junto a humanos que muestran la tendencia a enterrar a las personas con sus animales domésticos. Durante los primeros tiempos Natufos, los muertos eran adornados con collares, brazaletes y pendientes hechos de huesos de animales y conchas marinas. Esta era asimismo una demostración de que algunas personas tenían más poder que otras,producto del hecho de que las ciudades se convirtieron en centros prósperos donde debieron de haber personas que gobernaban con mayor poder que otras. Esta diferencia se atenúa hasta casi su desaparición en el Natufo Final cuando se hacen notar ya los efectos de la sequía. En este momento de la Historia, los muertos no tienen ya ornatos, no porque no existan las conchas marinas, sino porque se comercian en vez de ser parte de la riqueza de algunos y las tumbas son más pobres y son más igualitarias, lo que parece demostrar una sociedad menos estructurada. Durante todo el período Natufo los muertos eran desenterrados y los huesos puestos en cestas eran llevados a Ain Mallaha. En toda la región se reunían periódicamente los familiares de los muertos llevando sus huesos que habían quedado expuestos luego de tiempo de estar enterrados y en un ritual complejo y largo, en medio de cantos, se llevaba a cabo el nuevo entierro de los muertos. Este rito decayó durante el período de sequía.

Los natufos crecieron en cantidad y se excedieron en la explotación de los frutos y de los animales de la zona. Con la sequía fueron hacia el actual desierto del Negev estableciendo aldeas como Rosh Oreas y Rosh Zin o Nahal Oren cerca del Mediterráneo o en Mureybet cerca del Eufrates. A partir de ese tiempo, pero en distintas fechas posteriores en diferentes regiones de la Tierra, se encuentra la costumbre de enterrar a los muertos en la misma casa, con altares en esas casas lo cual ocurre en zonas tan diferentes como Anatolia en Catal Hüyuk, en Guatemala y Méjico entre los mayas o en Bolivia entre los Chiripa del Lago Titicaca. Catal Hüyuk es un fenómeno notable. En el medio de la nada, en la Anatolia, es una ciudad que debió albergar unas seis mil personas, en un desarrollo urbano evidentemente diagramado, con casas sistemáticamente similares. Cada casa tenía su altar con pinturas especiales, donde la madre-tierra, la fertilidad y el toro parecen ser los elementos fundamentales. Los toros están esculpidos en las paredes y sus cabezas y sus cuernos salientes forman parte importante del hábitat. Alrededor de las cabezas de toro hay pinturas geométricas, opresivas figuras en rojo y negro. Hay nichos en las paredes donde hay pequeñas figuras hechas de arcilla,de hombres o mujeres y algunas de seres asexuados. Hay una mujer sentada en un trono con un leopardo a cada costado en los que posa sus manos. En uno de los cuartos hay dos pechos de mujer sobresalientes con sus pezones en yeso y a su alrededor escenas de animales salvajes y cráneos de animales. Hay relieves de caras de mujer y de leopardo. Todas estas figuras salientes tienen muchas capas de yeso,a veces hasta cien. Parece que la cuestión era más rehacer que hacer.

No es claro porque este retoque permanente de las figuras pero es seguramente un rito de revitalización de las imágenes. La decoración es siempre tremenda y da una sensación de horror frente al mundo que rodeaba al hombre del neolítico. Hay escenas de caza y hay manos pintadas en las paredes y también en cadáveres. En muchos lugares hay pinturas geométricas de distintas formas que parecen representar la cosmología del momento. Catal Hüyuk es una sociedad dinámica y los ritos no son idénticos a lo largo de los años, por lo cual tenemos que tener en cuenta que hay cambios que no siempre nos resultan aclarados. Como en Catal Hüyuk no parece haber edificios dedicados al culto se concluye que el culto se realizaba en cada casa.

La aldea tiene la característica de tener una muralla perimetral sin puerta. Los habitantes tenían que subir por escaleras y bajaban luego a los lugares comunes por otras escaleras que los llevaban a las calles y de allí a sus casas. En las casas hay figurines de pequeño tamaño que no es claro si son diosas o representaciones de otro tipo. Pero en vista de otro lugar de veneración podríamos pensar que fueran diosas,en cuyo caso aumenta la importancia de la mujer en el culto de estas diosas lares.

En esta época aparecen asimismo las zonas funerarias. En ellas los cadáveres están puestos en círculos o con las cabezas separadas del cuerpo. En Catal Hüyuk se desarrollan ritos formales, en las tumbas aparecen elementos de uso personal, los cadáveres son arreglados, se los embellece, se les ponen colchones de flores y se establecen zonas funerarias, que hacia el 4.500 se generalizan en zonas funerarias con monumentos. Hay también casos de excarnación, es decir de sacar la piel del cadáver antes de enterrarlo, pero por lo raros que son, parecen tratarse de personas de alta significación en la aldea.

En Catal Hüyuk se han encontrado asimismo cadáveres sin cráneos y cráneos colocados en lugares especiales. Esto no se sabe si es por venerar a alguien o por mostrar el triunfo ante un enemigo al que se ha matado. Hay dudas sobre el significado de pequeñas estatuas que parecen ser estatuillas de la diosa de la fertilidad, aunque también se dice que son parte del avance artístico y comercial de Catal Hüyuk que no tienen nada que ver con lo religioso. Linda Donley-Reid concluye que el arte de esta ciudad, una de las primeras urbes de la Humanidad, es una manifestación de cómo enfrentar el miedo a la muerte y un deseo de usar lo salvaje frente a las presiones y el estrés que suponían el Neolítico. Demuestra de todas maneras que la mujer tiene poder en el culto.

La aparición de la agricultura unos 9.600 años a.JC., se ha considerado en general como una ventaja para el hombre. Hay una tendencia a suponer que la situación del agricultor es superior a la del cazador. Sin embargo el cazador es, aun hoy, un pueblo que tiene suficientes reservas y que vive trabajando poco tiempo (unas diez horas semanales) mientras que el agricultor trabaja cuarenta horas semanales y tiene que someterse periódicamente a las hambrunas que le producen las malas cosechas.

Esta revolución, solo comparable a la Revolución Industrial, parece iniciarse en Abu Hureyra, una aldea sobre el Éufrates, en Siria a 120 km. al este de Alepo. Gran parte de esta aldea ha quedado sumergida en una represa que la inundó. Lo que se ha podido salvar de este acto del hombre muestra elementos que permiten situar la iniciación de la agricultura en ese lugar alrededor de 9.000 años a.JC., aunque las fechas varían y algunos la sitúan aun hace 10.000 años a.JC. En todo caso esta parece haber sido la zona donde la humanidad inicia la agricultura.

Probablemente grupos de cazadores que no querían adherir a las costumbres agrícolas, se hayan convertidos en guardianes de los agricultores, dando así lugar a lo que podrían considerarse como las primeras organizaciones militares. Es también un producto de esta época el perfeccionamiento de los calendarios lunares que se habían iniciado en el Paleolítico, ya que los periodos agrícolas lo requerían de una manera más apremiante.

El agricultor se encuentra en una situación extremadamente novedosa. Por una parte recibe la herencia del cazador, que tenía una relación particular con el Señor de los Animales Salvajes. El agricultor canaliza esta relación de violencia a través de ritos sanguinarios donde se han encontrado inclusive signos de sacrificios humanos y de canibalismo. Hay que recordar que el alma estaba según ellos en el cerebro, por lo cual conservar el cerebro del otro o aun comerlo era una forma religiosa inclusive de incorporar el ser del otro. Por otra parte el agricultor ya no trata con un elemento conocido con el que coexiste. El animal no es la semilla. La semilla es un fenómeno extraño que lo da el cielo, que crece misteriosamente. Así aparecen mitos como el de Prometeo, que le roba la semilla a los dioses para el hombre o el otro similar de Hainuwele. Así se reactiva el misterio del nacimiento, de la muerte y de la resurrección.

La renovación toma un sitio con el rito del Año Nuevo que seguimos celebrando aunque como la mayoría de nuestros mitos esté vacío de sentido religioso.

El fenómeno agrícola fortalece la situación de la mujer, la línea matriarcal se instala con fuerza y siendo la mujer la que maneja la agricultura, elhombre se ve obligado a vivir en la casa de la mujer. La fertilidad tomaun lugar de privilegio y la Madre Tierra es por milenios un componenteimportante de la religión. En última instancia ahora el hombre cuandomuere vuelve a la madre, a su madre, cambiando el sentido de la visión de la Vida y de la Muerte. Esta revalorización de la tierra se trasladatambién a la mineralogía. Las minas son ahora partes del vientre de laMadre Tierra. Esto supone una revalorización de la mujer.

El espacio se valoriza ahora de una manera diferente. Las luchas con los pastores que llevan sus ganados a través de los campos invadiendo al agricultor están enraizadas en nuestra tradición en la defensa que hace Caín de su espacio, matando a Abel, su hermano menor que lo invade. El espacio toma además un sentido religioso,donde ya no se vive con sensación de fragilidad sino que se vive construyendo un lugar y tomando un espacio fijo, un espacio permanente.

La pertenencia toma nuevas formas.Alrededor del 9.600 a.JC. gruesas capas de tierra fértil fueron depositadas a lo largo del Jordán por inundaciones anuales. Así los granos crecieron y los pobladores del Natufo Final fundaron Jericó y se hicieron agricultores. En esa época se calcula en quinientos la población de la aldea, que llegó a tener dos mil habitantes. La aldea estaba rodeada por una muralla de 3.6 metros de alto, que es célebre por el episodio bíblico de su destrucción por las trompetas. Sin embargo es ahora claro que las murallas de Jericó no fueron hechas contra ningún enemigo, ya que en esa época no había enemigo ninguno que pudiera atacarla, salvo las aguas: las murallas de Jericó estaban hechas para defenderse de las inundaciones que periódicamente atacaban el área.

En Jericó se descubrieron cráneos enyesados, algunos sin la mandíbula, otros enterrados, todos pertenecientes a ancestros que eran en su momento sacados de sus tumbas y trabajados para ser guardados o colocados en lugares diferentes de las casas. Era común enterrar a los muertos debajo del piso de las casas. Esta fue la primera muestra que se tuvo de lo que se ha encontrado en numerosas aldeas del Neolítico.

A quinientos kilómetros al noreste está Mureybet. Tal parece que los que abandonaron Abu Hureyra, cruzaron el Éufrates y fundaron Mureybet. Mureybet es otra aldea del naciente Neolítico aunque sus casas son más complejas que las de Jericó. Aquí se encontraron pequeñas figuras que fueron interpretadas como diosas de la fertilidad. De la misma época del Neolítico Inicial es Gobekli Tepe una aldea diferente donde se erigieron varias grandes piedras en cruz que pesaban 50 toneladas. Es difícil imaginarse cómo las transportaron.

Tienen representaciones de animales y de figuras humanas, incluido un hombre con el pene erecto. La definición de los arqueólogos es que Gobekli Tepe era un lugar de reunión de los habitantes de los alrededores, quizás hasta unos cien kilómetros, que una o dos veces por año venían al lugar a realizar diferentes rituales. Cuando se retiraron sepultaron todo lo construido bajo toneladas de tierra. La importancia de Gobekli Tepe está ligada asimismo a la agricultura.Se cree que influyó en el pensamiento del desarrollo de la misma.De hecho a 30 km., en Karacadag, se ha encontrado el trigo con una genética más cercana conocida al trigo actual.

Apenas al norte, sobre el Éufrates está Nevali Cori, una aldea que data de 8.500 años a.JC., que fue influenciada por Gobekli Tepe ya que estaba a solo estaba a 30 km. de ella. Sus edificios son sin embargo rectangulares y su organización parece más desarrollada. A la agricultura se unían las cabras y las ovejas y la caza. Eran básicamente agricultores y su culto similar al de Gobekli Tepe confirma una época.

Pudo ser explorada recién en 1.991 cuando la represa Ataturk hizo que fuera inundada por la obra del hombre. Al norte del Mar Muerto, al este de Jericó, cruzando el Jordán está Ain Ghazal, la mayor de las aldeas neolíticas. 6.500 años a.JC. estaba en plena explosión demográfica y llegó a contar con 2.500 habitantes. La construcción es similar a la de las aldeas que hemos descrito. En Ain Ghazal se celebraba periódicamente, cada cierta cantidad de años, una ceremonia de entierro de unas estatuas de yeso, de alrededor de un metro de alto, pálidas, la cabeza como parte principal y desproporcionada, con los ojos en medio de redondeles muy oscuros que los hacían particularmente fuertes e importantes. En medio de cánticos y oraciones,la procesión llevaba esas figuras, quizá unas doce, en una plataforma llevada a hombros hasta el lugar de su entierro y una tras otra, entre los cánticos y las oraciones de la multitud, cada estatua era enterrada.

Terminada la ceremonia, los celebrantes volvían al edificio de donde habían salido y cerraban las puertas hasta la próxima vez.La multitud se dispersaba. En Ain Ghazal se han encontrados dos

lugares con estas figuras en muy buen estado de conservación. En uno de ellos se han encontrado tres bustos con dos cabezas que se suponen que son antecedentes de Marduk el dios con que los sumerios inician el politeísmo. De las estatuas en sí mismas poco se sabe. Pudieron ser dioses, pero también se cree que pudieron ser fantasmas.Quizás el lugar encontrado es un panteón de los dioses y diosas del Neolítico. El hecho de que las enterraran tiene también diferentes interpretaciones. Pudieron ser parte de un ritual de muerte del dios o simplemente pudo ocurrir que el material con que estaban hechas las estatuas era muy lábil y se rompía. Entonces preferían enterrarlas y hacer otras y para esto desarrollaron ese rito.

En Ain Ghazal se han encontrado pinturas en los pisos y en lasparedes con representaciones de estas figuras y de otras y cráneos decorados con yeso. En cestos con cráneos se ha observado que todos miraban en la misma dirección. Este ritual de desentierro de los cadáveres ytratamiento de los cráneos o su reunión con otros en cestos en lugaresespeciales es un ritual que encontramos en muchas partes del neolítico.

Se cree que tiene tres razones básicas: por una parte es una de las formasde cohesión de las sociedades tener rituales que llamen al conjunto y leden ciertos sentidos; es además una forma por la que se debió llevar alespíritu de un estado a otro, un cambio que lo beneficiaba; finalmente elhecho de que no todos los cadáveres eran tratados de esta manera implica una división en la sociedad: algunos eran considerados más que otrospor razones diferentes que no siempre son las mismas ni conocemos,pero este tratamiento de sus cadáveres significa una forma de reconocimiento de esa división y de confirmación de la división existente.

El neolítico implica un cambio de mentalidad que trae con la agricultura deidades más generalizadas, como la madre-tierra, las mujeres dadoras de vida, la relación macho-hembra, la periódica renovación del cosmos y todos los mitos alrededor de esta nueva situación. Son de este periodo las estatuas de la Venus-madre y en las reproducciones las mujeres están adelante, a cargo de la situación, el hombre detrás con un buey o solamente el buey.En Europa por su parte, el neolítico se divide en tres grandes periodos: el Temprano, alrededor del 4.000 a.JC., donde aparecen laagricultura y las grandes casas rectangulares, el Medio, alrededor del3.600 a.JC. con las tumbas con pasaje y el Tardío o Final, con las avenidas y los henges, círculos de 20 a 300 metros. de diámetro, formado porpilares (caso Stonehenge) o por una excavación, quizás para uso ritual,aunque no hay acuerdo sobre esto entre los arqueólogos. Ya nos hemosreferido al proceso por el cual Europa pasa del mesolítico al neolítico.

Mostrando como las épocas se superponen aun en el mismo lugar, enTuran, en el llamado Valle de los Zares, Siberia, hay una gran cantidadde tumbas escitas. Este pueblo no es agricultor sino nómade, son losKurgan que invaden luego el sur llevando consigo la novedad de unanimal de carga y de transporte veloz, el caballo. En sus tumbas haypiezas de oro finamente labradas, cadáveres de caballos y esqueletos deesposas muertas en el mismo momento que su esposo.

Alrededor del V milenio surgen las grandes rocas con figuras dirigidas al sol. La palabra menhir, palabra bretona que quiere decir gran piedra colocada en el suelo, aparece en la zona atlántica y su ubicación orientada hacia el sol en el solsticio, hace pensar que eran lugares donde se llevaban a cabo ritos. No eran aun lo que después llamamos templos (del griego ténemos), que son lugares cerrados donde está presente la divinidad. Estos aparecen posteriormente y los encontraremos con los sumerios.

De estos lugares megalíticos, seguramente el más conocido es Stonehenge.Stonehenge es una construcción que está al norte de Salisbury, en Inglaterra.

Tiene tres periodos diferentes. El primero de alrededor del 3.100 a.JC. consiste en un círculo de 98 m. de diámetro, seis de ancho y 1.4 a 2.0 metros de profundidad. Fue usada por 500 años y luego convertida en tierra común. En 2.100 se construyó nuevamente con un círculo no cerrado de columnas, grandes piedras, y una avenida de entrada con dos grandes piedras al ingreso del círculo. Las piedras fueron cambiadas cien años después por grandes piedras de 9 metros que unían sus cúspides con piedras horizontales y cinco pares de piedras internas unidas de a dos,formando un semicírculo hacia el este. Alrededor había dos hileras concéntricas de agujeros cuyo uso se desconoce.

No se sabe para qué se usaba Stonehenge. No podía ser un templo druida ni romano porque ninguno de los dos estaba en esa época en esa área. Al principio del siglo .xx Lockyer demostró que el sol del solsticio enviaba sus primeros rayos por entre las piedras de entrada al centro de la construcción, haciendo suponer, pues, que era un lugar de adoración.

En Anglesey, una isla de la costa galesa, hay numerosos monumentos neolíticos, tales como Lligwy, Bryn Gwyn o Din Dryfol.Bryn Celli Ddu, uno de ellos, tiene una estructura similar a Stonhenge. Los henge que caracterizan a estos monumentos megalíticos del Neolítico Medio, son las piedras horizontales que reúnen a las verticales y se tomaron de la palabra Stonehenge (piedra y tirante). En estos lugares se traficaba en bienes y animales y se realizaban sacrificios en el altar, donde se han encontrado huesos humanos quemados y piedras de cuarzo, que tuvieron durante esos tiempos un carácter divino, por la lucidez que transmitían.

En esta evolución inicial que he esbozado, el hombre se encuentra en una situación incierta y nebulosa. Intuye que hay un más allá y le rinde tributo, entierra a los muertos y pone con ellos elementos para que los acompañen en ese otro lugar. Pero no tiene ninguna estructura que lo ayude a comprender, está muy lejos de la metafísica pero también de la revelación o de la creencia estructurada. El único camino que conoce es un camino de alteración consciente. Algunas personas entran en estos estados de alteración en procesos similares: quien se altera comienza por tener imágenes geométricas, algunas de estas imágenes se repiten con frecuencia, líneas paralelas, puntos brillantes, líneas en zig-zag, espirales. La continuación de este estado de alteración sigue con nuevas figuras entópicas (es decir establecidas por el óptico) y las imágenes iniciales se desarrollan en otras que van formando un nuevo mundo. Así un punto brillante se convierte en un ojo verde que se abre y se cierra, la red dorada se transforma en una hilera de escudos de soldados, motivos angulares devienen palacios.

Si el individuo continúa progresando en este estado lo que ocurre en el proceso cerebral es la aparición de un túnel al final del cual hay una luz. Al final de ese túnel las personas tienen alucinaciones somáticas tales como reducción del cuerpo, polimelia (la sensación de tener más dedos), cambiar a ser animales u otras transformaciones.

El camino de este proceso se basa en un modelo neuro-psicológico que incluye posibilidades tales como ingestión de psicotrópicos, experiencias cercanas a la muerte, danzas intensas, esquizofrenia,gran dolor o estimulación eléctrica. El cerebro frente a estos u otros estímulos similares, inicia este proceso que se repite en cada caso en que una persona se somete al mismo.

El shaman es el personaje que entra en éxtasis y transcurre por estas etapas desde el comienzo de la humanidad. El shaman podía serlo por herencia o por estudio. Depende de que pueblo se trate podía serlo por un medio, el otro o ambos. No es un curandero ni un sacerdote propiamente dicho, aunque puede serlo y aunque en general eran varones también había mujeres entre ellos.

El shamanismo en estricto sentido, empieza en Siberia y se prolonga por el resto del mundo con mayor o menor intensidad. La descripción más específica de esta actividad compleja es el éxtasis y en sus recorridos de éxtasis se introduce en otros cuerpos, trata con los muertos va al mundo subterráneo, es, en fin, una persona que comunica a los hombres con otros mundos que les son vedados y que para ellos son importantes. Son personas de mucha energía y resistencia ya que el éxtasis consume las fuerzas hasta el final. Pero llegar a ser shaman no es solamente una cuestión de energía. Ha significado también en muchos pueblos recorrer un largo estudio.

En algún momento se ha dicho que el shaman es un esquizofrénico. Los análisis que se han hecho del asunto permiten afirmar que si bien el esquizofrénico puede tener episodios próximos al éxtasis o similares, no tiene el contenido religioso. El esquizofrénico simplemente tiene ese episodio y tiene ciertas sensaciones, pero no es mensajero ni conforma ningún rito.

El shaman se inicia según diferentes mitos de maneras distintas, pero siempre en relación con el más allá. En Siberia el primer shaman entró en competencia con dios y entre los tungus se creó a sí mismo con la ayuda del diablo.El shaman tiene relación con el poder sexual, se relaciona con el alma de los muertos, es alguien que “ve” y por esto notaremos que en el Neolítico aparecen figuras con los ojos resaltados. El shaman tenía que vestir de determinadas maneras, algunas muy sofisticadas. En Siberia, por ejemplo, tenía que tener una túnica con discos de hierro y figuras representando animales mitológicos colgando de ella, una máscara, un pectoral de hierro o cobre y un gorro muy ornamentado que lo distinguía y le daba el poder.

Los indoeuropeos han sido muy prolíficos en el shamanismo y de gran variedad. Su influencia se denota en Odín, en Epiménides de Creta, en Orfeo, entre los tracios, en el vuelo de Hermes, etc. Una mujer australiana rememoraba aun a mediados del siglopasado los actos de los shamanes que alcanzó a ver, relatando como elshaman con tambor y cantos entraba en un estado de excitación y queen ese estado se hería con un cuchillo y lo sacaba sin dolor o llenaba uncuenco con agua y mirando el agua se podía ver todo el lugar.

El otro elemento que aparece desde el primer momento es el intérprete entre la divinidad y los humanos: el sacerdote. En algunas zonas como Japón, Palestina o China, fueron los shamanes quienes tenían poderes especiales como intermediarios con los dioses, pero en todos los casos alguien o algunos, los sacerdotes, tenían que hacer que, una vez que hubo una divinidad, esta divinidad fuera cuidada y que los tabúes fueran observados.

Nada en la vida refleja nuestras ideas, nuestras creencias y nuestros miedos de una manera más precisa que nuestra actitud frente a la muerte. Qué hacemos con nuestros muertos, qué hacemos respecto del hecho de que vamos a morir, es el mejor reflejo de cual es nuestra actitud en la vida.

En estos grupos, sin dudas que en el nómade no debía de haber putas. Las relaciones sexuales se harían de mutuo acuerdo y quizá por violación, pero ésta tendría seguramente reacciones muy violentas de los familiares. Cuando se construyeron ciudades siendo grupos de 1.000 o 3.500 personas era difícil aceptar la presencia de mujeres que trabajaran el sexo, ya que cada familia debía proveer a sus varones y mujeres. Además, con la aparición de la agricultura cada familia se constituía sobre la base de la madre en sus distintas representaciones y de allí la matrilínea. En los períodos en que cada casa tuvo su altar seguramente la mujer tenía funciones de sacerdotisa,aunque no fuera la Suma Sacerdotisa, ya que no había una estructura tan formal. Esta falta de estructura que supone ideas y ritos religiosos mantuvo al hombre en la neblina del más allá y del dios. Sin embargo la ampliación del concepto de madre a su relación con la tierra debe de haber influido en la intervención de la mujer en el culto. Cuando había altares en las casas era probable que el culto estuviera a cargo de la mujer que se quedaba en la casa a cargo de la agricultura.

Este estado no desapareció de un momento a otro para dejar lugar al siguiente. Aun hoy hay zonas del planeta donde la situación religiosa corresponde a este primitivismo: en Australia, África o Asia se encuentran zonas donde la enseñanza sigue siendo verbal porque no escriben, donde la Naturaleza tiene una situación preponderante y donde no hay dioses sino magia y ritos. El hombre es parte de la Naturaleza y en África hay muchos ritos de magia que están en manos de hechiceros y hechiceras, y en muchos de los innúmeros ritos, en la casa hay un altar para el ser que se venera. También ocurre el corte del prepucio y del clítoris, el primero, en algunos pueblos se hace a edades ya casi adultas como los 14 o los 25 años, para asegurarse que tienen poder sexual.

También se da el caso de que si el varón emite el menor sonido de queja cuando se le corta el prepucio sin anestesia, es expulsado de grupo de hombres. En algunos pueblos los magos son elegidos cuando nacen y tienen una educación particular, no siempre agradable. Hay también pueblos en África donde se extirpa el clítoris a la beba bajo distintas suposiciones. En todo caso, al igual que en América y Australia, cada uno de los pueblos tiene una identidad diferente, una historia y una tradición propia y unas características

distintas a los demás, aunque sin dudas pueda haber elementos comunes, eso no da pie para universalizar ritos o costumbres.

III Sumerios

Los sumerios provienen del este del Mar Caspio, como otros pueblos. Sin embargo según una idea más amplia serían extraterrestres que necesitaban oro para sobrevivir y se instalaron en Sudáfrica.Cansados de picar piedra, clonaron algunos seres a quienes redujeron a la esclavitud de las minas, pero estos también se cansaron y se sublevaron, huyendo. En esas nuevas tierras produjeron la escritura y la rueda, inventos fundamentales que nos hablan, en todo caso, de un pueblo por encima del nivel de los demás en la historia de la época.

La invención de la escritura nos permite ahora tener testimonios específicos de lo que ocurría y no las suposiciones que hemos tenido que elaborar hasta ahora.Si advertimos lo que ocurrió en el neolítico postsumerio, podemos inferir algunos elementos del neolítico antes de que contáramos con laescritura. Debemos suponer, pues, que cada elemento no empieza conla aparición de la escritura sino que ocurría ya antes, donde había mujeres que se dedicaban al culto no solamente en las casas como vimos,sino también en los templos y en monasterios femeninos. Veremoscómo la prostitución no es una profesión mal vista y es aun honorable yreligiosa.También podemos pensar que hubo prostitutas religiosas quelo entendían como parte de su honra a los dioses y/o diosas.

