Iván Vélez

Nuestro hombre en la CIA

Guerra Fría, antifranquismo y federalismo

Prólogo de Gustavo Bueno Sánchez

© El autor y Ediciones Encuentro, S. A., Madrid, 2020

© Imagen de cubierta: Florian Klauer - Unsplash

Agradecemos a Elena Martí Zaro por la cesión de las imágenes.

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Colección Nuevo Ensayo, nº 61

Fotocomposición: Encuentro-Madrid

ISBN Epub: 978-84-1339-353-7

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Prólogo

Iván Vélez, desvelador de ignominias

Hace cinco años, el sábado 8 de noviembre de 2014, tres españoles y unos amigos mexicanos conmemoramos el 495 aniversario de la entrada protocolaria de Hernán Cortés en Tenochtitlán y su ceremonial primer encuentro con Moctezuma, visitando la iglesia donde se conservan los restos del conquistador, contigua al Hospital de Jesús Nazareno, por él fundado y en servicio ininterrumpido quinientos años después. La casualidad había querido que pudiera conmemorar aquella fecha por segunda vez en el mismo lugar. Nueve años antes, recién llegado a México y hojeando varios periódicos del día para ambientarme, reparé en una minúscula notita que convocaba a una «misa por el alma de Hernán Cortes» que había de celebrarse al día siguiente en la iglesia del Hospital de Jesús. Reparé en que esa iglesia estaba a menos de quinientos metros del NH Centro Histórico en el que me alojaba, y a las nueve de la mañana formaba entre la docena escasa de asistentes a tan curiosa ceremonia, el único ajeno a los organizadores. Otros pocos se sumaron, al terminar la misa, a la ceremonia civil ante el busto de Cortés, en el interior del Hospital de Jesús. Una semana después volvía a encontrarme con aquellas personas, ya acompañado por mi sorprendido amigo el ingeniero Ismael Carvallo, en la reunión a la que me habían invitado, en la que el ya muy anciano José Ignacio Vasconcelos Miranda, hijo de Vasconcelos, presentaba un texto suyo sobre la Virgen de Guadalupe y Extremadura, que su asistente hubo de terminar de leer, en un salón lleno de recuerdos patrióticos en las magníficas instalaciones del Real Club España de la Avenida de los Insurgentes.

Iván Vélez, Joaquín Robles y quien suscribe, invitados precisamente por el ingeniero y filósofo Ismael Carvallo, habíamos participado los tres días anteriores en el primer encuentro de materialismo filosófico de la ciudad de México, Horadadores de muros: narcotráfico, drogadicción, crimen organizado y el Estado (5-7 noviembre 2014), organizado por el Instituto Nacional de Ciencias Penales, vinculado a la Procuraduría General de la República. Las ceremonias en torno a Cortés a las que había asistido en 2005 ya no se celebraron en 2014. Y ni siquiera querían dejarnos entrar ese día en la iglesia, cerrada a cal y canto. Hubo que insistir mucho, y quizá porque vieron que habíamos llegado en coche oficial, decidieron avisar al párroco, que luego nos atendió muy amablemente: con él pudimos comentar ampliamente el renovado odio que se advertía contra Cortés. Nos conjuramos entonces contra la marginación de aquel hecho y el deterioro de la monumental inscripción en el frente del hospital que da a Pino Suárez, respecto de cuando la había fotografiado en 2005, inscripción en la que figuraban al mismo tamaño los nombres de Moctezuma y de Hernán Cortés, con lo sucedido y la fecha del acontecimiento (púdicamente sustituida ahora, cara al quinto centenario, por un colorido azulejo que representa lo sucedido sin leyenda alguna, y nada dice a quien ya no sepa). Iván Vélez, durante la minuciosa visita que a continuación hicimos al cerro del Tepeyac y a toda la sucesión de capillas, templos y basílicas que conforman el santuario de Guadalupe, emprendedor, diligente, ágil y ejecutivo como es, decidió que era más urgente que seguir reconstruyendo las actuaciones por España del Congreso por la Libertad de la Cultura, airear a Hernán Cortés y las manipulaciones en su contra de ideólogos, cuentistas e historiadores; otro momento de la leyenda negra y de la hispanofobia: además de numerosos artículos y otras intervenciones, Iván Vélez lleva publicados por ahora dos importantes libros relacionados: en 2016 El mito de Cortés. De héroe universal a icono de la leyenda negra (Ediciones Encuentro) y en 2019 La conquista de México. Una nueva España (La Esfera de los Libros).

Antes del prioritario y necesario bucle cortesiano mexicano recién esbozado, Iván Vélez ya estaba inmerso en las reliquias que han determinado los capítulos de este libro que el lector tiene entre sus manos, contempla con sus ojos o escucha por sus oídos. En noviembre de 2012, dos años antes de asistir a la convocatoria del INACIPE en México, se acercaba Iván Vélez hasta Alcalá de Henares, al archivo de la socialista Fundación Pablo Iglesias, para conocer un fondo documental inédito que acababa de ser allí depositado, y que todavía no estaba ni descrito ni catalogado. Pudo consultarlo y fotografiar unos miles de páginas gracias a que iba en nombre de la familia, pues había sido Elena Martí Zaro quien, solo un par de días antes de la primera visita, me había informado de la existencia de tales documentos. Puede interesar conocer cómo llegamos a ese momento.

En el verano de 1997 estaba preparando un informe sobre «Historiografía del krausismo y pensamiento español», inducido por el jesuita Enrique Menéndez Ureña, para un seminario sobre el krausismo que le habían encomendado dirigir, y que se celebró en octubre de ese año en la Residencia de Estudiantes. Ureña había desvelado diez años antes el «fraude» de Julián Sanz del Río (antecedente de plagios académicos hoy tan frecuentes y tolerados por la universidad corrompida). Condenado a la ley del silencio por el aparato académico socialdemócrata, había comenzado en 1990 a publicar en El Basilisco, y al año siguiente culminó su monumental biografía, Krause, educador de la Humanidad. Una biografía que fue ignorada de manera vergonzosa, y que solo fue presentada en el Paraninfo de la Universidad de Oviedo, con presencia de Ureña y de Pedro Álvarez Lázaro, por Gustavo Bueno y el decano de Filosofía, José Manuel Fernández Cepedal. Quienes ninguneaban a Ureña desde sus influyentes posiciones y le descalificaban en privado de mendaz y reaccionario, después lo hemos sabido, estaban bien implicados en las tramas que desvela Iván Vélez en este libro; un entorno que, en el sector histórico filosófico gremial, estaba entonces vinculado al Instituto Fe y Secularidad, gestionado también por jesuitas, pero «progresistas» y cercanos al PSOE.

Me llamó entonces la atención que dos significados militantes del PSOE, Rodolfo Llopis y Luis Araquistain, fuesen autores de sendos artículos sobre el krausismo publicados en 1954 y en 1960, este póstumo, por los Cuadernos del Congreso por la Libertad de la Cultura. Los mencioné y situé, pero no tuve ocasión entonces de consultar publicación de nombre tan curioso.

Diez años después mi amigo el librero anticuario José Manuel Valdés me facilitó un lote de números de Cuadernos del CLC, y en agosto de 2009 abrimos página en el sitio Filosofía en español a esa revista, dejando disponibles en Internet unos cuantos textos en ella publicados. En agosto de 2010 recuperamos en ese sitio El peligro yanqui, crónica del viaje realizado por Araquistain en 1919, como delegado de la UGT, a la Conferencia del Trabajo de Washington, aparecido como librito en 1921, cuando su autor, favorable entonces a la revolución soviética y a la figura de Lenin, abandonaba su militancia en el PSOE, a la que volvería con resabios trotskistas cuando la República.

El manipulador relato excretado con ocasión del cincuentenario del IV Congreso del Movimiento Europeo (Múnich, 5-8 junio 1962), obligaba a profundizar, como reacción a tanta babosería europeísta, en la institución que había impulsado aquel contubernio, y así en septiembre de 2012 se abrían páginas en Filosofía en español al «Congreso por la Libertad de la Cultura», a Ignacio Iglesias, a Julián Gorkin, &c. La revisión entonces de los volúmenes publicados por la Colección «Hora H» (1970-1976), que tenía almacenados desde hacía treinta años, cuando se saldó en la Cuesta de Moyano, desveló el protagonismo que ahí había tenido Pablo Martí Zaro, un personaje interesantísimo e innoblemente olvidado por quienes se aprovecharon bien de su activismo y sus haceres.

Buscando sobre Martí Zaro enseguida apareció una hija suya, la pintora Elena Martí Zaro: en una misma semana de noviembre de 2012 hablamos con ella por teléfono, nos completó noticias sobre su padre, informó sobre los documentos que Jacqueline Chartraire, segunda esposa y viuda de Pablo Martí Zaro, acababa de depositar en la Fundación Pablo Iglesias, y conoció a Iván Vélez, quien se hizo cargo del grueso de una investigación que había de desvelar realidades olvidadas y ocultadas, sin las que no se puede entender el transcurrir ideológico político de España durante las tres décadas finales de la Guerra Fría (1960-1990), con la pautada «transición», mediado ese periodo, tras la muerte del general Franco, y tampoco lo que viene sucediendo en las tres décadas siguientes de europeísmo pleno, con la eclosión, mediado ese periodo, treinta años después de la legalización del PSOE, de lo que Bueno en 2006 rotuló Zapatero y el Pensamiento Alicia.

En los primeros meses de 2013 Iván Vélez fue recopilando y procesando los papeles de Martí Zaro, mientras realizaba prudentes entrevistas bien significativas (varias de ellas disponibles desde entonces en nodulotv): Amando de Miguel (17 enero), Juan Velarde Fuertes (30 enero), Ramón Tamames (7 febrero), Pío Moa (11 febrero), Fernando González Olivares (14 febrero), Manuel Penella (11 marzo), Enrique Múgica (25 marzo), Pablo Castellano (19 mayo), Raúl Morodo (30 septiembre), Francisco Gracia Guillén, Evaristo Olcina, &c.; y pronto comenzó a ofrecer análisis particulares, piezas necesarias para ir entendiendo una realidad bien enmarañada: «Beiras, un español enfermo» (EC 138:9), «El oculto profesor Tierno» (EC 139:9), «Un Chueca Goitia menos castizo» (EC 140:9), «Josep Benet, entre la cruz y la señera» (EC 141:1), «Cultura sin libertad. Las otras vías fordianas» (EC 144:3), «José Luis Sampedro. Un gimnasta de la libertad» (EC 145:3), «El contubernio de La Ametlla» (EC 148:3), «Carlos María Bru, una pasión europeísta» (EC 152:3), & c.

En junio de 2014 quedaron editadas en el sitio Filosofía en español sus transcripciones de todos los documentos mecanografiados y manuscritos, conservados por Martí Zaro, del «Coloquio Cataluña-Castilla», celebrado en La Ametlla del Vallés, en casa de Félix Millet Maristany, los días 5-6 de diciembre de 1964: «Cincuenta años después, desbocados del todo los planes de un secesionismo catalán largamente incubado, tiene el mayor interés poder leer aquí y ahora esos documentos, que muestran con claridad las posiciones político ideológicas que durante el franquismo mantenían quienes formaron tal grupo de autodenominados intelectuales, entre quienes aparecen quienes habían de ser importantes fautores del catalanismo separatista, bien arropados, con todos los recelos, ingenuidades o complicidades que se quiera, por socialdemócratas, liberales, federalistas, cristianos, más o menos divergentes del Gobierno, aunque todos ellos tan anticomunistas, por supuesto, como el general Franco».

Iván Vélez no es un cuentacuentos al servicio de alguna región, Estado, iglesia o partido. Tampoco es un historiador mercenario al servicio de alguna región, Estado, iglesia o partido. Ni siquiera es profesor de universidad, instituto o colegio, sujeto a programas, directrices, inspectores, acreditaciones, idearios, revisiones, carreras académicas o presiones gremiales. Es un arquitecto que ejerce libremente su profesión y que como español comprometido con su nación y con el pasado imperial de su patria, que le hace formar parte de la hispanidad, procura entender de la mejor manera posible el estado del mundo y la realidad que le circunda, en un presente en marcha determinado por el pasado y codeterminado por los presentes en marcha de las demás realidades políticas globales que pugnan por mantener el bienestar de sus propias poblaciones en un planeta cada vez más esquilmado.

Y como todavía nuestros gobiernos no han logrado imponer del todo el relato oficial indiscutible de una dogmática memoria histórica democrática, Iván Vélez se puede permitir el lujo de ir desvelando ignominias pretéritas y presentes, que los más adoctrinados e imbéciles despreciarán, pero que podrán servir a otros para enfrentar y resistir la estupidez envolvente.

Hace setenta años Sydney Hook señaló el camino: «Dadme cien millones de dólares y mil personas entregadas a su trabajo…». Hoy millones de euros dirigen a miles de becarios por los pautados cauces del Ministerio de la Verdad. Ignorarán este libro y se creerán libres y no manipulados.

Gustavo Bueno Sánchez

Niembro, 8 de noviembre de 2019

Introducción

Hasta noviembre de 2012, Pablo Martí Zaro, al igual que muchos de los nombres que aparecen en la presente obra, era para mí un perfecto desconocido. Fue Gustavo Bueno Sánchez, autor del prólogo de esta obra, quien me reveló la existencia de un personaje que ha servido como guía para el trabajo que ahora ve la luz. Queda pendiente la escritura de la biografía de quien pasó de la dramaturgia a algunos de los despachos más importantes de la guerra fría cultural que se desencadenó después de la II Guerra Mundial, si bien su meticulosa y ordenada labor ha permitido la reconstrucción de las actividades impulsadas por el Comité español del Congreso por la Libertad de la Cultura.

Los hechos narrados en esta obra no explican en su totalidad la transformación ideológica vivida en la España que sucedió al final de la Guerra Civil. Muchas y muy diversas fueron las corrientes, los colectivos y los objetivos que, a modo de vectores orientados de diferente modo, construyeron el polígono de fuerzas cuya resultante fue una democracia coronada que, como el actual panorama político demuestra, deja la puerta abierta a la reconfiguración de España como un Estado federal e incluso a la secesión de algunos de sus territorios. A esta calculada indefinición territorial, ha de sumarse el ferviente europeísmo que ha caracterizado a la España posterior a la Transición. Más de cuatro décadas después de la entrada en vigor de la Constitución de 1978, a cuya redacción contribuyeron algunos de los personajes de los que hablaremos en adelante, es oportuno ahondar en los colectivos antifranquistas que llevaron a cabo la transformación, que no ruptura, de la España franquista en la actual. Grupos que fraguaron en torno a intereses literarios, religiosos e ideológicos que pronto llamaron la atención de unos Estados Unidos que trataron de hacer de Europa un frente anticomunista y capitalista constituido por naciones democráticas. En aquel contexto, la anómala España, no democrática pero sí opuesta oficialmente a la Unión Soviética, fue objeto de las actividades de determinadas instituciones norteamericanas ligadas a la esfera cultural.

Para llevar a cabo nuestro trabajo hemos contado fundamentalmente con la documentación depositada, sin catalogar durante el tiempo en que la consulté —finales de 2012 y principios de 2013—, en la Fundación Pablo Iglesias. Todo ese material se cita como Fondo Martí Zaro. Quiero también agradecer a Elena Martí Zaro su generosa colaboración. Asimismo, he de expresar mi gratitud a todos aquellos que me concedieron entrevistas muy útiles para conocer mejor los tiempos en que se desarrollaron los hechos narrados: Amando de Miguel, Juan Velarde, Enrique Múgica, Jacqueline Chartraire, Raúl Morodo, Ramón Tamames, Pablo Castellanos, Fernando González Olivares, Evaristo Olcina, Manuel Penella y Pío Moa. Gratitud que hago extensiva a Carlos Madrid, por sus críticas al rudimentario manuscrito que en su momento puse en sus manos.

Acero tras las nubes-hongo

Los primeros días de agosto de 1945, las ciudades japonesas de Hiroshima y Nagasaki vieron brotar de su suelo dos nubes-hongo producidas por el bombardeo de la aviación norteamericana. El ataque, ordenado por el presidente Harry Truman, se considera el punto final de la II Guerra Mundial. Aunque aquellas explosiones mantienen toda su fuerza, la victoria sobre la Alemania nazi, principal actor de la guerra, se debió fundamentalmente a la acción de la URSS y al genio militar de hombres como el mariscal soviético Zhúkov, vencedor de las batallas de Moscú, Stalingrado, Leningrado y Kursk, bajo cuyo mando cayó el Berlín hitleriano. Ambas acciones bélicas han dejado emblemáticas imágenes, si bien, las de las bombas Little Boy y Fat Man, arraigaron con mayor fuerza iconográfica que la de la toma del Reichstag. En cualquier caso, las detonaciones supusieron también el fin de la coyuntural alianza que unía a la URSS con los Estados Unidos. Daba comienzo la Guerra Fría sobre un terreno, si no yermo políticamente, tan suficientemente devastado como para que las promesas de bienestar, más allá de su origen, calaran hondo entre una población europea aterrorizada por lo vivido entre 1940 y 1945. En este contexto, los Estados Unidos pusieron en marcha el Plan Marshall, que se comenzó a fraguar en 1947 y se extendió hasta 1952. El ofrecimiento de incorporación a las tareas de reconstrucción de Europa propuesto por los norteamericanos a la URSS, que envió sus representantes a la conferencia celebrada en París en el verano de 1947, supuso, de hecho, una invitación a la renuncia. El Plan tenía entre sus principales objetivos el levantamiento de un dique anticomunista que sirviera para implantar un conjunto de democracias propicias para el establecimiento de un mercado menos regulado que el que funcionaba tras los Urales. Como es sabido, España, carente de un sistema político homologado con el estadounidense y todavía lastrada por su colaboración con el Eje, se quedó fuera de tal Plan.

La evidencia del poderío nuclear yanqui hizo que la Unión Soviética apostara por una política de sesgo pacifista que trataba de neutralizar tan devastadora amenaza. En ese contexto, en marzo de 1949 se organizó en Nueva York la Conferencia Cultural y Científica por la Paz Mundial, impulsada por la Kominform, acrónimo de Oficina de Información Comunista. Tras esta Conferencia, en la que los Estados Unidos trataron de tener presencia gracias al concurso de ex comunistas infiltrados, nació el Movimiento Internacional de Partidarios de la Paz1, que celebró un Congreso en París en abril de 1949. Un año después, en marzo de 1950, el Movimiento lanzó el Llamamiento de Estocolmo contra el empleo de la bomba atómica, que obtuvo el respaldo de más de 500 millones de personas de todo el mundo. En febrero de 1951, al Llamamiento le siguió el Movimiento de Partidarios de la Paz, del que surgió la iniciativa de la firma del Pacto de la Paz entre las cinco grandes potencias: EEUU, URSS, China, Gran Bretaña y Francia. Dicha organización subvencionó la celebración de los centenarios de Víctor Hugo, Leonardo Da Vinci, Gogol y Avicena. Entre quienes se adhirieron al mismo, hemos de destacar a: Neruda, Picasso, Diego Rivera, Matisse, Shostakovich, Einstein o Chaplin. Por lo que respecta a España, el PCE de Dolores Ibarruri se sumó a la iniciativa, aprovechando la ocasión para denunciar el entreguismo de Franco —a quien calificaron de «traidor»— en relación a los americanos, quienes ya habían puesto sus ojos en nuestro país para la instalación de unas bases aéreas militares que llegaron en 1953. A la iniciativa de La Pasionaria se adhirieron personalidades como: José Giral, José Bergamín, Rafael Alberti, León Felipe, Moreno Villa, Alejandro Casona, Wenceslao Roces y Luis Buñuel.

La estrategia pacifista del bloque soviético no fue obstáculo para que en el plano tecnológico la URSS siguiera trabajando para equipararse armamentísticamente con los Estados Unidos. Así, en agosto 1949, la Unión Soviética detonó en Kazajistán su primera bomba atómica, que recibió el nombre de RDS-1. Paralelamente a estas pruebas, dio comienzo la carrera espacial, en la cual cobró inicial ventaja la URSS. La reacción de los Estados Unidos no se hizo esperar. En 1948 comenzó un programa propagandístico que trataba de neutralizar la ofensiva soviética. Tras el nacimiento de la Kominform en 1947, se fundó la CIA (Central Intelligence Agency), a la que se sumaron, el proyecto Voice of America y la USIA (United States Information Agency) como réplica a la URSS en el terreno de la propaganda y el espionaje. La metodología estadounidense trataba de alejarse del dirigismo estatal, al menos en apariencia. Para ello, el 18 de junio de 1948 se aprobó la directiva National Security Council Directive 10/2, que dio soporte a la Oficina de Coordinación de Políticas, cuyo objetivo era la «actividad clandestina con el fin de influir en Gobiernos extranjeros, acontecimientos, organizaciones o personas en apoyo a la política exterior de Estados Unidos, de forma que no se advierta la participación de Estados Unidos»2.

En aquel contexto nuclear, dos expresiones alcanzaron gran popularidad. En cuanto a la primera de ellas, «Telón de Acero», todo parece indicar que su origen se localiza en el revolucionario año de 1917. Fue en esa fecha cuando el escritor ruso Vasili Rozanov escribió, en relación con la Revolución de Octubre: «Con un ruido, un chasquido y un gruñido, un telón de acero ha descendido sobre la historia rusa. La representación ha concluido. Los espectadores se han levantado de sus butacas. Ha llegado la hora de que la gente se ponga los abrigos y se marche a sus hogares pero miran a su alrededor y ya no hay ni abrigos ni casas». Joseph Goebbels hizo uso del término en 1945: «Si los alemanes bajan sus armas, los soviéticos, de acuerdo con el arreglo al que han llegado Roosevelt, Churchill y Stalin, ocuparán todo el Este y el Sudeste de Europa, así como gran parte del Reich. Una cortina de acero caerá sobre este enorme territorio controlado por la Unión Soviética». En 1946 Winston Churchill empleó la expresión en el curso de una conferencia pronunciada en Fulton, Missouri: «Desde Stettin en el Báltico a Trieste en el Adriático, se extendía un telón de acero que dividía en dos el continente». Por su parte, la fórmula «Guerra Fría» ha sido atribuida al financiero y consejero presidencial estadounidense Bernard Baruch, quien el 16 de abril de 1947 dio un discurso en el que dijo: «No nos engañemos: estamos inmersos en una guerra fría». La expresión fue popularizada por el columnista Walter Lippmann gracias a la edición, ese mismo año, de un libro titulado precisamente, Guerra Fría. Sobre este frío fondo se recortaron las siluetas de algunos de los hombres más relevantes que operaron dentro de la guerra cultural que se sostuvo en paralelo al pulso bélico de la época. Como común denominador de gran parte de los integrantes de este colectivo, hemos de señalar que, en muchos casos, se trataba de individuos que habían renunciado a sus convicciones marxistas o directamente comunistas para, una vez despojados de tal equipaje, tomar el camino del exilio en pos de las tierras que se reclamaban detentadoras de la verdadera libertad.

Dos años después de que el rótulo «Guerra Fría» comenzase a rodar, entre los días 25 y 27 de marzo de 1949, se celebró en Nueva York la Conferencia Cultural y Científica por la Paz Mundial de la que ya hemos hablado. La sede escogida fue el lujoso y céntrico Hotel Waldorf-Astoria. El alcance de la ofensiva soviética no pasó inadvertido para las autoridades estadounidenses, que trataron de boicotearla infiltrando a elementos como el ideólogo Sydney Hook, que en 1927 había colaborado en la edición en inglés de Materialismo y empiriocriticismo y que en 1950 se afincó en Berlín.

Era preciso dar la réplica a la inciativa soviética o, por mejor decir, seguir dándola en el plano artístico, pues durante el mandato de Roosevelt se había desarrollado el Proyecto Federal de las Artes. El apoyo financiero estatal también trató de frenar las veleidades ideológicas, comunistas en definitiva, de algunos de los artistas emergentes que, como Jackson Pollock, tuvieron conexiones con el muralismo mexicano de trasfondo marxista. En estas labores depuratorias se empleó el Comité de Actividades Antiamericanas, una vez terminada la Segunda Guerra Mundial. El nuevo estilo, el expresionismo abstracto, prescindía de las formas figurativas y se alejaba del realismo soviético, pero también del ya vencido nazismo3. A estos factores se sumaba su genuino carácter estadounidense. La subvención y la depuración hicieron una primera criba de la que se libró el rudo, errático y alcohólico Pollock, principal usuario de una técnica tan arbitraria y gestual como el goteo de pintura sobre un lienzo estirado sobre el suelo. Lo que se buscaba era contraprogramar a los soviéticos, dejando de lado los cánones, impulsando a un arte de borrosas intenciones que, aparentemente, no estaba financiado por el Estado, sino que se nutría de los desinteresados y altruistas fondos que un conjunto de fundaciones privadas, crecidas al calor del esplendor capitalista, donaban a los artistas. El MoMA y la familia Rockefeller fueron piezas clave en el despliegue de esa estrategia, pues fue en el museo diseñado por Frank Lloyd Wrigth donde se produjo la puesta de largo de este grupo de pintores. No en vano, Nelson Rockefeller, vinculado a la CIA y asesor de Eisenhower, apostó por el expresionismo abstracto, una vez liberado de su fugaz relación con el pintor Diego Rivera, quien en 1933 había incluido, en un mural encargado por el potentado norteamericano, posteriormente destruido, nada menos que el rostro de Lenin. La cálida acogida que los expresionistas abstractos tuvieron en el MoMA tuvo continuidad en otro museo neoyorkino: el Whitney, cuya directiva también estaba relacionada con la poderosa Agencia de Inteligencia. Otras fundaciones como la Fairfield o la Ford, sirvieron para dispensar becas a artistas extranjeros y financiar giras europeas. A todo ello hemos de sumar el apoyo de medios de comunicación —señaladamente la revista Life— y la influencia de determinados críticos de arte que contribuyeron a la consolidación de la llamada Escuela de Nueva York.

Aunque el fortalecimiento de un estilo netamente norteamericano era importante, lo urgente era responder a la conferencia del Waldorf-Astoria. La ciudad escogida a tal efecto fue Berlín. En plena oleada macartista, entre el 26 y el 30 de junio de 1950, en el Palacio Titania se hizo público el Manifiesto a los hombres libres, texto que sirvió para presentar al mundo el Congreso por la Libertad de la Cultura (CLC)4. El manifiesto, leído en sesión pública en el parque Funkturm por Arthur Koestler, estaba dividido en catorce puntos que enfatizaban el valor de la libertad de opinión. En él, la expresión «Estado totalitario» aparecía varias veces, en velada crítica a la Unión Soviética y sus naciones satélites. Por otro lado, la insistencia en el uso del término «libertad» estaba plenamente justificada no solo por su dimensión propagandística, sino porque una de las características fundamentales de todo el entramado que orbitó alrededor del Congreso, era un formalismo neopositivista tan distante del sistematismo del Diamat soviético como del que caracterizaba a la teología escolástica católica, tan implantada en España como en Hispanoamérica.

Como presidentes de honor del Congreso figuraban hombres de prestigio como: Benedetto Croce, Jacques Maritain, Karl Jaspers, John Dewey, Bertrand Russell y Salvador de Madariaga5, junto a los cuales se concitaban los apoyos de otras relevantes personalidades: Raymond Aron, John Dos Passos, André Gide, André Malraux, Arthur Koestler o Denis de Rougemont6, estos dos últimos integrados en el Comité ejecutivo. En cuanto a su estructura, el Congreso por la Libertad de la Cultura contó con numerosos comités nacionales y una veintena de revistas, entre las que destacaba Encounter, a través de las cuales daba difusión a una ideología anticomunista. Dos fueron los españoles invitados a asistir a las sesiones del Titania: Carmen de Gurtubay y Alberto de Onaindía. La primera de ellas, Carmen de Gurtubay Alzola, hija de la I marquesa de Yurreta y Gamboa, estaba al servicio de Manuel de Irujo, ministro de la República española en el exilio y dirigente del Partido Nacionalista Vasco. La aristócrata tenía también una estrecha relación con Tom Braden, secretario ejecutivo del Comité Americano por una Europa Unida y jefe de la Oficina de Coordinación Política de la CIA que, en una carta fechada el 4 de octubre de 1950, le propuso organizar y financiar una gira de Salvador de Madariaga por los Estados Unidos7. Por su parte, el clérigo católico Alberto de Onaindía Zuloaga, formado por los jesuitas de Durango, ya había exhibido su activismo nacionalista vasco en los días de la II República. En agosto de 1937, jugó un importante papel en la cristalización del pacto de Santoña. Ya exiliado, trabajó para los británicos desde la BBC bajo el nombre de James Masterton, experiencia que le sirvió para pasar a la Francia liberada, donde predicó semanalmente en español desde Radio París, esta vez como Sacerdote doctor Olaso. Al igual que Gurtubay, Onaindía se mantuvo en la órbita del PNV, cerca del lehendakari José Antonio Aguirre.

Los actos del Titania no pasaron inadvertidos para la prensa española. Prueba de ello es el hecho de que el 17 de junio de 1950, La Vanguardia Española incluyó estas líneas de agencia en su séptima página, en la que nada se dice de los participantes españoles:

Próximo «Congreso de libertad cultural» en los sectores occidentales

Berlín, 16. Del 26 al 30 de este mes se celebrará en Berlín un Congreso de libertad cultural organizado para «discutir y valorar el desafío lanzado a la libertad cultural de Occidente». Asistirán delegados de Alemania, Bélgica, Holanda, países escandinavos, Francia, Gran Bretaña, Suiza, Italia, Austria y los Estados Unidos, y entre los de esta nación figurarán David Lilienthal, presidente que fue de la Comisión de energía atómica norteamericana y el actor Robert Montgomery. EFE.

Dentro de la nueva situación geopolítica abierta tras el final de la II Guerra Mundial, España constituía un caso particular. El autoritarismo del régimen franquista exhibía un feroz anticomunismo, característica que no pasó inadvertida para los norteamericanos. Prueba de ello es el hecho de que el 4 de abril de 1949, coincidiendo con el décimo aniversario del final de la Guerra Civil, la revista Life dedicó a España trece páginas que, ilustradas por fotos de Dimitri Kessel, sirvieron para iluminar un texto en el que se afirmaba que algunos militares y ciertos grupos de políticos y diplomáticos conservadores y liberales, deseaban que España diera un giro atlantista. Los anhelos de estos grupos chocaban, no obstante, con la hostilidad que hacia Franco existía en el nuevo contexto europeo. Sobre ese trasfondo político, el informe, no exento de pintoresquismo, se abrió con la imagen de dos guardias civiles con capa y mosquetón, colocados en las cunetas de una larga y desierta carretera. Tratándose de España, la efigie del cardenal y arzobispo primado de Toledo, Enrique Pla y Deniel, el hombre que sancionó como «Cruzada» la acción del bando franquista, se hacía inexcusable, del mismo modo que la de un campesino, Celestino Gómez, capaz de enfrentarse a la dureza de la tierra castellana. En el paseo por España no podía faltar la vista, evocadora de la obra de El Greco, de la ciudad de Toledo, ni la de los emblemáticos olivares andaluces. Tampoco otra que con el tiempo se hizo familiar: Franco de cacería. Como contrapeso a la escena cinegética, Life lanzaba una mirada sobre los últimos focos guerrilleros, localizados en los Pirineos por los que se adentró el maquis. La guerra seguía marcando la actualidad española, razón suficiente como para incorporar al reportaje al general Juan Vigón, pero también a los presos políticos que penaban en la Cárcel Modelo de Barcelona, a la que pronto acompañaría la de Carabanchel. Era necesario, no obstante, mantener las formas con respecto al poder efectivo, por lo que Raimundo Fernández Cuesta, ministro de Justicia, también fue retratado, al igual que ocurrió con el banquero Juan March, figura clave en el Alzamiento, y con el alcalde de Bilbao, Joaquín de Zuazagoitia. En el número de Life también apareció el influyente obispo de Málaga, Ángel Herrera Oria, pero, sin duda, la personalidad que destacó en aquella pieza periodística fue la del príncipe Juan Carlos Bourbon y Bourbon (sic), que en 1957 protagonizó otra portada en la que se afirmaba que era el candidato de Franco al trono de España.

A la España representada de este modo por Life, comenzaron a llegar desde los Estados Unidos de Norteamérica, una serie de proyectos diplomáticos, militares, económicos, pero también culturales. A estos últimos hemos dedicaremos el trabajo que el lector tiene entre sus manos.

La filantropía fordiana

Las vías por las cuales se fueron estableciendo lazos entre los Estados Unidos y España son diversas. En relación a los colectivos en los que se centra esta obra, es destacable la temprana labor del padre José Antonio de Sobrino S. J., que desde finales de 1947 hasta enero de 1953 ofició como docente en la Universidad de Georgetown y en la Universidad Católica de Washington. En esta última ciudad actuó como delegado de becarios de la embajada española. Entre los beneficiarios de estas ayudas, que Sobrino reveló en su libro, Índice de intelectuales españoles en Estados Unidos, 1946-1952, figuraron algunos de los hombres que protagonizan esta obra.

Dentro de la estrategia cultural norteamericana jugó un papel crucial la Fundación Ford, que mantuvo una estrecha relación con el Banco Urquijo, verdadera plataforma del liberalismo económico que se abrió paso durante el franquismo, especialmente a partir de 1959, después de la aprobación del Plan Nacional de Estabilización Económica. Un plan que franqueó las puertas del poder a los tecnócratas católicos adscritos al Opus Dei, encarnados en figuras como Laureano López Rodó o Rafael Calvo Serer, autor en 1958 de La fuerza creadora de la libertad. Los hechos que vamos a narrar tuvieron lugar alrededor del cierre del período comúnmente denominado «autárquico», tiempo que finalizó con la aprobación, el 21 de julio de 1959, del plan mentado, que sirvió para atraer inversiones extranjeras en un contexto en el que la homologación económica e internacional de España vino refrendada por la entrada en el Fondo Monetario Internacional, la Organización Europea para la Cooperación Económica y el Banco Internacional de Reconstrucción y Fomento. Si todo esto ocurría en el ámbito oficial, dentro del mundo empresarial privado, refractario al intervencionismo estatal, se produjeron también importantes novedades.

Para acometer la reconstrucción de la Sociedad de Estudios y Publicaciones (SEP), protagonista de este capítulo, hemos de regresar a la inmediata posguerra. En ella creció la figura de Juan Lladó y Sánchez-Blanco8, banquero liberal y católico fundador de la revista Cruz y raya. Revista de afirmación y negación, dirigida por José Bergamín, con Eugenio Imaz como secretario9. Lladó participó en la redacción de la Constitución de 1931, lo que no impidió que una vez reinsertado en la España franquista, después de permanecer encarcelado durante poco más de un año por el delito de auxilio a la rebelión fundara, en 1942, bajo los auspicios del Banco Urquijo, la revista Moneda y Crédito. Por su parte, el Banco Urquijo se había renovado en 1944 tras el acuerdo entre los marqueses de Aledo y Urquijo y Andrés Moreno, hombre del Banco Hispano Americano. Sustentada en la nueva estructura, en 1947 se fundó la Sociedad de Estudios y Publicaciones, sociedad anónima con sede en la Casa de las Siete Chimeneas, edificio que sería restaurado en 1958 por el arquitecto Fernando Chueca Goitia. La idea fue madurando en discretas reuniones celebradas en el domicilio de Zubiri. Ha de recordarse que Xavier Zubiri Apalategui había sido separado de su cátedra durante la II República a instancias del ministro de Instrucción Pública, el comunista Jesús Hernández Tomás, que organizó una comisión a tal efecto en la que estaba encuadrado José Gaos. Terminada la Guerra Civil, Gaos sufrió en sus carnes la depuración franquista. Por lo que respecta a Zubiri, secularizado y casado con Carmen Castro, hija de Américo Castro, su adhesión al bando franquista quedó sellada por medio de una carta fechada en París en enero de 1937. Terminada la guerra, regresó a España en el verano de 1939 para retomar la docencia en Barcelona en 1942, antes de establecerse de nuevo en Madrid. La fundación de la editorial, que remuneraba generosamente a sus autores, promovió estudios históricos y musicales, pero también la publicación, en 1948, del libro del historiador y ex miembro de la CEDA, Jesús Pabón, Zarismo y bolchevismo, obra que sintonizaba con el ambiente de la época.

Un año más tarde, al otro lado del Atlántico se dieron una serie de movimientos que acabaron confluyendo con la iniciativa del Banco Urquijo. En julio de 1949, el Aspen Institute de Colorado convocó, con un presupuesto de 250.000 dólares, unos encuentros en los que se conmemoraba el bicentenario del nacimiento de Goethe. Al cónclave asistió José Ortega y Gasset10. Fue allí donde entró en contacto con el puertorriqueño Jaime Benítez Rexach, doctorado en Chicago con la obra del filósofo madrileño como referente y rector, desde 1942, de la Universidad de Río Piedras, que contó con el apoyo económico de la Fundación Rockefeller. Al conocer las posibilidades que la financiación americana ofrecía, Ortega acarició la idea de constituir un Instituto de Humanidades en Alemania Occidental similar al fundado en Madrid en 1948 junto a Marías tras su regreso a España. Una carta dirigida a este y enviada desde Múnich el día 23 de febrero de 1952, así lo certifica:

Hubo un momento en que pensé que podría hacerse aquí, financiado por la Ford Foundation, el Instituto de Humanidades. Heidegger quería venir a trabajar en él y así porción de gente de archiprimer orden.

He dado algunos pasos en este sentido para ver si en principio podría contarse con la antedicha financiación11.

En el tramo final de su vida, Ortega seguía cultivando una germanofilia de la que el régimen franquista se había distanciado una década antes. En efecto, hasta 1942, año en el que comenzó el viraje aliadófilo, el núcleo duro del franquismo mostró abiertamente su afección a la Alemania hitleriana. Prueba de ello fue la celebración de la Exposición del Libro Alemán en Madrid en noviembre de 1940, muestra que también viajó al Paraninfo de la Universidad de Barcelona. A la puesta en marcha de la Asociación Hispano-Germana y a las actividades organizadas por el Instituto de Cultura Alemán, con sedes en Madrid y Barcelona, se sumó la Exposición de Arquitectura alemana que acogió en el palacio de exposiciones de El Retiro en 1942, año en el cual comenzó a empañarse la figura Ramón Serrano Suñer. En 1943, el Ministerio de Educación canceló las becas para estudiantes que tenían como destino Alemania e Italia.

Mientras todo esto ocurría, en determinados ambientes católicos españoles cristalizaron grupos con intereses y dificultades comunes. En esa atmósfera encontramos a Julián Marías quien, tras ver suspendida su tesis doctoral dirigida por Zubiri, se abrió paso en los ambientes aludidos y pudo asistir en 1949 a la Semana de los Intelectuales Católicos de París12. Doctorado finalmente en 1951, durante las Conversaciones Católicas celebradas en Gredos, José Antonio Muñoz Rojas le encargó un libro: La estructura social (Teoría y método), que se publicó en 1954 con la colaboración de la Fundación Ford13. La ayuda americana también vino de la mano de la «Colección Estados Unidos», desarrollada entre 1954 y 1958, a la que Marías contribuyó con Universidad y sociedad en Estados Unidos (Madrid, 1954). La colección, impulsada por la administración de Eisenhower y financiada por la USIS (United States Information Service), trataba de ganarse las simpatías de estratos sociales y profesionales muy concretos. Ese mismo año, Marías intervino en un ciclo de conferencias, La filosofía actual, celebrado en el Instituto Internacional. El Instituto era de propiedad americana, lo cual explica que, tras recibir una invitación para el IV Centenario de la fundación de la Universidad de San Marcos de Lima, don Julián fuera abordado por una ciudadana norteamericana. Démosle la palabra al discípulo de Ortega:

Al acabar una de mis conferencias, se me acercó una señora americana, la profesora Edith Helman, inteligente hispanista de Simmons College, junto a Boston, especializada en el siglo XVIII (Jovellanos, Goya, Cadalso, Moratín), que había asistido a mis cursos del Instituto de Humanidades. Me preguntó si me interesaría enseñar un curso, como profesor visitante, en Wellesley College, en el puesto de Jorge Guillén, que iba a estar ausente en California14.

Un año después de esa conversación, Ortega volvió a ser invitado por la Fundación Ford. En esta ocasión se trataba de un debate organizado en Londres en el que estuvieron presentes los físicos Niels Bohr y Werner Heisenberg, del que quedó el documento: «Apuntes sobre una educación para el futuro».

En cuanto a Marías, la oferta que le hizo Helman no cayó en el vacío, pues en septiembre de 1951 acudió a la Wellesley College. A esta estancia hemos de sumar las que tuvieron lugar entre enero y junio de 1955, como profesor visitante de la Universidad de California, y la que en 1956 le llevó a la Universidad de Yale, donde acudió invitado por Benítez, auspiciada por la Fundación Rockefeller. Allí conoció a Waldemar Nielsen, agente de la CIA y director de Recursos Humanos de la Fundación Ford15. Establecidos esos nexos, Marías presentó a la Fundación Ford el proyecto del Instituto de Humanidades, que acabó llamándose Seminario de Estudio de Humanidades. La plataforma que constituía la SEP era idónea, pues al tratarse de una sociedad anónima escapaba del control que las leyes del momento ejercían sobre las fundaciones16. A ese Seminario le acompañó el de Investigación Económica, dirigido por José Luis Sampedro. En él se integró Ramón Trías Fargas, becado por la SEP en 1955 y autor, en 1960, de Balanza de pagos interior. En este Seminario también participó Ramón Tamames, que en 1960 publicó, gracias a la SEP, su exitosa Estructura Económica de España.

A los personajes ya aludidos hemos de sumar la figura del poeta malagueño José Antonio Muñoz Rojas, que había ingresado en el Banco Urquijo en 1952, cuyo quehacer fue esencial para el desarrollo de los nuevos seminarios arropados por la Fundación Ford. Tan importante como delicada colaboración precisaba de un mutuo control. Ello propició que en agosto de 1960 John McCloy, presidente del Banco Mundial entre 1947 y 1949, miembro del consejo de administración del Chase Manhattan Bank —propiedad de la familia Rockefeller— en 1953 y de la Fundación Ford desde 195817, visitara España para supervisar el proyecto. Se trataba de comprobar que los fines eran los previstos, que la SEP no tenía objetivos políticos divergentes y que los fondos no se empleaban en menesteres distintos a los previstos. Poco después Muñoz Rojas devolvió la visita. En Nueva York informó a Jaime Alba, embajador español en Washington, y al marqués de Bolarque, Luis de Urquijo y Landecho, embajador de España en Bonn, de los acuerdos alcanzados.

La Fundación Ford aportó inicialmente 40.000 dólares, suma que la SEP exigió supervisar, al proyecto de seminarios encargado a Julián Marías. El objetivo era atraer a los jóvenes más destacados del panorama universitario, a quienes fueron dirigidos de forma específica los Coloquios Universitarios. En 1961 Nielsen volvió a España para reunirse en la Casa de las Siete Chimeneas con: José Antonio Muñoz Rojas, José Luis López-Aranguren, compañero de bachillerato en los jesuitas de Chamartín, Juan Lladó y José Luis Sampedro. El testigo de Nielsen lo tomó David Heaps, si bien Nielsen mantuvo un estrecho contacto con Muñoz Rojas, a quien, en una carta fechada el 15 de junio de 196218, confesó sus mayores temores:

Lamento profundamente que los comunistas hayan conseguido aparentemente liderar a todos los grupos desconocidos.

Puestos en marcha los seminarios, el control económico y de las actividades se ejerció mediante un comité rector que se reunía con los españoles citados cada cuatro meses. Por la parte americana, el comité estaba integrado por Alfred Neal y Joseph Slater. Involucrado en la desnazificación de Alemania, Slater se había trasladado en 1952 a París para operar como secretario ejecutivo de la oficina de los representantes de los Estados Unidos de la OTAN y la Organización para la Cooperación Económica Europea, creada en la estela del Plan Marshall. En 1969 se convirtió en presidente y director ejecutivo del Instituto Aspen de Estudios Humanísticos, después de colaborar en la ejecución del programa de asuntos internacionales de la Fundación Ford. Slater también fue subsecretario adjunto de Estado para asuntos educativos y culturales bajo la presidencia de John F. Kennedy.

Si Marías jugó un importante papel en el establecimiento de estas relaciones, Zubiri también tuvo un gran protagonismo dentro de las actividades de la SEP. En 1961 fue invitado para impartir una serie de lecciones en el Salón de la Cámara Oficial de Comercio, donde se desarrolló un ciclo de cinco sesiones titulado, Acerca de la voluntad, que tuvo lugar entre el jueves 27 de abril y el miércoles 24 de mayo. A las sesiones, que un año más tarde dieron lugar al libro Sobre la esencia19, asistió un dramaturgo llamado Pablo Martí Zaro. Un año más tarde, en 1962, se organizó un Seminario de Sociología cuyo punto de partida fue la conferencia celebrada en Nápoles ese mismo año, en cuya organización estuvo presente el Congreso por la Libertad de la Cultura20. La supervisión del seminario corrió a cargo de Aranguren. El Seminario de Humanidades desapareció en 1969 después de haber recibido un total de 27.622.000 pesetas. Por entonces, la situación sociopolítica española era muy otra a la existente una década antes, lo que aconsejaba un cambio de estrategia que no se limitó al ámbito cultural. El final de los sesenta también puso fin al programa Food for Peace en virtud del cual Cáritas había administrado la ayuda norteamericana desde 1954. De regreso a la esfera político cultural, en septiembre de 1970, coincidiendo con las reformas del sistema educativo que se emprendieron desde el Gobierno, en concreto tras la aprobación, en agosto de ese mismo año, de la «Ley Palasí», la Fundación Ford mostró su interés en colaborar directamente con instituciones estatales. Entre sus principales objetivos estaba la incorporación de la lengua inglesa a los centros educativos.

Además de todas estas actividades, la SEP canalizó un conjunto de becas que tuvieron diferentes destinos. Entre ellos destacó el Colegio de Europa de Brujas, cofundado por uno de los presidentes de honor del Congreso por la Libertad de la Cultura: Salvador de Madariaga. De nuevo el embajador Alba fue decisivo para que los españoles visitaran, gracias al patrocinio de la Fundación Ford y luego de la Rockefeller, una institución frecuentada por estudiantes del otro lado del Telón de Acero. El total de becas21 ascendió a 33. Al Colegio de Brujas le siguieron la Fundación Europea de la Culturas de Ámsterdam, apoyada por la UNESCO, y la Fundación Europea de la Cultura. Finalmente, hemos de citar el Iberian Centre en el St. Antony’s College, por el que, entre 1970 y 1980, pasaron gentes como Juan Pablo Fusi, José María Maravall o Santos Juliá22. La grave quiebra económica derivada de la crisis del petróleo hizo mella en el Banco Urquijo, y por ende en la SEP. En 1980 la Sociedad se transformó en Fundación Urquijo. España, definitivamente incorporada a Occidente, estaba ya preparada para entrar en el Mercado Común Europeo y en la OTAN. A tal viaje político e ideológico no fueron ajenos algunos de los que recibieron el calor de siete chimeneas.

Paralelamente a estas acciones de carácter académico, en la esfera puramente política, España obtuvo una serie de logros entre los que destacan los pactos económicos y militares con los Estados Unidos, formalizados el 23 de septiembre de 1953. Este aval supuso un revés para los comunistas españoles, cuyas posibilidades de éxito pasaban por una España aislada internacionalmente, pero también para los liberales, monárquicos y nacionalistas fraccionarios, que veían cómo el gigante americano daba sus bendiciones al general Franco. Las relaciones con el imperio capitalista se fortalecían pese a las reticencias de algunos sectores, que mantenían un antiamericanismo con el 98 como trasfondo histórico, al cual se sumaba el recelo con el que era vista la relajada moral norteamericana, tan diferente a la del catolicismo que impregnaba a la España de posguerra. El fortalecimiento del lazo hispano-americano tuvo continuidad institucional el 1 de noviembre de 1955, cuando John Foster Dulles, secretario de Estado y hermano del director de la CIA, Allen Welsh Dulles, visitó España. Durante su estancia en Madrid, Dulles se entrevistó con Franco y con varios de sus ministros. Ese mismo año España firmó un acuerdo con los Estados Unidos para el desarrollo de la energía atómica de uso civil, cuya rúbrica la puso José María de Areilza, embajador español en Washington. En el plano religioso, las tensiones se atenuaron un lustro más tarde, en 1960, cuando el cardenal católico estadounidense, Francis Joseph Spellman celebró una misa en la abadía de la Santa Cruz del Valle de los Caídos, en la que abogó por un frente común ante el comunismo ateo23. Un año después de la visita de Dulles, en el otoño de 1956, Pierre Emmanuel comenzó a publicar en Preuves, revista del Congreso por la Libertad de la Cultura dirigida por el periodista suizo François Bondy24.

Pierre Emmanuel era el pseudónimo empleado por Noël Mathieu. Nacido en 1916, la infancia y adolescencia del poeta francés trascurrieron en Gan. Desde este emplazamiento transpirenaico siguió la Guerra Civil española, antes de que la II Guerra Mundial le desplazara, junto a su esposa, a la ciudad de Dieulefit, donde tomó contacto con el filósofo cristiano Emmanuel Mounier. Terminada la guerra, su dominio de los idiomas le permitió dirigir, entre 1945 y 1959, los noticieros de la Radio Televisión Francesa destinados a Inglaterra y Norteamérica. Durante este tiempo, en 1947 fue enviado por el Ministerio de Asuntos Exteriores francés a pronunciar una serie de conferencias en Bulgaria, Checoslovaquia, Hungría, Yugoslavia y Rumanía, gira de la cual regresó desengañado ante los resultados de las democracias populares, en las cuales no vio sino regímenes de terror cuya superación acaso pudiera venir de la mano de la cultura, entendida esta como liberación del hombre. El contacto del cosmopolita Emmanuel con el mundo literario español se estableció a través de su amistad con el poeta comunista católico José Bergamín, miembro de la Asociación Internacional de Escritores por la Defensa de la Cultura, al que conoció en París en diciembre de 1936.

Al margen de lo que ocurría en la esfera política, las actividades artísticas desarrolladas en España se seguían también con interés. Al cabo, el realismo socialista, de evidentes intenciones propagandísticas, necesitaba ser contrarrestado desde las posiciones capitalistas. En esta dialéctica es donde hemos de incorporar el auge, en absoluto espontáneo, del informalismo y la abstracción que emergió a partir de los 50, con su correspondiente manifestación española incluida. En consonancia con esta estrategia, los primeros en despertar la atención norteamericana fueron un grupo de dramaturgos —Martí Zaro y Buero Vallejo— y de poetas —Ridruejo, Rosales, Muñoz Rojas, Vivanco o Castellet—, por encima de los novelistas, muchos de los cuales mantenían un potente sesgo realista en sus obras, incluido Camilo José Cela, a quien el Congreso se aproximó interesado por su revista Son Armadans. De entre los citados destacaba poderosamente Dionisio Ridruejo, ya enfrentado a la línea oficial del franquismo. En su persona convergían el poeta y una posible alternativa política de carácter socialdemócrata. Por otro lado, su anticomunismo había quedado demostrado sobre el frío suelo soviético, debido a su paso por la División Azul.

Varias fueron las estructuras empleadas para impulsar las actividades con los españoles. Una de las más tempranas fue el Centro de Documentación y Estudios, con sede en la parisina Rue Pasquier nº 42. Una carta nos servirá para introducir en escena a un personaje crucial en esta trama, el ex POUM Julián Gómez García, Gorkin25, que se había incorporado al Congreso por la Libertad de la Cultura en 1952. La misiva de Gorkin iba dirigida al filósofo español José Ferrater Mora, ya establecido en los Estados Unidos a finales de 1947, y resulta reveladora26 respecto del organigrama y los objetivos que se perseguían:

Centro de documentación y de estudios españoles

Una de las tareas más urgentes, con miras a la reconstitución y a la nueva construcción de España, consiste en el estudio —objetivo y crítico— de su evolución y de sus experiencias históricas, particularmente en lo que va de siglo, así como en el análisis y comprensión de su realidad actual y de sus problemas en los diversos órdenes o aspectos: económico, político, social, jurídico, institucional, espiritual, cultural. Todo ello en función, claro está, de la realidad y de los problemas del mundo democrático contemporáneo.

Sin este estudio no será posible restablecer el eje de pensamiento y de acción entre la España progresiva de ayer y la España de mañana, ni superar las dramáticas consecuencias de la guerra civil y de los largos años de anormalidad dictatorial, ni propiciar o determinar constructivamente lo que constituye hoy nuestro principal imperativo categórico: la reconciliación efectiva de los españoles, la normalización de su vida individual y de su convivencia pública y social y su consecuente integración en el Concierto de los pueblos libres.

El Centro de Documentación y de Estudios Españoles que se constituye en París se impone esencialmente las siguientes tareas:

1) Reunir toda documentación que le sea posible, histórica o actual, española o internacional, necesaria a sus fines.

2) Dar a conocer a los españoles, aun cuando sea de una manera sucinta, la importancia de la obra cultural y social realizada por la emigración española, y a ésta la evolución de las realidades en la propia España, tarea que resulta indispensable para el conocimiento y la comprensión mutuos.

3) Preparar o hacer preparar, por personas o comisiones especializadas, documentos sobre los diversos problemas, dándolos a conocer al mayor número posible de españoles —residentes en España o en el extranjero— así como a las personalidades, organismos y organizaciones del mundo actual interesados en el conocimiento de dichos problemas.

4) Constituir a la vez un centro de información y de orientación para los españoles y para los extranjeros que se interesen por España y que deseen hacer uso de sus servicios y de sus materiales.

5) Organizar periódicamente y en la medida de sus posibilidades, coloquios o seminarios, principalmente entre españoles, invitando a extranjeros calificados por su conocimiento e interés en la materia, sobre problemas de importancia nacional e internacional. Procurará, asimismo, que sus miembros o sus comisionados puedan asistir a aquellas manifestaciones, españolas e internacionales, de interés formativo mutuo y acorde con sus fines.

6) Publicar periódicamente un boletín informativo propio.

El Centro, creado exclusivamente con fines de documentación y de estudio, actuará con absoluta independencia de toda clase de organizaciones políticas y sindicales, a las que, no obstante, podrá facilitar, si se lo piden, materiales de información y estudio.

El Centro recién constituido podrá ampliarse, así como designar sus representantes en España y en diversos países extranjeros. Podrá igualmente solicitar la colaboración de aquellas personalidades o entidades capaces de ayudarle en las tareas que se ha impuesto.

Esta institución germinal de lo que llegaría a ser el Comité español, estaba auspiciada por el Comité francés del Congreso por la Libertad de la Cultura y había iniciado su andadura en septiembre de 1959 con el nombre de Centro de Documentación y de Estudios Españoles, perdiendo después la última palabra, incómoda para algunos de sus integrantes. Por medio de esta organización se buscaba la conexión entre los emigrados y los que permanecían en España. Para ello, desde 1960 se editó un boletín gratuito. El Centro, en cuya puesta en marcha jugó un importante papel Francisco Farreras27, ex falangista exiliado en París, se legalizó en Francia y contó con destacadas personalidades en su cúpula. La presidencia la ocupó Madariaga, la vicepresidencia, Julián Gorkin, mientras que el Consejo de Honor lo formaron: Pedro Bosch Gimpera, Pablo Casals, José Ferrater Mora, Francisco García Lorca, Jorge Guillén, Federico de Onís, Claudio Sánchez Albornoz y Ramón Sender, todos ellos encuadrados en el Comité Español de Personalidades que surgió tras Múnich. El 3 de noviembre de 1962, Fernando Valera Aparicio pronunció en la sede Centro de Documentación y de Estudios Españoles la conferencia, «Actualidad de la idea federal», que se publicó en agosto de 1964 en México D. F. gracias a la editorial Orión. Un año después, bajo el sello del Centro de Estudios y Documentación Sociales A. C., se publicó también en México, el libro: Esa gente de España…, obra firmada por: Américo Castro, Raúl Morodo, Sergio Vilar, José Marra López, Eduardo Martínez de Pisón, José Ferrater Mora y Manuel Medina Ortega. Las relaciones del Comité español del Congreso por la Libertad de la Cultura con este colectivo habían comenzado en diciembre de 1962, cuando Pedro Pagés, el antiestalinista y ex POUM que firmó bajo el pseudónimo Víctor Alba, envió una carta a Pablo Martí Zaro en la que sugería la posibilidad de emplear la revista Panoramas como vehículo de expresión del grupo. En la misiva del 27 de diciembre de 1962, Pagés28 dijo textualmente, refiriéndose al libro aludido, por entonces en proceso embrionario:

En todos estos estudios habría que señalar al papel negativo que ha tenido el comunismo y su alianza de hecho con las oligarquías españolas en muchas ocasiones. Pero teniendo en cuenta que no se trata de un libro de propaganda anticomunista, sino que ha de ser un libro de formación democrática que haga pensar y abra perspectivas.

Como se puede comprobar, las fundaciones norteamericanas, estrechamente conectadas con el poder político real, establecieron una compleja red de relaciones con diversos colectivos que, en distintos grados, se distanciaban —la «discrepancia comedida» de la que habló José Vidal-Beneyto— de la línea oficial de un franquismo con el que compartían un acendrado anticomunismo.

José Luis Sampedro. Un gimnasta de la libertad

Entre los protagonistas del capítulo anterior destaca la figura de Sampedro. Fallecido en Madrid el 7 de abril de 2013, José Luis Sampedro Sáez vio sus primeras luces en Barcelona en 1917, si bien, su infancia transcurrió en Tánger, ciudad en cuyo colegio franciscano fue educado. Con el estallido de la Guerra Civil, el joven, que en 1933 había obtenido por oposición una plaza de funcionario de aduanas en Santander, fue movilizado por el ejército republicano, pasando al ejército nacional en 1937. Finalizada la guerra, en 1940 se trasladó a Madrid. En la capital, ingresó en la recién creada Facultad de Ciencias Económicas, ligada al ideólogo falangista Javier Conde García. En aquellas aulas destacó don José Luis, que en 1947 se licenció, obteniendo el Premio Extraordinario de la primera promoción de economistas. En 1951, el licenciado se convirtió en doctor, logrando la misma distinción.

Antes de alcanzar esos logros académicos, en 1944, apadrinado por el vicepresidente del Banco Santander, Estanislao de Abarca y Fornés, Sampedro matrimonió con Isabel Pellicer, a la que había conocido en los ambientes próximos a Y. Revista de la Mujer Nacional Sindicalista, publicación editada por la Sección Femenina de Falange y dirigida por Marichu de la Mora29. En dicha revista había colaborado nuestro hombre en 1940 con un cuento titulado Ártico30. En 1948, Sampedro, cuya firma también apareció en las revistas Escorial y Cuadernos Hispanoamericanos, ingresó en el Servicio de Estudios del Banco Exterior de España. Tres años después fue nombrado asesor de Manuel Arburúa de la Miyar, ministro de Comercio que suprimió la cartilla de racionamiento y trabajó a favor del ingreso de España en la OECE. Suya fue la rúbrica que se estampó en el convenio sobre ayuda económica firmado entre España y los Estados Unidos. Entre 1955 y 1969, Sampedro ocupó la cátedra de Estructura Económica de la Universidad de Madrid, tarea que simultaneó con su cargo en el Banco Exterior, del que llegó a ser subdirector general. Toda esa experiencia dio como fruto obras como: La nueva forma geográfica del mundo (Publicaciones del departamento provincial de Seminarios de FET y de las JONS, Almería 1953), Principios prácticos de localización industrial (Aguilar, Madrid 1957) y otras en las que mostró su europeísmo: Principales efectos de la unidad económica europea (Espasa Calpe, Madrid 1957), Realidad económica y análisis estructural (Aguilar, Madrid 1959) y El futuro europeo de España (Estudios Económicos Españoles y Europeos, Madrid 1961).

Durante esta década, la dimensión política de Sampedro fue creciendo. El 15 de septiembre de 1959 fue uno de los firmantes de una carta, «Voces que llaman desde España», publicada en México por España Popular, en la que se pedía la amnistía para los presos políticos y exiliados. Su posicionamiento no pasó inadvertido. Como ya dijimos, en 1961, año en que Sampedro publicó su exitosa novela El río que nos lleva, Waldemar Nielsen visitó España. Entre sus objetivos estaba el propósito de que los economistas españoles colaboraran con los de la embajada norteamericana en Madrid. En este contexto, Sampedro asumió la dirección del Seminario de Estructura Económica con los concretos objetivos que señaló Gonzalo Anes:

José Luis Sampedro se planteó la localización económica en Europa y los criterios locacionales en las regiones españolas, con objeto de facilitar las decisiones de los empresarios e incluso ofrecer sugerencias a los potenciales inversores extranjeros31.

Para dicho seminario, desarrollado entre 1962 y 1965, la integración en el mercado europeo era prioritaria. Supervisado por el británico Richard Bailey, quien le consiguió una beca de la Fundación Rockefeller para viajar a Estados Unidos como profesor, el papel que en él jugó Sampedro fue muy relevante. El periódico ABC, en su edición del 17 de marzo de 1962, recogió su intervención en un coloquio sobre el Mercado Común:

Don Alberto Ullastres clausura un coloquio sobre «el Mercado Común Europeo»

«Europa ha de unificarse o hundirse», dijo el profesor Sampedro

El ministro de Comercio, don Alberto Ullastres, clausuró anoche en el I.C.A.D.E. el coloquio que se ha celebrado estos días acerca del Mercado Común Europeo. Dirigió los diálogos en ausencia de don José Yanguas Messía el profesor Luna.

Don José Luis Sampedro dijo que la compenetración creciente de la economía española con la europea es una necesidad determinada por las corrientes históricas actuales, porque no hay nación europea que pueda afrontar sola los gastos de los modernos armamentos, investigación astronáutica y energía nuclear; ni existe nación que tenga un mercado interior suficiente para organizar en escala productiva numerosos artículos básicos o de consumo. Hasta la Gran Bretaña quiere hoy poner fin a su «espléndido aislamiento» secular por considerar que no puede continuar al margen de esas corrientes unificadoras. La petición reciente del Gobierno español solicitando la asociación al Mercado Común demuestra que esas posibilidades tampoco se conciben oficialmente entre nosotros.

Ahora se trata, dijo, de plantear adecuadamente ante la decisión integradora las condiciones en que ésta debe llevarse a cabo para incrementar las ventajas, y mitigar las inevitables pérdidas. Europa, añadió el orador, ha de unificarse o hundirse. Por último reiteró su vieja fe en Europa.

Por su parte, Pueblo —21 de marzo de 1962— daba esta información que encaja con un Sampedro de unos tintes liberales convergentes con la ideología norteamericana que se estaba implantando en España como alternativa a los cantos de sirena —reales o supuestos— del comunismo soviético:

Monopolios

Casi siempre que hemos tocado en esta página el problema candente de los monopolios se ha producido, desde uno u otro sitio, una reacción contraria a nuestras afirmaciones. Se ha dicho que era exagerado, cuando no inexacto, hablar del grado de monopolio que se patentiza en la economía española. Se ha negado, incluso, que existiera en ella tal tensión monopolística.

Recientemente, en los coloquios celebrados por Acción Social Patronal en la Cámara de Comercio, sobre el lema genérico de la integración de España en el Mercado Común, un conocido economista, don José Luis Sampedro —catedrático de Estructura Económica de la Universidad Central— ha dicho algo sobre el grado de monopolio que nos interesa recoger en esta página.

La dificultad principal con la que tropieza la economía española —ha afirmado el profesor Sampedro— es la deficiente productividad de nuestro sistema, que se debe, en parte, al medio ambiente, porque no es el nuestro un país de condiciones naturales favorables. Por otra parte, a todos los españoles corresponde algo de culpa en ello, sin que deba centrarse exclusivamente la atención sobre los empresarios, como se hace algunas veces, ni siquiera sobre los tan mal afamados intermediarios. Otras causas que concurren en el bajo nivel de productividad son las unidades de explotación antieconómica —porque las empresas no tienen, en general, la dimensión óptima, el equipo adecuado—, las deficiencias de los transportes, los defectos de información, etc..., todo lo cual conduce a una situación que, en conjunto, tiene «un considerable grado de monopolio».

Hay, pues, un considerable grado de monopolio en la economía española, según las autorizadas afirmaciones del profesor Sampedro. No se trata de una campaña demagógica —como a veces se dice o insinúa en respuesta a nuestros comentarios—, sino de una realidad que aprecian objetivamente los economistas de más prestigio.

