Hernán Brienza

Los buscadores del Santo Grial en la Argentina

Sudamericana

A Laura, mi Grial.

A mi familia.

A Rocío Hernández,

investigadora y guía de esta búsqueda.

A todos los que persiguen una quimera.

AGRADECIMIENTOS

A Glenda Vieites, por su confianza y su mirada atenta.

A Jorge Lanata, porque todos somos un poco Salieris de él.

A Daniel Capalbo, maestro y amigo. A Jorge Sigal.

A Osvaldo Bazán y Sergio Olguín.

A Juan Andrade, que hizo de puente necesario.

A la buena muchachada del diario Crítica de la Argentina.

A Laura, mi primera editora.

A todos los que de alguna manera u otra participaron y colaboraron en este libro. En Buenos Aires: Francisco Stiglich, Miriam Coleschio, Antonio Las Heras, Gustavo Fernández, Adrián Giacchino, de Fundación Azara, Claudio Ardhoaín, Mónica Obstbaum, Mabel Fernández, Aníbal Yohama, Ciafic y Alejandro Agostinelli.

Fundación Delphos: Fernando M. Fluguerto Martí, María Teresa Bunge, Luis Javier García Mata.

Priorato General de Argentina, Asoc. Orden de los Caballeros Templarios / O.S.M.T.J. Fr+ Juan G. Della Torre, Preceptor, www.argentemple.com.ar

Orden Rosa Cruz Om, Amorc, Argentum.

En El sur: Pedro Caram, Alicia Miller, Alberto Pérez, Abel Basti y Desert track Fernando Skliaresvsky y Enrique Caminos, del diario de Río Negro.

En Córdoba: Fernando Diz.

En Uruguay: Sandra Stelardo, Jorge Guaraglia, Carlos Rodríguez.

Integraron la banda de sonido de este libro Wolfgang Amadeus Mozart, Ludwig van Beethoven, Richard Wagner (obviamente), Johann Sebastian Bach, Giacomo Puccini, Frederic Chopin, Robert Schumann, Giovanni Peerluigi da Palestrina, Carl Orff (con su Carmina Burana), Georg Haendel, Edward Grieg, Piotr Tchaikovski y Gustav Mahler.

Este libro también fue escrito bajo la atenta supervisión del Enzo.

¡Gracias totales!

PRÓLOGO

Esta es la historia de una búsqueda. Perdón, no es la historia de una búsqueda. Es la historia de una persecución. Y, como sucede en el amor o en los viajes, el destino final es una excusa para recorrer el camino que nos lleva a él. Esta es, también, la historia de un juego en la que de golpe, imprevista como un gato, aparecerá la sangre. Y entonces nada será igual. Todo el mundo sabe que entre las hendijas de Buenos Aires hay otra Buenos Aires: debajo, al lado, atrás, a los costados, en medio de, en diagonal de esta ciudad hay otra, y otra, y otra más. Casi todos los viejos edificios del microcentro son puertas, ventanas que dan al vacío, a oficinas grises y misteriosas, a secretos inconfesables. En alguna de todas las Buenos Aires viven matemáticos jubilados, viejas bailarinas de cabaret, hermanos que no se dirigen la palabra, coleccionistas, entomólogos y parroquianos de los bares de la zona. Salen generalmente solos de sus cuevas, hasta el borde de un cortado, a leer una y otra vez la misma página de La Razón, atesoran cuadernitos y libretas con anotaciones exaltadas. Todos saben que hay un plan, pero no lo cuentan la primera vez. A veces tardan semanas en desembuchar. Después lo relatan en un espasmo, sonriendo como chicos. A esos pasillos fue Brienza a preguntar. A esa clase de ángeles locos vio. Brienza ya tiene 38 años pero no ha podido despegarse de su aspecto de estudiante secundario desaliñado y camina con soltura la cornisa entre la literatura y el periodismo: este es su libro número trece; ha escrito El loco Dorrego, Fundadores de la Izquierda Argentina, Maldito tú eres (sobre el caso Von Wernich) y las biografías de Camilo Torres, Che Guevara, Farabundo Martí, Mario Santucho, Alfredo Palacios, Emiliano Zapata, Nahuel Moreno, John William Cooke y Silvio Frondizi. En su decimotercer libro Brienza busca el Santo Grial, en un tono que evoca las novelas de aventuras de Osvaldo Soriano o Jorge Fernández Díaz. Por favor, que a nadie se le ocurra preguntar por qué el Santo Grial no podría estar en la Argentina. Sería una de nuestras posesiones menos curiosas. Brienza busca la copa que contuvo la sangre de Jesús en la Última Cena entre nazis conjurados, sucuchos de anticuarios de la calle Defensa, extraviados de Capilla del Monte y monjes tibetanos que guían telepáticamente a uno de sus testigos hasta el valle de Punilla. Como la vida es una cadena causal —pregúntenle, si no, a santo Tomás de Aquino— los ovillos de Brienza están llenos de puntas que se confunden en nudos y más puntas. Hasta que se aburre de su rol de dandy divertido detrás de una leyenda, y advierte: “Hubo un punto de inflexión en esta historia en el que nada fue igual que antes. Todo comenzó a dejar de ser solo un juego. ¿Y, si en realidad, estoy buscando verdaderamente el Santo Grial?”.

No me diga que no quiere saber si lo encontró.

JORGE LANATA

PRIMERA PARTE
La conexión cordobesa

I

La bruja abrió los ojos y fijó sus pupilas negras en mí. Se hizo un espeso silencio y luego dijo:

—Tal vez estés menos equivocado de lo que pensás.

Yo sonreí, como quien se hace cómplice de una broma. Ella se llamaba Hilda Evelia, era retacona, morruda y morocha. De pelo corto, encrespado, había alcanzado su pico de fama a principios de los años noventa cuando la revista Somos hizo una tapa con su rostro y tituló la nota como “La Bruja de Menem”. Ahora, estaba frente a mí. Yo tenía 26 años —corría septiembre de 1997— y trabajaba para una revista cuyos reportajes centrales eran entrevistas a tarotistas, hechiceras, videntes, brujos y otras especies dignas de aquelarres.

Con Hilda la conversación había durado más de una hora. Y en ese lapso ella había lanzado todo tipo de anuncios y pronosticado el Apocalipsis político de la Argentina, vaticinado una buena performance de la selección para el mundial de Francia y, sobre todo, explicado los vericuetos de su arte: el tarotismo y la astrología.

Amable, enigmática, de conversación abundante, Hilda estaba sentada a una mesa pequeña de paño verde iluminada por una lámpara que caía del cielo y dejaba los rostros entre sombras. Era la típica escena de videntes de las películas. Ella manejaba las cartas y yo le hice un par de preguntas personales. Lo hacía siempre. Me divertía ver cómo, semana a semana, muchos de los brujos y de las sibilas se equivocaban con los pronósticos que hacían sobre mi vida, mi pasado, mi futuro. Esta vez, ella se negó a realizar prodigios. Dijo que lo suyo era conocimiento esotérico, ciencia, y no magia. Y que lo máximo que podía hacer conmigo era realizarme una carta astral. Y anunció que no me la iba a cobrar. Acepté, claro. Y le di mis datos personales.

Cuando terminó la entrevista, Hilda invitó a pasar a los sillones para hablar con mayor comodidad. El departamento quedaba en planta baja de un edificio de Barrio Norte, si la memoria no me falla. Estaba oscuro y la luz natural bajaba por un patio interno. En ese momento llegó su marido. Era un hombre canoso, de barba gris y cabello blanco, que saludó amable y se dirigió a una de las habitaciones. Seguimos hablando de algunos misterios, y en ese momento reparé en una cruz dorada que llevaba colgada: “Es de los rosacruces”, dijo enigmática.

Me preguntó, entonces, sobre mí, sobre qué estaba haciendo, cuáles eran mis proyectos, sobre qué escribía. Por alguna razón extraña Hilda me había generado cierta confianza. Llevábamos un rato largo conversando sobre espiritualidad y se me hacía difícil mantener la guardia en alto. Le comenté, como al pasar, mis deseos de escribir una novela cuyo tema central fuera la búsqueda del Santo Grial, y que quería escribir esa historia con la hipótesis de que la copa con la sangre de Cristo estaba efectivamente en algún lugar oculto de la Argentina. Ella, entonces, pronunció la frase: “Tal vez estés menos equivocado de lo que pensás”. Yo sonreí socarrón, pero ella no devolvió mi invitación. Su marido, entonces, apareció desde las sombras del pasillo y me semblanteó. Hilda lo marcó con los ojos rápidamente. Entrecruzaron nuevamente sus miradas y el hombre, de quien nunca supe cómo se llamaba, afirmó categórico:

—El Santo Grial está en la Argentina.

II

Cruzamos un par de frases más y él se despidió. Me desearon suerte con la novela y me dijeron que volviera a buscar la carta astral. Salí del departamento divertido y entusiasmado. Tenía a algunos de mis personajes de la novela. Tomé el colectivo que me llevaba a Barracas —donde quedaba la revista— y en el camino fui repasando los pocos datos que me había dado del Grial. Que la copa existía realmente, que estaba escondida en algún lugar de la Argentina, que había un grupo de custodios, que tuviera cuidado con lo que escribiera.

El colectivo apuraba las calles que se iban depreciando a medida que se dirigía al sur. Pensé en mi novela. El proyecto original consistía en una mala copia de las historias marechalianas como las de Adán Buenosayres o Megafón o La guerra. Un grupo, una entidad colectiva, que buscaba el Grial como objeto político, algo así como un vellocino de oro que permitiera traer el reino a la tierra. El libro debía tener un claro tono zumbón y debía trabajar bien los personajes para no caer en lo grotesco. No sería otra cosa que una novela de acción, filosofía barata y un poco de suspenso, algo así como una aventura “criolli-malevi-fúnebri-putani-arrabalera”, en palabras de Leopoldo Marechal.

Divagaba a bordo del colectivo, que ahora bordeaba el Parque Lezama, fantaseaba con el libro, me divertía la idea de un grupo de estultos que intentaban reivindicar a la literatura argentina apropiándose de los mitos del enemigo, robándoles a los británicos su mito fundacional de los caballeros del rey Arturo y de la búsqueda del Santo Grial. Se trataba, en mi imaginación, de una novela de caballería moderna, de una pequeña broma esotérica. Aún no tenía conocimiento de la fuerte tradición del medievalismo griálico en la literatura argentina ni de cómo se relacionaban René Guénon, Leopoldo Lugones y Marechal en torno a estos misterios.

III

A la semana siguiente volví a la casa de Hilda a buscar mi carta astral. No estaban ellos. Me atendió una mucama que me entregó la carpeta y no me dio más detalles. Esa fue la última noticia que tuve de Hilda Evelia y su marido, los primeros que me anunciaron la noticia de que el Santo Grial estaba en la Argentina.

IV

La sugerencia de Evelia y su marido me resultó intrigante. Una vez más, la realidad superaba toda posibilidad de ficción. Por aquellos tiempos, del Santo Grial se sabía poco y nada. Un par de libros de la Editorial Siruela que la convertibilidad permitía adquirir a bajo precio —El Cuento del Grial y sus continuaciones, de Chrétien de Troyes, La vida de Merlín, de Geoffrey de Monmouth, La muerte de Arturo, de sir Thomas Malory, Perlesvaus o el Alto Libro del Graal, anónimo del siglo XIII, el eco de la por ese momento última película de Indiana Jones, La última cruzada, el filme Excalibur, dirigido por John Boorman y basado en el libro de Malory y la siempre presente ópera Parsifal, de Richard Wagner. Lo demás era material para iniciados o para adornar las mesas de saldo de las librerías esotéricas. El fenómeno del Santo Grial estalló, obviamente, con la salida de El código Da Vinci, en 2003. Pero en aquellas épocas era solo un mito cristiano perdido, rescatado apenas por ciertas tradiciones paganas, heréticas o por algunos quijotes amantes de la literatura medieval y sobre todo de las novelas de caballería, como era mi caso.

V

Córdoba es la provincia de los mitos vivos. Es cierto que Capilla del Monte es la capital de los ovnis, algo así como un Martelandia criollo. Pero el avistaje de ovnis es solo una de las tantas facetas de ese pueblo serrano. Allí fui en mayo de 2003 a realizar una de las típicas notas de cazamarcianos para la revista TXT que dirigía Adolfo Castelo. Allí, también, tuve la segunda noticia de que el Santo Grial estaba en la Argentina.

Capilla del Monte es, obviamente, un lugar misterioso. El pueblo que, según aseguran los nativos, en el próximo censo seguro alcanzará el estatus de ciudad está ubicado a poco más de 120 kilómetros de la ciudad de Córdoba. Ocho de cada diez habitantes aseguran haber visto luces misteriosas surcando el cielo y la mitad de ellos aseguran que se trata, sin lugar a dudas, de naves alienígenas. Los que creen que en la base del cerro se encuentra la puerta secreta de entrada a ERKS, una ciudad mitológica intraterrena construida por seres de otro planeta, se cuentan de a cientos y hay por lo menos una decena de guías que ofrecen sus servicios para distintos tipos de contactos con los “grises”, los “blancos” o “los seres pequeños”, como llaman a los extraterrestres. Y, si uno indaga, puede no sólo encontrar gente que haya visto la ciudad en las entrañas de la tierra sino también algún abducido, es decir un secuestrado por los ET.

Pero hay más. Tarotistas, astrólogos, místicos, brujos y parapsicólogos —la mayoría, importados desde Buenos Aires— eligieron esta villa para construir su paraíso paranormal. Y, como no puede ser de otra manera, tampoco faltan los seguidores del Santo Grial, los neotemplarios que sueñan con dominar el mundo con el bastón de mando de los indios comechingones, los que creen que la energía del lugar favorece el crecimiento espiritual y los que por dos pesos con cincuenta le limpian el aura del solicitante con sólo rociar con un spray armonizador milagroso.

Capilla tiene la única calle techada de la Argentina. Y, aunque no se sabe muy bien cuál es el mérito, para los habitantes del lugar es un orgullo. Allí se pueden conseguir los libros más extraños de espiritualidad y ciencias ocultas en la librería Nagual, de Eli Kundler, comprar discos compactos de música Reiki, Feng Shui o celta en la disquería Uritorco o adquirir distribuidores de energía, duendes de la suerte, imágenes católicas, velas para magia negra y hasta biromes con forma de marcianitos.

Todo indicaría que Capilla es un lugar bucólico donde la naturaleza, los paisajes imponentes como los terrones, los paredones o las cuevas de Ongamira y el alto grado de desarrollo espiritual de sus habitantes se conjugan para construir una sociedad de otro planeta. Algo así como una “martelandia de armonía”, como la denominó con cierta ironía el periodista Fernando Diz. Pero no. Debajo de las aguas quietas hay una sórdida batalla entre dos grupos bien diferenciados: el CIO y el GIU. Las siglas pertenecen al Centro de Investigaciones de Ovnis, liderado por Jorge Suárez, y el Grupo de Investigaciones Uritorco, manejado por el astrólogo peruano Félix Novella. El combate de fondo, irónicamente, es similar a la de los grupos de izquierda que se pelean para tutelar a los grandes de la filosofía marxista: ¿Quién interpreta mejor el fenómeno de los ovnis? ¿Quién tiene la prueba más contundente de que los ET existen? Y se corren unos a otros con chicanas en debates y conferencias públicas.

Jorge Suárez tiene su centro al pie del cerro Uritorco. Llegó a Capilla en los setenta escapando de la violencia política de su Adrogué natal. En 1986 estaba a cargo de la estratégica Secretaría de Gobierno y Turismo de la municipalidad. Ese año, exactamente el 9 de enero, apareció en la loma del cerro de los Pajarillos una misteriosa huella redonda de 120 metros de ancho. El pasto estaba quemado y las explicaciones esotéricas no se hicieron esperar. “Yo vi la huella y me impresionó. No tuve dudas de que se trataba de un fenómeno extraterrestre”, recordó Suárez en el centro que pretenciosamente llama Museo de los Ovnis, la tarde en que lo entrevisté.

Apenas diecisiete días después del hecho, el por entonces intendente radical de Capilla Diego Sez decretó que se trataba de la huella de un ovni. La publicidad del hecho no se hizo esperar y a aquellos años pertenecen los recuerdos del célebre “Seguime, Chango, seguime”, con que José De Zer animaba a su camarógrafo y al mismo tiempo se adelantaba en casi 15 años a la estética del Proyecto Blair Witch.

Anochecía en Capilla y Suárez me aconsejó no andar muy de noche a campo abierto “por las dudas”. Y, antes de saludarme, intentó una última explicación científica de las cosas: “En la base del cerro está probado que hay material radioactivo, que hay enormes cantidades de cuarzo, granate y otros minerales que despiden grandes cantidades de energía. Esto es como un imán. Pero hay algo más interesante ¿Conocen la historia del Bastón de Mando de los Comechingones?”.

VI

En lo alto de la loma, dominando el valle, se alza la capilla que da el nombre al pueblo. Ese atardecer, mientras salía de lo de Suárez la vi iluminada con los focos desde abajo, lo que realzaba su misterio. Allí, sola, donde termina el pueblo. Con sus paredes terracota, le disputaba los tonos rojos al crepúsculo. Me prometí visitarla. Había algo que me llamaba la atención de ella. Su arquitectura. ¿Qué hacía una capilla de estilo románico en el centro de las sierras cordobesas?

VII

Le digo que es algo así como un Rasputín peruano y Félix Novella se ríe y muestra todos los dientes que tiene. Y son muchos. Simpático y conversador, este hombre de cuarenta y pico de años, nacido en Lima, economista y ex funcionario de Alan García, se reivindica como un astrólogo de izquierda y es enemigo acérrimo del grupo de Suárez, al que acusa de tener ideología neonazi.

Tomábamos mate la mañana siguiente de hablar con Suárez, cuando Novella introdujo en la discusión un elemento nuevo que apenas había sido tomado por Suárez: el bastón de mando:

—Ellos tenían como maestro a Guillermo Terrera, quien abrevaba en los mitos germánicos de Parsifal y el Santo Grial del año 1100 y sostenía que los comechingones eran rubios, altos y barbados, del tipo ario, y que poseían un Bastón de Mando sagrado. Aseguraban que Parsifal había traído a estas tierras la copa de la última cena con la que José de Arimatea recogió la sangre y el agua del sudor de Jesús en la cruz, y que el día que ambos elementos se unieran nacería un nuevo milenio de Gloria. Estaba buscando al hombre que tuviera esos dos elementos. Terrera se había hecho hacer por un picapedrero un bastón y decía que irradiaba un poder oculto, solo le faltaba el Grial.

—¿Y lo buscaba?

—Por supuesto.

—¿Y qué iba a hacer cuando reuniera los dos elementos?

—Algunos dicen que instaurar el Nuevo Orden en la Tierra, otros aseguran que esos dos elementos unidos permiten abrir las puertas de ERKS, la ciudad subterránea, que está en la base del Cerro Uritorco.

—Nuevo Orden suena a organización nazi…

—Absolutamente; es más, se paseaba por Capilla subido a un jeep y con el brazo en alto, haciendo el saludo nazi.

Cuando me despedía de Novella, sonrió y me dijo:

—Veo que te interesa el tema del Santo Grial.

—Sí, me divierte —le contesté.

—Andá a la San Antonio de Padua, entonces, vas a ver cosas interesantes…

VIII

La nota, en aquella oportunidad, disparó para otro lado. Yo debía buscar información sobre los ovnis. Pero había un elemento nuevo: otro testimonio sobre la posibilidad de que el Santo Grial estuviera en la Argentina. ¿Es eso posible? Lo primero que debía hacer es saber quién era exactamente este Guillermo Terrera. ¿Es el mito del Grial un mito particularmente nazi?

IX

Por la tarde de ese sábado templado de mayo me acerqué a la capilla San Antonio de Padua y entré a mirar sin saber lo que realmente estaba viendo. La actual capilla está construida sobre las ruinas de la que construyó, en 1695, el capitán Antonio de Cevallos. Aquella primera iglesia pequeña era blanca y de adobe, con el techo a dos aguas, la típica parroquia de pueblo del interior. A principios del siglo XX, fue emplazada la nueva capilla: Una construcción de estilo neorrománica, de forma octogonal y con unas baldosas muy muy extrañas: el suelo estaba regado de cruces esvásticas redondeadas.

¿Qué hacía, entonces, una parroquia románica allí?

El estilo románico es heredero de la mezcla de arquitectura latina, oriental (bizantinos, sirios, persas y árabes) y septentrional (celtas, germánicos, normandos) que se formó en la Europa cristiana durante los primeros siglos de la baja Edad Media. Hurgando en manuales de arte, supe después que se lo llama “románico” porque su momento cúlmine coincide con la aparición de las lenguas románicas o romances. El mayor grado de desarrollo se produjo entre los siglos XI y XII.

¿Es una casualidad que esa parroquia buscara recuperar el estilo que se usó en el momento en que florecieron los mitos del Santo Grial en toda la Europa de la Cristiandad?

Pero existía algo más, un dato más inquietante aún, que yo no iba a saber leer hasta unos meses después: la capilla estaba construida con ocho paredes laterales, lo que formaba un octógono perfecto.

Entré en la capilla y pedí por el sacerdote. Un hombre de unos cuarenta y pico de años, con un par de canas que asomaban entre su cabello castaño. Me presenté, le di la mano y le comenté mis dudas y elucubraciones. Con un tono poco vaticano, el sacerdote, que no me dio su nombre, me dijo: “Muchacho, ¿usted también con esas boludeces? Esta capilla se construyó con lo que había en aquel momento. Estaban de moda las capillas de este tipo. No sea chambón”. Intenté repreguntarle un par de cosas, pero el hombre de camisa con cuello clerical me miró con mezcla de piedad y de molestia y me espetó: “Vaya nomás, diviértase con los ovnis, no se meta con la Iglesia, hágame el favor”.

El pesado madero de la puerta se cerró ante mis narices. Y allí quedé yo, en medio de la tarde, cuando el cielo y el Uritorco todavía no empezaban a discutirse los colores, de pie frente a la capilla templaria enclavada en el corazón del Valle de Punilla.

X

Cuando regresé a Buenos Aires, retomé mi estudio sobre Megafón o La guerra, de Leopoldo Marechal. De Córdoba me había traído un libro más que interesante: una nueva edición de El ideal caballeresco de Leopoldo Lugones. Leer los dos libros juntos alumbró ciertas cuestiones que estaba pensando por aquellos días. Había entre esos dos textos un diálogo misterioso y secreto que había que comenzar a desentrañar.

En su atardecer vital, Lugones escribe un par de ensayos que influirán toda la obra marechaliana, en especial en el —vaya coincidencia— póstumo Megafón o La guerra. Se trata de “El ideal caballeresco”, “La doctrina del perfecto amor en la Vita Nuova”, “Las Beatrices y el helenismo en la caballería andante”.

En esos cuatro trabajos, publicados en La Nación entre los años 1935 y 1937, Lugones elabora una elegía a la caballería como modelo de construcción de la sociedad cristiana: “Cristianismo y civilización son sinónimos”, sentencia, y pondera las tres instituciones que fundan ese modelo de sociedad, es decir la doctrina de la cortesía o del Perfecto Amor, la Caballería y la Iglesia. El primero es herencia del dantismo y consiste en una suerte “de mística profana que espiritualiza el amor, estableciéndolo en un estadio intermedio entre el amor carnal y el amor de Dios: el amor espiritual o Perfecto Amor, el amor sin contaminación ni mácula de deseo siquiera […] los ojos son el principio y la boca el fin del amor […] Lo que produce una angelización de la mujer, la donna angelicata del stilnuovismo”. Según esta corriente, la poesía espiritualiza a la mujer y la mujer civiliza espiritualizando la sociedad, es decir, es la mujer la que civiliza.

La Caballería, en cambio, es el renacimiento de la épica griega en plena Edad Media, “la imitación de Homero […] ya que el paladín cristiano se conformó ajustadamente al molde homérico”. Dice Lugones: “La Caballería fue una realización poética y un prodigio cristiano, desde que el objeto del cristianismo es la realización del ideal o plan divino sobre la tierra”.

Pero Lugones no era un católico clásico, a pesar de que en sus últimos años haya reivindicado en más de una oportunidad al papa, al Vaticano y a la Iglesia Católica. Lugones, podría decirse, era fundamentalmente un místico, es decir, aquel que cree tener una ligazón con la divinidad por fuera de las estructuras religiosas. El místico, entonces, alcanza un grado de individuación y al mismo tiempo de soberanía que le permite prescindir de las normas establecidas. Y la gran arma del místico es el esoterismo. Lugones fue un cultor literario de la hermética cristiana. Y el libro leído para desnudar poéticamente a las Beatrices es un libro que también consultaba Marechal asiduamente: El esoterismo en Dante, de René Guénon. Es más, según Pedro Luis Barcia, estudioso de Lugones y Marechal, “la obra de Guénon fue clave en Marechal para lo restante de su producción literaria, a partir de 1929”, lo que incluye el Adán Buenosayres, de clarísima reescritura de la Divina comedia —Solveig Amundsen es la encarnación literaria de Beatriz y el infierno de Cacodelphia es un homenaje al infierno dantesco— y sobre todo Megafón o La guerra —con espíritu de cruzada ¿griálica?, con su batalla celeste que incluye el rescate de la Novia Olvidada, la Inteligencia, pero que remite constantemente a la simbología que encarna Beatriz de la Teología—.

Cerré el libro. Es de madrugada. Antes de dormirme apenas tengo tiempo de hacerme un par de preguntas: ¿Es este un punto de encuentro entre los dos Leopoldos? ¿Es este misticismo cristiano lo que une y al mismo tiempo asemeja a los dos escritores? ¿Tienen sus nacionalismos en última instancia un trasfondo místico que los convierte en un devenir?

A la mañana siguiente comencé a escribir estos textos y, por aquellos tiempos, mi idea era la siguiente: hay un tipo de nacionalismo que, más allá de las incursiones políticas y económicas e incluso de clase, une a Lugones y a Marechal. Hay una concepción vital que une a ambos escritores más allá de las consideraciones ideológicas y que la clave para descubrirlo son los trabajos de El ideal caballeresco. ¿Puedo denominar a este tipo de concepción vital como “nacionalismo místico”?

Por misticismo entiendo: “Doctrina religiosa y filosófica que enseña la comunicación inmediata y directa entre el hombre y la divinidad, en la visión intuitiva o en el éxtasis”. A simple lectura, nacionalismo y misticismo podrían parecer términos inconjugables. Aquí sólo me animaría a afirmar que la puerta de entrada a este concepto es la literatura medieval esotérica, en especial, la griálica, piedra basal de los mitos artúricos.

La tradición griálica cuenta con un origen celta pagano y una rama cristiana que se monta sobre el mito del cuenco, el corno de la abundancia y la Madre Tierra. La literatura medieval recoge esas historias y las reconvierte en El roman de Graal, en La Vulgata, en Perlesvaus, El alto libro del Grial, la Demanda. En todas ellas, la matriz del relato es la misma: un reino en peligro, una mujer inalcanzable, un caballero virtuoso que alcanza el premio del Grial y la restitución de la justicia a la tierra. Esquema básico también planteado en El héroe de las mil caras, de Joseph Campbell. Y curiosamente, también sutil idea rectora del Megafón o La guerra.

En este esquema, Megafón encarna el arturismo; es Perceval, pero también es el Amadís de Gaula, el Orlando furioso. Y también el Quijote. Fundamentalmente, el Quijote. No tanto por la estulticia alcanzada por los personajes de Quijano y de Megafón, sino por el tono zumbón, ese humorismo angelical, y el tragicómico final, de la obra del autor de El banquete de Severo Arcángelo.

La literatura griálica es la piedra basal del misticismo cristiano. El ideal de Caballero Perfecto que alcanza la gracia por medio de sus virtudes —“valor, equidad y generosidad”, diría Lugones— es el inicio de la carrera hacia la comunicación directa con Dios. Esta relación directa, este permiso para usar el teléfono rojo con Dios, le otorga al místico un premio esencial: la independencia espiritual, la posibilidad de no encorsetarse con los preceptos de la Iglesia.

Y esta “gracia” otorgada a los místicos se traslada, a mi juicio, a los intelectuales del “nacionalismo místico”, en tanto y en cuanto les permite una mayor individuación pero también una independencia de criterios de la academia. Esa libertad les permite a estos escritores recorrer un camino propio, aun a contramano de los pensadores de su tiempo. Y es en este recorrido original donde pueden enmarcarse las parábolas singularísimas que incluyen a Lugones y a Marechal. El precio, obviamente, es el destierro cultural. Destierro que han sufrido tanto Lugones como Marechal.

