«Hace muchos años, Tolkien compuso su propia versión, que se publica ahora por primera vez, de la gran leyenda de la antigüedad nórdica, en dos poemas relacionados entre sí a los que dio los títulos de La nueva balada de los völsungos y La nueva balada de Gudrún.

»En La balada de los völsungos se relata la historia del gran héroe Sigurd, el cazador del más célebre de los dragones, Fáfnir, de cuyo tesoro se apoderó; del despertar de la valquiria Brynhild, que dormía rodeada por un muro de fuego, y de sus esponsales; y de su llegada a la corte de los grandes príncipes a quienes llamaban los niflungos (o nibelungos), de quienes se convirtió en hermano de sangre. En esta corte nació un gran amor, pero también un gran odio, alimentado por el poder de la hechicera, madre de los nibelungos, iniciada en las artes de la magia, de las transformaciones y de las pociones de olvido.

»En escenas de dramática intensidad, de confusión de identidades, pasiones frustradas, celos y amargas luchas, la tragedia de Sigurd y Brynhild, del nibelungo Gunnar y su hermana Gudrún, se hace más intensa hasta su final con la muerte de Sigurd a manos de sus hermanos de sangre, el suicidio de Brynhild, y la desesperación de Gudrún.

»En La balada de Gudrún se relata su destino tras la muerte de Sigurd, su matrimonio en contra de su voluntad con el poderoso Atli, soberano de los hunos (el Atila histórico), el asesinato de éste a manos de los hermanos nibelungos de Gudrún, y la espantosa venganza que ésta lleva a cabo.

»La versión de J. R. R. Tolkien es fruto de su exhaustivo estudio de la poesía noruega e islandesa recogida en la Edda poética (y allí donde no hay poesía antigua, de la posterior obra en prosa Völsunga Saga), de ahí el uso de estrofas breves cuyos versos imitan los ritmos aliterativos y la poderosa energía de los poemas de la Edda».

CHRISTOPHER TOLKIEN

J. R. R. Tolkien

La leyenda de Sigurd y Gudrún

ePub r1.4

Titivillus 22.06.2015

Título original: The Legend of Sigurd & Gudrún

J. R. R. Tolkien, 2009

Traducción: Rafael Marín Trechera

Ilustraciones: Bill Sanderson

Cubierta: El diseño de la sobrecubierta está basado en los grabados que ilustran la historia de Sigurd de las puertas de la iglesia de Hylestad (Noruega), edificada en el siglo XII: Grani, el caballo de Sigurd, cargando el tesoro del dragón, y Regin forjando una espada para Sigurd

Editor digital: Titivillus

ePub base r1.2

NOTA DEL EDITOR DIGITAL

El texto impreso que ha servido de base para la elaboración de la presente edición digital presenta una estructura compleja que, en ciertos aspectos, dificulta su adaptación al formato digital. En los párrafos siguientes se expone el criterio que se ha seguido en lo relativo a la edición, así como las diferencias que el lector se va a encontrar en relación al libro impreso.

Paginación: Existen referencias a páginas de este libro en otras partes del texto. Para ajustar esta edición digital a la paginación del libro en papel y poder así localizar fácilmente la página de referencia se ha optado por señalar el comienzo de cada página mediante su número entre corchetes y en color gris. Si existe un punto y aparte, la marca está a veces situada al final del párrafo de la página anterior para evitar incluirlo en el comienzo de línea.

Sin embargo estas referencias no incluyen a la parte del libro en verso, que son citadas por secciones y número de estrofa. Por lo cual se ha excluido la paginación de esta parte.

Los versos de Las Baladas están impresos de tal forma que el texto en inglés está situado en la página izquierda y el texto en español en la página derecha, con la intención de poder confrontar ambos. Para mantener esta estructura y que ninguno de los textos pierda continuidad se ha optado por disponerlos en forma de página con doble columna.

Texto de tamaño fijo: Utilizado en pies/cabeceras de imagen y tablas de versos para evitar que al aumentar el tamaño de letra del lector el texto salte de página, se corte o se salga de pantalla.

Portada

La Leyenda de

Sigurd y Gudrún

J. R. R. TOLKIEN

Editado por

Christopher Tolkien

Estrofas 131-140 del manuscrito de La nueva balada de Gudrún

PRÓLOGO

PROLOGO

[11]

En su ensayo Sobre los cuentos de hadas (1947), mi padre escribió acerca de los libros que leyó en su infancia, y al hacerlo dijo:

Sentí muy pocas ganas de buscar tesoros escondidos o de luchar contra los piratas, y La isla del tesoro me dejaba frío. Prefería los Pieles Rojas: en esas historias había arcos y flechas (tuve y tengo aún un deseo del todo insatisfecho de manejar bien el arco), y extraños idiomas, y atisbos de un modo arcaico de vida, y sobre todo bosques. Pero aún me gustaba más el país de Merlín y Arturo. Y lo que por encima de todo prefería era el innominado Norte de Sigurd el völsungo y el príncipe de todos los dragones. Hacia esas regiones miraban con preferencia mis deseos.

Sin duda se reconocerá que la poesía en nórdico antiguo conocida por los nombres de Edda Poética o Edda Mayor continuó siendo una influencia profunda, aunque sumergida, en su vida posterior. En cualquier caso es bien sabido que hizo derivar los nombres de los enanos de El Hobbit del primero de los poemas de las Edda, la Völuspá. (La profecía de la Sibila), por lo que le señaló a un amigo, con tono levemente sarcástico, pero no del todo inusitado en él, en diciembre de 1937:

No aprecio mucho El Hobbit, prefiero mi propia mitología (que apenas se menciona) con su nomenclatura consistente, a esta patulea de enanos con nombre eddaico sacados de la Völuspá, hobbits recién inventados y gollums (inventados en un momento de aburrimiento) y runas anglosajonas. [12]

Pero desde luego es poco conocido, o incluso desconocido (aunque puede descubrirse por las publicaciones existentes) que escribió dos poemas relacionados entre sí que tratan la leyenda de los völsungos y niflungos (o nibelungos), en los cuales utilizó inglés moderno adaptado a la métrica del nórdico antiguo, y que suman un total de más de quinientas estrofas. Estos poemas llevan los títulos de Völsungakviða en nýja, La nueva balada de los völsungos, y Guðrúnarkviða en nýja, La nueva balada de Gudrún.

La erudición de mi padre no se confinaba en modo alguno a lo «anglo-sajón», sino que se extendía a un exhaustivo conocimiento de la Edda Poética y del nórdico antiguo (un término que, de manera general, se usa como un equivalente del antiguo islandés, ya que con diferencia gran parte de la literatura nórdica que sobrevive está escrita en islandés). De hecho, durante muchos años después de conseguir la cátedra de anglo-sajón en Oxford en 1925 fue catedrático de nórdico antiguo, aunque ese título no existía; dio clases y charlas sobre el lenguaje y la literatura nórdica todos los años desde 1926 hasta al menos 1939. Pero a pesar de su sapiencia en este campo, que fue reconocida en Islandia, nunca escribió nada específico sobre un tema nórdico para ser publicado, excepto quizá Las nuevas baladas, y por eso, hasta donde sé, no hay ninguna prueba, a menos que lo sugiera la existencia de notas escritas a máquina, de fecha desconocida y sin ningún otro interés. Pero sobreviven muchas páginas de notas y borradores para sus conferencias, aunque en su mayor parte fueron escritas con rapidez y a menudo se encuentran al borde de lo ilegible o incluso lo son.

Las nuevas baladas surgen de esos estudios y pertenecen a esa época. Tiendo a fecharlas algo después de sus primeros años en Oxford, pero antes de la segunda guerra mundial, quizá en los primeros años de la década de 1930; pero es poco más que una intuición que no se puede argumentar. Los dos poemas, que creo redactados con poca diferencia uno del otro, constituyen una obra sustancial y parece posible, como mera suposición, ya que no hay ninguna prueba que lo confirme, que mi padre se volcara en estos poemas nórdicos como nueva empresa poética después de abandonar la Balada de Leithian (la leyenda de Beren y Lúthien) a finales de 1931 (Las Baladas de Beleriand, página 177). [13]

Estos poemas mantienen una compleja relación con sus antiguas fuentes: en modo alguno son traducciones. Las fuentes mismas, de naturaleza diversa, presentan oscuridades, contradicciones y enigmas: y la existencia de estos problemas subrayan el propósito declarado de mi padre al escribir Las nuevas baladas.

Casi nunca (que yo sepa) se refirió a ellos. Por mi parte, no puedo recordar ninguna conversación con él sobre el tema hasta muy cerca del final de su vida, cuando me los mencionó, y trató sin éxito de encontrarlos. Pero habló brevemente de la obra en dos cartas a W. H. Auden. En la del 29 de marzo de 1967 (The Letters of J. R. R. Tolkien, editada por Humphrey Carpenter, n.º 295), dando las gracias a Auden por enviar su traducción de la Völuspá; dijo que esperaba enviarle a cambio «si puedo ponerle las manos encima (espero que no se haya perdido), algo que hice hace muchos años cuando intentaba aprender el arte de escribir poesía aliterativa: un intento de unificar las baladas sobre los völsungos de la Edda Poética, escrito con la antigua estrofa de ocho versos fornyrðislag» (ése es el nombre dado al pie de estrofa aliterativa nórdico usado en la mayoría de los poemas «eddaicos», el «Old Lore Metre» o «Antiguo Metro Tradicional»). Y al año siguiente, el 29 de enero de 1968, escribió: «Creo que tengo por alguna parte un largo poema inédito llamado Völsungakviða en nýja, escrito en inglés con estrofas de ocho versos fornyrðislag: un intento de organizar el material de la Edda que trata de Sigurd y Gunnar.»

«Unificar», «organizar» el material de las baladas de la Edda Poética: así fue como lo describió unos cuarenta años más tarde. Hablar solamente de Völsungakviða en nýja, su poema, como narrativa, es esencialmente una ordenación y clarificación, una búsqueda de un diseño o estructura comprensible. Pero siempre hay que recordar estas palabras suyas: «La gente que escribió cada uno de estos poemas [de las Edda] (no los recopiladores que los copiaron y resumieron luego) los escribieron como temas claramente individuales que había que oír por separado con sólo un conocimiento general de la historia en mente.»

Debe decirse, me parece, que presentó su interpretación de las fuentes de un modo que puede percibirse de manera independiente a las dudas y debates académicos sobre el tema eddaico y los nibelungos. [14] Las nuevas baladas, elaborados poemas modelados tanto en estilo como en metro sobre las baladas eddaicas, son por tanto destacables, y se presentan aquí con textos sencillos sin ninguna interferencia editorial: todo lo demás es secundario.

Sin embargo, que haya tanto material adicional en el libro requiere alguna aclaración. Puede considerarse que debería ofrecerse alguna explicación sobre la naturaleza del peculiar tratamiento que mi padre hizo de la leyenda. Proporcionar una explicación comprehensiva de los problemas que tanto buscó resolver llevaría demasiado fácilmente a la primera aparición de Las nuevas baladas ochenta años más tarde con un gran peso de discusión académica sobre sus espaldas. No hay que ir por ese camino. Pero me parece que la publicación de los poemas proporciona una oportunidad para escuchar al autor, hablando con su tono característico de esos mismos elementos de duda y dificultad que se encuentran en las antiguas narraciones.

Ha de decirse también que sus poemas no son siempre fáciles de seguir, y esto se debe específicamente a la naturaleza de los poemas antiguos que fueron sus modelos. En una de sus conferencias, dijo: «En el inglés antiguo se pretendía amplitud, plenitud, reflexión, efecto elegiaco. La poesía del nórdico antiguo pretende capturar una situación, descargar un golpe que sea recordado, y así iluminar un momento con un destello de luz, y por ello tiende a la concisión del lenguaje en sentido y forma.» Ese «capturar la situación», «iluminar un momento» sin desplegar claramente una secuencia narrativa u otros asuntos con una demora del «momento» será una característica notable de Las nuevas baladas; y puede buscarse alguna guía además de las breves explicaciones en prosa que añadió a algunas secciones de la Völsungakviða en nýja.

Tras mucha deliberación, he proporcionado, al final de cada poema, un comentario que pretende clarificar referencias y párrafos que puedan parecer oscuros; y también señalar divergencias significativas creadas por mi padre a partir de las fuentes del nórdico antiguo o entre variantes narrativas, indicando sus puntos de vista, donde es posible, y haciendo referencia a lo que dijo en sus conferencias. Debe recalcarse que nada en esas notas sugiere que hubiera escrito, o tuviera [15] en mente escribir, poemas sobre el tema; por otro lado, como cabría esperar, la congruencia entre los puntos de vista expresados en las notas de sus conferencias y el tratamiento de las fuentes nórdicas en sus poemas puede observarse a menudo.

Como introducción general a la Edda Mayor en este libro he citado profusamente una conferencia con ese título; y además he contribuido con breves declaraciones sobre el texto de los poemas, la forma versificada y otros temas. Al final del libro hago un breve repaso a los orígenes de la leyenda y cito otros versos relacionados de mi padre.

Al hacer uso de las notas de mi padre y los borradores sobre «la materia del nórdico antiguo», y la tragedia de los völsungos y los nibelungos, por apresuradas e inconclusas que sean, he decidido intentar que este libro, en conjunto, sea tan obra suya como resulte posible. Su naturaleza no debe juzgarse por los actuales parámetros académicos. Su intención es más bien presentar y conservar sus percepciones, en su día, de una literatura que admiraba enormemente.

En los comentarios me refiero a los dos poemas como La balada de los völsungos (Völsungakviða), y La balada de Gudrún (Guðrúnarkviða). Pero para el título del libro, La leyenda de Sigurd y Gudrún, he tomado el subtítulo que mi padre dio a la Völsungakviða en la primera página del manuscrito, Sigurðarkviða en mesta, La balada más larga de Sigurd (ver p. 342).

Las secciones de este libro van precedidas de dibujos de Bill Sanderson, hechos a imitación de las tallas en madera que adornan los amplios portales de la iglesia de Hylestad (siglo XII) al sur de Noruega, que ahora se conservan en el Oldsaksamlingen de la Universidad de Oslo.

Las escenas describen, en series verticales continuas a cada lado de la puerta, la historia de la hazaña más famosa de Sigurd, que en La balada de los völsungos se cuenta en la parte V, «Regin»: la muerte del dragón Fáfnir, que otorga al héroe el nombre de Fáfnisbani. Las tallas comienzan con la forja de espadas por Regin el herrero y sus puestas a prueba. Luego sigue la muerte de Fáfnir; Sigurd prueba la sangre con el dedo, lo que le permite entender el lenguaje de los pájaros (estrofa 41 de La balada), la muerte de Regin (estrofa 45); y el caballo de [16] Sigurd, Grani, famoso en la leyenda, descendiente de Sleipnir, el mítico caballo que cabalgaba Odín: aquí aparece cargado con el tesoro del dragón, aunque el artista no lo muestra como una carga can grande como en la Völsunga Saga y en La balada (estrofa 48). La talla continua termina con una escena diferente: Gunnar tocando el arpa en el pozo de las serpientes de Atli (La balada de Gudrún, estrofa 135): en esta versión, como tiene las manos atadas, la toca con los pies (ver p. 488).

Se verá que no hay ninguna referencia en este libro a las óperas de Richard Wagner que se conocen generalmente por el título genérico de El anillo del Nibelungo o El Anillo.

Para su obra, Wagner se basó principalmente en la literatura nórdica antigua. Sus fuentes principales, conocidas por traducciones, fueron las baladas de la Edda Poética y la Saga de los völsungos, como también lo fueron para mi padre. El gran poema épico Das Nibelungenlied, escrito hacia principios del siglo XIII en alto alemán medio, no fue una fuente para los libretos de Wagner del mismo modo en que lo fueron las obras nórdicas, aunque esto puede quedar disfrazado por su uso de los nombres germanos (Siegfried, Siegmund, Gunther, Hagen, Brünnhilde).

Pero el tratamiento que Wagner hace de las formas nórdicas de la leyenda no fue en modo alguno una «interpretación» de la literatura antigua: presentó un impulso nuevo y transformador, tomando elementos de la antigua tradición del norte y colocándolos en nuevas relaciones, adaptando, alterando e inventando a gran escala, según su propio gusto y sus intenciones creativas. Así, el libreto de Der Ring des Nibelungen, aunque levantado sobre antiguos cimientos, debe verse no tanto como una continuación o un desarrollo de la antigua leyenda heroica, sino como una obra de arte nueva e independiente, con la que tienen poca relación en espíritu y en propósito la Völsungakviða en nýja y la Guðrúnarkviða en nýja.

INTRODUCCIÓN

INTRODUCCION

[19]

Hace muchos años, mi padre mencionó las palabras de William Morris acerca de lo que llamó «la gran historia del norte», que, insistió, debería ser para nosotros «lo que el relato de Troya fue para los griegos», y que en el futuro «debería ser para aquéllos que vengan detrás de nosotros no menos que el relato de Troya lo ha sido para nosotros». Sobre esto, mi padre observó: «¡Qué lejanas y remotas parecen ahora las palabras de William Morris! El relato de Troya ha caído en el olvido desde esa época con sorprendente rapidez. Pero los völsungos no han ocupado su lugar.»

Es obviamente deseable que un tema y un modo que resultan tan exóticos sean «presentados» de alguna manera, y para esta primera publicación de los poemas «nórdicos» de mi padre he pensado que sería interesante y adecuado que dicha presentación fuera hecha por el autor en vez de por el recopilador.

En ningún lugar de sus papeles sobre temática nórdica hay referencia alguna a Las nuevas baladas, excepto en un grupo de cuatro papelitos de fecha desconocida en los que mi padre escribió de manera apresurada observaciones interpretativas sobre ellas (aparecen en las páginas 51-54). Aunque son de gran interés en sí mismos no constituyen ninguna gran visión del modo y materia de sus baladas nórdicas en un contexto histórico, y en ausencia de semejantes escritos me he aventurado a incluir aquí una parte sustancial de la conferencia de inauguración (con el encabezamiento «Introducción general») de una serie de charlas en la facultad de lengua inglesa de Oxford titulada «La Edda Mayor». [20]

Hay que tener en cuenta que se trata del borrador y la versión de una conferencia hablada ante un público reducido. Ninguna idea de publicación podía estar remotamente presente. El propósito de mi padre era comunicar su visión de forma amplia y clara. Situó la Edda dentro de un gran contexto temporal, y expuso de manera elocuente su propia concepción de esta poesía y su lugar en la historia del norte. En otras conferencias sobre poemas concretos y temas específicos se expresó, naturalmente, con cautela; pero aquí pudo ser atrevido, o incluso extravagante, al no medir cada declaración con matices en un tema donde el desacuerdo sobre pruebas dudosas acaba por pasar factura. De hecho, «quizá» y «probablemente», «algunos sostienen» y «puede pensarse» están notablemente ausentes en este texto según lo escribió.

Mi impresión es que fue una redacción relativamente temprana, y que más tarde añadió varios matices a sus declaraciones originales. También sobrevive un borrador más antiguo y mucho menos elaborado con el título de «Edda Mayor». Fue una charla preparada expresamente para un «club», sin nombre; pero fue la base para una conferencia mucho más elaborada de la cual se ofrece aquí una parte. Mi padre trató este primer texto de un modo característico, conservando frases entre reescrituras y añadidos, y elaborando un nuevo manuscrito. No puede dudarse que la conferencia en su primera forma fue lo que leyó, con ese título, ante la Exeter College Essay Society el 17 de noviembre de 1926. Pero es imposible decir cuánto tiempo pasó entre los dos textos.

Reproduzco a continuación esta conferencia en su versión más tardía, con el objetivo principal de que escuchemos la voz del autor de los poemas que se presentan en este libro. El autor escribe (para luego explicar de viva voz) de manera personal y vital acerca de la Edda Poética, algo que nunca ocurrió desde la última ocasión en que dio una conferencia sobre nórdico antiguo en Oxford, hará cosa de setenta años.

«INTRODUCCIÓN A LA EDDA MAYOR»

[21]

La poesía que recibe este confuso y desafortunado título atrae ocasionalmente a personas de diverso tipo: filólogos, historiadores, folcloristas y demás ralea, pero también a poetas, críticos, y expertos en nuevas sensaciones literarias. Los filólogos (en un amplio sentido) han hecho, como de costumbre, la mayor parte del trabajo, y su ardor no se ha desviado más de lo normal (probablemente menos que en Beowulf) de una apreciación al menos inteligente del valor literario de esos documentos.

Aunque inusual, es cierto que un juicio y una apreciación reales de estos poemas (cuya oscuridad y dificultad es tan grande que sólo el trabajo devoto de muchos filólogos los ha hecho accesibles) depende de la posesión personal de los conocimientos acerca de los problemas críticos, métricos y lingüísticos. Sin el filólogo, naturalmente, no sabríamos lo que significan muchas de las palabras, cómo eran los versos, o cómo sonaban estas palabras: esto último es en la antigua poesía escandinava más importante que de costumbre. Los poetas dedicaban gran parte de su ingenio a asegurarse de que, en cualquier caso, el verso sonara bien.

Del mismo modo, sigue siendo cierto que incluso privados de su peculiar y excelente forma, y de su propia lengua cuya estructura y peculiaridades están íntimamente conectadas con la atmósfera y las ideas de los poemas mismos, mantienen su fuerza: son capaces de provocar, incluso en formas filtradas de traducción y adaptación infantil en la época escolar o pre-escolar, el deseo de saber más.

También persiste el impacto de oírlos por primera vez después de [22] que la pugna preliminar con el nórdico antiguo se haya resuelto, cuando se lee un poema eddaico captando el suficiente sentido para continuar. Pocos de los que han pasado por este proceso no habrán experimentado el súbito reconocimiento de encontrarse con algo de una fuerza tremenda, algo que incluso en partes (pues tiene varias) sigue cargado de una energía casi demoniaca, a pesar de la ruina de su forma. La sensación de este impacto es uno de los mayores regalos que proporciona la lectura de la Edda Mayor. Si el proceso no se experimenta pronto es improbable que sea capturado por años de esclavitud erudita; una vez se ha tenido esa experiencia no la harán olvidar ni las largas horas de investigación, y resistirá un trabajo largo y agotador.

Es al contrario que el inglés antiguo, cuyos fragmentos supervivientes (Beowulf sobre todo), como ha sido en cualquier caso mi experiencia, sólo revelan su maestría y excelencia lentamente y mucho después de que el primer trabajo con la lengua y el primer conocimiento del verso se hayan cumplido. Hay verdad en esta generalización. Pero tampoco hay que exagerar. Un estudio detallado ampliaría lo que sentimos por la Edda Mayor, naturalmente. El verso en inglés antiguo tiene una atracción inmediata en algunos pasajes. Pero no busca impactar. Impactar fue la intención deliberada del poeta nórdico.

Y por eso parece que los mejores (sobre todo en los más poderosos de los poemas eddaicos heroicos) sobrepasan la barrera del lenguaje difícil, y atrapan al lector en el acto mismo de descifrar verso por verso.

Que nadie que escuche a los poetas de la Edda Mayor acabe imaginando que ha escuchado las voces del bosque germano primitivo, o que en las heroicas figuras ha encontrado los rasgos de sus nobles aunque salvajes antepasados, los que lucharon por, con, o contra los romanos. Digo esto con todo el énfasis posible, y sin embargo tan potente es la idea de una antigüedad vetusta y primigenia que se aferra al nombre (bastante reciente) de Edda Mayor en la imaginación popular (en tanto que puede decirse que la imaginación popular juegue con un tema tan remoto y poco explotado) que, aunque el relato debería comenzar con el siglo XVII y un obispo docto, sin darme cuenta, me encuentro en la Edad de Piedra. [23]

La arqueología nos dice que las tierras escandinavas han estado habitadas desde la Edad de Piedra (no entremos en disquisiciones sobre paleo y neo). La continuidad cultural no se ha roto nunca: ha sido renovada y modificada varias veces, principalmente desde el sur y desde el este. Uno parece más justificado en Escandinavia (más justificado que de costumbre) al decir que la mayoría de la gente que vive allí ahora han estado allí siempre.

Hacia el año 400 d. C., o antes, comienzan nuestros atisbos inscripcionales (rúnicos) de la lengua nórdica. Pero estos pueblos, aunque hablaban una lengua germánica (parece que en una forma arcaica), no formaron parte de la gran era heroica germánica, excepto cuando dejaron de ser escandinavos. Es decir: los pueblos a los que después llamamos suecos, gautas, daneses, etc., son descendientes de pueblos que, en conjunto, no conocieron la aventura, los tumultos y los desastres de ese período. Muchos de los pueblos que sí lo hicieron partieron de Escandinavia, pero perdieron toda conexión con ella: burgundios, godos, lombardos.

Ecos en forma de «nuevas», de extrañas noticias, y nuevas canciones importadas, o creadas en casa a partir del material en bruto de las noticias, a través de los cuales estos pueblos conocieron esos hechos ahora extraños y confusos. El material de los relatos y versos les llegó, y encontró condiciones muy distintas en tierras escandinavas a las de las tierras que los había producido: sobre todo, no encontraron cortes ricas en el sentido meridional, ni acuartelamientos de poderosas fuerzas guerreras, ni grandes capitanes de huestes ni reyes que promovieran y pagaran las composiciones poéticas. Y además encontraron un conjunto local diferente de mitología e historias de héroes y capitanes marinos. Las leyendas y los mitos locales fueron modificados, pero siguieron siendo escandinavos, y aunque los conserváramos (y aún menos los fragmentos incompletos o los posteriores recuerdos dispersos) no podrían ser considerados una compensación a la pérdida de casi todo lo que perteneció a la Germania más meridional, ni como el equivalente de esas cosas perdidas. Estaban relacionadas, pero eran distintas.

Luego el asunto se confundió aún más por el desarrollo de una era [24] heroica escandinava propiamente dicha: la llamada era vikinga, tras el 700 d. C. Quienes se habían quedado en casa se dedicaron a recorrer roda la Tierra, pero sin perder sus antiguas tierras y mares. Aunque entonces surgió la estética cortesana, la poesía épica nunca se desarrolló en esa zona. Las razones son poco comprendidas (las respuestas a las preguntas más pertinentes rara vez se dan), y en cualquier caso aquí debemos contentarnos con los hechos. Las causas pueden buscarse en el temperamento de los tiempos y la gente, y del lenguaje que era su reflejo. No fue hasta relativamente tarde que los «reyes» del norte fueron lo suficientemente ricos o poderosos para mantener cortes esplendorosas, y cuando esto se consiguió su desarrollo fue distinto: la poesía desarrolló su forma local breve, concisa, estrófica y a menudo dramática no hacia lo épico, sino hacia las sorprendentes y eufónicas pero formales elaboraciones del verso escáldico (ver pp. 36-38). El verso eddaico se ve «subdesarrollado» (si el verso «estrófico» pudiera «desarrollarse» en alguna parte alguna vez en épico por insensatas gradaciones, sin una ruptura, un salto, un esfuerzo deliberado), por la parte formal, aunque reforzado y retocado. Pero incluso aquí lo que encontramos es la forma «estrófica» (la selección del momento más dramático y potente), no el lento desarrollo del tema épico.

Esto último se consiguió con la prosa. En Islandia, una colonia noruega, desarrollaron la técnica única de la saga, el relato en prosa. Principalmente se trataba de un relato de la vida cotidiana; frecuentemente era lo último en sofisticación y su campo natural no era la leyenda. Esto es debido, naturalmente, al temperamento y el gusto del público y no al significado de la palabra; simplemente era algo que se decía o narraba y no se cantaba, y por eso «saga» también se aplicó de forma natural a cosas como la Völsunga Saga, que no es una típica saga islandesa. Para el uso nórdico, los Evangelios o los Hechos de los Apóstoles son una saga.

Pero en la época que estamos tratando aún no se había fundado Islandia, y no había ninguna corte de ningún gran rey en Noruega. Entonces surgió Harald Cabellera Hermosa y sometió esa tierra orgullosa llena de caudillos testarudos y terratenientes independientes, sólo para perder a muchos de los mejores y más orgullosos en el proceso, [25] en guerras o en el éxodo a Islandia. En los primeros sesenta años de la colonización, unas cincuenta mil personas llegaron a la isla desde Noruega, bien directamente o desde Irlanda y las Islas Británicas. Sin embargo, en la corte de Harald Cabellera Hermosa empezó a florecer la época de la poesía nórdica a la que pertenece la poesía eddaica.

Esta poesía nórdica, pues, se basa en la antigua mitología y las creencias religiosas indígenas, remontándose hasta Dios sabe cuándo, o dónde; las leyendas y cuentos e historias heroicas de muchos siglos juntas, algunas locales y prehistóricas, otras ecos de movimientos en el sur, algunas locales y de la época vikinga o posterior… pero para desentrañar los diversos estratos haría falta un conocimiento del misterio del norte, tanto tiempo oculto a la vista, y un conocimiento de la historia de sus poblaciones y culturas, cosa que probablemente nunca podremos tener.

En la forma (y probablemente también, en parte, en su contenido más antiguo) está relacionada con otros elementos germánicos. Naturalmente está en una lengua germánica, pero sus metros más antiguos están íntimamente relacionados con, digamos, la métrica del inglés antiguo; tiene fórmulas, hemistiquios, por no mencionar nombres, y alusiones a lugares, personas y leyendas, que en realidad eran independientes en el inglés antiguo: es decir, es descendiente de una poética y una tradición poética germánica común que ahora se nos escapa: ni de los temas de estos antiguos versos bálticos ni de su estilo nos queda más que las sugerencias permitidas por la comparación del nórdico y el inglés.

Pero esta forma en las Edda se conservó de manera más simple, más directa (compensando la longitud, con la plenitud, la riqueza con la fuerza) que la que se desarrolló en, digamos, Inglaterra, Naturalmente, es cierto que por mucho que recalquemos el carácter y la atmósfera nórdica de estos poemas, no están libres de elementos foráneos. Los temas importados (como son las historias de los völsungos, burgundios y hunos) no sólo adquirieron un lugar predominante en la Edda, sino que incluso puede decirse que en el exilio recibieron su mejor tratamiento. Pero esto se debe a que fueron concienzudamente naturalizados y «norueguizados»: el mismo desarraigo había liberado [26] los relatos para un manejo artístico que no quedó lastrado por la historia ni la conservación, y pudo ser recoloreado por la imaginación septentrional, y asociado con las figuras acechantes de los dioses del norte.

La única modificación realmente importante que debemos hacer es a favor de los godos: por difícil que sea descifrar los atisbos que sobreviven al tiempo, está claro que estos pueblos de origen escandinavo pero a quienes el destino había marcado para una historia y tragedia especiales fueron seguidos paso por paso por la gente del norte, y se convirtieron, con sus enemigos los hunos, en los temas principales de los poetas, tanto es así que más adelante la palabra gotar se convertiría en la voz poética de «guerreros», cuando los antiguos relatos se mezclaron y solaparon con otros asuntos. De los godos llegaron las runas, y de los godos llegó (parece) Óðinn (Gautr), el dios de la sabiduría rúnica, de los reyes, del sacrificio. Y es realmente importante, pues que tenga un origen claramente no-escandinavo no puede alterar el hecho de que se convirtió en el más grande de los dioses del norte.

Ésta es más o menos la imagen del desarrollo. Esta poesía popular local de intrincado origen fue de pronto elevada por la riqueza y la gloria vikingas y se utilizó para adornar la casa de reyes y jarls. Fue estilizada y mejorada, sin duda, en forma y maneras, hecha más digna (habitualmente), pero conservó de modo único el sencillo temperamento conciso, una cercanía a la tierra y a la vida corriente, que rara vez se encuentra en conexión tan íntima con las gracias de la corte, es decir, con la maestría del artista deliberado y relajado, incluso ocasionalmente la pedantería del genealogista y el filólogo. Pero esto cuadra con lo que sabemos de los reyes de esa corte y sus hombres.

Hay que recordar que se trata de una época pagana que todavía conserva tradiciones especiales locales aisladas desde hacía mucho tiempo, una época de templos y sacerdocios. Pero la fe ya empezaba a menguar, la mitología y todo lo que pudiera ser llamado de forma más adecuada «religión» ya se desintegraba sin ningún ataque directo desde el exterior, o quizá sea mejor decir que sin conquista o conversión y sin la destrucción de templos y organizaciones paganas, pues la influencia de ideas extranjeras, y la súbita ruptura del velo sobre [27] el norte (provocada desde dentro) no puede descartarse. Fue un período especial de transición, un equilibrio entre lo antiguo y lo nuevo, inevitablemente breve y difícil de mantener.

Hasta cierto punto el espíritu de estos poemas que han sido considerados una rama del «espíritu germano» común (donde hay algo de verdad, Byrhtwold en Maldon cabría perfectamente en la Edda o la Saga) es realmente el espíritu de una época especial. Podría llamarse una «ausencia de dioses» (Godlessness): la dependencia de uno mismo y de la voluntad indomable. No carece de significado el epíteto aplicado a los personajes reales que viven en este momento de la historia: el epíteto goðlauss, con la explicación de que su credo era at trúa á mátt sin ok megin, «confiar en el propio poder y decisión». [Nota del autor, añadida más tarde: Sin embargo hay que recordar que esto se aplicó sólo a ciertos personajes implacables y con poder, y en ningún caso habría merecido la pena decirlo si muchos hombres (la mayoría de ellos) no hubieran seguido siendo creyentes y practicantes de la fe pagana.]

Esto se aplica más a lo heroico, naturalmente, que a lo mitológico. Pero también se cumple en este último aspecto. Los relatos de los dioses bien pueden sobrevivir a una época en que son más temas de relatos que objetos de culto, pero se trata de una época en que los dioses no se han sustituido por algo nuevo, y siguen siendo familiares e interesantes. Tampoco se había renunciado al blót [festín de sacrificios pagano]. El paganismo seguía siendo muy fuerte, más en Suecia que en Noruega. No había sufrido el desarraigo de los antiguos fanes [templos] y habitáculos locales que resultó tan fatal, como pasó en Inglaterra.

El final del período empezó con el violento apostolado de la gran figura pagana y héroe del norte: el rey evangelizador Ólaf Tryggvason. Tras su caída, y la caída de muchos de los grandes hombres que le acompañaban o se enfrentaban a él, hubo una vuelta al paganismo. Pero esto terminó rápidamente con los esfuerzos cristianizadores no menos vigorosos pero mucho más sabios de Ólaf el Santo, que en la época en que Eduardo el Confesor reinaba en Inglaterra cristianizó por completo Noruega y destruyó la tradición pagana. [28]

La tenacidad y conservadurismo del norte, sin embargo, puede medirse no sólo por los esfuerzos que tuvieron que hacer grandes figuras como los Olaf, sino por otras formas menores, como la supervivencia de las runas, tan relacionadas, aunque sea accidentalmente, con las tradiciones paganas, incluso después de que el norte aprendiera a escribir al modo latino. Esto sucedió principalmente en Suecia, pero por toda Escandinavia siguieron utilizándose las runas (por tradición directa, no a causa de un renacer) para cosas tales como inscripciones conmemorativas hasta el siglo XVI.

Sin embargo, después de 1050, y sin duda después de 1100, la poesía dependiente de la tradición pagana estaba moribunda o muerta en la antigua Escandinavia, y esto quiere decir que también lo estaba el verso escáldico fuera cual fuese su tema, igual que las baladas que trataban de temas mitológicos, pues el verso y el lenguaje escáldico se basaban en un conocimiento de estos mitos por parte del escritor y del oyente, ambos pertenecientes a eso que normalmente llamaríamos aristocracia: nobles, reyes y cortesanos al estilo del norte.

En Islandia sobrevivió durante algún tiempo. Allí el cambio (hacia el año 1000) fue más pacífico y menos amargo (un hecho que probablemente no deja de estar relacionado con el traslado y la colonización). De hecho la poesía se convirtió en una industria de exportación beneficiosa en Islandia durante algún tiempo; y sólo en Islandia se recopiló o se escribió algo. Pero el antiguo conocimiento decayó rápidamente. Los fragmentos, muy dispersos, se recopilaron de nuevo, pero en una recuperación anticuaría y filológica en los siglos XII y XIII. Tal vez sea más adecuado llamarlo entierro amable que recuperación de anticuario. Se trató de un nuevo acto de piedad que reunió los fragmentos sin comprenderlos por completo: de hecho, a menudo parece que nosotros los comprendemos mejor. Sin duda la antigua religión y la mitología que la acompaña como un todo conectado o una especie de «sistema» (si alguna vez poseyó uno, cosa que, dentro de los límites, parece probable) no se ha conservado, y desde luego no estuvo al alcance del gran artista en prosa, experto en verso, anticuario y político implacable Snorri Sturluson en el siglo XIII. Cuánto se perdió puede apreciarlo cualquiera que reflexione sobre lo poco que sabemos incluso de los detalles principales de los templos importantes y su cultus y la organización sacerdotal en Suecia o en Noruega.

La Edda Menor o Edda Prosaica de Snorri Sturluson fue una piadosa colección de fragmentos para ayudar a comprender y crear versos que necesitaban un conocimiento del mito, cuando la erudición amable, [29] incluso tolerante e irónica, se había impuesto tras la lucha entre religiones.

Después de eso los dioses y héroes caen en su Ragnarök,[1] derrotados, no por la serpiente que rodea el mundo o el lobo Fenris, ni por los feroces hombres de Múspellsheim, sino por María de Francia, y los sermones, el latín medieval y la información útil, y los pequeños detalles de las maneras cortesanas francesas.

Sin embargo, los siglos XVI y XVII, en la hora más oscura, vieron una resurrección tras el Ragnarök, casi como si se hubieran cumplido las palabras que la Völva (la sibila que realiza la profecía en el poema eddaico Völuspá) pronuncia referidas al surgir de una nueva tierra, y al regreso de hombres y dioses para encontrar y maravillarse ante las piezas doradas en la arena donde antes estaban las estancias donde los dioses jugaban al ajedrez [ver el décimo verso del poema La profecía de la Sibila que aparece en el Apéndice B].

El descubrimiento de las piezas caídas del antiguo esplendor fue a menudo accidental, y la búsqueda que llevó al descubrimiento se debía a diversos motivos. En Inglaterra el celo religioso se mezcló poderosamente con la curiosidad histórica y lingüística que engendró por accidente. En el norte no fue así. Pero fueran cuales fuesen los motivos, el resultado no fue sólo el rescate de esos fragmentos del naufragio del tiempo, sino el rápido reconocimiento de su virtud, y el lamento por la pérdida. Esto se produjo especialmente con la Edda.

El rescate de las ruinas dejadas por pérdidas naturales, accidentes del tiempo, el olvido y descuido de los hombres, y los estragos de la [30] guerra y el fanatismo (ya fuera teológico o clásico) fue escaso. Sin embargo, el siglo XVIII pareció marcar su desaprobación del rescate de estos huesos «godos» sacados de sus tumbas con dos incendios que contribuyeron a destruir una parte de lo que se había salvado, y casi estuvieron a punto de destruir el material más valioso. En 1728, en el incendio de Copenhague, gran parte de lo que se había recopilado se convirtió en humo. Tres años más tarde también se quemó parte de la colección Cotton en Londres. Beowulf sufrió graves daños, pero escapó por los pelos, para vergüenza de posteriores escuelas de inglés. Parece ser que entre las pérdidas sufridas en Copenhague se encontraba la transcripción en pergamino del manuscrito de la Edda Mayor realizada por su descubridor. Perdida está en cualquier caso. Pero el manuscrito en sí sobrevivió. Sin embargo, los dioses habían estado a punto de hallar un último y fatal Ragnarök, que habría cambiado por completo nuestro conocimiento y valoración de la literatura del norte.

Cuando se menciona la Edda Mayor, en esencia nos referimos a un solo manuscrito: el número 2.365, 4.º de la Colección Real de Copenhague, conocido también como Codex Regius (de la Edda Mayor). Contiene 29 poemas. Quedan 45 hojas. Después de la hoja 32, falta un grupo de unas ocho páginas.[2] No parece haber pérdidas en el principio y en el final, que es donde son más habituales.

Esto es todo lo que sabemos de este notable superviviente del tiempo, los incendios e inundaciones. En 1662 el rey Federico III de Dinamarca envió al famoso Thormod Torfæus con una carta abierta para el célebre Brynjólfr Sveinsson. Desde 1639 Brynjólfr era obispo de Skálaholt en Islandia, y era un ávido coleccionista de manuscritos. Torfæus fue enviado a recabar su ayuda para recopilar para el rey materiales que ayudaran a escribir la historia antigua, y cualquier antigüedad, curiosidad o rareza que pudieran hallarse en Islandia. [31] En 1663 el obispo envió al rey lo más granado de su colección. Entre estos tesoros ahora incalculables estaba el Codex Regius. No se sabe dónde lo encontró el obispo, ni cuál fue su historia previa, excepto que lo había localizado veinte años antes, pues en la primera página había escrito su monograma y una fecha (LL 1.643, es decir, Lupus Loricatus = Brynjólfr), igual que nosotros garabateamos nuestro nombre y la fecha en una adquisición nueva e interesante de una librería de segunda mano.

Han pasado doscientos cincuenta años[3] de exámenes, perplejidad, reconstrucción, búsqueda de etimologías, análisis, teorías, discusiones y argumentos cambiantes, de afirmaciones y refutaciones, hasta que, por breves que sean sus contenidos, la literatura eddaica se ha convertido en una tierra y un desierto en sí misma. De todos estos estudios, entre grandes desacuerdos, ciertas cosas han alcanzado, más o menos, el estado de consenso fidedigno.

Sabemos, en cualquier caso, que esta colección de poemas no debería llamarse Edda. Esto se debe a una perpetuación de un acto de bautismo por parte del obispo en el que actuó ultra vires. La colección no tenía título, que sepamos, ni lo muestra el manuscrito. Edda es el título de una de las obras de Snorri Sturluson (fallecido en 1241), una obra basada en estos mismos poemas, y en otros parecidos ahora perdidos, y es el título de esa obra solamente, en todo derecho: una obra que se refiere principalmente, incluso en las partes primeras que están creadas de forma dialogada o narrativa, a los tecnicismos de la poesía del norte, que rescata para nosotros del olvido. El nombre está por tanto mal aplicado a una colección de poemas antiguos, recopilados por su mérito como versos, no como ejemplos de un arte.

Aparte de esto poco podemos decir del manuscrito. Parece que el Codex Regius pertenece paleográficamente a 1270, aproximadamente (a principios de la segunda mitad del siglo XIII) y es en sí mismo una copia de un original de 1200 (algunos dicen que anterior). De hecho pertenece a un período treinta años posterior a la muerte de Snorri; [32] pero aunque no fuera un hecho que Snorri usó esos poemas tal como los conservamos, está claro que el asunto, el modo y el lenguaje de los poemas les da derecho al nombre «Mayor».

Respecto a cuándo fueron escritos, no tenemos ninguna información aparte de lo que pueda ofrecer un examen de los poemas. Naturalmente las fechas difieren, sobre todo en el caso de los poemas individuales. Ninguno de ellos, en cuanto a composición original, puede ser anterior a 900 d. C. Podemos acotar un espacio para datar los poemas, entre 850-1050 d. C. Estos límites no pueden ampliarse, especialmente hacia atrás. Nada en ellos puede haber sido forjado en la forma que conocemos (o más bien en las formas de las que nuestro manuscrito a menudo nos ofrece un descendiente corrupto), excepto en versos ocasionales, alusiones, o frases, antes del año 800. Sin duda después se corrompieron oralmente y por escrito, e incluso fueron alterados: quiero decir que además de la mera corrupción que produce versos que no encajan o parecen fuera de lugar, hubo variantes. Pero en conjunto fueron producto de autores individuales, quienes, fuera lo que fuese lo que empleaban de la antigua tradición, incluso poemas más antiguos, escribieron cosas nuevas que antes no existían.

La antigüedad y el origen de la mitología y las leyendas que se encuentran en los poemas es otro asunto. En general, no es tan importante para la crítica (por atractivo que sea para la curiosidad), saber qué respuestas pueden darse a este tipo de preguntas, sino recordar que los autores vivieron en los últimos siglos del paganismo en Noruega e Islandia, no importa de dónde sacaran su material, y lo trataron con estilo y el espíritu de esas tierras y tiempos. Ni siquiera la etimología formal tiene mucho que decir, por atractiva que me resulte personalmente. Incluso cuando, como sucede a menudo, podemos equiparar un nombre con su forma en otras lenguas germánicas, esto no nos dice mucho. Así Jörmunrekkr es Ermanaríks, y su nombre es un eco de la historia de los godos, su apogeo y declive [ver pp. 482-483, nota a la estrofa 86]; Gunnar es Gundahari, y su historia es un eco de los acontecimientos sucedidos en Alemania en el siglo V [ver Apéndice A, pp. 495-497]. Pero esto no nos dice mucho del estado en que estos relatos llegaron por primera vez al norte, o los caminos [33] (sin duda diversos) que recorrieron. Y todavía menos nos ayuda a desentrañar los problemas literarios referidos a los diversos tratamientos del tema burgundio en Escandinavia.

Pero por intrigantes que puedan ser todas estas preguntas, volvemos a lo dicho antes: no son de vital importancia. Mucho más importante que los nombres de las figuras, o los orígenes de los detalles de la historia (excepto cuando esto nos ayuda a comprender lo que es ininteligible o a rescatar un texto de la corrupción) es la atmósfera, el colorido, el estilo. Sólo en muy pequeño grado son producto del origen de los temas: reflejan principalmente la época y el país donde se compusieron los poemas. Y no nos equivocaremos mucho si tomamos las montañas y fiordos de Noruega, y la vida de las pequeñas comunidades en esa tierra aislada, como el trasfondo físico y social de estos poemas: la vida de un tipo especial de agricultura, combinada con aventuras marinas y pesca. Y la época: días del declive de una cultura pagana especial, individual, no elaborada materialmente, pero altamente civilizada en muchos aspectos, una cultura que poseyó no sólo (en cierto grado) una religión organizada, sino un conjunto de leyendas y poemas organizados y sistematizados en parte. Días del declive de una fe, cuando con un súbito cambio el mundo del sur estalló en llamas, y su saqueo enriqueció las estancias de madera de los caudillos nórdicos hasta que brillaron de oro. Entonces llegó Harald Cabellera Hermosa, y un gran reino, y una corte, y la colonización de Islandia (como un incidente en una vasta serie de aventuras), y las desastrosas guerras de Ólaf Tryggvason, y el apagarse de la llama hasta convertirse en la tenue ascua de la Edad Media, los impuestos y regulaciones comerciales, los arenques y el correteo de los cerdos.

Es probable que con esta floritura característica mi padre terminara su conferencia; en cualquier caso (aunque el texto manuscrito continúa, y pronto se convierte en una reflexión sobre poemas individuales) parece adecuado terminar aquí. [34]

Adjunto diversas notas y breves apuntes sobre diferentes temas que es mejor tratar por separado, como sigue.

1.La Edda Prosaica de Snorri Sturluson.

2.La saga de los völsungos (Völsunga Saga).

3.El texto de los poemas.

4.La grafía de los nombres nórdicos.

5.La métrica de los poemas.

6.Notas del autor sobre los poemas.

1. LA EDDA PROSAICA DE SNORRI STURLUSON

[35]

El nombre Edda pertenece solamente a una celebrada obra del islandés Snorri Sturluson (1179-1241). Es un tratado sobre la poesía islandesa que en los días de Snorri estaba muriendo: los viejos pies métricos se estaban olvidando y un clero hostil a cualquier supervivencia del paganismo atacaba el antiguo conocimiento mitológico esencial para crearla. Este libro, en sus tres partes, es una nueva narración en prosa de antiguos mitos y leyendas: un informe, una explicación de la extraña dicción de la antigua «poesía de la corte», y una ejemplificación de sus formas poéticas.

En su conferencia (p. 31) mi padre advirtió que la aplicación del nombre Edda por parte del obispo Brynjólf de Skálaholt a los poemas del gran Codex que había adquirido en 1643 carecía de justificación histórica. En la época de Brynjólf se suponía entre los islandeses interesados en la literatura antigua que debió haber una «Edda más antigua» de la que derivaba la obra de Snorri. El propio Brynjólf escribió en una carta de 1641, antes de conocer la existencia del Codex: «Dónde están ahora esos enormes tesoros de todo el conocimiento humano escritos por Sæmund el Sabio, y sobre todo la más noble Edda de la que ahora poseemos, más allá de su nombre, apenas una milésima parte; y lo que poseemos se habría perdido por completo, si el epítome de Snorri Sturluson no nos hubiera dejado la sombra y las huellas del verdadero cuerpo de esa antigua Edda.»

Sæmund el Sabio (1056-1133) fue un sacerdote cuya prodigiosa sapiencia se convirtió en leyenda, pero el título Sæmundar Edda que Brynjólf dio al Codex no tenía ningún fundamento. Así surgió la concepción [36] de las dos Eddas, la Poética o Edda Mayor y la Prosaica o Edda Menor. No se sabe por qué la obra de Snorri fue llamada Edda, pero se han dado varias explicaciones: para algunos está relacionada con la palabra óðr en su sentido de «poema, poesía», como si significara «poética»; para otros deriva del lugar Oddi, al suroeste de Islandia, un centro de cultura islandesa donde creció Snorri.

De la Edda Poética emergió el adjetivo eddaico (o eddico), usado en contraste con escáldico (un derivado moderno de la palabra en nórdico antiguo skáld, que significa «poeta»). Sobre la poesía escáldica mi padre escribió en su conferencia sobre la Edda Mayor (p. 24): «No fue hasta relativamente tarde que los “reyes” del norte fueron lo suficientemente ricos o poderosos para mantener cortes esplendorosas, y cuando esto se consiguió su desarrollo fue distinto: la poesía desarrolló su forma local breve, concisa, estrófica y a menudo dramática no hacia lo épico, sino hacia las sorprendentes y eufónicas pero formales elaboraciones del verso escáldico.» Esta «poesía cortesana», como también puede llamarse, era un arte extraordinariamente complicado y distintivo, con una elaboración extrema de las formas versificadas sometidas a reglas estrictas: «elaboraciones», en palabras de mi padre, «donde diversos tipos de rimas internas y finales y semi-rimas vocálicas y consonánticas se entremezclan con los principios de “peso” y acento y aliteración, con el objeto deliberado de utilizar en su totalidad el vigor, la fuerza y el ritmo de la lengua nórdica». A lo cual hay que añadir el enorme vocabulario poético, y el extraordinario cultivo (descrito más abajo) del recurso del «kenning».

«Para nosotros —escribió—, que pensamos en la Edda Mayor, “eddaico” significa el lenguaje más simple y directo del verso heroico y mitológico, en contraste con el lenguaje artificial de los escaldos. Y habitualmente este contraste se considera también característico de una época: la antigua sencillez de los buenos tiempos germanos, tristemente perdidos en el nuevo gusto por la poesía convertida en un elaborado acertijo.

»Pero la oposición entre verso “eddaico” y “escáldico” es bastante irreal referida al tiempo, como entre lo viejo y lo joven, entre un modo antiguo y popular desplazado por una moda más joven y más nueva. [37] Son desarrollos relacionados, ramas del mismo árbol, con conexiones esenciales, incluso es posible que escritas por las mismas manos. Hay escaldos que escriben en fornyrðislag, el más antiguo de los metros antiguos; pueden hallarse kennings escáldicos en baladas eddaicas.

»Lo único que es cierto de este contraste de épocas es el hecho de que los metros más simples, como el fornyrðislag y el estilo que lo acompaña, son mucho más antiguos, y más cercanos, a otras cosas germanas, al verso en inglés antiguo, que el verso y el modo escáldico. Los poemas eddaicos que tenemos pertenecen al mismo período que los escáldicos, pero las tradiciones métricas y el estilo que emplean siguen conservando, sin alteraciones fundamentales, algo de la tradición germana común. El metro viejo y el nuevo se rozaron; fue, como hemos visto, un período de transición, un período de pugna entre lo antiguo y lo nuevo, que no se mantuvo por mucho tiempo (ver p. 263).»

Es la poesía escáldica, tan artificial, la que es tema de estudio de Snorri en su Edda, y de hecho con diferencia la mayor parte de lo que se conserva de ella le debe su supervivencia. La segunda parte del libro, Skáldskaparmál («Dicción poética»), trata sobre todo de los kennings, con gran número de versos de ejemplo escritos por famosos escaldos: pero muchos de estos kennings son completamente incomprensibles sin el conocimiento de los mitos y leyendas a los que aluden, y esos temas no son el tema característico de los poemas escáldicos mismos. En la primera parte de la Edda (el Gylfaginning), Snorri se basó enormemente en la poesía eddaica; y en la Skáldskaparmál contó también las historias en que se basan ciertos kennings. Lo que sigue es un solo ejemplo:

Hvemig skal kenna gull? ¿Cómo se llamará el oro?

Así: Llamándolo el Fuego de Ægir, las agujas de pino de Glasir; el pelo de Síf; la corona de Fulla; las lágrimas de Freyja; la Gota, o Lluvia, o Chubasco de Draupnir [el anillo de oro de Odín, del que caían otros anillos]; el rescate de la nutria; el pago forzoso de los Æsir…

Tras esta lista, Snorri daba explicaciones de cada locución. [38]

Hver er sök til pess, at gull er kallat otrgjöld? ¿Cuál es el motivo por el que el oro se llama «el rescate de la nutria»?

Se dice que cuando los Æsir, Odín y Loki y Hœnir, salieron a explorar el mundo llegaron a cierto río, y lo siguieron hasta una cascada; y junco a la cascada había una nutria…

Y así es que tenemos la historia del oro de Andvari contada por el autor de la Völsunga Saga y por Snorri Sturluson (ver el comentario a La balada de los völsungos, pp. 307-309); pero Snorri continuó su narración haciendo un resumen de toda la historia de los völsungos.

Hay que añadir que la fama del libro de Snorri en los siglos siguientes, y sobre todo del Skáldskaparmál, condujo, antes de la aparición del Codex Regius, a que el término Edda se utilizara ampliamente para referirse, expresamente, a las reglas técnicas de la antigua poesía «cortesana», o poesía «escáldica». En aquellos días los poetas se quejaban de la tiranía de la Edda, o se disculpaban por su falta de habilidad en el arte de la Edda. En palabras de Gudbrand Vigfússon: «Un poeta iletrado que llamara azada a una azada, en vez de describirla con un circunloquio mitológico, sería considerado “sin Edda”», (Eddu-lauss, «que no tiene arte eddaico»). Así, el término «eddaico», como se usa ahora, en oposición a escáldico, es una inversión perfecta de su antiguo significado.

2. LA SAGA DE LOS VÖLSUNGOS
(Völsunga Saga)

[39]

El Codex Regius de la Edda Poética es una colección de poemas de gran diversidad, compuesto por poetas que vivieron en diferentes siglos; pero fue recopilado y ordenado con inteligente cuidado. La mayoría de los poemas heroicos se refieren a la historia de los völsungos y los niflungos; y el recopilador de la colección los ordenó, en tanto se lo permitió la diversa estructura y el ámbito de las baladas individuales, en una secuencia narrativa, añadiendo párrafos explicativos en prosa al principio y al final de muchas de las baladas, y enlaces narrativos en su curso.

Pero gran parte del material así ordenado presenta una dificultad enorme. Los poemas están desordenados o incompletos, o incluso son remiendos compuestos a partir de orígenes distintos, y hay muchos detalles oscuros; lo peor de todo es que la quinta parte del Codex Regius desapareció hace mucho tiempo (ver p. 30), con la pérdida de toda la poesía eddaica de la parte central de la leyenda de Sigurd.

En esta situación, hay un elemento esencial para comprender la leyenda nórdica: la Völsunga Saga, escrita probablemente en Islandia en el siglo XIII, aunque el manuscrito más antiguo es muy posterior: un relato en prosa del destino de toda la raza völsungo desde los lejanos antepasados de Sigmund, padre de Sigurd, y continuando hasta la caída de los niflungos y la muerte de Atli (Atila) y más allá. Se basa en las leyendas eddaicas que sobreviven y en otras fuentes ahora perdidas, y como dijo mi padre en una conferencia, «es de las baladas [40] que emplea de donde deriva su poder y la atracción que consigue en todos lo que la conocen», pues no tenía en gran consideración la capacidad artística del autor.

Este autor se enfrentó a tradiciones totalmente divergentes (recogidas en las baladas eddaicas que se conservan) referentes a Sigurd y Brynhild: historias que no pueden combinarse, porque son esencialmente contradictorias. Pero él las combinó, y al hacerlo produjo una narración que desde luego es misteriosa, pero (en su punto central) insatisfactoria: como si se tratara de un rompecabezas que se enseña como terminado, pero en el que el dibujo buscado es incomprensible y está en conflicto consigo mismo.

En el comentario que sigue a cada poema de este libro hago hincapié en muchos rasgos donde mi padre se alejó de la narración de la Völsunga Saga, sobre todo en el caso de su Balada de los völsungos, donde la Saga tiene mucha más importancia como fuente. Parece no haberse fijado ningún comentario crítico de la Saga en conjunto, o si lo hizo no ha sobrevivido; pero se encontrarán en el comentario sobre pasajes individuales observaciones suyas sobre el trabajo del autor (ver pp. 322-25, 332, 350-51).

3. EL TEXTO DE LOS POEMAS

[41]

Queda claro de inmediato que el manuscrito de las dos baladas es una copia en limpio con intención de ser definitiva, pues la letra de mi padre es clara y uniforme, con apenas unas pocas correcciones hechas en el momento de escribir (algo que puede decirse de muy pocos de sus manuscritos, por «definitiva» que fuera su intención). Aunque no pueda demostrarse lo contrario, no hay en cualquier caso ninguna indicación de que los dos poemas no fueran escritos consecutivamente.

Es destacable que sólo sobrevivan unas pocas páginas del trabajo en los poemas previo al texto final, y esas páginas se refieran exclusivamente al inicio («Upphaf», el Comienzo) de Völsungakviða en nýja, a la parte I de «El oro de Andvari», y a una pequeña porción de la segunda parte, «Signý». Aparte de esto no hay ningún rastro de borradores anteriores: pero este material previo es interesante, y lo comento en una nota en las páginas 352-55.

El manuscrito final de los poemas, sin embargo, sí fue sometido a una corrección posterior. Haciendo una estimación general, debe de haber entre ochenta y noventa enmiendas dispersas por los dos textos, desde cambios de una sola palabra a (raras veces) la sustitución de varios hemistiquios; algunos versos se marcan para ser cambiados, pero sin que se proporcione ninguna sustitución.

Las correcciones están escritas de manera apresurada y a menudo a lápiz, y todas se refieren a vocabulario y métrica, no a la narración. [42]

Tengo la impresión de que mi padre examinó el texto muchos años más tarde (el hecho de que algunas correcciones estén hechas con bolígrafo rojo apunta a una fecha posterior) y rápidamente corrigió cosas según se le fueron ocurriendo, quizá con vistas a una posible publicación, aunque no sé si alguna vez llegó a proponerlo.

He incluido prácticamente todas estas correcciones tardías en el texto de este libro.

Hay dos diferencias notables en la presentación de Völsungakviða en nýja y Guðrúnarkviða en nýja en el manuscrito. Una se refiere a la organización del poema, La balada de los völsungos que sigue a la sección de inicio «Upphaf» está dividida en nueve partes, a las que mi padre dio títulos en nórdico sin traducción, tal como sigue:

I | Andvara-gull [El oro de Andvari]
II | Signý
III | Dauði Sinfjötla [La muerte de Sinfjötli]
IV | Foeddr Sigurðr [Nace Sigurd]
V | Regin
VI | Brynhildr
VII | Guðrún
VIII | Svikin Brynhildr [Brynhild traicionada]
IX | Deild [Lucha]

He conservado estos títulos en el texto, pero he añadido traducciones a aquéllos que no son simplemente nombres propios. En La balada de Gudrún, por otro lado, no hay división en partes.

En las partes I, II, V y VI de La balada de los völsungos, pero no en las otras cinco, se añaden encabezados explicativos en prosa (quizá como imitación de las notas en prosa insertadas por el recopilador del Codex Regius de la Edda).

Las indicaciones al margen de los narradores en ambos poemas se muestran exactamente tal como aparecen en el manuscrito, y también las indicaciones de nuevos «momentos» en la narración.

La segunda diferencia de presentación entre los dos poemas se refiere [43] a los hemistiquios. De las partes de La balada de los völsungos, sólo en «Upphaf» las estrofas son de ocho versos cortos, como sucede en La balada de Gudrún, es decir, la unidad del verso, la semi-línea o vísuorð se escribe por separado:

Hubo una época antigua

donde había vacío

(el inicio de «Upphaf», Pero aparte de «Upphaf» toda La balada de los völsungos está escrita con versos largos (sin hemistiquio):

Hubo una época antigua cuando Odín caminó

(el inicio de «Andvara-gull»). Sin embargo, en la parte superior de esta página, mi padre escribió a lápiz: «Todo debería estar escrito en forma de verso corto, que parece mejor, como en “Upphaf”).» Por tanto he reproducido el texto de La balada de los völsungos de esta forma.

4. LA GRAFÍA DE LOS NOMBRES NÓRDICOS

[44]

Me ha parecido aconsejable seguir de cerca la forma en que mi padre escribe los nombres nórdicos en un contexto inglés. Los rasgos más importantes, que aparecen con gran consistencia en su manuscrito de los poemas, son:

El sonido ð de la «th» inglesa se sustituye por d: así Guðrún se convierte en Gudrún, Hreiðmarr se convierte en Hreidmar, Buðli es Budli, Ásgarðr es Ásgard.

Como muestran dos de estos ejemplos, la terminación del nominativo -r se omite: así vemos Frey, Völsung, Brynhild, Gunnar en vez de Freyr, Völsungr, Brynhildr, Gunnarr.

La letra j se conserva en Sinfjötli, Gjúki se pronuncia como la «y» inglesa en «you» (en nórdico Jórk es «York»).