Aunque su actividad como economista era la principal, Sampedro siempre encontró tiempo para dar cauce a sus otras pasiones. En 1963 comenzó la segunda época de Revista de Occidente, de cuyo consejo asesor fue miembro junto a, entre otros: Laín, Chueca, Aranguren o Marías. En el otoño de ese mismo año, de la mano de Joaquín Ruiz-Giménez, nació otra revista de sesgo democristiano: Cuadernos para el Diálogo, publicación en la que también encontraremos a Sampedro, acompañado por los habituales, a los que se sumarán elementos clericales aperturistas como el padre José María Llanos o jóvenes emergentes como Ignacio Sotelo o Juan Luis Cebrián. En cuanto a su presencia pública, Sampedro continuó participando en coloquios como el que en 1964 presidió, bajo el título: El desarrollo en los países mediterráneos, encuentro internacional que congregó a medio centenar de sociólogos y economistas. A todo ello hemos de sumar su vínculo con la SEP. Su obra, Los perfiles económicos de las regiones españolas (Madrid 1964) conocerá una edición bilingüe en inglés y español.

Un año después, en 1965, las relaciones entre Aranguren y Muñoz Rojas, compañeros de pupitre durante el bachillerato en el internado de los jesuitas de Chamartín, alcanzaron gran tensión, debido a la causa que sobre el profesor se abrió tras su participación en los incidentes universitarios que condujeron a su expulsión. Ante esta situación, el nombre de Sampedro sonó para sustituir a Aranguren dentro de la SEP, decisión que contaba con la aquiescencia de Slater y Cuisenier. Una oportuna gira de conferencias impartidas por Aranguren por Escandinavia, sirvió para relajar las tensiones. A partir de aquella crisis estudiantil, Sampedro comenzó a actuar como profesor visitante en las universidades inglesas de Salford y Liverpool. En 1969 cruzó el Atlántico. Siguiendo la estela de José Ferrater Mora32, se trasladó al colegio universitario femenino Bryn Mawr College. Finalizado el periodo franquista, en 1977, un año después de su vuelta al Banco Exterior de España como economista asesor, Sampedro fue nombrado senador por designación real en las primeras Cortes democráticas.

Como veremos más adelante, la figura de José Luis Sampedro, esbozada morosamente en este capítulo, sirvió para tender puentes entre las actividades de la Sociedad de Estudios y Publicaciones, de inequívoco sabor económico, y las impulsadas por el Congreso por la Libertad de la Cultura, que constituyen el objeto principal de este libro.

Pablo Martí Zaro. La fe y las tablas

Uno de los principales personajes en los que nos apoyaremos para reconstruir el periodo histórico del que trata esta obra es Pablo Martí Zaro, ya citado anteriormente. Nacido en Madrid el 12 de agosto de 1919, fruto de la relación entre el comandante de la guardia civil Pascual Martí Pablo e Ignacia Zaro López, el muchacho pasó con su madre a Francia en 1934, estancia en la que perfeccionó su conocimiento del idioma. Movilizado por el bando franquista, una medalla de campaña y una cruz roja del mérito militar, adornaron su historial bélico. Terminada la guerra, retomó sus estudios de perito agrícola y regresó a Madrid tras una breve estancia en Pamplona. En la capital, Pablo Martí Zaro visitaba a diario la Congregación Mariana de Nuestra Señora del Buen Consejo y san Luis Gonzaga, uno de los instrumentos de acción de los jesuitas, comúnmente llamada Los Luises, especialmente el Círculo de San Pablo. Allí se relacionó estrechamente con el padre José María Llanos S. J. y con el padre Ángel Carrillo de Albornoz S. J., hombre próximo a José Millán-Astray, que llegó a ser director mundial de las Congregaciones Marianas Universitarias antes de abandonar la Compañía en 1951, luego de hacerse pastor protestante y fundar una familia. Junto a su fe religiosa, el joven Pablo cultivaba otra pasión: la teatral. En el Madrid de posguerra escribió una obra titulada La Estrella, que le permitió trabar relaciones con gentes del espectáculo como los actores Jacinto San Emeterio, Enrique Guitart y Niní Montián33. Pablo Martí llegó incluso a debutar como actor a principios de 1943, cuando participó en la representación del Evangelio según san Juan preparada por el padre Llanos. En el Teatro Fontalba, representó el papel de san Pedro dentro de una actividad incluida en la Campaña de santificación de fiestas, a cargo del Consejo Diocesano de la Asociación de las Jóvenes de Acción Católica de Madrid-Alcalá.

Las inquietudes artísticas de Martí Zaro hallaron acomodo en el Ateneo. El 13 de enero de 1945, en su Aula de Cultura, leyó su obra Entre tren y tren, que resultó premiada y fue representada en el teatro María Guerrero por la compañía La Carátula, grupo experimental sucesor de Arte Nuevo, colectivo dirigido por José Gordon Paso y José María del Quinto, firmante en 1950, junto a Alfonso Sastre, de un manifiesto para la creación de un Teatro de Acción Social que pretendía: «constituirse en el auténtico teatro nacional. Porque a un estado social corresponde como teatro nacional un teatro social, y no un teatro burgués que desfallece día a día». De esta compañía surgieron actores como Alfonso Paso y José Luis López Vázquez. A estas actividades se sumaron las colaboraciones en la revista Garcilaso. Juventud creadora, fundada por Pedro de Lorenzo Morales y José García Nieto, bajo el lema «La creación como patriotismo». Por ella pasaron firmas como las de: Federico Muelas, José María Valverde, Carlos Edmundo de Ory, Vicente Gaos, Carlos Bousoño, Leopoldo Panero, Luis Felipe Vivanco, Leopoldo de Luis, Gloria Fuertes, José Antonio Muñoz Rojas y Dionisio Ridruejo.

Su integración en el Ateneo, del que se hizo socio en mayo de 1946, no cortó sus lazos con Los Luises. De hecho, la Congregación Mariana incorporó, dentro de sus veladas familiares, su drama La llamada, que se representó el sábado 5 de diciembre de 1945, durante una jornada en la que José María Valverde recitó poemas de su libro Hombre de Dios. Salmos, elegías y oraciones, y en la que Francisco García Carrillo, amigo de Lorca, ofreció un concierto de piano. La obra de Martí Zaro transcurría en «Finlandia durante la guerra con Rusia en el invierno de 1940». Año y medio más tarde, en junio de 1947, su drama Un caso curioso, se publicó en Acanto, revista del CSIC. Ese mismo año asistió a las lecciones que impartió Xavier Zubiri en los locales de La Unión y el Fénix Español. Un curso solo para varones que había recibido la autorización del obispo de Madrid-Alcalá y académico de la lengua, Leopoldo Eijo y Garay34, en el que participó el monárquico donjuanista Gonzalo Fernández de la Mora. El contacto con Zubiri no terminó ahí, pues lo retomó durante otro curso impartido entre el noviembre de 1950 y abril de 1951. Al magisterio del filósofo donostiarra se unió el de Julián Marías. En febrero de 1951, Martí Zaro asistió a una docena de charlas de don Julián, tituladas «Cuenta y Razón de la Filosofía actual», que el discípulo de Ortega impartió en el Colegio Estudio.

A finales de ese año, Pablo Martí Zaro se alzó con el Premio Nacional Calderón de la Barca por El mal que no quiero. El caso estuvo rodeado de cierta controversia, pues la obra premiada había sido Buenas noches, escrita por la dramaturga bonaerense Isabel Suárez de Deza. El jurado, del cual formaba parte José Luis Sampedro, así se había pronunciado por unanimidad. Sin embargo, la pieza quedó lastrada por un defecto de forma, al ser presentada a nombre de otra persona. Ello determinó que el premio se repartiera en tres accésits, uno de ellos a favor de nuestro hombre, que recibió 10.000 pesetas. El premio dio lugar a una carta de felicitación, escrita en papel timbrado del Secretariado Diocesano de Ejercicios Espirituales para Hombres, firmada por el padre Llanos. Definitivamente, el escritor se había abierto un hueco entre los autores dramáticos del Madrid del momento. Prueba de ello es el hecho de que, en una entrevista concedida a Crítica, José Gordon Paso35 lo incluyó entre los autores más prometedores. Su nombre quedó impreso junto a los de: Buero Vallejo, con quien Martí Zaro mantenía ya una relación epistolar, José Suárez Carreño, Alfonso Sastre, Álvaro de Laiglesia y Medardo Fraile. El 20 de mayo de 1952, La muerte de Ofelia se estrenó en sesión única el Teatro María Guerrero, de la que Torrente Ballester escribió una crítica negativa en Arriba. Estimulado por estos éxitos, su producción no se detuvo. En 1952 se presentó en el Teatro Beatriz Un caso curioso, que fue puesta en escena por el Teatro Español Universitario de la Escuela Central Superior de Comercio. En la misma velada se representaron dramas de Buero Vallejo y Alfonso Paso.

Toda esta actividad literaria propició que su nombre apareciera en la revista Ateneo. Las ideas, el arte, las letras, en febrero de 1954, dentro de un escrito titulado: «Quince años de anteguerra junto a quince de postguerra en el teatro». El número incorporaba el artículo «Apunte no comparativo sobre treinta años de nuestro teatro», de Eusebio García-Luengo, colaborador de Índice y habitual del Café Gijón. Martí Zaro aparece en un extenso artículo cuya tesis se explicita en su inicio:

El intervalo forzoso de los años 36 al 39 no supone, ni muchísimo menos, interrupción ni ruptura en ninguna manifestación literaria. Creer lo contrario es, entre otras cosas, estúpido. El genio literario español sigue fluyendo con naturalidad e incluso con fatalidad. Se trata de una gran corriente irrestañable, con todas las derivaciones que se quieran, pero cuyos manantiales han de alumbrarse en nuestra tierra, en nuestra patria. La literatura española que se escriba allende la frontera en eso: española. Y a medida que pase el tiempo correrá forzosamente el peligro de dejar de serlo; esto a mí me parece al mismo tiempo sutil y perogrullesco. El valor de la literatura fuera de España lo sigue dando España. Entiéndase o no esto, la calidad de nuestra literatura de emigración, por ejemplo, solo podemos darla los españoles.

No hay, pues, a mi juicio, dos períodos claramente partidos por la guerra.

En esas mismas fechas, Martí Zaro fue uno de los cuatro impulsores de la agrupación Teatro de Arte Proteo, surgida a partir de una asociación juvenil en la que destacaban Santiago Molero y el tenor Manuel Villalba. Proteo se dio a conocer con un manifiesto firmado por los citados, José López Clemente, hombre vinculado al NO-DO, y Pablo Martí Zaro. En él se afirmaba como «misión indeclinable, franquear el acceso de los autores noveles al mundo tangible de la escena, hoy día prácticamente cercada a piedra y lodo, aun cuando se intente aparentar lo contrario». El nombre de la agrupación probablemente lo escogió Martí Zaro, que ya lo había empleado como lema para concursar con El mal que no quiero. La acción más destacada del grupo fue la organización, en abril de 1954, de un ciclo de conferencias sobre teatro, celebrado en el Ateneo de Madrid, que abrió Dionisio Ridruejo con una intervención titulada: «Interrogantes sobre el teatro». Al de Burgo de Osma le siguieron: Alfredo Marqueríe, con «Dentro y fuera del teatro», el hispanista irlandés Walter Starkie, que se había instalado en 1940 en España como director del primer British Council, que expuso «Teatro británico e irlandés contemporáneo», Nicolás González Ruiz, José Hierro, Gonzalo Fernández de la Mora, Joaquín Calvo Sotelo, Fernando Fernán-Gómez, Eusebio García Luengo, Santiago Melero, Manuel Díaz Crespo, Pablo Martí Zaro y Guillermo Díaz Plaja. La clausura corrió a cargo del director general de Cinematografía y Teatro, Joaquín María Argamasilla de la Cerda y Elío, marqués de Santacara, que en la década de los veinte adquirió cierta notoriedad por su pretendida capacidad para ver a través de objetos opacos, hasta el punto de ser conocido como El hombre con rayos X en los ojos, facultad que, pese a la defensa hecha por Valle Inclán, fue desbaratada en Nueva York por Houdini. Más allá de estos detalles, el ciclo dio inicio a las relaciones entre Martí Zaro y Ridruejo.

Si todo ello ocurría sobre las tablas, en el plano personal, el 23 de noviembre de 1953, a Pablo Martí Zaro se le concedió una vivienda de la Obra Sindical Hogar integrada en el Grupo Virgen del Pilar. Una carta del ministro José Solís Ruiz a Luis Carrero Blanco dio respuesta al «especial interés» que este tenía por nuestro hombre. Acaso esa atención se debiera al hecho de que la esposa del almirante, Carmen Pichot Villa, estaba emparentada con con la que en junio de 1954 matrimonió con Pablo: María Jesús Romera Álvarez.

Asentado en el piso de Avenida de América, en la primavera de 1958, Pablo Martí Zaro recibió una carta de Alejandro Bérgamo Llabrés, notario y Consejero Secretario de la Fundación March, en la que se le comunicaba la concesión de una Pensión de Literatura dotada con 75.000 pesetas. Junto a él fueron becados: Miguel Delibes, Ildefonso Manuel Gil López, Luis Rosales, Luis Felipe Vivanco, Rafael Morales Casas, Antonio Oliver Belmás, Jaime Armiñán, Caballero Bonald y Jorge Cela Truloch. Un año más tarde, en junio de 1959, la revista Índice citó su nombre como dramaturgo integrado entre los habituales de la tertulia del Café Gijón. En el listado aparecen: Dámaso Alonso, José Artigas, Manuel Aznar, José Luis Cano, Camilo José Cela, Fernando Díaz Plaja, Fernando Fernán Gómez, Eugenio Frutos, Vicente Gaos, José García Nieto, José Luis López Vázquez, Federico Muelas, Carlos Edmundo de Ory, Andrés Revesz, Santos Torroella, Epifanio Tierno —es decir, Enrique Tierno Galván—, Antonio Tovar y José María Valverde. Ese mismo número dedicó espacio a la revista Encounter, fundada en junio de 1953 con sede en las oficinas de la Sociedad Británica por la Libertad Cultural y financiación de la Fundación Fairfield.

El 14 de abril de 1961, el poeta Salvador Espriu escribió a Jorge Ferrer-Vidal, galardonado en 1960 con el premio «Café Gijón», para solicitarle su colaboración en un nuevo proyecto: la puesta en marcha de una revista titulada Pulso. Su director, que también lo era de Destino, debía ser el periodista Néstor Luján. Con tal objetivo, Espriu solicitaba un comentario sobre el teatro de Buero Vallejo. No pudiendo asumir el encargo, probablemente fue la conexión Gijón la que condujo a Ferrer-Vidal a derivarlo a Martí Zaro. En abril de 1962 apareció el número cero, y único, de la revista.

Inserto dentro de esta tupida red literaria, Pablo Martí Zaro accedió a círculos más politizados. En aquellas tertulias de café se hablaba de figuras literarias, pero también de alternativas ideológicas a la hegemónica. Algunas de ellas comenzaron a canalizarse bajo la aparentemente neutra atmósfera cultural.

Pugnas orteguianas

Tal y como reconoció Dionisio Ridruejo en su Escrito en España, su incorporación a la División Azul se produjo tras una crisis política y personal que transformó profundamente al falangista de primera hora que había estado al frente de la Delegación Nacional de Propaganda, impulsada en 1938 por el Ministerio del Interior del bando franquista. El 1 de mayo de 1941, el escritor abandonó dicha Delegación. Desde hacía tiempo, a su alrededor orbitaban destacados hombres de letras que configuraron el que se llamó Grupo de Burgos. En él figuraban: Luis Rosales, habitual colaborador de Cruz y Raya y director de Ediciones Jerarquía, que dio lugar a la homónima Jerarquía, subtitulada «la revista negra de la Falange»; Luis Felipe Vivanco, que hizo lo propio en Ediciones FE36, Antonio Tovar, colaborador de Arriba España y responsable de Radio Nacional de España en 1938 y Gonzalo Torrente Ballester, que también publicó en Jerarquía. A ese colectivo también pertenecía Pedro Laín Entralgo, que en mayo de 1938 presentó a Serrano Suñer un proyecto llamado Revista de las Españas, título que había existido entre 1926 y 1936, que se convirtió en el embrión de la revista Escorial, cuyo primer número, aparecido en noviembre de 1940, abría de este modo su «Manifiesto Editorial», escrito por Ridruejo:

Interesaba de mucho tiempo atrás a la Falange la creación de una revista que fuese residencia y mirador de la intelectualidad española.

Líneas más abajo, afirmaba:

Porque el primer objetivo de nuestra Revolución es rehacer la comunidad española, realizar la unidad de la Patria.

En ese número inicial, Ridruejo dedicó su artículo, «El poeta rescatado», a Antonio Machado, de quien había sido alumno en Segovia. En adelante, Pedro Laín fue autor de gran parte de los editoriales de Escorial, a la que se incorporaron las firmas de Julio Caro Baroja, Luis Díez del Corral, Muñoz Rojas o José Antonio Maravall, algunos de ellos, colaboradores de la Revista de Estudios Políticos. De este modo, las esferas cultural y política se realimentaban. Por lo que respecta a Ridruejo, el 7 de julio de 1942 firmó su famosa carta a Franco. En ella, el soriano mostró su descontento, condensado en esta frase: «La Falange es simplemente la etiqueta externa de una enorme simulación que ya a nadie engaña». Un mes después pidió el relevo de la Junta Política para desvincularse de un partido que consideraba desvirtuado. Aquellas actividades trajeron consecuencias. En octubre fue confinado en Ronda, donde se reencontró con la condesa alemana Mechthild von Podewils-Dürniz, convertida en agente al servicio del espionaje alemán, a la que conoció en Berlín durante sus días de divisionario, y después en Sant Andreu de Llavaneras y en Sant Cugat del Vallés, donde fue arropado por un conjunto de amigos catalanes, recibió las visitas de Ramón Serrano Suñer y conoció a Gloria de Ros, con quien se casó en junio de 1944. Aquellos confinamientos también acarrearon su salida de Escorial, lo que constituyó un duro revés para el grupo congregado alrededor de la revista. En aquel contexto de luchas de poder del primer franquismo, Gabriel Arias Salgado sustituyó a Ridruejo por José María Alfaro Polanco, miembro fundador de Falange Española de las JONS. Naturalmente, Alfaro prescindió de los servicios de Laín, autor de: Los valores morales del nacionalsindicalismo, libro netamente joseantoniado en el que don Pedro reelaboró la conferencia que pronunció en el I Congreso Nacional de los Sindicatos de la Falange, celebrado entre el 11 y el 19 de noviembre de 1940.

Un común denominador había unido a muchos de los vencedores, cuyas divergencias eran ya patentes en la posguerra: la filiación orteguiana de José Antonio, figura de culto incluso tras su muerte. Sin embargo, con el paso de los años, otras corrientes ideológicas de aromas clericales fueron ganando espacio. La polémica era inevitable, como se demostró durante el homenaje que el 4 de marzo de 1953 se tributó al filósofo en la Cámara de Comercio de Madrid, organizado por Pedro Laín y Julián Marías. En tan solemne escenario se escenificó la pugna entre los organizadores y el sector opusino liderado por Rafael Calvo Serer, rifirrafe que se saldó con una carta firmada por Ridruejo, Marías, Alfonso García Valdecasas, Emilio García Gómez, Miguel Cruz, Aranguren, Salvador Lissarrague, Díez del Corral, Lafuente Ferrari y Pedro Laín, en la que se reafirmaron «como católicos, como intelectuales españoles y como discípulos de Ortega». La muerte de Ortega, ocurrida el 18 de octubre de 1955, sirvió para hacer aún más visibles las sordas tensiones que se vivían entre determinados sectores de la sociedad española. Días después del fallecimiento, un grupo de estudiantes y de recién licenciados: Ramón Tamames, Enrique Múgica, Julio Diamante, Fernando Sánchez Dragó, Julián Marcos, Jaime Maestro y López Campillo, trataron de impulsar un homenaje alternativo marcado por la ausencia de la cruz en la hoja en la que se lamentaba la muerte de un «filósofo liberal español». Después de la lectura de algunos pasajes de la obra de Ortega en el patio de la Facultad de Derecho sita en la calle San Bernardo, ante la presencia del decano, Manuel Torres López, los estudiantes marcharon hacia el cementerio de San Isidro. Una vez allí, ante la tumba de Ortega se pronunciaron nuevos discursos, cerrados por unas palabras de Julio Diamante que quedaron flotando en el luctuoso ambiente: «Por fin el viejo iba a servir para algo».

Meses después de aquel incidente la agitación estudiantil aumentó. El primer día de febrero de 1956, en la Universidad de Madrid se difundieron doscientas copias a ciclostil de un manifiesto confeccionado por Miguel Sánchez-Mazas Ferlosio —hijo del ministro sin cartera, Rafael Sánchez Mazas y hermano de Rafael Sánchez Ferlosio—, que contó con la colaboración de Enrique Múgica Herzog, Jesús López Pacheco y Ramón Tamames. El escrito iba dirigido «Al Gobierno de la Nación, a los Ministros de Educación Nacional y Secretario General del Movimiento» y en él se pedía la convocatoria de «un Congreso Nacional de Estudiantes con plenas garantías para dar una estructura representativa a la organización corporativa de los mismos». El Manifiesto a los estudiantes madrileños pedía expresamente:

1º. Que en el Congreso Nacional de Estudiantes tomen parte todos los estudiantes de Centros Superiores de Enseñanza de España, por medio de sus representantes, designados por libre elección, garantizada por el control de los Claustros de Profesores. Y que estos representantes se constituyan automáticamente, una vez elegidos, en cada Distrito Universitario, en comisiones para la organización del Congreso.

2º. Que las elecciones se celebren entre el 1 y el 15 de marzo de 1956 y el Congreso tenga lugar en Madrid del 9 al 15 de abril de 1956.

3º. Que los representantes elegidos, reunidos en el Congreso Nacional, nombren a sus presidentes de Comisiones y que los acuerdos y conclusiones se aprueben por mayoría.

4º. Que por los Ministerios correspondientes se alleguen los medios de toda índole precisos para la preparación y el desarrollo del Congreso, así como para evitar toda clase de obstáculos que pudieran interponerse a su plena efectividad.

Todo ello se produjo en el contexto de unos Encuentros de la Poesía con la Universidad ideados por Enrique Múgica, que contaban con el apoyo de Pedro Laín, rector de la Universidad Central. A este proyecto, que no cuajó, le sucedió uno más ambicioso: el Congreso Universitario de Escritores Jóvenes, en el que también se involucró Laín, con Múgica de nuevo como principal impulsor. Ideado para celebrarse en noviembre, el congreso finalmente no tuvo lugar, si bien sirvió para establecer relaciones que se mantuvieron en el tiempo37. A los citados hemos de sumar a Javier Pradera, José Luis Abellán, Claudio Rodríguez o Javier Muguerza. Cuando el escrito se hizo público, la reacción no se hizo esperar. El 7 de febrero la Centuria 20 de la Guardia de Franco entró en la Facultad de Derecho. La batalla desencadenada dejó magulladuras, pero también el escudo falangista hecho pedazos. Un día después, el asalto se repitió. El día 9 la tensión alcanzó su cota más alta, pues los estudiantes que salieron a la calle Alberto Aguilera para mostrar su rechazo a los acontecimientos de los días anteriores, se encontraron con la conmemoración del Día del Estudiante Caído, instaurado en homenaje al falangista Matías Montero, cofundador del SEU asesinado en 1934 por Francisco Tello Tortajada, miembro de las Juventudes Socialistas. Durante el tumulto, un disparo casi terminó con la vida del joven Miguel Álvarez Morales, miembro de las Falanges Juveniles de Franco del Frente de Juventudes de Madrid. Aquellos sucesos determinaron la detención de Sánchez Mazas, Ridruejo, Tamames, Múgica, Pradera, Ruiz Gallardón y Gabriel Elorriaga, a los que dos días más tarde se sumaron: Julián Marcos, López Pacheco, Sánchez Dragó, María del Carmen Diago, Jaime Maestro, José Luis Abellán y Julio Diamante. Aquellas detenciones no fueron las únicas consecuencias de los disturbios madrileños. La Universidad Complutense fue cerrada, el Colegio Estudio fue atacado por falangistas, el Fuero de los Españoles quedó en suspenso durante tres meses y el Decano de la Facultad de Derecho, Torres López, así como el ministro de Educación, Joaquín Ruiz-Giménez, fueron cesados. En solidaridad con Ruiz-Giménez, Pedro Laín presentó su dimisión como rector de la Universidad de Madrid y Federico Sopeña hizo lo propio con su Cátedra de Estética e Historia de la Música. Cuatro meses después, todos, a excepción de Julián Marcos, que lo hizo dos años más tarde, fueron puestos en libertad.

Opacado por los nombres más conocidos, también fue detenido José Gárate Murillo, estudiante de cuarto curso de Derecho que había alcanzado la Jefatura de la Primera Línea del Distrito Universitario de Madrid del SEU. Afiliado a Falanges Juveniles de Franco en 1949, Gárate se radicaría más tarde en el México que constituyó el santuario del gobierno republicano en el exilio. Nunca abdicó, sin embargo, de su credo falangista. Prueba de ello es el hecho de que presidió la Fundación Hispano-Mexicana de Castilnovo que impulsó actividades ligadas a tal ideología. Gárate fue también presidente de la Fundación José Antonio Primo de Rivera y Miembro de la Plataforma 2003 para el Centenario de José Antonio.

El número de mayo-junio de 1956 de Cuadernos del Congreso por la Libertad de la Cultura, revista destinada al lector hispano cuyo primer número había aparecido en marzo-mayo de 1953, también dedicó un espacio a la desaparición de Ortega. El artículo lo firmó Ignacio Iglesias38. Ya en la órbita del CLC desde 1952, Iglesias había sido expulsado en su juventud del Partido Comunista de Asturias, acusado de trotskista. Próximo a Andrés Nin, participó activamente en la formación del POUM. Durante la II Guerra Mundial estuvo recluido en dos campos de concentración alemanes, hasta ser liberado por las tropas norteamericanas. Meses después comenzó a trabajar en París para la International Rescue Committee y, más tarde, para el Congreso por la Libertad de la Cultura, primero como traductor de Preuves y, desde enero de 1953, como secretario de redacción de los Cuadernos del Congreso por la Libertad de la Cultura. En su artículo, Iglesias elogió de este modo al filósofo madrileño: «La obra de Ortega y Gasset es más trascendental de lo que algunos están dispuestos a aceptar. No solo su persona es el más alto ejemplo que la filosofía ha producido en España a lo largo de nuestro siglo y aún de los siglos anteriores, sino que esa obra suya significó, ni más ni menos, que la incorporación del pensamiento español a la universalidad de la cultura», antes de afirmar que: «la huella orteguiana es visible en todas cuantas generaciones se han ido sucediendo».

Fernando Baeza y Pablo Martí Zaro, 20 de diciembre de 1958. Casa de Dionisio Ridurejo, probablemente.

Fastos machadianos

No solo en las aulas y los despachos se fueron tejiendo las relaciones que unieron al grupo que protagoniza esta obra. Nuestros hombres también estrecharon lazos en estancias particulares. Eugenio d’Ors, cuyo influjo alcanzó poderosamente a José Antonio y, más tarde, a Laín, fue el anfitrión del Salón de los Once, por el que desfilaron escritores, artistas y críticos como: José Camón Aznar, Benjamín Palencia, Pancho Cossio, Pablo Gargallo, Oteiza, Tapies… En aquel ambiente Aranguren conoció a Luis Felipe Vivanco, Luis Rosales, Leopoldo Panero y José María Valverde39. Fallecido d’Ors, la cátedra extraordinaria que Ruiz-Giménez le concedió tuvo continuidad en otra llamada de Ciencia de la Cultura, a cuyo frente, sin remuneración, quedó Aranguren. La nueva estructura permitió la puesta en marcha de un seminario por el que pasaron personalidades de la talla de: Robert Ricard, Roland Barthes, Michel Foucault, Mary McCarthy, Roger Shattuck, Irving Feldman, Pierre Emmanuel y Jean Bloch-Michel40. Del mismo modo que ocurrió con Xenius, muchos fueron los que orbitaron alrededor de la figura de Juana Mordó. De ascendencia sefardí, Mordó llegó a Madrid en 1943. Allí, bajo el pseudónimo Carmen Soler, comenzó a trabajar en la emisión francesa de RNE. Atraídos por su prestigio y su aureola cosmopolita, Aranguren, Ridruejo, Pedro Laín, Luis Felipe Vivanco, Antonio Tovar, Luis Rosales, José Luis Sampedro, Pedro Mourlane Michelena, Gerardo Diego, Antonio y Carlos Saura, entre otros, se dieron cita en los llamados «sábados de Juana», celebrados en el docimiclio de Mordó. Aquellos ambientes artísticos constituían una atmósfera idónea para dar cauce a determinadas alternativas ideológicas.

Prueba de esas conexiones artístico-políticas, fueron los acontecimientos que rodearon el décimo aniversario de la muerte de Antonio Machado. A los diez años de su fallecimiento, el poeta sevillano fue recordado en un número a él dedicado por los Cuadernos Hispanoamericanos que, dirigidos por Pedro Laín, dependían del Instituto de Cultura Hispánica. En la publicación se trataron de limar algunas aristas políticas del escritor para presentarlo como un poeta popular. A este propósito se sumaron Eugenio de Nora, fundador, en 1944, de la socialmente comprometida Espadaña, y José María Valverde.

Dentro del campo literario, la vía lírica fue una de las más transitadas en unos tiempos marcados por la censura. Dentro de los encuentros poéticos, además de discutir acerca de estilos y referentes, se entablaban relaciones de gran fecundidad. Ejemplo de ello es el I Congreso de Poesía de Segovia de junio de 1952, integrado en unos cursos de verano dirigidos por Joaquín Pérez Villanueva, al que Joaquín Ruiz-Giménez había nombrado director general de Enseñanza Universitaria, y a quien se debió la designación de Antonio Tovar como rector de la Universidad de Salamanca y de Pedro Laín de la de Madrid. La convocatoria, en la que se hacía referencia a Gustavo Adolfo Bécquer, Rubén Darío, Antonio Machado, Miguel de Unamuno, Juan Ramón Jiménez y Juan Maragall, la firmaron: Vicente Aleixandre, Dámaso Alonso, Dionisio Ridruejo, Eduardo Carranza, Gerardo Diego, Agustín de Foxá, Leopoldo Panero, José María Pemán, Carlos Riba, Luis Rosales y Rafael Santos Torroella, y vino precedida por la edición de un Boletín en el que figuraban las adhesiones, entre otras, de: José Luis Cano, Carlos Bousoño, José Hierro, José Antonio Muñoz Rojas, Carlos Edmundo de Ory y Luis Felipe Vivanco. El Congreso recibió, además, el apoyo del premio Nobel T. S. Elliot. El título escogido fue: «Validez ideal y vigencia social del poeta en nuestro tiempo» y su puesta en marcha tuvo como origen la exposición, «Medio siglo de publicaciones de Poesía en España», instalada en la Sala de Manuscritos de la Biblioteca Nacional, desde donde partió la comitiva poética, que pernoctó en el segoviano Gran Hotel Las Sirenas.

Un día después, el 17 de junio, el melómano sacerdote Federico Sopeña Ibáñez ofició una misa en la iglesia de la Trinidad tras la cual, los poetas rindieron honores al Monumento a los Caídos en la plaza que recibía tal nombre. Seguidamente, fueron recibidos en el Palacio de la Diputación por las máximas autoridades de la ciudad, ceremonia en la que se hizo un brindis por el jefe del Estado. El Congreso fue presidido por Pérez Villanueva y contó con la presencia de Eugenio d’Ors, que pronunció un discurso sobre el fondo y la forma de la poesía. Además de los españoles, asistieron poetas británicos, belgas, suizos e hispanoamericanos. Una serie de excursiones y un concierto de Joaquín Rodrigo, añadieron variedad a aquellas jornadas. Concluido el congreso, se decidió que la tramitación de las ponencias corriera a cargo de Marià Manent, Eduardo Carranza y Torroella, que se pidiera el premio Nobel para Menéndez Pidal y que se solicitara la creación de casas de la poesía en algunas ciudades españolas, empeño en el que destacaron Leopoldo de Luis, Santos Torroella y José Luis Cano, a quienes se unieron, formando una comisión, Ridruejo y Riba. Un año más tarde, Manent41, director literario de la Editorial Juventud, fue propuesto por la embajada norteamericana en Madrid y el Departamento de Estado, para viajar a los Estados Unidos e integrarse en su sistema de becas. Además de estas iniciativas, se tuvo en consideración la invitación del belga Vanderkamenn para asistir a los Encuentros Internacionales de Poesía en Knokke-le-Zoute. Cabe, por último, señalar que durante el acto de clausura, Riba, que acompañó a Machado en su salida de España, para regresar en 1943, recitó los versos de la Oda a España de Maragall:

Escucha, España,

la voz de un hijo

que te habla en lengua

no castellana…

El congreso fue comentado por Camilo José Cela y por el semanario barcelonés Revista, Semanario de información, artes y letras, proyecto de Ridruejo que había comenzado su andadura ese mismo año gracias al mecenazgo del industrial textil Alberto Puig Palau y al apoyo de Pérez Villanueva y Ruiz-Giménez. A pesar de que su vida fue corta, Revista tuvo cierta influencia, como prueba el hecho de que algunos artículos de Ridruejo aparecidos en ella fueran publicados posteriormente en Cuadernos Hispanoamericanos42. Sus páginas sirvieron también para que muchos autores catalanes, entre ellos José María Castellet43, Marià Manent o Martín de Riquer, dieran a conocer sus trabajos. El congreso segoviano tuvo continuidad en los encuentros poéticos madrileños ya comentados y sirvió como punto de partida para otro proyecto: Tiempo Nuevo, centro de reuniones propiedad de la Delegación de Cultura del Movimiento, dirigido por el escritor falangista Gaspar Gómez de la Serna44, sobrino de Ramón, miembro del consejo redactor de la Revista de Estudios Políticos y fundador de la revista Clavileño.

A mediados de los cincuenta, Antonio Machado era admirado por gentes inicialmente afines al régimen, pero también por las izquierdas definidas de la época, especialmente por los comunistas, activos en su exilio o, dentro de España, operando en la clandestinidad. De hecho, el PCE incluyó al poeta en su «Mensaje del PCE a los intelectuales patriotas»45, fechado en abril de 1954, del cual extractamos este pasaje:

Las hiperbólicas alabanzas al honor de la bandera no pueden ocultar la tragedia nacional que significa ese acto de compra y venta de España, entre los yanquis y franquistas.

Ello viene a dar razón, una vez más, a Antonio Machado, quien decía que los señoritos —y el franquismo representa un señoritismo de la peor especie— invocan la patria para venderla.

[…] Pero el Partido Comunista de España, el Partido de Miguel Hernández, el partido junto al cual transcurrieron los últimos años de vida y de trabajo de Antonio Machado; el Partido de Pablo Picasso tiene derecho a pedir a los intelectuales, incluso a los más alejados de su política, que traten de conocerle tal cual es, objetivamente, a través de su propia ideología, de sus propios principios y objetivos, y no a través de la pintura grosera que de ellos hace el franquismo, enemigo del pueblo y enemigo de la intelectualidad. Semejante conocimiento objetivo, incluso si no implica la adhesión a nuestras ideas, solo puede facilitar el establecimiento de un frente de lucha común contra los enemigos de nuestra Patria, los imperialistas yanquis y sus perros franquistas.

Al mensaje del PCE le siguió, en febrero de 1955, el artículo de Rafael Alberti, «Retorno de Antonio Machado», publicado en el semanario Les Lettres Francaises. Casi un lustro después, en 1959, se cumplieron dos décadas del fallecimiento del poeta, aniversario que propició la celebración de dos homenajes: uno en Segovia y otro en el Collioure en el que la muerte alcanzó a don Antonio. Ambos se celebraron el 22 de febrero y tuvieron continuidad con otra ceremonia organizada el 3 de marzo en el Paraninfo de la Universidad Central, a la que se unió un acto de recuerdo en La Sorbona con la participación del hispanista erasmista Marcel Bataillon. El aniversario tuvo una amplia repercusión en publicaciones de la época como: Acento Cultural, revista vinculada al SEU, Praxis, Cuadernos de Arte y Pensamiento, Caracola o Ínsula.

En cuanto a los homenajes de febrero, el primero de ellos contó entre sus organizadores con dos pintores: el comunista Juan Manuel Díaz Caneja y Jesús González de la Torre. El acto se apoyó en un manifiesto firmado por Ramón Menéndez Pidal, director de la Academia de la Lengua, a cuyo nombre acompañaron los de Gregorio Marañón, Pérez de Ayala, Teófilo Hernando, Joaquín Garrigues, Gabriel Celaya, Lauro Olmo, Buero Vallejo, Julián Marías, Ridruejo, Pedro Laín, Aranguren, Alfonso Sastre, Raúl Morodo, Moreno Galván y Luis Felipe Vivanco entre otros46. En el desarrollo de estas actividades tuvo especial relevancia Ridruejo, encargado de editar las obras completas del poeta, a las que en 1941 había dedicado un prólogo en el que se omitían algunas partes de la producción machadiana poco asimilables dentro de la atmósfera ideológica del momento. Añadía también que murió en soledad y desatendido —después de su paso por un campo de concentración47— «el único fragmento verdadero de ‘cultura universal’ de que los enemigos habían dispuesto, el único que por los puertos pirenaicos recibió aquella Francia a quien Dios perdone, ya que los hombres le han dado su castigo». Ridruejo, que contó con Manuel Machado para su revista, dedicó a don Antonio este soneto:

Subió tu voz, con gravedad hermosa,

desde el dorado fruto de Sevilla

al yermo planetario de Castilla

donde la tierra de tu amor reposa.

A tu paso, la España dolorosa

era, en campo lunar, tierna semilla,

pero al granar su fresca maravilla

tu verso ausente le negó su rosa.

Hoy, cerrado el rencor en la alegría,

al cumplir el volumen de su gloria,

con un ala de fiel melancolía,

trae España tu muerte hacia su Historia

y hace hierro de amor tu poesía,

vengando de ti mismo tu memoria.

En cuanto al homenaje de Collioure, alentado por el PCE, contó con un sonoro comité de honor en el que se integraron: Louis Aragon, Jean Paul Sartre, Marguerite Duras, Simone de Beauvoir, Raymond Queneau y Pablo Picasso, autor de un dibujo realizado para la ocasión. A la cita se adhirieron desde España: Menéndez Pidal, Gregorio Marañón, Gonzalo Lafora, Teófilo Hernando, Manuel Aleixandre, Dámaso Alonso, Gabriel Celaya, Blas de Otero, Eugenio de Nora, Ridruejo, Pedro Laín, Joaquín Garrigues, Valentín Andrés Álvarez, Gallego Díaz, Montero Díaz, Rafael Lapesa, Julián Marías, Cela, Jesús Fernández Santos, Alfonso Sastre, Buero Vallejo, José Herrera Petere, Rafael Alberti, Max Aub, Léon Felipe, Juan Antonio Bardem y Luis García Berlanga48. Finalmente acudieron a la cita francesa: Jorge Semprún, Manuel Millares, Jaime Gil de Biedma, Carlos Barral, José Manuel Caballero Bonald, Blas de Otero, José Agustín y Juan Goytisolo, Ángel González, José María Castellet, Manuel Tuñón de Lara y Pablo de Azcárate. Dada la relevante nómina de participantes, los Cuadernos del Congreso por la Libertad de la Cultura49 informaron de lo ocurrido en tan concurrido cementerio, empleando también la fórmula de las dos Españas con ánimo conciliador. Ignacio Iglesias firmó un artículo titulado, «Ante la tumba del poeta», que reproducimos en su totalidad:

22 de febrero de 1939… Veinte años hace, pues, que la muerte se llevó al más grande poeta español contemporáneo. Antonio Machado, que nació —al igual que aquella gavilla de españoles egregios del 98, de cuya generación fué (sic) el poeta máximo— bajo el signo de la preocupación por España, murió precisamente en el tristísimo momento en que se consumó el tremendo desgarrón nacional, tras una sangrienta guerra civil que resultó para el país entero algo así como un cataclismo cósmico. Consignemos, para honor y dolor de la poesía y de los poetas, que la guerra se inició con el asesinato de Federico García Lorca y finalizó con la muerte de Antonio Machado, falleciendo también en el curso de la misma ese otro gran lírico que fué Miguel de Unamuno; luego, aún murieron otros, por ejemplo el cautivo Miguel Hernández y el peregrino Juan Ramón Jiménez…

Sabido es que aquella voz poética cargada de misterio, que fué (sic) la de Machado, representó uno de los más profundos decires humanos en lengua española, pues no en vano el poeta expresó como nadie sus meditaciones acerca del sentido del vivir, de la temporalidad de la existencia y la significación de la muerte. En él, además, la poesía significó expresión auténtica del ser, por lo que su vida coincidió en todo momento con su conciencia. Tal vez sea esto lo que explica la pervivencia de la obra de Machado, el indestructible arraigo del pensamiento machadino. Replegado sobre sí mismo, hundido en una meditación sin fin («converso con el hombre que siempre va conmigo…»), el poeta sugirió igualmente la melancolía que nace de las aspiraciones insatisfechas, el dolor púdico, la infinita piedad humana, la fugacidad del tiempo y lo efímero de la vida.

22 de febrero de 1959… Veinte años más tarde, un nutrido grupo de españoles de buena voluntad, deseosos de reanudar el diálogo roto y de comenzar a colmar el abismo abierto por una lucha fratricida en la que, al fin y al cabo, todos hemos resultado vencidos, decidieron juntarse en torno a la tumba del poeta. Para lograr ese propósito, que surgió sencilla y espontáneamente, cual algo lógico y natural impuesto por las circunstancias mismas de la vida hispánica, no faltaron las buenas voluntades ni se escatimaron los esfuerzos. Y un domingo de febrero, en el diminuto cementerio de Collioure, pueblecito marino cercano a la frontera española, donde entre cipreses y bajo el azul del cielo mediterráneo está enterrado Machado, se reanudó el diálogo, al propio tiempo que se rendía homenaje al hombre bueno que en vida tanto soñara con una España de todos y para todos.

Estaban presentes numerosos jóvenes españoles llegados de Madrid y Barcelona, junto con otros no tan jóvenes ya, procedentes de distintos lugares de Francia; españoles de las dos Españas, obligados hasta entonces a permanecer separados. Y al lado de todos ellos, otros que también hubieran querido estar allí, pero que no pudieron, y que llenaron su ausencia con un hermoso mensaje firmado por casi un centenar de intelectuales, a cuya cabeza figuraba, cual se debe, el venerable don Ramón Menéndez Pidal. Tras amistoso diálogo de unas horas con aquellos jóvenes españoles, nos vinieron a las mientes las líneas escritas por Machado hace bastantes años: «Cierto que la guerra no ha creado ideas nuevas —no pueden las ideas brotar de los puños—; pero ¿quién duda de que el árbol humano comienza a renovarse por la raíz, y de que una nueva oleada de vida camina hacia la luz, hacia la conciencia?».

También la revista del PCE, Nuestras Ideas50, recogió el homenaje en un artículo titulado «Significado de un homenaje a Machado», en el que se reclamaba con insistencia la reconciliación nacional51 y se aludía a la carta que el 11 de febrero dirigió desde Madrid Menéndez Pidal, pidiendo la repatriación de los restos mortales del poeta. En el artículo se extractaban las palabras de Gerardo Diego: «No quiero falte la expresión de mi deseo de que tales metas se realicen con el espíritu de concordia y unidad a que alude la convocatoria»; las de José María Valverde: «No hay duda de que esta conmemoración cuenta con el sentir unánime de todos los que entienden —en España y en cualquier país— lo que es ese uso profundo del lenguaje humano que llamamos poesía. Por otra parte, aquí se evidenciará la natural unión, en tarea y patria, de los escritores españoles. El hecho de que los escritores de la generación hoy ‘decana’ se vieran —como ustedes recuerdan— ‘separados geográficamente’ pertenece, para nosotros los más o menos jóvenes —insistiendo en sus palabras— a los ‘acontecimientos ya lejanos’»; y las de mosén Josep Dalmau: «Este encuentro de diferentes en un mismo lugar inspira confianza, aviva la esperanza... El intelectual pese a su dualismo geográfico se encuentra en un estado de madurez capaz de encontrar un denominador común suficientemente amplio y profundo, este homenaje la demuestra, que permita unas bases de convivencia, de progreso y hermandad». La conclusión extraída por los comunistas era clara:

Con motivo del homenaje a Antonio Machado se ha constituido, en la práctica, un frente nacional de los intelectuales españoles que se oponen a la corrupción, a la incuria y a la estrechez del régimen actual52.

Se señalaba acusatoriamente, por su instrumentalización, al oficialista «Homenaje Nacional a Antonio Machado» celebrado en Soria, acto en el cual habló el alcalde de la ciudad D. José Luis Liso, primer edil también durante los ochenta, y en el que intervinieron los poetas: Salvador Jiménez, Salvador Pérez Valiente, Luis López Anglada, ex colaborador de Espadaña, Rafael Morales y el camisa vieja, Adolfo Muñoz Alonso.

Las conmemoraciones machadianas no cesaron. El 22 de febrero de 1962, la editorial Ruedo Ibérico organizó un nuevo homenaje, acompañado de un concurso de novela y poesía, este último ganado por el asturiano Ángel González con su poemario Grado elemental. En el acto participaron: el editor José Martínez Guerricabeitia, Manuel Tuñón de Lara —autor en 1967 de Antonio Machado, poeta del pueblo—, el diplomático Vicente Girbau, José Ángel Valente, Eugenio de Nora, Manuel Lamana, Carlos Barral, José María Castellet, José Agustín Goytisolo, Manuel Millares y el crítico de arte y miembro del partido clandestino de Ridruejo, José María Moreno Galván. Del mismo modo que había ocurrido con Ortega y Gasset, la figura de Antonio Machado había servido para concitar a su alrededor a muchos de los colectivos que trataban de buscar una alternativa ideológica al régimen franquista.

De la infiltración comunista a Lourmarin

Las actividades literarias descritas, junto a los disturbios universitarios de 1956, llamaron la atención de los responsables del proyecto cultural norteamericano, en el que ya estaban integrados Iglesias y Gorkin. Este último redactó, el 24 de diciembre de 1957, un informe titulado: La infiltración comunista en España53. En él alertaba de la posibilidad de que desde Moscú se estuviera tratando de resucitar el Frente Popular con motivo del cuarenta aniversario de la Revolución de Octubre. De este modo, empleando la expresión «cortina de hierro», reconstruyó Julián Gorkin la supuesta estrategia moscovita:

Mientras que los partidos republicanos se han venido oponiendo al regreso a España de todos sus afiliados, convirtiendo a los Pirineos en la cortina de hierro del lado occidental, el P.C.E., por orden de Moscú, ha hecho volver a un buen número de sus militantes, residentes en Francia o en la América Latina. Y mezclados con los restos de la División Azul, ha hecho regresar a algunos de sus militantes convenientemente adiestrados en la URSS. Introduce ahora en España a su artillería pesada, es decir a los intelectuales latinoamericanos que ha paseado durante los últimos años por los países satélites o de Congreso en Congreso. Por España han pasado, entre otros, el escritor guatemalteco Miguel Ángel Asturias, el poeta negro cubano Nicolás Guillén y el poeta brasileño Jorge Amado. El poeta chileno Pablo Neruda, Premio Stalin 1953 y primera figura intelectual del comunismo latinoamericano, les ha dirigido una «carta fraternal» a los poetas madrileños anunciándoles su visita. Al mismo tiempo ha publicado una interviú en «France-Observateur» de París (24-10-1957), en la que dice: «Sí, cometimos un grave error después de la guerra civil: el error de cortar a España de nosotros». «Debemos reparar nuestros errores y acercarnos a los escritores españoles, con el fin de comprenderles mejor: ellos no son culpables de la guerra civil, sobre todo los jóvenes poetas».

Para Gorkin, el peligro que se cernía sobre España era total e inminente. El experimentado ideólogo veía un claro paralelismo entre el concordato establecido por Mussolini y la Santa Sede y el firmado en el verano de 1953 por un jefe del Estado que controlaba los nombramientos de los obispos desde junio de 1941. A su entender, el acuerdo con el Vaticano podía convertirse en una poderosa herramienta del totalitarismo que combatía de manera profesional:

El Frente Nacional que el Partido Comunista preconiza en España es de tal modo amplio, que en realidad solo excluye a la persona de Franco. Sea cual fuere su pasado, todos podrán formar parte de este Frente Nacional: el Partido Comunista promete que no habrá discriminación, investigación ni represalias respecto de nadie, ni tan solo respecto de los que dirigieron y aplicaron la sangrienta e inhumana represión que siguió a la guerra ni de los que han logrado amasar inmensas fortunas al socaire del poder y a costa de la miseria semigeneralizada. Se trata de un borrón y cuenta nueva total o totalitario. Respecto de la Iglesia católica, que ha dirigido o intervenido prácticamente toda la vida política española durante los últimos veinte años y que constituye la base del actual gobierno a través del Opus Dei, los comunistas extreman su demagogia. Mientras que los jóvenes católicos y una gran parte del clero español, divorciándose de la jerarquía tradicional, trata de salvar el porvenir de la Iglesia preconizando la formación de un fuerte partido socialcristiano, la separación de la Iglesia y del Estado y un avanzado programa de reformas sociales, el P. C. E. anuncia abiertamente, en el editorial del número 2 de su revista «Nuestras Ideas» (Bruselas, Noviembre de 1957), que siendo el pueblo español mayoritariamente católico se opondrá a la separación de la Iglesia y del Estado y exigirá que este último subvenga a las necesidades del clero católico. En realidad los comunistas españoles se comprometen a defender el archireaccionario Concordato firmado hace unos años entre Franco y el Vaticano, de la misma manera que defendieron los comunistas italianos el Concordato firmado entre el Vaticano y Mussolini.

Pese a estar al servicio de una organización norteamericana, el ex POUM también culpaba a los Estados Unidos de la amenaza frentepopulista:

Como era de prever, la política norteamericana respecto de España ha facilitado —y facilita— a su vez la penetración comunista. El pacto de 1953 ha descontentado, en realidad, a todo el mundo; a los nacionalistas, porque ven en él una intromisión extranjera en España, y a las masas populares porque disciernen sin lugar a equívocos una ayuda a Franco en detrimento del pueblo.

A su juicio, los soviéticos estaban ganando la batalla de la propaganda en España, en gran medida debido a que el gobierno, marcado por la presencia de miembros del Opus Dei, había prohibido la entrada de Cuadernos, a lo que se sumaba el hecho de que la radiodifusión francesa había suspendido los programas en lengua española, en los que intervenían Salvador de Madariaga y el padre Olaso. La consecuencia de todo ello era que los españoles solo podían escuchar los programas emitidos desde Moscú y Praga. España, en definitiva, estaba desamparada por las democracias occidentales. A pesar de tan sombría realidad, Gorkin se manifestaba esperanzado por el hecho de que en España había prendido la «idea europea». «La idea europea puede y debe ser una de las ideas salvadoras en contra del franquismo y de la penetración comunista», afirmaba, antes de señalar a una serie de grupos que podían sentar las bases de una España ni franquista ni comunista:

Frente a ambos obstáculos totalitarios se está forjando, mediante contactos y negociaciones perseverantes, el agrupamiento democrático de las fuerzas del interior y de la emigración. Ya las juventudes universitarias le han dado forma en el interior a la Unión Democrática de Estudiantes, que comprende a los elementos de la Agrupación Socialista Universitaria, de las Juventudes Republicanas Sindicalistas (ex falangistas), de la Democracia Cristiana, del Partido Social de Acción Democrática (Ridruejo) y del «funcionalismo europeísta» (Tierno Galván) […] Los monárquicos antifranquistas del interior han creado a su vez el Movimiento Nacional de Resistencia. Y las fuerzas de la emigración han firmado un pacto entre sí aceptando el principio —y condicionándolo moderadamente— de la constitución de un amplio bloque, del que solo deben quedar excluidos los franquistas y los comunistas.

La realidad venía a dar la razón, en cierto modo, a Gorkin. La propaganda estadounidense ejercía un débil influjo sobre determinados colectivos juveniles a los que no les era difícil ligar antifranquismo y antiamericanismo. Al cabo, los Estados Unidos disponían de una serie de bases militares que hacían plenamente visible el respaldo dado al general Franco por la superpotencia capitalista. En este contexto, el PCE aprovechó para ganar posiciones gracias a su política de reconciliación nacional, culminada con una huelga nacional pacífica celebrada el 18 de junio de 1958. Era preciso actuar con sutileza para tratar de neutralizar el influjo comunista que con tanta nitidez, probablemente excesiva, percibía Gorkin. Para semejante tarea sería muy útil el CLC.

Con Pierre Emmanuel ya operativo en las oficinas parisinas, el desnazificador judío Michael Josselson54, principal impulsor del Congreso por la Libertad de la Cultura, propuso al poeta la organización de una reunión de intelectuales europeos de siete países —España, Suiza, Yugoslavia, Portugal, Francia, Alemania e Italia—, hasta completar un número de treinta y cinco asistentes, incluidos los españoles. Estos últimos fueron escogidos por Ridruejo, que no pudo comparecer por tener retenido el pasaporte, circunstancia que no impidió que tiempo después publicara su ponencia en Cuadernos, en un artículo titulado: «La vida cultural española y la problemática europeísta»55. El lugar al que no pudo acceder el de Burgo de Osma, era un castillo de la Provenza francesa ubicado en Lourmarin, escenario del encuentro. Al frente de los preparativos estuvo Emmanuel, que necesitaba, además de contactos, medios de comunicación y de distribución en los cuales pudieran publicarse los trabajos de los españoles. Para tal propósito escogió Ínsula, revista fundada en Madrid en 1947 por el librero Enrique Canito, ex profesor lector en la Universidad de Toulouse, y el escritor José Luis Cano. Establecido este vínculo, el 19 de enero de 1959, Pierre Emmanuel escribió una carta a Cano en la cual le hablaba del proyecto de Lourmarin. Al mismo tiempo, la comunicación con Marías era también fluida, así como la establecida con Pedro Laín y Aranguren. Con todo dispuesto, la reunión tuvo lugar en el citado castillo entre los días 8 y 13 de julio de 1959. Dirigido por el poeta francés, el encuentro llevó por título: Provincialismo y universalismo en la cultura europea, y fue financiado por la Universidad de Aix-en-Provence y la Fundación Ford. En Lourmarin, reunión de la que tenían noticias meses atrás José Ferrater Mora56 y Aranguren, se dieron cita: Pedro Laín Entralgo, José Luis López-Aranguren, José Luis Cano, Julián Marías, José María Castellet y Camilo José Cela, a quien François Bondy había visitado en su residencia de Palma de Mallorca durante esa primavera. Junto a ellos, como representantes del exilio, acudieron los trotskistas Julián Gorkin e Ignacio Iglesias y el anarquista Eduardo Pons Prades. En Lourmarin también estuvieron presentes los librecongresistas: François Bondy, Jean Bloch-Michel, Pierre Emmanuel, con su presidente, Denis de Rougemont, a la cabeza, así como el fordiano Waldemar A. Nielsen, a los que acompañaron, los escritores: Claude Vigée, Hans Paeschke, Guido Piovene y el hispanista Jean Camp. El encuentro se interpretó como un rotundo éxito, hasta el punto de llevar a Gorkin a enviar una carta a Luis Araquistáin, director de Cuadernos desde ese mismo verano, en la que valoraba muy positivamente las posibilidades del grupo español. Décadas más tarde, José Luis Cano, en Los cuadernos de Velintonia57, desveló un detalle esencial de la cita de Lourmarin:

Larga entrevista con Waldemar Nielsen, que ha asistido como delegado de la Fundación Ford. Hablamos de la situación española, de la censura, y de las posibilidades de una ayuda cultural a España, principalmente con becas de ayuda a escritores jóvenes que tengan problemas para publicar en nuestro país.

Pese a su carácter discreto, no faltaron crónicas de la reunión en la Provenza. A finales de año, Julián Marías publicó en Cuadernos la titulada «Una Europa abreviada en Lourmarin»58. La prensa española también dio puntual noticia del encuentro, incluso antes de su celebración, como puede comprobarse en las páginas de ABC. En la noticia del diario monárquico madrileño59 se aportaban numerosos detalles y se incluía en la convocatoria al poeta barcelonés Lorenzo Gomis Sanahuja, que finalmente no acudió por motivos familiares. La Vanguardia Española dio la noticia el 15 de julio en una nota60 transida de sublime europeísmo:

En el castillo de Lourmarin, en Provenza, y bajo la dirección del poeta Pierre Emmanuel, se celebró la pasada semana un coloquio internacional en torno al provincianismo y universalidad de las culturas europeas, patrocinado por la Facultad de letras de Aix-en-Provence. Escritores franceses, alemanes, italianos, portugueses y españoles, amén de algunos observadores de otros países de Europa, Asia y América fueron invitados a considerar si el hecho cierto de la provincianización de las diversas culturas europeas obedece al retroceso que la influencia europea en el mundo o el cansancio que unas generaciones que ya no son capaces de mantener esa influencia universal; y si al modo de economistas y técnicos traían de crear una Europa materialmente viable y susceptible de representar su papel en el nuevo equilibrio económico del universo, cabe arbitrar unas medidas que a la cultura europea devuelvan su eficaz unidad asegurándole el lugar que le compete en el mundo del porvenir. Entre los gruesos calibres del coloquio figuraban (o fueron invitados, por lo menos) los críticos G. B. Angioletti y Hans Paeschke, el novelista conde Piovene, los poetas Seghers y Lescure; entre los españoles Laín y Cela, Aranguren y Marías, José Luis Cano y los catalanes Castellet y Gomis.

Lourmarin sirvió para dejar atrás ámbitos tan reducidos como los cafés, aulas e imprentas en los que se comenzó a tejerse una red de relaciones que, a partir de entonces, se reforzó al amparo del proyecto europeísta que ofrecía el CLC.

Esteban Pinilla de las Heras, José María Catellet, Isabel Mirete, Julián Marías, Lorenzo Gomis, Francisco Ferreras Valentí y Nuria Casanovas. Copenhague, 1960.

Hacia el Comité español del CLC

Después de la reunión de Lourmarin, la figura de Pierre Emmanuel comenzó a adquirir relevancia en España. El 20 de octubre de 1959 se organizó una cena en homenaje al bardo francés. Vicente Aleixandre, Gerardo Diego, Pedro Laín, Julián Marías, Aranguren, Torrente Ballester, Ridruejo, Fernando Baeza, Luis Rosales, Leopoldo Panero, Rodrigo Uría, José Ortega Spottorno, Paulino Garagorri, Luis Felipe Vivanco, José Antonio Maravall, Luis Díez del Corral, Ignacio Aldecoa, Jaime Ferrán y Antonio Buero Vallejo, fueron algunos de los que compartieron mesa y mantel en el madrileño restaurante Zarauz. El banquete sucedió a una reunión que había tenido lugar dos días antes en el domicilio de José Luis Cano, del que este dio cuenta décadas después:

18 de octubre. Reunión homenaje a Pierre Emmanuel en casa, para agradecerle todo lo que está haciendo por apoyar la lucha de los intelectuales españoles contra el Régimen: asisten Gerardo, Dámaso, Vicente, Celaya, Vandercammen —poeta e hispanista belga—, Vivanco, Carmen Bravo, Vicente Gaos, Jaime Ferrán61.

La visita sirvió a Emmanuel para elaborar un artículo titulado «Impresiones de España», que se publicó en Cuadernos en el número de marzo-abril del año siguiente. En él reconocía que había recibido algunas invitaciones para visitar España apenas había terminado la Guerra Civil, que rechazó por su aversión al régimen franquista. Dos décadas más tarde, Emmanuel lamentaba la fractura existente dentro del ámbito intelectual, que respondía a esta explicación: «los exiliados creen representar las virtudes eternas de su pueblo; los que se quedaron creen vivirlas». Aun así, confiaba en el establecimiento de puentes entre esos dos heterogéneos colectivos pues, a su juicio: «la cultura española es una», si bien, circunscrita a un «pequeño mundo interior del mundo español». Las críticas más duras de Emmanuel se concentraban en el «lazo místico» que, a su juicio, unía al poder político y al religioso, un nexo fortalecido por la existencia de una censura que solo podía sortearse mediante recursos simbólicos. La consecuencia de todo ello, como vimos en un capítulo anterior, era el cultivo de la lírica. Ello explica, y Emmanuel así lo manifiesta, la gran cantidad de poemas que se publicaban en una España cuyo régimen político, seguimos todavía a don Pierre, «nadie ama, repudiado incluso por la mayoría», pero que «se ha convertido en un hábito, un viejo hábito al que casi todos acabaron por acomodarse». Coincidiendo con el antes citado análisis de Gorkin, el francés reparaba en la «patente desconfianza hacia los occidentales en general y sobre todo hacia los Estados Unidos, a los que se acusa de mantener el régimen tal como es con miras al equilibrio mundial de las fuerzas». Meses después de aquella visita, Pierre Emmanuel visitó de nuevo la casa de Cano. El 25 de marzo de 1960, la mesa del editor volvió a reunir a destacadas personalidades:

Comida en casa con Pierre Emmanuel y Vicente Gaos. Emmanuel nos expone sus planes de ayuda a la oposición liberal antifranquista, en el plano cultural y económico, no político (por ahora). Ha venido a España para encauzar la ayuda que la Ford Foundation está dispuesta a dar a los jóvenes intelectuales españoles no franquistas, con becas y puestos en el extranjero. Al mismo tiempo, para preparar unos coloquios de escritores españoles y franceses, en España y en Francia, en torno a ciertos temas, literatura y sociedad por ejemplo. Le hablé de la posibilidad de ayudar a ciertos jóvenes de valía —López Pacheco, Aquilino Duque, Rafael Soto, Carlos Sahagún…— para que puedan trabajar aquí sin la angustia económica62.

El intercambio epistolar entre Emmanuel y Cano era intenso. En las primeras cartas procedentes de París, aparecen nombres como los del crítico de arte Venancio Sánchez Marín o el del poeta Gabino Alejandro Carriedo63 que, una vez disipada su juvenil fascinación por el fascismo italiano, impulsó la revista Nubis y cultivó el realismo mágico y el postismo junto a Carlos Edmundo de Ory y Eduardo Chicharro Briones. El 10 de junio de 1960, Cano recibió otra con el mismo remitente64. En ella se le comunicaban los nombres de los primeros integrantes de un embrionario Comité Español, llamado Comité Promotor en otros escritos. Los escogidos para configurarlo eran: José Luis López Aranguren, Julián Marías, Pedro Laín y el propio Cano, a quien se le pedía que seleccionara a otras tres personas especializadas en cuestiones españolas en el extranjero y bien relacionadas con la universidad. Pierre Emmanuel planteaba la organización del Comité español del CLC. En unas notas manuscritas al margen, aparece el nombre de Sampedro junto a otros como los de Montero Díaz, Tierno, Garagorri o Bousoño. Pese a que en el artículo ya comentado, Emmanuel lamentaba la omnipresencia del «tomismo más escolástico» dentro de la universidad española, también percibía la existencia de un pequeño número de estudiantes que, gracias a sus lecturas o por influencia de un maestro, podían ser receptivos a la alternativa ideológica que él trataba de impulsar. Mientras se confeccionaban las listas de integrantes del comité, el poeta ilerdense Jaime Ferrán, profesor ayudante de Eugenio d’Ors, con quien Cano tenía mucha relación, sonó como primer secretario. Ferrán se ajustaba a lo deseado, pues en 1955 había sido invitado por la Universidad de Harvard al Seminario Internacional de Verano para intelectuales. Aunque su trayectoria tomó luego otros derroteros, los de la enseñanza en universidades norteamericanas, en 1964 tradujo la antología poética de Emmanuel al español.