Megafón, obviamente, también es un místico del conocimiento. No es un intelectual académico. Megafón es un autodidacto —una figura casi extinta en la intelectualidad argentina de hoy— de Villa Crespo. Es un librepensador que recorre su propio camino. Y en todo autodidacto hay un oculto desdén hacia la formulación de conocimiento enlatado.

El segundo gran elemento de los mitos artúricos es la presencia de la mujer: “Las Beatrices”, como diría Lugones. En un primer plano se trata de una mujer virtuosa, inmaculada, inalcanzable, es decir, la Teología dantesca. O la Inteligencia en el caso del Megafón, quien debe rescatar a Lucía Febrero, la Novia Olvidada. Pero hay un trasfondo mucho más profundo: en términos simbólicos, toda Beatriz es un Grial, un cuenco, un vientre, una vida. Y el cuenco en el inicio del mito artúrico, de raíces celtas, es la Tierra, idea primigenia de patria. La idea de feminidad y patria son dos conceptos que están íntimamente entrelazados en la tradición cultural occidental. Y recogidos, obviamente, en los discursos nacionalistas del siglo XX que siempre concluyen en la “restauración de la patria mancillada”, en términos abstractos, el rescate de la doncella secuestrada en la torre del rey enemigo.

XI

Leyendo libros sobre el Grial y los templarios hallé uno que me trasladó de inmediato a aquellos días de Capilla del Monte. El texto se llama A la sombra de los templarios. Los enigmas de la España mágica. Claves secretas del camino de Santiago. En la tercera parte de ese tomo, bajo el título de “El templo del Grial”, Rafael Alarcón (h) demuestra que las iglesias construidas por los templarios —acaso los custodios de la copa— tienen una forma particular para ser reconocidas entre aquellos que tengan el conocimiento iniciático.

La forma que los templarios elegían para construir sus templos era la octogonal. La misma forma en que fue construida la Capilla del Monte.

¿La razón del número ocho? Alarcón explica que ocho puntas tenía la Cruz de las Ocho Beatitudes o Bienaventuranzas. La cruz creaba un octógono perfecto. El octógono más el centro forman el nueve, la Santa Trinidad por la Santa Trinidad (3 x 3). Además, el ocho es en el lenguaje alquímico la obtención de la piedra filosofal. Alarcón asegura que si se suman las ocho paredes externas y las internas da como resultado el 64, que es el número del Cuadrado Terrestre en el mandala simbólico y que si se multiplica 9 por 9 da 81, el Cuadrado Celeste. Continúa Alarcón con su juego de números y dice que en la Cábala el número 8 es la letra Heth, que indica el predominio del intelecto sobre la fuerza, del conocimiento sobre el impulso. El 9 es la letra Teth y significa sabiduría, indicando misterio, lo insondable, lo oculto, es el número del iniciado. Es la síntesis del bien y del mal, la resta y suma de todo lo sucedido. “Y atención —transcribo textual— su significado esotérico más oculto es el de una muralla escondida y erigida para salvaguardar un anhelado tesoro o custodiar un objeto apreciado rodeado de peligros. ¿El Grial?”

¿Puede ser que la capilla San Antonio de Padua sea definitivamente una capilla templaria?

XII

Rocío H. es bajita, de pelo ensortijado y ojos movedizos. Trabaja desde hace años en una publicación relacionada con temas esotéricos, ocultistas y espirituales. Nos conocemos en un bar de la avenida Monroe y le cuento mi proyecto de investigación. Se ríe. Mucho se ríe. Me pregunta si creo de verdad en el Santo Grial. Le digo que es un mito interesante, por el cruce entre la mística cristiana y la literatura medieval. Vuelve a reírse. Con absoluta irreverencia me acusa:

—Dale, Brienza, vos creés en el Santo Grial.

Le niego con la cabeza. Ella sonríe y suspira quejosa:

—Otro elegido más… ¿quién me mandó? —protesta risueña y apura la bebida—. Te voy a dar una mano, me interesa ayudarte. Siempre y cuando me expliqués cómo pasaste de perseguir a Christian von Wernich (el único sacerdote católico condenado por delitos de lesa humanidad en América latina, protagonista de mi libro Maldito tú eres), al esoterismo nazi.

—¿Por qué nazi? —le pregunto haciéndome el sorprendido.

—¿De verdad no lo sabés? —pregunta pícara, buscando una confesión de mi parte—. Tenés que conectarte con Gustavo Fernández, un periodista de Paraná.

XIII

Hago memoria y recuerdo que a Gustavo Fernández lo conocí en mi viaje a Capilla. Lideraba un grupo que realizaba avistajes de ovnis. Estuve reunido con él una mañana y había mantenido un discurso bastante racional para lo que era la media en Capilla del Monte. Rocío nos vuelve a contactar y ella se encarga de recabar la información. Autor de la investigación Nazis a la caza del Grial, Fernández nos cuenta las principales líneas de su trabajo. Rocío me envía un informe con los detalles que le dio Fernández. Los puntos más sobresalientes son los siguientes:

Los refugiados alemanes eligieron los valles de Córdoba entre las décadas del 30, del 40 y del 50. Algunos, practicantes de ritos esotéricos y ocultistas. “Entre las pasiones hitlerianas, la búsqueda de objetos sagrados, para infundir a sus tropas de poderes desconocidos, no es seguramente la menor. Durante el desarrollo del conflicto, la Annenerbe, siniestra organización conocida por sus experimentos dudosamente científicos con las víctimas de los campos de concentración, enviaba expediciones de arqueólogos y lingüistas a distintas partes del mundo, ya sea para rescatar del polvo olvidadas ciudades, para realizar arcaicas liturgias en puntos geográficos de legendario poder, o para reunir valiosas antigüedades a las que se les asignaban energías ocultas. Más aún; es un secreto a voces que cuando Berlín estaba sitiada por los aliados, en un último y desesperado intento esta sociedad logró introducir en la destruida ciudad a un grupo de lamas tibetanos y sus ‘chelas’ para evitar el inminente final”.

Se sospecha que los nazis obtuvieron la “lanza de Longinos” —el arma con que el soldado romano dio muerte a Jesús Crucificado— y que estaban tras los pasos de las órdenes templarias porque sostenían que ellos tenían en su poder otras reliquias cristianas como el Santo Grial.

Dueños de una magnífica fortuna que despertó la envidia del rey de Francia y el papa, las investigaciones más serias indican que los templarios emigraron a América donde guardaron los tesoros que jamás fueron encontrados, entre ellos, el Santo Grial, que los monjes-soldados hallaron en Jerusalén durante las Cruzadas. Pruebas de la llegada de los templarios a este continente, según Fernández, son “la extraña estatuilla encontrada por el explorador inglés sir H. Fawcett en Brasil, con su atuendo típicamente medieval, o las pictografías del Cerro Colorado en Paraguay, en Uruguay, o las denuncias de la existencia de ruinas de un puerto y un barco fenicio cerca de la ciudad de Gualeguaychú, en la provincia de Entre Ríos, Argentina, o el denominado El Fuerte, en Chubut, en plena Patagonia argentina, según ciertos estudiosos, últimos restos de un asentamiento templario… ¿O Capilla del Monte, provincia de Córdoba, Argentina?”.

Fernández, entonces, habla de Capilla del Monte y más precisamente comienza su relato en ese punto geográfico. “…Es llamada con bastante justicia la capilla neotemplaria. Ello, en consonancia con su planta octogonal, que en todo el mundo solo existe en iglesias de filiación de la Orden, comprensible en una Europa respetuosa de sus monumentos históricos de mil años o más, pero desconcertante en una joven Argentina y una más joven aún capilla levantada en un apartado pueblito serrano. La pregunta es: si arquitectónicamente es un hecho que la planta octogonal es privativa de edificaciones templarias, y habida cuenta que el estilo edilicio de una iglesia no queda librada al mero sentido estético de un constructor sino que debe nutrirse de la adecuada aprobación eclesiástica que en sus altos estamentos no es ignorante de aquella filiación, ¿qué extraño avatar del destino llevó a que esta fuera identificada con la caballeresca sociedad? Para que no quede lugar a dudas, en el embaldosado —y original de sus primeros tiempos— piso se repiten dos símbolos; uno de ellos, ocho pequeños círculos dispuestos en octógono. El místico 8 templario, presente por todas partes”.

El otro símbolo, claro, son las esvásticas de brazos curvos que yo ya había visto en mi viaje. Y Fernández recuerda un dato interesante: “Durante su apogeo, los miembros de la SS gustaban desfilar en Berlín con atuendo templario, pues se consideraban herederos directos de su mitología, historia y misión. Seguir los pasos del Temple a través del mundo, entonces, era una consecuencia necesaria y previsible”.

“En Capilla del Monte existe —denuncia Fernández— una subcultura de neto corte fascista, no oriunda del lugar sino importada por esoteristas provenientes tanto de la ciudad de Buenos Aires como de otras partes del mundo, incluso. Están radicados allí muchos seguidores del recientemente fallecido doctor Guillermo Terrera [Otra vez aparece el nombre de Terrera], un antropólogo, de vasta y multifacética cultura y abierto admirador del jerarca alemán, quien por ejemplo escribe en su libro La svástica; historia y metafísica: “El Führer, en uno de sus grandes discursos, pronunciado por 1937, había expresado con toda claridad: ‘Que el gran talento que poseen los hombres superiores consiste en simplificar los problemas complejos y reducirlos a sus términos esenciales’. Esa habilidad intelectual es propia solo de los grandes hombres, quienes están dotados de un poder de síntesis, de comprensión y de asimilación que los convierte en únicos, en maestros, en estadistas. Son verdaderos Sidas, dioses del conocimiento tanto físico como metafísico…”. El libro, apunta el investigador, fue editado en junio de 1989 por la Editorial Patria Vieja, órgano de difusión de la Escuela Hermética Primordial de las Antípodas, un grupo con fuertes ramificaciones en la región de Punilla.

¿De las Antípodas de qué? Sencillo. Estos “neonazis”, como los llama Fernández, aseguran que el Cerro Uritorco está en las antípodas del Tíbet, el gran lugar sacro y que por lo tanto reproduce o replica su energía.

Por último, Fernández, repite la versión de que los templarios en su fuga ocultaron el Santo Grial e incluye un nuevo nombre: el metafísico argentino Orfelio Ulises, quien supuestamente, a su regreso de un viaje al Tíbet, descubrió “guiado telepáticamente por sus maestros” el Bastón de Mando, una fina y larga piedra, posiblemente de basalto, de aproximadamente un metro veinte de longitud, que no es otra cosa que un “cetro de fuerza cósmica celosamente oculta durante milenios por los aborígenes comechingones”, un elemento preparado con mucha anterioridad al nacimiento y a la muerte de Cristo que guiará a la Humanidad a la recuperación del Grial y, por lo tanto, al establecimiento de la Nueva Era.

XIV

Recorro toda la avenida Corrientes, voy por las librerías de viejos y antiguos de las calles Maipú y Esmeralda, cruzo información con los libreros, esos personajes extraños que siempre sospechan de lo que uno quiere leer: siempre miran con aire de suficiencia y preguntan con la mirada sobre los anteojos si uno sabe realmente de qué se trata lo que busca y, sobre todo, si uno es merecedor del libro que quiere comprar.

En una librería de la calle Ayacucho, un hombre antiguo, bajito y remolón me escruta y me pregunta: “¿Para qué quiere, muchacho, ese libro?”. Le doy pocos detalles y luego, con cierto desdén, me dice alejándome con la mano derecha: “Vaya, mejor, a una de esas librerías esotéricas, que las hay a montones, ahí va a encontrar material de sobra, pero no, acá no tenemos ese libro de Guénon”, dice y se le escapa una sonrisa sobradora.

Una escena parecida se repite en una casa de libros y anticuarios de San Telmo. La interlocutora es una mujer anciana que, además, agrega: “Sí, yo leí ese libro, hace muchos años, creo que tengo algún ejemplar, pero tendría que buscarlo y no sé si lo vendería”. Salí del negocio pringoso y maloliente con una certeza: nadie quería venderme el libro de Guénon El esoterismo en Dante.

Camino unos metros por la calle Defensa cuando siento la voz ajada de la mujer que desde la puerta me grita: “Señor, ey, señor”. Me doy vuelta, la miro y me hace señas de que vuelva a entrar en el negocio. Baja la voz y me dice: “Venga, venga, tengo algo que le puede llegar a interesar. Espéreme acá”. Hasta ese momento no había notado su leve acento andaluz. O, tal vez, fue su chalina negra con flores la que me hizo reparar en la cadencia de sus frases. Espero.

Espero.

XV

Espero.

XVI

A los quince minutos exactos vuelve la anciana. Yo apenas me había movido de mi lugar, escrutado permanentemente por una mujer antiquísima sentada en un sillón de mimbre a un costado del negocio. Vuelve la andaluza mínima con un tomo amarronado: “Vea, este le puede interesar”. Se trata de una edición de 1954 de la editorial Traditionnelles titulado Aperçus sur l’ésotériem Chrétien, de René Guénon. Abro el libro y leo en el índice: “El Santo Grial” y “El Sagrado Corazón y el Santo Grial”. Lo cierro de inmediato, pregunto el precio y me contesta: “No está en venta”. Le explico que lo necesito, que me es útil consultarlo y me responde: “Si quiere puede venir a consultarlo aquí, con una sola condición: que cuando venga me traiga madalenas. Adoro las madalenas”. Cierro el trato sonriente y le pregunto el nombre: Beatriz, me dice, y se despide.

XVII

Durante una semana, magdalenas de por medio, visité a Beatriz en el sucucho de antigüedades de la calle Defensa. Allí, libro en mano, pude comprobar que mi francés era malísimo y que si no hubiera sido por el diccionario y por la prodigiosa traducción de la mujer, Guénon hubiera seguido siendo para mí un conocimiento oculto.

La ligazón particular entre Guénon, Lugones y Marechal se encuentra en la concepción de lo popular, en tanto folclórico, que los tres autores realizan en sus escrituras. Veamos lo que sostiene el escritor francés:

“Como se ha dicho con mucho acierto, ‘el interés profundo de todas las tradiciones llamadas populares reside sobre todo en el hecho de que no son populares por origen’; y agregaremos que, si se trata, como casi siempre es el caso, de elementos tradicionales en el verdadero sentido de esta palabra, por deformados, disminuidos, o fragmentarios que a veces puedan estar, y de cosas que tienen valor simbólico real, todo ello, muy lejos de ser de origen popular, no es ni siquiera de origen humano. Lo que puede ser popular es únicamente el hecho de la ‘supervivencia’ cuando esos elementos pertenecen a formas tradicionales desaparecidas; y, a este respecto, el término de ‘folclore’ adquiere un sentido bastante próximo al de ‘paganismo’, no tomando en cuenta sino la etimología de este último término, y eliminando la intención ‘polémica’ e injuriosa. El pueblo conserva así, sin comprenderlos, los residuos de tradiciones antiguas, que se remontan a veces, inclusive, a un pasado tan remoto que sería imposible de determinar y que es costumbre contentarse con referir, por tal razón, al dominio oscuro de la ‘prehistoria’; cumple con ello la función de una especie de memoria colectiva más o menos ‘subconsciente’, cuyo contenido ha venido, manifiestamente, de otra parte. Lo que puede parecer más sorprendente es que, cuando se va al fondo de las cosas, se verifica que lo así conservado contiene sobre todo, en forma más o menos velada, una suma considerable de datos de orden esotérico, es decir, precisamente lo que hay de menos popular por esencia; y este hecho sugiere de por sí una explicación que nos limitaremos a indicar en pocas palabras. Cuando una forma tradicional está a punto de extinguirse, sus últimos representantes pueden muy bien confiar voluntariamente a esa memoria colectiva de que acabamos de hablar lo que de otro modo se perdería sin remedio; es, en suma, el único recurso para salvar lo que puede salvarse en cierta medida; y, al mismo tiempo, la incomprensión natural de la masa es garantía suficiente de que lo que poseía un carácter esotérico no será así despojado de este carácter, sino que permanecerá solamente como una especie de testimonio del pasado para aquellos que, en otros tiempos, sean capaces de comprenderlo”.

Me resonaban las palabras. Durante esos días intenté buscar presurosamente dónde había leído, con otros términos, los mismos conceptos. Busqué y busqué en mi memoria:

Cuando una forma tradicional está a punto de extinguirse, sus últimos representantes pueden muy bien confiar voluntariamente a esa memoria colectiva […] el único recurso para salvar lo que puede salvarse en cierta medida; y, al mismo tiempo, la incomprensión natural de la masa es garantía suficiente de que lo que poseía un carácter esotérico no será así despojado de este carácter, sino que permanecerá solamente como una especie de testimonio del pasado para aquellos que, en otros tiempos, sean capaces de comprenderlo.

Entonces, una tarde de domingo de otoño, sentado en el bar de la esquina de Dorrego y Corrientes, luego de hablar de la campaña de River con Pablo, el mozo, tomé Megafón o La guerra, lo abrí al azar en la página 57 y leí:

Los grandes hechos de armas, que no abundan en la historia se desarrollaron como teoremas poéticos. Un Aníbal, un Napoleón o un San Martín son poetas en acción de combate o guerreros en acción de poesía. Lo que te hace falta es un equipo bélico entrenado en la costumbre poética del coraje.

Marechal desglosa la idea del coraje y la divide en militar y civil. El primero se basa “en los armamentos, en los uniformes jerarquizados, en los códigos de subordinación y disciplina”. El segundo es un coraje sin polvorines. En la ofensiva o en la defensiva solo usa la inteligencia o la imaginación o la sensibilidad, porque ha de adaptarse a lo contingente de su batalla con el pecho desnudo… El coraje militar se ha reducido a una mera costumbre administrativa, porque ya no hay soldados. Ahora solo tenemos Fuerzas Armadas.

El soldado es una estructura humana en la que funcionan a la vez el coraje militar y el coraje civil. Ahí está la madera del príncipe y del caballero andante. Solo de esa madera se puede tallar al héroe. Por eso ya no existen héroes ni caballeros ni soldados. Habría que resucitar al héroe ¿Dónde? Buscaría en el pueblo la vieja sustancia del héroe. Muchacho, el pueblo recoge todas las botellas que se tiran al agua con mensajes de naufragio. El pueblo es una gran memoria colectiva que recuerda todo lo que parece muerto en el olvido. Hay que buscar esas botellas y refrescar esa memoria.

Suspiré aliviado: Barcia tenía razón. Marechal había leído a Guénon.

XVIII

http://es.wikipedia.org/wiki/Rene_Guenon

“René Guénon, hijo único de Jean-Baptiste, arquitecto, y de Anna-Léontine Jolly, nace en Blois el 15 de noviembre de 1886 […] En el período que va de 1906 a 1909 René Guénon frecuenta la ‘Escuela Hermética’, dirigida por Papus, y se hace admitir en la Orden Martinista y en otras organizaciones colaterales. En el congreso espiritualista y masónico de 1908 en el que participa en calidad de secretario de despacho, entra en relación con Fabre des Essarts, ‘patriarca’ de la ‘Iglesia Gnóstica’, en la cual lleva el nombre de Synesius. René Guénon ingresa en esta organización con el nombre de Palingenius. Aquí conoce a dos personajes de notable apertura mental: Léon Champrenaud (1870-1925) y Albert Puyou, conde de Pouvourville (1862-1939); el primero entraría más tarde en el Islam con el nombre de Abdul-Haqq, el segundo un ex oficial del ejército francés que durante su destino en Extremo Oriente había sido admitido —caso más bien único que raro para un occidental— en ambientes taoístas. Siempre en este mismo período se produce la formación de una ‘Orden del Templo’, dirigida por Guénon; esta organización tendrá una vida breve, pero costará a su fundador el ser excluido de los grupos dirigidos por Papus. También es de este período la admisión de René Guénon a la logia masónica Thébah, dependiente de la Gran Logia de Francia, del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. Es 1908 el año al que algunos hacen remontar el encuentro de Guénon con calificados representantes de la India tradicional. En 1909 funda la revista La Gnose, donde aparecerán su primer escrito, intitulado ‘El demiurgo’, artículos sobre Masonería y, lo que es más importante en cuanto que demuestra cómo las doctrinas orientales ya habían sido completamente asimiladas por él en esta época (contaba entonces 23-24 años), las primeras redacciones de El simbolismo de la Cruz, El hombre y su devenir según el Vêdânta y Los principios del cálculo infinitesimal. A fines de 1910 conoce a John Gustaf Agelii, pintor sueco devenido musulmán con el nombre de Abdul-Hadi cerca de 1897, y vinculado al Tasawwuf (esoterismo islámico) por el sheikh Abder-Rahmân Elish el Kebir. La revista La Gnose deja de publicarse en febrero de 1912. El 11 de julio del mismo año René Guénon se casa en Blois con la Srta. Berthe Loury y, siempre en este mismo año, entra en el Islam. A los años 1913-1914 se remonta su encuentro con un hindú, el swami Narad Mani, quien le procura una documentación sobre la ‘Sociedad Teosófica’ que le servirá probablemente, en parte, para la redacción del estudio sobre la organización en cuestión. Entre los años 1915 a 1919 es suplente en el colegio de Saint-Germain —en-Laye—, reside en Blois (donde muere su madre en 1917) y es profesor de filosofía en Sétif (Argelia). Retorna a Blois y luego a París.

En 1924 (y hasta 1929) da lecciones de filosofía en el curso Saint-Louis; en este año tiene lugar una conferencia de prensa en la cual participa junto a Ferdinand Ossendowski (polaco, autor de una crónica de viaje a través de Mongolia y el Tíbet que había despertado un cierto interés algunos años antes), Gonzague Truc, René Grousset, y Jacques Maritain. También en 1924 aparece la obra Oriente y Occidente.

El año 1925 ve su colaboración con la revista católica Regnabit, dirigida por el R. P. Anizan, que le había sido presentado por el arqueólogo Louis Charbonneau Lassay, de Loudun (la colaboración con esta revista cesará pronto, en 1927).

El 15 de enero de 1928 fallece su esposa. En este mismo año comienza su colaboración regular con la revista Le Voile d’Isis, la que desde 1933 tomará el título de Études Traditionelles.

En 1930 parte para El Cairo, donde se establecerá definitivamente, desposando en 1934 a la hija del sheikh Mohammed Ibrahim, con la que tuvo cuatro hijos (dos varones y dos niñas), uno de ellos póstumo. El resto de su obra de clarificación doctrinal fue compuesta en el período de su estadía en Egipto, período que va de 1930 a 1951, año en el que muere, el día 7 de enero.

(Extracto de ¿Vida simple de René Guénon?, de Pietro Nutrizio, Rivista di Studi Tradizionali Nº 19, abril-junio 1966, del sitio web Revista de Estudios Tradicionales)”.

XIX

El trabajo de Guénon es interesantísimo para el tema del Grial. Discute a lo largo de todo su libro contra la tesis del ocultista norteamericano Arthur Edward Waite (1857-1942), fundador de la organización conocida como la Cruz Rosa, de que las leyendas del Santo Grial son específicamente cristianas. El francés sostiene que “todo verdadero símbolo porta en sí sus múltiples sentidos, y eso desde el origen, pues no está constituido como tal en virtud de una convención humana, sino en virtud de la ley de correspondencia que vincula todos los mundos entre sí; bien que, mientras que algunos ven esos sentidos y otros no los vean o los vean solo en parte, eso no quita que estén realmente contenidos en él, y el horizonte intelectual de cada uno es lo que establece toda la diferencia: el simbolismo es una ciencia exacta, y no una ensoñación donde las fantasías individuales puedan darse libre curso”.

Y luego se pregunta: “Los autores de las novelas del Graal ¿estuvieron en este último caso, o, al contrario, eran conscientes, en mayor o menor grado, del sentido profundo de lo que expresaban?”

Si la traducción de Beatriz no es apócrifa y si el diccionario no ejerció un influjo demasiado esmerilado del francés, Guénon definió al Santo Grial como “la copa que contiene la preciosa Sangre de Cristo, y que la contiene inclusive dos veces, ya que sirvió primero para la Cena y después José de Arimatea recogió en él la sangre y el agua que manaban de la herida abierta por la lanza del centurión en el costado del Redentor. Esa copa sustituye, pues, en cierto modo, al Corazón de Cristo como receptáculo de su sangre, toma, por así decirlo, el lugar de aquel y se convierte en un corazón como equivalente simbólico: ¿y no es más notable aún, en tales condiciones, que el vaso haya sido ya antiguamente un emblema del corazón?”.

Pero después comienza a desarrollar su propio laberinto simbólico. Y asegura que la copa y el corazón están presentes en muchas tradiciones antiguas, algunas de ellas, incluso anteriores al Cristianismo, particularmente entre las tribus celtas, ubicadas en el occidente europeo, es decir al este y al norte de la isla de Gran Bretaña (escoceses y galeses), norte de Francia (bretones) y de España (gallegos). Es más, Guénon sostiene que la trama de la leyenda del Grial deriva de su origen celta.

Guénon hace un recorrido por la historia de la copa tal como la entiende la tradición cristiana y la relaciona con símbolos de otras culturas. “La copa habría sido tallada por los ángeles en una esmeralda desprendida de la frente de Lucifer en el momento de su caída. Esta esmeralda recuerda de modo notable la urna, perla frontal que, en la iconografía hindú, ocupa a menudo el lugar del tercer ojo de Shiva, representando lo que puede llamarse el ‘sentido de la eternidad’”.

En un segundo paso —siempre según el relato de Guénon— el Grial fue confiado a Adán en el Paraíso terrestre, pero lo perdió porque no pudo llevárselo cuando fue expulsado del Edén. Pero tiempo después, Set —el tercer hijo de Adán y Eva— logró entrar en el Paraíso terrestre y pudo recuperar el vaso e intentó restablecer, en algún lugar de la tierra, un centro espiritual que recupere el Paraíso perdido. (Esta idea es fundamental para entender, con posterioridad, las interpretaciones y derivaciones políticas de la leyenda del Santo Grial). Sin embargo, la leyenda no dice dónde ni por quién fue conservado el Grial hasta la época de Cristo, ni cómo se aseguró su transmisión. Guénon sugiere que los druidas —magos de los celtas— bien podrían haber sido esos guardianes.

La historia oficial del Grial —la heterodoxa en este campo habla de la “sang real” y del priorato de Sion defendida por Michael Baigent, Richard Leigh y Henry Lincoln, en su libro de 1982 La Santa Sangre y el Santo Grial, y multiplicada obviamente por Dan Brown en el superexitoso Código da Vinci— sostiene que, después de la muerte de Cristo, el Santo Graal, según la leyenda, fue llevado a Gran Bretaña por José de Arimatea y Nicodemo.

Allí, el mito comienza a entroncarse con la historia de los Caballeros de la Tabla Redonda y sus hazañas. Guénon empieza aquí con sus disquisiciones esotéricas y argumenta: “La Tabla (o Mesa) Redonda estaba destinada a recibir al Grial cuando uno de sus caballeros lograra conquistarlo y transportarlo de Gran Bretaña a Armórica; y esa Tabla (o Mesa) es también un símbolo verosímilmente muy antiguo, uno de aquellos que fueron asociados a la idea de esos centros espirituales a que acabamos de aludir. La forma circular de la mesa está, además, vinculada con el ciclo zodiacal por la presencia en torno de ella de doce personajes principales, particularidad que se encuentra en la constitución de todos los centros de que se trata. Siendo así, ¿no puede verse en el número de los doce Apóstoles una señal, entre multitud de otras, de la perfecta conformidad del Cristianismo con la tradición primordial, a la cual el nombre de precristianismo convendría tan exactamente? Y, por otra parte, a propósito de la Tabla Redonda, hemos destacado una extraña concordancia en las revelaciones simbólicas hechas a Marie des Vallées donde se menciona ‘una mesa redonda de jaspe, que representa el Corazón de Nuestro Señor’, a la vez que se habla de ‘un jardín que es el Santo Sacramento del altar’ y que, con sus ‘cuatro fuentes de agua viva’, se identifica misteriosamente con el Paraí so terrestre”.