Cuando los grupos se organizaron una persona representaba la civilidad y gobernaba, y otra persona representaba la divinidad y convalidaba la existencia del detentador del poder. Esto ocurre en forma universal aunque en algunos pueblos tenga preeminencia uno u otro,pero aun hoy día vemos regímenes religiosos como el del Irán donde ambas figuras están en definitiva reunidas en una sola.

En la Mesopotamia, en general, podía haber un sumo sacerdote pero podía también haber una suma sacerdotisa, porque la mujeractuaba en el culto y formaba parte de la organización religiosa. Enalgunas ciudades la tendencia era a que fuera suma sacerdotisa, porqueuna vez por año se reunía el gobernante con la suma sacerdotisa en unacto sexual que simbolizaba la unión de los dioses y lo civil y prometíaun año próspero. En Mujeres en la Historia, recordé el caso de la sacerdotisa que dictó anatema contra la ciudad de Uruk por los excesos quehabía cometido su cuñado en el acto ritual y sexual con ella. Contó ensu momento lo que había hecho el gobernante, pero no nos ha llegado.

La diosa de Ur era Innana, la Gran Abuela de los sumerios. A ella se consagraban las sacerdotisas, quienes hacían largo tiempo de estudio yde meditación antes de ser aceptadas como tales. Tenían además quemantenerse vírgenes. Esta condición, afectaba la relación sacerdotisa-gobernante que debían tener una vez por año, pero según parece lasolución fue la introducción masculina en forma anal. Las sacerdotisas eran influyentes y la Suma Sacerdotisa tenía en general mucho poderen las ciudades. Las sacerdotisas solían habitar en el ziggurat, la grantorre central y la Suma Sacerdotisa en el plano más alto del mismodonde estaba el templo y sus habitaciones más otras construccionesgubernamentales. Esta situación general no cambiaba en las distintasciudades y aun en otras más al norte porque los sumerios aunque nofueran una unidad política eran una unidad étnica y sus modismos seaplicaban con pocas variantes entre ciudades. A lo largo de los siglos lasdiosas fueron dejando su lugar a los dioses y entonces era más habitualel Sumo Sacerdote. En este caso no hay constancia de que se continuara la unión de ambos poderes en un acto sexual.

Como madre, la mujer babilónica era miembro de un sistema monogámico. Solamente si el marido denunciaba la incapacidad de la mujer podía tener otra como segunda mujer pero tenía que seguir manteniendo a la primera hasta su muerte. En todo el sistema antiguo están las esclavas, provenientes de redadas contra enemigos o de personas que en su momento se redujeron a la esclavitud por falta de medios para sobrevivir. La mujer tenía el manejo de la casa y, en los primeros tiempos, se encuentran campos a nombre de las mujeres e inclusive existió la poliandria, es decir que una mujer podía tener varios maridos. Este poder de las mujeres en la Mesopotamia fue decreciendo a lo largo de los siglos. De todas maneras, siempre tuvieron libertad de contratar, de comprar y vender y de comerciar. Siempre fueron consideradas iguales a los hombres. Como ha ocurrido habitualmente desde entonces la educación de los hijos quedaba en sus manos y a través de maestros o de familiares. Cuando llegaban a la adolescencia los varones tendían a quedar bajo tutela del padre.

Durante los primeros tiempos, al igual que los varones, las mujeres no usaban ningún vestido. Recién hacia el año 3.000 a.JC.parecería que comienzan a usar un kilt y luego por fin una toga.

La prostitución no era una mala palabra entre los sumerios ni en general en el mundo antiguo ya que el varón podía tener diversidad a través de sus esclavas. Las prostitutas eran sagradas. En

Babilonia las jóvenes vírgenes se exponían en el templo hasta que un extranjero –nunca un local- pagara la suma requerida. Entonces ella daba esa suma al templo e iniciaba su vida social incluyendo el sexo. Esto no era así para quienes quisieran ser sacerdotisas que, para ser tales, debían mantenerse vírgenes, como hemos mencionado con anterioridad.

Según algunos autores la prostitución tal como la conocemos hoy no existió hasta avanzada la Edad Media, en la medida en que las esclavas tendieron a desaparecer. Sin embargo cuando las diosas fueron dejando su lugar a los dioses en los finales del tercer milenio,las sacerdotisas fueron también prostitutas, perdiendo por tanto la condición de virginidad, pero las prostitutas fueron siempre respetadas.

En la épica de Gilgamesh él llama a una prostituta para que dome y civilice al salvaje Enkidu, lo que nos muestra que la posición de las prostitutas en la sociedad no era de desprecio sino de respeto.En los tomos de leyes que no eran códigos propiamente dichos sino reuniones de las leyes vigentes, no solamente Hammurabi hizo una reunión de tal carácter sino que hubo otros antes que él ya que tanto los sumerios como los acadios que tomaron su lugar eran muy respetuosos de la ley. Las leyes de Lipit-Ishtar escritas en sumerio dicen en su ley nº 27 que “si la esposa no le dio hijos pero una prostituta de la calle le dio un hijo, tiene que alimentarlos a ambos hasta su muerte pero la prostituta no podrá vivir en la misma casa que la esposa mientras ésta viva.” O sea que en las calles de Babilonia (y de las demás ciudades mesopotámicas) había prostitutas callejeras, mujeres que no se habían podido casar, que no tenían conocimientos de un oficio y que no habían caído en la esclavitud.

IV Medos

Al sur del Mar Caspio y al este del Tigris y del Golfo de Persia, donde se recuestan los montes Zagros se establece una zona que durante varios siglos fue un pasaje continuo de pueblos que se sometieron o aliaron sucesivamente.

Los medos fueron una potencia fuerte, sofisticada y breve.Esta brevedad (150 años) se debe a que la suntuosidad y la liviandad de las costumbres fueron mayores entre ellos que entre sus vecinos. Ellos se consideraban arios y esta raigambre aristocrática seguramente tuvo que ver con sus actitudes exóticas. Los medos terminaron siendo absorbidos por los persas en el año 550 a.JC. Deyoces, Fraortes, Ciajares y Astiages fueron sus reyes de largos reinados y poco éxito final. Esta zona se amplía hasta más al oeste cuando las conquistas los llevan próximos a la costa fenicia o cuando los asirios o escitas toman ventaja de algún área de debilidad. Menciono esta zona como un lugar donde los pueblos se empujaron los unos a los otros con las armas, porque eso significa que muchas de las costumbres que voy a mencionar respecto de ellos están influenciadas por las de otros y deben ser tomados con lo relativo de estas mezclas. Esto se aplica a lo que diga sobre los pueblos que vivieron en esa época en esa zona. En un principio se creyó que los medos eran el pueblo antecesor de los persas pero se ha llegado a la conclusión que son pueblos de orígenes diferentes aunque ambos sean indoeuropeos.

Salvo el caso de Zoroastro, la religión de la zona Mesopotámica, es sino idéntica, cuanto menos muy similar entre los pueblos.Cambian los nombres y puede haber penas algo más duras en ciertos casos, pero en general el estilo y las religiones son muy cercanas las unas a las otras.

La religión meda fue animista hasta que en el siglo VII apareció Zoroastro. Su religión tenía un dios supremo Ahura Mazda.Zoroastro tuvo que enfrentar el problema que plantea el monoteísmo: un dios bueno no puede ser causante del mal que vivimos.Solucionó el problema creando un representante del mal, Ariman.Esto lo convirtió en un monoteísmo básicamente diteísta. El libro del Zend Avesta, es el libro del zoroastrismo. Los medos adoptaron esta religión y también lo hicieron los persas y otros pueblos. El zoroastrismo se sigue practicando hoy en esa zona.Tanto ellos como los persas eran muy abiertos y nunca impusieron su religión a los pueblos conquistados.

La familia meda tiene las mismas características que la familia persa, quienes tomaron ese modelo, por lo cual remito a ese capítulo para profundizar en su caracterización.Al igual que en otras sociedades había mujeres que ejercían la prostitución pero tanto ellas como quienes concurrían por sus servicios, eran respetados.

V.Asiria

Al norte de Babilonia, entre el Tigris y el Éufrates vivían los asirios,al sur, los caldeos. Los asirios eran un pueblo belicoso, que a partir delas características de su rey, Tiglat Pileser se hizo fama de cruel. Era unpueblo indoeuropeo y se había instalado en esa región en el siglo xx a.JC.

La religión asiria era básicamente copia de la babilónica.Aunque con nombres diferentes, la estructura era igual con un en es decir un dios de mayor importancia en la cúspide de la jerarquía y una larga organización de sacerdotes y sacerdotisas, el rey era representado como sacerdote del dios de la ciudad y la reina sacerdotisa de la diosa.

La mujer asiria se regía, básicamente, por costumbres y leyes muy similares a las babilónicas. Podían negociar, tener propiedades,ser testigos en juicio y administrar los bienes. El matrimonio era importante y se hacía por acuerdo de familias. Sin embargo, no eran excepcionales las relaciones prematrimoniales. El matrimonio se concretaba con la firma de un contrato en una tablilla. El marido podía pedir divorcio por varias causas o casarse con otra mujer si la suya no le daba descendencia. Para los asirios, pueblo bélico por excelencia,la descendencia de niños varones era fundamental. El marido podía tener como mujer de segunda categoría, una esclava.

La prostitución existía y era ejercida por mujeres que no se casaban ni sabían hacer ningún oficio. Como en el resto de Mesopotamia y de la época, no eran mal vistas ni era mal visto quien las visitaba.

VI.Hititas

Los hititas son un pueblo indoeuropeo que se estableció en el centro del Asia Menor. Fue muy avanzado en los temas de estrategia militar,en su organizaron política, en la legislación social, y en la administración de justicia. Provenientes del este, se asentaron en Hatti, en el centro de Anatolia. En el Reino Antiguo el rey fue básicamente el líder militar (siglos xvii y xvi a.JC) y en el Imperio (siglos xv y xiv) tuvo importantes funciones religiosas. En otros campos nunca descollaron aunque hayan mejorado a lo largo de los siglos.

Los hititas se regían por una monarquía, donde el Rey y la Reina tenían ambos mucho poder. Según parece, en realidad los hititas eran un grupo indoeuropeo que sometió a los nativos del lugar y los gobernó durante los siglos siguientes, tomando los puestos más importantes al tiempo que adoptaban algunas de sus costumbres. Los hititas tuvieron sus momentos más poderosos en los siglos xv a xiii,llegando a tomar Egipto. Aunque puede considerarse que hace poco han sido descubiertos, se nos ha hecho evidente que fue un pueblo con un tiempo imperial prolongado.

Los hititas, como todo pueblo mesopotámico mantienen influencia de los sumerios, aunque en el caso de ellos los Hurrios también ejercieron alguna influencia. Es notable en este sentido la levedad de las penas, que se solucionaban con multas o con entrega de elementos. Había casos donde la pena era la muerte, como en el caso del adulterio o de las relaciones con animales, salvo el caballo o la mula. Esto formaba parte de la repugnancia de los hititas a la suciedad y la contaminación. No se podían iniciar rituales religiosos después del acto sexual.

Las mujeres no participaban del culto, que quedaba por entero en manos de los varones. Solamente en algunas celebraciones bailaban en conjunto con varones, en honor del dios o diosa.El casamiento era por acuerdo familiar y el novio daba unas arras de poco monto. El novio podía negarse a la voluntad del padre y no casarse. Si la novia no quería casarse con él podía devolver el arras y casarse con otro.

Si el marido se moría, la mujer tenía que casarse con un hermano. Si éste se moría o si no había hermano ninguno, tenia que casarse con su suegro. Si se repetía el caso anterior tenía que casarse con un sobrino. Aunque este sistema pueda parecer patriarcal, en realidad lo que hace es mantener a la mujer en el seno de la familia y esto implica que tiende a mantener la matrilinea. Si bien el adulterio con familiares era penado con la muerte, no hay ninguna referencia a la homosexualidad que parece haber sido una práctica normal.

La mujer hitita desarrollaba en ciertos oficios más o menos caseros, tales como tejedoras cocineras o molineras, aunque también las había cantantes y bailarinas, posaderas y hubo también mujeres médicas. Marido o mujer podían pedir el divorcio y los bienes se separaban en formas iguales para cada uno. La mujer podía quedarse con los hijos pero el marido debía tener cuanto menos, uno.

En la familia había esclavos por reducción personal a ese estado o en general por botín de guerra. El amo era dueño total. Podía mutilarlo como castigo y hasta matarlo. Si lo mataba tenía que matar también a otro miembro de la familia del esclavo. Sin embargo parece que los esclavos podían hacerse de dinero, ya que podían casarse con otro esclavo o esclava dando las arras correspondientes. Una mujer libre podía casarse con un esclavo o un hombre libre con una esclava. En casos de casamientos entre libres y esclavos,la mujer debía ser esclava durante tres años y había una serie profusa de reglas en la ley hitita sobre esta situación o sobre cómo se podían divorciar.

El matrimonio era patrilocal si los esposos iban a vivir a la casa del novio o matrilocal si iban a vivir a la casa de la novia. Esto modificaba algunos términos en caso de divorcio y modificaba el status de quien iba a vivir a la casa del otro, porque pasaba a formar parte de esa familia con todas las demás implicancias legales.

El matrimonio era monógamo. Sin embargo en los casos de viudez de un hermano o hermana, correspondía que se casara con el viudo/a, según describí antes. En ese caso hemos sabido de episodios de algún rey que fue bígamo, además de tener, en ese caso un nutrido harén de concubinas. En el caso del rey, como en el de algunos miembros de la realiza esto último se debía a la concreción de alianzas políticas.

Al igual que en Babilonia, la mujer que no se casaba y no alcanzaba a desarrollar una profesión, podía convertirse en prostituta, que como en toda el área en esa época no era despreciada, ni era mal visto el hombre que las frecuentara. Podemos darnos cuenta que solamente el judeo-cristianismo ha tratado mal a la prostituta o a quien la frecuentara.

VII.Caldeos

Los caldeos eran un pueblo proveniente del este, indoeuropeos, que se instalaron cerca de las desembocaduras del Tigris y el Éufrates al sur de Sumeria. Su organización es similar a la babilónica. Atravesaron cuatro períodos de gobierno, bajo el dominio de los sumerios del 4000 al 2000, bajo dominios babilonios hasta el 1200, bajo el gobierno de los asirios hasta el 625 y, por último, bajo los designios babilónicos hasta el 533.

Durante cada uno de estos períodos los caldeos mantuvieron su individualidad, actuando como asociados en varios casos. Eran parecidos a sumerios y babilonios, lo cual favoreció el mantenimiento de su cultura, siendo menos duros y bélicos que los asirios. Como se suele repetir en los pueblos de la época había cuatro clases: nobleza,sacerdotes, pueblo y esclavos.

La religión caldea fue similar a la sumeria. Un gran sacerdote era quien regía el templo y en un principio toda la ciudad. Después nombraba, eventualmente, un virrey para que se hiciera cargo de los temas bélicos. La diosa básica era la Diosa Madre, creadora del mundo alrededor de la cual estaban los dioses Padres.

El matrimonio caldeo era preferencial o secundario. El primero era un acuerdo familiar que se hacía constar en una tablilla, el segundo era un matrimonio sin los derechos del anterior, generalmente con una esclava o de un ambiente social inferior. Las personas que no estaban en familia eran consideradas miserables ya que no tenían la posibilidad de herencia posterior y de cuidado dentro del sistema agrícola. Los hijos tenían una nodriza,en general una esclava y cuando eran mayores pasaban a la tutela del padre quien decidía qué harían. La educación era estricta y quienes podían mandaban a sus hijos a los templos a educarse para seguir la carrera sacerdotal; también podían mandarlos a escuelas privadas que eran más caras. En Caldea la adopción era fácil y el adoptado podía volver a su familia original y tener derecho a la sucesión de su familia adoptiva. En muchos casos se trataba de que el niño recibiera educación en algún arte u oficio.

La prostitución existía en las mismas condiciones antes mencionadas ejercida por mujeres que no se casaban y no ejercían otra profesión al igual que ocurría entre los sumerios y eran personas respetadas tanto quienes vivían de ella cuanto sus visitantes.

VIII.Persas

Los persas eran indoeuropeos, refinados y en general tenían un trato considerado con los demás pueblos. Aunque continuaron a los medos y estos por fin se fusionaron con ellos, no eran sus descendientes,como en un primer momento se supuso. Los persas fueron permisivos en cuestiones relacionadas con la religión. Darío I tomó la religión de Zoroastro, pero definiéndose como si fuera Ahura Mazda, o sea, dios. Artajerjes aumentó a tres los dioses, agregando a Anahita y Mitra. Cada uno tenía templos independientes y nunca hubo luchas entre ellos. Mitra seguiría luego siendo de influencia en el Imperio Romano. Los reyes persas no quisieron tener estatuas de sus dioses, ya que consideraban que un dios no tenía nivel humano y que por lo tanto no había que darle representación de hombre. Hay alguna imagen de Darío frente a un altar sin imágenes, lo que hace suponer que habría altares aunque no hubiera figuras representativas. Esto se aplica también a los Medos.

Los persas fueron conocidos por no presionar sobre las religiones locales, dejándolas actuar. Esto nos lleva a pensar que en aquellos pueblos en que hubo sacerdotisas de algún nivel, aunque creemos que deberían de haber existido a pesar de que ningún texto lo confirma. El culto persa estaba centrado en la pureza y por eso fuego y agua eran deshonrosos y por eso debía tratárselos a ambos con especial cuidado. Así, por ejemplo, no se podía lavar en el río, aunque había excepciones, como el caso de las tropas en marcha.No se menciona la presencia de mujeres en el culto a ningún nivel del culto persa.

Los Magi o Magos eran la clase que desarrollaba el culto a los dioses, consistente en sacrificio de animales y en el canto de himnos de alabanza de los dioses. Los reyes tenían harenes numerosos. Valga mencionar que Artajerjes II tenía 3 hijos legítimos y 115 con sus concubinas del harén. Los niños estaban con la madre hasta los cinco años, después de lo cual eran llevados a la corte (o al palacio del sátrapa) para recibir educación.

Los matrimonios requerían un contrato y fueran esposas o concubinas estas podían ser familiares y aun hermanas para mantener la limpieza de la sangre familiar. Las mujeres podían divorciarse y recibían el monto que les hubieran dado al casarse, pero si cometían adulterio la pena era la muerte. Podían ejercer actividades comerciales y tener propiedades. Heredaban en paridad con sus hermanos varones y en sus tumbas se encuentran sellos a veces en gran cantidad, lo cual es importante si tomamos en cuenta que esos sellos eran signos de poder. Las mujeres trabajaban la piedra y la madera, eran empleadas del tesoro, elaboraban vino, tejían, hacían muebles y muchos otros trabajos. A veces se formaban equipos para alguna tarea y en ocasiones la jefa era una mujer. En trabajos calificados cobraban lo mismo que los varones, en los no calificados cobraban menos.Tenían una paga por el tiempo de maternidad y un monto por el parto que era el doble si nacía un varón. La madre era la principal figura de la casa y las mujeres de la realeza y aun otras que no lo fueron, contaban con importantes fortunas que les permitían vivir una vida holgada,viajando con su séquito. Las concubinas tenían una posición que no aparece muy definida pero tenían su asistente y participaban de los banquetes y de las cacerías. Algunas eran prisioneras extranjeras y otras eran nobles persas.

De la manera similar a como describí en Babilonia aquí eran las madres que veneraban a Anahita y no los sacerdotes, quienes ponían a sus hijas en el templo para ejercer la prostitución sagrada, pero otra diferencia era que, en este caso, las niñas quedaban hasta el momento en que se casaran, lo cual no resultaba ser vergonzoso para nadie.Las referencias a la prostitución en general son las mismas menciones a la prostitución que en Egipto o en otros pueblos de la zona, que se repetían en Persia.

IX.Minoicos

Los minoicos llegaron aparentemente de Anatolia hace 7000 años y se establecieron en la población que hoy se llama Knossos. En ese momento era la más antigua junto a Catal Hüyuk y Jericó. Su extensión eran 250 m2. y con el correr de los siglos fue creciendo hasta llegar las 3 hectáreas hacia el año 3000. El nombre proviene del hijo de Zeus, Minos, y pudo ser un título similar al de Farón en Egipto.

Los minoicos se dedicaron a la agricultura y ganadería, dejando el mar en segundo lugar a pesar de lo cual tuvieron una potente escuadra comercial. La paz debía estar en lo más profundo del ser minoico ya que ninguna construcción, ciudad o palacio tenía murallas. No conocemos quienes fueron sus dioses y por restos arqueológicos se ha podido concluir que el toro fue de gran importancia entodos sus ritos y que hicieron sacrificios no solamente de animales sinotambién de personas. En un caso inclusive se han encontrado los restosde dos niños con la piel separada de la carne y adjunto a ellos, un asado,lo que indica un hecho de canibalismo ritual.

En los ritos parece que no solamente actuaban varones sino también mujeres y hubo una Suprema Sacerdotisa o inclusive una mujer que representaba a la Diosa Madre, lo que implica la existencia de una burocracia sacerdotal femenina, por pequeña que fuera.Se llevaban a cabo ritos en las casas donde se han encontrado altares y una gran cantidad de pequeñas estatuas representando dioses. Al mismo tiempo y confirmando este ritual familiar, no se han encontrado grandes figuras o estatuas de dioses en edificios centrales.

Parecería que un hubo esclavos y que en todo caso, fueron muy pocos.En una sociedad poco conocida es muy difícil definir el rol de la mujer en la familia. Podemos decir que, visto que hubo una diosa madre,debería ser importante la situación de la mujer, pero no podemos dar más detalles. Ni siquiera podemos saber si eran monogámicos o poligámicos.Ocurre lo mismo respecto de la prostitución, sobre la que no tenemos datos ni haremos suposiciones.

En general de este pueblo conocemos personajes de mitología como Dédalo e Ícaro, o las múltiples ideas que surgen a partir de la palabra Minos, pero no conocemos hechos sociales, sino solamente los de las construcciones o los terremotos que sufrieron.

X.Partos

Los partos son un pueblo inicialmente nómade procedente de los escitas que habitó en la Mesopotamia al oeste del Éufrates y que llegó aocupar prácticamente toda la Mesopotamia en los inicios del siglo III,desde el Mar Negro hasta el Mar de Arabia y fue un muy importanteimperio en esos siglos. En su expansión se encontró con los romanosque venían creciendo desde el este. Tuvieron casi 400 años de enfrentamientos con los romanos a lo largo del reinado de veintinueve reyes,quizá los más importantes sean Cosroes y Mitrídates. Curiosamentefue desde el oeste desde donde les vino el peligro final y fueron lospersas quienes los atacaran y ocuparan su territorio.

El arte y sobre todo las monedas de los partos han sido considerados de gran belleza. Pero no tenemos información específica de ellos, sino a través de sus enemigos. Sabemos que tomaron mayor importancia cuando la ruta de la seda cruzó por Asia Menor su territorio. Su religión fue politeísta pero con el tiempo el zoroastrismo fue ganando terreno pudiéndose considerar como la religión del reino, aunque varias ciudades mantuvieron deidades ancestrales.Eran hombres de gran lujuria con costumbres sexuales muy laxas. Tenían varias mujeres y esclavas, que, como todos sus esclavos, no podían ser nunca libres. La mayor pena en su constitución era el adulterio (de la mujer).

Se repite la apertura en la prostitución al igual que en los demás pueblos mesopotámicos de la época.

XI.Egipcios

Egipto era una comarca aislada. El desierto lo defendía del exterior, peroal mismo tiempo lo aislaba del exterior. El Mar Rojo era una muralla ala cual seguía el Sinaí. Un largo espacio. Egipto vive dividido hasta queun rey, seguramente mitológico, lo unifica. Menes, ese es el nombre querecibe, es el primer rey de los dos Egipto, el Faraón del Alto y del BajoEgipto. El rey verdadero fue Narmer. Con él empieza una larga lista dedinastías que continuaron hasta Cleopatra tres mil años después.

El Faraón era la encarnación de dios y de una cosmogonía mucho más amplia y compleja que la del neolítico. A lo largo de tres mil años no hubo muchos cambios, pero de la misma manera en que la preeminencia de unas ciudades sobre otras modificaba los nombres de los dioses preeminentes en la Mesopotamia, en Egipto la preeminencia del Alto sobre el Bajo Egipto o la invasión de los hyksos produjeron algunos cambios.

El dios más importante es el Sol. El sol puede ser Aton-Re oAmon, quien lo fue durante muchos siglos con una fuerte clase sacerdotal que lo apoyaba e imponía. El relato indica que siguiendo la tradiciónsumeria, Cielo y Tierra se unieron en una relación que solo fue interrumpida por Shu, la atmósfera. De esa unión nacieron Isis, Osiris, Set yNephtys. Estos son el centro de la demiurgia mitológica egipcia. Isis y Osiris se casan, Set mata a su hermano Osiris y lo descuartiza y tira sus restos por el mundo. Isis busca los pedazos y lo resucita, pero Osiris nunca será el dios activo que fue. Se convierte así en deus ociotus que a pesar de su poca acción es venerado como el bueno y principal.

Solo su hermana-esposa lo supera y los ritos isíacos llegarán inclusive a Roma y con mucha fuerza hasta el siglo IV de nuestra era.El panteón egipcio es múltiple y sus dioses son concretas partesde la vida y personifican elementos tan específicos como la tierra, el agua,el viento, la luna, el vacío o el sol. Cada ciudad y cada poblado tienen sudios tutelar. Los ritos egipcios son complicados y múltiples. Cada mes ycada año hay un rito de iniciación, cada mes tiene un nombre diferente ycada vez que un nuevo Faraón toma el trono,hay una nueva Era,se iniciaun Nuevo Tiempo. Evidentemente las inundaciones periódicas del Nilotienen una fuerte impronta en los ritos y en las creencias de muerte yresurrección periódicas y de renovación permanente de la historia.

El único sacerdote legítimo es el Faraón, pero como no puedeestar en todas partes ni efectuar todos los ritos, delega en los sacerdotesy estos son finalmente los responsables de mantener esta religión y sonmuchos y muy poderosos. Los templos egipcios son conocidos por serfastuosos y por ser, además, centros de enseñanza importantes.