Configurado el primer Comité, la plataforma escogida para canalizar las actividades literarias fue la revista Ínsula65 que, una vez superado el cierre gubernamental de 1956, ofrecía un nombre comercial y un domicilio, recursos muy útiles a efectos fiscales. La revista tenía relaciones con imprentas y técnicos, y contaba con una amplia experiencia en el trato con la censura. El proyecto colaborativo tenía hondas raíces. En un apunte fechado el 1 de diciembre de 1958 e incluido en su libro Los cuadernos de Velintonia66, Cano narró cómo, en una tertulia desarrollada en el Café Lyon, se apuntó a la posibilidad de que que la Fundación Ford auspiciara un proyecto literario ideado por Fernando Baeza: la creación de una revista que se editaría en Argentina, con Guillermo de Torre y Aranguren como directores en Buenos Aires y Madrid, respectivamente. La publicación serviría para sortear, por la vía rioplatense, la censura española. Ya en la nueva década, sellado el acuerdo con el CLC, sobre el pie editorial de Ínsula aparecieron una serie de libros monográficos bajo el rótulo «Tiempo de España». Así vieron la luz obras como: Organización y libertad (Madrid 1963), coordinado por Aranguren, en el que participaron: Laín, Ferrater Mora, Lázaro Carreter, Francisco Ayala, Lorenzo Gomis, Pinilla de las Heras, Julián Marías, Juan Marichal, Guillermo De Torre, Juan Gomis, José Luis Pinillos, Carlos Castilla del Pino y Luis Ángel Rojo; España en el desarrollo mediterráneo (Madrid 1964), que reunía las ponencias de un coloquio celebrado en Nápoles, estuvo coordinado por Raymond Aron, y contó con la colaboración de: Sampedro, Tamames, Sureda y Cuisenier; y El amor y el erotismo (Madrid 1965), ilustrado por Guinovart, con Lorenzo Gomis, Ferrater, Julián Marías, Aranguren, Chueca, Garagorri y Torrente Ballester como autores. Esta fórmula de colaboración se empleó en otros casos, ampliando los acuerdos con más editoriales. De este modo vieron la luz obras como: Salida de urgencia (Uscita di sicurezza), de Ignacio Silone67 (Revista de Occidente, 1965); Filosofía española en América (Ed. Guadarrama, 1966), de José Luis Abellán; Estudios sobre la España tradicional (Edicions 62, 1968), de Julio Caro Baroja, y Notas para una crítica de la razón jurídica (Tecnos, 1969), cuyo título original era: Notas para una crítica del iusnaturalismo, de Luis García San Miguel.

Con las primeras estructuras ya en marcha en España, entre el 16 y el 20 de junio de 1960 se celebró en Berlín el décimo aniversario del Congreso por la Libertad de la Cultura. El título escogido fue Progreso y Libertad, rótulo que sirvió para reunir a más de doscientas personalidades. Después de que el alcalde de Berlín, Willy Brandt, pronunciara el discurso inaugural, comenzaron las sesiones públicas. Paralelamente a ellas se establecieron cuatro grupos de estudio: el de «progreso político» tuvo como presidente a Raymond Aron, el de «progreso social» a Edward Shils, el de «progreso en el arte» a Nicolás Nabokov68 y el de «progreso en las ideas» a Michael Polanyi. Por lo que respecta a la representación española, el más destacado en los debates fue nuevamente Salvador de Madariaga, que estuvo acompañado por Julián Marías, Américo Castro, José Ferrater Mora y Julián Gorkin. La Vanguardia Española se hizo, una vez más, eco de aquellos debates, de los que destacó la intervención del norteamericano George Kennan, inspirador de la política de Harry Truman, que hizo una encendida defensa de la Unión Europea como respuesta a una atomización que, a su juicio, favorecería al comunismo.

Tras Lourmarin y Berlín, la siguiente actividad en la que participaron los españoles fue la Conferencia de Copenhague, desarrollada del 9 al 13 de septiembre de 1960 bajo el título: El escritor y el Estado del Bienestar. A la ciudad nórdica se desplazaron: Julián Marías, Carlos Barral, Esteban Pinilla de las Heras, José María Castellet, Lorenzo Gomis y Francisco Ferreras. El grupo estuvo arropado por un amplio elenco de escritores compuesto, entre otros, por los suecos Ingemar Hedenius y Eyvind Johnson; los irlandeses, Frank O’Connor e Iris Murdoch; el danés, Jens Kruuse; el austriaco, Igor Alexander Caruso, que en 1942 trabajó en una clínica vienesa en la que se elaboraban informes sobre las capacidades mentales de niños a los que se les podía practicar la eutanasia propia de las políticas eugenésicas del Tercer Reich; los norteamericanos Saul Bellow y James Baldwin y el francés Jean-Marie Domenach. El Comité español, sucesor del llamado «comité antifranquista», del que se excluyó a fascistas y comunistas, cristalizó definitivamente tras esta Conferencia en una reunión fundacional en París, a la que asistieron John Hunt69, Pierre Emmanuel y Edward Shils70. Probablemente esa era la reunión a la que Julián Gorkin se refirió en una carta enviada el 16 de septiembre a José Luis López-Aranguren, en la que le invitaba a participar. El día 19, este respondió excusando su presencia, debido a sus actividades académicas y a lo complicado de la tramitación de la documentación necesaria para salir de España. En la carta también transmitía la posibilidad de tener un encuentro parisino en octubre, pues él mismo, y quizá Marías, tenían previsto asistir a unas conversaciones católicas que darían continuidad a las celebradas un año antes en Madrid. La presencia de Aranguren en tales ambientes se remontaba a su participación en las Conversaciones Católicas Internacionales de San Sebastián de 1949, en las que estuvo acompañado por el sacerdote d’oorsiano Alfonso Querejazu. Su impulsor fue Carlos Santamaría Ansa, cuya acción permitió que muchos cristianos franceses, entre ellos, Jacques Maritain, Emmanuel Mounier y el padre Dominique Dubarle, cruzaran la frontera para participar en tan selecto foro. Aranguren regresó a la ciudad vasca en 1950 y en 1951, año en el que dieron comienzo las Conversaciones Católicas de Gredos, que tuvieron continuidad hasta 1968. Por ellas pasaron muchos de los compañeros de viaje del profesor abulense. Con todo en marcha, se comenzaron a consolidar las estructuras del Comité español. Era preciso disimular quién lo patrocinaba. De nuevo es Cano quien nos informa de lo ocurrido en la capital de España el 11 de octubre de 1960:

Primera reunión, en casa de Aranguren, del Comité —clandestino— para ayuda a los intelectuales españoles antifranquistas, patrocinado por el Congreso por la Libertad de la Cultura, con sede en París. Todo lo ha organizado el poeta Pierre Emmanuel, después de varios encuentros en París y en Madrid. Asistimos, además de Aranguren, Ridruejo, Laín, Marías, Manuel Terán, Chueca, Pablo Martí Zaro y otros. Aranguren lee las bases del Comité y los objetivos de su acción de ayuda. Se plantea el problema de la designación del Comité y de la entidad en nombre de la cual se van a conceder los varios tipos de ayudas (becas, &c.). No puede ser que figure el Congreso como mecenas, porque el Gobierno sospecharía. Chueca propone que se haga por medio de una Fundación científica o cultural francesa, y se acepta la idea. Terán teme que de todos modos acabe sabiéndose la verdad, es decir, la conexión con el Congreso y los fines políticos del Comité71.

Días más tarde, el 20 de octubre, el domicilio de Fernando Chueca Goitia acogió de nuevo al grupo:

Nueva reunión del Comité, esta vez en casa de Chueca. Asisten, además de Chueca, Laín, Aranguren, Marías, Ridruejo, Terán y J. L. C. Ridruejo, comunica la noticia de la suspensión de empleo y sueldo de Tierno Galván, en su cátedra de la Universidad de Salamanca. Nos sugiere preparar un escrito de protesta firmado por catedráticos de la universidad, y recaba la ayuda de Laín y Aranguren. Pero éstos no parecen decididos a firmar si no se logran muchas firmas, y estiman que la iniciativa debe partir de un grupo de catedráticos no muy significados en su oposición al régimen, por ejemplo, Lisarrague y Díez del Corral. Parece que Santiago Montero Díaz prepara un escrito violento de protesta contra la destitución de Tierno de su cátedra. Se comenta el decreto antiterrorista del Gobierno, que éste utiliza a su antojo, contra la oposición. Ridruejo opina que es ahora, frente al decreto, cuando hay que actuar, y no tener miedo de él. «Por mi parte —nos dice—, ahora conspiro más que nunca».

En el asunto de las ayudas para libros, logro sacar mi candidato: Marra López, para su libro sobre la narrativa española en el exilio. Se aprueba que otra ayuda sea para Tierno (un libro sobre Costa).

Tras las experiencias europeas, había llegado el momento de iniciar las actividades en suelo español. Mientras, el trabajo editorial, ya en marcha, prosiguió. El programa de obras elaborado para ese año lo componían un libro, finalmente desestimado, de significativo título: Veinte años de pensamiento español. Su autor era Javier Franco Manera, hermano de Dolores Franco Manera, esposa de Julián Marías y autor de una tesis sobre Brentano dirigida por Aranguren. A Franco Manera le acompaba el ovetense César Armando Gómez, corresponsal en París durante 1948 del semanario del SEU, La Hora, residente en Oxford en 1950 y subdirector en 1953 de la revista Alcalá. Su obra se titulaba, Iglesia y Estado en el pensamiento católico contemporáneo. Casualmente, Armando también tenía relación con Marías por haber sido su traductor al inglés. También había publicado artículos en el Boletín del Semanario de Derecho Político de Enrique Tierno Galván. A los citados le seguía en el programa, Juan de la Cruz Fuster Ortells, ex falangista de resabios carlistas que se transformó en Joan Fuster, con: Estudios de historia cultural valenciana. La lista la cerraba el santanderino Enrique Ruiz García72, licenciado en 1952 en Ciencias Económicas y colaborador de la revista Celtiberia. Ruiz también estaba relacionado con Marías por su participación en Aula Nueva. Su trabajo llevaba por título: Estudios económicos de la provincia de Soria. A estas obras individuales se sumaba, La sociedad española actual a través de sus novelistas, trabajo colectivo dirigido por Castellet en el que participaban Francisco Rondón y Esteban Pinilla de las Heras. El libro al que se dedicaron mayores recursos fue: Problemas culturales y sociales en el desarrollo económico español, dirigido por José Luis Sureda, Catedrático de la Universidad de Barcelona, con Ángel Latorre, Juan Raventós, Alfonso Carlos Comín y Castellet como colaboradores, Esteban Pinilla de las Heras como secretario y un presupuesto de 2.000 francos franceses. El resto de libros se pagó a razón de 150.000 pesetas, salvo el coordinado por Castellet, que se tasó en 200.000 pesetas.

Al margen de las actividades desarrolladas en el ámbito editorial, en 1961 se celebró en Madrid, después de que el ministro de la Gobernación, Camilo Alonso Vega, prohibiera el primer emplazamiento escogido, Palma de Mallorca, el coloquio Soluciones Occidentales a los problemas de nuestro tiempo, que se desarrolló entre los días 19 y 23 de mayo, con el siguiente programa:

Día 19: Ponencia político-social: «Federalismo y nacionalismo como soluciones históricas de Occidente». Ponentes: Pedro Laín, Altiero Spinelli y Julián Marías. Hemos de recordar que el antifascista Spinelli era la cabeza italiana del Movimiento por la Federación de Europa.

Día 20: Ponencia económico social: «Soluciones occidentales a la tensión Capitalismo-marxismo». Ponentes: John Halcro Ferguson y Enrique Tierno Galván.

Día 22: Ponencia cultural: «Soluciones occidentales a la tensión Cultura ‘d’elites’-Cultura de masas». Ponentes: Hugh Thomas, Edgar Morin, uno de los fundadores de la revista Arguments, y el psicoanalista austriaco Igor Caruso, cuyos libros estaban prohibidos en España.

Los actos tuvieron como sede los locales de la Asociación Española de Cooperación Española (AECE), institución fundada en 1954 con el respaldo de la Asociación Católica Nacional de Propagandistas (ACNP), de donde salieron sus primeros presidentes: Ricardo Fernández Mazas y Francisco de Luis, ex director de El Debate, que en 1945 fue nombrado corresponsal en España de Noticias Católicas, órgano de prensa para España e Hispanoamérica de la agencia National Catholic Welfare Conference. Dos años más tarde, De Luis entró a formar parte del Consejo Privado de Juan de Borbón, hasta su disolución en 1969. A De Luis le sucedió el ex ministro primorriverista y embajador en el Vaticano con Franco hasta 1942, José Yanguas Messía.

El Coloquio, que contó con los permisos oficiales, estaba dirigido por un Comité compuesto por: Pedro Laín, el catedrático de Ciencias Económicas, Valentín Andrés Álvarez, el arquitecto director del Museo de Arte Contemporáneo, Fernando Chueca Goitia, José Luis López-Aranguren, Luis Díez del Corral y Julián Marías, con el notario Carlos María Brú73 como secretario. La lista internacional de invitados era extensa. En ella estaban los librecongresistas: Konstanty Jelenski74, Jean Bloch-Michel, François Bondy, Pierre Emmanuel, a los que acompañó Georges Suffert, de Cahiérs de la République. Entre los españoles figuraron: Lilí Álvarez, Ignacio Aldecoa, Buero Vallejo, Garagorri, Pedro Gamero, José Joaquín Puig de la Bellacasa, Dionisio Ridruejo, Joaquín Satrústegui, José María Ruiz Gallardón, Antonio Garrigues, José María Gil Robles, Enrique Lafuente Ferrari, Juan Antonio Maravall, José Ortega Spottorno, Emilio Prados Arrarte, Enrique Ruiz García, José Luis Sampedro, Luis Felipe Vivanco, Manuel Jiménez de Parga y Pablo Martí Zaro. En representación de la AECE acudieron: José Yanguas Messía, Alfonso García Valdecasas, Fernando Álvarez de Miranda, José Federico de Carvajal, Iñigo Cavero y Carlos María Brú, que más tarde se integró en el Comité español del CLC.

Licenciado en Derecho por la Universidad Complutense de Madrid, Brú completó sus estudios en La Sorbona antes de ganar, en 1956, las oposiciones a notario. Su figura comenzó a cobrar relevancia cuando fue nombrado vicesecretario de la AECE. La conexión de Brú con Ridruejo se estableció durante las charlas que los sábados se daban en la cátedra «Eugenio d’Ors», con José Luis López-Aranguren, que en 1945 había dedicado su primer libro —La filosofía de Eugenio d’Ors— a Xenius, como organizador.

Apenas un mes después de aquellos actos, François Bondy redactó un documento titulado: «El coloquio de Madrid». En el que reprodujo un artículo de La Gazette de Lausanne que subrayaba que el coloquio estuvo compuesto por liberales y demócratas. Dos personalidades destacaban sobre el resto: Tierno Galván y Dionisio Ridruejo, de quien se subrayaba su condición de crítico y hombre vigilado por el régimen franquista. Lógicamente, también se nombraba a Laín, Marías y Aranguren. En cuanto a los jóvenes, Bondy distinguía dos corrientes políticas dominantes: la comunista-castrista75 y la europeísta, que a veces actuaban de forma simultánea, pues al antiamericanismo de la primera, se unía el ansia de libertad que solo se saciaría con la incorporación a la Europa democrática por la que abogaban, precisamente, los Estados Unidos.

El Contubernio de Múnich

El 9 de junio de 1962, el diario Arriba publicó un artículo titulado «El contubernio de la traición». Con tan peyorativa denominación reaccionó la prensa franquista a una reunión, la muniquesa, que sucedió a una serie de acontecimientos marcados por la tensión social existente en España. En efecto, a principios de abril comenzó una huelga de la minería asturiana, iniciada en el Pozo Nicolasa, que pronto desbordó ese sector productivo e incluso a la propia Asturias, para extenderse a otras provincias industrializadas. Ante la gravedad de aquellos acontecimientos, el Consejo de Ministros se reunió con carácter de urgencia el 28 de abril. Días después, el 4 de mayo, se decretó el Estado de Excepción para Asturias, Vizcaya y Guipúzcoa. En tan agitando contexto se celebró el IV Congreso del Movimiento Europeo, de cuyo origen, algunos de sus participantes han dado su particular versión.

El 10 de abril de 1961, Julián Gorkin, en una carta circular escrita en París, afirmó que hacía varios meses que tanto él como Madariaga trataban de buscar un lugar en Estrasburgo para celebrar la cita. He aquí sus palabras:

Venimos preparando otro plan de envergadura mucho mayor desde hace varios meses, respondiendo asimismo a una iniciativa de don Salvador y mía y suscrita por los componentes del «Centro de Documentación y de Estudios», cuya obra decidieron ustedes patrocinar hace un año. Se trata de la convocatoria en Estrasburgo y por el Movimiento Europeo que abarca a las tendencias liberal, demócrata-cristiana y socialista, de una Asamblea que reúna a personalidades españolas del interior y de la emigración según la base de acuerdo que también suscribimos en Oxford Madariaga y yo, cuya copia les adjunto asimismo. Hemos redactado esta base de acuerdo en vista de un conflicto surgido entre algunas personalidades de derecha del interior y las Comisiones Ejecutivas del Partido Socialista y de la U.G.T. No les oculto que la diplomacia franquista se está movilizando activamente para impedir dicha reunión, presionando al gobierno francés para que la prohíba y a los directivos del Movimiento Europeo para que rectifiquen su acuerdo de auspiciarla. El 18 de los corrientes celebra el Consejo Federal Español una reunión en París, que presidirá Madariaga, con el fin de liquidar en lo posible el conflicto surgido y pasar ya a la convocatoria de dicha conferencia. Por esto verán ustedes que no dejamos de actuar en torno al problema español, no obstante los muchos obstáculos que encontramos en los propios medios españoles, pues, conviene decirlo, en los internacionales encontramos unas facilidades y un entusiasmo que traducen un excelente estado de conciencia por la solución del problema español76.

Año y medio después, el mismo Gorkin, en una carta escrita sobre un papel timbrado con el membrete del Centro de Documentación y de Estudios, se reafirmó en la autoría, apoyada por Madariaga, de la reunión de Múnich y señaló el obstruccionismo desplegado por los reunidos en la ciudad alemana en relación a los intentos del gobierno de Franco de entrar en el Mercado Común:

Múnich se organizó desde aquí, principalmente, y desde aquí y gracias a Madariaga presionamos para que en febrero no se abriera la negociación entre las autoridades del Mercado Común y los ministros franquistas, que se habían hecho grandes ilusiones77.

Casi dos décadas más tarde, José Vidal Beneyto aportó una serie de detalles que adelantarían el plan y darían la iniciativa a Gironella y a él mismo:

El momento inicial del proyecto data de un encuentro entre Enrique Gironella y el autor de esta nota, en octubre de 1957 en la sede de la Gauche Européenne en París, de la cual el primero era secretario general, y en la que Gironella, a quien hay que atribuir con plenitud la iniciativa, planteó la necesidad y la urgencia de hacer de la integración de España en Europa el caballo de batalla de la oposición democrática española78.

Vidal relata que a este impulso se fueron sumando, el Consejo Federal Español del Movimiento Europeo, cuya sede era un local del PNV en París, y la AECE, desde España, que ya en julio de 1958 había invitado a pasar por Madrid al secretario del Movimiento Europeo, el belga Robert van Schendel. Junto a los representantes de Madrid, destacaron los coletivos catalán, vasco, pero también el gallego, apoyado en el Consello de Galiza, fundado el 15 de noviembre de 1944, e integrado en el Consejo Federal Español gracias, en gran medida, al apoyo de Madariaga. Por motivos distintos, tanto la España oficial como la oposición no comunista tenían puestas sus esperanzas en la integración en Europa. Por parte del Gobierno ya se habían dado importantes pasos. Tras el ingreso en la Organización Europea de Cooperación Económica (OECE) en 1958, el 9 de febrero de 1962 se solicitó la incorporación al Mercado Común, algo que desde los grupos opositores se entendía como el espaldarazo internacional definitivo al régimen que combatían. Existían, no obstante, grandes dificultades para obtener ese respaldo. El informe Birkelbach exigía como requisito que los miembros de la Comunidad Económica Europea tuvieran sistemas de gobierno democráticos. Internamente también existía un gran obstáculo: el marcado proteccionismo representado por el ministro sin cartera Pedro Gual Villalbí, ex militante de la Lliga Regionalista, que siempre mostró sus reticencias al ingreso en el club europeo. Como es sabido, España no ingresó en dicha Comunidad hasta 1986, quedando como incógnita saber si de no haberse producido tales maniobras, el posible acuerdo entre España y la Europa del momento hubiera sido más ventajoso. Dejo constancia de tales apreciaciones en virtud de lo manifestado por Juan Velarde Fuentes en una entrevista que me concedió el 30 de enero de 2013, de la cual se deduce que frente a la exigencia democrática de los asistentes a Múnich, las aspiraciones del franquismo eran puramente pragmáticas, económicas, en definitiva79.

Pese a que no es el propósito de este ensayo abordar el análisis, ya realizado en innumerables ocasiones desde diferentes perspectivas, de lo ocurrido en Múnich, hemos de referirnos a ese acontecimiento por varios motivos. El primero de ellos es la financiación de gran parte de los gastos80 por parte del Congreso por la Libertad de la Cultura, que estableció una lógica exclusión: la de los comunistas. Teniendo esto en cuenta, se entiende mejor el papel que jugó Julián Gorkin en las tareas organizativas, en las cuales estuvo acompañado por otro ex miembro del POUM: Enrique Adroher, Gironella.

Con todo dispuesto, precediendo a Ridruejo, el 4 de junio, Pablo Martí Zaro, Jesús Prados Arrarte y Enrique Ruiz García llegaron a Múnich. Sin pasaporte, Dionisio Ridruejo atravesó de forma clandestina la frontera acompañado por Fernando Baeza y José Suárez Carreño. Durante aquella travesía pirenaica, su frágil corazón sintió la punzada de una angina de pecho. Una vez repuesto, ya en suelo francés, Vidal Beneyto recogió al grupo y lo llevó hasta Estrasburgo. Un contrabandista los introdujo finalmente en Alemania81. Tras un breve descanso, el de Burgo de Osma apareció en el salón del Hotel Regina el 6 de junio. Su presencia fue recibida con una gran ovación.

Para evitar los roces entre tan diversas familias ideológicas, se establecieron dos comisiones: la del exilio, presidida por Salvador de Madariaga, y la del interior, a cargo de José María Gil-Robles. A estas destacadas presencias hemos de sumar la de Rodolfo Llopis, secretario general del PSOE en el exilio. Las discusiones que se desarrollaron durante aquel congreso se movieron entre las propuestas maximalistas presentadas por los belgas y los límites marcados por los franceses. Los primeros presentaron una «Declaración del Consejo Belga del Movimiento Europeo sobre la necesidad y la urgencia de la creación de instituciones políticas comunitarias europeas». Creado en febrero de 1949, el Consejo buscaba la libre circulación de ciudadanos, mercancías, servicios y capitales, bajo el manto protector de la democracia. Su objetivo era claro, literalmente se buscaba: «la instauración de una Federación democrática europea dotada de todas las instituciones legislativas, ejecutivas y judiciales». A tal efecto, era necesaria la fusión de la C.E.C.A., de la C.E.E. y del EURATOM82, así como el fortalecimiento de un Parlamento Europeo basado en el contenido del Tratado de Roma de 1957. También se pretendía desarrollar una política exterior combinada. En definitiva, las resoluciones adoptadas incluso antes del Congreso buscaban la constitución de una gran comunidad: los Estados Unidos de Europa. La estructura prevista debería ser la de una «verdadera federación, respetuosa con la persona humana, la originalidad de las colectividades locales y de la individualidad de cada nación, comportando un Gobierno Europeo, un Consejo de Estados, una Asamblea elegida por sufragio universal, un Consejo Económico y Social y una Corte de Justicia». Todo ello exigía sacrificios: «ciertas transferencias de soberanía». Si los belgas eran partidarios de avanzar por esa vía, la Organización Francesa de la Izquierda Europea, una izquierda anticomunista, «tan opuesta a la Europa de los patronos como a la de las patrias», alertaba de la construcción de una Europa «sin los pueblos».

Por su parte, el grupo español, después de intensas deliberaciones, pactó la siguiente resolución:

El Congreso del Movimiento Europeo reunido en Múnich los días 7 y 8 de junio de 1962 estima que la integración, ya en forma de adhesión, ya de asociación a Europa de todo país a Europa, exige de cada uno de ellos instituciones democráticas, lo que significa en el caso de España, de acuerdo con la Convención Social Europea de los Derechos del Hombre y la Carta Social Europea, lo siguiente:

1. La institución de instituciones auténticamente representadas y democráticas que garanticen que el gobierno se basa en el consentimiento de los gobernados.

2. La efectiva garantía de todos los derechos de la persona humana, en especial los de libertad personal y de expresión, con supresión de la censura gubernativa.

3. El reconocimiento de la personalidad de las distintas comunidades naturales.

4. El ejercicio de las libertades sindicales sobre bases democráticas y de la defensa por los trabajadores de sus derechos fundamentales, entre otros medios el de la huelga.

5. La posibilidad de organización de corrientes de opinión y de partidos políticos con el reconocimiento de los derechos de la oposición.

El Congreso tiene la fundada esperanza de que la evolución con arreglo a las anteriores bases permitirá la incorporación de España a Europa, de la que es un elemento esencial; y toma nota de que todos los delegados españoles, presentes en el Congreso, expresan su firme convencimiento de que la inmensa mayoría de los españoles desean que esa evolución se lleve a cabo de acuerdo con las normas de la prudencia política, con el ritmo más rápido que las circunstancias lo permitan, con sinceridad por parte de todos y con el compromiso de renunciar a toda violencia activa o pasiva antes, durante y después del proceso evolutivo.

Múnich (República Federal Alemana), 8 de junio de 1962.

Concluido el Congreso, la euforia de los asistentes españoles a Múnich se tornó en honda preocupación ante la severa reacción del Gobierno español. Algunos de los regresados a España sufrieron represalias y confinamientos, otros, como Martí Zaro o Ridruejo, no volvieron de inmediato, estableciendo en París su residencia temporal con el amparo económico del Congreso por la Libertad de la Cultura. Gracias a los auspicios del CLC, Ridruejo viajó en octubre a Estados Unidos en compañía de Gorkin. A su vuelta, permaneció en París hasta la primavera de 1964. En tan complicada situación, se trataron de recuperar los proyectos que la cita muniquesa había paralizado.

Aunque la reunión muniquesa fue el acto más importante del año, las actividades del CLC no cesaron. En lo referente a las publicaciones, Martí Zaro, que había ido ganando presencia dentro del aquel grupo, había recibido una carta83 de Pierre Emmanuel en enero de ese mismo año en la que le planteaba la reestructuración de la revista Cuadernos españoles, cambiando su nombre para evitar la confusión con los Cuadernos de Congreso por la Libertad de la Cultura, que se publicaban en París desde 1953. Emmanuel también le propuso que ocupara la secretaría de redacción junto a Cano.

Con el ambiente más calmado, el 10 de octubre de 1962 se celebró una importante reunión en Madrid. A ella asistieron: John C. Hunt y Pierre Emmanuel, desplazados desde París, Aranguren, Marías, Chueca, Cano, Brú, Gomis y Castellet. Era necesario obrar con prudencia, por lo que el proyecto se vinculó al Comité d’Écrivians et d’Éditeurs pour une Entr’Aide Européenne, institución creada en 1958. El responsable de esta organización era Konstanty Aleksander Jelenski. De la reunión, que supuso para los españoles una llamada al orden, quedó un acta que incluía un balance de los proyectos de libros y viajes previstos para el año anterior. El documento también recogió unas palabras de Emmanuel. En ellas, el francés «ruega a los presentes que estudien y acepten en su caso, la incorporación al Comité de los señores Marià Manent, Enrique Tierno Galván y Pablo Martí Zaro. Este último, actuaría como Secretario». Emmanuel propuso también la realización de un coloquio castellano-catalán.

A finales de noviembre, Pablo Martí Zaro regresó a España como secretario del Comité español del CLC. A partir de esa fecha, las reuniones se sucedieron con mayor frecuencia y los envíos de dinero desde el Chase Manhattan Bank comenzaron a llegar con regularidad. A propósito de los Cuadernos, se mantuvo la idea inicial: Cano los publicaría con el nombre de su editorial. Se elaboró también una relación de colaboradores compuesta por: Pedro Laín, Julián Marías, Guillermo de Torre, Ferrater Mora, Francisco Ayala, Enrique Tierno, Esteban Pinilla de las Heras, Fernando Lázaro, Bergamín, Juan y Lorenzo Gomis, Juan Marichal y Julio Caro Baroja. Asimismo, en cumplimiento de las peticiones de Emmanuel, se abordó la oportunidad de invitar como miembro del Comité a Marià Manent, reforzando así el vínculo con el sector catalán, del que se encargaba Laín84. Como primer proyecto del relanzado Comité se planteó la organización de un coloquio sobre realismo moderno.

El 10 de diciembre el grupo volvió a reunirse en Madrid. El cónclave lo integraron: el presidente del Comité Español, Pedro Laín, con Aranguren, Marías, Cano, Chueca, Brú y Martí Zaro, como secretario. No pudieron asistir los catalanes Castellet, Gomis y Manent. En lo tocante a los Cuadernos, la subvención de 180.000 pesetas destinada para los números de un año se consideró insuficiente, determinándose como correctas 200.000 pesetas, si bien se esperó a la opinión de Canito, que solicitaba un porcentaje como editor. En otro orden de actividades, se decidió reducir el número de bolsas de viaje y someter a un mayor control las de trabajo, destinadas fundamentalmente a libros. Las bolsas estaban habilitadas para financiar estudios de españoles en el extranjero, en el caso de las de viaje; y para la elaboración de trabajos de carácter ensayístico de temática afín a los objetivos del Congreso, que de este modo se atrajo a un amplio colectivo de colaboradores. En cuanto a los beneficiarios de las bolsas, existen diferentes listas85. Según relató Carlos María Brú en sus Memorias del exilio y la oposición a la dictadura86, los que las recibieron entre 1963 y 1967, fueron:

En el caso de las de viajes: Germán Luis Bueno Brasero, Carlos Campoy, Víctor Pérez Díaz, Ángel Crespo, Antonio García Dorado, Francisco Gracia Guillén, Albert Manent, Manuel Molla Trelles, Jesús Otero, Ignacio Sotelo, Ramón Cajada Rey, Enrique Lite Lahiguera, Alberto Míguez, Carlos Muñiz, Lauro Olmo, José Carner, Agustín García Calvo, José María Valverde, Pascual Palacios, Francisco Carrillo, José Antonio Fernández Ordoñez, Jesús López Pacheco, Raimundo Ortega, José Ignacio Quintana, Elfidio Alonso Quintero y Domingo Pérez Minik.

En cuanto a las de libros, los concesionarios fueron: Ricardo Carballo Calero, José Jiménez Lozano, Antonio Caro Almela, Ángel Fernández Santos, Joaquín Molas, José María Moreno Galván, Rafael Pérez de la Dehesa, Francisco Pérez Gutiérrez, Emilio Salcedo, Alfonso Carlos Comín, Ignacio Sotelo, Julia Uceda Valiente, Vicente Ventura, César Armando Gómez, Fermín Solana, Luis Felipe Vivanco, Javier Franco Manera, José Luis Sureda, José María Castellet, Raúl Morodo, Vicente Gaos, Miguel Espinosa, Esteban Pinilla de las Heras, Josep Benet, Casimiro Martí, José Cazorla Pérez, José Antonio Llardent, Francesc Vallverdú, Javier Muguerza, Luis García San Miguel, Carmen Martín Gaite, Ramón Tasis, Miguel Martínez Cuadrado, Enrique Tierno Galván y Heliodoro Carpintero.

Dentro de la misma estrategia, también se decidió establecer el Premio de los Escritores Europeos, con una remuneración económica de 15.000 pesetas y la cobertura de Ediciones Ínsula. El jurado del premio lo componían miembros del Comité español, a los que a veces acompañaron congresistas venidos de París como Jean Bloch-Michel y Pierre Emmanuel. El primero de ellos, concedido en octubre de 1963 y correspondiente al año 1962, fue a parar a las manos de José Ferrater Mora por su libro El Ser y la Muerte (Ed. Aguilar, 1962). En 1963, el galardonado fue Julio Caro Baroja por Los judíos en la España Moderna y Contemporánea (Ediciones Arion, 1963). En una carta de agradecimiento dirigida a Pedro Laín87, este comentó una reseña «envenenada» que había aparecido en Sefarad. En ella se le tachaba de «antisemita, volteriano y erudito a la violeta». En 1964, el premio se le concedió a José Antonio Maravall por El mundo social de La Celestina (Ed. Gredos, 1963). El último Premio de los Escritores Europeos, de 1965, fue para Guillermo de Torre, editor en Buenos Aires del Escrito en España, de Ridruejo, por Historia de las Literaturas de Vanguardia (Ediciones Guadarrama). Junto a este premio, se concedió en 1965 el premio Tiempo de España para obras inéditas, instituido por Ínsula, que recayó en el trabajo doctoral, El federalismo español. Contribución al estudio de la ideología federal en España, realizado por el adjunto de la Cátedra de Derecho Político de la Universidad de la Laguna, Gumersindo Trujillo Fernández.

Finalmente, para tratar de fortalecer el contacto de los escritores españoles con los extranjeros, se comenzó a diseñar el coloquio sobre realismo moderno. Tomando como punto de partida un memorándum redactado por Jelenski, se barajaron inicialmente diez sonoros nombres: Ignazio Silone, Nicola Chiaramonte, Pierre Emmanuel, Jean Bloch-Michel, François Bondy, Jean-François Revel, Jan Blonski, Maurice Nadeau y Mary McCarthy. Esta última, presente en 1949 en la Conferencia Cultural y Científica por la Paz Mundial del Waldorf Astoria y becada por la Fundación Fairfield, ya había pronunciado dos conferencias en España. La primera en la sección de Literatura Inglesa de la Facultad de Filosofía de Madrid y otra en el seminario del profesor Aranguren sobre su trayectoria como escritora. El colectivo citado debía estar acompañado por un gupo de españoles cuyos nombres, a principios de 1963 eran: Ángel Crespo, José Ramón Marra López, Ramón Barce, Carlos Bousoño, José Manuel Caballero Bonald, Luis Felipe Vivanco, José Hierro, Ignacio Aldecoa, Jesús López Pacheco, Juan García Hortelao, Vicente Gaos, Jesús Fernández Santos, Alfonso Sastre, Antonio Buero Vallejo, Gonzalo Torrente Ballester y Fernando Baeza, a los que había de sumarse un grupo de escritores catalanes aún sin determinar.

Como último punto del día se aplazó la admisión de Tierno Galván en el Comité.

El «affaire» Tierno

¿Quién fue Enrique Tierno Galván? La respuesta a esa pregunta no es sencilla, pues el Viejo Profesor, apodo que Raúl Morodo le adjudicó cuando don Enrique apenas había cumplido los treinta y seis años, se ocupó de maquillar su biografía, comenzando por alterar su lugar de nacimiento. Tierno no había nacido en Soria dentro de una familia de campesinos, sino en Madrid, en el seno de una familia ligada al mundo castrense, pues tanto su padre, el sargento Alfredo Tierno, combatiente en Cuba, como su abuelo, el capitán Julián Tierno Gómez, muerto por paludismo en la misma isla en 1896, nada tuvieron que ver con las hoces con las que, en su momento, coqueteó. No terminaron ahí sus relaciones con la milicia. En su autobiografía, Cabos sueltos (Bruguera, 1982), Tierno relató su participación en la Guerra Civil, integrado en la madrileña Oficina de Reclutamiento donde, según narró, pudo tratar con ilustres personajes como: El Campesino, Besteiro, Azaña, Durruti, Negrín, Dos Passos y Hemingway.

Su brillante trayectoria estudiantil culminó con la lectura de su tesis doctoral de Derecho en 1942, dirigida por el tradicionalista Francisco Elías de Tejada88, a quien va dedicada. Posteriormente, Santiago Montero Díaz le animó a estudiar Filosofía y Letras en la Facultad de Murcia, de la que era decano tras olvidarse del comunismo y abrazar el nacional-sindicalismo después de su paso por Alemania en 1933, beca mediante. En 1944, Tierno ganó la plaza de jefe de negociado del Ministerio de Educación Nacional. Ya en calidad de catedrático, sus primeros contactos con el mundo político los tuvo con democristianos y monárquicos. En estos ambientes se movió durante aquel tiempo. Junto a Joaquín Satrústegui y Jaime Miralles, participó en la cena celebrada el 26 de enero de 1959 en el hotel Menfis. Durante el banquete, puesta de largo de Unión Española, Tierno defendió la monarquía como «salida» dentro de un acto que se saldó con algunas multas. Poco después, el Viejo Profesor entró en contacto con círculos más cosmopolitas. César Alonso de los Ríos dio una pista al señalar que Arthur Whitaker, profesor de Historia Latinoamericana de la Universidad de Pennsylvania, envió un informe al Consejo de Relaciones Exteriores de los Estados Unidos, en el que dio cuenta del «funcionalismo» de Tierno, término pretendidamente desideologizado que encubría las ansias europeístas del profesor madrileño89. Whitaker señaló el anticomunismo que caracterizaba a Franco, la Unión Española de Tierno, pero también a José Domingo de Arana, uno de los fundadores de Acción Nacionalista Vasca, y al grupo de Dionisio Ridruejo, con el que ya estaban establecidas relaciones. Hecha esta sucinta reconstrucción biográfica, regresemos a la España post-Múnich.

Mes y medio después de la reunión madrileña comentada, en una carta dirigida por Pierre Emmanuel a Pablo Martí Zaro fechada el 27 de noviembre de 1962, el francés expuso sus dudas a propósito de la incorporación al Comité Español de un catedrático del que no se percibían plenas garantías. En contraste con la impresión que causaba Tierno, con Manent no existían suspicacias. He aquí la misiva:

Paris, le 27 Novembre 1962

Monsieur Marti Zaro

Avenida de America 13

Madrid 2

Espagne

Cher Marti Zaro,

Je crois qu´il vaut mieux différer quelque temps avant demander à Tierno de faire partie du Comité. N’en parlez donc pas encore à nos amis: M. Jelenski, qui viendra dans quelque temps s’en entretiendra avec vous. Cependant, veuillez demander à Lain d’ecrire à Manent pour lui offrir de le coopter. Si l’on fait quelques reflexions sur la candidatura de Tierno, avancée au cours du dernier Comité, veuillez dire simplement que les réactions à cette candidatura, telles que nous les avions constatées semblent impliquer qu’il vaut mieux la laisser en suspens pour le moment.

Je souhaite que tour sa passe bien pour vous, et je vous prie de croire en mes sentiments bien cordiaux.

Pierre Emmanuel

Querido Martí Zaro,

Creo que se debe diferir algún tiempo la petición a Tierno de formar parte del Comité. No lo comente todavía a nuestros amigos: M. Jelenski, que vendrá en breve se entrevistará con usted. No obstante, trate de pedir a Laín que escriba a Manent para ofrecerle cooptar. Si le han hecho algunas reflexiones sobre la candidatura de Tierno, avanzadas en el curso del último Comité, trate de decirle simplemente que las reacciones a esta candidatura, ya constatadas parecen implicar que es preciso dejarlo en suspenso por el momento.

Deseo que todo esté bien para usted, crea en mis más cordiales sentimientos.

Una semana más tarde, Martí Zaro comentó a Emmanuel un fortuito encuentro callejero con Raúl Morodo, y el interés mostrado por este en que Tierno fuera admitido en el Comité Español, hasta el punto de deslizar la amenaza de que el grupo encabezado por el profesor pudiera articular una organización propia:

Madrid, 4 de Diciembre de 1.962

Sr. D. Pierre Emmanuel

61, rue de Varenne

París VII

Mi querido amigo:

Con posterioridad a mi carta del día 1, que supongo en su poder, ha sido preciso modificar en parte el proyecto de reunión para el 10 del corriente. La causa es que el Sr. Castellet nos ha hecho saber, en nombre de los vocales que residen en Barcelona, que a todos ellos les resultó prácticamente imposible venir a Madrid en la fecha señalada, y que desean que la sesión quede aplazada hasta principios de enero. Como ese aplazamiento hubiera significado un sensible retraso en el despacho de los asuntos pendientes, se ha decidido reunir el día 10 a los miembros del Comité que viven en Madrid, para tratar exclusivamente de cuatro temas: Cuadernos Españoles, coloquio sobre Realismo Moderno, intercambio de conferenciantes y preparación de nuevos coloquios. Las restantes cuestiones serán tratadas, por lo tanto, en la sesión plenaria que se celebrará, con asistencia de los vocales de Barcelona, en el mes de enero y en la fecha que se acuerde el día 10. Naturalmente, los Sres. Castellet, Gomis, Manent serán informados sin tardanza —igual que Vd. de los que se haya acordado en la reunión del lunes próximo. Si esta modificación les plantease a Vds. algún problema, le ruego que me lo diga inmediatamente para que estudiemos la manera de salvar la dificultad.

Ayer me encontré en la calle a Raúl Morodo, el amigo y discípulo del Sr. Tierno. Me pidió en seguida que le dijera si el Congreso pensaba, o no, incluir al Profesor en el Comité de Madrid. Le respondí que siempre se había tenido la intención de contar con él, y que el asunto quedará definitivamente resuelto en enero, cuando venga el Sr. Jelenski. Morodo puntualizó entonces que la cuestión reviste para ellos la mayor importancia, ya que en el caso de que el Sr. Tierno Galván no se incorpore al Comité, su grupo se verá en la necesidad de formar una «estructura propia» al margen de nuestras actividades. Y añadió que, como el Profesor ha de marcharse a Puerto Rico a primero de año —cosa que, creo, sabe Vd. ya—, la solución podría consistir en que Fernando Morán sustituyera y representase al Sr. Tierno en el Comité mientras dura la ausencia del Profesor. Como es lógico, yo no le anticipé ninguna respuesta sobre el particular. Me limité a contestarle que la fórmula no me parecía mal y a repetirle que el asunto se resolvería en enero. Las manifestaciones de Morodo no tienen, claro está, el mismo carácter «oficial» que si las hubiera hecho el propio Sr. Tierno. Pero, debido al papel de cuasi lugarteniente que desempeña Morodo en este equipo, me han parecido muy representativas de lo que piensan el Profesor y su «entourage» sobre la cuestión. Por eso he creído oportuno informar de ellas al Sr. Aranguren, al Sr. Laín y a Vd. Para terminar, y a título absolutamente personal, agregaré que, salvo la mejor opinión de Vd., la proposición de Morodo es, a mi juicio, una de las pocas fórmulas viables que caben, si se quiere incorporar de un modo efectivo a este grupo.

Sin más por hoy, le saluda cordialmente su affmo.

Pablo Martí Zaro

La alusión a la «estructura propia» probablemente iba referida a una breve y tensa reunión que Tierno, acompañado por el monárquico Jaime Miralles, mantuvo ese verano con Manuel Sacristán, Heribert Barrera y Juan Raventós, en la que se trataba de articular un frente opositor que envolviera a los comunistas españoles dentro de un grupo más amplio. Un Comité de Coordinación radicado en Madrid y dirigido por «grupos liberales burgueses» y democristianos, estos últimos representados por Carlos María Brú90. Paralelamente, Tierno mantenía desde hacía años relaciones con Rodolfo Llopis, exiliado junto a la cúpula de su partido en Toulouse.

Los recelos del Congreso por la Libertad de la Cultura con respecto a Tierno no eran exclusivos, ya los había manifestado con cierta crudeza el Partido Comunista de España un año antes en su revista Nuestras ideas. Teoría, política, cultura, editada en Bruselas, en cuyo número 12, de julio de 1961, encontramos el artículo firmado por Antonio Paz91 titulado, «Sociología de la Decadencia. Sobre la Introducción a la Sociología de Tierno Galván». En él se explicitaban las grandes distancias existentes entre el PCE y el Viejo Profesor, del que se denuncia su adscripción al neopositivismo norteamericano, su psicologismo y un, en ocasiones, cómico alejamiento del obrero real92.

La incorporación de Tierno Galván al Comité Español del Congreso por la Libertad de la Cultura, no obstante, se hizo efectiva, a pesar del envío de una carta de Pierre Emmanuel a Martí Zaro, en la que insistía en las reservas con las que eran vistas las actividades de Tierno y sus acólitos:

Monsieur Martí Zaro

Avenida de America 13

Madrid 2

Cher Marti Zaro,

A propos de notre ami Tierno, je crois prudent de ne pas l’introduire dans le Comité, et de n’introduire aucun de ses amis. Ses activités ne sont pas très claires, et le Comité n’a pas, me semble-t-il, à leur servir de garant.

Donc, si vous êtes de nouveau interrogé à ce sujet, contentez-vous de dire que toute decisión de cet ordre dépend du Comité seul, et que vous n’y jouez aucun rôle. Ne suggérez même pas que telle o telle solution serait meilleure que telle autre.

Il est important que le Comité fortifie son autonomie, et que tous les choix éventuels qu’il fera soient faits sans que nos amis puissent croire à une pression de notre part.

Veuillez agréer, cher Marti Zaro, l’expression de mes sentiments les plus cordiaux.

Pierre Emmanuel

Querido Martí Zaro,

A propósito de nuestro amigo Tierno, creo prudente no introducirlo en el Comité, y no introducir a ninguno de sus amigos. Sus actividades no son muy claras, y el Comité no tiene, a mi parecer, garantías.

Por lo tanto, si usted se entrevista de nuevo con este sujeto, limítese a decirle que una decisión de este orden depende únicamente del Comité, y que usted no juega ningún papel. No le sugiera siquiera que tal o cual solución sería mejor que la otra.

Es importante que el Comité fortalezca su autonomía, y que todas las eventualidades que surjan sean resueltas sin que nuestros amigos puedan creer en una presión por nuestra parte.

Reciba, querido Martí Zaro, la expresión de mis sentimientos más cordiales.

Pierre Emmanuel

La relación de Tierno con el Congreso era, no obstante, anterior. En 1959 había publicado en Cuadernos del Congreso por la Libertad de la Cultura su artículo «España como futuro», firmando como Julián Andía. Por otro lado, en 1961 le ofrecieron publicar un libro titulado Joaquín Costa y el Regeneracionismo, proyecto remunerado con 1.500 francos franceses. La generosidad norteamericana para con el grupo de don Enrique también permitió a Raúl Morodo, profesor auxiliar de Derecho Político alojado en el madrileño Colegio Mayor César Carlos, publicar en 1962 el libro Estado liberal y estado social de derecho. Ya incorporado al Comité Español, Tierno asesoró la asignación de becas, antes de ser incluido, junto a Sampedro, Caro Baroja, Tamames o Amando de Miguel, en la puesta en marcha de la Asociación Española de Sociología, institución que contó con los auspicios que el lector puede adivinar.

Tras la reorganización posterior a Múnich, 1963 arrancó con fuerza. Para impulsar sus actividades, el grupo necesitaba dotarse de una estructura legal, tarea de la que se ocupó Carlos María Brú. Dos eran las opciones que se barajaban: una asociación o una fundación. En virtud de la legislación vigente, se temían las consecuencias de aparecer como delegación o filial de una asociación extranjera, al tiempo que se trataba de escapar del control gubernamental. Mientras se tomaba la decisión, el 14 de enero se acordó que Cuadernos Españoles pasasen a llamarse Tiempo de España. El consejo de dirección lo formarían Aranguren, Cano y Brú, con Cano y Martí Zaro como secretarios, Chueca como asesor artístico y Ángel Crespo encargado de la impresión. Los emolumentos de los colaboradores se fijaron en 200 pesetas por página para los escritores y 2.000 para Juan Barjola, encargado de realizar las ilustraciones. Ínsula recibió 8.000 pesetas por número, mientras que Alianza Editorial se ocuparía de la distribución. La publicidad de Tiempo de España se insertaría en Revista de Occidente, Índice, Ínsula, Destino y El Ciervo, revistas con las que se mantenían sólidos lazos. El envío de 5.000 francos franceses venidos de París sirvió para impulsar el proyecto. El primer número de Tiempo de España se tituló, «Organización y libertad», y contó con las firmas de: Aranguren, Laín, Marías, Gomis, Brú, Pinilla de las Heras, Castilla del Pino, Lázaro y Jiménez de Parga. Para el segundo, previsto con el título «El Amor y el Erotismo», se pensó en: Torrente Ballester, Fermín Solana, Tierno, Ángel Fernández Santos, Juan Linz, Fernando Baeza, Luis Martín Santos, María Laffitte, Condesa de Campo Alange, Fernando Morán, Jesús Aguirre y Lilí Álvarez. Dadas las dificultades, los pagos de los honorarios de los colaboradores que residían en el extranjero, como en el caso de Francisco Ayala, se harían desde París.

En la reunión también se acordaron las nuevas dotaciones económicas. Para las bolsas de viaje se establecieron 3.000 francos; para las de libros, 4.000 francos; para los Premios de los Escritores Europeos, 3.000 francos; y para el de los Ensayistas Españoles, 1.000 francos. Dado que las bolsas no requerían de publicidad, se acordaron unas normas de uso interno, que comenzaban por informar de manera personal a los agraciados, medida que evitaba la posibilidad de que se colasen infiltrados en la organización.

Asimismo, se elaboró una lista de personalidades internacionales que podrían dar conferencias en Madrid, Barcelona y otras capitales de provincia. Los que constan en la documentación son: Raymond Aron, Theodor Adorno, Pie-Raymond Regamey O. P., Bruno Zevi, Jean Grénier y Paul Ricoeur. De acuerdo con la estrategia movilizadora, se elaboró otra relación, la de los españoles que podrían ser enviados a pronunciar conferencias en Europa. Los nombres eran los siguientes: Gonzalo Torrente Ballester, Paulino Garagorri, Emilio Lledó, Pedro Cerezo, José María Azcárate, José María Moreno Galván, Jorge Carbonell, Santos Torroella, Antonio Bonet Correa, Albert Manent, Juan Benet, Vicente Gaos, Luis Martín Santos y Jorge Campos.

Mientras todo esto ocurría en Madrid, dentro de las letras hispanoamericanas se desplegó una estrategia destinada a impedir la concesión del Premio Nobel de Literatura a Pablo Neruda. Para ello se empleó la figura de otro escritor sin mácula de veleidades comunistas: el antiperonista Jorge Luis Borges, cuya obra se distanciaba estilística y temáticamente de la del chileno. La operación antinerudiana fue posible gracias a la colaboración del CLC y el British Council. Durante su gira europea, el Comité español podría prestar un buen servicio a la causa acogiendo a Borges, miembro de la Asociación Argentina por la Libertad de la Cultura desde su constitución93 el 19 de diciembre de 1955. Estas circunstancias permitieron que el porteño diera cuatro conferencias en España como inicio de una gira europea. En el Ateneo de Madrid, con Manuel Fraga como testigo, Borges habló el jueves 31 de enero sobre «La metáfora»; el viernes 1 de febrero lo hizo en el Instituto de Cultura Hispánica a propósito de «La literatura fantástica», respaldado por el coronel Oscar Rufino Silva, embajador de Argentina; el sábado 2, en presencia de Gregorio Marañón, director general de Cultura Hispánica, habló en el Instituto Municipal de Educación sobre «La poesía de los celtas», para finalizar en la Asociación Española de Cooperación Europea el domingo 3, donde trató sobre «Poesía gauchesca». La presentación en la sede de la AECE, en la que el Comité Español se seguía apoyando, la hizo Carlos María Brú. El Congreso por la Libertad de la Cultura aportó 1.600 pesetas.

Una vez concluida la visita de Borges, Martí Zaro recibió una carta de Gorkin firmada el 21 de febrero de 1963. En ella aparece un dato que sirve para reconstruir la presencia del escritor argentino en España: Keith Bostford, hombre enviado a Hispanoamérica para ocuparse del desafío abierto por la Revolución cubana que, junto a Hunt, impulsó la campaña contra Neruda para impedir que fuera premiado94, había visitado también al secretario del Comité español. La carta manifestaba preocupación por el hecho de que Cuadernos no llegaba a España. Como solución, Gorkin solicitó la búsqueda de «autores españoles de tendencias liberales, es decir, los que no caen bajo la protección de derechistas o comunistas». Los intentos de desbloquear la revista se toparon con la resolución del 26 de septiembre del Ministerio de Información y Turismo, que desestimó la petición de aprobar la distribución y venta de una publicación que, al cabo, se imprimía en Francia. Estas trabas legales nos sirven para recordar la carta «El problema de la censura»95, hecha pública en el Boletín Informativo del Centro de Documentación y de Estudios en diciembre de 1960, dirigida a los ministros de Educación Nacional y de Información y Turismo, al pie de la cual apareció la firma de todos nuestros protagonistas.

En medio de toda esta actividad, la conmoción que supuso el fusilamiento de Julián Grimau, miembro del Comité Central de PCE, ocurrido el 20 de abril de 1963 después de ser condenado por crímenes durante la Guerra Civil, afectó también al Comité español del CLC, que ralentizó su actividad como medida de prudencia. No obstante, a principios de junio Emmanuel expresó su deseo96 de citarse en Madrid con un heterogéneo conjunto de personas: el poeta y académico Vicente Aleixandre, Fernando Baeza Martos, director de la editorial Arion, Miguel Delibes, Juan Fernández Figueroa, director de Índice; Muñoz Rojas y Juan Sardá, del Banco de España; Ramón Trías, del Banco Urquijo; Alfonso Sastre, Buero Vallejo y Antonio Rubio Sacristán, así como con el embajador de Francia, M. Du Chayla. Mientras tanto, Jelenski continuó trabajando en la organización del coloquio sobre realismo. Como se dijo anteriormente, entre los asistentes al mismo se barajaba el nombre de Luis Martín Santos, antiguo marianista que se doctoró bajo la dirección de Pedro Laín y que había obtenido un gran éxito con su novela Tiempo de Silencio. Apenas cinco meses antes de su muerte en accidente de tráfico, Pablo Martí Zaro le escribió esta carta97:

Madrid, 19 de Agosto de 1963

Sr. Don Luis Martín Santos

Villa Alcolea

Eguía. San Sebastián

Mi querido amigo:

Supongo que habrá recibido Vd. ya la invitación que le ha dirigido José Luis L. Aranguren para que participe en el Seminario que sobre Realismo y Realidad en la Literatura Contemporánea que se celebrará en Madrid en el mes de octubre. Y creo que habrá llegado también a sus manos una carta de nuestro común amigo Fernando Chueca en la que le habla de la estancia que desea hacer en esa ciudad, antes del Seminario, el escritor norteamericano Sr. Roger Shattuck.

Estas líneas no tienen más objeto que reiterarle el ruego que le habrá hecho Fernando Chueca de que tenga la amabilidad de poner a dicho escritor en relación con las personas de San Sebastián que estén vinculadas a las actividades artísticas y literarias. Todavía no sabemos en qué fecha llegará el Sr. Shattuck a San Sebastián, y más adelante tendremos ocasión de precisar los detalles de esta visita.

En la confianza de que no nos negará Vd. el favor que le pedimos queda a su disposición y le saluda muy cordialmente su buen amigo

Pablo Martí Zaro

Tras los avatares descritos, el 14 de octubre de 1963, con Aranguren como coordinador, dio comienzo el Seminario Internacional sobre Realismo y Realidad en la Literatura Contemporánea, con el Club de Amigos de la Unesco y el Instituto Francés de Madrid en el papel de organizadores98. Por Madrid desfilaron: Manès Sperber, Nicola Chiaramonte, Mary McCarthy, André de Bouchet, Nathalie Sarraute y Jean Starobinski, sin que pudiera asistir el polaco Aleksander Wat, que envió un texto que fue leído. Por el lado español, participaron Joan Fuster, Castellet, Bergamín, García Hortelano, Sastre, Pinilla de las Heras... Animado por el éxito, Aranguren redactó un proyecto de «Seminario sobre aventura, anticipación del mundo y ciencia-ficción desde el punto de vista sociológico», que pretendía contar con la colaboración del profesor de Literatura Comparada de la Universidad de Burdeos, Robert Escarpit, director del Centro de Sociología de los Hechos Literarios en esa misma universidad. Entre los destinatarios de ese seminario se encontraban incluso «creyentes en una escatología marxista». Para su organización preveía una nueva colaboración del Instituto Francés. El proyecto, sin embargo, no llegó a cuajar.

Ese año también se impulsó el seminario sobre Sociología, disciplina que fue ganando terreno en una sociedad como la española, con un creciente poder adquisitivo que sentaba las bases de una democracia de mercado pletórico. A este efecto, estaba constituido en París el Centro de Sociología Europea —Rue Monsieur le Prince, 12— a cargo de Jean Cuisenier, asistente de Raymond Aron en La Sorbona, que visitó nuestro país para poner en marcha el proyecto. La localidad palentina de Carrión de los Condes fue el laboratorio escogido para ir configurando un primer equipo de sociólogos españoles. Culminados los trabajos, el acto de clausura contó con la presencia del Gobernador Civil y del director del Instituto Sancho de Moncada de Madrid, el carrionés Manuel Fuentes Quintana. Los principales responsables de la encuesta fueron, Luis Ángel Rojo, Ramón Tamames, junto a los que trabajaron, Arturo Pina Gonzalez, Víctor Pérez Díaz y Pablo Cantó. Una vez terminada la encuesta, todo estuvo dispuesto para poner en marcha la Sociedad de Sociología, que se planteó conectada con Fernand Braudel, director de la Escuela Práctica de Altos Estudios de La Sorbona, nexo que se pretendía fortalecer, Aranguren mediante, involucrando al rector de la Universidad Central de Madrid. El objetivo era realizar encuestas y coloquios de trabajo que podrían divulgarse en un boletín semestral. Los estatutos de la Asociación Española de Sociología fueron aprobados por el Ministerio de la Gobernación el 7 de diciembre de 1963, con domicilio en la Cta. Santo Domingo, 5, 2º, sede de Cáritas. Sentadas estas bases, Aranguren y Martí Zaro visitaron París el 17 de diciembre para informar a Cuisenier. En relación con este proyecto, disponemos de una carta de Martí Zaro a Sampedro, en pleno proceso de elaboración de la encuesta, en la que le instaba a solicitar fondos estatales para ayudas a la investigación dirigidas a profesores universitarios. Se pretendía ampliar, aprovechando los recursos públicos, el radio de acción de estas actividades:

Madrid, 9 de Septiembre de 1.963,

Sr. Don José Luis Sampedro.

Querido José Luis:

Te dirijo estas líneas por encargo de Aranguren para informarte de algo que puede tener gran interés.

Como ya sabrás el Ministerio de Educación Nacional ha establecido un sistema de subvenciones con el fin de favorecer las investigaciones realizadas por catedráticos titulares en cualquier disciplina. Aranguren ha creído que la obtención de esta clase de ayudas podría ser enormemente útil para el desarrollo de nuestros trabajos sociológicos, y ha solicitado oficialmente una de esas subvenciones con destino a la sección de Sociología de la Educación que él dirige. En su carta aludía de alguna manera a las otras dos secciones es decir a la de Sociología Económica que tú diriges y a la de Sociología Industrial que dirige Pinillos, así como al carácter internacional de estas tareas, indicando la posibilidad de que todos juntos llegaseis a constituir un grupo de investigación, apoyado en la colaboración del Centro de Sociología Europea. Me ha rogado que te invite a hacer otro tanto, ya que las ayudas de que te hablo han de ser solicitadas personal y separadamente por cada uno de los catedráticos interesados en obtener la subvención.

Si la sugerencia te parece oportuna, debes formalizar tu solicitud lo antes posible, ya que el plazo señalado a tal efecto por el Ministerio expira el día 15 del cte. Excuso añadir que en el caso de que te decidas a hacerlo, puedes basar tu petición en el proyecto y en el presupuesto redactado por Cuisenier.

La encuesta de Carrión marcha muy bien. Yo he venido a pasar unos días en Madrid con objeto de continuar los preparativos para el Seminario Literario de Octubre, y hoy mismo vuelvo a Carrión, donde permaneceré hasta el día 20, como sabes.

En cuanto vuelva te veré. Entre tanto recibe un fuerte abrazo de tu buen amigo.

[Firmado: Pablo Martí Zaro]

En 1964, mientras el régimen celebraba los «XXV Años de Paz» con propaganda en español, catalán, vascuence y gallego, y se ponía en marcha el Primer Plan de Desarrollo, el Comité español hubo de reestructurarse de nuevo. En una carta a Emmanuel99, Martí Zaro trasladaba la escasez de tiempo del que disponía Laín, por lo que propuso, de acuerdo con Aranguren, una vicepresidencia bicéfala, con Chueca en Madrid y Manent en Barcelona. Aranguren que mantenía estrechos contactos con la Fundación Ford, se reunió en estas fechas en Madrid con Nielsen y Slater. En este contexto, el 20 de febrero de 1964, Pablo Martí Zaro fue beneficiado con una bolsa de estudios en Francia otorgada por el Gobierno galo a través de la Dirección de Asuntos Culturales. La cuantía de la misma, cuyo título era «Teatro-Estudios libres», era de 430 francos, con los que financiaría el período comprendido entre el 15 de abril y el 15 de mayo de ese mismo año. No hay duda de que durante esa estancia en París, se trataron en persona los asuntos referidos.

Sea como fuere, desestimada finalmente la bicefalia, a mitad de año, el 9 de julio de 1964, Fernando Chueca se convirtió en nuevo presidente del Comité español del Congreso por la Libertad de la Cultura, una vez consumada la dimisión de Laín. Ya en el cargo, el arquitecto debió terciar en la crisis desatada por Tierno a causa de la cancelación de una visita que el Viejo Profesor quería hacer a París para pronunciar unas conferencias en el Instituto de Estudios Hispánicos, vinculado a la Universidad de La Sorbona. Dionisio Ridruejo se encargó de reconstruir el embrollo, llamado en la documentación «affaire Tierno», en el transcurso de una reunión a la que asistió Emmanuel y en la que Tierno quedó definitivamente incorporado al Comité español100. Ridruejo contó que el periodista norteamericano Darwin J. Flakoll, residente en París y representante de la Fundación Fairfield, financiadora del Centro de Documentación y de Estudios, visitó Madrid y le hizo entrega de documentación procedente de Gorkin. Entre los papeles se hallaba una carta de este a Tierno, fechada el 23 de septiembre, en la que se le comunicaba que el Comité d’Écrivains et d’Éditeurs, quería financiar su viaje a París. Finalmente, la carta fue enviada a Tierno por Martí Zaro, originándose así el malentendido, por el desconocimiento que de este documento tenían tanto Emmanuel como Laín. Ridruejo también hizo constar que fue él quien, durante su estancia en París, propuso a Hunt y Emmanuel la inclusión de Tierno en el Comité. Solucionado el malentendido, se frenó el amago de desafección deslizado por el entorno de Tierno. La continuidad en la solicitud de fondos para actividades más o menos personales, añadió otro episodio polémico un año más tarde, cuando Castellet, el 3 de noviembre de 1965, escribíó a Martí Zaro pidiendo dinero para sufragar un viaje a Inglaterra para impartir unas conferencias universitarias. El viaje fue finalmente dotado con 7.000 pesetas. Mientras todo esto ocurría en Madrid, en París también se produjeron novedades. A principios de septiembre, Mlle. Loiseau fue reemplazada por Roselyne Chenu, química belga amiga de Bergamín, como asistente de Pierre Emmanuel. Simultáneamente, Tiempo de España trataba de acceder al mayor número de personas, distribuida por la renacida Revista de Occidente. Sumándose a los aspectos logísticos, se elaboraron listas de personas a las cuales se debían enviar ejemplares para aumentar su difusión. Entre ellas se contaban los miembros del Comité y los colaboradores más próximos, pero también gentes de diversos medios, como Gonzalo Fernández de la Mora, de ABC; Luis Rosales, de Cuadernos Hispanoamericanos; Joaquín Ruiz-Giménez, de Cuadernos para el Diálogo; Camilio José Cela, de Papeles de Son Armadans; Florentino Pérez Embid, de Atlántida; Antonio Vilanova, de Destino; Miguel Delibes, de El Norte de Castilla y Juan Ramón Masoliver, miembro del Servicio de Propagandada a las órdenes de Ridruejo en 1939, de La Vanguardia Española. Al extranjero también partirían ejemplares cuyos destinatarios serían Ricardo Gullón, de Asomante; Ramón Xirau, Max Aub, Victoria Ocampo, así como también Jaime Ibáñez, personaje clave para algunos miembros de nuestro grupo, que pasaron por la puertorriqueña Universidad de Río Piedras que él dirigía.