Pero Guénon en ese momento introduce un elemento nuevo en esta historia: la interpretación del lenguaje, y el significado de las traducciones. La derivación de Grial en Graal, de allí en “grasale”, que es vaso, y por qué no “gradale” o “graduale”, que significa “libro”. El escritor francés piensa en las deformaciones idiomáticas y sugiere que la reliquia podría no tratarse de la copa de la última cena sino de otro tipo de objeto, en concreto, un libro de sabiduría, de información o de iniciación. El cuadro se completa si se tiene en cuenta que el Grial está íntimamente relacionado con otros objetos como la lanza del centurión Longinós —con sus consabidas herencias: la lanza de Aquiles que curaba las heridas— y con una patena o bandeja en la que se sostiene la copa.

Guénon continúa, entonces, buscando paralelismos simbólicos con otras tradiciones: compara al Grial con el vaso sagrado de Oriente, es decir, la copa sacrificial que contiene el soma védico (o el haoma mazdeo), que contiene el elixir de inmortalidad (el amrtâ de los hindúes, la ambrosía de los griegos). Y agrega un último símbolo, que es la flor.

“La flor —se pregunta Guénon— ¿no evoca por su forma la idea de un receptáculo, y no se habla del cáliz de una flor? En Oriente, la flor simbólica por excelencia es el loto; en Occidente, la rosa desempeña lo más a menudo ese mismo papel. Por supuesto, no queremos decir que sea esa la única significación de esta última, ni tampoco la del loto, puesto que, al contrario, nosotros mismos habíamos antes indicado otra; pero nos inclinaríamos a verla en el diseño bordado sobre ese canon de altar de la abadía de Fontevrault, donde la rosa está situada al pie de una lanza a lo largo de la cual llueven gotas de sangre. Esta rosa aparece allí asociada a la lanza exactamente como la copa lo está en otras partes, y parece en efecto recoger las gotas de sangre más bien que provenir de la transformación de una de ellas; pero, por lo demás, las dos significaciones se complementan más bien que oponerse, pues esas gotas, al caer sobre la rosa, la vivifican y la hacen abrir. Es la rosa celeste, según la figura tan frecuentemente empleada en relación con la idea de la Redención, o con las ideas conexas de regeneración y de resurrección; pero esto exigiría aún largas explicaciones, aun cuando nos limitáramos a destacar la concordancia de las diversas tradiciones con respecto a este otro símbolo”.

XX

Rocío dice:

Estás?

Hernán dice:

se

Rocío dice:

Tengo algo para vos…

Hernán dice:

A ver…

Rocío dice:

Un tipo que conoció a Terrera

Hernán dice:

Y qué onda?

Rocío dice:

Dice que habla pero si no publicás su nombre

Hernán dice:

Es importante lo que tiene para decir?

Rocío dice:

Dice que sí.

Hernán dice:

Vos qué pensás?

Rocío dice:

Que es importante

Hernán dice:

Y cómo hacemos?

Rocío dice:

Quiere tener una charla con vos, personalmente. Dice que te conoce.

Hernán dice:

De dónde?

Rocío dice:

No me dijo, obvio.

Hernán dice:

Vos lo conocés?

Rocío dice:

Sí.

Hernán dice:

Es confiable?

Rocío dice:

Sí, boludo, si no no te lo abriría. Confiá en mí.

Hernán dice:

Yo confío, mientras no sea un delirante…

Rocío dice:

Delirante somos todos, empezando por vos, jejé

Rocío dice:

El Santo Grial en la Argentina, jejé

Rocío dice:

Y después hablás de delirantes…

Hernán dice:

Bueh bueh, más respeto, mocosa…

Rocío dice:

Arreglo?

Hernán dice:

Yo estoy ciego, son las tuyas

Rocío dice:

Arreglo!

Hernán dice:

Dale

Hernán dice:

Sigo laburando.

Hernán dice:

Beso

Rocío dice:

Beso

XXI

La cita es en el bar Libertador de la avenida Corrientes y Dorrego. Un televisor ofrece a los clientes un partido de fútbol entre dos equipos europeos y un grupo de hombres repite, entre carcajadas, la liturgia del ocio y la amistad. En un rincón apartado una pareja de debutantes intercambia coincidencias y delante de ellos un anciano cuenta los segundos con un incontrolable ademán de su mano. Me siento en una mesa doble que da a la ventana y espero. Leo la página 69 de El cuento del Grial, de Troyes, que relata el diálogo en que se encuentra Perceval, el galés (celta) con una doncella luego de haber visto el Grial:

—Doncella, por mi fe que es cierto lo que os oigo decir, porque ayer tarde me sorprendí extraordinariamente en cuanto estuve ante él [el Rey Pescador]. Yo me mantenía un poco alejado, y me dijo que fuera a sentarme a su lado y que no considerara altivez si no se levantaba para recibirme, porque no le era fácil ni posible, y yo me senté junto a él.

—Realmente, os hizo muy grande honor al sentaros a su lado. Y decidme ahora si, cuando estabais sentado junto a él, visteis una lanza cuya punta sangra sin que haya en ella carne ni vena.

—¿Si la vi? Ya lo creo, por mi fe.

—¿Y preguntasteis por qué sangraba?

—No dije absolutamente nada, así Dios me valga.

—Sabed, pues que habéis procedido muy mal ¿Y visteis el Grial?

—Sí, muy bien.

—¿Y quién lo llevaba?

—Una doncella.

—¿Y de dónde venía?

—De una habitación.

—¿Y adónde fue?

—Entró en otra habitación.

—¿Iba alguien delante del Grial?

—Sí.

—¿Quién?

—Sólo dos pajes.

—¿Y qué llevaban en las manos?

—Candelabros llenos de candelas.

—¿Y quién venía después del Grial?

—Otra doncella.

—¿Y qué llevaba?

—Un pequeño plato de plata.

—¿Preguntasteis a la gente dónde iban de ese modo?

—Nunca me salió de la boca.

—Peor que peor, válgame Dios ¿Cómo os llamáis, amigo?

Y él, que no sabía su nombre, lo adivina y dice que se llama Perceval el Galés, y no sabe si dice verdad o no; pero decía la verdad, y no lo sabía. Y cuando la doncella lo oyó, se puso de pie ante él y le dijo como encolerizada:

—Tu nombre ha cambiado, buen amigo.

—¿Cómo?

—Perceval, el Desdichado ¡Ay, Perceval infortunado, cuán malaventurado eres ahora a causa de todo lo que no has preguntado!

Suena el celular. Es mi entrevistado. Dice que está retrasado, que lo espere. Apago y pido otro cortado. Vuelvo a pensar la historia de la leyenda del Grial. Cuando Camelot, el reino perfecto de Arturo Pendragón, está en crisis, el rey manda a sus caballeros de la mesa redonda a buscar el Santo Grial para restablecer el equilibrio y la justicia en la tierra. No es Lancelot el mejor caballero, por su concupiscencia, el que tiene derecho a ver la Copa. No es el inflado Tristán de Leonis ni el temerario Gawain. No es tampoco el insolente Kay, el Senescal. En esta versión (hay otras, claro) el único que puede ver el Grial es Perceval, el galés, el hijo de la Dama Viuda, el muchacho silvestre, el huérfano del corazón puro de las bienaventuranzas, el que podría ver a Dios. El que vio el Santo Grial y no pudo tomarlo por no haber realizado las preguntas pertinentes. ¿Pero qué debía preguntar Perceval ante la milagrosa imagen de la Dama del Grial, de la lanza de Longinos y del Cáliz sagrado?

XXII

Es un hombre robusto, de mediana edad. Vestido de traje gris y con corbata al tono. En una de sus solapas lleva un pin apenas perceptible con un dibujo: un brote de trigo. Extiende la mano y saluda sonriente. Me da su nombre y recuerda el trato de no publicarlo. Se sienta y vuelvo a mirar el pin de su solapa. Sonríe. “Es un símbolo: el símbolo del pan que repartió Cristo. Unos buscan su sangre para inmortalizarse, yo busco el pan para repartirlo. Opciones ideológicas que tomamos los que estamos en eso, usted comprenderá”. Y yo, que mucho no comprendo, le pido que me explique. Y él, con sus cejas frondosas, su frente apenas marcada por el paso del tiempo y su cabello entrecano, explica: “El misticismo cristiano se divide en dos grandes grupos. Unos tienen una mística más individual, más íntima, digamos. Son la aristocracia de la mística. Creen que ellos en persona son los elegidos para imponer sobre la tierra el mensaje de Jesús. La primera etapa es de absoluta soledad. Buscan objetos mágicos como el Grial, sospechan que ellos son los elegidos para encontrarlo, y fundan su esperanza en que una vez que sean ungidos con el elemento mágico van a poder restablecer el Jardín en la Tierra ¿me sigue?”.

Lo sigo.

Sacude el sobrecito de azúcar contra la mesa. “Tienen un fuerte componente profético y mesiánico y, generalmente, desprecian a la Iglesia Católica, porque es solo un obstáculo entre ellos y Dios. Están más relacionados con las experiencias paganas, más entroncados en las tradiciones germánicas ¿me explico, no?”.

—¿Germánicas medievales? —pregunto.

—Germánicas del siglo XX. Más precisamente entre el año 1933 y 1945.

—Entiendo. Nazis…

—Ajá.

El sol de la tarde se alarga y entra por la ventana. El hombre mira al parque Los Andes, entorna los ojos como quejándose por la luz. Una chica bonita sacude su pollerita con un rápido taconeo y los hombres de la mesa del televisor comentan un gol de Ronaldinho en el Barça. La nariz de mi entrevistado es ñata pero hosca, aporotada, si existe esa imagen. Su boca delgada y sus cachetes cansados por la edad surcan dos grandes ojivas al costado de sus labios.

—¿Todo seguidor del Grial es nazi? —pregunto ingenuo.

—No, obvio. Toda generalización es un acto de fascismo. Así que no, no —repite—, pero mire, en líneas generales, la leyenda del Grial es la siguiente: Se produce una crisis en la Tierra, un elegido busca la Copa de Cristo, la toma, regresa a su Tierra y restablece el orden de Dios en ella. Establece la Sociedad Perfecta. La tierra, el cuenco, la copa, ¿me sigue, no? La mujer, la patria, la totalidad. El Volks, el pueblo germano, Wagner. ¿Leyó a Eschenbach?

—No, no…

—¿No lo leyó? —pregunta divertido, sabiendo que me humilla un poco, que me rigorea con su conocimiento. Se divierte.

—No, no —repito, hosco.

—Tiene que leerlo, tiene que leerlo. Allí está la madre del borrego.

—Lo voy a leer, entonces —acepto, un poco molesto.

Hay algo en ese hombre que me perturba sobremanera. No es su aspecto físico, no son sus gestos ni sus palabras. Es una actitud. Mira con cierta superioridad en los ojos, como si él supiera todo y uno nada, como si él tuviera a Dios agarrado de las pelotas y una fuera apenas un juguete de ese Dios esclavo.

—¿Conoce a Orfelio Ulises, verdad? —pregunta, burlón.

—Algo.

Mira desconfiado. Como diciendo “no tenés ni idea” y comienza a explicar: “Ulises estuvo ocho años, en la década del veinte, en un monasterio del Tíbet aprendiendo técnicas de meditación. Era argentino, obvio. Fue durante esos años que, en algún momento, los monjes le hablaron del misterio de Parzivar, o sea, Parsival o Perceval, estamos hablando de la misma persona según se lo nombre en Asia o en Europa. Pero mire qué interesante esto: al parecer, le contaron a Orfelio cómo había llegado el Santo Grial: había llegado primero a la Francia antigua y de allí había viajado a la Tierra de Plata, ¿le suena?

—Argentina.

—Argentum, para ser más precisos —dice y sonríe—. ¿De verdad no leyó a Eschenbach?

—No —repito.

—Tiene que leerlo, hombre, tiene que leerlo. ¿Otro café?

—Bueno.

—No se pierda esto que viene lo mejor. Los monjes le dijeron que para ellos Argentum era Argentina. Entonces, cuando Ulises volvió a su país, fue guiado telepáticamente por los monjes tibetanos hasta la provincia de Córdoba, a un lugar del valle de Punilla, ya sabe dónde ¿no?

—Sí, me imagino, Capilla del Monte.

—Eccole qua.

—¿Entonces?

—Ulises llega a los alrededores del Cerro Uritorco y con una pala comienza a cavar. Primero encuentra un mortero indio de granito. Pero, como poseído, sigue excavando hasta que la hoja choca con algo que parece metálico por el ruido como de acero, ¿vio? Era el famoso bastón de mando, del que usted ya habrá oído hablar —dice y yo asiento con la cabeza—. Bueno, resulta que se trataba de la famosa “Piedra que Habla”, “Piedra Imán” o “Piedra de la Sabiduría”. Era un bastón de un metro diez de largo, de color negro y esculpido en basalto. Pesa más o menos unos cuatro kilos.

—Ajá.

—Según la leyenda, el bastón fue construido en el período neolítico, hace cerca de nueve mil años, cuando reinaba en estas tierras el Gran Cacique Voltán o Multán, uno de los jefes más importantes de los comechingones que ya habitaban las sierras cordobesas. Usted querrá saber qué tiene que ver todo esto con el Grial, me imagino…

—Imagina bien…

—Bueno, le voy a decir: el Grial y el Bastón de Mando son los dos objetos mágicos que sirven para abrir las puertas de otras dimensiones…

—Ah, otro que me sale con la ciudad intraterrena de ERKS —le digo con sorna. El tipo acepta el sarcasmo y asimila mi cinismo.

—Llámela como quiera —arremete—. Pero sobre el Bastón se realizaron estudios con detectores electromagnéticos y espectrales que demostraron que generaba intensos campos electromagnéticos de origen desconocido. ¿Usted ya sabe lo de Eschenbach, no?

—Algo —respondo displicente.

El tipo frunce el ceño y agrega: “La obra de Eschenbach dice que el Caballero Parsifal lideró una expedición de templarios y que cruzaron el Atlántico, mucho antes que Cristóbal Colón, para proteger las reliquias, que habían hallado en Jerusalén, de las manos del Vaticano. Y que las transportaron, escuche bien, a una tierra llamada Argentum, la tierra de la Plata, ¿le suena?

—Me suena, claro.

—Según la leyenda, el Grial debía ser depositado junto al Bastón de Mando a los pies del cerro sagrado de Viarava…

—…

—Sí, claro, hablamos del Uritorco.

—¿Y dónde está ahora el Bastón de Mando?

—Mire… Ulises consideró que su mejor heredero era Guillermo Alfredo Terrera. El Bastón estuvo en sus manos hasta el 19 de noviembre de 1998, cuando murió y legó la reliquia a su familia, que todavía la tiene.

El hombre se levantó súbitamente de la silla, extendió la mano y se despidió. “Me tengo que ir, se me hace tarde. Si hay próxima, le sigo contando. Nos mantenemos en contacto a través de la señorita Rocío”.

XXIII

Rocío dice:

Te contó lo de Ascoglanis?

Hernán dice:

Lo de qué?

Rocío dice:

Lo de Ascoglanis… te lo contó?

Hernán dice:

Qué es eso?

Rocío dice:

Qué no, quién. Ascoglanis es un tipo, boludo

Hernán dice:

No, no me lo nombró

Rocío dice:

Pero no te contó lo más interesante, entonces.

XXIV

Días después sonó mi celular mientras yo estaba en el subte. Era la voz del tipo del bar, inconfundible: “Brienza, me dio su número la señorita Rocío. ¿Está por el centro? Lo invito con un café. ¿Tiene media horita?”. “Tengo”, le digo. “Vengasé, vengasé a mi oficina, es en la calle Esmeralda, anote”. Anoté como pude por el movimiento del subte y, recordando las palabras de Rocío, me dirigí como un autómata a la oficina del informante.

Nadie sabe lo que ocurre detrás de cada una de las millones de puertas de madera que hay en los edificios de Buenos Aires. Nada indicaba que detrás de esa puerta oscura, lisa, sin marcas, cuya única inscripción era una letra B, se escondía un pasaje de ida a la Edad Media. La voz del informante pregunta quién. Respondo. Y la puerta se abre lentamente. Lo primero que veo es un escudo y dos espadas toledanas cruzadas. Un vitreaux con imágenes religiosas, una armadura, dos sillones de madera y de cuero de tres plazas, un par de incensarios colgando de las paredes y una cruz de madera bien oscura, desnuda.

Solemne, el hombre envidó: “Bienvenido a mi morada”. Lo dijo con gravedad extraña, como a mitad de camino, con un dejo de sonrisa en la comisura de los labios, como si estuviera cargando al conde Drácula. Dudé un instante y me dijo entre divertido y confiado: “Pase, Brienza, pase, no tenga miedo”. Paso. No tengo miedo. Solo me sobrecoge la sensación de haber entrado en la corte de Pipino el Breve.

Su escritorio es aún más monacal. Una vieja Biblia está abierta en la Carta de Santiago, señalada por un cordón negro. Un par de candelabros y de cirios y una biblioteca oscura, de roble macizo empapela las paredes. Escruto absolutamente toda la habitación. Él se sienta en un sillón con respaldo alto y se lleva las manos al pecho, apoyando las yemas y formando un triángulo con las palmas. Sin embargo, hay algo que no encaja en el ambiente y todavía no me puedo dar cuenta de qué es. Hay algo extraño, como si estuviera fuera de foco. Miro y miro alrededor. Vuelvo a mirar y sigo sin darme cuenta de qué es. Vestido de perfecto negro, el hombre comienza a hablar. Retoma puntillosamente la charla desde el lugar en que lo dejó la otra tarde en el bar hasta que repite exactamente las palabras de Rocío: “Brienza, no le conté lo más interesante”.

—A ver…

—Me olvidé de contarle de Acoglanis, ¿le suena?

—No, no.

—Se llama Ángel Cristo, era griego. Llegó a la Argentina en los cincuenta y fue el primero en recorrer las sierras. Se vestía de sacerdote y realizaba ceremonias nocturnas en el Pajarillo; se acuerda de que allí fue donde apareció la marca del ovni en los ochenta. Pero escuche esto: la cuestión esotérica también tiene su pata peronista. A que no sabe de quién era socio Acoglanis…

—Ni idea.

—De Rubén Antonio.

—¿Rubén Antonio cuánto?

—Rubén Antonio a secas, el hermano de Jorge, el hombre de negocios de Juan Domingo Perón. ¿Sabé cómo murió Acoglanis?

—Ni idea —respondí de mal modo, cansado de sus preguntitas dichas con un tono de superioridad exagerado.

—El 19 de abril de 1989, a las 10:30 de la mañana, Rubén entró al despacho de Acoglanis, en Callao al 1500, y le descerrajó siete tiros. Murió al grito de “No lo hagas, Negro, no lo hagas”. De inmediato, se presentó en la comisaría 17 y confesó: “Acabo de matar a un brujo y me siento aliviado”. La por entonces jueza penal María Servini de Cubría absolvió a Antonio, meses después, por insania; pero por su rapidez, fue todo muy sospechoso, ya que Rubén tenía muy buenos contactos con el gobierno menemista.

—¿Por qué lo hizo?

—No se sabe. Todo quedó envuelto en el más absoluto de los misterios. Luego de cuatro años de estar internado en una clínica psiquiátrica, Antonio se suicidó arrojándose desde la terraza de un edificio en Belgrano.

El hombre se levanta, desaparece detrás de una puerta y vuelve con una bandeja de plata y dos tazas de café. En ese mismo momento me di cuenta de cuál era el elemento que no encajaba en ese ambiente típico del castillo de los Sforza, en Milán: la música. Desde algún rincón de la habitación, unos parlantes reproducían constantemente la voz de Francisco Fiorentino cantando con la orquesta de Aníbal Troilo. Me di cuenta del detalle justo después de leer la leyenda de la taza que también parecía anacrónica: “Millonarios. El más grande sigue siendo River Plate”. Intenté indagar un poco más sobre Acoglanis y Antonio, pero mi fuente no sabía mucho más.

—Ah —exclamó—, ¿le conté que la leyenda del Bastón de Mando llegó a oídos de Adolf Hitler? Al parecer, en la década del treinta un escuadrón secreto de las SS llegó al país asesorado por astrólogos y videntes que le vendieron al Führer que con el Bastón y el Grial iba a dominar el mundo. Bueno, del hitlerismo esotérico de Terrera ya le hablaron ¿no?

—Sí, sí.

—Busque, busque, que creo que todavía vive uno de los baqueanos que llevó a los nazis al Uritorco.

—¿Y qué ocurrió cuando murió Terrera?

—Y… Todos los grupos del nacionalismo esotérico se abalanzaron sobre el Bastón de Mando. No sabe lo que fue el velorio de Terrera. Estaba el cajón allí y el Bastón a la cabeza. Casi se agarran a trompadas en plena sala velatoria para ver qué grupo se quedaba con la reliquia al grito de “el heredero soy yo”. Si no se interponía su hijo Guillermo, se afanaban el Bastón. Ahora parece que está enterrado en algún lugar secreto. Está en venta y vale varios millones de dólares. Eso sí, fabricaron un bastón apócrifo, que se lo que quedó la viuda de Terrera, quien se peleó con los hijos. El original, el roto, lo escondieron.

El hombre hace el último alto en la conversación. Me mira a los ojos y dice: “Qué tendrá que ver todo esto con el Santo Grial, ¿no?”. Lo miro desconfiado, ya habituado a sus jueguitos de espía esotérico, y le contesto: “Usted sabrá”. Se ríe.

—Exacto, exacto. Mire, la viuda de Terrera es muy amiga de un tal Fernando Fluguerto Martí, ¿lo conoce?, ¿sabe algo del Grupo Delphos?

—Absolutamente nada.

—Parece que ella trabó excelente amistad con el ingeniero Martí y lo declaró heredero esotérico de Terrera.

—Cuénteme de Martí.

—Hasta aquí llegó mi amor, estimado. Si quiere saber más, hable con Martí. Él lo va a saber guiar.

—¿Cómo puedo hablar con él?

—Confíe en Rocío. Ella sabrá guiarlo. Esa chica tiene algo, ¿se dio cuenta?

—¿De qué?

—Veo que no se dio cuenta de nada.

—Lo acompaño.

Con firmeza, sin dejarme opción, abre la puerta da la cámara medieval. El equipo cambia de bandeja de cd y el que suena ahora es Ignacio Corsini entonando las canciones de Blomberg y Maciel. Miro, entonces, el busto de Perón en el que no había reparado antes y me dejo acompañar hasta la salida. Abre la puerta del departamento, extiende la mano y se despide: “Brienza, espero haberle sido de utilidad. Lo sigo leyendo”. Salgo y a mis espaldas se cierra la puerta. Doy un paso y vuelvo al siglo XXI.

XXV

Llego a casa y reviso los apuntes que tomé en Capilla del Monte. En el margen de una de las hojas, se lee escrito con letra apurada: “Fernando Diz (periodista) dice que el Bastón de Mando es un fraude, que él sabe quiénes lo inventaron”. ¿Todo fue un absoluto engaño? ¿Qué hay de real, entonces, en toda esta historia?

SEGUNDA PARTE
La biblioteca griálica

XXVI

Hubo un punto de inflexión en esta historia en que nada fue igual que antes. Después de muchas entrevistas, de varios viajes, de leer una treintena de libros —desde novelas de caballería hasta libros de esoterismo vulgar y rancio—, hubo un punto en que todo comenzó a dejar de ser solo un juego. En un momento determinado me pregunté exactamente: ¿Y si, en realidad, estoy buscando verdaderamente el Santo Grial? Y, si lo estoy buscando realmente, ¿qué estoy buscando?

¿Una copa?

¿Una piedra? ¿Una bandeja?

¿Un caldero celta? ¿Un cuenco?

¿Un descendiente de Jesús?

¿Una mujer?

¿La quimera de la Eternidad?

¿Qué busca alguien que está buscando algo?

XXVII

Obviamente, una vez más, como siempre que necesito un poco de realidad, me refugié en la literatura.

XXVIII

Jorge Luis Borges en su escrito “Los cuatro ciclos” asegura que “Cuatro son las historias. Una, la más antigua es la de una fuerte ciudad que cercan y defienden hombres valientes… Otra, que se vincula a la primera, es la de un regreso, el de Ulises… La tercera historia es la de una busca. Podemos ver en ella una variación de la forma anterior. Jasón y el Vellocino; los treinta pájaros de Persia, que cruzan montañas y mares para ver la cara de su Dios, el Simurgh, que es cada uno de ellos y todos. En el pasado toda empresa era venturosa. Alguien robaba, al fin, las prohibidas manzanas de oro; alguien, al fin, merecía la conquista del Grial. Ahora, la busca está condenada al fracaso. El capitán Ahab da con la ballena y la ballena lo deshace; los héroes de James o de Kafka solo pueden esperar la derrota… La última historia es la del sacrificio de un dios. Attis, en Frigia, se mutila y se mata; Odín sacrificado a Odín, Él mismo a Sí Mismo, pende del árbol nueve noches enteras y es herido de lanza; Cristo es crucificado por los romanos”. Borges concluye el relato con apenas dos oraciones: “Cuatro son las historias. Durante el tiempo que nos queda seguiremos narrándolas, transformadas”.

Hay algo certero en su escrito. Hay un mensaje oculto en ese tercer relato, en esa combinación que sucede azarosa pero que está matemáticamente colocada ¿Por qué la leyenda de Simurgh delante de la del Grial? ¿Qué signo inequívoco relaciona al Dios de los persas con la totalidad y la unidad del Cáliz? ¿A qué metáfora precisa refiere ese Simurgh que está en cada de sus buscadores? ¿Está el cuenco en cada uno de quienes lo anhelan? ¿Qué significa esa oquedad? ¿Es el buscador el recipiente de su propio Dios? ¿Es el cuerpo el cáliz que se está buscando? ¿Es una casualidad borgeana? ¿O es un Aleph literario?

XXIX

Continúo con mis disquisiciones pseudoesotéricas, pseudoliterarias, pseudoexistencialistas. Busco un mapa que me permita reconstruir la historia del Santo Grial, del Cáliz Sagrado. Italo Calvino, el prolífico escritor italiano, el padre del vizconde demediado, del barón rampante, del caballero inexistente —todos personajes repletos de significancia y simbologías— arroja las cartas de Tarot marsellés sobre la mesa de La taberna de los destinos cruzados. Allí, un Caballero de Espadas enfrenta espadas y bastos, un dos de oros, un dos de espadas, se atreve frente al Diablo, ayudado por El Prestidigitador, cruza el siete de bastos, para alcanzar un lugar entre el Diez de Copas servidas por el Rey de Espadas, y así, finalmente poder alzar el as de copas.

¿Complicado, verdad? Y allí está el mapa sin embargo. En las cartas del Tarot que Calvino arroja sobre la mesa de maderas ajadas está el camino de Perceval o Parsifal hacia el Santo Grial. Recopilemos:

Perceval enfrenta los obstáculos que le interponen los demás caballeros, debe dar un largo rodeo (“el signo serpenteante del Dos de Oros”), desafiar las tentaciones infernales evocadas por Merlín mientras atraviesa el bosque de Brocelandia, para ocupar su lugar en la Mesa redonda del Rey Arturo (“el lugar que ningún otro caballero jamás pudo ocupar, la temible silla vacía”). La copa, claro está, es el Santo Grial. “El talismán custodiado por el Rey Pescador, el vaso misterioso que su primer poeta —Chrétien de Troyes— no tuvo tiempo para explicarnos qué era —o no quiso decirlo— y del cual desde entonces manan ríos de tinta en conjeturas, el Cáliz que continúan disputándose la religión romana y la céltica”, como lo define el propio Calvino, quien agrega un paréntesis misterioso: “(Tal vez es lo que justamente quería el trovador de Champaña: mantener viva la batalla entre el Papa y el Druida? Ermitaño. No hay mejor lugar para custodiar un secreto que una novela inconclusa)”.

El relato continúa. Parsifal se emparienta con el alquimista y luego con Fausto en una reconstrucción esotérica llevada adelante por las cartas del Tarot. Pero hay, entonces, un secreto diálogo entre Borges y Calvino. El vacío del cuenco, la oquedad del buscador se entrelaza con las palabras finales del Parsifal del escritor italiano: “El núcleo del mundo está vacío, el principio de lo que se mueve en el universo es el espacio de la nada, en torno a la ausencia se construye lo que hay, en el fondo del Grial está el Tao”.

XXX

¿Y si solo estoy buscando una vacuidad?