El único caso donde he impuesto consistencia es en el del nombre del dios que en nórdico es Óðinn. En sus notas mi padre usaba la forma nórdica (que he conservado en el texto de su conferencia sobre la Edda Mayor, p. 26). En el manuscrito cuidadosamente redactado de Las nuevas baladas, por otro lado, cambió la ð por d, pero (como suele pasar en todos estos casos) conservando el acento agudo que indica una vocal larga. Pero usó dos formas, favoreciendo una u otra en distintas parres de La balada de los völsungos: Odín y Odínn. Pero en la parte VI, «Brynhildr», donde el nombre aparece frecuentemente como Odínn, escribió (estrofa 8): «Odínn me ató, elegida de Odín.» Esto es debido a que el genitivo nórdico nn cambia a ns: Óðins sonr, «hijo de Odín». [45]

Al ver que en la parte VIII, estrofa 5, donde se repite el nombre, «¡Odín lo destina; a Odínn escuchad!», mi padre eliminó la segunda n de Odínn, y como me parece que la inconsistencia en la forma del nombre no tiene ningún sentido, me he decantado por Odín. En el caso del nombre que en nórdico es Reginn, mi padre escribió siempre Regin, y así lo he mantenido.

5. LA MÉTRICA DE LOS POEMAS

[46]

La forma métrica de estas Baladas fue evidentemente un elemento primordial en el objetivo de mi padre. Como dijo en sus cartas a W. H. Auden, escribía en «la antigua estrofa fornyrðislag de ocho versos», y ofrezco aquí una explicación abreviada de su naturaleza.

En los poemas eddaicos hay tres metros, fornyrðislag, malaháttr, y ljóðaháttr (sobre este último ver la nota a La balada de los völsungos, parte V, versos 42-44, pp. 325-26); pero aquí tenemos que considerar solamente el primero, en el que están compuestos la mayoría de los poemas narrativos de la Edda. Se cree que el nombre fornyrðislag significa «Antiguo Metro Narrativo» o «Antiguo Metro Tradicional»: un nombre que, según observó mi padre, no pudo surgir hasta que se inventaran elaboraciones posteriores y éstas se hicieran familiares; consideraba que el nombre más antiguo era kviðuháttr, que significa «el “modo” para los poemas llamados kviða», ya que los antiguos poemas en fornyrðislag, cuando sus nombres tienen alguna importancia métrica, suelen llamarse -kviða: de ahí los nombres Völsungakviða y Guðrúnarkviða.

El antiguo metro germánico dependía, en palabras de mi padre, «de la utilización de los principales factores del habla alemana, longitud y acento»; y la misma estructura rítmica que puede encontrarse en la poesía en inglés antiguo se encuentra también en fornyrðislag. Esa estructura fue explicada por mi padre en un prefacio a la edición revisada (1940) de la traducción de Beowulf de J. R. Clark-Hall, y reeditada en Los monstruos y los críticos y otros ensayos, de J. R. R. Tolkien (1983).

En dicha exposición definía la naturaleza de la estructura en verso del inglés antiguo con las siguientes palabras: [47]

El verso en inglés antiguo estaba compuesto por dos grupos de palabras opuestos, o hemistiquios. Cada hemistiquio era un ejemplo o variante de uno de los seis modelos básicos.

Los modelos estaban compuestos por elementos fuertes y débiles, que pueden ser llamados «puntos de elevación» y «puntos de descenso». El punto de elevación estándar era una sílaba de acento largo (por regla general con una entonación relativamente alta). El punto de descenso típico era una sílaba átona, larga o corta, de entonación baja.

Lo que viene a continuación son ejemplos en el inglés moderno de las formas habituales de los seis modelos.

A, B y C tienen pies iguales, y cada uno contiene un punto de elevación y otro de descenso. D y E poseen pies desiguales: uno consiste en un único punto de elevación, mientras que el otro tiene un acento subordinado, señalado como (`), insertado.

Éstos son los modelos normales de cuatro elementos en los que encajaban de modo natural las palabras del inglés antiguo, y en los que las palabras del inglés moderno encajan todavía. Se pueden encontrar en cualquier pasaje en prosa, antiguo o moderno. Este tipo de verso se diferencia de la prosa no en el hecho de reorganizar las palabras para [48] que sigan un ritmo especial, repetido o variado en versos sucesivos, sino en que escoge combinaciones de palabras más simples y compactas, y purga la materia extraña, de modo que estos modelos se opongan unos a otros.

Los modelos seleccionados eran todos de un peso[4] métrico similar: el efecto de sonoridad (combinado con la cantidad y tono de la voz), en cuanto que juzgado por el oído junto con la significación emocional y lógica.[5] El verso era, así pues, esencialmente un equilibrio entre dos bloques equivalentes. Estos bloques podían ser —y generalmente lo eran— de modelo y ritmo distintos. En consecuencia, los versos carecían de un tono o un ritmo comunes en virtud de tener «el mismo metro». El oído no debía escuchar tal cosa, sino prestar atención a la forma y al equilibrio de los dos hemistiquios. Así, en the róaring séa rólling lándward la métrica no está en que contenga un ritmo yámbico o trocaico, sino en que es un equilibrio B + A.

Estas pautas se encuentran también en fornyrðislag, y pueden identificarse rápidamente en las baladas nórdicas de mi padre: como por ejemplo en la estrofa 45 de La balada de Gudrún (p. 388), versos 2-6; dicen en inglés original:

A runes of héaling

D (a) word wéll-gràven

B on wóod to réad

E fást bìds us fáre

C to féast gládly

[49]

En las variantes de las «pautas básicas» («superación», «extensión», etc.) descritas por mi padre, hay en efecto diferencias entre el nórdico antiguo y el inglés antiguo que tienden a una mayor brevedad; pero entraré solamente en la diferencia más importante y radical entre las versificaciones, en especial: que toda la poesía nórdica es «estrófica», es decir, está compuesta de estrofas o stanzas. Es el contraste más acusado con el inglés antiguo, donde esas disposiciones se evitaban por completo. Como escribió al respecto mi padre (p. 14): «En el inglés antiguo se pretendía amplitud, plenitud, reflexión, efecto elegiaco. La poesía del nórdico antiguo pretende capturar una situación, descargar un golpe que sea recordado, y así iluminar un momento con un destello de luz y por ello tiende a la concisión del lenguaje en sentido y forma, y gradualmente a una mayor regularidad de la forma del verso.

»La forma de la estrofa (para fornyrðislag) es de cuatro versos (ocho hemistiquios), con una pausa completa al final, y también una pausa (no necesariamente tan marcada) al final del cuarto hemistiquio. Pero, al menos como se conservan, los textos de los manuscritos no siguen regularmente esta planificación y entre los editores hay grandes lagunas y cambios (de modo que a veces hay estrofas que no sabemos a qué se refieren en distintas ediciones).»

Aceptando que esta diversidad en la longitud de las estrofas se encuentra en los textos más antiguos y menos corruptos, y que «la Völundarkviða, indudablemente un poema antiguo, es particularmente irregular y está particularmente alterado por los editores (que son mucho más atrevidos y tercos en nórdico antiguo que en inglés antiguo)», aceptó la idea de que, en general, esta libertad debe considerarse un rasgo arcaico. «La estrofa estricta no se había desarrollado plenamente, no más que el verso estricto limitado silábicamente»; en otras palabras, la forma estrófica fue una innovación nórdica, y sólo se desarrolló gradualmente.

En las Baladas de mi padre la forma estrófica es completamente regular, y el hemistiquio tiende a la brevedad y limitación de las sílabas.

Aliteración

La poesía en nórdico antiguo sigue con exactitud los mismos principios en cuestión de «aliteración» que la poesía en inglés antiguo. [50] Esos principios fueron formulados por mi padre en su explicación sobre la métrica del inglés antiguo citada antes.

Una sílaba acentuada en cada hemistiquio debe aliterar. La «aliteración clave» se produce por la primera acentuación de la segunda mitad (Snorri Sturluson llamó a este sonido höfuðstafr, de ahí el término «head-stave» usado en los libros ingleses). Con el head-stave, el acento más fuerte del primer hemistiquio debe aliterar, y ambos acentos pueden hacerlo así. En el segundo hemistiquio la segunda acentuación no puede aliterar.

Así, en la primera parte de La balada de los völsungos, «Upphaf», en la decimotercera estrofa, versos 5-6, the deep Dragón! shall be doom of Thór, la d de doom es la head-stave, mientras que en la terminología de Snorri son los stuðlar, los props o apoyos. La Th de Thór, el segundo acento del segundo hemistiquio, no alitera. Se verá que en «Upphaf» ambos acentos del primer hemistiquio aliteran con el head-stave en la mayoría de los casos.

Es importante reconocer que en la poesía germánica «aliteración» se refiere no a letras, sino a sonidos; es la coincidencia de los elementos acentuados que empiezan con la misma consonante, o con ninguna consonante: todas las vocales «aliteran» entre sí, como en el verso inicial de «Upphaf», Of old was an age / when was emptiness. En inglés la coincidencia fonética a menudo es disfrazada por la ortografía: así en la misma estrofa, donde los versos 5-6 aliteran en «r», unwrought was Earth, / unroofed was Heaven; o en la estrofa 8 de la parte IV de La balada de los völsungos, donde los versos 1-2 aliteran con el sonido «w»: A warrior strange, / one-eye, awful.

Las combinaciones consonánticas sk, sp, y st normalmente sólo aliteran consigo mismas; así en La balada de los völsungos parte IV, estrofa 9, versos 3-4, the sword of Grímnir / singing splintered no muestra aliteración en ninguno de los acentos fuertes del segundo medio verso, ni lo hace en la parte V, estrofa 24, versos 3-4, was sired this horse, / swiftest, strongest.

6. NOTAS DEL AUTOR SOBRE LOS POEMAS

[51]

Junto con el manuscrito de Las nuevas baladas había varios papeles donde mi padre hizo algunas interpretaciones. Estaban escritas de forma apresurada, a lápiz o a tinta, y en el caso de (iv) a lápiz pasado a tinta, claramente al mismo tiempo. Parece imposible ponerles una fecha incluso aproximada: cualquier sensación de distancia y desapego puede ser artificial.

(i)

Tras la introducción mítica y la explicación del tesoro, La balada se vuelve hacia la familia de los völsungos, y sigue la historia de Völsung, Sigmund, y Sigurd. La parte principal es la tragedia de Sigurd y Brynhild, que resulta interesante en sí misma; pero el conjunto recibe unidad como estudio de la forma en que una mala acción de Loki, la muerte sin sentido de Otr, y su despiadado método de librar a Odín y a sí mismo del peligro a que los lleva esta acción pone en marcha una maldición que acaba con la muerte de Sigurd.

El funcionamiento total de esta maldición se ve acelerado por las propias intervenciones de Odín: proporcionarle a Sigurd un caballo y armas adecuadas a su tarea, y una prometida adecuada, la más bella de todas las valquirias de Odín, Brynhild. (Parece que Odín pretende castigar a través de Sigurd a la familia de Hreidmar (Fáfnir y Regin) por el robo del rescate de Otr). En la historia de Sigurd [52]

Aquí se interrumpe el texto.

(ii)

Grímhild, esposa del rey Gjúki de los burgundios (o niflungos), es el principal agente del mal, no porque tenga planes malvados a largo plazo: es más bien un ejemplo de que ese mal sólo se enfrenta a cada situación según ocurre, y no se detiene ante nada por conseguir lo que parece beneficioso de inmediato. Es «gris de sabiduría», lo que en la tradición quiere decir que es una bruja y es capaz de leer las mentes y los corazones para utilizar sus debilidades y locuras. Su voluntad domina a su hija Gudrún y a su hijo mayor Gunnar.

Gudrún es una doncella sencilla, incapaz de ningún gran plan para lograr beneficios o venganza. Se enamora de Sigurd, y no pretende nada más para sí misma. Sensible pero débil de carácter, es capaz de parlamentos desastrosos o de actuar bajo provocación. Estas ocasiones se describen en su fatal réplica a la burla de Brynhild, que es más que ninguna otra cosa la causa inmediata del asesinato de Sigurd, y en la secuela, La muerte de los niflungos, de sus terribles acciones al final cuando cae en la locura y la desesperación.

Gunnar es un personaje apasionado e impaciente, dominado por Grímhild. Aunque no tan estúpido como para no percatarse de la necesidad de cierta prudencia, en caso de duda y dificultad se vuelve malvado e intrépido, y recurre a la violencia.

(iii)

Tras el asesinato de Sigurd, Brynhild se quitó la vida, y ambos fueron quemados en la misma pira. Gudrún no se suicidó, pero durante un tiempo perdió la razón a causa de la pena. No quiso tratos con sus hermanos ni con su madre, y vivió apartada en una casa en el bosque. Allí, al cabo del tiempo, empezó a tejer un tapiz con la historia del tesoro del dragón y de Sigurd.

Atli, hijo de Budli, se convirtió en rey de los hunos, antiguos enemigos de los burgundios, quienes habían matado antes a su padre.[6] [53] Su creciente poder se convierte en una amenaza para Gunnar, que ahora es rey en lugar de su padre Gjúki; como había predicho su hermano Högni, ahora echan de menos el valor del rey Sigurd, su hermano por juramento.

(iv)

Esta balada [es decir, Guðrúnarkviða en nýja] es una secuela de La balada de Sigurd y da por hecho que ésta se conoce, aunque por medio del recurso del tapiz de Gudrún se recuerda al principio la historia del tesoro maldito y de Sigurd.

En la primera Balada se cuenta cómo el dominio de los dioses fue amenazado con ser destruido desde el principio. Odín, señor de los dioses y los hombres, engendra en el mundo muchos hombres poderosos, a quienes reúne en Valhöll para que sean sus compañeros en la Última Batalla. Destaca a una familia especial, los völsungos,[7] todos los cuales son sus guerreros elegidos, y uno, Sigurd hijo de Sigmund, habrá de ser el jefe de todos, su líder en el Último Día; pues Odín espera que por su mano muera al final la Serpiente, y sea posible un mundo nuevo.

Ninguno de los dioses puede conseguir esto, sino sólo uno que haya vivido primero en la Tierra como mortal, y haya muerto. (Este motivo de la función especial de Sigurd es una invención de este poeta, o una interpretación de las fuentes nórdicas, donde no está explícito.)

El mal, sin embargo, no se encuentra solamente en la siempre vigilante hueste de los Enemigos de Dioses y Hombres. Se encuentra también en la propia Ásgard en la persona de Loki, por cuyas acciones, meramente caprichosas o completamente maliciosas, los consejos y esperanzas de Odín siempre parecen estropearse o acabar fracasando.

Sin embargo Loki se ve siempre recorriendo el mundo a la izquierda de Odín, que no le hace reproches, ni lo despide, ni rechaza la ayuda de su astucia. A la derecha de Odín camina otra figura, [54] una sombra sin nombre. Parece que este poeta (viendo que los dioses nórdicos representan a lo grande las costumbres de los hombres en el mundo hostil) ha tomado esta antigua leyenda para simbolizar la prudencia y la sabiduría del hombre y su siempre presente acompañamiento de la locura y la malicia que la derrota, sólo para causar mayor heroísmo y sabiduría; mientras que siempre a la derecha camina la sombra que no es Odín ni Loki sino en algunos aspectos el Destino, la historia real que debe ser la mezcla de ambos. Sin embargo, Odín es el señor de los Tres y el resultado final será más la esperanza de Odín que la malicia (miope) de Loki. En ocasiones Odín expresa esto, diciendo que su esperanza mira más allá de los aparentes desastres de este mundo. Aunque todos los elegidos de Odín tienen un final terrible o una muerte prematura, eso sólo hace que sean mucho más dignos para su función definitiva en la Última Batalla.

Sobre estos escritos a menudo misteriosos, ver el comentario sobre el «Upphaf» de La balada de los völsungos, y el comentario a la primera parte del poema, «El oro de Andvari», estrofa 1.

Como conclusión, éste parece el momento adecuado para mencionar las observaciones que hizo mi padre sobre esta temática, aunque no tengan una relación directa con Guðrúnarkviða en nýja. En su introducción a las conferencias que dio en Oxford sobre el poema eddaico Guðrúnarkviða en forna, La antigua balada de Gudrún, dijo que «curiosamente», le interesaba más Gudrún, «que suele ser habitualmente ignorada, y considerada de interés secundario», que Brynhild. Por implicación, contrastó la larga agonía de Gudrún con la irrupción de Brynhild, que parte pronto, «y su pasión y muerte sólo quedan al fondo de la historia, una tormenta breve y terrible que empieza y termina con fuego».

VÖLSUNGAKVIÐA EN NÝJA
eða
SIGURÐARKVIÐA EN MESTA

VOLSUNGAKVIDA EN NÝJA
eða
SIGURÐARKVIÐA EN MESTA

UPPHAF

|  | (Beginning) | (Comienzo)
| 1 | Of old was an age | Hubo una edad antigua
|  | when was emptiness, | donde había vacío,
|  | there was sand nor sea | no había arena ni mar
|  | nor surging waves; | ni olas bulliciosas;
|  | unwrought was Earth, | sin forjar estaba la Tierra,
|  | unroofed was Heaven — | sin techo el Cielo:
|  | an abyss yawning, | un abismo bostezaba,
|  | and no blade of grass. | y no había ni una brizna de hierba.
| 2 | The Great Gods then | Los Grandes Dioses entonces
|  | began their toil, | iniciaron su tarea,
|  | the wondrous world | el maravilloso mundo
|  | they well builded. | construyeron bien.
|  | From the South the Sun | Del Sur el Sol
|  | from seas rising | de los mares surgido
|  | gleamed down on grass | iluminó la hierba
|  | green at morning. | verde por la mañana.
| 3 | They hall and hallow | Construyeron mansiones
|  | high up towering, | y altas torres
|  | gleaming-gabled, | de tejas brillantes,
|  | golden-posted, | columnas doradas,
|  | rock-hewn ramparts | almenas labradas en la roca
|  | reared in splendour, | se alzaban esplendorosas,
|  | forge and fortress | fraguas y fortalezas
|  | framed immortal. | acogieron a los inmortales.
| 4 | Unmarred their mirth | Disfrutaban su alegría
|  | in many a court, | en muchas estancias,
|  | where men they made | cuando hicieron a los hombres
|  | of their minds’ cunning; | con la sagacidad de sus mentes;
|  | under hills of Heaven | bajo las colinas del Cielo
|  | on high builded | sobre altas edificaciones
|  | they lived in laughter | vivieron con alegría
|  | long years ago. | hace muchos años.
| 5 | Dread shapes arose | Sombras temibles surgieron
|  | from the dim spaces | en los oscuros rincones
|  | over sheer mountains | sobre las altas montañas
|  | by the Shoreless Sea, | junto al Mar sin Orillas,
|  | friends of darkness, | amigos de la oscuridad,
|  | foes immortal, | enemigos inmortales,
|  | old, unbegotten, | antiguos, no nacidos,
|  | out of ancient void. | urgidos del antiguo vacío.
| 6 | To the world came war: | Cayó la guerra sobre el mundo;
|  | the walls of Gods | las murallas de los Dioses
|  | giants beleaguered; | los gigantes acosaron;
|  | joy was ended. | la alegría terminó.
|  | The mountains were moved, | Las montañas se estremecieron,
|  | mighty Ocean | el poderoso Océano
|  | surged and thundered, | se agitó y tronó,
|  | the Sun trembled. | el Sol tembló.
| 7 | The Gods gathered | Los Dioses se reunieron
|  | on golden thrones, | en tronos dorados,
|  | of doom and death | sobre el destino y la muerte
|  | deeply pondered, | profundamente reflexionaron,
|  | how fate should be fended, | cómo debería esquivarse el destino,
|  | their foes vanquished, | derrotar a los enemigos,
|  | their labour healed, | reparar su trabajo,
|  | light rekindled. | encender de nuevo la luz.
| 8 | In forge’s fire | En el fuego de la forja
|  | of flaming wrath | de la ardiente ira
|  | was heaviest hammer | fue el martillo más pesado
|  | hewn and wielded. | labrado y empuñado.
|  | Thunder and Lightning | Truenos y Rayos
|  | Thór the mighty | Thór el poderoso
|  | flung among them, | se abalanzó entre ellos,
|  | felled and sundered. | derribó y rompió.
| 9 | In tear then fled they, | Con miedo huyeron ellos,
|  | foes immortal, | enemigos inmortales,
|  | from the walls beaten | de las murallas derrotados
|  | watched unceasing; | vigilaron incesantes;
|  | ringed Earth around | rodearon la Tierra
|  | with roaring sea | con el rugiente mar
|  | and mountains of ice | y las montañas de hielo
|  | on the margin of the world. | en el confín del mundo.
|  | *
| 10 | A seer long silent | Una vidente largamente silenciosa
|  | her song upraised — | alzó su canción,
|  | the hails hearkened — | las estancias oyeron
|  | on high she stood. | ella se irguió.
|  | Of doom and death | De destino y muerte
|  | dark words she spake, | habló oscuras palabras,
|  | of the last battle | de la última batalla
|  | of the leaguered Gods. | de los Dioses aliados.
| 11 | ‘The horn of Heimdal | «El cuerno de Heimdal
|  | I hear ringing; | oigo resonar;
|  | the Blazing Bridge | el Puente Ardiente
|  | bends neath horsemen; | se entrega a los jinetes;
|  | the Ash is groaning, | el Fresno gime,
|  | his arms trembling, | sus brazos temblando,
|  | the Wolf waking, | el Lobo despierta,
|  | warriors riding. | cabalgan los guerreros.
| 12 | The sword of Surt | La espada de Surt
|  | smoketh redly; | humea enrojecida;
|  | the slumbering Serpent | la Serpiente dormida
|  | in the sea moveth; | en el mar se mueve;
|  | a shadowy ship | un navío en sombras
|  | from shores of Hell | de las orillas del Infierno
|  | legions bringeth | trae legiones
|  | to the last battle. | a la última batalla.
| 13 | The wolf Fenrir | El lobo Fenrir
|  | waits for Ódin, | espera a Odín;
|  | for Frey the fair | para Frey el hermoso
|  | the flames of Surt; | las llamas de Surt;
|  | the deep Dragon | el profundo Dragón
|  | shall be doom of Thor — | será la condena de Thór.
|  | shall all be ended, | ¿Terminará todo,
|  | shall Earth perish? | perecerá la Tierra?
| 14 | If in day of Doom | Si en el día del Juicio
|  | one deathless stands, | se alza un inmortal
|  | who death hath tasted | que ha saboreado la muerte
|  | and dies no more, | y ya no muere,
|  | the serpent-slayer, | matador de la serpiente,
|  | seed of Ódin, | semilla de Odín,
|  | then all shall not end, | entonces no terminará todo
|  | nor Earth perish. | ni perecerá la Tierra.
| 15 | On his head shall be helm, | En su cabeza llevará un yelmo,
|  | in his hand lightning, | en su espada el rayo,
|  | afire his spirit, | fuego en su espíritu,
|  | in his face splendour. | esplendor en su rostro.
|  | The Serpent shall shiver | La Serpiente temblará
|  | and Surt waver, | y Surt se estremecerá,
|  | the Wolf be vanquished | el Lobo será derrotado
|  | and the world rescued.’ | y se salvará el mundo.»
|  | *
| 16 | The Gods were gathered | Los Dioses se reunían
|  | on guarded heights, | en las protegidas alturas,
|  | of doom and death | sobre el destino y la muerte
|  | deep they pondered. | largamente reflexionaron.
|  | Sun they rekindled, | El Sol encendieron de nuevo,
|  | and silver Moon they | y a la plateada Luna
|  | set to sail | enviaron a navegar
|  | on seas of stars. | sobre los mares de las estrellas.
| 17 | Frey and Freyia | Frey y Freyia
|  | fair things planted, | plantaron cosas hermosas,
|  | trees and flowers, | árboles y flores,
|  | trembling grasses; | hierbas temblorosas;
|  | Thór in chariot | Thór en un carro
|  | thundered o’er them | tronó sobre ellos,
|  | through Heaven’s gateways | a través de las puertas del Cielo
|  | to the hills of stone. | hasta las montañas de piedra.
| 18 | Ever would Ódin | Continuamente Odín
|  | on earth wander | caminaba por la tierra
|  | weighed with wisdom | cargado de sabiduría
|  | woe foreknowing, | previendo los males,
|  | the Lord of lords | el Señor de los señores
|  | and leaguered Gods, | y los Dioses aliados
|  | his seed sowing, | su semilla sembró,
|  | sire of heroes. | padre de héroes.
| 19 | Valhöll he built | Construyó Valhöll
|  | vast and shining; | enorme y reluciente;
|  | shields the tiles were, | escudos eran las tejas,
|  | shafts the rafters. | lanzas las vigas.
|  | Ravens flew thence | Y volaron los cuervos
|  | over realms of Earth; | sobre los reinos de la Tierra;
|  | at the doors an eagle | en las puertas un águila
|  | darkly waited. | esperaba ominosa.
| 20 | The guests were many: | Los invitados eran muchos:
|  | grim their singing, | decidido su canto,
|  | boar’s-flesh eating, | comían carne de jabalí,
|  | beakers draining; | apuraban los cuencos;
|  | mighty ones of Earth | los poderosos de la Tierra,
|  | mailclad sitting | sentados con sus cotas de malla
|  | for one they waited, | a uno esperaban:
|  | the World’s chosen. | el elegido del Mundo.
|  | *

I
ANDVARA-GULL

(Andvari’s Gold) | (El oro de Andvari)
Here first is told how Ódin and his companions were trapped in the house of the demon Hreidmar, and his sons. These dwelt now in the world in the likeness of men or of beasts. | Aquí se narra por primera vez cómo Odín y sus compañeros fueron atrapados en la casa del demonio Hreidmar y sus hijos. Estos ahora habitan en el mundo con aspecto de hombres o bestias.

| 1 | Of old was an age | Hubo una época antigua
|  | when Ódin walked | cuando Odín caminó
|  | by wide waters | junto a las amplias aguas
|  | in the world’s beginning; | al principio del mundo;
|  | lightfooted Loki | Loki de pies veloces
|  | at his left-was running, | a su izquierda corría,
|  | at his right Hœnir | a su derecha Hœnir,
|  | roamed beside him. | avanzaba junto a él.
| 2 | The falls of Andvari | Las cascadas de Andvari
|  | frothed and murmured | rebullían y murmuraban
|  | with fish teeming | rebosantes de peces
|  | in foaming pools. | en los espumosos estanques.
|  | As a pike there plunged | Como barbo allí nadaba
|  | his prey hunting | en busca de presa,
|  | Dwarf Andvari | el enano Andvari
|  | from his dark cavern. | surgido de su oscura caverna.
| 3 | There hunted hungry | Allí cazaba el hambriento
|  | Hreidmar’s offspring: | retoño de Hreidmar:
|  | the silver salmon | los salmones plateados
|  | sweet he thought them. | dulces le parecían.
|  | Otr in otter’s form | En forma de nutria
|  | there ate blinking, | comía Otr parpadeando,
|  | on the bank brooding | pensando en la orilla
|  | of black waters. | de aguas negras.
| 4 | With stone struck him, | Con piedra lo golpeó,
|  | stripped him naked, | Lo dejó desnudo,
|  | Loki lighthanded, | Loki de mano veloz,
|  | loosing evil. | librando el mal.
|  | The fell they flayed, | La piel desollaron,
|  | fared then onward; | y siguieron adelante:
|  | in Hreidmar’s halls | en las estancias de Hreidmar
|  | housing sought they. | buscaron albergue.
| 5 | There wrought Regin | Allí forjaba Regin
|  | by the red embers | junto a las rojas ascuas
|  | rune-written iron, | hierro escrito con runas,
|  | rare, enchanted; | raro, encantado:
|  | of gold things gleaming, | de cosas doradas brillantes,
|  | of grey silver, | de gris plata,
|  | there Fáfnir lay | allí yacía Fáfnir
|  | by the fire dreaming. | soñando junto al fuego.
Hreidmar | 6 | ‘Do fetters fret you, | «¿Os asustan los grilletes,
|  | folk of Ásgard? | gente de Ásgard?
|  | Regin hath wrought them | Regin los ha forjado
|  | with runes binding. | y los ha marcado con runas.
|  | Redgolden rings, | ¡Anillos rojos y dorados,
|  | ransom costly, | un valioso rescate,
|  | this fell must fill, | este pellejo debe llenar,
|  | this fur cover!’ | esta piel cubrir!»
| 7 | Lightshod Loki | Loki de ligero calzado
|  | over land and waves | por tierra y sobre las olas
|  | to Ran came running | a Rán acudió corriendo
|  | in her realm of sea. | en su reino del mar.
|  | The queen of Ægir | La reina de Ægir
|  | his quest granted: | su petición concedió:
|  | a net she knotted | una red anudó
|  | noosed with evil. | con nudo de mal.
Loki | 8 | ‘What fish have I found | «¿Qué pez he encontrado
|  | in the flood leaping, | saltando en el arroyo,
|  | rashly roaming? | vagando precipitadamente?
|  | Ransom pay me!’ | ¡Págame rescate!»
Andvari |  | ‘I am Andvari. | «Yo soy Andvari.
|  | Óin begot me | Óin me concibió
|  | to grievous fate. | a un terrible destino.
|  | Gold I bid thee!’ | ¡Oro te ofrezco!»
Loki | 9 | ‘What hides thy hand | «¿Qué oculta tu mano
|  | thus hollow bending?’ | que se ahueca de esa forma?»
Andvari |  | ‘The ring is little — | «El anillo es pequeño…
|  | let it rest with me!’ | ¡déjalo quedar conmigo!»
Loki |  | ‘All, Andvari, | «¡Todo, Andvari,
|  | all shalt render, | entrégalo todo,
|  | light rings and heavy, | anillos livianos y pesados,
|  | or life itself! | o la vida misma!»
| 10 | (The Dwarf spake darkly | (El enano habló sombrío
|  | from his delved stone:) | desde su piedra excavada:)
Andvari |  | ‘My ring I will curse | «¡Mi anillo maldeciré
|  | with ruth and woe! | con miseria y penalidad!
|  | Bane it bringeth | Ruina trae
|  | to brethren two; | a los dos hermanos;
|  | seven princes slays; | siete príncipes mata;
|  | swords it kindles — | espadas prende…
|  | end untimely | el final aciago
|  | of Ódin’s hope.’ | de la esperanza de Odín.»
| 11 | In Hreidmar’s house | En la casa de Hreidmar
|  | they heaped the gold. | amontonaron el oro.
Hreidmar |  | ‘A hair unhidden | «¡Un pelo sin cubrir
|  | I behold there yet! | allí veo todavía!»
|  | Out drew Ódin | Sacó Odín
|  | Andvari’s ring, | el anillo de Andvari,
|  | cursed he cast it | y maldito lo arrojó
|  | on accursed gold. | al oro maldito.
Ódin | 12 | Ye gold have gained: | «Tu oro has ganado:
|  | a god’s ransom, | el rescate de un dios,
|  | for thyself and sons | para ti y tus hijos,
|  | seed of evil.’ | semilla del mal.»
Hreidmar |  | ‘Gods seldom give | «Los Dioses rara vez dan
|  | gifts of healing; | regalos curativos;
|  | gold oft begrudgeth | ¡el oro a menudo escatima
|  | the greedy hand!’ | la mano avariciosa!»
| 13 | Words spake Loki | Loki después
|  | worse thereafter: | pronunció palabras peores:
Loki |  | ‘Here deadly dwells | «¡Aquí letalmente habita
|  | the doom of kings! | la perdición de los reyes!
|  | Here is fall of queens, | ¡Aquí está la caída de las reinas,
|  | fire and weeping, | fuego y llanto,
|  | end untimely | el final prematuro
|  | of Ódin’s hope!’ | de la esperanza de Odín!»
Ódin | 14 | ‘Whom Ódin chooseth | «A quien Odín elige
|  | ends not untimely, | no termina prematuramente,
|  | though ways of men | aunque por los caminos de los hombres
|  | he walk briefly. | transite fugaz.
|  | In wide Valhöll | En el amplio Valhöll
|  | he may wait feasting — | puede esperar en el festín:
|  | it is to ages alter | es a las eras posteriores
|  | that Ódin looks.’ | adonde Odín mira.»
Hreidmar | 15 | ‘The hope of Odin | «¡Poco caso hacemos
|  | we heed little! | a la esperanza de Odín!
|  | Redgolden rings | Anillos rojos y dorados
|  | I will rule alone. | gobernaré yo solo.
|  | Though Gods grudge it | Aunque los Dioses lo desdeñen
|  | gold is healing. | el oro es curador.
|  | From Hreidmar’s house | ¡De la casa de Hreidmar
|  | haste now swiftly!’ | marchaos ahora rápidamente!»
|  | *

II
SIGNÝ

Rerir was the son of the son of Ódin. After him reigned Völsung, to whom Ódin gave a Valkyrie as wife. Sigmund and Signý were their eldest children and twins. They had nine sons beside. Sigmund was of all men the most valiant, unless his sons be named. Signý was fair and wise and foresighted.
Rerir era hijo del hijo de Odín. Tras él reinó Völsung, a quien Odín entregó a una valquiria por esposa. Sigmund y Signý fueron sus hijos mayores, y gemelos. Tuvieron otros nueve hijos además. Sigurd era el más valiente de los hombres, con excepción de sus hijos. Signý era hermosa y sabia y previsora.

She was given unwilling and against her foreboding to Siggeir king of Gautland, for the strengthening of the power of King Völsung. Here is told how hate grew between Gauts and Völsungs, and of the slaying of Völsung.
Fue entregada contra su deseo y a pesar de sus premoniciones a Siggeir, rey de Gautland, para reforzar el poder del rey Völsung. Aquí se cuenta cómo creció el odio entre gaucas y völsungos, y la muerte de Völsung.

The ten brothers of Signý were set in fetters in the forest and all perished save Sigmund. Long time he dwelt in a cave in the guise of a dwarvish smith. By Signý was a fierce vengeance devised and fulfilled.
Los diez hermanos de Signý fueron enviados cargados de cadenas al bosque y todos menos Sigmund perecieron. Mucho tiempo vivió en una cueva disfrazado de herrero enano. Por Signý, tramó y llevó a cabo una feroz venganza.

1
On the coasts of the North
En las costas del Norte

was king renowned
era rey renombrado

Rerir sea-roving,
Rerir el navegante,

the raven’s lord.
el señor del cuervo.

Shield-hung his ships,
Recubiertas de escudos sus naves,

unsheathed his sword;
desenvainada la espada;

his sire of old
su anciano padre

was son of Ódin.
era hijo de Odín.

2
Him Völsung followed
2 Lo siguió Völsung,

valiant-hearted,
de valiente corazón,

child of longing,
hijo del anhelo,

chosen of Ódin.
elegido de Odín.

Valkyrie fair
Con bella valquiria

did Völsung wed,
casó Völsung,

Odin’s maiden,
doncella de Odín,

Odin’s chosen.
elegida de Odín.

3
Sigmund and Signý,
3 Sigmund y Signý,

a son and daughter,
un hijo y una hija,

she bare at a birth
ella dio a luz

in his builded halls.
en sus estancias construidas.

High rose their roofs,
Altos se alzaban sus techos,

huge their timbers,
enormes sus vigas,

and wide the walls
y anchos los muros

of wood carven.
de madera tallada.

4
A tree there towered
Un árbol allí se alzaba

tall and branching,
alto y enramado,

that house upholding,
sostenía esa casa,

the hall’s wonder;
el asombro del salón;

its leaves their hangings,
sus hojas sus tapices,

its limbs rafters,
sus ramas vigas,

its mighty bole
su poderoso tronco

in the midst standing.
en el centro se alzaba.

*

Völsung
5
‘What sails be these
«¿Qué velas son ésas

in the seas shining?
que en el mar brillan?

What ships be those
¿Qué naves son ésas

with shields golden?’
con escudos dorados?»

Signý

‘Gautland’s banners
«Los estandartes de Gautland

gilt and silver
dorados y plateados

Gautland’s greeting
el saludo de Gautland

grievous bearing.’
portan terribles.»

Völsung
6
‘Wherefore grievous?
«¿Por qué terribles?

Are guests hateful?
¿Son odiosos los invitados?

Gautland’s master
El señor de Gautland

glorious reigneth.’
reina glorioso.»

Signý

‘For Gautland’s master
«Para el señor de Gautland

glory endeth;
se acabó la gloria;

grief is feted
la pena es el destino

for Gautland’s queen.’
de la reina de Gautland.»

7
Birds sang blithely
Los pájaros cantaban tristemente

o’er board and hearth,
sobre las mesas y los hogares,

bold men and brave
hombres valientes y osados

on benches sitting.
en los bancos sentados.

Mailclad, mighty,
Vestido de cota de malla, poderoso,

his message spake there
su mensaje transmitió

a Gautish lord
un señor gauta

gleaming-harnessed.
de brillante atavío.

Gaut

Gauta

8
‘Siggeir sent me
«Siggeir me envió

swiftly steering:
con rápida guía:

fame of Völsung
la fama de Völsung

far is rumoured.
se rumorea bien lejos.

Signý’s beauty,
La belleza de Signý,

Signý’s wisdom,
la sabiduría de Signý,

to his bed he wooeth,
para su lecho desea

bride most lovely.’
la novia más hermosa.»

Völsung
9
‘What saith Sigmund?
«¿Qué dice Sigmund?

Shall his sister go
¿Irá su hermana

with lord so mighty
con señor tan poderoso

league to bind us?’
para hacerlo nuestro aliado?»

Sigmund

‘With lord so mighty
«¡Con señor tan poderoso

league and kinship
alianza y parentesco

let us bind, and grant him
unamos, y concedámosle

bride most lovely!’
la novia más hermosa!»

10
Ere summer faded
Antes de que terminara el verano

sails came shining,
llegaron las velas brillando,

ships came shoreward
los barcos vinieron a la orilla

with shields gleaming.
con escudos resplandecientes.

Many and mighty
Muchos y poderosos

mailclad warriors
guerreros con armadura

to the seats of Völsung
hacia los asientos de Völsung

with Siggeir strode.
con Siggeir avanzaron

11
Birds sang blissful
Los pájaros cantaban felices

over boards laden,
sobre mesas repletas,

over Signý pale,
sobre la pálida Signý,

Siggeir eager.
el ansioso Siggeir.

Dark wine they drank,
Vino oscuro bebieron,

doughty princes,
príncipes valientes,

Gautland’s chieftains;
los caudillos de Gautland;

glad their voices.
alegres sus voces.

12
Wan night cometh;
Llega la noche lánguida;

wind ariseth;
surge el viento;

doors are opened,
se abren las puertas,

the din is silenced.
el estruendo se silencia.

A man there enters,
Allí entra un hombre,

mantled darkly,
de oscura capa,

hoary-bearded,
hirsuta la barba,

huge and ancient.
grande y anciano.

13
A sword he sweeps
Una espada saca

from swathing cloak,
de la capa envuelta,

into standing stem
en recio tallo

stabs it swiftly:
la clava velozmente:

Grímnir

‘Who dares to draw,
«¿Quién se atreve a quitar,

doom unfearing,
sin miedo a la condena,

the gift of Grímnir
el regalo de Grímnir

gleaming deadly?’
que mortífero brilla?»

14
Doors clanged backward;
Las puertas se cerraron;

din was wakened;
el ruido despertó;

men leapt forward
los hombres se abalanzaron,

mighty-handed.
las manos poderosas.

Gaut and Völsung
Gauta y Völsung

glory seeking
buscando gloria

strove they starkly,
lucharon tenaces

straining vainly.
esforzándose en vano.

15
Sigmund latest
Sigmund el último

seized it lightly,
la empuñó ligero,

the blade from bole
la hoja del tronco

brandished flaming.
blandió ardiendo.

Siggeir yearning
Siggeir ansioso

o n that sword gazing
contempló esa espada,

red gold offered,
ojo rojo ofreció,

ransom kingly.
rescate de un rey.

Sigmund
16
‘Though seas of silver
«¡Aunque mares de plata

and sands of gold
y arenas de oro

thou bade in barter,
ofrezcas a cambio,

thy boon were vain!
tu oferta será en vano!

To my hand made,
Para mi mano hecha,

for me destined,
para mí destinada,

I sell no sword
no venderé ninguna espada

to Siggeir ever.’
jamás a Siggeir.»

*

Signý
17
‘My heart is heavy
«¡Mi corazón se apena

my home leaving!
por dejar mi casa!

Signý’s wisdom
La sabiduría de Signý

Signý burdens.
sobre Signý pesa.

From this wedding waketh
De esta boda surgen

woe and evil —
la pena y el mal…

break, sire, the bonds
¡Romped, señor, los lazos

thou hast bound me in!’
con los que me habéis atado!»

Völsung
18
‘Woe and evil
«¡La pena y el mal

are woman’s boding!
son la carga de la mujer!

Fate none can flee.
Del destino nadie puede huir.

Faith man can hold.
El hombre puede abrazar la fe.

Ships await thee!
¡Las naves te esperan!

Shame to sunder
Sería una vergüenza evitar

the bridal bed,
el lecho nupcial,

the bounden word.
la palabra dada.»

Signý
19
‘Sigmund, farewell!
«¡Adiós, Sigmund!

Siggeir calls me.
Siggeir me llama.

Weak might hath woman
Débil poder la mujer tiene

for wisdom’s load.
para la carga de la sabiduría.

Last night I lay
Anoche yací

where loath me was;
donde se me despreciaba;

with less liking
con menos gusto

I may lay me yet.’
puedo acostarme aún.»

20
‘Hail! toft and Tree,
«¡Salve! ¡Mansión y Árbol,

timbers carven!
madera tallada!

Maid here was once
Aquí hubo una doncella antaño

who is mournful queen.’
que es reina apenada.»

Wild blew the wind
Salvaje soplaba el viento

waves white-crested.
las olas de cresta blanca.

On land of Völsung
La tierra de Völsung

she looked no more.
ella no miró más.

*

21
A ship came shining
Un barco vino brillante

to shores foaming,
a orillas espumosas,

gloomy Gaut land’s
los refugios protegidos

guarded havens.
de la sombría Gautland.

Sigmund lordly,
El señorial Sigmund,

sire and kindred,
padre y parientes,

to fair feasting f
a la bella fiesta

earless journeyed.
sin miedo viajaron.

Signý
22
‘Father Völsung,
«¡Padre Völsung,

fairest kinsman!
mi más noble pariente!

Back my brethren!
¡Atrás, hermanos míos!

This beach tread not!
¡No piséis esta playa!

A bitter drinking,
Una amarga bebida,

baleful meeting,
torvo encuentro,

swords hath Siggeir
Siggeir ha enviado

set to greet you.’
espadas a saludaros.»

23
With thousand thanes,
Con mil thanes,

thronging spearmen,
y una turba de lanceros

his guests welcomed
a sus invitados recibió

Gautland’s master.
el señor de Gautland.

Ten times Völsung
Diez veces Völsung

towering wrathful
se alzó airado

casque and corslet
yelmo y corselete

clove asunder.
partió en dos.

24
Through and through them
A través y a través de ellos

thrice went Sigmund;
tres veces fue Sigmund;

as grass in Gautland
como la hierba en Gautland

grimly mowed them.
sombríamente los segó.

His shield he shed:
Su escudo arrojó:

with shining sword
con brillante espada

smoking redly
humeando enrojecida

slew two-handed.
mató a dos manos.

*

25
Black the raven
Negro el cuervo

by the body croaketh,
junto al cuerpo grazna,

bare are Volsung’s
pelados están los huesos de Völsung,

bones once mighty.
antaño poderoso.

In bonds the brethren
En cadenas los hermanos

are bound living;
son sometidos en vida;

Siggeir smileth,
Siggeir sonríe,

Signý weeps not.
Signý no llora.

Signý
26
‘Sweet still is sight
«¡Dulce aún es la vista

while see one may!
mientras ver puedas!

A boon, my husband —
Un consejo, mi esposo:

bid men linger!
¡deja vivir a los hombres!

Slay not swiftly
¡No mates rápidamente

seed of Völsung!
la semilla de Völsung!

For death is lasting,
Pues la muerte es duradera,

though the doom tarry.’
aunque la condena tarde.»

Siggeir
27
‘Wild and witless
«¡Salvajes y necias

words of Signý,
palabras de Signý,

that pain and torment
que dolor y tormento

plead for kindred!
suplican para sus parientes!

Glad will I grant it,
Con placer lo concederé,

grimly bind them
sombríamente los enviaré

in the forest fettered,
al bosque encadenados,

feint and hungry.’
débiles y hambrientos.»

28
In the forest fettered,
En el bosque encadenados,

faint and naked,
débiles y desnudos,

her ten brethren
sus diez hermanos

torment suffered.
tormento sufrieron.

There one by one
Allí uno a uno

a wolf rent them;
una loba los devoró;

by night after night
noche tras noche

another sought she.
a otro buscaba.

Signý
29
‘What found ye in the forest,
«¿Qué encontrasteis en el bosque,

my fair servants?’
mis fieles sirvientes?»

Servants

Sirvientes

‘Nine brothers’ bones
«Huesos de nueve hermanos

under night gleaming;
bajo la noche brillante;

yet were shackles broken,
mas había cadenas rotas,

she-wolf lying
la loba tendida

torn and tongueless
destrozada y sin lengua

by the tree riven.’
caída junto al árbol.»

*

Signý
30
‘Who hath deeply delved
«¿Quién ha excavado profunda

this dark cavern?
esta oscura caverna?

Dwarvish master,
¡Maestro enano,

thy doors open!’
abre tus puertas!»

Sigmund

‘Who knocks at night
«¿Quién llama de noche

at nameless doors?
a puertas sin nombre?

In may enter
¡Puedes entrar

elvish maiden!’
doncella elfa!»

31
Brother and sister
Hermano y hermana

in a bed lying,
en una cama yacían,

brief love, bitter,
¡breve amor, amargo,

blent with loathing!
mezclado de repulsa!

Answer, earth-dweller —
Responde, habitante de la tierra,

in thy arms who lies,
¿en tus brazos quién yace,

chill, enchanted,
helada, encantada,

changed, elfshapen?
cambiada, con forma de elfa?

32
Back went Signý
Volvió Signý

to Siggeir’s hall,
a la estancia de Siggeir,

nine months brooding
nueve meses pensando,

no word speaking.
sin decir una palabra.

Wolves were wailing,
Los lobos aullaban,

her women shuddering,
sus mujeres se estremecieron,

Signý silent,
Signý silenciosa

when a son she bore.
cuando parió un hijo.

*

Sigmund
33
‘Who calls so clear
«¿Quién llama tan fuerte

at cavern’s doorway,
a la puerta de la caverna,

fords so fearless
vadea tan intrépido

the foaming stream?
el espumoso arroyo?

Fair one, thy father
¡Hermoso, tu padre

thy face gave not!
no te dio tu rostro!

What bringest bound
¿Qué traes envuelto

in bast folded?’
en tela de mimbre cubierto?»

Sinfjötli
34
‘My face is Völsung’s,
«Mi rostro es el de Völsung,

father of Signý.
padre de Signý.

Signý sent me
Signý me envió

a sword bearing.
portando una espada.

Long years it lay
Muchos años estuvo

on the lap of Siggeir;
en el regazo de Siggeir;

Sigmund drew it,
Sigmund la empuñaba

since hath no man.’
como no ha hecho ningún hombre.»

35
Thus son of Signý
Así el hijo de Signý,

came Sinfjötli,
fue Sinfjötli,

to vengeance bred
educado en la venganza

of Völsung slain.
de la muerte de Völsung.

In the forest faring
Viviendo del bosque

far in warfare
lejos en la guerra

long they laboured,
mucho trabajaron,

long they waited.
mucho esperaron.

36
Wide they wandered
Mucho vagaron,

wolvish-coated,
envueltos en piel de lobo,

men they murdered,
a hombres mataron,

men they plundered.
a hombres robaron.

Daylong slept they
De día dormían

in dark cavern
en oscura caverna

after dreadful deeds
tras temibles hechos

of death in Gautland
de muerte en Gautland.

37
Moon was shining,
La Luna brillaba,

men were singing,
cantaban los hombres,

Siggeir sitting
Siggeir se sentaba

in his sounding hail.
en su hermosa estancia.

Völsung vanquished
Völsung derrotado,

voices chanted;
cantaban las voces;

wolves came howling
los lobos aullaban

wild and dreadful.
salvajes y temibles.

38
Doors were opened,
Las puertas se abrieron,

din fell silent.
se silenció el estrépito.

Gautar

Gautas

‘Eyes we see there
«¡Ojos allí vemos

like eager fire!
como un fuego ansioso!

wolves have entered,
¡Han entrado los lobos,

watchmen slaying!
matando a los centinelas!

Flames are round us
Las llamas nos rodean,

fire-encircled.’
nos cerca el fuego.»

39
Sigmund stood there
Sigmund se plantó allí

his sword wielding,
empuñando su espada,

and Signý’s son
y el hijo de Signý a

at his side laughing.
su lado reía.

Sigmund

& Sinfjötli

‘Pass may no man,
«¡No pasará ningún hombre,

prince nor servant!
príncipe ni criado!

In pain shall perish
Con dolor perecerá

pride of Siggeir.’
el orgullo de Siggeir.»

Sigmund
40
‘Come forth, Signý,
«¡Ven, Signý,

sister fairest!
hermana querida!

Gautland’s glory
La gloria deGautland

grimly endeth.
sombríamente termina.

Glad the greeting,
Alegre la reunión,

grief is over;
acabada está la pena;

avenged is Völsung
¡vengado está Völsung

valiant-hearted!
de valiente corazón!»

Signý
41
(Sigmund’s sister
(La hermana de Sigmund

Signý answered:)
Signý respondió;)

‘Son Sinfjötli,
«¡Hijo Sinfjòtli,

Sigmund father!
padre Sigmund!

Signý comes not,
Signý no viene,

Siggeir calls her.
Siggeir la llama.

Where I lay unwilling
Donde yací reacia

I now lay me glad;
ahora alegre yazgo;

I lived in loathing,
vivi en la repulsa,

now lief I die.’
ahora alegre muero.»

*

III
DAUÐI SINFJÖTLA

(The Death of Sinfjötli)
(La muerte de Sinfjötli)

1
Ships they laded
Barcos llenaron

with shining gear,
con brillante carga,

gems and jewels,
gemas y joyas,

joys of Gautland.
alegrías de Gautland.

Wild blew the winds,
Salvajes soplaron los vientos,

waves were foaming;
espumeaban las olas;

they viewed afar
a lo lejos vieron

the Völsung shore.
la costa de Völsung.

2
Long ruled Sigmund,
Largo tiempo gobernó Sigmund,

sire and uncle;
padre y tío;

Sinfjötli sat
Sinfjötli se sentaba

at his side proudly.
orgulloso a su vera.

There towered the tree,
Allí alzábase el árbol,

tall and ancient,
alto y antiguo,

birds in the branches
los pájaros en las ramas

were blithe again.
volvían a estar alegres.

3
Ever Grímnir’s gift
Siempre el regalo de Grímnir

gleamed in warfare;
brillaba en tiempo de guerra;

at Sigmunds’ side
a la vera de Sigmund,

Sinfjötli strode.
Sinfjötli cabalgaba.

Hard, handlinkéd,
Duro, enlazado a mano,

helm and corslet
yelmo y corselete

glasswhite glittered
brillaban como cristal blanco

with grey silver.
con plata gris.

4
Seven kings they slew,
A siete reyes mataron,

their cities plundered;
sus ciudades saquearon;

wide waxed their realm
amplio se extendió su reino

the world over.
por el mundo entero.

Of women fairest
De las mujeres más bellas

in war taken
capturadas en la guerra

a wife took Sigmund;
Sigmund tomó una esposa;

woe she brought him.
penalidades le trajo.

5
Sinfjötli came
Sinfjötli llegó

sailing proudly
navegando orgulloso

ships goldladen
barcos cargados de oro

to the shore steering.
a la orilla dirigía.

Sigmund

‘Hail! Ódin’s son,
«¡Salve! ¡Hijo de Odín,

eager-hearted!
corazón ansioso!

War no longer!
¡No más guerra!

Wine is pouring.’
Sírvase el vino.»

6
In came the queen
Entró la reina

evil pondering —
maquinando maldades:

her sire was slain
su padre había muerto

by Sinfjötli —:
a manos de Sinfjötli:

Queen

Reina

‘Hail! Völsung fell,
«¡Salve! ¡Feroz Völsung

valiant-hearted!
de valiente corazón!

Weary art thou.
Cansado estás.

Wine I bring thee.
Vino te traigo.

7
Steep stands the horn,
¡Alza bien el cuerno,

Stepson thirsty!’
hijastro sediento!»

Sinfjötli

‘Dark seems the drink,
«¡Oscura parece la bebida,

deadly blended!’
mezcla letal!»

Sigmund seized it,
Sigmund la tomó,

swiftly drained it;
la apuró velozmente;

no venom vanquished
ningún veneno derrotó

Völsung’s eldest.
al hijo mayor de Völsung.

Queen

Reina

8
‘Beer I bring thee
«¡Cerveza te traigo,

brown and potent!’
parda y potente!»

Sinfjötli

‘Guile there gleameth
«¡Brilla la astucia

grimly blended!’
torvamente mezclada!»

Sigmund seized it,
Sigmund la tomó,

swiftly drank it;
la bebió velozmente;

that prince of men
a aquel príncipe de hombres

poison harmed not.
el veneno no dañó.

Queen

Reina

9
‘Ale I offer thee,
«¡Cerveza amarga te ofrezco,

eager Völsung!
ansioso völsungo!

Völsungs valiant
Los valientes völsungos

at venom blench not;
no se rinden al veneno;

heroes ask not
los héroes no piden

help in drinking —
ayuda para beber.

if drink thou darest,
¡Si a beber te atreves,

drink Sinfjötli!’
bebe, Sinfjötli!»

10
Dead Sinfjötli
Muerto Sinfjötli

drinking stumbled.
la bebida se derramó.

Sigmund

‘Woe! thou witchwife
«¡Ay de mí! ¡Bruja

weary-hearted!
de torvo corazón!

Of the seed of Völsung
¡De la semilla de Völsung

in Signý’s child
en el hijo de Signý

the fairest flower
la flor más hermosa s

fades untimely!’
e marchita a destiempo!»

11
There sorrowladen
Henchido de pena

Sigmund raised him,
Sigmund lo alzó,

in arms caught him;
en sus brazos lo cogió;

out he wandered.
salió fuera.

Over wood and wild
Por bosques y espesuras

to the waves foaming
hasta las olas espumosas

witless strayed he
sin rumbo vagó

to the waves roaring.
hasta las olas rugientes.

Boatman

Barquero

12
‘Whither bringst thou
«¿Qué te trae

thy burden heavy?
con tan pesada carga?

My boat is ready
Mi barca está preparada

to bear it hence.’
para llevarla.»

A man there steered,
Un hombre allí llegó

mantled darkly,
de oscura capa,

hooded and hoary,
encapuchado y vetusto,

huge and awful.
grande y horrible.

13
Alone was Sigmund
Solo estaba Sigmund

by the land’s margin;
junto al borde de la tierra;

in Valhöllu
en Valhöllu

Völsung feasted:
Völsung celebraba:

Völsung

‘Son’s son welcome,
«¡Bienvenido, hijo de mi hijo,

and son of daughter!
e hijo de mi hija!

But one yet await we,
Pero aún esperamos

the World’s chosen.’
al elegido del Mundo.»

*

IV
FŒDDR SIGURÐR

(Sigurd Born)
(Nace Sigurd)

1
Alone dwelt Sigmund
Solo vivía Sigmund

his land ruling;
gobernando su tierra;

cold was his bower,
frío era su lecho,

queenless, childless.
sin reina, sin hijos.

In songs he heard
En canciones oyó

of sweetest maiden,
de la más dulce doncella,

of Sigrlinn’s beauty,
de la belleza de Sigrlinn,

Sváfnir’s daughter.
hija de Sváfnir.

2
Old was Sigmund,
Viejo era Sigmund,

as an oak gnarled;
retorcido como un roble;

his beard was grey
su barba era gris

as bark of ash.
como corteza de fresno.

Young was Sigrlinn
Joven era Sigrlinn

and yellow-gleaming
y amarillos brillantes

her locks hung long
sus rizos caían

on lissom shoulder.
sobre esbeltos hombros.

3
Seven sons of kings
Siete hijos de reyes

sued the maiden:
pretendían a la doncella:

Sigmund took her;
Sigmund la tomó;

sails were hoisted.
izaron las velas.

The Völsung land
La tierra de Völsung

they viewed afar,
vieron en la lejanía,

the windy cliffs,
los ventosos acantilados,

the waves foaming.
las espumosas olas.

Sigmund
4
‘Say me, Sigrlinn,
«Dime, Sigrlinn,

sweeter were it
¿sería más dulce

young king to wed
casarse con un rey joven

and yellow-bearded,
y de barba amarilla,

or wife of a Völsung,
o ser esposa de un völsungo,

the Worlds chosen
engendrar en mi lecho

in my bed to bear,
al elegido del Mundo,

bride of Odin?’
prometida de Odín?»

*

Sigrlinn
5
‘What sails be these
«¿Qué velas son ésas

in the seas shining? —
que en los mares brillan?

the shields are scarlet,
Los escudos son escarlata,

ships uncounted.’
los navíos desconocidos.»

Sigmund

‘Seven sons of kings
«¡Siete hijos de reyes

seeking welcome!
buscan la bienvenida!

Grímnir’s gift shall
¡El regalo de Grímnir

gladly meet them!’
los recibirá alegremente!»

6
High sang the horns,
Alto cantaron los cuernos,

helms were gleaming,
los yelmos brillaban,

shafts were shaken,
se agitaron las lanzas,

shields them answered.
les contestaron los escudos.

Vikings’ standards,
Los pabellones vikingos,

Völsung’s banner
los estandartes de Völsung

on strand were streaming;
en la orilla ondeaban;

stem the onslaught.
severa la matanza.

7
Old was Sigmund
Viejo era Sigmund

as the oak gnarled;
retorcido como el roble;

his sword swung
su espada blandió

he smoking redly.
humeando roja.

Fate him fended
Acorrala al destino

fearless striding
avanzando sin miedo

with dew of battle
con el rocío de la batalla

dyed to shoulder.
teñido el hombro.

8
A warrior strange,
Un extraño guerrero,

one-eyed, awful,
tuerto, horrible,

strode and stayed him
avanzó y lo citó,

standing silent,
silencioso,

huge and hoary
enorme y ronco

and hooded darkly.
y oscuramente encapuchado.

The sword of Sigmund
La espada de Sigmund

sang before him.
cantó ante él.

9
His spear he raised:
Su lanza alzó:

sprang asunder
saltó adelante

the sword of Grímnir,
la espada de Grímnir,

singing splintered.
cantando se quebró.

The king is fallen
El rey cae

cloven-breasted;
el pecho hendido;

lords lie round him;
los señores lo rodean;

the land darkens.
la tierra se ensombrece.

10
Men were moaning,
Lloraban los hombres,

the moon sinking.
se hundía la luna.

Sigrlinn sought him,
Sigrlinn lo buscó,

sadly raised him:
lo alzó con tristeza:

Sigrlinn

‘Hope of healing
«La esperanza de curar

for thy hurts I bring,
tus heridas te traigo,

my lord beloved,
mi señor querido,

last of Völsungs.’
último de los völsungos.»

Sigmund
11
‘From wanhope many
«De vana esperanza

have been won to life,
muchos han ganado la vida,

yet healing I ask not.
pero curarme no puedes.

Hope is needless.
La esperanza es innecesaria.

Ódin calls me
Odín me llama

at the end of days.
al final de los días.

Here lies not lost
¡Aquí yace no perdido

the last Völsung!
el último de los völsungos!

12
Thy womb shall wax
Tu vientre se hinchará

with the World’s chosen,
con el elegido del Mundo,

serpent-slayer,
matador de la serpiente,

seed of Ódin.
semilla de Odín.

Till ages end
Hasta que terminen las eras

all shall name him
todos lo nombrarán

chief of chieftains,
jefe de jefes,

changeless glory.
gloria inmutable.

13
Of Grímnir’s gift
Del regalo de Grímnir

guard the fragments;
guarda los fragmentos;

of the shards shall be shaped
de los pedazos se formará

a shining blade.
una brillante espada.

Too soon shall I see
Demasiado pronto veré

Sigurd bear it
a Sigurd llevarla

to glad Valhöll
al alegre Valhöll

greeting Ódin.’
para saludar a Odín.»

14
Cold came morning
Fría vino la mañana

o’er the king lifeless
sobre el rey sin vida y

and woeful Sigrlinn
la triste Sigrlinn

her watch keeping.
continuó su vela.

Ships came sailing
Llegaron barcos

to the shore crowding,
a la orilla repleta,

rovers northern
piratas del Norte

to the red beaches.
a las rojas playas.

15
The bride of Sigmund
La prometida de Sigmund

as a bondwoman
como criada

over sounding seas
sobre resonantes mares

sadly journeyed.
viajó con tristeza.

Wild blew the winds,
Salvajes soplaron los vientos,

waves them lifted;
los alzaron las olas;

she viewed afar
ella vio a lo lejos,

the Völsung land.
la tierra de Völsung.

16
Wind was wailing,
El viento aullaba,

waves were crying,
lloraban las olas,

Sigrlinn sorrowful,
cuando la apenada Sigrlinn,

when a son she bore.
un hijo parió.

Sigurd golden
Sigurd dorado,

as a sun shining,
como un sol brillante,

forth came he fair
bello nació

in a far country.
en un país lejano.

Woman

Mujer

17
‘O woman woeful
«Oh, mujer triste,

in war taken,
en la guerra tomada,

who was thy husband
¿quién fue tu marido,

while his house lasted?
mientras duró su casa?

What father begot
¿Qué padre engendró

such fair offspring? —
tan bello retoño?

grey steel glitters
Gris acero brilla

in his gleaming eyes.’
en sus resplandecientes ojos.»