Aunque la actividad principal del Comité se desarrollaba entre París, Madrid y Barcelona, otros territorios periféricos eran objeto de atención. Prueba de ello es el viaje que realizó Martí Zaro a las Islas Canarias entre el 9 y el 29 de junio. En Santa Cruz de Tenerife trabó relaciones con el trío formado por José Arocena, al cual califica de «nuestro representente»101, Arístides Ferrer y Domingo Pérez Minik, a los que siguieron: Alfonso García Ramos, José María Hernández Rubio, Gumersindo Trujillo, Carlos Pinto Grote, Enrique Lite Lahiguera, Pedro García Cabrera y Eduardo Westhendalk. En Las Palmas, las personas escogidas fueron: Ventura Doreste, Pedro Lezcano, Alfonso de Armas, Manuel Cardenal Iracheta, Juan Rodríguez Doreste, Manuel Bermejo, Rafael Monzón y Agustín Miralles. Para este colectivo se proyectaron bolsas de viaje, que fueron adjudicadas a Ventura Doreste y a Antonio Vizcaya Cárpenter. Recíprocamente, José Luis Cano viajó al archipiélago. También se preveían unos encuentros de literatura en el Ateneo de La Laguna, sugeridos por Aranguren, que se celebrarían de la mano de su presidente, Alfonso García Ramos, acto que vendría acompañado por la publicación de un libro centrado en los problemas socioeconómicos y administrativos de las Canarias.

Al mismo tiempo, a principios de 1965 se comenzó larvar una importante colaboración con un grupo portugués análogo al español encabezado por el abogado y escritor católico Antonio Alçada Baptista. El órgano de expresión de este colectivo era la revista O Tempo e O Modo, que había comenzado a publicarse en enero de 1963 con un número que incluía una crónica del concilio Vaticano II y un artículo sobre Cuba. Con el fin de fortalecer el lazo ibérico, Pablo Martí Zaro pasó por Lisboa entre el 18 y el 25 de febrero de ese año. Las dos agrupaciones ibéricas se reunirán en Aix-en-Provence en 1966.

No cesaron aquí los proyectos, como demuestra una carta enviada a Emmanuel a primeros de septiembre102. En ella se maneja la idea de organizar, gracias a Sampedro, un «Seminario sobre la Formación del Hombre y el desarrollo económico», con las Facultades de Derecho o de Ciencias Económicas como sedes. Debido a las dificultades para acceder a esas facultades, se valoró el empleo de las instalaciones del Banco Exterior, cuyo subdirector era también Sampedro. Un viaje de este a Japón cerró tal posibilidad, razón por la que Martí Zaro continuó las gestiones, poniendo sus ojos en la Cámara de Comercio de Madrid, cuya biblioteca podía emplearse para tal fin. En este documento, de reveladoras conexiones, el dramaturgo madrileño sugiere la incorporación al seminario de Joaquín Ruiz-Giménez. Asimismo, en un epígrafe titulado «Fondation Ford», se comenta la visita de Cuisenieur a Madrid y sus reuniones con Aranguren y Muñoz Rojas. Estos le habían trasladado la idea de formar una asociación civil para dotar de personalidad legal al equipo de investigadores, pudiendo así actuar de manera autónoma aunque manteniendo un nexo con la Sociedad de Estudios y Publicaciones, que tendría el control económico de las sumas vertidas por la Fundación Ford, algo que la propia fundación analizaría en París en compañía de Raymond Aron. Como se puede apreciar, la inercia de las colaboraciones con la Sociedad de Estudios y Publicaciones y con la AECE, se mantenía. Prueba de ello es el acontecimiento con el que concluiremos este capítulo, que sirve para cerrar, momentáneamete, el círculo abierto en 1962.

Dos años después de Múnich, los días 27 y 28 de noviembre, se conmemoraron los diez años de vida de la AECE. Con ese motivo se organizó un Coloquio Internacional titulado: España y Europa, centrado en la posible incorporación de España en la Comunidad Económica Europea. Por él desfiló el grueso del Comité español, con especial protagonismo para Sampedro y Tierno, ambos ausentes en el contubernio, que expusieron unas ponencias tituladas, «Condicionamiento Económico» y «Condicionamiento político», respectivamente. El coloquio, atendiendo a su carácter internacional, contó con la presencia de: Robert Van Schendel, secretario general del Movimiento Europeo, Hans Albert Kluthe, del Grupo alemán por la Europa Unida, y el diputado del Partido Católico Popular Holandés, Schuijt. En el Coloquio estuvieron presentes Ridruejo, Joaquín Satrústegui y Jaime Miralles.

Aranguren, García Hortelano y Pablo Martí Zaro. Simposio sobre Realismo y Realidad, Casa de Suecia, 1963.

Josep Benet. La cruz y la señera

Antes de abordar la siguiente cita, hemos de dar unas pinceladas que ayuden a esbozar el retrato de uno de sus más vehementes participantes: Josep Benet y Morell. Nacido en Cervera en 1920, se trasladó a los siete años a Barcelona para vivir con unos tíos que regentaban una lechería. Ya en la Ciudad Condal, ingresó en la Escolanía de Montserrat. En 1934 comenzó el bachillerato en la jesuita Academia Ramón Llull. Dadas sus estrecheces económicas, lo hizo en calidad de fámulo, sirviendo, entre otras tareas, la mesa de sus compañeros de pupitre en el comedor. Inmerso en ese ambiente entró en contacto con la Federación de Jóvenes Cristianos. Afecto a la II República por el trato que daba a la causa catalanista, condenó, no obstante, los excesos cometidos contra la Iglesia. Mientras en su intimidad se abrirá un forcejeo entre política y fe, en las calles, el joven vivió algunos enfrenamientos con los falangistas más revolucionarios e impíos. El estallido de la Guerra Civil forzó que, en marzo de 1938, el Servicio de Investigación Militar emprendiera una campaña contra la quinta columna franquista en Barcelona. En aquellos días, Benet se desveló por proteger a la grey eclesiástica103 y a los fieles antes de ser llevado al frente, de donde regresó herido a los tres meses. Finalizada la guerra fue requerido para hacer el servicio militar en Cáceres. Poco después fue desplazado a Madrid, para incorporarse al servicio de censura militar durante unos meses, antes de su regreso a Barcelona, debido a ser hijo de viuda pobre, pues Benet, hijo de padre tranviario y madre sastra, quedó huérfano de aquel, ya separado de su madre, al morir de un tiro en noviembre de 1935 en el transcurso de una discusión política104. En 1942 ingresó en la Facultad de Derecho como alumno libre. Allí fundó el Frente Universitario de Cataluña (FUC), mientras seguía ligado al Casal Católico de Sant Andreu de Palomar —donde conoció a Florencia Ventura y Monteys con la que matrimonió en 1948— y a las juventudes de Acción Católica, en cuya jerarquía ascendió. También fue entonces cuando entró en contacto con Félix Millet y Maristany, presidente de los Jóvenes Cristianos de Cataluña. La vía religiosa constituyó un subterfugio para eludir la integración en Falange y mantener las esencias catalanistas, cultivadas en un periódico clandestino: Orientacions. Terminada la carrera, Benet comenzó a trabajar como secretario de Millet. Huido de Barcelona durante la guerra, Millet, salvada la hacienda y la vida, fundó en 1943 Benéfica Minerva y participó en la creación, en 1961, de Omnium Cultural.

En 1945, durante la vigilia de la Diada, se produjo un tiroteo entre militantes del Frente Nacional de Cataluña y unos policías, resultando herido un propagandista que fue detenido y liberado por la intercesión, solicitada por Benet, del abad Escarré, al que conocía desde sus tiempos de seminarista. Las actividades culturales de Benet fueron constantes, no solo en lo relativo al fomento de la lengua catalana —nuestro hombre estuvo presente en la fundación de las revistas Germinabit, junto a Bohigas, Cahner o Albert Manent y Serra D’Or— sino también en la realización de actividades relacionadas con la sardana y el excursionismo, aparentemente menos politizadas. En ese contexto, la relación del FUC con la Unión Internacional de Estudiantes permitió que Joan Sansa Caminal, cofundador con Benet del FUC, asistiera al Congreso Mundial de Estudiantes celebrado en Praga en el verano de 1946, del que quedaron excluidos los comunistas. Como precedente de esta reunión hemos de citar el Consejo Estudiantil Mundial, creado en 1941 en Londres para agrupar las organizaciones estudiantiles antifascistas. Ese mismo año se constituyó la Comisión Abad Oliba, con el fin de organizar las fiestas de entronización de la imagen de la Virgen de Montserrat. Benet, junto a Millet y Escarré, se ocupó de la organización de un acto que culminó con la colocación de una gran bandera catalana por parte de los Grupos Nacionales de Resistencia, que estuvieron conectados con las redes antifranquistas a través de Sansa quien, mientras se doctoraba en Madrid, participó en las reuniones que se mantenían en el disoluto American Bar Pidoux a la casta hora del café. En aquel Madrid, Sansa conoció al galleguista Ramón Piñeiro, que el 25 de julio de 1950 fundó, junto a Ramón Otero Pedrayo, la editorial Galaxia, dedicada exclusivamente a la publicación de libros en gallego. También allí entró en contacto con los peneuvistas Luis Michelena y Pedro María Irujo, y con el cenetista monárquico, Luis Costa García, alias Juan García Durán. Si el Pidoux fue el lugar de encuentro de todas aquellas personalidades periféricas, otro café madrileño, el Lyon, en cuyo sótano, conocido como La Ballena Alegre, se reunía José Antonio Primo de Rivera y se había escrito el himno falangista, fue el lugar donde se daban cita, Aleixandre, Dámaso Alonso, Gerardo Diego, Muñoz Rojas, Vicente Gaos, Ridruejo…

Las actividades de Benet no pasaron inadvertidas para las fuerzas del orden. En 1947 sufrió su primera detención. Incansable, Benet siguió desarrollando sus actividades dentro del Grupo Miramar, creado por Mauricio Serrahima. El grupo sirvió para conectar con jóvenes como Carner, Raventós y Cañellas. Es precisamente a Serrahima a quien, en 1949, el Foreign Office pidió, a través de la embajada británica en Madrid, un informe sobre la situación de la Iglesia en España y una lista de catalanes que pudieran formar parte de un gobierno democristiano. En 1956, acompañado por Raventós, Benet conoció en Madrid a Dionisio Ridruejo105 y a Francisco de Luis, consejero delegado de Editorial Católica, a la que estaba vinculado el diario Ya. Un año más tarde contactó con el Consejo Privado de don Juan de Borbón a través del periodista Santiago Nadal Gaya, uno de los fundadores de La Peña Blanca, agrupación monárquica creada en Barcelona el 14 de abril de 1931. Por último, de la mano de Castellet, Josep Benet se incorporó al Comité español del Congreso por la Libertad de la Cultura, sumándose a sus actividades. En 1965 estuvo presente en el coloquio celebrado en Toledo. También lo hizo en el III Coloquio sobre las Comunidades Diferenciadas, con una ponencia titulada: «Antecedentes y práctica de la autonomía», para cuya organización, Omnium Cultural aportó 25.000 pesetas. En 1969 Benet reivindicó la creación del Instituto de Historia del Carlismo en los Países Catalanes, institución que, a su juicio, debía servir para ahondar en el sentido popular de tal ideología. El interés por el estudio de esta fuente del catalanismo quedó plasmado en el prólogo que, firmado en marzo de 1973, escribió para el libro de Evaristo Olcina: El carlismo y las autonomías regionales (Hora H, Madrid 1974). En su breve texto, Benet, que circunscribía el carlismo a su presencia en los Países Catalanes y en las Vascongadas, insistió en la necesidad de fundar el mentado Instituto y en conectar el carlismo con el federalismo:

El escritor y político republicano catalán, Pere Coromines, que en su juventud fue uno de los acusados en el proceso de Montjuich, en una conferencia dada en el Ateneo de Barcelona en 1927, se lamentaba de que los estudios sobre la historia del carlismo fueran tan poco cultivados. Y hacía observar que los que hasta aquel momento se habían publicado eran por lo general de signo parcial, ya que pretendían defender, unos, la idea y actuación liberal, y otros, la carlista. Eran, por así decirlo, escritos de combate. Ante esta situación, Pere Coromines pedía que se renovaran los estudios sobre las guerras carlistas —«cal renovar els estudis carlins», escribía— y que se entrara en una etapa de objetividad.

Pese a los años transcurridos, no puede decirse que la petición de Pere Coromines haya encontrado eco. Por desgracia, los estudios sobre el carlismo continúan tal como estaban en 1927. Puede decirse que los pocos que los cultivan continúan haciéndolo, casi todos, desde una posición aún combativa, militante o, por lo menos, apologética.

Por otra parte, hay que constatar que los estudios sobre el carlismo no han interesado aún a los jóvenes historiadores, formados en las nuevas escuelas históricas, a pesar de la extraordinaria riqueza temática del carlismo, tanto desde el punto de vista ideológico, como militar, como guerrillero o político. No podemos olvidar, por ejemplo, que en los Países Catalanes, durante el ochocientos, el carlismo y el republicanismo federal —ambos, pues, federalistas— fueron los dos únicos movimientos auténticamente populares, como asimismo los únicos capaces de levantar masas de combatientes civiles voluntarios. Sin embargo, los estudios sobre el carlismo continúan ausentes de la Universidad. Tampoco existe un Instituto de las Guerras Carlistas ni en el País Vasco ni en los Países Catalanes, territorios en los que debería existir, porque en ellos aquellas guerras fueron hechos importantes y auténticamente populares, sin el conocimiento de los cuales no es posible entender la historia vasca ni la catalana. Quizá ese Instituto llegará a ser realidad, alguna vez, en alguna Universidad norteamericana o británica, que descubrirá un día, la riqueza histórica de aquellos acontecimientos y lo creará por su cuenta...

Ante esta situación de los estudios sobre el carlismo, no es extraño que muchas personas, incluso entre aquéllas que se interesan especialmente por la historia contemporánea o por la vida política, sigan teniendo sobre el carlismo, su actuación y su doctrina, las opiniones tendenciosas que difundieron los liberales cristinos del ochocientos, o las difundidas por los grupos que, desde la extrema derecha, instrumentaron las masas y aspiraciones populares carlistas en favor de causas ajenas al carlismo. Es natural, por tanto, que estas personas desconocedoras de la historia del carlismo, se sorprendan de ciertas declaraciones del carlismo de hoy.

Por todo ello, creo que este libro, que ha escrito el valenciano Evarist Olcina, debe ser recibido con agradecimiento por aquellos que desean conocer y comprender mejor el carlismo de ayer y de hoy.

Evarist Olcina nos ha dado un libro que, por primera vez, plantea con seriedad, y utilizando una base documental suficiente, uno de los puntos fundamentales de la doctrina carlista que más contribuyó a movilizar las masas populares en el País Vasco y en los Países Catalanes: el federalismo. Creo que es un acierto que el autor haya abierto el primer capítulo de su obra con unas frases del escritor catalán, combatiente que fue en la tercera guerra carlista Mariàn Vayreda, que expresa con rotundidad su caso particular, que fue, sin embargo, el de muchísimos otros carlistas. Las palabras de Mariàn Vayreda podrían ir perfectamente acompañadas por las de Jacint de Macià, también referidas a la tercera guerra carlista: «Es innegable que don Carlos conoció desde el principio de la guerra que sus voluntarios, lo mismo que el país que representaban, hacían tan heroicos sacrificios no por su persona, sino por la Religión y los Fueros, que se creyó defendían».

«...que se creyó defendían». Con estas palabras, Jacint de Macià introduce una de las cuestiones menos estudiadas hasta el presente en la historia del carlismo: la posición de cierto número de dirigentes del carlismo que pretendieron convertir la auténtica fuerza popular que representaba el carlismo en un movimiento exclusivamente antirrevolucionario. Esta cuestión es tratada por Evarist Olcina, y, a mi entender, las páginas que dedica a estudiarla son de las más interesantes de su obra. Creo que son unas páginas que toda persona que desee comprender ciertos momentos cruciales de la historia de España de este siglo debe leer.

Sería superfluo que siguiera insistiendo en poner de manifiesto el interés que tiene esta obra de Evarist Olcina. El índice del libro es bastante expresivo, y los documentos que son transcritos suficientemente importantes, para que esta obra sea conocida por todas aquellas personas que se preocupan por el presente y el futuro hispánico. Porque si bien el libro termina en 1936, el problema de que se trata es un problema fundamental, que continúa vivo y pendiente de solución.

Barcelona, marzo de 1973

El salto de Josep Benet a la política se dio poco después. En 1977 se convirtió en senador por Barcelona con el mayor número de votos de toda España. Tres años después obtuvo su acta de diputado del parlamento autonómico de Cataluña, integrado en la lista del PSUC. Terminada su etapa como político, Benet fue nombrado director del Centro de Historia Contemporánea de Cataluña. En 2008, mientras apuraba los últimos días de su vida consagrados a escribir sus memorias, el de Cervera dejó supurar por última vez su amargura:

Termino la redacción de este prólogo cuando estoy a punto de cumplir 88 años. De éstos, unos 40, prácticamente la mitad, he tenido que vivirlos bajo regímenes españoles que han perseguido la identidad nacional de mi patria, con el propósito de convertirla en una región subordinada a la nacionalidad mayoritaria en el Estado español, que tiene la capital en Madrid. Una cuarentena de años en los que he debido dedicar esfuerzos y sacrificios para gozar de lo más elemental —lengua propia e identidad nacional propia— que los otros pueblos tienen sin que nadie se lo discuta. Al desaparecer el franquismo, con la transición a la democracia, pareció que la situación cambiaría y que sería posible que las diferentes naciones que componen el Estado español viviesen pacíficamente, respetándose sus identidades y hablas. Han transcurrido treinta años, y esta esperanza está siendo decepcionada. Vuelven los ataques brutales contra Cataluña, su identidad nacional, su idioma y su economía. Vuelve a sembrarse el odio contra Cataluña. En muchos momentos me parece leer y oír textos anticatalanes de ayer, de los tiempos de Franco y de más atrás. No nos engañemos, la ofensiva actual tiene un objetivo claro: aprovechar la globalización para aniquilar la nación catalana en un plazo relativamente breve…

El contubernio de La Ametlla del Vallés

En febrero de 1964, Pablo Martí Zaro escribió a Manent para comenzar a organizar el primer Coloquio Cataluña-Castilla. El intercambio epistolar acabó designando como organizadores a Manent por la parte catalana y a Pedro Laín por la castellana. En este último caso, los primeros en ser propuestos para participar —carta de Martí Zaro a Manent del 4 de abril de 1964 tras su reunión con Laín— fueron: Ruiz-Giménez, Sampedro, Miguel Artola, Laín, Aranguren y Ridruejo106. Por la parte catalana, los inicialmente designados, fueron: Jordi Rubió, Antonio María Badia y Margarit, Rafael Tasis y Jordi Carbonell. Se sopesaba también la posibilidad de celebrar la reunión en un hotel de Sitges.

El 31 de julio, Joaquín Ruiz-Giménez escribió a Martí Zaro107 y le aconsejó, acaso con la intención de que la línea democristiana que él representaba —durante el XVII Congreso de Pax Romana celebrado en septiembre de 1939 en Washington fue nombrado presidente internacional— no se viera excluida de la organización:

Convendría que el Coloquio no apareciese directamente vinculado al Congreso por la Libertad de la Cultura, sino que se moviera en una órbita mucho más amplia y que cooperaran a ello otras tendencias y sectores de Cataluña y Castilla.

Sugería también la inclusión de nombres como: Ramón Menéndez Pidal, Rafael Lapesa, José María Valverde, Luis Rosales, José María Maravall, Rafael Díez del Corral y Antonio Truyol. Por la parte catalana, recomendaba invitar al financiero Félix Millet Maristany y al catedrático de Filología Románica de la Universidad de Barcelona y ex miembro del Tercio de Montserrat, Martín de Riquer, que en 1962 entregó un informe, encargado por el Consejo Nacional del Movimiento, titulado: «El problema del idioma, la política cultural del régimen y las peculiaridades de la vida universitaria, intelectual y artística en Cataluña»108. Ruiz-Giménez también proponía que el coloquio se celebrara en un ámbito más piadoso: el Monasterio de Poblet. Pese a todo, un mes más tarde —carta de Ruiz-Giménez a Martí Zaro fechada en Madrid el 31 de agosto de 1964—, el ex ministro de Educación, ahora volcado en su revista, Cuadernos para el Diálogo, comunicó que debía partir hacia Alemania «invitado por los católicos de aquella Nación para hablar a nuestros obreros españoles en Stuttgart», viaje del que regresaría para preparar los exámenes de la Universidad. Ruiz-Giménez confirmó su definitiva ausencia del Coloquio en una carta escrita el 28 de noviembre, después de una estancia de tres semanas en Roma, si bien manifestó su: «plena adhesión al noble propósito de intensificar la comprensión recíproca y el diálogo entre hombres de Cataluña y de Castilla, y contribuir a la defensa y al cultivo de los comunes valores espirituales». Añadiendo lo siguiente: «A mi modesto juicio ese esfuerzo ha de hacerse sin enfeudarlo en ninguna actitud política de grupo o de partido, puesto que está por encima de las contingencias políticas».

El Coloquio Cataluña-Castilla no era el único proyecto en el que andaba embarcado el Comité español ni la única conexión entre Ruiz-Giménez y nuestro colectivo. En septiembre de 1964, según sabemos por una carta de Martí Zaro a Pierre Emmanuel, se estaba preparando un Seminario para la Formación del Hombre y el Desarrollo Económico, que pretendía celebrarse en la Facultad de Derecho de Madrid. Ante la aparición de las primeras dificultades pasa usar esa sede, se apuntó a un lugar alternativo: las instalaciones del Banco Exterior, del que José Luis Sampedro era subdirector. En este documento, de reveladoras conexiones, Martí Zaro sugirió la incorporación al seminario de Joaquín Ruiz-Giménez.

Con el seminario estancado, Martí Zaro viajó a Barcelona para ir concretando los aspectos organizativos del coloquio. En cuanto a sus participantes, por Castilla se eligió a: Chueca Goitia, Tierno, Laín, Aranguren, Ruiz-Giménez, Artola y Maravall, con Brú, Valdeavellano y Buero Vallejo como suplentes. Por Cataluña, los escogidos fueron: Castellet, Gomis, Manent, Carbonell, Millet, Valverde, Benet, Badia, Tasis y Raventós. Hecha la selección y al no poder utilizarse por razones de agenda la masía de Alberto Puig, próxima a Palamós109, se eligió la mansión que Félix Millet poseía en La Ametlla del Vallés.

Conviene en este punto detenerse en Millet, pues su papel no se limitó al de un generoso anfitrión. Muy al contrario, el fundador de Benéfica Minerva y Banca Catalana, un par de meses antes de la reunión, publicó en ABC —día 24 de octubre de 1964— un artículo titulado: «Lengua y cultura catalana». En él afirmaba, con evidente abuso cuantificador, que había seis millones de españoles que hablaban catalán. En su escrito también aludía a las manifestaciones que Manuel Fraga, ministro de Información y Turismo, había hecho en su pregón de la Feria del Libro de Barcelona, en el cual señaló la necesidad de promover la literatura en lengua catalana, pero negó cualquier tipo de operatividad política al uso de las lenguas regionales: «La unidad de la patria no puede verse amenazada por el cultivo del idioma vernáculo». Millet interpretaba, en la línea del miembro de la Lliga y posterior benefactor del Opus Dei, Fernando Valls y Taberner, el auge del catalanismo como un efecto del olvido oficial de la lengua y cultura catalanas. El empresario, no obstante, presentaba al catalán como una lengua española y nombraba a Menéndez Pelayo y a José Antonio Primo de Rivera para dar lustre castellano a su afirmación.

En ese artículo se citan otros de sesgo similar. Meses antes del de Millet, en ABC apareció un texto de Vicente Gállego Burgos, primer director de la Agencia EFE y fundador en 1940 de la revista Mundo, que en 1967 pasó a manos del opusino Sebastián Auger. El mismo Auger, que posteriormente se vio envuelto en un escándalo tras el cual huyó de España acusado de estafa, publicó el 12 de marzo una Tercera de elocuente título, «Cataluña y la Real Academia Española». En el artículo se pedía una mayor presencia de catalanes en tal institución, medida que debería acompañarse de la entrada en la misma de «lenguas distintas». También anterior al de Millet es el artículo de Rafael Calvo Serer, «El Catalanismo Nacional», fechado el 18 de junio de 1964, que suponía un homenaje a Valls, del cual destacaba una visión de la Historia de España «tan llena de hechos diferenciales», expresión que volvió a emplear al describir una reunión neoyorquina entre catalanes, vascos y valencianos que se sentían «diferencialmente españoles». A juicio de Calvo Serer, el problema regionalista/nacionalista, se superaría por elevación, disolviéndolo en las grandes estructuras económicas y culturales. Tanto Auger como Calvo Serer jugaron posteriormente un relevante papel en el establecimiento de puentes con el PCE, ligados a la figura de Santiago Carrillo. La fotografía de la Junta Democrática de España ilustrará en 1974 esta relación que se fue fortaleciendo con el tiempo antes de hacerse pública en París. Si ABC dio cobijo a estas voces, La Vanguardia Española tomó el testigo en el mismo sentido. El 27 de marzo de 1964 vio la luz el editorial: «Cataluña y la Academia», en el que se elogiaba la iniciativa del ministro de Educación y Ciencia, Manuel Lora-Tamayo, de eliminar la exigencia de residir en Madrid para ingresar en la Academia. Días más tarde, con la firma al pie de M., apareció una columna titulada: «Lengua española y lenguas españolas», en la cual se afirmaba el sinsentido de que las lenguas regionales, españolas todas, se incorporaran a una academia consagrada al español.

Hecha esta contextualización, es momento de regresar a los preparativos del coloquio de La Ametlla. Finalmente, los que concurrieron en diciembre en la mansión vallesana fueron: Badia, Lluc Beltrán, Benet, Castellet, Cuito, Gomis, Hurtado, Manent, Millet, Raventós, Rubió, Tasis y Valverde, junto a los castellanos: Aranguren, Caro Baroja, Maravall, Martí Zaro y Ridruejo. Causaron baja, por diversos motivos: Laín —ausente por tener que asistir a un tribunal universitario en Salamanca—, Marías, Chueca, Ruiz-Giménez o Artola. Gil-Robles, Saénz de Bujanda, Valdeavellano, Garagorri y Vivanco fueron nombres que Martí Zaro consideró primero, para desestimarlos después. Algunos de los participantes se alojaron en la propia masía, mientras otros lo hicieron en el hotel del Balneario Blancafort. El presupuesto del que se dispuso ascendió a 39.815 pesetas, y sirvió para cubrir los habituales gastos, las cintas magnetofónicas en que se grabó, las flores para la señora de Millet y el ejemplar de Llengua i cultura als Països Catalans (Publicacions de l’Abadia de Montserrat) recién editado por Badia, que recibieron los participantes.

El Coloquio dio comienzo con una larga intervención del catedrático de Gramática histórica de la lengua española, Antonio Badia Margarit, mientras que la segunda jornada la abrió Ridruejo, en un tono más político110. A grandes rasgos se puede decir que los más exaltados de la reunión fueron los catalanes más jóvenes: Benet, Carbonell y Castellet, mientras que por la parte castellana es notoria la asunción de la mayoría de los postulados catalanistas que, partiendo del terreno de la lingüística, se adentraban en lo político empleando subterfugios como el del estado plurinacional o planteando directamente la secesión, con el modelo federal y europeísta del Congreso por la Libertad de la Cultura como fondo. El discurso de Badia, del que contamos con los apuntes manuscritos111 que tomó Martí Zaro, repasó los hitos más importantes en relación a la lengua catalana, sus acciones reivindicativas e instituciones destinadas a su conservación y fomento, comenzando con los juegos florales de 1888, que contaron con la destacada y políticamente ingenua participación de Marcelino Menéndez Pelayo. Después aludió al I Congreso Internacional Lengua Catalana de 1906, al que asistió Menéndez Pidal, la fundación por Prat de la Riba del Instituto de Estudios Catalanes en 1907 e incluso el II Congreso Universitario Catalán de 1918. A continuación, estableció una clara distinción entre dos culturas en difícil convivencia por «la represión idiomática» y «la represión espiritual», no sin señalar un camino: «el normal para aportar algo de cultura es que los catalanes se expresen según lengua y espíritu catalán». En lo concerniente al tratamiento de lo que llamaba «inmigración», también tenía soluciones: la asimilación de la segunda generación, más dificultosa en las ciudades que en el campo por el menor uso urbano del idioma regional. En relación con la escuela, desarrollada en la «lengua oficial», los efectos que detectaba eran nada menos que: la «perturbación normal del desarrollo psicológico del niño», peligro ante al que proponía una dosificación por edades, comenzando por emplear la lengua materna en parvulario, medida que allanaría las indudables ventajas del bilingüismo, que darían como resultado «hombres psicológicamente normales».

Hechas estas consideraciones, los catalanes pusieron sobre la mesa la posibilidad de un manifiesto favorable a su causa que podría contar con el apoyo del periódico ABC. El manifiesto, al cabo confeccionado por católicos, pretendía acogerse a la encíclica de Juan XXIII, Pacem in terris, en la que se prestaba especial atención a las minorías étnicas y a sus aspectos culturales, —«que los gobernantes se consagren a promover con eficacia los valores humanos de dichas minorías, especialmente en lo tocante a su lengua, cultura, tradiciones, recursos e iniciativas económicas»— afirmación que muchos, desde el abad Escarré a las organizaciones seglares, instrumentalizaron. La Encíclica, vertida al catalán con una tirada de 200.000 ejemplares, motivó que la Conferencia Episcopal estableciera que en España las culturas y las lenguas fueran al menos cuatro: castellano, catalán, gallego, vascuence. A partir de entonces, el empleo exclusivo del catalán en la liturgia oficiada en las iglesias catalanas fue tan creciente como la desbandada de gran parte de la feligresía. Su implantación, que desplazó al latín, siguió un camino que partió de las parroquias rurales a las urbanas112. La admisión de las lenguas vernáculas en los templos propició que estas fueran paulatinamente incorporadas en los medios de comunicación y la enseñanza, hecho, este último, que recibió su espaldarazo con la aprobación de la Ley General de Educación, la llamada Ley Villar Palasí, el 4 de agosto de 1970.

Por el bloque castellano el escurridizo Aranguren también reconoció el hecho diferencial catalán y propuso potenciar las diferencias regionales. Maravall, uno de los más moderados, disolvió el «problema catalán» en el «problema español», que no era otro que el de la falta de libertad, al que sumó cargas heredadas del pasado como las provenientes del carlismo113. Avanzado el debate, antes de criticar a Sánchez Albornoz por su práctica de una suerte de «menendezpelayismo» y reivindicar a Pi y Margall, propuso:

… evitar en lo posible toda referencia, que yo creo que hoy resulta ineficaz y hasta perturbadora, a unos conceptos y hasta a los sentimientos derivados de ellos que, indudablemente, en nuestro tiempo aparecen erosionados. Es decir, los conceptos no diríamos ya de soberanía, sino el mismo concepto de nación. Yo confieso que no me gusta nunca oír ya en estas cosas y en general en muchas otras, la palabra nacional, porque creo que es una palabra, hoy por hoy, en nuestro momento, más bien perturbadora en todos los órdenes.

Julio Caro Baroja, tan apreciado por Ridruejo, extendió el problema más allá del territorio catalán e hizo una cerrada defensa del vascuence, más amenazado que el catalán, aunque todavía recuperable. Su defensa estaba, no obstante, en sintonía con determinadas preocupaciones nacidas en la España más oficial y esencialista, instancias en las que se valoraba su antigüedad y se reclamaba la protección de un idioma, en efecto, en retroceso. En un sentido más político, llegó a apuntar la posibilidad de que Portugal «en un momento más o menos próximo, empiece a pensar en la necesidad de integrarse en una situación peninsular por causas urgentes de su situación económica. Fíjense en lo que esto supondría para los países más ricos de la península». La apreciación de Caro Baroja, como veremos, fue una de las líneas más sólidas del ulterior desarrollo de las actividades del Comité español, muy relacionado con el Comité portugués, en el intento de configurar proyectos culturales ibéricos.

Por la parte catalana, las manifestaciones oscilaron entre la formal suavidad de Valverde114 y de Tasis, y la agria irritabilidad de un Benet capaz de afirmar que Cataluña, sociedad distinta a la española y aún enfrentada con esta, había sido ocupada, razón que, como mínimo, conducía a un estado plurinacional o a la secesión de Cataluña. Castellet, tan destacado dentro del Comité, extendió el problema lingüístico a vascos y gallegos, mostrándose favorable a trabajar la franja de edades inferior a los cuarenta años. Por su parte, Gomis se planteó la posibilidad de ser catalán sin ser catalanista.

Vayamos ahora con Ridruejo. Los fragmentos de sus intervenciones que a continuación reproducimos tienen la suficiente elocuencia como para que el lector pueda calibrar en qué posiciones ideológicas se situaba uno de los letristas del Cara al sol a mediados de los años sesenta. Su intervención comenzó fijándose en la situación que atravesaba la Universidad de Barcelona, en la que, a su parecer, se daba «un cierto complejo de colonización» causado por la presencia de «profesores de habla no catalana». El soriano afirmaba entender el «problema catalán» como «un problema de la vida española». Sin embargo, a medida que el coloquio avanzó, abrazó las posiciones catalanistas con mayor claridad.

… ninguno de los que estamos aquí tenemos derecho a ignorar que el problema concreto de la pluralidad nacional del Estado español es un problema de enorme gravedad en cuanto a las posibilidades de su presentación táctica en una situación básica. Es decir, es evidente que es un problema de fuerza reactiva tremenda. Por ejemplo y para hablar claro nos decía Millet antes lo que dos generales del ejército115 piensan sobre el asunto. Bueno, estamos en una situación de hecho y es que este país está ocupado por el ejército español. No Cataluña, Cataluña está ocupada como territorio enemigo, pero como territorio propio está ocupada la totalidad del país.

Ridruejo se mostró cómodo manejando la idea de una España plurinacional que ya tenía hondas raíces dentro de los ambientes nacionalistas. Su discurso, atravesado por un indisimulado aventurerismo político, incorporaba un recurso relativamente moderno, el de los Derechos Humanos promulgados poco después del fin de la II Guerra Mundial:

[…] si nosotros podemos presentar un problema de derechos humanos violados y presentarlo enérgica intensa y numerosamente con adscripción de todas las gentes que en el país puedan asentir a algo tan razonable como eso, es evidente que lo que nosotros tenemos que preparar es esa estrategia con toda celeridad y con toda frialdad. Sin perjuicio de que sepamos perfectamente a dónde va la aventura. En este sentido creo que también habría una coincidencia. Hay que agradecerle mucho a Caro que nos haya ilustrado sobre el vasco; porque evidentemente yo he dado aquí una muestra de ligereza interpretativa sobre este fenómeno. Y la culpa de esa ligereza interpretativa sobre ese fenómeno la tiene principalmente D. Miguel de Unamuno. A cada uno su responsabilidad.

Más adelante explicó su evolución ideológica respecto del asunto catalán, recordando el momento en el que conoció su hecho diferencial, durante su confinamiento en tales tierras. Ridruejo empleó la expresión «español inmediato» entendiendo por tal a alguien incapaz de comprender el complejo problema que envolvía a Cataluña.

A ese español que se cree español inmediato y que de pronto se encuentra con que vio que no puede serlo, con que eso de España es problemático y además de problemático es complejo y que además una cosa que es nacionalismo parcial, la primera impresión que eso le produce es de incomodidad porque es un obstáculo a su esquema mental.

También aprovechó la circunstancia para dejar entrever la idea que de España, pero sobre todo de Castilla, tenía, apoyándose, entre otros, en Menéndez Pidal y evocando la revuelta comunera para trazar unos perfiles independentistas:

No digo de sea exacta, pero lo cierto es que hubo una Castilla primaveral —cuya última manifestación pasa por la Celestina y el Poema de Mio Cid— muy liberal, muy democratizada, en sus formas internas, muy independentista. Menéndez Pidal ha demostrado que el primer separatismo lingüista fue el castellano. La parte enemiga del Imperio y que resistió a Carlos V, independientemente de Valencia, fue Castilla y quien defendió la tradición austriaca fue Cataluña, a cada uno lo suyo. Bien, lo cierto es que hay una Castilla posible, postulable, con una mitología nacional más o menos libertaria, más o menos corporativa, más o menos municipalista y, en cierto modo, más o menos separatista; y que esa Castilla ha sido grata a ciertos historiadores que interpretaban la historia para desembocar en un pensamiento federalista.

De donde deducía una consecuencia política, a su juicio evidente, que debería contar con un trabajo previo a cargo de unos intelectuales entre los cuales él se encontraba:

Aquí vamos a tratar los supuestos normales para que haya donde tiene que haber una negociación política. Evidentemente el grupo intelectual tiene que preparar el terreno para que los políticos negocien.

El «terreno» tendría la forma de un escrito, en el que colaborarían él mismo y Aranguren, y que sería útil del siguiente modo:

Creo que entonces habría que comenzar por requerir la firma de las personas objetivamente prestigiosas (Menéndez Pidal, Aleixandre, Laín). Inmediatamente después recabaríamos unas cuantas firmas de la derecha, y llamo a la derecha en este caso no a la derecha genuina, sino a 10 Pemanes, a algunas personas del Opus incluso, en fin, a personas que estén en zonas próximas al Régimen. E inmediatamente después firmaríamos unas cuantas personas de lo que podríamos llamar en términos relativos la izquierda…

Por último, Ridruejo lanzó una idea: la creación de «una especie de Instituto para el estudio del pluralismo español», algo que dio como fruto el diseño de una Asociación de Culturas Peninsulares —la palabra «españolas» se omitió cuidadosamente— que debería tener centros en Madrid, Castilla-León (con Extremadura), País Vasco, Asturias, Cataluña, Mallorca, Valencia, Galicia, Andalucía y eventualmente Canarias, y de las que el centro madrileño sería el foco de convergencia de la federación.

El Coloquio lo cerró Pablo Martí Zaro, que hizo un balance positivo del mismo. En su intervención empleó la expresión «nacionalidad catalana» y pidió eludir en lo posible el tono político pero, sobre todo, el término «imperialismo», pues a su entender:

La nacionalidad catalana y otras nacionalidades se sienten oprimidas por esta concepción unitaria de la península. Pero esto realmente no es un imperialismo, esto es el fenómeno que se da en todos los estados europeos…

Lo cual no fue obstáculo para adherirse a las tesis de Benet sobre la lucha de pueblos e incluso para incorporar el término etnia en una de sus intervenciones: «Yo salvo la mejor opinión de los que están presentes, difiero un poco de la propuesta que ha formulado Ridruejo en el sentido de incorporar ya a la próxima reunión representantes de otras etnias». Junto a sus afirmaciones, presentó propuestas como la del jurista Fernando Sáenz de Bujanda, hombre cercano a Julián Marías y Joaquín Garrigues116, quien se comprometió a hacer un estudio monográfico sobre la política fiscal y la administración provincial.

Además de los proyectos citados, también se acordó desarrollar estudios sociológicos del lenguaje para conocer la realidad de la situación de las lenguas en Cataluña, a lo que se acompañó la petición de Badia de dotar una bolsa de libros para desarrollar esos trabajos. El propio Badia, junto a Baroja, se comprometió a preparar una investigación de antropología social que sirviera como base de un Instituto para el estudio de la pluralidad española. Por último, se acordó organizar regularmente conferencias de catalanes en Madrid y otras ciudades «de lengua castellana», y poner en marcha proyectos que favorecieran la traducción de libros en catalán, haciendo lo propio en el terreno de la crítica. También se apostó por el mantenimiento de los lazos entre los grupos castellano y catalán, comenzando por una reunión en Madrid en primavera, y se consideró la necesidad de incorporar a los coloquios a vascos y gallegos. Como detalle curioso, consta una solicitud al Congreso por la Libertad de la Cultura de dos ejemplares de La democracia en América, de Tocqueville, y uno de La Europa de las Etnias (Presses d´Europe) del federalista francés Guy Maurice Héraud, viejo conocido de Rougemont y firme partidario del derecho de autodeterminación de los pueblos.

El entusiasmo con el que salió del Coloquio Manent, contrasta con la preocupación que Marías le transmitió a Martí Zaro, de la cual se habla en una carta que este dirigió a Pierre Emmanuel el 14 de diciembre de 1964:

Pablo Martí Zaro

Apartado 13.175 Madrid

Madrid le 14 Décembre, 1.964

M. Pierre Emmanuel

61, rue de Varenne

Paris VII. —

Cher Ami,

Mon entretien avec Julian Marías a eu lieu cet après-midi. Comme d´habitude la conversation a été très cordiale. Il s’interesse toujours très serieusement à nos activités. Je lui ai fait une discrète allusion à la lettre qu’il vous a adressée. Il a repris tout de suite le fil de cette lettre et m’a parlé en termes très généraux des griefs qu’il a, à l’encontre du Cómité. D’après ce qu’il ma dit, ce n’est rien de bien important. I’l s’agit, d’une part, de cette espèce de bloc que les membres catalans forment en face des membres non catalans et qu’il voudrait voir se dissoudre, et d’autre part du manque de tension polémique à l’interieur du Comité. Je l’ai invité, une fois de plus, à expliciter ses discrepances et ses critiques dans nos réunions et à prendre une part plus active dans toutes les initiatives et prises de décission du Comité. Il a acquiescé à tout ce que je lui ai dit et m’a exprimé de nouveau son adhesion inconditionée à notre entreprise. Après´quoi je l´ai informé sur les résultats de la rencontre Catalogne-Castille, et il s’est engagé à assister au prochain colloque. Nous avons parlé aussi du Programe d’Activitas pour 1.965, et il s´est mostré enormement interessé aux differentes possibilités d’action culturelle que je lui ai presentée. Mon impression, en somme, c’est que ríen n’a changé chez M. Marías par rapport à nous, et qu’il continuara à´être un membre loyal et inconditionel de notre Comité.

Bien cordialement, votre ami,

[Firmado: Pablo Martí Zaro]

Mi entrevista con Julián Marías ha tenido lugar este mediodía. Como de costumbre, la conversación ha sido cordial. Él se interesa siempre muy seriamente por nuestras actividades. Le ha hecho una discreta alusión a la carta que os he dirigido. Él ha cogido de inmediato el hilo de vuestra carta y me ha hablado en términos generales de las quejas existentes en el Comité. Lo que me ha dicho no es muy importante. Se trata, por una parte, de esa especie de bloque formado por los catalanes frente a los miembros no catalanes que podría disolverse, y de otra parte de una falta de tensión polémica en el interior del Comité. Yo le he invitado, una vez más, a explicitar sus discrepancias y sus críticas en nuestras reuniones y tomas de decisión del Comité. Él ha accedido a todo lo que le he dicho y me ha expresado de nuevo su adhesión incondicional a nuestro proyecto. Tras esto, le he informado de los resultados del encuentro Cataluña-Castilla, y se ha comprometido a asistir al próximo coloquio. Hemos hablado también del Programa de Actividades para 1965, y se ha mostrado enormemente interesado en las diferentes posibilidades de acción cultural que le he presentado. Mi impresión, en suma, es que nada ha cambiado en Marías con respecto a nosotros, y que continuará siendo un miembro leal e incondicional de nuestro Comité.

Cordialmente, vuestro amigo,

[Firmado: Pablo Martí Zaro]

La celebración del coloquio barcelonés dio inicio a una serie de encuentros interregionales que se fueron desarrollando en diversos escenarios, comenzando por el celebrado un año más tarde en la casa toledana de Chueca Goitia, al que se sumó un mayor número de integrantes, entre ellos, algunos de los que no comparecieron en Barcelona, probablemente ya tranquilizados tras comprobar la segura viabilidad de tales reuniones.

La masía de Félix Millet sirvió también para establecer otro tipo de contactos de más concreto y local alcance. La finca se convirtió en un lugar de encuentro para las diferentes familias del catalanismo, en las que tanto peso tuvieron empresarios y banqueros, como puso de relieve Manuel Sacristán en un informe —firmado bajo el nombre de Ricardo— elaborado a finales de enero de 1966. En él relató una reciente reunión mantenida por gentes como Pujol, Benet o Carulla, que daba continuidad a una serie en la que participaron Castellet, Bohigas, Carbonell, etc. En dichos encuentros, a los cuales no se invitó a representantes del PSUC o el MSC, se diseñó el panorama político futuro de Cataluña, sin descuidar el relevante campo de la cultura, hasta el punto de plantear ayudas a los intelectuales que acabarían por convertirse en orgánicos, al incorporarse a instituciones diseñadas ad hoc tras la implantación en España de la democracia coronada de 1978. Por su interés, transcribimos literal e íntegramente el documento117:

doc. 7-1966, Cataluña 6, AH-PCE

NOTA DE NOTA DE RICARDO (Manuel Sacristán)

<24.1.66; fecha y título del archivador>

Los días 8 y 9 de enero, (sábado y domingo), se han reunido en Ametlla del Vallés, un grupo de intelectuales catalanes convocados por lo que oficiosamente podríamos denominar el secretariado cultural del Omnium, bajo el pretexto de estudiar los problemas que plantea la difusión de la cultura catalana.

Las reuniones tuvieron lugar en la casa de Félix Millet y Maristany, con la presencia del mismo y la representación de Banca Catalana (J. Pujol) y Banco Industrial de Cataluña (Carrasco), los Srs. Ortinez y Duran Farrell que se vieron imposibilitados de estar presentes, mandaron cartas de adhesión y algunos representantes (Sarda y otros). También estuvieron presentes varios industriales catalanes como el Sr. Carulla de Gallina Blanca.

Las reuniones se extendieron desde el sábado por la mañana hasta el domingo al medio día, con la interrupción de la noche del sábado que los asistentes fueron a dormir a Barcelona, terminó con un almuerzo de faisán regalado por un industrial catalán que se dedica al «deporte» de su cría.

A la hora de los postres y con la euforia del coñac, los asistentes jugaron a «elecciones libres», de forma que depositaron su voto secreto como si se tratara de un comicio general. La Democracia-Cristiana, sacó 9 votos, el PSUC 8, Esquerra y Socialistas 4 cada uno, y algún otro partido 1 ó 2. Es de notar que las distintas organizaciones fueron denominadas de una forma más o menos vaga, salvo en el caso del PSUC, en el que la elección se hizo sobre siglas concretas. Al conocer los resultados el Sr. Carulla expresó que si esto debiera ajustarse a la realidad «habría como para tomar el barco e irse a Ginebra» (sic). La dirección de la reunión y cabezas visibles, fueron J. Benet y J. Pujol con Triadú. Inicialmente se presentaban dos ponencias o temas de discusión: 1) Problemas que plantea la difusión de la cultura catalana en el exterior (Castellet, C. Pellicer, J. Molas, R. Salvat). 2) La difusión de la cultura catalana en Cataluña (J. Benet).

La lista de intelectuales invitados, comprendía en general a lo que podríamos llamar en el campo de la creación cultural, intelectuales de izquierdas políticamente no comprometidos: J. M. Castellet, O. Bohigas, J. Carbonell, R. Salvat, J. Molas, S. Espriu, C. Pellicer. Todos ellos, habían quedado prácticamente de lado en la dirección y creación del Omnium Cultural en su primera fase.

Parece ser que en general el curso de la discusión aportó poco o nada de nuevo, pero en el curso de las mismas se intensificó la aproximación en las relaciones personales, formulándose repetidamente los deseos y las posibilidades que el grupo promotor tenía, en el sentido de favorecer y estimular la creación cultural.

Así, aunque sin concretar, se habló de ofrecer puestos de trabajo de medio día muy bien remunerados, en empresas que el grupo financiero domina, para aquellos intelectuales que precisasen solucionar su situación económica.

Por la mañana del domingo se habló de la necesidad de sacar unas conclusiones que fuesen base para una relación de trabajo futuro, así se llegó a establecer la preparación de un libro sobre Historia de Cultura Catalana, que el grupo financiero se compromete a publicar incluso en Francia e Inglaterra, y que dirigiría J. Molas; también se abrió la posibilidad de ayuda económica para un grupo que integrado por Castellet, Benet, Bohigas, Pellicer y un abogado de Vilafranca, siguiese estudiando los problemas de la difusión de la cultura catalana. Otro grupo, (Pinol y Verdura entre los componentes), trataría de los problemas editoriales en relación con esta misma difusión. Por último, se decidió una planificación de las ayudas económicas, que hicieron público que en el momento actual sobrepasa los dos millones anuales, y el estudio de un posible incremento de las recaudaciones destinadas a fines culturales.

Parece ser que en principio, el equipo intelectual de izquierdas que calificamos de políticamente independiente, se inclina a aceptar todo ese plan que le ofrece posibilidades de proyectarse en un sentido de profundización cultural bajo un condicionamiento económico favorable, considerando que en principio esto no disminuye su independencia, y que incluso en estos medios se puede hacer una labor seria y positiva. De todos modos parece que no se les escapa el peligro de atomización de movimiento intelectual progresista, que si bien hasta hoy no ha tenido cierta coherencia organizacional, no deja de ser un grupo con una coherencia de base.

Así mismo y con todas las afirmaciones expresadas de honestidad, no dejan de reconocer la existencia de un compromiso tácito que puede condicionarles colectivamente a la hora de proceder a la formulación de su política cultural.

Todo ello, no obstante, incidiendo sobre un sector sobrecargado de trabajo y con la sensación de frustración de su «función intelectual seria y profunda», hace que frente a la propuesta de emplear energías en una cohesión organizada de intelectuales de izquierdas, que por su condicionamiento económico y político, forzosamente ha de moverse fundamentalmente en un plano más primario en el sentido de crearse sus propios condicionamientos en una primera etapa, esta maniobra de los intelectuales que representan a la burguesía catalana, haga aparecer posiciones de desánimo y aún de fría colaboración y escepticismo, en los representantes de la izquierda. A ello debe añadirse la creencia por parte de este grupo, que el PSUC les ha tenido abandonados, en el sentido de haberlos tenido apartados del diálogo ideológico sin mostrar apoyo entusiasta a aquellas aportaciones culturales no específicamente orgánicas, y a los hombres que las han promovido.

Por último es de notar, que en las discusiones de la Atmella no ha estado invitado ningún intelectual de los conocidamente organizados tanto del PSUC como del MSC. Con referencia a este último se hizo el comentario por parte de Benet de que se había querido invitar a Reventós, pero «que no se le había podido encontrar». También se dio a entender que se iba a promover, con el consecuente apoyo económico, una comisión de abogados que estudiase desde un punto de vista legal, la protección del Omnium y de todo el movimiento cultural que se intentaba impulsar.

Parece ser que se dio conocimiento de la reunión a Tarradellas.

Como se puede advertir, el palacete de La Ametlla acogió a empresarios, banqueros, abogados y a determinados representantes de las «fuerzas de la Cultura». Aquel colectivo, hábil jugador de dos barajas, supo aprovechar las debilidades y ambiciones de quienes, andando el tiempo, terminaron por desaparecer de la escena política catalana, haciendo pagar un elevadísimo precio a la Nación española por la ocupación momentánea de La Moncloa.

De pie: Antonio Badía Margarit, Ernesto Lluch Martín, José Luis López-Aranguren, Fernando Baeza Martos, Enrique Tierno Galván, Juán Reventós Carner, Dionisio García-Sabell, Mauricio Serrahima Bofill, Rafael Tasis Marca, Jorge Cabronell Ballester, Mariano Manent Cisa, Pablo Martí Zaro, Rafael Lapesa Melgar, Paulino Garagorri Herranz, Lucas Beltrán Flórez, José Benet Morell y Lorenzo Gómez Sanahuja; agachados y sentados: Sergio Vilar Báguena, José María Catellet, Fernando Chueca y Víctor Hurtado Martí. Reunión en casa de Fernando Chueca, Toledo, noviembre de 1965.

Hacia el nacionalfederalismo

La reunión de La Ametlla sirvió para consolidar un proyecto cuya meta era la constitución de una España federal, es decir, una suerte de fractal a escala nacional del modelo que los Estados Unidos pretendían para Europa118. Si desde el otro lado del Atlántico las piezas que debían federarse, en principio, eran las naciones políticas existentes a este lado del Telón de Acero, la lectura en clave interna que se hizo por parte del colectivo anticomunista y a la vez divergente con el franquismo, tenía como elementos de la federación a unas regiones en las cuales había arraigado un nacionalismo de fuerte impregnación católica, rasgo que nos lleva a oponer, al manido término «nacionalcatolicismo», con el que suele definirse al franquismo, el concepto de «federalcatolicismo», nutrido por tales grupos. El colectivo federalcatólico, si bien compartía fe con el nacionalcatólico, era refractario, sobre todo, al primer término del «Una, grande y libre» bajo el que operaban muchos de los grupos afines al poder franquista.

Mientras las reuniones preparatorias se sucedían en despachos y mansiones, las prensas arrojaron una novedad en enero de 1965, la revista Mañana, tribuna democrática española119, editada en París por el Centro de Documentación y de Estudios. A pesar de estar financiada por la fundación Peace and Fredom120, la publicación, dirigida por Ridruejo y Gorkin121, lastrada por las deudas, tuvo una breve andadura: su existencia apenas superó el año. Fundada ese mismo año en París, la revista Cuadernos de Ruedo Ibérico122, tuvo mayor fortuna. En ella colaboró José María Moreno Galván quien, bajo el pseudónimo Juan Triguero, debutó con el polémico artículo: «La generación de Fraga y su destino». Detrás de esta influyente publicación se encontraban exiliados españoles liderados por el editor anarquista José Martínez Guerricabeitia. Ruedo Ibérico fue un lugar de acogida para Fernando Claudín y Jorge Semprún tras su expulsión, en noviembre de 1964, del Partido Comunista de España debido a sus veleidades revisionistas. Pronto, la revista se convirtió en rival de Nuestra Bandera, reproduciendo sobre el papel las eternas fricciones existentes entre las diferentes generaciones de izquierdas políticas que ya se habían puesto de manifiesto en la Guerra Civil, de la que muchos pretendían pasar página.

Después del éxito de La Ametlla y con la nueva revista en marcha, el Comité español vivía un momento dulce, sin embargo, 1965 quedó marcado por los disturbios ocurridos en la Universidad tras la celebración de una serie de asambleas libres y de manifestaciones duramente reprimidas por la policía. El apoyo que los estudiantes recibieron por parte de dos miembros destacados del Comité español, Aranguren y Tierno, alteró por completo el rumbo marcado. Las posturas adoptadas por aquellos hombres motivaron una reunión de urgencia del Comité español, que tuvo lugar el 27 de febrero. A ella asistieron: Pedro Laín, Ridruejo, Chueca, Martí Zaro y Jean Bloch-Michel, desplazado con rapidez a España para analizar los hechos y plantear una estrategia. Una cita posterior, habida el día 1 de marzo, se saldó con un documento de adhesión a los catedráticos sancionados. El episodio se cerró con la separación definitiva de sus cátedras, consumada oficialmente en agosto, de Tierno Galván, Aranguren y Agustín García Calvo. Otros docentes quedaron asimismo separados temporalmente de la docencia. Es el caso de Santiago Montero Díaz y el de Mariano Aguilar Navarro, ex integrante de la CEDA y Catedrático de Derecho Internacional próximo a Madariaga, que acabó engrosando las filas de la socialdemocracia. Además de los sancionados, José María Valverde y Antonio Tovar renunciaron también a sus cátedras voluntariamente como medida de apoyo a los citados. En clave interna, la expulsión de Aranguren ocasionó, al margen del daño infringido a su carrera académica, ciertas fricciones con Muñoz Rojas, ambos unidos por el sostén de la Fundación Ford. Con el fin de buscar una solución, en septiembre se diseñó con celeridad, presuponiendo que pudiera disponer de pasaporte, una gira escandinava para Aranguren de la que da noticia una carta123 que dirigió Jurgen Scheleimann a Martí Zaro el 8 de septiembre de 1965 en la que se desgranaban las ciudades —Oslo, Upsala, Gotemburgo, Estocolmo— por las que pasaría el catedrático. Si Aranguren y Tierno contaban ya con el respaldo del Congreso por la Libertad de la Cultura124, Agustín García Calvo también recibió una oportuna ayuda gracias a una oferta de colaboración con Mañana, que el filólogo sugirió asumir bajo pseudónimo. A esta oferta se sumó una beca de 1.000 francos idéntica a la percibida por Valverde, justificadas ambas como «bolsas de profesores». La relación de García Calvo con el Congreso por la Libertad de la Cultura todavía se mantenía en mayo de 1967, cuando pasó por París para recibir la oferta de una pequeña gira de conferencias, junto con la de la dirección de un seminario titulado: Lenguaje y Sociedad. Agustín García Calvo recuperó su cátedra en 1976, en ella permaneció hasta su jubilación, simultaneando su actividad docente con una destacada presencia en el Ateneo de Madrid. Al final de su larga vida, García-Calvo llegó a participar en las protestas madrileñas del 15 de mayo de 2011.

Mientras todo eso ocurría en el convulso campo universitario, los coloquios Cataluña-Castilla, máxime después del éxito de La Ametlla del Vallés, debían continuar. En esa ocasión, la réplica castellana se dio en el palacete toledano del arquitecto Fernando Chueca Goitia. La reunión tuvo lugar entre el 26 y el 28 de noviembre de 1965 gracias a la hospitalidad del arquitecto, que a mediados de la década de los cincuenta había comenzado su actividad política al entrar en contacto con el grupo encabezado por Dionisio Ridruejo. Por otra parte, su relación con Julián Marías, al que tanta lealtad profesó siempre, había surgido en Harvard en 1952125. Entre los temas tratados en el cigarral toledano, destacaron cuestiones hoy tan de actualidad como la balanza comercial y fiscal entre Cataluña y el resto de España, y la situación de la lengua catalana, amenazada, al decir de los catalanistas, en la castellanizada Barcelona. Las consecuencias del encuentro se hicieron públicas al año siguiente. En marzo de 1966, Chueca, junto a los habituales, no dudó en firmar un documento de título orwelliano, «Homenaje a Catalunya», dirigido «Al pueblo catalán representado por sus estudiantes, intelectuales y artistas», en el que se afirmaban cosas del siguiente tenor:

España, en su pluralidad, desea testimoniar su admiración sin reservas ante la actitud de Cataluña en pro de nuestra lucha por la libertad. Una vez más, en circunstancias decisivas para el país, Cataluña está dando excepcional ejemplo de valor cívico ante la necesidad de vencer los obstáculos que obstinadamente se oponen a la incorporación de la comunidad hispánica a la vida política y cultural propia de una auténtica democracia.

La epístola venía motivada por la visita que el padre benedictino Gabriel Brasó y Tulla había realizado a Juan XXIII, al que transmitió la necesidad de instituir una Conferencia Episcopal Catalana. Sobre el fondo de los acontecimientos barceloneses se recortaba la figura del abad de Montserrat, Aurelio Escarré, furibundo catalanista que había vertido su ideario en unas declaraciones publicadas a tres columnas en la primera página del diario Le Monde el 14 de noviembre de 1963. El entrevistador de Escarré fue el corresponsal en España del diario: el periodista ex hedillista e hijo del secretario de prensa de Manuel Azaña, José Antonio Novais, quien según Raúl Morodo bautizó a Pablo Martí Zaro como Pablo Martí y CIA. Corresponsal del periódico brasileño, O Estado de São Paulo, Novais, ya convertido en socialista, la publicó también en sus páginas. En la entrevista, el abad sostuvo que el régimen franquista no obedecía a los principios básicos del cristianismo. La incorporación de la lengua catalana a la enseñanza era también una de sus principales reivindicaciones, pues, según advertía el tonsurado, «cuando se pierde la lengua, la religión también tiende a perderse».

Volviendo a Toledo, el programa previsto se apoyaba en dos temas: el idioma y la organización económica. Dos de las intervenciones principales fueron la ponencia del economista Ernest Lluch, sobre la balanza comercial y fiscal de Cataluña respecto del resto de España, y la presentación que el filólogo catalanista Antonio Badia Margarit realizó de una encuesta sobre 22.772 cabezas de familia, que mostraba la pérdida de importancia de la lengua catalana en la ciudad de Barcelona. En Toledo repitieron la mayor parte de los asistentes a la tenida de 1964, pero también se incorporaron otros: por ejemplo Sergio Vilar, el médico gallego Domingo García Sabell, codirector de Galaxia, el filólogo Rafael Lapesa, Tierno Galván, o el joseantoniano asistente a Múnich, Vicente Ventura Beltrán. Estas presencias obedecían al giro regionalista y en último término, federalista, que se le pretendía dar a las actividades del Comité. Otro importante frente, el de la edición, se reimpulsó durante el verano de 1965: el proyecto Seminarios y Ediciones, al que nos referiremos en otro capítulo.

Terminado 1965, el mes de marzo del año siguiente fue de gran agitación ante lo que se consideró una agresión a Cataluña: la designación, hecha en la vallisoletana persona de Marcelo González Martín, como arzobispo coadjutor, con derecho a sucesión, del Arzobispado de Barcelona. Ante este hecho, Castellet y Benet, pero también Mauricio Serrahima, Jordi Solé-Tura, Miquel Roca, Oriol Bohigas, Lluch, Raventós y otros, congregados en torno a la revista Serra D’Or, editada por la Abadía de Montserrat, invocando a Juan XXIII, dirigieron una carta colectiva —la palabra España fue sustituida por Estado Español— en la que mostraron su rechazo a la presencia de «prelados de procedencia forastera, ignorantes de nuestra lengua, de nuestra casi milenaria cultura y de los complejos espirituales y sociales de las tierras catalanas». En consecuencia, los firmantes pedían a don Marcelo que renunciase a su dignidad arzobispal. Una semana más tarde, entre los días 9 y 11 de marzo, tuvo lugar la Capuchinada, encierro en el convento de los Padres Capuchinos de Sarriá cuyo objetivo era aprobar los estatutos del Sindicato Democrático de Estudiantes de la Universidad de Barcelona. Según la policía, en la capuchinada hubo 557 implicados no frailes: 512 estudiantes, 33 intelectuales, 2 sacerdotes, 2 extranjeros, 7 periodistas y 1 estudiante empleado de una corresponsalía extranjera: el holandés Robert Stephen Bosschart. Un año después, The Daily Telegraph vinculó a los dos extranjeros —el suizo Wilfried Rutz y el norteamericano Frederick Ernest Berger— con la CIA. El encierro se saldó con una serie de detenciones y el pago de cuantiosas multas. Como es lógico, estos hechos fueron trasladados al Comité español del CLC. Una carta firmada por Benet, Castellet, Manent, Carbonell y Lluch, fechada el 23 de marzo, denunció una campaña «anticatalana» orquestada por la prensa de Madrid y provincias. Los efectos serían, el atizamiento de «la vieja y mal planteada querella del ‘separatismo catalán’». El grupo confesaba sentirse solo ante el silencio de las voces amigas y sometía a consideración la tramitación del documento acordado en La Ametlla y retocado en Toledo, al que debía sumarse otro dirigido a Jordi Rubió, que había sido homenajeado por el Sindicato de Estudiantes de la Universidad de Barcelona y que en 1969 recibió el Premio de Honor de las Letras Catalanas. La polémica reapareció en 1966 gracias a la campaña, impulsada por el entorno de la revista Serra d’Or: «¡Queremos obispos catalanes!», que se solucionó con el compromiso de Marcelo González Martín, estrecho colaborador del cardenal Vicente Enrique y Tarancón, favorito de Pablo VI, de aprender catalán al tomar el cargo.

Superada la crisis, el Comité trató de continuar con las reuniones interregionales. La ciudad escogida para celebrar la siguiente mesa redonda sobre las comunidades diferenciadas fue Santiago de Compostela. El anfitrión debía ser Domingo García Sabell, encargado de acoger, además de a los habituales, a un destacado grupo de nacionalistas vascos con los que ya se había reunido Martí Zaro. A última hora, como veremos más adelante, la mesa se canceló.

Sociología y democracia

La consecuencia de los trabajos de sociología ya citados, recordemos la experiencia de Carrión de los Condes y el proyecto de constitución de la Asociación Española de Sociología, fue la puesta en marcha del Centro de Información y de Estudios en Madrid, necesario ante los tres escenarios políticos que se preveían para la España futura, según el análisis realizado por Martí Zaro:

a) Un franquismo sin Franco que pudiera disfrazarse —a través del ejército— o de una monarquía sin salida democrática o de un «neonasserismo» (impulsado por los cuadros medios del ejército).

b) La democracia, apoyada en la democracia cristiana española y en el socialismo democrático.

c) El comunismo126.