XXXI

Buscando un mapa anclé en el libro El Santo Grial, de Malcom Godwin, un detallado y minucioso estudio sobre los orígenes del mito o leyenda y de las diferentes versiones y vertientes. Convertido en un extracto, para el autor, el Grial se resume en las diferentes versiones a “la Búsqueda Definitiva del Todo” y ubica el origen del mito en una época precisa de la vida europea: fines del siglo XII.

El mundo mediterráneo había llegado al primer milenio cristiano con cierta quietud: se había estabilizado tras las segundas migraciones internas, el año mil había llenado de magia y superstición a Occidente, pero pronto se había recuperado del terror al Apocalipsis. El estilo románico, con la robustez de sus piedras y el refugio de sus arcos, invadía las iglesias y los edificios públicos. El imperio Otónida desplegaba su poder sobre Europa y sometía al Vaticano. En España, el califato de Córdoba demostraba que la coexistencia pacífica entre las tres religiones del libro era posible, mientras que el mundo cristiano se dividía en el Cisma de Oriente y Occidente.

Hacia fines del siglo XI hasta la naturaleza se encabritó con Europa con una serie de sequías e inundaciones sucesivas que estropearon varias cosechas y sumieron en una profunda crisis a muchos señores feudales de la época, en el hambre al campesinado y hubo pestes en las grandes ciudades.

Pero el mundo cambió el 15 de julio del año 1099 cuando los ejércitos de Godofredo de Bouillón ocuparon Jerusalén, que había sido conquistada por los musulmanes. La defensa y protección de los territorios corrió por cuenta de las flamantes órdenes militares como la de San Juan o del Hospital de Jerusalén, fundada por Raymond Du Puy, en 1120, los Caballeros Teutónicos, fundada en 1198, pero seguramente la que más fama ganó fue la de los Caballeros del Temple, fundada por Hugo de Payens en 1118.

En ese ambiente histérico y escatológico —sobre todo después de la derrota de las cruzadas— nació una leyenda que le permitió al Occidente cristiano volver a creer en algo. Esa leyenda es una búsqueda. Esa búsqueda es la cruzada de los caballeros artúricos detrás del Santo Grial.

XXXII

La primera noticia que se tiene de la leyenda del Santo Grial es a través de la juglaría medieval bretona, que reproducen las historias célticas del Cuerno o Vaso de la Abundancia en las cortes europeas continentales. Como se podrá imaginar, en un mundo hambriento un elemento mágico que saciara a quien comiera de él se convierte en poco menos que el vellocino de oro —la comparación no es vana ya que, si se recuerda el vellocino, era esa pieza mitológica que simbolizaba el buen gobierno—. A este componente material, se le suma la flamante moda del amor cortesano que Leonor de Aquitania y su hija María de Champagne impondrían como norma de relación entre ambos sexos, modelo que prácticamente se extendió hacia finales del siglo XX— y la consecuente lógica del amor caballeresco —que tanto admiraba Leopoldo Lugones—. Pero la primera noticia cierta sobre el mito del Grial se la debemos a la Crónica de Helinando de Froidmont, un monje britano que en sus textos delineó la base del relato griálico: Érase una vez un eremita que vivía en la isla de Gran Bretaña, a quien en pleno siglo VIII se le apareció José de Arimatea, quien había recogido la copa de la Última Cena. Pero la fecha oficial de la leyenda del Santo Grial es entre 1178 y 1181, cuando el narrador champañés Chrétien de Troyes escribe su obra El cuento del Grial.

Poco se sabe sobre el autor. Por su nombre se presume que nació en Troyes, en el corazón de la campiña francesa, pero la primera noticia oficial sobre él es que era funcionario clerical de la Corte de María de Francia y de la de Felipe de Alsacia, conde de Flandes, a quien le dedicó el relato del Santo Grial. Chrétien tenía excelentes manejos del griego y el latín y muy pronto se ganó el favor de María, quien le encargó algunas obras literarias.

Poco se sabe de la vida de Chrétien, y la falta de datos alimenta las dudas sobre su origen. Philippe Walter, por ejemplo, cree que el autor del Grial puede ser un judío converso y sostiene que sus narraciones estás repletas de signos cabalísticos que solo pueden ir develando los iniciados. Otros autores, en cambio, sostienen que su inspiración proviene de los monjes cátaros, una orden de monjes “perfectos” —acusada de hereje por el Vaticano— que fue arrasada definitivamente en 1244.

Lo cierto es que Chrétien es uno de los fundadores de lo que se conoce como literatura cortesana en Francia y un gran cultor de la novela de caballería. De sus obras se han conservado cinco —se supone que hubo más y se perdieron—: Érec et Énide, Cligès, Lancelot ou le Chevalier de la charrette, Yvain ou le Chevalier au Lion, Perceval ou le Conte du Graal. Y, por la influencia que ejerció sobre los demás trovadores de la región, muchos creen que Troyes es el padre de la “novela medieval”.

El Cuento del Grial desciende directamente de la tradición celta, de los echtrai —los cuentos orales que transmitían las historias de héroes y de elementos mágicos como la Copa de la Abundancia o el Caldero del Renacimiento y la Sabiduría— pero lo que hace Troyes es una monumental operación cultural que consiste en cristianizar los relatos paganos para dotarlos de un nuevo sentido. En una línea mitológica, de lo que se trata es de la pérdida del Paraíso y de la restauración del Reino por medio del Caballero Esperado, del Héroe que llega para reinstalar el equilibrio y la justicia en una tierra devastada por los pecados del hombre, se trata, en última instancia de unir las leyendas escatológicas celtas con la venida de Jesús.

Un párrafo aparte merecen los “padres simbólicos” del Grial. En el mito de los Trece Tesoros de Bretaña aparece el Dysgl de Rhydderch, rey de Strathcyde, que se trata de una fuente en la que cualquiera que meta la mano sacará un manjar. También hay que nombrar el Caldero de Dagda, la versión irlandesa del Vaso de la Abundancia, y el Caldero de Diwrnach, que le otorga mágicamente la mejor pieza de carne al guerrero más valeroso. También están el Caldero de Cormac, que se rompe si se dicen tres mentiras delante de él y se recompone si se dicen tres verdades. Por último, se encuentra el Caldero de Ceridwen, que proporciona el conocimiento del Todo.

Una fuente común de todos los relatos griálicos es la leyenda de Peredur, hijo de Evrauc, quien tiene una vida similar a la de Perceval y también ve una procesión en un castillo, pero la diferencia es que este ve una cabeza cortada en vez de la copa. No son pocos los que creen que esa cabeza es la de san Juan Bautista.

El libro está basado en la mitología artúrica y su paladín y protagonista es Perceval, un joven galés cuyas características más salientes son su nobleza, su valentía y la pureza de su corazón. El muchacho vivía serenamente con su madre viuda en “estado de naturaleza” alejado del mundo, en el norte de Gales, hasta que un día se encuentra con un grupo de cinco caballeros y decide seguirlos y unirse a ellos —lo que sume a su madre en la tristeza (¿Tomó George Lucas este modelo para su Anakin Skywalker?)— hasta la Corte del Rey Arturo, donde lo inician caballero y le encomiendan que venza al malvado Caballero Rojo, cosa que Perceval logra con una lanza como única arma. El origen de Perceval tiene un alto contenido simbólico ya que su padre también había sido un buen caballero, que había quedado lisiado por una herida en el muslo, pero que murió de desesperación cuando perdió a dos de sus hijos en la guerra. Por esa razón, la mujer se había jurado que Perceval nunca iba a ser caballero.

Una vez pasada la primera prueba del Caballero Rojo, Perceval recibe instrucción caballeresca en el castillo de Gornemant de Goor. Su educación es breve porque el alumno aprende rápido. Armado caballero, lo primero que hace Perceval es dirigirse a defender el castillo de Belrepeire, donde se enamora de una muchacha bellísima llamada Blancaflor. Absolutamente loco de amor, se dirige a su próximo objetivo que es el Castillo del Grial. Es durante una cena, entonces, que Perceval asiste al encuentro de una procesión que lleva una lanza, el Grial y un plato, que representan la lanza de Longinos, aquella que fue clavada en el cuerpo de Cristo en la cruz; la copa donde se recogió la sangre de Cristo crucificado; y el plato que alude al que se utiliza para la Eucaristía. Pero, como vimos antes, Perceval comete un error. No abre la boca. No hace las preguntas que había que pronunciar ante la milagrosa aparición.

A la mañana siguiente, el caballero galés se despierta en un castillo vacío y cuando sale se encuentra con su prima, que le reprocha que, por no haber pronunciado las preguntas necesarias, el Rey Pescador, el dueño del castillo ha muerto y lo nombre el “Caballero Desdichado”. Perceval continúa sus andanzas y aventuras, algunas de ellas compartidas con Gawain, un caballero que es sobrino del rey Arturo, y que cobra mucho protagonismo en la segunda mitad de la novela. Perceval, como buen caballero, está idílicamente enamorado de la doncella Blancaflor, lo cual permite al autor recrearse en hermosos y poéticos pasajes que atestiguan la pasión del protagonista. Finalmente, Perceval se encuentra con un ermitaño, que es el encargado de develarle ciertos secretos y lo ayuda a interpretar los signos que vio en el Castillo del Grial.

(Interruptus A)

Rocío me llamó. Mientras yo me dedicaba a la reconstrucción de la historia literaria del Grial, ella continuó contactando gente. Tras descartar la línea “Capilla”, como ella la llama, aseguró que una de las pistas del Santo Grial llega hasta Buenos Aires. Displicente, desganado —en realidad, más interesado en la reconstrucción histórico-literaria que en la búsqueda física del Grial— le contesté que “bueno, que siga la pista, que me avise, que yo sigo con la investigación bibliográfica”. Ella se quejó, me reprochó que debería prestarle más atención a “la parte práctica” y me aconsejó que no me embarullara mucho con los libros. Su sugerencia, claro, cayó en saco roto: nada me distrae cuando me decido a escrutar, página por página, lo que se ha escrito sobre un tema. “No me das bola, Brien”, se quejó y cortó la comunicación. Y tenía razón, no le daba bola.

XXXIII

La obra de Chrétien quedó inconclusa. Sin embargo otros autores se encargaron de seguir la trama. El cuento del Grial tiene unas cuatro continuaciones, también de origen celta. La primera, escrita en forma anónima, tiene como personaje principal a Galván (o Gawain), quien ve también el Grial como Perceval en el Cuento, pero la gran diferencia es que el Grial sirve un banquete inacabable. En esta versión Perceval prácticamente no figura. Gawain también fracasa en la consecución del Grial, pero está capacitado para verlo como Perceval en la primera historia.

Sin embargo, según otras leyendas, es Gawain el verdadero conquistador del Grial. Por ejemplo en Diu Crone, escrito en 1224 por Heinrich von den Turlin, quien hace que el nuevo protagonista haga la pregunta necesaria y por lo tanto obtenga el Grial y libere a varias personas de su sufrimiento, entre ellas el dueño del castillo. Pero en la segunda continuación este milagro no se produce y, nuevamente, la cruzada por el cáliz concluye en un fracaso rotundo.

La Continuación Perceval estuvo a cargo de Wauchier de Denain y narra nuevas aventuras del héroe de Troyes. La historia se retoma en el capítulo XIII del Cuento y el joven caballero reanuda sus combates, su búsqueda y su amor con Blancaflor. Pero también vuelve a la Yerma Floresta Solitaria —donde nació— para enterarse de que su madre ha muerto e ingresa por segunda vez en el Castillo del Grial, donde hace la pregunta necesaria, une los pedazos de una espada mágica que estaba rota, pero como todavía no había alcanzado el grado máximo de perfección no le son develados todos los secretos del Grial.

La tercera continuación —siempre dentro de la rama celta de la leyenda— es la de Gerberet de Montreuil, quien la escribió entre los años 1226 y 1230. El relato continúa la historia de Denain y comienza cuando el Rey Pescador le anuncia a Perceval que no será digno de conocer los secretos del Grial hasta que no esté totalmente sellada la espada mágica. Percival va hasta la casa del herrero Triboet —que muere luego de soldarla—, se encamina, luego, al castillo del Rey Artús (Arturo) y se sienta en la Silla Peligrosa, a la Mesa de la Tabla Redonda, signo de que Perceval es el mejor caballero del mundo. Pero la historia termina cuando el paladín se encuentra, nuevamente, en el Castillo del Grial y el Rey Pescador se dispone a revelarle los secretos.

Una cuarta continuación —o en realidad una tercera paralela a la anterior— es la de Manessier, quien la escribió entre los años 1214 y 1227. Dedicada a la condesa Juana de Flandes, sobrina nieta de Felipe, se entrelaza con el final de la continuación de Denain, cuando el Caballero Deseado presencia por segunda vez el cortejo del Grial. En esta nueva historia comienzan a ingresar elementos claramente cristianos. La lanza ya es, según el relato del Rey Pescador, el arma del soldado romano Longinos, y el Grial es el vaso con el que José de Arimatea recogió la sangre de Cristo clavado en la Cruz. A la sazón, el mismo Rey Pescador le reconoce a Perceval que es descendiente de Arimatea. El Galés continúa con sus aventuras, va una segunda vez al Castillo y tras rechazar la oferta de hacerse cargo del Castillo y de las tierras que le hace el Rey Pescador, vuelve a la Corte del Rey Arturo.

Finalmente, el Rey Pescador muere y Perceval es coronado Rey del Grial. La historia concluye con que, luego de siete años de gobierno pacífico, Perceval se retira a una ermita, donde se alimenta sólo del Grial. Ordenado sacerdote, muere diez años después y asciende a los cielos con la lanza y el Grial, elementos que ya no volvieron a ser vistos en la tierra.

XXXIV

Si bien en la rama celta el Grial —el vaso de la abundancia— tiene cierto tufillo religioso, nadie podría decir que es una leyenda acabadamente cristiana. Es con la aparición de los Caballeros Templarios y de los Cátaros, dos sectores catalogados como herejes a principios del siglo XIV, que la leyenda hereda los elementos más notorios del cristianismo. Claro que no se trata de un cristianismo romanizado, sino de un cristianismo híbrido, con elementos célticos, islámicos, místicos, afincado en la región francesa conocida como la Provenza. La leyenda del Grial, entonces, se ubica entre la heterodoxia absoluta y el cristianismo pagano.

En la rama cristiana, la leyenda del Grial se sustenta sobre los evangelios apócrifos y sobre la vida de un personaje que aparece en los canónicos y cuyo nombre es José de Arimatea. En la historial del Grial, Arimatea es central porque lleva la copa hasta Inglaterra y son sus descendientes directos los guardianes del mensaje de Jesús. Es decir que en el mismo nacimiento del mito griálico hay un desafío al poder terrenal del Vaticano.

La rama cristiana se divide en varios libros que cuentan la historia. En la base se encuentra Le Roman du Graal, escrito por Robert de Boron entre 1191 y 1202, y que contiene los episodios Joseph D’Arimathie, Merlín y el Perceval-Didot. Luego se sitúa el Perlesvaus, de autor anónimo, escrito hacia el 1205. Por encima de éste, el Ciclo de la Vulgata, compilado por los monjes cistercienses entre 1215 y 1235, y que comprende los libros Estoire del Saint Graal, Estoire de Merlin, Prose Lancelot Queste del San Graal (La Demanda del San Graal), y Mort Artú (La muerte de Arturo). Finalmente, en el vértice de la pirámide se encuentra el llamado Ciclo posterior a la Vulgata, cuyo trabajo principal es La Haute Écriture del Saint Graal (El Alto Escrito del Saint Graal).

José de Arimatea es claramente nombrado en el Evangelio apócrifo de Nicodemo, redactado alrededor del siglo IV, y es caracterizado como un hombre rico, discípulo de Jesús, que le reclamó a Poncio Pilatos el cuerpo del crucificado para poder sepultarlo en la tumba de la familia. Este personaje es el punto inicial de la historia de Le Conte del Graal. Allí aparece con un vaso lleno de oro llamado Grial, con el que recogió la sangre que manaba de las heridas de Cristo en la Cruz. Según el texto, José fue encarcelado por los romanos, pero de manera milagrosa logró escapar de la cárcel con un método muy sencillo: un día los muros de la prisión se elevaron y él pudo salir tranquilamente caminando. Condenado al destierro, José se embarca rumbo a la Isla Blanca, que no es otra que Inglaterra, y allí establece una pequeña comunidad cristiana. Con el Grial en la mano, Arimatea se convierte en el guardián de la reliquia, labor que luego legará a sus descendientes: Bron (esposo de la hermana de José), el Rey Pescador, y el mismísimo Perceval. Si el Joseph D’Arimathie estableció un linaje, el Merlín ubicó el mito alrededor de un santuario: Stonehenge y la Tabla Redonda, modelada según los principios de la Última Cena. En el Perceval-Didot, la historia se centra en los episodios que coronan al galés como el último guardián del Cáliz. En este texto, Percival tampoco hace la pregunta indicada cuando se halla frente al Santo Grial en el Castillo del Buen Pescador, porque ignora que el mismo Jesús le había dicho a Bron que no sanaría hasta que el mejor caballero del mundo preguntase a quién servía el Santo Grial.

Como en las primeras versiones, el castillo aparece desierto al otro día y Perceval debe salir a enfrentar una nueva serie de obstáculos hasta poder volver al Castillo del Grial. Cuando llega, el Rey Pescador sana milagrosamente y le cuenta a Perceval todos los secretos del Cáliz. En el momento del traspaso, la copa emana un aroma edénico y una música perfecta. Pero ahora tiene un nuevo significado el recipiente, el autor del libro, Robert de Boron, le atribuye las propiedades milagrosas de la Eucaristía: el Grial es un agente del Corpus Christi.

El Perlesvaus comienza estableciendo un origen oscuro a la leyenda. Su autor asegura que la historia figuraba en un libro escrito en latín en una “casa santa” de la Isla de Avalón, en las Marismas Aventuradas. Se trata sin duda de la Abadía de Glastonbury, en el suroeste de Gran Bretaña, sindicada como el primer templo construido por Arimatea y que contenía los cadáveres de los reyes Arturo y Ginebra. Los hechos más novedosos de esta versión es que el Grial, aquí, es un plato playo que ofrece la juventud eterna, y que los acontecimientos de Perceval son eclipsados en un primer momento por los sucesos protagonizados por Gawain, quien también logra ver la Copa en el castillo. En el momento culminante de su historia —la escena del castillo del Grial— Gawain logra ver la figura del crucificado pero tampoco pregunta nada.

Ante los fracasos de Gawain, Pelesvaus aparece en la acción. El Rey Pescador ha muerto, el Castillo ha quedado en manos del Rey del Castillo Mortal y el Grial ha dejado de aparecer. Pero por suerte el Paladín del cáliz se presenta ante el Castillo, derrota a los 27 caballeros que responden al demoníaco rey y se convierte en el Guardián del Santo Grial. La historia termina con que Perceval y toda su familia se embarca en una nave de velas blancas, con los ataúdes de Nicodemo, Arimatea y el Rey Pescador y zarpa rumbo a las islas de la Fuente de la Juventud.

XXXV

¿Adónde va Perceval con el Santo Grial? La pregunta no es retórica. No es poética. Es en el Perlesvaus donde se trazan las líneas que permiten sospechar que el Santo Grial está en la Argentina. Pero eso no lo sabía cuando leí el libro, por eso mi lectura la hice con absoluta inocencia, sin conocer lo que se desprendería unos meses después, de esas páginas.

XXXVI

La Demanda del San Graal es el libro con más contenido cristiano del ciclo. Comienza en Pentecostés, cuando tres monjas presentan en Camelot a un joven para que Lancelot lo nombre Caballero. Se trata de Galaz, el hijo desconocido del mismo Lancelot con la hija del Rey Pescador disfrazada de Ginebra. Las hermanas aseguran que han pasado 454 años de la pasión de Cristo y que el día de Pentecostés, el Asiento Peligroso encontrará a su verdadero dueño. Ese mismo día apareció en el Lago una losa roja con una espada clavada y una leyenda que reza: “No me arrancará nadie salvo el que haya de ceñirme. Y ese será el Mejor Caballero del Mundo”.

Como se sabe, todos los caballeros intentaron arrancar la espada de la piedra, pero el único que lo logró fue el mismísimo Galaz. Momento después, una dama ingresa en la Corte y anuncia que el Santo Grial se presentará en la sala en honor de Galaz y que alimentará a todos los miembros de la Mesa.

Luego de saciar los apetitos, el Grial desaparece. Pero ya queda formada la Hermandad del Grial que tiene un solo objetivo: emprender la búsqueda hasta conquistar la Copa. La Hermandad, claro, tiene como modelo la Orden de los Caballeros del Temple, cuyo fundador Bernardo de Claraval ha organizado la milicia de los soldados de Cristo. La búsqueda está llena de combates caballerescos y de aventuras de todo tipo, en la que van quedando atrás los distintos hermanos de la Mesa Redonda en función de sus pecados personales. Así, los únicos tres que pueden subir al barco de Salomón, cuya inscripción reza “Soy la Verdadera Fe”, son Galaz, Boores y Perceval.

Galaz visita al Rey Mordrain —custodio del Grial— y descubre que la reliquia es, en realidad, el plato en que Jesús comió y compartió el cordero pascual con sus discípulos. Pero surge un problema, le anuncian que la Isla de Gran Bretaña ya no es digna de albergar la gloria del Cáliz y que debe partir rumbo a la ciudad santa de Sarraz (cerca de la frontera con Egipto). Una vez llegados al Castillo del Grial, Galaz gobierna un año antes de ascender a los cielos y Perceval se convierte en un ermitaño, pero muere un año después que su amigo Boores, quien, en cambio, viaja a Camelot y se convierte en el relato oral de la Demanda.

XXXVI

El último de los libros medievales sobre el Santo Grial es el Parzifal de Wolfram von Eschenbach y la acción ya no está situada en las islas británicas sino en el sur profundo de Alemania, en Baviera. Pero, curiosamente, parte de la acción sucede en Medio Oriente, y en un lugar desconocido que tiene mucho que ver con la historia de mi investigación.

XXXVII

Von Eschenbach vivió en Alemania entre 1170 y 1220, nació en cuna noble, fue caballero y cortesano de Turingia y uno de los poetas épicos fundacionales de la germanidad. Nacido en cuna noble, frecuentó la corte de Turingia. Parzival, de 25.000 versos rimados, fue su verdadera obra epopéyica. Wolfram no sabía ni leer ni escribir, mezcla de caballero medieval, poeta, monje y guerrero, reunía en su persona elementos caballerescos y populares, laicos y eclesiásticos. Se supone que concibió Parzival a principios del siglo XIII, en la Wartburg —mítico castillo, cuna de poetas y trovadores— y lo finalizó en 1215. En ese castillo, Richard Wagner —y no será esta la primera conexión entre los dos artistas ni entre sus obras, claro— sitúa las acciones de su celebrísima Tannhaüser y Wolfram es uno de los personajes centrales —aparece como piadoso, compasivo y caballeresco—. Mágica, mística y esotérica, Parzifal tiene algunas lecturas alquímicas que convierten a su autor en un guerrero Minnesänger de la guerra esotérica, ya que, para él, el Grial es una fuente de poder de la que emana riqueza y abundancia sin límites, un objeto tan solemne, que en el Paraíso no hay nada más bello, el todo perfecto donde nada falta y que era al mismo tiempo racimo y flor.

Curiosamente, el texto comienza nombrando las fuentes: asegura que la historia proviene de un viejo manuscrito que cayó en sus manos gracias a un tal Kyot de Provenza, y que se trata de un texto árabe que este encontró en Toledo y que fue escrito por un judío pagano llamado Flegetanis 1200 años antes del nacimiento de Cristo. Con el sugerente nombre de “conocedor de las estrellas”, ese especialista persa habla —según Wolfram— de una conexión entre el Santo Grial y la venida de Jesús. Pero, además, el sabio persa elabora una línea genealógica de custodios del Grial que se remonta al mismísimo Caín, hijo de Adán.

Los especialistas coinciden en que Wolfram consultó una serie numerosa de fuentes y que fue claramente influido por algunas corrientes presentes en el siglo XIII: el desarrollo del sufismo musulmán, la caída de Jerusalén, el endurecimiento del Vaticano respecto de las herejías y el retraimiento de las heterodoxias cristianas como los Templarios, los Cátaros y el culto al misterio de María. Y la clave de lectura del poema es la división entre dos dimensiones: el mundo artúrico terrenal simbolizado por Gawain y el reino trascendente, simbolizado por Parzifal. Pero hay una interpretación muy interesante del rol del protagonista: el paladín, en este caso, es un hombre que duda, que no cree en lo dado. En estos términos es un místico que no necesita de intermediaciones con su Dios y, sobre todo, que busca la verdad por sí solo, no necesita de verdades reveladas; por lo tanto no necesita de Roma ni de sus papas mitrados. Pero hay algo más. La concepción del bien y del mal es novedosa. Ya no se trata de dos lados irreconciliables sino que la luz y la oscuridad están presentes en todo acto, y que las conductas no siempre tienen consecuencias buenas y malas. No es un planteo maniqueo, sino que delinea cierta teoría de la responsabilidad de los actos. Como no hay un terreno delimitado, es el propio protagonista el que debe dilucidar cuál es el camino correcto. Y ese camino tiene tres estaciones: el desconocimiento, el dolor y la duda, y por último la iluminación del espíritu.

La leyenda del Grial la cuenta, en este caso, un ermitaño, quien informa que se trata de un vaso de piedra que los ángeles neutrales bajaron del Cielo en tiempos en que Lucifer se rebeló contra Dios.

Pero hay un dato curioso, el padre de Parzifal, Gahmuret, se puso al servicio del califa de Bagdad, Baruj, y luego de Belakane, la reina, con quien tiene un hijo llamado Feirefiz, que es de color blanco y negro mezclado. Luego vuelve a Europa, se casa con la bella Herzeloyde y se convierte en monarca de Zazamanc, Gales del Sur y Anjou. Con la reina cristiana, engendró a Parzifal. Lo interesante del asunto es que, por primera vez, se hacen explícitas las influencias musulmanas en la mitología del Grial.

Parzifal nace después de la muerte de su padre y pasa su infancia con la madre hasta el encuentro con los caballeros. Luego de su ingreso a la Corte Artúrica es iniciado en las artes de la Caballería y aprende dos cosas fundamentales: que un caballero nunca hace preguntas innecesarias y que su caballo es el curso natural de la existencia, que muchas veces hay que soltar las riendas y dejarse llevar por la intuición o el destino y no hay que torcerlo. En esa estancia se enamora y se casa con Condwiramrs.

Y Parzifal aprende rápido la lección y llega al castillo del Grial dejándose llevar por su caballo y por el lema cristiano “busca y encontrarás”. En el castillo se encuentra con el Rey del Grial que administra el páramo que alguna vez fue un vergel. La culpa de que el reino sea un desierto es del monarca, que no ha tenido la altura moral para llevar adelante las riendas del castillo, es decir, el espíritu no ha logrado sostener la materia. En este texto, si bien con algunas modificaciones, se repite la escena de la procesión del Grial y Parzifal tampoco pregunta nada, por lo que a la mañana siguiente encuentra todas las habitaciones vacías. El texto original dice:

Entonces comenzaron a prepararse para la cena. Casi treinta doncellas, todas ellas flor de la nobleza, trajeron bandejas, cuchillos de plata, servilletas, candelabros; tras ellas llegó la reina. Sobre un verde ajmardi portaba la perfección del Paraíso, a la vez la raíz y su brote. Era una cosa que se llamaba ‘El Grial’, la mayor gloria del mundo. La que portaba el Grial tenía por nombre Repanse de Schoye. El Grial tenía esta condición: la que lo cuidaba tenía que conservar su pureza y estar libre de maldad.

En cien mesas se sirvió el espléndido banquete; primero los pajes recogieron pan del Grial […], ante el Grial estaba dispuesto todo lo que se deseaba: comida caliente, comida fría, comida moderna y también la tradicional, carne de corral y de caza. Muchos dirán que esto no se ha visto nunca. Pero critican sin razón, pues el Grial era el fruto de la felicidad, el cuerno de la abundancia de todos los placeres del mundo, y se acercaba mucho a lo que se dice del reino de los cielos. En pequeñas vasijas de oro se recogía lo que convenía a cada alimento: salsas, pimientas, zumos de frutas. El moderado y el tragón recibieron lo que deseaban y fueron servidos con esmero. Licor de moras, vino, arrope rojo… Se pidiera lo que se pidiera de beber y se pusiera donde se pusiera la copa, se podía ver dentro de ella el poder del Grial. La noble sociedad era Huésped del Grial.