Sigrlinn
18
‘The sire of Sigurd
«El padre de Sigurd

Sigmund Völsung;
Sigmund Völsung;

Seed of Ódin
Semilla de Odín

songs shall call him.’
Lo llamarán las canciones.»

Woman

Mujer

‘Fair shall be fostered
«Bien será educado

that father’s child;
el hijo de ese padre;

his mother be mated
su madre se unirá

to a mighty king.’
a un poderoso rey.»

*

V
REGIN

The king of that land took Sigrlinn to wife. Sigurd was sent to be fostered by Regin, of whom it has been told above. Regin dwelt now in the forest and was deemed wise in many other matters than smithwork. | El rey de esa tierra tomó a Sigrlinn como esposa. Sigurd fue enviado a Regin, de quien se ha hablado antes, para que lo educara. Regin habitaba entonces en el bosque y era considerado sabio en muchas otras artes además de la herrería.
Regin egged Sigurd to slay Fáfnir. With the sword Gram and the horse Grani, of which it is here spoken, he accomplished this, though Regin had concealed from him both the great power of Fáfnir and the nature of the hoard that the serpent guarded. | Regin envió a Sigurd a matar a Fáfnir. Con la espada Gram y el caballo Grani, de los que se habla aquí, lo consiguió, aunque Regin le había ocultado tanto el gran poder de Fáfnir como la naturaleza del tesoro que guardaba la serpiente.
Here also are given the dark words of Regin in which the undermeaning is that the real cause of the serpent’s death is Regin, who should therefore have the gold (though this he has promised, at least in large share, to Sigurd); but that Regin should slay the slayer of his brother. | También se ofrecen aquí las oscuras palabras de Regin donde subyace que la verdadera causa de la muerte de la serpiente es Regin, quien por tanto debería tener el oro (aunque lo ha prometido, casi en su totalidad, a Sigurd); pero el mismo Regin debía matar al asesino de su hermano.
Sigurd deeming him only weighed with the thought of his guilt in brother-murder, dismisses his words with scorn. Nor does Sigurd heed the dragon’s words concerning the curse, thinking them merely the device of greed to protect the gold even though its guardian be slain. | Sigurd, considerándolo agobiado por la culpa en el asesinato de su hermano, desprecia sus palabras con desdén. También hace caso omiso Sigurd de las palabras del dragón referidas a la maldición, considerándolas simplemente un recurso avaricioso por proteger el oro aunque su guardián muriera.
This indeed was the dragon’s chief purpose in revealing the curse at the hour of his death. Yet that curse began to work swiftly. | Éste era realmente el principal propósito del dragón al revelar la maldición en el momento de su muerte. Sin embargo, esa maldición empezó a actuar rápidamente.

1
The forge was smoking
La fragua humeaba

in the forest-darkness;
en la oscuridad del bosque;

there wrought Regin
allí forjaba Regin

by the red embers.
junto a las rojas ascuas.

There was Sigurd sent,
Allí fue enviado Sigurd,

seed of Völsung,
semilla de Völsung,

lore deep to learn;
para aprender grandes cosas,

long his fostering.
larga su educación.

2
Runes of wisdom
Runas de sabiduría

then Regin taught him,
le enseñó entonces Regin,

and weapons’ wielding,
y a empuñar las armas,

works of mastery;
obras de maestría;

the language of lands,
el lenguaje de las tierras,

lore of kingship,
sabiduría de reyes,

wise words he spake
palabras sabias habló

in the wood’s fastness.
en la inmensidad del bosque.

Regin
3
‘Full well couldst thou wield
«Bien podrías hacerte

wealth and kingship,
con riquezas y reinos,

O son of Sigmund,
oh, hijo de Sigmund,

a sire’s treasure.’
el tesoro de un señor.»

Sigurd

‘My father is fallen,
«¡Mi padre murió,

his folk scattered,
su pueblo está disperso,

his wealth wasted,
sus riquezas malgastadas,

in war taken!’
tomadas en la guerra!»

Regin
4
‘A hoard have I heard
«De un tesoro he oído,

on a heath lying,
oculto en un brezal,

gold more glorious
oro más glorioso

than greatest king’s.
que el del mayor de los reyes.

Wealth and worship
Riqueza y fortuna

would wait on thee,
te esperarían,

if thou durst to deal
si te atreves a enfrentarte

with its dragon master.’
con su amo el dragón.»

Sigurd
5
‘Men sing of serpents
«Los hombres cantan de serpientes

ceaseless guarding
que guardan incansables

gold and silver
oro y plata

greedy-hearted;
con ansioso corazón;

but fell Fáfnir
pero al dormido Fáfnir

folk all name him
toda la gente lo llama

of dragons direst,
de los dragones el más temible,

dreaming evil.’
el mal que duerme.»

Regin
6
‘Dragons all are dire
«Todos los dragones son temibles

to the dull-hearted;
para los de manso corazón;

yet venom feared not
pero al veneno no temían

Völsung’s children.’
los hijos de Völsung.»

Sigurd

‘Eager thou urgest me,
«Con ansia me urges

though of age untried —
aunque por edad soy inexperto:

tell me now truly
¡dime ahora de verdad

why thou tauntest me!’
por qué me tientas!»

Regin
7
‘The falls of Andvari
«Las cascadas de Andvari

frothed and spouted
rebullían y brotaban

with fish teeming
rebosantes de peces

in foaming pools.
en los espumosos estanques.

There Otr sported,
Allí se entretenía Otr,

mine own brother;
mi propio hermano,

to snare salmon
capturando salmones

sweet he thought it.
que dulces le parecían.

8
With stone smote him,
Con piedra lo golpeó,

stripped him naked,
Lo dejó desnudo,

a robber roving
un ladrón vagabundo

ruthless-handed;
de mano implacable;

at Hreidmar’s house
en la casa de Hreidmar

hailed my father,
saludó a mi padre,

that fairest fell
y la más bella de las pieles

for food offered.
le ofreció a cambio de comida.

9
There wrought Regin
Allí forjaba Regin

by the red embers
junto a las rojas ascuas

rough iron hewing
duro hierro extraído

and runes marking;
y lo marcó con runas;

there Fáfnir lay
allí yacía Fáfnir

by the fire sleeping,
dormido junto al fuego,

fell-hearted son,
hijo de corazón maligno

fiercely dreaming.
soñaba feroz.

(Hreid-

mar)

10
“Redgolden rings,
“Anillos rojos y dorados,

ransom costly,
un valioso rescate,

this fell must fill,
este pellejo debe llenar,

this fur cover.”
esta piel cubrir.”

From the foaming force
De la espumosa fuerza

as a fish netted
como un pez en la red

was Dwarf Andvari
fue el enano Andvari

dragged and plundered.
arrastrado y saqueado.

11
All must Andvari,
Todo debe Andvari,

all surrender,
todo entregar,

light rings and heavy,
anillos livianos y pesados,

or life itself.
o la vida misma.

In Hreidmar’s house
En la casa de Hreidmar

heaped he laid them,
los amontonó

gold ring on gold,
anillos de oro sobre oro,

a great weregild.
un gran tesoro.

(Regin &

Fáfnir)

12
“Shall not brethren share
“¿No deben compartir los hermanos

in brother’s ransom
por el rescate del hermano

their grief to gladden? —
y animar su pena?

gold is healing.”
El oro cura."

(Hreid-

mar)

“The wreathed rings
“Los anillos enlazados

I will rule alone,
tendré yo solo

as long as life is
¡mientras yo siga con vida

they leave me never!”
no me dejarán nunca!”

13
Then Fáfnir’s heart
El corazón de Fáfnir

fiercely stung him;
ferozmente dolía;

Hreidmar he hewed
a Hreidmar mató

in his house asleep.
dormido en su casa.

Fáfnir’s heart
El corazón de Fáfnir

as a fire burneth:
como un fuego arde:

part nor portion
ni parte ni porción

he pays to Regin.
le paga a Regin.

14
In dragons likeness
Con aspecto de dragón

darkling lies he;
oscuramente yace;

deep his dungeons,
profundas sus mazmorras,

and dread he knows not.
y no conoce el miedo.

A helm of horror
Un yelmo de horror

his head weareth
en su cabeza lleva

on Gnitaheiði
por Gnitaheiði

grimly creeping.’
sombríamente se arrastra.»

Sigurd
15
‘With kin unkindly
«¡Con falaz pariente

wert thou cursed Regin!
fuiste tú maldito, Regin!

His fire and venom
¡Su fuego y veneno

affright me not!
no me dan miedo!

Yet why thou eggest me,
Sin embargo, por qué me escogiste

I ask thee still —
te pregunto todavía:

for father’s vengeance,
¿Por vengar a tu padre,

or for Fáfnir’s gold?’
o por el oro de Fáfnir?»

Regin
16
‘A sire avenged
«Un padre vengado

were sweet to Regin;
dulce sería para Regin;

the gold thy guerdon,
quédate el oro,

the glory thine
la gloria es tuya.

A sword for Sigurd
Una espada para Sigurd

will the smith fashion,
forjará el herrero,

the blade most bitter
la espada más afilada

ever borne to war.’
jamás llevada a la guerra.»

*

17
The forge was smoking,
La forja humeaba,

the fire smouldered.
crepitaba el fuego.

Two swords there fashioned
Dos espadas forjó,

twice he broke them:
las rompió dos veces:

hard the anvil
duro el yunque

hewed he mightily —
golpeó poderosamente

sword was splintered,
la espada se quebró,

smith was angered.
se enfureció el herrero.

Sigurd
18
‘Sigrlinn, say me,
«Sigrlinn, dime,

was sooth told me
¿la verdad se me dijo,

of gleaming shards
sobre los brillantes fragmentos

of Grímnir’s sword?
de la espada de Grímnir?

Sigmund’s son
El hijo de Sigmund

now seeks them from thee —
los busca ahora…

now Gram shall Regin
¡ahora a Gram Regin

guileless weld me!’
sin engaños me forja!»

19
The forge was flaring,
La forja crepitaba,

the fire blazing:
ardía el fuego:

a blade they brought him
un acero le trajeron

with blue edges;
de filos azules;

they flickered with flame,
aleteaban con las llamas,

as it flashed singing —
mientras destellaba cantando:

the cloven anvil
el yunque hendido

clashed asunder.
resonaba con fuerza.

20
The Rhine river
El río Rhin

ran by swiftly;
corría veloz;

there tufts of wool
allí mechones de lana

on the tide he cast.
en la orilla arrojaba.

Sharp it shore them
Limpiamente los cortó

in the sheer water:
en las claras aguas;

glad grew Sigurd,
alegróse Sigurd,

Gram there brandished.
allí a Gram blandió.

Sigurd
21
‘Where lies the heath
«¿Dónde se encuentra el monte

and hoard golden?
y el dorado tesoro?

Now rede me Regin
¡Ahora dame consejo Regin

of roads thither!’
de caminos lejanos!»

Regin

‘Far lies Fáfnir
«Lejos está Fáfnir

in the fells hiding —
en las cuevas oculto.

a horse must thou have,
Un caballo debes tener,

high and sturdy.’
alto y fuerte.»

22
In Busiltarn ran
En Busiltarn corrían

blue the waters,
azules las aguas,

green grew the grass
verde crecía la hierba

for grazing horse.
para el pasto de caballos.

A man them minded
Un hombre los cuidaba,

mantled darkly,
oscuro su manto,

hoary-bearded,
la barba hirsuta,

huge and ancient.
enorme y anciano.

23
They drove the horses
Llevaron a los caballos

into deep currents;
a profundas corrientes;

to the bank they backed
a la orilla se retiraron

from the bitter water.
de las heladas aguas.

But grey Grani
Pero el gris Grani

gladly swam there:
allí feliz nadaba:

Sigurd chose him,
Sigurd lo escogió,

swift and flawless.
veloz y sin mácula.

Man

Hombre

24
In the stud of Sleipnir,
«Del semental de Sleipnir,

steed of Odin,
corcel de Odín,

was sired this horse,
fue engendrado este caballo,

swiftest, strongest.
el más veloz, el más fuerte.

Ride now! ride now!
¡Cabalga ahora! ¡Cabalga ahora!

rocks and mountains,
¡Rocas y montañas,

horse and hero,
caballo y héroe,

hope of Ódin!’
esperanza de Odín!»

25
Gand rode Regin
A Gand montaba Regin

and Grani Sigurd;
y a Grani Sigurd;

the waste lay withered,
las llanuras se extendían,

wide and empty.
grandes y vacías.

Fathoms thirty fell
Treinta brazas caía

the fearful cliff
el temible acantilado

whence the dragon bowed him
donde el dragón se inclinaba

drinking thirsty.
para beber sediento.

26
In deep hollow
En el profundo hueco

on the dark hillside
de la oscura colina

long there lurked he;
él allí acechaba;

the land trembled.
temblaba la tierra.

Forth came Fáfnir,
Se adelanto Fáfnir,

fire his breathing;
fuego su aliento;

down the mountain rushed
por la montaña corrían

mists of poison.
brumas de veneno.

27
The fire and fume
El fuego y el humo

over fearless head
sobre la intrépida testa

rushed by roaring;
pasaron rugiendo;

rocks were groaning.
las rocas gemían.

The black belly,
El vientre negro

bent and coiling,
curvo y retorcido,

over hidden hollow
sobre el oculto hueco

hung and glided.
colgaba, y resbalaba.

28
Gram was brandished;
Gram fue empuñada

grimly ringing
resonando sombría

to the hoary stone
en la vetusta roca

heart it sundered.
su corazón perforó.

In Fáfnir’s throe
En el espasmo de Fáfnir

were threshed as flails
se agitaban frenéticos

his writhing limbs
sus miembros retorcidos

and reeking head.
y su apestosa cabeza.

29
Black flowed the blood,
Negra fluyó la sangre,

belching drenched him;
a borbotones lo empapó;

in the hollow hiding
en el hueco escondido

hard grew Sigurd.
se preparaba Sigurd.

Swift now sprang he
Veloz saltó ahora

sword withdrawing:
retirando la espada:

there each saw other
allí se miraron el uno al otro

with eyes of hate.
con ojos llenos de odio.

Fáfnir
30
‘O man of mankind!
«¡Oh, hombre de la humanidad!

What man begot thee?
¿Qué hombre te engendró?

Who forged the flame
¿Quién forjó la llama

for Fáfnir’s heart?’
para el corazón de Fáfnir?»

Sigurd

‘As the wolf I walk
«Como el lobo camino,

wild and lonely,
salvaje y solitario,

no father owning,
a ningún padre me debo

a flame bearing.’
y porto una llama.»

Fáfnir
31
‘A wolf was thy sire —
«¡Un lobo fue tu padre,

full well I know it!
bien lo sé!

Who egged thee eager
¿Quién te guio

to mine undoing?’
para ansiar mi muerte?»

Sigurd

‘My sire was Sigmund,
«Mi padre fue Sigmund,

seed of Völsung;
semilla de Völsung,

my heart egged me,
mi corazón me guio,

my hand answered.’
respondió mi mano.»

Fáfnir
32
‘Nay! Regin wrought this,
«¡No! ¡Regin provocó esto,

rogue and master!
pícaro y maestro!

O son of Sigmund!
¡Oh, hijo de Sigmund!

sooth I tell thee:
Esto te digo:

my guarded gold
mi oro guardado

gleams with evil,
brilla con maldad,

bale it bringeth
amargura trae

to both my foes.’
a ambos mis enemigos.»

Sigurd
33
‘Life each must leave
«¡La vida cada uno debe dejar

on his latest day,
en su último día,

yet gold gladly
sin embargo el oro hechizado

will grasp living!’
se quedará con los vivos!»

Fáfnir

‘Fools! saith Fáfnir —
«¡Necios!, dice Fáfnir,

with fate of woe
con destino pesaroso

this gold is glamoured.
está cubierto este oro.

Grasp not! Flee thou!’
¡No lo cojas! ¡Huye!»

Sigurd
34
‘A fool, saith Sigurd,
«Un necio, dice Sigurd,

could not fend himself
no podría ataviarse

with helm of horror —
con yelmo de horror,

hell now seize him!’
¡sea con él el infierno!»

In the heather had hidden
En la maleza se había ocultado

as a hare cowering
como una liebre cobarde

the fear-daunted smith;
el temeroso herrero;

forth now crept he.
salió ahora.

Regin
35
‘Hail! O Völsung
«¡Salve! ¡Oh, Völsung,

victory-crowned,
de victoria coronado,

of mortal men
de los hombres mortales

mightiest hero!’
el héroe más poderoso!»

Sigurd

‘In the halls of Ódin
«En las estancias de Odín,

more hard to choose!
más difícil de elegir,

many brave are born
muchos valientes nacen

who blades stain not.’
que no manchan sus aceros!»

Regin
36
‘Yet glad is Sigurd,
«¡Sin embargo se alegra Sigurd

of gold thinking,
al pensar en el oro,

as Gram on the grey
mientras a Gram en la gris

grass he wipeth!
hierba limpia!

‘Twas blood of my brother
Fue la sangre de mi hermano

that blade did spill,
la que derramó ese acero,

though somewhat the slaying
aunque algo de la muerte

I myself must share.’
debo compartir.»

Sigurd
37
‘Far enow thou fleddest,
«Bien lejos huiste

when Fáfnir came.
cuando vino Fáfnir.

This sword slew him,
Lo mató esta espada

and Sigurd’s prowess.’
y la habilidad de Sigurd.»

Regin

‘This sword I smithied.
«Esta espada forjé.

Yet would serpent live,
¡Pero la serpiente viviría

had not Regin’s counsel
si el consejo de Regin

wrought his ending!’
no hubiera causado su muerte!»

Sigurd
38
Nay, blame not thyself,
«¡No, no te eches la culpa,

backward helper!
ayudante rezagado!

Stout heart is better
Un corazón recio es mejor

than strongest sword.’
que la espada más fuerte.»

Regin

‘Yet the sword I smithied,
«¡Pero la espada yo forjé,

the serpent’s bane!
el veneno de la serpiente!

The bold oft are beaten
A menudo son derrotados los valientes

who have blunt weapons.’
que tienen armas sin filo.»

39
Thus heavy spake Regin
Con tal fuerza habló Regin,

Ridil unsheathing,
desenvainando a Ridil,

fell Fáfnir’s heart
arrancó el corazón de Fáfnir

from the flesh cleaving.
sajando la carne.

Dark blood drank he
Oscura sangre bebió

from the dragon welling;
del pozo del dragón;

deep drowsing fell
densa manó

on dwarvish smith.
sobre el herrero enano.

Regin
40
‘Sit now, Sigurd!
«¡Siéntate ahora, Sigurd!

Sleep o’ercomes me.
Me vence el sueño.

Thou Fáfnir’s heart
El corazón de Fáfnir

at the fire roast me.
ásame en el fuego.

His dark thought’s dwelling
La morada de sus oscuros pensamientos

after drink potent
tras potente bebida

I fain would eat,
me apetece comer,

feast of wisdom.’
festín de sabiduría.»

41
Sharp spit shaped he;
Afilada espeta formó;

at shining fire
en el brillante fuego

the fat of Fáfnir
la grasa de Fáfnir allí

there frothed and hissed.
borboteó y siseó.

To tongue he touched
La lengua tocó

testing finger —
probó con el dedo,

beasts’ cry he knew,
escuchó el grito de las bestias,

and birds’ voices.
y las voces de los pájaros.

*

first

bird /

Primer

pájaro

42
‘A head shorter
«¡Una cabeza más corto

should hoary liar
el hirsuto mentiroso

go hence to nether hell!
vaya al infierno!

The heart of Fáfnir
El corazón de Fáfnir

I whole would eat
entero me comería

if I myself were Sigurd.’
si yo fuera Sigurd.»

second

bird /

Segundo

pájaro

43
‘Who a foe lets free
«¡Quién a un enemigo deja libre

is fool indeed,
es en efecto necio,

when he was bane of brother!
cuando fue perdición de hermano!

I alone would be lord
Yo solo sería señor

of linkéd gold,
del oro encadenado,

if my wielded sword had won it.’
si mi espada empuñada lo hubiera ganado.»

first

bird /

Primer

pájaro

44
‘A head shorter
«¡Una cabeza más corto

should hiding dwarf
debería el enano oculto

deprived of gold perish!
perecer privado de oro!

There Regin rouses
Allí se mueve Regin

in rustling heather;
entre los crujientes brezos;

Vengeance he vows for brother.’
venganza por su hermano jura.»

*

45
Round turned Sigurd,
Volvióse Sigurd

and Regin saw he
y a Regin vio

in the heath crawling
en el brezal arrastrándose

with hate gleaming.
lleno de odio.

Black spilled the blood
Negra se derramó la sangre

as blade clove him,
cuando el acero lo hendió,

the head hewing
cortando la cabeza

of Hreidmar’s son.
del hijo de Hreidmar.

46
Dark red the drink
Rojo oscuro la bebida

and dire the meat
y horrible la carne

whereon Sigurd feasted
en la que se cebó

seeking wisdom.
Sigurd buscando sabiduría.

Dark hung the doors
Oscuras colgaban las puertas

and dread the timbers
y temibles las vigas

in the earth under
bajo la tierra

of iron builded.
la construcción de hierro.

47
Gold piled on gold
Oro apilado sobre oro

there glittered palely:
pálido allí brillaba:

that gold was glamoured
ese oro estaba encantado

with grim curses.
con temibles maldiciones.

The Helm of Horror
El Yelmo del Horror

on his head laid he:
en la cabeza se puso:

swart fell the shadow
negra cayó la sombra

round Sigurd standing.
alrededor de Sigurd.

48
Great and grievous
Grande y pesada

was Grani’s burden,
era la carga de Grani,

yet lightly leaped he
más poderosamente él

down the long mountain.
bajó a saltos la larga montaña.

Ride now! ride now
¡Cabalga ahora! ¡Cabalga ahora

road and woodland,
por caminos y bosques,

horse and hero,
caballo y héroe,

hope of Ódin!
esperanza de Odín!

49
Ever wild and wide
Siempre salvajes y amplios

the wandering paths;
los serpenteantes caminos;

long lay the shadow
larga se extendía la sombra

of lone rider.
del jinete solitario.

Birds in the branches
Los pájaros en las ramas

blithe were singing:
alegres cantaban;

their words he heard,
sus palabras él oyó,

their wit he knew not.
su significado no conocía.

Raven

Cuervo

50
‘High stands a hall
«Alta se alza una estancia

on Hindarfell,
en Hindarfell,

fire it fenceth
fuego la rodea

flaming-tongued;
de lengua ardiente;

steep stands the path,
empinado el camino,

stern the venture,
firme la ventura,

where mountains beckon
donde llaman las montañas

to mighty heart.’
al corazón poderoso.»

Finch

Pinzón

51
A maid have I seen
«He visto a una doncella

as morning fair,
bella como la mañana,

golden-girdled,
doradas sus trenzas,

garland-crowned.
coronada de guirnaldas.

Green run the roads
Verdes corren los caminos

to Gjúki’s land;
hasta la tierra de Gjúki;

fate leads them on,
guía el destino

who fare that way.’
a quienes allí se dirigen.»

Raven

Cuervo

52
‘Slumber bindeth
«El sueño ata

the sun-maiden
a la dorada doncella

on mountain high,
en la alta montaña,

mail about her.
vestida de cota de malla.

Thorn of Odin
Espina de Odín

is thrust in bosom —
se clava en su seno,

to what shall she wake,
¿ante qué despertará,

woe or laughter?’
la risa o la pena?»

Finch

Pinzón

53
‘The Gjúkings proudly,
«Los gjúkings orgullosamente,

Gunnar and Högni,
Gunnar y Högni,

there rule a realm
gobiernan un reino

by Rhine-water.
junto a las aguas del Rhin.

Gudrún groweth
Gudrún crece,

golden-lovely,
hermosa y dorada,

as flower unfolded
como flor que se abre

fair at morning.’
bella en la mañana.»

Raven

Cuervo

54
‘Too peerless proud
«Demasiado orgullosa

her power wielding,
esgrimía su poder,

victory swaying
y la victoria mostraba

as Valkyrie,
como valquiria,

she heard nor heeded
no oyó ni hizo caso

hests of Ódin,
de los dictámenes de Odín

and Ódin smote
y Odín castigó

whom Ódin loved.’
a quien Odín amaba.»

*

VI
BRYNHILDR

Here is cold of the awakening of Brynhild by Sigurd. Doomed by Ódin to go no longer to warfare but to wed, she has vowed to wed only the greatest of all warriors, the World’s chosen. Sigurd and Brynhild plight their troth, amid great joy, although of her wisdom she foresees that great perils beset Sigurd’s path.
Aquí se cuenta cómo Sigurd despertó a Brynhild. Condenada por Odín a no ir más a la guerra sino a casarse, ella había jurado hacerlo solamente con el más grande de todos los guerreros, el elegido del Mundo. Sigurd y Brynhild se comprometen con gran regocijo, aunque con su sabiduría ella prevé los grandes peligros que esperan a Sigurd en su camino.

They depart together, but the pride of Brynhild causes her to bid Sigurd depart and come back to her only when he has won all men’s honour, and a kingdom.
Parten juntos, pero el orgullo de Brynhild hace que ella obligue a Sigurd a marcharse para volver solamente cuando haya ganado el honor de todos los hombres, y un reino.

| 1 | Ever wide and wild | Siempre ancho y salvaje
|  | the wandering path; | el serpenteante camino;
|  | long lay the shadow | larga se extendía la sombra
|  | of lone rider. | del jinete solitario.
|  | Ever high and high | Cada vez más alta
|  | stood Hindarfell, | se alzaba Hindarfell,
|  | mountain mighty | poderosa montaña
|  | from mist rising. | de las brumas surgida.
| 2 | A fire at crown, | Un fuego en la cima,
|  | fence of lightning, | reja de rayos,
|  | high to heavenward | alto hacia el cielo
|  | hissed and wavered. | siseaba y temblaba.
|  | Greyfell Grani, | El gris Grani,
|  | glory seeking, | buscando gloria,
|  | leaped the lightning | saltó el rayo
|  | lightning-sinewed. | con el rayo en sus tendones.
| 3 | A wall saw Sigurd | Un muro vio Sigurd
|  | of woven shields, | de escudos tejidos,
|  | a standard streaming | un estandarte ondeando
|  | striped with silver; | veteado de plata;
|  | a man there war-clad, | allí un hombre dispuesto para la guerra,
|  | mailclad, lying, | vestido de malla, yaciente,
|  | with sword beside him, | la espada a su lado,
|  | sleeping deadly. | dormía profundamente.
| 4 | The helm he lifted: | El yelmo alzó:
|  | hair fell shining, | cayó el cabello brillante,
|  | a woman lay there | una mujer allí yacía,
|  | wound in slumber; | herida por el sueño;
|  | fast her corslet | ceñido el corselete,
|  | as on flesh growing — | como creciendo en la carne,
|  | the gleaming links, | los brillantes eslabones
|  | Gram there clave them. | Gram hendió.
|  | *
|  | Brynhild awakening | Brynhild despertando
| 5 | ‘Hail! O Daylight | «¡Salve! ¡Oh, luz del Día
|  | and Days children! | e hijos del Día!
|  | Hail, Night and Noon | ¡Salve, Noche y Mediodía
|  | and Northern Star! | y Estrella del Norte!
|  | Hail, Kingly Gods, | ¡Salve, Dioses majestuosos,
|  | Queens of Ásgard! | Reinas de Ásgard!
|  | Hail, Earth’s bosom | ¡Salve, seno de la Tierra
|  | all-abounding! | que todo lo une!
| 6 | Hands of healing, | ¡Manos de curación,
|  | hear and grant us, | óyenos y concédenos,
|  | light in darkness, | luz en la oscuridad,
|  | life and wisdom; | vida y sabiduría;
|  | to both give triumph, | a ambos concede triunfo,
|  | truth unfailing, | verdad infalible,
|  | to both in gladness | a ambos con alegría,
|  | glorious meeting!’ | glorioso encuentro!»
|  | *
Brynhild | 7 | ‘Brynhild greets thee, | «¡Brynhild te saluda,
|  | O brave and fair! | oh, valiente y hermoso!
|  | What prince hath pierced | ¿Qué príncipe ha penetrado
|  | my pale fetters?’ | mis pálidas cadenas?»
Sigurd |  | ‘A man fatherless, | «Un hombre sin padre
|  | yet man-begotten, | pero de hombre engendrado,
|  | here red from battle | rojo de la batalla,
|  | raven-haunted.’ | acosado por el cuervo.»
Brynhild | 8 | ‘Ódin bound me, | «Odín me encadenó,
|  | Ódin’s chosen; | elegida de Odín;
|  | no more to battle, | no más batalla,
|  | to mate doomed me. | a casarme me condenó.
|  | An oath I uttered | Murmuré un juramento
|  | for ever lasting, | para siempre jamás,
|  | to wed but one, | de casarme sólo con uno,
|  | the World’s chosen.’ | el elegido del Mundo.»
Sigurd | 9 | ‘In the halls of Ódin | «En las estancias de Odín,
|  | it were hard to choose | difícil sería elegir
|  | man there mightiest, | al hombre más poderoso,
|  | most renowned.’ | y más renombrado.»
Brynhild |  | ‘Yet one they wait for, | «Sin embargo allí esperan,
|  | in wide Valhöll, | en el amplio Valhöll,
|  | the serpent-slayer, | al matador de la serpiente,
|  | seed of Odin.’ | semilla de Odín.»
Sigurd | 10 | ‘Seed of Ódin | «Semilla de Odín
|  | is Sigmund’s child, | es el hijo de Sigmund,
|  | and Sigurd’s sword | y la espada de Sigurd
|  | is serpent’s bane.’ | es la perdición de la serpiente.»
Brynhild |  | ‘Hail, son of Sigmund, | «¡Salve, hijo de Sigmund,
|  | seed of Völsung! | semilla de Völsung!
|  | Warriors wait for | Los guerreros te esperan
|  | thee in wide Valhöll.’ | en el amplio Valhöll.»
Sigurd | 11 | ‘Hail, bright and splendid! | «¡Salve, brillante y espléndida!
|  | Hail, battle-maiden, | ¡Salve, doncella de la batalla,
|  | bride of Völsung | novia de Völsung,
|  | Brynhild chosen!’ | Brynhild escogida!»
|  | Troth in triumph | Se prometieron en triunfo,
|  | twain there plighted | el uno al otro se juraron
|  | alone on mountain; | solos en la montaña;
|  | light was round them. | la luz los rodeaba.
Brynhild | 12 | ‘A beaker I bring thee, | «Un vaso te traigo,
|  | O battle-wielder, | oh, poderoso en batalla,
|  | mighty-blended | potente mezclado
|  | mead of glory, | hidromiel de gloria,
|  | brimmed with bounty, | rebosante de botín,
|  | blessed with healing, | bendita de cura,
|  | and rimmed with runes | y bordada de runas
|  | of running laughter.’ | de risas libres.»
Sigurd | 13 | ‘I drink, all daring: | «Bebo, a todo atrevido:
|  | doom or glory; | condena o gloria;
|  | drink of splendour | bebida de esplendor,
|  | dear the bearer!’ | ¡querida quien la porta!»
Brynhild |  | ‘Dear the drinker! | «¡Querido el bebedor!
|  | Doom and glory | ¡Condena y gloria
|  | both me bodeth, | ambas me traes,
|  | thou bright and fair!’ | brillante y hermoso!»
Sigurd | 14 | ‘I flee nor flinch, | «No huyo ni esquivo,
|  | though fey standing, | aunque ominosas sean
|  | words of wisdom, | palabras de sabiduría,
|  | woe, or gladness.’ | tristeza o alegría.»
Brynhild |  | ‘Words of wisdom | «Palabras de sabiduría,
|  | warning darkly | advirtiendo oscuras,
|  | hear thou and hold, | escucha y atiende,
|  | hope of Ódin! | esperanza de Odín.
| 15 | Be slow to vengeance, | ¡Sé lento en la venganza,
|  | seed of Völsung! | semilla de Völsung!
|  | In swearing soothfast, | En juramento leal,
|  | the sworn holding. | los fieles cumplen.
|  | Grim grow the boughs | Torvas crecen las ramas
|  | in guile rooted; | en la culpa enraizadas;
|  | fair flowers the tree | ¡bellas son las flores del árbol
|  | in faith planted! | en la fe plantado!
| 16 | Where the witch-hearted | ¡Dónde el de maligno corazón
|  | walks or houses | camina o mora
|  | linger not, lodge not, | no te entretengas, ni te alojes,
|  | though lone the road! | aunque solo estés en el camino!
|  | Though beauty blindeth | ¡Aunque ciegue la belleza
|  | bright as morning, | brillante como la mañana,
|  | let no daughter of kings | que ninguna hija de rey
|  | thy dreams master! | domine tus sueños!
| 17 | Hail, Sigmund’s son! | ¡Salve, hijo de Sigmund!
|  | Swift thy glory, | Veloz tu gloria,
|  | yet a cloud meseems | aunque me parece que una nube
|  | creepeth nigh thee. | se arrastra hacia ti.
|  | Long life, I fear, | Larga vida, me temo,
|  | lies not before thee, | no se extiende ante ti,
|  | but strife and storm | sino que el sufrimiento y la tormenta
|  | stand there darkly.’ | esperan oscuros.»
Sigurd | 18 | ‘Hail, Brynhild wise! | «¡Salve, sabia Brynhild!
|  | Bright thy splendour | Brillante tu esplendor
|  | though fate be strong | aunque sea fuerte el destino
|  | to find its end. | para encontrar su fin.
|  | Faith ever will I hold | Siempre mantendré la fe
|  | firm, unyielding, | firme, tenaz,
|  | though strife and storm | aunque el sufrimiento y la tormenta
|  | stand about me.’ | se ciernan sobre mí.»
| 19 | Faith then they vowed | Se juraron fidelidad
|  | fast, unyielding, | inalterable e inflexible,
|  | there each to each | allá cada uno
|  | in oaths binding. | unido en juramentos.
|  | Bliss there was born | La felicidad nació
|  | when Brynhild woke; | cuando despertó Brynhild;
|  | yet fate is strong | mas el destino es fuerte
|  | to find its end. | para encontrar su fin.
|  | *
| 20 | Ever wild and wide | Siempre salvajes y amplios
|  | the wandering paths; | los serpenteantes senderos;
|  | on roads shining | por caminos brillantes
|  | went riders two. | iban los dos jinetes.
|  | High towered the helm; | Alto se alzaba el yelmo,
|  | hair flowed in wind; | el pelo fluía al viento,
|  | mail glinted bright | la malla brillaba s
|  | on mountain dark. | obre la oscura montaña.
Brynhild | 21 | ‘Here, Sigmund’s son, | «Aquí, hijo de Sigmund,
|  | swift and fearless, | veloz e intrépido,
|  | is our way’s parting, | se separan nuestros caminos,
|  | to woe or joy. | para pesar o alegría.
|  | Here, lord, I leave thee, | Aquí, señor, te dejo,
|  | to my land turning; | para regresar a mi tierra;
|  | hence Grani bears thee | desde aquí te lleva Grani
|  | glory seeking.’ | en busca de la gloria.»
Sigurd | 22 | ‘Why, Brynhild wise, | «¿Por qué, sabia Brynhild,
|  | bride of Völsung, | novia de Völsung,
|  | when at one are the riders | cuando uno son los jinetes,
|  | do our ways sunder?’ | se separan nuestros caminos?»
Brynhild |  | ‘I was queen of yore, | «Una reina fui antaño
|  | and a king shall wed. | y con un rey me casaré.
|  | Lands lie before thee — | ¡Ante ti se extienden tierras,
|  | thy lordship win!’ | gana tu soberanía!»
| 23 | To her land she turned | A su tierra regresó,
|  | lonely shining; | brillante solitaria;
|  | green ran the roads | verdes corrían los caminos
|  | that Grani strode. | que Grani cabalgaba.
|  | To her land she came, | A su tierra ella volvió,
|  | long the waiting; | larga la espera;
|  | in Gjúki’s house | en la casa de Gjúki,
|  | glad the singing. | alegres los cantos.
|  | *

VII
GUDRÚN

Gudrún | 1 | ‘O mother, hear me! | «¡Oh, madre, escúchame!
|  | Mirth is darkened, | La alegría se ensombrece,
|  | dreams have troubled me, | me preocupan los sueños,
|  | dreams of boding.’ | sueños de mal agüero.»
Grímhild |  | ‘Dreams come most oft | «Vienen la mayoría de los sueños
|  | in dwindling moon, | con la luna menguante,
|  | or weather changing. | o el cambio de clima.
|  | Of woe think not!’ | ¡No pienses en preocupaciones!»
Gudrún | 2 | ‘No wind, nor wraith | «Ni viento, ni espectro,
|  | of waking thought | de pensamiento despierto;
|  | a hart we hunted | un ciervo cazamos
|  | over hill and valley; | por montaña y valle;
|  | all would take him,’ | todos querían cogerlo,
|  | twas I caught him: | fui yo quien lo alcanzó:
|  | his hide was golden, | su piel era dorada,
|  | his horns towering. | sus cuernos altos.
| 3 | A woman wildly | Una mujer que salvaje
|  | on the wind riding | en el viento cabalgaba
|  | with a shaft stung him, | con una lanza lo alcanzó,
|  | shooting pierced him; | lo atravesó con su tiro;
|  | at my knees he fell | a mis rodillas cayó
|  | in night of woe, | en noche de pesar,
|  | my heart too heavy | mi corazón demasiado pesado
|  | might I hardly bear. | apenas soportarlo pudo.
| 4 | A wolf they gave me | Un lobo me dieron
|  | for woe’s comfort; | para alivio de la pena;
|  | in my brethren’s blood | en la sangre de mis hermanos
|  | he bathed me red. | me bañó de rojo.
|  | Dreams have vexed me, | Los sueños me han vejado,
|  | direst boding, | presagio más atroz,
|  | not wind or weather | ni viento ni clima
|  | or waning moon.’ | ni luna menguante.»
Grímhild | 5 | Dreams oft token | «¡Los sueños a menudo cambian
|  | the dark by light, | la oscuridad por la luz,
|  | good by evil, | el bien por el mal,
|  | Gudrún daughter! | hija Gudrún!
|  | Lift up thine eyes | ¡Alza los ojos,
|  | eager shining! | brillantes de ansia!
|  | Green lie the lands | Verdes se extienden las tierras
|  | round Gjúki’s house.’ | alrededor de la casa de Gjúki.»
Gudrún | 6 | ‘The roads run green | «¡Los caminos corren verde
|  | to the Rhine-water! | s hasta las aguas del Rhin!
|  | Who rides here lone, | ¿Quién solitario cabalga
|  | arrayed for war? | dispuesto para la guerra?
|  | His helm is high, | ¡Su yelmo es alto,
|  | his horse fleeting, | veloz su caballo,
|  | his shield is shining | brilla su escudo
|  | with sheen of gold!’ | con pátina de oro!»
| 7 | Thus Gudrún gazed, | Así miraba Gudrún,
|  | Gjúki’s daughter, | hija de Gjúki,
|  | from wall and window | desde muralla y ventana
|  | in wonder looking. | contemplando asombrada.
|  | Thus Sigurd rode, | Así cabalgó Sigurd,
|  | seed of Völsunga, | semilla de Völsung,
|  | into Gjúki’s courts | hasta la corte de Gjúki,
|  | gleaming-harnessed. | brillante enjaezado.
| 8 | There Gjúki dwelt | Habitaba allí Gjúki
|  | his gold dealing | repartiendo su oro
|  | in Niflung land, | en la tierra de los niflungos,
|  | the Niflung lord. | el señor niflungo.
|  | Gunnar and Högni | Gunnar y Högni
|  | were Gjúki’s sons, | eran hijos de Gjúki,
|  | mighty princes; | poderosos príncipes;
|  | men them hearkened. | los hombres los escuchaban.
| 9 | There Grímhild dwelt, | Habitaba allí Grímhild,
|  | guileful in counsel, | astuta en consejo,
|  | grimhearted queen | reina de corazón sombrío,
|  | grey with wisdom, | gris de sabiduría,
|  | with lore of leechcraft, | con saber de sanguijuela,
|  | lore of poison, | saber de veneno,
|  | with chill enchantment | con fríos encantamientos
|  | and with changing spells. | y hechizos cambiantes.
| 10 | As ravens dark | Como cuervos oscuros
|  | were those raven-friends; | eran aquellos amigos de cuervos;
|  | fair their faces, | bellos sus rostros,
|  | fierce their glances. | fieras sus miradas
|  | With Huns they waged | Con los hunos tenían
|  | hate and warfare, | odios y guerras,
|  | gold ever gathering | guardando siempre el oro
|  | in great dungeons. | en grandes mazmorras.
| 11 | Silent they sat | Silenciosos estaban
|  | when Sigurd entered | cuando Sigurd entró,
|  | Gunnar greeting, | recibió Gunnar,
|  | Gjúki hailing. | saludó Gjúki.
Gjúki |  | ‘Who comes unbidden | «¿Quién viene sin ser invitado
|  | in battle’s harness, | ataviado con arneses de batalla,
|  | helm and hauberk, | yelmo y cota,
|  | to halls of mine?’ | a estas mis estancias?»
Sigurd | 12 | ‘The son of Sigmund, | «El hijo de Sigmund,
|  | Sigurd Völsung, | Sigurd Völsung,
|  | a king’s son cometh | el hijo de un rey viene
|  | to kingly house. | a casa de reyes.
|  | Fame of Niflungs | La fama de los niflungos
|  | far is rumoured, | lejos se rumorea,
|  | not yet hath faded | aún no se ha olvidado
|  | fame of Völsung.’ | la fama de Völsung.»
| 13 | There swift for Sigurd | Rápido para Sigurd
|  | seat was ordered; | se ordenó un asiento;
|  | the feast grew fair, | animóse la fiesta,
|  | folk were mirthful. | alegre estaba la gente.
|  | There Gunnar grasped | Allí cogió Gunnar
|  | his golden harp; | su arpa dorada;
|  | while songs he sang | mientras cantaba canciones
|  | silence fell there. | se hizo el silencio.
|  | Of these things sang Gunnar | De estas cosas cantó Gunnar
| 14 | By mighty Mirkwood | Junto al poderoso Mirkwood
|  | on the marches of the East | en las marcas del Este
|  | the great Goth-kings | los grandes reyes godos
|  | in glory ruled. | gobernaban con gloria.
|  | By Danpar-banks | Junto a las orillas del Danpar
|  | was dread warfare | era terrible la guerra
|  | with the hosts of Hunland, | con las huestes de los hunos,
|  | horsemen countless. | incontables jinetes.
| 15 | Horsemen countless | Incontables jinetes
|  | hastened westward; | corrieron hacia el Oeste;
|  | the Borgund lords | los señores borgundos
|  | met Budli’s host. | se enfrentaron a la hueste de Budli.
|  | In Budli’s brother | En el hermano de Budli
|  | their blades reddened | sus aceros enrojecieron
|  | the glad Gjúkings, | los alegres gjúkings,
|  | gold despoiling. | despojando el oro.
|  | Of these things sang Gunnar | De estas cosas cantó Gunnar
| 16 | Then Sigurd seized | Entonces cogió Sigurd
|  | the sounding harp; | la resonante arpa;
|  | hushed they hearkened | silenciosos atendieron
|  | in the hall listening. | escuchando en la estancia.
|  | The waste lay withered | Los yermos se extendían
|  | wide and empty; | anchos y vacíos;
|  | forth came Fáfnir, | allí llegó Fáfnir,
|  | fire around him. | rodeado de fuego.
| 17 | Dark hung the doors | Oscuras colgaban las puertas
|  | on deep timbers; | sobre vigas profundas;
|  | gold piled on gold | oro apilado sobre oro
|  | there glittered wanly. | allí pálido brillaba.
|  | The hoard was plundered, | El tesoro fue saqueado,
|  | helm was lifted, | se alzó el yelmo,
|  | and Grani greyfell | y Grani de pelaje gris
|  | grievous burdened. | soportó la carga.
| 18 | High Hindarfell, | La alta Hindarfell,
|  | hedged with lightning, | rodeada de rayos,
|  | mountain mighty | montaña poderosa
|  | from mists uprose. | de las brumas se alzaba.
|  | Brynhild wakened, | Brynhild despertó,
|  | bright her splendour — | brillante su esplendor:
|  | song fell silent, | La canción guardó silencio
|  | and Sigurd ended. | y terminó Sigurd.
| 19 | By Gjúki’s chair | Junto a la silla de Gjúki
|  | Grímhild hearkened, | Grímhild escuchaba,
|  | of Gudrún thinking | pensando en Gudrún
|  | and the golden hoard. | y el dorado tesoro.
|  | Gunnar and Högni | Gunnar y Högni
|  | gladly bade him | alegremente le ofrecieron
|  | in league and love | con amistad y amor
|  | long to dwell there. | que allí habitara largo tiempo.
|  | *
| 20 | The Borgund lords | Los señores borgundos
|  | their battle furnished; | prepararon su batalla;
|  | banners were broidered, | los estandartes se bordaron,
|  | blades were sharpened. | afilaron las espadas.
|  | White shone hauberks, | Blancas brillaban las cotas,
|  | helms were burnished; | se bruñeron los yelmos;
|  | under horses’ hooves | bajo los cascos de los caballos
|  | Hunland trembled. | tembló Hunland.
| 21 | Grim was Gunnar | Sombrío iba Gunnar
|  | on Goti riding; | cabalgando a Gotin
|  | under haughty Högni | bajo el arrogante Högni
|  | Hölkvir strode; | avanzaba Hölkvir;
|  | but fleeter was Grani, | pero el más veloz era Grani,
|  | foal of Sleipnir; | retoño de Sleipnir;
|  | flamed all before | todo se encendía
|  | the fire of Sigurd. | ante el fuego de Sigurd.
| 22 | Foes were vanquished, | Derrotados fueron los enemigos,
|  | fields were wasted, | arrasados los campos,
|  | grimly garnered | sombría recogió
|  | Gram the harvest. | Gram la cosecha.
|  | Where Gjúkings rode | Donde cabalgaban los gjúkings
|  | glory won they, | ganaban gloria,
|  | ever glory Sigurd | siempre gloria Sigurd
|  | greater conquered. | más grande conquistaba.
| 23 | Wide waxed their realm | Amplio se extendió su reino
|  | in world of old; | en el mundo de antaño;
|  | Dane-king they slew, | mataron al rey danés,
|  | doughty princes. | altivos príncipes.
|  | Dread fell on folk; | El temor cayó sobre la gente;
|  | doom they wielded; | la perdición empuñaban;
|  | victory rode ever | siempre cabalgaba la victoria
|  | with the Völsung lord. | con el señor völsungo.
| 24 | High they honoured him, | Mucho lo honraron,
|  | in heart loved him, | de corazón lo amaban,
|  | Hun-gold gave him | el oro del huno le ofrecieron
|  | in the hall sitting. | y asiento en la estancia.
|  | But his heart remembered | Pero su corazón recordaba
|  | house of Völsung, | la casa de Völsung,
|  | and Sigmund slain | y a Sigmund muerto
|  | on sands afar. | en arenas lejanas.
| 25 | A host he gathered, | Congregó una hueste,
|  | help of Gjúkings; | con ayuda de los gjúkings;
|  | to the sea he rode | al mar cabalgó
|  | and sails hoisted. | e izaron las velas.
|  | His ship was shining | Su navío brillaba
|  | with shields and mail; | con escudos y mallas;
|  | it was dragon-headed, | tenía la cabeza de un dragón
|  | dire and golden. | temible y dorado.
| 26 | As fire and tempest | Como el fuego y la tormenta
|  | to his father’s land | a la tierra de su padre
|  | came Sigurd sailing; | llegó Sigurd navegando;
|  | the sand was reddened. | la arena enrojeció.
|  | Clashed the cloven | Chocaron las partes,
|  | casque and hauberk; | yelmo y cota;
|  | shields were splintered, | los escudos se astillaron,
|  | shorn was corslet. | rotos los corseletes.
| 27 | Men learned there lived yet | ¡Los hombres descubrieron que aún vivía
|  | line of Völsung! | el linaje de Völsung!
|  | Now of Völsung land | Ahora de la tierra de Völsung
|  | was a Völsung lord. | era un señor völsungo.
|  | But the house once high | Pero la casa antaño alta
|  | was hollow, roofless; | estaba hundida, sin techo;
|  | the limbs were rotten | las ramas se pudrían
|  | of their leafy tree. | en su árbol frondoso.
| 28 | A man there walked | Allí llegó un hombre
|  | mantled darkly, | de oscuro manto,
|  | his beard was flowing, | su barba ondulante,
|  | and blind his eye: | y ciego su ojo:
Grímnir |  | ‘Grímnir hails thee, | «¡Grímnir te saluda,
|  | glorious Völsung! | glorioso völsungo!
|  | Far hence hath flown | Lejos ha llegado
|  | the fate of Sigurd. | el destino de Sigurd.
| 29 | Where Sigmund drew | Donde Sigmund desenvainó
|  | sword of Grímnir, | la espada de Grímnir,
|  | Gram shall shine not. | Gram no brillará,
|  | Go thou, Völsung! | ¡Vete, völsungo!
|  | Now king thou art | Ahora eres rey
|  | of kings begotten, | de reyes engendrados,
|  | a bride calls thee | una novia te llama
|  | over billowing seas.’ | sobre mares hinchados.»
| 30 | His fleet went forth | Su flota zarpó
|  | with flaming sails; | con velas ardientes;
|  | goldladen ships | navíos cargados de oro
|  | came glad to shore. | vinieron alegres a la orilla.
|  | Steeds went striding, | Cabalgaron corceles,
|  | stonefire glinted, | brillaron las hogueras,
|  | horns were sounded; | sonaron los cuernos;
|  | home rode Sigurd. | a casa cabalgó Sigurd.
| 31 | A feast they fashioned, | Un festín prepararon,
|  | far proclaimed it, | Lo anunciaron lejos,
|  | their highroofed halls | sus estancias de altos techos
|  | hung with splendour; | lucían con esplendor;
|  | boards and beakers, | mesas y copas,
|  | benches, gilded; | bancos, dorados;
|  | mead poured and ale | comida servida y cerveza
|  | from morn to eve. | de la mañana a la noche.
| 32 | A king sat Sigurd: | Como rey se sentó Sigurd:
|  | carven silver, | plata labrada,
|  | raiment gleaming, | regalías brillando,
|  | rings and goblets, | anillos y copas,
|  | dear things dealt he, | cosas hermosas repartió
|  | doughty-handed, | a manos llenas,
|  | his friends enriching, | sus amigos se enriquecieron,
|  | fame upraising. | aumentó su fama.
| 33 | (There spake Grímhild | (Allí habló Grímhild
|  | to Gjúki’s ear:) | al oído de Gjúki:)
Grímhild |  | ‘How long shall last | «¿Cuánto durará
|  | league unbounden? | esta alianza sin romperse?
|  | Here is worthiest lord | ¡Éste es el más digno señor
|  | of world’s renown! | conocido en todo en el mundo!
|  | Were a daughter offered, | Si se le ofreciera una hija,
|  | he would dwell for ever, | se quedaría para siempre,
|  | our strength in strife, | nuestra fuerza en la lucha,
|  | standing bulwark.’ | muralla firme.»
Gjúki | 34 | ‘The gifts of kings | «¡Los regalos de los reyes
|  | are gold and silver; | son oro y plata;
|  | their daughters fair | sus bellas hijas
|  | are dearly wooed!’ | son muy cortejadas!»
Grímhild |  | ‘Gifts oft are given | «¡A menudo los regalos
|  | to greedy hand; | se dan a mano avariciosa;
|  | wives oft are wooed | las esposas a menudo son cortejadas
|  | by worthless men!’ | por hombres indignos!»
| 35 | Sigurd sat silent; | Sigurd guardaba silencio;
|  | the singing heard not | los cantos no oía
|  | but in heart Brynhild | pero en su corazón Brynhild
|  | bright with splendour: | brillaba con esplendor.
|  | ‘A queen was I once, | «Una reina fui antaño,
|  | and a king shall wed.’ | y con un rey me casaré.»
|  | Soon, thought he, soon | Pronto, pensó él, pronto
|  | will seek my own. | buscaré la mía.
|  | *
| 36 | Grímhild went forth | Grímhild se acercó
|  | to guarded bower; | a emparrado oculto;
|  | deep horn she filled | profundo cuerno llenó
|  | that was darkly written. | que estaba oscuramente escrito.
|  | She drink of power | Bebida de poder
|  | dreadly blended; | terrible mezcló;
|  | it had strength of stone, | tenía la fuerza de la piedra,
|  | it was stained with blood. | estaba manchada con sangre.
Grímhild | 37 | ‘Hail, guest and king! | «¡Salve, invitado y rey!
|  | Good go with thee! | ¡Qué el bien sea contigo!
|  | Drink now deeply | ¡Bebe ahora copiosamente
|  | dear love’s token! | la prenda del amor querido!
|  | A father hast thou found, | Un padre has encontrado,
|  | and fond mother, | una cariñosa madre,
|  | brothers sit nigh thee. | hermanos se sientan a tu vera.
|  | O bravest, hail!’ | ¡Oh, el más valiente, salve!»
| 38 | Deep drank Sigurd, | Copiosamente bebió Sigurd,
|  | drained it laughing, | la apuró riendo,
|  | then sat unsmiling, | luego permaneció sentado sin sonreír,
|  | the singing heard not. | los cantos no oía.
|  | In came Gudrún | Entró Gudrún,
|  | golden-lovely, | rubia y hermosa,
|  | as moon uprising | como la luna que sale
|  | marvellous shining. | brillando maravillosa.
| 39 | In came Gudrún | Entró Gudrún,
|  | gleaming-robéd, | de brillante túnica,
|  | as flower unfolded | como una flor abierta
|  | fair at morning. | bella en la mañana.
|  | Sigurd wondered, | Sigurd vaciló,
|  | silent gazing; | mirando en silencio;
|  | his mind was glamoured, | su mente hechizada,
|  | mood confounded. | confundido su ánimo.
|  | *

VIII
SVIKIN BRYNHILDR

(Brynhild Betrayed)
(Brynhild traicionada)

1
Brynhild abode
Brynhild vivió

blossomed summer,
un florido verano

homing harvest,
cosechas de vuelta,

hoary winter.
áspero invierno.

A year followed year;
Un año siguió a otro año;

yearning seized her:
se apoderó de ella el ansia:

the king came not;
el rey no venía;

cold weighed her heart.
frío pesaba en su corazón.

2
Of her wealth and splendour
De su riqueza y esplendor

wide spread the word;
se extendió la palabra;

kings came riding,
vinieron reyes cabalgando,

her courts thronging.
abarrotando su corte.

Her mood was troubled,
Su ánimo se preocupaba,

her mind darkened;
se ensombrecía su mente;

fell greeting found they,
tristes saludos recibieron ellos,

and few returned.
y pocos regresaron.

3
One armed and mantled
Uno armado y ataviado

as ancient king
como rey antiguo

wild steed there rode
en salvaje corcel llegó cabalgando

than wind fleeter.
más veloz que el viento.

Spear upholding
Blandiendo una lanza

spiked with lightning
con punta de rayos

her hall he entered,
en sus estancias entró,

hailed her darkly:
la saludó sombrío:

King

Rey

4
‘Bond unbroken
«Lazo intacto

shall be bounden oath,
será el juramento,

dreed and endured
sometido y soportado,

be doom appointed.
marcado por el destino.

Brynhild full soon
Brynhild muy pronto

shall bridal drink;
beberá la copa nupcial;

choosing not the slain,
al no escoger al muerto,

shall choose the living.
al vivo elegirá.

5
Brynhild must drink
Brynhild debe beber

the bridal feast,
el festín nupcial,

ere winters two
antes de que dos inviernos

o’er the world be passed.
pasen por el mundo.

A queen thou wert,
Una reina fuiste,

a king shalt wed:
con un rey te casaras:

Ódin dooms it;
Odín lo predice;

Ódin hearken!’
¡Haced caso a Odín!»

6
Fire forth blossomed,
Fuego floreció,

flames were kindled,
se encendieron llamas,

high up-leaping
altas saltaron,

hissed and wavered.
sisearon y ondularon.

In hall standing
En la estancia de pie

hedged with lightning,
rodeada de rayos,

‘one only’, thought she
«¡sólo uno», pensó ella

‘can enter now!’
«puede entrar ahora!».

*

7
In Gjúki’s house
En la casa de Gjúki

glad the singing.
alegres los cantos.

A feast they fashioned,
Un festín prepararon,

far men sought it.
hombres lejanos lo buscaron.

To blissful Gudrún
Ante la dichosa Gudrún

the bridal drank
la copa nupcial bebió

there golden Sigurd
allí el dorado Sigurd

glorious shining.
que resplandecía glorioso.

8
Morning woke with mirth,
Con dicha despertó la mañana,

merry came evening;
alegre vino la noche;

harp-strings were plucked
cuerdas de arpa tañían

by hands of cunning;
manos habilidosas;

mead poured and ale,
se sirvió hidromiel y cerveza,

men were joyful,
los hombres se alegraron,

of peerless kings
de reyes sin par

praise uplifting.
entonaron alabanzas.

9
Oaths swore Sigurd
Juramentos hizo Sigurd

for ever lasting,
para siempre duraderos,

a bond of brotherhood
un lazo de hermandad

in blood mingled,
mezclado con sangre,

help in venture,
ayuda en la ventura,

in hate and battle,
en el odio y la batalla,

in need and desire,
en la necesidad y el deseo,

nowhere failing.
sin fallar nunca.

10
Gunnar and Högni
Gunnar y Högni

gladly swore it,
alegremente lo juraron,

as Grímhild counselled
mientras Grímhild aconsejaba

grey with wisdom.
gris de sabiduría.

Gunnar and Högni
Gunnar y Högni

good they deemed it;
bueno lo consideraron;

glad was Gudrún
alegre estaba Gudrún

gleaming-lovely.
brillante y hermosa.

11
Gudrún walked in joy,
Gudrún caminó dichosa,

gladness round her;
el regocijo a su alrededor;

mornings came with mirth,
las mañanas llegaban con alegría,

mirth at sleeping.
alegría al dormir.

Sigurd dwelt as king
Como un rey vivía Sigurd

sweet days and nights;
dulces días y noches;

high hope he had,
alta esperanza tenía,

yet in heart a shadow.
mas en su corazón, una sombra.

12
Wide went the word
Amplias camparon las nuevas

of woman mighty,
de mujer poderosa,

of Brynhild queen
de la reina Brynhild

bright in splendour.
brillante en esplendor.

Grímhild hearkened,
Grímhild oyólas,

grimly pondered,
reflexionó ceñuda,

of Gunnar thinking
pensando en Gunnar

and of Gjúki’s power.
y el poder de Gjúki.

Grímhild
13
‘Hail, Gjúki’s son!
«¡Salve, hijo de Gjúki!

Good go with thee!
¡Qué el bien te acompañe!

Fair flowers thy state,
Bellas flores tu estado,

thy fame riseth.
tu fama se alza.

Who could woo as he wills,
Aquél que podría cortejar a quien quisiera,

a wife yet lacketh,
todavía no tiene esposa,

though his might few match,
aunque su poder pocos igualan,

or might of friends.’
o el poder de sus amigos.»

Gunnar
14
‘Lo! Gjúkings’ mother
«¡Escucha, madre de los gjúkings

grey in counsel,
gris en consejo!

what wife shall Gunnar
¿Qué esposa Gunnar

woo or look for?
pretenderá o buscará?

Fairest must be woman,
La más bella debe ser la mujer,

of fame mightiest,
de fama poderosísima,

that Gunnar seeketh
que busque Gunnar

his gold dealing.’
en su trato de oro.»

Grímhild
15
‘Of the one fairest
«De la más bella

fame is rumoured:
se rumorea la fama:

Brynhild the queen
Brynhild la reina

bright in splendour.
brillante en esplendor.

Wide walks the word
Por doquier se esparce la nueva

of her wealth and might;
de su riqueza y poder;

though high nor humble
aunque ni noble ni humilde

her halls enter.’
en sus estancias entra.»

Gunnar
16
‘Proud and peerless
«¡Orgullosa y sin par,

in peril woven,
tejida en peligro,

a queen would she be,
una reina debería ella ser,

our courts’ glory!
gloria de nuestra corte!

Gunnar Gjúki’s son
Gunnar, el hijo de Gjúki,

glory seeking
buscando gloria

at thy rede shall ride
en tu compañía cabalgará

to her realm afar.’
hasta su lejano reino.»

Grímhild
17
‘The son of Sigmund
«El hijo de Sigmund

thy sister holds,
tu hermana tiene,

Sigurd the mighty
Sigurd el poderoso

is thy sworn brother.
es tu hermano jurado.

At right hand in aid
A la derecha en auxilio

he shall ride with thee;
cabalgará contigo;

counsels potent
consejo potente

shall my cunning find you.’
os ofrecerá mi astucia.»

18
Gunnar rode Goti,
Gunnar montaba a Goti,

on Grani Sigurd,
sobre Grani Sigurd,

Högni Hölkvir,
Högni Hölkvir,

horse night-swarthy.
caballo negro como la noche.

Steeds were striding,
Los corceles avanzaban,

stonefire glinting,
las ascuas brillando,

high wind rushing
alto se agitaba el viento

over helm and mane.
sobre yelmo y melena.

19
Over fell and lowland
Sobre colina y llanura

and forest gloomy,
y bosque sombrío,

over rocks and rivers
sobre rocas y ríos

their roads led them.
su camino los condujo.

Golden gables
Techos dorados

gleaming saw they;
brillando vieron;

a light was lifted
una luz se alzó

o’er the land afar.
en la tierra lejana.

20
Fire forth blossomed,
Fuego floreció,

flames up-leaping,
saltaron las llamas,

trees of lightning
árboles de rayos,

twisted branching.
retorcidas ramas.

Gunnar smote Goti:
Gunnar espoleó a Goti:

the ground spurning
no queriendo pisar el terreno

he reared him backward,
se encabritó y

nor rowel heeded.
no acataba la espuela.