En Egipto aparecerá el primer monoteísmo creado por Amenhotep IV, que deviene en Akhenaten y junto a su esposa Nefertiti crean y sostienen al primer dios único de la historia: Aten. Aten tiene una historia corta porque la presión de los sacerdotes de Amon terminan con sus seguidores, pero es un paso fundamental en la historia del hombre, es una idea nueva y esencial.En el siglo vii de nuestra era se instalaron en Egipto un grupo de cristianos que es particular, los coptos. Aunque en todo lo aparente no se distinguen del resto de la población, su ética es la cristiana así como su culto.

Era normal que hubiera sacerdotisas y cantoras en el culto egipcio.Es generalmente aceptado que fueron las mujeres quienes originariamente rigieron las sociedades. No se ha demostrado la existencia del matriarcado, pero en casi todas las sociedades antiguas lo que rigió fue la matrilínea, una de las razones que se han dado para el casamiento entre hermanos en donde el varón legitimaba su condición de Faraón por la sucesión familiar de su hermana. Si bien las mujeres quizá no ocuparan los puestos más importantes, la sucesión y la familia se definían a partir de las mujeres y no de los varones.

La mujer en Egipto gozaba sin duda de una posición mejor que la que tuvo durante los dos últimos milenios. Mucha era la preeminencia que tenía está en discusión, por lo que hubo varias mujeres Faraones, no solamente Cleopatra o Hatsepshut; hubo mujeres que ejercieron oficios, no solamente el de llorona, nurse o especialista en partos y sin embargo en las estelas aparecen siempre en segundo plano (salvo en la época de Akhenaton) y dado que escribir era un escalón no solo cultural sino social importante sería un elemento para evaluar la situación femenina, pero no tenemos datos suficientes que permitan aseverar que las mujeres aprendían a escribir salvo que fuera con profesores privados.

A lo largo de la historia egipcia encontramos mujeres ocupando puestos de oficiales de la administración, tesoreras o visires,lo que hace que las fronteras de las posibilidades femeninas en esos milenios sean en realidad suposiciones valederas sin fronteras de ninguna manera claras. Hay también escritos de mujer a mujer sobre asuntos triviales, lo que hace pensar que había más mujeres sabiendo escribir de lo que se pensó en un primer momento.

Sin embargo su vida social y sexual era libre, las posibilidades de casarse o divorciarse eran muy amplias y en las clases altas, y eventualmente intermedias, tenían bienes propios de los que disponían.La independencia económica no es un tema menor. La mujer ha sido sojuzgada primero por la fuerza física pero luego por la dependencia económica. Poder disponer de sus bienes, tener iguales derechos sobre los bienes comunes en el divorcio, mantener los que fueran propios, son derechos que le daban a la mujer una fuerza muy grande.

Los escritos mencionan párrafos como “Si yo te repudio, si dejas de gustarme, si me gusta otro…” y esto se aplicaba a ambas partes. Sin embargo el adulterio femenino tuvo en algunos casos castigos muy duros, aunque no fueron generales ni había ninguna norma al respecto. La promiscuidad era general, pero después de casados parece más permitida al hombre que a la mujer. Hay escritos que dicen que si un marido encuentra a su mujer en adulterio, la mate y otros que si la encuentra en adulterio, se busque otra mujer para consolarse, o sea hay posiciones diferentes sobre este tema.

Todos los restos de literatura egipcia que han llegado hasta nosotros, deja la sensación de que la relación hombre-mujer era amable y que la agresión física era tan lejana suposición que ni siquiera se menciona. No hubo lugares de encierro, harenes, eunucos ni ninguna institución similar en toda la historia de estos milenios.

La familia era monogámica. Tendía a ser un clán en el interior. La mujer tenía amplios derechos. No había un acto de casamiento sino que la pareja reunía a sus amigos y les hacía saber que se casaban.

También era fácil el divorcio y las mujeres tenían los mismos derechos que los varones. Aunque la monogamia era lo habitual, había pobladores ricos que tenían varias concubinas como si fueran esposas. Hasta alrededor del año 3.000 a. JC. los egipcios iban desnudos.A partir de esa época tendieron a vestir de la cintura para abajo y finalmente las mujeres se vistieron también el torso. Sin embargo los tejidos que usaban eran tan sutiles que se podía ver a través de ellos fácilmente. Esto muestra una actitud abierta frente al sexo, sin prejuicio o tabúes. El casamiento entre hermanos era un acto de la realeza porque la línea de sucesión era matrilineal, pero por eso mismo,muchas veces se decía que se casaba con su hermana pero esto solamente funcionaba como una declaración que permitía tener derecho al trono. Entre los demás grupos sociales no existía esta costumbre.

La mujer tenía derecho a la inmortalidad. Esto era muy importante para los egipcios. En muchas tumbas están marido y mujer juntos y en otras están mujeres solas.El hombre tenía la obligación de cuidar de su madre. Las inscripciones mencionan que el hombre es amado por sus hijos y padres, hermanas y hermanos pero no se conoce, según parece, ninguna inscripción que diga que es amado por su esposa.

Era obligación de la mujer ser fértil y darle hijos, preferentemente varones. Hay testimonio de escritos donde se da consejos para controlar la natalidad o para abortar. Las formas para establecer que una mujer estaba embarazada eran a través del uso de la lógica y algunos rudimentos de medicina: tomar el pulso, notar la tendencia a vomitar u observando el color de la piel o de los ojos, síntomas usuales en la embarazada.

Las embarazadas se untaban con aceites para mantener la pielelástica y evitar las grietas. No se habla de cuántos meses dura un embarazo, si no que se trata el tema siempre en forma general. Y cuandollegaba el momento del parto se podía ir a unos pabellones especiales,pero en general y sobre todo las clases bajas y medias, tenían sus hijosen las casas. En las clases medias y bajas no había matronas. Esta faltade profesionales especializados continuó hasta tiempos modernos; las mujeres parían con la ayuda de otras mujeres y siempre con la posibleayuda de alguna mujer que era considerada conocedora de la cuestióndel parto. Las mujeres se colocaban de rodillas para facilitar la salida delfeto. Hay escritos hallados que contienen una gran cantidad de ayudasque hoy consideraríamos mágicas para el momento del parto, pero, noencontramos información práctica para parir. Hay dos deidades que serepiten en las casas egipcias, Bes y Taweret, que están relacionadas conla fertilidad, el embarazo, la salud de los hijos y con la maternidad engeneral.

Como en toda la medicina egipcia, la parturienta se colocababajo la protección de dioses y con fórmulas mágicas. En las clases bajas la función de la mujer era manejar la casa aunque ayudara también en las tareas del campo y de cuidar de los niños.

En las clases medias hubo mujeres panaderas y fabricantes de cerveza y también quienes tejían y usaban sus casas como comercios donde vender los excedentes de los tejidos que habían hecho. Los templos tenían grupos de mujeres, las “cantantes”, que tocaban música, cantaban y bailaban para los dioses. También lo hacían para visitantes y extranjeros y no cobraban por ello. En un relato, sin embargo, se habla de un grupo itinerante de mujeres músicas que vivían de su arte.

En ausencia del marido, la mujer podía actuar como subrogante, manejando los negocios del marido y aun hubo casos de mujeres que lo hicieron estando el marido presente.

La naturalidad con que los egipcios tomaban el sexo hacía que la prostitución tanto de mujeres cuanto de varones fuera aceptada. Había varias categorías de prostitutas que se distinguían según lo que hacían; las que se dedicaban a la felatio se pintaban los labios de colorverde. A la salida de los baños había varones esperando ser contratados por las mujeres que salían. Los ejércitos eran seguidos por grupos de prostitutas, así como las caravanas comerciales.

XII.Griegos

Alrededor del 2.000 a.JC., un pueblo se movió desde el Epiro hacia el Peloponeso, asentándose al noreste de la península, sobre el mar.Schliemann le dio el nombre de Micenas y tuvo su período de esplendor entre 1.700 y 1.100 a.JC. De hecho eran aqueos y fundaron tres ciudades de las cuales Micenas fue la más importante.Hacia el siglo x a.JC. los dorios, empujados por los pueblos que venían del este, se movieron desde Eubea hacia el Peloponeso y convirtieron una pequeña aldea en una ciudad que sería parte de la historia.

Se trata de Esparta.

Poco después (hacia el 700 a.JC.), el pueblo jonio debió moverse hacia el oeste, manteniéndose sobre la costa mediterránea y ocupando el este de la península. Su capital fue desde el principio, Atenas.Esta fundación dio inicio de lo que desembocó luego en la civilización occidental y cristiana, nuestra civilización tal como la conocemos.

En estos pueblos la mujer fue considerada inferior al hombre, aunque de diferentes maneras y en distintos grados. Su religión era la de los demás griegos y no parece que las mujeres intervinieran en el culto en general aunque podía haber grupos de danzarinas o cantantes en los casos de la veneración a diosas.

El hombre griego tuvo a su disposición una enorme variedad y cantidad de sexo. Además de su esposa, tenían esclavas, bailarinas, prostitutas callejeras, de prostíbulos o de alto nivel y nada de eso era vergonzante ni prohibido como tampoco lo eran las relaciones homosexuales con efebos o mayores.

El sexo no era un tema crítico para ellos, como no lo fueen general en toda la antigüedad. Recién se convierte en un temaproblemático con el judaísmo y luego en particular con el cristianismo que exaspera las creencias judías en algunas épocas hasta elparoxismo.

Micenas

Se supone que su rey Agamenón fue el jefe griego de la guerra de Troya, y así, a través de la tradición tenemos una información interesante sobre este pueblo indoeuropeo. Los micénicos constituyeron buena parte de su poder en torno a una flota importante que les permitió contactarse con Creta y con otras islas. Desarrollaron un arte notable, fueron hábiles constructores de casas en un terreno muy complicado, sus tumbas son impresionantes los tholoi, y en el siglo xiidesaparecieron por causas que aun hoy siguen sin ser claras. Reaparecerán débilmente por un breve espacio hacia el final del helenismo.

Se dudó que fueran griegos, pero su escritura arcaica siguió el mismo camino de los griegos y todos los elementos convencieron a los arqueólogos de que eran griegos. De todas formas tenemos pocas noticias de ellos. Sabemos que tuvieron una gran influencia de los cretenses al punto que imitaron sus formas de vestir. En las casas tuvieron cantidad de esclavos que habían adquirido

o tomado de Lemnos, Mileto y otras ciudades del este del Egeo,la gran mayoría mujeres, lo que cubre la capa más baja de la sociedad.

De las mujeres libres nos queda una imagen de dos mujeres cazando,lo que supone un alto grado de libertad para la época. No tenemos noticias sobre la prostitución en Micenas pero debe de haber existido, si bien la gran cantidad de esclavas pudo minimizar su existencia.

Esparta

La mujer espartana convivía con los varones desde edad muy temprana haciendo ejercicios físicos. Como esto se hacía con poca ropa (o ninguna) era natural que ocurrieran relaciones que los atenienses criticaban despreciando a las espartanas. El varón podía raptar a la mujer (lo que seguramente era con su anuencia en este caso) y vivían en conjunto hasta que tuvieran el primer hijo y entonces podían establecer su casa. Pero los padres arreglaban un matrimonio para varones y mujeres. Estas se casaban entre los 18 y 20 años con varones de su edad, con lo cual tenían una relación muy diferente a las atenienses. De todas maneras las espartanas tenían un manejo más amplio de sus bienes que las atenienses, para escándalo de algunos varones como Aristóteles. Como los esclavos eran muchos, la mujer espartana no trabajaba en la casa, era educada y tenía fama de hablar en público e intervenir en las discusiones salvo en la Asamblea. Podían heredar tierras y tener posesiones personales. Tenían a sus hijos hasta los siete años y los entrenaban, por lo cual ellas mismas tenían que ser atléticas y, de hecho, participaban en los concursos junto a los varones. Por otra parte, tenían que sufrir el examen de sus recién nacidos y si parecían con defectos o débiles, tenían que aceptar que fueran tirados desde una roca. Se dice que una espartana cuyos cinco hijos murieron en combate pero ganando Esparta la batalla proclamó con gozo la victoria de su ciudad.

La prostitución no existía en Esparta, los espartanos se enorgullecían por ser la única ciudad en Grecia que no tenía prostitutas en su territorio.

Atenas

La mujer ateniense de nivel más rico se casaba entre los 12 y los 14 años con hombres quince o veinte años mayores que ellas, por lo cual la comunicación entre ambos era poca o nula. La mujer se ocupaba del cuidado de la casa y alguien dijo que si se quería escribir la historia sin su presencia sería muy posible ya que nunca salían de su casa.La mujer en Atenas podía hacer testamento, participar en consejos y en grupos femeninos, siempre que salían lo hacían con un grupo de esclavos y esclavas acompañantes. Aunque sabían leer y escribir les faltaba información por lo que no superaban a los hombres porque estos contaban con la información de la época.

Las mujeres pobres tenían seguramente más libertad porque trabajaban en el campo con su familia y realizaban actividades para ganar algún dinero, lo que las llevaba a salir de la casa para negociar los productos.

Solón consideraba a las mujeres como esposas o prostitutas.Cualquiera de ellas que pretendiera dedicarse al comercio caía en la segunda categoría. Así Atenas se llenó de prostíbulos que según parece fueron una excelente fuente de ingresos para el Estado a punto tal que Solón se dedicó a apoyarlos erigiendo una magnifica estatua a la reina del amor Afrodita, lo cual fue imitado por Corinto, donde ocurría el mismo fenómeno.

En Atenas había esclavas como en toda Grecia y estas eran consideradas por sus dueños como cosas que podían ser usadas y lo eran efectivamente. Había también prostíbulos, especialmente en la zona del puerto del Pireo. Ellas son las primeras que trabajan para otro,privados o Estado, ya que no cobraban directamente sino que tenían un representante de los “accionistas” que era quien cobraba. Con el tiempo, las prisioneras de guerra se agregaron a estas y algunas callejeras y se organizaron en grupos con una mujer que las reunía y cada una cobraba lo suyo sin tener que pagar más que al oficial que sobornaban. También había quienes trabajaban totalmente independientes.

Junto a ellas los prostitutos se ofrecían igualmente en las calles.En general eran jóvenes vestidos llamativamente. Hubo mujeres, no sabemos cuántas, que preferían hacerse prostitutas antes que vivir bajo el dominio de un hombre que la mantuviera en la casa. La prostitución les daba libertad de acción sin depender de un hombre.Lo más significativo en Atenas es una institución que no es fácil encontrar como tal: la hetaíra. La hetaíra había estudiado, era sofisticada, además de saber cantar y bailar como hacían las demás mujeres, pero eran prostitutas de lo que se llamaría hoy “mantenidas”. La más relevante fue Aspasia que cohabitó con Pericles hasta su muerte con el que tuvo un hijo y que discutía a la par sobre artes o filosofía con lo más granado de la cultura ateniense de la época, que era nada menos que la del Siglo de Oro. Muerto Pericles, se unió a otros dos hombres sucesivamente.

O sea la hetaíra cambiaba de pareja según sus gustos y los de él pero convivía con su pareja.

XIII.Etruscos

Trato a los etruscos antes que a los romanos porque veremos una increíble coincidencia en los inicios romanos con los etruscos. Después al tratar el tema de los romanos entraré más en detalle.

El pueblo etrusco parecería ser natural de Italia, con distintasinfluencias. Hay opiniones en el sentido de que procedían de la actualTurquía, de Lidia, pueblo que tuvo una efímera presencia y es conocidoespecialmente por su rey Creso, que fue riquísimo, particularmente enoro. Alrededor del siglo IX a.JC. los etruscos fundaron sucesivamentepueblos que vivían de su agro y fueron creciendo. En este proceso Tarquinia fue la ciudad preeminente y la que nos ha legado las tumbas enmejor estado. Las tumbas etruscas son muy bellas, en el entierro en quehan sido hechas. Etruria llegó a dominar toda Italia, hasta que en el sigloV a.JC. un encuentro naval con los cartaginenses la dejó sin flota y asíperdió sus posesiones en Campania y fue disminuyendo lentamente supresencia en el resto de la península. Sin embargo, reinó en Roma hastala muerte de Lucrecia tema que trataré al hablar de Roma.

La religión etrusca estaba muy influenciada por la griega y sus dioses y héroes eran los mismos con nombres diferentes, pero formando un conjunto como el griego. Tenían además augures que tomaban los signos de animales muertos o de la naturaleza.

La religión y la lengua etruscas junto a sus augures, se mantuvieron en el imperio romano hasta sus finales, siendo la supervivenciade un pueblo que había sido dominado y exterminado por los romanos.

En los procedimientos religiosos etruscos no había lugar para mujeres.Los etruscos le dieron gran importancia a la familia a punto tal que a partir del siglo iv este interés derivó en una preeminencia sobre lo social que permitió que los romanos conquistaran más fácilmente el territorio etrusco. La figura del abuelo era insigne y se notaba tanto en la vida cotidiana como en el respeto y la veneración a los muertos.

La mujer tenía más libertad que la romana y la griega lo cual escandalizaba a ambos pueblos. Por de pronto mantenía su nombre y apellido después de casada y participaba de las actividades del marido, inclusive de los banquetes y tenía sus propios bienes.Seguramente había prostitutas más aun en un pueblo dedicado a la conquista con grupos militares en acción.

XIV.Romanos

El Imperio Romano

De acuerdo con la tradición Rómulo y Remo fueron alimentados por la loba y conformaron un grupo que se asiló en el monte Capitolio. Es conocida su trampa que tendieron a los sabinos, a los que invitaron a una fiesta con sus mujeres a las que después se robaron. La lenta reacción de los sabinos además de su excesiva prudencia, me hace pensar que esta es una leyenda como la de las XIM mujeres que los bárbaros raptaron en la Edad Media. Más bien habría que pensar con Jardiel Poncela que fueron XI Mujeres porque no había tantos barcos. Si a los sabinos les hubieran robado sus mujeres no hubieron tardado dos años en reaccionar. Debe de haber sido el rapto de algunas, suficientes para no tener demasiados problemas y para satisfacer las necesidades del pequeño grupo.

La influencia etrusca es determinante en Roma. Después de la leyenda de la loba los reyes siguientes eran nombres etruscos, hasta Tarquino el Soberbio quien un día del año 510 a.JC. fue a casa de su hermano, estando su cuñada sola, la amenazó con matarla si no tenía relaciones sexuales con él y Lucrecia aceptó. Cuando Tarquino se hubo ido, Lucrecia mandó llamar a su marido y a toda su familia, les contó lo que había pasado y se mató. El shock que esto produjo terminó con la monarquía y dio comienzo a la República.

La religión romana fue muy similar a la griega con nombres adjudicados en latín. Siguieron los procedimientos etruscos, tuvieron los mismos augures y el idioma sacro era el etrusco, lo cual siguió hasta el fin el Imperio en el siglo v de nuestra era.

En Roma la llama de la existencia de la ciudad estaba a cargo de un grupo de vírgenes, las vestales, que en el templo de Vestavivían una cantidad de años (se dice que eran treinta años). También diosas como Ceres tenían grupos de danzarinas y cantantescomo otras diosas femeninas. Por último los cultos orientales quese establecieron en Roma podían dar espacio a las mujeres, comoes el caso de la diosa Isis que fue venerada en la sociedad romanadurante varios siglos.

Las mujeres podían ser diaconisas en la Iglesia Cristiana,aunque su influencia era combatida para mantener las diferencias con los varones que eran los sacerdotes.

En Roma la mujer podía casarse bajo la forma de coemptio que era una forma de compra de la mujer por el marido y que se usó básicamente en los niveles sociales más bajos. En los demás niveles la forma era la confarreatio, solemne forma religiosa con intercambio de símbolos de trigo y monedas y que suponía un matrimonio de por vida donde el divorcio estaba fuera de cuestión. En particular durante la época imperial se generalizó una forma de matrimonio civil, el usus, que ocurría cuando un hombre y una mujer vivían juntos durante un año.

La mujer no era valorizada como lo era el hombre. El nacimiento de una niña no era celebrado con el mismo entusiasmo y a veces era tomado como una forma de luto. Pero la mujer romana desde la primera intervención en la lucha con los sabinos y sus aliados, tuvo una acción valiente en muchos momentos de la historia romana. Aunque su situación era dependiente, al mismo tiempo era el espíritu de la casa, era quien mantenía las tradiciones y el nombre de la familia, los dioses familiares y la continuidad de la riqueza.

Durante el siglo I la forma matrimonial de la confarreatio había quedado constreñida a un grupo muy selecto de familias. Aunque bajo esa forma, la mujer cuyo marido mantenía relaciones con otras mujeres podía recurrir a su padre y poner el matrimonio en crisis,después de que la ceremonia religiosa prácticamente había desaparecido, las posibilidades de separación eran tan altas como las de matrimonio común. Sin embargo el poder paterno para casar y volver a casar a las hijas era completo y siguió siéndolo hasta el final del siglo II cuando empezó a resquebrajarse en favor de la decisión de los hijos e hijas. El pater familias decidía sobre el casamiento de sus hijos o nietos hasta su muerte y no era raro que un romano se casara tres o cuatro veces en su vida. En caso de adulterio el padre podía matar a la hija y al adúltero.

A la muerte del padre la hija podía poner sus bienes bajo la administración de un tutor legal que no era sino su agente, lo cual le daba una gran independencia.El marido era el que daba las instrucciones a los esclavos cada día y tenía la caja de caudales, pero había maridos que dejaban la administración en manos de la mujer y aun la caja de caudales. Los médicos recomendaban dejarle alguna tarea a la mujer porque la cantidad de esclavos hacía que no pudiera hacer prácticamente nada, ni siquiera calzarse.

La mujer podía dejar al marido y volver a su padre, quedándose con sus bienes y si el marido moría, los familiares le adjudicaban un custos, alguien que administrara los bienes, salvo que ella lo tomara, porque se creía que la mujer en general era inepta para administrar, concepto que sirvió luego a la línea de pensamiento de los Padres de la Iglesia.

Distinta era, claro está, la situación de las esclavas, las que además de su trabajo podían ser requeridas por el amo para tener relaciones. Los viudos se dice que solían acostarse con una distinta cada día, pero no eran ellos solamente quienes lo hacían. Las esclavas libertas podían ser tomadas con la categoría de concubinas y aunque no tenían los mismos derechos que la esposa eran reconocidas como una segunda esposa e inclusive están en los mármoles de las tumbas con el nombre del varón, la esposa y la concubina.

Aun en los siglos cristianos y con emperadores cristianos, las jóvenes desnudas caminaban por Constantinopla y en las pantomimas de los teatros. En Roma no parece que haya habido prostitución religiosa.Algunos autores, sin embargo, creen que el ingreso de las vírgenes vestales ocurría solamente después de que ellas hubieran tenido relaciones sexuales con el Sumo Sacerdote.

La lucha que plantea la Iglesia contra el sexo domina el futuro del hombre occidental y varones y mujeres se ven constreñidos al acto sexual únicamente en el matrimonio y ni siquiera en él en momentos de menstruación, de embarazo o aun cuando no fuera con la intención especifica de tener un hijo, e inclusive cuando se goza en el mismo. Esta no era la idea original pero el paso del tiempo profundizó esta idea sobre el sexo y así se llegó a estos absurdos. En esta lucha que abren los Padres de la Iglesia no solo el sexo es malo per se,sino que esto esconde y saca del centro del escenario otros defectos esenciales del ser humano como la soberbia o el abuso.

Hasta la llegada del cristianismo o aun después, la prostitución no era mal vista y las calles romanas de día o de noche tenían prostitutas a la espera de los clientes. Había lupanares con habitaciones pequeñas y poco aireadas y eso ahuyentaba a las mujeres. Se podía conseguir buenos clientes a las salidas de los circos donde los hombres estaban llenos de adrenalina y había balcones abiertos donde se podía tener sexo. Los fornices de donde deviene la palabra fornicar, eran los arcos debajo de los circos y teatros donde las prostitutas entretenían a sus clientes, aun durante los descansos del espectáculo.

Julia, hermana del emperador Augusto y Mesalina, esposa de Claudio, eran conocidas por salir de noche a buscar clientes o aun entrar a un burdel y ofrecerse como prostitutas en él. Este ejemplo permitido por la familia y la sociedad eran ejemplo suficiente del tipo de espacio civil en el que estaban.

En Palermo, 300 prostitutas se rebelaron contra el gobernador bizantino y lo atacaron en las puertas de los baños públicos,porque había nombrado al obispo, Inspector Imperial de Burdeles.Quería purificar Palermo y consiguió un conflicto y una reprimenda para él y para el obispo.Cuando las tropas romanas salían en campaña se organizaba un grupo de tiendas de campaña o casas si era un cerco más largo, de prostitutas para los soldados.

El Imperio Romano de Oriente

En 330, el Emperador Constantino, que había decretado la religión cristiana como la oficial del Imperio, resolvió reformar una ciudad que estaba al borde del Bósforo para que hubiera un centro importante en esas tierras que eran muy lejanas para Roma y la llamó Constantinopla.

Constantinopla fue la capital del Imperio de Oriente hasta que la tomaron los turcos en 1453 dando además por finalizada así la Edad Media. Según parece, el lugar estaba ocupado originalmente por una aldea llamada Ligos, fundada por los megarenses que fue luego re-fundada en el 627 a.JC por Bizante, quien es también de acuerdo con la mitología grecoromana hijo de Poseidón, y de él deriva la denominación de Bizancio. El sucesor de Constantino, Teodosio, dividió a su muerte el Imperio en Occidente con la capital en Roma y Oriente con la capital en Constantinopla. Nunca más se unieron. El nombre de la ciudad fue Constantinopla hasta 1930 en que se cambió por el actual de Estambul. Cuando se constituyó la república en 1923, la capital se trasladó a Ankara. En 1453 los turcos tomaron la ciudad y dieron fin a la Edad Media.

Sintetizar mil años en pocas páginas no es una cuestión menor. Desde el punto de vista religioso, la mujer tuvo poca intervención, ya que si bien era eventualmente esposa de un sacerdote no tenía ninguna intervención en el culto ni en la discusión de la doctrina. Hasta el siglo XII fueron diaconisas y bautizaban a las mujeres cuando el bautizo era por inmersión.

Tuvieron, en cambio, mucha importancia como abadesas. Las mujeres que no se casaban y que tenían vocación, ingresaban a un monasterio donde desarrollaban tareas diversas de administración y podían llegar a ser abadesas. Recibían una educación muy completa para la época. Otras, como las viudas podían estar en el monasterio sin ser religiosas, sino como huéspedes. En todos los casos, aunque se negó alguna vez, había que dar una dote o donación al monasterio.