En ese contexto, la Sociología aparecía como una disciplina del máximo interés para alcanzar un mayor conocimiento de la sociedad española, sometida a grandes transformaciones económicas que conllevaron movimientos migratorios de gran envergadura, bolsas de población que acabarían configurando una serie de cinturones industriales y residenciales alrededor de las principales ciudades. Prueba de la emergencia de este tipo de estudios fue la fundación, en noviembre de 1939, del Instituto de Estudios Políticos, cuyo primer director fue Alfonso García-Valdecasas como primer director, al que siguió el Instituto Balmes de Sociología, creado el 1943 y dirigido por Severino Aznar, y el Centro de Estudios Sociales del Valle de los Caídos, fundado en 1958. Animados por los resultados de la encuesta palentina Sampedro y Muñoz Rojas pasaron por París para reunirse con Aron y Cuisenier. En esa reunión se valoró un nombre para hacerse cargo de los trabajos sociológicos. El escogido fue Luis Díez del Corral, orteguiano que completó su formación en Alemania, Premio Nacional de Literatura en 1942 y Catedrático de Historia de las Ideas y de las Formas Políticas en la Universidad de Madrid.

El 11 de noviembre 1966 se inauguró el curso en la Escuela de Ciencias Sociales (CEISA), dirigida por el empresario, miembro de Acción Católica y más tarde del Opus Dei, José Vidal Beneyto. Poco después, en diciembre127, Vidal lamentaba el escaso poder de convocatoria entre los preuniversitarios a los que se pretendía captar, al tiempo que reconocía el avance de los tecnócratas frente a los que se consideraban sociólogos politizados. Existía también otro obstáculo que impedía el éxito de CEISA, la proliferación de otras escuelas de Ciencias Sociales, que en Madrid alcanzaron el número de cinco. Entre ellas destacaba la Escuela Ibérica de Sociología, promovida por los sindicatos y el Ministerio de Asuntos Exteriores a través del Instituto de Cultura Hispánica. De línea oficialista, tenía como presidentes al jurista Gregorio Marañón Moya, hijo de Gregorio Marañón y a Adolfo Muñoz Alonso, camisa vieja, procurador en Cortes y Catedrático de Historia de la Filosofía de la Universidad de Madrid. A los centros citados se sumaba el que el profesor Salvador Lissarrague, también discípulo de Ortega, trataba de poner en marcha la Escuela Oficial de Sociología. Tan cerrada competencia tenía sentido en una España decididamente orientada hacia una economía de mercado. La sociología aún aumentaría su peso en el periodo abierto tras el fin del régimen franquista, necesitado de tomar la temperatura al cuerpo electoral de consumidores que durante los años sesenta comenzaron a acceder a la tecnología televisiva, tan conectada con la democracia de mercado pletórico128. Dentro de esta brega, CEISA contaba con un importante aval, el de la Asociación Europea de Estudios Sociales. En la línea política ya apuntada, CEISA impulsó el Seminario: Vigencia y contenido de las Ideologías en el mundo actual, en colaboración con universitarios, que trataba de analizar el «comportamiento electoral en las pasadas elecciones municipales». Otros seminarios tuvieron títulos como: Problemas de la Enseñanza actual en España o Problemática general de la práctica periodística en España, destinado a profesionales de medios de comunicación como: S.P., Triunfo, El Europeo, 3E, El Economista…hasta un número de 70. Por último, para llegar a más público, se valoró la posibilidad de impartir cursos de urbanismo dirigidos por Fernando Chueca y su colega, el arquitecto Francisco Javier Sáenz de Oiza. Pese a todos estos esfuerzos, el 8 de enero de 1968 se produjo el cierre gubernamental de CEISA, motivado por el desarrollo en su sede de acciones políticas, entre ellas los cursos impartidos en sus instalaciones por Aranguren y Tierno. Además del cierre, Vidal Beneyto fue multado con 25.000 pesetas. Tales circunstancias llevaron a Pierre Emmanuel a escribir a Martí Zaro para que este elevara una queja a Carrero Blanco que no surtió el efecto deseado.

Bloqueada la vía sociológica, el resto de actividades habituales del Comité, prosiguieron con normalidad. Las bolsas que ofrecía seguían siendo muy atractivas, razón por la cual, a la oficina del Edificio España llegaron nuevas solicitudes como la del ingeniero José Antonio Fernández Ordóñez, quien pidió129, en febrero de ese año, una bolsa de viaje. El ingeniero se hallaba trabajando en un estudio sobre la obra de Eugenio Freyssinet, que requería de una visita a Francia. Por su parte, los poetas Antonio Fernández Molina y Pedro (sic) Gimferrer, hicieron lo propio con respecto a las bolsas de libros. En su caso, proyectaban escribir una obra titulada El surrealismo en la literatura española130.

A finales de año se proyectó la organización de un Coloquio Internacional sobre las Ideologías, que debería celebrarse en Barcelona. El hombre ocupado de su puesta en marcha debía ser el jurista monárquico Manuel Jiménez de Parga, catedrático de la Facultad de Derecho de la Universidad de Barcelona, que en un inicio pensó en contar con la Cámara de Abogados de Barcelona. Se iniciaba así un tortuoso proceso.

Mientras todo esto ocurría, los ecos de los incidentes universitarios seguían sin apagarse. El 11 de enero de 1966, Aranguren protagonizó una cena homenaje en el restaurante madrileño La Flor de Azahar. El acto fue autorizado por la Jefatura Superior de Policía con la única condición de que no se pronunciaran discursos. El banquete contó con la presencia de José María Gil Robles, Teófilo Hernández, Ridruejo, Guillermo de Torre, Maravall, Fernando Baeza y Buero Vallejo, entre otros. Por su parte, Tierno Galván también encontró alternativas a su delicada situación. La más importante fue la ayuda que recibió a la vuelta de su visita a Princeton. El 10 de marzo de 1966, el Viejo Profesor suscribió un convenio con Seminarios y Ediciones, por valor de 180.000 pesetas, para sacar adelante un seminario titulado: «Estudio sobre la enseñanza primaria en España». La nueva estructura del colectivo también permitió que el 30 de abril se firmara en Barcelona un convenio con Pinilla de las Heras para realizar un trabajo colectivo de investigación titulado: «Problemas de la Administración pública. Procesos de centralización y descentralización». En ambos casos se trataba de materias sensibles cuyos efectos aflorarían años después dentro de la España autonómica. Mientras se ponían en marcha estas iniciativas, Sergio Vilar, ex colaborador de Camilo José Cela, avanzaba en un libro titulado: Protagonistas de la España democrática. La oposición a la dictadura 1939-1969, confeccionado a partir de una serie de entrevistas. Vilar entregó una memoria de su trabajo en abril de 1967131. Para su realización obtuvo, de manera extraordinaria, una bolsa de 3.000 francos.

Las dificultades surgidas por los incidentes universitarios reactivaron los contactos con el grupo de Ruiz-Giménez. En mayo de 1966 se celebraron reuniones en El Paular, de resultas de las cuales, Gregorio Peces-Barba redactó el anteproyecto de las I Jornadas de Estudios de Cuadernos para el Diálogo. Con La sociedad democrática como título escogido, se elaboró una lista de distinguidos ponentes: Ruiz-Giménez, Augusto Van Eistendal, Aranguren, Carlo Donat Cattin, Jiménez de Parga, Maurice Duverger, el director de Le Monde, Hubert Beuve, Roselyne Chenu y el sancionado Mariano Aguilar Navarro. El enclave escogido para desarrollar cuatro días de reuniones entre el 15 de mayo y el 15 de junio del año siguiente debía ser la Hostería del Paular y el resultado de las mismas lo publicaría Edicusa. Durante su desarrollo, el proyecto sufrió modificaciones. En octubre del año en curso, se planificó un calendario en el que se pretendía convocar a personalidades como Enrique Miret Magdalena, Alfonso Carlos Comín, José María Riaza, Aguilar Navarro y Maravall, encargadas de impulsar diferentes comisiones de estudio. No he podido verificar si se llegaron a realizar las jornadas, si bien, en la documentación manejada se consigna que estaba previsto que el coordinador de los trabajos fuera Brú y la secretaría la ocupara Peces-Barba. Dentro del programa, Pablo Martí Zaro debía formar parte de la comisión financiera, junto a Pepín Vidal Beneyto y Antonio Menchaca, que ya había visitado la cárcel de Carabanchel en 1957 por distribuir propaganda ilegal.

Aunque se mantuvieron tendidos los puentes con el sector ruizgimenista, el Comité español del CLC prosiguió con sus actividades propias. Después de los dos coloquios Cataluña-Castilla, se buscó la ampliación del radio de los mismos, dándoles una escala ibérica. Entre el 26 y el 29 de septiembre de 1966 tuvo lugar en Aix-en-Provence el congreso titulado: La pensée rénovatrice et les sociétés stagnantes. A él concurrieron dos bloques, el español, formado por: Carlos María Bru, José María Castellet, Domingo García Sabell, Lorenzo Gomis, Marià Manent, Dionisio Ridruejo y Pablo Martí Zaro; y el portugués, integrado por: José Ribeiro dos Santos, director de Investigaciones Sociales de la Fundación Gulbenkian, Mario Murteira, Luis Filipe Lindley Cintra, José Cardoso Pires, Joao Salgueiro y Antonio Alçada Baptista, director de la revista O Tempo e O Modo. Todos ellos estuvieron acompañados por altos representantes del Congreso por la Libertad de la Cultura para las cosas de la península ibérica: Bloch-Michel, Roselyne Chenu, Pierre Emmanuel, Francisco Farreras, Jelenski y Emir Monégal. El encuentro en Aix-en-Provence dio inicio a las actividades hispano-lusas, que continuarían hasta bien entrados los setenta.

Ese mismo mes todavía se seguía intentando organizar el antes citado Coloquio Internacional de Barcelona. Durante el año se había avanzado en ello tratando, sin éxito, de involucrar, al modo de lo realizado en Madrid, al Instituto Francés. En la primavera, Jelenski había sugerido la participación del sociólogo Salvador Giner, hombre cercano a Tierno y a Carlos Barral con experiencia docente en Estados Unidos. Se preveía también132 contar con la participación del sociólogo alemán René Köning, el ex ministro de finanzas francés André Philip, el periodista de Le Monde, Pierre Viansson-Ponté, el sociólogo Henri Lefevre, el historiador del arte Giulio Carlo Argan y el escritor católico próximo a Mounier, Jean-Marie Domenach. La representación portuguesa, inexcusable, correría a cargo del sociólogo Aderito Sedas Nunes. El ambicioso plan entró, no obstante, en vía muerta, por lo que se pensó en recurrir a las gentes del Comité español y sus aledaños. Se planificaron las siguientes intervenciones: Aranguren, «Necesidad de reasumir colectivamente los deberes ético-políticos»; Laín, «¿Ciencia e ideología?»; Ridruejo, «¿Hay de hecho, en formación una ideología del siglo XX?¿qué nivel de realización ha alcanzado la ideología del siglo?»; Jesús Aguirre, «Religión e ideología», Paulino Garagorri, «Actualidad de las ideologías»; Vidal Beneyto, «La problemática de las ideologías»; Francisco Fernández Santos, «Aspectos ideológicos de la teoría de la sociedad industrial» y Castellet, «Literatura e ideología: influencias recíprocas». A este plantel se trataba de sumar a Carlos Ollero y Díez del Corral, mientras Sergio Vilar se encargaría de las relaciones con la prensa. Los últimos flecos organizativos los tratarían Jelenski y Martí Zaro en una visita a Barcelona prevista para octubre. El español elaboró incluso un presupuesto que ascendía a algo más de 332.000 pesetas, al que había que sumar el apoyo de las editoriales Aymá, Edicions 62 y Ariel. No obstante, según avanzaban las fechas, las posibilidades de obtener el permiso para llevarlo a cabo comenzaron a esfumarse, por lo que a mediados de noviembre, Jelenski sugirió celebrarlo en Montpellier, a pesar de que ello iría en detrimento del número de participantes españoles. Un telegrama de Emmanuel, mandado desde Madrid133, desaconsejó el cambio de sede, opinión que se reforzó al obtenerse, en junio de 1967, un permiso por parte del Gobernador Civil autorizando su celebración en Casteldefells. Ante tal cúmulo de dificultades, la organización experimentó un brusco giro en el curso de un viaje de Aranguren a París en febrero de ese mismo año. Durante una reunión con Josselson, Emmanuel y Jelenski, se decidió deslocalizar en Coloquio organizando tres debates: uno en Madrid, con Emir Rodríguez Monegal, Salvador Giner y acaso Fernández Santos; otro en Sevilla, con François Furet y Michel Foucault; y el tercero en Barcelona, con la presencia de Edward Shils y Peter Wiles. Pese a los reiterados intentos y cambios de estrategia, el congreso no llegó a realizarse. La solución apareció en una carta de Martí Zaro enviada a José Luis Sureda en la que propuso una alternativa que sí llegó a buen puerto: la organización de un Coloquio sobre los problemas del desarrollo regional. El lugar elegido para su realización fue la ciudad de Córdoba.

La CIA aparece en escena

La crisis producida en el mundo universitario, que había salpicado a destacados miembros del Comité español, obligó a este a convocar una reunión de urgencia el 15 de septiembre de 1965. Asistieron a ella: Ridruejo, Tierno, García-Sabell, Laín, Chueca, Sampedro, Manent, Buero, Carlos Brú, Aranguren y Martí Zaro. Durante la misma, Ridruejo leyó un escrito que pretendía recabar el apoyo de numerosas firmas en protesta por las expulsiones. Durante la tenida, Sampedro llegó a anunciar que estaba dispuesto a renunciar a su cátedra o pedir la excedencia, como ya había hecho Antonio Tovar134, si bien, su impulso se desvaneció enseguida.

Al problema surgido en la universidad se sumó la aparición de inquietantes noticias en la prensa norteamericana. El 27 de abril de 1966 el New York Times desveló la tutela que la CIA realizaba sobre el CLC. La reacción del Comité español no se hizo esperar. El 13 de mayo, el grupo envió una carta a John C. Hunt. A pesar de la inicial conmoción, la crisis se superó con rapidez, hasta el punto de que, un mes más tarde, Sampedro, Laín, Aranguren, Maravall, Tierno, Morodo y Julio Caro Baroja, firmaron una carta dirigida a Gorkin, director de la revista Mañana, ofreciéndose para colaborar con la revista.

Querido amigo:

Desde sus primeros números, seguimos con el mayor interés la publicación de la bien orientada tribuna democrática que Vd. dirige. Consideramos que dicha publicación está redactada con suma oportunidad y corresponde, como ninguna otra, a las condiciones de nuestra vida social y a las necesidades de la oposición democrática española. Pese a las dificultades que existen para su difusión, su influencia y popularidad son ya notables. Por otra parte, no creemos que, en las condiciones actuales, la función que cumple pudiera ser sustituida fácilmente ni fuera ni, por supuesto, dentro de España, donde la prensa sigue funcionando bajo controles muy severos.

Por esta razón, le exhortamos a seguir adelante, y le ofrecemos para ello no sólo nuestra simpatía sino nuestra colaboración, esperando que sea posible superar las muchas dificultades que presenta una empresa tan desinteresada.

Le saludan muy atentamente,

[Firmado: José Luis Sampedro, Pedro Laín, José Luis López Aranguren, José María Maravall, Enrique Tierno, Raúl Morodo y Julio Caro Baroja]

El cierre de aquella crisis se hizo, no obstante, en falso. Aunque las actividades del Comité prosiguieron, estas se reconfiguraron. A principios de 1967 se tomó la decisión de no celebrar los III Encuentros Cataluña-Castilla. Después del congreso de Aix-en-Provence interesaba fortalecer los lazos con Portugal, configurando de este modo una plataforma ibérica135 muy distinta a la ya existente, el llamado Bloque Ibérico, pacto estratégico bilateral rubricado en 1942 por los gobiernos de Franco y Salazar. Sin embargo, no fue el giro iberista el que marcó el año, sino el desvelamiento aludido el que produjo una enorme conmoción. El New York Times no fue el único medio que denunció las relaciones CIA-CLC. En las mismas fechas, Ramparts, revista católica y antibelicista radicada en San Francisco, comenzó a investigar esos nexos establecidos mediante fundaciones interpuestas136.

En realidad, los datos venían aflorando desde al menos un lustro atrás. En 1962, el escritor anarquista norteamericano Paul Goodman, escribió lo siguiente en la revista Dissent: «La Libertad Cultural y el Encuentro de las ideas eran instrumentos de la CIA»137. Junto a este testimonio, fueron apareciendo otras líneas periodísticas que apuntaban en la misma dirección. En septiembre de 1964, el semanario neoyorquino The Nation ya hablaba de la canalización de fondos de la CIA a través de revistas, pero fue sin duda el New York Times el medio que mayor difusión dio a esta información. En efecto, el 28 de abril de 1966, el diario afirmó claramente que «la CIA ha apoyado organizaciones de intelectuales anticomunistas pero liberales…». La noticia se inscribía en una serie de artículos publicados entre el 25 y el 29 de abril de 1966, que propagaron definitivamente la información.

En España fue Triunfo quien más difusión dio al asunto. Lo hizo casi un año más tarde, el 25 de febrero de 1967. La publicación de la información preocupó a Martí Zaro, que planteó exigir a la revista una rectificación pública en relación al uso que hacía del verbo «controlar» a propósito de las relaciones mantenidas por la CIA y el núcleo congresista español. Junto a Triunfo, Pueblo y El Español dieron también la noticia.

En realidad, el Comité español estaba alertado desde hacía tiempo. Ya Cela, en una carta dirigida a Ridruejo el 29 de febrero de 1964, hablaba de Emmanuel como «conocido asalariado de los americanos». Por otro lado, Indalecio Prieto, que había tenido contacto con Julián Gorkin en México, también lo había señalado una década antes. En cualquier caso, el conocimiento de las noticias que aparecieron en los medios norteamericanos por parte del grupo español fue muy temprano, como demuestra lo ocurrido en la citada reunión del 13 de mayo de 1966. A ella asistió el grueso del grupo, excepto Buero, Tierno y Aranguren, que se hallaban fuera de España, y Castellet, García Sabell, Gomis y Marías, que no acudieron por diferentes motivos. La cita tenía por objeto analizar la información del New York Times. Ante sus compañeros, Martí Zaro leyó las cartas de protesta dirigidas al periódico por Galbraith, Kenan, Oppenheimer, Schlesinger, la de los directores de Encounter, Melvin Jonah Lasky138, Kristol y Spender, y las de Nicolas Nabokov y Denis de Rougemont. También se dio lectura a la carta enviada al Comité por John C. Hunt, en la que se anunciaban acciones judiciales por difamación contra el diario. En vista de la situación, el Comité español decidió139:

1. Dirigir a Don John C. Hunt la carta […] con las firmas de todos los asistentes a las que habrán de agregarse posteriormente las de los demás miembros de la Comisión Española que no han podido acudir a esta reunión.

2. A propuesta del Sr. Laín Entralgo: enviar una circular a las personas que han tenido relación relevante con la Comisión Española para exponerles lo sucedido. De esa circular deberá formar parte la carta a que se refiere el acuerdo anterior, así como los textos principales publicados en el New York Times como réplica a su artículo. El Sr. Martí Zaro queda encargado de establecer la lista de los destinatarios de esta circular.

3. En el caso de que, bien a través de la prensa, o bien por otro medio, se diese pública difusión a las afirmaciones del New York Times, se haría publicar una nota de rectificación con las firmas de los miembros de la Comisión Española, o se solicitaría del Congreso que enviase dicha nota con la firma de sus directivos. Si la nota no fuese publicada, se entablarían las acciones legales pertinentes para hacer valer el derecho de rectificación regulado por las leyes españolas.

He aquí la carta enviada por el Comité español a John C. Hunt, a cuyo pie se estamparon las firmas de Chueca, Ridruejo, Cano, Pedro Laín, Manent, Marías, Brú y Sampedro:

Madrid, 13 de Mayo de 1966

Sr. D. John C. Hunt

Secretario Ejecutivo del

Congreso por la Libertad de la Cultura

104, Boulevard Haussmann

París VIII

Querido amigo:

Reunidos en el día de hoy para deliberar sobre las alusiones al Congreso por la Libertad de la Cultura contenidas en el artículo publicado en el New York Times del 27 de Abril, no queremos dejar de expresar a Vd., en nuestro propio nombre y en el de los miembros de la Comisión Española que no han podido asistir a esta reunión, la sorpresa y el disgusto que nos han producido las graves y en nuestra opinión infundadas acusaciones vertidas en dicho artículo.

Adhiriéndonos a las afirmaciones hechas por los Srs. Galbraith, Kennan, Oppenheimer y Schlesinger en la carta que dirigieron al Director del New York Times y que este periódico publicó en su número de 9 del corriente, nosotros podemos asegurar también, fundándonos para ello en la experiencia adquirida a lo largo de varios años de colaboración, que no abrigamos la menor duda acerca de la independencia del Congreso y de sus hombres o de su integridad moral y su fidelidad a los principios de libertad, aplicados a todos los órdenes de la vida, que guían nuestra común acción. Jamás se ha intentado imponer a nuestra actividad una orientación o unos límites extraños a nuestros propios criterios u objetivos. Y nunca hemos advertido que se tratase de desviar o de utilizar esa actividad en beneficio de intereses ajenos a los propósitos que nos animan. De lo contrario, ninguno de nosotros hubiera permanecido ni un instante más en la Comisión Española del «Comité d´Ecrivains et d´Editeurs pour une Entr´aide Européenne».

Creemos, sin embargo, que la importantísima labor desarrollada por el Congreso en todo el mundo se vería sensiblemente perjudicada y quizá irreparablemente desvirtuada si no se desvaneciesen de modo suficiente las sospechas divulgadas por el New York Times. Y le expresamos nuestro deseo de que las diferentes acciones emprendidas a tal fin no sean interrumpidas y den sin tardanza y en forma concluyente el fruto que se busca.

No queremos concluir esta carta sin darle las gracias por la leal y pronta información que nos ha facilitado, y sí rogarle que la complete a medida que vaya adquiriendo nuevos datos, ya que el total esclarecimiento de este asunto reviste para nosotros la mayor transcendencia.

Muy cordialmente,

En esos meses, la actividad del Comité fue incesante. El 11 de junio de 1966 se produjo una nueva reunión. Ante la gravedad de la situación, acudieron todos excepto Castellet, Sampedro y Marías. Durante la misma, se comentó la publicación de la noticia en Arriba, del 27 de abril, y la de la revista S.P., del 15 de mayo, si bien en ninguno de los dos casos se nombraba al Congreso por la Libertad de la Cultura. Martí Zaro, optimista, señaló la pérdida de actualidad de la noticia, razón por la cual desestimaba poner en marcha la distribución de la circular destinada a los colaboradores, comentada en la reunión anterior. A estas alturas se pensaba que el escándalo se diluiría solo, por lo que no convenía airearlo más. Mientras tanto, las explicaciones desde París no dejaron de llegar. En octubre de 1966, Pierre Emmanuel envió una carta en la que anunciaba una reestructuración futura:

La Fondation Ford prenant à sa charge l´ensemble de ces activités, il y aura sans doute quelques modifications de structure au courant desquelles vous serez tenu, mais qui ne semblent pas devoir entraîner des modifications de nos projets. Tout au plus nos trouverons-nous devant des budgets assez rigides, qu´il faudrait administrer au plus juste pour en tirer le maximum de résultats140.

La Fundación Ford, tomando a su cargo el conjunto de las actividades, incorporará modificaciones estructurales, de las cuales os mantendrá al corriente, que no entrañarán modificaciones de nuestros proyectos. A lo sumo nos encontraremos ante presupuestos más rígidos que deberemos administrar ajustadamente para obtener los máximos resultados.

Los anunciados recortes afectarían sobre todo a las bolsas de viajes y a las de libros, poco productivas a los ojos de Emmanuel. Con el propósito de aclarar la situación, Chueca, presidente del Comité Español, viajó a París a finales de noviembre. Por si todas las explicaciones anteriores fueran insuficientes, todavía, en una carta fechada el 28 de enero de 1967, Pierre Emmanuel insistió en la independencia de las actividades del Congreso por la Libertad de la Cultura respecto de la Central de Inteligencia Americana, y en la estricta financiación por parte de la Fundación Ford, que pretendía continuar con su tarea filantrópica. En estas circunstancias, el CLC acometió la remodelación de todas sus estructuras operativas, incluidas las españolas. Por lo que se refiere a nuestro grupo, a principios de 1967 se transformaron tanto la Sociedad de Estudios y Publicaciones como el Comité español. En cuanto a la primera, se estableció que cada director de seminario cobrara 10.000 pesetas mensuales y los miembros que lo integraran, 5.000, condicionando su cobro a su asistencia a cuatro reuniones mensuales. A ello se sumaba la disponibilidad de materiales de estudio. Por lo que respecta al Comité, los años venideros se presentaban como de transición. En principio, se retomó la idea, antes desestimada, de celebrar el tercer Encuentro Cataluña-Castilla, rectificación que probablemente podría servir para mantener la cohesión del colectivo.

Dentro de la aparente calma, a la acción del NYT se sumó la del New York Herald Tribune-Washington Post, que publicó el 20 de febrero de 1967 un largo artículo sobre el turbio asunto de las subvenciones. Una vez más, Pierre Emmanuel salió al paso de esas informaciones con otra carta dirigida a los españoles. En la noticia aparecían, conectadas con el CLC, la Fundación Fairfield y la Hoblitzelle, mentadas por Emmanuel en misivas anteriores con el propósito de dejar al margen a la Fundación Ford, argumento que ahora resultaba insuficiente. En la carta141, Emmanuel afirmaba:

Je puis personnellement vous assurer, une fois de plus, que tout ce que nous avons organisé et publié avec vous, n´a jamais eu aucunne relation avec la politique exterieure des Etats-Unis et n´a dons rien à voir avec le C.I.A.

Os puedo asegurar personalmente, una vez más, que todo lo que nosotros hemos organizado y publicado con vosotros, no ha tenido nunca relación con la política exterior de los Estados Unidos ni nada que ver con la C.I.A.

En posteriores misivas, las explicaciones admitirán gradualmente la participación económica de la CIA, si bien se sostenía la independencia de las organizaciones sujetas a la financiación norteamericana. Mientras tanto, las citas en el edificio España de la avenida de José Antonio de Madrid se sucedían. En la que tuvo lugar el 7 de marzo de 1967, el economista bilbaíno Jesús Prados Arrarte y José Antonio Maravall quedaron incorporados al Comité, en el transcurso de una reunión que sin duda tuvo sobre la mesa el ejemplar de Triunfo142, aparecido el 4 de marzo, en el que, al título «Los estudiantes de la C.I.A.», le seguían siete páginas de detallada información. Una nota manuscrita tomada por Martí Zaro143 durante una reunión, desvela la estrategia del Comité. La viveza de los apuntes permite adivinar el tenso ambiente que vieron aquellos hombres que, entre tragos de güisqui y volutas de humo de tabaco, se enfrentaban a una incómoda realidad. En las notas aparecen frases como «Disolución, Táctico» o «Torpeza Gob. U.S.A.», «Fund. no rec. dinero direct. CIA sino por otras fund. (15.000 $)», «Sólo Ford desde hace 2 años». Los nombres de Cano, Buero, Laín y Brú están tachados, sugiriendo acaso discrepancias o turnos de palabra agotados. En la jornada tuvo un gran protagonismo Buero Vallejo, cuya intervención fue recogida también en unos elocuentes trazos:

Problema es q. lo q. ha dicho Chueca lo sabíamos. No se ventila honorabilidad pª nos. El hecho grave error U.S.A. Descrédito Congreso y nos. Carta a P. Neruda, a Monegal. Boletín Emb. Cuba. Politización turbia ante oposición. Pueblo hoy. Nos. sabemos q. no somos anticomunistas. Apéndice C.I.A. para restos».

El recién incorporado Prados Arrarte respondió contraargumentando que los sindicatos reciben «dinero del otro lado». Ridruejo terció a favor de Buero al señalar que el Congreso nació como instrumento de la Guerra Fría para promocionar una izquierda no comunista en el mundo. Con ánimo conciliador subrayó también que el enemigo común era el franquismo. Durante la reunión, Laín propuso dimitir, Ridruejo pidió la publicación de las cuentas y Buero reclamó la redacción de un libro blanco. De aquella cita quedó una detallada acta y el compromiso de Ridruejo y Martí Zaro de desplazarse a París para aclarar definitivamente la situación.

Mientras tanto, en la capital francesa, Emmanuel recibía una carta de Kenneth Donaldson, contable de la CIA establecido en Londres144, en la que le comunicaba que el presupuesto de 1967 destinado al Comité d´Écrivains et d´ Éditeurs pour une Entr’Aide Européenne quedaba fijado en 180.000 dólares. En cuanto a su aspecto institucional, el Comité se convertiría en una Fundación, tal y como Emmanuel comunicó a Chueca el 28 de marzo de 1967. En la carta, además de anunciar un certificado que garantizara el exclusivo origen fordiano de la financiación, Emmanuel adelantaba un posible cambio de nombre, la Fundación para una Colaboración Intelectual Europea y la adjudicación de la nueva presidencia al federalista antifascista suizo Hans Oprecht, que sería acompañado por su compatriota, el penalista Jean Graven, representante de Suiza en los juicios de Núremberg. He aquí el texto:

Pierre Emmanuel

61, rue de Varenne

Paris (7ème)

Paris 1e 28 Mars 1967

Monsieur Fernando Chueca

Alfonso XII, 10

MADRID

-Espagne-

Monsieur le Président et cher ami,

J’ai l’honneur de vous informer que le Comité des Ecrivains et des Editeurs pour une Entr’aide Européenne, auquel est rattaché votre Comité espagnol, élargit ses activités à l’ensemble de l’Europe et au Maghreb, et que pour répondre aux urgences de ses activités nouvelles, il a été décidé qu‘il porterait désormais le nom de «Fondation pour une Entr´aide Intellectuelle Européenne».

Le Président de cette Fondation demeure le Dr. Hans Oprecht, ancien conseiller fédéral de la Confédération Helvétique, ancien président de la Radio Fédérale Suisse, un homme d’une intégrité et d’un courage universellement respectés; le Vice-Président est le Professeur Jean Graven de l’Université de Genéve et j’en suis moi-méme le Secrétaire Général.

Je vous transmets une photocopie de la lettre du Dr. Hans Oprecht certifiant que tous les fonds de la Fondation pour Entraide Intellectuelle Européenne viennent de la Fondation Ford.

Nos amis Ridruejo et Marti Zaro vous auront expliqué certainement la discussion qui a eu lieu à Paris: je suis persuadé qu´elle répondra à vos désirs.

Je vous prie de croire, Monsieur le Président et cher ami, à l´assurance de mes sentiments très cordialement dévoués.

Dictée par Pierre Emmanuel

Et signée en son absence

P.S. Vous recevrez dans quelques jours une lettre certifiant que tout le financement du Comité des Ecrivains et les Editeurs en Espagne vient de la Fondation Ford.

Señor presidente y querido amigo,

Tengo el honor de informarle de que el Comité de Escritores y Editores por una Colaboración Europea, al cual está ligado su Comité español, extiende sus actividades al conjunto de Europa y al Magreb, y que para responder a las urgencias de sus nuevas actividades, se ha decidido que podría tomar el nombre de Fundación para una Colaboración Intelectual Europea.

El presidente de esta Fundación será Dr. Hans Oprecht, antiguo consejero federal de la Confederación Helvética, antiguo presidente de la Radio Federal Suiza, hombre de una integridad y un coraje universalmente respetados, el vicepresidente será el profesor Jean Graven, de la Universidad de Génova y yo mismo el secretario general.

Os envío una fotocopia de la carta del Dr. Hans Oprecht certificando que todos los fondos de la Fundación para una Colaboración Intelectual Europea proceden de la Fundación Ford.

Nuestros amigos Ridruejo y Martí Zaro os habrán explicado certeramente la discusión que ha tenido lugar en París: estoy persuadido de que ella responderá a vuestros deseos.

Ruego confíe, señor presidente y querido amigo, en la seguridad de mis sentimientos muy cordialmente dedicados.

Dictado por Pierre Emmanuel

Y firmado en su ausencia.

P.S. Ustedes recibirán en los próximos días una carta certificando que toda la financiación del Comité de Escritores y editores de España proceden de la Fundación Ford.

Apenas un par de días después, Chueca recibió más explicaciones por parte de Jelenski:

COMITÉ D’ÉCRIVAINS ET D’ÉDITEURS POUR UNE ENTR’AIDE EUROPÉENNE

Paris, le 30 Mars 1967

Monsieur Fernando Chueca

Alfonso XII, 10

Madrid

Monsieur le Président et cher ami,

J’ai l’honneur de vous informer, ayant été secrétaire du Comité d’Ecrivains et d’Editeurs pour une Entr’Aide Européenne depuis sa fondation en 1958, jusqu’à sa dissolution en Novembre 1966, que tous les fonds du Comité (et par conséquent tout le financement des activités de votre Comité espagnol) ont été, depuis le début jusqu’à la fin, entièrement et uniquement assurés par la Fondation Ford. Etant donné que ces fonds nous venaient par le truchement du Congrès pour la Liberté de la Culture, je joins une attestation signée par le Secrétaire Exécutif du Congrès portant sur l’origine des fonds qui nous étaient transférés. Cette était d’ailleurs prise d’une façon tout à fait consciente dès le début: le Comité ayant des activités dans les pays d´Europe de l’Est et en Espagne, nous avons tenu à avoir exclusivement des fonds d’une fondation qui était reconnue et acceptée par les autorités de ces pays, et qui y fonctionnait déjà sous d´autres formes.

Je vous prie d´agréer, Monsieur le Président et cher ami, à l´assurance de mes sentiments les meilleurs et d´voués.

K. A. Jelenski

P.S. J´utilise, exceptionnellement, le papier du Comité dissous pour vous donner cette assurance.

Señor presidente y querido amigo,

Tengo el honor de informarle, habiendo sido secretario del Comité de Escritores y Editores para una Colaboración Europea desde su fundación en 1958, hasta su disolución en noviembre de 1966, que todos los fondos del Comité (y en consecuencia toda la financiación de las actividades de vuestro Comité español) han estado, de principio a fin, entera y únicamente asegurados por la Fundación Ford. Dado que los fondos llegaron a nosotros a través del Congreso por la Libertad de la Cultura, adjunto un certificado firmado por el Secretario Ejecutivo del Congreso aclarando el origen de los fondos que nos han sido transferidos. Hemos sido conscientes desde el principio: el Comité realizaba actividades en los países de Europa del Este y en España, hemos dispuesto exclusivamente de fondos de una fundación reconocida y aceptada por las autoridades de estos países, y que funcionaban ya bajo otras formas.

Le ruego acepte, señor presidente y querido amigo, mis más sinceros sentimientos y deseos.

K. A. Jelenski

P.S. Utilizo, excepcionalmente, el papel del Comité, disuelto para daros seguridad.

La carta de Jelenski, además de insistir en la exclusiva financiación de la Fundación Ford, argumento con el que trataba de establecer distancias con la no mentada CIA, añade un dato: el hecho de que dicha fundación ya operaba en los países en los que luego se implantaron Comités del Congreso por la Libertad de la Cultura, algo a lo que ya nos referimos en el capítulo titulado «La filantropía fordiana». Todo ello motivó la redacción de un informe por parte de Pablo Martí Zaro, ya regresado de su viaje a París desde finales de febrero.

El Viernes, 13 de Mayo de 1966, bajo la Presidencia de Don Fernando Chueca Goitia, se reunieron Carlos María Brú, Don José Luis Cano, Don Pedro Laín Entralgo, Don Mariá Manent, Don Dionisio Ridruejo y Don José Luis Sampedro, como vocales y Don Pablo Martí Zaro como Secretario. No asistieron Don Antonio Buero Vallejo, Don José Luis Aranguren y Don Enrique Tierno Galván, por hallarse en el extranjero; Don José María Castellet, Don Domingo García Sabell, Don Lorenzo Gomis y Don Julián Marías, por diversos impedimentos que no han podido salvar dada la urgencia con que ha sido convocada esta reunión.

Abierta la sesión, por el Sr. Presidente, se aborda el orden del día y se adoptan los acuerdos que más adelante se especifican.

1º Acta de la sesión anterior:

Es leída y aprobada, sin objeciones y por unanimidad, el Acta correspondiente a la sesión celebrada el 25 del pasado mes de Marzo.

2º.-Artículo aparecido en el New York Times de 27 de Abril último.

El Sr. Martí Zaro informa a los reunidos de que, en la fecha indicada y dentro de una serie de reportajes consagrados a describir las actividades de la Central Intelligence Agency del Gobierno de los Estados Unidos, el New York Times, en su edición de Nueva York, publicó un artículo, recogido en forma resumida por la edición internacional del mismo periódico al día siguiente, en el que se afirmaba que entre las organizaciones y actividades culturales a las que dicha Agencia había prestado en algún momento apoyo indirecto por conducto de las Fundaciones norteamericanas, figuraban el Congreso por la Libertad de la Cultura y la revista inglesa «Encounter». Tanto en la edición neoyorquina como en la internacional, estas afirmaciones aparecen formuladas en términos imprecisos y sin acompañamiento de datos o pruebas que fundamenten tales asertos. Sin embargo, el hecho de que semejantes sospechas hayan sido divulgadas por un periódico de tanta difusión y autoridad como el New York Times, así como la circunstancia de que existan estrechos lazos entre el Congreso por la Libertad de la Cultura y el Comité d’ecrivains et d’editeurs pour una entr’aide européenne, obligan a la Comisión Española de este Comité a hacerse cuestión del asunto.

En respuesta al referido artículo, los Sres. Galbraith, Kenan, Oppenheimer y Schesinger, dirigieron al director del New York Times una carta, publicada en el número de dicho periódico correspondiente al 9 del actual, en la que daban concluyente testimonio sobre la independencia y espíritu de libertad del Congreso, así como sobre la integridad moral de sus directivos y colaboradores. A esta carta siguió otra, firmada por los Sres. Spender, Lasky, Kristol, directores de Encounter, en la que reivindicaban también la limpieza de conducta del Congreso y rechazaban las imputaciones que atañían a su revista. Al publicar esta carta, el New York Times añadía al pie una nota en la que aseguraba no haber tenido la intención de calificar a Encounter como instrumento propagandista de la CIA. Una tercera carta suscrita por los Sres. Rougemont y Nabokov, Presidente y Secretario General del Comité del Congreso, en la que tras afirmar la total independencia del mismo, se anuncia que se pedirá a las personas y organizaciones que han ayudado e la organización, la confirmación de que sus aportaciones económicas no tenían origen ni carácter gubernamental será publicada en breve por el New York Times. Estas tres cartas, así como el fragmento del artículo publicado en el New York Times figuran unidos a la presente acta, en sus textos originales y en su traducción española.

Además de los documentos referidos, el Sr. Martí Zaro da también lectura a una carta (igualmente unida a esta acta) en la que, como consecuencia de las gestiones realizadas personalmente por el Sr. Hunt en New York, los abogados de dicha ciudad, Sres. Palmer, Serles, Delaney, Shaw & Pomeroy anuncian al Secretario Ejecutivo del Congreso por la Libertad de la Cultura que estudiar las posibilidades de entablar contra el tantas veces mencionado periódico una Acción Judicial por difamación, y que solicite de las fundaciones que han venido alimentando económicamente al congreso un testimonio de que sus aportaciones no tenían origen ni carácter gubernamental.

Por otro lado, añade al Sr. Martí Zaro, para terminar su informe, de las impresiones recogidas por el Sr. Hunt en los Estados Unidos, parece desprenderse que la serie de artículos publicados en el New York Times sobre las actividades de la CIA obedecen al malestar que reina actualmente en los Estados Unidos y de modo más acusado en los medios intelectuales, como consecuencia de la gran confusión en que parece desenvolverse la política del país. Dentro de ese marco, preocupa muy particularmente la actividad de las agencias y organismos secretos, y eso explica los ataques generales contra las prácticas de tales agencias y organismos. Por su parte, el New York Times no apuntaba en sus insinuaciones al Congreso mismo, sino a las fundaciones y si ha citado al Congreso, parece ser que ha sido a título de ejemplo.

A la vista de todos estos datos, los reunidos consideran que no pueden permanecer indiferentes ante lo sucedido y que deben hacer frente tanto a las versiones deformadas que de lo publicado por el New York Times vienen circulando verbalmente en los medios intelectuales españoles, como a las posibles alusiones que a ello se puedan hacer públicamente en la prensa o por otros medios. En su consecuencia, acuerdan por unanimidad:

1. Dirigir a Don John C. Hunt la carta cuya copia se una a la presente acta, con las firmas de todos los asistentes, a las que habrán de agregarse posteriormente las de los demás miembros de la Comisión Española que no han podido acudir a esta reunión.

2. A propuesta del Sr. Laín Entralgo: enviar una circular a las personas que han tenido relación relevante con la Comisión Española para exponerles lo sucedido. De esa circular deberá formar parte la carta a que se refiere el acuerdo anterior, así como los textos principales publicados en el New York Times como réplica a su artículo. El Sr. Martí Zaro queda encargado de establecer la lista de los destinatarios de esta circular.

3. En el caso de que, bien a través de la prensa o bien por otro medio, se diese pública difusión a las afirmaciones del New York Times, se haría publicar una nota de rectificación con las firmas de los miembros de la Comisión Española, o se solicitaría del Congreso que enviase dicha nota con la firma de sus directivos. Si la nota no fuese publicada, se entablarían las acciones legales pertinentes para hacer valer el derecho de rectificación regulado por las leyes españolas.

Pese a todas las turbulencias, el único miembro del Comité Español que dimitió fue Antonio Buero Vallejo. Sus razones fueron expuestas por Chueca en una reunión celebrada el 8 de abril de 1967, estas eran «de índole personal y conciernen fundamentalmente a la frágil situación profesional en que se encuentra como dramaturgo»145, si bien «no abriga la menor reserva respecto a la rectitud y limpieza de la conducta seguida tanto por el Congreso como por la Comisión española». Pese a que se trató, sin éxito, de rescatar a Buero, el escritor fue sustituido por el matemático Carlos Santamaría Ansa, que en 1961 había fundado en San Sebastián el Liceo Santo Tomás, primera ikastola de enseñanza secundaria, y que acababa de dejar atrás su etapa como secretario del Movimiento Pacifista Internacional Pax Christi. Mientras todo esto ocurría en España, al otro lado del Atlántico, el mismísimo Thomas Braden, agente del OSS y de la CIA desde 1950, el 20 de mayo publicó en el semanario The Saturday Evening Post un reconocimiento de la implicación de la CIA en el CLC en el que se incluyó una íntima confesión: I’m glad the CIA is «inmoral» (Me alegro de que la CIA sea «inmoral»).

El 24 de mayo, Pierre Emmanuel se reunió de nuevo en Madrid con el Comité para proseguir con las labores de reestructuración. Uno de los argumentos esgrimidos para continuar con el proyecto era la ligazón con el Comité D’Écrivains et D’Éditeurs pour une Entr’Aide Européenne, que dejaba en un segundo plano, al menos en el terreno de los rótulos, al Congreso por la Libertad de la Cultura. Las actividades quedaron, no obstante, en suspenso, excepción hecha de Seminarios y Ediciones. Una semana después, desde Madrid se envió a Pierre Emmanuel esta conciliadora carta:

Madrid 30 de junio de 1967 a

SR. D. Pierre Emmanuel. 61, Rue de Varenne

Paris

Querido amigo:

A través de las noticias publicadas en la Prensa internacional, de la comunicación emitida con fecha 13 del pasado mayo por la Asamblea General del Congreso por la Libertad de la Cultura, de las cartas en que puntualmente nos informaba usted de cuanto llegaba a su conocimiento, a través en fin y sobre todo, de la exposición verbal que le escuchamos en la reunión celebrada el día 24 del citado mes de mayo, hemos ido penosamente descubriendo que en contra de lo que nos habían afirmado con anterioridad quienes aparecen como responsables de este enojoso asunto, ha existido una intervención directa, aunque sólo haya sido parcial, de la C.I.A. en la financiación de las actividades desarrolladas por el Congreso.

Nunca estuvimos formalmente encuadrados en el Congreso por la Libertad de la Cultura, puesto que, orgánicamente, hemos estado siempre vinculados al Comité d´Ecrivians et d´Editeurs pour une Entr´aide Européenne, entidad que, a mayor abundamiento y según se nos ha dicho solemnemente de palabra y por escrito, jamás ha recibido otras aportaciones económicas que las efectuadas por la Fundación Ford. Pero, dadas las estrechas relaciones que ligan al Comité d´Ecrivians et d´Editeurs, no podemos permanecer indiferentes ante la grave situación que la desagradable evidencia a que acabamos de aludir ha venido a crear. Pues ni siquiera el hecho, a todas luces patente, de que hayamos gozado siempre y en todas nuestras determinaciones de una absoluta independencia que nada ni nadie ha intentado nunca mermar —cosa que, por otra parte, de ningún modo habríamos consentido nosotros—, nos dispensa de adoptar una postura inequívoca en esta cuestión. Y concretamos nuestra postura en los puntos siguientes:

1.- Protestamos con la máxima energía de la ignorancia en que se nos ha mantenido con falsas seguridades, y condenamos sin paliativos la existencia de unas implicaciones financieras que juzgamos absolutamente incompatibles con la naturaleza y los fines de una sincera acción al servicio de la libertad intelectual.

2.- Como condiciones mínimas indispensables para reanudar nuestra participación en las actividades que a escala internacional se articulaban hasta ahora en torno al Congreso por la Libertad de la Cultura, señalamos las siguientes: a), unas fuentes de financiación que sean conocidas en todo momento y en cualquier caso enteramente ajenas a la C.I.A., o a organismos de índole similar; b), una renovación completa del dispositivo global; c), una reorganización total de su estructura, concebida de tal modo que haga posible, por un lado, la autonomía de los diferentes grupos o comités nacionales, y por otro, la intervención reglamentaria y efectiva de dichos grupos o comités en la orientación y administración de la nueva entidad.

3.- En consecuencia, mientras no se proceda a la reestructuración que propugnamos en el apartado anterior y que en términos más generales ha sido anunciada por la propia Asamblea General del Congreso en su comunicación del 13 de mayo, dejaremos en suspenso las actividades que habíamos programado en colaboración con el Comité d´Ecrivains et d´Editeurs y consideraremos rotos los vínculos de toda clase que nos ligaban a dicho Comité.

4.- Al mismo tiempo declaramos nuestra firme voluntad de permanecer unidos en el Comité Español que constituimos y que continuará sus actividades como organismo puramente nacional y perfectamente autónomo, sin que esto suponga obstáculo alguno para que, si llegan a darse las condiciones mínimas señaladas más arriba, nos reincorporemos en el momento oportuno a la entidad de ámbito internacional que se pretende reconstruir.

Huelga decir que, ahora como siempre, tenemos plena confianza en usted, en su rectitud y en su bien probada lealtad a los valores que tratamos de defender. Por eso y teniendo en cuenta, además, su carácter de Ponente en la comisión designada por la Asamblea General del Congreso para estudiar la reorganización del proyecto, durante el periodo de seis meses fijado al efecto, mantendremos gustosamente con usted cuantas relaciones sean necesarias, tanto para liquidar la situación anterior, como para contribuir, en la medida de nuestras posibilidades, a la realización de las tareas que le han sido encomendadas.

Con los mejores votos por el éxito de su gestión y por la consiguiente y definitiva cancelación de este lamentable asunto, le enviamos el testimonio de nuestra cordial amistad.

Los cambios anunciados quedaron aplazados para después del verano. Tras el estío, el 3 de septiembre se recibió la noticia de que la Fundación Ford asumiría el compromiso de financiar durante cinco años la nueva organización. En medio de todos estos avatares, ese mismo mes, dirigida por Shepard Stone, director de Asuntos Internacionales de la Fundación Ford desde 1954 hasta 1967, con Pierre Emmanuel como director, nació la Asociación Internacional por la Libertad de la Cultura (AILC). La lista de los miembros de su Comité Director muestra el continuismo de la misma con respecto a la estructura anterior: Waldemar Besson, por Alemania; Alan Bullock, por Gran Bretaña; Pedro Laín, por España; Daniel Cosío Villegas, por México; John Kenneth Galbrait, por U.S.A.; Alex Kwapong, por Ghana; S. Moolgaonkar, por la India; Ignazio Silone, por Italia; y Manès Sperber, por Francia. Como suplentes, Lindley Cintra, de Portugal; François Bourricaud, por Francia; Edward Shils, por U.S.A.; y Soedjatmoko, por Indonesia. En los acuerdos adoptados se enfatizaba en la autonomía de cada sección.

La crisis se cerró a finales de año, con una reunión en París, habida los días 2 y 3 de diciembre, de la Asociación Internacional por la Libertad de la Cultura, bajo la presidencia del historiador británico Alan Bullock, vinculado a la BBC durante la II Guerra Mundial y rector del Colegio de Sta. Catalina de Oxford. Le acompañaron Shepard Stone y Pierre Emmanuel. Como representante español compareció Pedro Laín Entralgo. La nueva Asociación emitió un comunicado de prensa en el que se detallaba la planificación del año venidero, canalizada a través de veinte organizaciones que desarrollarían sus trabajos por medio de revistas y seminarios. Los fondos, hasta 1.300.000 $, los aportaría la Fundación Ford. En cuanto a los objetivos, estos tenían un alcance, al menos, de diez años, en los cuales se abundaría en la «destrucción del dogma de la infalibilidad de la dirección soviética, del monolitismo ideológico, y del principio de la unidad del campo comunista…».

Curas rojos, verdes dólares

A pesar de que la Iglesia calificó de cruzada el llamado Glorioso Alzamiento, pese a que Franco deambuló en numerosas ocasiones bajo el cielo textil del palio, ni el régimen franquista fue monolítico ni la Iglesia española permaneció inmutable. Bajo una apariencia homogénea, discurrían corrientes a menudo enfrentadas. Como ya vimos, fue en los ambientes obreros donde se vivió una mayor tensión, razón por la cual la Iglesia trató de implantar un suave tutelaje alternativo a la más potente estructura política real y clandestina, del momento: el PCE y sus ramificaciones sindicales. En definitiva, la Iglesia mantenía su clásico interés por la cuestión obrera a través de organizaciones como la HOAC, hermandad fundada en 1946, de la que surgiría USO. El primer militante de HOAC fue el ingeniero barcelonés, ex comandante del ejército republicano, miembro del Partido Comunista y condenado a una muerte de la que escapó gracias a su súbita conversión146, Guillermo Rovirosa Albet, separado por el episcopado de los órganos de dirección de la hermandad en 1955 —año en que Pío XII instauró la fiesta de San José Obrero en atención a la laboriosidad del carpintero nazareno—, circunstancia que no impidió que en 2003 se abriera su causa de canonización.

Ligadas al activismo representado por la presencia de presbíteros en los barrios periféricos de las grandes ciudades, surgieron organizaciones que desplegaron una gran actividad editorial. Destaca en este sentido la aparición de la editorial ZYX, de la cual Rovirosa fue su primer presidente. Un Rovirosa que, en su doble condición de hombre vinculado al obrerismo y a la imprenta, nos conducirá a Francisco Pérez Gutiérrez, receptor de una de las primeras bolsas de libros, dotadas con 1.000 francos, concedidas por el Comité español del CLC.

Nacido en Guriezo en 1929, Francisco Pérez Gutiérrez se educó con los los Maristas antes de ingresar en la Universidad Pontificia de Comillas, primero en los cursos de bachillerato clásico en el Seminario Menor y, más tarde, en las Facultades de Filosofía y Teología. Fue también en Santander donde, a partir de 1948, gracias a los cursos universitarios de verano que se celebraban en el Palacio de La Magdalena, tomó contacto con Pedro Laín y José Luis Aranguren147. Más tarde conoció a Raimundo Pániker y a José Antonio Muñoz Rojas. Durante este período de formación, Pérez Gutiérrez prestó atención a la Juventud Obrera Cristiana (JOC), pero sobre todo a Merton, trapense norteamericano que se convertió en uno de sus referentes. Sus inquietudes literarias dieron como fruto una modesta revista titulada Géminis, aparecida durante el curso 1951/52. Entre 1954 y 1969, ejerció el sacerdocio en la parroquia de Santa Lucía de Santander, actividad que simultaneó con su condición de consiliario, sin remuneración, de la Juventud de Acción Católica y la docencia como profesor de Humanidades en el Seminario de Monte Corbán. En 1957, gracias a José María Javierre, rector del Spanische Kolleg, disfrutó de una estancia veraniega en Múnich. En estos ambientes, adquirió una postura crítica con el catolicismo oficial español. Ese mismo año su firma se estampó al pie del Informe sobre la situación del catolicismo español en la sociedad actual, breve documento ciclostilado que tuvo cierta relevancia.

El desarrollo y desenlace del concilio Vaticano II, pero también circunstancias más íntimas, marcaron el principio del fin de su vida sacerdotal. Pese a que en sus memorias estos episodios están teñidos de gran emotividad, Gregorio Morán, mucho más crudo, aclara que el hijo que esperaba de la hija del administrador de El Diario Montañés y La Hoja del Lunes, fue lo que precipitó su marcha a Madrid148. Es así como Francisco «Paco» Pérez, el cura rojo, se instaló en la capital de España, donde formó una familia. En su auxilio, dadas sus habilidades como traductor y escritor, salió Jesús Aguirre, antiguo compañero de seminario todavía no distinguido por títulos nobiliarios, que se había situado en la editorial Tecnos, para la que el montañés hizo numerosos trabajos. En Madrid, Jimena Menéndez Pidal le abrió las puertas del Colegio Estudio, único centro educativo que en la época no tenía separación de sexos en sus aulas, donde el sacerdote ya secularizado se integró dentro de un ambiente en el que flotaban los aromas de la Institución Libre de Enseñanza, pues aunque el centro había echado a andar tras la Guerra Civil, la mitificada ideología que sustentó a la ILE se mantenía viva gracias a sus fundadoras: Jimena Menéndez Pidal, Ángeles Gasset y Carmen García del Diestro. En el Colegio Estudio ejerció Pérez Gutiérrez su magisterio desde 1970 hasta su jubilación.

Todas estas vicisitudes no impidieron que nuestro hombre desarrollara una interesante obra escrita. En 1961, la editorial Guadarrama le publicó: La indignidad en el Arte Sagrado, dentro de su colección, «Cristianismo y hombre actual». La serie estaba dirigida por el padre José Muñoz Sendino, autor, entre otras obras, de Marxismo y el hombre cristiano, título que nos remite a las complejas relaciones establecidas a través del diálogo cristiano-marxista. La obra de Pérez Gutiérrez constituía un alegato a favor del románico y el gótico. El autor encareció la direccionalidad del Románico, cuya disposición arquitectónica apunta a la eucaristía, sin distraerse en lo que llamó «el espectáculo». A su decir, los estilos posteriores al gótico introdujeron la «inversión total de la perspectiva litúrgica», por la pérdida de protagonismo del altar. Todo ello habría producido un divorcio entre fieles y clérigos, representado especialmente en el culto protestante. Dos años después de la publicación de aquel libro, en julio de 1963, Pérez Gutiérrez recibió una bolsa de libros por un valor de 1.000 francos (12.160 pesetas) procedente del Comité español del CLC, a la que se sumó otra de similar cuantía en 1965. La obra financiada llevaba como título provisional: Símbolo y objeto.

Junto a las estéticas, las mayores preocupaciones de Pérez Gutiérrez seguían siendo las relacionadas con una Iglesia en plena transformación. El santanderino mantenía una posición crítica que no pasó inadvertida para el PCE, que en 1957, dentro de su revista Nuestras Ideas, lo citó en el artículo: «Nuevas corrientes en el catolicismo español»149, felicitándose de lo que entendía como un influjo del marxismo en ciertos sectores del clero español, en concreto en el que se oponía al Opus Dei. El artículo preveía un próximo final del franquismo, descrito como «una camarilla personal», un fracaso fundado en «el estrechamiento de la escasa base que le queda al régimen. Y se preparan así las condiciones de un desequilibrio tal entre este y las fuerzas de oposición en auge, que puede facilitar considerablemente un tránsito pacífico de la dictadura actual a la democracia que anhela la mayoría del pueblo español». El artículo prestaba atención a la existencia de movimientos eclesiásticos divergentes de la línea oficialista, incluyendo el informe ya citado, redactado para presentarse en el Congreso de Apostolado Seglar que debía haberse celebrado en El Escorial. En él se denunciaba la existencia de un catolicismo aburguesado. Un trabajo que, siendo crítico, mostraba la inquebrantable fidelidad de sus autores a la Iglesia Santa de Dios, y que iba firmado por: «Don Ángel Alonso Herrera (sacerdote), Don Ignacio Fernández de Castro (abogado), Don Antonio Jiménez Marañón (sacerdote), Don Julián Gómez del Castillo (obrero), Don Joaquín González Echegaray (sacerdote), Don Eugenio Obregón Barreda (catedrático), Don Francisco Pérez Gutiérrez (sacerdote), Don Alberto Pico Bollada (sacerdote), Don José María Rodríguez Paniagua (abogado), Don Santos Saldaña (sacerdote), Don Francisco Torralba (obrero)».

En adelante, Pérez Gutiérrez no se desvió en exceso de aquellas ideas, como prueba su texto, La religión como sistema establecido, que llevaba por subtítulo: Reflexiones sobre el momento religioso actual de la juventud española. El escrito fue editado por ZYX, dentro de una colección dirigida por Julián Gómez del Castillo150. Francisco Pérez Gutiérrez veía cómo se daba a la imprenta este opúsculo, exento e impreso en 1968, después de haber formado parte del libro Sociología para la Convivencia, publicado también por ZYX dos años antes. El volumen colectivo sumó a su trabajo los de: Vicente María González Haba, Georges-Dominique Pire, Pablo Lucas Verdú, Jacques Maritain, Adolfo Fernández Oubiña, Carlos Herreros de las Cuevas, Manuel Rico Lara, Claudio Movilla, J. Ubalde y Manuel María Zorrilla. En el libro, en el que tuvieron gran presencia rótulos como: «libertad», «democracia», «irenismo», «diálogo», «pluralismo del Estado», se recogieron ideas procedentes del V Congreso de Juristas Católicos de Salamanca que, con el título, «El Derecho y la Libertad Religiosa», se celebró en septiembre de 1965 en la Universidad Pontificia, bajo la organización del Movimiento Internacional de Intelectuales Católicos, sección de Pax Romana. A él asistieron gentes de 19 nacionalidades, entre ellos Joaquín Ruiz-Giménez, que contribuyó con una intervención titulada: «Derecho de los padres a la educación de sus hijos». También participó el jurista checo-francés Karel Vasak, miembro del Consejo de Europa, que había abandonado su tierra natal tras la entrada de la Unión Soviética, para convertirse en el primer secretario general del Instituto Internacional de Derechos Humanos en Estrasburgo. Entre los artículos del libro, destaca el de Claudio Movilla, que planteó la solución a los problemas políticos del momento por la vía democristiana, apelando a la encíclica Pacem in terris, que tantos efectos prácticos e interpretaciones tuvo.

Preocupado las relaciones entre el cristianismo y la juventud, en 1968 Francisco Pérez publicó en ZYX: La religión como sistema establecido, un opúsculo que hemos de insertar en el contexto post conciliar. Se trataba de un breve texto que arrancaba lanzando una crítica al Concordato, considerado como un freno a la libertad religiosa que proclamaba el concilio Vaticano II, por el problema que suponía la confesionalidad del Estado. Demos la palabra al de Guriezo:

Dicho de otra manera: en principio, ante nuestros jóvenes, la religión no aparece en su vivencia inicial como un encuentro y reconocimiento personales de Dios, sino como una estructura social, como lo establecido que tiene que ser aceptado151.

La palabra «jóvenes» la empleaba quien llevaba doce años de trabajo pastoral con estudiantes, seminaristas y universitarios. Al parecer de Pérez, existía una desconexión generacional que obligaba a reconducir los métodos y objetivos. Para evitar la ruptura apuntaba a una suerte de alternativa carismática, sustanciada en la fórmula del encuentro y reconocimiento personal de Dios, rechazando las instituciones mediadoras —misas, rosarios, confesiones— hasta llegar incluso a proponer la supresión de la asignatura de religión:

La clase de religión-asignatura tiene que ser sustituida por el grupo de amistad y diálogo en el que, a través de la relación horizontal e interpersonal, sacerdote o persona que forma, joven que pregunta y descubre, va apareciendo Dios como ser personal que se ofrece a la amistad y el amor, respuesta absoluta a las propias inquisiciones, no sustituibles ni acallables por fáciles aclaraciones ajenas152.

Pérez Gutiérrez arremetió también contra una particular interpretación del «España es diferente» acuñado por Fraga, la que tendría que ver con la excepcionalidad religiosa española, por entender que «no hay más unidad religiosa que la unidad de los creyentes: el pueblo de Dios es necesariamente uno». A su juicio, la identificación de la unidad religiosa con la política era un fraude, por lo que la sociología debía entrar en escena para conocer el número real de cristianos que había en España, cristianos pertenecientes a una «Iglesia secuestrada». El marxismo-leninismo tampoco quedó fuera de su crítica. Aunque para Pérez Gutiérrez el marxismo constituía una forma de rechazar el sistema establecido, gracias al conocimiento que tuvo del Informe Ilichev, al que tuvo acceso en Informations catholiques internationales, de marzo de 1964, se felicitó del redescubrimiento que gran parte de la juventud rusa había hecho de la religión, abriendo de ese modo una grieta en lo construido por los «teóricos soviéticos». A la luz del informe, la implantación del ateísmo parecía haber fracasado. Pérez Gutiérrez, finalmente, se reconocía en la definición que Zubiri hizo de la religión en su obra Naturaleza, Historia, Dios (Madrid 1961):

Por religión entendemos, atengámonos para ello a las observaciones insuperadas de Zubiri, el reconocimiento por el hombre de su condición religada, llevada a cabo en una situación existencial de fe. O más radicalmente dicho, la aceptación por el hombre de su propia condición, en cuya inmanencia llega a descubrir la apertura a la trascendencia divina (Blondel)153.

El final de la obra apunta al diálogo cristiano-marxista y apuesta por el Dios de los jóvenes del jesuita Theilhard de Chardin, de quien Pérez llegó a ser traductor.

Si la trayectoria de Francisco Pérez Gutiérrez reviste gran interés, no es menor la de otro de los religiosos que cruzó su vida con la del Comité español del CLC: Celso Montero Rodríguez. Su nombre apareció en el acta de la reunión celebrada el miércoles 10 de octubre de 1962, en la que estuvieron presentes Mr. John Clinton Hunt y Pierre Emmanuel. En ella se lee lo siguiente en relación al plan de 1961:

b) Bolsas de viaje. Efectuados todos, excepto los del Padre Celso Montero y el del pintor Moreno Galván, por causas ajenas a su voluntad.

El Comité decide dar libertad a dichos señores para que empleen el dinero de dichas bolsas en lo que crean más oportuno, debido a las dificultades que han encontrado para realizar el viaje.

De origen humilde, Montero se había ordenado sacerdote en el seminario de Orense, pasando en 1951 a la Universidad Pontificia Comillas, donde se licenció en Teología y Ciencias de la Información. Allí tomó contacto con Jesús Aguirre, pero también con Marías, Aranguren y Pedro Laín. En aquel entonces conformó un grupo adjetivado por su compañero y ulterior senador socialista, Víctor Manuel Arbeloa, como «obrerista». El sesgo ideológico de Montero, ávido lector de Catolicismo día tras día, de Aranguren, le granjeó su expulsión de Comillas. Ello determinó que concluyera sus estudios en Málaga. La trinidad intelectual citada no abandonó, empero, a don Celso, quien, tras su paso por Madrid, fue destinado en 1956 a la parroquia de Illa antes de recalar en un barrio obrero, El Veintiuno, de Orense.

Perdida la oportunidad viajera brindada por el CLC, en 1965 recaló como docente en el seminario boliviano de Cochabamba, donde compartió actividades con algunos compañeros que se unieron a la guerrilla de Ernesto Che Guevara. Dos años después, el icónico revolucionario argentino fue ejecutado en Bolivia, neutralización que muchos han relacionado con las confesiones de Régis Debray, al que frecuentó nuestro hombre antes de visitar, partiendo desde México, la Cuba castrista en los días previos a la Navidad de 1968. El viaje se vio favorecido por su condición de periodista y por la recomendación del nuncio de La Habana. El padre Celso dejó constancia de su estancia de mes y medio en la isla en un libro titulado Cristianos en la revolución cubana. Diario de un periodista (Ed. Verbo Divino, Estella 1975), en el cual, moviéndose entre los márgenes delimitados por Guevara y Camilo Torres, se duele de la imposibilidad existente para los católicos de integrarse en el Partido Comunista, prohibición que no se dio en su España natal, en la cual el diálogo cristiano-marxista dio los frutos ya conocidos. Él mismo llegó a afirmar que:

Varios de los principios en que se inspira el comunismo son básicamente cristianos. Reconocer esto por parte de la iglesia, ayudarle al comunismo a descubrir lo que tiene de cristiano; he ahí tal vez la base del diálogo.