21
Sigurd unsmiling
Sigurd sin sonreír

silent waited,
esperaba en silencio,

in his shrouded heart
en su corazón cerrado

a shadow deepened:
aumentó una sombra:

Sigurd

‘For what waits Gunnar,
«¿A qué espera Gunnar,

Gjúking fearless?
intrépido gjúking?

Here the queen dwelleth
¡Aquí mora la reina

that our quest seeketh!’
que nuestra misión busca!»

Gunnar
22
‘A boon grant me,
«¡Un deseo concédeme,

O blood-brother!
oh, hermano de sangre!

Goti will not bear me,
Goti no me aguanta,

now Grani lend me!’
¡préstame a Grani!»

Gunnar smote Grani:
Gunnar espoleó a Grani:

on the ground moveless
en el suelo inmóvil

grey-hewn he stood
gris permaneció

as of graven stone.
como de piedra tallado.

23
Gunnar rode not
Gunnar no cabalgó

the glittering flame.
la resplandeciente llama.

Oaths swore Sigurd,
Juramentos hizo Sigurd,

all fulfilled them.
todos los cumplió.

In hope or hate
Con esperanza u odio

help unfailing,
inquebrantada ayuda,

he Grímhild’s counsel
el consejo de Grímhild

grim refused not.
tenaz no rechazó.

24
Counsels potent
Potentes consejos

had her cunning furnished
su astucia había tejido

of chill enchantment
de frío encantamiento

and changing spell.
y hechizo cambiante.

In Gunnar’s likeness
Con el aspecto de Gunnar

on Grani leaped he;
sobre Grani él saltó:

gold spurs glinted,
las espuelas de oro brillaron,

Gram was brandished.
Gram empuñó.

25
The earth shivered;
Tembló la tierra;

angry roaring
furiosos rugidos

fire flaming-tongued
lenguas de fuego

flashed heavenward.
hacia el cielo destellaron.

With sword smitten
Con golpe de espada

snorting leaped he,
bufando saltó,

Grani greyfell;
Grani el gris;

the ground trembled.
tembló el suelo.

26
The fire flickered;
Titiló el fuego;

flame wavered,
la llama osciló,

sank to silence
se hundió en el silencio

slaked and fading.
aplastada y evanescente.

Swart lay the shadow
Negra se extendía la sombra

of Sigurd riding
de Sigurd cabalgando

in helm of terror
con yelmo de terror

high and looming.
alto y amenazante.

27
Sigurd stood there
Allí se alzó Sigurd

on sword leaning;
apoyado en la espada;

Brynhild waited
Brynhild esperó

a blade holding.
empuñando un acero.

There helméd maiden
Allí la doncella del yelmo

of helméd king
al rey del yelmo

name demanded:
preguntó el nombre:

night fell round them.
a su alrededor cayó la noche.

Sigurd
28
‘Gunnar Gjúki’s son
«Gunnar, el hijo de Gjúki,

greets and hails thee.
te saluda y se presenta.

As my queen shalt thou ride
Como mi reina cabalgarás

my quest fulfilling.’
y con ello se cumplirá mi misión.»

As on swaying seas
Como en los mares mecientes

a swan glimmering
un cisne resplandece

sat she sore troubled
así ella se sentó, preocupada,

seeking counsel:
buscó consejo:

Brynhild
29
‘What shall I answer
«¿Qué responderé

in hour o’ershadowed,
en hora sombría,

Gunnar, Gunnar,
Gunnar, Gunnar,

with gleaming eyes?’
de ojos brillantes?»

Sigurd

‘Redgolden rings,
«¡Anillos rojos y dorados,

Rhineland treasure,
tesoro del Rhin,

mighty brideprice
poderosa dote

shall be meted thee!’
encontrarás allí!»

Brynhild
30
‘Gunnar, speak not
«¡Gunnar, no hables

of golden rings!
de anillos de oro!

Swords were me dearer
Más queridas me fueron las espadas

to slay my loves.
para matar mis amores.

Art thou all men’s master,
¿Eres señor de todos los hombres,

all surpassing? —
superándolos a todos?

to only such
Sólo a tal

will I answer give.’
daré mi respuesta.»

Sigurd
31
‘Yea, swords hast thou reddened,
«Sí, espadas has enrojecido,

swords yet shalt wield;
espadas aún empuñarás;

and oaths hast thou sworn,
y juramentos has hecho,

and oaths shalt keep.
y juramentos cumplirás.

Thy wall is ridden,
Tu muralla está postrada,

thy wavering fire:
tu fuego vacila:

thou art doomed him to wed
condenada estás a casarte

who dared to pass.’
con quien se atrevió a pasar.»

32
In a bed them laid
En una cama yacieron

Brynhild, Sigurd;
Brynhild, Sigurd;

a sword them sundered
una espada los separaba

set there naked.
colocada allí desnuda.

Gram lay between
Gram yacía, entre ellos

gleaming sheathless,
desenvainada brillante,

fate lay between
el destino yacía entre ellos

forged unyielding.
forjado tenaz.

33
Dawn came on earth,
Vino el amanecer sobre la tierra,

day grew round them.
creció el día en torno a ellos.

From sleeping finger
Del dedo dormido

he slipped her ring,
él le quitó el anillo,

and Andvari’s gold,
y el oro de Andvari,

old, enchanted,
viejo, encantado,

on Brynhild’s hand
dejó en la mano de Brynhild

bound in token.
como prenda.

Sigurd
34
‘Wake thou! wake thou!
«¡Despierta! ¡Despierta!

Wide is daylight.
A raudales entra la luz del día.

I ride to my realm
Cabalgo a mi reino

to array the feast.’
para preparar la fiesta.»

Brynhild

‘Gunnar, Gunnar,
«Gunnar, Gunnar,

with gleaming eyes,
de brillantes ojos,

on day appointed
el día señalado

shall drink with thee.’
beberé contigo.»

*

IX
DEILD

|  | (Strife) | (Lucha)
| 1 | On day appointed | El día señalado
|  | dawn rose redly, | roja amaneció el alba,
|  | sun sprang fiery | surgió brillante el sol
|  | southward hasting. | corriendo hacia el Sur.
|  | Bridal to Brynhild | En matrimonio con Brynhild
|  | blissful drank he, | alegre bebió,
|  | Gunnar Gjúki’s son, | Gunnar, el hijo de Gjúki,
|  | gold unsparing. | generoso en el oro.
| 2 | All surpassing, | Superando a todos,
|  | proud and ardent, | orgullosa y ardiente,
|  | Brynhild sat there, | se sentaba allí Brynhild,
|  | a bride and queen. | novia y reina.
|  | All men’s master, | Señor de todos los hombres,
|  | all surpassing, | superando a todos,
|  | in came Sigurd | llegó Sigurd
|  | as sun rising. | mientras salía el sol.
| 3 | By Gudrún’s side, | A la vera de Gudrún,
|  | Gjúki’s daughter, | la hija de Gjúki,
|  | she saw him seated — | ella lo vio sentado…
|  | a silence fell. | se hizo el silencio.
|  | As stone graven | Como piedra tallada
|  | stared she palely, | miró ella pálida
|  | as cold and still | tan fría y quieta
|  | as carven stone. | como labrada piedra.
| 4 | From shrouded heart | Del corazón nublado
|  | the shadows parted; | se abrieron las sombras;
|  | oaths were remembered | se recordaron promesas
|  | all unfulfilled. | todas incumplidas.
|  | As stone carven, | Como piedra labrada,
|  | stern, unbending, | firme, recia,
|  | he sat unsmiling | él permaneció sentado
|  | no sign making. | sin hacer ningún gesto.
| 5 | Clamour rose again, | Clamores se alzaron de nuevo,
|  | clear the singing. | claros los cantos.
|  | Men were joyful — | Los hombres fueron dichosos,
|  | mirth they deemed it. | alegres se sintieron.
|  | In that hall beheld they | En aquellas estancias contemplaron
|  | heroes mightiest, | héroes poderosos,
|  | and kings and queens | y reyes y reinas
|  | crowned in splendour. | coronados en esplendor.
|  | *
| 6 | Forth rode Sigurd, | Cabalgaba Sigurd
|  | the forest seeking, | en el bosque buscando,
|  | to hunt the hart; | para cazar al ciervo;
|  | horns were sounded. | sonaban los cuernos.
|  | To the Rhine-river, | Al río Rhin,
|  | to running water, | al agua veloz,
|  | queens went comely | acudían las reinas
|  | with combs of gold. | con peines de oro.
| 7 | Their locks they loosened. | Sus rizos soltaron.
|  | Long one waded | Uno largo chapoteó
|  | to deeper pools | en la profunda laguna,
|  | darkly swirling: | oscuro giró:
Brynhild |  | ‘The water that hath washed | «¡El agua que ha lavado
|  | thy wan tresses | tus claras trenzas
|  | shall not flow unfitting | no fluirá inadecuada
|  | over fairer brow!’ | sobre más bello ceño!»
Gudrún | 8 | ‘More queenly I, | «¡Más reina yo,
|  | more kingly wed! — | más regia boda!
|  | fame all surpasses | ¡En fama a todos supera
|  | he that Fáfnir slew!’ | el que a Fáfnir mató!»
Brynhild |  | ‘Worth all surpasses | «¡En dignidad a todos supera
|  | who my wavering fire, | quien a mi titilante fuego
|  | flaming lightning | y encendidos rayos
|  | fearless vanquished!’ | derrotó sin temor!»
| 9 | (Grim laughed Gudrún | (Torva rio Gudrún
|  | Grímhild’s daughter:) | la hija de Grímhild:)
Gudrún |  | ‘True spake the tongue | «¡Cierta habla la lengua
|  | of truth unwitting! | de la verdad inconsciente!
|  | Thy wavering fire | A tu titilante fuego
|  | wildly flaming | salvajemente llameando
|  | he rode unrecking | cabalgó intrépido
|  | who that ring gave thee — | quien te dio ese anillo…
|  | did Gunnar get it | ¿Lo consiguió Gunnar
|  | on Gnitaheiði? | en Gnitaheiði?
| 10 | Andvari’s ring, | El anillo de Andvari,
|  | old, enchanted, | viejo, encantado,
|  | is on Brynhild’s hand | está en la mano de Brynhild
|  | bound in token. | unido en prenda.
|  | Did Gunnar give me | ¡Gunnar me dio
|  | the gleaming ring | el brillante anillo,
|  | from thy hand he drew, | de tu mano lo extrajo,
|  | now here on mine!’ | ahora está aquí en la mía!»
| 11 | Coldhued as death | Fría como la muerte
|  | the queen was stricken, | quedó la reina,
|  | strode swift from stream | veloz se alejó del arroyo,
|  | as stone silent; | silenciosa como una piedra;
|  | from Rhine-river, | del río Rhin,
|  | from running water, | de las aguas veloces,
|  | her bower sought she | su morada buscó
|  | brooding darkly. | con oscuros pensamientos.
| 12 | Dim fell evening, | Oscura cayó la tarde,
|  | dusk was starless; | el crepúsculo sin estrellas;
|  | her mind was as night | su mente era como la noche
|  | as she mourned alone; | mientras lloraba sola;
|  | alone, lightless, | sola, sin luz,
|  | made lamentation: | se lamentaba:
Brynhild |  | ‘Fell! fell the fetes | «¡Crueles! ¡Crueles los destinos
|  | that forged our days! | que forjaron nuestros días!
| 13 | Mine own must I have | He de tener lo que es mío
|  | or anguish suffer, | o angustia sufriré,
|  | or suffer anguish | o sufriré angustia
|  | Sigurd losing. | perdiendo a Sigurd.
|  | Yet he is Gudrún’s | Mas él es de Gudrún
|  | and Gunnar’s I: | y de Gunnar yo:
|  | foul wrought the fates | ¡mal forjaron los destinos
|  | that framed my life!’ | que formaron mi vida!»
| 14 | Daylong lay she | Yació todo el día
|  | drinking nor eating, | sin comer ni beber,
|  | as in dead slumber | como en el sueño de la muerte
|  | or dreadful thought. | o en temible pensamiento.
|  | Her maidens marvelled — | Sus doncellas se maravillaban
|  | she minded not, | no le importaba a ella,
|  | Gunnar sought her; | Gunnar la buscó;
|  | grim she heard him. | sombría lo oyó.
| 15 | Then spake Brynhild | Entonces habló Brynhild
|  | from bitter pondering: | con amarga reflexión:
Brynhild |  | ‘Whence came the gold | «¿De dónde vino el oro
|  | here gleaming pale? | que aquí pálido brilla?
|  | Who holds the ring | ¿Quién tiene el anillo
|  | from my hand taken?’ | tomado de mi mano?»
|  | Nought spake Gunnar, | Nada habló Gunnar,
|  | no word answered. | ni respondió una palabra.
Brynhild | 16 | ‘King men call thee! | «¡Rey te llaman los hombres!
|  | A coward rather, | ¡Cobarde más bien,
|  | from fire flinching, | que huyes del fuego,
|  | fearful, quaking! | temeroso, temblando!
|  | From witch-woman’s | Del vientre de la bruja
|  | womb thou earnest. | tú viniste.
|  | Woe to Grímhild, | ¡Pena para Grímhild,
|  | woe’s contriver!’ | planeadora de penas!»
Gunnar | 17 | ‘Vile words to use, | «¡Viles palabras usas,
|  | thou Valkyrie, | oh, valquiria,
|  | thou slayer of men, | matadora de hombres,
|  | and sword-hearted!’ | corazón de espada!»
Brynhild |  | ‘If sword I had, | «¡Si espada tuviera,
|  | I would slay thee now, | ahora te mataría,
|  | for thy secret treason, | por tu secreta traición,
|  | for thy sundered oaths! | por tus juramentos rotos!
| 18 | Him only loved I | Sólo lo amé a él,
|  | who all surpassed; | quien a todos superaba;
|  | an oath uttered, | un juramento hice,
|  | him only to wed, | de con él sólo casar,
|  | him only to wed | de con él sólo casar
|  | who mine ardent fire | aquél que a mi ardiente fuego
|  | vanquished valorous; | derrotara valeroso;
|  | I am vow-breaker. | ahora he roto la promesa.
| 19 | I am oath-breaker, | Ahora he roto el juramento,
|  | dishonoured, humbled; | deshonrada, humillada;
|  | I am love-bereaved | despojada de amor,
|  | and life-cursed. | y maldita de por vida.
|  | In thy halls shalt thou hear | En tus estancias nunca oirás
|  | never happy voices, | más palabras felices,
|  | no queen in thy courts | ninguna reina en tu corte
|  | shall comely walk.’ | entrará de su agrado.»
| 20 | Long there lay she | Largo tiempo allí quedó
|  | in lamentation; | lamentándose;
|  | afar heard folk | de lejos oía la gente
|  | her fell mourning. | su triste llanto.
|  | Gudrún she spurned, | A Gudrún culpó,
|  | Gunnar scorning, | despreció a Gunnar,
|  | and Högni mocking; | y se mofó de Högni;
|  | hate was kindled. | se avivó el odio.
|  | *
| 21 | From the hunt rode Sigurd | Tras la caza cabalgaba Sigurd
|  | home returning, | de retorno a casa,
|  | found halls unlit | las estancias encontró sin luz
|  | and hearts darkened. | y los corazones oscurecidos.
|  | They brought him to seek her | Lo llevaron a verla
|  | for sorrow’s healing; | para curar su pena;
|  | his mood was loath, | no se encontraba de humor,
|  | on the morrow went he. | acudió por la mañana.
|  | (He draws back the coverlet from Brynhild and wakes her, as before be had done.) | (Retira las mantas de Brynhild y la despierta, como hizo antes.)
Sigurd | 22 | ‘Hail, O sunlight | «¡Salve, oh, luz del sol
|  | and sun’s rising! | y sol que nace!
|  | Sleep no longer | ¡No duermas más
|  | and sorrow cast thou!’ | y olvida tu pena!»
Brynhild |  | ‘I slept on mountain, | «¡Dormí en la montaña,
|  | I sleep no more! | ya no duermo más!
|  | Accursed be thy words, | ¡Malditas sean tus palabras,
|  | cruel forswearer!’ | cruel traidor!»
Sigurd | 23 | ‘What grief ails thee | «¿Qué pena te afecta,
|  | amid good liking, | entre tan buena acogida,
|  | who to glorious Gunnar | quien al glorioso Gunnar
|  | wert gladly wed?’ | desposó alegremente?»
Brynhild |  | ‘Gladly! gladly! | «¡Alegremente! ¡Alegremente!
|  | Grim thou mockest me. | De mí te burlas sombrío.
|  | Him only I loved, | A él sólo yo amaba,
|  | who all surpassed.’ | quien a todos superaba.»
Sigurd | 24 | ‘Yet glory no less | «Pero no menos gloria
|  | hath Gjúki’s son, | tiene el hijo de Gjúki,
|  | my blood-brother, | mi hermano de sangre,
|  | best renowned. | bien nombrado.
|  | Well he loves thee, | Bien te ama,
|  | lord unfearing — | señor intrépido,
|  | look now and learn | ¡mira ahora y ve
|  | light yet shineth!’ | cómo brilla aún la luz!»
Brynhild | 25 | ‘Nay, Fáfnir Sigurd | «¡No! A Fáfnir Sigurd
|  | fearless conquered; | conquistó intrépido;
|  | my wavering fire | mi titilante fuego
|  | he waded twice; | atravesó dos veces;
|  | twice he waded | dos veces atravesó
|  | tongues of lightning: | las lenguas de rayo:
|  | so great glory | gloria tan grande
|  | never Gunnar earned. | nunca ganó Gunnar.»
Sigurd | 26 | ‘That twice he waded, | «Que las atravesó dos veces,
|  | who told thee so? | ¿quién así te lo dijo?
|  | Sigurd hath not said it — | Sigurd no lo ha dicho…
|  | why saist thou this?’ | ¿quién te ha dicho eso?»
Brynhild |  | ‘Gloom was round us. | «La penumbra nos rodeaba.
|  | Thy gleaming eyes, | Tus brillantes ojos,
|  | thine eyes gleaming | tus ojos brillando
|  | anguish gave me. | me llenaron de angustia.
| 27 | Veils of darkness | Velos de oscuridad
|  | they vanquished me. | me derrotaron.
|  | I am life-cursed | Estoy maldita de por vida
|  | and love-bereaved. | y privada de amor.
|  | Yet I curse thee too, | Mas a ti también te maldigo,
|  | cruel forswearer, | cruel traidor,
|  | who rendered to another | que entregó a otra
|  | the ring taken. | el anillo tomado.
| 28 | Gudrún I curse | A Gudrún maldigo
|  | for cruel reproach | por cruel reproche
|  | of bed broken | de lecho roto
|  | and body yielded. | y cuerpo rendido.
|  | Thy glory alone | Tu gloria solo
|  | seems good to thee; | te parece buena a ti;
|  | of all women the worst | de todas las mujeres la peor
|  | thou weenest me.’ | tú a mí me crees.»
Sigurd | 29 | ‘Woe worth the words | «¡Dolor causan las palabras
|  | by women spoken! | pronunciadas por mujeres!
|  | Woe worth the while | ¡Dolor causa el momento
|  | this work began! | que esta obra comenzó!
|  | Webs enwound me | Me rodean telarañas
|  | woven dreadly, | temiblemente entretejidas,
|  | my mind shadowing, | mi mente en sombras,
|  | my mood darkening. | mi ánimo oscurecido.
| 30 | Long I loved thee, | Largo tiempo yo te amé,
|  | long desiring. | largo tiempo mi deseo.
|  | Thee only would I hold, | Sólo a ti te abrazaría
|  | now all I know. | ahora que lo sé.
|  | My mood mastering, | Mi ánimo domado,
|  | my mind wielding, | mi mente entregada
|  | I sat unsmiling, | me sentaba sin sonreír,
|  | no sign making. | sin hacer ningún signo.
| 31 | This solace sought I, | Este solaz busqué,
|  | that I saw thee still, | que aquí todavía veo,
|  | the one hall walking | por la estancia caminando
|  | though wife of other.’ | aunque esposa de otro.»
Brynhild |  | ‘Too late! too late, | «¡Demasiado tarde! ¡Demasiado tarde,
|  | love thou speakest! | hablas de amor!
|  | To allay this evil | Para aliviar este mal
|  | there leech is none.’ | no hay ningún remedio.»
Sigurd | 32 | ‘Is hope all fallen, | «¿Se ha perdido toda esperanza,
|  | is healing vain? | es toda curación en vano?
|  | Must fate fierce-hearted | ¿Debe el destino de fiero corazón
|  | thus find its end?’ | encontrar así su fin?»
Brynhild |  | ‘This hope only, | «¡Esta esperanza solamente,
|  | this heart’s comfort — | el consuelo de este corazón
|  | that Sigurd forsworn | que Sigurd traidor
|  | a sword should bite! | una espada mordiera!»
Sigurd | 33 | ‘Swords lightly sleep, | «¡Las espadas poco duermen,
|  | soon may I feel them! | pronto puede que las sienta!
|  | Then would Brynhild die — | Entonces moriría Brynhild…
|  | bitter would she deem it.’ | amargo lo consideraría.»
Brynhild |  | ‘Well fall the words | «¡Bien caen las palabras
|  | from woe’s maker! | de quien mal causa!
|  | Little light in life | Poca luz en mi vida
|  | hath he left to me.’ | me ha dejado.»
Sigurd | 34 | ‘Yet Gunnar would I slay, | «¡Mas a Gunnar mataría,
|  | Gudrún forsake, | Gudrún me perdone,
|  | from death thee to keep, | para de la muerte impedir
|  | our doom o’ercoming!’ | que nuestro destino se cumpla!»
Brynhild |  | ‘I am wife of one, | «Soy esposa de uno,
|  | I wed no other. | no me desposé con otro.
|  | No lord will I love, | ¡A ningún señor amaré,
|  | and least Sigurd!’ | y menos a Sigurd!»
|  | *
| 35 | Forth went Sigurd | Allá fue Sigurd
|  | filled with anguish, | lleno de angustia,
|  | his heart was swollen | el corazón hinchado
|  | in heaving breast. | en el tembloroso pecho.
|  | Mail-rings clutched him, | Anillas de malla lo agarraban,
|  | marred his breathing, | molestaban su respiración,
|  | to his flesh cutting | a su carne cortantes
|  | fiercely straining. | ferozmente se tensaban.
| 36 | There stood Gudrún | Allá estaba Gudrún
|  | gleaming-lovely: | brillando amorosa:
Gudrún |  | ‘Sleeps yet Brynhild, | «¿Duerme aún Brynhild,
|  | sickness bearing?’ | de enfermedad postrada?»
Sigurd |  | ‘Brynhild sleeps not, | «Brynhild no duerme,
|  | brooding darkly. | reflexiona sombría.
|  | She broodeth darkly | Reflexiona sombría
|  | our bale and doom.’ | nuestra perdición y condena.»
| 37 | Gudrún wanly | Gudrún débilmente
|  | grasped him weeping: | lo agarró llorando:
Gudrún |  | ‘What doth Brynhild brood, | «¿Qué rumió Brynhild,
|  | what bale purpose?’ | qué pérfido propósito?»
Sigurd |  | ‘Thou shouldst know it, | «Tú tendrías que saberlo,
|  | needless asking. | sin preguntarlo siquiera.
|  | Woe worth the words | ¡Dolor causan las palabras
|  | by women spoken!’ | pronunciadas por mujeres!»
| 38 | (Then spake Gunnar | (Entonces habló Gunnar,
|  | gloomy-hearted:) | sombrío de corazón:)
Gunnar |  | ‘What hope of healing | «¿Qué esperanza de sanar
|  | harm’s amending? | de enmendar el daño?
|  | Shall we gold offer, | ¿Ofreceremos oro,
|  | gold and silver?’ | oro y plata?»
Sigurd |  | ‘Gold and silver | «¡Oro y plata
|  | let Gunnar offer! | deja que Gunnar ofrezca!
|  | Her lord alone her | Su señor solamente
|  | leech must be.’ | su remedio debe ser.»
| 39 | Then Gunnar offered | Entonces ofreció Gunnar
|  | gold and silver, | oro y plata,
|  | gold and silver | oro y plata,
|  | gleaming-hoarded. | brillantes tesoros.
Brynhild |  | ‘Gunnar, speak not | «Gunnar, no hables
|  | of gold and silver; | de oro y plata;
|  | swords were me dearer | más queridas me fueran las espadas
|  | to slay my life. | para matar mi vida.
| 40 | All men’s master, | Señor de todos los hombres,
|  | all surpassing, | a todos los superaba,
|  | such only ever | únicamente él
|  | shall earn my love. | ganará mi amor.
|  | Than thy liege lower | ¡En menos te has convertido
|  | thou art less become, | que tu sirviente más bajo,
|  | a Völsung’s squire, | el escudero de un völsungo,
|  | a vassal’s servant! | siervo de un vasallo!
| 41 | From thy bed parting, | Abandono tu lecho
|  | at thy board humbled | y humillada en tu mesa
|  | I will leave thee alone | te dejaré solo
|  | to laughter of men, | para hazmerreír de los hombres,
|  | if life thou allowest | si permites que viva
|  | to liege forsworn, | tu vasallo renegado,
|  | if thou slay not Sigurd, | si no matas a Sigurd,
|  | thy sister’s lord.’ | el señor de tu hermana.»
Gunnar | 42 | ‘Fell-hearted thou, | «¡Duro corazón el tuyo,
|  | and foe of peace! | enemiga de la paz!
|  | I oaths have sworn | Juramentos he hecho
|  | for ever lasting, | para siempre jamás,
|  | bonds of brotherhood | lazos de hermandad
|  | in blood mingled; | mezclados en sangre;
|  | though Brynhild bid it, | aunque Brynhild lo ordene,
|  | I may break them not.’ | romperlos no puedo.»
Brynhild | 43 | ‘Oaths too I swore | «Juramentos también yo hice
|  | for ever lasting — | para siempre jamás…
|  | light thou heldest them! | ¡poco los consideraste!
|  | I am love-betrayed. | Traicionada soy de amor.
|  | Sigurd thou sent me, | A Sigurd me enviaste,
|  | thy sworn brother. | tu hermano declarado.
|  | My bed he entered, | En mi cama entró,
|  | by my body laid him, | se acostó junto a mi cuerpo,
|  | betrayed thy trust, | traicionó tu confianza,
|  | betraying me. | traicionándome.
| 44 | To Gudrún he told it, | A Gudrún se lo dijo,
|  | Gudrún knoweth. | Gudrún lo sabía.
|  | In shame am I shrouded, | ¡En vergüenza estoy envuelta,
|  | and shamed art thou!’ | y tú avergonzado!»
|  | Gunnar came forth | Gunnar se marchó
|  | grievous-hearted, | pesaroso el corazón,
|  | daylong he sat, | durante todo el día
|  | deeply brooding. | reflexionó sombríamente.
| 45 | From mood to mood | De un estado de ánimo a otro
|  | his mind wandered, | su mente deambulaba,
|  | from shame to shame | de vergüenza en vergüenza
|  | shorn of friendship. | privado de amistad.
|  | Högni called he | A Högni llamó
|  | to hidden counsel, | a oculto consejo,
|  | his true brother, | su verdadero hermano
|  | whom he trusted well. | en quien bien confiaba.
Gunnar | 46 | ‘Evil wrought Sigurd: | «Mal causó Sigurd,
|  | oaths he swore me, | juramentos me hizo,
|  | oaths he swore me, | juramentos me hizo,
|  | all belied them; | todos los traicionó;
|  | betrayed my trust, | traicionó mi confianza
|  | whom I trusted most, | aquél en quien más yo confiaba,
|  | truth forswearing, | renegó de la verdad
|  | whom most true I deemed.’ | aquél a quien yo más sincero creía.»
Högni | 47 | ‘Brynhild beguiles thee | «Brynhild te engaña,
|  | baleful-hearted, | el corazón lleno de odio,
|  | woe devising | trama maldades
|  | to woe stings thee; | y a la maldad te empuja;
|  | loathing Gudrún, | odia a Gudrún
|  | her love grudging, | su amor reticente,
|  | thy love loathing, | tu amor repudia,
|  | she lies to thee.’ | te miente.»
Gunnar | 48 | ‘Brynhild, Brynhild, | «Brynhild, Brynhild,
|  | better hold her | mejor la abrazara
|  | than all women, | que a todas las mujeres,
|  | than all treasure. | que a todos los tesoros.
|  | I will life sooner leave | Antes dejaré la vida
|  | than lose her now, | que perderla ahora,
|  | than live lonely | que vivir solitario
|  | for laughter of men. | para risa de los hombres.
| 49 | Let us slay Sigurd — | Matemos a Sigurd…
|  | forsworn is he! | ¡maldito sea!
|  | Let us lords be alone | ¡Seamos únicos señores
|  | of our lands again! | de nuestras tierras de nuevo!
|  | Let us slay Sigurd, | ¡Matemos a Sigurd,
|  | this sorrow ending, | acabando esta pena,
|  | and masters make us | y seamos amos
|  | of his mighty hoard!’ | de su magnífico tesoro!»
Högni | 50 | ‘Woe worth the words | «¡Dolor causan las palabras
|  | by women spoken! | pronunciadas por mujeres!
|  | Lords unassailed | Señores invictos
|  | our league made us. | nuestra alianza nos hizo.
|  | The might of Sigurd | El poder de Sigurd
|  | we shall mourn later, | más tarde lloraremos,
|  | and the sister-sons | y los hijos de nuestra hermana
|  | this sire had got us/ | que este señor nos hubiera dado.»
| 51 | To Gotthorm turning, | A Gotthorm se volvió,
|  | Grímhild’s offspring, | el retoño de Grímhild,
|  | greyhearted lord, | el señor de gris corazón,
|  | Gunnar hailed him: | Gunnar lo saludó:
Gunnar |  | ‘No oaths thou sworest, | «Ningún juramento hiciste,
|  | no oaths heedest. | ningún juramento debes cumplir.
|  | With his blood unblended | ¡Con su sangre sin mezcla
|  | his blood now spill!’ | su sangre ahora se derrama!»
| 52 | Gold he promised him | Oro le prometió
|  | and great lordship; | y gran señorío;
|  | his bastard blood | su sangre bastarda
|  | burned with hunger. | ardió de ansia.
|  | Snake’s flesh they took, | La carne de la serpiente tomaron,
|  | seethed it darkly, | la rebulleron oscura,
|  | wolf-meat gave him, | carne de lobo le dieron,
|  | wine enchanted. | vino encantado.
| 53 | Drunk with madness, | Borracho de locura,
|  | dire and wolvish, | torvo y lobuno,
|  | he grinned and gnashed | sonrió y rechinó
|  | his grinding teeth. | sus dientes apretados.
|  | Of guile unworthy, | De culpa indigno,
|  | no guile dreaming, | sin culpa soñando,
|  | yet doom foreboding, | pero presintiendo el destino,
|  | drear went Sigurd. | temió Sigurd.
| 54 | To the forest fared he, | Al bosque se encaminó,
|  | falcon loosing, | y soleó el halcón,
|  | with hounds hunting, | con sabuesos cazaba
|  | for harm’s solace. | para solazar el dolor.
|  | Gotthorm rode there, | Gotthorm allí cabalgó,
|  | and Grani marked he, | y a Grani divisó,
|  | assailing Sigurd, | atacó a Sigurd
|  | with searing words. | con palabras hirientes.
Gotthorm | 55 | ‘O werewolf’s son | «Oh, hijo de lobos
|  | and war-captive, | y cautivo de guerra,
|  | what huntest here | qué aquí cazas
|  | where hart roameth — | donde habita el ciervo…
|  | thou wooer of women | ¡tú, lastimador de mujeres
|  | and wife-marrer, | y perjuicio de esposas,
|  | who wouldst lord all alone | que quieres ser único señor
|  | our lands and queens!’ | de nuestras tierras y reinas!»
| 56 | Sword touched Sigurd | La espada tocó Sigurd
|  | swart-red flushing; | rojo oscuro ruborizado,
|  | white blanched the knuckles | blancos los nudillos
|  | on hilt clenching: | al pomo aferrados:
Sigurd |  | ‘Thou drunken dog, | «¡Tú, perro borracho,
|  | doom hangs nigh thee! | la perdición flota cerca de ti!
|  | Now slink to kennel! | ¡Ahora corre a la perrera!
|  | Sleep may mend thee.’ | El sueño puede hacerte bien.»
| 57 | Gotthorm he left | A Gotthorm dejó,
|  | to grind his teeth; | que le rechinasen los dientes;
|  | back rode Sigurd | regresó a caballo Sigurd
|  | foreboding ill. | presagiando lo malo.
|  | Night fell starless, | Cayó la noche sin estrellas,
|  | none were waking; | ninguno velaba;
|  | asleep was Gudrún | dormía Gudrún
|  | by Sigurd dreaming. | con Sigurd soñando.
| 58 | Dawn came wanly: | Llegó pálido el amanecer:
|  | drunk with hatred | ebrio de odio
|  | there Gotthorm stalked | allí acechaba Gotthorm
|  | as glowering wolf. | como un perro rabioso.
|  | Sword leaped naked, | Desnudó la espada,
|  | sleeping stabbed him, | dormido lo apuñaló,
|  | pierced through to pillow, | lo atravesó hasta la almohada,
|  | pinned in anguish. | clavado de angustia.
| 59 | Forth sprang the wolf | Saltó el lobo
|  | by fear blinded | cegado por el odio
|  | of awful eyes | de los ojos horribles
|  | that opened wide. | que de par en par se abrieron.
|  | Gram was brandished, | Fue blandida Gram,
|  | gleaming handled, | brillando en las manos,
|  | hissing hurled aloft | susurró en el aire
|  | at hasting beast. | contra la presurosa bestia.
| 60 | At the door he tumbled | En la puerta tropezó
|  | dreadly crying; | gritando horriblemente;
|  | there hell took him | allí lo tomó el infierno
|  | hewn asunder. | hecho pedazos.
|  | Forth crashed the head, | Adelante cayó la cabeza
|  | feet fell backward; | atrás cayeron los pies;
|  | blood ran darkly | corrió oscura la sangre
|  | on bower threshold. | en el umbral de la casa.
| 61 | In sweet embrace | En dulce abrazo
|  | to sleep she went, | a dormir ella fue,
|  | to grief unending | con pena infinita
|  | Gudrún wakened, | despertó Gudrún,
|  | to her bliss drowning | su felicidad ahogada
|  | in blood flowing, | en un río de sangre,
|  | in flowing blood | un río de sangre
|  | of fairest lord. | del más bello señor.
| 62 | Breast white and bare | Blanco el pecho y descalza
|  | she beat so sore | se sentía tan mal
|  | that Sigurd raised him | que Sigurd se alzó
|  | from soaking pillow; | de la empapada almohada.
Sigurd |  | ‘My wife, weep not | «¡Esposa mía, no llores
|  | for woe foredoomed! | por el mal predicho!
|  | Brothers remain to thee — | Siguen siendo tus hermanos…
|  | blame them lightly! | ¡no les culpes demasiado!
| 63 | Brynhild wrought this: | Brynhild provocó esto:
|  | best she loved me, | me amaba como a nadie,
|  | worst she dealt me, | me trató peor que a ninguno,
|  | worst belied me. | y cometió la peor de las traiciones.
|  | I Gunnar never | A Gunnar yo nunca
|  | grieved nor injured; | afrenté ni herí;
|  | oaths I swore him, | ¡juramentos le hice,
|  | all fulfilled them!’ | y los cumplí!»
| 64 | Dead fell Sigurd; | Muerto cayó Sigurd;
|  | dreadly Gudrún | horrorizada Gudrún
|  | cried in anguish, | lloró llena de angustia,
|  | called him vainly. | lo llamó en vano.
|  | Swords rang on wall, | Sonaron espadas en el muro,
|  | and sleepers shivered; | y quienes dormían despertaron:
|  | geese screamed shrill | chillaron los gansos
|  | in green meadow. | en el verde prado.
| 65 | Then laughed Brynhild | Entonces rio Brynhild
|  | in her bed listening | en su cama escuchaba
|  | with whole heart once — | con todo su corazón…
|  | the house shuddered — | la casa se estremecía…
|  | Gudrún hearing | a Gudrún oyó
|  | in grief’s torment. | en el tormento de la pena.
|  | Gunnar answered | Gunnar respondió
|  | grimly speaking: | hablando sombríamente:
Gunnar | 66 | ‘Little thou laughest | «¡Poco ríes
|  | for delight of soul, | por deleite del alma,
|  | O fell-hearted! | oh, corazón cruel!
|  | Fey I deem thee. | Loca te considero.
|  | Thy colour blancheth, | Tu color blanqueado,
|  | cold thy cheeks are; | frías son tus mejillas;
|  | cold thy counsels | fríos tus consejos
|  | and accursed thy redes.’ | y malditas tus indicaciones.»
Brynhild | 67 | ‘Cursed are the Niflungs, | «Malditos son los niflungos,
|  | cruel forswearers. | crueles traidores.
|  | Oaths swore Sigurd, | Juramentos hizo Sigurd,
|  | all fulfilled them. | todos los cumplió.
|  | Ye all shall find | Todos vosotros hallaréis
|  | evil fortune, | mala fortuna,
|  | while all men’s honour | mientras el honor de todos los hombres
|  | he for ever holdeth. | él tendrá por siempre.
| 68 | Bonds of brotherhood | Lazos de hermandad
|  | in blood mingled | mezclados con sangre
|  | with murder kept ye; | con muerte mantuvisteis;
|  | he remembered them. | él los recordó.
|  | A sword lay naked | Una espada desnuda
|  | set between us, | colocó entre nosotros,
|  | Gram lay grimly | Gram yacía sombría
|  | gleaming sheathless. | brillando sin vaina.
| 69 | Now life no longer | Ahora ya ninguna vida
|  | will I live with you; | viviré yo contigo;
|  | of love ye robbed me | el amor me robaste
|  | with lying counsels. | con mentirosos consejos.
|  | Shorn I leave you, | Despojado te dejo,
|  | shame enduring, | para que soportes la vergüenza,
|  | of faith and friendship, | de fe y amistad,
|  | of fame on earth.’ | de fama en la tierra.»
| 70 | In arms he took her, | En brazos la tomó,
|  | anguished begged her | y angustiado le suplicó
|  | her hand to stay, | que su mano detuviera,
|  | hope to look for. | que buscase la esperanza.
|  | She thrust them from her | Ella apartó de sí
|  | who thronged round her, | al gentío a su alrededor,
|  | longing only | ansiando solamente
|  | for her last journey. | su último viaje.
| 71 | (Högni only | (Sólo Högni
|  | withheld her not:) | no la retuvo:)
Högni |  | ‘Little would I hinder | «Poco dificultaría yo
|  | her last journey, | tu último viaje,
|  | so she bide in that land | así pues espere en esa tierra
|  | never born again. | nunca nacida de nuevo.
|  | Crooked came she forth | Torcida salió
|  | from cursed womb | de vientre maldito
|  | to man’s evil | para mal del hombre
|  | and our mighty woe.’ | y nuestra tremenda pena.»
|  | *
| 72 | Gold corslet she took, | Corselete dorado tomó,
|  | gleaming hauberk, | brillante cota,
|  | helm set on head, | el yelmo en la cabeza,
|  | in hand a sword. | a la mano la espada.
|  | On the sword she cast her, | Sobre la espada se arrojó,
|  | sank down wounded: | se hundió herida:
|  | thus Brynhild ended | así terminó Brynhild
|  | her bright splendour. | su brillante esplendor.
Brynhild | 73 | ‘A boon I beg thee, | «¡Una merced te suplico,
|  | this boon at last! | esta merced por fin!
|  | Pile high a pyre | ¡Levanta alta una pira
|  | on the plain builded; | construida en la llanura;
|  | shields hang round it | rodéala de escudos
|  | and shining cloths, | y telas brillantes,
|  | blood pour over it | vierte sobre ella sangre,
|  | for us brightly shed! | derramada brillante por nosotros!
| 74 | A hawk at each hand, | Un halcón a cada lado,
|  | a hound at feet, | un perro a los pies,
|  | there harnessed set ye | allí enjaezados
|  | our horses slain. | mata nuestros caballos.
|  | At his side lay me, | A su lado acostadme,
|  | sword between us, | una espada entre nosotros,
|  | naked gleaming | brillante desnuda
|  | as on night of yore. | como aquella noche.
| 75 | Burn there Brynhild | Quemad allí a Brynhild
|  | in the blazing fire | en el ardiente fuego
|  | who in flames awoke | que en llamas despertó
|  | to fell sorrow. | para sentir pena.
|  | In flames send forth | ¡A las llamas enviad
|  | that fairest lord | al más bello señor
|  | now as sun setting | ahora mientras el sol se pone
|  | who as sun did rise!’ | quien como el sol salió!»
| 76 | Flames were kindled, | Las llamas prendieron,
|  | fume was swirling, | el humo giraba,
|  | a roaring fire | un rugiente fuego
|  | ringed with weeping. | rodeado de llanto.
|  | Thus Sigurd passed, | Así murió Sigurd,
|  | seed of Völsung, | semilla de Völsung,
|  | there Brynhild burned: | allí ardió Brynhild:
|  | bliss was ended. | terminó la dicha.
|  | *
| 77 | On the hell-way hastened | Camino del infierno
|  | the helmed queen, | corría la reina armada,
|  | never born again | que no volvió a nacer
|  | from bleak regions. | de las lóbregas regiones.
|  | In Valhöllu | En Valhöllu
|  | Völsungs feasted: | festejaban los völsungos:
|  | ‘Son’s son welcome, | «¡Bienvenido, hijo del hijo,
|  | seed of Ódin!’ | semilla de Odín!»
| 78 | Thus soon came Sigurd | Así pronto llegó Sigurd
|  | the sword bearing | portando la espada
|  | to glad Valhöll | al alegre Valhöll
|  | greeting Ódin. | para saludar a Odín.
|  | There feasts he long | Allí festeja
|  | at his father’s side, | a la vera de su padre,
|  | for War waiting, | esperando la Guerra,
|  | the World’s chosen. | el elegido del Mundo.
| 79 | When Heimdall’s horn | Cuando el cuerno de Heimdall
|  | is heard ringing | se oiga resonar
|  | and the Blazing Bridge | y el Puente Ardiente
|  | bends neath horsemen, | se incline bajo los jinetes,
|  | Brynhild shall arm him | Brynhild lo armará
|  | with belt and sword, | con cinto y espada,
|  | a beaker bear him | una copa le traerá
|  | brimmed with glory. | rebosante de gloria.
| 80 | In the day of Doom | En el día del Juicio
|  | he shall deathless stand | se alzará inmortal
|  | who death tasted | quien saboreó la muerte y
|  | and dies no more, | no muere más,
|  | the serpent-slayer, | matador de la serpiente,
|  | seed of Ódin: | semilla de Odín:
|  | not all shall end, | no todo terminará,
|  | nor Earth perish. | ni perecerá la Tierra.
| 81 | On his head the Helm, | En su cabeza el Yelmo,
|  | in his hand lightning, | en su mano el rayo,
|  | afire his spirit, | encendido su espíritu,
|  | in his face splendour. | en su rostro esplendor.
|  | When war passeth | Cuando la guerra pase
|  | in world rebuilt, | en el mundo reconstruido,
|  | bliss shall they drink | felices beberán
|  | who the bitter tasted. | quienes probaron la amargura.
| 82 | Thus passed Sigurd, | Así murió Sigurd,
|  | seed of Völsung, | semilla de Völsung,
|  | hero mightiest, | el más poderoso de los héroes,
|  | hope of Ódin. | esperanza de Odín.
|  | But woe of Gudrún | Pero la pena de Gudrún
|  | through this world lasteth, | mientras dure este mundo,
|  | to the end of days | hasta el final de los días
|  | all shall hear her. | la oirán todos.
|  | *

COMENTARIO SOBRE
VÖLSUNGAKVIÐA EN NÝJA

COMENTARIO SOBRE
VÖLSUNGAKVIÐA EN NÝJA

[303]

El subtítulo Sigurðarkviða en mesta significa La balada más larga de Sigurd: ver p. 342.

Durante el comentario, el poema Völsungakviða en nýja es citado como La balada o La balada de los völsungos, y la Völsunga Saga como la Saga. El nombre Edda se refiere siempre a la Edda Mayor o Edda Poética; la obra de Snorri Sturluson es la Edda Prosaica.

Las nueve partes del poema que siguen al «Upphaf» se indican por números romanos y las estrofas con números arábigos; así, «VII. 6» se refiere a la estrofa 6 de la sección «Gudrún». Las notas se refieren a las estrofas, no a los versos; una nota general sobre la sección precede a las notas sobre las estrofas individuales.

UPPHAF

Este preludio a La balada de los völsungos imita y refleja al poema más famoso de la Edda, la Völuspá, donde la Völva, la mujer sabia o sibila, narra el origen del mundo, la era de los jóvenes dioses, y la guerra primigenia; profetiza el Ragnarök, el día del Juicio; y después la renovación de la Tierra, que surge de nuevo de las profundidades (ver la tercera parte del poema de mi padre La profecía de la Sibila, que aparece en el Apéndice B al final de este libro) [304].

Pero aquí las imágenes de la Völuspá se ordenan en un tema completamente original, pues la sibila declara (estrofas 13-15) que el destino del mundo y el resultado de la Última Batalla dependerán de la presencia de «un inmortal / que ha saboreado la muerte / y ya no muere», y éste es Sigurd, «matador de la serpiente, / semilla de Odín», que es «el elegido del Mundo» a quien los guerreros ataviados de cota de malla esperan en Valhöll (estrofa 20). Como queda explícito en la nota interpretativa de mi padre (iv) de la página 53, la esperanza de Odín es que Sigurd, en el Ultimo Día, sea quien mate a la mayor serpiente de todas, Miðgarðsormr (ver nota posterior a la estrofa 12), y que a través de Sigurd «sea posible un mundo nuevo».

«Este motivo de la función especial de Sigurd es una invención de este poeta», observó mi padre en el mismo breve texto. Una asociación con su propia mitología me parece cuando menos extremadamente probable: Túrin Turambar, matador del gran dragón Glaurung, tenía también reservado un destino especial, pues en la Última Batalla abatiría a Morgoth, el Señor Oscuro, con su espada negra. Esta misteriosa concepción aparecía en el viejo «Relato de Turambar» (1919, o anterior) y volvió a aparecer como profecía en los textos de El Silmarillion de los años treinta: así en la «Quenta Noldorinwa», «será la negra espada de Túrin la que le dará la muerte y el final definitivo a Melko [Morgoth]; y así se vengarán los hijos de Húrin y todos los Hombres». Una notable forma de esta concepción se encuentra en un breve ensayo de mi padre escrito hacia el final de su vida, donde escribió que Andreth, la mujer sabia de la Casa de Bëor había profetizado que «en la Última Batalla Túrin regresaría de entre los Muertos, y antes de abandonar los Círculos del Mundo para siempre desafiaría al Gran Dragón de Morgoth, Ancalagon el Negro, y le propinaría el golpe mortal». La extraordinaria transformación de Túrin se ve también en una entrada de «Los anales de Aman», donde se dice que la gran constelación de Menelmakar, el Espada del Cielo (Orion), «era una señal de Túrin Turambar, que habría de venir [305] al mundo, y un presagio de la Última Batalla que se librará al final de los Días».[8]

Aparte de esto, en ausencia (que yo sepa) de ningún otro escrito de mi padre sobre esta enigmática concepción de Sigurd, creo que especular sobre su significado superior quedaría fuera de los límites editoriales que me he fijado en este libro.

El Odín de mi padre mantiene en efecto su antiguo carácter de reunir a sus «elegidos» en Valhöll para que sean sus campeones en el Ragnarök, y en La balada de los völsungos aparece contra Sigmund, el padre de Sigurd, y lo desarma en su última lucha, de modo que muere (IV. 8-11). En la leyenda nórdica se expresa la creencia de que Odín, impío, ambiguo, y siniestro, deseoso de la guerra entre iguales, volviéndose contra sus favoritos al final y matando a quienes ha favorecido, tiene motivos para esta conducta: necesita a los suyos, necesita a sus favoritos en el día del Ragnarök (ver la nota a IX. 77-78).

Pero de la extraordinaria complejidad de las ideas que rodean a Odín en la antigüedad nórdica (que sugiere capa tras capa de fe cambiante y simbolismo) se vislumbra en la obra de mi padre un dios que ha conservado poco de la sutil, siniestra y enigmática deidad de los escritos antiguos: el dios de la guerra, señor de las valquirias; excitador de la locura; el iniciado, el señor de los patíbulos, el autoinmolado, el maestro de la magia obscena, la inspiración de la poesía; el cambiaformas, el viejo tuerto, el amigo impío, y en el Ultimo Día la víctima del Lobo. «Cargado de sabiduría / previendo los males» («Upphaf» 18), y visto por mi padre, refiriéndose a su propio poema y a su tratamiento de la antigua leyenda, como símbolo de la prudencia y la sabiduría junto a la malicia y la locura de Loki, Odín se parece más al Manwë de su propia mitología; los llama a ambos «Señor de Dioses y Hombres».

1En esta estrofa ver p. 352. Repite la tercera estrofa de la Völuspá; citando el verso nórdico en una conferencia mi padre la siguió [306]con esta primera estrofa del «Upphaf», con algunas diferencias: «olas temblorosas», «cielo sin levantar».

11Snorri cuenta en la Edda Prosaica que Heimdal (Heimdallr) era el guardián o centinela de los Dioses (Æsir), que vivía junto al Bifröst («el camino tembloroso»), el puente del arco iris entre Ásgard, el reino de los Æsir, y Midgard, el mundo de los Hombres (ver nota a 12), que guarda contra los gigantes de roca; pero en el Ragnarök (el día del Juicio Final) las huestes procedentes de la feroz tierra de Múspell cruzarán el Bifröst, que se romperá bajo ellas. La parte roja del arco es un fuego ardiente. El cuerno de Heimdal es el Gjallarhorn, cuyo tronar se oye por todos los mundos; y lo hará sonar en el Ragnarök.

El Fresno es Yggdrasil, el Árbol del Mundo, cuyas ramas se extendían sobre la tierra y el cielo. El Lobo es Fenrir (nombrado en la estrofa 13), a quien los dioses encadenaron; pero en el Ragnarök Fenrir romperá sus cadenas y devorará a Odín.

12Surt (Surtr): el gran demonio de fuego, en el Ragnarök saldrá de Múspell, la tierra de fuego, para atacar a los Dioses.

La «Serpiente dormida» es Miðgarðsormr, la Serpiente de Midgard, que yace enroscada por todos los mares que componen Midgard, el mundo de los Hombres. El nombre nórdico Miðgarðr corresponde al inglés antiguo Míddan-geard, Middan-eard, que más tarde se convertiría en Middle-earth, Tierra Media.

El «navío en sombras» es Naglfar, hecho con la uñas de los muertos.

13Frey (Freyr): el principal dios de la fertilidad, de la paz y la plenitud, en Noruega y Suecia; Freyia (17) era su hermana.

El «profundo Dragón» es la Serpiente de Midgard; ver nota sobre la estrofa 12.

I
ANDVARA-GULL
(El oro de Andvari)

[307]

Para la historia de la primera parte de La balada de los völsungos las fuentes son el poema eddaico conocido como Reginsmál, La balada de Regin, que en realidad no es tanto un poema como fragmentos de antiguos versos unidos por prosa; un párrafo de la versión de Snorri Sturluson de la leyenda de los völsungos en la Edda Prosaica, y la Völsunga Saga. Los pocos versos del Reginsmál que inspiran esta parte de la narrativa (el diálogo entre Loki y Andvari, y entre Loki y Hreidmar después de que se ha pagado el oro) son aquí y allí modelo para La balada pero sólo los versos 5-6 de la estrofa 8 son una traducción (Andvari ek heiti, Óinn hét minn faðir).

Aparte de esto, «Andvara-gull» en La balada es un poema nuevo. Es muy alusivo, y de forma deliberada, y presento aquí una forma abreviada del curso de la historia como es conocido en las narraciones en prosa: en su mayor parte las dos versiones difieren poco.

Se cuenta que tres de los Æsir, Odín, Hœnir, y Loki, salieron al mundo, y llegaron a una cascada conocida como la Catarata de Andvari, siendo Andvari el nombre de un enano que allí pescaba en forma de barbo (Snorri no dice nada de Andvari en este punto). En ese lugar había una nutria que había capturado un salmón, y se lo estaba comiendo en la ribera del río; pero Loki le lanzó una piedra y la mató. Entonces los Æsir cogieron el salmón y la nutria y siguieron su camino hasta que encontraron la casa de un tal Hreidmar. Snorri lo describe como granjero, un hombre bien situado, versado en la magia; en la Saga es simplemente un hombre rico e importante; mientras que en la nota que encabeza esta sección de La balada es «un demonio».

Los Æsir le pidieron a Hreidmar alojamiento para pasar la noche, diciendo que traían comida suficiente, y le mostraron su captura; pero la nutria era Otr, el hijo de Hreidmar, que tomó la forma de nutria mientras pescaba (el nombre Otr y la palabra noruega otr, «nutria», [308] son de hecho la misma). Entonces Hreidmar llamó a sus otros hijos, Fáfnir y Regin, y apresaron a los Æsir y los encadenaron; les exigieron que pagaran rescate llenando de oro la piel de la nutria, y también cubriendo el exterior con oro de forma que no pudiera verse parte alguna.

Aquí las versiones en prosa se separan. Según Snorri (que no había mencionado anteriormente a Andvari) Odín envió ahora a Loki a Svartálfaheim, la Tierra, de los Elfos Oscuros; fue aquí donde encontró al enano Andvari que era «como un pez en el agua», y Loki lo capturó con sus manos. En la Saga, por otro lado, la misión de Loki era buscar a Rán, la esposa del dios marino Ægir, y conseguir de ella la red con la que rescataba a los hombres que se ahogaban en el mar; y con esa red capturó al enano Andvari, que pescaba en sus cascadas en forma de barbo. Ésta es la historia que siguió mi padre (estrofa 7).

Andvari pagó el rescate con su tesoro, tratando de conservar un único anillo de oro; pero Loki lo vio y se lo arrebató (estrofa 9). En la versión de Snorri, Andvari suplicó quedarse con el anillo porque con él podía multiplicar sus riquezas, pero Loki dijo que no debía quedarse ni con una sola moneda.

Andvari declaró que el anillo sería la muerte de todo el que lo poseyera, al anillo o al oro. Según Snorri, «Loki dijo que esto le parecía muy bien, y dijo que este estado debería mantenerse, siempre que él lo declarara en los oídos de aquéllos que recibieran el anillo». Entonces Loki regresó a la casa de Hreidmar, y cuando Odín vio el anillo lo deseó, y lo apartó del tesoro. La piel de nutria se llenó y cubrió con el oro de Andvari, pero Hreidmar, al mirarla con atención vio un pelo, y exigió que lo cubrieran también. Entonces Odín sacó el anillo de Andvari (Andvaranaut, «la posesión de Andvari») y cubrió el pelo. Pero cuando Odín cogió su lanza, y Loki sus zapatos, y ya no tenían nada que temer, Loki declaró que la maldición de Andvari tendría que cumplirse. Y así se explica (concluye Snorri) por qué el oro se llama «rescate de la nutria» (otrgjöld) o «pago forzado de los Æsir» (nauðgjald ásanna): ver p. 38. [309]

Una diferencia importante entre las dos versiones en prosa es que Snorri empezó su relato de la leyenda völsunga con «El oro de Andvari», mientras que en la Saga esta historia se introduce mucho más tarde, y se convierte en un relato de Regin (hijo de Hreidmar) a Sigurd antes de su ataque al dragón. Pero aunque mi padre siguió a Snorri en esto, siguió sin embargo la Saga al hacer que Regin contara brevemente a Sigurd la historia de «El oro de Andvari» en la quinta parte del poema, con un número de versos repetidos de su primera aparición (ver V. 7-11).

1De todas las divinidades nórdicas, Loki es la más enigmática; La antigua literatura nórdica está llena de referencias e historias sobre él, y no es posible caracterizarlo en poco espacio. Pero como Loki sólo aparece aquí en estos poemas, y en las palabras de mi padre referidas a él en la p. 53, parece adecuado y suficiente citar la descripción de Snorri Sturluson en la Edda Prosaica:

«También se cuenta entre los Æsir Loki, a quien algunos llaman el tejedor de engaños de los Æsir, el primer padre de las mentiras, y la vergüenza de todos los dioses y hombres. Loki es atractivo y hermoso de rostro pero maligno en su disposición y veleidoso en su conducta. Supera a todos los demás en esa sabiduría que se llama astucia, y tiene recursos para cada circunstancia. Una y otra vez ha causado grandes problemas a los dioses, pero a menudo escapó de ellos por su astucia.»

En esta estrofa se le llama «Loki de pies veloces», y en la versión de Snorri de la historia del oro de Andvari se dice, como ya se apuntó, que después del pago del rescate a Hreidmar, Odín cogió su lanza «y Loki sus zapatos». En otro lugar Snorri escribe sobre «esos zapatos con los que Loki corría por el aire y por el agua».

Del dios Hœnir no se dice más en La balada que mientras que Loki iba a la izquierda de Odín, Hœnir iba a su derecha. En la interpretación algo misteriosa que da mi padre en la p. 53 (iv) llama al compañero de Odín que camina a su derecha «una sombra [310] sin nombre», pero sin duda debe ser Hœnir, o al menos un derivado suyo. Sin embargo, si hay infinidad de información acerca de Loki en las narraciones mitológicas nórdicas, muy poco puede decirse de Hœnir; y que yo sepa, no hay nada en los vestigios que quedan que puedan arrojar luz sobre esa «sombra sin nombre» que camina junto a Odín.

6Ásgard es el reino de los Dioses (Æsir).

7Rán: la esposa del dios marino Ægir; ver p. 308.

8«I bid thee»: «te ofrezco».

13-15En estas estrofas finales las referencias a la esperanza de Odín, y la elección de Odín, no tienen evidentemente ningún equivalente en los textos nórdicos.

II
Signý

Ésta es una versión en verso de elementos de la narración de los primeros capítulos de la Völsunga Saga. Ningún poema antiguo que narre o refiera esta historia existe aparte de una sola medio estrofa (ver la nota a las estrofas 37-39), pero esta sección de La balada de los völsungos puede verse como una recreación de dicho poema. Es una selección de momentos de gran fuerza dramática, y muchos elementos de la Saga en prosa se omiten; en particular se eliminan las características más salvajes de la historia (ver notas a las estrofas 30-32, 37-39).

Los gautas de la nota que encabeza esta sección son los gautar del nórdico antiguo, habitantes de Gautland, una región de lo que ahora es la Suecia meridional, al sur de los grandes lagos. El nombre gautar [311] es históricamente idéntico al geatas del inglés antiguo, el pueblo de Beowulf.

1-2 Estas dos primeras estrofas son una reducción extrema de los primeros capítulos de la Saga que hablan de los antepasados inmediatos de los völsungos en modo prosaico; está claro que a mi padre no le parecieron adecuadas para su propósito.

2«Hijo del anhelo»: la esposa de Rerir fue yerma durante mucho tiempo.

4En la Saga, el árbol que está en medio del salón del rey Völsung se llama Barnstock, y se dice que era un manzano.

7«Los pájaros cantaban tristemente»: los pájaros estaban posados en las ramas del gran árbol que sostenía el salón; igual en la estrofa 11, y ver III. 2.

10El rey Siggeir y muchos otros invitados acudieron al festín de bodas celebrado en el salón del rey Völsung.

12-13En la Saga el anciano se describe en términos que dejan claro que era Odín, pero no se le da nombre. Aquí es Grímnir «el enmascarado», un nombre de Odín que no aparece en la Saga pero deriva del poema eddaico Grímnismál.

El recio tallo del tercer verso de 13 es el tronco del Barnstock, donde Odín clavó la espada.

14«Gauta y Völsung»: los hijos y la raza de Völsung a menudo son llamados Völsungar, völsungos, como en el título de la Saga, y en la nota que encabeza esta parte.

16Éste fue el principio del odio y el motivo de que Siggeir atacara a Völsung y a sus hijos cuando llegaron a Gautland como invitados (21-23); Siggeir se enfureció por la respuesta de Sigmund, [312] pero (en las palabras de la Saga), «era un hombre muy astuto, y se comportó como si le resultase indiferente».

17-22Se dice en la Saga que al día siguiente a la noche del festín de bodas («anoche yací / donde me repugnaba»), Siggeir se marchó bruscamente y regresó con Signý a Gautland, tras invitar a Völsung y a sus hijos a visitarlos tres meses más tarde (21). Signý los recibió cuando desembarcaban para advertirles de lo que Siggeir les había preparado (22), pero (según la Saga) Völsung no quiso escuchar la súplica de Signý de que regresara de inmediato a su tierra, ni su súplica de que le permitiera quedarse con su propio pueblo y no regresar con Siggeir.

20«Toft»: granja.

29En la Saga, los hijos de Völsung fueron apresados con cepos en el bosque para esperar a la vieja loba que acudía cada noche. Signý, al décimo día, envió a su sirviente de confianza a ver a Sigmund, el único que sobrevivía, para untarle con miel la cara y meterle un poco en la boca. Cuando la loba regresó le lamió la cara y metió la lengua en su boca, y entonces Sigmund la mordió. La loba se echó atrás violentamente, apoyando las patas contra los cepos donde estaba atrapado Sigmund, de forma que los abrió; pero Sigmund se aferró a la lengua de la loba y se la arrancó de cuajo, y la loba murió. Según la Saga, «algunos hombres dicen que la loba era la madre del rey Siggeir, que había cambiado de forma por medio de brujería».