Las mujeres pobres podían entrar al monasterio sin hacer donación pero limitándose a realizar tareas subalternas. La situación geográfica de Constantinopla no era buena. En esa época los pueblos del Oriente tenían necesidades, como pueden tenerlas hoy, aunque seguramente más agudas y no contaban con los medios que les permitiera solucionarlas. El mecanismo ancestral era moverse hacia tierras mejores. Durante miles de años esto fue incruento porque había mucho espacio libre. Con los siglos la Tierra fue teniendo más habitantes y cuando se inició el período de la agricultura, la propiedad llevó al hombre a la lucha por un lugar para sembrar. Aun los pueblos nómades necesitaban espacio para sus animales que ahora chocaban con la propiedad ajena. Los movimientos de los pueblos no eran permanentes pero se producían periódicamente.

Y en este movimiento de los pueblos asiáticos hacia el este, se encontraban con Constantinopla.Al igual que señalaré en la Edad Media, hay dos períodos claramente diferentes: uno es el de los movimientos de los pueblos, el otro el de los pueblos asentados. Esto ocurre en la Edad Media y salvo algunos casos, la mayoría de esos pueblos atraviesan el Imperio Romano de Oriente.

En el siglo iv, los hunos empujaron a los godos, y estos entraronpacíficamente en el Imperio a buscar refugio. Según parece en el Imperiofueron explotados al punto de reunirse y rebelarse, lo que en el año 378produjo la batalla de Adrianópolis en la que los godos vencieron a las tropas imperiales y mataron a su emperador Teodosio. Ante esta situación, elgobierno imperial resolvió darles un territorio y la calidad de ciudadanos.

Ese fue el comienzo de una política imperial, que, partiendo de la base deque el Imperio era país muy rico, que optó por pagar sumas anuales a susinvasores potenciales, lo cual evitaba muertes de ambas partes.

Justiniano fue un Emperador excepcional que marcó una época y dejó una herencia importante. De nacimiento pobre, fue criado al cuidado de su tío Justino I, militar que escaló posiciones hasta llegar a ser emperador. Él lo nombró su sucesor y en el año 527 lo asoció al poder. Ese año Justino murió y su sobrino reinó hasta el año 565. Las conquistas del nuevo Emperador fueron innúmeras, edificó la Iglesia de Santa Sofía y estableció un Código de leyes.

Tuvo, además, la particularidad de casarse con Teodora una mujer brillante que había empezado su vida como prostituta y que fue una magnifica Emperatriz hasta su muerte en 548, ayudándolo a su marido en varias crisis internas. El Emperador actuó en muchos aspectos de la vida de la Iglesia.

La mujer mejoró mucho su situación durante la época de Teodora, quien influyó para ello en su marido, entre otros asuntos.Así en el “Corpus Juris Civilis” que ella impulsó, establecía en igualdad ante la ley, la posibilidad de divorciarse, los derechos hereditarios de los hijos bastardos, la prohibición de castigar en caso de adulterio,el castigo a los violadores, la posibilidad de abortar, la prohibición de la prostitución forzosa, el rescate de las prostitutas, enseñándoles un oficio, el derecho de la mujer a heredar y a ser propietaria y mejoró el sistema de salud para la mujer.

En el siglo VIII se produjo la revolución iconoclasta: se consideraba que la figura de Cristo no podría representarse sino a través de figuras simbólicas, como un cordero, pero nunca como un hombre. Esta fue una revolución que duró más de cien años y que muestra un pueblo preocupado por cuestiones religiosas más allá de lo habitual.

Los historiadores de la época tienen poca o ninguna preocupación por la mujer a menos que sea de la familia real. La mujer era considerada tan mala como Eva y tan buena como María. Esta duplicidad se mantuvo a lo largo de los siglos. Se consideraba que la mujer era frágil y luego de las reformas de Teodora la mayoría quedó, aunque fueran disminuidas por las tendencias machistas respecto del divorcio o de dar testimonio ya que las mujeres por ser tales eran consideradas menos fiables. En general la mujer pudo aprender a leer, pero constreñida a textos religiosos. En cambio, personas alabadas por sus conocimientos han dejado escritos plagados de faltas de ortografía.

Las jóvenes vivían encerradas en sus habitaciones aprendiendo las tareas de la casa y solo salían acompañada por sus padres o sirvientes a la iglesia o a los baños cuando era algo mayor. Las mujeres solteras se dedicaban a la casa, lo cual habían aprendido en su infancia. Se dedicaban también a cuidar enfermos pero no salían sino acompañadas por varones de la familia, a menos que fueran de clases bajas. Iban eventualmente a los baños públicos donde se encontraban con niñas de su edad con las que cantaban y jugaban, siempre acompañadas por hombres de la familia o sacerdotes.

El matrimonio era arreglado por los padres aunque las hijas podían oponerse a determinado hombre o a entrar a un monasterio. Secasaban en general a los 15 años, aunque les estaba permitido casarsedesde los 12 años. Lo hacían tan jóvenes debido a que la edad promediode vida era de 35 años y esto dejaba la impresión de que no tenían tantotiempo para procrear: la cuestión importante era que se casara virgen.

En el casamiento, el novio debía presentar arras que pasaban a la esposa si él moría antes o se divorciaba, la mujer presentaba también una suma que tuvo variaciones a lo largo del tiempo, suma menor que quedaba para el superviviente y sus hijos o la familia de ella si moría sin hijos. La tasa de embarazos era alta y la mortalidad infantil también, de cinco niños que nacían, morían tres. Se podían comprar o adoptar niños, se podía abortar y se han comprobado casos de niñas recién nacidas asfixiadas o abandonadas, ya que se consideraba que podían ser una carga para familias de pocos recursos. La parturienta era excluida de la comunión durante 40 días, las familias con medios económicos suficientes tenían nodrizas y las mujeres santas debían adoptar los modos de los varones con lo que algunas llegaron a enflaquecer hasta quedarse casi sin bustos y perder la menstruación.

Después del terremoto ocurrido en el año 557, las mujeres salieron más a menudo de sus casas para ayudar y otro tanto ocurrió con el de 1068, tras el cual se las vio ir a sus trabajos en mayor medida; a partir del siglo xi ayudaban a los guerreros para la defensa de la ciudad. Hubo mujeres que como Irene o Teodora ejercieron el poder en ausencia de sus maridos, aunque esto fuera criticado.

Las mujeres podían tener pequeños negocios o atender el de sus maridos, en categorías tan diversas como perfumería, almacén,carnicería o enfermería. En general ejercían las labores usuales del hogar en otras casas, también tejían y cardaban y llevaban a cabo pequeñas transacciones con sus productos o con verduras u otros artículos. Hubo también mujeres médicas, tocólogas, pediatras, peluqueras

y en otras profesiones. Aunque pocas, hubo varias mujeres escritoras durante esos siglos.

Sin embargo, habitualmente estaban en la casa e inclusive en algunas habitaciones a punto tal que cuando hubo alguna revolución o guerra en las que salían a ayudar, la gente se sorprendía por la existencia de algunas mujeres que jamás habían visto porque estaban encerradas en sus habitaciones.

La moral del Imperio de Oriente fue laxa. Por esto no había problemas para las prostitutas, además del caso excepcional de que una de ellas llegara a ser Emperatriz y que hubo varios casos de mujeres que detentaron el poder por algunas semanas y hasta casi dos años, pero que eran casos criticados por los más tradicionalistas. Justiniano fundó una Casa del Arrepentimiento para las que quisieran dejar su profesión y trabajar en otras cosas.

XV.Bárbaros

La palabra “bárbaro” definía originalmente al extranjero. Después se fue usando también como sinónimo de crueldad o tosquedad, cualidades que se aplicaban a los que no eran griegos o luego romanos. En ella se reúnen una enorme cantidad de pueblos con costumbres tan distintas como podía existir entre los hunos y los ostrogodos. Voy a tratar algunos casos que pueden considerarse los más típicos de esta definición tan amplia. En todos ellos encuentro la misma dificultad porque siendo los hombres los que administran, las referencias a las mujeres son escasas.

Vikingos

Los vikingos han sido un pueblo importante en nuestra historia. Proceden de Escandinavia, territorio cuyo nombre es probable que provenga de la denominación romana de Scania, que ellos creían una isla,aunque hay otras interpretaciones. Lo componen Noruega (el país delnorte), Suecia (del romano suiones) y Dinamarca (la marca del reyDan). Durante siglos fueron países de pequeños grupos que peleabanentre sí constituyendo pequeños reinos pero que fueron tomando características comunes. Suecia fue en general el país más adelantado.

La imagen del vikingo es un rubio violento. Los vikingos (del fjordo de Oslo, el Vik, de donde salían los que viajaban a saquear, los viking-aunque hay otras interpretaciones-) eran rubios y altos o pequeños y de pelo negro. La Canción del Rig describe como Heidmall, el padre de la humanidad, fue teniendo relaciones con tres parejas diferentes de donde salieron las tres clases: los aristócratas, los libres y los no libres. Fueron agricultores en los pequeños campos que la naturaleza les dejaba y en los lugares donde sus espacios se fueron haciendo apretados se fueron moviendo hacia el mar, desarrollando barcos de construcción mejorada, hasta llegar a diseñar el Gokstad,un barco de 22 metros que podía navegar con un metro de agua o surcar el Atlántico. Con él llegaron hasta Arabia, América del Norte y toda Europa. Transportaba unos 30 hombres y los de carga eran más lentos y panzudos. Ese medio les permitió primero negociar sus metales, luego saquear y finalmente establecerse. Su mayor establecimiento fue en Islandia, luego en Inglaterra y América del Norte y por fin en Francia (Normandía). En Inglaterra tuvieron reyes hasta Haraldo en 1066, aunque Guillermo el Conquistador, que venció en la batalla de Hastings y tomó el país provenía de Normandía, o sea el país de los normados, que originalmente el rey francés había cedido a los vikingos.

Los pueblos escandinavos eran industriosos, tenían cuatro tipos de arte y su fama terrible se debe a que atacaban bajo las normas de la época que eran violentas, pero lo hacían apareciendo por sorpresa en lugares donde parecía imposible que llegaran. Gracias a que sus barcos se lo permitían. Eran conocidos en los negocios por no cumplir los pactos, aunque por otra parte parecen haber sido estrictos en la palabra que se daban entre ellos.

Su religión era la de sus dioses ancestrales Odín, Thor, Freya,y anualmente les ofrecían sacrificios de animales, aunque también de personas. Fueron convirtiéndose sucesivamente al cristianismo antes del año 1000, pero no desapareció su religión original. En ella las mujeres no tenían espacios.

La colección de poemas Havamál (Las palabras del Más Alto), dice en una de sus partes “No hay que creer en palabras de mujer, ni lo que la esposa pueda decir…” y sigue en este tono. Sin embargo la mujer vikinga manejaba el hogar, tenía derecho a herencia y a propiedad, inclusive ha habido barcos tripulados totalmente por mujeres armadas. En ausencia de su marido manejaba los negocios de la familia y, habitualmente, a los esclavos y a la granja. No podía formar parte de los grupos de autoridad pública ni ejercer justicia,más por razones físicas que por falta de respeto ya que en esos lugares se solía terminar peleando. Con estas excepciones era muy respetada.

La mujer se casaba entre los 12 y los 15 años. El casamiento era arreglado por los padres. La dote la ponía el padre del novio, al igual que los gastos del casamiento. Si ella llegaba virgen al matrimonio la dote se doblaba. El hombre podía tener concubinas y la esposa tenía que reconocer a los hijos de estas y si no lo hacía, eran ilegítimos y sin derechos. La mujer podía pedir el divorcio. Si tenía hijos se quedaba con ellos y con los bienes.

Siendo poblaciones pequeñas, con un fuerte sentido de clan,habiendo esclavas disponibles, no es de extrañar que no se hable de prostitutas entre los vikingos. Hay indicios de casos de bisexualidad masculina aunque no estaba bien visto y en todo caso no se reconocen indicios de prostitución en ello.

Germanos o Teutones

Los germanos eran arios, provenientes pues del este. En los tiempos de Tácito, siglo los principales eran lo Catios, los Frisios, los Caucios,los Cerusios, los Suebios, los Semnones, los Anglos, los Marcomanos,los Cuadios, los Godos, los Gerpidios, los Vándalos, los Suiones, los Francos, los Burgundios, los Sajones, los Alemanios habiendo otros de menor importancia. Como es de esperar, no voy a tratar el caso de cada uno de estos pueblos. Cada uno tenía sus reglas no escritas que se fueron contagiando con la expansión del derecho romano, pero en general tenían un carácter común: el clan era su organización yla suma de los clanes solía reunirse en un líder que tuvo diferente autoridad hasta que se establecieron en territorio romano donde tomó el título de rey. Eran nómades quizá no por carácter sino porque periódicamente otro pueblo los empujaba hacia el sur o el este,pero al migrar llevaban con ellos sus costumbres. Estas costumbres a medida que se contagiaron con el derecho romano a partir del siglo II de nuestra era, fueron volviéndose comunes a todos y así el derecho romano tomó preeminencia sobre las costumbres germánicas.

En general se considera que los bárbaros admiraban a los romanos y cuando se establecían imitaban sus organizaciones.

La herencia matrilineal hacía que las mujeres fueran más consideradas y honradas por su ayuda a los combatientes y también como nodrizas. Algunas eran sacerdotisas o profetisas. Básicamente cultivaban el campo, criaban a los hijos y cuidaban la casa. Los matrimonios eran por compra, captura o consentimiento mutuo. Las edades de casamiento oscilaban entre once y quince años entre las mujeres y entre los doce y quince entre los varones. Si eran sorprendidas en adulterio podían ser matadas junto a su amante o eran azotadas y enterradas vivas. No había ninguna ley que prohibiera las relaciones sexuales con esclavas y si nacía un hijo de ello, el hombre podía reconocerlo. Se conocen los casos de varios reyes merovingios que practicaron la poligamia y si un señor ponía sus ojos en una joven pobre, a esta no le quedaba más remedio que pasar a ser su concubina.

La ruptura del matrimonio por divorcio era un tema arduo aunque esta dificultad no era la misma entre los distintos pueblos germánicos. Finalmente las viudas eran cabeza de familia al igual que en el derecho romano. La alternativa de las mujeres que no querían casarse era entrar a un monasterio. Podían hacerlo a partir de los siete años y muchas viudas elegían ese camino.

Godos

Los godos son un pueblo ario, que 500 años a.JC., estando en el territorio donde se inicia Escandinavia decidió mandar tres barcos a buscar nuevos espacios. Así llegaron a un sitio (seguramente el actual Dantzig) al que llamaron Gotic-skan en referencia a lo que creían la isla de skan (Escandinavia). El crecimiento demográfico que tuvieron los llevó a buscar tierras más fértiles unos 300 años después, y según parece al cruzar el Dniester se derrumbó un gran puente por el que estaban cruzando. Así unos quedaron al este (los visigodos) y otros al oeste (los ostrogodos). Eran teutones y no eslavos, lo cual sabemos por la escritura que usaban.

La presión de Atila los hizo cruzar el Danubio donde el Emperador les permitió asentarse en algunos territorios. Sin embargo,los oficiales a cargo de las relaciones con ellos cometieron tal cantidad de tropelías, que terminaron por conseguir que los godos odiaran a los imperiales. Enfrentados con el Imperio de Oriente se reunieron y llevaron al emperador Valens a querer terminar con los desórdenes que producían pero fue vencido en Adrianópolis como vimos, tras lo cual les adjudicó territorios y les dio el status de ciudadanos. Ante la invasión en Italia de los hérulos y luego de Atila, el emperador acordó con ellos que fueran a detener esa marea de pueblos desconocidos y elementales. Así los visigodos, después de pasar por Italia terminaron por instalarse en España y los ostrogodos se quedaron en Italia y fundaron un verdadero Imperio con Teodorico teniendo por capital Ravena.

Ambos pueblos se convirtieron al cristianismo tempranamente, pero como ocurrió con casi todos los bárbaros lo hicieron, sin saberlo, al arrianismo. En el cristianismo romano los sacerdotes se podían casar, en el arrianismo, no. Así en las zonas de aquel las mujeres tenían una influencia aunque más no fuera indirecta al estar casadas con sacerdotes. De todas maneras, los visigodos se convirtieron al catolicismo en el siglo vi con Recaredo. Los ostrogodos sufrieron con la muerte temprana del hijo de Teodorico y su hija Amalasunta se casó con Teodato para mantener la sucesión en su familia. Su marido la mató y fue a su vez batido por Narsés, general de Bizancio,en

Tadinae el año 552, desapareciendo así el pueblo ostrogodo, cuyos integrantes se desbandaron o fueron vendidos como esclavos.

Los visigodos después de tomar la Península Ibérica contra suevos y vándalos se convirtieron al catolicismo romano y gobernaron ese territorio hasta que en 711 fueron batidos por la marea mahometana en la Laguna de la Janda, desde donde los árabes continuaron conquistando hasta ser batidos por Carlos Martel en Poitiers en el centro de la actual Francia, reduciéndolos al sur de los Pirineos.

La mujer germánica parecería haber sido más virtuosa que la romana. La visigoda tenía más derechos que las demás de su época:podía tener propiedades, legarlas a terceros si no tenía hijos, estar en juicio como parte o testigo y después de los veinte años era libre de casarse con quien quisiera, pero su virtud estaba basada en el temor ya que la mujer adúltera podía ser matada junto con su amante, por el marido sin juicio previo.

Los ostrogodos bajo Teodorico tuvieron un gran respeto por la ley y las tradiciones romanas, administrando cuidadosamente sobre romanos y ostrogodos sin pretender imponer leyes generales comunes a ambos pueblos.Teodorico era un admirador de Roma como la mayoría de los líderes bárbaros y trató de implementar sistemas romanos sin producir reacciones en su pueblo. Por eso la mujer tuvo una situación muy similar a la romana.

No hay mucha literatura sobre la prostitución de esta época,pero dadas las condiciones sociales, sin duda la hubo. La medida de su libertad y de su falta de consideración fluctuó sin duda a lo largo del pasaje de las formas germánicas a las formas cristianas.

Francos

Alrededor del 300 a.JC. varias pequeñas tribus se aliaron. Los Sicambri, los Chatti, los Bructeri, los Chamavi, los Casuarii y probablemente algunos otros grupos menores resolvieron reunirse bajo el nombre común de Francos, es decir Hombres Libres. Más adelante este grupo se dividió en dos federaciones por razones que no se conocen: los Salios, al norte en la zona de Bélgica y Artois y los Ripuaros en la zona entre Mainz y Colonia y en el Mosela. En el año 481 uno de los jefes salios de nombre Hlodwig, Ludovico, Luis o Clovis, tomó el liderazgo a la edad de quince años. Su abuelo era Merovech y de él tomó el nombre de la que sería una extensa línea de jefes francos durante 300 años, los merovingios.

En los siguientes quince años Clovis batió a los turingios y a los alamanes y después a los visigodos. En el año 496 se bautizó bajo el principio romano, siendo así el primer bárbaro que dejó el arrianismo, iniciando lo que sería la civilización occidental y cristiana. Murió en el 511 a los 45 años, habiendo sentado la base de un importante Estado, aunque algunos lo consideraron después como un pícaro con ciertas habilidades como estadista. Al igual que todos los bárbaros,salvo los tártaros, admiraba y respetaba las instituciones romanas.

A los merovingios, que vivieron en sus luchas por la ley que obligaba a dividir el reino entre todos los hijos, siguieron sus mayordomos, con Pipino de Heristal, Pipino el Breve, Carlos Martel, que proclamaron en el 800 a Carlomagno como Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico.

Bajo los francos y sus conquistados, entre ellos los lombardos,los sacerdotes podían casarse y en ese sentido la mujer tuvo una cierta influencia en la actividad de la Iglesia.

La legislación que promulgó Carlomagno dedicaba especial interés a los excesos de los sacerdotes en materia económica y sancionaba duramente todo acto contra los más débiles, es decir mujeres y niños, en particular la injusticia contra las viudas y la violación de las mujeres libres. Varios reyes francos tuvieron dos mujeres además de las concubinas, hasta que Carlomagno llegó a prohibir inclusive el casamiento de los viudos.

A partir de Chaucer y de las investigaciones que incitó, tenemos una idea más humana de los monasterios en que las mujeres vivían, al que dedicó espacio al tratar los temas de la Edad Media.Respecto de la mujer franca y la prostitución entre los francos, me remito a lo que desarrollaré más adelante al tratar en la Edad Media sobre estos temas, ya que lo más decisivo fue en Francia entre los merovingios, o sea los francos salios. Hunos

Los hunos son tártaros que proceden de China. Fueron tártaros. Gengis Kahn en el siglo XII y Tamerlán en el siglo XIII, ambos de breve paso por Europa.También lo fueron los otomanos que invadieron Bizancio en el siglo XV terminando así la Edad Media, aunque estos se quedaron, fundaron un Imperio y aun hoy están en la zona euro-asiática, en Turquía. Aunque tienen una historia dudosa en la era previa a Cristo, tenemos noticias concretas de los hunos desde el siglo I a.JC. Durante un largo período de nuestra era estuvieron al oeste del Volga, más preocupados por sus vecinos orientales que por la zona europea. Hodkins toma un texto del historiador romano Ammianus Marcellinus que describe este pueblo y del cual extraeré algunos aspectos.

Era un pueblo nómade en el que las mujeres y los niños hasta la pubertad vivían en carretas y los hombres sobre sus caballos. No conocían el fuego lo cual define el grado de falta de civilización en el que vivían. Se “cocinaban” la carne colocándola entre el caballo y sus muslos. Montados comían y mantenían reuniones y aun dormían.No tenían reglas ni alguna religión desarrollada. En batalla raramente iban formados sino que usaban ásperas jabalinas y luego la espada sin otra defensa que tirar una red sobre el contrincante inmovilizándolo y matándolo.

El año 435 subieron al poder los hermanos Bleda y Atila.Bleda fue una sombra, Atila una pesadilla. Pequeño y fuerte, durante 19 años asoló el Imperio, primero aumentando el pago que le hacía Bizancio y luego sobre el Occidente. Pocos hombres provocaron tanto miedo en sus enemigos y en sus seguidores. Vivió en un fastuoso palacio y se dice que murió asesinado por una esposa, hija de muertos por él, que se hizo parte del grupo y por su belleza lo conquistó. La primera noche lo mató. En todo caso, los hunos, de la misma manera que pasó con los demás tártaros (salvo los turcos), desaparecieron súbitamente y sin dejar ninguna huella, alrededor del 468 luego de la batalla de los Campos Cataláunicos por un ejército mixto comandado por Aecio.

Las mujeres evidentemente no tenían lugar en un culto inexistente, no tenían lugar en la vida pública, estaban constreñidas a su carreta o a casas solo comparables con tumbas y aunque no se habla de eso es difícil que hubiera prostitutas ya que las violaciones deben de haber sido más comunes.

Celtas

Los celtas son originarios de Europa del centro del continente. Hacia el 700 desarrollaron la cultura Hallstatt y en el 450 surgió de ella la cultura La Tene de líneas más redondeadas. Era un pueblo pastoril que se regía por costumbres y legislaciones no codificadas, su gobierno era monárquico, por el tiempo de vida del rey. No tenemos noticias de los celtas sino a partir del 700 a.JC., pero siguiendo la ruta del lenguaje podemos llegar a ubicarlos en el 1200 a.JC.

Los celtas invadieron todas las regiones de Europa y Anatolia y fueron absorbiendo las formas romanas o de los pueblos que habían invadido, en todos los casos manteniendo características propias. En España se transformaron en celtíberos y se mantuvieron celtas puros en Irlanda y norte de Europa. Eran muy altos y fuertes y de pelo rubio, aunque según Polibio, se lo teñían.

Su religión era elemental, tenían sacerdotes y sacerdotisas y losmayores eran los druidas. Llevaban a cabo ceremonias donde se entregaban ofrendas y se sacrificaban animales y seres humanos, quemándolosvivos. Creían en un más allá similar al mundo en que vivían y por eso sustumbas tienen elementos para equiparse en esa nueva vida. No teníannoción de cielo ni de infierno. La influencia romana les hizo cambiar algunas costumbres y hacia el siglo I a.JC. dejaron de sacrificar seres humanos.

Tenían una gran cantidad de dioses, alrededor de cuatrocientos,que eran tanto masculinos cuanto femeninos, pero no podemos identificar cuál era el área de influencia de cada uno, qué relación tenían entre síni cuáles eran sus atributos. Aunque se hace poca referencia a ellas, hubodruidas mujeres en Irlanda.

La familia parece haber sido un núcleo fundamental en este pueblo. No tenemos muchas noticias de este tema, pero la situación de la mujer aparece siempre importante. Hay memorias de un tiempo en que las mujeres eran las que gobernaban. De todas maneras eran independientes, elegían el marido, con él eran compañeros, pares y las propiedades eran compartidas por igual. Eran altas y rubias,se pintaban los ojos y los labios y se bañaban dos veces por día, cosa extraordinaria en esa época. La mujer celta tenía fama de ser muy valiente y cuando se enojaba era de temer. Existe la historia de una mujer, Kinimara, que le contó al marido que había sido sometida y violada y le traía la cabeza del violador. La mujer celta usaba vistosos adornos en especial realizados en metal.

Las relaciones sexuales eran abiertas, además de ser religiosas en la festividad del 1 de mayo donde se mantenían frente a todos en el pasto, pero siempre entre solteros. Quizá por eso no se tiene noticias de prostitución

XVI.La Edad Media

La Edad Media se divide en dos períodos claramente definidos: un primer tiempo, desde el fin del Imperio de Roma hasta el año 1000 y un segundo tiempo, desde entonces hasta el fin en 1453. La primera parte de la Edad Media, hasta el año mil, se caracteriza por la gran movilidad de los pueblos bárbaros en guerras sin fin que llevaron por ejemplo, a que los habitantes de Italia, que eran diez millones a la caída del Imperio (476), fueran cinco millones al final del milenio. En este período se asienta Inglaterra, se crea el Imperio franco y Bizancio es la potencia del Oriente europeo. A partir del año 1000 se normaliza la situación, aunque los herederos de Carlomagno seguirán batallando y los castellanos y catalanes continuarán luchando contra los árabes en la futura España.