En cuanto al tacticismo seguido en Cuba por la Iglesia, las relaciones de la isla con la Santa Sede nunca se rompieron, Montero ofreció el testimonio de algunos curas cubanos que, amparados en su anonimato, sirven para reconstruir el proceso descrito desde el inicio de la revolución:

Parece claro que la Iglesia en Cuba se negó al diálogo con el régimen al principio mientras creyó que éste caería pronto. La política era: ninguna concesión al comunismo. En no pocos caos, se alentó sistemáticamente la salida de los «cristianos». Si exceptuamos al nuncio y algunas personas más, no hubo lucidez para percibir los «signos de los tiempos». Se conspiró, o se permitió a los creyentes conspirar, como en preparación de una guerra santa. A veces, la contrarrevolución se hizo sin saberlo la jerarquía eclesiástica, pero pretendiendo guardarse las espaldas bajo etiquetas o edificios suyos.

Cerrada su experiencia cubana, Montero regresó a España, dejando arrumbada la sotana. Un año después de publicar el libro citado, fundó el PSOE en Orense. Celso Montero fue uno de los cuatro representantes socialistas gallegos en las Cortes constituyentes y se convirtió en el senador más votado de la provincia en las tres primeras legislaturas, antes de abandonar la vida política y regresar al periodismo.

Cerraremos nuestra incursión en el complejo ambiente clerical de la época, con la figura del jesuita Francisco García Salve. Conocido como el cura Paco, don Francisco creció en un hogar marcado por la ausencia de su padre, guardia civil muerto a manos de los anarquistas que en 1934 asaltaron el cuartel de Uncastillo. En tales circunstancias, el niño, de cuatro años, fue cuidado por sus abuelos y su madre, que entregó al infante a la Compañía de Jesús en Bilbao, donde pronto dio muestras de su vivo ingenio. La contención propia de los ambientes jesuíticos contrastaba con la agitada atmósfera de toda ciudad industrializada. Las huelgas que sufrió la ciudad, debieron llamar la atención del joven Francisco tanto como a otros miembros de la Iglesia. Algunos de ellos tan destacados como la del Padre Llanos, que ya en 1955 se radicó en El Pozo del Tío Raimundo para intervenir con voz autorizada en el diálogo cristiano-marxista, que sirvió para desactivar los posibles brotes revolucionarios que podían prender en esas bolsas poblacionales proletarias que aureolaban las grandes ciudades españolas. Muchos fueron los comunistas que atemperaron sus impulsos con jesuíticas dosis sabiamente administradas por hombres que habían trocado los salones áulicos por la humildad de la chabola, el pan de oro por la rasilla de las parroquias de barrio.

Con el padre Llanos, tan cercano en su día a Pablo Martí Zaro, como modelo atractor, García Salve se trasladó a Madrid en 1967 para demostrar su fe obrerista. Alojado en una chabola del barrio de Villaamil, en el empobrecido Tetuán, el clérigo trabajó como peón de albañil. Años más tarde, en 1976, pidió su reducción al estado laical, fecha en la que apareció su obra Y robarás el fuego, en la que encontramos unas palabras que habrían de agradar a su humilde parroquia:

Yo creo en la iglesia quincallera. Me duele lo de quincallera, pero debo decirlo. (¿Qué es Roma, Fátima, Lourdes... sino quincalla? ¿Y nuestros templos?) A pesar de su quincalla, ésta es la Iglesia de Jesús, la que amo con dolor y en la que creo amargamente. Creo en la Iglesia pecadora de los pecadores, necesitada de reformas importantes en su colegialidad, democracia, misión de justicia, testimonio de pobreza y libertad profética... Se me llena la boca al afirmar con verdad absoluta: ningún partido, ningún pueblo ha sufrido tanta persecución ni ha dado tanta sangre por la liberación integral del hombre154.

La estrategia del cura Paco quedó plasmada en aquellas páginas:

Baja con humildad al pueblo, sin exigir nada. ¡Bajar, bajar, bajar! Y el roce con la vida dura del pueblo irá cerniendo día a día el salvado de las clases dominantes, esa costra de egoísmo personalista. Un día sabrás que eres del pueblo y abrirás las puertas y ventanas de tu casa, feliz de sentirte pueblo155.

A tal punto llegó su roce con el pueblo, que en noviembre de ese mismo año —desprendido de su condición de jesuita tras haber pasado a ser sacerdote diocesano— se casó con María Isabel Ruiz de Valdivia, militante de las CC.OO. a las que el propio García Salve ya pertenecía. La ceremonia religiosa se celebró en la parroquia Virgen del Val, a puerta cerrada. Una cena a la que acudieron Paco Rabal, el sacerdote José María Díez Alegría y dirigentes comunistas como Marcelino Camacho, puso un broche festivo al enlace. Apenas siete meses después nació un niño que recibió el nombre de Ernesto. En cuanto a su faceta política, el cura Paco se había integrado en un PCE que viró hacia el eurocomunismo carrillesco que nunca convenció a un García Salve que se mantuvo dentro del grupo de los prosoviéticos.

El camino de su militancia comunista fue, no obstante, duro y pedregoso. García Salve sufrió detenciones, cárcel, amnistías, multas y vio cómo su libro Yo creo en la clase obrera, le llevó a un banquillo en 1980. A esas alturas, el antiguo sacerdote comenzó a ser fuertemente cuestionado dentro de un PCE que comenzó a adquirir perfiles netamente eticistas. El canto del cisne de su militancia política fue la fundación de un partido llamado Recuperación y Unificación Comunista, que llegó exhausto a las elecciones generales de 1982. Las Comisiones Obreras, fundadas, al cabo, en una parroquia, fueron el último refugio del cura Paco. Si el movimiento obrero español contó con numerosos religiosos durante el franquismo, desde 1978, la silla de san Pedro estuvo ocupada por un polaco hoy canonizado, Juan Pablo II, llamado a desactivar el comunismo, tarea a la que contribuyó el sindicato Solidaridad, presidido por Lech Walesa.

Reunión organizada por la Comisión española del Congreso por la Libertad de la Cultura, Toledo, noviembre de 1965.

Del PEN Español a Seminarios y Ediciones

Tras la crisis del 67, la reestructuración del Comité español del CLC pasaba por su transformación en una Sociedad Anónima que incorporara parte de su actividad a su nombre. Ese objetivo lo podía cubrir Seminarios y Ediciones S. A., proyecto al que nos referiremos más adelante, pues nuestro grupo también tenía interés en reconstituir un PEN Español156. La iniciativa de resucitar el viejo PEN Club Español, extinguido en 1936 y gracias al cual Ferrater publicó, en 1935, su Cóctel de verdad, había partido de José Luis Cano, que ya en marzo de 1960, mientras permanecía detenido Luis Goytisolo, recibió la visita del hispanista inglés John Michael Cohen en representación del PEN Internacional, institución inglesa anticomunista surgida en 1921 tras la Gran Guerra y la Revolución de Octubre. Cohen sugirió el nombre de Aleixandre como primer presidente, oferta que este rechazó en favor de Laín. Aunque aquella primera iniciativa no cuajó, el contacto entre Cano y la institución, se mantuvo. De hecho, a finales de 1963, a la vuelta de su visita a Madrid, donde fue agasajado por el Comité español del CLC, Paul Tabori, secretario del PEN Internacional, envió una carta desde Londres en la que mostraba el interés máximo en sacar adelante el proyecto. Cano y Castellet eran las figuras representativas de dos colectivos que ya se habían hecho plenamente visibles en La Ametlla: el castellano y el catalán, a los que debía sumarse el contingente literario portugués. Un año después, en otoño de 1964, Cano se reunió en Bruselas con Keith Bostford, que también había visitado previamente la capital española. Buscando su inserción en la legalidad española del momento, los estatutos se redactaron en febrero de 1965, después de una nueva reunión de Cano y Bostford en Madrid, y se presentaron en la Jefatura Superior de Policía para tratar de obtener su aprobación. Dicha solicitud, firmada por José Antonio Maravall, Fernando Chueca y José Luis Cano incluía, además de los estatutos, la lista de los integrantes y una carta del PEN Internacional al que John C. Hunt pertenecía desde 1956. Como presidente de honor, después de la renuncia de su último presidente, Azorín, se proponía a Menéndez Pidal, director de la Real Academia, que iría acompañado por nueve académicos. La solicitud fue, no obstante, rechazada, debido al incumplimiento de la Ley de Asociaciones de 1964. Los lazos internacionales del PEN Español suponían un obstáculo insalvable para constituirse legalmente. A estas trabas vino a sumarse otro motivo inserto en la carta que se recibió del PEN Internacional: la exigencia de que «cada uno de sus miembros tiene el deber de oponerse a toda restricción de la libertad de expresión en su propio país o en su comunidad». Rechazado el primer intento, Chueca solicitó a Carlos Robles Piquer, director general de Información y cuñado de Fraga, una carta favorable. Las gestiones resultaron infructuosas.

Pese a todas las dificultades, en 1971 todavía se seguía intentando poner en marcha el proyecto. Pierre Emmanuel, presidente de la Federación Internacional de PEN Clubs, que tenía pensado el puesto de secretario para Martí Zaro, seguía siendo clave. Fue el poeta francés quien propuso que Cano y Martí Zaro se desplazaran al 38º Congreso Internacional del PEN, con sede en Dublín, invitación a la que también se sumó el secretario internacional de la organización, David Carver. Ambos hombres pasaron por la ciudad irlandesa entre el 12 y el 18 de septiembre, entrevistándose incluso con el embajador español, José María Saro Posada. A pesar de todo, el PEN Español no terminaba de arrancar. En relación con todo ello, Gorkin escribió a Martí Zaro desde París el 27 de marzo de 1972. En la carta narró el desarrollo de un nuevo congreso del PEN, coincidente con el XX aniversario de la recuperación de esta institución. La sede del congreso había sido Ratisbona, lugar en el que intervino pronunciando un discurso. Gorkin, siempre en contacto con el director del PEN Internacional, David Carver, recibió las quejas de este, que interpretaba como un desistimiento español la falta de respuestas desde Madrid, aspecto que fue corregido de inmediato por Martí Zaro. El PEN Español, no obstante, siguió sin cristalizar. Tampoco lo hizo su alternativa: la Alianza de Intelectuales Demócratas, que pretendía apoyarse en el Ateneo de Madrid. Años después, el 9 de septiembre de 1976, José Luis Cano ofreció en la sección «Cartas al director» del diario El País, una nueva reconstrucción. Su versión es muy similar a la descrita, si bien al final de su escrito apunta otra concluyente razón para la no admisión legal del PEN Español: «Quizá pudo influir en ello el hecho de que, a nuestra iniciativa, Henrich Böll, presidente del Pen Internacional, enviara al ministro de Justicia español un telegrama de protesta por la condena de dos años de prisión al escritor Luciano Rincón»157.

Mientras el guadianesco proyecto del PEN Español sufría esas vicisitudes, Seminarios y Ediciones sirvió para dar continuidad a las actividades del Comité español. La nueva estructura, Seminarios y Ediciones S. A., fue diseñada en una reunión entre Martí Zaro y John C. Hunt. La sociedad se constituyó en Madrid el 11 de octubre de 1965, con Pablo Martí Zaro, Jean-Yves Bouédo y Roselyne Chenu como accionistas fundadores, siendo el español quien cargó con el mayor peso accionarial. El 18 de agosto de 1966 se constituyó su Consejo Asesor, integrado por los nuevos accionistas, que aportaron 15.000 pesetas cada uno. Sus nombres son familiares: Aranguren, Brú, Buero Vallejo, Castellet, Chueca Goitia, García Sabell, Lorenzo Gomis, Pedro Laín, Manent, Marías, Ridruejo, Sampedro y Tierno Galván. A este grupo se sumaron, Prados Arrarte, Carlos Santamaría y José Antonio Maravall. Para ajustarse a la Ley de Prensa e Imprenta de 1966, el 9 de marzo de 1967, las acciones de los socios extranjeros pasaron a José Luis Sampedro y a Carlos María Brú. Pese a los cambios, Martí Zaro siguió siendo secretario y consejero-delegado de la sociedad con la mitad del capital social —250.000 pesetas— a su nombre. La solicitud de inscripción en el registro, cursada de inmediato, quedó encallada indefinidamente. Superados los trámites, la escasa rentabilidad de la Sociedad exigió varias ampliaciones de capital. Tras alcanzar los 3.500.000 pesetas en 1972, un año más tarde se llegó a los 7.000.000 de pesetas, antes de llegar a los 12.000.000 en 1976. El número de accionistas también creció hasta alcanzar los 87 en 1972. Íñigo Cavero, Rosario Fernández de la Cancela, Antonio Menchaca, Carlos Zayas, José Luis Abellán, Caro Baroja, Díez del Corral, José Esteban Gonzalo, Paulino Garagorri, Jaime García Añoveros, García San Miguel, Raúl Morodo, Antonio Tovar y Joaquín Ruiz-Giménez formaron parte del colectivo accionarial.

En cuanto a la producción editorial, Seminarios y Ediciones se estrenó con una obra en coedición con Ediciones Guadarrama, el libro de José Luis Abellán: Filosofía española en América 1936-1966 (Madrid 1967), por el que se le dieron, en concepto de anticipo de derechos de autor, 42.000 pesetas. Hasta 1970, la editorial mantuvo un perfil bajo. En 1968 se publicó el libro de Julio Caro Baroja, Estudio sobre la vida tradicional española. Dos años después apareció el del teólogo Joaquín Gomis Sanahuja, hermano de Juan y Lorenzo, ¿Qué pasa en la Iglesia? Fue entre 1970 y 1976 cuando se desarrolló la principal actividad editorial, la Colección «Hora H». Ensayos y documentos, que publicó 71 libros158. A este conjunto de volúmenes han de añadirse tres libros de poesía editados en 1974.

Junto a la producción de libros, la organización de eventos prosiguió gracias a esta sociedad. Tal y como ya se apuntó, en mayo de 1968 se organizó el Coloquio sobre los problemas del desarrollo regional, patrocinado por la Escuela Superior de Técnica Empresarial Agrícola de Córdoba, el Institut d’Études du Développement Économique et Social de París, el Círculo de Economía de Barcelona, el Departamento de Disciplinas Económicas y Financieras de la Facultad de Derecho de Sevilla, Seminarios y Ediciones S. A. y la Secretaría Técnica de Congresos y Exposiciones del Ayuntamiento de Córdoba. El director del mismo fue Jaime Loring Miró S. J., fundador en 1963 de la Escuela Superior de Técnica Empresarial Agrícola (ETEA) y miembro del Círculo Cultural Juan XXIII. A Loring le acompañaron el economista y futuro gobernador del Banco de España, Luis Ángel Rojo, y Sebastián Martín Retortillo, catedrático de Derecho Administrativo de la Facultad de Ciencias Políticas, Económicas y Comerciales de Barcelona y futuro ministro de Adolfo Suárez. El coloquio tenía carácter internacional, razón por la cual en la lista provisional de participantes se encontraban: el influyente economista francés François Perroux, acompañado por su equipo, Aderito Sedas Nunes, Catedrático de Economía de la Universidad de Lisboa y un representante de la Cassa per il Mezzogiorne. Por la parte española, la lista era larga y variada. A algunos de los históricos miembros del Comité español se sumaron figuras emergentes que pasados los años desempeñarían relevantes papeles en ámbitos públicos y profesionales. En ella encontramos a: César Albiñana, Gonzalo Anes, Gonzalo Arnáiz, José Manuel Beiras, Lucas Beltrán, Julio Caro Baroja, Carlos Castilla del Pino, José Cazorla Pérez, Matías Cortés, Amando de Miguel, Juan Echevarría, Emilio de Figueroa, Enrique Fuentes Quintana, Luis Galdós, Jaime García Añoveros, Antonio García Barbancho, el padre García Mouriño, S. J., Emilio Giralt, Manuel Fuentes Irurozqui, Juan Hortalá, Isidro Infante, Javier Irastorza, José Jiménez Blanco, Juan Lara, Fabián Estapé, Manuel Medina Blanco, Oscar Leblanc, Ernesto Lluch, Ramón Martn Mateo, Antonio Muntañola Tey, Vicente Mortes, Francisco Murillo Ferrol, Víctor Pérez Díaz, Arturo Pina González, Pinilla de las Heras, Prados Arrarte, José Ramón Recalde, Mariano Rubio, Enrique Ruiz García, Antonio Sánchez Pedreño, José Luis Sampedro, Fernando Sainz de Bujanda, José Ángel Sánchez Asiain, Juan Sardá, José Luis Sureda, Ramón Tamames, Ramón Trías Fargas, José Luis Ugarte, Juan Velarde Fuertes y Fernando Vicente-Arche.

El programa, que daba continuidad a algunos de los temas tratados en La Ametlla y Toledo, incorporaba títulos como, «Centralización y descentralización en el desarrollo regional» o «Flujos de ahorro y balanzas de pago interregionales». La prensa recogió el desarrollo del coloquio. Como en otras ocasiones, ABC lo anunció previamente y publicó crónicas de cada jornada. Europa Press reveló la incomodidad mostrada por un participante barcelonés, molestia extendida al colectivo, por no poder expresarse en Córdoba de un modo particular: «los catalanes lamentaron la imposibilidad de expresarse en su lengua materna». La información tuvo respuesta por parte de Martí Zaro, que se quejó en una carta a su presidente José Mario Armero, hombre cercano a don Juan de Borbón y anfitrión de la reunión entre Suárez y Carrillo previa a la legalización del PCE.

Pese a la reestructuración llevada a cabo en torno de Seminarios y Ediciones, el daño provocado por la crisis de 1967 había erosionado al grupo español, provocando cierta dispersión en sus actividades. Se impulsaron, no obstante, esporádicas conferencias, como la de Domingo Pérez Minik en la Asociación de Mujeres Universitarias de Madrid, las de Julián Marías y Jesús Prados Arrarte en el Club Tartessos de Sevilla o las de Juan Rof Carvallo y Castilla del Pino en Valencia. Por otro lado, se reforzaron las relaciones hispano-lusas, trayendo al Museo Nacional de Arte Contemporáneo al crítico Rui Mario Gonçalves, premiado por la Fundación Gulbenkian, para exponer una muestra del panorama del arte portugués contemporáneo. Al mismo tiempo, algunos de los miembros del viejo Comité publicaron en editoriales y revistas amigas. Tales fueron los casos de Caro Baroja, con Estudio de la vida tradicional en Ediciones 62, Luis García San Miguel, con Ciencia y filosofía jurídicas y sociales en Tecnos, el artículo «Salida de urgencia» de Ignazio Silone en Revista de Occidente o los trabajos de Tierno en Cuadernos para el Diálogo.

Se hizo también un importante esfuerzo por rescatar los coloquios Cataluña-Castilla ampliando el número de regiones bajo el lema «comunidades diferenciadas», rótulo que venía a sustituir al de «comunidades naturales», incluido por el Consejo Federal Español en los textos que circularon por Múnich. En este punto, es oportuno señalar que la expresión «comunidades diferenciadas» había sido empleada por Tierno en la reunión de Toledo de noviembre de 1965, si bien Manuel Ballesteros Gaibrois ya la había utilizado anteriormente, en relación a los diferentes cultos religiosos existentes en la España del Medievo. Tierno, primer traductor del Tractatus logico-philosophicus de Wittgenstein, simultaneaba su actividad política con la dirección de la colección «Estructura y función», dentro de la editorial de Tecnos, con la que se pretendía ofrecer una alternativa al marxismo, pero también al neotomismo franquista: la variante analítica anglosajona, filosofía pretendidamente abstracta, formal, desligada de las condiciones ambientales159.

En cuanto a los coloquios, el ya citado de Santiago de Compostela, que debía celebrarse en casa del médico Domingo García Sabell entre los días 15 y 17 de noviembre de 1968, bajo el título, Análisis histórico y socio-económico de la experiencia de las autonomías en Cataluña y el País Vasco, así como de los proyectos y movimientos autonomistas en Galicia y Valencia, se frustró. El programa era ambicioso, con gran participación de cada uno de los colectivos regionales convocados, cuyas intervenciones serían grabadas en cintas magnetofónicas y publicadas dentro o fuera de España. Una visita del comisario jefe de la policía política en Galicia, perfectamente informado de lo que pretendía el doctor, dio al traste con la iniciativa de un modo discreto, pues no convenía que se produjera alboroto alguno. Aunque el representante policial frenó la celebración de la mesa, informó a García Sabell de que desde instancias gubernamentales estaban dispuestos a tolerar aquellas actividades siempre que se respetaran ciertos límites. La conclusión que se extrajo de todo aquello fue que era más prudente fortalecer la línea editorial que seguir organizando mesas a las que cada vez asistía un mayor número de personalidades. Descartado Santiago, la mesa se organizó en Madrid. Dada la experiencia gallega, Martí Zaro se entrevistó en la capital con el comisario Saturnino Yagüe, jefe de la Brigada de Investigación Social. El grado de conocimiento y tolerancia de las actividades del Comité se trasluce en estas líneas del informe redactado para Pierre Emmanuel:

Ensuite et en même temps, ils ont voulu nous faire savoir qu´ils connaissent en gros nos activités et qu´ils sont prêts à tolérer à la condition que nous ne depassions par certains limites ou certains frontières, dont la table ronde de Saint-Jacques en est pour l´instant la plus important à leur yeux.

Al mismo tiempo, han querido hacernos saber que conocen en profundidad nuestras actividades y que están dispuestos a tolerarlas con la condición de que no traspasemos ciertos límites, pues la mesa redonda de Santiago es por ahora la más importante a sus ojos.

Ante las dificultades que acuciaban a la estructura heredera del viejo Comité español, el 21 de abril de 1969 Martí Zaro elaboró un informe. En lo relativo a la actividad editorial, relató cómo Robles Piquer les había informado de que las publicaciones y editoriales contarían con un menor margen de libertad motivado por la preocupación existente en relación con la propagación en España de obras de inspiración marxista. En cuanto a las actividades previstas, se pretendía organizar en Madrid otra reunión otoñal relativa a la evolución de las ideologías en España. No se descuidaba tampoco el flanco catalán, con el proyecto de la mesa titulada: El escritor y la lengua. Por otra parte, se retomó la colaboración con la AECE, con quien se impulsó en Madrid una mesa redonda conmemorativa del centenario de Gandhi titulada: Gandhi: su pensamiento y su acción. Asimismo, en Oviedo se organizó la titulada: Violencia y pensamiento no violento, mientras en Pamplona se hará lo propio con Europa y España.

Finalmente, el III Coloquio sobre las Comunidades Diferenciadas, al que acudió también Jordi Pujol y al que vascos, valencianos y gallegos se incorporaron plenamente, se sostuvo entre los días 6 y 8 junio de 1969. El título fue: «La comunidad hispánica de los pueblos»160. A pesar de todas las dificultades, se trató de mantener no solo el nexo con los grupos regionales españoles, sino también el establecido con Portugal. De hecho, ese mismo año tuvieron lugar en Madrid unos debates entre los equipos de redacción de Cuadernos para el Diálogo, tan bien avenido con el Comité español, y el de O Tempo e O Modo. Estos vínculos hispano-lusos se mantuvieron un año más tarde, cuando se organizó el coloquio La estructura tradicional de la sociedad portuguesa, bajo la dirección del historiador e impulsor de estudios sociológicos en Portugal, Magalhâes Gondinho. La réplica se dio en Lisboa en 1970 bajo el título Sobre la libertad de prensa, al que siguió el titulado: Cultura, represión y contestación. Por la parte portuguesa, acudieron al mismo: Eduardo Lourenço, el historiador Joël Serrao, Victor França, Antonio Alçada Baptista, Joâo Bénard de Costa… Por la española, lo hicieron: Pedro Laín, Ridruejo, García Sabell, Lorenzo Gomis, Castilla del Pino, Jordi Solé Tura, Juan Enrique Garcés161 y Pablo Martí Zaro.

A punto de terminar la década, Martí Zaro continuaba elaborando documentos trimestrales que enviaba a París, en los cuales se mezclaban aspectos concernientes a la actualidad española y a los asuntos relacionados con el colectivo español. El encuentro de Madrid tuvo una profunda carga política que podemos conocer gracias al documento redactado el 14 de julio de 1969 por Martí Zaro162.

Le sujet abordé a été l´analyse de l´experiénce de l´autonomie en Catalogne et au Pays Basque avant la guerre civile et de la structure des mouvements autonomistes en Galice et en Valence.

Les rapporteurs on été: Catalogne, José Benet (Antécédents et practique de l´autonomie), Ernest Lluch (Aspects économiques et fiscaux de l´autonomie), Jordi Maragall (L´expérience de l´Université Autonome de Barcelone); Pays Basque, José Maria Lasarte (Antécédents et pratique de l´autonomie), Carlos Santamaría (La langue et la culture basque); Galice, Ramón Piñeiro (Histoire des aspirations autonomistes galiciennes); Valence, Vicente Ventura (L´état actuel du movement autonomiste en Valence).

Le long des débats se sont notamment mis en relief deux faits importants. D´une part et du côté des catalans et des basques, que le status d´autonomie acordé par la République suffirait en principe à satisfaire les aspirations de ces deux régions. D´autre part et du côté des madrilènes, que des aspirations seront acceptées pourvu qu´elles ne mettent pas en question l´existence d´un état espagnol unique, ce qui a été accepté du reste par tous les autres.

D´autres questions, telles que la situation des langues régionales, les rapports entre les mouvements autonomistes et le processus de l´intégration européenne, ou le besoin d´une entente profonde et d´une étroite coopération avec le Portugal, ont fait l´objet d´un fructueux échange de vues entre les participants.

Une cordialité sincère et une volonté de comprehension et de rapprochement réciproques ont été les notes les plus marquantes de cette rencontre.

A la fin du colloque on a affirmé le besoin de poursuivre ces échanges, et on a esquissé quelques projets dans ce but.

D´une part on a repris le vieux projet de créer une association pour l´étude des cultures péninsulaires, qui serait un véritable centre de recherches s´occupant d´étudier les aspects anthropologiques, linguistiques, historiques, économiques et sociologiques de tous les peuples faisant partis de l´Espagne. Cette assotiation aurait une structure fédérative, avec des centres à Madrid, Barcelone, etc., et au Portugal aussi. Elle aurait evidenment besoin de ressources importantes, et on a esquissé un programme pour essayer de les obtenir.

D´autre part on a fixé comme sujet de la prochaîne réunion de cette table ronde l´élaboration d´une brochure collective, où les participants dans ces rencontres présenteraient une synthèse historique du problème, suivie d´un exposé des bases minimes sur lesquellles devrait être réorganisé l´état espagnol pour donner satisfaction à la double exigence du respect aux personnalités des différentes regions, et du maintient de l´unité nationale. Cette brochure doit être conçue de telle façon qu´elle puisse être publiée en Espagne. Tous les participants aparaîtraient comme auteurs de cette brochure, et ceci lui accorderait à la fois le caractère d´une proposition (pour l´ensemble du pays) et d´un engagement (pour ses signataires).

El tema abordado ha sido el análisis de la autonomía en Cataluña y el País Vasco antes de la Guerra Civil y de la estructura de los movimientos autonomistas en Galicia y en Valencia.

Los redactores han sido: Cataluña, José Benet (Antecedentes y práctica de la autonomía), Ernest Lluch (Aspectos económicos y fiscales de la autonomía), Jordi Maragall (La experiencia de la Universidad Autónoma de Barcelona); País Vasco, José María Lasarte (Antecedentes y práctica de la autonomía), Carlos Santamaría (La lengua y la cultura vasca); Galicia, Ramón Piñeiro (Historia de las aspiraciones autonómicas gallegas); Valencia, Vicente Ventura (El estado actual del movimiento autonomista en Valencia.

A lo largo de los debates se han puesto de relieve dos fallos importantes.

Por una parte y del lado de los catalanes y los vascos, que el status de autonomía acordado por la República bastaría en principio para satisfacer las aspiraciones de estas dos regiones. Por otro lado y desde el lado de los madrileños, que las aspiraciones serían aceptadas siempre que no pusieran en cuestión la existencia de un Estado español único, lo que ha sido aceptado por todos los demás.

En cuanto a otras cuestiones, tales como la situación de las lenguas regionales, los aspectos relativos a los movimientos y a los procesos de integración europea, donde la necesidad de un acuerdo profundo y de una estrecha colaboración con Portugal, han sido objeto de un fructífero intercambio de impresiones entre los participantes.

Una cordial sinceridad y una voluntad de comprensión y de reconciliación recíproca han sido las notas más destacadas de este encuentro.

Al final del coloquio se ha afirmado el deseo de proseguir con estos encuentros y se han esbozado algunos proyectos.

Por una parte se ha retomado el viejo proyecto de crear una asociación para el estudio de las culturas peninsulares, que sería un verdadero centro de investigación destinado a estudiar los aspectos antropológicos, lingüísticos, históricos, económicos y sociológicos de todos los pueblos que forman parte de España. Esta asociación tendría una estructura federativa, con centros en Madrid, Barcelona, etc, y también en Portugal. Evidentemente, se necesitarían importantes recursos, y se ha esbozado un programa para intentar obtenerlos.

Por otro lado, se ha fijado como objeto de la próxima mesa redonda la elaboración de un folleto colectivo, donde los participantes de estos encuentros presentasen una síntesis histórica del problema, seguido de unas bases mínimas sobre las cuales debería ser reorganizado el Estado español para dar satisfacción a la doble exigencia del respeto a las personalidades de las diferentes regiones, y del mantenimiento de la unidad nacional. Este folleto debe estar confeccionado de tal modo que pueda ser publicado en España. Todos los participantes aparecerían como autores del folleto, y por lo tanto, adoptaría a la vez el carácter de una proposición (para la cohesión del país) y de un compromiso (para su firmantes).

El informe de diciembre recoge las tensiones entre Luis Carrero Blanco y el ministro de Asuntos Exteriores, Fernando María Castiella163. Junto al repaso de estas fricciones, Martí Zaro describió en detalle la reunión madrileña dedicada a las comunidades diferenciadas. Por él sabemos que en junio comparecieron, por parte catalana: Benet, Lluch, Marià Manent, Jordi Maragall, Jordi Pujol, Mauricio Serrahima; por el País Vasco: José María Lasarte y Carlos Santamaría; por Galicia: García Sabell y Ramón Piñeiro; por Valencia: Vicente Ventura, por Madrid: Pedro Altares, José María de Areilza, Carlos María Brú, Eduardo Cierco, Paulino Garagorri, Pedro Laín, Julián Marías, Antonio Menchaca, Raúl Morodo, Prados Arrarte, Enrique Ruiz García, Dionisio Ridruejo y Martí Zaro. La inclusión de Jordi Pujol en el programa venía a dar continuidad a su creciente presencia en Madrid para participar en diferentes actos. Un año antes, el 1 de marzo del 68, el por entonces consejero de Banca Catalana, había sido incluido en un acto auspiciado por el Círculo de Economía titulado: La problemática financiera de Cataluña. El futuro presidente de la Generalidad expuso en la capital una ponencia titulada: «La financiación, un elemento de freno a la expansión económica de Cataluña».

Con puntual periodicidad, Martí Zaro siguió enviando sus informes a la capital gala. El fechado el 12 de mayo de 1970 tiene gran interés, pues en él abandonó la inmediatez de la actualidad y de las actividades del grupo, para analizar en mayor profundidad las dos «formaciones culturales de base» que, a su juicio, operaban en España. Por un lado, distinguía las de carácter tradicional, basadas en los ideales, morales y filosóficos «surgidos de Trento». A su juicio, esta facción estaba protegida por el régimen y dominaba la «alta cultura» pero, al mismo tiempo, contaba con un amplio apoyo de las clases populares. El concilio Vaticano II había abierto, no obstante, fisuras en este bloque. Como gran alternativa aparecía el «humanismo liberal», reprimido por el poder y atacado por los izquierdistas. Huelga decir que este segundo grupo era al cual se estaba acercando gran parte del antiguo Comité español. A estos colectivos se unía el marcado por un «pragmatismo tecnocrático» constituido por altos funcionarios. Existían también otros grupos pertenecientes al «marxismo de estricta observancia», opuestos al primero de ellos y nutridos por gentes venidas de la «antigua Iglesia». Una suerte de cristianos aggiornatos. Por último, en la clasificación aparecen los izquierdistas estalinistas o anarquistas de diversas especies, en su mayoría estudiantes y miembros de la pequeña burguesía e inclinados a la «revolución sexual». Pese a la distinción entre estas cinco corrientes, Martí Zaro subrayó que sus expresiones culturales solían estar mezcladas e hibridadas entre sí.

Junto a la atención a los movimientos políticos que se producían en España, la puesta en marcha de actos se mantenía, si bien se iba produciendo cierta diversificación temática. Prueba de ello es el hecho de que en 1970 se celebraron dos mesas redondas: una en Córdoba, titulada: Erotismo y sociedad; y otra en Sevilla: El cine, ¿nueva imagen del hombre? La literatura seguía, no obstante, ocupando un lugar central en Seminarios y Ediciones. Tras el ya lejano precedente de Madrid, se trató se poner en marcha en Barcelona un coloquio que debía titularse: La destrucción de los lenguajes en el Arte y en la Literatura contemporáneos. La idea era que lo acogiera, aportando incluso cierto capital, el Colegio de Arquitectos de Barcelona. Entre la lista de participantes estaban nada menos que los congresistas: Emmanuel, Jelenski, los semiólogos Roland Barthes y Umberto Eco, acompañados por García Márquez y Vargas Llosa, estos dos últimos como representantes de la literatura hispanoamericana, tan de moda en esos días y etiquetada, no por casualidad, como «realismo mágico». Conviene recordar que en febrero de 1963, Mario Vargas Llosa acompañó al editor Carlos Barral a una comida en Madrid con Carlos Robles Piquer, director de la censura franquista, para tratar de desbloquear la publicación de La ciudad y los perros. Tras el cambio de algunas frases, la novela vio la luz y consiguió un enorme éxito no exento de polémica.

Con todo dispuesto, el evento no pudo finalmente realizarse, al recibirse una orden de prohibición el mismo día en que comenzaba. Al revés barcelonés se unió uno de mayor calado. A inicios de 1971 se suspendieron las actividades del Comité portugués, circunstancia que obligó a replantear los planes ibéricos ya en marcha. La disyuntiva que apareció era: o bien configurar una nueva organización española que recogiera a los portugueses que se mantuvieran comprometidos, o reajustar Seminarios y Ediciones para que operara en toda la Península, publicando incluso libros en la lengua de Pessoa. Para tal propósito se necesitaba un incremento en la financiación que se estimó en un millón de pesetas, petición que Martí Zaro elevó a Adam Watson. Como vía alternativa apareció la posibilidad de constituir un Comité español para las Relaciones Culturales Europeas, que presidiría Fernando Chueca Goitia y al cual fueron invitados a sumarse personalidades como: Ruiz-Giménez, el jurista José María Villaseca Marcet, el miembro de Acción Democrática, Jaime García Añoveros, Raúl Morodo, Ramón Piñeiro, Domingo García Sabell, Paulino Garagorri y el escultor Eduardo Chillida. Esta posibilidad, que mantenía las viejas estructuras del Comité español, incluyendo en su presidencia a Chueca, iba condicionada a la participación accionarial de sus miembros en Seminarios y Ediciones.

Mientras todo se resolvía, durante 1971 se idearon nuevas mesas redondas. En Burgos tuvo lugar la titulada: La crisis de los valores culturales urbanos; mientras que Madrid fue el escenario de: Europa y las regiones y Centros de poder y grupos de presión en España. Sin embargo, la que tuvo un mayor peso político fue la que Seminarios y Ediciones organizó en Can Bordoi, finca propiedad de José María Vilaseca situada en Llinars del Vallés, entre el 13 y el 17 de octubre de 1971. Al encuentro, titulado: «Autonomía, federación, y otras formas de organización del Estado», asistieron, entre otros: Serrahima, López Salinas, Vicente Ventura, Pablo Castellano, Benet, Marià y Albert Manent, Arche, Martí Zaro, Pere Jofre, Josep Andreu Abelló, Alfons Cucó, Vallverdú, Morodo, Raventós y Alexandre Cirici Pellicer. Destacó sobre todos ellos Ridruejo, que abundó en las tesis defendidas seis años antes, apoyándose para ello en el Estatuto de 1932. Para ayudar a la celebración de aquel acto, Omnium Cultural aportó 25.000 pesetas.

Un nuevo factor desestabilizador apareció, no obstante, en el horizonte: la crisis del petróleo, que hizo mucho daño al mundo de la edición, al disparar los costes. Seminarios y Ediciones, cuya rentabilidad nunca fue un objetivo prioritario, no fue una excepción. Con Martí Zaro como único gestor, las sucesivas ampliaciones de capital permitieron, no obstante, continuar adelante, si bien la Sociedad comenzó una imparable decadencia pese a los intentos de darle viabilidad económica a cambio de mercantilizar un tanto su catálogo.

En tan comprometida situación, Martí Zaro, con una amplia experiencia en labores organizativas, pasó a un primer plano en octubre de 1974 al ser invitado por la Fundación D’Hautvillers por el Diálogo de las Culturas, presidida por Pierre Emmanuel. El poeta requirió su presencia para participar, en calidad de su antigua faceta de escritor, en un encuentro internacional titulado: ¿Una Europa de las Culturas? Junto a él, como representante español, estuvo Antonio Elorza, que ya había publicado en las editoriales Tecnos y Alianza, afines a nuestro grupo. Poco después, en febrero de 1975, se produjo una baja sensible: el abandono de la Asociación Internacional por la Libertad de la Cultura de Roselyne Chenu. Mientras tanto, se trataba de restablecer el nexo hispano-luso. En pos de este propósito operaba desde Londres el diplomático Adam Watson, miembro del Departamento de Investigación de la Información, organismo anticomunista creado en 1948 y ligado al Foreign Office. El hispanoparlante Watson había realizado, años atrás, una suerte de viaje pintoresco por España en compañía de su esposa. Fruto de esa visión romántica de nuestro país, su pretensión era fortalecer la financiación de la Asociación Internacional por la Libertad de la Cultura164, con el objeto de celebrar una conferencia titulada: El Magreb en Andalucía. En un terreno más político, pretendía que el Comité español visitara en Londres a los grupos socialdemócratas y liberales. Para que Seminarios y Ediciones pudiera disponer de mayor liquidez, más allá de la obtención de una subvención que Martí Zaro cifraba en 500.000 pesetas anuales, trataría de vender «Hora H» fuera de España. Por otro lado, para abarcar todo el ámbito peninsular, se apuntaba a la constitución del siempre anhelado Comité Ibérico. Buscando un mayor dinamismo para el colectivo, Watson solicitó la presencia, respaldada por el British Council, de un vasco o un catalán, para visitar durante dos o tres semanas universidades de Irlanda del Norte. La invitación se extendió más tarde a Martí Zaro.

A la espera de que llegaran las ansiadas soluciones, la profunda crisis que sufría Seminarios y Ediciones empujó a Martí Zaro a buscar, sin éxito, otros apoyos financieros como el de la Fundación March. Watson, por su parte, seguía intentando salvar la organización. El 4 de marzo le expuso su intención de realizar una serie de trámites en Estados Unidos para potenciar la editorial. En coherencia con esta búsqueda de nuevos apoyos, se estableció una colaboración con la Fundación Fulbright, la Asociación Cultural Hispano-Americana y el Centro Cultural de los Estados Unidos, sustanciada en los Coloquios de El Escorial, celebrados entre el 20 y el 22 de junio de 1975 en el Hotel Victoria Palace. Su título fue: La utopía y las utopías, y contó con la presencia de José Antonio Maravall, que pronunció la conferencia: «La utopía como factor histórico».

Junto a todos estos esfuerzos por reflotar Seminarios y Ediciones, la delicada situación económica por la que atravesaba Martí Zaro le llevó a solicitar su reingreso en la Administración, de la que había sido expulsado por su participación en el Congreso de Múnich de 1962. El 14 de octubre de 1976 pidió que se le aplicara el Real Decreto-Ley de 30 de julio de ese mismo año, petición que fue rechazada inicialmente y recurrida ante el Ministerio de Trabajo. El 24 de mayo de 1977, consiguió que le fuera aplicada la amnistía, obteniendo su reposición en el cargo, si bien, al coste de la pérdida de su antigüedad. Martí Zaro seguirá pleiteando sin fortuna.

Poco antes de regresar a su antigua vida laboral, todavía tuvo tiempo de redactar, el 28 de marzo de 1977, un amplio «Memorándum para la Fundación Ford sobre el Working Group Español (W.G.E) de la Asociación Internacional por la Libertad de la Cultura (AILC)», documento de gran interés que pasamos a describir. El W.G.E, continuador del Comité Español de la AILC, se proponía luchar por la libertad de pensamiento en España y Portugal. Si antes lo hacía contra las dictaduras, ahora su objetivo era acabar con los dogmatismos. En este contexto, la colaboración con el W.G. portugués era indispensable. En cuanto a su programa, condicionado por la escasez de recursos, este iba dirigido a la promoción de contactos entre una serie de grupos cohesionados culturalmente, los que pudieran establecerse dentro de España, pero también otros con interlocutores de Portugal, de otros países europeos y del Norte de África. Para dar comienzo a las actividades, se proyectó una mesa redonda en San Sebastián entre intelectuales vascos y otros del resto de España. Su título era: Las nacionalidades en la España contemporánea, y contaba con la participación de Carlos Santamaría. A este acto debía seguirle un coloquio hispano-luso en Salamanca: Cambio y ruptura en las sociedades portuguesa y española de nuestros días. Ambas actividades irían acompañadas de un encuentro internacional en Barcelona: El renacer de las nacionalidades en el interior de los estados-naciones europeos, y de un encuentro internacional en Córdoba: El cruce cultural (convergencias y divergencias) entre las dos orillas del Mediterráneo occidental, por el que desfilarían gentes venidas de Marruecos, Argelia, Túnez, Portugal, España, Francia e Italia.

Todas estas actividades debián venir acompañadas por la sustitución de «Hora H» en favor de la denominada Colección «Ulises», que tenía como objetivo publicar entre 2 y 4 títulos anuales, financiados con los fondos de la W.G.E., procedentes tanto de la Fundación Ford como de subvenciones públicas. Después de las experiencias del Comité Español de la AILC y de Seminarios y Ediciones, se buscaba un ajuste en relación a la cantidad de personas involucradas. En consonancia con este planteamiento, el W.G.E. debía estar integrado por cuatro personas: Joaquín Ruiz-Giménez, José María Castellet, Pedro Altares y Pablo Martí Zaro, este último en tareas de secretario ejecutivo. Una vez en marcha, el grupo se ampliaría con un representante gallego, uno vasco y uno andaluz. Se buscaba también la simetría con el grupo portugués, con el que se pretendía establecer una relación confederal, de ahí las cautelas en cuanto al número de integrantes. Ante la disolución de Seminarios y Ediciones, se planteaba emplear como plataforma el Instituto de Técnicas Sociales, creado y presidido por Ruiz-Giménez, que editaba la revista Sistema, dirigida por el catedrático de Filosofía del Derecho, Elías Díaz. La tarea del Instituto de Técnicas Sociales en España la llevaría a cabo en Lisboa el Centro Nacional de Cultura, presidido por el historiador y crítico de arte, Jose Augusto França. No obstante, la relación con la AILC se mantendría hasta tenerlo todo dispuesto, y ello a pesar de que los fondos destinados a la península eran ya de tan solo 20.000 $165, cifra que aparece en una carta que Martí Zaro envió a un hombre de la Fundación Ford, Francis X. Sutton, el 15 de julio de 1977. En la misiva le planteaba el fortalecimiento de las relaciones con Portugal y la necesidad del mantenimiento del apoyo financiero que venía vía París. La respuesta desde Nueva York llegaría en octubre. En ella, Sutton le dará largas y le pedirá paciencia.

Pese que la Asociación Internacional por la Libertad de la Cultura vivía sus estertores, 1978 fue un año de gran actividad. La inercia organizativa todavía permitió que entre los días 17 al 19 de marzo de 1978 se celebrara, en el aula Francisco de Vitoria de la Universidad de Salamanca, el coloquio: La convivencia de culturas en la Península Ibérica, promovido por el grupo portugués formado por Antonio Alçada Baptista, Luis Felipe Lindley-Cintra, José Pedro Miller Guerra y Helena Vaz da Silva y el W.G.E., con el apoyo del catedrático de Historia de la Lengua, Eugenio De Bustos Tovar. Al coloquio acudió medio centenar de invitados, que presenciaron once ponencias seguidas por debates e intervenciones en diferentes lenguas peninsulares, pese a que, naturalmente, el mayor peso lo llevaron el español —siempre denominado castellano— y el portugués. Grabado en cintas magnetofónicas para elaborar unas actas, el coloquio reactivó una vez más la idea de constituir la Asociación Cultural Ibérica, que cristalizó un par de años después. La idea había nacido en 1965, año en el que fue inscrita como Asociación Cultural Ibérica (A.C.I.) en el Registro Provincial de Madrid. En sus estatutos, la A.C.I. se reconocía deudora del Congreso por la Libertad de la Cultura. De su objeto social y finalidades cabe destacar este:

b) Fomentar el diálogo y el intercambio entre las diferentes áreas culturales hispánicas, incluyendo la lusitana, así como entre éstas y todas las de Europa y el Magreb.

Los promotores de la Asociación eran: Pedro Altares, José María Castellet, Joaquín Ruiz-Giménez y Pablo Martí Zaro. O lo que es lo mismo: el W.G.E.

La renovada A.C.I. se inscribió en el Registro Público el 20 de junio de 1980. Meses después de ese formalismo legal, el 4 de diciembre de 1980, el cuarteto se reunio en Madrid, con Ruiz-Giménez como presidente y Martí Zaro de nuevo en labores de secretario. El siguiente objetivo era comunicarse con los miembros y personas relacionadas, unas ochenta, del extinto Comité español de la AILC, para su posible incorporación a la Asociación como socios fundadores. La cuota inicial estipulada para que esta despegara se fijó en 2.000 pesetas. En cuanto a las primeras actividades previstas, se pensó en un coloquio luso-español en Coimbra, al que debería unirse otro para tratar acerca de las comunidades españolas en Cáceres o Salamanca. Como se puede advertir, los temas de la nueva Asociación seguían siendo los clásicos. Hasta tal punto llegaba la mímesis con todo lo anterior, que el 12 de diciembre de 1980, Martí Zaro escribió a Watson, residente en Virginia, para informarle de que M. Bourgueois le había girado en mayo 2.450 francos suizos para impulsar las actividades en España de la nueva Asociación. En la carta, no puede ser más explícito, pues reconoce que las actividades previstas para la A.C.I. no son «sino la continuación, bajo una forma nueva, del antiguo Comité Español de la AILC».

El intento de restaurar aquella estructura, ocurrió después de que, en octubre de 1978, Martí Zaro enviara una carta166 a Jordi Pujol para sondear la posibilidad de obtener liquidez por parte de Banca Catalana. A finales de ese mismo año, solicitó a su nombre un crédito en una sucursal de Madrid por un montante de 250.000 pesetas. El peso de las deudas acumuladas por Seminarios y Ediciones, que había publicado su último libro, La España de todos, de Pedro Bosch-Gimpera, en 1976, ascendía a un millón y medio de pesetas. Liquidada la sociedad, la deuda cayó sobre Martí Zaro, que hubo de cargar durante años con angustiosos vencimientos de plazos y el olvido de muchos de sus compañeros de viaje.

Socialdemocracia y plurinacionalidad

El 29 de noviembre de 1956, en la madrileña casa del catedrático de Pedagogía y ateneísta Amando Sacristán Vicente167, se configuró el Partido Social de Acción Democrática (PSAD), a menudo llamado simplemente Acción Democrática168. El partido respondía a la transformación ideológica experimentada por el falangista Ridruejo, que a mediados de la década de los cincuenta ya se definía como demócrata, adscripción que no por casualidad formaba parte de las nuevas siglas. Acción Democrática contó con inicialmente con: Fernando Baeza Martos, Vicente Ventura, Adolfo Aguillaume, Carlos Muñiz, Juan Antonio Alonso, Ignacio Sotelo, José María Moreno Galván, Juan Pablo Ortega, Fernando Guillermo de Castro y Fernando Morán, este último muy próximo a Enrique Tierno169. A partir de 1957 Pablo Martí Zaro, que señaló ese año como el de la fundación de la organización, se convirtió en secretario del partido. Ridruejo, en una entrevista concedida en 1971 en la que abogaba por una España federal, sumó al núcleo inicial desgranado por Chueca, a Prados Arrarte, José Suárez Carreño y Eurico de la Peña. El partido contaba también con la importante personalidad de un abogado perteneciente a la alta burguesía vasca, el oficial de la Armada, Antonio Menchaca Careaga.

Puesto que el PSAD debía mantener un perfil discreto, al estar prohibidas las estructuras de esa índole, los proyectos culturales descritos, de evidente calado político, permitieron trabar una potente red de contactos con diversos grupos ideológicos. Por distintas razones, todos ellos tenían como denominador común el antifranquismo. De entre todas las fuerzas políticas, destacaba el Partido Nacionalista Vasco, con el que Ridruejo mantuvo buenas relaciones, especialmente con Manuel de Irujo, exiliado en el Reino Unido. Toda esta urdimbre se hizo evidente en la reunión de Múnich, tras cuya celebración se sellaron una serie de alianzas que perduraron hasta el fin del franquismo. La idea sobre la que pivotaban estas relaciones era la de una España federal, modelo compatible con el proyecto europeo que habían diseñado los Estados Unidos, financiadores de la mayoría de las actividades de la oposición anticomunista.

Prueba de la persistencia de esta alianza es la reunión que tuvo lugar en París el 23 de septiembre de 1967 del Consejo Federal Español del Movimiento Europeo. A ella asistieron: el fundador de la CEDA, José María Gil Robles, en representación de Democracia Social Cristiana e Izquierda Social Cristiana; los liberales José Maldonado y Fernando Valera; Rodolfo Llopis y Carlos Martínez Parera por el PSOE; Enrique Gironella, José Sans y Juan Sauret, por el Consejo Catalán, recientemente reorganizado; Manuel Irujo y Gonzalo Nardiz, por el Consejo Vasco; Javier Alvajar, por el grupo gallego; Julián Gorkin como «miembro cooptado» y Pablo Martí Zaro por la Unión Socialdemócrata de España, nuevo nombre del PSAD, que no pudo ser acompañado por Ridruejo, quien se hallaba dando clases en Estados Unidos. También compareció, en calidad de invitado, un viejo conocido del colectivo: Robert van Schendel. La reunión tenía por objeto aprobar unos nuevos estatutos, cuya redacción definitiva corrió a cargo de Gironella, Maldonado y Parera. Martí Zaro, con mayor protagonismo en ausencia de Ridruejo, propuso que se tratara de cooptar a demócratas y personas eminentes de la sociedad española. Aunque separados físicamente, Martí Zaro y Ridruejo mantenían una fuerte relación epistolar que permite rastrear sus actividades. En una de las cartas, enviada por Ridruejo el 16 de febrero de 1968, el soriano habla de una reunión con el diplomático Francis R. Starrs. Al contacto mantenido en los Estados Unidos le sucedió otro en España. En Madrid, Starrs se vio con Martí Zaro el 12 de junio de 1968, junto a Aranguren, Tierno, Gil Robles o Joaquín Satrústegui, en la misa funeral oficiada por Dionisio García en memoria de John y Robert Kennedy y Martin Luther King en la Iglesia de los Santos Corazones170.

Poco después, acaso como resultado de sus conversaciones con Starrs, el 28 de junio de 1968, Martí Zaro envió cartas a Fernando Álvarez Miranda, Heribert Barrera, Joaquín Satrústegui, Tierno Galván, José María de Areilza, Joaquín Ruiz Jiménez, Isidro Infante y Enrique Gironella, en las que comentó un documento difundido por la Democracia Social Cristiana, presidida por Gil Robles. En él se hablaba de la posibilidad de constituir un comité de enlace, aprobado por Ridruejo, que sirviera para cohesionar las fuerzas que incorporaban a su ideario aspectos sociales o socialistas, demócratas y cristianos. El objetivo, algo indefinido en su estructura, era constituir una «confederación, federación o fusión de partidos». Ridruejo, ya en Madrid por esas fechas, si bien con su salud quebrantada, había escrito el 11 de mayo desde Madison a su estrecho colaborador. En la carta le hablaba de fraguar una organización con gente joven y un carácter «aconfesional y aclasista = no competidora de la D.C.»171. Dionisio, cauto y a favor de continuar sumando fuerzas, trataba de recuperar una estructura muy presente en su exaltada juventud: «la vieja idea de los ‘círculos’: Asociación circunstancial, pero bien definida, de programa genérico y acción común pre-partidista».

En tales circuntancias, Martí Zaro, que ostentaba el cargo de secretario para el interior del Consejo Federal Español del Movimiento Europeo, se volvió a reunir el 17 de enero de 1969 con Irujo172. Procedente de Bayona, donde se había entrevistado con el socialista Juan Iglesias, y después de entrevistarse con Carlos Santamaría, la cita se desarrolló con la perspectiva de un nuevo encuentro de comunidades diferenciadas, ya ampliado a todo el espectro de fuerzas fraccionarias. El balance de la reunión fue una reafirmación, por ambas partes, de la apuesta por la solución federalista. Con la vía carlista cerrada, pues ya se habían producido las expulsiones de España de don Javier y de don Carlos Hugo, la opción de don Juan volvía a fortalecerse. En esa estrategia se inserta una carta que Chueca Goitia escribió al Borbón el 14 de febrero, en la que se planteaba la constitución de un nuevo frente común antifranquista no comunista. Para tal propósito se continuó la negociación, hasta el punto de plantearse la fusión del grupo ridruejista con el de Ruiz-Giménez, en un ambiente de incertidumbre ante la sucesión monárquica ya planteada desde El Pardo. Se recelaba, por otro lado, de la instrumentalización del propio Juan Carlos por parte de quienes lo han apoyado y votado, al tiempo que existía miedo a la configuración de una Junta Militar que pudiera dejar sin capacidad de maniobra a la oposición democrática. En esta compleja tesitura, apremiado ante la que podía ser su última posibilidad de acceder al trono de España, el 19 de julio de 1969, don Juan de Borbón y Battenberg hizo público el Segundo Manifiesto de Estoril, en el que cuestionaba la legalidad del procedimiento seguido para la restauración de la Corona. Su hijo había sido la persona designada sin contar con la aprobación del pueblo español, conclusión que ponía en entredicho la elección, máxime ante la incertidumbre política reinante en una España que desde 1936 carecía de rey. En tales circunstancias, la elección de don Juan Carlos, al menos desde la perspectiva de su padre, ofrecía escasas garantías.

Los borradores y notas en relación al papel que jugaban los demócratas monárquicos, opción más realista al parecer, se sucedían. El todavía poderoso grupo donjuanista trataba, no obstante, de aprovechar la situación, por el hecho de unir en su real persona las dos ramas decimonónicas enfrentadas, pero también por su escasa implicación en la Guerra Civil y su rápido distanciamiento de Franco. Se temía también que la designación de Juan Carlos diera paso a una especie de monarquía del Movimiento Nacional cuya fundación habría que buscarla el 18 de julio de 1936. Una monarquía de los vencedores que, además, sería un obstáculo para la integración de España en Europa. Pese a todas estas maniobras, Juan Carlos de Borbón fue proclamado por las Cortes como sucesor de Franco el 22 de julio de 1969, tras jurar «fidelidad a los principios del Movimiento Nacional y demás Leyes Fundamentales del Reino». Mientras todo esto sucedía en determinadas estancias e instancias del poder, la banda terrorista ETA, de aromas jesuíticos y una tenue pátina marxista, había dejado sobre el asfalto el cadáver del guardia civil José Pardines Arcay. Atento observador de la realidad, el 21 de abril de 1969, Martí Zaro elaboró un informe en el que repasó la actualidad de una España en la que había sido declarado el Estado de Excepción, decretado el 24 de enero de 1969, tras la muerte de Enrique Ruano, miembro del Frente de Liberación Popular que perdió la vida durante su custodia a cargo de la Brigada Político Social. En su escrito se describe un panorama convulso en el que, no obstante, auguraba un final cercano de ETA después del encarcelamiento de muchos de sus miembros y de la marcha al exilio de gran parte de la banda terrorista. Como tantos otros en aquel tiempo, Martí Zaro identificaba a ETA como un grupo netamente antifranquista, característica que el tiempo se encargó de desmentir, pues su actividad criminal creció exponencialmente después de la muerte del general gallego.

El año siguiente, 1970, fue importante, por cuanto las firmas de Tierno, Ridruejo, Chueca, Benet, Laín, Marías y Martí Zaro, se estamparon al pie de un documento refrendado por gentes que llegarían a ser relevantes dentro del partido triunfante en la Transición: el PSOE pilotado por Felipe González y Alfonso Guerra. El documento173, que sucedió a las entrevistas, aprobadas por el Gobierno, de Areilza, Ruiz-Giménez, Satrústegui y Tierno con el ministro de Asuntos Exteriores alemán a principios de marzo, dejaba clara la inclinación atlantista de este grupo de 114 abajofirmantes que, ansiosos por formar parte de una democracia que no fuera la orgánica, aceptaban las exigencias de los nacionalistas y el ingreso de España en la OTAN. El necesario acuerdo con los nacionalistas fraccionarios por parte de unos y la asunción de sus aspiraciones por parte de otros, explica la insistencia en incorporar al texto el reconocimiento de las «comunidades diferenciadas»:

A Mr. William C. Rogers, Secretario de Estado de los Estados Unidos de América, y al Sr. Gregorio López-Bravo, Ministro de Asuntos Exteriores de España.

1ª.- Muy calificados y representativos sectores de la opinión pública española no están de acuerdo con que, en el supuesto de que las bases americanas en España fueran indispensables para la defensa de Occidente, los pactos sobre las mismas sean renovados —de una forma o de otra, con este o aquel nombre— sin el consenso del pueblo español —condición ineludible para que la concesión de las bases sea a nuestro juicio, legítima y tenga legalidad permanente— y sin que los Estados Unidos se obliguen de modo efectivo, con intervención del Senado, a repeler automáticamente toda agresión que cualquier país o bloque de países pudiera realizar contra el nuestro por razón de la existencia de esas bases.

2ª.- Si España formara parte de la NATO, como las naciones de Europa occidental en las que existen bases americanas, esa obligación de defensa automática por parte de los Estados Unidos y los Ejércitos de la Alianza Atlántica —en los que estaría integrado, a todos los niveles el español— no ofrecería dudas; pero la dificultad para ingresar en aquella Organización radica en que, como ocurre en el Mercado Común, las Instituciones políticas de nuestro país tendrían que reunir las siguientes condiciones:

a) Implantación de garantías efectivas de los derechos individuales y colectivos, incluyendo los de las comunidades diferenciadas y en consecuencia el otorgamiento de una amplia amnistía para los detenidos y presos de carácter político.

b) Establecimiento del sufragio universal —libre, directo y secreto— a nivel municipal, regional y nacional.

c) Reconocimiento de partidos políticos, que canalicen las diferencias ideológicas, dentro de las limitaciones impuestas por la Ley.

d) Existencia de una Parlamento libremente elegido por el país, que legisle de acuerdo con la opinión pública y fiscalice la labor del Gobierno.

e) Libertad de asociación sindical para que patronos y obreros puedan defender libremente sus respectivos intereses.

3ª.-Los actuales gobernantes han reconocido reiterada y públicamente que las circunstancias del mundo y de España, así como la estrategia de las grandes potencias, han variado sustancialmente desde 1953. Ante esta evidencia, la oposición democrática identificada con el país en sus deseos de que España deje de estar en una situación de inferioridad para nuestra seguridad nacional, no encuentra excusa que pueda justificar el retraso de la evolución de sentido democrático que, además de sus bienes intrínsecos nos proporcionaría —colocándonos al nivel de las Instituciones políticas occidentales—, el bien fundamental de no participar en pactos o acuerdos que por su naturaleza puedan ensombrecer nuestro prestigio y aumentar el riesgo de ser atacados sin que queden cubiertas adecuadamente las necesidades de la defensa nacional.

Madrid, mayo de 1970.

La carta tuvo amargas consecuencias para Martí Zaro, que el 4 de junio de 1970 fue citado por la Brigada Regional de Investigación Social para comparecer en la Dirección General de Seguridad. La visita a la Puerta del Sol se saldó con una multa de 50.000 pesetas contra la que pleiteó tenazmente hasta acogerse al indulto dictado el 23 de septiembre de 1971.

Una década después del contubernio, sus protagonistas, junto a nuevas personalidades, mantenían continuos contactos. El 6 de octubre de 1973, en los locales de Force Ouvrière de París, se reunió la Asamblea General del Consejo Federal Español del Movimiento Europeo. Asistieron, según consta en el acta levantada: su presidente interino, Manuel de Irujo, y su secretario general, Enrique Gironella, acompañados por un colectivo formado por: Carlos Martínez Parera, Enrique Múgica, Pablo Castellanos, Julián Gorkin, Carmen García de Robledo, Arsenio Jimeno, Ramón Hernández, Mikel Isasi, Ramón Sota, Félix Millet, Martí Barrera, Canielles, Juan Sauret, Josep Sans, Fernando Álvarez Miranda, José María del Valle, José María Armengol, Javier Alvajar y Macrino Suárez. En aquel momento se buscaba la reorganización, complicado propósito, dada la heterogeneidad de los grupos congregados con el antifranquismo —calificado como «totalitario»— como principal aglutinante, pero con gran disparidad de objetivos, pues el otro factor unificador, el democratismo, apuntaba a distintas formas de culminación, en función de los intereses de cada colectivo. Estas contradicciones se dejaron notar en las directrices aprobadas, que dejaban un amplio margen de libertad a sus componentes.

Desde Washington se seguía con atención cada paso que se daba, con especial interés en los protagonizados por los calificados como «grupos moderados de la oposición», que vieron fortalecidas sus posibilidades después de que el 20 de diciembre de 1973, el presidente del Gobierno, Luis Carrero Blanco, fuera asesinado por la banda terrorista ETA en un atentado perpetrado ocurrido a escasos metros de la embajada norteamericana en Madrid. Un año más tarde, el 28 de noviembre de 1974, el encargado de negocios de Estados Unidos, Samuel D. Eaton envió desde Madrid el siguiente telegrama174:

Opositores demócratacristianos y socialistas moderados arrestados en una reunión

Comienza el resumen:

La Policía arrestó el 26 de noviembre a varios y prominentes líderes nacionales de grupos democristianos y socialistas mientras se estaban reuniendo a última hora en Madrid para discutir la posibilidad de formar una Conferencia Democrática no comunista, que podría mostrarse como un rival formidable de la Junta Democrática respaldada por los comunistas en París. La Policía no actuó (tal vez deliberadamente), sin embargo, hasta que el opositor más prominente presente, el democristiano y una vez ministro del gabinete de Franco, Joaquín Ruiz Giménez, había abandonado la reunión. Estos arrestos son los primeros contra grupos moderados de la oposición desde hace tiempo.

Fin del resumen.

1. El 26 de noviembre la Policía arrestó a 14 prominentes opositores moderados que representaban a cuatro grupos demócratas y por lo menos tres socialistas, mientras se estaban reuniendo en el despacho de abogados de uno de sus miembros en una zona residencial de Madrid. Entre los grupos representados estaban la agrupación independiente (IDC) de Joaquín Ruiz Giménez, el grupo socialista cristiano (DSC) de José María Gil Robles, la agrupación catalana cristiano demócrata (UDC), el Partido Nacionalista Vasco democristiano (PNV), el partido socialista PSOE de los «jóvenes turcos», el partido socialista regionalista catalán MSC, y la agrupación social demócrata reconstituida de nuevo (USDE) de Dionisio Ridruejo.