Mientras que en la Saga los cepos son un elemento importante en la historia, en La balada no hay ninguna sugerencia de cepos, sólo de cadenas y grilletes; la loba queda «destrozada y sin lengua», y «caída junto al árbol». Ver la nota sobre las estrofas 30-32. [313]

30-32Este pasaje está muy condensado, y los elementos de la Saga esenciales para la narración se pasan por alto. Así, en la Saga, Signý encontró a Sigmund en el bosque, y queda claro que decidieron que él se hiciera una casa bajo tierra, donde Signý atendería sus necesidades. No hay nada en la Saga que explique las palabras de Signý en La balada: «¡Maestro enano, / abre tus puertas!» En el párrafo de introducción en prosa de esta parte (p. 83), se dice que Sigmund «mucho tiempo vivió en una cueva disfrazado de herrero enano».

En esta conexión es curioso, si acaso, observar que en el poema de William Morris The Story of Sigurd the Völsung, la morada de Sigmund es explícitamente «una cueva de piedra» que fue antes «una casa de los enanos». También se dice en ese poema (ver nota a la estrofa 29) que, por orden de Siggeir, los hombres que llevaron a los hijos de Völsung al bosque talaron el roble más grande que pudieron encontrar y los ataron a él «con ataduras de hierro»; y cuando la loba vino a por Sigmund, éste «reventó sus ataduras» y la mató con sus manos.

Signý tuvo dos hijos con Siggeir, y cuando el mayor tuvo diez años lo envió a Sigmund en el bosque para que le ayudara si intentaba vengar a Völsung; pero el muchacho, cuando Sigmund le dijo que hiciera pan mientras él iba a por leña, tuvo miedo de tocar la bolsa de harina porque había algo vivo dentro. Cuando Sigmund le contó esto a Signý, ella le dijo que matara al muchacho, puesto que no tenía valor; y Sigmund así lo hizo. Al año siguiente Signý envió al bosque al segundo hijo que había tenido con Siggeir, y pasó lo mismo.

Después de eso Signý cambió su forma con la de una hechicera, y la hechicera durmió con Siggeir durante tres noches en forma de Signý, mientras que Signý dormía con su hermano. El hijo nacido entre ambos se llamó Sinfjötli.

33Para los versos 5 y 6, ver nota a la 35-36.

«Bast»: corteza flexible que se utiliza como cuerda y para hacer cestos. [314]

33-34En la Saga, Sigmund sometió a Sinfjötli a la misma prueba que a los hijos de Siggeir, y cuando volvió a la casa subterránea, Sinfjötli había amasado el pan, pero dijo que le parecía que había algo vivo dentro de la harina cuando empezó a amasarla. Sigmund se echó a reír, y dijo que Sinfjötli no debería comer el pan que había amasado, «pues has amasado dentro a una gran serpiente venenosa». No hay ninguna mención en la Saga al hecho de que Sinfjötli trajera la espada de Sigmund (ver nota a 37-39).

35-36En la Saga se dedica un largo párrafo a las feroces hazañas de Sigmund y Sinfjötli en el bosque, donde se convirtieron en hombres-lobo; y es un detalle importante que Sigmund creyera que Sinfjötli era hijo de Signý y Siggeir (cf. 33 «Hermoso, tu padre / no te dio tu rostro»), que poseía la energía y el valor de los völsungos pero el malvado corazón de su padre.

37-39En la Saga, Sigmund y Sinfjötli entraron en el salón de Siggeir y se escondieron tras barriles de cerveza en la antesala; pero los dos hijos pequeños de Siggeir y Signý estaban jugando con juguetes de oro, lanzándolos por el suelo del salón y corriendo tras ellos, y un anillo de oro rodó hasta la habitación donde se hallaban Sigmund y Sinfjötli. Uno de los niños, persiguiendo el anillo, «vio dos hombres altos y sombríos allí sentados, con altos yelmos y brillantes cotas de malla»; y volvió corriendo a decírselo a su padre.

Signý, al oír esto, llevó a los niños a la antesala e instó a Sigmund y Sinfjötli a que los mataran, pues habían revelado su escondite. Sigmund dijo que no mataría a los hijos de Signý aunque le hubieran descubierto, pero el terrible Sinfjötli no le dio importancia, mató a ambos niños y lanzó sus cadáveres al salón. Cuando Sigmund y Sinfjötli fueron por fin capturados, Siggeir hizo levantar un gran montículo funerario hecho de piedras y hierba; y en medio de la tumba había una enorme losa de piedra de modo que [315] cuando los mecieron dentro estaban separados y no podían traspasar la losa, pero sí oírse el uno al otro. Pero antes de que la tumba fuera cubierta, Signý le arrojó a Sinfjötli una bala de paja, donde había carne. En la oscuridad de la tumba, Sinfjötli descubrió que la espada de Sigmund estaba dentro de la carne, y con la espada pudieron cortar la losa de piedra.

He dicho que no hay ningún poema antiguo que trate esta historia excepto media estrofa, y esos versos los cita el autor de la Saga en este punto:

ristu af magni

mikla hellu,

Sigmundr, hjörvi,

ok Sinfjötli.

(Cortaron con fuerza la gran plancha, Sigmund y Sinfjötli, con la espada.)

Cuando salieron de la tumba era de noche, y todos dormían; trajeron leña y le prendieron fuego al salón.

40-41Fue en este momento, cuando Sigmund le dijo a Signý que saliera, donde se revela en la Saga la verdad sobre Sinfjötli: eso sin duda queda explícito en la estrofa 41 de La balada: «¡Hijo Sinfjötli, / padre Sigmund!» En sus últimas palabras, según la Saga, antes de volver al fuego, Signý declaró que había trabajado tanto por vengar a Völsung que ya le resultaba imposible seguir viviendo.

III
DAUDI SINFJÖTLA
(La muerte de Sinfjötli)

Aparece ahora en la Saga, tras las muertes de Signý y Siggeir, la historia de Helgi Hundingsbani, una figura originalmente independiente que quedó conectada con la leyenda völsunga al hacerlo hijo [316] de Sigmund y Borghild (mencionada sólo como «la reina» en esta parte de La balada). En esto, la Saga sigue la Balada de Helgi de la Edda; pero en este poema mi padre eliminó por completo este detalle, y Helgi no se menciona.

Las fuentes para esta parte de La balada son la Saga y un corto párrafo en prosa en la Edda titulado Frá dauða Sinfjötla (De la muerte de Sinfjötli): el recopilador del Codex Regius de la Edda evidentemente lo escribió, en ausencia de versos, para concluir las historias de Sigmund y Sinfjötli. No hay ninguna diferencia importante entre La balada y las narraciones antiguas.

1-2En la Saga, Sigmund, al regresar a su propia tierra, expulsó a un usurpador que se había establecido allí.

3«Regalo de Grímnir»: ver II. 12-13 y nota.

4En Frá dauða Sinfjötli y en la Saga, la reina de Sigmund se llama Borghild; en La balada no se le da ningún nombre (tal vez porque mi padre no consideraba el nombre Borghild original de la leyenda, sino que entró con la conexión «Helgi»). No se dice en las fuentes que fuera cautiva en la guerra.

6En ambas fuentes Sinfjötli mató al hermano de Borghild, no a su padre; eran pretendientes de la misma mujer. En la Saga se cuenta que Borghild deseó que expulsaran a Sinfjötli de aquella tierra, y aunque Sigmund no lo permitió, le ofreció grandes riquezas como compensación; fue en el festín funerario por su hermano donde fue asesinado Sigmund.

7Se cuenta en la Saga, en el momento del incidente con el pan, cuando Sinfjötli amasó dentro una serpiente venenosa (ver nota III. 33-34), que Sigmund no podía ser dañado por veneno ni por dentro ni por fuera, mientras que Sinfjötli sólo podía soportar el [317] veneno externamente; lo mismo se dice en Frá dauða Sinfjötla y en la Edda Prosaica.

9-10En ambas fuentes Sigmund le dijo a Sinfjötli, cuando Borghild le ofreció beber por tercera vez: «Láttu grön sía, sonr» («Espárcelo por tu barba, hijo mío»). Sigmund estaba ya muy borracho, dice la Saga, «y por eso lo dijo».

12El barquero era Odín (los versos que lo describen aquí se repiten con alguna variación en IV. 8). Esto no se dice en las fuentes antiguas. En esos textos el barquero se ofreció a ayudar a Sigmund a cruzar el fiordo, pero la barca era demasiado pequeña para Sigmund y el cadáver de Sinfjötli, así que el cadáver pasó primero. Sigmund esperó, pero el barco se desvaneció. La Saga cuenta que Borghild fue desterrada, y murió poco después.

13Valhöllu: el dativo nórdico se conserva en el texto original inglés por motivos de métrica.

IV
FŒDDR SIGURÐR
(Nace Sigurd)

Tras la expulsión de Borghild, Sigmund tomó a otra esposa mucho más joven que él (IV. 2), y ella fue la madre de Sigurd. En la Saga y en Frá dauða Sinfjötla su nombre era Hjördis, hija del rey Eylimi; mientras que en La balada se llama Sigrlinn. Esta diferencia obedece a la opinión de que tuvo lugar un cambio de nombres: originalmente, en las leyendas nórdicas, Hjördis era la madre de Helgi (ver la nota a III), mientras que Sigrlinn era la esposa de Sigmund y la madre de Sigurd. Después de este cambio, Sigrlinn se convirtió en la madre de Helgi (y así aparece en el poema eddaico Helgakviða Hjörvrðssonar, La balada de Helgi, hijo de Hjörvard) y Hjördis se convirtió en La madre de Sigurd. En el poema alemán Nibelungenlied, escrito a principios [318] del siglo XIII, Sieglind (Sigrlinn) era la esposa del rey Siegmund, la madre de Siegfried (Sigurd).

La narración de esta parte de La balada se cambia y reduce respecto a la Saga (no hay ningún poema correspondiente en la Edda). En la Saga, el rey Lyngvi era rival de Sigmund por la mano de Hjórdis, pero ésta lo rechazó; y fue Lyngvi, no los siete pretendientes, «hijos de reyes», de La balada (estrofas 3 y 5) quien atacó con un gran ejército a Sigmund en su propia tierra.

Hjördis, acompañada sólo por una criada, fue enviada al bosque y allí permaneció durante la feroz batalla. En la Saga y en La balada (estrofas 8-9) Odín apareció, y la espada de Sigmund («regalo de Grímnir», 5) se rompió contra la lanza alzada del dios, y Sigmund murió (sobre el significado de la intervención de Odín, ver la nota en la parte «Upphaf», p. 305).

Como en La balada, en la Saga Hjördis (Sigrlinn) encontró a Sigmund donde yacía mortalmente herido en el campo de batalla, y él le habló, diciendo que no había ninguna esperanza de sanar y que no lo deseaba, pues Odín lo había reclamado (estrofa 11); también habló de Sigurd, su hijo no nacido, y le dijo que guardara los fragmentos de la espada, que debería rehacerse.

Inmediatamente tras la muerte de Sigmund, una nueva flota llegó a la orilla, dirigida, como se dice en la Saga, por Alf, hijo del rey Hjálprek de Dinamarca (estrofa 14 de La balada, donde los recién llegados no son nombrados). Al ver esto, Hjórdis ordenó a su sirvienta que intercambiara sus ropas con ella, y que declarase ser la hija del rey. Cuando Alf regresó con las mujeres, todavía disfrazadas, a su propia tierra, la verdad del subterfugio salió a la luz. Alf prometió casarse con Hjördis después de que naciera su hijo, y por eso Sigurd fue criado en la mansión del rey Hjálprek. En La balada, la curiosa historia del disfraz de Sigrlinn (Hjördis) se reduce a las palabras «La prometida de Sigmund / como criada / sobre resonantes mares / viajó con tristeza».

11«Wanhope»: desesperación. [319]

13En la Saga, Sigmund llamó Gramr a la espada que debería hacerse con los fragmentos; así aparece en la siguiente parte de La balada, V. 18.

V
REGIN

Las fuentes de la historia de esta parte de La balada no son solamente la Völsunga Saga, sino también los poemas de la Edda en los que se basó la Saga: la conclusión de Reginsmál (ver la nota a la parte I, p. 307), y Fáfnismál; Snorri Sturluson también explica brevemente esta historia en la Edda Prosaica, donde explica por qué «oro» en poesía es «la morada de Fáfnir» y «la carga de Grani».

En términos estrictamente narrativos, hay poco en esta parte de La balada que no se encuentre en esas fuentes, y hay partes donde se sigue el estilo de los versos de Fáfnismál (sobre todo en el diálogo entre Sigurd y Regin tras la muerte de Fáfnir); pero sólo en algunos puntos concretos no se corresponden casi absolutamente.

La leyenda de «El oro de Andvari» como se cuenta en la parte I de La balada no se extiende más allá de la partida de los Æsir de la casa de Hreidmar tras el pago del rescate por su hijo Otr. En la nota a esa parte (p. 307) he advertido que Snorri Sturluson, en su versión de la leyenda völsunga, empezó con «El oro de Andvari», mientras que en la Saga no se introduce hasta mucho más tarde, y entra como historia contada por el propio Regin, hijo de Hreidmar, a Sigurd antes de su ataque al dragón. En esta parte de La balada llegamos a ese punto.

Después de contar que Sigurd creció en la casa del rey Hjálprek, la Saga no cuenta más que Regin se convirtió en su padre adoptivo, y que le enseñó muchas cosas a Sigurd, incluyendo el conocimiento de runas y muchas lenguas (ver estrofa 2). Snorri, por otro lado, continúa la historia de Hreidmar y el oro de Andvari más allá del punto donde la dejó mi padre al final de la parte I de La balada.

«¿Qué más hay que decir del oro?», escribió Snorri, y luego cuenta su historia. Hreidmar cogió el oro, pero sus otros hijos Fáfnir y Regin [320] reclamaron para sí parte del dinero ensangrentado pagado por su hermano. Hreidmar no quiso darles nada («Anillos rojos y dorados / gobernaré yo solo», I. 15); y Fáfnir y Regin mataron a su padre. Entonces Regin exigió que Fáfnir comparciera con él el tesoro a partes iguales, pero Fáfnir replicó que había pocas posibilidades de ello, pues por eso había matado a su padre; y le dijo a Regin que se marchara, o sufriría el mismo destino que su padre.

Entonces Fáfnir cogió el yelmo que había poseído Hreidmar y se lo puso en la cabeza; el yelmo que se llama ægishjálmr, Yelmo del Terror: todos los seres vivos lo temen. Entonces, tras ir a Gnicaheiði, Fáfnir se hizo un cubil; y se convirtió en dragón, y se tendió sobre el oro (como hizo Glaurung en Nargochrond). Pero Regin huyó y acudió al rey Hjálprek, y se convirtió en su herrero; Sigurd fue su hijo adoptivo.

Tras explicar la historia del origen del tesoro, Snorri continuó con la historia de la relación de Regin con Sigurd y la muerte de Fáfnir. Esta parte de La balada trata de esa historia; pero antes de llegar a ella, como se indicó anteriormente (ver pp. 308-09), mi padre siguió la Saga y presentó aquí la historia del oro de Andvari (o, en el caso de La balada, volvió a presentarla) como un relato que Regin cuenta en respuesta a la pregunta de Sigurd de por qué lo escogió para matar a Fáfnir. En esta segunda aparición de la historia en La balada se repiten de forma casi idéncica versos de un modo característico (comparar I. 2-6 con V. 7-11), pero los Æsir quedan excluidos, y Loki es sustituido por un «ladrón vagabundo / de mano implacable» (8). En V. 12-14, sin embargo, el relato de Regin cuenta ahora la muerte de Hreidmar (a manos de Fáfnir; que Regin tomó parte no se menciona, ni en la Saga ni en La balada), la pelea entre los hermanos, y la transformación de Fáfnir en dragón «en Gnitaheiði».

Un elemento importante de la historia tal como se cuenta en la Saga queda completamence ausente en esta parte de La balada. Después de forjar la espada Gram y de la adquisición del caballo Grani, Sigurd le declaró a Regin que no atacaría a Fáfnir hasta que hubiera [321] vengado a su padre, y tras partir con una gran hueste y una flota proporcionadas por el rey Hjálprek lo consiguió en una sangrienta batalla donde mató al rey Lyngvi. Pero una forma de la venganza de Sigurd aparece en La balada en un momento posterior de la narración (VII. 24-29).

14Gnitaheiði: en nórdico antiguo, este nombre es Gnitaheiðr, donde el segundo elemento es heiðr, «monte», y recibe diversas nomenclaturas como «Gnitaheid», «Gnitaheith», o «Gnitaheath». En los poemas de mi padre aparece varias veces pero siempre en la combinación «por Gnitaheiði». Puede ser una conservación del caso dativo, o tal vez un uso de la forma moderna islandesa de la palabra, que es heiði.

17-18Fue Sigurd quien rompió las dos espadas al golpearlas contra un yunque; después, según la Saga, fue a ver a su madre y le preguntó si era cierto que Sigmund le había confiado los fragmentos de su antigua espada, y ella se los entregó. Sobre el nombre Gram (Gramr), ver la nota a IV. 13.

20Tanto Snorri Sturluson como la Saga hablan de la prueba del filo de Gram cuando Sigurd la pone a prueba cortando con la hoja de la espada el mechón de lana que arrastraba la corriente hasta ésta; pero sólo en La balada el río es identificado con el Rhin (Rín en nórdico).

«Sheer»: claro.

21«Now rede me»: «Ahora dame consejo.»

22-24Sólo en la Saga se encuentra esta historia de cómo Sigurd llegó a poseer su caballo gris Grani (mencionado muy frecuentemente en los poemas de la Edda). El anciano es, de nuevo, Odín (comparar con esta descripción II. 12, III. 12, IV. 8).

El nombre Busiltarn deriva de la Saga; la forma nórdica es Busiltjörn, que fue la forma con que se escribió primero en el [322] manuscrito de La balada, corregido más tarde a lápiz por mi padre. La palabra inglesa tarn, un lago pequeño, deriva de la palabra nórdica; pero en la Saga se dice que Busiltarn es un río, y también lo es claramente en La balada.

Sleipnir era el nombre del caballo de ocho patas de Odín.

25Gand: el caballo de Regin no se nombra en ninguna otra parte, pero debe ser la palabra nórdica gandr (contenida en «Gandalf»). Su significado original o principal es incierto, pero tiene connotaciones de brujería y magia, tanto para seres como para objetos, y sobre codo se utiliza para referirse al báculo empleado en la hechicería; también con los lobos. La palabra grandeið se usa para la cabalgada nocturna de las brujas.

En una conferencia sobre el texto de Fáfnismál, mi padre observó que la enorme altura del acantilado en el que bebía Fáfnir era un buen detalle de la Saga ausente en el poema, ya que así Sigurd tenía «una idea de lo que le esperaba».

26«El allí acechaba»; es decir, Sigurd. En el preámbulo a Fáfnismál del Codex Regius, así como en la Saga y en el breve relato de Snorri Sturluson, Sigurd cavó un pozo en el camino donde cayó el dragón cuando se arrastraba hasta el agua (el «hueco» de las estrofas 26-27, 29, que no se dice que ha sido hecho por Sigurd); en la Saga, un anciano (Odín) acudió a Sigurd mientras lo estaba cavando y le aconsejó que cavara otras trincheras para contener la sangre del dragón. Sobre este asunto mi padre recalcó en una conferencia:

Odín y su consejo, sin embargo, no parecen muy inteligibles, y la intrusión de Odín tal vez haya sido imitada de otros lugares (por ejemplo, la elección de Grani). Los diversos pozos no parecen de mucha utilidad, pues en cualquier caso Sigurd tiene que estar dentro de uno de ellos, y es sólo en el que está (inmediatamente después [323] de la herida) donde es probable que se derrame la sangre. La versión de la Saga tiene por motivo vilipendiar a Odín, y a la apreciación de que el plan heredado no pone a la mejor luz la muerte del dragón a manos de Sigurd (que más tarde es mencionada como su mayor mérito). No podía alterarse en su forma, y por tanto el dragón y su malignidad deben ser magnificados; pero no se hace bien.

Su opinión era que el significado original del pozo era permitir que Sigurd escapara a la llamarada de fuego que pasó por encima de su cabeza (cf. 27, versos 1-3).

30En Fáfnismál, repetido en la Saga, Sigurd, en respuesta a la pregunta de Fáfnir, responde que se llama göfugt dýr, que es «noble bestia», y una nota en prosa del Codex Regius en este punto explica que «Sigurd ocultó su nombre, porque en tiempos antiguos se creía que la palabra de un moribundo podía tener gran poder si maldecía a su enemigo por su nombre». Mi padre observó que esta nota era «sin duda perfectamente correcta para el escritor original del poema, cuyo público conocía probablemente lo suficiente sobre los “tiempos antiguos” para no necesitar la explicación». También dijo que «las misteriosas palabras göfugt dýr probablemente pretenden ser oscuras, incluso sin sentido», aunque pueden ser «una especie de acertijo para decir “hombre”».

33«Glamoured»: hechizado.

34Las palabras de Sigurd en esta estrofa se refieren al ægishjálmr, «Yelmo del Terror», que poseía Hreidmar y que Fáfnir tomó para sí: ver p. 320, y estrofa 14. Con las palabras «¡sea con él el infierno!» Fáfnir murió.

36-41Mi padre advirtió el «tono» de las «oscuras palabras» de Regin en su preámbulo para esta parte de La balada; y en las notas para una conferencia (escritas a lápiz a gran velocidad y ahora no [324] completamente legibles) discutió con detalle la relación en este episodio entre la Saga y Fáfnismál, buscando determinar no sólo cómo el escritor de la Saga comprimió y modificó los versos, sino por qué lo hizo. Doy aquí, con algunas pequeñas correcciones, una parte de esta discusión, ya que ilustra bien su tratamiento crítico de esos problemas en la Edda.

Comienza con un resumen del diálogo entre Regin y Sigurd tras la muerte de Fáfnir en la Saga (doy referencias a las estrofas y versos de La balada entre corchetes).

Tras la muerte de Fáfnir, Regin acudió a Sigurd y dijo: «Has logrado una gran victoria: ¡por ella tu gloria será eterna» [35, 1-4]. Entonces Regin de repente se siente afectado o finge inquietud: «mira el suelo durante largo rato», y dice con gran emoción «es mi hermano a quien has matado y no puedo ser considerado inocente de esto» [36, 5-8]. Sigurd seca su espada en la hierba, y simplemente responde «estabas muy lejos en el momento en que probé la espada» (implicando por tanto «suficientemente inocente») [37, 1-4].

Regin replica que él forjó la espada [37, 53; Sigurd replica que «un corazón Valiente es mejor que una espada afilada en batalla» [38, 3-4].

Regin no lo rebate, pero repite de nuevo «con gran emoción» casi sus palabras exactas «Mataste a mi hermano, etc.». Entonces Regin arranca el corazón del dragón, bebe su sangre, y le pide a Sigurd como único regalo (no se da ningún tipo de motivo) que ase el corazón para él.

La repetición por parte de Regin de las palabras «mataste a mi hermano y no puedo ser considerado inocente» no es característica de Fáfnismál. ¿Tiene una función artística, o es sólo accidental, debido a alguna confusión en las fuentes del escritor de la saga, o en su forma de transmisión? Probablemente es intencionado, y tal vez no sea negativo. El escritor de la saga ha construido una imagen de Regin, que ya planea la eliminación de Sigurd, y casi intenta justificarse a sí mismo. Aliviado de toda responsabilidad por parte de Sigurd, se contenta con la mera repetición, se adhiere a sus remordimientos, [325] y a su «mataste a mi hermano» (es decir, a su venganza). Después de esas palabras, Sigurd no tendría que haber necesitado ningún igður [los pájaros cuyas voces podía comprender, ver 41, 8 y 43, 1-3]. Que el hermano de alguien a quien has matado no era de fiar era algo que se aprendía casi en las rodillas de la madre, y desde luego en el regazo del padre, en Escandinavia, sobre todo cuando aparecía para señalártelo.

Hay una curiosa ausencia de explicación para el motivo por el que Sigurd debe asar el corazón. El verdadero motivo es naturalmente que debe hacerlo para oír a los pájaros. Fáfnismál suministra un motivo no abrumador pero suficiente: «ek mun sofá ganga» [«Iré a dormir»] (podemos suponer que después del potente efecto de la sangre del dragón) [39, 5-8, y 40]. Si hubo alguna vez una mejor razón, relacionada con los restos de creencias muy antiguas, de comer la carne y beber la sangre (de los enemigos, especialmente) para obtener su sabiduría y poder [40, 5-8; 46,1-4], eso ya no podemos afirmarlo.

Puede advertirse que Snorri Sturluson dice que Regin propuso expresamente a Sigurd que le asara el corazón como forma de reconciliación por la muerte de Fáfnir.

39Ridil: Riðill en nórdico antiguo, la espada de Regin; Snorri la llama Refill.

42-44En Fáfnismál había siete estrofas dedicadas (en un párrafo de enlace en prosa) a las palabras de los pájaros (de una clase llamada igður, de significado incierto) que parloteaban en el bosque, cuyas voces Sigurd pudo comprender al instante después de que la sangre del dragón tocara su lengua; pero estas estrofas están en dos metros diferentes. El poema Fáfnismál no está en la forma métrica fornyrðislag, en la que está escrita la mayor parte de los poemas de la Edda, sino en ljóðaháttr. En este metro la estrofa usa dos mitades de tres versos cada una, de los cuales el tercer verso de cada mitad suele tener tres elementos acentuados y una aliteración doble (o triple) en él. Sólo tres de los «versos de los pájaros» [326] están en ljóðaháttr, estando los otros en fornyrðislag, y mi padre argumentó con intensidad y detalle que los versos fornyrðislag proceden de otra fuente (ver nota posterior a 49-54).

Los tres versos ljóðaháttr, sostenía, son pronunciados por dos pájaros, con dos motivos principales seleccionados: oro, miedo a la traición, y oro de nuevo. Ésta es la base de estas tres estrofas de La balada (aunque la sugerencia en 42, 5-6 de que Sigurd debería comer el corazón de Fáfnir se presenta de un verso a otro); pero, extrañamente, están en ljóðaháttr, lo que los hace parecer extraños, ya que La balada está en fornyrðislag.

Para ilustrar la forma en que aparece en nórdico antiguo, ofrezco aquí los tres primeros versos ljóðaháttr con una traducción aproximada:

Höfði skemraláti hann inn hára þul

Fara til heljar heðan!

Öllu guiliþá kná hann einn raða,

fjöld, því er und Fáfni lá.

(Por una cabeza más corto / ¡enviemos al mago de cabellos grises /al infierno! Todo el oro / entonces podrá poseer solo / la riqueza, que bajo Fáfnir yacía.)

46-48En la Saga, Sigurd comió sólo parte del corazón del dragón, y guardó otra parte. El propósito de este acto se ve más adelante en la saga, cuando se dice que poco después de la boda de Sigurd y Gudrún, «Sigurd le dio a Gudrún parte del corazón de Fáfnir para que lo comiera, y después ella fue mucho más decidida que antes, y mucho más sabia». Este elemento queda excluido de La balada; mi padre consideraba que «es una pieza de maquinaria posterior para explicar la complicada psicología de Gudrún».

Estos versos derivan de un párrafo en prosa de Fáfnismál, muy similar al de la Saga, que dice que después de la muerte de [327] Regin Sigurd cabalgó a Grani siguiendo las huellas de Fáfnir hasta su cubil, que estaba abierto. Las puertas y postes eran de hierro, como lo eran todas las vigas de la casa, que estaba excavada en la tierra (46). Sigurd descubrió un enorme alijo de oro y llenó dos cofres con él; cogió el Yelmo del Terror y una cota de malla de oro y muchas otras cosas preciosas, y las cargó en Grani; pero el caballo no quiso moverse hasta que Sigurd montó en él.

49«Their wit he knew not»: «su significado no conocía»; este uso muy inusual del término «wit» parece ser equivalente en este contexto a «significado».

49-54En Fáfnismál, después de matar a Regin y comer el corazón del dragón, Sigurd oye de nuevo el igður, y estos cinco versos están de nuevo en fornyrðislag (ver las notas a 42-44). No hay ninguna indicación de cuántos pájaros hablaron, pero los primeros versos se refieren a Gudrún, y los tres últimos a una valquiria en el monte de Hindarfell, rodeada de fuego, dormida: Odín la apuñaló con la espina, pues había abatido a un guerrero contra sus órdenes. Ver la nota 54 más abajo.

Mi padre sostenía que estos versos, como los anteriores «versos-pájaro» en fornyrðislag procedían de un poema que «ampliaba la situación, y probablemente intentaba, a través de la tradición de los pájaros, contar más cosas de la historia», un resto de un poema que trataba de «compilar gran parte de la historia en una sola situación». Aunque aceptaba que «es inútil discutir qué pájaro dice qué cosa», pensaba que la hipótesis de que un pájaro dice los versos que se refieren a Gudrún y otro los versos que se refieren a la valquiria, es tan buena como cualquier otra.

En La balada, sin embargo, conservó este segundo grupo de «versos-pájaro» (o, más concretamente, versos compuestos que repiten su significado) y los dio a un cuervo (los de la valquiria) y a un pinzón (los de Gudrún), y los intercaló. Pero los colocó de forma que siguieran a la entrada de Sigurd en el cubil de Fáfnir [328] y su carga del tesoro a lomos de Grani, de modo que los pájaros hablan de cosas que esperan en el futuro a Sigurd mientras se aleja de Gnitaheiði; mientras que en Fáfnismál el párrafo en prosa citado en la nota a 46-48 sigue el segundo grupo de «versos-pájaro».

54«Su poder dominan, / la victoria se tambalea / como valquiria.» En las leyendas y poesías el curso y resultado de las batallas lo gobernaban las valquirias, demoníacas mujeres-guerrero enviadas como emisarias de Odín.

La palabra Valkyrja significa «la que elige a los muertos»: son ellas quienes determinan quién va a morir, y a quién se le concede la victoria. Tal vez el ejemplo más sorprendente de esta concepción se encuentre en el Hákonarmál, un poema compuesto en el siglo X sobre la muerte del rey Hákon el Bueno de Noruega, hijo del rey Harald Cabellera Hermosa. El poema comienza así:

Göndul y Skögul por Gautatýr enviadas

a elegir quién de los reyes de la raza de Yngvi

debería ir con Odín y habitar en Valhöll.

Göndul y Skögul son valquirias; Gautatýr es un nombre de Odín. En el poema el rey Hákon es descrito sentado en el suelo con el escudo roto y la cota de malla desgarrada, escuchando las palabras de las valquirias.

Entonces dijo Göndul, mientras se apoyaba en la vara de su lanza,

«Ahora el poder de los Dioses crecerá,

puesto que han convocado a Hákon con una gran hueste

a sus moradas». [329]

El rey oyó lo que decían las valquirias

sentadas en sus caballos, pensativo su semblante,

con yelmos en la cabeza y los escudos sujetos ante ellas.

Entonces Hákon habla a la valquiria llamada Skögul:

«¿Por qué habéis decidido así la batalla, Geirskógul?

Hemos merecido la victoria de los Dioses.»

«Nosotras hemos logrado» —dijo Skogul—, «que seáis los amos del campo de batalla y tus enemigos hayan huido.

Ahora debemos cabalgar a los verdes hogares de los Dioses, para decirle a Odín que un poderoso rey va con él.»

VI
BRYNHILDR

En la nota a V. 46-48 ofrezco el contenido del pasaje en prosa proporcionado por el Codex Regius donde se describe cómo Sigurd entró en el cubil de Fáfnir y se llevó el tesoro, que cargó en cofres en su caballo Grani. Este pasaje se trata en ediciones de la Edda como la conclusión del poema Fáfnismál, pero de hecho continúa sin pausa ni nuevo título en la historia del encuentro de Sigurd con la valquiria dormida en Hindarfell, y esta parte se trata como la introducción en prosa a una obra extraña que recibe por nombre Sigrdrífumál.

Esta última parte del párrafo en prosa, que se encuentra de forma muy similar en la Saga, cuenta que Sigurd cabalgó hasta Hindarfell (Hindarfjall) y se dirigió al sur. En la montaña vio una gran luz, como un fuego ardiente, que iluminaba el cielo; y cuando se acercó encontró una muralla-escudo (skjaldborg) y sobre ella un estandarte. Sigurd entró en la skjaldborg, y vio a un hombre dormido, con toda sus armas y armadura. Primero le quitó el yelmo de la cabeza; y luego vio que era una mujer. La cota estaba can apretada que parecía haberse clavado en la carne. Enconces, con su espada Gram, cortó la cota [330] desde el cuello y en ambas mangas, y se la quitó, y ella despertó, y se sentó, y vio a Sigurd.

Se verá que las estrofas 2-4 de La balada siguen el contenido de este párrafo en prosa bastante de cerca, con el «muro de escudos tejidos», el estandarte, y «ceñido el corselete, / como creciendo en la carne»; pero el salto de las llamas por Grani es una adición de La balada, tomada de la segunda visita de Sigurd a Brynhild, cuando fue a verla con la forma de Gunnar. En la ocasión de su primera visita las fuentes sólo dicen que «entró» en el skjaldborg. Esta palabra, que se encuentra tanto en la Saga como en el pasaje en prosa de la Edda, a menudo se interpreta como una torre, o una fortaleza, pero mi padre refirió en otro escrito que Brynhild «se había rodeado de una muralla de fuego».

Los versos de la llamada Sigrdrífumál comienzan con las primeras palabras de la valquiria a Sigurd:

Hvat beit brynju?

Hvi brá ek svefni?

Hverr feldi af mér

fölvar nauðir?

¿Qué mordió la malla?

¿Cómo despierto del sueño?

¿Quién me ha retirado

las pálidas ataduras?

Entonces Sigurd replicó que el hijo de Sigmund con la espada de Sigmund la había liberado. Este verso está en fornyrðislag, pero el poema que sigue está en ljóðaháttr (ver nota a V. 42-44), con unas cuantas estrofas en fornyrðislag. La valquiria celebra su despertar en un verso que se repite en La balada en las estrofas 5-6, y luego dice:

¡Mucho dormí, mucho me apresó el sueño,

muchos son los males de los hombres! [331]

Odín ordenó que yo no pudiera romper

las runas del sueño.

En el manuscrito del Codex Regius sigue otro párrafo en prosa que comienza: «Ella se nombró Sigrdrífa, y era una valquiria»; le contó a Sigurd que dos reyes habían combatido, que Odín le prometió la victoria a uno de ellos, pero la valquiria lo mató en batalla. En desquite por esto, «Odín la apuñaló con la espina del sueño» (como en las palabras del Cuervo en V. 52), y dijo que nunca más ganaría victoria alguna en la batalla, pero que debería casarse. «Y yo le dije a Odín que a cambio hacía un juramento de no casarme con ningún hombre que conociera el miedo» (las mismas palabras se usan en la Saga). En la versión de Snorri Sturluson ella juró casarse sólo con el hombre que se atreviera a atravesar el fuego que rodeaba su morada. Del juramento de la valquiria en La balada (VI. 8), «de casarme sólo con uno, / el elegido del Mundo», no hay ninguna sugerencia en ninguna fuente.

El nombre Sigrdríf o Sigrdrífa de la valquiria dormida ha dado pie a gran número de especulaciones. En el último de los cinco «versos-pájaro» que constituyen el final de Fáfnismál (y que se representan en La balada en las estrofas V. 50-54), hay una referencia al «sueño de Sigrdríf», y en el pasaje en prosa se cita dos veces con el nombre de Sigrdrífa. Se ha supuesto que este nombre es irreal, un error por parte del recopilador del Codex Regius, quien interpretó el verso de Fáfnismál como un nombre propio, cuando de hecho es un epíteto de valquiria, que quizá significa «dadora de victoria», usado para Brynhild. En la Saga la valquiria de Hindarfell se llama Brynhild; mientras que Snorri Sturluson dice que se presentó como Hildr (que significa «batalla»), pero añade que «se llama Brynhild, y era una valquiria».

Por otro lado, se sostiene que «Sigrdrífa» y «Brynhild» eran originalmente dos personajes distintos que más tarde se unificaron; y así «Sigrdrífa» se convierte en un elemento del problema más intratable de la leyenda nórdica de los völsungos, el tratamiento de Brynhild de dos formas diferentes e incompatibles en las fuentes. La balada no proporciona ninguna prueba de la opinión de mi padre sobre el [332] nombre «Sigrdrífa», que no aparece. Ver más en la «Nota sobre Brynhild», pp. 349-50.

El pasaje en prosa del Codex Regius termina, después de las palabras de la valquiria a Sigurd referidas a su juramenco, cuando él le pide que «le enseñe sabiduría», y sigue una estrofa donde Brynhild le trae cerveza mezclada con buenos hechizos y gamanrúna, que puede traducirse como «runas alegres» o «runas de la alegría». La estrofa 12 de La balada se basa en este hecho: los últimos versos sugieren que mi padre pensaba en las runas grabadas en la copa.

Sobre el Sigrdrífumál observó: «Este poema, más que casi ningún otro de la Edda, es un compuesto que ha crecido más o menos por accidente, y no como lo concibió el poeta»; y tras el verso en que se trae la cerveza hay una larga serie de versos referentes al saber de las runas (el uso mágico de las runas; por ejemplo, las runas de la victoria, las runas del habla, las runas de las olas, las runas de nacimiento, y los lugares donde deberían ser talladas). «No hace falta mucha persuasión para convencerse de que todo este material es adición. No tiene ninguna conexión con la vida posterior de Sigurd. Su causa es gamanrúna. Es muy interesante e importante, pero no concierne a los völsungos.»

Es destacable que el autor de la Völsunga Saga incluyera todos estos versos de saber rúnico, como versos, en su texto. Mi padre vio en esto un buen ejemplo del método del escritor de la saga: «Casi todo esto no tiene sentido ni significado para la historia, es probablemente una adición posterior, no es adecuado para la prosa; aquí había una oportunidad espléndida para omitirlo, si el recopilador hubiera estado inspirado por un propósito verdaderamente artístico.»

Naturalmente, no hay ningún vestigio de estos versos en La balada. En el poema eddaico la valquiria dio a Sigurd una serie de once consejos. Este elemento aparece, aunque en forma muy reducida, en La balada (estrofas 15-16); mi padre creía que eran, al contrario que los versos sobre el saber rúnico, parte del poema original, ya que pueden relacionarse en su mayor parre con la historia de Sigurd. [333]

No se sabe nada más en el Sigrdrífumál del primer encuentro de Sigurd y la valquiria más allá de los consejos que le da, pues no se conserva nada más del poema: es aquí donde comienza la «gran Laguna» de la Edda Poética. Ésta es la calamitosa pérdida de una parte del Codex Regius, probablemente ocho folios (ver p. 30): mi padre suponía que esos folios contenían tal vez entre doscientas y trescientas estrofas. Para esta parte de vital importancia de la leyenda völsunga no hay ningún poema eddaico, excepto cuatro estrofas fornyrðislag citadas en la Völsunga Saga; y así, a partir de este punto, las fuentes son La Saga y la brevísima versión de la Edda Prosaica de Snorri Sturluson. La laguna termina, en términos de La balada, en La estrofa 46 en su última sección.

Mi padre creía que el juramento de Sigurd y Brynhild (estrofa 19), que se encuentra en la Saga inmediatamente después de un párrafo en prosa con los consejos, derivaba de la conclusión perdida del Sigrdrífumál.

20-23La Saga, después de las palabras «y esto se prometieron el uno al otro con juramentos», continúa de inmediato con «Ahora Sigurd se marcha». La conclusión de esta parte de La balada, mencionada en el preámbulo en prosa que la precede («Parten juntos, pero el orgullo de Brynhild hace que ella obligue a Sigurd a marcharse para volver solamente cuando haya ganado el honor de todos los hombres, y un reino») es un desarrollo particular de La balada.

VII
GUÐRÚN

Cuando en La balada Sigurd se separó de Brynhild, su viaje lo llevó intencionadamente a la tierra de los gjúkings, como se ve en las palabras (VI. 23) «verdes corrían los caminos / que Grani cabalgaba», junto con las del Pinzón (V. 51): «Verdes corren los caminos / hasta la tierra de Gjúki». Así aparece también en el relato condensado de Snorri. [334]

En la Saga, por otro lado, Sigurd cabalgó desde Hindarfell hasta que llegó a la casa de un gran señor llamado Heimir. Éste estaba casado con Bekkhild, hermana de Brynhild, que trabajaba en casa bordando, mientras que Brynhild llevaba yelmo y cota de malla y salía a la batalla (de ahí sus nombres, bekkr, «banco», por los largos asientos de los antiguos salones escandinavos, y brynja, «cota de malla»). Sigurd permaneció en esa casa durante largo tiempo entre grandes honores.

Se nos cuenta entonces que Brynhild era la hija adoptiva de Heimir, y que había vuelto a su casa y vivía aislada y trabajaba en un tapiz que mostraba las hazañas de Sigurd, la muerte del dragón, y la captura del tesoro. Un día el halcón de Sigurd voló hasta una alta torre y se posó junto a una ventana. Sigurd subió tras él, y vio dentro a una mujer de gran belleza trabajando en un tapiz de sus gestas, y supo que era Brynhild.

Al día siguiente fue a verla, y al final de una extraña conversación, ella le dijo: «No es nuestro destino que vivamos juntos; soy una doncella armada y llevo yelmo entre los reyes guerreros. A ellos ayudo en la batalla, y la batalla no me resulta odiosa.» Pero cuando Sigurd dijo que si así era, «el dolor que eso entraña es más difícil de soportar que una espada afilada», Brynhild replicó que ella reunía a hombres para la batalla, «pero tú te casarás con Gudrún, hija de Gjúki». «Ninguna hija de rey me enamorará», dijo Sigurd; «no tengo un corazón traidor, y juro por los dioses que te tendré a ti o a ninguna otra mujer». Entonces Brynhild habló del mismo modo, y Sigurd le dio un anillo de oro, «ok svörðu nú eiða af nýju», «y renovaron sus votos». Entonces Sigurd la dejó, y ahí acaba el capítulo en la Saga.

Brynhild es aquí la hija del rey Budli (Buðli), y hermana de Atli (Atila), y Snorri dice lo mismo.

Sobre este extraordinario desarrollo de la historia de Sigurd y Brynhild no hay rastros en La balada; pero pospongo la discusión sobre el tratamiento de esta parte de la leyenda por parte del autor de la [335] Saga hasta el final de mi comentario sobre la misma («Nota sobre Brynhild», p. 348).

La Saga se vuelve ahora hacia el reino de Gjúki, que se encuentra «al sur del Rhin», a su esposa Grímhild (descrita como hechicera, y de carácter sombrío), sus tres hijos Gunnar, Högni, y Gotthorm, y su hija Gudrún (Guðrún). Se dice que un día Gudrún habló con una de sus camareras y le dijo que estaba abatida a causa de un sueño.

Con el sueño de Gudrún comienza la parte VII de La balada, pero mi padre trató su episodio de una forma muy distinta a la Saga. En la segunda, Gudrún soñó que tenía en la mano un maravilloso halcón con plumas doradas: no le preocupaba nada más que el halcón, y prefería perder la salud que perderlo a él. La mujer incerpretó que el sueño significaba que el hijo de un rey vendría a pedir su mano; sería un hombre hermoso y ella lo amaría profundamenre. Enconces Gudrún dijo: «Me apena no saber quién es; pero vayamos a ver a Brynhild, pues ella lo sabrá.»

Y así lo hicieron. Gudrún y sus sirvientas fueron al hogar de Brynhild, que estaba adornado de oro y se alzaba en una colina. Allí Gudrún relató a Brynhild su sueño: pero no el sueño del que había hablado antes, pues ahora habló del gran ciervo de melena de oro que aparece en La balada. Pero en su poema (VII. 1-5), mi padre combinó y entrelazó los dos episodios, rechazando el sueño del halcón, y la intérprece del sueño o los sueños de Gudrún no es la camarera ni Brynhild, sino Grímhild, su madre. El sueño del ciervo de La balada (VII. 2-4) deriva de la Saga, pero hay una importante diferencia en su concenido. En la Saga, Gudrún le dice a Brynhild que «fuiste tú» quien abatió al ciervo a sus pies, y «fuiste tú» quien le dio un lobezno que la manchó con la sangre de sus hermanos; mientras que en La balada fue una «una mujer que salvaje / en el viento cabalgaba» quien abatió al ciervo dorado, y queda sin idencificar quién le regaló el lobo.

En la Saga, cuando Gudrún ha contado su sueño, Brynhild le dice: «Te explicaré lo que va a suceder. Sigurd, a quien elegí para ser mi esposo, vendrá a ti. Grímhild le dará hidromiel que contiene droga, y nos causará gran aflicción a todos. Tú lo tendras, pero lo perderás [336] pronto; luego te casarás con el rey Atli. Perderás a tus hermanos, y luego matarás a Atli.» Entonces Gudrún expresó su sensación de «pesar abrumador» por conocer estas cosas, y regresó a la casa de su padre.

Es posible que el escritor de la Saga derivara esta historia de un poema donde la trama se contara de manera profètica, como se ve en otras partes de la Edda; pero como simple elemento de la narración donde se cuenta el poder para predecir de Brynhild, resulta grotesco. Como observó mi padre, «la predicción es un elemento grotesco en un relato». En La balada él, naturalmente, se deshizo por completo de la visita de Gudrún a Brynhild, y Grímhild no ofrece ninguna interpretación del sueño, sino que intenta calmarla con palabras tranquilizadoras sobre el tiempo (como hace la camarera en la Saga), y la idea de que «los sueños a menudo cambian / la oscuridad por la luz, / el bien por el mal». Desaparece también Bekkhild, la hermana de Brynhild; Atli, hijo de Budli, desaparece igualmente como hermano de Brynhild. No se nos cuenta dónde vivió Brynhild después de separarse de Sigurd: «a su tierra regresó, / brillante solitaria», «a su tierra ella volvió / larga la espera» (VI. 23). Al principio de VIII se la ve en sus cortes «de riqueza y esplendor», esperando a Sigurd (1-2).

En la Saga, como en La balada, Sigurd llegó a las estancias del rey Gjúki, montado en Grani con su tesoro. Fue recibido con honores, y salió a cabalgar con Gunnar y Högni, y destacó entre ellos. Grímhild observó lo profundamente que amaba a Brynhild, y cuánto hablaba de ella, pero pensó en lo bueno que sería si él, con sus grandes cualidades y enormes riquezas, se casara con Gudrún y se quedara con ellos. Preparó por tanto una poción y se la dio a beber a Sigurd, y con esa bebida él perdió todo recuerdo de Brynhild.

En La balada, en el festín celebrado a su llegada, entra un nuevo elemento en la canción que Gunnar entona con el arpa (sobre la guerra entre los godos y los hunos, 14-15) y la que canta Sigurd (sobre Fáfnir y el tesoro, y de Brynhild y Hindarfell, 16-18); y hay un relato de una campaña dirigida por Sigurd sobre la antigua tierra de los völsungos en venganza por la muerte de Sigmund (24-29). En la Saga [337] esto tuvo lugar mucho antes, y se llevó a cabo con la ayuda del rey Hjálprek (ver pp. 320-21), mientras que en La balada recibió la ayuda de los gjúkings. Odín aparece en La balada como lo hace en la Saga, pero su papel es muy distinto. En la Saga (derivada de los versos de Reginsmál) los barcos quedaron atrapados en una gran tormenta, pero Odín se plantó en tierra y los llamó, y cuando lo subieron a bordo la tormenta remitió. En La balada (28-29), aparece al final de la lucha y aborda a Sigurd en la vieja casa de los völsungos, ahora sin techo y muerto el gran árbol que la sostenía, para advertirle de que su destino no se encuentra en la tierra de sus antepasados; pero Odín dice: «Ahora eres rey / de reyes engendrados, / una novia te llama / sobre mares hinchados», y tras su regreso Sigurd recuerda Las palabras de Brynhild: «Una reina fui antaño / y con un rey me casaré» (VI. 22, VII. 35).

8«En la tierra de los niflungos, / el señor niflungo», y 12 «niflungos»: sobre el nombre Niflungar Snorri Sturluson fue concreto: «Gjúkingar, þeir eru ok kallaðir Niflungar», «los gjúkings, también llamados niflungos». En este comentario, concebido estrictamente como elucubración sobre el tratamiento de la leyenda nórdica de los völsungos en La balada de mi padre, no es necesario entrar en la cuestión de los orígenes que se encuentran tras el nombre niflungos (en alemán Nibelungen, nibelungos); pero algo se dice en el Apéndice A, pp. 509-514.

14Mirkwood: Aunque no aparece en la Saga, el nombre nórdico Myrkviðr, trasladado al inglés como «Mirkwood», describía un oscuro bosque fronterizo que separaba pueblos, y se encuentra en poemas de la Edda en diferentes sentidos; pero parece probable que en sus orígenes representara un recuerdo de leyendas heroicas del gran bosque que dividía la tierra de los godos de la tierra de los hunos en el sureste lejano. Así es como aparece el nombre en el poema eddaico Atlakviða, La balada de Atli (Atila), y de ahí aparece aquí en La balada. [338]

Danpar: como Mirkwood, este nombre no se encuentra en la Saga, pero sí en Atlakviða y en otros poemas en nórdico antiguo (ver nota posterior a la estrofa 86 en La balada de Gudrún). Es uno de los nombres del río ruso Dnieper.

15«Señores borgundos»: esta expresión se repite de nuevo en la estrofa 20. Mi padre la derivó de las famosas palabras de un verso de la Atlakviða, donde Gunnar es mencionado como «vin Borgunda», «señor de los burgundios». En ningún otro lugar de los textos nórdicos se reconoce Gunnar como burgundio, ni se encuentra la palabra como nombre de un pueblo; pero es de destacar que la misma expresión se encuentra en uno de los fragmentos del poema en inglés antiguo Waldere, donde Guðhere se menciona como «wine Burgenda». Tanto el nórdico antiguo Gunnarr como el Guðhere del inglés antiguo descienden del nombre del histórico rey burgundio Gundahari, muerto por los hunos en el año 437. Para un relato de los orígenes históricos de los gjúkings, ver Apéndice A.

Hermano de Budli: en la Saga, la muerte del hermano del rey Budli, padre de Atli y Brynhild, a manos de los gjúkings se menciona en un momento posterior de la narración.

28«Y ciego su ojo»: Odín sólo tenía un ojo; según el mito, renunció a uno de sus ojos como sacrificio para beber del manantial de Mímir, que contenía el agua de la sabiduría al pie del Árbol del Mundo.

38No se dice en La balada, pero sí en la Saga, que después de beber la poción de Grímhild, Sigurd perdió todo recuerdo de Brynhild: «la apuró riendo, / luego permaneció sentado sin sonreír»; pero el significado está claro por IX. 4.

39«Glamoured»: este término también aparece en V. 33 y 47: «encantado», en el sentido de estar bajo un hechizo. [339]

VIII
SVIKIN BRYNHILDR
(Brynhild traicionada)

La balada continúa con los esponsales de Sigurd y Gudrún y el juramento de hermandad entre Sigurd y los hijos de Gjúki (estrofas 7-10 de La balada); se dice que a estas alturas llevaba ya viviendo entre los gjúkings dos años y medio. Después de casarse, Sigurd le dio a Gudrún un poco del corazón de Fáfnir para que lo comiera; ver la nota a V. 46-48. Tuvieron un hijo llamado Sigmund.

La visita de Odín a Brynhild entre los reyes pretendientes (2-5) es propia de La balada. Parece (estrofa 6) que sólo después de esta visita se alzó el fuego alrededor del salón, y que Brynhild lo concibió como barrera contra todos los que llegaran excepto Sigurd. La descripción del fuego en La balada recuerda a la de VI. 2, cuando en Hindarfell Sigurd vio el fuego de Brynhild como una «reja de rayos» que «alto hacia el cielo / siseaba y temblaba».

En la Saga, Grímhild aconseja a Gunnar que corteje a Brynhild (estrofas 12-17 de La balada); y se dice que Sigurd anhelaba tanto el emparejamiento como Gjúki y sus hijos. Pero visitaron primero al rey Budli, padre de Brynhild, para conseguir su aprobación antes de ir al salón de Heimir, el padrastro de Brynhild (ver p. 334). Heimir dijo que el hogar de Brynhild no estaba muy lejos, y que ella sólo pensaba casarse con el hombre que cabalgara a través del fuego que lo rodeaba. En La balada, Budli y Heimir son eliminados.

La balada sigue la historia de la Saga de la negativa del caballo de Gunnar a entrar en el fuego, el préstamo de Grani, la negativa de Grani a llevar a Gunnar, y el cambio de formas que les enseña Grímhild; la Saga cita aquí dos estrofas de un poema desconocido referido al súbito rugir del fuego y el temblor de la tierra cuando Sigurd entró en él, y su hundimiento (seguido en las estrofas 25-26 de La balada).

La temática del diálogo entre Sigurd y Brynhild (28-31) deriva en su mayor parte de la Saga; las dudas de ella en la respuesta, la promesa de él de un gran desposorio, la exigencia de ella de que él mate a [340] todos los que han sido sus pretendientes (estrofa 30, versos 3-4), y el recordatorio que él le hace de su juramento. Se da a entender claramente en la estrofa 31 que Brynhild había jurado no casarse con nadie más que con el hombre que se atreviera a atravesar el fuego, y en este punto de la Saga Sigurd le recuerda explícitamente que ella ha jurado irse con el hombre que así lo hiciera. Compárense las palabras que Brynhild le dirige a Sigurd en Hindarfell (VI. 8):

Murmuré un juramento

para siempre jamás,

de casarme sólo con uno,

el elegido del Mundo.

Debemos comprender que para Brynhild el que cabalga en el fuego debe ser «el elegido del Mundo», y ése es Sigurd; pero es Gunnar, y ella está preocupada, y en sus dudas se equipara a un cisne «en mares mecientes».

En la Saga, con la forma de Gunnar, Sigurd permaneció tres noches con Brynhild, y durmieron en la misma cama; pero él colocó entre ambos la espada Gram, y cuando ella le preguntó por qué lo hacía, Sigurd respondió que estaba destinado que mantuviera así sus nupcias, o bien moriría.

Una importante distinción entre la Saga y La balada se encuentra en lo que se dice del intercambio de anillos. En la Saga se decía (ver p. 334) que en su encuentro en las estancias de Heimir «Sigurd le dio un anillo de oro», aunque no se dice nada más, y ahora se dice que en su partida «él recibió el anillo Andvaranaut que le había dado a ella, y él le dio otro anillo del tesoro de Fáfnir». En La balada (33), por otro lado, él le quitó mientras dormía el anillo que llevaba en el dedo y puso en su lugar a Andvaranaut. En esto La balada sigue el relato de Snorri: «por la mañana le dio a Brynhild como regalo nupcial el mismo anillo de oro que Loki había tomado de Andvari, y tomó otro anillo de su mano como recuerdo». Ver más en IX. 9-10 y nota. [341]

Después de esto, en la Saga, Sigurd volvió a atravesar el fuego, y Gunnar y él asumieron sus verdaderos aspectos; pero Brynhild fue a ver a su padrastro Heimir y le contó lo que había sucedido, y sus dudas: «Atravesó mi fluctuante fuego… y dijo que se llamaba Gunnar; pero yo dije que sólo Sigurd podía hacer eso, con quien me juramenté en la montaña.» Heimir dijo que las cosas debían quedar como estaban, y ella respondió: «Áslaug, hija de Sigurd y mía, se educará aquí contigo.» Mi padre consideró la introducción de Aslaug como un «perjuicio grave» a la historia (y ver p. 349, [6]). Fue indudablemente un invento para relacionar a Sigurd y Brynhild con el vikingo más famoso de las leyendas, Ragnar Loðbrók: en la fabulosa Ragnars Saga se dice que Áslaug era una de sus esposas, madre de varios de sus numerosos hijos vikingos.

4«Dreed»: someter.

«No elegirá a los muertos»: una referencia a Brynhild como valquiria.

17En el verso 6 se refiere a Gunnar; en el verso 8 se refiere a Gunnar y Sigurd.

20«Rowel»: rueda puntiaguda y giratoria al final de una espuela.

29«Meted»: adjudicar, repartir.

IX
DEILD
(Lucha)

Como he dicho (p. 333), la gran laguna del Codex Regius causó la pérdida de toda la antigua poesía germana referida a la parte central de la leyenda de Sigurd. El manuscrito no continúa hasta casi el final de una balada de Sigurd conocida como el Brot (af Sigurðarkviðu), el Fragmento (de una balada de Sigurd). Sólo se conservan unas veinte estrofas de este poema, y pertenecen a los últimos estadios de la tragedia, [342] tras «la pelea de las reinas», cuando se lavaban el pelo en las aguas del Rhin. Mi padre observó que puede verse por lo que queda del Brot que se ha perdido la mayor parte de «un poema antiguo y muy vigoroso, por ejemplo el vigor supremo y la fuerza económica de

Mér hefir Sigurðr

selda eiða,

eiða selda,

alla logna…»

Estas palabras de Gunnar vienen casi al principio de la parte conservada del Brot, y se reflejan en La balada, IX. 46.

Lo que contenían estas páginas perdidas del Codex Regius se ha discutido mucho. Un factor importante es la existencia del manuscrito de un poema llamado Sigurðarkviða en skamma, La balada corta de Sigurd; pero tiene 71 estrofas, lo que la convierte en una de las más largas de todas las baladas heroicas de la Edda. Este título debe de haberse utilizado en contraste con algo, muy probablemente en la misma recopilación. La opinión de mi padre sobre este asunto fue bien argumentada pero expresada de forma tentativa; dijo «hay que recordar que este tipo de cosas (como la fecha de un poema individual, sobre la que cada erudito parece dar una opinión diferente con igual certeza) es muy “aventurada” y dudosa». Creía posible que hubiera tres baladas de Sigurd: Sigurðarkviða en skamma, conservada en el Codex Regius; Sigurðarkviða en meiri, La balada más grande (más larga) de Sigurd, totalmente perdida; y un «poema antiguo, terso, concentrado principalmente en la tragedia de Brynhild», cuya conclusión se conserva en el Brot. (A su propio poema le dio un título alternativo, escrito bajo el título principal en la primera página del manuscrito de La balada, Sigurðarkviða en mesta, La más larga balada de Sigurd, pues en ella se cuenta toda la historia.)

Sea como fuere, durante casi toda la narración de la llegada de Sigurd a la corte de los burgundios (niflungos, gjúkings) al principio [343] del Brot (la declaración de Gunnar a Högni de que Sigurd había roto sus promesas) dependemos casi por completo de la Völsunga Saga, pues Snorri cuenta la historia con gran brevedad, y la balada de Sigurd que se conserva, Sigurðarkviða en skamma, se concentra principalmente en las muertes de Sigurd y Brynhild. Para mi padre, puede asumirse que, aunque los capítulos relevantes de la Saga tenían bases eddaicas, dependían de poemas muy similares a los de la laguna del Codex Regius.

Así, recapitulando, la poesía eddaica referida a las muertes de Sigurd y Brynhild se conserva, principalmente, en Sigurðarkviða en skamma, y en la conclusión (el Brot o Fragmento) de otra balada de Sigurd. Fueron utilizados, naturalmente, por el escritor de la Saga, y mi padre creó su versión de manera independiente a partir de estas fuentes.

3-4Al final del gran festín nupcial de Gunnar y Brynhild, según la Saga, Sigurd recordó todas sus promesas a Brynhild, pero no mostró ninguna señal. No hay ninguna sugerencia en la Saga de lo que se da a entender en la estrofa 3.

6-11La pelea entre Brynhild y Gudrún cuando se lavaban el pelo en el río sigue la historia según se cuenta en el poema de Snorri Sturluson y en la Saga, excepto la cuestión de los anillos que reveló la verdad a Brynhild: ver la nota a 9-10. En La balada se elimina un largo diálogo posterior entre Brynhild y Gudrún.

9-10Como he señalado antes (p. 340), en la Saga, Sigurd, con la forma de Gunnar, tomó de Brynhild el anillo Andvaranaut y le dio otro del tesoro de Fáfnir, mientras que en La balada, siguiendo a Snorri Sturluson, es al revés. Así, aquí, en palabras de Snorri: «Gudrún rio, y dijo: “¿Crees que fue Gunnar quien atravesó a caballo el fluctuante fuego? Yo creo que quien durmió contigo fue el que me dio este anillo de oro; pero el anillo de oro que llevas en tu mano y que recibiste como regalo de bodas se llama Andvaranaut; y no creo que Gunnar lo consiguiera en Gnitaheiði.”» Sobre Gnitaheiði, ver V. 14. [344]

12-20La retirada de Brynhild a su dormitorio en negro silencio, para acostarse como si estuviera muerta, y sus palabras a Gunnar cuando acudió a ella, derivan, en general, de la Saga; pero el largo reproche que en la Saga ella le dirige difiere enormemente del pasaje equivalente en La balada (estrofas 15-19). En la Saga, cuando Brynhild por fin consiguió hacer callar a Gunnar, comenzó diciendo: «¿Qué has hecho con el anillo que te di, que me dio el rey Budli en nuestra última despedida, cuando los gjúkings vinisteis a él y jurasteis acosar y quemar a menos que me ganarais?» Entonces dijo que Budli le había dado dos opciones: casarse como deseaba, o perder todas sus riquezas en su favor; y viendo que no podía vivir con él prometió casarse con quien atravesara su fuego con el caballo Grani y el tesoro de Fáfnir. Esta nueva confusión que surge del punto de vista «duplicado» de Brynhild se elimina una vez más de La balada, igual que otros detalles de la historia en la Saga: el encadenamiento de Brynhild por Högni después de su amenaza de matar a Gunnar, y su destrucción del tapiz.

20Versos 3-4: en la Saga, Brynhild ordenó que abrieran la puerta de su cámara para que sus lamentos pudieran oírse muy lejos.

21-34El diálogo entre Sigurd y Brynhild deriva en su mayor parte de la Saga, pero en La balada está mucho más comprimido y es más coherente. En la Saga, Brynhild no maldice a Gudrún, y Sigurd no dice que estaría dispuesto a matar a Gunnar.

26En la Saga, Brynhild dice que dudó ante el hombre que entraba en su casa, y le pareció reconocer los ojos de Sigurd, pero no pudo ver claramente porque «su fortuna estaba velada».