La religión era la cristiana, si bien hubo algunas herejías como la de los albigenses, también es la época de las Cruzadas, las expediciones que buscaban recuperar el Santo Grial. Europa vio a los caballeros y a los pobres cruzar por sus campos en dirección a Jerusalén. En esta época la Virgen fue llevada a tal nivel de devoción que parecía la cuarta persona de la Trinidad. Era el refugio de los hombres, la que lleva a la salvación.

Al mismo tiempo hacia el siglo XII se produce un ensalzamiento de María Magdalena y una serie de acciones en apoyo de mujeres que eran anatemizadas antes, no solo prostitutas, sino mujeresabandonadas por sus maridos, concubinas de sacerdotes y otras.

Las mujeres pudieron tener sus monasterios y algunas fueron excelsas abadesas de renombre que perduró a través de los siglos. Llegaron inclusive a poder dar homilías en las misas y tuvieron poder específico sobre campos y poblaciones ya que sus propiedades eran eventualmente muy extensas. Hubo también a partir del siglo VII monasterios dúplices que fueron gobernados indistintamente por abadesas o abades.También se pudieron seguir las normas monacales en la propia casa, cumpliendo así con las tareas que se les asignaban a sus habitantes.

Uno de los efectos de estas costumbres y disposiciones fue la reacción que separó a las mujeres de los hombres en todos los ámbitos sociales, con consecuencias tan notables como que las mujeres no pudieran enseñar a hombres o no pudieran ayudar a enfermos sin la presencia de un monje. La idea general sin embargo era que la mujer,aunque fuera sabia, no debía hablar en público sobre cuestiones de doctrina, porque era la causante del mal que sufría el ser humano por su acción en el Paraíso. Sin embargo, bajo distintas condiciones o circunstancias, pudieron llegar a ser diaconisas a lo largo de los primeros siglos de la Edad Media.

Chaucer nos ha dejado la imagen y la apertura para el estudio de Madame Eglentyne. Madame Eglentyne tenía tres hermanas mayores en edad casadera, con sus dotes y un hermano. El padre consideró que lo mejor para ella era entrar a un monasterio para lo cual reunió una dote, compró un nuevo hábito para su hija, una cama y otros enseres y ofreció un banquete que se llevó a cabo después del noviciado de su hija, dos años después. Si alguna mujer quería entrar a un monasterio, aunque la Iglesia decía lo contrario, debía dar una dote y si no podía darla, entraba al nivel que podemos describir como de criada.

La vida en los monasterios tenía actos y efectos variados. Si bien Eglentyne no podía hablar con las demás en la mayor parte del día, lo hacía por señas. Las horas canónicas eran de cumplimiento

inexacto, sobre todo en los claustros de los varones. Algunos farfullaban las oraciones para terminar antes. Eglentyne fue elegida priora pero era mala para los números. El obispo se dio cuenta y colocó un cofre sellado con tres llaves, una para ella y otras dos para dos monjas mayores. Le exigió además cuentas semanales y al ser esos documentos preciosos, una muestra del funcionamiento de un monasterio, aún se conservan. El monasterio se abrió a las mujeres cuyos maridos iban a guerrear y cobraba por ello. Los maridos estaban encantados de dejar allí a sus mujeres. Eglentyne cayó en los males de la época,dando suntuosas comidas y viajando muy a menudo aunque siempre con un sacerdote y un nutrido grupo de acompañantes. La Iglesia desaprobaba este hábito de monjes y monjas porque las costumbres laicas se deslizaban a los monasterios.

Cuando Enrique VIII disolvió las órdenes religiosas y el obispo fue con la bula para que la cumplieran, lo corrieron y le tiraron la bula por la cabeza. Muchos obispos dejaron que los monasterios continuaran a pesar de la orden del rey. Y los monasterios continuaron siendo tan buenos y santos o menos que lo deseado.

Las mujeres fueron divididas en tres categorías: vírgenes,casadas y viudas. La castidad que se exigía a las vírgenes y las viudas alcanzaba a todas aun en la intencionalidad. La sola intención respecto de un hombre ya era condenada. El Génesis es la base para el marcado desnivel que se produce en la Edad Media entre el varón y la mujer. Se busca disminuir el placer de la mujer y, a la crítica de este placer, se suma inclusive la obligación eventual de que la mujer no sienta ni deba sentir nunca. Esta presión extrema afecta no solamente a la esposa sino a los varones lo cual hace que haya más prostitutas.Pero además se compara la anatomía de la mujer con la del varón y siempre se toma como una forma pareja pero inferior. Por ejemplo la matriz es el pene y sus alrededores, dados vuelta, escondidos, mientras los del varón están a la vista, porque están terminados, mientras se creía, en cambio, que los de la mujer estaban incompletos. Este movimiento respecto de la restricción en el sexo y en el placer se acentúa después del siglo xi cuando los sacerdotes no pueden casarse.

Es una forma de combatir las faltas de tener una pareja, ya que la pareja lleva al sexo y el sexo es malo, porque viene de Eva. Algunos hombres tenían dispuesta la viudez permanente de sus mujeres, como el caso de William de Pembroke que lo deja ordenado en su testamento. Las mujeres son una incitación al pecado y deben por lo tanto ser muy cuidadosas en sus arreglos, lucha que se inicia ya con los Padres de la Iglesia, para evitar adornos, joyas o vestidos llamativos, ya que en las plazas, en las calles, aun en el recorrido de su casa a la iglesia las mujeres son vistas y pueden ser causa de pecado. Debían bailar con compostura y no tenían que parlotear como les era habitual, refrenando su inquietud y su curiosidad por nuevas cosas. Sus gestos debían ser medidos, no debían reír, sino sonreír sin mostrar los dientes, si lloraban no hacer ruido, no debían abrir mucho los ojos sino tenerlos entreabiertos. Tampoco tenían que tener ocio ya que dado su carácter inconstante y mutable, este los llevaría a acciones pecaminosas.

Por todo esto las mujeres debían ser custodiadas, enseñadas,reprimidas y enclaustradas por sus custodios, padres, maridos, predicadores y directores espirituales. El crecimiento del culto a María, que se produjo en los siglos XII y XIII pareció que mejoraría la situación de la mujer, así como la redención de María Magdalena mejoraría la situación de las prostitutas, pero no fue así y ninguno de ambos cambios modificó la situación de las mujeres.

En esta época se inicia lo que será habitual en los siglos posteriores, donde las reglas de la caballería hacían que el caballero tuviera su dama, por la que luchaba llevando su pañuelo, gloria efímera que no se concretaba después en el derecho, ni tampoco en los hechos, ya que muchas de ellas eran casadas, lo que no significa que en algunos casos se haya producido un encuentro. Este romanticismo llevaba a los caballeros a lograr grandes cosas, de acuerdo con la literatura de la época, por su señora y por Dios. El cambio de actitud en el caballero supuso una mejora en la situación de la mujer en la clase alta, ya que la violencia fue sustituida por una serie de actos amables con o sin intenciones sexuales, con o sin resultado sexual pero con una nueva forma, un vocabulario diferente. Este juego se daba habitualmente entre un hombre soltero y una mujer casada hacia fines de la Edad Media incluyó también a hombres casados y mujeres solteras. Hacia fines de la Edad Media hubo una reducción en la población, un tercio aproximadamente, que diezmó en mayor número a los varones, esto tuvo como consecuencia que hubiera más mujeres solteras y que se demorase la edad de casamiento.

Como el varón estaba ausente en sus guerras o en la caza, la administración de los bienes quedaba por fin en manos de la mujer. En todo caso la mujer tenía las llaves y eso le daba un poder específico sobre los bienes que hacía que llevara a cabo pequeñas negociaciones y que, aconsejada por los sacerdotes, ayudara a su marido, lo aconsejara, guiara a los niños y jóvenes que estaban en la casa y buscaban cobijo en ella. Se incluían en este escenario sacerdotes consejeros que a veces tenían intenciones secundarias, que eventualmente llevaban a cabo con las consecuencias que el adulterio suponía para la mujer casada que fuera descubierta.

La mujer fue útil en el trabajo a lo largo de toda la Edad Media. No solo en el campo donde trabajaba a la par del hombre, sino también en la ciudad donde producía la ropa de varones y mujeres,hacía tapicería y era mano de obra textil. Al estar en una sociedad básicamente rural, la mujer ayudaba en las faenas del campo, con el resto de su familia y colaboraba con su marido en las labores de su trabajo. Todo el que no guerreaba, ni rezaba, debía trabajar.

A la mujer se aplica lo mismo que al varón: la exigüidad deltiempo de la infancia. El bajo promedio de edad, que osciló entre los30 y 40 años según el tiempo y el lugar, hacía que tanto varones comoniñas pasaran rápidamente de la niñez a la adolescencia. El casamientode niñas de cinco o siete años no era extraordinario y, de todas maneras, a los trece años las niñas y a los quince los varones están ya casados. Enambos casos trabajan en la familia desde su más tierna infancia y se hanencontrado declaraciones testimoniales de explotación.

Las mujeres eran conocidas también, por la violencia con que trataban a sus inferiores, no solo de palabra sino también pegándoles. En definitiva esta mujer que parece tener una vida infeliz, vivía una vida mejor de lo que parece y son muchos los casos y datos que apoyan esta idea ya que tenían más libertad de hacer que en los siglos anteriores y, en especial en las clases bajas, donde inclusive elegían al marido. En el campo y en el taller urbano las mujeres trabajaban y decidían a la par de los hombres y a fines de esta época se comenzó a practicar que los esposos tuvieran economías diferentes que manejaban cada uno por su cuenta.

Si la mujer abandonaba a su familia para trabajar por su cuenta, podía hacerlo como:

1.
Las damas de honor de la nobleza

2.
Las sirvientas que eran el juguete sexual de sus amos. Éstas trabajarían en los peores puestos, llevarían las ropas más humildes y comerían las sobras.

3.
Las esclavas, que eran fruto del comercio humano que se da a lo largo de toda la época medieval, con preferencia por mujeres orientales o blancas. Había trabajos destinados especialmente a las mujeres como ser el hilado, que debían ser desencantados antes, o el horneado. Poseía un sueldo menor al del hombre. Las muchachas se iniciaban en el trabajo entre los 6 y 13 años.En las clases más bajas la situación no era la misma, ya que el varón no era caballero y no salía a cazar ni a la guerra sino en casos extraordinarios. Se ha discutido mucho sobre el derecho de pernada,es decir el derecho del señor a la primera noche de las vírgenes, pero para muchos autores es una fantasía que nunca existió.

La cuestión central en el tema del matrimonio era la sucesión de los bienes y derechos. El varón y la mujer no solían conocerse antes pero para él lo importante era establecerse y ella tenía el derecho de sucesión que la hacía valiosa lo cual también hacía que el adulterio fuera muy castigado para ella y apenas mirado para él.

En general en los distintos pueblos era normal que el varón tuviera una o más esposas y varias concubinas. Estas no eran consideradas personas sino objetos de placer del señor. En los relatos encontramos habitualmente a jóvenes hermosas que mantienen relaciones conlos héroes, o en el caso de las musulmanas, con los cautivos cristianos.

Fuentes tan diferentes como Chaucer en los Cuentos de Canterbury,Salimbene, un monje del siglo XIII o santo Tomás de Aquino, colocan a la mujer en un pedestal por debajo del varón, en muchos casos acusándola de todo el mal que podía acontecer al varón que se acercara a ella. Contradictoriamente la adoración de la Virgen crecía, pero también crecía el valor y aun la obligación del celibato.

El ideal de belleza, era la mujer de cabello rubio y rizado,de piel clara, con nariz recta y fina, una silueta esbelta y con caderas flexibles. Había ungüentos y cremas de todos los tipos, como de manteca de cerdo, leche de almendra o aceite de oliva.

La ropa de la mujer en la Edad Media se componía, en un principio, de dos vestidos, una capa y una cofia; más tarde aparecerá una nueva prenda que es la camisa de lino. Los zapatos tenían las puntas retorcidas.

Si era soltera llevaba la corona virginal, que era una corona de flores, mientras que si era casada, debía de llevar el pelo cubierto con un velo.

En la mitad de la Edad Media, los colores toman el mando y dividen el cuerpo en dos y de forma longitudinal, era un traje mitad y mitad. Ya al final de este período lleva cola, largas y ajustadas mangas y en la cabeza un hennin.

En general el vestido de la mujer durante este tiempo se acortaba en los momentos de pobreza y se alargaba en los momentos de abundancia En ningún caso en ningún pueblo, fueron aceptados los harenes, lo que hizo que la mujer del medioevo occidental tuviera más libertad que su par oriental.

En Francia empezó la moda de que las señoras tuvieran un trovador que en las reuniones cantaba sus virtudes. Las señoras que no lo tenían eran consideradas de inferior categoría. La mujer del siglo XIII podía tener propiedades, contratar,hacer juicios o ser enjuiciada y en general tenían una gran cantidad de actividades fuera de la casa o en el campo, incluidas la participación como miembro de los gremios de la época a la par de los varones y la administración de todos los bienes en ausencia del marido por guerra, peregrinaje o muerte.

Las mujeres del campo y de la artesanía trabajaban en las actividades de la familia lo que le daba otra importancia.

A partir de la Baja Edad Media la Champaña fue el centro de seis ferias que se realizaban en cuatro de sus ciudades donde se reunion comerciantes, campesinos, juglares y prostitutas de profesión o de ocasión,que hasta fines del siglo XIII fueron un centro europeo de comercio.

La cantidad de mujeres solas aumentó a fines de la Edad Media, habiendo en general un 35% de casadas, siendo la cifra máxima 55%, debido a las guerras y a la peste. Estas jóvenes, solteras o viudas se veían expuestas a las incursiones de grupos juveniles que las llamaban “ganado salvaje” e irrumpían en sus casas, rompiendo puertas y ventanas y violándolas.

Las mujeres de fines de la Edad Media tuvieron más libertad que las anteriores, incluido el hecho de que algunas escribieron, que en general sabían leer y eso les permitía también comerciar. A principios del siglo XIII se abrieron conventos donde las mujeres vivían de sus trabajos, las “beguinas”, modalidad que creció enormemente en las siguientes décadas, mostrando la diferencia demográfica que había en los países.

A fines del siglo XIV un señor de París escribió un libro entre los años 1392 y 1394 para su joven esposa. Él tendría unos sesenta años y su mujer, quince.Tomó una empleada para que actuara de ama de casa ayudándola a su esposa y escribió el libro de consejos para su joven consorte. Hoy nos parece escandalosa esa diferencia de edad,pero por siglos no lo fue, porque la gente moría joven lo que dejaba una cantidad importante de viudas y viudos. Las mujeres de la época además de administrar como ya he dicho, se reunían y se entretenían contando leyendas, proponiendo acertijos y jugando, cosas que han quedado para el cuarto de los niños. El libro de este señor, abarca temas tan diferentes que van desde los cuidados que se deben prodigar a los caballos, el perdón concedido al marido que tiene aventuras amorosas, la forma de caminar, erguida, con los párpados bajos, la vista fija al frente sin mirar hombre ni mujeres, sin ir nunca acompañada por mujeres de mala fama, siempre alegre en el lecho y en la mesa, cuidando y administrando las criadas que si son jóvenes debe hacerlas dormir en una habitación junto a la de ella sin claraboyas ni ventanas, porque se debe evitar la intromisión nocturna de hombres.

Hasta consejos sobre la comida y sobre la vestimenta pero me parece notable el proverbio al que alude sobre las tres causas que ahuyentan al marido del hogar: las goteras en el techo, el humo de la chimenea y una mujer regañona.

E.Fisher, en su Womens Creation dice que el cristianismo tomó el desprecio del judaísmo hacia la mujer y agregó sus propias represiones en la interpretación de las costumbre hebreas. San Agustín no era de la opinión generalizada a que se refiere Fisher. Él decía que “Si se expulsa la prostitución de la sociedad se trastorna todo por causa de las pasiones”, frase a la que adhirieron santo Tomás de Aquino y Erasmo.

La prostitución era una actividad condenada aunque al mismo tiempo permitida. Estaba regulada. En todas las ciudades había momentos en que se las prohibía, y en el siglo XIII la Iglesia inició una persecución contra las prostitutas pero fue inútil, así que se las terminó aceptando. En Francia, una “abadesa” o un custodio eran encargados por el alcalde del pueblo o ciudad de administrarlos. El título de abadesa provino del prostíbulo fundado por el Obispo de Poitiers en el siglo xiv, pero no fue el único caso. Los regidores debían contratar las prostitutas, mantener el orden y hacer que nadie se quedara más de una noche. Había también prostitutas que se ofrecían en las tabernas, debían cumplir ciertas normas de relación con el cliente y también prostitutas en los baños públicos donde los hombres iban para tomar un baño o algo más. A veces se trataba de mujeres casadas que aumentaban así las entradas de la familia, siempre con conocimiento del marido. En todo caso, por una relación, las mujeres que se encontraban sin sustento eran pagadas el doble que un miembro de un oficio.

Había casos de violación y la mujer violada, generalmente por un grupode hombres, perdía toda dignidad en esa ciudad. Algunas eran reclutadas como prostitutas, otras se iban. Aunque muchas tenían novios oprotectores, no había organizaciones de trata de personas y los gigolóseran personales. En la lucha de quienes querían eliminar a las prostitutas, produjeron en algunas ocasiones reacciones como la que llevó a queen el siglo XIV muchas ciudades reconocieran la profesión.

Carlos Calvo en su campaña de fines del siglo XV llevaba 2000 prostitutas y esto era común y siguió siéndolo. Esas mujeres eran además cocineras, lavanderas, acompañaban a los heridos y hacían así diferentes tipos de actividades.A partir del año 1000 se produce una mejora general que hace que las ciudades crezcan y haya más artesanos y burgueses. Algunos reyes como Eduardo II de Inglaterra tenían casas donde mantenía una cantidad de jóvenes para su placer y el de sus amigos. Esta era una costumbre que se hizo habitual en Europa. Erasmo se quejaba de que había monasterios donde la disciplina se había relajado, donde los monjes se emborrachaban y tenían relaciones con prostitutas. No cabe duda por la cantidad de datos históricos que hubo prostíbulos que fueron propiedad de la Iglesia, al punto en que el Papa Clemente II dio un edicto estableciendo que las prostitutas de sus prostíbulos debían donar la mitad de sus bienes a la Iglesia al morir o retirarse,

Sixto II estableció un sistema más efectivo de impuestos a fines del siglo XV para sus prostíbulos y el Obispo de Estrasburgo construyó un prostíbulo magnífico en su ciudad. En 1234 Avignon ya tenía su zona roja de diversos prostíbulos a la que siguió Montpellier en 1285,

luego Nimes y Toulouse. Las mujeres que tenían prohibido trabajar en algunas áreas, tenían el apoyo oficial si se dedicaban a la prostitución, “el amparo del Rey”.

La hambruna que azotó a Europa y la Peste Negra que la sucedió, redujeron drásticamente los barrios de prostitutas, como de todas maneras habían reducido las demás actividades. En el siglo XIV algunas ciudades francesas modificaron el sistema y permitieron una sola calle “roja”, alquilándole los derechos de uso a capitalistas que a partir de una suma fija explotaban esos lugares. Esto supuso una pérdida de libertad por parte de las prostitutas y un peor trato por sus patrones burgueses.

A fines del siglo XV las 4000 prostitutas de París formaron una Federación que fue reconocida por el rey. Como salida laboral no solamente les daba más libertad, sino que les permitía ganar el doble de lo que ganaba un trabajador.

En el siglo XIV y XV, algunos clérigos dijeron que los pecados carnales eran menores por venir por naturaleza, otros decían que como no sacaba placer de su trabajo, si no una recompensa monetaria, la prostituta estaba libre de pecado. Desde ese momento la prostitución es un servicio público, que algunos ven, como medicina, para “males”,como la homosexualidad o la violencia entre hombres y mujeres. La prostituta abandona la clandestinidad y la marginación.

XVII.La Edad Moderna

El Renacimiento produjo un cambio importante al modificar la vista del hombre hacia Dios cambiándola por la vista hacia la Tierra. Esta es la época en que se produce la ruptura con la Iglesia Católica por parte de Lutero al que siguen después otros que consideraré más adelante. Al mismo tiempo se descubre América y los árabes dejan Europa al perder Granada y hay una explosión en las artes y las letras. La mujer está en los monasterios, como monjas, pero no tiene ninguna actividad específica en el culto. De una posición puramente contemplativa con el tiempo se abrió a actividades de educación o ayuda. La Reforma sin embargo le permitió el camino hacia el matrimonio con sacerdotes en algunos grupos, lo que la hizo más activa e influyente en el culto,

En la sociedad la mujer puede estar en los hospitales, pero en ninguna otra organización social. Su papel es el de ama de casa y educadora de sus hijos. Las mujeres de nivel social más alto sabían leer, las otras no. La influencia pues de la mujer era el de la educación de sus hijos para el futuro. Durante los comienzo de la Edad Moderna las mujeres no podían siquiera actuar en los papeles femeninos del teatro, que cumplían muchachos jóvenes.La Reforma y la Contrarreforma actuaron en contra de las mujeres. No solamente restringiendo los placeres del sexo aun en el matrimonio, sino en el vestido y en la vida social. Los puritanos y sus similares fueron extremos en estas limitaciones, exigiendo una estrecha relación entre trabajo y familia y siendo muy estrictos con el sexo. Aun hoy en especial en Utah (EEUU) hay grupo importantes que siguen estas normas.

El hecho de que durante casi toda la historia fueran la agricultura y la ganadería las fuentes de riqueza, significó que las mujeres eran parte del trabajo cotidiano, al igual que los niños y jóvenes, que ayudaban o llevaban a cabo tareas que no exigieron mucha fuerza,pero que les daba un lugar en la familia y una cierta libertad de acción.

Negocios como la preparación y venta de queso o el comercio de telas quedaban en sus manos y cuando el hombre se iba a sus viajes mercantiles o las guerras, ellas quedaban al frente de toda la explotación económica. Esta era una de las razones por las cuales los acuerdos matrimoniales para los hijos eran considerados el negocio más importante para una familia. Las niñas sabían, desde pequeñas,que tenían que trabajar para formar una dote interesante

En las ferias, cada uno llevaba un elemento que lo distinguía en su oficio. Una vez cerrado el trato, era una fiesta. Daniel Defoe describe a la fuerza de trabajo femenina como “eminentemente impúdica”. Las niñas podían educarse en escuelas de caridad, de aldea o petite ecoles donde aprendían los trabajos básicos de una casa. Cuando comenzaron las empresas industriales las mujeres fueron la mano de obra barata. Los trabajos en seda y encaje fueron realizados totalmente por personal femenino. Había mujeres en tareas contables y la venta de ropa de segunda mano estaba totalmente en sus manos,servicio que era importante porque la mayoría de la gente se vestía con ropa de segunda mano. Se traían mujeres del campo a la ciudad porque en el campo habían aprendido a manejarse económicamente.El negocio del pan estaba en sus manos.

Las mujeres se casaban a edades mayores porque también había aumentado el nivel promedio de vida. Sin embargo mientras ellas tendían a hacerlo con hombres de menor nivel social y los varones lo hacían solamente con mujeres del suyo. Era habitual que los viudos se casaran con mujeres mucho más jóvenes. La función de la mujer en la casa era la de alimentadora, preocupada por la higiene de los hijos (incluido el despioje), por su educación en las tareas propias de su nivel social, preparándolas para estar bien ubicadas cuando llegara el momento de competir por casarse.

Las viudas se encontraban en situación difícil. Si eran de familia rica podían vivir de la renta de su capital. Sino los gremios les permitían seguir con la actividad de marido si sabían cómo hacerlo,manteniendo el nombre del marido en el negocio. Pero si no, tenían que refugiare en su familia o trabajar como criadas. Muy pocas podían vivir de escribir. Juan Vives al escribir “De la institución de las mujeres cristianas” dio vuelta el punto de vista y abrió la discusión sobre la situación de la mujer.Las mujeres podían educarse en conventos, en escuela elemental o en internado laico, lugares donde recibían educación elemental y otros temas que les habían sido enajenados hasta ese momento.

El lugar básico de educación era la casa y se podía tener de padre a Tomás Moro, otras a Molineux o a Frenilli que llega a poner una pequeña academia. Con el correr del tiempo las mujeres de nivel alto pudieron realizar otras actividades, como consejeras de la reina, artistas o en grupos de discusión sobre algunos temas (nunca economía). Esto ocurrió particularmente en Francia donde comenzó después de Luis XIV la moda de los salones. Las mujeres comenzaron a abrir sus salones e invitar a personas de importancia por su actividad a esos salones, donde se discutían una gran cantidad de temas, siendo algunos más deseados por los posibles invitados, debido a las personas que concurrían. El éxito del salón dependía también de la habilidad y conocimientos de la dueña de casa. Esto les dio un lugar especial a las mujeres y un poder diferente ya que ellas decidían a quién invitaban. La moda se extendió por toda Europa e hizo que los filósofos de la época dieran más espacio e importancia al rol de la mujer. Ya no se pensaba que los “defectos” de la mujer fueran innatos, sino que se creía que eran parte de la situación difícil en que la mujer estaba en la sociedad. Diderot, Condorcet, Voltaire, Locke, fueron de ese pensamiento entre otros.

El adulterio comenzó a ser tratado con menos rudeza. Eventualmente se debería pagar una suma indemnizatoria, pero en esas sociedades el hecho de que los matrimonios fueran arreglados por los padres no inspiraba a los maridos cornudos a jugarse la vida en un duelo. Lo que es más, en Italia las mujeres casadas podían tener otro hombre que no era el cavaliere que acompañaba a la esposa para su protección, sino el cicisibeo que tenía todos sus favores. La concepción de un amor romántico, hizo que las mujeres tuvieran también más libertad de elección, sobre todo porque la invención de la imprenta ampliaba enormemente la llegada de éstas ideas a sus manos

En los siglos XVII y XVIII aparecen periódicos y las mujeres participan como periodistas en varios casos. La medicina sigue considerando a la mujer como una imperfección de la Naturaleza y la trata como tal, siguiendo las mismas líneas de la edad Media.

El siglo XVIII, con todos sus defectos, fue sin embargo un siglo de recuperación para las mujeres.En otro orden de ideas, a partir de 1485 y hasta 1750 se produjo la búsqueda de los brujos y brujas, a los que se quemaba. Se calcula que entre 40.000 y 60.000 personas murieron, la mayoría mujeres. Este movimiento se concentró en Alemania, Escocia, Francia e Inglaterra y en menor medida, en Italia. Durante la Edad Moderna la prostitución no disminuyó sino que por el contrario aumentó debido a las riquezas que venían de América. Algunas ciudades como Roma, Florencia, Milán o Venecia (donde llegó a haber 20.000 prostitutas) eran centros de prostitutas galantes, las cortegiane, similares a las hetairas atenienses (una de ella Verónica Franco cobraba cuatro coronas por un beso, dinero equivalente

a seis meses de trabajo de un operario); los reyes tenían sus prostitutas, algunas celebres como la Pompadour. Las comidas galantes eran una nueva excusa para reunirse con prostitutas de buen nivel.