2. Entre los líderes prominentes de la oposición moderada arrestados se encontraba José María Gil Robles, hijo del dirigente católico centrista durante la República, Jaime Cortezo, secretario del IDC y lugarteniente principal de Joaquín Ruiz Giménez; Antonio Canellas, líder principal del catalán UDC; Juan Ajuriaguerra Ochandiano, un líder del vasco PNV; Felipe González Márquez, el recientemente elegido primer Secretario del PSOE de los «jóvenes turcos»; Nicolás Redondo, miembro obrero principal del Comité Ejecutivo tanto del sindicato UGT como del PSOE de los «jóvenes turcos»; José Pallach, principal dirigente del partido socialista catalán MSC, Dionisio Ridruejo, líder de la nueva agrupación social demócrata USDE (que es, básicamente, una reconstitución del antiguo partido Acción Democrática de Ridruejo), y Antonio García López, lugarteniente de Ridruejo en el nuevo grupo social demócrata. Joaquín Ruiz Giménez, líder de IDC estaba también presente en la reunión. Sin embargo, los arrestos tuvieron lugar diez minutos después de que Ruiz Giménez se excusaba y abandonaba la reunión temprano debido a otros compromisos, y de esta manera, Ruiz Giménez no estaba entre los detenidos. Supuestamente, todos los detenidos estaban todavía arrestados esta mañana, aunque se espera que todos o la mayoría sean dejados en libertad provisional entre hoy y mañana.

3. De acuerdo con fuentes de la oposición, el propósito de esta reunión era discutir la posible formación de una largamente esperada «Conferencia Democrática» que aportaría un contrapeso democrático a la «Junta Democrática» de París, formada en julio por el Secretario General del Partido Comunista, Santiago Carrillo, en combinación con unos pocos grupos e individuos demócratas y burgueses españoles.

4. Comentario: Es significativo que la persona presente más prominente, Joaquín Ruiz Giménez, no fuera arrestada, y la creencia general es que la policía esperó deliberadamente hasta que Ruiz Giménez se marchó, para evitar la indignación que se produciría por el arresto del una vez ministro del gabinete de Franco y figura internacional prominente democristiana. Sin embargo, si las autoridades pretendieran mantener a alguno o todos los arrestados detenidos por más tiempo, la indignación internacional por parte de los partidos y grupos democristianos y socialistas extranjeros de la Europa Occidental sería importante. Así pues, se supone que los detenidos saldrán posiblemente pronto en libertad provisional para acallar cualquier protesta internacional.

5. También está muy extendida la creencia de que la Policía puede haber sabido de esta reunión clandestina por medio de un informante. Hay algunas sospechas de que el informante bien podría haber sido Antonio García-López, el abogado en cuya oficina tenía lugar la reunión, y una persona acusada algunas veces en los últimos años por la oposición, de ser un informante de la Policía. Para añadir más leña a esta teoría, hay una versión con respecto a que el mismo García-López no había sido arrestado, aunque la prensa y otros informes lo incluían en la lista de los detenidos.

6. Los arrestos son una complicación en las esperanzas de varios de los grupos moderados de la Oposición presentes en la reunión, para formar la no comunista «Conferencia Democrática», una idea que han estado estudiando durante varios meses. Supuestamente, la reunión era la primera de los diferentes grupos posibles interesados en esta alianza. A este respecto, los arrestos pueden haber sido una visión miope por parte del Gobierno, ya que pueden haber beneficiado a la rival Junta Democrática, quien podría querer atraer a estos grupos y espera el fracaso de cualquier esfuerzo de formar una agrupación de contrapeso anti-Junta sin la participación comunista.

7. Incluso si los arrestados son puestos en libertad de forma inmediata, el efecto internacional está llamado a ser negativo, en la medida en que los grupos representados tienen fuertes vínculos internacionales (por ejemplo el PSOE de los jóvenes turcos es miembro de la Internacional Socialista y cuatro grupos democristianos, esto es, IDC, DSC, PNV, y UDC, son todos miembros de la Confederación Demócrata Cristiana Europea. Irónicamente, la última organización mantuvo una reunión en París el fin de semana pasado, a la que asistieron los líderes de cada uno de los cuatro partidos cristiano demócratas, incluido Joaquín Ruiz Giménez.

8. El arresto de estas figuras dirigentes democristianos y socialistas es la primera gran acción realizada contra grupos moderados de la oposición en los últimos años.

Eaton

El siguiente hito político nos lleva al crucial 1975. El 29 de junio, Dionisio Ridruejo falleció en la clínica La Concepción a causa de sus dolencias coronarias. Días antes, el 11 de junio, se levantó un acta de la reunión de la Plataforma de Convergencia Democrática celebrada en Madrid. La Plataforma, liderada por el PSOE como respuesta a la Junta Democrática liderada por Antonio García Trevijano, Santiago Carrillo y Rafael Calvo Serer, aglutinó a la Coordinadora de Comisiones Obreras de Euskadi, el Consejo Delegado Vasco —compuesto por la suma de PNV, Acción Vasca y Comité Socialista de Euskadi—, la Federación Popular Democrática, Izquierda Democrática, Movimiento Comunista de España, Organización Revolucionaria de Trabajadores, Partido Carlista, Partido Gallego Social-demócrata, Reagrupamiento Socialista y Democrático de Cataluña, Unión Democrática del País Valenciano, UGT, Convergencia Democrática de Cataluña y la USDE de Ridruejo. Uno de los objetivos exigidos con mayor vehemencia por una parte de los integrantes era, literalmente, el del «derecho de autodeterminación de los pueblos del Estado español», —el Partido gallego solicitó incluso que se instaurara un Gobierno provisional en Galicia— al cual se plegaron todos los grupos. Tal derecho iba ligado a la confusa estructura federal propuesta por la Plataforma, modelo en perfecta sintonía con lo que el Comité español venía impulsando desde su misma fundación. Configurada la Plataforma, comenzó el acercamiento a la Junta Democrática, en la cual se había integrado, en perfecta cohabitación con opusinos y eurocomunistas, el Partido Socialista Popular (PSP) de Enrique Tierno Galván.

Apenas un mes más tarde, el 12 de julio de 1975, se hizo público el Manifiesto de la Plataforma de Convergencia Democrática, que recogía una serie de acuerdos que debían hacerse realidad tras la llamada «ruptura democrática», pues de ruptura y no de transición se hablaba en el texto. Según los planes de la Plataforma, tras esa quiebra se haría posible la consolidación de una «estructura federal en la Constitución del Estado español». Un Estado que quedaría sujeto a las decisiones de los territorios —«nacionalidades y regiones con personalidad étnica, histórica o cultural propia en el seno del Estado español»— autodeterminables. El documento fue firmado por el Consejo Consultivo Vasco —PNV, Acción Vasca, CNT Euskadi, Solidaridad de Trabajadores Vascos, Comité Central Socialista de Euzkadi, integrado en el PSOE, y la federación de Euzkadi de UGT de España—, Izquierda Democrática, Movimiento Comunista de España, Organización Revolucionaria de Trabajadores, Partido Carlista, Partido Gallego Social-Demócrata, Reagrupament Socialist i Democràtic de Catalunya, Unió Democrática del País Valenciá, UGT, PSOE y Unión Social-Demócrata Española. Junto al mayoritario bloque socialdemócrata, PNV, Unió Democrática del País Valenciá e Izquierda Democrática, pertenecían a la Unión Europea Demócrata Cristiana.

Finalizado el verano, en septiembre de 1975, Pablo Martí Zaro fue uno de los firmantes de una carta a Franco en protesta por la ejecución, tras un Consejo de Guerra celebrado en Burgos el 28 de agosto de 1975, de los etarras Antonio Garmendia Artola y Ángel Otaegui Echevarría. Una petición sustanciada en la sintonía con unos tiempos caracterizados por la ola de prohibicionismo de la ejecución capital en Occidente, no así en los Estados Unidos que financiaron a muchos de los firmantes, y que recordaba los indultos de 1970. La misiva esgrimía también como argumento la inutilidad de las ejecuciones de Salvador Puig Antich y de Heinz Chez ocurridas en marzo de 1974, al tiempo que proponía como alternativa a la violencia, soluciones de carácter político y social en el orden interno y de coordinación legal en el campo internacional.

El ritmo trepidante de 1975, con el delicado estado de salud de Franco marcando la actualidad política, propició la unión de la Junta y la Plataforma, la célebre «Platajunta». Consumado el acuerdo, el 30 de octubre se lanzó un escrito «A los pueblos de España». En el documento, además de la invocación a los Derechos Humanos, volvió a aparecer el término «ruptura democrática». Mientras tanto, la vía netamente catalanista también se había organizado de manera particular alrededor de Reagrupament Socialist i Democratic de Catalunya, estructura en la cual estaban integrados algunos participantes de La Ametlla. Reagrupament hizo públicas sus aspiraciones175 el 25 de octubre. En ellas, los congregados, que decían hablar en nombre del pueblo catalán, aspiraban a promover un Gobierno Provisional de la Generalidad que instaurara las libertades políticas y sindicales, antes de promover unas elecciones que decidieran el futuro de la región.

Desaparecido Ridruejo, la Unión Socialdemócrata Española (USDE), surgida en 1974 como resultado de la transformación del Partido Social de Acción Democrática (PSDA), debía reestructurarse para adaptarse a las nuevas circunstancias, las internas, pero también a las del nuevo panorama político español. En tan delicada situación, Chueca redactó un texto de siete páginas176 en el que se percibe el temor ante la posibilidad del estallido de una guerra civil, de la cual sería un preámbulo la ola de violencia que se vivía. A pesar del caos interno reinante en la organización, el arquitecto consideraba alentadores los contactos establecidos por Martí Zaro, en Bonn, Berlín y Londres. En concreto, el madrileño se había reunido con representantes del Partido Socialdemócrata de Alemania (SPD) de Willy Brandt y con los del Partido Laboralista inglés, que acabarían cambiando su apuesta por otros socialdemócratas: los del nuevo PSOE. En flagrante contradicción con la trayectoria seguida desde Múnich, se llegó a admitir incluso la integración del PCE en un nuevo panorama político probablemente tan cambiado como el propio partido de la hoz y el martillo. Por lo que respecta a la vía alemana, se puso el punto de mira en la Fundación Ebert. Estos contactos internacionales de carácter político podrían verse favorecidos por la intercesión de Adam Watson. La estrategia de la USDE consistía en ponerse a rebufo del PSOE, con el que se compartía el credo socialdemócrata ya expresado en numerosas ocasiones por Ridruejo. La viabilidad del partido tenía un valor monetario concreto: 65.000 marcos alemanes, es decir, 25.000 dólares que nunca llegaron.

Retrato de Pablo Martí Zaro por Pedro Gª Collado, 1958.

Último acto

El 20 de noviembre de 1975, Francisco Franco falleció. El día 22, su sucesor, el príncipe de España don Juan Carlos de Borbón, fue proclamado rey tras prestar juramento, sin que se produjeran alteraciones del orden público ni detenciones. Aquella muerte, más allá de las reacciones inmediatas, ya sea en las filas de sus más ardorosos partidarios, ya en las de sus más viscerales enemigos, abrió un tiempo en el cual se produjo una reordenación de las fuerzas políticas españolas. A esa reestructuración llegó tarde la Unión Socialdemócrata Española, golpeada por la pérdida de Dionisio Ridruejo. Como era de prever, la cohesión del grupo se resintió con su muerte, hasta el punto de que la prensa más cercana177 recogió la crisis interna, que en palabras de Chueca Goitia respondía a una «escisión circunstancial», a la cual se adhirieron Martí Zaro, Garagorri, García de Lahiguera, Aguillaume y Eurico de la Peña. Ausente Ridruejo, las reuniones, públicas y privadas, se sucedieron. Los dos primeros congresos de la USDE se celebraron en dos domingos sucesivos del mes de septiembre de 1975, teniendo como escenarios sendos centros de enseñanza de Madrid. Poco después, en enero de 1976 se celebró en Madrid el I Congreso Nacional de la USDE. De ese Congreso salió la idea de organizar un seminario, de carácter abierto, que llevaría el nombre de Dionisio Ridruejo. Ideológicamente, la cita aportó continuismo. Además del inquebrantable democratismo que marcaba al partido en sus propias siglas, junto a su aliento europeísta, se enfatizaba una exigencia: «el derecho de los pueblos del Estado español al reconocimiento de su personalidad». Mientras la USDE trataba de recomponerse, en marzo de 1976 se celebró en Argel una reunión de los partidos integrados en la Plataforma por la Convergencia Democrática. Después de aquella jornada, la socialdemocracia española, principal protagonista del comienzo de la nueva época, quedó definitivamente encabezada por Felipe González. Junto al carismático Felipe, Adolfo Suárez, que sustituyó a Carlos Arias Navarro el 3 de julio de 1976, dos días después de su dimisión como presidente del Gobierno, y Juan Carlos de Borbón, eran los nuevos rostros llamados a marcar el tiempo nuevo. Aquella no fue la única reunión que tuvo a la ciudad magrebí como escenario. El 4 de julio de 1976, en Argel se aprobó la Declaración Universal de los Derechos de los Pueblos, compuesta por un preámbulo y una treintena de puntos. Invitados por el Frente Polisario, a la cumbre asistieron los socialdemócratas, Antonio Masip Hidalgo, Emilio Menéndez del Valle, Fernando Mariño Menéndez. También un joven Gustavo Bueno Sánchez. A este cuarteto se sumaron, Josep Ribera Pinyol, miembro de Agermanament, grupo que dio lugar al Centro de Estudios y Documentación Internacionales de Barcelona, y el independentista canario Antonio Cubillo, que posteriormente sufrió un atentado motivado por las tensiones vividas en un archipiélago que, según José Manuel Otero Novas, vio amenazada su pertenencia a España en el caso de que esta rechazara su incorporación a la OTAN. Dentro del articulado, destacaba el número 21 que, como era previsible, fue eliminado de las publicaciones que de la Declaración hicieron los sectores vasquistas y catalanistas:

Estos derechos deben ejercerse respetando los legítimos intereses de la comunidad en su conjunto, y no pueden servir de pretexto para atentar contra la integridad territorial y la unidad política del Estado, cuando éste actúa en conformidad con todos los principios enunciados en la presente declaración.

Poco antes de la jornada argelina, la Comisión Nacional Política de la USDE se reunió en Madrid el 14 de junio. De aquel acto salió una nueva junta directiva y el cese de sus cargos de Chueca y Martí Zaro, que fueron reemplazados por Joaquín de Pablo y Gloria Ridruejo. Junto a todos estos cambios, había aflorado la cruda realidad del escaso número de militantes, dato que obligaba a buscar alianzas con otras fuerzas socialdemócratas, en un proceso parecido al que siguió el endeudado PSP de Tierno con respecto al germánicamente vigorizado PSOE. Los primeros grupos que se sondearon fueron: el Partido Social Demócrata, de Manuel Díez Alegría; el Grupo Prolesa, sociedad mercantil de Armando Benito y José Luis Álvarez; la Izquierda Social Demócrata de Francisco Fernández Ordóñez, Arias Salgado y González Seara; y personas como el economista José Ramón Lasuén, que exigió la presidencia de la USDE. El partido, en definitiva, llegó desfondado a la recta final del franquismo y a la etapa que se abrió posteriormente, ávida de nuevos rostros y siglas.

A pesar de que el partido se desmoronaba, la opinión de algunos de sus miembros seguía siendo apreciada. Prueba de ello es la entrevista, «Pablo Martí Zaro socialdemócrata»178. En ella, el veterano activista se mostró partidario de una amnistía que no excluyera a los castigados por delitos de sangre: «En cuanto a los ‘delitos de sangre’ es difícil discernir en cada caso cuáles han sido los móviles, pero en buena medida, y tomados en bloque, han sido consecuencia de un estado de desesperanza y de desesperación ante la imposibilidad de poder ejercer una acción política por vías normales». Según sus palabras, las restricciones ideológicas habrían empujado a la comisión de tales delitos: «ese carácter de hostilidad irrevocable que les ha empujado a esos actos». Por lo que respecta al Gobierno de España, presidido por Carlos Arias Navarro, lo dividía en tres bloques: «los innovadores —Areilza, Fraga, Garrigues y Osorio—, un sector conservador y otro fluctuante constituido por técnicos, tecnócratas, etc.». Insistía también en el término ruptura, como «un proceso, una acumulación de modificaciones, de cambios», para referirse al paso a la democracia, tránsito para el cual no veía capacitado al Gobierno, al que consideraba un simple instrumento para avanzar en esa línea. En cuanto al análisis de los grupos políticos españoles, distinguía hasta cinco familias ideológicas: «una derecha muy integrista, una derecha más amplia —que yo llamaría derecha cultural— propensa a un conservatismo pero abierta, una izquierda con el movimiento socialdemócrata y el socialista y los extremismos de la izquierda». Añadía, además, fiel a su credo federalista, que existían «varias Españas, como son el caso del País Vasco, o Galicia, Andalucía…». Por último, en relación con el comunismo, tan diferente ya al viejo estalinismo, consideraba que «es necesario que esa opción esté presente, opere y contienda dialécticamente con las demás. Será un sector importante, pero no tanto como los timoratos temen». El augurio en relación con el peso que adquiría el PCE fue acertado, pues en las primeras elecciones en las que concurrió, el partido de Carrrillo obtuvo magros resultados. En la recta final de 1976, Informaciones179 dio cuenta de una «Verdadera ‘cumbre’ en Madrid» que congregó de nuevo a la oposición democrática en busca de una estrategia común. La reunión estuvo presidida por socialdemócratas, liberales y demócrata-cristianos, corrientes a las que prestaron su rostro muchos de los hombres —Morodo, Santamaría, Tamames,…— que durante años habían participado en actividades organizadas por el Comité español del CLC.

Sancionada por el rey Juan Carlos I el 27 de diciembre de 1978, la Constitución, ratificada en referéndum el 6 de diciembre de 1978, recibió la impronta de uno de nuestros hombres. En efecto, a Enrique Tierno Galván se debe la redacción del Preámbulo, del cual forma parte este propósito: «Proteger a todos los españoles y pueblos de España en el ejercicio de los derechos humanos, sus culturas y tradiciones, lenguas e instituciones», que tantas similitudes tiene con el documento emitido en noviembre de 1977 por la Conferencia Episcopal. En Los valores morales y religiosos en la Constitución, podemos leer la petición dirigida a quienes se hallaban elaborando el anteproyecto de la Constitución: «La salvaguarda legal de las identidades propias de los pueblos de España que por su cultura, historia y conciencia colectiva son en su diverso grado diferenciadas entre sí, debe ser asumida por la Constitución española como valor positivo».

Apenas un año más tarde, en 1979, durante el Congreso Extraordinario del PSOE titulado Forjando el Socialismo, Felipe González hizo pública la renuncia de su partido al marxismo, despejando así su llegada al poder, camino en el que contó con grandes apoyos y con la incorporación de personalidades que supieron integrarse en el partido que incorporaría a España a la CEE, pero también a la OTAN. Junto a estas consideraciones, González abogaba por permitir que el mayor número de agrupaciones políticas operaran en la legalidad. Ambas iniciativas, a su parecer, servirían para superar definitivamente la Guerra Civil.

Todos estos movimientos no supusieron obstáculo alguno para que los cultivadores del federalismo continuaran con sus actividades. En julio de 1980, el Consejo Federal Español del Movimiento Europeo se reunió en Madrid, lugar en el que se celebró la conferencia: España en Europa, que contó con clásicos como su presidente, Fernando Álvarez de Miranda, pero también con la presencia del presidente internacional, el diplomático francés Georges Berthoin, miembro en su día del grupo que elaboró el Plan Marshall e integrado en la Trilateral a la que pertenecieron David Rockefeller y Edmond Rothschild. Junto a ellos estuvieron: el valón Jean Rey, en calidad de presidente de honor y los españoles Miguel Martínez Cuadrado, Daniel Busturia, José Vidal Beneyto, Enrique Múgica, Miguel Boyer, Marcelino Oreja y Jesús Aguirre, ya convertido en duque consorte de Alba.

Después del sedicente golpe de Estado del 23 de febrero de 1981, el 28 de octubre de 1982 se celebraron elecciones generales en España. En ellas, el Partido Socialista Obrero Español de Felipe González consiguió 202 de los 350 escaños del Congreso. Apenas tres días antes, en El País se había publicado un manifiesto en apoyo del partido del puño y la rosa, titulado, Por el cambio cultural. Al pie del mismo figuraron cuatro centenares de firmas entre las que estaban las de Laín, Aranguren, Ruiz-Giménez, Sampedro, Aleixandre, Barral, Abellán y otros muchos, en apoyo de un partido europeísta, de estructura federal que, después de cambiar el «OTAN, de entrada no», por el «Votar sí, en interés de España», integró a nuestro país en la Alianza Atlántica.

Epílogo

Durante los últimos años, al menos desde la revuelta indignada de mayo de 2011, el número de personalidades y colectivos que reclaman, por diversos motivos, una transformación del llamado régimen del 78, es creciente. Ocurrida en plena crisis económica, aquella protesta, que adoptó a uno de nuestros protagonistas, José Luis Sampedro, como sabio de referencia, en evidente paralelismo con lo ocurrido alrededor de Stéphane Hessel, autor del imperativo y breve opúsculo ¡Indignaos!, reclamaba la puesta en marcha de una serie de cambios económicos, sociales, pero también de la estructura territorial de la nación, cuyo origen se puede rastrear en el libro que ahora concluye. Aquellos, en su gran mayoría jóvenes, que se dieron cita en las plazas españolas exigían, aferrados al egoísta argumento de que ellos no habían votado la Constitución de 1978, cambios en profundidad que, en gran medida, constituyen la realización de muchos de los objetivos de aquellos que protagonizan Nuestro hombre en la CIA.

En efecto, durante aquellas movilizaciones, cargadas de símbolos y lemas, algunos de ellos extraídos directamente del mayo del 68 francés, no se pudo ver la bandera constitucional. En su lugar flamearon la tricolor segundorrepublicana o las banderas autonómicas. O lo que es lo mismo, aquellos que expresaban su callejero malestar no hacían sino dar continuidad a algunas de las líneas disolventes —recuerde el lector las «comunidades diferenciadas»— de la nación española, abiertas por nuestros hombres. Las actividades, amparadas en gran medida por la coartada cultural, desarrolladas antes y, sobre todo, a partir de Múnich ’62, pese al lamento de autores catalanistas como Jordi Amat, capaz de calificar de «ocasión perdida» aquel congreso, condujeron a la configuración de una estructura política —el Estado de las Autonomías, con sus nacionalidades y regiones— y, sobre todo, a la implantación de la ideología que precisamente perseguía el Congreso por la Libertad de la Cultura para el caso de la España franquista. La ocasión, muy al contrario de lo que opinan aquellos que ansían alcanzar ya los últimos objetivos políticos, fue ganada. Más de medio siglo después del despliegue de aquellas dolarizadas estructuras, el federalismo y el europeísmo gozan en España de un acrítico prestigio y constituyen el credo de amplios sectores, de distinto sesgo ideológico y diferentes estratos económicos, españoles.

Concluyamos. Sería muy pretencioso pretender haber explicado en su totalidad tan complejo proceso desarrollado sobre el trasfondo de la Guerra Fría. Sin embargo, creemos que, al menos de forma parcial, nuestro trabajo puede servir para un mejor entendimiento del curso histórico seguido por España durante el casi medio siglo que desfila por estas páginas. Conscientes de que, del mismo modo que ocurrió en el periodo tratado, en la actualidad siguen teniendo gran influencia las acciones e intereses de terceras potencias en relación a España —repare el lector en el trato dado en el corazón de Europa al golpista Puigdemont—, damos por concluido este trabajo.

Iván Vélez

Madrid, 21 de enero de 2020

Anexo documental

Cronología

1945

6 y 9 de agosto. Estados Unidos lanza dos bombas atómicas sobre las ciudades de Hiroshima y Nagasaki.

1947

Fundación en Madrid de la Sociedad de Estudios y Publicaciones, al amparo del Banco Urquijo.

1949

25-27 de marzo. Conferencia Cultural y Científica por la Paz Mundial en el Hotel Waldorf-Astoria de Nueva York organizada por la Kominform.

29 de agosto. La URSS detona en Kazajistán su primera bomba atómica.

1950

26-30 de junio. Kongress für kulturelle Freiheit/Congrès pour la Liberté de la Culture, Berlín.

25 de julio. Fundación de la editorial Galaxia, dedicada exclusivamente a la publicación de libros en gallego.

1951

Comienzan las Conversaciones Católicas de Gredos, que tuvieron continuidad hasta 1968.

1952

Junio. I Congreso de Poesía de Segovia.

19 de noviembre. España es admitida en la UNESCO: 44 síes, 7 abstenciones, 3 noes (Yugoslavia, México y Uruguay).

El antiguo miembro del POUM, Julián Gómez García, Gorkin, al igual que el trotskista Ignacio Iglesias, se incorporan al Congreso por la Libertad de la Cultura.

1953

Marzo-mayo. Primer número de Cuadernos del Congreso por la Libertad de la Cultura.

Junio. Fundación de la revista Encounter, financiada por la Fundación Fairfield.

27 de agosto. España suscribe un nuevo Concordato con la Santa Sede.

26 de septiembre. Firma de los convenios España-EEUU, que sirven para la implantación de bases militares norteamericanas en España a cambio de ayuda económica y técnica.

21 de diciembre. El poeta chileno Pablo Neruda, Premio Stalin 1953.

1954

Abril. «Mensaje del PCE a los intelectuales patriotas».

Fundación de la Asociación Española de Cooperación Española (AECE).

1955

18 de octubre. Fallece en Madrid José Ortega y Gasset.

1 de noviembre. John Foster Dulles, Secretario de Estado y hermano del director de la CIA, Allen Welsh Dulles, visita España.

14 de diciembre. España es admitida en la ONU con 55 votos a favor, 0 en contra y 2 abstenciones (Bélgica y Méjico).

1956

1 de febrero. «Manifiesto a los universitarios madrileños» (redactado por Miguel Sánchez-Mazas Ferlosio).

Junio. Declaración del PCE: «Por la reconciliación nacional, por una solución democrática y pacífica del problema español».

29 de noviembre. Fundación en el domicilio de Amando Sacristán Vicente, del Partido Social de Acción Democrática (PSAD).

1957

Enrique Tierno Galván publica, «Federalismo y Funcionalismo Europeos» en el Boletín Informativo del Seminario de Derecho Político de la Universidad de Salamanca.

1958

10 de enero. España y el secretario general de la OECE firman en París un acuerdo que supone la integración en la Organización Europea de Cooperación Económica.

Fundación del Comité D’Écrivains et D’Éditeurs pour une Entr’Aide Européenne.

Pablo Martí Zaro obtiene de la Fundación March una pensión literaria dotada con 75.000 pesetas.

18 de junio. Huelga nacional pacífica organizada por el PCE.

15 de septiembre. España firma en Washington los convenios para su incorporación al Banco Internacional de Reconstrucción y Fomento, y al Fondo Monetario Internacional.

1959

29 de enero. Cena organizada por Unión Española en el Hotel Memfis, Madrid.

22 de febrero. Homenaje en Collioure ante la tumba de Antonio Machado.

8-13 de julio. Provincialismo y universalismo en la cultura europea, Lourmarin.

28 de julio. Las Cortes españolas refrendan el Plan de Estabilización.

Septiembre. Fundación en París del Centro de Documentación y de Estudios Españoles.

20 de octubre. Cena homenaje a Pierre Emmanuel en el restaurante Zarauz, Madrid.

21-22 de diciembre. Visita a España del presidente Eisenhower.

1960

9-13 de septiembre. El escritor y el Estado del Bienestar, Copenhague.

11 de octubre. Primera reunión, en casa de Aranguren, del Comité español para ayuda a los intelectuales españoles antifranquistas, patrocinado por el CLC. Asisten: además de Aranguren, Ridruejo, Laín, Marías, Manuel Terán, Chueca y Pablo Martí Zaro.

1961

Waldemar A. Nielsen, agente de la CIA y director de Recursos Humanos de la Fundación Ford, visita España para reunirse con José Antonio Muñoz Rojas y José Luis López-Aranguren.

19-23 de mayo. Coloquio Soluciones occidentales a los problemas de nuestro tiempo, Madrid.

1962

9 de febrero. España solicita su incorporación al Mercado Común.

5-8 de junio. Se celebra en Múnich el IV Congreso del Movimiento Europeo, el famoso contubernio.

Noviembre. Pablo Martí Zaro regresó a España desde París para convertirse en secretario del Comité español del CLC.

1963

11 de abril. Carta encíclica de Su Santidad Juan XXIII: Pacem in Terris.

20 de abril. Julián Grimau, miembro del Comité Central de PCE, es fusilado, acusado de cometer crímenes durante la Guerra Civil.

3 de junio. Fallecimiento de Juan XXIII.

14-20 de octubre. Seminario internacional sobre «Realismo y realidad en la literatura contemporánea», Madrid.

15 de octubre. José Ferrater Mora, Premio de los Escritores Europeos 1962.

22 de noviembre. Asesinato en Dallas de John F. Kennedy.

1964

7 de junio. Julio Caro Baroja, Premio de los Escritores Europeos 1963.

9 de julio. Fernando Chueca se convierte en presidente del Comité español del CLC, sustituyendo a Pedro Laín.

Septiembre. El semanario neoyorquino The Nation habla de la canalización de fondos de la CIA hacia el CLC.

Noviembre. Fernando Claudín y Jorge Semprún son expulsados del PCE debido a sus veleidades revisionistas.

5 de diciembre. Coloquio Cataluña-Castilla, La Ametlla del Vallés.

1965

Enero. Lanzamiento en París de la revista Mañana, tribuna democrática española, editada por el Centro de Documentación y de Estudios.

24 de febrero. Manifestación universitaria en Madrid. Sanciones a varios catedráticos.

Agosto. Puesta en marcha del Centro de Información y de Estudios (CEISA) en Madrid.

11 de octubre. Constitución en Madrid de Seminarios y Ediciones S. A.

Noviembre. Inscripción en el Registro Provincial de Madrid de la Asociación Cultural Ibérica (A.C.I.).

26-28 noviembre. Coloquio Cataluña-Castilla en Toledo.

Diciembre de 1965. José Antonio Maravall, Premio de los Escritores Europeos 1964.

1966

11 de enero. Cena de homenaje a Aranguren en el restaurante madrileño La Flor de Azahar.

9-11 de marzo. Capuchinada en el convento de Sarriá, Barcelona.

27 de abril. Publicación en The New York Times del artículo: «CIA ha apoyado organizaciones de intelectuales anticomunistas pero liberales…».

13 de mayo. El Comité español del CLC escribe a John C. Hunt.

24 de mayo. Reunión del comité de Madrid sobre los rumores CIA. Asisten: Laín, Ridruejo, Chueca, Manent, Cano y Martí Zaro.

26-29 de septiembre. La pensée rénovatrice et les sociétés stagnantes, Aix-en-Provence (Francia).

Diciembre. Guillermo de Torre, Premio de los Escritores Europeos 1965.

1967

Marzo. Ramparts denuncia las relaciones CIA-CLC.

Disolución del Comité D’Écrivains et D’Éditeurs pour une Entr’Aide Européenne.

13 de mayo. Asamblea General del CLC, Comunicado de prensa.

30 de junio. Carta de Martí Zaro a Pierre Emmanuel.

Septiembre. Financiada por la Fundación Ford, la Asociación Internacional por la Libertad de la Cultura sustituye al Congreso por la Libertad de la Cultura. Asume el control Shepard Stone y se mantiene Emmanuel como secretario general.

9 de octubre. Muerte de Ernesto Che Guevara en Bolivia.

1968

8 de enero. Cierre gubernamental de CEISA, motivado por el desarrollo en su sede de acciones políticas.

15-18 de mayo: Coloquio sobre los Problemas del Desarrollo Regional. Córdoba.

15-17 de noviembre. Frustrada reunión en Santiago de Compostela.

28 de diciembre. Sergio Vilar publica Protagonistas de la España democrática (Ediciones Sociales, París).

1969

24 de enero. Se decreta el Estado de Excepción tras la muerte de Enrique Ruano, miembro del Frente de Liberación Popular, mientras es custodiado por la Brigada Político Social.

6-8 de junio. III Coloquio sobre las Comunidades Diferenciadas: «La comunidad hispánica de los pueblos». Asiste, entre otros, Jordi Pujol.

19 de julio. Don Juan de Borbón publica su Segundo Manifiesto de Estoril, en el que cuestiona la legalidad del procedimiento seguido para la restauración de la Corona.

20 de julio. El Apollo 11 se posa sobre la superficie lunar.

22 de julio. Juan Carlos de Borbón, tras jurar «fidelidad a los principios del Movimiento Nacional y demás Leyes Fundamentales del Reino», es proclamado sucesor de Franco por las Cortes.

1970

«Las experiencias autonómicas en Cataluña y el País Vasco». Madrid.

«Los proyectos de Galicia y el País Valenciano». Madrid.

1971

«Centralismo y organización federal». Reunión en casa de Josep M. Vilaseca Marcet, can Bordoi, Llinars del Vallés.

12 de setiembre. Martí Zaro y Cano asisten en Dublín al Congreso del PEN Internacional.

1972

13-15 de agosto. XXV Congreso del Partido Socialista Obrero Español en Toulouse, el PSOE se escinde en dos grupos: continuistas vs renovadores.

1973

6 de octubre. En los locales de Force Ouvrière de París se reúne la Asamblea General del Consejo Federal Español del Movimiento Europeo, presidido por Manuel de Irujo.

20 de diciembre. El presidente del Gobierno, Luis Carrero Blanco, es asesinado por la banda terrorista ETA en Madrid.

1974

El Partido Social de Acción Democrática (PSDA) se transforma en la Unión Socialdemócrata Española (USDE).

30 de junio. Se presenta en el Hotel Intercontinental de París la Junta Democrática de España.

11-13 de octubre. XXVI Congreso PSOE en Suresnes. Felipe González nuevo secretario general del PSOE.

1975

Fin de la actividad de Seminarios y Ediciones S.A.

11 de junio. Se presenta la Plataforma de Convergencia Democrática.

29 de junio. Dionisio Ridruejo fallece en la clínica La Concepción.

20 de noviembre. Muere el general Francisco Franco, jefe del Estado de España entre 1936 y 1975.

1976

Enero. Se celebra en Madrid el I Congreso Nacional de la USDE.

1977

9 de abril. Sábado Santo rojo: es legalizado el Partido Comunista de España.

28 de abril. Se legalizan los Sindicatos.

15 de junio. Elecciones generales legislativas: UCD 166, PSOE 118, PCE 19, AP 16, PSP 6…

15 de octubre. Ley 46/1977, de 15 de octubre, de Amnistía.

1978

19 de marzo. Coloquio: La convivencia de culturas en la Península Ibérica, aula Francisco de Vitoria de la Universidad de Salamanca.

6 de diciembre. Referéndum para la ratificación del Proyecto de Constitución española.

27 de diciembre. Juan Carlos I sanciona la Constitución.

Bolsas de libros y de viajes

Aunque existen diferentes series en las cuales se consignan los nombres de los benificiados por las ayudas del CLC, como la ya citada de Carlos María Brú, reproducimos, sintetizada, la elaborada por Olga Glondys en su artículo: «El Congreso por la Libertad de la Cultura y su apoyo a la disidencia intelectual durante el franquismo», Revista Complutense de Historia de América, Madrid 2015, vol. 41, pp. 121-146. Muchos de los datos van referidos a las fechas de encargo pues, como puede comprobarse en la contabilidad, a menudo los pagos se hicieron aplazados o de forma escalonada.

Año 1960

Becas de libros, cada una dotada con 1500 francos franceses:

Ignacio Aldecoa, José Aumente, I. Fernández de Castro, Ricardo Doménech, José Ramón Marra López, Josefina Rodríguez, Pablo Martí Zaro, Vicente Ventura Beltrán y Julio López Hernández. Esteban Pinilla de las Heras.

2000 francos franceses para el libro colectivo La España contemporánea como problema sociológico.

Bolsa de viaje al interior de España, dotada con 300 francos franceses: Julio López Hernández.

Año 1961

Becas de libros, cada una dotada con 1500 francos franceses:

Enrique Tierno Galván: Costa y el Regeneracionismo , Esteban Pinilla de las Heras: La España intermedia , Luis Felipe Vivanco: Las musas y las brujas en la obra de Moratín, José Ramón Marra López: La narrativa española en el exilio , Javier Franco Manera: Veinte años de pensamiento español, César Armando Gómez: Iglesia y Estado en el pensamiento católico contemporáneo , Emilio Ruiz: Estudios económicos de la provincia de Soria, y Joan Fuster, Poetes, moriscos i capellans .

Dos obras colectivas: Problemas culturales y sociales en el desarrollo económico español, dirigida por José Luis Sureda, con colaboraciones de Ángel Latorre, Juan Raventós, Alfonso C. Comín, E. Pinilla de las Heras, J. Castellet; y La Sociedad española actual a través de sus novelistas, dirigida por Castellet con colaboraciones de Francisco Rodón, Joaquín Marco Revilla, etc.

Bolsas de viaje al extranjero para personalidades, cada una dotada con 1500 francos franceses:

Fernando Vela, para París; Salvador Espriu, a los países del Benelux y Alemania; Miguel Delibes, para Francia, y Alfonso Sastre.

Bolsas de viaje al extranjero para jóvenes intelectuales, cada una dotada con 1000 francos franceses:

Alfonso C. Comín Ros, para Sicilia; José Agustin Goytisolo, para Italia; Jesús López Pacheco, para Italia; Juan Gomis, para Italia; Ramón Barce Benito, para Alemania. Posiblemente, también fueron becados: Víctor Miguel Pérez Díaz, para París; Benito Madariaga de la Campa, para París; Joan Triadu Font, para Italia, y Juan Marsé, para París.

Bolsas de viaje al interior de España, cada una dotada con 300 francos franceses:

Alberto González Troyano, Miguel Espinosa, Ángel Fernández Santos, Julio Antonio Alonso Serra, para Madrid; Segundo Castro Olmo, para varias ciudades; Alfonso García Seguí, para Madrid y Salamanca; Angelina García Pérez, para Valencia; José Iborra Martínez, para Madrid; Guillermo Gudel Martí, para Madrid; Gonzalo Añez Álvarez, para Salamanca; Alejandro Gago Queipo, para Madrid.

Año 1962

Bolsas de viaje al extranjero para jóvenes intelectuales, cada una dotada con 1000 francos franceses:

Jordi Carbonell, para Gran Bretaña; Arturo Pina González, para Londres; Julio Martín Caro; Alfredo Ramón, para Bélgica y Holanda; Emilio Sánchez Arteaga (Emilio Salcedo), para Francia, Suiza, Bélgica y Holanda; Celso Montero, para París; Manuel Martínez Azaña, para París; Francisco Moreno Galván, para Italia, y Rafael Santos Torroella, para Viena.

Bolsas de viaje al extranjero para personalidades, cada una dotada con 1500 francos franceses:

Joan Oliver, para Italia; Rosa Chacel, para París; Carlos Bousoño, para México, e Ignacio Aldecoa, para Varsovia, París y Bonn.

Becas de libros, cada una dotada con 2000 francos franceses:

Miguel Espinosa, La reflexión política —esta bolsa fue anulada—; Vicente Gaos, Poesía de nuestro tiempo —libro no llevado a término—; Raúl Morodo, Estado Liberal y Estado Social de Derecho; Alfonso Carlos Comín, Trabajo y Técnica Industrial en el Sur de España; y José María López Piñero, Medicina y sociedad en la España del siglo XIX.

Becas adicionales:

Fermín Solana, El señoritismo. Ensayo de tipología social.

Raúl Morodo: 1000 francos franceses de ayuda directa por parte del Comité de París, debido a su situación política.

Año 1963

Becas de libros, cada una dotada con 4000 francos franceses:

José Jiménez Lozano, Panorama del anticlericalismo español (en junio de 1966, aún sin entregar); Joaquín Molas, Literatura y Sociedad (aproximación a la literatura catalana moderna: 1500-1962) (en junio de 1966, aún pendiente de entrega); Francisco Pérez Gutiérrez, Símbolo y objeto (a comienzos de 1967, renunció a su bolsa ); Emilio Salcedo, Vida de don Miguel, y Vicente Ventura Beltrán, Problema diferencial del País Valencià (en junio de 1966, aún pendiente de entrega).

Bolsas de viaje al extranjero para jóvenes intelectuales, cada una dotada con 3000 francos franceses:

Ángel Crespo y Pérez, para Italia; Francisco Gracia Guillén, para Viena; Albert Manent e Ignacio Sotelo Martínez, para Alemania. Se recomendaba para 1964 la propuesta de Antonio García Dorado. Víctor Pérez Díaz y Pablo Martí Zaro, para pasar dos meses en el Centre de Sociologie Européene de París.

Becas adicionales:

Isidro Infante, Dionisio Ridruejo y Luis Suárez Carreño, beca para un estudio colectivo de la vida en la España contemporánea en colaboración con el Instituto de Estudios Políticos y Sociales de París.

Año 1964

Becas de libros, cada una dotada con 4000 francos franceses:

José Benet y Casimiro Martí, Historia del Movimiento obrero catalán; José Cazorla Pérez, Estructura socioeconómica de Andalucía Oriental ; José Antonio Llardent Viciana, La lucha por la abolición de la tortura en España durante el siglo XVIII; José María Moreno Galván, La arquitectura en el espacio y en el tiempo, o El realismo en la pintura española, y Francesc Vallverdú, Problemes de l’escriptor de llengua minoritaria .

Bolsas de viaje al extranjero para jóvenes intelectuales:

Ramón Cajade Rey, Enrique Lite Lahiguera, Alberto Míguez; Carlos Muñiz Higuera; Lauro Olmo Gallego; Emilio Salcedo y José Arocena.

Año 1965

Becas de libros, cada una dotada con 4000 francos franceses:

Antonio María Badia, Encuesta general sobre la lengua ; José María Hernández Rubio, Gumersindo Trujillo y otros, para la obra colectiva Canarias ante el futuro político español; Miguel Martínez Cuadrado, Instituciones políticas españolas 1808-1936 ; Daniel Sueiro, El arte de matar , y Enrique Tierno Galván, Epistemología de las ciencias sociales (beca que fue para Heliodoro Carpintero Capell y su Pensadores españoles de hoy ).

Bolsas de viaje al extranjero para jóvenes intelectuales:

José Antonio Fernández Ordóñez, para Francia; Carlos Moya Valgañón, para Colonia; Gonzalo de Olavide y Casenade, para Colonia; Enrique R. Serrano, para París, y Jesús Salvador Salvador, para París.

Años 1966-1967

Becas de libros, cada una dotada con 4000 francos franceses:

Javier Muguerza, Filosofía de la significación; Luis García San Miguel, Teoría del saber jurídico (Crítica de la razón jusnaturalista); Carmen Martín Gaite, Macanaz y España entre dos siglos ; Rafael Tasis, Carta a un exiliat català , y Carlos Moya Valgañón, Durkheim y la Teoría Sociológica .

Bolsas de viaje al extranjero para jóvenes intelectuales, cada una dotada con 5000 francos franceses:

Francisco Carrillo, Raimundo Ortega Fernández y Pascual Palacios Tardez.

Becas adicionales:

Sergio Vilar, por su libro Protagonistas de la España democrática. 3000 francos franceses.

Bolsas para intelectuales canarios, para sus desplazamientos hacia la Península:

Antonio Vizcaya Carpenter, Ventura Doreste, Elfidio Alonso Quintero y Anatael García Cabrera.

Contabilidad del Comité español del CLC

A continuación reproducimos, apenas sintetizada, la contabilidad, tanto en lo relativo a ingresos y gastos como en las previsiones que se fueron haciendo, elaborada por Pablo Martí Zaro desde noviembre de 1962 hasta febrero de 1967, fecha inmediatamente anterior a la crisis que llevó a la transformación del Congreso por la Libertad de la Cultura en la Asociación Internacional por la Libertad de la Cultura. Como referencia económica, cabe decir que en enero de 1963, siendo ministro de Trabajo Jesús Romero Gorría, se introdujo en España el primer salario mínimo interprofesional, establecido en 60 pesetas al día o en 1.800 pesetas al mes para los trabajadores mayores de dieciocho años.

El escándalo CIA mermó considerablemente el dinero recibido por el colectivo español, tal y como muestra la «Nota para la Fundación Ford sobre el Comité Español de la Asociación Internacional por la Libertad de la Cultura», redactada en febrero de 1972 por Pablo Martí Zaro, en la que el madrileño relaciona el descenso de actividades desarrolladas con el descenso en la financiación:

Como es obvio, ese proceso sigue una curva paralela a la que ha seguido el volumen de las subvenciones asignadas al Comité, primero por el Congreso, y luego por la Asociación Internacional. De una media situada en torno a los $ 20.000, con su cota más alta, $ 31.600, en 1967, el importe de tales subvenciones desciende a $ 14.800, en 1969, $ 14.000, en 1970, $ 9.000, en 1971, y cae a $ 8.000, en este año de 1972.

En esa misma nota calcula que, al menos, son necesarios 25.000 dólares anuales para mantener el proyecto, cifra que nunca se alcanzó. De hecho, en los años sucesivos, la suma de los giros recibidos, al menos en la documentación que hemos manejado, estuvo muy alejada de esa cantidad. Durante 1973 se recibieron 3.720 dólares, para descender en el año siguiente a 2.300, dinero que se compensaba con el remantente del año anterior. En 1975, se volvió a los 8.000 dólares. A estos auspicios destinados a un Comité que se fue transformando, hay que sumar, pues formaron parte de la misma estrategia, los dineros que recibió la SEP y los destinados al Working Group Espagnol, que si en 1976 recibió 76.777 pesetas, un año más tarde, vio reducida su financiación a 31.064 pesetas.

Gastos efectuados del 24 de noviembre al 14 de diciembre de 1962

Cuadernos Españoles (Correspondencia, material, desplazamientos y atenciones a colaboradores) 291,00 Ptas.

Secretaría del Comité (Correspondencia, papel y sobres, desplazamientos) 142,00 Ptas.

Total 433,00 Ptas.

Gastos realizados entre el 1 de febrero y el 5 de marzo de 1963

Secretaría (Correspondencia, material, telegramas, desplazamientos) 526,60 Ptas.

Conferencia de Jorge Luis Borges 1.600 Ptas.

Estancia de M. Bostford 1.699,50 Ptas.

Estancia de M. Jelenski:

Tertulia con los escritores de A.E.C.E. 1.600,00 Ptas.

Cena con pintores y críticos 2.494,00 Ptas.

Restaurantes, cafés 190,00 Ptas.

Gastos de locomoción 150,00 Ptas.

Total 8.260,10 Ptas.

Gastos realizados entre el 6 de marzo y el 14 de abril de 1963

Secretaría (Correspondencia, papel, telegramas, conferencias telefónicas) 1.168,00 Ptas.

Tiempo de España (Contratos suscritos con Ínsula) 98,00 Ptas.

Estancia de M. Cuisenier (Restaurantes y gastos

de locomoción) 536,00 Ptas.

Total 1.802,00 Ptas.

Estado general de cuentas al 6 de julio de 1963

Sumas recibidas:

30-1-63: 1.022 $ 60.999,35 Ptas.

16-5-63: 753,75 $ 44.975,80 Ptas.

28-5-63: 1.224,60 $ 73.061,35 Ptas.

18-5-63: 816,40 $ 48.709,15 Ptas.

227.741,65 Ptas.

Sumas gastadas:

Bolsas de libros pagadas 60.805,50 Ptas.

Colaboraciones Tiempo de España 4.000,00 Ptas.

Depósito para el Premio Tiempo de España 30.000,00 Ptas.

Gastos de viajes de los miembros del Comité 20.319,75 Ptas.

Seminario de Sociología 55.650,68 Ptas.

Víctor Sánchez de Zavala 12.000,00 Ptas.

182.775,93 Ptas.

Suma que resta 44.965,72 Ptas.

Viajes a París de Martí Zaro (reembolsados en París) 7.129,00 Ptas.

Total 52.094,72 Ptas.

Bolsas de libros pagadas

José Jiménez Lozano: 1.000 Fr 12.160,00 Ptas.

Joaquín Molas: 1.000 Fr 12.160,00 Ptas.

Francisco Pérez Gutiérrez: 1.000 Fr 12.160,00 Ptas.

Emilio Salcedo: 1.000 Fr 12.160,00 Ptas.

Vicente Ventura: 1.000 Fr 12.160,00 Ptas.

Total 60.805,50 Ptas.

Colaboraciones pagadas por el primer número de Tiempo de España

J. Barjola. Ilustraciones 2.000,00 Ptas.

José Luis Cano. Antología de poemas sobre la libertad 2.000,00 Ptas.

Total 4.000,00 Ptas.

Gastos pagados del Seminario de Sociología

Dentro de los gastos, figuran los nombres de algunos miembros de los equipos de investigación:

Francisca Trinchant 4.953,00 Ptas.

Enriqueta Roselló 4.953,00 Ptas.

R. Pinilla de las Heras 6.753,00 Ptas.

José Sobrequés 4.737,00 Ptas.

José Luis Pinillos y 4 de sus alumnos 23.254,00 Ptas.

44.650,00 Ptas.

Total (gastos y pagos a Comín, Cuisenier, Tamames, Rojo, Cantó y Martí Zaro) 55.650,68 Ptas.

Gastos del viaje de Víctor Sánchez de Zavala

Segunda entrega de la bolsa de libros atribuida a Miguel Espinosa, anulada y donada a Víctor Sánchez de Zavala, con destino a París: 1.000 Fr 12.000,00 Ptas.

Gatos previstos para un futuro inmediato

Sobre un total de 232.300,00 Ptas., destacan:

- Entrega a Aranguren para la Sociología de la Educación 32.000,00 Ptas.

- Gatos del viaje a París de los investigadores catalanes y andaluces para preparar las encuestas en Cataluña y Andalucía 18.000,00 Ptas.

Estado general de cuentas entre el 21 de julio y el 15 de noviembre de 1963

Entradas

- Remanente disponible en 21 de julio 52.095,47 Ptas.

- Sumas recibidas a partir del 21 de julio:

Cheque Chase M. Bank: 1.340 $ 79.951,65 Ptas.

Cheque Chemical Bank New.: 670 $ 39.972,50 Ptas.

Cheque Chase M. Bank: 670 $ 39.973,80 Ptas.

Cuenta corriente a nombre de J. Y. Bouédo: 6.400 $ 382.592,00 Ptas.

Total 594.585,42 Ptas.

Salidas

- Encuentro de Carrión de los Condes 162.353,85 Ptas.

- Seminario sobre Realismo y Realidad 39.499,50 Ptas.

- Bolsas de Viaje 106.305,40 Ptas.

- Tiempo de España. Volumen I 84.293,40 Ptas.

- Premios literarios 15.854,00 Ptas.

- Local Avda. José Antonio, 88 37.448,05 Ptas.

- Mobiliario y material de oficina 76.916,75 Ptas.

- Gastos de Secretaría 20.655,40 Ptas.

- Gastos de viaje de miembros del Comité 7.699,00 Ptas.

- Gastos del Sr. Martí Zaro 9.415,00 Ptas.

Total 560.440,35 Ptas.

- Remanente disponible el 15 de noviembre 34.145,07 Ptas.

Encuesta de Carrión de los Condes

Gastos realizados hasta el 15 de noviembre de 1963:

Anteriores al 15 de octubre:

- Viajes, alojamientos, manutención, varios 157.754,85 Ptas.

Posteriores al 15 de octubre:

- Reproducción de gráficos y viajes Sres. Rojo, Tamames, Cantó 4.559,00 Ptas.

Total 162.353,85 Ptas.

Seminario sobre Realismo y Realidad en la Literatura Contemporánea

- Traducción de las ponencias (N. Sarraute, N. Chiaramonte y A. Wat) 5.400,00 Ptas.

- Papel de cartas y tarjetas con los nombres de los invitados 1.805,00 Ptas.

- Alquiler de una máquina de escribir 125,00 Ptas.

- Reproducción a multicopista de las 6 ponencias, programa de trabajo, etc 6.575,00 Ptas.

- Viajes:

J. Carbonell 1.800,00 Ptas.

R. S. Torroella 1.950,00 Ptas.

J. M. Castellet 1.953,00 Ptas.

R. de Ventós 1.953,00 Ptas.

M. McCarthy 2.000,00 Ptas.

T. Hansen 275,00 Ptas.

9.931 Ptas.

- Franqueo de correspondencia 2.987,60 Ptas.

- Conferencias telefónicas 3.891,00 Ptas.

- Cenas:

Con el Sr. Sperber y varios miembros del Comité 1.783,00 Ptas.

Con el Sr. Martín Santos y otras personas 980,00 Ptas.

Con la Srta. Gastaud y otras personas 938,00 Ptas.

Con los Sres. Demerson, de la Quintana y otras personas 2.250,00 Ptas.

5.951,00 Ptas.

- Transportes 1.623,00 Ptas.

- Otros gastos 1.211,00 Ptas.

Total 39.499, 05 Ptas.

Bolsas de viaje concedidas y pagadas en 1963

- Ángel Crespo 35.750,00 Ptas.

- Francisco Gracia Guillén 35.277,70 Ptas.

- Albert Manent 35.277,70 Ptas.

Total 106.305,40 Ptas.

Tiempo de España. Volumen I: «Organización y libertad».

Gastos realizados desde el 1 de agosto al 15 de noviembre de 1963

- Impresión, cubierta, encuadernación 53.678,40 Ptas.

- Colaboraciones:

J. L. Aranguren 1.500,00 Ptas.

P. Laín Entralgo 1.500,00 Ptas.

J. Marías 2.500,00 Ptas.

L. Gomis 1.502,00 Ptas.

C. M. Brú 1.800,00 Ptas.

E. Pinilla de las Heras 2.502,25 Ptas.

J. L. Pinillos 2.502,25 Ptas.

L. A. Rojo 1.800,00 Ptas.

J. Gomis 1.602,00 Ptas.

C. Castilla Pino 2.002,00 Ptas.

F. Lázaro 1.602,00 Ptas.

M. Jiménez de Parga 1.802,50 Ptas.

22.615,00 Ptas.

Comisión anticipada para Ínsula 8.000,00 Ptas.

Total 84.293,40 Ptas.

Premios literarios

Gastos realizados desde el 1 de agosto hasta el 15 de noviembre de 1963.

Premio de los Escritores Europeos

- Dotación depositada en la Caja General de Depósitos 15.000,00 Ptas.

- Gastos de tramitación 427,00 Ptas.

15.427 Ptas.

Premio de Ensayo Tiempo de España

- Gastos de tramitación 427,00 Ptas.

15.854 Ptas.

Gastos realizados por el Sr. Martí Zaro hasta el día 15 de noviembre de 1963

- Reserva de Apartado de Correos 50,00 Ptas.

- Comida con el Sr. Pinilla de las Heras, en Barcelona, el 21 de julio 395,00 Ptas.

- Cena con el Sr. Castellet y Sra., en Barcelona, el 22 de julio 641,00 Ptas.

- Cena con el Sr. Bouédo 350,00 Ptas.

- Atenciones con el Sr. Bouédo 491,00 Ptas.

- Cena con los Sres. Tamames, Rojo y Cantó, en Madrid, el 7 de agosto 726,00 Ptas.

- 2 viajes a Ávila, en el mes de agosto para despachar con el Sr. Aranguren (ferrocarril, comida, taxi a la finca del Sr. Aranguren) 1.074,00 Ptas.

- Libros para Roger Shattuck, encargados por el Sr. Jelenski 414,00 Ptas.

- Cena con el Comité, el 14 de octubre 1543,00 Ptas.

- Cena con el Sr. Canito, el 26 de octubre 364,00 Ptas.

- Comida con el Sr. Taborí, el 8 de noviembre 407,00 Ptas.

- Atenciones con el Sr. Taborí 122,00 Ptas.

- Conferencias telefónicas 346,00 Ptas.

- Telegrama 197,00 Ptas.

- Transportes 2.295,00 Ptas.

Total 9.415,00 Ptas.

Estado general de cuentas entre el 16 de noviembre de 1963 y el 10 de febrero de 1964

Entradas

- Remanente disponible en 15 de noviembre 34.145,07 Ptas.

- Crédito bancario para financiar gastos encuesta Carrión 30.000,00 Ptas.

- Giro Chase Manhattan Bank 19-12-63 para Sociología de la Educación 5.000 Fr = 1.020,41 $ 60.714,39 Ptas.

- Giro Chase Manhattan Bank 20-12-63 para Gastos Generales 2.510,46 $ 149.372,37 Ptas.

274.231,83 Ptas.

Salidas

- Encuesta de Carrión de los Condes 38.794,60 Ptas.

- Sociología de la Educación 28.000,00 Ptas.

- Desembolsos Diversos 80.451,70 Ptas.

- Tiempo de España 5.950,00 Ptas.

- Viajes de los miembros del Comité 17.694,00 Ptas.

- Local Avda. José Antonio, 88 23.839,74 Ptas.

- Secretaría 24.423,85 Ptas.

- Gastos Sr. Martí Zaro 9.465,00 Ptas.

228.618,89 Ptas.

Saldo

- Remanente disponible el 10 de febrero de 1964 45.612,94 Ptas.

Encuesta de Carrión de los Condes

- Viaje a Carrión de Víctor Pérez Díaz y un equipo de encuestadores 11.000,00 Ptas.

- Fichas del censo, confeccionadas por el secretario del Ayuntamiento 15.560,60 Ptas.

- Transporte de las fichas del censo hasta Madrid 234,00 Ptas.

- Remuneración del equipo de encuestadores que ha trabajado con Luis Ángel Rojo, en la explotación de los datos 4.000,00 Ptas.

- Id. Id. del equipo que ha trabajado con Ramón Tamames 4.000,00 Ptas.

- Id. Id. del equipo que ha trabajado con Pablo Cantó 4.000,00 Ptas.

Total 38.794,60 Ptas.

Encuesta sobre Sociología de la Educación

Sumas pagadas por orden de D. José Luis Aranguren hasta el 10 de febrero de 1964, a cuenta de los 5.000 francos enviados el 19 de diciembre de 1963.

Abonado, según los recibos adjuntos, a:

- Antonio Linares 2.000,00 Ptas.

- Luis Gómez Lorente 2.000,00 Ptas.

- Carlos Piera 2.000,00 Ptas.

- Mª del Carmen Nogués 2.000,00 Ptas.

- Mª Teresa Bort 2.000,00 Ptas.

- Mª del Carmen Egea 2.000,00 Ptas.

- Julio G. Brunet 2.000,00 Ptas.

- Arsenio Inclán 2.000,00 Ptas.

- Berta Gutiérrez 2.000,00 Ptas.

- Mª Asunción Oliva 2.000,00 Ptas.

- Paloma Fernández 2.000,00 Ptas.

- Mª Teresa López Pardín 2.000,00 Ptas.

- C. Fernández Romero 2.000,00 Ptas.

- Luis Pereira 2.000,00 Ptas.

Total 28.000,00 Ptas.

Desembolsos diversos

Bolsas para Libros

Resto de la concedida a Emilio Salcedo para Vida de Don Miguel. 3.000 Fr 35.778,05 Ptas.

Bolsas para Viajes

Anticipo a cuenta de la concedida a Víctor Pérez Díaz para su «stage» en el Centre de Sociologie Européenne 9.000,00 Ptas.

Cancelación del crédito bancario obtenido para financiar los gastos complementarios de la encuesta de Carrión de los Condes 30.827,65 Ptas.

Realismo y realidad en la Literatura contemporánea

Gastos de viaje y estancia en Madrid realizados por el invitado Alberto Míguez 3746,00 Ptas.

Premios de ensayo

Fotocopias de la autorización y reproducción de las bases 1.100,00 Ptas.

Total 80.451,70 Ptas.

Tiempo de España

Volumen nº 2

Víctor Pérez Díaz. Traducción del prólogo de Raymond Aron y del trabajo de Jean Cuisenier 850,00 Ptas.

Manuel Calvo. Ilustraciones 2.000,00 Ptas.

Dibujo de un gráfico 1.600,00 Ptas.

Volumen nº 3

Joan Fuster. Anticipo sobre los honorarios de la colaboración entregada 1.500,00 Ptas.

Total 5.950,00 Ptas.

Gastos realizados por el Sr. Martí Zaro

- Cena con el Sr. Pinilla de las Heras y el Sr. Brú 560,00 Ptas.

- Comida con los Sres. Tamames y Rojo 550,00 Ptas.

- Cena con el Sr. Lara 407,00 Ptas.

- Cena con los miembros del Comité 1.290,00 Ptas.

- Cena con el Sr. Pinilla de las Heras y el Sr. Brú 560,00 Ptas.

- Comida con el P. Regamey y varios miembros del Comité 1.000,00 Ptas.

- Comida con el Sr. Murillo 420,00 Ptas.

- Comida con el Sr. Trias 604,00 Ptas.

- Transportes 4.634,00 Ptas.

Total 9.465,00 Ptas.

Estado general de cuentas entre el 10 de febrero y el 30 de abril de 1964

Entradas

- Remanente disponible en 10 de febrero 45.612,94 Ptas.

- Giro Chase Manhattan Bank nº 9550, de 10-2-64, para encuestas sociológicas: 800 $ 47.800,00 Ptas.

- Giro Chase Manhattan Bank nº 9557, de 27-2-64, para gastos generales 4.309,77 $ 257.508,75 Ptas.

350.921,69 Ptas.

Salidas

- Encuestas sociológicas 17.952,05 Ptas.

- Desembolsos diversos 38.957,00 Ptas.

- Tiempo de España 57.870,50 Ptas.

- Viajes de los miembros del Comité 31.058,00 Ptas.

- Local Avda. José Antonio, 88 19.137,35 Ptas.

- Secretaría 24.999,45 Ptas.

- Gastos Sr. Martí Zaro 23.685,55 Ptas.

213.659,90 Ptas.

Saldo

- Remanente disponible el 30 de abril de 1964 137.261,79 Ptas.

Encuestas sociológicas

- Resto del importe de los trabajos encomendados al secretario del Ayuntamiento. Cheque nº 53227 (Abonado en enero, pero no contabilizado hasta ahora) 2.203,05 Ptas.

- Viaje a París de José Cazorla Pérez 9.000,00 Ptas.

- Viaje a París de Luis Carreño. Giro nº 42178 32.000,00 Ptas.

- Viaje a París de Jorge Sobrequés. Cheque nº 39249 32.000,00 Ptas.

Total 17.952,05 Ptas.

Desembolsos diversos

Premio de los Escritores Europeos 1963:

- Dotación depositada en la Caja General de Depósitos 15.000,00 Ptas.

- Gastos de tramitación 457,00 Ptas.

15.457,00 Ptas.

Bolsas de viaje 1964:

- Anticipo a Carlos Muñiz: 1.000 Fr 11.750,00 Ptas.

- Anticipo a Alberto Míguez: 1.000 Fr 11.750,00 Ptas.

23.500,00 Ptas.

Total 38.957,00 Ptas.

Tiempo de España. Vol. II «España en el desarrollo mediterráneo»

- Impresión, cubierta y encuadernación 45.970,50 Ptas.

- Comisión anticipada para Ínsula 8.000,00 Ptas.

- Cuatro rótulos para prensa y lomo 1.400,00 Ptas.

- Colaboración Ángel Crespo 2.500,00 Ptas.

Total 57.870,50 Ptas.

Dépenses à faire dans l’avenir immediat. 1 de mayo de 1964-31 de agosto de 1964

- Sociologie de l’Education. A verser à M. Aranguren sur la deuxième allocation de 5.000 Frs 48.000,00 Ptas.

- Loyer du bureau. Mois de septembre et octobre 10.000,00 Ptas.

- Nettoyage du bureau. Mois de septembre et octobre 1.836,00 Ptas.

- Lumière et téléphone. Mois de septiembre et octobre 2.000,00 Ptas.

- Appointements de la sécretaire. Mois de septembre et octobre 10.000,00 Ptas.

- Tiempo de España. Volume 3:

- Collaborateurs 28.000,00 Ptas.

- Impression 55.000,00 Ptas.

- Avance pour Ínsula 8.000,00 Ptas.

91.000,00 Ptas.

- Bourses pour travaux 1961-62:

Vicente Gaos 9.000,00 Ptas.

Fermín Solana 9.000,00 Ptas.

18.000,00 Ptas.

- Bourses de voyage 1964:

Enrique Lite 36.000,00 Ptas.

- Recontre Catalogne-Castilla 50.000,00 Ptas.

- Voyages des membres du Comité. Frais divers 35.000,00 Ptas.