27Versos 7-8: ver VIII. 33 versos 3-4 y IX. 10 versos 5-8.

29Versos 1-3: «Woe worth»: una maldición; «Woe worth the while»: una maldición al tiempo. De nuevo en las estrofas 37, 50. [345]

30Versos 7-8: «me sentaba sin sonreír, / sin hacer ningún signo»: ver IX. 3-4*

35Aquí en la Saga el autor citó un verso de un poema que llamó Sigurðarkviða, donde se dice que la pena de Sigurd fue tan grande que los eslabones de su cota de malla saltaron. Mi padre observó que no creía que este verso procediera de la misma mano que el Brot, y lo atribuyó al Sigurðarkviða en meiri, completamente perdido (ver p. 342). En La balada, tan extravagante idea queda reducida.

39-40Las estrofas 39 versos 5-8 y 40 versos 1-4 repiten VIII. 30.

39-50Los elementos en la disposición del diálogo se alteran en La balada, y el desarrollo se muestra de manera más clara y concentrada. Brynhild miente a Gunnar, diciendo que Sigurd la poseyó (43), y eso lleva a sus palabras a Högni (46): «juramentos me hizo, / todos los traicionó», que son casi las primeras palabras del Brot (ver p. 343).

51-64Hay dos versiones distintas de la historia de la muerte de Sigurd, cada una representada en poemas de la Edda. En el Brot fue asesinado al aire libre, y Högni tuvo que ver con ello (a pesar de su percepción de que Brynhild le había mentido a Gunnar, como se ve en un verso del Brot que se repite en la estrofa 47 de La balada); pero en Sigurðarkviða en skamma y otros poemas fue asesinado por Gotthorm en su cama (ver más pp. 349-50). El recopilador del Codex Regius puso esto en una nota en prosa al final del Brot:

En este poema se cuenta la muerte de Sigurd, y aquí la historia es que lo mataron al aire libre; pero algunos dicen que lo mataron bajo techo, en su cama, dormido. Pero los germanos dicen que lo mataron en el bosque; y por eso también se cuenta en Guðrúnarkviða en forna (La antigua balada de Gudrún) que Sigurd y los hijos de Gjúki habían cabalgado al lugar de encuentro donde fue asesinado. Pero todos están de acuerdo con esto, que rompieron su fidelidad a él, y cayeron sobre él donde yacía acostado y desprevenido. [346]

La Saga sigue la historia de su muerte mientras dormía en la casa, y La balada adopta igualmente esta versión, pero introduce (54-57) un breve episodio donde Gotthorm encontró a Sigurd cuando cazaba en el bosque, y lo saludó efusivamente, quizá para dar color a lo que se dice en la Saga, y se repite en las estrofas 52-53: que la dieta de lobo y serpiente de la que se alimentaba lo volvía excesivamente osado y feroz.

51Retoño de Grímhild: el autor de la Saga consideraba a Gotthorm (Gottormr) como hermano de Gunnar y Högni, y hace decir a Gunnar que deberían persuadir a Gotthorm para que se encargara del acto, porque era joven y no había hecho ningún juramento. Mi padre siguió aquí la tradición, encontrada en el poema Hyndluljód, de que Gotthorm era hermanastro de Gunnar y Högni, siendo «retoño de Grímhild»; Snorri Sturluson también dice que Gotthorm era hijo adoptivo de Gjúki.

58-59En la Saga, Gotthorm fue dos veces a la cámara de Sigurd por la mañana, pero Sigurd lo miró, y Gotthorm no se atrevió a atacarlo debido a su penetrante mirada; cuando fue por tercera vez, Sigurd estaba dormido.

67-69Estas estrofas repiten los versos finales del Brot, que no se extiende hasta la muerte de Brynhild.

73En la Saga, que sigue a Sigurðarkviða en skamma, Brynhild, moribunda, predice toda la historia posterior de Gudrún; esto no sucede en La balada.

77Los versos 5-7 son una repetición exacta de los versos 3-5 de III. 13, donde el «hijo del hijo» es Sinfjötli, excepto que la lectura aquí es Völsung, no völsungos. La forma plural está aquí clara, pero puede sin embargo ser errónea. Sobre la forma Valhöllu ver la nota a III. 13. [347]

77-82El pasaje final es naturalmente propio de La balada. Con las estrofas 79-81 cf. «Upphaf», el comienzo de La balada, estrofas 11, 14-15.

77-78En un poema fragmentario del siglo X sobre la muerte del feroz Eirik Sangre de Hacha, hijo del rey Harald Cabellera Hermosa y hermano de Hákon el Bueno (ver la nota en V. 54), hay una notable imagen de la llegada de un «héroe de Odín» a Valhöll. El poema comienza con Odín declarando que ha tenido un sueño donde preparaba Valhöll para recibir a una compañía de muertos. Hay un gran ruido de muchos hombres acercándose al salón, y Odín llama a los héroes muertos Sigmund y Sinfjötli para que se alcen rápidamente y salgan a recibir al rey muerto que viene, diciendo que cree que es Eirik.

Sigmund le dice a Odín: «¿Por qué esperas que sea Eirik, en vez de otros reyes?» Y el dios responde: «Porque ha enrojecido su espada en muchas tierras.»

Entonces Sigmund pregunta: «¿Por qué lo has privado de la victoria, cuando sabías que era valiente?» Y Odín responde: «Porque no puede saberse con certeza…» Y entonces (en cualquier caso tal como declara el texto), se interrumpe, y concluye: «El lobo gris está mirando las moradas de los Dioses» (ver el comentario sobre el «Upphaf» («Comienzo»), pp. 304-05.

NOTA SOBRE BRYNHILD

[348]

A continuación presento, con correcciones menores, el contenido de algunas notas de mi padre, escritas de manera apresurada y muy suave a lápiz y difíciles de leer, sobre su interpretación acerca de las enmarañadas y contradictorias narraciones que constituyen la tragedia de Sigurd y Brynhild, Gunnar y Gudrún. Repetiré aquí lo que he dicho en el prólogo, que no hay nada en estas notas o cualesquiera otras sobre sus conferencias, ni en ninguna, que responda a la pregunta de si había escrito, o pretendía escribir, poemas sobre el tema de la leyenda völsunga; pero las opiniones expresadas en las conferencias pueden iluminar, de forma más que suficiente, su tratamiento de las fuentes en sus Baladas.

En mi comentario sobre la última parte de La balada me referí (p. 342) a la creencia de mi padre de que el fragmento de una balada de Sigurd conocida como el Brot, que el Codex Regius continúa después de la laguna, es la conclusión de un «poema antiguo, terso, concentrado principalmente en la tragedia de Brynhild». Para este poema utilizó en sus notas el título Sigurðarkviða en forna, La antigua balada de Sigurd. En las notas para una conferencia sobre el contenido de la laguna sugirió (siguiendo al gran erudito Andreas Heusler) que el poema probablemente comenzaba con la llegada de Sigurd a las estancias de Gjúki, y su recepción; su amistad con los hijos del rey; y su boda con Gudrún: todo esto es probablemente breve y no hace referencia alguna al conocimiento previo de Brynhild por parte de Sigurd. Propuso que los elementos principales de la concepción de Brynhild en ese poema eran los siguientes: [349]

(1) Un personaje semi-mágico, derivado de una leyenda valquiria.

(2) Rodeada de un muro de llamas, juró casarse sólo con el héroe que lo atravesara a caballo… con la intención de que fuera Sigurd.

(3) Sigurd atraviesa el muro de llamas, pero bajo el aspecto de Gunnar. El juramento la obliga. Se consuela con la idea de la hazaña de Gunnar.

(4) Su consuelo acaba y su orgullo es mortalmente herido cuando descubre que después de todo fue Sigurd quien atravesó las llamas: además, ha sido engañada para romper su juramento de casarse con el jinete verdadero.

(5) Su venganza toma esta forma: ya no puede tener a Sigurd, y por tanto lo destruirá (y así herirá mortalmente a Gudrún, el objeto natural de su odio); pero con este mismo acto se vengará de Gunnar implicándolo en una temible ruptura de juramento, de forma que cuando todo haya terminado, y Sigurd esté muerto, y ella esté a punto de seguirlo, pueda volverse y decir: «Sigurd es puro de toda maldad, sólo tuya es la culpa, Gunnar» [éste es el final del Brot, repetido en las estrofas IX. 67-69 de La balada].

(6) Para hacer esto ella miente contra Sigurd y contra sí misma. Lo acusa de romper su confianza cuando yació con ella tras atravesar las llamas. Era su único medio de conseguir que Gunnar lo matara [ver estrofas IX. 43,46 y 49 de La balada]. Más tarde, revela la verdad [estrofa 68, versos 5-8].

Por eso Áslaug es un perjuicio grave para la Saga, aunque fuera engendrada en la cima de la montaña, no la segunda vez que se atraviesan las llamas (ver p. 341).

Creo que deberíamos aceptar (escribió mi padre), esa concepción del poema, del cual todo lo que quedan son las veinte estrofas del Brot, y de una de las líneas más antiguas de la tradición. La resolución del problema Brynhild-valquiria no se encuentra en la suposición de que una fuera mortal (Brynhild) y la otra una valquiria de un «mito» anterior que más tarde se confundieran. La solución, creo, es que la valquiria es la parte esencial de toda la historia, que está siempre presente [350] [En una nota separada mi padre escribió: «Brynhild no puede ser un personaje “humano” mirificado (o confundido con una valquiria Sigrdífa). Es una valquiria humanizada»].

Pero se la trató al menos de dos formas distintas. Estaba el despertar en la cima de la montaña de la valquiria encantada por Odín (quizá la concepción más específicamente escandinava y por tanto la posterior, ya que la historia no era originariamente escandinava). También estaba la orgullosa princesa burlada por su propia estratagema (cuando Sigurd atravesó el fuego pero con la forma de Gunnar), la más meridional. Que el poema perdido que termina en el Brot representara esta versión «más meridional» y más antigua se debe probablemente a que coincide con las versiones no-escandinavas, en especial en que Sigurd fue asesinado en un bosque y que Högni tuvo que ver con ello (en el Brot se muestra a Gudrún en las puertas del salón cuando los hermanos regresan).

Es significativo que el recopilador del Codex Regius introdujera una nota sobre esto ya que claramente lo sorprendía a él y a sus contemporáneos (ver p. 345, nota a las estrofas 51-64). Advierte que La antigua balada de Gudrún dice lo mismo: en este caso, que Sigurd fue asesinado en el Thing (el lugar de reunión); y es consciente de que ésta es la versión «meridional» (þyðvestur menn, «hombres germanos»). La otra historia, el asesinato de Sigurd en la cama en brazos de Gudrún, al mantener la tendencia nórdica a lo personal, y a la concentración de la acción en tiempo y lugar, es representada en Sigurðarkvida en skamma, la existente balada de Sigurd (ver p. 342), y ésta es la versión que se sigue (sin comentario) en la Saga, y en La balada (ver p. 345).

En esas notas mi padre no trató el desarrollo, en formas incompatibles, que se ve en la Völsunga Saga, de la historia de Sigurd y Brynhild en la tradición nórdica. Pero su opinión sobre la cuestión esencial parece clara a partir de una observación en otro lugar en la que dice que, desde su punto de vista, la bebida de olvido que se le dio a Sigurd fue «inventada por el autor de la desaparecida Sigurðarkviða en meiri (ver p. 342) para dar cuenta de las dificultades surgidas por el compromiso previo de Sigurd y Brynhild». [351]

Como conclusión, escribió: Por tanto, no nos queda más que expresar sorpresa de que el autor de la Saga, que pudo de manera tan decisiva y sin vacilación adoptar una de las versiones en conflicto del asesinato, no fuera capaz de adoptar un único punto de vista sobre Brynhild. Como la adopción de un único punto de vista del asesinato debe ser cosa de preferencia artística, tal vez haya que pensar que el autor de la Saga asume que la vaguedad e incertidumbre de la postura de Brynhild no era pura pose por su parte. Quería un compuesto de motivos y emociones en conflicto para la tragedia central: para lograrlo, se contentó con confundir las relaciones previas de Brynhild y Sigurd. Tuvo que hacerlo, ya que cada teoría contribuía a los motivos de Brynhild.

En la Saga, la ira y la pena de Brynhild se deben en parte al orgullo: no se ha casado con el héroe supremo (y odia a Gudrún por ello), pero también se ha casado mediante un truco (y odia a Gunnar y Sigurd por ello). Su juramento se ha roto y se odia a sí misma. En realidad sólo quiere a Sigurd: el deseo de su corazón se ha frustrado, y prefiere matar a quien ama que dejar que una rival lo comparta. Su compromiso con Sigurd ha sido roto por ambos: tanto por el destino como por la magia. Está enfurecida con Sigurd (y consigo misma) por eso, y en ningún caso soportará más su matrimonio con Gunnar. Detrás de todo se encuentra Odín, y su destino, y la vanidad de los votos de ella: él la condenó a casarse. Inextricablemente entretejida, está la maldición del oro.

¡Verdaderamente complicado! Y aunque la construcción es producto del accidente, su retención quizá se deba al gusto. Podemos aceptarlo, aunque no sea aventurado afirmar que un artista mejor podría haber conservado todo lo que era necesario de las dos heroínas-Brynhild divergentes y no hacerlas tan oscuras, contradictorias e ininteligibles.

VERSIONES PREVIAS DE
VÖLSUNGAKVIÐA EN NÝJA

[352]

El material de los primeros manuscritos del «Upphaf» no es fácil de interpretar. Hay dos versiones, que se presentan en secuencia: para facilitar las referencias los llamaré texto A y texto B. El primero, o texto A, con el título «Upphaf», tiene casi tantas estrofas como la forma final, pero no todas en el mismo orden, y el vocabulario difiere, aunque sólo levemente, en su mayor parte. La estrofa primera se encuentra entre aquéllas que más cambios sufrieron hasta llegar a la forma final:

Antes de que hubieran años,

allí bostezaban las eras sin años,

sin tierra ni mar,

silentes, vacíos;

la Tierra no estaba moldeada,

sin bóveda el Cielo:

un abismo se abría

sin brizna de hierba.

La estrofa 4 («Disfrutaban su alegría…») no está presente. La estrofa 13 (en el texto A, la estrofa 12), dice:

El lobo para Óðinn

al final del mundo (> espera despierto),

para Frey el hermoso

las llamas de Surtur;

la condena de Thór [353]

el Dragón trae:

todo terminará

y perecerá la Tierra.

Aunque no se indica en el manuscrito, las palabras de la Sibila terminan claramente aquí, y las estrofas 14-15, donde la Sibila habla del papel de Sigurd en el Ragnarök, están ausentes. Luego siguen en A las estrofas 16-20 del texto final, la conclusión del «Upphaf», donde los Dioses se preparan para la Última Batalla según la profecía, y terminan con las palabras «a uno esperaban: / el elegido del Mundo». En A no se explica en este punto el significado de estas palabras. Pero en esta versión son las estrofas 14-15 de la forma final, ausentes aquí de la profecía de la Sibila, donde se forma la conclusión del «Upphaf». La primera dice:

En el día del juicio

debería el que no muere alzarse

para no morir más

quien ha probado la muerte,

matador de la serpiente,

semilla de Óðinn

los muros defiende,

el elegido del Mundo.

Y la estrofa final del texto A es virtualmente la misma que la estrofa 15 en su forma final. Así la profecía referida a Sigurd está presente en A, pero no como palabras de la Sibila.

El segundo texto B no se titula «Upphaf» sino «La Edda Mayor» (el motivo aparecerá en un momento). Es mucho más cercano a la forma final en el detalle de su vocabulario, donde sólo difiere con ésta esporádicamente. Que fue desarrollado a partir del texto A está claro por las correcciones a lápiz que hizo en A y que aparecen en B como texto definitivo. Pero es mucho más corto que A. La estrofa inicial está ausente (el poema comienza «Los Grandes Dioses entonces / iniciaron su tarea»), pero la estrofa 1 en la forma final («Hubo una época [354] antigua / donde había vacío…») está escrita a lápiz en el margen. La estrofa 4 («Disfrutaban su alegría…») está también ausente, igual que en A; pero lo más curioso es que falta toda la profecía de la Sibila (estrofas 10-15). El texto B tiene por tanto sólo once estrofas. El último verso comienza «Los invitados son muchos», y en las últimas líneas los versos no dicen «a uno esperaban: / el elegido del Mundo», como en A y en el texto final, sino «largamente esperaban / la última batalla». Así el motivo de Sigurd como salvador del Ragnarök (la esperanza de Odín) queda ausente.

Esta versión truncada del «Upphaf» es el inicio de una conferencia dada, o probablemente planeada para ser dada ante una sociedad, presumiblemente en Oxford. Sus primeras palabras tras el poema fueron:

Y esto, creo, es todo lo que tengo que decir (por mi parte) referente a la Edda Mayor. Está la antigua medida y estrofa en la que está escrita en su mayor parte… y en la que nuestra propia poesía se compuso una vez, y en la que aún puede hacerse si se aprende el arte (no es fácil); está el fondo de la imaginación de sus poetas, y todos sus elementos pueden encontrarse en ese libro, la mayoría de ellos en el primer poema de todos que trata directamente de este mismo tema.

Sólo se conservan los párrafos iniciales de la conferencia, bien porque fueran escritos en la misma página que la última estrofa del poema y el resto fue descartado, o porque la conferencia nunca pasó de este punto, al menos en esta forma.

No hay ninguna indicación de fecha. Tampoco hay forma de saber con certeza por qué redujo el poema de esta forma; pero tal vez haya una explicación plausible. El texto A había presentado esta extraña y clara concepción de la «función especial de Sigurd», «una invención del poeta actual», en sus palabras (ver Comentario, pp. 303-05). Ahora tuvo la idea de presentar su conferencia con un breve recital de una obra de su propia poesía «nórdica»; pero utilizar su «Upphaf» para este propósito requeriría la omisión de todos los versos que contienen la idea de «el elegido del Mundo», la «función especial de Sigurd», la imposición de un nuevo significado al mito. [355]

¿Vio este breve trabajo, cuando lo escribió, como el preludio a un poema largo sobre la leyenda de Sigurd? Parece imposible decirlo (el título «Upphaf» no implica necesariamente esto: puede referirse al contenido del poema, como tiendo a creer).

Los otros textos supervivientes mencionados antes, la parte I de Völsungakviða en nýja, «El oro de Andvari», y las primeras nueve estrofas de la parte II, «Signý», divergen de la forma final al igual que ocurre con el texto A del «Upphaf», y encontramos en ellas una constante diferencia en detalles de vocabulario y expresión.

GUÐRÚNARKVIÐA EN NÝJA
eða
DRÁP NIFLUNGA

GUÐRÚNARKVIÐA EN NÝJA
eða
DRÁP NIFLUNGA

| 1 | Smoke had faded, | Había cesado el humo,
|  | sunk was burning; | y se hundió la pica;
|  | windblown ashes | las cenizas el viento
|  | were waited cold. | arrastraba frías.
|  | As sun setting | Como el sol poniente
|  | had Sigurd passed; | había muerto Sigurd;
|  | and Brynhild burned | y Brynhild ardió
|  | as blazing fire. | como fuego llameante.
| 2 | Their bliss was over, | Su dicha acabó,
|  | their bale ended; | terminóse su pena;
|  | but Gudrún’s grief | pero el penar de Gudrún
|  | ever grew the more. | seguía creciendo.
|  | Life she hated, | Odiaba la vida,
|  | but life took not, | pero la vida no se quitaba,
|  | witless wandering | sin juicio deambulaba
|  | in woods alone. | por los bosques sola.
| 3 | Atli ariseth | Atli levanta
|  | armies wielding; | ejércitos poderosos;
|  | on the marches of the East | en los campos del Este
|  | his might waxeth. | su poder aumenta.
|  | Goths he tramples, | A los godos vence,
|  | gold despoiling, | de su oro les despoja,
|  | his horsemen countless | incontables sus jinetes
|  | hasten westward. | se dirigen al Oeste.
| 4 | He, Budli’s son, | Él, hijo de Budli,
|  | blades remembers | recuerda los aceros
|  | that of Budli’s brother | que del hermano de Budli
|  | were the bane of old; | fueron perdición antigua;
|  | he, gold-greedy, | él, ansioso de oro,
|  | grimhearted king, | rey de corazón tenaz,
|  | hath heard of the hoard | había oído del tesoro
|  | on the Heath that lay. | oculto en la montaña.
| 5 | Of Fáfnir’s treasure | Del tesoro de Fáfnir
|  | fame was rumoured, | se rumoreaba la fama,
|  | that Niflungs held | que los niflungos tenían
|  | in Niflung-land; | en tierra niflunga;
|  | of Gudrún’s beauty | de la belleza de Gudrún,
|  | gleaming-lovely; | radiante y hermosa;
|  | of Gjúki aged | de la vejez de Gjúki
|  | to his grave passing. | camino de la tumba.
| 6 | From mighty Mirkwood | Del poderoso Mirkwood
|  | came message darkly: | llegó oscuro mensaje:
|  | ‘Atli ariseth | «Atli se alza
|  | armies mustering. | ejércitos acantona.
|  | Hate awakens, | Despierta el odio,
|  | hosts are arming; | las huestes se arman;
|  | under horses’ hooves | ¡bajo los cascos de los caballos
|  | Hunland trembles!’ | tiembla Hunland!»
| 7 | Gunnar spake Högni | Gunnar habló entonces,
|  | then gloomy-hearted: | sombrío el corazón:
Gunnar |  | ‘Fierce will the feud be, | «¡Fiero será el enfrentamiento,
|  | fell the onslaught! | cruel el ataque!
|  | With gold and silver | Con oro y plata
|  | shall his greed be stayed, | se saciará su ansia,
|  | with gold and silver | ¿con oro y plata
|  | or gleaming swords?’ | o con brillantes espadas?»
| 8 | Then spake Högni, | Habló entonces Högni,
|  | haughty chieftain: | altivo caudillo:
Högni |  | ‘The might of Sigurd | «¡El poder de Sigurd
|  | we mourn at last! | lloramos por fin!
|  | Victory rode ever | A la victoria cabalgamos siempre
|  | with the Völsung lord; | con el señor völsungo;
|  | now alone will war | ahora solos en la guerra
|  | our land defend.’ | defenderemos nuestra tierra.»
| 9 | Then spake Grímhild | Habló entonces Grímhild
|  | grey with wisdom: | gris de sabiduría:
Grímhild |  | ‘Gudrún is fair, | «Gudrún es bella,
|  | gleaming-lovely — | radiante y hermosa:
|  | let us bind him in bonds | unámoslo en lazos
|  | as brother wedded, | como hermano desposado,
|  | in Hunland’s queen | ¡en la reina de Hunland
|  | our help seeking!’ | busquemos nuestra ayuda!»
| 10 | Gudrún they sought, | A Gudrún buscaron,
|  | grieving found her | pesarosa la hallaron
|  | in woodland house | en la casa del bosque
|  | weaving lonely; | tejiendo solitaria;
|  | weaving wondrous | tejiendo asombrosas
|  | webs bright-figured | telas de brillantes colores
|  | with woe tangled | mezcladas de pena
|  | and with works of old. | y con hechos de antaño.
|  | *
| 11 | Ódin she wrought | A Odín tejió
|  | old, blue-mantled; | viejo, azul el manto;
|  | Loki lightfooted | a Loki de pies ligeros
|  | with locks of flame; | con rizos de llama;
|  | the falls of Andvari | las cascadas de Andvari
|  | framed of silver, | enmarcadas en plata,
|  | the gold of Andvari | el oro de Andvari
|  | she gleaming wove. | brillante tejía.
| 12 | The house of Völsung | La casa de Völsung
|  | huge was timbered, | enormes eran sus vigas,
|  | the Tree there tossed | el Árbol allí lanzaba
|  | tangled branches. | enmarañadas ramas.
|  | There Grímnir’s gift | Allí el regalo de Grímnir
|  | gleaming brandished | brillante blandía
|  | Sigmund standing | Sigmund firme,
|  | stern unbending. | severo, sin ceder.
| 13 | The hall of Siggeir | La estancia de Siggeir
|  | high was burning | alta ardía
|  | fire-encircled | rodeada de fuego
|  | flame-devoured. | devorada por las llamas.
|  | Signý stood there | Allí se plantó Signý
|  | Sigmund greeting, | saludando a Sigmund,
|  | fire about her, | fuego a su alrededor,
|  | flame behind her. | tras ella las llamas.
| 14 | Shields of silver | Escudos de plata
|  | had the ship of Sigmund; | tenía el navío de Sigmund;
|  | wild the waves were, | salvajes eran las olas,
|  | wind them twisted. | las retorcía el viento.
|  | Sailed there slowly | Allí navegó despacio
|  | Sinfjötli bier | el ataúd de Sinfjötli
|  | through stormy seas | a través de mares tormentosos
|  | steered by Ódin. | guiado por Odín.
| 15 | There Regin wrought | Allí forjaba Regin
|  | by the red embers; | junto a las rojas ascuas;
|  | there Gram was hammered | allí martilleó a Gram
|  | amid gleaming sparks. | entre chispas brillantes.
|  | High loomed the head | Alta se alzaba la cabeza
|  | of helmed dragon; | del dragón con su yelmo;
|  | under black belly | bajo el negro vientre
|  | there was blink of gold. | destellaba el oro.
| 16 | Long lay the shadow | Larga se extendía la sombra
|  | of lone rider | del jinete solitario
|  | golden-harnessed | arneses de oro,
|  | Gram brandishing; | blandiendo a Gram;
|  | sun-bright Sigurd | brillante como el sol Sigurd
|  | seed of Völsung, | semilla de Völsung,
|  | on Grani riding | cabalgó con Grani
|  | into Gjúki’s courts. | hasta la corte de Gjúki.
|  | *
| 17 | Golden weregild | Regalos de oro
|  | Gunnar brought her, | Gunnar le trajo,
|  | haughty Högni | el altivo Högni
|  | humbly bent him. | humilde se postró.
|  | Gudrún they hailed, | A Gudrún saludaron,
|  | Gunnar and Högni; | Gunnar y Högni;
|  | head she turned not, | la cabeza no volvió ella,
|  | hate still burned her. | el odio todavía ardiendo.
| 18 | In came Grímhild | Entró Grímhild
|  | guileful-hearted: | culpable el corazón:
Grímhild |  | ‘Dearest daughter | «¡Queridísima hija
|  | droop no longer! | no penes más!
|  | Burnt is Brynhild, | ¡Quemada está Brynhild,
|  | bale is ended; | se acabó la carga;
|  | life yet shineth, | aún brilla la vida,
|  | thou art lovely still!’ | todavía eres hermosa!»
| 19 | Gudrún lifted | Gudrún alzó
|  | her grieving eyes, | sus apenados ojos,
|  | dimmed with weeping, | bordeados de llanto,
|  | dark with mourning. | oscuros de luto.
|  | Dark with wisdom, | Oscuros de sabiduría,
|  | deep with purpose | profundos de propósito
|  | were Grímhild’s eyes | eran los ojos de Grímhild
|  | gazing through her. | mirándola.
Grímhild | 20 | ‘Atli ariseth, | «Atli se alza,
|  | armies wieldeth, | ejércitos domina,
|  | king of Eastland’s | rey de las tierras del Este,
|  | countless peoples. | incontables pueblos.
|  | His queen shall rule | Su reina gobernará
|  | courts of splendour, | corte de esplendor,
|  | over all women else | sobre todas las demás mujeres
|  | on earth upraised.’ | de la tierra entera.»
Gudrún | 21 | ‘Of gold were the days, | «De oro eran los días,
|  | gold and silver, | de oro y de plata,
|  | silver and golden, | de plata y de oro,
|  | ere Sigurd came. | antes de que Sigurd llegara.
|  | A maid among maids | Una doncella entre doncellas
|  | in mirth walked I; | alegre yo caminaba;
|  | only dreams and shadows, | sólo sueños y sombras
|  | only dreams vexed me. | sólo sueños me preocupaban.
| 22 | A hart I dreamed | Con un ciervo soñé
|  | high and golden: | alto y dorado:
|  | now is sped the shaft | ahora ya corre la lanza
|  | and spilled the blood. | y se vierte la sangre.
|  | A wolf thou gavest me | Un lobo me disteis
|  | for woe’s comfort, | para alivio de la pena,
|  | in my brethren’s blood | en la sangre de mis hermanos
|  | he bathed me red. | me bañó de rojo.
| 23 | I love them little, | Poco los amo,
|  | I believe them not, | nada los creo,
|  | but my brethren’s blood | pero la sangre de mis hermanos
|  | is no boot for me. | no es remedio para mí.
|  | How shall husband heal me | ¿Cómo me sanará un marido
|  | of harm I bear | del dolor que llevo
|  | in hateful Hunland | en la odiosa Hunland,
|  | who am hopeless now?’ | ahora que esperanza no tengo?»
Grimhild | 24 | ‘Thy brothers blame not! | «¡No culpes a tus hermanos!
|  | Brynhild wrought it, | Brynhild forjó
|  | thy wrong and sorrow — | tu mal y tu pena:
|  | it rues them sore. | bien les amarga.
|  | And dreams are but dreams, | Y los sueños sólo son sueños,
|  | or else doom foretell; | o sino predicen el destino;
|  | yet doom must be dreed, | pero el destino debe temerse,
|  | though dreams foreshow. | aunque los sueños lo muestren.
| 25 | Hungold is bright, | El oro huno es brillante,
|  | Hunland is wide, | Hunland es amplia,
|  | Atli mightiest | Atli el más poderoso
|  | of earthly kings. | de los reyes de la tierra.
|  | And gold is healing, | Y el oro cura,
|  | though grieve the heart; | aunque duela el corazón;
|  | a queen’s bed better | ¡la cama de una reina es mejor
|  | than one cold and bare!’ | que una fría y desnuda!»
Gudrún | 26 | ‘Why drivest me on | «¿Porqué me impulsas
|  | with daunting eyes | con ojos sobrecogedores
|  | dire of purpose, | nefastos de propósito,
|  | doom forestalling? | anticipando el destino?
|  | To Sigurd thou gavest me, | A Sigurd me diste,
|  | to sorrow it turned; | en pena se volvió;
|  | now leave me to rest, | ¡ahora déjame descansar,
|  | leave thy daughter!’ | deja a tu hija!»
Grímhild | 27 | ‘No rest for the living, | «¡No hay descanso para los vivos,
|  | no room for tears, | no hay lugar para las lágrimas,
|  | who with pride and purpose | quienes con orgullo y propósito
|  | oppose their fate! | se oponen a su destino!
|  | No rest I grant thee! | ¡No te concedo descanso!
|  | My redes hearken, | ¡Mis consejos oye,
|  | or rue for ever | o lamenta para siempre
|  | thou wert wrought on earth!’ | haber pisado la tierra!»
| 28 | Dark hung her eyes | Oscuros la miraron sus ojos
|  | daunting Gudrún, | sobrecogiendo a Gudrún,
|  | deep and dreadful, | profundos y temibles,
|  | dire with purpose. | nefastos de propósito.
|  | For no word she waited, | Ninguna palabra esperó,
|  | wisdom knew she; | conocía la sabiduría;
|  | forth went Grímhild | marchó Grímhild
|  | from Gudrún’s side. | de la vera de Gudrún.
|  | *
| 29 | Of Gudrún’s beauty | De la belleza de Gudrún
|  | glad was Atli; | se alegró Atli;
|  | of gold he dreamed him | con oro soñaba
|  | guarded darkly; | guardado oscuro;
|  | of the serpent’s hoard | del tesoro de la serpiente
|  | that Sigurd left her, | que Sigurd le dejó,
|  | of the wife of Sigurd | de la esposa de Sigurd
|  | of women fairest. | la más bella de las mujeres.
| 30 | Bridal drank he | En la boda bebió
|  | blissful-hearted | alegre el corazón
|  | to Gudrún pale | ante la pálida Gudrún
|  | in gleaming robes. | con brillantes túnicas.
|  | Oaths he swore them, | Juramentos les prometió
|  | to each her brothers, | a cada uno de los hermanos,
|  | and lasting truce, | y tregua duradera,
|  | league of kinship. | liga de hermandad.
| 31 | Dark and splendid, | Oscuras y espléndidas,
|  | dreadly builded, | de construcción pavorosa,
|  | and echoing vast | resonando enormes
|  | were Atli’s halls. | eran las estancias de Atli.
|  | Kings sat neath him, | Los reyes se sentaban cerca de él,
|  | countless chieftains, | incontables caudillos,
|  | and Hunnish horsemen | y jinetes hunos
|  | harnessed grimly. | de sombríos arneses.
| 32 | High sat Gudrún | Alta se sentaba Gudrún
|  | Hunland’s mistress, | señora de Hunland,
|  | cold lay Gudrún | fría yacía Gudrún
|  | queen of Hunland. | reina de Hunland.
|  | Her lord loved her, | Su señor la amaba,
|  | lovely was she; | hermosa era;
|  | laughter she knew not, | no conocía la risa,
|  | yet her limbs were white. | pero sus miembros eran blancos.
| 33 | But longer him lasted | Pero más tiempo le duró a él
|  | his lust of gold, | su ansia de oro,
|  | the gold he dreamed him | el oro que soñaba
|  | guarded darkly. | guardado oscuramente.
|  | The serpent’s treasure | El tesoro de la serpiente
|  | they sent it never, | no enviaron jamás,
|  | the Niflungs kept it | los niflungos lo guardaron
|  | in Niflung-land. | en tierra niflunga.
| 34 | Long he pondered, | tiempo reflexionó,
|  | till lust swayed him; | hasta que el deseo lo venció;
|  | woes were wakened | despertaron amarguras
|  | and wars of old. | y guerras de antaño.
|  | Long nights lying | Largas noches tendido
|  | he looked on her; | la contemplaba;
|  | dark nights drowsing | oscuras noches dormitando
|  | he dreamed of gold. | él soñaba con el oro.
| 35 | Oaths he had uttered, | Juramentos había hecho,
|  | evil he pondered; | mal sopesaba;
|  | but his heart’s purpose | pero el propósito de su corazón
|  | was hidden under. | yacía oculto.
|  | Yet words he muttered | Sin embargo palabras murmuraba
|  | in wandering sleep; | en el vagabundo sueño;
|  | Gudrún guessed them, | Gudrún las adivinó,
|  | gloom foreboding. | previendo tristeza.
| 36 | A feast he fashioned, | Un festín él preparó
|  | far proclaimed it; | Lo proclamó lejos;
|  | to high-builded halls | a altas estancias
|  | his hosts were bidden; | sus invitados vinieron;
|  | all kith and kindred | todo amistad y amabilidad
|  | called to greet him, | vinieron a saludarlo,
|  | to dealing of rings, | para recibir anillos,
|  | drink and laughter. | beber y reír.
|  | *
| 37 | On valiant horse | valiente caballo
|  | Vingi swiftly, | Vingi veloz,
|  | herald of Hunland, | heraldo de Hunland,
|  | hasted westward. | corría al Oeste.
|  | To Gunnar came he, | A Gunnar acudió,
|  | Gjúking mighty, | poderoso Gjúking,
|  | to halls of Rhineland | a las estancias de Rhineland
|  | high and golden. | altas y doradas.
| 38 | There drank they deep; | Copioso bebieron;
|  | dark they eyed him, | sombríos lo miraron
|  | Hun-speech hearing | al oír la lengua huna
|  | in their hall ringing. | resonar en su salón.
|  | Cold fell his cry | Frío sonó su grito
|  | calling loudly | al llamar con fuerza
|  | under helm standing | bajo el alto yelmo
|  | hailing Gunnar. | al saludar a Gunnar.
Vingi | 39 | ‘Atli hath sent me | «Atli me ha enviado
|  | on errand speedy, | en rauda misión,
|  | on horse hasting | a caballo veloz
|  | through hoar forest. | a través del tupido bosque.
|  | Gunnar he greeteth, | A Gunnar saluda,
|  | Gunnar and Högni. | a Gunnar y Högni.
|  | Be blithe he bids you, | ¡Os pide que no os preocupéis,
|  | to his boon hearken! | atended su invitación!
| 40 | A feast he fashions, | Una fiesta prepara,
|  | fair he dights it, | bella la adorna,
|  | all kith and kindred | a todos los amigos y parientes
|  | calls to meet him. | llama a su lado.
|  | Rings will he deal, | Anillos repartirá,
|  | raiment costly, | costosos ropajes,
|  | saddles silverlaid, | sillas de montar engarzadas en plata,
|  | and southern purple. | y púrpura del Sur.
| 41 | Shields shall ye choose there | Allí escogeréis escudos
|  | and shirts of mail, | y cotas de malla,
|  | spears smooth-shafted | lanzas de lisa asta,
|  | and splendid helms. | y espléndidos yelmos.
|  | Gifts will he give you, | Regalos os hará,
|  | graven silver, | plata tallada,
|  | gold-hilted swords, | espadas de empuñadura de oro,
|  | and goodly lands.’ | y buenas tierras.»
| 42 | His head bowed Gunnar | La cabeza inclinó Gunnar
|  | to Högni speaking: | para hablarle a Högni:
Gunnar |  | ‘What saith Högni? | «¿Qué dice Högni?
|  | Doth he hear the summons? | ¿Oye la llamada?
|  | Is not gold that glimmered | ¿No es el oro que brillaba
|  | on Gnitaheiði | en Gnitaheiði
|  | enough for Niflungs? | suficiente para los niflungos?
|  | Need we bounty? | ¿Necesitamos el botín?
| 43 | Is there sword in the East | ¿Hay espada en el Este
|  | that my sword matcheth? | que a mi espada iguale?
|  | Are there helms in Hunland | ¿Hay yelmos en Hunland
|  | so high as ours? | tan altos como los nuestros?
|  | Are we lieges of Atli, | ¿Somos vasallos de Atli,
|  | lands receiving | para recibir tierras
|  | from Hun master? | del amo huno?
|  | Högni answer!’ | ¡Responde, Högni!»
Högni | 44 | ‘Of Gudrún I think — | «En Gudrún pienso…
|  | grim thoughts awake! | ¡sombríos pensamientos despiertan!
|  | A ring she hath sent me, | Un anillo me ha enviado,
|  | a ring only. | un anillo solamente.
|  | Wolfs hair winds it, | Pelo de lobo lo envuelve
|  | woven round it, | trenzado a su alrededor,
|  | wolves lie in wait | lobos yacen a la espera
|  | at the way’s ending.’ | al final del camino.»
Gunnar | 45 | ‘Yet runes she sends me, | «Mas runas a mí me envía,
|  | runes of healing, | runas de curación,
|  | words well-graven | palabras bien grabadas
|  | on wood to read; | en madera para leer;
|  | fast bids us fare | rápido viaje nos encomienda
|  | to feast gladly, | a la fiesta felices,
|  | old woes forgetting | los viejos pesares olvida,
|  | and ancient wrong.’ | y el antiguo mal.»
|  | *
| 46 | Gifts gave Gunnar, | Regalos dio Gunnar,
|  | guerdon kingly; | recompensa real;
|  | wine bade men bring | vino trajeron los hombres
|  | to weary guest. | al cansado invitado.
|  | Deep there drank they | Copioso bebieron
|  | to day’s ending, | al final del día,
|  | doom they recked not; | no pensaron en el destino;
|  | din resounded. | resonaba la algarabía.
| 47 | In came Grímhild | Llegó Grímhild
|  | grey with wisdom, | gris de sabiduría,
|  | the runes she read, | las runas leyó,
|  | the written tokens. | las prendas escritas.
|  | Her brows darkened | Su ceño se ensombreció,
|  | boding evil; | presagiando el mal;
|  | to Gunnar spake | a Gunnar habló
|  | she grave and slowly. | grave y lentamente.
Grímhild | 48 | ‘These runes I doubt: | «De estas runas dudo:
|  | they are writ with cunning, | están escritas con astucia,
|  | strangely twisted, | extrañamente retorcidas,
|  | stained and darkened. | manchadas y oscurecidas.
|  | There were others under, | Había otras debajo,
|  | now overlaid — | solapadas ahora…
|  | if I read them right | Si bien las interpreto
|  | they were runes of ill.’ | eran runas de mal.»
| 49 | Gunnar had drunken, | Gunnar había bebido,
|  | to his guest turned he: | se volvió hacia su invitado:
Gunnar |  | Ye Huns have no wine | «¡Los hunos no tenéis vino
|  | such as here runneth! | como el que aquí corre!
|  | It irks us to ride | Nos molesta cabalgar
|  | to your ale-quaffing; | hacia vuestros bebedores de cerveza;
|  | guile fills your horns — | el engaño llena vuestros cuernos…
|  | Gunnar comes not!’ | ¡Gunnar no va!»
| 50 | Laughing said Vingi: | Riendo dijo Vingi:
Vingi |  | ‘My lord shall I tell | «¿Debo decir a mi señor
|  | that in courts of Gjúki | que en la corte de Gjúki
|  | no kings are left? | no quedan reyes?
|  | There rules a queen, | Allí gobierna una reina,
|  | a rune-conner; | experta en runas;
|  | his weighty words | ¿sus palabras de peso
|  | a woman judgeth? | una mujer juzga?
| 51 | I must haste away, | Debo apresurarme,
|  | so will hide it not, | así que no ocultaré,
|  | that Atli is old, | que Atli es viejo,
|  | but Erp is young. | pero Erp es joven.
|  | Thy sister’s son | El hijo de tu hermana
|  | is but seven winters — | sólo tiene siete inviernos:
|  | strong hands he needs | fuertes manos necesita
|  | to steer his realm. | para dirigir su reino.
| 52 | In Gunnar hoped he | En Gunnar esperaba
|  | for guide and help, | guía y ayuda,
|  | of his sister’s son | del hijo de su hermana
|  | the safe keeper. | el guardián seguro.
|  | He weened ye might wield | Pensaba que podrías gobernar
|  | his wide kingdom — | su amplio reino…
|  | ye are fallen afraid, | pero tú tienes miedo
|  | and fear shadows.’ | y temes las sombras.»
| 53 | Högni him answered | Le respondió Högni
|  | hard and scornful: | duro y despectivo:
Högni |  | ‘Daring speeches, | «¡Atrevidas palabras,
|  | and drink-begotten! | y engendradas por el vino!
|  | Nor hoar nor weary | Ni viejo ni cansado
|  | is here the king, | está aquí el rey,
|  | though queens in Rhineland | aunque las reinas de Rhineland
|  | be counted wise. | son consideradas sabias.
| 54 | Yet Atli I heard not | Mas no tengo a Atli por
|  | too old for guile, | demasiado viejo para engaños,
|  | war to ponder, | para planear la guerra,
|  | or wealth to covet. | o anhelar riquezas.
|  | And fey saith my thought: | Y ominoso dice mi pensamiento:
|  | “Far lies the day | “¡Lejos está el día
|  | ere Erp or Eitill | en que Erp o Eitill
|  | after Atli rule!”’ | tras Atli gobiernen!”»
| 55 | But loud cried Gunnar | Pero fuerte gritó Gunnar
|  | laughing scornful, | riendo desdeñoso,
|  | deep had he drunken | mucho había bebido
|  | darkly musing: | sombrío murmuraba:
Gunnar |  | Let wolves then wield | «¡Qué los lobos entonces tengan
|  | wealth of Niflungs! | la riqueza de los niflungos!
|  | Bears shall harbour | Los osos la guardarán
|  | in barren courtyards. | en patios yermos.
| 56 | Winds shall wander | Vientos vagarán
|  | where wine we drank, | donde vino bebimos,
|  | but Gunnar will go | pero Gunnar irá
|  | Gudrún seeking. | en busca de Gudrún.
|  | We fast shall follow | ¡Rápido seguiremos
|  | thy feet, Vingi! | tus pasos, Vingi!
|  | Our horns shall be heard | Nuestros cuernos se oirán
|  | Hunland rousing.’ | despertando a Hunland.»
| 57 | (From heavy heart then | (Con pesado corazón
|  | Högni answered:) | respondió entonces Högni:)
Högni |  | ‘I go with Gunnar, | «Con Gunnar voy,
|  | though glad I am not. | aunque alegre no estoy.
|  | Oft Grímhild’s redes | A menudo los consejos de Grímhild
|  | we have grimly heard. | sombríos hemos oído.
|  | We took them ever, | Siempre los aceptamos,
|  | though they turned awry; | aunque se volvieran amargos;
|  | truth now she teacheth, | la verdad ahora nos enseña
|  | and we trust her not.’ | y no confiamos en ella.»
| 58 | Then vowed Vingi | Entonces juró Vingi,
|  | the venom-tongued — | la lengua de veneno,
|  | oaths he recked not, | juramentos no cumplidos
|  | the oft forsworn: | a menudo olvidados.
Vingi |  | ‘May hell have me | «Que el infierno me tenga
|  | and the high gallows, | y los altos patíbulos,
|  | may ravens rend me, | que los cuervos me destrocen,
|  | if the runes should lie!’ | si las runas mienten!»
|  | *
| 59 | Niflungs rode forth | Cabalgaron los niflungos
|  | from Niflung-land; | partiendo de su tierra;
|  | fast their journey, | veloz fue su viaje,
|  | few went with them. | pocos con ellos fueron.
|  | Grímhild stood there | Allí se quedó Grímhild
|  | grey and aged, | gris y anciana,
|  | dark eyes were dimmed | los oscuros ojos nublados
|  | death foreseeing. | presagiando la muerte.
| 60 | Their word was spoken, | Su palabra fue dicha,
|  | wills were hardened; | se endurecieron las voluntades;
|  | fate drove them on, | el destino los impulsó,
|  | fey they parted. | destinados a la muerte fueron.
|  | None might hinder | Ni acercándose a ellos en tropel
|  | near them thronging, | señores ni hombres sabios,
|  | lords nor wisemen; | ninguno podría impedir
|  | with a laugh they rode. | que riendo partieran a caballo.
| 61 | Steeds went striding, | Los corceles galopaban,
|  | stonefire glinted, | destellaban las hogueras,
|  | rocks were ringing, | tintineaban las rocas,
|  | roads resounding. | resonaban los caminos.
|  | In hoar forests | En viejos bosques
|  | harts were startled, | se asustaban los ciervos,
|  | over hill and valley | por colinas y valles
|  | hooves were beating. | golpeaban los cascos.
| 62 | Over river rowed they | Por ríos remaron
|  | roaring onward; | avanzando siempre;
|  | oars were bending | los remos se combaban
|  | urged to breaking. | a punto de quebrarse.
|  | Foam flew from prow, | De la proa volaba espuma,
|  | flashed and sparkled; | destellaba y chispeaba;
|  | at bank unbound | en la orilla sin amarre
|  | the boats left they. | dejaron las barcas.
| 63 | In the hoar forest | En el viejo bosque
|  | horns they sounded | sonaron los cuernos
|  | Hunland rousing; | despertando a Hunland;
|  | hooves were beating. | golpeaban los cascos.
|  | Golden harness | Arneses dorados
|  | gleamed and sparkled; | brillaban y chispeaban;
|  | steeds came striding | los corceles cabalgaban
|  | stung to madness. | excitados hasta la locura.
|  | *
| 64 | From hill upon high | Desde la montaña altas
|  | halls they looked on, | estancias contemplaron,
|  | walls and watchtowers | murallas y atalayas
|  | wondrous-builded. | de maravillosa construcción,
|  | They were forest-girdled, | de bosque rodeadas y
|  | fenced with spearmen; | cercadas de lanceros;
|  | horses neighed there, | los caballos relincharon,
|  | helms were glinting. | brillaron los yelmos.
| 65 | There was clamour in the courts, | Hubo clamor en los patios,
|  | cold rang the steel; | frío resonó el acero;
|  | shafts were shaken, | se agitaron las lanzas,
|  | shields them answered. | respondieron los escudos.
|  | Gates found they barred, | Las puertas encontraron cerradas,
|  | grim doors of iron: | sombrías puertas de hierro.
|  | Högni smote them, | Högni las abatió,
|  | hewed them fiercely. | las golpeó ferozmente.
| 66 | (Forth came Vingi | (Adelantóse Vingi,
|  | the venom-tongued:) | el de lengua de veneno:)
Vingi |  | ‘Ye need not to knock, | «¡No necesitas llamar,
|  | for known your coming! | pues conocida es vuestra llegada!
|  | The greeting is prepared — | El recibimiento está preparado…
|  | the gallows waits you. | el patíbulo os espera.
|  | The hungry eagle, | La hambrienta águila,
|  | the hoary wolf, | el vetusto lobo,
|  | the ravens are ready | ¡los cuervos están listos
|  | to rend your flesh!’ | para destrozar vuestra carne!»
Högni | 67 | ‘Heralds were holy — | «Los heraldos eran santos,
|  | but unhallowed liar, | pero indigno mentiroso,
|  | thou shalt hang the first, | ¡tú colgarás primero
|  | and hell take thee!’ | y te llevará el infierno!»
|  | From the oak-branches | De las ramas del roble
|  | with arms corded | con los brazos atados
|  | they hung him high | alto lo colgaron
|  | in the Huns’ faces. | a la vista de los hunos.
| 68 | Huns loud clamoured, | Fuerte gritaron los hunos,
|  | hate was kindled; | prendió el odio;
|  | forth rushed they fell, | adelante atacaron,
|  | fierce the onslaught. | feroz el asalto.
|  | In battle blended | En la batalla mezclados
|  | Budlungs, Niflungs; | budlungos, niflungos;
|  | blades were brandished, | se blandieron los aceros,
|  | burst were helmets. | reventaron los yelmos.
| 69 | Back they beat them | Retroceder los hicieron
|  | broken-harnessed; | los arneses rotos;
|  | to the doors they drove them — | hasta las puertas los empujaron,
|  | din was in the gates. | grande el estrépito.
|  | In leaped Högni, | Saltó Högni dentro,
|  | held the gateway, | contuvo la puerta,
|  | hewed two-handed, | mató a dos manos,
|  | hurled them backward. | los hizo retroceder.
| 70 | The few and fearless | Los pocos e intrépidos
|  | as a fire entered, | como un fuego entraron,
|  | as roaring flame, | como rugientes llamas,
|  | wrath devouring. | devoradora ira.
|  | Wolves sprang behind, | Detrás saltaron los lobos,
|  | the ways were reddened, | los caminos enrojecieron,
|  | the walls echoed, | las murallas resonaron,
|  | wailing filled them. | las llenaron los gemidos.
| 71 | Steep, stone-builded, | Empinadas, construidas en piedra,
|  | the stair arose | las escaleras subían
|  | to dark doorways | a oscuros portales
|  | dreadly timbered. | de madera temible.
|  | There Högni halted, | Allí saludó Högni,
|  | hailed them loudly: | los llamó en voz alta:
Högni |  | ‘Forth, forth! O friends, | «¡Adelante, adelante! ¡Oh, amigos,
|  | the feast begins!’ | el festín comienza!»
| 72 | Out came Atli, | Salió Atli
|  | anger-clouded: | ensombrecido por la furia:
Atli |  | ‘Welcome, my vassals! | «¡Bienvenidos, mis vasallos!
|  | Ye have well begun it. | Bien habéis empezado.
|  | Death the drink here, | Bebed la muerte aquí,
|  | doom the ending, | aciago el final,
|  | ropes here the rings — | aquí los anillos serán ligaduras,
|  | if ransom fail. | si falla el rescate.
| 73 | That gold give me | ¡Dadme ese oro
|  | that is Gudrún’s right, | que es derecho de Gudrún,
|  | that Sigurd conquered, | que Sigurd conquistó,
|  | the serpent’s treasure!’ | el tesoro de la serpiente!»
|  | Högni laughed then, | Högni se rio entonces,
|  | on his hilts leaning; | apoyándose en la espada;
|  | Gunnar glowering | Gunnar con el ceño fruncido
|  | grimly answered. | respondió sombrío.
Gunnar | 74 | ‘No gold from Gunnar | «¡Ningún oro de Gunnar
|  | shalt thou get for ever! | conseguirás jamás!
|  | Life canst thou take | La vida puedes tomar
|  | at latest end. | al final.
|  | Dear wilt thou buy it | ¡Cara la pagarás
|  | in dread barter | en temible pugna
|  | of lords and lieges, | de señores y vasallos,
|  | lives uncounted!’ | incontables vidas!»
Atli | 75 | ‘Fools the Niflungs, | «Necios los niflungos,
|  | feud-forgetful; | que olvidan la venganza;
|  | foul-stained their hands | manchadas sus manos
|  | with friend-murder. | con el asesinato del amigo.
|  | Gudrún’s husband | El marido de Gudrún
|  | for Gudrún’s wrong | por el mal de Gudrún
|  | a grim vengeance | una sombría venganza
|  | will gladly wreak.’ | se tomará con sumo gusto.»
Gunnar | 76 | ‘Here Gudrún spake not! | «¡Aquí no habla Gudrún!
|  | Golden weregild | El dorado tesoro
|  | she looks nor longs for — | ella no anhela…
|  | the lust is thine!’ | ¡ese ansia es tuya!»
Högni |  | ‘For atonement now | «¡De reparaciones ahora
|  | time is over! | se acabó el tiempo!
|  | Words we need not, | ¡No necesitamos palabras,
|  | war hath entered!’ | ha comenzado la guerra!»
| 77 | Horns they sounded — | Soplaron los cuernos,
|  | hall-walls echoed — | resonaron las estancias,
|  | strode the stairway; | subieron la escalera,
|  | stern their onslaught. | fiero su asalto.
|  | The stones they stained | Las piedras mancharon
|  | with streaming blood; | con fluida sangre;
|  | snaketongued arrows | las flechas de lengua de sierpe
|  | sang about them. | cantaban a su alrededor.
| 78 | Doors clanged backward, | Se abrieron las puertas,
|  | din resounded: | resonó el estrépito:
|  | Huniand’s champions | los campeones de Hunland
|  | hurled upon them. | se lanzaron sobre ellos.
|  | Hard were handstrokes, | Duros fueron los golpes,
|  | hewn were corslets, | se hendieron los corseletes,
|  | as on hundred anvilsc | omo si en cien yunques
|  | were hammers ringing. | golpearan los martillos.
|  | *

79
In hall sat Gudrún
En el salón se hallaba Gudrún,

at heart weary,
cansada de corazón,

from mood to mood
de un estado de ánimo

her mind wavered.
al otro su mente cambiaba.

The din she hearkened,
El estrépito oía,

deadly crying,
los mortíferos gritos,

as back were beaten
mientras se hacía retroceder

the Borgund-lords.
a los señores borgundos.

Gudrún
80
‘Little I love them,
«¡Poco los amo,

long I hated!
mucho los odié!

A wolf they gave me
Un lobo me dieron

for woe’s comfort.
para aliviar mi pena.

Yet the wolf rends them,
¡Mas el lobo los devora

and woe is me!
y la pena es mía!

Woe worth the hour
¡En mala hora

that of womb I came!’
del vientre nací!»

81
Her hands she wrung
Las manos retorcía

on high standing,
en alto dosel,

loud called she clear
alto y claro llamó

to lieges there:
allí a sus vasallos:

Gudrún

‘If any honour me
«¡Si alguno me honra

in these evil halls,
en estas malvadas estancias,

let them hold their hands
que retiren sus manos

rom this hell-labour!
de este trabajo infernal!

82
Who would love requite,
Quien amores requiera,

who would lies disown,
quien mentiras deniegue,

who remember misery
quien recuerde tristeza

by these masters wrought,
por estos amos causada,

arm now! arm now!
¡ármese ahora! ¡ármese ahora!

aid the fearless
¡ayude a los intrépidos

betrayed and trapped
traicionados y atrapados

by this troll-people!’
por este pueblo de trolls!»

83
Atli sat there,
Atli allí se sentaba,

anger burned him;
ardiendo de furia;

yet murmurs mounted,
pero los murmullos crecieron,

men were rising.
los hombres se alzaban.

Goths were there many:
Godos había muchos:

griefs they remembered,
afrentas recordaban,

wars in Mirkwood
guerras en Mirkwood

and wars of old.
y guerras de antaño.

84
From the hall striding
De la estancia salieron

high they shouted,
alto gritaban,

foes turned to friends
enemigos vueltos amigos

fiercely greeted:
felices saludaron:

‘Goths and Niflungs
«¡Godos y niflungos

our gods helping
con ayuda de nuestros dioses

will hew the Huns
enviaremos a los hunos

to hell’s shadow!’
a la sombra del infierno!»

85
The few and fearless
Los pocos e intrépidos

fiercely answered
feroces respondieron

(their backs were driven
(sus espaldas empujadas

to the builded walls):
contra las paredes construidas):

Niflungs

Niflungos

‘Friends, come welcome!
«¡Amigos, bienvenidos!

The feast is high.
El festín es bueno.

Now songs let us sing
Ahora cantemos canciones

of our sires of yore.’
de nuestros señores de antaño.»

86
Of the Goths’ glory
De la gloria de los godos

Gunnar sang there;
cantó allí Gunnar;

of Iormunrek
de Iormunrek

earth-shadowing king;
rey de tierra sombría;

of Angantýr
de Angantýr,

and old battles,
y antiguas batallas,

of Dylgja, Dúnheið,
de Dylgja, Dúnheið,

and Danpar’s walls
y las murallas de Danpar.

87
Forth went Högni,
Adelantóse Högni,

hate rekindled,
el odio reavivado, su hijo

his son Snævar
Snævar

at his side leaping.
a su lado saltó.

Hewn was Högni
Atacado fue Högni

by a Hun chieftain;
por un caudillo huno;

his shield was shorn
su escudo se rompió

in shards falling.
hecho pedazos.

88
Snævar they slew
A Snævar allí mataron,

there, their swords stabbed him;
sus espadas lo apuñalaron;

he left his life
dejó su vida

laughing grimly.
riendo sombrío.

Högni wept not;
Högni no lloró;

from his hand the shield
de su mano el escudo

stooping lifted;
agachándose recogió;

strode then onward.
avanzó entonces.

89
The stairs they
Las escaleras subieron,

strode streaming redly;
fluían enrojecidas;

at dark doorways
en los oscuros portales

they dinned and hammered;
estrépito y golpes;

into halls of Atli
en las estancias de Atli

hewed a pathway;
abrieron un camino;

rushed in roaring,
entraron rugiendo,

reeking-handed.
las manos hediondas.

90
Gudrún they greeted,
A Gudrún saludaron

Gunnar and Högni:
Gunnar y Högni:

Gunnar

& Högni

‘This feast is fashioned
«¡Este festín parece

fair and seemly!
adecuado y correcto!

Fell-shapen fates
¡Destinos aciagos

will force us ever
nos obligarán siempre

as wife to give thee,
como esposa a entregarte,

and a widow make thee!’
y en viuda convertirte!»

Gudrún
91
‘If for wrongs ye wrought
«¡Si por los males que hicisteis

ruth now moves you,
ahora os mueve la pena,

doom forestall not!
no impidáis el destino!

This deed forego!’
¡No llevéis a cabo esta acción!»

Gunnar

& Högni

‘At our sister’s prayer
«¡A petición de nuestra hermana

let him slink away!
dejadlo escabullirse!

Woman’s robes ward him,
¡Ropas de mujer le guardan,

not warrior’s mail!’
no malla de guerrero!»

92
Forth went Atli,
Adelantóse Atli,

anguish gnawed him;
la angustia lo roía;

to Gudrún Högni
a Gudrún Högni

said grim farewell:
dio torva despedida:

Högni

‘Thy price is paid,
«¡Tu precio está pagado,

thy prayer granted!
tu petición concedida!

At life’s forfeit
Al precio de la vida

we have loosed our foe.
hemos soltado a nuestro enemigo.»

93
Forth sent Atli
Envió Atli

his errand-riders;
en misión a sus jinetes;

Hunland hearkened,
Hunland oyó,

hosts were arming.
se armaron huestes.

Gallowsfowl to gladden
Para contentar a las aves de carroña,

Goths and Niflungs
godos y niflungos

from the hall they hurled
desde el salón arrojaron

the Hunnish corpses.
los cadáveres hunos.

94
Daylight grew dim,
La luz del día se atenuó,

dark shadows walked
oscuras sombras caminaron

in echoing halls
por los resonantes pasillos

that Atli loved.
que Atli amaba.

In need most dire
En la necesidad más extrema

the Niflung lords
los señores niflungos

doom awaited;
el destino esperaron;

the doors were shut.
se cerraron las puertas.

95
Night lapped the world
La noche cubrió el mundo

and noiseless town;
y la ciudad silenciosa;

under ashen moonlight
bajo luna cenicienta

the owls hooted.
ululaban los búhos.

At guarded doorways
En las puertas guardadas

Gunnar and Högni
Gunnar y Högni

silent sat they
en silencio sentados

sleepless waiting.
sin dormir esperaban.

96
First spake Högni:
Primero habló Högni:

Högni

‘Are these halls afire?
«¿Se han incendiado las estancias?

Of day untimely
¿De día prematuro

doth the dawn smoulder?
arde el amanecer?

Do dragons in Hunland
¿Los dragones de Hunland

dreadly flaming
llameando temibles

wind here their way?
vuelan hacia aquí?

Wake, O heroes!’
¡Despertad, oh, héroes!»

97
Gunnar answered:
Respondió Gunnar:

Gunnar

‘Guard the doorways!
«¡Guardad las puertas!

Here dawn nor dragon
Ni amanecer ni dragón

dreadly burneth;
temibles arden;

the gabled houses
las casas tejadas

are gloom-shrouded,
están cubiertas de penumbra,

under ailing moon
bajo la débil luna

the earth is shadowed.
la tierra está en sombras.

98
There is tramp of men
Hay una marcha de hombres,

torches bearing,
portando antorchas,

clink of corslet,
tintineo de corseletes,

clank of armour.
golpeteo de armaduras.

There is crying of ravens,
Hay gritos de cuervos,

cold howls the wolf,
frío aúlla el lobo,

shields are shimmering,
los escudos brillan,

shafts uplifted.’
se alzan las lanzas.»

Gunnar

& Högni

99
‘Wake now, wake now!
«Despertad ahora, despertad ahora

War is kindled.
Se aviva la guerra.