La Pompadour para mantener a su rey entretenido creó el Parc aux Cerfs en Versalles, donde había tres mujeres a disposición del rey y cuando él se cansaba de alguna de ellas se le daba una buen cantidad,se la casaba con alguien y se la sustituía. Esto fue imitado en algunas otras cortes europeas. Estas cortegiane eran mujeres cultas que vivían en mansiones donde reunían a su corte, de la que formaban parte celebres artistas y políticos.

Lutero aceptaba el sexo en el matrimonio pero no fuera del mismo. Calvino era más estricto y llegó a imponer la pena de muerteen caso de adulterio, lo cual presionó al Papa Sixto V a imponer dichapena. Así en Alemania y Suiza los prostíbulos se cerraron. Las mujeres,entonces, pidieron que les aseguraran alguna forma alternativa paraganarse la vida porque lo que hacían no les gustaba pero les daba de comer. En definitiva no les enseñaron nada ni les dieron trabajo ninguno.

Las pobres seguían viviendo tan mal como antes, perseguidas además en algunos países por la policía. Las leyes prohibían periódicamente la prostitución pero no lograban ningún efecto. Las mujeres tenían que recluirse a menudo en mancebías trabajando para terceros que las mantenían a cubierto de peligro. Otras colgaban una rama en su puerta, para hacer saber su profesión y eran llamadas las “rameras”.

De todas maneras la Reforma y luego la Contrarreforma actuaron limitando el sexo y sus acciones fueron drásticas pero limitadas y de poco éxito.

En esta época apareció la sífilis. Aparentemente fue traída a Nápoles por marineros franceses, pero no se sabía de dónde provenía. Las causas que se le adjudicaron fueron diversas y exóticas, incluido el aire o el solo mirar a alguien. Toda la Edad Moderna navega en la lucha de los que aun actuaban contra las prostitutas y el hecho de que la demanda y la oferta seguían manteniendo ese comercio en vida.Cerraban en un lugar y aparecían en otro, esas mudanzas fueron las habituales en las calles capitalinas. Cabe señalar la aparición del Marqués de Sade, cuyas andanzas se dice que han sido exageradas y la corte de Catalina la Grande que tenía los prostíbulos habituales de mujeres y además tenía prostíbulos de varones porque, según se dice, la reina era insaciable. Esto dio lugar a que otras cortesanas tuvieran sus propios prostíbulos o concurrieran a otros prostíbulos de varones.

El cierre de los prostíbulos duró poco y los ricos abrieron nuevas casas amparados en su dinero y en sus conexiones, mientras los más pobres tenían que sobornar a los inspectores que aceptaban lo que querían porque no había ninguna regulación. En todo caso, pobres o ricos los prostíbulos daban de comer y de beber a sus clientes,algunos con mejor calidad que otros obviamente.

En 1641 Carlos I de Inglaterra decretó que la prostitución no era un acto criminal, lo cual fue el inicio de la decadencia de la anti-prostitución que siguiendo su sinuoso camino a través de la historia moderna, volverá a parecer y a desaparecer periódicamente.

En general la prostitución en la Edad Moderna, con esos picos y valles aumentó tanto por la moral libertina de la Ilustración cuanto por la cantidad de mujeres desamparadas y madres solteras.

XVIII.El Siglo XIX

Aunque no sea parte de la Edad Moderna, tampoco es la actualidad. Elsiglo XIX tiene características diferentes de los dos anteriores, porque alcomienzo se pudo notar la influencia de la Revolución Francesa de 1789y a lo largo del mismo la influencia mayor de la Revolución Industrial.

La Revolución Francesa fue en un principio un desorden que se hizo notable por las persecuciones, hasta que fue lentamente ordenándose. Terminó con la dictadura imperial de Napoleón quien estableció el Código Civil de 1804 que fue no solamente para Francia sino para la mayoría de los países de la época tanto en Europa como en América, una fuente a veces casi una copia, de las reglas sociales.

La Revolución Industrial, sin normas aplicadas acerca de las relaciones entre las personas, aunque con algunos capítulos aislados como la legislación para los pobres de Inglaterra en 1840, fue mucho más influyente en la vida cotidiana de europeos y americanos.Por su parte el influyente sexólogo victoriano, Dr. Víctor Aucton afirmó que “la mayoría de las mujeres no está preocupada por sentimientos sexuales de ninguna clase”, lo cual influyó en las mujeres de ese siglo y también en las del siglo XX.

Tanto en una como en la otra Revolución la mujer no tuvo cabida en el culto y las iglesias no cambiaron su posición al respecto. El código establecido por Napoleón ignoró a la mujer. Prácticamente pasaba del padre al marido y sus derechos eran muy acotados. Esto fue apoyado indirecta pero concretamente por las normas sociales de la reina Victoria, que impusieron una sociedad muy rígida. LaRevolución Industrial redujo a la mujer a la esclavitud. Desde edadesmuy cortas, cinco años de edad solamente, comenzaba a trabajar en elcampo o en la fábrica, catorce horas por día, bajo el mando de un hombre que con un látigo concentraba a las que se distrajeran.

Cada vez, sinembargo había más trabajo para mujeres, aunque como dije, muy malpago. Desde los puestos de criadas o niñeras hasta los de modistas ocerveceras en los que se desarrollaban, las fábricas les dieron lugares enla producción que antes no habían tenido. Empezó más lentamente enlas fábricas en la segunda parte del siglo, pero fue más notable en losservicios, como secretarias, vendedoras o archivadoras. Las diferencias con los hombres no era solamente en el sueldo, que resultaba mayorpara el varón, sino en otras actitudes, como la de las oficinas en que seseparaban hombres y mujeres en cuartos diferentes para evitar consecuencias posteriores, o en los sindicatos donde se trataba de que noingresaran mujeres. En los países en los que se demoró la RevoluciónIndustrial también se demoró esta explotación.

En este siglo donde aparece la mujer en el campo laboral conmás amplitud que en los anteriores, se producen todo tipo de discusiones, algunas de las cuales hoy pueden parecer absurdas. La debilidad dela mujer se decía que podía ver afectados sus órganos reproductores porel trabajo, que tenían que trabajar menos horas, al tiempo que debían serlas que educaran a los niños en las escuelas. En definitiva, el siglo xix enfrenta el problema de las mujeres en el trabajo que, aunque explotadas yfaltas de libertad aparecen en los lugares de trabajo y crean un problemaque divide cada vez más a sus defensores y a sus tradicionales detractores

De todas maneras para los varones que ganaban más del doble que las mujeres, los salarios eran muy bajos. Los sindicatos no se hicieron notar hasta muy adelantado el siglo y, en cambio, la pobreza era cotidiana y lo fue desde el comienzo. Las mujeres tenían que estar casadas y las que no lo estaban vivían solas y a riesgo de ser calificadas como prostitutas. La mujer tenía que pedirle permiso al marido para viajar y aunque tenía sus propios bienes esto no le permitía tener libertad.

El cuerpo de la mujer fue tratado de manera diferente. Se usaban corsés para darle forma y los escotes eran largos y fuertes, en carnes nacaradas que demostraban que la mujer no salía de la casa. El pelo resulta importante y las mujeres pobres de largas cabelleras las venden para que sean usadas como postizos por las ricas. El olor del cuerpo, que era parte del encanto de la mujer, deja de serlo, posiblemente por el hacinamiento y se empieza a usar colonia. A partir de la mitad del siglo, el vestido de tipo imperial se convierte en un sinfín de ropas, con miriñaques que hacen ampulosa la vestimenta desde la cintura. Por debajo del miriñaque, pantalón y bragas que no se usaban antes se convierten ahora en ropa interior. La ropa blanca toma importancia y ya desde pequeña la mujer la marca con su propia inicial.

La comunión se hace con ropa blanca y el matrimonio también se hace de blanco, moda que persistirá hasta nuestros tiempos. Los embarazos son poco elegantes se habla de la mujer en “estado interesante”, la mujer no sale de la casa y se insinúa el comienzo del uso del hospital para el parto con lo cual la comadrona tiende a desaparecer y se usa la anestesia, aunque Dios mandó que se pariera con dolor. Las mujeres se ven convertidas al papel secundario de enfermera que solo superarán cuando alcancen la calidad de médicos muchas décadas después. La tuberculosis hace mella en las mujeres debido al raquitismo que sufren en la educación que reciben, faltas de sol y alimentadas magramente para mantener la figura, por lo cual la característica que las distingue luego es la falta de equilibrio emocional, la histeria producto de las múltiples presiones que además tienen que soportar desde todo punto de vista, enclaustradas, faltas de respeto, faltas de sexo, exigidas a ser calmas y perfectas, en fin, encerradas en una cárcel sin barrotes que las obligaba a representar todo tipo de virtudes en un ambiente hostil. La otra cualidad que aparece es la frigidez. De todas maneras los sexólogos de la época consideraban que a las mujeres no les interesaba el sexo, lo cual llevaba a todas esas otras consideraciones.

Las mujeres se dice no necesitan incitación para la sexualidad,no les importa. De hecho al esperar tanto tiempo en la virginidad cristiano-victoriana para casarse después de los veinte años, no ayuda a la mujer que se refrena y por eso aumenta la masturbación en la mujer. La mujer pudorosa se convierte en un emblema y las jóvenes llegan a cambiarse la camisa cerrando los ojos. El baño se hace con la ropa interior puesta. Las técnicas conceptivas eran pocas y caras y lo más habitual era el "coitus interruptus”, lo cual deja la cuestión en manos del marido, pero no es tan fácil. Así aumentan los abortos hasta el cuarto mes que es cuando el feto da signos de movimiento y por lo tanto de vida. Al aumento de la sífilis cuyo contagio se hace muy abundante, se agrega ahora en sentido contrario el fin de las guerras de los Boers, de la de secesión y la de Prusia, que hacen que en EEUU, Inglaterra y Francia se desee el aumento de los nacimientos de varones, fenómeno típico después de una guerra. Para esa época aparecen los hermanos Chrismes que con una cánula inyectan agua jabonosa en el útero y producen un aborto en general sin problemas.Los hermanos llegaron a tener alrededor de 10000 clientes.

En esta época aparecen el biberón y las “amas de cría”, en general mujeres del campo que vienen la ciudad a amamantar a niños de madres que no quieren o no pueden hacerlo o en los hospicios. En ellos vuelve a aparecer el “torno” que permite dejar al hijo nacido pero no querido en general con un nota de pedido y de conmiseración hacia el bebe. La cantidad de hijos de relaciones ilegítimas aumenta, por lo menos en lo que se declara ahora y llega al 30% en París a mitad del siglo. Baja después hasta el 7%, tasa que se mantiene a lo largo de las siguientes décadas. Sobrepasados, los hospicios cierran los tornos y se abren oficinas donde llevar al niño, pero este elimina el anonimato y abre un campo nuevo que es el subsidio a la madre sola. Se abren internados que permiten a las madres delegar la educación de

sus hijas en terceros y sobre todo, en la segunda mitad del siglo con la prosperidad económica se amplían los casos de fábricas y talleres que no están en la casa y por lo tanto la mujer ya no puede ayudar al marido, lo cual la remite a su casa en una función que no le es tan atrayente. Sin embargo se trata de mantener que ella venda mientras él fabrica en el fondo de la casa.

Hacia fines del siglo se produjeron una serie de actos que demostraban la influencia de las mujeres en su esfuerzo por romper esacárcel de vidrio en la que estaban. No solo en las actividades comerciales de diferente tipo, sino en huelgas que organizaron ellas, ya que lossindicatos no las apoyaban, en viajes o en reuniones femeninas, abonado todo esto porque, por otra parte, había un creciente movimientode asociaciones defensoras de los derechos de la mujer, aunque hubieratambién antifeministas declarados y organizados como tales.

La mujer que ahora lee y habla en público, también se convierte en un principio de problema. El matrimonio ya no es como solía ser, sino que es una lucha entre el marido y la mujer en general por la economía y la religión. La mujer va a la iglesia escucha al sacerdote,el marido disiente pero no va a la iglesia ni discute con el sacerdote. El hombre quiere cuidar el futuro, es avaro, no está de acuerdo con ningún gasto y esto produce discusiones. La brutalidad masculina sigue existiendo aunque ha disminuido y la mujer sigue siendo el centro de la casa. Cuando la menopausia se hace evidente y los médicos la identifican, esto convierte a la mujer en un ser asexuado que puede ayudar a las cosas de la casa y ha tenido que incluirse en la de sus hijos. El papel de abuela sigue siendo querido y el papel de suegra menospreciado. Si no pueden mantenerla o no quieren hacerlo, hay hospicios que se han abierto para recluirlas en ellos.

A partir de la segunda mitad del siglo y en especial hacia el final del mismo, se produjeron distintas formas de asociaciones femeninas en pro de su libertad. Los países nórdicos eran los más avanzados en ese sentido y en Francia, España, Portugal, Italia y Sur y Centroamérica la independencia femenina avanzó muy lentamente. A principios de la primera guerra los demás países habían dado el derecho de voto a sus mujeres y recordemos que en Argentina el derecho de voto a las mujeres se dio en 1949.

A partir de la Revolución Industrial la situación cambió. Las mujeres fueron requeridas en las fábricas especialmente las textiles al igual que los niños. A mediados del siglo xix Inglaterra reglamentó ese trabajo. Aunque la situación seguía siendo de nivel inferior, ahora la mujer salía de su casa, tomaba contacto con otras mujeres y tomaba conciencia del nivel de explotación de que era objeto. En la medida en que no se llegaba a ese paso, el varón recibía salarios muy bajos que no le permitían mantener a una mujer menos a una familia y esto aumentó la prostitución.

Durante el siglo xix continuaron con más fuerza los movimientos que se habían iniciado en el siglo anterior a partir de los salones. La moral Victoriana fue la que imperó durante el novecientos y esto suponía un modelo de mujer casta y casera y una moral muy estricta donde la mujer era inferior y el varón era quien debía regir la casa y la sociedad. Victoria fue muy estricta en la imposición de ese modelo, hasta que en su viudez se asoció sexualmente a su secretario Brown, rompiendo con lo que había inculcado, ya había estropeado la vida de miles de mujeres.

La pobreza ayudó a que más mujeres se prostituyeran y ese aumento de la oferta hizo que más hombres aprovecharan la situación para satisfacer ampliamente sus deseos. En Inglaterra en particular,se persiguió la prostitución pero fue más de palabra que de hecho. En realidad las mujeres vírgenes eran la novedad de los concurrentes a los prostíbulos más caros, tanto como nuevas perversiones como el masoquismo. Como las mujeres podían perder la virginidad una sola vez se las ingeniaban para usar elementos de ave empapadas en sangre que reemplazaran el himen ya ausente, lo cual lo conseguían habitualmente con éxito.

En París hubo una reacción de la burguesía contra la gran cantidad de prostitutas que, mal vestidas, llenaban las calles. En 1810,la policía comenzó a lanzar una serie de edictos que empezaron por exigir a las prostitutas que se anotaran en un registro y se revisaran una vez por mes por un doctor que era parte del cuerpo policial que,si las encontraba enfermas, las remitía al hospital Saint Lazare, forma de prisión, hasta que se curaran. Después empezó a prohibirles más y más zonas, dejándoles solo la ribera del Sena y por fin tampoco esta,con lo cual proliferaron los prostíbulos que aprobaban los policías,los revisaban y los cerraban cuando querían. Fue un sistema policial dictado por la misma policía. De todas maneras este éxito aparente fue imitado en el resto de Francia y París se convirtió en un lugar de gran entretenimiento para los extranjeros que no vivían en sistemas organizados como ese.

En Inglaterra las prostitutas ganaban más que los trabajadores en general y podían hacerse ahorros con los que tener una buena vida. Fue notable la solidaridad que existía entre ellas, si estaban enfermas, si tenían hijos o en fin si tenían alguna necesidad. También resulta interesante el hecho de que los prostíbulos, en general, estaban dirigidos sistemáticamente por mujeres. Las carreras de las prostitutas eran habitualmente cortas, empezando antes de los veinte años y terminando poco después de los veinte años, pero era suficiente para hacerse de un ahorro. Las que tenían un gigoló no eran peor tratadas que las mujeres casadas. Un marido le pegaba a su mujer lo mismo que un gigoló a su protegida. En esa época no se daba importancia a estas cuestiones.

A fines de siglo la sociedad decidió tomar acciones más drásticas,empeorando la situación de las prostitutas. Asustada la sociedad por las enfermedades venéreas, cualquier mujer que fuera calificada por la policía como prostituta era llevada para ser revisada por un médico policial que si la encontraba “sucia” la mandaba al hospital para que fuera tratada donde quedaba por más de un mes. A su vuelta se encontraba con que sus hijos habían sido mandados al hospicio, su departamento había sido alquilado a otro y sus bienes habían sido embargados o robados. Lo notable era la hipocresía que rodeó no solo este, sino en general los temas del sexo: la prostituta se encontraba siendo condenada por el mismo hombre que había pagado hacía poco por su servicio.

En Estados Unidos la prostitución creció al ritmo del aumento territorial. La ciudad con más prostitutas era New Orleans y la más ostentosa, Chicago, En la primera estaba el prostíbulo considerado como el más grande del mundo, en la segunda un palacio convertido en prostíbulo para gente rica, propiedad de dos hermanas hijas de un abogado. En algún caso se tenía el recinto detrás de un negocio diferente. Uno de ellos era el que vendía cigarros de 200 a 500 dólares, sumas enormes para la época. A los prostíbulos los llamaban parlor.

XIX .La Actualidad

El siglo xx y lo que va del xxi tienen etapas muy marcadas que influyen tanto al varón como a la mujer aunque siempre en proporciones diferentes. Las etapas que propongo son las siguientes:

1. Desde fines del 1900 hasta la Primera Guerra Mundial

2. La primera Guerra Mundial

3. La posguerra hasta 1939

4. La Segunda Guerra Mundial

5. La posguerra

6. Las revoluciones de la década del sesenta

7. El neoliberalismo

8. Volver a empezar

En cada uno de estos periodos podemos ubicar a la mujer en la religión, como madre, en el mundo y como prostituta, porque son sus roles, idénticos a los que practica desde el pasado, con el aditamento de una acción más importante en el mundo.

A través de todos esos años no cambia la situación en el culto: los monoteísmos son constantes en sus tradiciones y un cambio de la situación de la mujer en el culto sería un terremoto. Por suerte este terremoto ocurrió aunque haya sido muy aislado, pero es un comienzo indiscutible. Nada menos que los anglicanos, católicos con distinto Papa resolvieron ordenar mujeres sacerdotisas en igualdad con los sacerdotes. Este impacto fue tan grande que para esos años anglicanos y católicos estaban tratando reunir ambas religiones y esto rompió definitivamente toda conversación posible.

La situación de la mujer en la casa está íntimamente ligada a su libertad de trabajo en el mundo. Durante los primeros años no hay una modificación de la situación precedente. El Estado de Bienestar que fue una práctica fundamental del siglo impuesto inicialmente por Bismarck fue el cambio mayor que influyó a la mujer abarcándola en sus beneficios. Bismarck lo había iniciado a fines del siglo XIX pero fue la marca del siglo XX, curiosamente viniendo de un noble alemán, conquistador de territorios a sus vecinos y claramente un hombre de derecha. Sin embargo estas legislaciones protectoras de los hombres en general y de los trabajadores en particular se repiten con los gobernantes de derecha, tales como Franco o Mussolini, a pesar de que luego se los arrogara la izquierda como propias.

La Guerra colocó a la mujer en una posición diferente. La faltade hombres en los pueblos hizo que las mujeres tomaran roles quehasta ese momento eran propios de los hombres. No fueron solamenteenfermeras, no sólo siguieron a sus tropas y junto a ellas hicieron tareassubalternas, sino que tomaron también más puestos en las fábricas,

en las oficinas, en el campo y en general en todos los espacios que loshombres dejaban para ir al frente. Sin embargo en todos los países seadopta alguna frase que a continuación del nombramiento dice “momentáneamente”. Es decir que no hay un reconocimiento pleno de lasituación de la mujer sino que es un sustituto necesario que volverá asu situación anterior una vez que termine la guerra.

A pesar de este aditamento que la colocaba en una posición subalterna, la mujer salió de la casa, tomó posiciones de acción, no solo en las fábricas sino conduciendo tranvías o manejando las economías y el orden de las casas, roles que ejercían antes los hombres con exclusividad. Esto hizo que tuvieran que dejar los pomposos vestidos que cambiaron por modelos menos recargados, faldas que aunque largas eran más estrechas y en fin una nueva figura, que representaba el cambio del espíritu y de la sociedad.

Los salarios que se les pagaban eran mínimos y apenas les permitían vivir. Esto llevaba a que se vieran empujadas eventualmente a la prostitución en sus tiempos libres o de manera permanente.Esta libertad que se volvió imparable, llevó a que las sufragistas no fueran ya los pequeños grupos de fin de siglo, sino que se volvieron masivamente contra los gobiernos y así lograron sucesivamente en varios Estados de Estados Unidos y en Europa que se fuerareconociendo el derecho de la mujer a votar.

La prostitución que había seguido los lineamientos del siglo anterior se modifica. Hay prostitutas que van al frente no sólo por iniciativa propia sino llevadas por el gobierno del país para los soldados que estaban allá. Aunque el oficio como tal sigue siendo despreciado, el recurso no lo es.

Ya describí las acciones de la policía de París. Curiosamenteeste sistema de seguridad atrajo a mucha gente a esa ciudad, como laciudad del sexo y su ejemplo fue imitado por otras localidades de Francia y del exterior. La norma era totalmente inconstitucional, dictadapor un grupo que no podía legislar arrogándose el papel de controladoral mismo tiempo. Estas irregularidades institucionales solo se podíanpermitir tratándose de un grupo inerme de personas débiles.

En el tiempo entre las dos Guerras y la segunda posguerra,la mujer parece cambiar de una manera radical. Pero algunos autores han reconocido en esta aparente década del veinte, que lo que cambia es superficial sin que se llegue a modificaciones de fondo. Aunque ahora la mujer puede obtener algunos trabajos que antes no podía alcanzar, la idea básica sigue siendo en que el lugar de la mujer es el hogar.

Es evidente que el vestido cambia y se vuelve atrevido. También que en las universidades norteamericanas hay más mujeres, pero este no es un fenómeno que se reproduzca en otros países donde,aunque haya más mujeres, no son reconocidas. La mujer no tiene un rol principal pero está más cerca de actuar en ellos o cerca de ellos. La vuelta de los hombres de la guerra le ha hecho perder puestos pero le ha permitido mantener otros que antes no podía obtener. Es una década de cambios sobre todo en Estados Unidos que influye en el resto del mundo porque los avances tecnológicos y sobre todo en materia de comunicaciones hacen que las costumbres y la música de ese país invadan el mundo. La mujer no sólo toma lugares nuevos para ella, sino que arrasa con sus bailes, con las ropas cortas y con modales totalmente diferentes a las mujeres de principio de siglo que continuaban las tradiciones ochocentistas.

Lo que ocurre también es que las familias tienen menos hijos.La cantidad de hijos disminuye porque hombres y mujeres han tomado conciencia de las dificultades que han vivido. Es curioso comolas relaciones prematrimoniales empiezan a ocurrir. Lindsay dice quelas parejas deberían convivir un tiempo antes de casarse para no sorprenderse después con hábitos del otro. También que esta costumbrenorteamericana es mayor entre los nacidos en la primera década delsiglo xx que entre los nacidos en la última década del siglo anterior.

Aparecen especialistas para los padres y esto junto a la publicidad mejora la situación de la mujer. Se hace normal que las mujeres trabajen enoficinas y fábricas aunque la razón no sea ideológica sino económica.Se sobreentiende que los varones entregan todo o casi todo su sueldo ala mujer quien maneja las finanzas hogareñas. Cuando el control fallaes más habitual que se produzcan abortos y en la década de los 30 comienzan en EEUU los divorcios generalmente planteados por ellas.

A partir del fin de la Primer Guerra es difícil deslindar lo político de la definición de la situación de la mujer. Evidentemente estamos aún muy cerca de esos fenómenos y nos tendencian en uno u otro sentido según el sentir de cada uno. Estos procesos empiezan con la revolución rusa y siguen después de la guerra con las de Ataturk Kemal,Mussolini, Primo de Rivera, Oliveira Salazar, Hitler, Franco, en una lucha que en realidad es el de las clases media, alta e inclusive baja,defendiéndose del miedo a la invasión comunista. Esto tiene sin embargo muchas derivaciones ya que la única que no es por esta razón,la alemana, que es la concreción de la guerra potencial establecida por la torpeza de Wilson en el Tratado de Versalles que hubiera llevado al poder a Hitler o a otro para reivindicar el orgullo del pueblo alemán (hasta hacía poco tiempo Imperio) pisoteado por las condiciones absurdamente humillantes que impuso Wilson. Por esto creo que no se puede hablar de la situación de las mujeres que oscilan entre la mujer de su hogar y la partidaria y la trabajadora. Cada uno que escribe sobre esto deja notar su actitud respecto del tema político y entonces la descripción esta distorsionada.

De todas maneras, durante la Segunda Guerra las mujeres de todos los pueblos apoyaron y ayudaron a los varones, aun en actividades peligrosas como el espionaje, donde siempre se recordará a aquella inicial de la Primera Guerra, la Mata-Hari. A mediados del siglo aparece el informe Kinsley que produce un huracán en las relaciones sexuales. Hace que cuando el 40% de encuestadas diga que en realidad no llega al orgasmo durante el acto sexual sino después por mano propia, surjan una cantidad notable de varones que digan que esto es falso porque en realidad las mujeres no tienen orgasmo de ninguna clase. Esta es una muestra evidente de la situación en las relaciones mujer-varón. Lo notable es que veinte años después la revista Playboy realizó la misma encuesta y obtuvo los mismos resultados. No tenemos por qué pensar que los habitantes de

EEUU eran más atrasados en este asunto que los europeos, sino más bien al contrario, por el machismo milenario de los varones europeos.Para que ocurra lo contrario el varón tiene que considerar a la mujer un ser humano con deseos y necesidades específicas y no un objeto de deseo o alguien que soluciona un problema que yo tengo y ella no.