Al salir del castillo, Parzifal se encuentra con la hija del Rey del Lago, el lugar de donde emergió la espada que él había sacado del agua. Otra vez, es el desdichado. Debe emprender, ahora, la etapa de los obstáculos, de las pruebas y del sacrificio doloroso para luego ascender a la Gloria. Es en esta segunda etapa donde se encuentra con el ermitaño que le habla de las maravillas de Oriente, del lapis exilis, una piedra cuyos poderes ofrecen eternidad y la juventud. Entre el deslumbramiento y la pena que le produce estar lejos de su amada, Parzifal continúa su búsqueda del Grial y ya a esta altura se sabe que él es descendiente directo de los Custodios del Grial.

Hacia el final de la historia Parzifal se encuentra con su medio hermano Feirefiz y juntos se encaminan hacia el castillo buscado y, por fin, cuando se encuentran frente al Rey del Grial, Parzifal pregunta “¿Qué te aflige, tío?” e inmediatamente se cura, se acaban los males y Parzifal es coronado rey. Con el Cáliz en su poder va a ver al ermitaño, que le dice que el Grial no se conquista físicamente sino espiritualmente, que no se consigue mediante el esfuerzo y el coraje sino por medio del amor, la misericordia y la tolerancia.

Luego vuelven todos al castillo y Feirefiz se enamora de Respanse de Schoye, la doncella del Grial. Y el elemento mágico está apoyado sobre una piedra que reza: “Si algún templario de esta comunidad debe cumplir por la gracia de Dios las funciones de gobernante, cuide que a los mismos [la gente del pueblo] se les concedan sus derechos”. Hoy la frase no significa mucho, pero en aquella época nadie se atrevía a decir que un monarca debe gobernar en nombre de y para su pueblo. Finalmente, Feirefiz se marcha hacia un rumbo desconocido, y Lohengrin, el hijo de Parzifal, se queda como custodio del Grial.

XXXVIII

La versión de Parzifal, claro, es la fuente principal de la ópera de Richard Wagner que lleva ese título. Y, se sabe, esta obra influyó en el esoterismo pagano alemán que fue recogido por algunos jerarcas del nazismo, pero ¿qué tiene que ver esto con el Santo Grial en la Argentina?

XXXIX

Luego de la versión de Wolfram, la leyenda del Grial fue prácticamente abandonada o sepultada tras las aplastante victorias del Vaticano contra los Cátaros, primero, y después contra los Templarios, las dos herejías más importantes del fin de la Edad Media y que, de alguna u otra manera, se emparientan con el Santo Grial.

Como se sabe, el catarismo fue un movimiento religioso de carácter gnóstico que se extendió por Europa occidental —sur de Francia y norte de España— entre los siglos X y XIII y que tuvo su centro espiritual, político y material en las tierras de Languedoc. Los cátaros buscaban la construcción de un nuevo orden social diferente del propuesto por Roma y este se basaba en el desarrollo colectivo a partir del crecimiento espiritual individual por fuera de los caminos que ofrecía el Vaticano. Enfrentados mortalmente al centro del poder religioso, los cátaros fueron barridos de la faz de la tierra, pero antes tuvieron una gran influencia sobre el misticisimo y la esotérica cristianos.

Según el acuerdo de los filólogos, cátaro significa “puro” o “perfecto” —también se los conoce como albigenses porque su origen puede rastrearse en la vieja ciudad de Álbiga— y su evangelización tenía una particularidad: iban en pareja a recorrer los pueblos —un hombre y una mujer— para diseminar la doctrina de los “buenos cristianos”, algo que todavía hoy es considerado un sacrilegio por la Iglesia Católica.

Poco se sabe a ciencia cierta de este movimiento, pero lo cierto es que algunos historiadores relacionan el inicio de la corriente cátara con la Escitia antigua, donde Andrés el Apóstol, según las leyendas rusas antiguas, portó el misterio del Grial a las tierras eslavas como “la fe de los puros y perfectos”. La segunda comunidad del Grial la fundó en la Santa Rusia el príncipe de Kiev, Ascold, al final del siglo IX. Según las apócrifas eslavas, la Madre de Dios, acercándose a Ascold, le pide propagar la fe de Cristo en la Santa Rusia, la fe en el Dios del Amor. Según alguna interpretación, el Cáliz del Grial debía hacerse un símbolo común de enlace del panteón eslavo y cristiano.

Los primeros cátaros occidentales surgieron en Lemosín entre los años 1012 y 1020 y apenas llegaron tuvieron problemas: dos de ellos fueron ejecutados sin más en la ciudad de Toulouse en 1022. Su práctica fue condenada por el Vaticano en los sínodos de Charroux (Vienne) (1028) y Toulouse (1056), pero no pudieron frenar su influencia en Occitania debido a la protección dispensada por Guillermo, duque de Aquitania, y por una proporción significativa de la nobleza occitana.

La prédica cátara era sencilla: una teología maniquea que presentaba dos mundos en eterno conflicto: la dimensión espiritual creada por Dios y el terrenal y material, por Satán. Por lo tanto, el Reino de Dios no está en la Tierra. Dios es el amor y la bondad perfectos y, por una cuestión lógica, el mal no deviene de él. El mal, las guerras, las iglesias mundanas y los papas corruptos eran obras de la mano de Satanás. De esta cosmogonía se desprende que el paso del espíritu por la tierra es transitorio y que el cuerpo es sólo un vestido de carne para el alma. De allí a la reencarnación había un paso. Y los cátaros lo dieron. Las almas volverían a reencarnarse hasta que alcanzaran la perfección. Y la perfección consistía en una vida ascética, contemplativa, de autoconciencia y de alejamiento del mundo material.

Pero había más: no tenían rito matrimonial —por lo que se desconoce si practicaban la monogamia— y, según los registros de la Inquisición —poco creíbles a decir verdad—, estaba permitida la homosexualidad.

También sobre la figura de Jesús planteaban discrepancias con la Iglesia Católica. Jesús era el camino a Dios, pero no era Dios encarnado porque algo bueno no podía convertirse en malo. El asunto tenía su lógica, sobre todo cuando redoblaban la apuesta y sostenían que el Yahvé del Antiguo Testamento era en verdad el Diablo porque había creado el mundo y lo material. Y sobre todo censuraban de ese Dios la fascinación que tenía por la guerra, los castigos y las venganzas.

Era demasiado para el Vaticano, que decidió poner coto a tales desmanes y enviar un par de ejércitos a sitiar a los cátaros a mediados del siglo XII. Pero no solo con violencia se hace la guerra, y Roma, que es una especialista en el tema, decidió dar, también, la batalla cultural: condenó duramente la herejía en los concilios de Tours, en 1163, y el Tercero de Letrán, en 1179. Pero nada tuvo éxito en contra del movimiento religioso que se siguió extendiendo por Europa occidental. Cansado, cuando Inocencio III —que no hacía honor a su nombre para nada— llegó al poder en 1198, mandó suprimir el catarismo en el IV Concilio de Letrán.

Y no tardó mucho en lanzar una nueva cruzada contra la herejía —eran tiempos de cruzadas fáciles, aquellos— a la que se sumó la nobleza francesa por miedo a perder sus territorios. El papa no se andaba con chiquitas: decretó que todas las tierras poseídas por los cátaros podían ser confiscadas a voluntad de los señores feudales y que bastaban cuarenta días de peleas para que hasta al más pecador de todos los hombres se les perdonaran las faltas de inmediato. La tentación era enorme: tierras más indulgencias, un negocio redondo. La guerra civil en Aquitania estaba a un paso. Había un dato a tener en cuenta: mientras la nobleza y el alto clero respondían al Vaticano, el pobrerío, el campesinado y el bajo clero tenían amplias simpatías por esas parejas de “perfectos” que recorrían el sur de Francia y prometían un mundo mejor.

Como suele ocurrir en estos casos, ese paso se dio y la cruzada contra la herejía se convirtió en una nueva cacería organizada por el papado. En 1209, por ejemplo, la mayor parte de la población de Béziers fue brutalmente asesinada tras la caída de la ciudad a manos de las tropas católicas dirigidas por el legado papal y prior del Císter, Arnaud Amaury. En esa localidad se vivieron escenas sanguinarias y la brutalidad no encontró límites. Cuando le preguntaron al sicario católico cómo distinguir a los católicos de los cátaros, el hombre respondió implacable: “Mátenlos a todos, que Dios se encargará de reconocer a los suyos”.

Si bien no todos sus habitantes fueron masacrados efectivamente, el ejemplo de Béziers cundió rápidamente y el resto de las villas y ciudades de la región comenzó a rendirse sin combatir, excepto Carcassonne, que resistió durante meses el asedio y debió rendirse por falta de agua y alimentos. Quien se hace cargo de la ciudad, por legado papal, es el noble francés Simon de Montfort, quien entre 1210 y 1211 conquista los bastiones cátaros de Bram, Minerva, Termes, Cabaret y Lavaur. Y la guerra, a partir de este momento, sufre un cambio cualitativo: los albigenes capturados son condenados a morir en la hoguera.

Como siempre ocurre, la crueldad genera resistencia. Por eso, poco tiempo después de la caída de Carcassonne, Raimundo VI y los cónsules de Toulouse van a negarse a entregarle a Arnaldo Amalric —un esbirro del Vaticano— los cátaros refugiados en sus ciudades. La respuesta no es de este mundo: el papa pronuncia una nueva sentencia de excomunión contra Raimundo VI y lanza un interdicto contra la ciudad de Toulouse.

Rodeado, Raimundo decide puentear al papa y se entrevista con el emperador del Sacro Imperio Otón IV, los reyes Felipe II Augusto de Francia y Pedro el Católico de Aragón para forzar a Inocencio III a una salida pacífica al conflicto. El papa acepta la oferta y realiza los concilios de Saint Gilles, en julio de 1210, y de Montpellier, en febrero de 1211. Pero la codicia del legado papal Arnaldo Amalric, que veía con buenos ojos quedarse con todas las tierras del Languedoc, pone palos en la rueda a las negociaciones, que fracasan rotundamente.

Raimundo, entonces, vuelve a Toulouse y como respuesta echa de la ciudad al obispo católico. Simon de Montfort, entonces, señor feudal de la región, sitia la ciudad cátara en junio de 1211, pero los aguerridos tolosanos lo obligan a retirarse. A principios de 1213, Inocencio III, ordena a Amalric, entonces arzobispo de Narbona, negociar e iniciar la pacificación del Languedoc. Sin embargo, en el sínodo de Lavaur, al cual acude el rey aragonés Pedro el Católico —quien apoyaba a los tolosanos—, Simon de Montfort rechaza la conciliación y exige la renuncia del conde de Toulouse, Raimundo VI, quien ya había aceptado todas las condiciones impuestas por la Santa Sede. Acorralado, Pedro el Católico se declara protector de todos los barones occitanos amenazados y del municipio de Toulouse. Pero el papa —lo que hace pensar que Simon no actuaba solo— se pone del lado de Montfort y le declara la guerra a los herejes.

Las diferencias se debaten en el campo de batalla de Muret, el 12 de septiembre de 1213, en el que el rey de Aragón es vencido y asesinado en pleno combate. Simon entra triunfante en Toulouse acompañado del nuevo legado papal, Pedro de Benevento, y de Luis, hijo de Felipe II Augusto de Francia. Dos años después, el Cuarto Concilio de Letrán lo reconocerá como conde de Toulouse, y condenará a Raimundo VI, exiliado en Cataluña después del desastre de Muret.

Pero la historia no iba a terminar allí. En 1217 estalla en el Languedoc una revuelta liderada por Raimundo el Joven, que termina con la muerte de Simon en 1218 y con el retorno a Toulouse de Raimundo VI, padre de Raimundo el Joven. Pero sería un breve lapso de independencia occitana. Por el tratado de París, el rey de Francia desposeyó en 1229 a la Casa de Tolos y a la de Béziers de sus feudos. El poder terrenal que sostenía a los cátaros había llegado a su fin. Sólo restaba erradicar la herejía y a eso se abocó la Inquisición.

Sin poder, perseguidos, acorralados, los cátaros se refugiaron en la ciudadela de Montsegur, una fortificación que quedaba en la cima de un monte. Entre mayo de 1243 y marzo de 1244, los cátaros fueron asediados por las tropas vaticanas. Finalmente, el 16 de marzo de ese año, la soldadesca de la Inquisición logró ingresar en la ciudadela y perpetró una masacre que quedó en la historia negra del Vaticano. Más de doscientas personas —entre ellas niños y mujeres— fueron quemadas en una inmensa hoguera en el prat dels cremats (prado de los quemados).

Muere así una de las herejías más interesantes de la Iglesia Católica, un sistema de creencias tolerante y con una marcada preocupación por la equidad social y el entendimiento humano, objetivos que el Vaticano había perdido por su preocupación por mantener y acrecentar su poder terrenal en la Europa medieval. Las influencias del catarismo pueden encontrarse también en la otra gran herejía de la época: la Orden de los Templarios y en San Francisco de Asís, considerado por los últimos cátaros como un perfecto, ya que Bernardo de Quintavalle, “el dulcísimo”, el principal seguidor de Francisco predicaba la doctrina de los “buenos cristianos”.

(Interruptus B)

Estaba en la redacción en la que trabajo un inusual día de calor en invierno. Sonó el teléfono: la voz dulce de Paula me anunció que Rocío estaba en la recepción. Me sorpendí, expliqué que iba al bar, me levanté y fui hasta la puerta. Rocío estaba allí. Me dijo un escueto: “Pasaba…”.

—¿Tomamos un café? —convidé.

—Dale —responde alegre.

Caminamos juntos por Sarmiento hasta entrar en un bar sin mesas. Nos sentamos en la barra y me dijo:

—Me aburre la parte teórica, Brien, además, así enfrascado no sé qué hacer.

—¿Pero vos seguiste con tu investigación?

—Sí, sí, pero leo lo que me mandás y me da fiaca. ¿No es un poco aburrido?

—A mí me apasiona, me divierte más la investigación histórica que la práctica. A veces me cuesta concentrarme en el delirio y la especulación.

—Título de Clarín: “Ahora dicen que Brienza sería más bien un tipo racional” —sonrió con acidez.

Hice una mueca de complicidad y respondí:

—Nunca dejé de serlo —Rocío se acomodó el cabello y me clavó los ojos. Se nota que es uno de sus gestos de seducción preferidos—. ¿Y vos? ¿Conseguiste algo más?

—Obvio —dice cocorita—. Ya tengo una entrevista pautada con unos rosacruces que aseguran que saben dónde está el Santo Grial.

—Bien.

—Veré qué onda, ¿la hago?, ¿o vas a seguir jugando al bibliotecario, nenito?

XL

¿Pero a cuento de qué viene la historia de los cátaros? ¿Qué tiene que ver una herejía de la Edad Media con el Santo Grial y con la Argentina? Poco. O mucho. Las leyendas indican que no todos los cátaros murieron en Montsegur —de hecho el último perfecto murió a principios del 1300— sino que un puñado de caballeros albigenses abandonó la fortaleza la noche anterior a la caída con el objetivo de poner a salvo las reliquias que guardaba la orden. Las tradiciones orales siempre sugirieron que esos elementos podían ser trozos de la Cruz de Cristo, un libro o el Santo Grial.

Quien se inclinó por pensar que esa reliquia era el Santo Grial fue el medievalista alemán Otto Wilhelm Rahn —nacido el 18 de febrero de 1904 y suicidado el 13 de marzo de 1939 en la cima del Wilden Kaiser— quien escribió el libro Cruzada contra el Grial. La tragedia del catarismo y La corte de Lucifer, en el que vinculó el Cáliz con el movimiento cátaro. Obsesionado por el tema, Rahn recorrió varias veces la región del Languedoc y en el año 1929 exploró sistemáticamente la fortaleza de Montsegur. Según su trabajo, la geometría sagrada de la ciudadela, sus orientaciones a la salida del sol, la similitud con otros lugares místicos y la supuesta red de túneles subterráneos le sugirieron la idea de que allí podría haber estado el Santo Grial.

Rahn influyó mucho sobre el inefable Heinrich Himmler, jefe de la Sociedad Ahnenerbe, quien lo hizo ingresar a las SS, organización que defraudó al medievalista y que abandonó con el tiempo. Sin embargo, la admiración de Himmler nunca decayó, tanto es así, que hay versiones nunca comprobadas de expediciones nazis al Languedoc en busca del Santo Grial.

XLI

La otra herejía que sacudió la Edad Media es la que protagonizó la Orden de los Pobres Caballeros de Cristo, cuyo nombre en latín es Pauperes commilitones Christi Templique Solomonici, es decir, la Sagrada Orden de los Caballeros Templarios o la Orden del Templo, la más maravillosa máquina financiero-militar que conocieron los tiempos cristianos.

Creada en 1118, luego de la primera Cruzada que recuperó Jerusalén para los cristianos —regida por Balduino I—, por nueve caballeros franceses encabezados por Hugo de Payens, su objetivo en un principio fue proteger a los feligreses que peregrinaban hasta Tierra Santa. Pero luego ocuparon cada vez más espacios de poder, lo que los hizo verdaderamente peligrosos tanto para el Vaticano como para las monarquías europeas.

Legalizada por el papa en 1129, la Orden construyó una línea de fortificaciones en Palestina y las principales costas del Mediterráneo y una milicia que era integrada por lo más granado y bizarro de los ejércitos europeos: por eso formaron la tropa mejor entrenada de las Cruzadas, que podía mirarse cara a cara con las disciplinadas huestes de Saladino. Lo sugerente del caso es que los templarios tenían su cuartel central en la Mezquita de Al Aqsa, construida sobre los cimientos del Templo de Salomón, arrasado en tiempos de los romanos.

En el Concilio de Troyes —la ciudad de Chrétien: ¿alguna ligazón o simple casualidad?—, ante el legado pontificio D’Albano, Payens expuso los objetivos de la orden, y se escribió el estatuto que prescribía desde cómo debían funcionar en Europa hasta cómo debían ir peinados: lo cierto es que, desde ese momento, los templarios se iban a reconocer por la túnica blanca con la cruz roja de ocho puntas en el pecho. En esa asamblea de obispos los templarios encontraron a su mejor aliado, el abad san Bernardo de Claraval, autor de un importante tratado sobre los monjes guerreros y uno de los intelectuales más influyentes de la época. Tal vez por esa razón los templarios consiguieron una autonomía respecto de los obispos, podían ordenar a sus propios sacerdotes y capellanes, se les permitía recaudar y prestar dinero y dependían directamente del papa.

En apenas cincuenta años, los nueve miembros originales lograron afiliar a centenares de caballeros y hacia fines del siglo XII extendían su poder por los reinos de Francia, Alemania, Gran Bretaña, España y Portugal, con el consecuente aumento de la riqueza.

Hacia 1220 era la organización más grande de Occidente, formada por treinta mil caballeros y sargentos, más de cincuenta castillos y fortalezas y una flota propia anclada en los puertos de Marsella y La Rochelle, en la parte atlántica de Francia y desde donde se supone que zarparon los templarios buscando nuevas tierras, luego de su caída (¿hacia América?, ¿rumbo a las tierras argentinas?). Su poder económico se articulaba en torno de dos instituciones características: 1) la banca financiera que operaba con donaciones, “plazos fijos” y préstamos a precio no usurarios, ya que los templarios, a decir verdad, fueron los padres del capitalismo moderno al crear mercados, depósitos, cheques, pagarés, y 2) la encomienda, consistente en organizaciones territoriales que incluían pequeñas construcciones —posadas— que contaban con molinos, chacras, almacenes, tabernas y que luego se convirtieron en lugar de encuentro de ferias y mercados.

Pero, como suele ocurrir en política, el momento de mayor acumulación de poder marca el inicio del declive: el 4 de julio de 1187 es la fecha que inaugura esa declinación. Esa tarde en el desfiladero de los Cuernos de Hattin, en Tierra Santa, el ejército cruzado —formado por cientos de caballeros templarios— sufrió la aplastante derrota a manos de Saladino, quien tiempo después tomó Jerusalén.

La caída de la Ciudad Santa obligó a los templarios a retroceder hasta San Juan de Acre, ciudad que sirvió de base para las futuras cruzadas. Como se sabe, la mayoría de las campañas religioso-militares posteriores fueron poco más que intentonas y de ellas se recuerda apenas la Cuarta Cruzada, con la bizarra y demencial “recuperación de Bizancio” —estaba en manos del Imperio Romano de Oriente— en la que el cristianismo occidental saqueó y asesinó y mutiló a miles y miles de cristianos orientales, judíos y musulmanes.

Más de un siglo después de la batalla de Hattin, cayó la ciudad de San Juan de Acre, lo que marcó la última presencia católica en Tierra Santa. Vencidos y humillados, los Templarios, con lo que habían ahorrado, compraron Chipre y mudaron su cuartel general a la isla mediterránea, que durante muchos años más sirvió como cabeza de puente hacia Oriente.

Replegados sobre Europa, los templarios lograron tener excelentes vínculos con la Corona de Aragón, de Castilla y el Reino de Barcelona, con la Corte de Portugal, con la Inglaterra de Ricardo Corazón de León, quien fue su protector y, por supuesto, en Francia, donde alcanzaron su mayor poderío y eran dueños financieramente del reino.

Por esa razón, Felipe IV, el hermoso, rey de Francia, jaqueado con las deudas que tenía con la Orden se asoció al papa Clemente V para iniciarles un proceso a los templarios por “sacrilegio a la Cruz —de escupirla—, herejía —de renegar de Cristo—, sodomía y adoración a los ídolos paganos —sobre todo a Baphomet—”. Para ello, inventaron causas falsas, plantaron espías en la Orden y obtuvieron testimonios forzados bajo tortura por la Inquisición.

Fraguadas las pruebas y con el visto bueno del papa, Felipe decidió pasar a la acción y despachó una serie de cartas a todos los rincones de su reino con la orden estricta de que no fueran abiertas hasta el jueves 12 de octubre de 1307 a la noche. En esas misivas se decretaba la detención de todos los templarios y la expropiación de todos sus bienes. Así, Jacques de Molay, último Gran Maestre de la Orden, y ciento cuarenta templarios más fueron encarcelados el viernes 13 y sometidos a torturas.

La operación de Felipe fue llevada adelante, aparentemente, sin la anuencia del papa, por lo que Clemente V anuló el juicio llevado adelante por el rey de Francia contra los templarios. Sin embargo, no repuso su dignidad a la Orden sino que aceptó la acusación y armó un nuevo juicio, en el que no pudieron probarse las denuncias que pesaban sobre aquellos. En el Concilio General de Vienne, el 16 de octubre de 1311, la mayoría de los obispos votó de modo favorable al mantenimiento de la Orden, pero el papa adoptó una solución salomónica: decretó la disolución, no la condenación, y no por sentencia penal, sino por un decreto apostólico. De esa manera, el Vaticano también se sacaba de encima a la poderosa Orden de los Caballeros del Temple.

XLII

Tras la caída de la Orden, la historia dejó paso a la leyenda. Y una de ellas se entronca con la historia del Santo Grial. Así como algunos vinculan a esos perfectos cátaros que escaparon de Montsegur con la copa de la Última Cena, la tradición esotérica también relaciona al cáliz con los templarios. Se dice que los monjes guerreros se habían apropiado de las reliquias santas en Jerusalén —el óleo milagroso de la Virgen de Saidnaya, un santuario a 30 kilómetros de Damasco, cuya imagen sudaba un líquido oleo so, fragmentos del lignum crucis (la Santa Cruz)— y que su tesoro más preciado era justamente el Santo Grial. ¿Estuvo la copa que persiguió Perceval en poder de estos monjes guerreros? Y si fue así, ¿qué hicieron los Pobres Caballeros de Cristo con el cáliz de la Última Cena?

XLIII

La desaparición de los templarios dio lugar a más de una leyenda. La mayoría de ellas coincide en que la Orden devino en la masonería y algunos de esos mitos, como con el que especula Dan Brown en El Código Da Vinci, se convirtió en el Priorato de Sion. Claro que la popularísima novela tiene también su base en distintos libros de investigación esotérica. Tanto en La herencia del Santo Grial. La historia de los hijos secretos de Jesús, de Laurence Gardner, como en The Holy Blood and the Holy Grail, el best seller de Michael Baigent, Richard Leigh y Henry Lincoln, publicado en 1982, se sostiene que, en realidad, “Santo Grial” es una frase que esconde el verdadero significado de la búsqueda que es “Sang Real”, es decir “Sangre Real” y que no habla de otra cosa, como ya todo el mundo sabe, de la descendencia vía María Magdalena del mismísimo Jesús, cosa no demasiado dudosa, ya que para ser maestro rabí no era obligatorio ser célibe y se veía con buenos ojos que estuviera casado y tuviera familia.

En este punto la leyenda se divide en dos: algunos sostienen que, tras la crucifixión, José de Arimatea, la misma María y Santiago el Menor, hermano de Jesús, huyeron hacia el Este, y después de muchas peripecias recalaron en lo que hoy conocemos como Gran Bretaña, y su descendencia se mantuvo oculta y protegida por los míticos Guardianes del Santo Grial. Otra rama sostiene que en realidad los descendientes de Jesús recalaron en las costas del sur de Francia y formaron parte de las dinastías merovingias (mero = María).

No fueron pocos los exegetas de la leyenda que reivindicaron el carácter meramente simbólico del Grial. Muchos ven en las Bodas de Canaán, en las que Jesús reparte el vino, el pan y la sal, atributos que en la ortodoxia judía están reservadas solo al novio, y donde la familia de este es siempre la encargada de servir las comidas, cosa que hace María con la ayuda de otras mujeres, en el propio casamiento del Mesías.

Lo cierto es que, dentro de esta especulación, el hijo o los hijos de Jesús el Cristo son el Grial —en su sentido simbólico de receptáculo de la sangre— y se explicaría el porqué de la huida a lejanas y extrañas tierras casi inexploradas y hostiles, el porqué de que la dinastía merovingia reivindicara ser descendiente sanguínea del Mesías y de que las primeras iglesias cristianas de las que se conservan restos arqueológicos correspondientes al primer siglo d.C. existentes en Francia, cuando aún las mismas no solo no existían en el resto del mundo romano sino que eran celosamente perseguidas.

XLIV

¿Y si el Grial es realmente una copa? ¿Cuántas copas hay en el mundo que son candidatas a ser el Santo Cáliz? En Aragón existe una tradición que sugiere que el Grial fue guardado en Jerusalén por los apóstoles y de allí llevado a Antioquía por san Pedro y luego a Roma, donde fue usado por veintitrés papas, hasta que Sixto II, acorralado por las persecuciones del poder romano envió el cáliz a España para que Lorenzo lo escondiera en las montañas aragonesas. Así, la ruta del Grial incluyó la cueva de Yesa, San Pedro de Siresa, San Adrián de Sásabe, San Pedro de la Sede Real de Bailo, la catedral de Jaca y, hacia 1071, el monasterio de San Juan de la Peña, en donde se dice que permaneció hasta que en 1399 el rey Martín I se llevó el vaso sagrado al palacio de la Aljafería de Zaragoza, donde estuvo más de veinte años, después de una breve estancia en Barcelona, acompañando al rey.

En el año 1424 el Cáliz habría sido trasladado al Palacio Real de Valencia por orden de Alfonso el Magnánimo, que agradecía así su ayuda al reino de Valencia en sus luchas mediterráneas.

En la actualidad, en el museo de la catedral de Valencia se conserva un vaso de calcedonia (piedra semipreciosa) de 7 cm de altura y 9,5 de diámetro (con un pie con asas añadido posteriormente), que ha sido identificado como un posible Grial. Científicos españoles lo han fechado en torno al cambio de era (siglo I), pero no procedería de Jerusalén, sino de un taller de Antioquía. Incluso recientemente los papas Juan Pablo II y Benedicto XVI usaron este cáliz para celebrar sus misas, aunque no fue reconocido oficialmente como el Santo Grial.