Now helm to head,
A la cabeza el yelmo,

to hand the sword.
a la mano la espada.

Wake now, warriors, wielding glory!
¡Despertad ahora, guerreros, empuñando la gloría!

To wide Valholl
Al amplio Valhöll

ways lie open.’
el camino está abierto.»

*

100
At the dark doorways
En los oscuros portales

they dinned and hammered;
estrépito y golpes;

there was clang of swords
tañían las espadas

and crash of axes.
y crujían las hachas.

The smiths of battle
Los herreros de la batalla

smote the anvils;
golpearon los yunques;

sparked and splintered
chispeaban y hendían

spears and helmets.
lanzas y yelmos.

101
In they hacked them,
Hacia dentro cortaban,

out they hurled them,
hacia fuera empujaban,

bears assailing,
osos al ataque,

boars defending.
jabalíes defendiendo.

Stones and stairways
Piedras y escaleras

streamed and darkened;
chorreaban y se oscurecían,

day came dimly —
el día llegó sombrío:

the doors were held.
se defendieron las puertas.

102
Five days they fought
Cinco días lucharon

few and dauntless;
pocos e intrépidos;

the doors were riven,
las puertas derribaron

dashed asunder.
partidas en dos.

They barred them with bodies,
Las cerraron con cuerpos,

bulwarks piling
apilando parapetos

of Huns and Niflungs
de hunos y niflungos

hewn and cloven.
cortados y hendidos.

103
(Atli spoke then
(Atli habló entonces

anguish mourning:)
llorando de angustia;)

Atli

‘My friends are fallen,
«Mis amigos han caído,

my foes living,
mis enemigos viven,

my kith and kindred
mis parientes y amigos

cloven-breasted.
los pechos rotos.

I am wealth-bereaved
Yo privado de riqueza

and wife-cursed,
y maldito por mi esposa,

of glory shorn
carente de gloria

in the grey of years.
en el gris de los años.

104
Woe and wailing
Pesar y llanto

in my wide kingdom!
en mi amplio reino!

Where I feasted long
Donde tanto festejé

are fell serpents.
hay malignas serpientes.

The proud pillars
Las orgullosas columnas

are purple-stained
están manchadas de púrpura

in the builded halls
en las estancias construidas

that Budli reared.’
que Budli levantó.»

105
Then Beiti spake
Entonces habló Beiti,

there bale devising,
diseñando un engaño,

the king’s counsellor —
el consejero del rey,

he was cunning-hearted:
era de astuto corazón:

Beiti

‘Accursed is become
«¡Maldita se ha vuelto

thy carven house!
tu casa tallada!

Better loss of little
Mejor perder poco

than to lose thy all.
que perderlo todo.

106
Fire still may tame
El fuego aún domar

these fell serpents,
puede a esas crueles serpientes,

thy pillars be the pyre
¡qué tus columnas sean la pira

of these proud robbers!’
de estos orgullosos ladrones!»

For the ruin and wrack
Para la ruina y el caos

wrath seized Atli;
la ira se apoderó de Atli;

that shame he shirked not,
esa vergüenza no eludió,

shorn of glory.
carente de gloria.

107
Flame-encircled
Rodeados de llamas

fearless Niflungs
los intrépidos niflungos

in riven harness
n arneses rotos

redly glinted.
brillando de rojo.

Iron-bolted walls,
Muros con cerrojos de hierro,

ancient timbers,
antiguas vigas,

creaked and smouldered,
crujieron y humearon,

cracked and tumbled.
se rompieron y cayeron.

108
There hot and smoking
El calor y el humo

fell hissing embers,
derribaron siseantes ascuas,

and plashed and sputtered
y cayeron y salpicaron

in the pools of gore.
en los charcos de sangre.

Reek was round them,
El hedor los rodeaba,

a rolling smoke;
un humo envolvente,

dank dripped their sweat —
apestoso su sudor goteaba:

the doors were held.
las puertas se defendieron.

109
Their shields they raised
Los escudos alzaron

over shattered helmets;
sobre yelmos aplastados;

they stamped the brands
pisaron las antorchas s

on streaming floors.
obre suelos mojados.

Blacktongued with thirst
Negras las lenguas de sed,

blood there drank they;
sangre bebieron;

fell one by one
cayeron uno a uno

on the ways to hell.
camino del infierno.

110
Out burst the brethren
Se abalanzaron los hermanos

blackhued, grisly,
ennegrecidos, manchados,

boars bleeding-tusked
jabalíes de colmillos sangrantes

at bay at last.
por fin acorralados.

The Huns grasped them
Los hunos los agarraron

helmless, shieldless,
sin yelmo, sin escudo,

bare and bleeding,
desnudos y sangrantes,

with broken swords.
con las espadas rotas.

111
As hounds affrighted
Como perros asustados

Huns were crying;
aullaban los hunos;

they were rent and riven
fueron masacrados y destruidos

by reeking hands.
por manos hediondas.

Necks were broken
Se rompieron cuellos

and knees sundered,
y hundieron rodillas,

ere the Borgund king
antes de que el rey borgundo

was bound and thrown.
fuese atado y derribado.

112
Last fought Högni
El último luchó Högni

alone hopeless;
solo sin esperanza;

his teeth tore them
con sus dientes desgarraba

as they tied him down.
mientras lo ataban.

The dust was bitten,
Se mordió el polvo,

the doom fallen,
el destino cumplido,

the Need of the Niflungs
el Fin de los niflungos

and their night was come.
y su noche llegaron.

113
In dank prison
En hedionda prisión

dark and evil
oscura y maligna

Högni hurled they;
arrojaron a Högni;

Huns him guarded.
lo guardaban los hunos.

But Gunnar bound
Pero Gunnar atado

in Gudrún’s bower
en la morada de Gudrún

was flung at the feet
fue lanzado a los pies

of her frenzied lord.
de su frenético señor.

Atli
114
‘Too long have I looked
«Demasiado he esperado

for this last meeting,
este último encuentro,

Budlung’s vengeance
la venganza del budlungo

on Borgund lord.
sobre el señor borgundo.

Here lies at last
¡Aquí yace por fin

in lowly dust
en el bajo polvo

lordly Gunnar!
el señorial Gunnar!

Gudrún behold!
¡Contempla, Gudrún!

115
Sigurd remember,
Recuerda a Sigurd

and say me now,
y dime ahora,

is it sweet to see him
¿es dulce verlo

so sore avenged?
tan bien vengado?

In my serpent-pit
En mi pozo de serpientes

snakes are waiting —
serpientes esperan,

they bite more bitter
¡más amarga su mordedura

than blades of steel!’
que el filo de acero!»

116
Gunnar he trampled,
A Gunnar pisoteó,

Gudrún saw him:
lo vio Gudrún.

Gudrún

‘Evil art thou, Atli.
«Malvado eres, Atli.

May thy end be shame!
¡Qué tu fin sea vergonzoso!

By Erp and Eitill
¡Por Erp y Eitill

our own children
nuestros propios hijos

(sons of the sister
(hijos de la hermana

of these sad captives),
de estos tristes cautivos),

from the dust lift them!
levántalos del polvo!

Their death forego!’
¡Impide su muerte!»

Atli
117
‘Let them give me the gold,
«¡Qué me den el oro,

the gleaming hoard,
el brillante botín,

the serpent’s treasure
el tesoro de la serpiente,

that Sigurd conquered!
que Sigurd conquistó!

The gold, the gold
El oro, el oro

that grieves my dreams —
que apura mis sueños:

if Gunnar will grant it,
¡si Gunnar lo entrega,

I will grant him thee!’
él será para ti!»

Gunnar
118
‘I will give thee the gold,
«Te daré el oro,

goodly portion,
buena porción,

the half yielding
entregaré la mitad

which I hold my own.
que es mía.

Half hath Högni,
La otra mitad tiene Högni,

my haughty brother;
mi altivo hermano;

to his latest breath
hasta su último aliento

he will loose it not.
no la soltará.

119
Let heart of Högni
Que el corazón de Högni

at my hand be laid
en mi mano coloquen

from breast bleeding
de ensangrentado pecho

with blades severed;
arrancado con aceros;

then gold will I give,
entonces daré el oro,

gold of serpents —
oro de serpientes,

all shall Atli
¡y así Atli

eager take it!’
todo lo tomara ansioso!»

Gudrún
120
‘Yet Högni no less,
«Pero Högni no es menos,

mine hapless brother,
mi indefenso hermano,

I did beg from thee
¡supliqué por ti

by those born of us!’
por aquellos nacidos de nosotros!»

Atli

‘Of his troll’s temper
«¡De su temperamento de troll

yet true were the words!
verdaderas eran las palabras!

The gold will I gain,
¡El oro conseguiré,

though Gudrún weep!’
aunque Gudrún llore!»

121
Out went Atli,
Salió Atli

evil he purposed;
maligno su propósito;

but wisemen bade him
pero hombres sabios le dieron

wary counsel.
cauto consejo.

The queen fearing
A la reina temían

of cunning thought they;
con astucia pensaron;

a thrall they seized
un esclavo tomaron

and thrust in prison.
y a prisión lo arrojaron.

*

Hjalli

(the

thrall)

(el

esclavo)

122
‘Woe worth the wiles
«¡Malditas las artimañas

and wars of Kings,
y las guerras de los reyes,

if my life I must lose
si mi vida he de perder

in their luckless feud!
en su venganza sin suerte!

The light of morning,
¡La luz de la mañana,

labour daylong,
trabajo diario,

fire at evening,
fuego de noche,

too few my days!’
demasiado pocos mis días!»

Huns

Hunos

123
‘Hjalli, swineherd,
«¡Hjalli, porquero,

thy heart give us!’
danos tu corazón!»

Shrilly shrieked he
Agudo chilló

at the shining knife.
ante el brillante cuchillo.

They bared his breast,
Desnudaron su pecho

and bitter wailed he;
y amargo gimió;

ere the point pricked him
antes de que la punta lo atravesara

he piercing cried.
soltó un grito penetrante.

124
Högni heard him,
Högni lo oyó,

to the Huns spake he:
a los hunos habló:

Högni

‘Noisome the shrieking!
Högni«¡Molesto el alarido!

Knives were liever.
Los cuchillos eran más aceptables.

If hearts ye wish
Si corazones deseáis

here lies a better.
aquí hay uno mejor.

It trembles not. Take it!
No tiembla. ¡Tomadlo!

Your toil were less.’
Vuestro trabajo sería menor.»

125
The heart then cut they
El corazón arrancaron

from Hjalli’s bosom;
del seno de Hjalli;

to Gunnar bore it
a Gunnar lo llevaron

on golden dish:
en plato dorado:

Huns

Hunos

‘Here lies his heart!
«¡Aquí está su corazón!

Högni is ended.’
Hógni ha muerto.»

Loudly laughed he,
Altivo rio él,

lord of Niflungs.
señor de los niflungos.

Gunnar
126
‘I hapless see here
«Desventurado aquí veo

heart of craven.
el corazón de un cobarde.

Högni hath not
Högni no tiene

heart that trembles.
corazón que tiemble.

Quivering lies it;
Tiritando aquí está;

quaked it swifter
temblaba aún más rápido

beating in baseborn
latiendo en inferior

breast ignoble.’
pecho innoble.»

127
Loudly laughed he
Fuerte rio

at life’s ending,
al final de la vida,

when knife was come
cuando llegó el cuchillo

to Niflung lord.
al señor niflungo.

The heart they cut
El corazón arrancaron

from Högni’s bosom;
del pecho de Högni;

to Gunnar bore it
a Gunnar lo llevaron

on golden dish.
en plato dorado.

Gunnar
128
‘I haughty see here
«Altivo aquí veo

heart undaunted.
corazón sin miedo.

Högni held it,
Högni lo tuvo,

heart untrembling.
corazón sin temblor.

Unshaken lies it,
Sin inmutarse yace,

so shook it seldom
así rara vez se agitaba

beating in boldest
latiendo en el más valiente

breast of princes.
pecho de príncipe.

129
Alone now living,
¡Solo ahora vivo,

Lord of Niflungs,
señor de los niflungos,

the gold I hold
e l oro tengo

and guard for ever!
y guardo para siempre!

In hall nor heath
Ni en salón ni morada

nor hidden dungeon
ni oscura mazmorra

shall friend or foeman
ni amigo ni enemigo

find it gleaming.
lo encontrará brillando.

130
Rhine shall rule it,
El Rhin lo mantendrá,

rings and goblets,
anillos y copas,

in weltering water
en aguas revueltas

wanly shining.
brillando débilmente.

In the deeps we cast it;
¡A las profundidades lo arrojamos;

dark it rolleth,
oscuro rueda,

as useless to man
tan inútil para el hombre

as of yore it proved!
como lo fuera antaño!

131
Cursed be Atli,
¡Maldito sea Atli,

king of evil,
rey del mal,

of glory naked,
de gloria desnudo,

gold-bereaved;
privado de oro;

gold-bereaved,
privado de oro,

old-tormented,
atormentado por el oro,

murder-tainted,
manchado de muerte,

murder-haunted!’
acosado por la muerte!»

132
Fires of madness
Fuegos de locura

flamed and started
ardieron y prendieron

from eyes of Atli;
en los ojos de Atli;

anguish gnawed him:
la angustia lo roía:

Atli

‘Serpents seize him!
«¡Sea de las serpientes!

snakes shall sting him.
Las serpientes

In the noisome pit
lo morderán. ¡Al ruidoso pozo

naked cast him!’
desnudo arrojadlo!»

*

133
There gleaming-eyed
Allí, con ojos brillantes,

Gudrún waited;
esperaba Gudrún;

the heart within her
el corazón en su interior

hardened darkly.
se endurecía sombrío.

Grim mood took her,
Torvo ánimo se apoderó de

Grímhild’s daughter,
la hija de Grímhild,

ruthless hatred,
odio implacable,

wrath consuming.
consumida por la ira.

134
There grimly waited
Allí sombrío esperaba

Gunnar naked;
Gunnar desnudo;

snakes were creeping
las serpientes reptaban

silent round him.
a su alrededor en silencio.

Teeth were poisoned,
Los dientes envenenados,

tongues were darting;
las lenguas asomando;

in lidless eyes
en ojos sin párpados

light was shining.
la luz brillaba.

135
A harp she sent him;
Un arpa le envió ella;

his hands seized it,
sus manos la agarraron,

strong he smote it;
la tañó con fuerza;

strings were ringing.
sonaron las cuerdas.

Wondering heard men
Asombrados los hombres escucharon

words of triumph,
palabras de triunfo,

song up-soaring
surgiendo cantadas

from the serpents’ pit.
desde el pozo de las serpientes.

136
There coldly creeping
Allí reptando fríamente

coiling serpents
enroscadas serpientes

as stones were staring
como piedras miraban

stilled, enchanted.
quietas, encantadas.

There slowly swayed they,
Allí lentamente se bamboleaban,

slumber whelmed them,
las abrumó el sueño,

as Gunnar sang
mientras Gunnar cantaba

of Gunnar’s pride.
del orgullo de Gunnar.

137
As voice in Valhöll
Como voz en Valhöll

valiant ringing
resonando valiente

the golden Gods
a los Dioses dorados

he glorious named;
nombró glorioso;

of Ódin sang he,
de Odín cantó,

Ódin’s chosen,
del elegido de Odín,

of Earth’s most mighty,
de los más poderosos de la Tierra,

of ancient kings.
de reyes antiguos.

138
A huge adder
Una víbora enorme

hideous gleaming
brillando horrible

from stony hiding
de su escondite de piedra

was stealing slow.
surgía ahora.

Huns still heard him
Los hunos aún lo oían

his harp thrilling,
tañer su arpa,

and doom of Hunland
y la condena de Hunland

dreadly chanting.
cantaba temible.

139
An ancient adder
Una víbora vieja,

evil-swollen,
hinchada de mal,

to breast it bent
al pecho se inclinó

and bitter stung him.
y lo mordió feroz.

Loud cried Gunnar
Alto gritó Gunnar

life forsaking;
perdiendo la vida;

harp fell silent,
quedó en silencio el arpa,

and heart was still.
y su corazón inmóvil.

140
To the queen that cry came
A la reina llegó ese grito

clear and piercing;
claro y penetrante;

aghast she sat
aterrada quedó

in guarded bower.
en su protegida morada.

Erp and Eitill
A Erp y Eitill

eager called she:
ansiosa llamó:

dark their locks were,
oscuros sus rizos eran,

dark their glances.
oscuras sus miradas.

*

141
Pyres they builded
Piras construyeron

proud and stately;
orgullosas y majestuosas;

Hunland’s champions
a los campeones de Hunland

there high upraised.
allí elevaron.

A pyre they builded
Una pira construyeron

on the plain standing;
alzada en la llanura;

there naked lay
allí desnudos yacieron

the Niflung lords.
los señores niflungos.

142
Flames were mounting,
Las llamas aumentaban,

fire was roaring,
rugía el fuego,

reek was swirling
el hedor se extendía

ringed with tumult.
rodeado de tumulto.

Smoke was fading,
Cesaba el humo,

sunk was burning;
se hundía la pira;

windblown ashes
las cenizas el viento

were wafted cold.
arrastraba frías.

143
A hall was thronging,
En un salón repleto,

Huns were drinking
los hunos bebían

the funeral feast
el festín funerario

of fallen men.
de hombres caídos.

Foes were vanquished,
Derrotados estaban los enemigos,

fire had burned them;
el fuego los había quemado;

now Atli was lord
ahora Atli era señor

of East and West.
del Este y del Oeste.

144
Wealth he dealt there,
Riquezas repartía,

wounds requiting,
para compensar las heridas,

worthy weregild
valiosos rescates

of warriors slain.
por los guerreros muertos.

Loud they praised him;
Alto lo alabaron;

long the drinking,
mucho bebieron,

ild grew the words
salvajes se volvieron las palabras

of the wine-bemused.
de los poseídos por el vino.

145
Gudrún came forth
Adelantóse Gudrún

goblets bearing:
portando copas.

Gudrún

‘Hail, O Hun-king,
«¡Salve, oh, rey huno,

health I bring thee!’
salud te traigo!»

Deep drank Atli,
Copioso bebió Atli,

drained them laughing:
las apuró riendo:

though gold he missed,
aunque echaba de menos el oro,

yet was Gunnar dead.
muerto estaba Gunnar.

Gudrún
146
‘Hail, O Hun-king,
«Salve, oh, rey huno,

hear me speaking:
óyeme hablar:

My brethren are slain
han muerto mis hermanos

that I begged of thee.
por los que te supliqué.

Erp and Eitill
¿Por Erp y Eitill

dost thou ask to look on?
no preguntas dónde están?

Ask no longer —
No preguntes más:

their end hath come!
¡su fin ha llegado!

147
Their hearts thou tastest
Sus corazones probaste

with honey mingled,
mezclados con miel,

their blood was blent
su sangre se vertió

in the bowls I gave;
en los cuencos que te di;

those bowls their skulls
esos cuencos eran sus cráneos

bound with silver,
recubiertos de plata,

their bones thy hounds
sus huesos tus perros

have burst with teeth.’
han desgarrado con los dientes.»

148
There awful cries
Allí gritos horribles

of anguish woke;
de angustia despertaron;

their heads men hid
sus cabezas ocultaron los hombres

their horror shrouding.
encubriendo su horror.

Pale grew Atli,
Pálido se puso Atli,

as one poison-sick,
como envenenado,

on his face crashed he
de bruces cayó

fallen swooning.
desplomado inconsciente.

149
To bed they brought him
A la cama lo llevaron

in bower empty,
en morada vacía,

laid him and left him
lo acostaron y dejaron,

to loathsome dream.
entre sueños horribles.

Women were wailing,
Las mujeres lloraban,

wolves were howling,
aullaban los lobos,

hounds were baying
ladraban los perros

the hornéd moon.
a la luna cornuda.

150
In came Gudrún
Entró Gudrún

with ghastly eyes,
con ojos espectrales,

darkly mantled,
con manto oscuro,

dire of purpose.
sombría de propósito.

Gudrún

‘Wake thou, woeful!
«¡Despierta, maldito!

Wake from dreaming!’
¡Despierta del sueño!»

In his breast the knife
En su pecho el cuchillo

she bitter drave it.
clavó con fuerza.

Atli
151
‘Grímhild’s daughter
«Hija de Grímhild,

ghastly-handed,
de espectrales manos,

hounds should tear thee
¡los perros deberían desgarrarte

and to hell send thee!
y enviarte al infierno!

Stoned and branded
¡Lapidada y marcada

at the stake living
en la estaca viva

thou shouldst burn and wither
deberías arder y consumirte,

thou born of witch!’
nacida de bruja!»

152
Gudrún mocked him,
Gudrún se burló,

gasping left him.
lo dejó jadeando.

Gudrún

‘The doom of burning
«¡La condena del fuego

is dight for thee!
es digna de ti!

On pyre the corpse is,
¡En la pira está el cadáver,

prepared the faggot!
preparada la leña!

so Atli passeth
Así muere Atli

earth forsaking.’
abandonando la tierra.»

153
Fires she kindled,
Fuegos encendió,

flames she brandished;
llamas prendía;

the house was roaring,
la casa rugía,

hounds were yelping.
gemían los perros.

Timbers crumbled,
Las maderas crujían,

trees and rafters; t
los árboles y vigas;

here sank and died
allí cayeron y murieron

slaves and maidens.
esclavos y doncellas.

154
Smoke was swirling
El humo se revolvía

over sleeping town,
sobre la ciudad dormida,

light was lifted
se elevaba la luz

over land and tree.
sobre tierra y árbol.

Women were weeping,
Las mujeres lloraban,

wolves were yammering,
aullaban los lobos,

hounds were howling
los perros gemían

in the Hun-kingdom.
en el reino del huno.

155
Thus Atli ended
Así terminó Atli

earth forsaking,
abandonando la tierra,

to the Niflungs’ bane
para la perdición de los ruflungos

the night was come;
llegaba la noche;

of Völsung, Niflung,
de Völsung, Niflung,

of vows broken,
de juramentos rotos,

of woe and valour
de lamento y valor

are the words ended.
se terminan las palabras.

156
While world lasteth
Mientras el mundo dure

shall the words linger,
quedarán las palabras,

while men are mindful
mientras sean conscientes los hombres

of the mighty days.
de los días poderosos.

The woe of Gudrún
La pena de Gudrún

while world lasteth
mientras el mundo dure

till end of days
hasta el fin de los días

all shall hearken.
oirán todos.

157
Her mind wavered,
Su mente se tambaleaba,

her mood grew cold;
se enfrió su ánimo,

her heart withered
se le marchitó el corazón,

and hate sickened.
y la enfermó el odio.

Life she hated,
Odiaba la vida,

yet life took not,
pero la vida no se quitaba,

witless wandering
sin voluntad deambulaba

in the woods alone.
por los bosques sola.

158
Over wan rivers,
Sobre pálidos ríos,

over woods and forests,
sobre bosques y selvas,

over rocks she roamed
sobre rocas vagó

to the roaring sea.
hasta el rugiente mar.

In the waves she cast her,
A las olas se arrojó,

the waves spumed her;
la rechazaron las olas;

by the waves sitting
junto a las olas sentada

she woe bemoaned.
lloró ella su pena.

Gudrún
159
‘Of gold were the days,
«De oro eran los días,

gleaming silver,
de brillante plata,

silver gleaming
de plata brillante,

ere Sigurd came.
antes de que Sigurd viniera.

A maid was I then,
Doncella era yo entonces,

a maiden fair;
doncella hermosa;

only dreams vexed me,
sólo sueños me inquietaban,

dreams of evil.
sueños de maldad.

160
Fell sorrows five
Cinco penas sentidas

hath fate sent me:
me ha enviado el destino:

they slew Sigurd,
mataron a Sigurd,

my sorrow greatest.
mi pena más grande.

In evil loathing
En maligna repulsa

to Atli me gave:
a Atli me dieron:

too long lasting
demasiado duró

my life’s disease.
el mal de mi vida.

161
The heart of Högni
El corazón de Högni

they hewed living:
arrancaron vivo:

my heart it hardened,
mi corazón endurecido,

my hardest woe.
mi pena más grande.

Gunnar heard I
A Gunnar oí

in the grave crying:
gritando en la tumba:

my grief most grim
mi más sombría pena

was that ghastly voice.
fue aquella voz horrible.

162
My sons I slew
A mis hijos maté

seared with madness:
los abrasé con locura:

keen it bites me
aguda me muerde

most clinging woe.
la pena más duradera.

There sits beside me
A mi lado no se sienta

son nor daughter;
ni hijo ni hija;

the world is empty,
el mundo está vacío,

the waves are cold.
las olas están frías.

163
They slew Sigurd:
Mataron a Sigurd:

my sorrow deepest,
mi pena más honda,

my life’s loathing,
la repulsa de mi vida,

my life’s disease.
el mal de mi vida.

Sigurd, Sigurd,
¡Sigurd, Sigurd,

on swift Grani
en el veloz Grani

lay saddle and bridle
prepara silla y brida

and seek for me!
y ven a buscarme!

164
Rememberest thou
¿Recuerdas

what on marriage-bed
lo que en lecho nupcial

in love we pledged,
nos prometimos enamorados

as we laid us down? —
cuando nos acostamos?

the light I would leave
¡La luz dejaría yo

to look for thee,
por buscarte,

from hell thou wouldst
del infierno saldrías cabalgando

ride and haste to me!’
y correrías a mi encuentro!»

165
In the waves she cast her,
En las olas se arrojó,

the waves took her;
las olas la tomaron;

in the wan water
en las pálidas aguas

her woe was drowned.
se ahogó su pena.

While the world lasteth
Mientras dure el mundo

woe of Gudrún
la pena de Gudrún

till the end of days
hasta el fin de los días

all shall hearken.
oirán todos.

*

166
Thus glory endeth,
Así acaba la gloria

and gold fadeth,
y se desvanece el oro,

on noise and clamours
sobre el ruido y el clamor

the night falleth.
cae la noche.

Lift up your hearts,
Alzad los corazones,

lords and maidens
señores y damas

for the song of sorrow
por la canción de la pena

that was sung of old.
que se cantó antaño.

COMENTARIO SOBRE
GUÐRÚNARKVIÐA EN NÝJA

COMENTARIO
SOBRE
GUÐRÚNARKVIÐA EN NÝJA

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En este comentario nos referimos a Guðrúnarkviða en nýja como La balada de Gudrún, o donde no hay confusión posible como La balada; mientras que Völsungakviða en nýja se menciona como La balada de los völsungos. Como no hay partes en este poema, las referencias se hacen simplemente por el número de las estrofas.

El subtítulo «Dráþ Niflunga» significa «la muerte de los niflungos»: sobre este nombre ver La balada de los völsungos, VII. 8 y nota.

La relación de La balada de Gudrún con sus fuentes antiguas no es esencialmente distinta de la de La balada de los völsungos, pero en este caso las fuentes son abundantes en los poemas de la Edda, y la Völsunga Saga es bastante menos importante. En este contexto La balada de Gudrún es esencialmente una compleja mezcla de los poemas eddaicos Atlakviða y Atlamál, junto con algunas otras elaboraciones completamente independientes.

Mi padre dedicó mucho tiempo y reflexiones a Atlakviða, y preparó un comentario muy detallado (la base de conferencias y seminarios) sobre este texto extraordinariamente difícil. Es un poema que admiraba mucho. A pesar de su estado, «estamos en presencia», escribió, «de gran poesía que aún puede conmovernos como tal. Su estilo es universal y justamente alabado: conciso, terso, vigoroso, capaz de mantener, dentro de sus estrechos límites, caracterización. El poeta que lo escribió sabía cómo reproducir la atmósfera sombría y letal que exigía su [474] temática. Vive en la memoria como una de las partes de la Edda más cargadas de esa energía y fuerza demoníaca que se encuentra en la poesía en nórdico antiguo».

Pero el texto, tal como aparece en el Codex Regius, con sus líneas claramente corrompidas, defectuosas o ininteligibles, sus añadidos incompatibles, sus extrañas variaciones en métrica, ha provocado inevitablemente a lo largo de los años gran cantidad de análisis críticos discordantes. No obstante, en este aspecto no tengo que añadir más que el hecho de que mi padre interpretó el estado de Atlakviða como la reelaboración de un poema anterior, una reelaboración que a su vez ha experimentado «mejoras», añadidos, pérdidas, y desórdenes.

Tras Atlakviða en el Codex Regius aparece Atlamál, el más largo de todos los poemas heroicos de la Edda. Conociera o no el autor de este poema el Atlakviða (mi padre lo consideraba improbable) es decididamente posterior, y si cuenta la misma historia y conserva los mismos nombres, sin embargo ha sufrido una extraordinaria transposición imaginativa: podría decirse que la historia ha sido extraída de la Edad Heroica y restablecida de un modo completamente diferente. Respecto a esto, mi padre escribió: «Atlakviða parece conservar una versión de los hechos más primitiva, sin elaborar ni alterar. Sigue estando presente el gran reino de Atli, y los amplios conflictos de los antiguos días heroicos; las cortes son cortes de reyes poderosos: en Atlamál se han reducido a granjas. La geografía, vaga cómo no, es consistente: los niflungos cabalgan por pantanos, bosques y llanos para llegar hasta Atli (en Atlamál sólo parecen navegar por un único fiordo). Podemos apreciar también el antiguo y tradicional vin Borgunda de Gunnar, y el Myrkviðr (“Mirkwood”) especialmente asociado con antiguas historias de hunos» (ver las notas de La balada de los völsungos VII. 14 y 15). Pero en Atlamál, mientras que el antiguo «argumento» sobrevive, la sensación de un mundo arcaico y lejano, transmitido durante muchas generaciones, ya ha desaparecido. Y con ella el tesoro de los niflungos y la codicia de Atli.

3-4, 6Estas estrofas se hacen eco en su lenguaje de los versos que cantó Gunnar cuando llegó por primera vez a las estancias [475] de Gjúki, y usan varias de las mismas frases: ver La balada de los völsungos, VII. 14-15 y notas. Gunnar recordaba las anteriores guerras de godos y hunos (14), y las batallas donde «los señores borgundos se enfrentaron a la hueste de Budli», y mataron al hermano de Budli (15).

El recopilador del Codex Regius escribió un texto en prosa titulado Dráþ Niflunga, «la muerte de Los niflungos», evidentemente con la intención de servir como introducción al poema que sigue en el manuscrito, que es «Guðrúnarkviða en forna», La antigua balada de Gudrún. El texto comienza así:

Gunnar y Högni se apoderaron de todo el oro, el patrimonio de Fáfnir. En esa época hubo una pelea entre los hijos de Gjúki y Atli: éste los acusó de la muerte de Brynhild. Así se reconciliaron: le ofrecieron a Gudrún en matrimonio, y a ella le dieron a beber una pócima de olvido, antes de que consintiera en desposarse con Atli.

Aquí, como en La antigua balada de Gudrún, Brynhild es hija de Budli, y hermana de Atli. Como en la versión de mi padre, Brynhild no estaba relacionada con Atli, este elemento queda ausente de su Balada de Gudrún. Escribió: «No hay ningún rastro en Atlakviða de Brynhild y toda esa complicación, y, en cuanto al motivo, es aparente (aunque no explícito) que es la codicia de Atli y el tesoro maldito lo que subyace al fondo del problema.» Sobre la pócima de olvido, ver la nota a 17-28.

10-16Atlakviða y Atlamál no inician la historia hasta la llegada del mensajero de Atli ante los hunos. La fuente primaria de la historia de Gudrún tras la muerte de Sigurd es Guðrúnarkviða en forna (que cuenta que Sigurd no fue asesinado en su lecho, sino al aire libre, ver la nota a IX. 51-64 en La balada de las völsungos). En este poema Gudrún recuerda, lamentándose, y cuenta cómo fue y se sentó toda la noche junto al cadáver de Sigurd donde yacía en el bosque; a partir de ahí deambuló y llegó por fin a Dinamarca. Fue allí, con la hija de Thora Hákon, donde se tejió [476] el tapiz, y donde fueron a buscarla Gunnar y Högni, junto con Grímhild.

En La balada (estrofa 2) se dice que Gudrún «sin voluntad deambulaba / por los bosques sola», y cuando Grímhild y sus hijos la encontraron aún vivía sola, y tejía su tapiz en una «casa del bosque» (10).

En el breve texto (iii) referido a este poema en la p. 52 mi padre escribió: «Gudrún no se suicidó, pero durante un tiempo perdió la razón a causa de la pena. No quiso tratos con sus hermanos ni con su madre, y vivió apartada en una casa en el bosque. Allí, al cabo del tiempo, empezó a tejer un tapiz con la historia del tesoro del dragón y de Sigurd.» Así, la introducción del tapiz en el poema eddaico se convirtió en un subterfugio, con un contexto completamente diferente, para relacionar Guðrúnarkviða en nýja con Völsungakviða en nýja.

17-28Un elemento importante en Guðrúnarkviða en nýja que está ausente de La balada de Gudrún es la pócima de olvido que Grímhild ofrece a Gudrún con la intención de hacerla olvidar sus males y consentir el matrimonio con Atli. En el poema, seguido por la Saga, se dedican varias estrofas a la poción de Grímhild, y sus curiosos ingredientes se describen con profusión. Pero extrañamente, la poción no tiene ningún efecto sobre la mente de Gudrún: en los versos que siguen, ella resiste tenazmente las persuasiones de Grímhild; y se ha supuesto por regla general que las estrofas están desordenadas, ya que las que se refieren a la poción aparecen demasiado pronto.

Mi padre no aceptó esta explicación. Consideraba que la primera pócima de olvido, administrada por Grímhild a Sigurd, fue inventada «para explicar las dificultades surgidas por el compromiso previo de Sigurd y Brynhild» (ver p. 351). «Aquí tenemos de nuevo el mismo mecanismo, usado de forma deplorable; la mera repetición carece de gusto, las pócimas de Grímhild son demasiado poderosas o demasiado inanes: ¿por qué no dar también una a Atli, y hacerle olvidar el tesoro?» [477]

Le parecía muy probable que las estrofas relacionadas con la pócima de olvido de Grímhild fueran una interpolación de una mano posterior. En su Balada de Gudrún desaparece, y Gudrún (como se ve en la estrofa 28) se somete sin brujería a la fuerza de voluntad de su formidable madre. En la Saga sus últimas palabras a Grímhild fueron: «Entonces así debe ser, pero es contra mi voluntad; y no vendrá de ello ninguna alegría, sino más bien pesar.»

22El sueño de Gudrún se repite de La balada de los völsungos, VII. 2-4; los versos 5-8 de la presente estrofa, referida a Atli, se repiten de VII. 4, con cambios de «un lobo me dieron» a «un lobo me disteis».

23«Boot»: remedio.

24«Dreed»: sometido (como en La balada de los völsungos, VIII. 4).

29«Of gold he dreamed him»: «con oro soñaba»; parece ser una forma antigua de una forma impersonal del verbo «dormir». Estos versos reaparecen en la estrofa 33.

32-34En Atlamál la vida de Atli y Gudrún ha sido un horror de odio y disensión; las estrofas 32 y 34 de La balada sugieren más bien la historia entrevista en Atlakviða, donde, cuando Gudrún apuñala a Atli en su cama, se dice: «A menudo fueron mejores los caminos de amor, cuando ambos solían abrazarse ante su noble corte.» En La balada de Gudrún, Atli se presenta explícitamente como dividido entre su amor por Gudrún y su deseo del tesoro niflungo.

35En Atlamál (seguido por la Saga), Gudrún oyó lo que Atli y sus hombres decían en secreto; en La balada esto se sustituye por lo que oye a Atli murmurar en sueños.

36«Kith»: amigos, vecinos, iguales; de nuevo en estrofa 40. [478]

37-48Los elementos narrativos del mensajero huno y el anillo y las runas enviadas por Gudrún derivan de Atlakviða y Atlamál. El nombre Vingi es de Atlamál, pero «Frío sonó su grito» (38) procede de Atlakviða, donde el mensajero de Atli, allí llamado Knefröðr, kallaði kaldri röddu, «exclamó con voz fría», que como advirtió mi padre tiene un claro sentido «de mal presagio, odioso».

De Atlakviða proceden también los grandes regalos ofrecidos por Atli, y las palabras de Gunnar y Högni referidas a la invitación de Atli. En Atlakviða la advertencia de Gudrún toma esta forma, en palabras de Högni:

Hár fann ek heiðingja

riðit í hring rauðum.

Ylfskr er vegr okkar

at riða órindi.

(Encontré un pelo del que ronda los montes / envuelto en el anillo rojo. / Traicionero como un lobo es el camino para ti y para mí / si cabalgamos a esta misión.) Pero en Atlamál el pelo de lobo se elimina, y Gudrún envía un mensaje en runas, que Vingi altera antes de entregarlo.

En La balada de Gudrún ambos motivos se combinan (estrofas 44-45), y en esto mi padre seguía la Saga y la nota Dráþ Niflunga del Codex Regius. Este añade posteriormente que el anillo era Andvaranaut (que Sigurd le quitó a Brynhild y le dio a Gudrún: pero no es así en La balada de los völsungos, ver la nota a IX. 9-10).

40«Dight»: adornar, preparar.

42-58Presento aquí con más detalle la mezcla de fuentes, ya que muestra muy claramente el método narrativo de mi padre en este poema.

En Atlakviða, Gunnar le pregunta a su hermano por qué debe tentarlos la invitación de Atli si ellos mismos poseen grandes riquezas y armas (ver La balada estrofas 42-43), y Högni, sin replicar [479] directamente, habla del pelo del lobo entrelazado en el anillo de Gudrún. Sin más indicaciones directas de los pensamientos de Gunnar, éste toma de inmediato la decisión de ir, exclamando Úlfr mun ráða arfi Niflunga, «el lobo poseerá la herencia de los niflungos», si no regresa. En Atlamál, por otro lado, ni Gunnar ni Högni muestran ninguna vacilación. El mensaje rúnico que sustituye al pelo de lobo de Atlakviða no les causa ninguna inquietud. Sólo más tarde la esposa de Högni, Kostbera, examina las runas y percibe que han sido escritas encima de las talladas anteriormente; pero Högni no hace caso a su advertencia, igual que ignora sus sueños. Glaumvör, la esposa de Gunnar, tiene igualmente sueños opresivos, pero también Gunnar los ignora; y los hermanos parten a la mañana siguiente. Kostbera y Glaumvör aparecen sólo en Atlamál y no intervienen en La balada de Gudrún.

En la Saga se añade un nuevo elemento: Vingi, al ver que los hermanos se han emborrachado, les cuenta que Atli, ahora viejo, desea que sean los gobernantes de su reino mientras sus hijos son jóvenes (ver estrofas 51-52 de La balada). Por eso Gunnar decide ir, y Högni accede reacio, antes de que tengan lugar el examen atento de las runas y el relato de los sueños.

En La balada mi padre toma elementos de ambas baladas eddaicas y de la Saga, pero reestructuradas en el contexto, de modo que las implicaciones quedan un tanto alteradas. El desprecio de Gunnar al ofrecimiento de Atli y la advertencia de Högni sobre el pelo del lobo se conservan, pero Gunnar es ahora persuadido para aceptar la invitación por el significado ostensible del mensaje rúnico de Gunnar (45). Es Grímhild, no Kostbera, quien advierte que las runas han sido alteradas, y que el significado subyacente era otro, y esto lleva a Gunnar a decirle a Vingi que ahora no irá (49). Ésta es la ocasión para la seducción final de Vingi (51-52); y aunque Högni sigue sin convencerse del todo (53-54), Gunnar, que «mucho había bebido», grita repitiendo las palabras de Atlakviða, «¡Qué los lobos entonces tengan / la riqueza de los niflungos!».

La escena termina con un regreso a las runas: Högni observando [480] que, cuando deberían atender el consejo de Grímhild, la ignoran, y Vingi jurando, repitiendo sus palabras en Atlamál, que las runas no mienten. El carácter de Gunnar se mantiene: ver p. 52 (ii).

50«Rune-conner»: persona que estudia o examina las runas de manera minuciosa.

54«Fey seith my thought»: tomo, aunque de modo dudoso, la palabra «fey» con el sentido de «con presagio de muerte».

59«Pocos con ellos fueron»: en Atlakviða no hay ninguna mención a ningún acompañante de Gunnar y Högni; en Atlamál tenían tres, Snævar (mencionado en las estrofas 87-88 de La balada) y Solar, hijos de Högni, y su cuñado Orkning.

59-63En su viaje a la tierra de los hunos, como escribió mi padre acerca del texto de Atlakviða (ver p. 474), «los niflungos cabalgan por pantanos, bosques y llanos para llegar hasta Atli». La estrofa 62 deriva de Atlamál, donde se describe el furioso bogar de Gunnar y Högni y sus compañeros; pero en La balada no se pretende la localización escandinava de la escena de Atlamál, están cruzando el Danubio.

60«Fey»: destinado a morir.

62Versos 7-8: también esto deriva de Atlamál. Mi padre observó en una conferencia que el abandono del bote por parte de los niflungos, ya que no esperaban regresar, parece ser un detalle que pertenece a la forma más antigua de la leyenda cuando llegó al norte, ya que también se encuentra en el alemán Nibelungenlied.

65-67Aunque la gran corte de Atli tienen obviamente una concepción distinta a las granjas de Atlamál, que Högni golpee las puertas deriva de allí, igual que la muerte de Vingi, aunque en Atlamál lo abaten con hachas. [481]

68-92En Atlakviða no hay ninguna lucha cuando Gunnar y Högni llegan a las estancias de Atli. Gudrún recibe a sus hermanos cuando entran y les dice que han sido traicionados. Gunnar es apresado y encadenado de inmediato (y es aquí donde se le llama vin Borgunda, «señor de los burgundios», el único detalle superviviente en la literatura nórdica antigua de los orígenes burgundios de los gjúkings: ver p. 338, nota sobre VII. 15). Högni mató a ocho hombres antes de ser capturado.

En Atlamál, por otro lado, como en la alemana Nibelungenlied, hay un feroz combate a la llegada de Gunnar y Högni, y en este poema Gudrún sale del salón y recibe fuera a sus hermanos, toma parte en la lucha y mata a dos hombres ella misma. La lucha dura toda la mañana y dieciocho de los hombres de Atli mueren antes de que Gunnar y Högni sean capturados. Entonces Atli habla y lamenta su matrimonio y la pérdida de sus hombres.

En La balada esta parte de la narración se extiende más allá de lo que se cuenta en las baladas eddaicas o en la Völsunga Saga. La Saga introduce la idea de una pausa en la lucha, que no se encuentra en Atlamál, cuando Atli habla de su pérdida y su maldad, antes de que la batalla continúe y los hermanos se abran paso hasta el salón (cf. estrofas 71 en adelante en La balada). Pero tras la feroz lucha, Gunnar y Högni son hechos prisioneros, mientras que en La balada el resultado del ataque es que tienen a Atli a su merced, y Gudrún los persuade para que lo muestren.

La balada se aleja de Atlamál en el retrato de Gudrún, quien naturalmente no se presenta como una feroz mujer-guerrero; y se introduce un elemento completamente nuevo con la presencia de guerreros godos en la corte de Atli (83), a los que Gudrún llama pidiendo ayuda y que se alzan contra sus amos hunos (81-6); ver la nota a 86.

68Budlungos: hombres de Budli (padre de Atli).

80«Un lobo me dieron»: ver la nota a la estrofa 22.

«En mala hora»: ver la nota a La balada de los völsungos, IX. 29. [482]

86La introducción en La balada de los godos de la corte de Atli como nuevos aliados de los burgundios lleva a estas referencias a antiguos nombres godos recordados en las baladas antiguas. Esta estrofa es una innovación de mi padre.

Iormunrek (Jörmunrekkr) era la forma nórdica del nombre de Ermanarico, rey de los ostrogodos, la rama oriental del pueblo godo, que habitaban en las llanuras del sur de Rusia en el siglo IV. El vasto dominio de Ermanarico se extendía sobre muchas tribus y pueblos desde el mar Negro hasta el Báltico al norte; pero hacia el año 375, en su vejez, se quitó la vida ante el primer abrumador ataque de los nómadas de las estepas asiáticas, los hunos, que causaban terror con su salvajismo y su aspecto. La canción de Gunnar se remonta a esa época lejana, igual que sus dotes como cantor en el festín celebrado en honor de Sigurd en los salones de Gjúki (La balada de los völsungos, VII. 14); el verso «rey de tierra sombría» de esta estrofa sin duda se refiere a la enormidad del imperio de Ermanarico.

En los siglos que siguieron, Ermanarico se convirtió en una poderosa figura en las leyendas de los pueblos germano-parlantes, su nombre oscurecido por las malignas acciones que acompañan su fama. En las pocas huellas de la leyenda heroica en inglés antiguo que sobreviven se le recuerda como wrað wærloga, «cruel y sin fe», y en el poemita titulado Deor aparece en estos versos:

We geascodon Eormanrices

wylfenne geþoht:ahte wide folc

Gotena rices:þaet wæs grim cyning.

(Hemos oído de la mente lobuna de Ermanarico: dominó ampliamente el reino del pueblo de los godos: fue un rey cruel.)

Los nombres de los versos 5-8 derivan de La batalla de los godos y los hunos, un poema nórdico muy antiguo e incompleto que aparece en Heiðreks Saga (también llamada Hervarar Saga), que es considerado como el transmisor de los recuerdos de los primeros ataques hunos a los godos, con los nombres antiguos conservados en una poesía tradicional. [483]

De estos nombres, Angantýr es un rey godo; y Dúnheiðr, escena de una gran batalla, probablemente contiene el nórdico Dúna, el Danubio. «Orillas del Danpar», en la canción anterior de Gunnar (La balada de los völsungos, VII. 14), y «murallas de Danpar» en esta estrofa derivan del nórdico Danparstaðir, un superviviente del nombre godo del río Dnieper. Sobre su aparición en Atlakviða mi padre advirtió en su conferencia que era «una reminiscencia, probablemente, del poder godo y su esplendor en los días anteriores a la caída de Ermanarico».

87Snævar en Atlamál es como se llama a uno de los hijos de Högni (nota a 59).

91«Ruth»: pena, arrepentimiento.

93-112Esta parte de La balada es completamente independiente de las fuentes nórdicas. Atli, tras ser liberado, pide refuerzos (93), mientras los niflungos contienen las puertas del salón (95), y aquí aparece la tradición germana de la leyenda, pero fuertemente influenciada por el fragmento poético en inglés antiguo conocido como The Fight at Finnsburg (que en sí mismo no está conectado para nada con la leyenda niflunga). Sobre las estrofas 96-99 puede verse el inicio de The Fight at Finnsburg (traducida al inglés por Alan Bliss, citada en Finn and Hengest, de J. R. R. Tolkien, ed. Bliss, 1982, p. 147):

«… tejados están ardiendo»

Habló Hnæf, el joven rey guerrero: «Ni es el amanecer del este, ni hay un dragón aquí volando, ni están los tejados ardiendo; no, mortales enemigos se acercan con armadura dispuesta. Los pájaros cantan, los lobos aúllan, chocan las lanzas, los escudos responden a las flechas. Ahora que esta luna brilla, deambulando tras las nubes, hechos terribles comienzan, que traerán amargo fin a esta bien conocida enemistad en el pueblo. ¡Despertad ahora, mis guerreros! ¡Coged vuestras cotas de malla, pensad en hechos valerosos, comportaos con orgullo, sed decididos!» [484]

En La balada se dice que la lucha duró cinco días (102). Lo mismo se dice en The Fight at Finnsburg.

Es interesante ver que en las notas de conferencias sobre el Nibelungenlied mi padre escribió «comparar Finnsburg» con su referencia a la escena en que Hagen (Högni) y su poderoso compañero Volker el Trovador guardaban de noche las puertas del salón donde los burgundios se acuartelaban, y veían en la oscuridad el brillo de los cascos. Así, también escribió lo siguiente acerca del poema en inglés antiguo en Finn and Hengest (edición mencionada antes, p. 27): «El fragmento comienza con el “joven rey” contemplando el ocaso, como brillan los cascos cuando el salón donde duermen es atacado en el Nibelungenlied.»

La tradición germana está de nuevo presente en la quema del salón donde son asediados los niflungos. Pero en el Nibelungenlied, y en la Thiðrekssaga noruega del siglo XIII basada en antiguos relatos y canciones germanos del norte, la motivación es completamente diferente, pues fue Kriemhild (Gudrún en la leyenda nórdica) quien inspiró la invitación a Hunland, para vengarse de Günther y Hagen (Gunnar y Högni) por el asesinato de Siegfried (Sigurd). Fue Kriemhild quien dio la orden de prender fuego al salón donde dormían los nibelungos; mientras que en La balada de Gudrún es un tal Beiti, consejero de Atli, quien instiga el incendio (105). Pero el detalle de los guerreros atrapados bebiendo sangre de los cadáveres (109) deriva de Nibelungenlied.

En Atlakviða Gudrún incendia el salón al final del poema, tras el asesinato de Atli y sus hijos, y esto aparece al final de La balada de Gudrún (153).

105 El nombre Beiti deriva de Atlamál, donde es el criado de Atli (ver nota a 118-131).

112 En inglés, «the Need of the Niflungs». «Need» se escribe con mayúsculas porque la frase repite las últimas palabras de Nibelungenlied: «Aquí termina la historia; esto fue der Nibelunge not». La palabra not, que es en origen la misma que el inglés need, se refiere al terrible final de los nibelungos. [485]

113-116El tratamiento de Atli hacia Gunnar encadenado ante los ojos de Gudrún, mientras se burla de ella por la venganza de Sigurd ahora conseguida, no se encuentra ni en los poemas eddaicos ni en la Völsunga Saga, pero es el origen del «odio implacable» de Gudrún (133) y de su acción desquiciada y salvaje tras la muerte de sus hermanos: hace su demanda por las vidas de sus hermanos (116) en la forma de «por Erp y Eitill / nuestros propios hijos» (y en 120 «¡por aquellos nacidos de nosotros!»).

114 «La venganza del budlungo»: la venganza de Atli, hijo de Budli.

118-131En Atlakviða, cuando se le pregunta a Gunnar si compraría su vida con oro, replica que «el corazón de Högni debe yacer en mi mano». Arrancan en cambio el corazón de un tal «Hjalli el cobarde», y se lo presentan a Gunnar, quien sabe que no es el corazón de Högni, porque tiembla; pero de ningún modo se explica por qué hacen esto. Arrancan el corazón de Högni, y Gunnar sabe que es suyo, porque apenas tiembla. En Atlamál es Atli quien ordena arrancarle el corazón a Högni, pero Beiti, el criado de Atli, sugiere que tomen en cambio el corazón de Hjalli el cocinero y porquero, y salven a Högni; se apoderan de Hjalli, que grita, pero Högni intercede por él, diciendo que no puede soportar el ruido, y que prefiere «jugar este juego yo mismo». Entonces Hjalli es liberado, y dan muerte a Högni, y no hay ninguna mención a la historia de los dos corazones.

En la Saga se combinan burdamente ambas cosas: Atli ordena que arranquen el corazón de Högni, un consejero de Atli propone la sustitución de Hjalli, Högni intercede por él; Atli le dice entonces a Gunnar que sólo puede comprar su vida revelando dónde se encuentra el tesoro, Gunnar replica que primero debe ver el corazón de Högni, y así se apoderan de nuevo de Hjalli y le arrancan el corazón, y el resto de la historia es como en Atlakviða.

En La balada de Gudrún las fuentes se mezclan con más habilidad: es Gunnar quien exige ver el corazón de Högni, como en Atlakviða, pero se proporciona una explicación (121) para el ataque [486] anterior a Hjalli el porquero: «hombres sabios le dieron / cauto consejo» (le dijeron a Atli que tuviera cuidado), temiendo la ira de la reina. Högni no intercede por Hjalli, y simplemente expresa disgusto por los gritos; y no se da ninguna oportunidad al porquero.

120 «¡De su temperamento de troll / verdaderas eran las palabras!» Atli se refiere, creo, a las palabras de Gunnar (118), referidas a Högni y el oro: «Hasta su último aliento / no lo soltará.»

122 «Woe worth the wiles»: «malditas las artimañas», maldición sobre las artimañas; cf. «Woe worth the while» («dolor causa el momento») en La balada de los völsungos IX. 29 y nota.

124 «Liever»: más aceptables.

128-130En Atlakviða, cuando le presentan a Gunnar el corazón de Högni, el primero declara: «Siempre tuve una duda, mientras los dos vivimos; pero ahora no tengo ninguna, pues sólo yo vivo. El Rhin poseerá el oro que agita a los hombres a la lucha, la herencia de los niflungos. En las turbias aguas brillarán los fatales anillos, en vez de brillar el oro en las manos de los hijos de los hunos.»

El momento de arrojar el oro al Rhin no se menciona en Atlakviða (sí lo hace La balada, 130, verso 5, «a las profundidades lo arrojamos»), y esto lleva a la conclusión de que Gunnar prefería ver el tesoro ahogado en el Rhin que adornando a los hunos. Mi padre lo rechazaba, por varios motivos: la sintaxis del pasaje; la declaración de Snorri Sturluson en la Edda Prosaica de que «antes de que ellos [Gunnar y Högni] partieran de su tierra ocultaron el oro, la herencia de Fáfnir, en el río Rhin, y desde entonces ese oro no se ha encontrado»; y las referencias en el Nibelungenlied al hundimiento del tesoro en el Rhin. Pensaba que era probable que ya formara parte de la leyenda cuando llegó al norte.

También advirtió que la respuesta a la pregunta de qué importaría si Högni vivía o moría, si el tesoro estaba en el Rhin debía ser que Högni era el único conocedor del secreto de dónde estaba en el gran río; así, en la Völsunga Saga, Gunnar dice: «Y ahora [487] sólo yo sé dónde está el oro, y Högni no os lo dirá», y Snorri dice «desde entonces ese oro no se ha encontrado». Mi padre escribió: «Sin duda podría haber sido recuperado, si se supiera dónde buscar.» Creía de todas formas que el episodio era una elaboración posterior (la llamó «dramático-teatral»), que no encajaba perfectamente con el motivo del oro del Rhin: ver la nota a 148-150.

130 versos 5-8: compárense con los versos de cerca del final de Beowulf, 3166-8:

forleton eorla gestreoneorðan healdan,

gold on greote,þaer hit nu gen lifað

ealdum swa unnyt,swa hit æror wæs.

(Dieron la antigua riquezaal cuidado de la tierra,

bajo piedra el oro,donde allí aún habita

tan inútil para los hombrescomo demostró antaño.)

(De una versión aliterativa de mi padre de los versos 3137-82 de Beowulf)

132-140En Atlamál se dice, y lo repite Snorri, que Gunnar, en el pozo de las serpientes, tocó el arpa con los pies, una idea que debe surgir tras la observación de que estaba atado, como se cuenta en Atlakviða (y en La balada, 113). En La balada, siguiendo a Atlakviða, Gunnar usa las manos. Otras características de este episodio de La balada derivan de la Saga: que Gudrún le envió el arpa (135), que la música hizo dormir a las serpientes (136), y que finalmente murió por la mordedura de una enorme víbora (139).

141-147Las grandes piras funerarias no aparecen en los poemas eddaicos, pero la venganza de Gudrún sobre Atli se cuenta en ambos: el mismo horrible motivo que aparece en la leyenda griega de Procne, contada por Ovidio en Las metamorfosis, quien por venganza mató a su propio hijo Itys y dio a comer su carne a su marido, Tereo, rey de Tracia. [488]

142 Los versos 5-8 se repiten casi exactamente como en la primera estrofa del poema, donde se refieren a la pira de Sigurd y Brynhild.

148-50He dicho (p. 474), que mi padre «interpretó el estado de Atlakviða como la reelaboración de un poema anterior, una reelaboración que a su vez ha experimentado “mejoras”, añadidos, pérdidas, y desórdenes». Creía que tanto el «episodio Högni-Hjalli» (ver nota a 118-131) como la venganza de Gudrún sobre Atli a través de sus propios hijos fueron elaboraciones posteriores del «poeta de Atlakviða» sobre el poema más antiguo que estaba rehaciendo.

Esta última parte de Atlakviða, siempre difícil de interpretar en los detalles de su lenguaje, es del todo inteligible en general, lógica o psicológicamente. Según cuenta, Gudrún va a ver a Atli cuando éste regresa de dar muerte a Gunnar en el pozo de las serpientes, y le da la bienvenida al festín con una copa dorada (cf. La balada, estrofa 145), lleva bebida y comida a la asamblea reunida, atiende a Atli… y entonces declara con terrible claridad lo que ha hecho y lo que ellos están haciendo. Un gran grito de horror y ruido de llanto surge de los asientos, pero Gudrún no llora: «ella repartió oro, con anillos rojos enriqueció a los hombres de su casa… Sin sospechar, Atli había bebido divertido; armas no tenía, no era consciente del plan de Gudrún». Luego sigue con el asesinato de Atli en su cama por parte de Gudrún, antes de que ésta prenda fuego al salón.

«¿Por qué el reparto de oro, cuando Gudrún no necesitaba ninguna ayuda ni favor, ni podía esperarse de una asesina confesa de príncipes? ¿Por qué la necedad de que Atli no sospechara de Gudrún?», escribió mi padre.

Su solución tentativa fue suponer que aunque la muerte del hijo, o hijos, de Atli pudo haber sido una {jarte muy antigua de la leyenda, no era originalmente una parte esencial de la venganza de Gudrún. «La forma en que aquí la encontramos enlazada —escribió— es sin duda un desarrollo nórdico, y el final de un largo proceso.» [489] Es probable que no estuviera presente en la «fuente original» de Atlakviða, y que su introducción y mezcla con el tema principal de la venganza fuera obra del poeta de la Atlakviða.

Supuso que en una forma anterior la historia habría pasado, tras el festín funerario, al verso que describe el reparto de oro de Gudrún, que en este caso sería interpretado de manera natural como la continuación de su pretensión de alegría, y aceptación, distribuyendo ricos regalos para evitar recelos. Entonces Atli, «sin sospechar» (porque no tenía motivos para hacerlo), se fue a la cama muy borracho (éste es uno de los elementos más antiguos de toda la historia, ver Apéndice A, pp. 501-02). Pero cuando el motivo de los niños asesinados apareció, tuvo que ser necesariamente introducido en el festín funerario. Las estrofas referidas arriba fueron conservadas, pero no encajaron bien con la inserción («¿Por qué el reparto de oro? ¿Por qué la necedad de Atli?»).

En su Balada de Gudrún mi padre ideó un remedio para esto en el desmayo de horror de Atli, que causa que sus criados lo lleven a la cama (148-149).

El autor de Atlamál mira aquí de pronto hacia una tradición que dice que Högni tenía un hijo que se vengó de Atli, y dice (y la Saga lo sigue) que este hijo, que no ha sido mencionado previamente en el poema, ayudó a Gudrún en el asesinato. Como era de esperar, esto no tiene cabida en La balada de Gudrún.

152-154El incendio del salón por parte de Gudrún deriva de Atlakviða: ver nota a 93-112.

156 Los versos 5-8 son casi los mismos que los últimos versos de La balada de los völsungos (IX. 82), y se convierten también en los últimos versos de La balada de Gudrún (estrofa 165) antes de las palabras de despedida del poeta a su público.

157-165 En una nota escrita lápiz en el manuscrito mi padre escribió que toda la conclusión del poema a partir de la estrofa 157 debía omitirse y que sólo debía conservarse la estrofa final 166. [490] Sin embargo, las líneas con que marcó el manuscrito muestran que la omisión se extendía sólo hasta la estrofa 164, de manera que los cuatro últimos versos de 156 son iguales que los cuatro últimos de 165 que le sigue a continuación.

159-165Los versos dedicados a Gudrún sentada junto al mar están inspirados por el poema eddaico tardío Guðrúnarhvöt, pero hay pocas semejanzas. La parte final de esa breve balada es uno de los diversos Lamentos de Gudrún, pero incluye su pena por el elemento final de la leyenda nórdica, que mi padre excluyó para su propósito en estos poemas.

En Guðrúnarhvöt, Gudrún cuenta que intentó ahogarse en el mar, pero las olas la rechazaron (como en La balada de Gudrún, 158), y su historia no termina. Anteriormente, una leyenda de los godos completamente distinta y muy antigua se unió al atractivo tema niflungo. Esta leyenda se refiere a la muerte del rey ostrogodo Ermanarico (ver nota a 86) a manos de dos hermanos, en venganza por el asesinato de su hermana; y la hermana, Swanhild (Svanhildr), se convirtió en la esposa de Ermanarico y en la hija de Sigurd y Gudrún, sus hermanos (Hamðir y Sörli) fueron los hijos de Gudrún en su tercer y último matrimonio con un rey sombrío llamado Iónakr.

Al principio de La balada de Gudrún, cuando Gunnar canta sobre los antiguos hechos godos (86), menciona a Iormunrek (Ermanarico); y esto muestra en sí mismo que mi padre apartaba la leyenda goda de su poema niflungo, y colocaba a Iormunrek en un contexto histórico, pues en la historia Ermanarico murió unos sesenta años antes que Gundahari (Gunnar), rey de los burgundios.

Sólo en Guðrúnarhvöt hay referencia en la literatura nórdica al modo en que muere Gudrún (autoinmolación en una pira funeraria); pero en La balada de Gudrún ella murmura su lamento, y al entregarse de nuevo a las olas, esta vez es aceptada.

APÉNDICES

APÉNDICE A
Una breve explicación sobre los orígenes de la leyenda

[493]

I Atila y Gundahari

En ambas Baladas mi padre usó la expresión «señor(es) borgundos», principalmente en referencia a Gunnar, o a Gunnar y Högni (que también son llamados «gjúkings» y «niflungos»). En el comentario a La balada de los völsungos, VIL 15, he explicado que mi padre derivó el nombre «borgundo» de la única vez que aparece en Atlakviða el título vin Borgunda, «señor de los burgundios», aplicado a Gunnar, y que en ninguna otra parte de la literatura nórdica se recuerda a Gunnar como burgundio. En este título aparece uno de los principales elementos de la leyenda.