En otro terreno la mujer comenzó a desarrollar cada vez másactividad y Simone de Beauvoir, Virginia Wolf o en la ciencia Curie, lasmujeres escribieron y estudiaron cada vez más a la par de los varones.

La prostitución en el siglo XX y luego en su continuación en el siguiente comienza por el París que hemos descrito antes y luego de la Primer Guerra se acentúa en la crisis de los años treinta. Los ejércitos llevan consigo su grupo de mujeres y en la Segunda Guerra no hay cambios mayores.

Después de esta guerra se inicia un tiempo de dureza ética y de persecución política aun en EEUU con McCarthy y luego en la década del 60 se rompen estos limites y se entra en un tiempo que hay que mirar aparte.

La carrera de la prostituta se amplía aún hasta después de los cincuenta con la ayuda de la tecnología estética La década del 60 se caracteriza por el Concilio Vaticano II y por la revolución beat. Aquel pone al sacerdote de frente al pueblo y en su idioma; esta tiene distintas manifestaciones donde la ideología que prima es que el amor es ante todo y esto se pone en práctica con el sexo. Como consecuencia se amplía el hecho de fumar marihuana y el FBI la apoya para compensar la violencia del alcohol. Pero David Rockefeller en su campaña para ser candidato republicano encontró que un pueblo del noreste estaba en contra de la marihuana. Como senador presentó y con su influencia logró, un hecho fundamental: la prohibición de todas las drogas, salvo el tabaco y el alcohol. Este hecho es tan nefasto que es difícil predecir en que terminará.

La prohibición produjo la venta clandestina y esta trajo consigo la formación de mafias que trajinaban con lo que antes usaban un pequeño grupo de artistas y jóvenes exóticos. Así es como estas mafias que no vendían nada en 1980 pasaron a vender más de 30.000 millones de dólares a fin de siglo y en crecimiento. Descubrieron además que droga y sexo son buenos aditivos y comenzaron a explotar prostíbulos y luego siguieron con el abastecimiento de esos lugares,aviones que trasportaban a las chicas raptadas, organizaciones que se vendían las mujeres unas a otras.

Hoy, como siempre están las prostitutas que deciden ganar más con ese oficio, están las que sufren la necesidad económica y la falta de preparación y tienen que recurrir a su cuerpo para sobrevivir, pero además están las que son raptadas (aun a pleno día) y son llevadas a lugares lejanos donde la enorme mayoría nunca volverá. Los responsables primeros de esto son Rockefeller y sus aliados que no recordaron la prohibición del alcohol en su país que dio lugar a las mafias y que solo se terminó en una crisis que llevó a levantar la prohibición. A partir de ese momento quien quería tomaba, las mafias desaparecieron. Los siguientes responsables son los policías que saben e inclusive usufructúan de esas mujeres y no hacen nada a pesar de las múltiples denuncias. Por encima de ellos están los jueces que miran para otro lado y en el pináculo de esta terrible maldición, están los políticos que permiten que esto ocurra con alevosía y beneficio.La policía si sabe que el político no quiere, no lo hace, sea lo que sea.

Esta es la diferencia entre la prostitución pasada y la actual. Hubo gigolós que explotaban a mujeres a las que seducían. Pero no había organizaciones internacionales que se proveían de mujeres raptadas y torturadas hasta ser quebradas. Esta es la mayor vergüenza de nuestro tiempo, mayor aún que la pobreza que sufre tanta gente. Un estudio de B.Cohen descubrió que en Nueva York las zonas dondeestaban las prostitutas callejeras tenían muchos menos delitos que enotras, debido sin duda a la protección que estas tenían de sus gigoló.

Los prejuicios actúan activamente en este tema. Sutclive fue acusado siete veces de muertes de prostitutas, pero no se lo tomó en cuenta porque las prostitutas denunciantes eran negras. Sobre los asesinatos de este hombre el Fiscal General inglés Sir Malcolm Seavers dijo que lamentablemente habría que acordar que Sutclive había matado algunas no prostitutas. O sea que si hubieran sido todas prostitutas no habría que lamentar nada. En la década del ochenta cuando apareció un violador serial, dos policías de Yorkshire raptaron a una prostituta callejera, la violaron y la amenazaron con matarla si contaba lo que había pasado.

Otro fenómeno actual es el de la prostitución masculina que se publica en las ciudades de distinta manera y el crecimiento de la demanda femenina que requiere varón o mujer. La información de las prostitutas en EEUU reportan que sus clientes son en general hombres blancos, de clase media, mediana edad,casados y profesionales. Las prostitutas siguen el tipo de siglos pasados,es decir, de clase baja o media baja, sin estudios o muy pocos, que estánen ese negocio por el dinero. Han buscado antes otras alternativas y alno encontrarlas se han prostituido. En 1970 en Inglaterra el 70% de lasprostitutas eran madres sin pareja. Una modalidad de los últimos añoses el de las estudiantes que se financian los estudios siendo prostitutaspart-time. Para muchas prostitutas esta profesión, dicen, las libera delacoso que sufrían en sus empleos y les permite tener el dinero que susmaridos les negaban. Algunas se sienten cómodas en esa profesión queles permite independencia económica y personal, la mayoría vive bajostress por los clientes que pueda tener, por la eventual persecución policial, porque no todos los varones son amables.

En los pocos años del siglo XXI podemos intentar una clasificación que como tal es siempre parcial. Hoy podemos encontrar:

1. La mujer casada se queda en su casa sin otra actividad

2. La mujer casada realiza otras actividades menores

3. La mujer que estudia una profesión y se dedica a ella, sin casarse

4. Quienes tienen una actividad profesional o comercial; si se casan

Tienen que administrar la casa y son las encargadas de los hijos,

Aunque el varón ayuda más que antes en esas tareas

5. La mujer no hace nada. Si es casada suele acompañar al marido, si

es soltera sale con sus amigas.

En la profesión, la mujer tiene campo para desarrollarse. En el caso de la casada con hijos su situación es complicada y muy activa.Por otra parte la mujer tiene tantas posibilidades como el varón de divorciarse, existiendo en general el divorcio de mutuo acuerdo. Sin embargo son muchas las mujeres que son privadas de la manutención a pesar de las órdenes judiciales en su favor, lo cual en muchos casos las hace caer en extrema pobreza debiendo recurrir algunas a la prostitución

para poder sobrevivir. No hay penalidades suficientes para los varones que no cumplen con las obligaciones de manutención.

La mujer cuenta hoy con una batería de procedimientos embellecimiento que nunca antes tuvo. Las cirugías que le modifican partes del cuerpo son únicas en la historia. Tiene además lugares especiales de tratamiento embellecedor y una parafernalia de cremas y pociones de todo tipo. La tecnología que ha avanzado de una manera increíble desde fines del siglo xx, ha tocado también a la mujer y en especial en medicina y comunicaciones las mujeres gozan hoy de las mismas ventajas que los varones que además se aplican a cuestiones puramente femeninas como los problemas de mama o de todo el aparato reproductor.

Esto ha supuesto durante el siglo xx y lo que hemos vivido del xxi ver a mujeres habitualmente en puestos de poder enempresas y en naciones, ver como los partidos se dirigen al votofemenino que tiene mucho peso, después que fue arduamente adquirido durante el siglo xx y ver esta libertad sexual que rompió elsistema en la década del 60 y que hace que las mujeres tomen lainiciativa más a menudo, que sientan la fuerza de tener fantasíassexuales y de llevarlas a cabo. Notablemente esto tiene una cara menos optimista. La tecnología ha desarrollado formas cada vez másfáciles para controlar el posible embarazo. Además se pueden usarvientres prestados, tener embriones congelados, usar, en fin, unacantidad de elementos tecnológicos que ayudan a que la mujer –yel varón- manejen sus tiempos y sus estilos. Esto ha producido queen los países occidentales el índice de crecimiento demográfico seainferior a 2.11, límite para que un grupo crezca. Por debajo de estolos grupos tienden a disminuir, lo que lleva a que necesiten personas que ocupen los puestos que ellos no han concebido. Léase aquí,mexicanos, africanos, islámicos, etc. Estos grupos empezaron portomar los puestos más bajos en la sociedad y han ido creciendo. Secalcula que en 2.050 Europa será mayormente islámica y EEUU sesalva de la caída por el crecimiento latino que siendo más alto compensa el índice bajo de los sajones: EEUU será latina. En medio de este siglo tan dinámico y contradictorio, mil trescientos millones de personas están al borde de la muerte por inanición. Muere unapersona cada seis segundos en promedio. Hay varones y hay mujeres que en la desigualdad fenomenal en que vivimos mueren en losdolores terribles de la muerte por hambre (el proceso de la muertepor hambre empieza con el cuerpo alimentándose de sí mismo hasta llegar a la flacura extrema y morir a través de los dolores que produce el debilitamiento sucesivo). Hay además otro número similarque es pobre, vive en la pobreza de ganar dos dólares por día comopromedio y que al menor desliz morirán de alguna enfermedad queno tienen medios para enfrentar. También aquí la cifra se divideentre varones y mujeres.2.600 millones de personas, casi la mitad de los habitantes del planeta mueren efectivamente o están al borde de morir.

Es una catástrofe tan fenomenal que requeriría medidas posibles pero casi imposibles de tomarse, básicamente porque supondría un descenso de las comodidades en que vivimos los 3.400 millones restantes que no estaríamos de acuerdo en ser solidarios a nuestra costa. Las excusas serian infinitas. La mujer es una parte no contabilizada de esas cifras que podemos estimar arbitrariamente en la mitad o más. La mujer sigue siendo a pesar de todo, objeto de violencia y abuso, más en algunas sociedades que en otras y aunque hay más conciencia de la existencia del femicidio, éste continúa con mayor vigor. En las peores sociedades del pasado, la mujer era muerta en caso de adulterio y era golpeada por el marido sin ninguna defensa.

Ahora se ha pasado de golpearla a matarla. El varón parece que no siempre puede digerir el hecho de que la mujer tiene no solamente libertades que no tenía hace cien años, sino que además ahora tiene prestigio, ocupa puestos importantes, gana más dinero que él. Un 10% de hogares italianos están manejados por el varón y la mujer es la que sale a trabajar. Esto seguramente ocurre en otros países de los que no tenemos datos tan específicos. Sin embargo el femicida tiene más que ver con el hogar en que se supone que el varón está a cargo del dinero y la mujer de la casa. Pero para la mujer, este resulta un negocio muy complicado porque antes tenía solo la casa a su cargo y ahora tiene también el trabajo o la carrera que haya seguido. En el contrapeso le queda la libertad en el caso de conflicto o de violencia y el poder para irse porque tiene la seguridad emocional, económica y real para hacerlo. También los varones están cambiando y aceptando el hecho de que la mujer con la que viven tiene una vida propia de desarrollo personal, lo que hace que aunque algunos reaccionen violentamente otros se detengan porque saben que no están frente a una mujer inerme sino que están junto a una mujer que tiene medios propios para defenderse y aun atacar.

La mujer sufre hoy dos agresiones directas y una indirecta de los mayores negocios del siglo xxi. Es tentada a drogarse como le ocurre al varón, por un negocio enorme que factura más de 30.000 millones de dólares por año y que es muy violento; sufre los efectos de los negocios de las armas que desarrollan guerras en diferentes partes del planeta para facturar un monto similar al de las organizaciones de narcotráfico; por último la mujer sufre la posibilidad de ser raptada a pleno día por organizaciones que la drogan, la violan,la golpean hasta que, quebrada, acepta ejercer la prostitución. Estas organizaciones tienen la capacidad logística de llevarse una mujer raptada en un país a otro o al otro extremo del mismo en pocas horas.

Esas mujeres están reducidas a una vida terrible de drogadicción y sexo sin posibilidad de salir de ese encierro. Son pocas las que son salvadas. La policía y los políticos son los responsables de que exista este negocio mafioso y el de la droga. El de las armas son negocios de los gobiernos de los países que las fabrican, en particular Francia,Estados Unidos, Rusia, Israel e Irán.

La mujer lesbiana no se manifiesta tan abiertamente como el homosexual masculino pero tampoco necesita esconderse como en el pasado. De todas maneras y a pesar del ruido que hacen, las lesbianas son en EEUU, el 1% de las mujeres. Hay además una forma aparente de mujer que es propia de estos años, el travesti, que tiene todas las características externas de la mujer, pero es un hombre y por lo tanto tiene pene. Esta es una forma que tiene características de personaje mitológico, pero que es real, una mujer con pene. En más de una ocasión ha resultado una sorpresa para algún varón.

XX .Algunas Conclusiones

Este recorrido por los siglos es muy interesante, porque aunque se tengan algunos conocimientos y algunos prejuicios, esta investigación pone muchas cosas en su lugar y esto es positivo.

1. La primera es que la mujer tuvo una situación absolutamente preeminente en los primeros siglos cuando el varón no sabía cómo esa mujer de pronto tenía un hijo. Cuando unió el acto sexual al embarazo la mujer bajó un escalón en su aprecio.

2. De todas maneras en el embrión la Y se nutría y sigue nutriéndose de testosterona mientras el embrión original sigue desarrollando sus relaciones neuronales. Esto hace que el varón sea más fuerte físicamente y así es como se impone a la mujer.

3. Sin embargo en muchas sociedades en la historia la mujer tiene una situación de igualdad o preeminencia. Por de pronto goza de libertad sexual salvo que esté casada, en cuyo caso hay unanimidad en castigar duramente a la adultera que rompe la línea familiar con un extraño.

4. Al mismo tiempo la prostitución es aceptada universalmente tanto para el hombre como para la mujer, como profesión o como clientela, hasta que nos chocamos con Ezra (o Esdras). Solo a partir de la línea judía adoptada luego por los cristianos, la prostitución es algo vergonzoso y perseguido. Esta no es una cuestión moral, sino de dominio del varón sobre la mujer. De hecho las sociedades donde no ha habido prostitución, como el caso de la espartana y de la celta, reinaba en ellas una libertad sexual sin violencias hasta casarse. Esdras lo convirtió en una cuestión moral para mantener la línea de sangre hebrea asegurada en la sociedad,sino la libertad sexual produciría sin duda la mezcla de sangre entre judíos y otras etnias.

5. La situación de dominada le ha producido distintos daños a la mujer en diferentes sociedades y la vida cotidiana le ha sido muchas veces favorable por las ausencias del marido por guerra o comercio. La lentitud de las comunicaciones hacía que esos tiempos fueran muchas veces muy largos.

6. Nunca como en este siglo la mujer ha estado en posiciones de poder, en el Estado o en la empresa. Sin embargo los varones siguen teniendo en muchas ocasiones comentarios o pensamientos desvalorizadores.

7. El problema básico es que varón y mujer son dos seres diferentes. No sólo por lo evidente de sus diferencias en lo que refiere a sexualidad, sino como individuos. La mujer tiene conexiones neuronales que la han acostumbrado a tomar en cuenta diferentes aspectos de una misma cuestión. Los cursos de toma de decisión no tienen interés en ese capítulo para ella. Cuando se trata un tema puntual donde el varón se centra, éste tiene una vía de tránsito y la mujer le contesta por otra, que es válida pero no es exactamente la misma. El varón suele tomar decisiones más rápidamente y la mujer suele considerar más alternativas.

8. La mujer tiene fama de cálida y amable, pero esto es solo parcialmente cierto. Hay varones muy cálidos que no pueden manifestarlo para no pasar por homosexuales o débiles y hay mujeres durísimas en sus actitudes o en sus decisiones. En realidad la mujer tiende a ser más extrema que el varón y hay una creencia que la hace más fuerte en sus convicciones, lo cual puede ser positivo o negativo para los demás y para ella. Esto se ha hecho notable en los cambios sociales, bien para mantener la situación bien para adoptar una nueva.

9. Hay una línea social que nos cruza en la actualidad y que notablemente se inició hace 2.700 años. Cuando el Nuevo Isaías consiguió que Ciro dejara irse a los judíos, tardaron dos años en empezar a irse y la mayoría se quedó. Estaban bien en Babilonia.Los que viajaron fueron aquellos en cuyas familias se había conservado la ortodoxia de la religión judía. El líder de ese primer grupo fue el Sumo Sacerdote Esdras. Evidentemente Esdras era inteligente y se dio cuenta que pocos viajaban esa dura travesía y que el pueblo judío estaba en peligro de disolución. Entonces escribió la historia del pueblo judío para las futuras generaciones basado en dos pilares fundamentales: las tradiciones que se contaban y las historias que convenían a la estructuración futura del pueblo hebreo. En el siglo VII a.JC. escribió con detalle lo que había ocurrido desde doce siglos antes hasta esos días. Creo que nadie se animaría a escribir hoy lo ocurrido desde el siglo IX hasta el XXI actual sin contar con ningún documento ni testimonio directo alguno en que basarse. Lo que hizo Esdras fue inteligente,las consecuencias de lo que hizo habría que haberlas tomado con menos rigor y no aplicarlas de la forma textual en que se ha hecho y aun se hace. Por otra parte si Jesús hubiera nacido en cualquier otro país no se nos hubieran trasmitido todas estas órdenes y prohibiciones y hubieran quedado solo para los judíos.

10. Esdras escribió el Pentateuco o sea los cinco primeros libros del antiguo testamento. Sin conocimientos técnicos, ideó una forma semítica e imaginativa de la Creación y allí empezó a depreciarse la mujer. La hizo de una costilla de Adán. O sea un hueso secundario y sobrante, no un acto directo de Dios.

11. El siguiente problema que enfrentó fue que un Dios único no podía ser malo. El mal sobre la Tierra no podía ser Su obra, entonces inventó el cuento del Paraíso que es precioso como tal pero que nos echa la culpa de lo malo a los humanos y en especial a la Eva mala. Esa Eva del Paraíso fue la base para todos los daños que recibieron las mujeres a partir de que Constantino adoptara la religión cristiana para el Imperio. Los Padres de Iglesia mientras tanto no habían sido menos y coincidían en que el mal venía a causa de Eva y agregaban que por lo tanto el sexo era malo.Este daño nos ha perseguido hasta hoy y uno puede ser estafador,explotador o en fin una mala persona pero mientras no falte a las normas sobre el sexo, esto no ha importado, durante siglos.

12. Hoy, aunque estemos reaccionando en alguna medida de este extremo, la prostitución aceptada por todas las sociedades salvo la espartana y la celta, es una pésima palabra, pero no se hace nada por darles una formación a las prostitutas que les permita vivir en una tarea que no es lo que les gusta en general. Recordemos que tanto espartanos cuanto celtas tenían un criterio de libertad sexual amplísimo desde la misma juventud, salvo para las mujeres casadas, lo cual no los llevaba a requerir algo diferente.

13. La mujer es probable que hoy se vea requerida a tener relaciones sexuales para ascender o aun para mantener el puesto, pero también se hacen conocer las mujeres que exigen lo mismo de los varones cuando ellas están en puestos de poder.

14. En el siglo XXI el estado de corrupción a todos los niveles está por encima de lo que ha ocurrido en la Historia. La corrupción está ligada habitualmente a lo económico y la contraprestación son favores sexuales u otros. Tenemos los síntomas de una civilización en decadencia que puede ser final o puede recuperarse. La mujer es parte de esta decadencia aunque no sea quien la produce. Las civilizaciones caen porque otra las mata o porque decaen por sus propios defectos. En estos contextos se produce la inmigración externa o la inmigración interna.

15. El sexo no es la causa de nuestra decadencia pero la intransigencia que se opone al sexo supone un carácter que es intransigente y esa sí es una buena causa de decadencia. Los problemas que se deben enfrentar deben hacerse con la inteligencia de alternativas y acciones directas y claras. La corrupción que sufrimos no la ha traído el sexo sino la economía. La apertura de las fronteras sin mínimos controles lógicos y la venta por debajo de su valor de las grandes empresas de muchos Estados, ha producido una sociedad de híper millonarios que ha aumentado la brecha social a niveles inestables. En esta brecha la economía ha explotado el sexo como una rama de sus negocios además de la creación de grupos de prostitutas de alto coturno que alternan sus parejas entre ellos. La falta de acción contra daños como las drogas (no lo es la lucha que se hace ahora y en la que perdemos siempre, sino en no querer reconocer este hecho y tomar otras acciones más valientes); la falta de acción contra las mafias del sexo que destruyen la vida de miles de mujeres o la continuidad en la venta de armas,son algunas de las causas más importantes de nuestra decadencia.

16. Hemos perdido los valores del trabajo y del esfuerzo que produjeron el éxito de las generaciones pasadas. ¿Si el trabajo con esfuerzo producía éxito, porque no buscar directamente el éxito sin el sacrificio de las primeras etapas? Este razonamiento tan simple ha hecho que miles de personas se corrompan para lograr el éxito directamente sin necesidad de hacer lo que hicieron otras generaciones para edificar el mundo actual.

SEGUNDA PARTE

Religiones

XXI.Judaísmo

Los judíos relatan su historia desde la salida de Ur del padre de Abraham en el siglo xx. Luego en Egipto donde se refugiaron por la sequíageneralizada, fueron parte de los apiru, grupo multirracial de personasque hacían trabajos a pedido. Ellos tomaron el nombre de los apirusegún parece y para llamarse hebreos. Estuvieron en Babilonia presospero con un modo de vida muy confortable. Tanto que cuando el segundo

Isaías logró que Ciro autorizara su salida, tardaron dos años encomenzar la vuelta a Jerusalén (tres meses de viaje) y los que se fueroneran ortodoxos, los demás quedaron. El jefe de los sacerdotes, Esdras,con gran visión advirtió que el pueblo judío no tenía historia escrita yen el siglo vii escribió la historia desde el siglo xx, trece siglos tomadosde tradiciones orales y descripciones propias como ya dije antes. (Paramás datos “Como nos sometimos judíos y cristianos”, gratis, en www.hombreysociedad.com). Ser judío significa un homónimo de ser hebreo.

Etnia y religión son idénticas en el único pueblo en que se da estareunión de una manera tan drástica. La norma es la Torah y los procedimientos y otras normas son el Talmud. La Torah es básicamente elantiguo Testamento y sus primeros capítulos, el Pentateuco fueron losque escribió Ezra (o Esdras) a su vuelta como líder y Sumo Sacerdotedel primer grupo que volvió a Jerusalén. Si bien en el libro al que me refiero antes son analizados los diferentes aspectos de su estrategia de dar una historia y una identidad a su pueblo judío, quisiera hacer un análisis menos religioso de la constitución del Decálogo. No hay duda de que Moisés y su grupo llegaron a un punto de la península del Sinaí poco después de haber cruzado lo que ahora se define como la laguna Roja.Tanto el llamado monte Sinaí como el resto de los lugares que se mencionan no existían o nunca existieron, es decir, eran referencias equivocadas que lo hicieron engañarse a Ezra. Esto no es tan importante como el hecho de que Moisés ascendió al Monte y estuvo allí bastante tiempo (cuarenta días, según la definición semita genérica de mucho). Cuando bajó lo hizo con grandes tablas de la Ley y se encontró con que sus hombres y mujeres adoraban a un vellocino de oro. Esdras describe la reacción violenta de Moisés y su vuelta a esa elevación del terreno que lo escondía del resto. Moisés debe de haber trascripto todo o parte de las preguntas que Osiris hacía a los muertos según los egipcios,dado lo grande de lo que llevaba. Y después de otros cuarenta días,salió del lugar recóndito y volvió con un resumen, el Decálogo.

Esta vez debe de haber estado menos tiempo por falta de confianza en su pueblo y porque era más conciso Ahora bien, coloquémonos en ese momento y circunstancias. Si Moisés hubiera salido y hubiera dicho:“estas son mis normas”, los apiru ¿lo hubieran obedecido? Los apiru recordemos que eran hebreos, mitanos, fenicios, etc. Por eso Moisés después de la experiencia anterior y conociendo el alma humana dijo que había estado hablando con Dios. Ya antes lo dijo pero llegó tarde. Esta vez no solo llegó a tiempo sino que estableció lo que sería el marco de vida de los monoteístas futuros. Esdras es lógico en su relato. Moisés es hombre de Dios y viene en su nombre. Pero Dios no tiene una oficina abierta para Moisés atrás del montículo en que se escondía. Lo más lógico desde un punto de vista histórico es que

Moisés haya mencionado a Dios porque eso daba fuerza y legitimidad a sus principios, que curiosamente empiezan por preocuparse que no haya otro Dios más que Jehová y eso se establece en el comienzo, en las tres primeras normas, que son además el 33% del total,lo cual no es habitual en los preceptos religiosos.

Sobre estas bases se rigen los judíos (y luego los cristianos) y las mujeres tienen presencia en los ritos hogareños pero no lo han tenido en los ritos públicos hasta hace muy poco, donde algunas han llegado a ser parte de estos. Hay una tendencia a creer que el contacto con el zoroastrismo ha influido en la religión judía, en la estructura de la divinidad o en la moral, lo cual influyó después en el cristianismo y el islamismo.

La familia judía fue polígama en los primeros tiempos y luego se redujo a cuatro mujeres que parece ser la cantidad semita preferente que se repite en el islamismo. Esto continuó hasta el siglo xii de nuestra era, donde la influencia europea los llevó a la monogamia.En esta estructura actual el varón se dedica a dar alimento y al culto en el templo, mientras la mujer se dedica a la educación de los hijos,la administración de la casa y al culto en el hogar. En estas últimas décadas las mujeres judías han ampliado su radio de acción a todas las profesiones, sin dejar las anteriores actividades.

El divorcio fue tradicionalmente poco o impensable, pero en los tiempos modernos la mujer tomó más poder, ha llegado incluso a leer la Torah en la sinagoga y a solicitar el divorcio. Pero el divorcio depende del marido y la mujer entonces tiene que comprarlo de alguna manera para que el marido lo acepte. De todas formas esto se ha extendido y ha cambiado la faz de la familia judía.

La prostitución aparece ya en el Evangelio con María Magdalena. Aunque los judíos vivían en grupos propios insertos en las grandes ciudades, esto no significa que no la hubiera, por las mismas condiciones por las que debían recurrir a esa profesión las demás que lo hacían. También es evidente hoy que los judíos concurren a prostitutas no judías.