Pero el de Valencia no es el único cáliz candidato al Grial. También están: a) El Cáliz de Antioquía de la Colección Cloisters del Metropolitan Museum de Nueva York, que según la mística Anna Katherina Emerich era la armadura que protegía al cáliz verdadero. B) La Sacra Catina de Génova que fue llevada tras la primera cruzada a Italia. Es un plato hexagonal verde que se creía de esmeralda aunque es un cristal verde egipcio. C) El Vaso de Nanteos encontrado en Glastonbury, al norte de Gales, que puede ser el que dio origen a la leyenda artúrica. D) El Cáliz de Ardag encontrado en Irlanda; se encuentra en el Museo Nacional de Dublín. E) El Caldero de Gundestrup se encuentra en el Museo Nacional de Dinamarca y data del siglo I o II antes de Cristo. F) Por último, la Copa de Hawstone Park: copa propiedad de Victoria Palmer. La reivindicación de esta pieza ha sido hecha por parte de Graham Phillips, en su libro En busca del Santo Grial. Sorprendentes nuevas pruebas sobre su existencia, en el que sostiene que la pieza fue llevada a Inglaterra tras ser saqueada Roma por los visigodos.

TERCERA PARTE
Patagonia mística

XLV

Una mano descorre la cortina raída del local y media cara aparece por ese espacio de luz que se filtra. Una mujer asoma su cabeza. Morocha, excesivamente maquillada, mira con desconfianza. Abre lentamente la puerta. Saluda, como si estuviera escondiendo algo. El local es mínimo. De tres metros por tres metros. Sobre una pared, escritos a mano en una lámina, se leen los cinco principios y el símbolo de los Rosacruces. Desconfiada, Mónica extiende la mano derecha y se sienta a un costado de lo que parece (es, en realidad) un pequeño altar. En ese modesto negocio, no desentona ese santuario de mantel blanco con tres floreros con rosas rojas, tres velas y una copa de agua y una foto del “Maestro” Om Yeo Wams Om. Mónica presenta a su pareja, Daniel, y a Marcelo, un muchacho joven, rubio, de ojos celestes. Los tres se reconocen como instructores de la Orden Rosacruz Om.

—¿Querés que empecemos? —sugiere Mónica con una intención que suena a orden y dispone en ronda cuatro sillas de plástico. Nos sentamos. Pero antes advierte: —Yo quiero que el Maestro esté presente.

Entonces, toma la copa con agua, prende las velas, ofrece tomar el agua “energizada”, supuestamente con el alma del maestro adentro. Mónica, entonces, toma la delantera y explica: “Seguimos las enseñanzas del Maestro Om Yeo Wams Om, que es el fiel representante de lo que es la Logia Blanca y toda su prédica está de acuerdo con lo que es el orden del Dios altísimo, el venerable Logos Melquisedec. Nuestra tradición comienza con el primer Santo Grial que se dio a luz en el mundo. Estamos en Hebreos, con la traición de Abraham, o sea Melquisedec —Rey de Salén, de la Paz y de la Justicia, que vivió en tiempos de Abraham y Sacerdote de Dios el altísimo— es quien hace la partición del Pan y el vino, algo que se hace en un medio físico también”.

La mujer hace un alto. Mira el loro que, desde la jaula, no deja de parlotear y repetir palabras sin sentido y le habla cariñosa. Después, retoma la charla y dice: “El Santo Grial representa, en sí, el cáliz donde se sintetizan las fuerzas divinas que se transfieren al pueblo o al público en general. Es parte de un sacerdocio relacionado con la orden de Melquisedec. Todos los sacerdotes que han oficiado un ritual de pan y vino lo han hecho conforme a él, porque, como está escrito en la Biblia, es sacerdote por siempre, es sacerdote del Dios altísimo”.

Ante la presencia de nuevos elementos en esta historia, un flamante integrante, un mito diferente, Rocío se rasca la cabeza y mirando al lorito, pregunta: “¿Quién es Melquisedec?”. Ella sonríe, con esa mueca que manejan todos los esotéricos, con esa ironía superadora de quien te dice: “Yo, piba, tengo agarrado a Dios de las pelotas y vos ni siquiera te das cuenta” y explica maternal: “Por ahí no lo vas a poder entender. Es una jerarquía espiritual que gobierna la Tierra, o sea, así como se sabe en esoterismo que Samael es el regente de Marte, Miguel el del sol, Gabriel de la luna, es el regente de Mercurio en la Tierra”. Y mientras el lorito continúa con su monólogo, Mónica sigue con su discurso: “Melquisedec maneja las verdaderas órdenes no las pseudo-órdenes que abundan. Es el padre del verdadero esoterismo. Lo que se enseñamos aquí son los lineamientos de la logia blanca”.

Aburrida del discurso esotérico, Rocío clava la mandíbula para evitar el bostezo, mientras la mujer habla de la espiritualización de la materia, de los maestros, de la energía sexual que hay que guardar dentro de una copa. Dice la palabra “copa” y Rocío la toma para volver al Santo Grial. Vuelve a preguntar y Daniel, con tono de varón protector, le explica: “El Santo Grial tiene forma de copa, y cada uno de nosotros somos una copa en la medida que contengamos la energía solar; por eso es sagrado, por eso es real. Nosotros llamamos Astro Rey a toda esa fuerza que viene del sol, se deposita en las aguas, en la tierra, en el aire, y también se deposita en el ser humano y se sintetiza en las gónadas sexuales, digamos que el cuerpo humano es como un cáliz que recibe diversas energías. La más importante de todas es la energía sexual, nosotros provenimos de papá y mamá. Y papá y mamá hicieron una cruz cuando se unieron sexualmente —“se cruzaron” acota Mónica— y el fruto somos nosotros, somos la rosa, ese es el fruto. El ser humano almacena toda la energía en las gónadas sexuales, si derrama esa energía no está cumpliendo la función de la copa, porque la copa contiene; entonces cuando uno derrama la energía sexual debilita el organismo, inclusive la ‘almacenación’ de la energía se pierde. Incluso uno se da cuenta que cuando tiene varias relaciones sexuales y varios orgasmos se va debilitando; entonces, si uno para cumplir una función real, humana, que diferencia a los seres humanos del resto de la creación, animales inferiores o vegetales es que nosotros tenemos que cambiar nuestro sistema de sexualidad, hacer de nosotros un recipiente de energía cósmica, no derramando energía seminal”.

Es cierto, la historia pasó a mayores. Del Grial al sexo sin escalas, mientras el loro seguía con su parlamento como si quisiera advertir de qué iba la cosa. Mónica se levanta y, hablándole al lorito, le da la papa y lo calla por unos instantes. Conseguido su objetivo, Mónica retoma el discurso donde lo había terminado Daniel: “Somos un recipiente que contiene una energía que proviene del sol, si ese cáliz se rompe (derramando el semen), en la alquimia se llama el atanor, que tiene que estar hermético, se pierde el contenido. Eso es lo que simboliza el cáliz, que somos seres que estamos realizando un conocimiento hermético. En las gónadas sexuales, que son los ovarios en las mujeres y en los hombres los testículos. Allí se guarda la energía solar, que recibimos, si se derrama el líquido seminal o proóvulos en la mujer, además de la materia estamos perdiendo parte espiritual”.

Roció me contó después que en ese momento empezó a sentir que la historia del Santo Grial se nos escapaba de las manos. La morocha la mira con ojos penetrantes mientras continúa con su prédica pornoesotérica: “Por eso es importante mantener la energía sexual en el organismo. Hay que mantenerla adentro. A través de ejercicios de respiración y de imaginación y reabsorberla. Sentir cómo asciende por la columna y se deposita en el corazón —hace un gesto de ejemplo—. Es por eso que los santos tienen aureola, y el demonio cola. El santo eleva la energía por la columna y el demonio la derrama —se para y hace un dibujo en el pizarrón—. Todas las culturas tienen el cáliz, todas las liturgias son iguales. Donde ves serpientes, en la India, Egipto, en la cultura cristiana, siempre es lo mismo. Es la elevación de la energía sexual por la columna para su iluminación”.

—¿Ustedes creen que el Santo Grial está relacionado con esto? —terció Rocío.

—Claro —responde rápido Daniel—. La vida consiste en absorber la energía sexual como si uno fuera un recipiente, una copa. Ese es el secreto para conquistar la inmortalidad. En la sexualidad está el secreto secretorum, porque es a la vez piedra de escándalo, pero también piedra fundamental de un edificio.

—El útero femenino tiene la forma de una copa, cada una de nosotras las mujeres —tercia Mónica— tenemos dentro nuestro el útero y la representación de la copa o del Grial. Depende de cuánto queramos transformarnos en el Santo Grial. Si logramos elevar nuestra sexualidad hacia algo superior, a la sexualidad de verdaderos seres humanos, donde la mujer es un Grial y el hombre se hace grande para elevarse a Dios. El trabajo para la elevación es 100% sexual, es 100% a través de la elevación con ambas polaridades, con la cruz: la rosa se obtiene con la cruz. Por eso el amor es la fuerza más potente del universo. Debemos amarnos a nosotros mismos porque eso es cambiar nuestra vida sexual, en lugar de eliminar la energía sexual, para retroalimentarnos para que cada átomo mortal se transforme en inmortal.

—Ajá —dijo Rocío, anonadada—. Pero volvamos al tema del Santo Grial: ¿es algo físico?, ¿existe como copón?

—Es, existe en realidad, para el rosacruz es físico y está en la cuarta dimensión, en los mundos superiores, en otro plano. Originalmente salió junto a la lanza que hirió en un costado a Jesús, salió de Judea junto con el Santo Grial a Europa, la llevó José de Arimatea, cuando era un hombre grande, porque él estuvo en la cárcel a causa de cuidar esas reliquias y otras riquezas. Fue llevado a Monserrat donde había un templo que se sumergió en la cuarta coordenada. Y desaparece la parte física y entra en la parte espiritual, sigue existiendo pero en otro plano. Está en los mundos internos. Sabemos que está en América. Por ello, las distintas tradiciones lo están buscando en esta zona.

—¿Cómo saben que está en América?

—Se puede saber pero para eso tenés que manejarlo bien con tu cuerpo astral. Entonces, podés extraer información de los mundos internos pero no podés publicarlo.

—¿Y por qué no pueden hacerlo público?

—Porque es una reliquia sagrada y alguien que no se considera sagrado y hace cosas de bestias —hace un gesto para aclarar que se refiere al sexo— no puede obtenerlo.

—¿Se sabe si en algún momento alguna persona puede acceder al Santo Grial? ¿Existe un elegido?

—En la cuarta dimensión hoy se oficia con el Santo Grial —explica Daniel—. El Santo Grial no dejó de funcionar, ha servido como canalizador de las fuerzas crísticas y en los mundos internos se oficia dentro de los templos de la orden Rosacruz con el Santo Grial.

—¿Cualquiera puede acceder al Santo Grial?

—Así como Moisés trajo las tablas y hay un arca de la alianza, que es también un depositario sagrado. El cáliz tiene poderes, por eso es buscado por los seres humanos porque está magnetizado. No puede ser tomado por “los conquistadores”, porque es un objeto muy especial. Pero lo puede encarnar alguien, en el caso de que el pueblo se eleve. Entonces, el cáliz puede venir de los mundos internos, materializarse y oficiar en la tercera dimensión. Eso puede suceder pero en el caso de que los seres humanos entren en el camino de la santificación o dentro de lo que es la Logia Blanca. Nada se esconde porque sí, sino porque no está cumpliendo la función correcta en determinado lugar. El cáliz puede estar en determinados lugares físicos pero se va moviendo permanentemente, para no ser encontrado. Y siempre hay gente que lo está protegiendo.

—¿Quiénes lo protegen?

—Los ángeles.

XLVI

Cuando Rocío me contó la charla, sonreí. No creo en los ángeles. No creo en lo que escucho. Mi formación racionalista me impide seguir prestando atención. Hay algo en ese discurso desordenado que me hace mucho ruido. Me embarulla. Percibo una argumentación, una intencionalidad, una tensión que enrarece el clima. Lo único que rescato de ese lugar es el lorito que parlotea y parlotea. Imagino que le habla a Rocío, que le advierte, que se burla de sus dueños. Hay cierta bizarría en ese relato. Pienso en la palabra bizarro, en cómo fue que su significado se transformó de valentía, intrepidez y gallardía en extravagancia, ridiculez y absurdo. Supongo que deviene del cine norteamericano, del uso del inglés. Pienso en que resulta interesante cómo el lenguaje se coloniza no solo con el uso de otras palabras sino con la apropiación del significado de las palabras ya existentes. ¿Y apropiarse del sentido de los mitos de otras culturas no es de alguna manera descolonizarse? ¿Argentinizar la leyenda del Grial, hacerla “plebeya”, no es robar, sustraer ese mito? ¿El mito de una aristocracia diferente a la de la sangre o del dinero no es, en última instancia, el último refugio de un plebeyo? ¿No hay en esa ilusión, en esa quimera, una esencia de liberación individual? ¿No es la estulticia en el fondo la última región donde se esconde la subversión de una persona que no quiere dejarse domesticar por lo dado, por la realidad como lo establecido?

XLVII

“Sigamos hablando del Santo Grial físico. Muchos lo buscan en Capilla del Monte”, sugiere Rocío. Daniel habla con serenidad, con un poco menos de apuro que Mónica. Su voz es aflautada, pero con cierto sonido de madera, y segura: “Porque allí hubo civilizaciones solares que tuvieron el cáliz y el bastón. Estas reliquias están energizadas por la Logia Blanca y materializados físicamente. El bastón también tiene sus poderes, por eso lo buscaban, porque puede causar efectos milagrosos. Existen, pero están guardados en la cuarta dimensión donde solo una persona pura podrá acceder. En Córdoba buscan esa puerta.

—¿Ustedes conocen gente que puede pasar de una dimensión a otra? —preguntó Rocío con cara de circunstancia.

Daniel mira a Mónica, se sonríen, burlones, como quien guarda el secreto del universo.

—¿No se puede?

—Sí, se puede pero no podemos decirlo. Porque cuando se pasa a la otra dimensión hay que saber volver. No pasa solo en Capilla del Monte. Lo mismo pasa en el Triángulo de las Bermudas. Son vórtices. Se puede acceder a esta puerta a través del mundo espiritual, pero es difícil salir. No se tiene energía suficiente para volver al plano físico.

—¿De qué está hecho el cáliz?

—Está hecho de plata con incrustaciones en piedras preciosas, pero lo más hermoso es que uno lo puede generar dentro.

—¿Ustedes lo generaron?

Silencio absoluto.

—¿Está en la Argentina, entonces?

—La orden no habla al respecto. Sabemos que dicen que está acá porque se hace la asociación de argentum-plata / Argentinacáliz. Sólo te podemos decir una cosa: deberías buscar la Ciudad de los Césares.

—¿En dónde?

—En Patagonia.

El loro, entonces, se calla por primera vez. Los tres rosacruces se adentran en un mutismo absoluto. Mónica mira el reloj. Daniel suspira. Una brisa apaga las velas. Mónica lo entiende como una señal inequívoca. Se arregla el cabello oscuro y dice: “Bueno, hasta aquí llegamos. Espero que te haya servido”. Rocío se levanta como una autómata, apaga el grabador, extiende la mano, y los saluda. No sonríen. Están secos, parcos. Se despiden. Rocío se queda un poco corta. Abre la puerta de vidrio del local, la cierra. Camina unos pasos y da vuelta la cara. Ve las figuras que detrás de la cortina blanca hablan entre ellas. Respira hondo. Me llama y me dice por celular: “Brien, no sabés, acabo de tener un encuentro muy extravagante y algo absurdo. Tengo la sensación de haber vuelto a la realidad”.

XLVIII

Es de noche. Prendo la computadora. Rocío me manda la desgrabación de la entrevista con los rosacruces. La leo y releo. Para acompañar el tema pongo el primer disco de la obra Parzifal, de Richard Wagner, esa obertura inmensa, intrigante, poco melódica, en la versión de Herbert von Karajan. Suena el celular. Atiendo. Es Rocío. Me cuenta una vez más lo de los Rosacruces. La interrumpo y le digo que, después de leer su entrevista, me di cuenta de que la clave ahora está en la Patagonia. Con voz de desamorada —Rocío siempre pone voz de “vos no entendés nada”— dice: “Pero, claro, Hernán. ¿No lo sabías?”. “No”, le digo como quien se acaba de poner una camisa de un color de moda del año pasado. “¿Querés que te averigüe algo? Tengo el contacto de la fundación Delphos, que son los que organizan los viajes a la Patagonia en busca del Santo Grial —dice—. ¿Me comunico con ellos?” Resoplo un “Sí” y Rocío larga una risita burlona. “Te dejo un beso, lindo”, dice y se despide.

XLIX

mirá esto……..?

De: Rocío (jjjjjj@mail.com)

Enviado: viernes, 05 de abril de 2008 02:36:53 p.m.

Para: hbrienza@mail.com

Li hauz livres du Graal

Perlesvaus se aleja de la tierra de tal modo que ya solo ve el mar y la nave marcha a gran velocidad…

… La nave ha corrido tanto noche y día, tal y como a Dios le plujo, que llegaron a un castillo en una ínsula de mar. Preguntó a su marinero si sabía qué castillo era aquel.

—En verdad, no lo sé, señor, pues hemos corrido tanto que no conozco ni el mar ni las estrellas…

… Se acercaron al castillo y oyeron sonar muy dulcemente cuatro trompetas arriba en las murallas y los que las tocaban iban vestidos de blanco. Se dirigen hacia aquella parte…

… En cuanto la nave tomó puerto debajo del castillo y el mar se retiró de modo que la nave se quedó en tierra seca,…

… Salieron de la nave y luego entraron al castillo por la parte que daba al mar…

… y ve la fuente más bella y clara que nadie puede contemplar,…

… Uno de los maestros toca tres veces una campana y en la sala aparecieron treinta y tres hombres formando una compañía. Iban vestidos con túnicas blancas y todas llevaban una cruz roja en medio del pecho…

… Allí dentro fueron servidos muy gloriosa y santamente. Perlesvaus se complace más en mirarles que en comer…

… En cuanto se descubrió la entrada al foso, salieron de allí los gritos más terribles y dolorosos jamás oídos…

… si no juráis que regresaréis en cuanto veáis la nave con la vela cruzada por la cruz roja…

… y encuentra su nave dispuesta y oyó sonar las trompetas a su partida igual que a su llegada. Entra en la nave y se izan las velas. Se aleja de la tierra…

L

Re: mirá esto……..?

De: Hernán Brienza (hbrienza@mail.com)

Enviado: viernes, 05 de abril de 2008 02:36:53 p.m.

Para: Rocío (jjjjjj@mail.com)

Rocío

No entendí nada, me mandaste citas textuales del Alto libro del Graal

Me lo explicás?

LI

Re: re: mirá esto……..?

De: Rocío (jjjjjj@mail.com)

Enviado: viernes, 05 de abril de 2008 02:36:53 p.m.

Para: hbrienza@mail.com

conectate al msn

LII

Hernán dice:

Hola, cómo va?

Rocío dice:

bien

Hernán dice:

Me explicás?

Rocío dice:

El mail?

Hernán dice:

Y sí

Rocío dice:

Lo leíste?

Hernán dice:

Obvio, es cortito…

Rocío dice:

Pero ahí está la clave…

Hernán dice:

Qué clave?

Hernán dice:

Estás?

Hernán dice:

Eeeeuuuuuuuuuu

-----------------------

Has enviado un zumbido

-----------------------

Rocío dice:

Che, pará, estoy al teléfono

Hernán dice:

Perdón, son las dos de la mañana

Rocío dice:

Y qué?

Hernán dice:

Pensé que te habías dormido

Rocío dice:

No no

Hernán dice:

Me explicás lo de la clave??

Rocío dice:

Leelo bien, no encontrás nada?

Hernán dice:

Ni idea

Rocío dice:

Todo servido querés, lindo?

Hernán dice:

Andá a cagar!

Rocío dice:

Epa! pero qué carácter

Hernán dice:

Daleeeeeeeeeeeeeeeeeee

Rocío dice

Jajajajajaaja, qué apuradoooooooooo

Hernán dice:

Entonces?

Rocío dice:

Te conseguí información sobre el Grupo Delphos. Los voy a ver, querés venir conmigo?

Hernán dice:

Obvio

Rocío dice:

Arreglo y te digo

Hernán dice:

Dale!

Rocío dice:

Leíste el mail?

Hernán dice:

Tres veces

Rocío dice:

No te diste cuenta?

Hernán dice:

De qué?

Rocío dice:

De qué en esos párrafos está clarísimo que el Grial está en un determinado lugar de Patagonia… Bah, eso dicen ellos

Hernán dice:

???????????????

Rocío dice:

Ya te lo van a explicar ellos, vas a ver, es divertido el asunto…

LIII

Es un martes de mucho frío. Son las ocho de la noche y el centro está casi desierto. Inusualmente desierto. Camino por Maipú rumbo al norte, paso por un par de librerías históricas, retomo Córdoba, con su vaivén de colectivos, taxis y putas camufladas, sigo hasta Suipacha, donde un travesti me mira oferente. Me paro en la esquina, saco con lentitud un papel prolijamente doblado en el que anoté la dirección: Suipacha 963, piso y depto. A las 20. Camino con las manos en los bolsillos, para escaparle al frío, y me detengo ante la puerta de vidrio de un edificio de oficinas. Toco el timbre y una voz cascosa de mujer anuncia que ya baja. Espero unos minutos, y aparece Teresa. Es flaca, de mediana estatura, rubia ceniza y lleva un cigarrillo en la mano. Saluda cortés, pero fría. En el ascensor me mira de arriba abajo y hace algunas preguntas de rigor como para probarme: ¿de qué trabajo? ¿Desde cuándo me interesa el tema? Llegamos al departamento, se abre la puerta de madera y se trata de un ambiente dividido por una membrana de durlock y de vidrio. Miro hacia adentro y la veo a Rocío, con su pelo siempre a medio rastar sonriendo y conversando con alguien que está detrás de la mampara. Se oye una voz aguardentosa de un hombre que, cómplice con Rocío, dialoga en tono doctoral. Se produce un silencio: “Que pase, que pase”, ordena el hombre.

Hago un paneo rápido. Muy pocos libros en un mueble, un trípode con hojas en blanco, una pirámide, un retrato de Juan Manuel de Rosas y un cuadro con un castillo y un dragón “fotoshopeado”. Rocío se levanta, saluda con un beso; lo mismo hace el hombre pero extiende la mano. Tendrá alrededor de sesenta años, está vestido con remera, pantalón y cinturón blanco de cuero trenzado. Se sienta y comienza a rascarse lenta e intrigantemente la barba cana y mira como junándome. Se presenta como Fernando Fluguerto Martí y me anoticia de que está hablando con Rocío del momento en que Perceval ve el Grial. A su derecha, está sentado Juan Mata, vestido con cierta desprolijidad, quien saluda gesticulando en demasía. Martí me mira y pregunta:

—Me imagino que sabrá cuál es la pregunta que hay que hacer al Rey en el momento que aparece el Santo Grial…

—Por supuesto —respondo con firmeza.

—Cuénteme —desafía.

Lo miro con ojos de alumno que se sabe la lección y respondo:

—Son dos: ¿Qué te aflige, tío? Con la cual se cura milagrosamente al Rey. Y la segunda es un poco más enigmática y dice “¿A quién sirve el Santo Grial?”.

—Perfecto —asiente.

—Sin embargo —interrumpo—, si yo tuviera la posibilidad de estar frente al Grial haría otra pregunta.

—…

—Preguntaría de qué manera podría servir yo al Santo Grial…

Martí se restriega las manos. Sonríe nervioso, se entrecruza miradas con Matas, que asiente con la cabeza con dos movimientos cortitos. Miro a Rocío, que levanta una comisura de sus labios, aprobando mis palabras.

—No está mal, no está mal, nunca lo había pensado de esa manera…

Teresa se acerca a la mesa y me relojea. Lo mira a Martí y me acerca una copa. “¿Querés coca?, eeh, ¿cómo es tu nombre?”. “Hernán”, contesto. “Hernán, sí, Hernán, ¿querés?”. “Sí, por favor”, y agradezco con un gesto. Sonríe y dice: “Muy buena respuesta, eh”.

LIV

La historia de la búsqueda del Grupo Delphos en Patagonia comenzó a mediados de la década del ochenta, cuando Terrera —Martí asegura haber sido amigo personal de él— hace mención del tema. Recuerda que Terrera era cordobés, profesor titular de la cátedra de Antropología de la universidad de esa provincia y, como era abogado y había entrado en la policía, tenía jerarquía de comisario. Martí lo llamaba “un pedazo de tierra argentina hecho hombre” y Terrera aceptaba el estrambótico título de nobleza con inusual orgullo. Y fue él quien señaló por primera vez en la historia que el Santo Grial estaba en el sur del país.

Martí conoció a Terrera por medio de un investigador musical llamado Mario García Acevedo. Hablaban de metafísica y nos dice: “Ustedes tendrían que conocerlo al profesor Terrera”. Martí participaba de un grupo que estudiaba simbología, reliquias, esoterismo, metafísica criolla. Estudiaban, fundamentalmente dos autores: el filósofo René Guenón, y Julius Evola, menos conocido porque la Iglesia Católica lo ningunea.

Curioso por saber quién era Evola busqué información sobre él en la red. Wikipedia dice de él: “Perteneciente a una familia adinerada, desde joven quiso dedicarse al arte vanguardista siguiendo el estilo dadaísta y futurista. Tuvo serias dificultades para insertarse en la comunidad artística de su época, que desestimaba su producción. Frustrado por ello, sufrió una crisis y comenzó a inclinarse por el esoterismo y el ocultismo. Fundó el autodenominado ‘Grupo de Ur’.

Falleció el 11 de junio de 1974 de un paro cardiorrespiratorio en su apartamento en Roma.

Adhirió al fascismo y al nazismo, y conoció al Benito Mussolini de los últimos años: el Duce estaba interesado en sus conocimientos de magia negra. Pero la extravagancia y radicalidad cada vez mayor de sus ideas le valió el ostracismo de los propios círculos nazis que frecuentaba. Tras la Segunda Guerra Mundial militó en el movimiento neofascista europeo, en grupos marginales como el Centro Studi Ordine Nuovo de Pino Rauti y Enzo Erra. Se lo recuerda por haber traducido al italiano una edición del panfleto antisemita Protocolos de los Sabios de Sión, un libelo apócrifo creado por la Ojrana zarista para justificar los pogroms (palabra rusa que significa “matanza de judíos seguida de saqueo”). Al caer el Eje, colaboró con los Fascios de Acción Revolucionaria y escribió Orientaciones, texto considerado como la Biblia del neonazismo europeo. Olvidado durante décadas, fue desde hace algunos años redescubierto por skinheads y publicistas neonazis que difunden sus obras en Internet, algunas de las cuales son sospechadas de apócrifas. Sus principales libros son: Imperialismo pagano, Ensayo sobre el idealismo mágico, Fenomenología del individuo absoluto, El Yoga Tántrico, Revuelta contra el mundo moderno, Cabalgar el tigre, Metafísica del sexo y El misterio del Grial.”

Sin adjetivaciones.

En la página del Partido Socialista, el prestigioso periodista Emilio J. Corbière, fallecido hace unos años, escribió:

“El barón romano Julius Evola (1898-1974) ha sido el punto de contacto entre el fascismo de ayer y el neofascismo de hoy. Muy joven fue vanguardista y militó en el dadaísmo pero a los 23 años tuvo una crisis y se hizo esoterista y ocultista. Dio un apoyo crítico al fascismo porque adhería a su criterio autoritario y antimodernista pero miraba con desdén su apego al culto de las masas. Era un conservador pesimista, que fabulaba sobre un cierto idealismo heroico y mágico. Estuvo cerca del escritor reaccionario alemán Ernest Junger.

En 1929 creó el Grupo de Ur, una sociedad esoterista. El francés René Guénon lo miró al principio con interés, luego se sintió perplejo ante las cosmogonías evolianas y finalmente se distanció, aunque mantuvo correspondencia formal en los años cuarenta. Guénon nunca fue antisemita y perteneció hasta el final de su vida, incluso cuando abrazó el sufi musulmán, a la masonería regular en la logia La Gran Triada reconocida por los masones franceses.

En los años veinte, Evola, recluido en su palacio romano, practicó la magia negra pero en 1936 se transformó en consejero de Benito Mussolini. Fue herido por los aliados en Viena, en 1944, quedando paralítico por el resto de su vida. Estaba allí colaborando con el Cuerpo Negro de las SS hitleristas en los archivos confiscados a la masonería en las zonas ocupadas. Su libro Rebelión contra el mundo moderno fue traducido y elogiado en la Alemania nazi y el Herrenclub (Club de los Señores) prusianos lo aceptó y recibió como socio. Su antisemitismo fue psicologista y no biológico. Exaltó el arianismo y la idea de raza-pueblo-nación. Consideraba a los judíos como ‘disgregadores y decadentes’. Fue el mentor en los años sesenta y principios de los setenta de las Tramas Negras italianas.”