Los burgundios eran originalmente un pueblo germano oriental surgido de Escandinavia; dejaron su nombre en Bornholm (en nórdico Borgunda holm), la isla que surge del Báltico al sureste de la punta sur de Suecia. En el poema en inglés antiguo Widsith se mencionan junto con los godos orientales (ostrogodos) y los hunos: «Atila gobernaba a los hunos, Ermanarico a los godos, Gifica a los burgundios», que puede interpretarse como un recuerdo de una época en que los burgundios todavía habitaban en «Germania del este»; pero se dirigieron al oeste hacia el Rhineland; y fue allí donde los alcanzó el desastre.

A principios del siglo V se asentaron en la Galia, en un reino en la ribera occidental del Rhin cuyo centro era Worms (sur de Frankfurt). [494] En el año 435, dirigidos por su rey Gundahari, los burgundios, impelidos según parece por la necesidad de territorio, se embarcaron en una expansión hacia el oeste; pero fueron aplastados por el general romano Aecio y obligados a buscar la paz. Dos años más tarde, en 437, fueron vencidos por un ataque masivo de los hunos, donde Gundahari y gran parte de su pueblo perecieron. Generalmente se supone que el romano Aecio, cuya misión principal era defender la Galia de los ataques de los bárbaros, llamó a los hunos para destruir el reino burgundio de Worms. No hay ningún motivo para suponer que Atila fuera el líder de los hunos en esta batalla.

Pero los burgundios del Rhineland no fueron completamente aniquilados en 437, pues hay datos de que en 443 se permitió a los supervivientes asentarse como colonos en la región de Saboya. Una curiosa imagen de ellos se encuentra en los escritos de Sidonio Apolinar, un cultivado aristócrata galo-romano, político imperial, y poeta, nacido en Lyon hacia 430, y en sus años posteriores obispo de Clermont, la ciudad principal del Auvergne. En sus cartas dejó un retrato de las costumbres y el modo de vida en la extraña sociedad del sur de la Galia en el siglo V.

Para el fastidioso Sidonio los toscos burgundios eran repelentes y su cultura carecía por completo de interés. En un poema satírico se quejaba humorísticamente de tener que sentarse entre los bárbaros de largos cabellos (que lo apreciaban en exceso), y de soportar el habla germana y alabar con cara seria las canciones cantadas por los glotones burgundios de dos metros de altura, que se engrasaban el pelo con manteca rancia y apestaban a cebolla. Así, gracias a él no sabemos nada de las canciones que cantaban los contemporáneos de Gundahari y Atila, sino sólo que su propia musa huyó del ruido.

Que conservaban sus tradiciones, por grande que fuera el desastre de 437, se sugiere en un código de leyes burgundio ordenado por el rey Gundobado hacia principios del siglo VI, donde se citan los nombres de los reyes ancestrales: Gibica, Gundomar, Gislahari, Gundahari. Todos estos nombres aparecerán en la leyenda posterior, aunque no pueden saberse cuáles fueron las relaciones históricas entre ellos. Gundahari es Gunnarr (vin Borgunda) en nórdico. Aparece en inglés [495] antiguo con la forma Guðhere: en el poema Widsith, el trovador dice que cuando estaba «entre los burgundios»

me þaer Guðhere forgeafglædlicne maððum

songes to leane;næs þæt sæne cyning.

(Allí me dio Guðhere una gloriosa joya en recompensa por mi canción: no era un rey codicioso.) En la tradición germana es Gunther.

Gibica, en la forma Gifica, aparece en Widsith como el gobernante de los burgundios junto con los gobernantes de los godos y hunos mencionados antes. En nórdico el nombre experimentó un cambio fonético a Gjúki, que es el padre de Gunnar; en versiones de la tradición germana Gibeche es igualmente el padre de Gunther; pero (sobre todo a la vista de la aparición de Gifica en Widsith) puede que históricamente fuera un ilustre antepasado de una época anterior.

«Es fácil comprender», escribió R. W. Chambers en su edición de Widsith (1912), «por qué la historia de la caída de Gundahari y sus hombres en batalla contra los hunos no era de interés solamente a los burgundios, sino a todos sus vecinos, hasta que, con el paso de los siglos, fue conocida de un extremo a otro de Germania. Ocho siglos después de su lucha Gundahari era aún recordado desde Islandia a Austria».

Mi padre no estaba del todo de acuerdo con esta opinión. En las notas para conferencias sobre el conocimiento de la leyenda de los völsungos entre los poetas del inglés antiguo, dijo: «El relato de Guðhere trata de la caída después de la gloria, y una caída súbita, no un lento declive, un desastre repentino y abrumador en una gran batalla. Es también la caída de un pueblo que ya había tenido una carrera aventurera, y alteró las cosas en el oeste por su intrusión y por el ascenso de un poder considerable en Worms. Es fácil ver cómo su derrota a manos de Aecio sólo dos años antes pudo haber sido magnificada de modo dramático en la leyenda para convertirse en la derrota a manos de los hunos (si no está realmente conectado con la historia, como bien pudiera haber sucedido). [496]

»Guðhere, ya valiente y desprendido como jefe en Widsith, debe haber sido muy famoso. La mera caída, sin gloria previa, no conmovía a los juglares hasta la admiración y la piedad. Sin embargo, probablemente no nos equivocamos al deducir que debió de haber, muy pronto, algún otro elemento aparte de la desgracia para que así el relato adquiriera el fuego y la vitalidad que tuvo, y pervivir como lo hizo durante siglos. Apenas podemos imaginarlo. ¿El oro? Bien puede haber sido que el oro, o la adquisición de algún tesoro (que más tarde todavía se conectaría con algún famoso oro legendario), se introdujera para explicar el ataque de Atila, que es representado (cuando la historia o la leyenda no están de su parte) como codicioso y avariento. De este modo, es posible que Guðhere se conectara con el tesoro más famoso de todos, el del dragón de Sigemund (en inglés antiguo), o Sigurd (en nórdico antiguo).»

Mi padre no pretendía dar a entender que, en la historia, Atila fuera el líder del ataque a los burgundios en 437, pues no hay pruebas de ello. Vio que «Atila sólo aparece en la historia por una pronta simplificación, legendaria o dramática, y una ampliación de la importancia de la batalla en la que pereció Guðhere. Se convirtió en parte esencial de ella». En el siglo VIII, el historiador lombardo Pablo el diácono (monje de Monte Casino), conocía a Atila como el enemigo; y por su relato se ve que para entonces la tradición era que Gundahari no murió en su propia ciudad de Worms, sino que marchó al este para encontrarse con Atila: y esto era un rasgo invariable de la leyenda en todas sus formas.

Por profunda que fuera la impresión causada en la leyenda germánica por la colosal figura de Atila, no hay ocasión en este libro para esbozar la historia del más famoso de todos los reyes bárbaros, que necesariamente implica las complejidades políticas y militares, a menudo oscuras, de sus relaciones con el Imperio en decadencia; y de hecho en el desarrollo de la leyenda en nórdico, podría decirse que su modo de morir es más importante que su vida. Al mismo tiempo no hay ninguna necesidad, creo, de pasar por alto la visión extraordinariamente clara de ese temible tirano y destructor que sobrevive desde hace más [497] de quince siglos (en contraste con Gundahari, de cuyas características personales no sabemos nada en absoluto).

Esto se debe a un historiador cabal y bien informado llamado Prisco de Panium (una ciudad de Tracia), cuya gran obra en griego De Bizancio y los hechos conectados con Atila sobrevive, lamentablemente, sólo en fragmentos; pero uno de esos fragmentos contiene la historia de su viaje a Hungría como miembro de una pequeña delegación diplomática enviada por Constantinopla, capital del Imperio Oriental, ante Atila en el verano del año 449. Atila recibió a la embajada romana en la aldea de edificios de madera que era su cuartel general, en medio de una amplia llanura sin piedra ni árbol; y Prisco no sólo observó con atención el banquete que presidía Atila, y mucho más, sino que lo describió con tanto detalle como para sugerir que fue tomando notas de lo que veía todo el tiempo. En este relato único de un banquete bárbaro en la Edad Heroica, Prisco describe la elaborada e interminable ceremonia en la que Atila bebe a la salud de cada invitado, y el gran festín servido en platos de plata saqueados con copas de oro y plata también saqueadas… en contraste con la simpleza sin adornos de Atila, que bebía en una copa de madera y sólo comía carne, en un plato de madera. Describió la diversión ofrecida: había cantantes que alababan las grandes gestas de Atila; había un loco, y un enano bufón, que provocaban fuertes risas, pero no de Atila, que permanecía sentado en sombrío y rígido silencio. Pero cuando su hijo menor Ernac entró en la sala, Prisco vio que Atila lo miraba «con mirada suavizada», y le acariciaba la cara. Le pidió a un huno que estaba sentado junto a él una explicación, y éste le replicó que los adivinos le habían dicho a Atila que las fortunas de su familia caerían, pero serían devueltas a la grandeza por este hijo. La fiesta se prolongó hasta muy entrada la noche, pero los romanos se retiraron prudentemente mucho antes de que terminara.

Una descripción del aspecto físico de Atila se encuentra en la obra de un historiador de los godos del siglo VI llamado Jordanes, y esta descripción deriva directamente de Prisco, aunque el original se ha perdido. Era bajo de estatura, ancho de pecho; sus ojillos brillantes se enmarcaban en un rostro grande; tenía la nariz chata y la piel cetrina, [498] la barba revuelta y moteada de gris. Su paso era altivo, y tenía una forma de mirar a un lado y a otro, «de modo que el poder de su gran espíritu aparecía en el movimiento de su cuerpo».

Más importante para la gran evolución de la leyenda fue el gran acontecimiento del año 451, la batalla más famosa de esa época. En ese año Atila se dirigió con un gran ejército hacia el Rhin, y preparó un ataque sobre la Galia por motivos no detallados. Los hunos habían destruido el poder ostrogodo en el este en el siglo IV, y Atila gobernaba un gran dominio sobre varios pueblos, como habían hecho los godos con Ermanarico (ver el comentario sobre La balada de Gudrún, estrofa 86, p. 482). En su imperio, y también en sus ejércitos, había muchos germanos del este; y ahora en sus huestes se encontraban los ostrogodos con su rey Valamer, los gépidos con Ardarico, rugios, turingios, y guerreros de otras naciones. Contra ellos se alzaban en incómoda alianza los visigodos (los godos occidentales) de Tolosa (Toulouse) con su anciano rey Teodorico, Aecio el general romano, burgundios de sus nuevas tierras en Saboya, francos, incluso un contingente de sajones. La batalla es conocida como la batalla de los Campos Cataláunicos (la llanura de Champagne); se libró en la región de Troyes (a ciento cincuenta kilómetros al sureste de París).

Del curso de la batalla se sabe muy poco. Jordanes, escribiendo un siglo más tarde, dijo que fue «bellum atrox, multiplex, immane, pertinax» (feroz, confusa, monstruosa, implacable). Teodorico, rey de los visigodos, fue uno de los muchos caídos. La lucha continuó hasta la noche, y Atila se retiró a su campamento, que había fortificado con carromatos. Según Jordanes, tenía una gran pira funeraria preparada con sillas de montar sobre la que pretendía ser quemado antes de que lo alcanzara la derrota.

Pero el ataque final no llegó nunca. La alianza contra él se rompió. De nuevo según Jordanes, la inminente perspectiva de la destrucción total de los hunos llenó a Aecio de alarma. Su mayor temor era el poder del reino visigodo en el sur de Francia, con capital en Toulouse; y a pesar de la ansiedad del joven rey de los visigodos, Turismundo, por vengarse de los hunos por la muerte de su padre en la batalla, Aecio [499] le aconsejó que regresara a Toulouse, no fuera a ser que sus hermanos se apoderaran del trono en su ausencia. Turismundo aceptó este consejo («sin percibir su duplicidad»); los visigodos marcharon del campo de batalla, y Atila pudo escapar de la Galia.

En el año 452, tras la gran batalla, Atila cruzó los Alpes, y llegó a Italia desde el noreste. Las ciudades del norte italiano no fueron sólo saqueadas por los hunos, sino que en algunos casos fueron arrasadas por completo. Aquileia, en el Adriático, que como fortaleza y gran centro comercial era una de las ciudades más destacadas del norte de Italia, fue también destruida de tal manera que cuando Jordanes escribió su obra, un siglo más tarde, apenas quedaba nada que ver de ella. Patavium sufrió el mismo destino y, aunque al contrario que Aquileia volvió a alzarse, es un hecho sorprendente que Padua no tiene restos romanos.

Pero Atila nunca cruzó los Apeninos para dirigirse a Roma. Fuera cual fuese el motivo, regresó a Hungría; y al año siguiente, 453, murió. La historia de su muerte se conoce por Jordanes; pero éste declara explícitamente que seguía la autoridad de Prisco, y que ésta puede considerarse la historia exacta.

En ese año, Atila añadió una más a sus muchas esposas («innumerabiles uxores», en palabras de Jordanes: los hunos eran polígamos). Su esposa era una muchacha muy hermosa llamada Ildico (se considera probable que su nombre se deba a un origen germano, una forma diminutiva de Hild, o cualquier nombre terminado en -hild; quizá una burgundia). En el festín de bodas, Atila se emborrachó mucho y se fue a la cama, «cargado de vino y sueño»; y allí, mientras yacía de espaldas, sufrió una violenta hemorragia nasal, y murió ahogado en su propia sangre. Sus criados lo encontraron al día siguiente muerto y cubierto de sangre, «sin ninguna herida», la novia llorando, cubierta por su velo.

Jordanes describió el funeral de Atila, siguiendo claramente la narración perdida de Prisco. Colocaron su cuerpo en una tienda de seda en la llanura, y los mejores jinetes hunos cabalgaron en círculos alrededor «a la manera de los juegos del circo»; y contaron sus hazañas en una canción funeraria. Después de salvajes y exageradas muestras de [500] pesar y alegría, quemaron su cuerpo de noche, cubierto de oro, y plata, y hierro, con armas tomadas a sus enemigos y muchos tesoros; y entonces, «para que la curiosidad humana fuera apartada de esas riquezas», los que realizaron el entierro recibieron muerte. Del mismo modo, tras la muerte del rey Alarico de los visigodos en 410, los cautivos fueron obligados a desviar de su cauce el río Busento en Calabria, y tras el entierro del rey y el regreso del río a su cauce ordinario, todos fueron asesinados.

Pero la figura de Atila se alzó de su tumba y tomó diferentes formas en los siglos que siguieron. Entre los pueblos latino-parlantes se convirtió en lo que se ha llamado «mitología eclesiástica», y se convirtió en Flagellum Dei, el Azote de Dios, elegido de forma divina para devastar un mundo perverso. En las tierras de Germania había dos tradiciones radicalmente distintas referidas a él: aparece bajo una doble luz, jefe generoso y enemigo monstruoso, y no es difícil ver a qué es debido. En los Campos Cataláunicos hubo un conflicto colosal entre hombres de muchas naciones germánicas. Como he dicho, en las huestes de Atila iban hombres de muchos pueblos germanos del este sometidos a los hunos, especialmente los ostrogodos, y para ellos Atila era el gran rey y caudillo supremo, a quien sus propios reyes rendían pleitesía: de hecho, su mismo nombre Attila parece una forma diminutiva de la palabra goda atta, «padre». En la tradición alemana del sur, cambiado su nombre a Etzel con el paso del tiempo a través de cambios fonéticos, Atila es un monarca benévolo, hospitalario y débil, muy alejado del Atila de la historia.

Pero en tierras más al norte su legendaria imagen derivó de sus enemigos, y de ahí, fuera cual fuese la ruta por la que llegó, los escandinavos derivaron a su sombrío y avaricioso rey Atli, asesino de los burgundios por el tesoro nibelungo.

La historia que Jordanes, siguiendo a Prisco, contó sobre la forma en que murió Atila está basada, más allá de la duda, en el hecho histórico, y el conocimiento de cómo murió lo conoció Chaucer más de novecientos años después. Su pícaro Bulero encuentra en la muerte de Atila una anécdota para ilustrar los males de la embriaguez: [501]

Mira, a Atila, el gran conquistador,

muerto en su sueño, con vergüenza y deshonor,

sangrando por la nariz en embriaguez;

un capitán debe vivir en sobriedad.

Pero un cronista llamado Marcelino Comes, escribiendo en Constantinopla más o menos en la misma época que Jordanes, conocía una historia diferente: Atila fue apuñalado de noche por una mujer. Bien puede ser que esta historia se originara casi a la vez que la noticia verdadera: estaba lista para ser difundida.

En observaciones muy breves sobre este asunto, mi padre esbozó su punto de vista sobre la posterior evolución de la leyenda burgundia cuando la historia de que Atila fue asesinado por su prometida ya había echado raíces. Esa acción debía tener un motivo, y ningún motivo es más probable que la venganza del asesinato del padre de la novia, o sus hermanos. Atila se consideraba ya el líder de los hunos en la masacre de los burgundios en 437 (ver p. 498); ahora, el asesinato se realiza en venganza por la destrucción de Gundahari y su pueblo. Fuera Ildico burgundia o no, su papel en la evolución del drama debió convertirla en tal. Y ella venga a su hermano, Gundahari.

Los rasgos esenciales de la historia burgundia están entonces presentes. Gundahari-Gunnar, vin Borgunda, fue asesinado por Atila-Atli, y por eso éste es asesinado, en su cama, por una mujer. Y la mujer fue Gudrún. Pero de dónde vino el oro es por supuesto una cuestión diferente.

II Sigmund, Sigurd y los nibelungos

A medida que fue evolucionando, la historia de los burgundios se mezcló con una leyenda (o leyendas) de origen y naturaleza diferente: el matador del dragón y su tesoro, y los misteriosos nibelungos (germano Nibelungen, nórdico Niflungar). No puede decirse cuándo esa conjunción y combinación tuvieron lugar, pero parece claro que fue en Alemania, no en Escandinavia. [502]

Es un asunto que provoca muchas preguntas que no pueden ser resueltas con certeza y su estudio ha causado varios desacuerdos. Mi padre se interesó profundamente por el tema, pero en sus conferencias en Oxford lo abordó principalmente por su deseo de transmitir la idea de una poesía heroica desaparecida en la Inglaterra antigua. Como en este libro mi objetivo es presentar su poema expresamente en los términos de sus propias creencias y opiniones, parece mejor introducir este esquema sobre el tema del mismo modo, con la misma cuestión: ¿Qué puede saberse a partir de los restos y referencias fragmentadas de la poesía en inglés antiguo?

De hecho, sólo hay un texto donde buscar una respuesta a esa pregunta, un párrafo de Beowulf. Lo presento en la traducción que hizo mi padre del poema, realizada, creo, más o menos en la época en que escribió La balada de los völsungos y La balada de Gudrún.

Al regresar al salón de Heorot tras su cabalgada al pantano donde Grendel se ha arrojado para morir, los caballeros escuchan a un juglar del rey.

Entonces un sirviente del rey, un hombre cargado con orgullosos recuerdos, que tenía baladas en mente y recordaba una multitud de relatos de antaño (palabra seguida por palabra, cada una verdaderamente relacionada con la otra), este hombre en su rumo empezó con habilidad a tratar en poesía la gesta de Beowulf y con fluido verso a murmurar su dispuesto relato, entremezclando palabras.

Contó todo lo que había oído decir referido a las hábiles obras de Sigemund, un relato asaz extraño, los arduos hechos de los Wælsing y sus múltiples aventuras, hechos de venganza y de enemistad, cosas que los hijos de los hombres no conocían del todo, excepto Fitela que lo acompañaba. En esos días se le requirió que contara algo de esos asuntos al hijo de su hermana, aunque eran camaradas en necesidad en momentos desesperados: a muchos y muchos de la raza de los gigantes habían abatido con espadas. Pues Sigemund fue conocido muy lejos tras el día de su muerte de no poca fama, pues él, recio en batalla, había matado a la serpiente, la guardiana del Tesoro. Sí, él, el hijo de noble casa, bajo la vieja roca solo se atrevió al peligroso hecho. Fitela no le acompañaba; sin embargo fue su fortuna que la espada atravesara a la serpiente de extraña forma y se clavara en la pared, [503] buena hoja de hierro; el dragón murió una cruel muerte. El feroz matador había conseguido por su valor poder, por propia voluntad, disfrutar del tesoro de anillos; el barco en el mar cargó y llevó al fondo de su navío los brillantes tesoros, hijo de Waels era. La serpiente fundió en su calor.

Fue con mucho de los aventureros el más renombrado entre la raza de los hombres por sus hazañas de habilidad, ese príncipe de guerreros, después de que el valor y el poder de Heremod, su poder y habilidad, hubieran fallado…

El resto del párrafo se refiere al rey danés Heremod y no trata sobre el tema que aquí estudiamos. En una conferencia sobre el tema mi padre fijó lo que llamaba «puntos preliminares», consideraciones surgidas sólo de las pruebas en inglés antiguo, sin tener en cuenta nada más. En lo que sigue las ofrezco en forma abreviada, pero son casi por completo sus palabras.

No puede haber ninguna duda seria de que la referencia de Beowulf es a una historia relacionada con las leyendas de otras tierras de los völsungos y los nibelungos. Los nombres Sigemund, Wælsing, Fitela (y su relación nefa y eam [sobrino y tío] de Sigemund), y el dragón con su tesoro deben, por cuestión de filología y leyenda, ser los mismos que en el nórdico antiguo Sigmundr hijo de Völsung, con el hijo de su hermana Sinfjötli. Esto es así a pesar de serias discrepancias: por ejemplo, que Sigemund (no su hijo, de quien no hay trazas de su existencia), mató al dragón; o que una embarcación, no un caballo, es el vehículo para el tesoro.

Los burgundios no se mencionan en Beowulf. Y tampoco muchas de las figuras famosas de la historia germana. El argumento del silencio es peculiarmente peligroso al tratar con restos tan casuales y fragmentarios como los que poseemos de las tradiciones heroicas del inglés antiguo; y podría parecer absurdo cuando se aplican a Beowulf que es un poema, no un catalogo. Sin embargo, hay cierto sentido en este caso. Los nombres burgundios eran conocidos en inglés antiguo, y los temas de verso y relato. No podemos estar seguros de que semejante [504] conexión no estuviera presente en la mente del autor de Beowulf. Pero no lo parece.

Los burgundios son, en efecto, conocidos. Pero donde los encontramos en inglés antiguo hallamos el reverso exacto del caso de Beowulf. En cualquier caso, no hay ninguna referencia a Sigemund Wælsing. El poema Widsith revela un amplio interés en un gran nexo de la leyenda: cierto, está dedicado especialmente a los godos o los pueblos marineros del norte, pero no olvida temas germanos más meridionales. Menciona a Guðhere y a Gifica. No menciona a Sigemund, ni a Wælsing, ni Fitela, ni al dragón (Widsith tiene una tendencia especialmente histórica, en efecto).

Ciertas referencias a los «wælsingas» aparecen en la literatura en inglés antiguo confinadas a Beowulf [mi padre añadió «literatura» por el nombre Walsingham en Norfolk}. Si añadimos a esto la ausencia en nomenclatura de los nombres especiales y peculiares de esta historia en su forma desarrollada (Guðrún, Grímhild, Brynhild), nos veremos obligados a concluir desde el principio que es probable:

que Sigemund Wælsing no tuviera ningún papel protagonista en las tradiciones en inglés antiguo, a pesar de las palabras wreccena mærost utilizadas en Beowulf para referirse a él [en la traducción proporcionada más arriba «de los aventureros el más renombrado»}, que puede ser simplemente la expresión poética de «un famoso aventurero»;

que su relato desde los tiempos pretéritos fuera más bien de estilo mitológico-legendario, no de una de las tradiciones histórico-legendarias;

que no tuviera relación con los burgundios, que desde luego eran figuras originariamente históricas, sino con el oscuro trasfondo de la historia que en el alto alemán ha desaparecido prácticamente de la memoria: la parte que en nórdico antiguo (aunque remodelada y drásticamente alterada) se refiere a los misteriosos völsungos odínicos antes de la llegada de Sigurd. Los nombres son Sigemund, Fitela, Wælsing: de éstos podemos encontrar huellas (incluso fuera de Beowulf). Los nombres, sobre todo los nombres de mujer, que marcan la conexión vital con los burgundios y su caída, [505] no pueden descubrirse en tiempos del inglés antiguo con la forma del inglés antiguo.

Éstas son sólo consideraciones probables. Pero incluso así son importantes. Para el tono, manera y detalles de las referencias en inglés antiguo son particularmente importantes. En general, es probable que encontremos en inglés antiguo alusiones a un estado previo en el desarrollo legendario, antes de la confusión o las combinaciones de días posteriores en otras tierras. Es, por tanto, vital advertir que la interpretación más razonable del material del inglés antiguo es que la historia de Sigemund fue originalmente de un tipo más mitológico y antiguo; que coexistió con la leyenda burgundia, pero aún no estaba conectada con ella.

El principal problema planteado por el párrafo de Beowulf en su relación con la historia nórdica tal como aparece en la Völsunga Saga es naturalmente el hecho de que, en Beowulf Sigemund es famoso por haber matado a un dragón y haberse apoderado de su tesoro, mientras que en nórdico Sigmund no tiene nada que ver con ningún dragón, y es su hijo Sigurd quien es el famoso matador del dragón. Algunos estudiosos han sostenido que el dragón de Sigemund en Beowulf pertenecía originariamente a Sigurd, pero fue transferido a Sigemund cuando los dos fueron relacionados como padre e hijo. Otros han dicho que no hay ningún motivo para suponer que el autor del poema en inglés antiguo hubiera oído hablar de Sigurd. Algunos han dicho que Sigemund y Sigurd eran en su origen héroes completamente independientes; otros, que un héroe se dividió en dos.

Mi padre aceptaba que su punto de vista era necesariamente especulativo, pero sin embargo lo apoyaba fehacientemente.

«No podemos decir si el inglés antiguo conocía a un famoso hijo de Sigemund. Pero a favor de la respuesta altamente probable “no lo conocía” tenemos estas consideraciones:

»En primer lugar, los grandes héroes (wreccena mærost), sobre todo si no están mediatizados por la historia, suelen generar hijos que continúan [506] o duplican las hazañas de sus padres, para satisfacer el deseo de más, o para introducir nuevos elementos, o relacionarlos con otros relatos.

»En segundo lugar, ningún hijo semejante se menciona en ninguna parte en inglés antiguo.

»Y en tercer lugar, cuando ese hijo aparece, su función es solamente conectar y convertirse en un personaje importante de la historia burgundia, para introducir en ella el oro, y donde existe tiene las hazañas del dragón y el oro de su padre relacionadas con él. Pero en inglés antiguo éstas no se han separado aún de Sigemund.»

Mi padre no discutió en sus notas de conferencias otras opiniones divergentes sobre este tema, aparte de algunas observaciones sobre la idea de que el dragón de Sigemund en Beowulf es un dragón de un tipo muy distinto al de Sigurd, y que de hecho no estaban conectados. «Pero es un dragón —escribió—, y los dragones no son comunes como actores esenciales en las historias germánicas, a pesar de la impresión que da el que destaquen en las historias de los völsungos y en Beowulf. Es muy improbable (aunque difieran en detalle) que no hubiera ninguna conexión entre el wyrm de Sigemund y Fáfnir.

»Esto se refuerza de forma inconmensurable si creemos que para conectar con las historias de Guðhere (Gundahari, Gunnar) se le dio un hijo a Sigemund (naturalmente, su nombre comienza con Sige-), pero que esta etapa, presumiblemente alcanzada primero en la Alta o Baja Alemania, no se alcanzó en inglés antiguo (que probablemente la sacó de fuentes arcaicas, y no reflejó el estado de leyenda contemporánea en Escandinavia y Alemania hacia el año 800 o más tarde).»

También pensaba que el origen de la nueva forja de la gran espada Gram (Gramr), llevada tanto por el padre como por el hijo, se encuentra aquí. El hecho de que el segundo elemento en el nombre del hijo no sea constante parecía ser significativo. En nórdico antiguo es Sigurðr, derivado de una posible forma anterior Sigi-warð, en inglés antiguo Sigeweard y más tarde Siward, mientras que el nombre alemán es muy distinto: Siegfried (Sîfrit) se corresponde con el inglés antiguo Sigefriþ. Que el elemento mund en el nombre del padre sea constante apunta, según pensaba mi padre, a que es la forma más antigua. [507]

Creía que nos encontramos en presencia de la duplicación de un héroe y su maravillosa espada de extraño origen, no que el padre y el hijo fueran una vez seres completamente distintos y desconectados. Eso lleva a la concepción de un héroe legendario de supremo valor y belleza, cuyo nombre empieza con el elemento Sige-, «victoria». Los ojos brillantes de Sigurd (La balada de los völsungos, VIII. 29, IX. 26,59) son probablemente un rasgo original. Con toda probabilidad, sus hazañas más renombradas se referían a un dragón y un tesoro y, posiblemente, a una misteriosa prometida medio-sobrenatural.

Las preguntas fundamentales a la génesis de la leyenda son cómo se produjo que el «héroe del dragón» se mezclara en la historia de Atila y los burgundios, por qué el tesoro de este héroe se llamó el Tesoro de los Nibelungos, y por qué los burgundios mismos acabaron siendo llamados Nibelungos. En la única nota de mi padre sobre estos asuntos, o en cualquier caso la única nota que sobrevive, indicaba muy brevemente su propia opinión (y no siempre es fácil de interpretar), sin duda porque su principal preocupación era el pasaje de Sigemund en Beowulf. Por tanto, no entraré a describir los numerosos intentos por resolver estas preguntas acuciantes, y sólo esbozaré algunos aspectos esenciales. También he evitado necesariamente referirme a la tradición germana, representada principalmente por el Nibelungenlied, excepto donde su evidencia es esencial dentro de estos límites.

Una teoría ampliamente defendida pero en absoluto incontestada se basa en la interpretación del nombre Nibelung (Niflung) como etimológicamente relacionado con un grupo de palabras germánicas que significan «oscuridad» o «bruma» (el alemán moderno conserva la palabra Nebel, «bruma»). Esto tiene relación con varias cosas que se dicen de los nibelungos. Snorri Sturluson dijo de los nietos del rey Gjúki que eran «negros como el cuervo en el color de su pelo, como Gunnar y Högni y los otros niflungar»; y en un poema muy anterior (siglo IX) se les llama hrafnbláir, «negro-cuervo»: en La balada de las völsungos (VII. 10), se dice: «Como cuervos oscuros eran aquellos amigos de cuervos.» [508]

Un elemento esencial en esta teoría es la figura de Högni, tal como aparece en la tradición germana. En el Nibelungenlied su nombre es Hagen, y no es hermano de los burgundios, sino su pariente y vasallo. Feroz y cruel, odia a Siegfried y es su asesino, no se parece al nórdico Högni. En la Thiðrekssaga, una gran compilación realizada en Noruega, en Bergen, hacia mitades del siglo XIII, pero basada en historias entonces actuales en el norte de Alemania, Högni, como se llama en esta obra, es hermanastro de los burgundios, pues un duende o un íncubo durmió con su madre, y el resultado de la unión fue Högni. En la Thiðrekssaga su aspecto es parecido al de un troll, y se dice que estaba todo cubierto de pelo negro y que tenía barba negra. Es especialmente notable el hecho de que el nombre Hagen/Högni no alitera en G, lo que demuestra que no pertenecía originalmente al clan burgundio.

Una evidencia importante aparece al principio del Nibelungenlied. Cuando Siegfried llega a la corte burgundia en Worms, Hagen contempla desde una ventana al magnífico caballero que ha llegado cabalgando en buena compañía; y, al deducir de quién se trata, le cuenta al rey Gunther una historia referida a una gran hazaña de Sigurd. Con el aire de una introducción casual, la historia de Hagen se muestra brevemente en el poema de un modo muy oscuro, y me referiré sólo a los rasgos esenciales para este propósito.

Siegfried cabalgaba un día solo por una montaña, y se encontró con muchos hombres reunidos en torno a un gran tesoro que habían sacado de una cueva. Por motivos que no se explican claramente, Siegfried entró en conflicto con «los osados nibelungos», los dos príncipes llamados Nibelung y Schilbung, y los mató, junto con sus amigos. Luchó también contra un enano llamado Alberich, y lo sometió, pero no lo mató: hizo que llevaran de vuelta el tesoro a la cueva de donde había salido, y convirtió a Alberich en el guardián del gran tesoro, y durante el resto de la primera parte del Nibelungenlied tiene el apoyo de guerreros de «Nibelungeland», que se llaman nibelungos. Pero en la segunda parte del poema alemán, que parece basarse en una fuente poética completamente distinta, el nombre «nibelungos» se aplica, algo muy extraño y en una primera lectura del [509] poema muy perturbador, en un sentido totalmente distinto: ahora se refiere a los burgundios, igual que en nórdico.

Hagen también sabía, y se lo cuenta a Gunther, que Siegfried había matado a un dragón y se había bañado en su sangre, con lo cual su piel se volvió tan dura que ningún arma podía herirlo. Pero esto no está asociado con el tesoro nibelungo.

En el Nibelungenlied el tesoro está asociado con un enano, y una cueva en una montaña. ¿Cuál es el significado de los enanos?

En la mitología nórdica nos enfrentamos, en los poemas mitológicos de la Edda y también en el tratado de Snorri Sturluson, con muchos apuntes y observaciones dispersas sobre los seres menores del mundo sobrenatural pagano, inmensamente rico y poblado. En conjunto, es desconcertante, y sin duda hubo en una época todo un mundo de pensamientos y creencias relacionados con estos seres que ahora se ha perdido casi en su totalidad. Sin embargo, teniendo en cuenta que Snorri escribía en el siglo XIII y que tras él se extienden siglo tras siglo de creencias diversas, cambiantes y sin registrar, podemos fijarnos en lo que dice: hay elfos de la luz, Ljósálfar, y elfos oscuros, Dök-kálfar. Los elfos de la luz habitan en un lugar glorioso llamado Álf-heimr (hogar-elfo, mundo-elfo), pero los elfos oscuros «viven en la tierra, y no se parecen a los elfos de la luz en aspecto, pero son mucho más diferentes en su naturaleza. Los elfos de la luz son más rubios que el sol, pero los elfos oscuros son más negros que la brea».

Por lo que podemos decir, parece haber poca diferencia entre los elfos oscuros escandinavos, negros como la brea y que viven bajo tierra, y los Dvergar, los enanos; de hecho, Snorri más de una vez menciona a los enanos como habitantes de Svartálfaheimr, la tierra de los elfos oscuros. El enano Andvari, propietario original del tesoro de Fáfnir, habitaba, según Snorri, en la tierra de los elfos oscuros (ver el comentario a La balada de los völsungos, p. 308): allí guardaba su tesoro dentro de una roca, y allí lo capturó Loki.

Mencionemos brevemente las características de los enanos de la literatura en nórdico antigua. Son principalmente maestros artesanos, los creadores de tesoros maravillosos y armas asombrosas. Los objetos más renombrados de los mitos nórdicos fueron creados por enanos: [510] Gungnir, la lanza de Odín; Mjöllnir, el martillo de Thór, y Skiðblaðnir, el barco del dios Freyr, que podía transportar a todos los dioses, aunque estaba hecho de manera tan complicada que podía doblarse como una servilleta y guardarse en una bolsa.

Los enanos vivían siempre bajo tierra o dentro de rocas (al eco se le llamaba dverg-mál, «habla de enano»); y poseían vastos conocimientos. Si se les capturaba al aire libre después del amanecer se convertían en piedra. Hay un poema en la Edda, Alvíssmál, donde el dios Thór hace muchas preguntas a un enano llamado Allvíss («All-wise», «Todo-sabio»); y Thór lo mantuvo respondiéndole preguntas tanto tiempo que salió el sol. El poema termina con Thór exclamando: «Enano, estás uþþi dagaðr», estás «consumido por el día», el sol te ha capturado.

La cadena de pensamientos que surge de todo esto estará clara, y también la conclusión. Los elfos oscuros, negros como la brea, y los enanos, muy relacionados en la literatura nórdica si no idénticos, guardianes de tesoros en cuevas y rocas; Alberich y Andvari; el origen del nombre nibelungo en conexión con palabras que significan «oscuridad»; el nacimiento «élfico» de Hagen, su aspecto oscuro y como de troll en Thiðrekssaga. Según esta teoría, esto es lo que eran originalmente los nibelungos: seres de la oscuridad, elfos oscuros o enanos, y Siegfried/Sigurd les robó su gran tesoro.

Esta teoría «mitológica», o buena parte de ella, es desafiada de manera radical por otros estudiosos. Por los nombres de los lugares y los nombres personales en la región del asentamiento burgundio hay pruebas que se interpretan como que Nibelung era el apellido de una poderosa familia o clan burgundio. Reduciendo el asunto a su forma más simple, sobre esta base se supone que el clan Nibelungo de Burgundia (puramente humano) o bien poseía grandes riquezas según datos históricos, o bien se les atribuyeron muy pronto; y el «Tesoro de los Nibelungos» era el tesoro familiar de los reyes burgundios.

Que mi padre suscribía la teoría «mitológica» de algún modo está claro; pero su opinión del proceso por el que los burgundios se convirtieron en nibelungos no se expresa con claridad ni por completo en [511] sus escritos. Sugirió (ver este Apéndice p. 498) que la conexión del «héroe del dragón» con el rey burgundio Gundahari empezó con el «oro» como motivo para explicar el ataque de Atila (cuando Atila se había convertido en el líder de los hunos en la destrucción del reino burgundio de Worms). A medida que Gundahari se fue perdiendo en el pasado (escribió), las antiguas leyendas de tesoros fantásticos localizados en el Rhin se unieron de forma natural al famoso rey de Worms: «este tesoro probablemente tenía ya guardianes demoníacos o enanos, pero no tiene por qué haber sido originalmente el oro de Sigemund, aunque bien pudo serlo».

«Parece que el héroe del oro que se introduce en los burgundios ya había congregado a su alrededor al enemigo Niflungar, que le robó la vida, la prometida, y el tesoro. Los burgundios históricos ocupan en parte su lugar, y aunque nunca hay una fusión completa, se oscurecen.» También consideró virtualmente seguro que el Nibelungenlied es el más original «al convertir al demoníaco y cruel Hagen no en un hermano, sino en un asociado vagamente relacionado con los burgundios. Con toda probabilidad Hagen/Högni es una reliquia de alguna antigua figura mítica conectada originalmente con el oro, o en todo caso con la mítica parte pre-burgundia de la historia de “Sigurd”».

Por observaciones como ésta en sus notas tal vez podamos deducir que mi padre veía la génesis de la parte central de la leyenda de este modo. El héroe del dragón era ya el ladrón del tesoro de los oscuros y demoníacos nibelungos (a quienes mi padre veía de modo expreso como «los propietarios originales»), y trajo consigo a la leyenda burgundia la historia de cómo los nibelungos lo mataron en venganza, y se quedaron con el tesoro.

Con la fusión de las dos leyendas, los príncipes burgundios necesariamente se convirtieron en sus enemigos: había que matarlo para que se convirtieran en los poseedores del oro, y arrastraron consigo, como si dijéramos, algo de la oscura naturaleza nibelunga. Fue del lado «nibelungo» de la leyenda compuesta de donde surgió el Hagen «demoníaco y cruel», con su ansia por el oro y su protección hasta la muerte (en el Nibelungenlied), y su implacable odio por Siegfried que lo lleva a asesinarlo. Hagen se asimiló más o menos a los burgundios, [512] y también (como Högni) en la versión nórdica; pero los burgundios por su parte se convirtieron en nibelungos, o niflungar.

Mi padre también supuso que la prometida demoníaca era parte de la complejidad de la leyenda que llegó con el héroe del dragón a la historia burgundia; y que cuando trajo consigo a sus enemigos los nibelungos, éstos vinieron no sólo como los ladrones de su vida y el tesoro, sino también de su prometida. «Parece probable —escribió—, que el robo de la prometida de Sigurd por los niflungar sea parte de la vieja trama legendaria que pasó a los burgundios. Y la novia-valquiria ha conservado demasiado de su fiereza y su inhumanidad para recibir un tratamiento que tenga éxito completo.»

Así, finalmente, el tesoro robado a Sigurd se convirtió (por una curiosa ironía) en el Tesoro de los Nibelungos (como siempre había sido), pues los burgundios eran ahora los Nibelungos. Y Gunnar se hizo con la valquiria.

APÉNDICE B
La profecía de la Sibila

[513]

Incluyo este poema que mi padre escribió en pareados como acompañante diferenciado del «Upphaf» de La balada de los völsungos, ya que también se inspira en el poema eddaico Völuspá. (ver el comentario sobre La balada, pp. 303-04).

Se encuentra en un solo manuscrito muy bellamente decorado; de un trabajo anterior no quedan rastros. No hay pruebas de ningún tipo sobre su fecha, pero en general tiendo a pensar que fue escrito en los años treinta.

The Prophecy of the Sibyl

From the East shall come the Giant of old

and shield of stone before him hold;

the Serpent that the world doth bind

in towering wrath shall him unwind

and move the Outer Sea profound,

till all is loosed that once was bound.

Unloosed at last shall then set forth

the ship of shadow from the North;

the host of Hel shall cross the sea

and Loki shall from chain be free, [514]

and with the wolf shall monsters all

upon the world then ravening fall.

Then Surtur from the South shall fare

and tree-devouring fire shall bear

that bright as sun on swords shall shine

in battle of the hosts divine;

the hills of stone shall bend their head;

all men the paths of death shall tread.

Then darkened shall the sunlight be,

and Earth shall founder under sea,

and from the cloven heavens all

the gleaming stars shall flee and fall;

the steam shall rise in roaring spires

and heaven’s roof be licked with fires.

*

A house there is that sees no sun,

dark-builded on the beaches dun

where cold waves wash the Deadly Shore,

and northward looks its shadowy door;

the louver poisoned rain lets fall,

of woven serpents in the wall.

Laden in heavy streams there wade

men perjured, men who have betrayed

the trust of friend; and there the coward

and wolvish murderer is devoured:

the dragon who yet Yggdrasil

gnaws at the roots there takes his fill.

Dim-flying shall that dragon haste

over the beaches dark and waste, [515]

up from the Nether-fells shall spring

bearing those corpses under wing,

then plunge, and sea close o’er his head

for ever, o’er the doomed and dead.

*

At last once more uprising slow

the Earth from Ocean green shall grow,

and falls of water shimmering pour

from her high shoulders to the shore;

the eagle there with lonely cry

shall hunt the fish on mountains high.

The younger gods again shall meet

in Idavellir’s pastures sweet,

and tales shall tell of ancient doom,

the Serpent and the fire and gloom,

and that old king of Gods recall

his might and wisdom ere the fall.

There marvellous shall again be found

cast in the grass upon the ground

the golden chess wherewith they played

when Ásgard long ago was made,

when all their courts were filled with gold

in the first merriment of old.

A house I see that standeth there

bright-builded, than the Sun more fair:

o’er Gimlé shine its tiles of gold,

its halls no grief nor evil hold,

and there shall worthy men and true

in living days delight pursue. [516]

Unsown shall fields of wheat grow white

when Baldur cometh after night;

the ruined halls of Odin’s host,

the windy towers on heaven’s coast,

shall golden be rebuilt again,

all ills be healed in Baldur’s reign.

La profecía de la Sibila

Del Este vendrá el Gigante de antaño

y escudo de piedra ante él sostendrá;

la Serpiente que al mundo rodea

con alta ira desenroscará

y moverá el Mar Exterior profundo

hasta que se suelte todo lo que una vez fue encadenado.

Suelto por fin zarpará entonces

el barco de sombras del Norte;

la hueste de Hel cruzará el mar

y Loki de sus cadenas quedará libre,

y con el lobo todos los monstruos

hambrientos caerán sobre el mundo.

Entonces Surtur partirá del Sur

y el fuego devorador de árboles portará

que brillante como el sol sobre las espadas resplandecerá

en la batalla de las huestes divinas;

las colinas de piedra inclinarán la cabeza;

todos los hombres transitarán los senderos de la muerte.

Entonces se oscurecerá la luz

y la Tierra se hundirá bajo el mar,

y de los cielos hendidos todas

las brillantes estrellas huirán y caerán; [517]

el vapor se alzará en rugientes torres

y el techo de los cielos será lamido por las llamas.

*

Una casa hay que no ve sol alguno,

construida oscura sobre las pardas playas

donde frías olas cubren la Costa Mortal,

y al Norte mira su puerta sombría;

el cielo deja caer lluvias envenenadas,

de serpientes enlazadas en el muro.

Cargados en pesadas corrientes transitan allí

hombres perjuros, hombres que han traicionado

la confianza del amigo; y allí el cobarde

y lobuno asesino es devorado:

el dragón que todavía Yggdrasil

roe en las raíces recibe su parte.

En sombrío vuelo el dragón se apresurará

sobre las playas oscuras y vacías,

del inframundo brotará

llevando esos cadáveres bajo el ala,

luego se zambullirá, y el mar se cerrará sobre su cabeza

para siempre, sobre los condenados y los muertos.

*

Por fin una vez más surgiendo lenta

la Tierra del Océano verde crecerá,

y cascadas de agua titilando caerán

de sus altos hombros a la orilla;

el águila con grito solitario

cazará el pez en las altas montañas. [518]

Los dioses jóvenes de nuevo se reunirán

en los dulces paseos de Idavellir,

y contarán historias del antiguo día del Juicio,

la Serpiente y el fuego y la oscuridad,

y del viejo rey los Dioses recordarán

su poder y sabiduría antes de la caída.

Maravillas de nuevo serán halladas

esparcidas en la hierba por el suelo

el ajedrez dorado con el que jugaban

cuando Ásgard remota fue creada,

cuando todas sus salas estaban llenas de oro

en la primera diversión de antaño.

Una casa veo allí alzarse,

construida brillante, más dorada que el Sol:

sobre Gimlé brillan sus tejas de oro,

sus estancias no contienen penas ni males,

y allí hombres dignos y fieles

viven sus días buscando la felicidad.

Sin sembrar crecerán blancos los campos de trigo

cuando Baldur venga tras la noche;

los salones destruidos de la hueste de Odín,

las torres ventosas en la costa del cielo,

serán reconstruidas doradas de nuevo

y los males sanarán en el reino de Baldur.

APÉNDICE C
Fragmentos de un poema heroico sobre Atila en inglés antiguo

[519]

Estos versos en metro aliterativo en inglés antiguo fueron compuestos en fecha desconocida, pero creo que al menos es muy probable que pertenezcan al mismo período que todos los demás escritos de este libro, los primeros años de mi padre en Oxford tras su marcha de Leeds.

En contenido y secuencia interna, ambas piezas se basan en el Atlakviða del nórdico antiguo. Hay más de una copia de cada una, con correcciones menores progresivas. En cada caso añado una traducción y unas cuantas notas explicativas.

I

Este texto corresponde a las ocho primeras estrofas de Atlakviða. Es una parte del poema nórdico que causa muchas dificultades y dudas; y parece posible que mi padre lo seleccionara precisamente porque es el principio del poema, como si en aquella época pensara transformarlo de este modo en su totalidad. Para el pasaje correspondiente en La balada de Gudrún, ver pp. 382-87, estrofas 37-44. [520]

| Ætla Guðherear onsende |
| cenne ridend — Cneofrið hatte —: |
| com to geardum Gifecan,Guðheres healle; |
| beornas ymb heorðebeore gefægon. |
| Druncon dryhtgumanon dreorsele, | 5
| mod miðendemeldan sæton; |
| Huna heteþanchæleþ ondreordon. |
| Seeg suðlendiscsliþan reorde, |
| Cneofrið ciegdecuma on healle: |
| ‘Hider on ærendeÆtla mec sende | 10
| geond Wistlawuduwegas uncuðe |
| mearh ridendnemidlbætedne; |
| het inc gretan wel,Guðhere, beodan |
| þæt git helmum þeahteto his ham cwomen. |
| Þær git sceld sculon aganond sceaft smeðne, | 15
| heim goldhrodene,Huna mænigo, |
| sadol seolforweredne,serc scynestan, |
| blancan betstanbitolhæbbendne, |
| wæde wealhbeaswe,ond wacne gar. |
| Cwæþ þæt he giefan woldeinc Gnitanhæðe, | 20
| weald þone widanon geweald sellan, |
| ofer giellendne garond gylden stefn, |
| maðmas micle,mearce Dænepes, |
| ond þæt magre holt — Myrcwudu hatte.’ |
| Ða heafod hyldehelm Burgenda, | 25
| Hagenan sægde:‘Þa wit hyraþ swelc, |
| hwæt rædeþ unc se rinc,runbora geonga? |
| On Gnitanhæðeic gold ne gefrægn |
| þæt wit oþres ne ahtenefnmicle sped. |
| Wit seld agon seofonsweordum gefylled, | 30
| þára sint hiltu gehwilcesheawen of golde; |
| mearh is min mærest,mece betsta, |
| heim hwitestaond hilderand |
| ahyþed of hordehean Caseres — |
| þonne ealra Hunaan is min betera.’ [521] | 35
Hagena | ‘Hwæt biecnede seo brydþa heo une beag sende, |
| weargloccum wand?wearnunge geteah! |
| Þy ic wriðen fæsteþær wulfes hær |
| hares hæþstapanon hringe fand, |
| wylfen, þæs ic wene,bið uncer waþ heonan.’ | 40

| Ætla envió a Guðhere un osado mensajero |
| a caballo; Cnéofrið era su nombre: |
| llegó a las cortes de Gifeca, al salón de Guðhere; |
| junto al fuego los guerreros disfrutaron la cerveza. |
| Los hombres de esa compañía bebieron en el oscuro salón, | 5
| los meldan ocultaban sus pensamientos; |
| los guerreros temían el odio de los hunos. |
| El hombre del sur exclamó con voz cruel, |
| Cnéofrið, el extraño en la sala: |
| «Con una misión me envió Ætla | 10
| por caminos desconocidos a través del bosque de Vístula |
| cabalgando el corcel que mordía la brida; |
| me ordenó saludaros a ambos, Guðhere, y pediros |
| que vengáis cubiertos con yelmos a su morada. |
| Allí tendréis escudo y afilada lanza, | 15
| yelmo adornado de oro, una gran compañía de hunos, |
| silla de plata, cota de brillantísima malla, |
| el más bello caballo que lleve una brida, |
| ropajes de escarlata extranjero, y fina lanza. |
| Dijo que os daría Gnitanheath, | 20
| entregaría a vuestro poder la amplia tierra del bosque, |
| aullante lanza y proa dorada, |
| grandes tesoros, las moradas del Dniéper, |
| y ese bosque famoso que se llama Mirkwood.» |
| Entonces el señor de los burgundios giró la cabeza, | 25
| a Hagena habló: «Cuando oímos estas cosas, [522] |
| ¿qué nos aconseja, el joven consejero? |
| No he oído de ningún tesoro en Gnitanheath |
| que nosotros no poseamos de igual abundancia. |
| Tenemos siete salones llenos de espadas, | 30
| las empuñaduras recubiertas de oro; |
| mi caballo es el más renombrado, mi espada la mejor, |
| mi yelmo el más brillante, mi escudo de batalla |
| saqueado del tesoro del alto emperador… |
| el mío solo es mejor que [el de] todos los hunos.» | 35
Hagena | «¿Qué quiso decir la novia cuando nos envió un anillo |
| envuelto en pelo de lobo? ¡Nos ofreció un aviso! |
| Atado en el anillo encontré el pelo de un lobo, |
| del gris caminante de la montaña: |
| peligroso, creo, será allí nuestro viaje.» | 40

Notas

1Ætla, Guðhere: las formas en inglés antiguo de los nombres nórdicos Atli y Gunnar.

2Cnéofrið: el nombre del mensajero de Atli en Atlakviða es Knefröðr; ver el comentario en La balada de Gudrún, estrofas 37-48.

3Gifeca: la forma en inglés antiguo del nombre nórdico Gjúki, padre de Gunnar: ver Apéndice A, p. 497.

5-6En una conferencia sobre el texto de Atlakviða mi padre interpretó el significado del verso en este punto como que había alegría en el salón entre los hombres de Gunnar, pero los enviados hunos permanecían sentados en silencio, ocultando sus pensamientos. Pero sus versos en inglés antiguo tal vez no procedan de esta interpretación.

La palabra melda significa en inglés antiguo «el que declara, dice, informa, o traiciona». El hombre que en Beowulf robó la copa del tesoro del dragón y guio a Beowulf y sus compañeros [523] hasta el cubil es considerado un melda. Pero no sé qué significado dio mi padre a la palabra en este verso.

11Wistlawudu. Este nombre aparece en el poema Widsith:

ful oft þær wig ne alæg,

þonne Hræda hereheardum sweordum

ymb Wistlawuduwergan sceoldon

ealdne eþelstolÆtlan leodum.

(Apenas se había apaciguado la guerra, cuando la hueste de los Hrædad (godos) del bosque de Vístula tuvo que defender con sus espadas su antigua morada del pueblo de Atila.)

La referencia a Wistlawudu es un vestigio de una tradición muy antigua: es hacia finales del siglo II cuando los godos partieron en una gran migración hacia el sureste desde la costa báltica y el valle de Vístula, y se asentaron en las llanuras al norte del mar Negro. Pero en Widsith, «el bosque de Vístula» se considera el bosque primigenio que separa los territorios de los godos y los hunos, y se iguala a Myrkviðr (ver el comentario en La balada de los völsungos, VII. 14 (p. 337): en Atlakviða, Knefrödr dice que ha cabalgado a través de Myrkvið inn ókunna, «Mirkwood inexplorado».

20El ofrecimiento por parte de Ætla (siguiendo a Atlakviða), de «Gnitanheath», donde Fáfnir tenía su cubil, como si fuera parte de su dominio constituye un problema al que se han propuesto varias soluciones. Mi padre consideraba probable que hubiera una antigua asociación de Gnitanheiðr con un tesoro, del que no sabemos nada, y que esto hiciera que se asociara a Fáfnir, y que luego fuera el nombre de la región donde tenía su cubil y su tesoro. No puedo explicar la forma Gnitanheath.

27La palabra runbora no parece registrada en inglés antiguo, pero asumo que significa «uno que oye run» en el sentido de «consejo (secreto)», de ahí «Consejero» equivalente a la palabra rædbora del mismo significado.

36Hagena: Högni.

37Weargloccum, «pelo de lobo»: en inglés antiguo la palabra wearg [524] se usaba exclusivamente para el forajido o el criminal cazado, pero el nórdico vargr conservó además el significado «lobo». De aquí deriva el nombre huargo (warg) de la Tierra Media.

39La palabra hæðstapa, «caminante de la montaña», aparece en Beowulf donde se refiere a un ciervo. En Atlakviða, la palabra empleada es heiðingi, de significado similar: ver el comentario sobre La balada de Gudrún, estrofas 37-48, donde se cita la versión en el poema nórdico.

II

Este segundo texto corresponde a versos mucho más hacia el final de Atlakviða, comienza en la estrofa 24, Hló þá Högni…, «Entonces rio Högni…». El pasaje en La balada de Gudrún está en las estrofas 127-130.

Después del verso 19 es evidente que mi padre rechazó un pasaje de su poema, ya que no se repite en la copia final. El poema en inglés antiguo continúa, y concluye, con la estrofa 32 de Atlakviða, Lifanda gram…, «el príncipe vivo…».

Þa hlog Hagenaþe man heortan scear |
of cwican cumbolwigan — cwanode lyt; |
blodge on beodeto his breðer gæf. |
Þa se gar-niflungGuðhere spræc: |
‘Her is me heorteHagenan frecnan, | 5
ungelic heortaneargan Hellan; |
bifaþ heo lythwonnu on beode liþ, |
efne swa lyt bifodeþa on breoste læg. |
Swa scealtu, Ætla,ealdum maðmum, |
leohte life samodbeloren weorðan! | 10
Her æt anum meis eal gelang |
hord Niflunga,nu Hagena ne leofað: |
a me twegra wæstweo on mode; |
untweo is me,nu ic ana beom. [525] |
Rin sceai rædanreadum golde | 15
wrohtweccendum,wealcende flod |
entiscum yrfeEaldniflunga; |
blican on burnanbeagas wundene, |
nealles on handumHuna bearna!’ |
* |
Leod lifigendneon locan setton | 20
Huna mænigo.Hringbogan snicon, |
wyrmas gewriðenewagum on innan. |
Slog þa Guðheregramhycgende |
hearpan on heolstre.Hringde, dynede, |
streng wið fingre.Stefn ut becwom | 25
heaðotorht hlynnanþurh harne stan |
feondum on andan.Swa sceal folccyning |
gold guðfreawið gramum healdan. |

Entonces rio Hagena cuando arrancaron el corazón |
del guerrero vivo: poco se quejó; |
en un plato, sangrando, a su hermano lo llevaron. |
Entonces habló Guðhere, el niflungo lancero: |
«Aquí tengo el corazón de Hagena el valiente, | 5
distinto al corazón del cobarde Hella; |
poco tiembla ahora que yace en el plato, |
poco temblaba cuando se hallaba en su pecho. |
Igual tú, Ætla, serás privado |
de los viejos tesoros, de la luz y la vida juntas; | 10
a mí solo pertenece |
todo el tesoro de los niflungos, ahora que Hagena no vive. |
Uno de dos, siempre hubo duda en mi mente; |
ninguna duda tengo, ahora que estoy yo solo. |
El Rhin gobernará el oro rojo | 15
que agita a los hombres a la lucha, la corriente veloz gobernará [526] |
la herencia de los antiguos niflungos, venidos de gigantes. |
Los retorcidos anillos brillarán en el río |
y de ningún modo adornarán las manos de los hijos de los hunos.» |
* |
Al rey vivo metieron en un lugar cercado, | 20
la hueste de hunos. Serpientes reptaban, |
sierpes enroscadas dentro de los muros, |
pero Guðhere con airado corazón tocó |
el arpa en su escondite. Cantó, resonó, |
la cuerda contra el dedo. Su voz llegó | 25
clara como un grito de guerra a través de la roca gris |
con furia contra sus enemigos. Así un rey del pueblo, |
un caudillo guerrero, guardará su oro contra los enemigos. |

Notas

2El elemento cumbol en la palabra compuesta cumbolwiga significa «enseña, estandarte».

4Gar-niflung. En borradores previos de este pasaje mi padre escribió gimneoflung, en el verso 12 hord Neoflunga, y en el verso 17 Ealdneoflunga. No puedo explicar estas formas de la palabra, pero, en cualquier caso, en el texto final regresó a Niflung, Niflunga. Sólo en las versiones anteriores escribió la palabra gar, «lanza», contra gim, «joya», en gimneoflung, pero como el verso de Atlakviða tiene Mærr kvað þat Gunnarr, geir-Niflungr («Habló el glorioso Gunnar, el niflungo lancero») he adoptado ésta.

6Hella: en Atlakviða y en La balada de Gudrún el nombre del esclavo es Hjalli.

17Entiscum yrfe. Este sorprendente verso se basa en un verso muy discutido de Atlakviða, donde la palabra áskunna, «de raza divina», precede a arfi Niflunga, «la herencia de los niflungos». En sus comentarios sobre esto mi padre parece haber preferido [527] áskunna Niflunga, «los niflungos de raza divina», aunque admite que no está claro lo que esto quería decir, en vez de aceptar arfi, diciendo que «es muy dudoso que pueda hablarse de un tesoro como “de raza divina”».

En su versión en inglés antiguo escribió aquí óscund yrfe (donde óscund significa «de divina raza, divino», la palabra ós es el equivalente etimológico del nórdico áss, plural æsir), luego cambiado al adjetivo entisc (y después a entiscum), «gigante, de gigantes», a partir del nombre ent (de donde derivó el nombre de los Ents de la Tierra Media). En una nueva copia escribió óscund en el margen contra entisc, como si aún estuviera inseguro.

25-26Es de destacar que casi exactamente las mismas palabras

| stefn in becom
heaðotorht hlynnan | under harne stan

aparezcan en los versos 2552-3 de Beowulf, donde son el gran grito de desafío de Beowulf ante el avance del dragón.

Notas

[1] El Ragnarök es «el destino de los Poderes», «el día del Juicio Final» en la mitología nórdica; la asimilación a la palabra rükr, que significa «ocaso», «crepúsculo», lleva a la interpretación Götterdämmerung, el crepúsculo de los dioses. <<

[2] Mi padre pensaba que era probable que la pérdida se debiera al robo de La balada larga Sigurd (ver p. 342), supuestamente el núcleo del poema de la parte perdida. <<

[3] ¡Una cifra redonda! O redondeada, ya contara mi padre a partir de 1643 o 1663. <<

[4] Se puede dar un valor 4 para un punto de elevación completo. Los acentos subordinados (reducidos en fuerza, y entonación) que aparecen en compuestos como híghcrèsted pueden recibir un valor 2. Pero esa reducción también se da en otros casos. Por ejemplo, el segundo de los acentos opuestos en una frase, o de dos palabras yuxtapuestas (de igual significado cuando están separadas), tales como nombres y adjetivos, tiende a reducirse a un valor aproximado de 3. Utilizando estos rígidos valores vemos que el valor total normal de cada modelo es 10; C tiende a ser un poco más ligero, y E, un poco más pesado. <<

[5] Y por tanto no puramente fonética, ni cuantificable de modo exacto en cifras (como las empleadas arriba) o por medio de una máquina. <<

[6] En La balada de los völsungos, Gunnar canta la muerte del hermano de Budli a manos de los burgundios (VII, 15); y lo mismo se dice en La balada de Gudrún, estrofa 4. <<

[7] Tras «los völsungos» mi padre escribió «(los Elegidos)», pero lo tachó. Una especulación etimológica sobre el origen del nombre que (al menos en una ocasión) asoció con palabras germánicas que significan «elegir». <<

[8] Para referencias y citas de los volúmenes de Historia de la Tierra Media sobre este asunto ver Los Pueblos de la Tierra Media (2002), p. 429; y para la entrada en «Los Anales de Aman» ver El Anillo de Morgoth (2000), p. 90. <<