XXII.Cristianos

Jesús no se mostró en ningún momento contrario a la mujer. Por elcontrario tuvo un grupo que iba delante de él preparando los lugares adonde iba a llegar, tuvo amigas como muestra el caso de Martay María, tuvo seguidoras a quienes había perdonado su vida anteriorcomo María Magdalena y si bien se mantuvo virgen fue solamenteporque tenía otras prioridades. Jesús trató siempre a las mujeres comopersonas y este respeto lo llevó a producir sorpresa y aun a escandalizara los varones de la época que no le concedían tanta consideración a lamujer. Este cristianismo fue modificado por los Padres de la Iglesiaquienes, siguiendo la tradición judía consideraban a la mujer el centrodel pecado porque inducía al sexo y el sexo era malo. El cristianismosin embargo ha tomado múltiples facetas. Desde el arrianismo que nopermitía casarse a los sacerdotes, siguiendo por la iglesia romana quelo prohibió en el siglo XI, hasta los anglicanos que han consagradosacerdotisas, en medio de muchas discusiones teológicas y morales. Elcristianismo a lo largo de los siglos ha quedado constituido en tresgrandes grupos: católicos, ortodoxos y protestantes.

La mujer sin embargo ha sido considerada inferior en el cristianismo y esto ha hecho que durante mucho tiempo se considerara inferior ella misma.

Católicos

En la religión, la mujer tiene un rol totalmente secundario. La monja no tiene el poder que tiene el sacerdote. Puede ser ayudante o puede atender al sacerdote, llevar a cabo acciones de ayuda social en el marco de la Iglesia, pero no forman parte de la celebración del culto. Las reuniones por la fe y el culto son siempre privativas de varones. A raíz del levantamiento de Lutero y los demás protestantes,hubo una reacción en la Iglesia Romana a favor de analizar las actitudes y el concilio de Trento fue muy duro respecto de la función de las mujeres en la Iglesia. De hecho las monjas no debían salir de sus monasterios y a pesar de Ángela Merici (1474-1450) fundadora de las Ursulinas, a su muerte esas monjas debieron volver al monasterio siguiendo las órdenes de la época. Lo mismo ocurrió con las Hermanas de la Visitación fundada por San Francisco de Sales y solamente San Vicente Paul rompió con esas normas con sus Hermanas de la Caridad que podían salir a atender enfermos, siendo de gran influencia en el desarrollo de la enfermería moderna.

Erasmo fue defensor de que la educación no le haría daño a las mujeres y hubo un movimiento a favor de la educación que llevó inclusive a que Vives escribiera un libro sobre la ecuación de las princesas. La imprenta ayudaba a que las mujeres pudieran leer y enterarse de temas que antes desconocían lo que con el tiempo ayudaría a su emancipación.

Si bien con los salones la presencia de la mujer en la sociedad fue mayor, las revoluciones, francesa e industrial no le fueron favorables. La situación de la mujer católica fue peor que la de la protestante porque no tenía ninguna forma de participar más que como monja auxiliar de ayuda social. La mujer católica debía estar en su hogar y estar presente en los actos de la Iglesia como público. La reacción de la mujer en el siglo XIX no la tuvo en general presente y solo por la influencia de los países protestantes se fue modificando su situación. La enfermería y la educación fueron sus primeros avances.

Ortodoxos

En este grupo el culto está totalmente en manos de los varones.Es un grupo muy asociativo, cree que uno solo puede condenarse,pero que la salvación es un proceso conjunto. Tiene la característica de que la jerarquía sacerdotal es elegida por la feligresía, lo cual les da un espacio a las mujeres y además los sacerdotes se casan a todos los niveles lo cual también les da un espacio importante a las mujeres como esposas. La posibilidad de acceder a un monasterio estaba abierta a hombres y mujeres por igual.

El misticismo es un aspecto que incluye al laicado, porque lo importante es estar en unión con Dios para llegar a Él. La diferencia se produjo cuando al comienzo de la historia del cristianismo, los ortodoxos aceptaron solamente los siete primeros Concilios y nunca aceptaron los otros 16. Esto ha hecho que aunque la base sea la misma (Cristo) haya una cantidad de diferencias entre ambas iglesias, la más práctica es que el ortodoxo acepta el divorcio y el catolicismo no.

Hay además una larga lista de diferencias doctrinarias sobre las que no me extenderé para tratar todas las religiones de manera semejante. Al adoptar la ley romana, Bizancio aceptó el derecho de las mujeres a ser propietarias, la posibilidad de que tuvieran sus propios bienes y siempre claramente definidos sus negocios y tenían la facultad de divorciarse. La Iglesia Ortodoxa no acepta que el Espíritu Santo provenga de Padre e Hijo, sino solo del Padre y adopta el credo niceano, que sigue esta línea y que resultó una dificultad insalvable para la reunión posterior de ambas iglesias. Bizancio tuvo una cantidad de mujeres en puestos de dirección del Estado seguramente por encima de las demás sociedades de la época. Bulloughs relata la descripción de Michael Pselas, historiador del siglo XI sobre su madre, su actividad rigiendo la casa, a sus hijos,a sus padres y parientes, como prohibía que les contaran historias de terror a los niños, sino solamente historias bíblicas y como les daba un beso por la noche cuando creía que estaban ya dormidos.

Protestantes

El protestantismo tiene tres raíces básicas que lo distinguen. La lucha de Enrique VIII, la lucha de Lutero y otros contra la compra de la salvación y los grupos que se definen cristianos sin doctrina ninguna. La primera produce el anglicanismo, que es prácticamente igual al catolicismo, con la salvedad que permite ahora las sacerdotisas en su plenitud. La segunda se divide en varios grupos, los principales de los cuales son el presbiteriano, el evangelista y el luterano.

Estos básicamente mantienen la doctrina cristiana haciendo énfasis en algún aspecto en particular pero donde la mujer puede ser esposa del sacerdote en algunos de ellos.

Finalmente han aparecido últimamente los grupos que se dicen cristianos pero que en realidad no tienen doctrina ninguna sino que se basan en evangelios adaptados a la personalidad carismática de su conductor o ningún libro. En muchos casos resultan centros de recolección económica y han sufrido sucesivos escándalos. Como no hay doctrina específica, la mujer puede estar unida a cualquiera de los jerarcas de esa iglesia.

El anglicanismo es muy sencillo en tanto su similitud con el catolicismo con mayor libertad de las mujeres como parte del culto. De los cultos evangélicos (que no hay que confundir con los evangelistas, grupo protestante de doctrina cristiana) tampoco voy a decir mucho ya que son casos de personas con carisma que aprovechan de eso para fundar una llamada iglesia, que usa partes del cristianismo pero que básicamente lo que busca es el provecho económico y no solamente económico de ese hombre. En realidad son una estafa a las personas que buscan a Dios.

El grupo central de los protestantes comenzó justamente con la protesta contra las ventas de las indulgencias, en 96 propuestas que hizo el cura católico Lutero, quejas contra la Iglesia romana de la época que también hizo Erasmo, pero sin romper con la jerarquía. Desde nuestro punto de vista, Lutero, como Calvino y Zwinglio fueron muy duros con las mujeres. Lutero dijo que las mujeres tenían caderas anchas que estaban para que se sentaran a administrar, coser y amamantar y no como las del hombre que eran estrechas, para actuar y pensar. Culpaba a la mujer por haber tentado al hombre Adán y seguir tentándolo a lo largo de los siglos. El matrimonio es un buen remedio para que no haya pecado.

Calvino decía que la misión de la mujer en la vida era ser madre. La mujer estaba para servir al hombre. En ese escenario los mayores defensores de la mujer encontraban difícil desarrollar argumentos que validaran la posición de la mujer más allá de esas fronteras. Algunos grupos menores, como la iglesia de Moravia incitaban a la mujer a leer, ya que en esa época había más libros.

La actitud protestante respecto de las mujeres influyó en la iglesia romana, como hice notar antes.No se puede hablar de un modelo de mujer protestante ya que cada uno de los grupos tuvo actitudes no siempre iguales. Como dije antes el hecho de que el pastor se pudiera casar le daba a la mujer un lugar diferente. El hecho de compartir la vida y los problemas del pastor la hacía mucho más activa. De todas maneras la evolución fue diferente en EEUU que en Europa. Ya durante el siglo xix la mujer protestante tenía un lugar más avanzado que la mujer europea aun dentro de la misma religión. Algunas comenzaron a ayudar en los ritos y a predicar. No era así en todos los grupos, pero eran avances sucesivos. Las diaconisas por su parte educaban, ayudaban en hospitales y tenían actividades en diferentes actividades sociales de colaboración. Hubo algunas mujeres que escribieron libros.Varios grupos de mujeres lucharon contra la esclavitud y así evolucionaron hacia la defensa de los derechos de la mujer.

En Europa salvo las diaconisas, los demás avances de la mujer se produjeron después de la Primera Guerra. En varios grupos protestantes las mujeres actúan como ayuda del vicario o pastor, puesto en el que tienen gran libertad habitualmente.

XXIII.Islámicos

No voy a contar la historia de Mahoma que es conocida o fácilmenteaccesible. De todas maneras él vino a modificar la situación de la mujerque de ser una simple cosa que se trataba como tal, pasó a ser una persona respetada. Los árabes pre-islámicos eran grupos formados por clanesdominados por los varones donde la mujer no tenía poder ninguno.

En este marco las mujeres no intervienen en el culto, el cual queda totalmente en manos de los varones. Es cierto que el musulmán puede tener hasta cuatro mujeres si las puede mantener, pero el casamiento no es un acto meramente civil, sino un sacramento, para el cual la mujer tiene que dar su consentimiento.

Existen todavía casos de casamiento por arreglo familiar y ha habido rechazos de mujeres que iban a ser enviadas para casarse. El hombre además tiene que establecer una suma en dote que si se produjere el divorcio del vínculo pasará a manos de la mujer. El divorcio es posible aunque requiere un proceso de intentos de solución del conflicto. El Corán no exige que la mujer vista tapándose sino que “dí a tus esposas y a tus hijas que se cubran con el manto. Es mejor para que sean distinguidas”.

Los islámicos aducen que los cristianos tienen la misma estructura que ellos respecto del matrimonio, solo que ellos lo hacen en conjunto mientras los cristianos lo hacen en forma sucesiva. Además esta situación de aparente monogamia cristiana produce la prostitución por las necesidades del varón. Por otra parte consideran el adulterio con una dureza no occidental, aunque la lapidación deben hacerla cuatro hombres virtuosos.

La madre es muy respetada en el Islam. La mujer recibe una dote por parte del marido con la que se quedará si se divorciaran. La mujer tiene que hacer los ayunos y las oraciones según ordena el Corán a todos, pero cuando está con la menstruación o embarazada no debe hacerlos. Después recuperara los ayunos, pero no las oraciones para no sobrecargarla de obligaciones.

El marido debe proveer a la alimentación y sustento de la mujer y de los hijos. Si no lo hiciere la mujer tiene el derecho de tomar los bienes que necesitara para proveer a esas necesidades. Si el marido insistiese, la mujer podrá divorciarse quedándose con la dote. Lo mismo ocurre si el marido no fuera equitativo en el trato con sus varias mujeres si tiene más de una. Si cree que no podrá ser equitativo, entonces que se contente nada más que con una y recurra a esclavas. Pero también el Corán ordena que el hombre satisfaga a la mujer en todo lo que ella quiera para que no la induzca a actos ilícitos.

Debe interrumpir su ayuno para satisfacerla si ella lo pide y debe consultarle en todos los actos importantes en la vida de la familia. La mujer anciana debe tener el respeto de su marido y de sushijos. Estos no deben ir a luchar si su madre está sola sino que tienenque hacerle compañía. Si bien ambos padres son objetos del mayorrespeto, la madre lo es más que el padre. Sin embargo si la conducta deella fuera inconveniente el marido podrá tomar acción en tres etapas:

1. Llamarle la atención sobre su conducta y aconsejarla para que la cambie

2. No tener relaciones sexuales con ella ni tocarla

3. Darle una palmada en lugares que no sean delicados ni en la cara ni con fuerza, como una palmada con la que se corrige a un niño.

La mujer tiene derecho por lo menos al 50% de lo que recibe el varón, o puede ser dos tercios o igual medida. Si se tiene en cuenta que la mujer nunca gastó ya que el marido era quien proveyó durante toda su vida cualquiera de las posibilidades no parece injusta. En otro orden de cosas, la mujer es libre para negociar y para trabajar y puede ser testigo en juicio. Si es asesinada accidentalmente se deberá pagar la mitad que en caso de muerte del varón porque este está obligado a proveer la casa, pero si el asesinato es premeditado, en ambos casos la pena es la muerte para el asesino.

La prostitución existe en el Islam. En Azerbaijan hay testimonio de occidentales que tuvieron relación con prostitutas árabes. En Teherán el diario Entelhuk estima en 84.000 las prostitutas de la ciudad y 250 los burdeles. En Irak las Naciones Unidas reconocen que la situación de necesidad hizo crecer la prostitución durante la guerra. Laura Quiroga, Presidenta de la Unión de Mujeres Musulmanas de España afirma que:

1. En Dubái es un gran negocio que según algunas fuentes alcanzan al 30% de los ingresos de la ciudad.

2. En el barrio Agsal de Rabat, la capital de Marruecos, se encuentran las prostitutas-estudiantes, que, como ocurre en otras partes del mundo viven de la prostitución al tiempo que estudian una

carrera en la Universidad.

3. La Organización Panafricana contra el Sida reconoce en Marruecos que el 59% de las niñas de entre 9 y 13 años ya han tenido relaciones sexuales. Las mujeres divorciadas cuando se encuentran en la misma situación de necesidad, ejercen la prostitución.

4. El 90% de las prostitutas de España se supone que son extranjeras, muchas de ellas marroquíes. Los islámicos tienen de todas maneras unas formas particulares, los matrimonios de tiempo reducido. Los chiitas tienen el Sige, un matrimonio temporal de entre dos horas y 99 años. Se aplica en especial en Irak e Irán. Es una forma encubierta de prostitución en el marco de la religión. Los sunitas tienen el matrimonio viajero o misyer que tiene las características generales del anterior y que se aplica en general en Egipto, Arabia Saudita y Siria.

Japón aísla de su territorio a los islámicos, dificultándoles la entrada, no dándoles la nacionalidad japonesa y prohibiendo la importación de El Corán.

XXIV.Doctrinas morales y politeísmo

Algunas doctrinas morales son tomadas como religiones, sin advertir que una religión sin dios es una forma de ateísmo. Por otra parteexisten en la actualidad politeísmos de distinto carácter en diferentespartes del mundo.

Budismo

Budha, cuyo nombre en sánscrito fue Siddharta Gautama nació el480 a.JC. y vivió una larga vida. En su Iluminación, escrita al finaldel siglo v a.JC. Establece cuatro principios, los cuatro jhanas, queeran en sánscrito los dhyana, en China los cha y los zen en Japón.Es una de las doctrinas más importantes y difundidas. El budismotoma formas ligeramente diferentes en distintos países, sin perdersu esencia. En el Japón el budismo comenzó a tener monjas en el siglo VI y su número fue creciente hasta igualar al de los monjes. Sus actividades son también las mismas.

En Corea el Budismo fue no solamente una religión sino una fuerte influencia para el ingreso del país en el conjunto del Este Asiático.Ingresó por la familia real y fue siempre una religión apoyada por la Casa Real. Monjes y monjas compartieron el culto desde el comienzo y su actividad de ayuda social y en los ministerios.

Las religiones chinas en general dan un buen espacio a las mujeres. Una excepción sería el confucionismo quien sin embargo hace énfasis al respeto grande que hay que tener a las madres y abuelas que son por definición administradoras de las casas.

En Oriente tanto en China cuanto en Japón o en Corea hahabido misioneros católicos y protestantes que han producido ciertosefectos formándose por ejemplo una religión católica china no que noreconoce al Papa, sincretismos entre las religiones tradicionales y elcristianismo y persecuciones religiosas sobre todo bajo el comunismo.

Budismo Zen

Japón ha tenido una larga historia de influencias budistas, confucionistas y Daoistas. Finalmente también grupos cristianos integraron formas de sincretismo que hoy tienden a crecer. La mujer japonesa fue habitualmente la encargada de la casa y de la educación de sus hijos. Como ha ocurrido en todo el mundo y se ha notado en especial en Oriente, la mujer ha tomado más campos a su cargo y hoy es una profesional en las tareas sociales que elige.

En Japón hay prostitutas que atienden en sus propias casas. Se ha confundido muchas veces la situación de las geishas con la de las prostitutas. Las geishas son mujeres que entretienen, coquetean, pero no tienen relaciones sexuales. Sin embargo pueden tenerlas si así lo eligen con algún cliente. Por otra parte hombres de dinero becan a las niñas que estudian para geisha (el aprendizaje empieza a los cinco años) y se solía entregar la virginidad de esa mujer a su protector o danna. Este podría cansarse de la relación y entonces tomaba otra.

Las geishas fueron en un inicio varones que hacían el entretenimiento, luego fueron ingresando mujeres en el siglo xix hasta que ahora son todas mujeres. Ha habido sin embargo una gran disminución en esta actividad: en 1920 había 80.000 geishas y hoy hay solamente 1.000 debido a los altos costos de entrenamiento y a lo cara que es su contratación.

Confucionismo

Confucio fue también un habitante del siglo vi a JC. Hizo su carrera en la administración y siendo Primer Ministro renunció para dedicarse en los siguientes 25 años a buscar alguien que lo iluminara y cuando no lo encontró usó el final de ese período para enseñar. Su moral es la sabiduría, su “deidad” es el cielo, no tiene culto ni estructuras y él no ha sido deificado por sus sucesores. No tiene ningún libro o código sino frases que describen lo que es correcto. Esa fue la “religión” oficial china hasta el 1900.

El Hinduismo

El hinduismo que se mantiene a través de los siglos, tiene dioses y diosas, de entre ellas, la más conocida es la diosa Kali conocida por su dureza. Las mujeres no están en el culto.Dos grupos relativamente pequeños surgieron en la Edad Media al este de India ( Jainismo) y al oeste (Sikhismo). Ambos confrontaron con el régimen indo o inglés y muchos se fueron a África. Ninguno de las dos son religiones específicas sino grupos con reconocimiento propio. Los Sikh han sido reconocidos habitualmente en la India por ser preparados y de principios rígidos y fuertes reacciones personales y grupales.

Animismo

Especialmente en África y junto a veces a religiones ya descritas, se cree en las fuerzas de la naturaleza, por encima de las cuales hay una fuerza. Esto es básicamente el animismo. Hay también una cantidad de politeísmos particulares de alguna región o etnia.

BIBLIOGRAFÍA

AA.VV., Historia de la Humanidad, Buenos Aires, Unesco Sudamericana, 1977.
AA.VV., Historia de la vida privada, Madrid, Taurus, 1992.
AA.VV., Historia universal, Madrid, Espasa Calpe, 1961.
AA.VV., La historia de la mujer, Madrid, Taurus, 2002.
AA.VV., Medieval History, Cambridge University Press, 2006.
AA.VV., Medieval History, Londres, Folio Society, 2002.
AA.VV., The Barbarian Invasions, Londres, Folio Society, 2001.
AA.VV.,The History Of Ancient Greece, Londres, Folio Society, 2002.
AA.VV., The medieval city, Londres, Folio Society, 2002.
Aldrich, C., Akhenaten, Thames and Hudson, 1990.
Alonso, L., Historia de amor de la historia de España, Barcelona,
Bruguera, 1976.
Balsdon, J., Roman Women, Nueva York, Barnes & Noble, 1998.
Barber, G. y otros, The Etruscans, Oxford, Blackwell, 2003.
Bertini, C. y otros, La mujer medieval, Buenos Aires, Alianza, 1998.
Borrell, F. y otros, The Etruscans, Milán, Mondadori 2003.
Bowker, J., Religions, Cambridge University Press, 2002.
Bryce,T., Life and society in the hittite World, Oxford, Oxford University Press, 2012.
Budge, E., Babylonian Live and History, Nueva York, Barnes & Noble, 1993.
Bullough, A. y otras, The Subordinated Sex, Georgia University, 1988.
Ceram, C., Dioses,tumbas y sabios, Barcelona, Destino, 1980.
Chadwick, N., The Celts, Londres, Folio Society, 2001.
Cook, J., The Persians, Londres, Folio Society, 1999.
Deschamps, H., Las religiones del África Negra, Bs.As., Eudeba, 1968.
Durant, W., Historia universal, Buenos Aires, Sudamericana, 1997.
Eakins, P., Priestesses, Nueva York, Weiser, 1996.
Eliades, M., Historia de las creencias religiosas, Chicago University Press, 1986.
Eudes, L., The Cult Of Athens, Nueva York, Kessinger, 1996.
Fage J. y otros, A history of Africa, Londres, Folio Society, 2008.
Fernández Armesto y otros, The History of England, Londres, Folio Society, 2001.
Fernández Armesto, F., Millenium, Nueva York, Scriber, 1995.
Fidler, H., The First Sex, Nueva York, Random Home, 1999.
Firolamo, D. y otros, Historia de las religiones, Barcelona, Crónica, 2000.
Fletcher,J.,The Search For Nefertiti,Nueva York,Harper Collins,2004.
Fox, R., Alexander the Great, Londres, Folio Society, 1999.
Fraser, A., Las reinas guerreras, Buenos Aires, Vergara, 1997.
Fraser, A., Maria Antonieta, Buenos Aires, Edhasa, 2006.
Gagarin, M. y otros, Ancient Greece and Rome, Oxford, 2010.
Garwood, H., Ashhes of Britannia, Virginia, Writers, 2000.
Gibon, R., The History Of The Decline And Fall Of The Roman
Empire, Londres, Folio Society, 1990.
Giulano, R., y otros, Etruschi, Milán, Mondadori, 2004.
Green, M. y otros, The Celtic World, Nueva York, Routledge, 1996.

Greer,M.,Women of Golden Dawn,Vermont,Park Street Press,1995.
Grimal, P., A history of Egypt, Nueva York, Barnes &Noble, 1997.
Gurney, O., The Hitites, Londres, Folio Society, 1999.
Hale, J., The civilation of Europe in de Rennaissance, Nueva York,Atheneum, 1994.
Hart, G., The Pharaons, Londres, Folio Society, 2010.
Havel, J., La condicion de la mujer, Buenos Aires, Eudeba, 1961.
Haywood, J., Atlas of the CelticWorld, Thames and Hudson, De Agostini, 2001.
Heers, J., El clan familiar en la Edad Media, Barcelona, Labor, 1078.
Herms, G., The Celts, Nueva York, Barnes & Noble, 1993.
Heródoto, The Histories, Londres, Folio Society, 2006.
Hourani, A., A History of Arab People, Harvard, 1992.
Jackson, G., Women Who Ruled, Nueva York, Barnes & Noble, 1998.
Janssen, R., Growing up in ancient Egypt, Londres, Rubicon, 1990.
Jonsohn, D. y otros, The Bedside Book Of Bastards, Nueva York,Barnes & Noble, 1996.
Kramer, S., The Sumerians, Chicago University Press, 1971.
Lancel, S., Cartaghe: a history, Londres, Folio Society, 2002.
Le Goff, J., Medieval civilisation, Londres, Folio Society, 2011.
Leon, V., Uppity Women on the Ancient World, Berkeley, Conaris Press, 1995.
Leon, V., Uppity Women on the Medieval World, Berkeley, Conaris Press, 1996.
Leon,V., Uppity Women on the Renaissance, Berkeley, Conaris Press, 2001.
Lesley, J., The Minoans, Londres, Folio Society, 2004.
Livy, T., The Early History Of Rome
Mac Donald, C., Knossos, Londres, Folio Society, 2005.
Macqueen, J., The Hitites, Nueva York, Thames & Hudson, 1986.
Maristany, J., El modelo de la creación y creencias en Dios, Buenos
Aires, Layetana, 2011.
Maristany, J., Hablemos de la mujer, Buenos Aires, El Ateneo, 2000.
Markale, J., The Women of Celts, Vermont, Inner Tr. 1986.
Maurois, A., Historia de Francia, Buenos Aires, Peuser, 1967.
Mc Cullough, C., Caesar's Women, Nueva York, Morrow, 1996.
Moamsen, T., A History of Rome, Londres, Folio Society, 2006.
Oates, J., Babylon, Londres, Folio Society, 2005.
Payne, E.,The Pharaos of Ancient Egypt, Nueva York, Random, 1964.
Pernoud, R., Hildegarda de Bingen, Buenos Aires, Paidós, 1998.
Philipson, W., Empires of the Nile, Londres, Folio Society, 2002.
Power, E., Gente de la Edad Media, Buenos Aires, Eudeba, 1993.
Power, E., Medieval Women, Londres, Folio Society, 2008.
Redford, D., Akhenaten, Princenton, 1985.
Roberts, N.,Whores in History, Londres, Harper and Colllins, 1994.
Rossaud, J., Medieval Prostitution, Nueva York, Barnes & Noble, 1994.
Rubens, P., Queen Tomyris and the Head Of Cyrus, Boston, Museum of Fine Arts, 1955.
Saggs, H., The Babylons, Londres, Folio Society, 1999.
Samson, J., Nefertiti and Cleopatra, Londres, Rubicon Press, 1985.
Selli, S. y otras, La vita di Galla, Ravena, Placidia, 1999.
Serward, D., Eleanor of Aquitania, Nueva York, Barnes & Noble, 1993.

Smith, H., Las religiones del mundo, Buenos Aires, Kairós, 2002.
Solé, R. y otros, The Rosetta Stone, Londres, Folio Society, 2006.
Southern, P., Empress Zenobia, Nueva York, Tower Build, 2008.
Storoni, L., Gala Placidia, Milán, Rizzoli, 2002.
Tácito, The Annals Of Imperial Rome, Londres, Folio Society, 2006.
Thomson, O., A History of Sin, Canongate Books, 1994.
Toyne, S., The Scandinavian In History, Nueva York, Barnes & Noble, 1996.
Tragger, J., The Women’s Chronology, Nueva York, Holt, 1996.
Tyldesley, J., Hatshepsut, Nueva York, Penguin, 1996.
Valent,V., Historia de Alemania, Buenos Aires, Sudamericana, 1947.
Walker, B., The Women Encylopedia of Myths And Secrets, New Jersey, Castle B. 1996.Wilkinson, T., Lives of the ancient Egyptians, Londres, Thames and Hudson, 2007.
Women poets of antiquity Enheduanna
Wooley, L., The Sumerians, Nueva York, Barnes & Noble, 1991.
Yalom, M. A., A History of the Breast, Nueva York, Knopf, 1997.
Zahener, T., Encyclopedia of the World Religions, Nueva York, Barnes & Noble, 1997.