Según el relato, Terrera señaló el lugar donde debían empezar las excavaciones y marcó el recorrido del túnel que une el océano Atlántico con el Pacífico. Aunque nunca viajó a la zona, en su libro El valle de los espíritus, dibuja el pasadizo y lo sitúa en un lugar llamado Bajo del Gualicho. Se trata de un triángulo formado entre San Antonio Oeste, Valcheta y Choele Choel y es un enorme bajo, a 90 grados por debajo del nivel del mar y que contiene grandes salinas. Definido como un lugar “tétrico” por Martí y los suyos, por lo ominoso, por sus animales sueltos, sus pumas, el Bajo fue explorado durante varios días por los integrantes de la Fundación Delphos pero, según sus conclusiones, allí no se encuentra el Santo Grial.

LV

Miro a los ojos a Martí. ¿Es fascista? ¿Es un seguidor nazi este hombre que se rasca la barba blanca mientras convida sanguchitos de miga y galletitas amablemente? Miro a Matas ¿puede ser que este hombre obsesionado por castillos y dragones sea un heredero cultural del Tercer Reich?

LVI

Engullo un sanguchito de morrones. Y pregunto: ¿Cómo llegaron a la conclusión de que el Santo Grial está en la Patagonia?

—Investigando en nuestra simbología, tropezamos con la saga artúrica. Ahí nos encontramos con todos los caballeros de la mesa redonda, que buscaban el Santo Grial. Compramos todos los libros de la Editorial Siruela, y los estudiamos concienzudamente. Y uno de ellos, Perlesvaus o El alto libro del Graal, de autor anónimo, aunque me adelanto en decirte que, según nuestras investigaciones, ha sido escrito por los monjes del monasterio de Glastonbury, que en un gesto de humildad no revelaron el nombre. En ese capítulo, en la Rama 11 habla de un caballero… bueno, debería explicártelo mejor…

Interrumpe Mata con un papel en la mano y comienza a leer y a explicar. Cuando lee las primeras palabras, Rocío me mira, como diciendo “Ahora vas a entender”. Rocío tiene unos ojos extraños, por momentos dulces, por momentos burlones, que me hacen imposible saber qué piensa realmente de todo esto. A veces sospecho que es parte del juego, que me manipula, otras veces sospecho que se burla de todo y que parte de ese todo soy yo y mi libro. Ausente de mis especulaciones, Mata lee y Martí explica:

Perlesvaus se aleja de la tierra de tal modo que ya solo ve el mar y la nave marcha a gran velocidad…

… La nave ha corrido tanto noche y día, tal y como a Dios le plugo, que llegaron a un castillo en una ínsula de mar. Preguntó a su marinero si sabía qué castillo era aquel. —En verdad, no lo sé, señor. pues hemos corrido tanto que no conozco ni el mar ni las estrellas…

—En este párrafo se advierte claramente la prolongada singladura oceánica realizada y el cambio total de hemisferio que han hecho. La costa de Gales está a 53° N. de latitud y el golfo de San Matías está a 41° S de latitud. El castillo se divisa sobre una ínsula en el mar. El aspecto del fuerte al acercarse desde el mar es el de una isla. Además en ese tiempo puede ser que fuera realmente una isla costera. Te aclaro que soy ingeniero de profesión pero astrónomo de vocación desde pequeño; entonces inmediatamente dije “Este piloto cambió de hemisferio”. Y cuánto cambió, porque apenas cambió de latitud, desaparecen algunas estrellas y aparecen otras, pero siempre un pedazo queda conocido. Para no conocer ninguna tenés que moverte 90°, ese es el punto a partir del cual no se mezclan dos cielos. Lo tomamos como hipótesis, agarramos Gales, para acá…y llegas al paralelo 41 sur, y en ese paralelo todo es agua, menos en la Argentina y Chile y que pega en el golfo San Matías.

… Se acercaron al castillo y oyeron sonar muy dulcemente cuatro trompetas arriba en las murallas y los que las tocaban iban vestidos de blanco. Se dirigen hacia aquella parte…

—Evidentemente el frente del “castillo” era lo suficientemente extenso como para dirigirse, con el barco, hacia el punto señalado por los de las trompetas. El fuerte tiene un frente sobre el mar de aproximadamente 1800 metros.

… En cuanto la nave tomó puerto debajo del castillo y el mar se retiró de modo que la nave se quedó en tierra seca, …

—La nave no toma puerto “frente” sino “debajo” del castillo. La ciudadela fortificada que habría estado construida sobre esta meseta debía estar a por lo menos ciento cincuenta metros sobre el nivel del mar, lo que justificaría el término “debajo”. La diferencia de mareas toma por sorpresa al piloto de la nave, que si realizó tamaña navegación no debía ser precisamente inexperto. Hemos mencionado que la diferencia entre pleamar y bajamar delante del fuerte suele ser de hasta 10 metros. Algo totalmente inusual en el resto del mundo.

… Salieron de la nave y luego entraron al castillo por la parte que daba al mar…

—Evidentemente bajaron del barco a la tierra seca donde reposaba el casco de la nave y luego ingresaron a la ciudadela por algún lugar destacado como entrada desde ese lado. Recordemos que frente al fuerte y dirigido hacia el mar existe hoy una formación que semeja un muelle o embarcadero o escollera.

… y ve la fuente más bella y clara que nadie puede contemplar…

—Recordemos que cerca del fuerte existe un pozo surgente o artesiano de agua dulce del que fluye agua clara todo el año, no importe haya sequías o no en la región. Esto según el testimonio de los pobladores. Esto es así, y nosotros lo hemos constatado y hemos bebido esa agua contra la opinión de los exploradores y científicos del siglo pasado como Ramón Lista y muchos otros. Recordemos al respecto que la ciudad de San Antonio Oeste debió ser abastecida de agua dulce por ferrocarril hasta que hace pocos años se construyera el canal de Pomona, que trae agua potable desde el Río Negro.

… Uno de los maestros toca tres veces una campana y en la sala aparecieron treinta y tres hombres formando una compañía. Iban vestidos con túnicas blancas y todas llevaban una cruz roja en medio del pecho…

—Es marcado el carácter militar de esta comunidad que recibe a Perlesvaus. La indumentaria no puede sino evocarnos a caballeros del tipo templario. La ausencia de mujeres en todo este episodio es única entre todas las historias que contiene este libro.

… Allí dentro fueron servidos muy gloriosa y santamente. Perlesvaus se complace más en mirarles que en comer. …

—Es notable la naturalidad e ingenuidad de este comentario, que denota que todo lo que lo rodea en este lugar tan peculiar es totalmente desacostumbrado para un caballero europeo. Todo el ambiente es además notoriamente religioso.

… En cuanto se descubrió la entrada al foso, salieron de allí los gritos más terribles y dolorosos jamás oídos…

—Recordemos que los pobladores vecinos del fuerte nos mencionaron que existe en el mismo una cavidad donde se escuchan voces.

… si no juráis que regresaréis en cuanto veáis la nave con la vela cruzada por la cruz roja…

—Otro detalle de profundo significado templario, o prototemplario.

… y encuentra su nave dispuesta y oyó sonar las trompetas a su partida igual que a su llegada. Entra en la nave y se izan las velas. Se aleja de la tierra…

—Evidentemente en el castillo contaban con los medios para dejar “dispuesta” la nave, y seguramente era tiempo de pleamar.

Fluguerto hace un silencio. Rocío me mira y sonríe como diciendo: “Viste que ibas a entender”. Y yo empiezo a entender la lógica del discurso por el cual estos hombres aseguran que el Santo Grial está en la Patagonia. Leyendas sobre leyendas, mitos, lógicas entrecruzadas. Señales en antiguos libros, marcas en traducciones de traducciones, todo en un complejo intertextual, que tiene cierto asidero, es como una armazón de conocimiento, un andamiaje que hay que ir desentramando de a poco. En algún punto, se trata de una escala de abstracción, similar a la de Giovanni Sartori, donde cada concepto está en relación milimétrica con el otro. Es un corpus de conocimiento que no se puede desdeñar sin, al menos, haber entrado alguna vez en él.

LVI

Martí relata:

“Habíamos llegado a San Antonio Oeste, pero no teníamos noticias del fuerte. Preguntábamos y nadie nos decía nada. Hasta que un día nos encontramos con una persona muy culta, Alé Américo Rada, que conoce mucho la zona del golfo San Matías. Hablamos largo, hemos aprendido que hay que hablar largo. Y yo no soy matero, pero he aprendido lo importante que es el mate, para estas cuestiones. Después de haberle contado toda la historia, me dice:

—Ustedes me parece que buscan el fuerte…

—¿‘El’ fuerte?…

—Si ‘el’ fuerte

—Pero ¿por qué usted lo llama ‘el’ fuerte…?

—Y… porque hay uno solo.

Abro el mapa del Automóvil Club, lo miro y le pregunto:

—¿Dónde está? Porque acá no lo veo…

—No, no está en ningún mapa —me dice…

—¿Y dónde queda?

—Acá, en ese punto —dice y me hace un crucecita cerca de la costa, en el mapa que todavía conservo como un documento histórico.

—¿Y cómo hago para llegar hasta allá?

El hombre me explica que no era fácil, que está a 55 kilómetros al sur de Las Grutas y no hay camino en ese lugar, porque la ruta 3, ahí, se aparta de la costa…

—¿Entonces?

—Y… averigüe entre los pulperos, son esta gente que caza pulpos en la zona, ellos entienden mucho… Vaya a una de esas villas, cíteme a mí, me conocen.

Y lo hice y llegué hasta un señor que administraba una estancia muy cerca del fuerte. Este señor me dice: ‘Yo lo llevo pero no me voy a acercar, no quiero ir’. ‘Bueno, adelante, lo respeto’, le contesté, y nos llevó en una camioneta por la costa.

Desde que lo vi se me puso la piel de gallina. Lo que está hoy en día es la meseta arriba de la cual está el fuerte. No queda nada, podés encontrar vestigios, piedras templarias, como encontramos nosotros, tejuelas. Restos de un pavimento que se nota que es donde se derrumbó.

Hay dos cosas más increíbles todavía. En el relato de Parsifal, el barco queda en seco y eso solo puede ocurrir en una zona con grandes mareas, como en Las Grutas. Y, además, Parsifal encuentra una fuente de agua dulce y bebe de ella, o sea que es un pozo artesiano de agua dulce, que está cerca del mar. Lo definitorio es que, enfrente del puerto sobre la playa, hay uno de ellos. Un pozo que se tapa cuando crece la marea y cuando baja sale agua dulce.

Los geólogos dicen que no pueden existir esos pozos. Nosotros llevamos a un geólogo recién recibido que decía que era imposible. Lo llevamos en Argos, nuestra camioneta 4x4, que es lo que más cuidamos dentro de la Fundación. Tomé un vaso de vidrio y dije ‘Qué rica es el agua salada’, bebí y le di a él y él me dijo: ‘¡Es agua dulce!’. Y me empezó a dar excusas…, esto debe ser por tal y tal cosa… Lo miré y le dije seco: ‘Es un pozo artesiano y es de agua dulce, ya está’. Y aclaro que en todos los lugares donde estuvo el Grial, hay un pozo artesiano de agua dulce.”

LVII

—El Grial está en el fuerte, entonces… —interrumpe Rocío. Martí la mira, le sonríe displicente y contesta:

—Si vamos a un dato concreto y no me preguntes de dónde lo sacamos… —la mira fijo—. El Grial es una esmeralda ahuecada con un diámetro interior de 17 centímetros y el exterior de 27 centímetros, engarzado en oro, porque, si no, una esmeralda ya se hubiera roto.

—¿Por qué no puedo preguntar? —cuestiona Rocío.

—Hay una serie de pequeñas cositas que no vamos a decir, porque no queremos que llegue esta información a ciertas manos. Pero nosotros tenemos localizado el lugar donde está el Grial actualmente, y no lo queremos decir. No lo vamos a decir. Porque tenemos miedo de unos señores llamados turistas. Porque contamos el tema del fuerte, mostramos fotos, y actualmente hay tres compañías de turismo que hacen viajes al fuerte. Solo te voy a decir que el Santo Grial está en la meseta de Somuncurá, y con eso no damos ningún dato concreto, porque tiene 27 mil kilómetros. Y no está en la superficie… está a 110 metros debajo de la superficie.

Mata interrumpe y dice apresurado:

—Tal vez podríamos decir las evidencias geológicas experimentales, que demuestran que en ese sitio hay una cueva y que prueban que ahí está el Grial…

—No, no, mejor no —lo corta en seco Martí—. Podemos hablar del canal, en homenaje a Terrera, él lo dibujó y nosotros lo encontramos.

LVIII

Martí y Mata comienzan a contar la historia del Grial desde sus inicios. Se ríen de Indiana Jones y La última Cruzada porque aseguran que el cáliz no es un objeto de madera hecho por un “carpinterito”, porque dicen que el Grial en realidad llegó a las manos de José de Arimatea y que no era la copa que tenía Cristo delante de él, en el momento de la Cena, sino que le alcanzan una copa que es el Grial para que Jesús realice este rito. Pero la copa venía desde el fondo de los tiempos.

La historia —según Martí y los suyos— comienza con la caída del “Señor Arcángel Lucifer”, quien tenía una esmeralda en el sexto chakra, en el tercer ojo. En su pelea con Miguel, este le pega un golpe en la espalda y le hace saltar la piedra que cae en el Paraíso terrenal —Martí sostiene que el Edén está en la Patagonia, como lo aseguró Florentino Ameghino—. Adán y Eva no se la llevaron del Jardín, pero el tercero de sus hijos, Seth, logró volver y rescatar la piedra preciosa, engañando al Ángel de Fuego que custodiaba la puerta del Paraíso. De Seth desciende, entonces, el linaje de los custodios del Grial, que incluyó a Enoch, a Melquisedec, Jesús, José de Arimatea y Perceval, entre otros.

Melquisedec merece un párrafo aparte porque su nombre significa Rey de la Paz y habría sido el fundador de una orden secreta que continúa hasta nuestros días, y de la cual Jesús mismo habría sido integrante y maestro. Melquisedec está envuelto en un “altísimo misterio” y forma parte de la trayectoria precristiana del Grial (no celta sino oriental):

1 Este Melquisedec, que era rey de Salem, sacerdote de Dios, el Altísimo, salió al encuentro de Abraham cuando este volvía de derrotar a los reyes y lo bendijo;

2 y Abraham le entregó la décima parte de todo el botín. el nombre de Melquisedec significa, en primer término, “rey de justicia” y él era, además, rey de Salem, es decir, “rey de paz”.

3 De él no se menciona ni padre ni madre ni antecesores, ni comienzo ni fin de su vida: así, a semejanza del Hijo de Dios, él es sacerdote para siempre.

4 Consideren ahora la grandeza de aquel a quien el mismo patriarca Abraham entregó como diezmo lo mejor del botín.

5 A los descendientes de Leví que reciben el sacerdocio, la Ley les manda percibir el diezmo del pueblo, esto es, de sus propios hermanos, que sin embargo pertenecen como ellos a la descendencia de Abraham.

6 Pero Melquisedec, que no tenía ascendencia común con ellos, recibió de Abraham el diezmo y bendijo al depositario de las promesas.

7 Ahora bien, no cabe duda que corresponde al superior bendecir al inferior.

8 Además, en el caso de los descendientes de Leví, los que perciben el diezmo son hombres mortales, mientras que en el caso de Melquisedec, se trata de alguien de quien se atestigua que vive.

9 Por último, se puede decir que el mismo Leví, a quien corresponde percibir los diezmos, pagó los suyos a Melquisedec en la persona de Abraham,

10 porque, en cierto sentido, Leví ya estaba en el cuerpo de su padre Abraham cuando Melquisedec le salió al encuentro.

11 Por lo tanto, si se podía alcanzar la perfección por medio del sacerdocio levítico, sobre el cual se funda la Ley dada al pueblo, ¿qué necesidad había entonces de que surgiera otro sacerdote, según el orden de Melquisedec y no según el orden de Aarón?

12 Porque el cambio de sacerdocio implica necesariamente un cambio de Ley.

13 De hecho, Jesús, de quien se dicen estas cosas, pertenecía a una tribu que no era la de Leví, ninguno de cuyos miembros se dedicó al servicio del altar.

14 Porque es sabido que nuestro Señor desciende de Judá, y de esa tribu, nunca habló Moisés al referirse a los sacerdotes.

15 Y esto se hace más evidente aún, si se tiene en cuenta que este nuevo sacerdote, a semejanza de Melquisedec,

16 se constituye, no según la disposición de una ley meramente humana, sino según el poder de una vida indestructible.

17 De él se ha atestiguado: “Tú eres sacerdote para siempre, según el orden de Melquisedec”.

18 De esta manera queda derogada la disposición anterior, en razón de su ineficacia e inutilidad

19 —ya que la Ley es incapaz de conducir a la perfección— y se introduce una esperanza mejor, que nos permite acercarnos a Dios.

20 Además, todo esto ha sido confirmado con un juramento. Porque, mientras los descendientes de Leví fueron instituidos sacerdotes sin la garantía de un juramento,

21 Jesús lo fue con un juramento, el de aquel que le dijo: “Juró el Señor y no se arrepentirá: Tú eres sacerdote para siempre”.

22 Por lo tanto, Jesús ha llegado a ser el garante de una Alianza superior.

23 Los otros sacerdotes tuvieron que ser muchos, porque la muerte les impedía permanecer;

24 pero Jesús, como permanece para siempre, posee un sacerdocio inmutable.

25 De ahí que él puede salvar en forma definitiva a los que se acercan a Dios por su intermedio, ya que vive eternamente para interceder por ellos.

26 Él es el Sumo Sacerdote que necesitábamos: santo, inocente, sin mancha, separado de los pecadores y elevado por encima del cielo.

27 El no tiene necesidad, como los otros sumos sacerdotes, de ofrecer sacrificios cada día, primero por sus pecados, y después por los del pueblo. Esto lo hizo de una vez para siempre, ofreciéndose a sí mismo.

28 La Ley, en efecto, establece como sumos sacerdotes a hombres débiles; en cambio, la palabra del juramento —que es posterior a la Ley— establece a un Hijo que llegó a ser perfecto para siempre.

Heb. 7

En la época de Cristo, el Grial hace su primera aparición pública en la Última Cena. Era propiedad de José de Arimatea, el hermano menor de Joaquín, padre de la Virgen María, quien quedó como tutor legal de Cristo cuando murió José. Era como un tío abuelo, muy joven, y era decurión del imperio romano, senador provincial, cargo que obtenían los ricos. El dato importante es que Arimatea explotaba minas de estaño y plomo en el Sudoeste de la isla de Gran Bretaña, en el condado de Somerset, el corazón de la región artúrica.

14 Llegada la hora, Jesús se sentó a la mesa con los Apóstoles y les dijo:

15 “He deseado ardientemente comer esta Pascua con ustedes antes de mi Pasión,

16 porque les aseguro que ya no la comeré más hasta que llegue a su pleno cumplimiento en el Reino de Dios”.

17 Y tomando una copa, dio gracias y dijo: “Tomen y compártanla entre ustedes.

18 Porque les aseguro que desde ahora no beberé más del fruto de la vid hasta que llegue el Reino de Dios”.

19 Luego tomó el pan, dio gracias, lo partió y lo dio a sus discípulos, diciendo: “Esto es mi Cuerpo, que se entrega por ustedes. Hagan esto en memoria mía”.

20 Después de la cena hizo lo mismo con la copa, diciendo: “Esta copa es la Nueva Alianza sellada con mi Sangre, que se derrama por ustedes.

21 La mano del traidor está sobre la mesa, junto a mí.

22 Porque el Hijo del hombre va por el camino que le ha sido señalado, pero ¡ay de aquel que lo va a entregar!”.

Lucas, 22

Según Mata, el capítulo 22 del Evangelio de Lucas es fundamental por una razón sencilla. Es allí donde se manifiesta el poder y la importancia del Santo Grial. En ese párrafo, Jesús, luego de transmutar el vino en sangre y su cuerpo en pan, dice expresamente que “Este Cáliz es la nueva Alianza en mi sangre”. Es decir, el nuevo pacto entre Dios y su pueblo se hace a través del Grial; por lo tanto, el que encuentre el Grial, formará parte estrecha de esa alianza.

La segunda aparición pública del Grial se produce cuando le hacen el corte a Cristo crucificado con la lanza. El autor de ese corte fue Longinos, hoy venerado como un santo de la Iglesia. Jesús comienza a derramar sangre y agua o sangre y sudor, y ese líquido llega hasta los pies. Allí, Arimatea recoge en el Grial la sangre de Cristo, sangre que él traspasa a dos ampollas de plata que llevó colgadas de su cinturón toda la vida y que pidió que cuando muriera lo enterraran con ellas.

Pero volviendo al cuerpo de Jesús, es Arimatea, secundado por Nicodemo, quien baja el cuerpo de la cruz. Nicodemo era un dignatario que ocultamente seguía las enseñanzas de Jesús y que lo entrevista por la noche y mantiene un diálogo profundo con él.

Luego de la resurrección y ascensión de Jesús, el apóstol Felipe, María Magdalena, Nicodemo y un grupo de cristianos viajan con José de Arimatea en uno de sus navíos. Llevan con ellos la Lanza, el Grial y el Plato de Plata hasta lo que hoy es el sur de Francia en la zona de Marsella (recordar las señales que ocultan las cartas de Tarot marsellés), donde se instalan por un tiempo.

Siempre según el relato de Martí, los prófugos llegan a un pueblo que se llama Santa María de la Madre, en cuyo interior hay un pozo surgente de agua dulce, y ahí están los sarcófagos de dos de las Marías, María Salomé y María Magdalena.

El apóstol Felipe le ordena luego a José de Arimatea que junto a doce cristianos viaje llevando las reliquias hasta sus posesiones en el oeste de Gran Bretaña. Es así como funda en el paraje que hoy conocemos como Glastonbury la primera iglesia cristiana “sobre la superficie de la tierra”, ya que en ese tiempo “los cristianos eran perseguidos por los judíos en todas las colonias donde había gente de la Antigua Ley, y que por lo tanto vivían su Nueva Ley en catacumbas o a escondidas, es decir, bajo la superficie de la tierra” (la cita, en la que no se nombra la persecución de los romanos, es textual de los dichos de Martí). En esa capilla fundada en el 47 después de Cristo se ocultó el Grial hasta 1307. Luego se transformó en la Abadía de Glastonbury, que fue destrozada por el inefable Enrique VIII. Entre sus ruinas también estaban las tumbas de Arturo y Ginebra.

El miércoles 11 de octubre de 1207 —la precisión pertenece a Martí—, el Grial parte del puerto de La Rochelle —en una flota de 17 navíos— con rumbo desconocido, justo dos días antes de que por orden de Felipe el Hermoso comenzara la cacería contra los templarios en toda Europa.

Algunos de esos barcos recalaron en Portugal, en Escocia, y el resto fueron más allá del mar. Los investigadores de Delphos aseguran que saben dónde atracaron y dicen que ese lugar fue el fuerte de San Antonio Oeste. En este relato histórico es donde se incrusta ese personaje extraño que se llama Parsifal y que nadie puede saber si se trata de una leyenda, de un personaje de novela, de un cargo. No se sabe si es real o ficticio, si es un “caballero inmortal” —la cita es textual—, pero lo cierto es que le anuncian en Perlesvaus que “el día que vea unos barcos con velas blancas, se suba y se lleve las reliquias”. Por eso, él toma el Grial y los sarcófagos de Arimatea y Nicodemo y los sube al barco.

Según este relato, el Fuerte fue construido por prototemplarios, ya que la Orden se crea en 1118 y la edificación de San Antonio Oeste data de al menos el año 700 después de Cristo y pertenece a una de las tres ciudades de los Césares.

LIX

¿Ciudades de los Césares?

LX

Cuando se les pregunta a los integrantes del grupo Delphos qué pruebas hay sobre un fuerte templario en esa meseta tierra adentro, sus integrantes despliegan una serie de mapas antiguos y citan fuentes bibliográficas que demostrarían que los antiguos habitantes de la región conocían su existencia.

La primera cita que ofrecen es el nombre de Martin de Moussy, un médico militar francés —además de geólogo y geógrafo—, que en 1841 tocó por primera vez estas costas y que en 1864 publicó en París Description géographique et statique de la Confédération Argentine, libro que reúne las crónicas de viaje y los mapas de la Banda Oriental, el Paraná, la Patagonia y los Andes.

En su atlas, que consta de treinta mapas, el más sugerente para nuestra historia es el del golfo de San Matías, ya que en un punto determinado se marca con el símbolo de “Fuerte” y el título es “Ancien Fort Abandonné”. Lo curioso es que en esa misma cartografía se marca también el fuerte San José construido por Juan de la Piedra en 1779, pero identificando al constructor y el año de su fundación. Este fuerte San José, de muy corta duración, se situaba en la margen norte de la península de Valdez en una entrada de mar que justamente hoy se denomina golfo San José. Es decir un pequeño golfo dentro del gran golfo San Matías.

Esa fue la primera “confirmación formal” que tuvieron los componentes del Grupo Delphos acerca de sus hipótesis. Lo interesante del asunto es que Moussy situó el “Ancien Fort Abandonné” por debajo del paralelo 41º sur y si uno lo busca en Google Earth, por ejemplo, allí encuentra la meseta que se sospecha fue el castillo de la ínsula. Lo que sorprende es que en los registros históricos oficiales se encuentra el fuerte San José, pero no hay ningún dato de las ruinas de la edificación templaria: ¿a qué se debe ese secreto?

Los integrantes de Delphos aseguran que los habitantes originarios de la Patagonia aseguraban la presencia de hombres blancos en la isla ubicada en la segunda salida del río Negro. Esta “ínsula” era el actual “fuerte”. Además, ubicaban un “río sin fondo”, casi a continuación de las nacientes del río Chubut en la costa del pacífico, frente a la Isla de Chiloé (en Chile), que, se supone, bien puede ser el túnel que lleve al Santo Grial.

En el año 2001, en una de las expediciones del grupo, el “Caballero” Juan Dorio encontró en la superficie un par de “tejelas” en lo alto de la meseta. Se trata de piezas muy desgastadas, erosionadas por el agua y el viento pero que dejan ver la huella del hombre en su manufactura, que bien podrían haber servido como azulejos de alguna construcción antigua. Un año después hallaron ocho piezas más, algunas de ellas triangulares y otras cuadrangulares.

¿Pero por qué llaman a esa meseta “isla costera”? Martí asegura que el fuerte era una isla que se encontraba junto a la “segunda desembocadura del río Negro o Cuvu Leuvu, como lo denominaban los tehuelches”. Pero habría dejado de ser una “isla costera” al levantarse el litoral patagónico este o atlántico. En abono de esta teoría, el Grupo Delphos asegura que en el libro Crónica de la colonia galesa de Patagonia escrito por el reverendo Abraham Matthews y en La colonia galesa, escrito por Lewis Jones, ambos fundadores de la colonia de Gaiman —galeses como Perceval—, se dice:

“Algunos geólogos opinan que hace unos mil quinientos años, Patagonia estaba bajo el nivel del mar, que batía entonces sus olas contra las montañas andinas. Después, abandonó primero las alturas que nosotros llamamos el campo y se redujo a los niveles más bajos que ahora denominamos el valle. Al parecer, el valle era entonces un gran golfo que se internaba unas cincuenta millas tierra adentro. El mar se alejó paulatinamente de este golfo, que fue cubierto en fina capa por las aguas dulces que bajaban de los Andes. Poco a poco se elevaron las llanuras al ser rellenadas con sedimentos, pues las mareas rechazaban diariamente las aguas dulces, impidiendo que las arenas acarreadas desde las alturas fuesen arrastradas al mar.