Total 301.836,00 Ptas.

Estado general de cuentas entre el 1 de mayo y el 31 de agosto de 1964

Entradas

- Remanente disponible en 30 de abril 137.261,79 Ptas.

- Giro Ch. Manhattan Bank nº 9596 de 12-5-64: 658 $ 39.315,50 Ptas.

- Giro Ch. Manhattan Bank nº 9611 de 10-6-64: 2.316,53 $ 138.432,65 Ptas.

- Giro Ch. Manhattan Bank nº 6300 de 11-6-64: 307,24 $ 19.320,84 Ptas.

- Giro Ch. Manhattan Bank nº 9619 de 23-6-64: 408,16 $ 24.387,56 Ptas.

- Giro Ch. Manhattan Bank nº 6429 de 25-6-64: 306 $ 18.246,90 Ptas.

- Giro Ch. Manhattan Bank nº 9634 de 15-7-64: 1.020 $ 60.945,00 Ptas.

- Giro Ch. Manhattan Bank nº 9642 de 6-8-64: 600 $ 35.850,00 Ptas.

- Giro Ch. Manhattan Bank nº 6604 de 10-8-64: 306 $ 18.246,90 Ptas.

- Giro Ch. Manhattan Bank nº 5505 de 12-8-64: 245 $ 14.638,75 Ptas.

- Liquidación ventas Tiempo de España al 30-6-64. Distribución Revista de Occidente 15.360,00 Ptas.

521.005,89 Ptas.

Salidas

- Encuestas sociológicas 76.422,50 Ptas.

- Desembolsos diversos 62.704,00 Ptas.

- Bolsas 60.193,00 Ptas.

- Viajes de los miembros del Comité 37.845,00 Ptas.

- Local Avda. J. Antonio, 88 28.726,67 Ptas.

- Secretaría 30.920,45 Ptas.

- Gastos Sr. Martí Zaro 12.549,00 Ptas.

309.360,92 Ptas.

Saldo

- Remanente disponible el 31 de agosto de 1964 211.645,27 Ptas.

Encuestas sociológicas

Sociología de la Educación

- Entregado al Sr. Aranguren, con cargo a la primera subvención de 5.000 francos, para hacer los pagos detallados en los justificantes unidos al recibo principal 32.000,00 Ptas.

- Pagado por orden del Sr. Aranguren, con cargo a la segunda subvención de 5.000 Fr 32.000,00 Ptas.

- Antonio Linares, 21-7-64 5.000,00 Ptas.

- Antonio Linares, 18-8-64 5.000,00 Ptas.

- Luis Pereira, 18-8-64 2.000,00 Ptas.

44.000,00 Ptas.

Otras encuestas

- Esteban Pinilla de las Heras. Viaje Barcelona-Madrid y regreso, más dietas, para asistir a una reunión con el Sr. Cuisenier 4.353,00 Ptas.

- José Cazorla Pérez. Viaje Granada-Madrid y regreso más dietas, para asistir a una reunión con el Sr. Cuisenier 4.503,00 Ptas.

- Esteban Pinilla de las Heras. Viaje Barcelona-Madrid y regreso, más dietas, para asistir a una reunión con el Sr. Cuisenier 4.353,00 Ptas.

- Cheque nº 41546. Anticipo para pre-encuesta en Sevilla, con cargo al Centre de Sociologie Europèenne 14.560,20 Ptas.

- José Luis Pinillos. Cheque nº 41988. Dos viajes Valencia-Madrid y regreso, más dietas, correspondientes a enero y febrero, justificados con retraso 9.006,30 Ptas.

32.422,50 Ptas.

Total 76.422,50 Ptas.

Desembolsos diversos

Tiempo de España. Volumen 3:

- Colaboración Ángel Crespo 2.500,00 Ptas.

- Ilustraciones José Guinovart 3.500,00 Ptas.

- Complemento colaboración Joan Fuster. Cheque nº 420088 1.000,00 Ptas.

7.000,00 Ptas.

Premio Escritores Europeos 1963:

- Reproducciones para la publicación de la concesión. Fact. «Realigraf» nº 10225 235,00 Ptas.

- Gastos de gestión ocasionados por la publicación 1.469,00 Ptas.

1.704,00 Ptas.

Colaboraciones Ruiz:

- Meses de junio y julio 36.000,00 Ptas.

- Mes de agosto 18.000,00 Ptas.

54.000,00 Ptas.

Total 62.704,00 Ptas.

Bolsas

Bolsas para libros 1961-62:

- Alfonso Carlos Comín. Cheque nº 42087 9.010,35 Ptas.

- Luis Felipe Vivanco. Cheque nº 42085 9.010,35 Ptas.

- José Mª López Piñero. Cheque nº 42008 9.006,30 Ptas.

- Raúl Morodo. Cheque nº 41989 9.006,30 Ptas.

36.033,30 Ptas.

Bolsas para libros 1964:

- Lauro Olmo. Letra Banco Ibérico 12.400,00 Ptas.

- Ramón Cajade. Cheque nº 41086 11.759,70 Ptas.

24.159,70 Ptas.

Total 60.193,00 Ptas.

Viajes de los miembros del Comité

Pablo Martí Zaro. Viaje a Santa Cruz de Tenerife y Las Palmas de Gran Canaria. 9-29 de junio.

Total 37.845,00 Ptas.

Gastos realizados por el Sr. Martí Zaro desde el 1 de mayo al 31 de agosto de 1964

- 30 de junio. Comida con el Sr. Cuisenier 407,00 Ptas.

- 1 de julio. Comida con el Sr. Cuisenier y miembros del equipo de encuestas sociológicas 1.984,00 Ptas.

- 2 de julio. Comida con los Sres. Cuisenier y Aranguren 798,00 Ptas.

- 2 de julio. Cena con los Sres. Tamames y Cazorla Pérez 604,00 Ptas.

- 10 de julio. Cena con el Sr. Tierno Galván 511,00 Ptas.

- 13 de julio. Cena con el Comité 2.309,00 Ptas.

- Transportes 5.936,00 Ptas.

Total 12.549,00 Ptas.

Estado general de cuentas entre el 1 de septiembre de 1964 y el 15 de abril de 1965

Entradas

- Remanente disponible en 31-8-64 221.645,27 Ptas.

- Giro Ch. Manhattan Bank nº 6682 de 3-9-64: 306 $ 18.263,00 Ptas.

- Giro Ch. Manhattan Bank nº 6831 de 1-10-64: 306 $ 18.260,50 Ptas.

- Ingreso ventas Tiempo de España, primer semestre 1964. 2-10-64 53.256,50 Ptas.

- Giro Ch. Manhattan Bank nº 7007 de 5-11-64: 306 $ 18.256,20 Ptas.

- Ingreso anticipo de bolsa para libros devuelto por E. Pinilla de las Heras 11.962,34 Ptas.

- Giro Ch. Manhattan Bank nº 7129 de 2-12-64: 306 $ 18.169,00 Ptas.

350.136,81 Ptas.

Salidas

- Encuestas Sociológicas 37.980,00 Ptas.

- Desembolsos diversos 146.986,50 Ptas.

- Coloquios 46.949,00 Ptas.

- Viajes miembros del Comité 39.589,00 Ptas.

- Local Avda. José Antonio, 88 36.299,45 Ptas.

- Secretaría 40.447,35 Ptas.

- Gastos Sr. Martí Zaro 21.467,00 Ptas.

369.718,30 Ptas.

Salidas

- Saldo deudor al 15 de enero de 1965 19.581,49 Ptas.

Encuestas sociológicas

Sociología de la Educación:

Pagado por orden del Sr. Aranguren, con cargo a la segunda subvención de 5.000 Fr:

- Antonio Linares, 11-9-64 5.000,00 Ptas.

- Luis Pereira, 11-9-64 5.000,00 Ptas.

- Mª Asunción Oliva Portolés, del 6-11-64 al 19-12-64 26.000,00 Ptas.

36.000 Ptas.

Otras encuestas:

- Jorge Sobrequés. Viaje a para incorporarse a su puesto de becario en el Centre de Sociologie Europèenne 1.980,00 Ptas.

Gastos efectuados desde el 1 de septiembre de 1964 hasta el 15 de enero de 1965:

Bolsas para libros:

- José Cazorla Pérez. Segunda fracción de la bolsa. 1.000 Fr 11.750,00 Ptas.

- Francesc Vallverdú. Segunda fracción de la bolsa. 1.000 Fr 11.758,40 Ptas.

Bolsas de viaje al extranjero:

- Ramón Cajade Rey. Segunda fracción de la bolsa. 1.000 Fr 11.759,70 Ptas.

- Enrique Lite Lahiguera. Segunda fracción de la bolsa. 1.000 Fr 11.758,40 Ptas.

47.026,50 Ptas.

Tiempo de España:

- Gonzalo Torrente Ballester. Colaboración en volumen nº 3 1.800,00 Ptas.

- Publicidad. «Colón S. A.» 9.680,00 Ptas.

- Volumen nº 2. Separatas Sr. Cuisenier 1.550,00 Ptas.

12.030,00 Ptas.

Colaboraciones Ruiz:

- Meses de septiembre, octubre, noviembre y diciembre 72.000,00 Ptas.

Conferencias de Carlo G. Argan:

- Dietas 3.500,00 Ptas.

- Grabación en cinta magnetofónica 2.650,00 Ptas.

6.150,00 Ptas.

Suscripciones a Tiempo de España:

- Para los Sres. Horacio Rodríguez (B. Aires), Juan Holendersk (Chile), Benito Milla (Uruguay), V. Barretto (Brasil) y J. L. Recavarrén (Perú). Factura Ínsula nº R-21.496 6.300,00 Ptas.

Compra de libros:

- Once ejemplares de Maragall. La setmana trágica, de Josep Benet, y Ensaios de García Sabell 1.980,00 Ptas.

Donativos:

- Para los estudiantes sancionados 1.500,00 Ptas.

Total 146.986,50 Ptas.

Coloquios desde el 1 de septiembre de 1964 hasta el 15 de enero de 1965:

Integración Europea. A.E.C.E.:

- Gastos totales, según recibo expedido por la A.E.C.E. 11.750,00 Ptas.

Cataluña-Castilla:

- Gastos de viajes, alojamientos, comidas, dietas y regalos. 39.815,00 Ptas.

46.949,00 Ptas.

Dépenses à faire dans l´avenir immediat. 15/01/1965-30/04/1965

- Loyer du bureau. Mois de mai, juin et julliet 15.000,00 Ptas.

- Nettoyage du bureau. Mois de mai, juin et julliet 2.754,00 Ptas.

- Lumière et téléphone. Mois de mai, juin et julliet 3.000,00 Ptas.

- Appointements de la sécretaire. Mois de mai, juin et julliet 18.000,00 Ptas.

- Voyages de membres du Comité 36.000,00 Ptas.

- Frais divers. Imprévus 36.000,00 Ptas.

- Tiempo de España. Volume nº 3 36.000,00 Ptas.

Collaborateurs 28.000,00 Ptas.

Impression 55.000,00 Ptas.

Avance pour Ínsula 8.000,00 Ptas.

Total 185.754,00 Ptas.

Bourses pour travaux 1964:

- Francisco Pérez González (deuxième versement) 1.000,00 Fr.

Bourses pour travaux 1965:

Heliodoro Carpintero

Daniel Sueiro

Miguel Martínez Cuadrado

Antonio María Badia

José María Hernández-Rubio

Premier versement 5.000,00 Fr.

Bourses de voyage 1965:

Carlos Moya Valgañón

Antonio Fernández Ordóñez

Jesús Salvador Salvador

Enrique R. Serrano 12.000,00 Fr.

18.000,00 Fr.

Estado general de cuentas entre el 16 de enero y el 30 de abril de 1965

Entradas

- Entrega en «travelers cheques». 29-1-65: 1.020 $ 61.945,00 Ptas.

- Giro Ch. Manhattan Bank nº 2390/01608/74380. 12-4-65: 2.000 $ 119.500,00 Ptas.

181.445,00 Ptas.

Salidas

- Saldo deudor al 15 de enero de 1965 19.581,49 Ptas.

Gastos:

- Viajes miembros del Comité 39.534,00 Ptas.

- Local Avda. José Antonio 24.365,72 Ptas.

- Secretaría 72.259,00 Ptas.

- Gastos Sr. Martí Zaro 17.667,00 Ptas.

173.407,21 Ptas.

Saldo

- Remanente disponible el 30 de abril de 1965 8.037,79 Ptas.

Entre los viajes de los miembros del Comité, destaca el realizado por Pablo Martí Zaro a Lisboa entre el 18 y el 25 de febrero, con un coste de 15.884 Ptas.

Dépenses à faire dans l´avenir immediat. 1/05/1965-10/07/1965

Loyer du bureau. Juillet, Août, Septembre 15.000,00 Ptas.

Nettoyage du bureau. Juillet, Août, Septembre 2.754,00 Ptas.

Eclairage, téléphone. Juillet, Août, Septembre 3.000,00 Ptas.

Appointements de la sécretaire. 18.000,00 Ptas.

Voyages des membres du Comité 15.000,00 Ptas.

Frais divers. Imprévus 15.000,00 Ptas.

Tiempo de España. Volume nº 4 80.000,00 Ptas.

Prix de Escritores Europeos. Voyages des membres du Comité 17.500,00 Ptas.

O Tempo e O Modo. Num. sur l´Espagne. 8 colaborations à 2.000 Ptas 16.000,00 Ptas.

Total 182.254,00 Ptas.

Bourses pour travaux 1965. Antonio Maria Badia (2 ème et 3 ème versement) 3.000,00 Fr.

Bourses de voyages 1965. Jesús Salvador (Avance) 1.000,00 Fr.

Colloque sur les Idéologies. Frais preparation 1.000,00 Fr.

Total 5.000,00 Fr.

Estado general de cuentas entre el 1 de mayo y el 10 de julio de 1965

Entradas

- Remanente disponible al 10 de abril de 1965 8.037,79 Ptas.

- Giro Chase Manhattan Bank: 5.260 $ 314.285,00 Ptas.

322.322,79 Ptas.

Salidas

- Viajes de los miembros del Comité 23.519,00 Ptas.

- Bolsas 111.885,80 Ptas.

- Pagos diversos 36.550,00 Ptas.

- Tiempo de España. V. III 100.343,00 Ptas.

- Local Avda. José Antonio 12.907,02 Ptas.

- Secretaría 23.136,90 Ptas.

- Gastos Sr. Martí Zaro 9.416,00 Ptas.

317.757,72 Ptas.

Saldo

- Remanente disponible el 10 de julio de 1965 4.565,07 Ptas.

Bolsas

Bolsas para libros 1965. Primer abono:

- Antonio María Badia 11.758,35 Ptas.

- Heliodoro Carpintero 11.750,35 Ptas.

- José María Hernández-Rubio 11.758,35 Ptas.

- Miguel Martínez Cuadrado 11.758,35 Ptas.

- Daniel Sueiro 11.758,35 Ptas.

58.783,40 Ptas.

Bolsas de viaje al extranjero 1965. Anticipos:

- José Antonio Fernández Ordóñez (1.500 Fr) 17.710,80 Ptas.

- Carlos Moya Valgañón (1.000 Fr) 11.757,15 Ptas.

- Enrique R. Serrano (1.000 Fr) 11.876,10 Ptas.

41.344,05 Ptas.

Bolsas para libros 1962. Segundo abono:

- Francisco Pérez Gutiérrez 11.758,35 Ptas.

111.885,80 Ptas.

Pagos diversos

O Tempo e O Modo. Colaboradores número «España»:

- José Luis Cano 2.000,00 Ptas.

- Jose R. Marra López 2.000,00 Ptas.

- Luis F. Vivanco 2.000,00 Ptas.

6.000,00 Ptas.

Fonds pour la Liberté Intellectuelle:

- Enrique Tierno Galván (mayo-junio) 23.550,00 Ptas.

Envío de conferenciantes a provincias:

- Luis Felipe Vivanco (Sta. Cruz de Tenerife) 7.000,00 Ptas.

Total 36.550,00 Ptas.

Tiempo de España. Volumen III

- Impresión 61.923,00 Ptas.

- Comisión para Ínsula 8.000,00 Ptas.

Colaboradores:

- José Luis L. Aranguren 2.501,75 Ptas.

- Fernando Chueca 2.501,75 Ptas.

- José Mª Dexeux 2.501,75 Ptas.

- Paulino Garagorri 2.501,75 Ptas.

- J. M. Gassó 2.501,75 Ptas.

- Lorenzo Gomis 2.401,70 Ptas.

- Luis Martín Santos (familia) 2.501,75 Ptas.

- Alberto Míguez 2.001,50 Ptas.

- Juan Perucho 1.501,50 Ptas.

- E. Pinilla de las Heras 2.501,75 Ptas.

- Juan Rof Carballo 2.501,75 Ptas.

- Joan Teixidor 1.501,50 Ptas.

- Adolfo Estrada (pintor: sobrecubierta) 3.000,00 Ptas.

30.420,20 Ptas.

Total 100.343,00 Ptas.

Gastos efectuados por el Sr. Martí Zaro desde el 1 de mayo al 10 de julio de 1965

De entre los gastos de este periodo destaca este apunte:

Comidas con el Sr. Soares y otras personas 1.406,00 Ptas.

Total 9.416,00 Ptas.

Estado general de cuentas entre el 11 de julio de 1965 y el 15 de enero de 1966

Entradas

- Remanente disponible 10-7-65 4.565,07 Ptas.

- Giro Chase Manhattan Bank, 31-7-65: 4.500 $ 269.100,00 Ptas.

- Giro Chase Manhattan Bank, 4-10-65: 3.000 $ 179.400,00 Ptas.

- Giro Chase Manhattan Bank, 9-10-65: 2.499,20 $ 145.879,20 Ptas.

598.944,27 Ptas.

Salidas

- Bolsas, premios, conferenciantes 108.807,44 Ptas.

- Cataluña-Castilla 61.754,00 Ptas.

- Pagos diversos 129.313,80 Ptas.

- Viajes miembros Comité 76.912,40 Ptas.

- Local Avda. J. Antonio 44.081,14 Ptas.

- Secretaría 79.517,20 Ptas.

- Gastos Sr. Martí Zaro 30.814,00 Ptas.

- Seminarios y Ediciones 20.418,00 Ptas.

551.617,98 Ptas.

Saldo

- Remanente disponible al 15 de enero de 1966 47.326,29 Ptas.

Bolsas, premios, conferenciantes

Bolsas para libros 1965. Último abono:

- Antonio María Badia 35.425,30 Ptas.

Bolsas de viaje al extranjero. Anticipo:

- Jesús Salvador Salvador 11.927,20 Ptas.

Bolsas de viaje a la península (Canarias):

- Ventura Doreste 17.462,45 Ptas.

- Antonio Vizcaya 17.462,45 Ptas.

34.924,90 Ptas.

Premio de los Escritores Europeos 1965:

Dotación 15.000,00 Ptas.

Tasas y gastos complementarios 2.300,00 Ptas.

17.300,00 Ptas.

Conferenciantes a provincias:

José Luis Cano (Canarias) 7.000,00 Ptas.

Conferencias en Madrid:

Ventura Doreste. Honorario e impresión de invitaciones 2.230,04 Ptas.

108.807.44 Ptas.

Bolsas, premios, conferenciantes

Coloquios Cataluña-Castilla:

- Reunión de Toledo. 26-27 y 28 de noviembre de 1965:

- Gastos de viajes 28.429,00 Ptas.

- Alojamiento y alimentación 1.465,00 Ptas.

- Transcripción mecanográfica del Coloquio celebrado en La Ametlla 5.000,00 Ptas.

- Gastos diversos, sin justificantes 2.320,00 Ptas.

Total 61.754,00 Ptas.

Pagos diversos

O tempo e O modo

- Colaboraciones nº «España»

- Fernando Chueca 2.000,00 Ptas.

- Jose Antonio Maravall 2.000,00 Ptas.

- José Luis L. Aranguren 2.000,00 Ptas.

- Julián Marías 2.000,00 Ptas.

- Manuel Villegas López 2.000,00 Ptas.

- Paulino Garagorri 2.000,00 Ptas.

- Dionisio Ridruejo 2.000,00 Ptas.

- Pablo Martí Zaro 2.000,00 Ptas.

16.000 Ptas.

Fonds pour la Liberté Intellectuelle:

José María Valverde. Primer abono 11.813,80 Ptas.

Agustín García Calvo. Primer abono 11.800,00 Ptas.

Enrique Tierno Galván. Julio-diciembre 69.700,00 Ptas.

Trabajos de traducción:

Octubre-enero 20.000,00 Ptas.

129.313,80 Ptas.

Seminarios y Ediciones, S. A.

- Derechos reales escritura, compra libros contabilidad, legalización de libros, compra de ejemplares Ley Sociedades Anónimas, alta contribución 20.418,00 Ptas.

Estado general de cuentas entre el 16 de enero y el 25 de abril de 1966

Entradas

- Remanente disponible 16-1-66 47.326,29 Ptas.

- Giro Chase Manhattan Bank, 4-3-66: 4.265 $ 265.047,00 Ptas.

312.373,29 Ptas.

Salidas

- Pagos diversos 121.133,77 Ptas.

- Viajes miembros del Comité 40.937,00 Ptas.

- Secretaría 44.734,00 Ptas.

- Gastos del Sr. Martí Zaro 14.928,00 Ptas.

- Colección de libros 20.000,00 Ptas.

- Seminarios y Ediciones, S. A. 22.968,11 Ptas.

264.700,88 Ptas.

Saldo

- Remanente disponible al 25 de abril de 1966 47.672,48 Ptas.

Pagos diversos

II Coloquio Cataluña-Castilla (Toledo)

- Fotografías 590,42 Ptas.

Conferencias al extranjero (1965)

- José Mª Castellet (Viaje a Inglaterra) 7.004,90 Ptas.

Bolsas para libros 1965

- Daniel Sueiro. A cuenta de los 3.000 Fr que ha de recibir, entregados 1.500 Fr 17.840,00 Ptas.

- José Mª Hernández-Rubio. Segundo abono 11.858,45 Ptas.

29.698,45 Ptas.

Seminario de trabajo sobre enseñanza primaria en España

- Primera entrega. Con cargo a la dotación para el Seminario. 25-3-66 23.840,00 Ptas.

- Segunda entrega. Con cargo al complemento de dotación para ayuda al Sr. Tierno Galván. 9-4-66 10.040,00 Ptas.

- Tercera entrega. Con cargo a la dotación para el Seminario. 23-4-66 20.000,00 Ptas.

53.840,00 Ptas.

Seminario de trabajo sobre estructuras agrarias

Primera entrega. 20-4-66 15.000,00 Ptas.

Trabajos de traducción

Febrero-abril 15.000,00 Ptas.

121.133,77 Ptas.

Colección de libros

Obras en preparación

«Realismo y realidad en la literatura contemporánea»:

- Trabajo de Julián Marías 2.500,00 Ptas.

- Trabajo de Guillermo de Torre 2.500,00 Ptas.

5.000,00 Ptas.

«Cartas del Mediodía y visita a los campos», de Julio Caro Baroja:

- Anticipo a cuenta de los derechos de autor para formalizar la opción en favor de Seminarios y Ediciones S. A. 15.000,00 Ptas.

Total 20.000,00 Ptas.

Seminarios y Ediciones, S. A.

Local

Alquiler, limpieza, luz, teléfono 19.263,41 Ptas.

Material 3.088,50 Ptas.

Conservación 616,20 Ptas.

22.968,11 Ptas.

Dépenses à faire dans le periode allant du 26 avril au 25 juillet 1966

Seminarios y Ediciones, S. A.

Loyer et nettoyage du local 18.000,00 Ptas.

Téléphone et eclairage 1.500,00 Ptas.

Materiaux, entretien 2.500,00 Ptas.

22.000,00 Ptas.

Salaires

Secretaire et comptable (28.000 et 8.000 Ptas.) 36.000,00 Ptas.

Bourses libres 1965:

Daniel Sueiro 1.500 Fr 18.000,00 Ptas.

Bourses professeurs

García Calvo: 1.000 Fr 12.000,00 Ptas.

Valverde: 1.000 Fr 12.000,00 Ptas.

24.000,00 Ptas.

Seminaires de travail:

- Enseignement Primarie (mai et juin) 70.000,00 Ptas.

- Structures agraires (mai-juillet) 75.000,00 Ptas.

145.000,00 Ptas.

Prix

Essai inédite, montant plus frais 32.000,00 Ptas.

Essai publiés, montant plus frais 15.500,00 Ptas.

40.000,00 Ptas.

Bourses 1966

Livres, quatre avances à 1.000 Fr 48.000,00 Ptas.

Voyage à l´etranger, deux avances à 1.000 Fr 24.000,00 Ptas.

72.000,00 Ptas.

Collection de livres:

Fabrication de deux volumes: La Filosofía española en América et El arte de matar 100.000,00 Ptas.

Travaux de traduction:

Trois mois: mai, juin, juillet 15.000,00 Ptas.

Voyages membres du Comité 45.000,00 Ptas.

Frais de representation divers 20.000,00 Ptas.

Total 487.000,00 Ptas.

Moins:

Réliquat existant le 25-4-66 47.672,48 Ptas.

Difference:

Montant des besoins pour le trimestre mai-juin-juilllet 66 439.327,52 Ptas.

Estado general de cuentas entre el 26 de abril y el 24 de septiembre de 1966

Entradas

- Remanente disponible 25-4-66 49.672,48 Ptas.

- Giro Chase Manhattan Bank, 25-5-66: 5.400 $ 322.920,00 Ptas.

- Giro Chase Manhattan Bank, 21-9-66: 998,98 $ 59.739,00 Ptas.

432.331,48 Ptas.

Salidas:

- Bolsas 141.417,70 Ptas.

- Seminarios de trabajo 145.000,00 Ptas.

- Viajes miembros Comité 45.954,00 Ptas.

- Secretaría 83.332,56 Ptas.

- Gastos Sr. Martí Zaro 8.848,00 Ptas.

- Seminarios y Ediciones, S. A. 76.441,07 Ptas.

500.993,33 Ptas.

Diferencia:

Saldo deudor al 24 de septiembre de 1966 68.661,85 Ptas.

Bolsas:

Libros 1965:

- Daniel Sueiro. Último abono y liquidación 17.840,00 Ptas.

- Agustín García Calvo. Segundo abono 17.850,00 Ptas.

29.690,00 Ptas.

Libros 1966:

- Rafael Tasis. Primer abono 11.848,45 Ptas.

- Luis García San Miguel. Primer abono 11.853,35 Ptas.

- Javier Muguerza. Primer abono 11.853,35 Ptas.

- Carmen Martín Gaite. Primer abono 11.640,00 Ptas.

- Carlos Moya. Primer y segundo abono 17.440,00 Ptas.

64.635,15 Ptas.

Viaje al extranjero:

Francisco Carrillo. Anticipo de un tercio 11.800,00 Ptas.

Viaje a la Península:

Anatael García Cabrera 17.640,00 Ptas.

Elfidio Alonso 17.652,55 Ptas.

Total 141.417,70 Ptas.

Seminarios de trabajo:

La enseñanza primaria en España:

4º a 7º Abono (del 21-5-66 al 18-9-66) 85.000,00 Ptas.

Las estructuras agrarias:

2º y 3º Abono (20-5-66 y 14-6-66) 60.000,00 Ptas.

145.000,00 Ptas.

Viajes de los miembros del Comité:

Dentro de este epígrafe destaca viaje de Ridruejo a Lisboa (25-4-66), con un coste de 3.000 Ptas.

Seminarios y Ediciones, S. A.

Local:

- Alquiler, limpieza, luz, teléfono 34.441,07 Ptas.

Colección de libros:

- Anticipo sobre derechos de autor a José Luis Abellán, por su libro Filosofía española en América 42.000,00 Ptas.

Total 76.441,07 Ptas.

Estado general de cuentas entre el 25 de septiembre y el 27 de noviembre de 1966

Entradas

- Giro Chaman Bank, Londres, 14-10-66: 3.300 $ 197.505,00 Ptas.

Salidas

- Pagos diversos 40.957,85 Ptas.

- Viajes miembros Comité 25.921,00 Ptas.

- Secretaría 28.893,95 Ptas.

- Gastos Sr. Martí Zaro 6.920,00 Ptas.

- Seminarios y Ediciones S. A. 18.894,11 Ptas.

121.586,91 Ptas.

- Saldo deudor al 24-9-66 68.661,85 Ptas.

190.248,76 Ptas.

Saldo

- Remanente disponible al 27 de noviembre de 1966 7.256,24 Ptas.

Pagos diversos

Libros 1963:

- José Jiménez Lozano. 2º Abono 11.858,45 Ptas.

Seminario de trabajos/Estructuras agrarias:

- Entregado a cuenta de la asignación prevista para el mes de octubre 20.000,00 Ptas.

Coloquio Internacional sobre las Ideologías:

- Suplidos L. del Castillo Aragón. Tres comidas con diversas personas 2.094,50 Ptas.

- Provisión de fondos a L. del Castillo Aragón 7.004,90 Ptas.

9.099,40 Ptas.

Total 40.957,85 Ptas.

Seminarios y Ediciones, S. A.

Local:

Alquiler, limpieza, luz, teléfono 14.244,11 Ptas.

Colección de libros:

Registro de marcas para la colección 4.650,00 Ptas.

Total 18.894,11 Ptas.

Estado general de cuentas correspondiente al periodo comprendido entre el 28 de noviembre de 1966 y el 11 de febrero de 1967

Entradas

- Remanente al 27-11-66 7.256,24 Ptas.

- Giro Chase Manhattan 29-11-66: 999 $ 59.760,18 Ptas.

- Giro Chase Manhattan 20-12-66: 3.600 $ 215.352,00 Ptas.

282.368,42 Ptas.

Salidas

- Bolsas 118.554,40 Ptas.

- Premio Escritores Europeos 15.727,00 Ptas.

- Seminarios de trabajo 17.840,20 Ptas.

- Viajes miembros Comité 15.727,00 Ptas.

- Secretaría 43.160,50 Ptas.

- Sr. Martí Zaro 6.661,00 Ptas.

- Seminarios y Ediciones 20.711,06 Ptas.

279.654,16 Ptas.

Saldo

Remanente disponible al 12-2-67 2.714,26 Ptas.

Bolsas para libros:

Ejercicio 1962:

Fermín Solana 11.840,00 Ptas.

Ejercicio 1963:

- José Jiménez Lozano 23.717,20 Ptas.

- Vicente Ventura 35.620,00 Ptas.

59.337,20 Ptas.

Ejercicio 1965:

H. Carpintero Capell 11.840,75 Ptas.

Ejercicio 1966:

C. Martín Gaite 11.840,00 Ptas.

R. Tasis 11.848,45 Ptas.

23.688,45 Ptas.

Viaje al extranjero:

Ejercicio 1966:

P. Palacios Tardez 11.840,00 Ptas.

Total 118.554,43 Ptas.

Premio de los Escritores Europeos:

Entregado a cuenta de la asignación prevista para el mes de octubre 20.000,00 Ptas.

Ejercicio de 1966:

- Dotación del premio 15.000,00 Ptas.

- Tasas y gastos anejos 727,00 Ptas.

15.727,00 Ptas.

Seminarios de trabajo:

Ejercicio de 1966:

«Enseñanza Primaria» 45.000,00 Ptas.

Ejercicio de 1967:

«Relaciones entre lenguaje y sociedad» 12.000,00 Ptas.

Total 57.000,00 Ptas.

Bibliografía

Libros

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1 Véase José María Laso Prieto, «El Movimiento Internacional de Partidarios de la Paz y su interpretación como una de las modalidades de la Pax Soviética», El Catoblepas, n. 18, agosto 2003, p. 6. http://nodulo.org/ec/2003/n018p06.htm.

2 Glondys, Olga, La Guerra Fría cultural y el exilio republicano español, CSIC, Madrid 2012, p. 23.

3 Durante la II Guerra Mundial, elementos de la llamada cultura popular como Mickey Mouse fueron puestos al servicio de la propaganda antinazi, labor a la que se sumaron personalidades como Chaplin, con su película El Gran Dictador (1940).

4 Sobre el Congreso por la Libertad de la Cultura existe una amplia bibliografía, desde el clásico de Pierre Grémion, Intelligence de l’anticommunisme. Le Congrès pour la liberté de la culture 1950-1975, Fayard, París 1995; al de Frances Stonor Saunders, La CIA y la guerra fría cultural, Debate, Madrid 2001.

5 Salvador de Madariaga Rojo (1886-1978). Embajador de España en Washington y París durante la II República, presidente de la Internacional Liberal en 1947 y cofundador del Colegio de Europa en 1948. Presidente de honor del CLC desde 1952.

6 Denis de Rougemont (1906-1985). Filósofo y escritor suizo, ideólogo de le Europa de las regiones. Locutor de La Voz de América, trabajó con François Bondy en la Union européenne des fédéralistes.

7 Tomamos el dato de Olga Glondys, op.cit., p. 215.

8 La esposa de Juan Lladó, Mauricia Fernández-Urrutia, fue alumna de Julián Marías en Aula Nueva de Preparación Universitaria, centro educativo impulsado por este en 1940, por el que también pasaron Paulino Garagorri o Lilí Álvarez.

9 Julián Marías refiere en sus memorias que se comentaba que la revista estaba financiada por Valentín Ruiz-Senén, que en 1918 ocupó el cargo de primer secretario de la sociedad anónima en que se convirtió la Casa de Banca Urquijo. Véase Una vida presente, Ed. Páginas de Espuma, Madrid 2008, p. 114.

10 Después de más de dos años de estancia en Buenos Aires, Ortega abandonó Argentina en febrero de 1942 a bordo del buque Cabo de Hornos. Instalado en Lisboa, entró en España en agosto de 1945.

11 Citado por Fabiola de Santisteban Fernández en «El desembarco de la Fundación Ford en España», Revista Ayer, n. 75, Marcial Pons, Madrid 2009, pp. 162 y ss.

12 Véase Julián Marías, Una vida presente, p. 285.

13 Véase Gonzalo Anes y Antonio Gómez Mendoza, Cultura sin libertad. La Sociedad de Estudios y Publicaciones (1947-1980), p. 97.

14 Véase Julián Marías, Una vida presente, p. 286.

15 Véase Olga Glondys, La Guerra Fría Cultural y el exilio republicano español, CSIC, Madrid 2012, p. 72.

16 Véase Fabiola De Santisteban Fernández, op. cit., p. 169.

17 Gonzalo Anes y Antonio Gómez Mendoza, Cultura sin libertad. La Sociedad de Estudios y Publicaciones (1947-1980), p. 102.

18 Gonzalo Anes y Antonio Gómez Mendoza, Cultura sin libertad. La Sociedad de Estudios y Publicaciones (1947-1980), p. 119.

19 En relación con esa obra y su contexto, véase el artículo de Gustavo Bueno, «Hace 50 años», El Catoblepas, n. 133, marzo 2013, p. 2, http://nodulo.org/ec/2013/n133p02.htm.

20 De Santisteban Fernández, Fabiola; op. cit., p. 181.

21 Gonzalo Anes y Antonio Gómez Mendoza, Cultura sin libertad. La Sociedad de Estudios y Publicaciones (1947-1980), véase tabla p. 161 y anexo con los nombres de los becados, pp. 215 y 216.

22 Gonzalo Anes y Antonio Gómez Mendoza, op. cit., véase la lista en la página 217.

23 José Luis Orella, La España del desarrollo. El almirante Carrero Blanco y sus hombres, Ed. Galland, Valladolid 2014, p. 178.

24 François Bondy (1915-2003). Cercano al Partido Comunista, durante la II Guerra Mundial fue internado en el campo de concentración francés de Vernet. Colaborador de Der Monat, en 1950 se incorporó desde Berlín al CLC como director de publicaciones. Dirigió la revista Preuves hasta 1969.

25 Una breve semblanza de Julián Gorkin dispuesta por Gustavo Bueno Sánchez en http://www.filosofia.org/ave/001/a387.htm.

26 Carta de Julián Gorkin a José Ferrater Mora, París, 18 de noviembre de 1959. Transcripción íntegra en http://www.filosofia.org/mon/cul/clc_009.htm. Publicada en enero de 2013.

27 Francisco Farreras Valentí (1920-2004). Nieto de Santiago Valentí Camp, miembro del partido republicano que acaudillaba Salmerón, e hijo de un médico militar, Farreras se alistó en el Frente de Juventudes con la llegada de las tropas franquistas a Barcelona. Integrado en Falange, llegó a ser director de la Escuela Sindical. Farreras fue uno de los fundadores de la revista falangista Laye. El procesamiento por su pertenencia al movimiento clandestino Nueva República, determinó su marcha al exilio francés.

28 El nexo de unión entre Martí Zaro y Pagés era la condesa Matilde Locatelli Álvarez, pareja de Mariona Pagés Elías, hermana mayor de Pedro.

29 Marichu de la Mora Maura era nieta de Antonio Maura. Novia y musa de Dionisio Ridruejo, quien la llamaba Áurea, Pilar Primo de Rivera la nombró secretaria nacional de la Sección Femenina de Falange. Casada con el aristócrata Tomás Chávarri y Ligues, fue madre del director de cine Jaime Chávarri.

30 Véase Francisco Martín Martín, Palabras y memorias de un escritor: José Luis Sampedro, p. 22.

31 Gonzalo Anes y Antonio Gómez Mendoza, Cultura sin libertad. La Sociedad de Estudios y Publicaciones (1947-1980), p. 123.

32 Véase Gustavo Bueno Sánchez, «José Ferrater Mora y el Congreso por la Libertad de la Cultura», El Catoblepas, n. 129, noviembre de 2012, p. 8, http://www.nodulo.org/ec/2012/n129p08.htm.

33 Su nombre era Elena Isabel de Amudia y Montilla, y era hija de Juan de Amudia y López de Ayala, capitán general y ex gobernador militar de Madrid. Niní Montián ostentó el título de marquesa de Ampudia y se relacionó con Alfonso XIII, Mussolini, los Perón y Franco, para quien desempeñó misiones diplomáticas.

34 Eijo Garay fue quien promovió que Franco acudiera a los actos religiosos bajo palio.

35 Crítica, Madrid, 15 marzo de 1952.

36 Álvaro Ferrary, El franquismo: Minorías políticas y conflictos ideológicos (1936-1956), Ediciones Universidad de Navarra, Pamplona 1993, p. 102.

37 Seguimos a Roberto Mesa, Jaraneros y alborotadores. Documentos sobre los sucesos estudiantiles de febrero de 1956 en la Universidad Complutense de Madrid, Univ. Complutense, Madrid 1982, pp. 16-19.

38 Ignacio Iglesias Suárez (1912-2005). Para más información: http://www.filosofia.org/ave/001/a386.htm.

39 José Luis López Aranguren, Memorias y esperanzas españolas, Ed. Taurus, Madrid 1969, p. 63.

40 Jean Bloch-Michel (1912-1987). Crítico y narrador francés colaborador de Albert Camus. Incorporado al CLC en 1959, un año después ascendió al nuevo Secretariado Internacional como responsable de Preuves y de la organización de congresos y seminarios. Colaboró en Cuadernos y en Mundo Nuevo.

41 Marià Manent Cisa (1898-1988). Poeta español nacido en Barcelona.

42 Véase Manuel Penella, Dionisio Ridruejo. Biografía, RBA, Barcelona 2013, pp. 338-339.

43 José María Castellet (1926-2014). Escritor y crítico literario español. Redactor de la revista Laye.

44 Manuel Penella, op. cit., p. 346.

45 El «Mensaje» completo puede consultarse en http://www.filosofia.org/his/h1954ip.htm.

46 Véase Antonio Fernández Insuela, Aproximación a Lauro Olmo: (vida, ideas literarias y obra narrativa), Servicio de Publicaciones de la Universidad de Oviedo, Oviedo 1986.

47 José María García de Tuñón Aza sostuvo que esto es falso en su artículo: «Dionisio Ridruejo, político y poeta», El Catoblepas, n. 109, marzo de 2011, p. 9.

48 Lista tomada del libro de Elías Díaz, Notas para una Historia del pensamiento español (1939-1973), Ed. Cuadernos para el Diálogo, Madrid 1974, p. 155.

49 Cuadernos del Congreso por la Libertad de la Cultura, n. 36, París, mayo-junio 1959, p. 30.

50 Nuestras Ideas, «Significado de un homenaje a Machado», n. 6, Bruselas, mayo 1959.

51 En junio de 1956, coincidiendo con el XX aniversario del comienzo de la Guerra Civil, el PCE había publicado la declaración: «Por la reconciliación nacional, por una solución democrática y pacífica del problema español».

52 Nuestras Ideas, «Significado de un homenaje a Machado», n. 6, Bruselas, mayo 1959, p. 5.

53 El texto íntegro en: http:/www.filosofia.org/mon/cul/clc_014.htm.

54 Michael Josselson (1908-1978). Nació en Tartu, Estonia. Estudió en Berlín entre 1920 y 1927. Nacionalizado norteamericano en 1942, entró en el área de inteligencia del ejército en 1943. Fue oficial de Asuntos Culturales en Berlín en 1946, antes de ser reclutado por la CIA en 1948.

55 Cuadernos del Congreso por la Libertad de la Cultura, XLI, marzo-abril 1960, pp. 71-75.

56 Sobre José Ferrater Mora, véanse los trabajos de Gustavo Bueno Sánchez: «José Ferrater Mora y el Congreso por la Libertad de la Cultura», El Catoblepas, n. 129, noviembre 2012, p. 8, http://www.nodulo.org/ec/2012/n129p08.htm; y la página «José Ferrater Mora» en el Proyecto de Filosofía en Español http://filosofia.org/ave/001/a379.htm.

57 José Luis Cano, Los cuadernos de Velintonia, Seix Barral, Barcelona 1986, p. 126.

58 Cuadernos del Congreso por la Libertad de la Cultura, n. 39, noviembre-diciembre 1959, pp. 83-86.

59 ABC, Madrid, domingo 5 de julio de 1959, p. 94.

60 La Vanguardia Española, Barcelona, miércoles 15 de julio de 1959, p. 10.

61 José Luis Cano, Los cuadernos de Velintonia, Seix Barral, Barcelona 1986, p. 129.

62 José Luis Cano, Los cuadernos de Velintonia, Seix Barral, Barcelona 1986, pp. 134-135.

63 Carta de Pierre Emmanuel a José Luis Cano, París 3 de junio de 1960. Fondo Pablo Martí Zaro. En la carta, Emmanuel elogia a Unamuno.

64 Carta de Pierre Emanuel a José Luis Cano, París 10 de junio de 1960. Fondo Pablo Martí Zaro.

65 Además de la atención de que fueron objeto Ínsula, Índice y Papeles de Son Armadans, Olga Glondys apunta también a la revista El Puente, de Editorial Edhasa, como otra posible publicación auspiciada por el Congreso por la Libertad de la Cultura, según deduce de una carta de Michael Josselson a John Hunt fechada el 11 de diciembre de 1961. Véase La Guerra Fría Cultural y el exilio republicano español, CSIC, Madrid 2012, p. 198.

66 José Luis Cano, Los cuadernos de Velintonia, p. 119.

67 Ignazio Silone (1900-1978). Pseudónimo del escritor italiano Secondino Tranquilli, en 1921 fue uno de los fundadores del Partido Comunista Italiano, del que fue expulsado en 1931 tras descubrirse su colaboración con los servicios secretos de Mussolini. Instalado en Suiza, fue agente de la OSS norteamericana. Desde 1950 a 1967 estuvo vinculado al CLC.

68 Nicolás Nabokov (1903-1978). Compositor nacido en Rusia, primo de Vladimir Nabokov. Nacionalizado estadounidense en 1939, se instaló en Berlín en 1945. Fue Secretario General del CLC desde 1951 hasta 1967, año en el que recibió 34.500 $ de la Fundación Farfield.

69 John Clinton Hunt (1925). Agente norteamericano de la CIA. Infante de marina en 1943, fue desmovilizado en 1946 como teniente segundo. Cursó literatura en Harvard, y en 1948 asistió en París a cursos en La Sorbona. En 1949 fue profesor de la Universidad de Iowa y en 1951-1955 de la Thomas Jefferson School de San Luis de Missouri. Fue reclutado por la CIA para apoyar a Michael Josselson.

70 Olga Glondys, op. cit., p. 209.

71 José Luis Cano, Los cuadernos de Velintonia, Seix Barral, Barcelona 1986, pp. 139-140.

72 Hemos trazado una breve semblanza de Enrique Ruiz en «Estepario y lacustre. De «Tuto» a «Juan María Alponte» La Gaceta, 9 de marzo de 2016, http://gaceta.es/ivan-velez/estepario-lacustre-tuto-juan-maria-alponte-29032016-0133?page=3.

73 Carlos María Bru Purón (1927). Notario nacido en Astudillo (Palencia).

74 Konstanty Aleksander Jelenski (1922-1987). Escritor, ensayista y combatiente polaco, se asentó en París en 1951. A sueldo del CLC, se ocupó de los asuntos del Este de Europa, colaboró en Preuves y Cuadernos.

75 José María Valverde conjugaba ambas adscripciones. Véase Raúl Angulo, La Historia de la cátedra de Estética en la universidad española, Ed. Pentalfa, Oviedo 2016, p. 558.

76 Carta circular de Julián Gorkin a Ángel del Río, Francisco Ayala, Francisco García Lorca, Vicente Llorens, José Ferrater Mora y Eugenio Granell. París, 10 de abril de 1961, http://www.filosofia.org/mon/cul/clc_jfm.htm.

77 Carta de Julián Gorkin a José Ferrater Mora, París, 5 noviembre 1963, http://www.filosofia.org/mon/cul/clc_jfm.htm.

78 José Vidal-Beneyto, Diario de una ocasión perdida, Ed. Kairós, Barcelona 1981, p. 34.

79 Entrevista a Juan Velarde, Madrid 30 de enero de 2013, https://www.youtube.com/watch?v=7vsbB0wluw4. Publicada en el canal nodulotv el 30 de enero de 2015.

80 En su El Congreso por la libertad de la cultura y la oposición democrática al franquismo (Antonio Machado Libros, Madrid 2019, p. 29), Carlos María Brú afirma que los viajes de los que se desplazaron desde España fueron costeados con recursos propios.

81 Tomamos estos datos de Manuel Penella, Dionisio Ridruejo. Biografía, pp. 406-407.

82 En marzo de 1957, Francia, Holanda, Bélgica, Luxemburgo, Italia y la República Federal de Alemania, fundaron en Roma la Comunidad de la Energía Atómica (EURATOM).

83 Carta de Pierre Emanuel a Pablo Martí Zaro, París, 10 de enero de 1962. Fondo Martí Zaro.

84 Carta de Pablo Martí Zaro a Pierre Emmanuel, Madrid, 1 de diciembre de 1962. Fondo Pablo Martí Zaro.

85 Véase la elaborada por Olga Glondys, reproducida en el anexo documental.

86 Carlos María Brú Purón, Memorias del exilio y la oposición a la dictadura, Madrid 2007, pp. 5 y 6.

87 Carta de Julio Caro Baroja a Pedro Laín, Madrid, 19 de abril de 1964. Fondo Martí Zaro.

88 En 1952, Elías de Tejada fue uno de los redactores del documento en que se inspiró Javier de Borbón-Parma para su proclamación como rey de España en la abadía de Montserrat, en el contexto del Congreso Eucarístico celebrado en Barcelona.

89 El funcionalismo y la opción federal fueron viejos anhelos del profesor, que ya en 1957 publicó un trabajo titulado: «Federalismo y Funcionalismo Europeos» en el Boletín Informativo del Seminario de Derecho Político de la Universidad de Salamanca.

90 Véase al acta de una reunión, levantada por Sacristán bajo el pseudónimo Andreu. Sacristán calificó a Tierno de «fantoche» por parecerle uno de esos individuos que «no representan al pueblo sino solo unos cuantos miles de millones de pesetas». Anexo documental de la tesis doctoral Teoría y práctica, de Miguel Manzanera Salabert, diciembre de 1999, Facultad de Filosofía, U.N.E.D, pp. 694-700.

91 Tras Antonio Paz se ocultaba el español emigrado en Venezuela, Juan Carlos Rey, que tomó contacto con Federico Sánchez en Madrid en ese mismo 1961.

92 Esa distancia también la señaló José Ignacio Gracia Noriega en su libro Vísperas del nuevo tiempo (Ed. Pentalfa, Oviedo 1991). En el capítulo «Democracia Socialista Asturiana y PSP» (pp. 205-207) leemos: «El PSP, gracias al verbo arcaico y reposado del profesor Tierno Galván, gran maestro de la perogrullada, tenía la pretensión de ser un partido de ‘intelectuales’, de ‘cuadros’; y tal era la penuria intelectual del PSOE que muchos de sus militantes, sin ser lumbreras, cuando se integraron en él pasaron a ocupar cargos de responsabilidad. La aspiración del PSP era convertirse en el grupo más representativo del socialismo en España: ilusión que ni el propio ‘viejo profesor’ se creía, debido a su ausencia de implantación entre las viejas clases trabajadoras y a que la Internacional Socialista no le tenía para nada en cuenta».

93 Entre los fundadores de la Asociación Argentina por la Libertad de la Cultura, cuya primera sede estuvo en el Ateneo Pi y Margall del Centro Republicano Español, figuraron, Carlos Pérez Carranza, director del periódico España Republicana que, en 1966, ya afincado en San Juan de Luz, fue designado representante del Consejo Vasco por la Federación Europea y José Rovira Armengol, representante de las Asociaciones Catalanas en Argentina. Véase al respecto, Karina Jannello, «Redes intelectuales y Guerra Fría: La agenda argentina del Congreso por la Libertad de la Cultura», Revista de la Red Intercátedras de Historia de América Latina Contemporánea (Segunda Época), n. 1, Córdoba, junio de 2014.

94 Frances Stonor Saunders, La CIA y la Guerra Fría cultural, p. 397.

95 «El problema de la censura», Boletín Informativo. Centro de Documentación y de Estudios, n. 4, París, diciembre 1960, pp. 15-17. Accesible en http://www.filosofia.org/hem/dep/clc/bicde04j.htm.

96 Carta Pierre Emmanuel a Pablo Martí Zaro, París, 6 de junio de 1963. Fondo Martí Zaro.

97 Carta de Pablo Martí Zaro a Luis Martín Santos, Madrid, 19 de agosto de 1963. Fondo Martí Zaro.

98 Un estudio del seminario, en Jordi Amat, «Grietas del realismo social. El Coloquio sobre Realidad y Realismo en la Literatura Contemporánea (1963)», Ínsula, n. 755, noviembre 2009, pp. 19-22. También en Gregorio Morán, El cura y los mandarines.

99 Carta de Pablo Martí Zaro a Pierre Emmanuel, Madrid, 18 de enero de 1964. Fondo Martí Zaro.

100 Acta, seis páginas, de la reunión mantenida por el Comité Español en Madrid, 29 de octubre de 1964, firmada por Chueca como presidente y Martí Zaro como secretario. Fondo Pablo Martí Zaro.

101 Pablo Martí Zaro, «Rapport sur le voyage aux Iles Canaries». Madrid, 9 de junio de 1964. Fondo Martí Zaro.

102 Carta de Pablo Martí Zaro a Pierre Emmanuel, Madrid, 10 de septiembre de 1964. Fondo Martí Zaro.

103 Del libro de Sergio Vilar, Protagonistas de la España democrática. La oposición a la dictadura 1939-1969, p. 638, extraemos estas declaraciones de Benet: «Los miembros de la ‘Federació de Joves Cristians’ nos reunimos para hacer algo, porque nos encontramos desorientados. Nuestros dirigentes marcharon al otro bando o se callaron. Durante las primeras semanas de la guerra me dediqué a salvar curas y a organizar el culto. Nosotros éramos fieles a la República, pero no podíamos contribuir en nada a su defensa porque nos rechazaban… Escondíamos a los curas, buscábamos dinero… Cuando hice el servicio militar en Cáceres (después de la guerra) me enteré de los asesinatos que se cometieron en el otro bando. Mientras estuve en Barcelona, durante la guerra, solo lo sabía por la propaganda de los rojos, que yo no acababa de creer».

104 Véase Sergio Vilar, Protagonistas…, p. 422.

105 Sergio Vilar, Protagonistas…, p. 424.

106 Jordi Amat, Els coloquios Cataluña-Castilla, 1964-1971: debat sobre el model de l´Espanya democrática, Publicacions de l´Abadia de Montserrat, Barcelona 2010, p. 28.

107 Jordi Amat, op. cit., p. 30.

108 Véase August Rafanell, «Veinticinco años después. El franquismo y la lengua catalana en 1964», Studia Iberica et Americana, California State University, Fullerton, diciembre 2016, pp. 471-472.

109 Carta de Pablo Martí Zaro a Roselyne Chenu, Madrid, 30 de septiembre de 1964. Fondo Martí Zaro.

110 Las intervenciones pueden consultarse en http://filosofia.org/mon/cul/clc_a64.htm.

111 Sugerimos la lectura de El Presupuesto Extraordinario de Cultura y la Institución de Cultura Popular (1908) del Ayuntamiento de Barcelona: http://filosofia.org/mon/cul/pecbarna.htm. Consultado el 21 de noviembre de 2016.

112 Para ampliar esta información, consúltese la entrada dedicada a Ramón Piñeiro confeccionada por Gustavo Bueno Sánchez en el Proyecto de Filosofía en Español: http://www.filosofia.org/ave/001/a072.htm. Consultado el 21 de noviembre de 2016.

113 La crítica al carlismo ha de relacionarse con la inmediata posguerra, en la que el enfrentamiento entre falangistas, recordemos esta adscripción de Maravall, alcanzó su mayor tensión en la basílica de Begoña el 16 de agosto de 1942, saldado con setenta carlistas heridos por dos bombas de mano y la ejecución de un ex combatiente de la División Azul.

114 Con el paso del tiempo, Valverde extremó sus planteamientos. Desde finales de los setenta, defendió el derecho de autodeterminación de Cataluña, abogando por una república federal compuesta por los pueblos de la península ibérica.

115 Uno de ellos es Agustín Muñoz Grandes, quien estuvo al mando de la 250ª División de Voluntarios españoles, o División Azul. Ridruejo estuvo a sus órdenes en el frente antisoviético.

116 Sáenz de Bujanda dirigió el Seminario de Derecho Tributario que organizó la Sociedad de Estudios y Publicaciones con la ayuda de la Fundación Ford.

117 El informe está recogido en el volumen de anexos de la tesis doctoral de Miguel Manzanera Salavert, Teoría y práctica, UNED 1993, p. 787.

118 La solución federal también la propugnaban veteranos catalanistas como Lluis Duran y Ventura, que en 1953 publicó La unitat d’Europa, la unitat del món, obra en la que apostaba por una federación de naciones entre las cuales debía encontrarse, claro está, Cataluña. El mismo Duran había publicado en 1922, con prólogo de Prat de la Riba, Regionalisme i federalisme.

119 En relación a Mañana, véase la página: http://www.filosofia.org/hem/med/m045.htm. Consultada el 10 de enero de 2017.

120 Véase Frances Stonor Saunders, La CIA y la guerra fría cultural, Debate, Madrid 2001, p. 259.

121 Julián Gorkin (1901-1987). Pseudónimo del trotsquista valenciano, Julián Gómez García. Afincado en París, trabajó para la Komintern desde 1922 a 1929. En 1935 fue dirigente del POUM. Exiliado en México tras la Guerra Civil, en 1952 fue contratado por el CLC para dirigir Cuadernos y organizar el CLC en Hispanoamérica.

122 En relación con Cuadernos del Ruedo Ibérico, véase el artículo de Gustavo Bueno Sánchez: «Los Cuadernos de Ruedo Ibérico se hacen redondos», El Catoblepas, n. 19, septiembre 2003, p. 22.

123 Carta de Scheleimann a Pablo Martí Zaro, Copenhague, 8 de septiembre de 1965. Fondo Martí Zaro.

124 El Viejo Profesor fue quien más ayudas económicas recibió. Véase anexo documental.

125 Julián Marías, «Fernando Chueca Goitia, un arquitecto en la Cultura Española», Fundación Antonio Camuñas, Madrid 1992.

126 Memorándum de tres páginas, Madrid, agosto de 1965. Fondo Martí Zaro.

127 Carta de José Vidal Beneyto a Pablo Martí Zaro, diciembre de 1966. Fondo Martí Zaro.

128 Para las relaciones entre televisión, mercado y democracia, véase Gustavo Bueno, Telebasura y democracia, Ediciones B, Barcelona 2002.

129 Carta de José Antonio Fernández Ordóñez a Pablo Martí Zaro, Madrid, 25 de febrero de 1965. Fondo Martí Zaro.

130 Carta de Antonio Fernández Molina y Pedro Gimferrer a Pablo Martí Zaro, 6 de marzo de 1965. Fondo Martí Zaro.

131 Un año antes, el jueves 28 de abril de 1966, La Vanguardia, al dar noticia del fallecimiento de la madre de Sergio Vilar, doña Sofía Báguena Bonet, nombró entre los asistentes al funeral a Martí Zaro como: «delegado en Madrid del Congreso por la Libertad de la Cultura».

132 Carta de Pablo Martí Zaro a Manuel Jiménez de Parga, Madrid, 26 de septiembre de 1964. Fondo Martí Zaro.

133 Telegrama de Fernando Chueca a Pierre Emmanuel, Madrid, 22 de noviembre de 1966. Fondo Martí Zaro.

134 José Luis Cano, Los cuadernos de Velintonia, Seix Barral, Barcelona 1986, p. 166.

135 Carta de Roselyne Chenu a Pablo Martí Zaro, París, 12 enero de 1967. Fondo Martí Zaro.

136 Véase Frances Stonor Saunders, La CIA y la Guerra Fría cultural, pp. 432 y ss.

137 Frances Stonor Saunders, op. cit., p. 404.

138 Melvin Jonah Lasky (1920-2004). Nació en Nueva York, de familia judía polaca. Durante su etapa trotskista, colaboró en The Partisan Review y en The New Leader. Entre 1943 y 1946 fue soldado historiador del 7º Ejército USA en Europa. Con fondos del Plan Marshall fundó Der Monat en 1948.

139 Acta redactada en Madrid el 13 de mayo de 1966. Fondo Martí Zaro.

140 Carta de Pierre Emmanuel a Pablo Martí Zaro, París, 27 de octubre de 1966. Fondo Martí Zaro.

141 Carta de Pierre Emmanuel a Pablo Martí Zaro, París, 21 de febrero de 1967. Fondo Martí Zaro.

142 «Los estudiantes de la C.I.A.», Triunfo, n. 248, Madrid, 4 de marzo de 1967, pp. 50-57.

143 Véase apéndice documental.

144 Frances Stonor Saunders, La CIA y la Guerra Fría cultural, p. 281.

145 Acta del Comité Español, redactada por Pablo Martí Zaro. Madrid, sábado 8 de abril de 1967. Fondo Martí Zaro.

146 Véase Antonio Martín Puerta, El franquismo y los intelectuales, Ed. Encuentro, Madrid 2013, p. 335.

147 Veáse Francisco Pérez Gutiérrez, Adiós a las almas, Ediciones La Bahía, Santander 2012, p. 112.

148 Veáse Gregorio Morán, El cura y los mandarines, Ed. Akal, Madrid, p. 129.

149 Nuestras Ideas, n. 2, Bruselas, septiembre 1957, pp. 3-19.

150 Hijo y nieto de militantes del PSOE, en su juventud se convirtió al cristianismo. Junto a Rovirosa, lanzó desde la HOAC el periódico ¡Tú!, que se empezó a editar el 15 de noviembre de 1946 con una tirada de 5.000 ejemplares y fue clausurado el 17 de marzo de 1951, cuando se lanzaban 43.000. Gómez del Castillo padeció cárcel antes de impulsar la editorial ZYX. Con el Movimiento Cultural Cristiano fundó la editorial Voz de los sin voz. Su último proyecto fue el partido Solidaridad y Autogestión Internacionalista.

151 Francisco Pérez Gutiérrez, La religión como sistema establecido, ZYX, Madrid 1968, p. 7.

152 Francisco Pérez Gutiérrez, La religión como sistema establecido, nota al pie 3, pp. 11-12.

153 Francisco Pérez Gutiérrez, La religión como sistema establecido, p. 21.

154 Francisco García Salve, Y robarás el fuego, Ed. Ediciones Sígueme, Salamanca 1976, p. 43.

155 Francisco García Salve, Y robarás el fuego, Ed. Ediciones Sígueme, Salamanca 1976, p. 120.

156 El acrónimo PEN está constituido por las palabras: Poetas, Ensayistas y Novelistas. Si bien la E también incorpora a los Editores.

157 José Luis Cano, «España y el Pen Club», El País, Madrid, 9 de septiembre de 1976, p. 7.

158 La lista completa de los mismos en http://www.filosofia.org/ave/001/a400.htm. Consultada el 21 de febrero de 2017.

159 Véase al respecto, Carlos Madrid Casado, «En la trinchera cultural. Transición, Guerra Fría y Filosofía de la Ciencia en España», El Catoblepas, n. 170, abril 2016, p. 8, http://nodulo.org/ec/2016/n170p08.htm.

160 Documento fechado el 20 de noviembre de 1968, previsiblemente destinado a Pierre Emmanuel. Fondo Martí Zaro.

161 Se trata, en efecto, de Joan E. Garcés, autor de Soberanos e intervenidos. Estrategias globales, americanos y españoles, Ed. Siglo XXI, Madrid 1996.

162 He aquí el texto completo de Pablo Martí Zaro: Comité Espagnol, «Situation, activités», Madrid, 14 de julio de 1969, Fondo Martí Zaro.

163 En torno a esta polémica, véase el libro de José Luis Orella, La España del desarrollo. El almirante Carrero Blanco y sus hombres, Ed. Galland, Valladolid 2014.

164 Carta de Adam Watson a Pablo Martí Zaro, Londres, 11 de febrero de 1975. Fondo Martí Zaro.

165 Carta de Adam Watson a Pablo Martí Zaro, Londres, 10 de febrero de 1977. Fondo Martí Zaro.

166 Carta de Pablo Martí Zaro a Jordi Pujol, Madrid, 9 de octubre de 1978. Fondo Martí Zaro.

167 En esas mismas fechas, a Amando Sacristán, destinado en Valladolid pero residente en Madrid, le fue concedida una bolsa de viaje para estudios en el extranjero por parte del Ministerio de Educación Nacional, fórmula que empleó el Comité español años más tarde.

168 En relación al partido de Ridruejo, véase «Los grupos nuevos», incluido en su Escrito en España, Ed. Guillermo del Toro, Madrid 1976. Prólogo de Ramón Serrano Suñer, p. 316 y ss.

169 Fernando Chueca Goitia, «Dionisio Ridruejo y el proyecto socialdemócrata», en Antonio Fontán (dir.), Los monárquicos y el régimen de Franco, Editorial Complutense, Madrid 1996, pp. 99-100.

170 Véase ABC, Madrid, jueves 13 de junio de 1968, p. 97.

171 D. C. son las siglas de Democracia Cristiana.

172 Accesible en http://www.euskomedia.org/PDFFondo/irujo/10400.pdf. Consultado el 21 de enero de 2017.

173 Trascribimos el mismo del libro de Raúl Morodo, Atando cabos. Memorias de un conspirador moderado (I), Ed. Taurus, Madrid 2001, pp. 580-581.

174 «Opositores demócrata cristianos y socialistas moderados arrestados en una reunión», Telegrama enviado desde Madrid por Eaton el 28 de noviembre de 1974. Identificación: 1974MADRID07461_b. Clasificación original: confidencial. Desclasificado: 30 junio 2005. Wikileaks: http://wlstorage.net/oc/2474.2/184729.pdf. Traducido por José Luis Aguilar Pérez.

175 «El Consell de Catalunya, que representarà el nostre poble, dirigirà la seva acció i promourà el Govern Provisional de la Generalitat, el qual haurà d´instaurar les llibertats polítiques i sindicals, convocar les eleccions per a decidir l´esdevenidor del pais i començar les reformes d´estructura socials que els treballadors exigeixen amb urgencia».

176 Fernando Chueca Goitia, «Ante el primer congreso del a USDE», Madrid, 12 de octubre de 1975. Fondo Martí Zaro.

177 ABC, 18 de octubre de 1975, p. 28.

178 Sol de España, Málaga, 11 de enero de 1976, pp. 2 y 3.

179 «Verdadera ‘cumbre’ en Madrid», Informaciones, Madrid, 10 de septiembre de 1976, p. 3.