Se produjo luego otra regresión del mar, y entonces comenzó el ascenso de la tierra que continúa en nuestros días. No parece que este ascenso sea constante. A veces es más lento y a veces cesa. A ello se debe la serie de escalones de cantos rodados que muestran en los valles la posición de las sucesivas playas. El ascenso del continente ha sido medido con exactitud en el litoral chileno durante varios años y se ha precisado que es de siete décimas de pulgadas anuales. Del lado argentino también se eleva, pero más rápidamente. En Puerto Gallegos hay ahora mucha playa lejos de las que el mar cubre con las mareas, en la cual la vegetación no ha empezado a crecer todavía. Cabe suponer, entonces, que este margen se ha ensanchado por una elevación gradual del terreno. He tenido oportunidad de conocer un memorándum en el que el gobernador Luis Jorge Fontana (fines del siglo XIX) refería que los restos del barco Unión, naufragado en las cercanías de la desembocadura del río Chubut, se encontraban al cabo de cinco años, seis pies más arriba del nivel de la pleamar. En Puerto Deseado se incendió una vez un barco que se fue a pique cuando el fuego llegó a la línea de navegación. Sus restos asoman ahora a dos cuadras (300 yardas) de la pleamar. De estos datos podemos deducir que los cimientos de los Andes en un período se han elevado hasta que los vientos del mar empezaron a dejar la humedad en sus laderas, produciendo al condensarse más nieve que la que hoy conocemos.”

Los dichos del grupo sobre la existencia de la ínsula se fundamentan, también, en que el “Caballero” Rogelio Pujol halló en un antiguo mapa inglés, datado en 1780, la segunda salida al mar del río Negro, que habría desembocado a la bahía Sin Fondo o golfo San Matías justo al sur del fuerte, convirtiéndolo entonces sí en una ínsula costera.

Con respecto a la posibilidad de que existiera una ciudadela templaria en la región, Delphos cuenta con un informe enviado por el “Caballero” Gastón Tremsal, sobre el libro Historia del Paraguay, escrito por el padre Pedro Franciso Javier de Charveloix, sacerdote de la compañía de Jesús 1747. En ese texto aparece un diario de viaje a lo largo de a costa del mar “magallánico”, escrito por Pedro Lozano, también jesuita, recogido por José Cardiel y José Quiroga.

Según relatan en su diario, divisan el fuerte y transcriben ese hallazgo:

“El Jueves siguiente se hallaron al Sur de Cabo Blanco, a cuatro leguas de la costa, dirigiéndose la fragata a la isla Grande, que se hallaba antes de entrar en Puerto Deseado. Como era el día de la Epifanía, se le dio el nombre de los Reyes, que ya le habían dado algunas relaciones. Toda esta ensenada que hay entre Cabo Blanco y Puerto Deseado, es bastante alta en algunas aberturas llenas de matorrales y sabinas. Entró la fragata el mismo día en el puerto por el norte de la Isla de lo Reyes. Se reconoce la entrada por una isleta blanca como la nieve, que se halla un poco afuera. Por la parte sur, hay como una tierra muy alta, y encima una roca que parece como un tronco de árbol cortado y ahorquillado. A los dos lados de la entrada del puerto se ven rocas parecidas bastante altas, que parecen haber sido cortadas, y la que está en la parte del norte, vista de una o dos leguas, parece un castillo… La marea empezaba a subir a las siete de la tarde… Buscaron agua, y no hallaron más que un pozo antiguo, cuya agua pareció muy salobre. Es la única, según dicen, que han hallado los holandeses visitando aquel puerto”.

Luego en la obra del padre Charveloix se relata la reunión que tienen los expedicionarios con un grupo grande de habitantes originarios:

“La segunda, que es más importante, y confirmada por el relato unánime de todos los indios de aquella comarca, a quienes se preguntó por separado acerca del hecho, es que, acercándose al mar el río de los Sauces [no se dice a qué distancia], se divide en dos brazos, y en la isla que forma la separación, hay españoles, es decir, europeos, pues los indios de aquel país llaman españoles a todos los europeos, sin embargo en el Paraguay no se sabe si aquella isla estaba habitada, y los que aseguraban este hecho decían que sus antepasados comerciaban con aquellos extranjeros en otro tiempo; pero habiendo muerto a algunos de ellos, habían cesado de tener comunicación; que, sin embargo, se les veía de tiempo en tiempo pasar a la tierra mayor con chalupas; y que no se había podido saber cómo ni en qué tiempo se habían establecido en aquella isla.”

LXI

Martí se rasca la barba cana. Mira con un dejo de seducción, fija su vista en Rocío y dice con voz misteriosa:

—El fuerte es increíble, yo siempre digo que se defiende solo. La prueba es por ejemplo que aún hoy, en pleno año 2008, es difícil acceder a él; hoy, a nosotros nos cuesta llegar.

—Usted dice “el fuerte se defiende solo”: ¿de quién?, ¿de ustedes también?

—Quiso hacerlo… —hace un silencio profundo, respira— pero nosotros insistimos mucho. Nos puso a prueba, pero no cejamos. La primera vez que fuimos se la pasó lloviendo una semana. Fue en 1997. Es como que pone a prueba a la gente. Después de eso, cada vez que va una persona nueva al fuerte, se forma una nube enorme, una especie de cono y se larga a llover una tormenta total.

—Las personas que hacen montañismo creen que hay dioses en la montaña y que ellos te dejan entrar…

—Claro que sí, siempre tenés que pedir permiso. Acercarte con una actitud respetuosa. Ese fenómeno ocurre también el cerro Custodio. En el cerro Corona Grande, también. La primera vez que llegamos al cerro Corona Grande, había gente que sabía de este fenómeno y me avisaron que se iba a largar una tormenta y yo les hice una apuesta. Les dije que, si me dejaban solo, no se iba a largar la tormenta. Entonces, les ordené “Paren acá”. Estábamos a 7 u 8 kilómetros todavía, yo me adelanté, hice los ritos adecuados, entre los cuales estaba la oración, el más importante de todos y no se largó la tormenta. Para gran sorpresa, incluso, del guía indígena que estaba ahí. “Y bueno”, le dije…, “tengo el corazón limpito de intenciones por lo menos… No voy a robarme piedras, no voy a cazar guanacos”.

—Pero la primera vez que llegaron no fue tan amena la cosa…

—No. Tuvimos que esperar una semana con una tormenta que no paraba nunca, nunca. Llegamos hasta el muelle; el fuerte, adelante, tiene una escollera, que es lo único que es artificial, porque la meseta en sí del fuerte es natural, una isla costera que se ha levantado, que ha quedado como una barda, que es curiosa porque está separada del resto de la meseta, lo que da a pensar que era una Isla. El fuerte tiene 150 metros de altura nada más. Pero no tiene una subida fácil, hay que escalarlo siempre.

—¿Su teoría es que los templarios vinieron acá a esconder el Grial?

Hace un gesto de queja, de disgusto.

—No, no digas esconder por favor. Preservar, custodiar. Custodiar es el término que a ellos les gusta que digan.

—Si traen las reliquias acá es porque las quieren esconder…

—Lo traen al último desierto del planeta, al corazón mismo de la nada. Mirá, el 98% de los argentinos no conocen la meseta de Somuncurá y es uno de los dos macizos del continente sudamericano: tiene 27 mil kilómettros cuadrados de extensión, con una altura de 1110 metros promedio sobre el nivel del mar. Y, gracias a Dios, los argentinos no la conocen. Gracias a Dios, porque ahí abajo está el Grial.

Se produce un silencio. La miro a Rocío. Ella esconde su sonrisa. Rocío tiene una sonrisa cómplice, como de nena traviesa, apenas caprichosa. Lo miro a Martí a los ojos, para tratar de escrutar qué ocurre en la cabeza de ese hombre que asegura que el Santo Grial está en un rincón perdido de Patagonia, y pregunto anonadado:

—¿Debajo?, ¿debajo físicamente?

—Sí, claro —dice mirándome a los ojos sin perturbarse—. Tenemos fuertes motivos para pensar que está ahí debajo, a unos 1110 metros debajo de la meseta de Somuncurá hay una caverna o sistema de cavernas gigantes conectado con el mar. Eso se puede demostrar físicamente. Esa caverna o sistema de cavernas existe; se puede comprobar empíricamente que está conectada con el mar. Esto es de lo que hablaba Terrera.

Con su hablar enrevesado, Mata interrumpe a su líder y complementa:

—También se puede comprobar empíricamente, eso es verdad, todo indica que adentro de esas cavernas hay un lago, en cierto sentido, punzante como un corazón, debido a las mareas. Creemos que en esa caverna hay algo, algún templo, castillo, capilla, lo que sea. No estuvimos todavía. Pero estamos seguros de que ese templo conserva el Santo Grial y creemos que habría un grupo de gente que tendría acceso al Grial y que lo custodia.

—Templarios, gente de carne y hueso…

—Sí, sí. Son los actuales y eternos templarios. Los verdaderos. Porque a las 400 órdenes pseudotemplarias que hay en el mundo, que se llaman a sí mismas así, nosotros las llamamos cariñosamente órdenes de cotillón. Están en la Argentina, en Francia, en España, son toda gente muy buena, con las mejores intenciones, que les gusta reunirse a comer, ponerse capas, espadas, hacer ceremonia. Pero nosotros les pedimos que cuando se conectan con nosotros no se autodenominen templarios. Están usurpando un nombre que se lo utiliza auténticamente.

—¿Y ustedes cómo se denominan?

—Dentro de la Fundación existe una humilde, discreta y pequeña orden. Se llama La Orden de los Caballeros del Santo Grial. No nos decimos templarios, no lo somos, queremos ser amigos de los verdaderos templarios. Una de las últimas pruebas que se hacen para ingresar a la orden es pasar una noche en el fuerte en vigilia y en soledad. Yo lo hice y me morí de miedo. Hasta ahora tuvimos un solo bochazo, porque enloqueció de miedo.

—Cuénteme cómo fue eso…

—Lo enloquecieron los gnomos, lo rodearon, le tiraban piedras, y este loco se bajó un cargador de 9 milímetros contra los gnomos. Se puso histérico, nuestros dos mejores escaladores tuvieron que ir a buscarlo. Nos hizo cambiar un poco las reglas en cuanto a que no se puede hacer la prueba la primera vez.

—¿Gnomos? —pregunto sarcástico.

—(Serio, imperturbable) Hay elementales en la meseta, ¿sabés qué son? Lean el libro de Paracelso. Hay cuatro: son las ninfas, que suelen estar cerca de un lago o un río de agua dulce, son unas niñas muy bonitas de carne y hueso pero tienen un problema, tienen que serles absolutamente fieles, absolutamente. Están los silvanos, que son los más parecidos a los hombres, pero no hablan. Son exactamente iguales de apariencia. Luego tenés los gnomos, que son los más conocidos porque son bromistas. Y, por último, las salamandras. En la segunda expedición, hicimos una fogata y alguien puso una calabaza con una vela, y le sacaron una foto. Cuando la revelamos, vimos cómo de las llamas salía una salamandra con un gesto que le hace burla a la calabaza.

—¿El Grial sigue siendo custodiado por los templarios?

—Por los verdaderos, únicos y auténticos templarios. Lo que puede ser, y no tenemos pruebas de lo contrario, es que estos buenos señores que están ahí, son inmortales. Por otro lado nos consta que se van renovando y se van reclutando con mucho cuidado. Quizás fue eso por la palabra inmortal. Son físicos como el Grial.

—¿El Grial sigue cumpliendo su función?

—Yo creo que sirve al Espíritu Santo, que es una de las personas de la divinidad que quedó acá cuando las otras dos se fueron. Eso es algo que no digo yo, lo dijo Cristo: “Les voy a dejar el Paráclito” y el Grial sería el templo o casa física que tiene el Espíritu Santo. A quien sirve el Grial es al Espíritu Santo, en el Grial Cristo transmutó el vino en su sangre; la sangre alquímicamente es el espíritu, y en lo único que Cristo dejó físicamente quedó la sangre seca en su interior.

—¿Para qué buscan el Grial? ¿Poder?, ¿inmortalidad?, ¿sabiduría?

Martí: En nuestra imaginación creativa nosotros creemos que cuando vuelva Cristo va a hacer otra comida y queremos estar invitados, por eso nos rompemos tanto…

Mata: Y creemos que el menú va a ser muy rico.

Martí: Yo no voy a encontrar el Grial, con suerte y Dios mediante, él me encontrará a mí. Lo que sí puedo hacer es buscarlo. Nosotros llegamos a un punto en que estamos dando vueltas alrededor y creemos que nos acercamos un poquito.

LXII

Con un “Creo que por hoy basta”, Martí pone fin a la entrevista. Bajamos con Teresa, nos pregunta qué nos pareció y ofrecemos frases de circunstancia. Se cierra la puerta y ella saluda con la mano detrás del vidrio. Caminamos con Rocío a la par, apurando el paso por el frío. Es noche tarde, Córdoba está desolada. Cruzamos la avenida 9 de Julio y entramos en la plaza Lavalle. Rocío baja la cabeza, camina mirando al piso, habla bajito, reflexiona sobre la entrevista. Algo cambió en su actitud. No hay sorna en su mirada, no hay ironía. Me mira a los ojos, tiene una mirada dulce, y obliga: “Lo menos que me merezco es una cena en un buen restaurante, ¿o no?”. Elegimos Güerrín.

LXIII

Pasados unos días, caminaba por la avenida Corrientes buscando una buena versión de audio y de DVD de la ópera Parzival, cuando entre los libros viejos de un estante de ofertas encontré un pequeño volumen compilado por Pedro de Angelis, ese napolitano rosista que a mitad del siglo XIX archivó los documentos más importantes de la por entonces Confederación Argentina. Se llama La ciudad encantada de Patagonia. La leyenda de los Césares. No dudé, lo compré enseguida. Me senté en La Giralda y comencé a leerlo, a tomar notas, a hundirme entre sus páginas buscando las señales de las ciudades de los Césares de la que hablaba Martí.

La Ciudad de los Césares es un antiguo mito que existe respecto de una serie de pueblos construidos en la Patagonia. Durante los últimos siglos ha cambiado varias veces de nombre y ha sido llamada como la Ciudad Encantada, la Ciudad Errante, Trapalanda, Trapananda, Lin Lin o Elelín, según el origen de la leyenda. Ubicada en las cercanías de la Cordillera de los Andes, se convirtió durante mucho tiempo en una localidad tan mítica como El Dorado, por las riquezas que guardaría. La historia oficial asegura que fue fundada por europeos —posiblemente españoles náufragos o prófugos de la Corona en hermandad con los Incas— y que sus construcciones estaban hechas de oro y plata.

Los orígenes de la leyenda, según el estudio preliminar de Alberto Pérez, son cuatro:

El primero es del año 1528, cuando en un viaje de Sebastián Gaboto, su capitán Francisco César y otros catorce hombres se internaron en el territorio y llegaron hasta los Andes. Cuando volvieron —apenas la mitad de los hombres— César informó que habían conocido una ciudad muy rica llena de metales preciosos. Eso bastó para que el mítico enclave fuera bautizado como “lo de César” y sus habitantes como los “Césares”.

El segundo está relacionado con un grupo de mitimaes, así llamados los colonizadores incas, que se fugó de los asentamientos de Santiago el Estero con parte de la riqueza que tenían los incas originarios.

El tercer origen incluye a supuestos náufragos españoles —se supone que de las expediciones de Simón de Alcazaba y del obispo de Plasencia— que habrían fundado una ciudad en tierra firme cerca del año 1540.

El último supone que las ciudades fueron fundadas por grupos de exiliados de Valdivia, Villarrica y Osorno, que eran las últimas ciudades españolas del continente. El mito dice que estos prófugos habían logrado construir “opulentas ciudades” que luego fueron destruidas por los habitantes originarios.

Ninguna de las leyendas se refiere a ciudades del mito del Santo Grial ni a posible construcciones templarias, pero, con el paso del tiempo, el mito se fue acrecentando y muchos de los seguidores de este tipo de relatos fueron relacionando las historias y llegaron a la idea de que las capitales de los Césares, en realidad, no son otra cosa que las tres urbes templarias construidas en el paralelo 41º y que unen el fuerte, un enclave cordillerano, y un puerto sobre el océano Pacífico. Recuerdo que Martí había hablado de la Ciudad de los Césares. Tomo el celular y le escribo a Rocío: “Tenemos que volver a hablar con Martí. ¿Lo conectás?”. Minutos después y luego de que yo haya terminado el tercer churro y la taza de chocolate caliente, ella contesta un escueto “Dejalo en mis manos”.

LXIV

Suena mi celular. Estoy en el trabajo. Es Rocío. Dice: “No lo vas a poder creer pero Martí recibió una señal del Espíritu Santo”. Hago un silencio y le respondo: “Dale, boluda, no me gastés”. Se ríe. “De verdad, te reenvío el mail que me mandó”. “Mandámelo, estoy conectado”.

LXV

Rv: Estampa de una paloma.

De: Rocío (jjjjjj@mail.com)

Enviado: Lunes, 26 de mayo de 2008 10:24:13 p.m.

Para: hbrienza@mail.com

El mail con un encabezamiento que decía “PERSONAL - CONFIDENCIAL” narraba cómo una paloma había chocado contra el cristal de una ventana y había dejado su sello. En la foto podía verse la figura blanca recortada. La estampa estuvo allí varios días y los integrantes de Delphos debatieron largamente sobre qué quería decir ese signo divino. Guardo el mail con las fotos de la imagen de la paloma. Es cierto que se ve una figura blanca, como un fantasma de paloma estampada contra el cristal de la ventana. Pero claro que, allí donde yo veo una causalidad, otros ven un signo divino. Imagino que no va a ser el único mail que reciba de este tipo, por eso lo guardo. Y no me equivoco. Unos días después, Rocío me envía otro en el que Martí le agradecía al Espíritu Santo sus señales.

Llamo a Rocío y le pido que concierte la entrevista con Martí. La cita es también a las 20, un martes.

LXVI

Cuando llego, Rocío hacía largo rato que conversaba con Martí. Después me contó que había querido hacerle un lavaje espiritual que consistía en un manoseo de chakras y esas cosas, a lo que ella se rehusó amablemente. Cuando entré estaban hablando de la versión Dan Brown del Santo Grial y Martí decía:

—Nadie sabe cuál es el origen de la palabra Grial o graal, algunos dice que Grial significa cratera, que es la misma acepción que usa la iglesia. Yo no me enojo cuando una persona me dice sangre real porque es el contenedor de la sangre real de Cristo y la sangre de Cristo es su espíritu. Y si nos vamos a la alquimia, en alquimia la sangre y el aire son el espíritu, el alma o el cuerpo energético es todo el sistema nervioso, y el cuerpo, el equilibrio energético que le da vida al cuerpo, un cuerpo sin alma no tiene vida. Es la energía del cuerpo, una forma de representarlo sería el sistema nervioso. No está mal decir sangre real, pero siempre y cuando no le des el sentido que el pobre, pobre, recemos por él, Dan Brown.

Me acomodo en la silla. Esta vez no hay sanguchitos, apenas unas galletitas dulces y unas papas fritas que Teresa abre mientras sirve coca y Rocío y Martí continúan hablando. Ella me mira con los ojos abiertos, como sorprendida, pero en el tono de su voz hay una inflexión que me advierte que no está creyendo absolutamente nada de lo que está diciendo y que busca complicidad:

—Hernán, deberías saber lo que me acaba de contar Fernando. Hay algunos indicios fuertes de la presencia templaria en el sur. ¿Por qué no le contás lo que me dijiste de la lápida? —Martí se acomoda en la silla como quien va a anunciar la parusía y dice:

—Le contaba a Rocío que un día, estaba hablando de estos temas con unos lugareños, tomando mate. Y uno de ellos dice… (hace un silencio) “yo creo que a ustedes podría interesarles mucho la piedra con la cruz”. Ahí, abrí los ojos, estábamos tres de Delphos, pero tratando de no mostrar, como en el truco, que tenés una buena mano… “¿Dónde queda?”, le pregunto y me dan una explicación de pueblo… vaya derecho, donde hay un árbol, dé la vuelta…te juro, era imposible encontrarla. La cuestión es que al día siguiente llegamos. Estaba mi hijo menor, me acuerdo, que me acompañó a todas las primeras expediciones. Nombrado “Caballero”, mi hijo menor. Que hizo una de las mejores noches arriba (refiriéndose a la iniciación que hacen el Delphos). Un orgullo. La cuestión es que en un momento la vemos, y mi hijo me dice: “Viejo, es eso”. Y era eso. Tenía 60 centímetros por 60 por 45 y en una de las caras, una cruz de brazos iguales de 40 centímetros. Técnicamente, es una cruz griega. Recurrí a un amigo de España que sabe mucho. Le mandé una foto y le dije que yo tenía entendido que las cruces templarias eran de otra manera. Y él me explicó que en los orígenes, en 1118, los templarios usaron esa cruz de brazos iguales, roja sobre fondo blanco. ¡Apa!, quedé sorprendido. ¿Cuántos años tiene eso? Mil años por debajo de las patas —asegura convencido—. Que sea de basalto es un misterio y creemos que la cruz era de oro y un gaucho bandido la sacó, porque se nota la marca de un golpe.

—¿Y alguien hizo algo con esa piedra? —pregunta Rocío.

—Alguien-hizo-algo-con-esa-piedra. Y eso queda en un manto de neblinas… viste como las Malvinas —y comienza a cantar “Tras su manto de neblinas”.

—¿La neblina la tenés vos, o nos la ponés vos a nosotros? —pregunto inquisidor.

—Perdón, ¿a qué seccional pertenece este señor?

—Este es peor que yo… —protesta juguetona Rocío.

Martí: Bueno, está en buenas manos. No sé si eso responde tu pregunta.

—Por ahora… —respondo con molestia.

—Es que la piedra tiene un misterio adentro, la piedra pesa más de lo que debería, para nosotros tiene algo adentro pero no tiene ninguna grieta como para pensar que alguien la puede haber rellenado.

—¿Obtuvieron más hallazgos? —tercia Rocío para distender el clima.

Martí sonríe agradecido por la salida elegante de Rocío y relata:

—En las cuevas debajo de la meseta de Somuncurá se ve mucho una cruz roja dibujada, muy similar a la de los templarios.

—Le hago una pregunta. Muchos sostienen que la Tierra que cobije al Santo Grial se llenará de abundancia y será protegida por él. Pienso en Argentum, la tierra de la plata, y quisiera saber qué opina usted del mito de la abundancia y su relación con el Grial.

—Creo que es gracias al Grial que la Argentina no se ha desmembrado. Porque por las cagadas que nos mandamos no tendríamos que existir como país hace cien años. Además si recorrés la Argentina y llegás al punto donde está el Grial, es un lugar tan desierto que ni siquiera figura en los mapas. El Grial protege y todo lo relacionado con el Grial protege, hasta la piedra templaria da buena suerte —lo miro y hago una mueca escéptica. La percibe inmediatamente y me reprocha—. No, no te burles. Es muy grave burlarse del Grial, te advierto: el último que se burló de él fue Horacio de la Torre. Era íntimo amigo mío y murió una semana después.

Seguimos hablando un rato más. Martí repitió algunos conceptos sobre el Santo Grial que había dicho en la primera reunión. Discutimos un rato sobre literatura artúrica, sobre los diferentes textos y, minutos antes de las 22, nos despedimos. Cuando se paró, levantó su dedo y advirtió: “Tenga cuidado con lo que escribe. No se tome en burla este tema. El Santo Grial merece reverencia. Tenga cuidado… tenga cuidado…”.

LXVII

Bajamos en el ascensor. Rocío me miraba pícara mientras Teresa hablaba de cuánto le gustaba el tema del Santo Grial. La saludamos con un beso en la puerta del edificio. Nos miramos, ella sonrió e imitó la música de las películas de terror: “Chan, ¡chan!, chan ¡chan!!”. Nos reímos. No sabíamos que esa era la última vez, al menos de mi parte, que iba a tener contacto personal con el Grupo Delphos. Rocío iba a tener un último encuentro en el que, a grabador apagado, Martí le contó intimidades de su vida. A modo de resumen, y solo para lo que tiene sentido en este libro, voy a decir que Martí vivía un infierno personal y que el Santo Grial lo salvó, lo sacó de ese infierno y que, cuando se reunió con los templarios que custodian el Grial, uno de ellos le dijo que iba por buen camino, pero que debía “abandonar” ese infierno para ser “absolutamente puro”.

En la esquina de Córdoba, Rocío me anuncia que no hay cena, que tiene que ir a comer con su padre. Protesto un poco y le sugiero: “Habría que contactar a algún descendiente de De la Torre, ¿no te parece?”. Ella asiente, me da un beso y se toma un taxi, apurada.

LXVIII

Se llama Juan Galo, como Lavalle, el asesino del gobernador de la provincia de Buenos Aires, Manuel Dorrego. Se apellida De la Torre, como su padre, supuesto amigo de Martí. La cita es en Amarelo, en la avenida Libertador, muy cerca de la cancha de River Plate, el mismo lugar que inmortalizó el ex represor de la ESMA, Alfredo Astiz. Es temprano. Muy temprano. Las 8.30 de un lunes invernal que amenaza con tirar todo el frío con su llovizna finita, persistente, incansable. La cita se produce después de cinco intentos fallidos. La apariencia de Juan Galo sorprende. No hay vestigio de lumpenaje esotérico ni de irracionalidad desmedida. Rubio, de ojos claros, vestido tipo “chico muy Legacy”, ronda los 30 años, y es sobrio, muy sobrio. Un muchacho tradicional. Hablamos largo y tendido sobre las distintas teorías del Santo Grial, de Patagonia, de Córdoba. Hasta que él, con su tono de voz calmo, y una cadencia pausada confiesa: “Sí, yo soy un templario”

Hace un largo silencio y continúa con su relato: “Ingresé a la orden en 1996, porque mi papá —Horacio— fue prior del Temple acá en la Argentina. En realidad fue quien trajo el Temple al país. Me fui interesando de a poco. Estaba en quinto año y me iba a dormir y soñaba con la Caballería, hablábamos de esos temas, él me pasaba un libro, yo le tiraba un tema de debate y arrancábamos búsquedas espirituales juntos. Tirábamos temas como “la lanza de Longinos” y salíamos a buscar libros por todos lados. Fue muy divertido. También entró en la tropilla mi hermano. Y como él es una especie de san Bernardo, contagió a toda la familia, somos treinta y seis primos y hermanos. Yo lo ayudé muchísimo a papá, fui, digamos, su escudero, en todo lo que él escribía, como una especie de secretario. Aprendí mucho de él. Sobre todo en el modo de trabajar, del manejo de prioridades, del tiempo, y la gente”.

Un mozo exageradamente servicial trae dos cafés con leche y medialunas. Juan Galo se repliega, se recuesta sobre el respaldo de su silla. Cuando el mozo se retira, continúa:

—¿Vos me preguntabas sobre qué somos los templarios? Bueno, nacimos como una una orden de Caballería monásticomilitar para la defensa de Tierra Santa, del Santo Sepulcro que había sido conquistado. Bueno, todo eso lo sabés… Hoy, el Temple se mantiene como una orden laica, porque no depende de ninguna estructura eclesiástica, de Caballería Cristiana, Mariana, Iniciática y Filantrópica. Es una orden, una agrupación hacia un fin, con ciertas características en su funcionamiento y constitución. Es iniciática porque presenta un camino de autoconocimiento, de actualización de las potencias que son la inteligencia y la voluntad. La inteligencia cuando se actualiza es la sabiduría y la voluntad es el amor.

—¿Para qué sirve ser templario hoy?

—Por supuesto no creemos que el Islam sea el enemigo de Occidente. El temple fue un defensor del Occidente cristiano. Pero también fue un defensor de la cultura, no quiso exterminar la cultura árabe, de ellos aprendió matemática, medicina, alquimia. Hasta la forma de combatir. Se mantiene la defensa de la tradición pero no creemos que el demonio sea mahometano. Nuestra cruzada es en defensa de la santidad del hombre frente al materialismo, no creemos en la globalización económica que va destruyendo todas las culturas… —se rasca la cabeza y agrega—: El Temple es como un caldero, sobre un fuego, que es el fuego divino, porque todas las cosas buenas están inspiradas en el Espíritu Santo. Se sostiene en tres patas: el trabajo, el estudio y la oración.

—¿Cumplen con estos deberes?

—Tenemos el trabajo humanitario y filantrópico. Trabajamos en previsión de accidentes viales, en apoyo de comunidades originarias, y apadrinamos alumnos de escuelas preferentemente rurales y de frontera. Respecto del estudio, realizamos investigaciones simbólicas, históricas, filosóficas. Y con respecto a la oración, los templarios somos mayormente católicos, no es necesario serlo, pero sí creer en Cristo como segunda persona de la Santísima Trinidad. Y, obviamente, tenemos nuestros ritos de iniciación propios…

—¿Cómo son?

—Jajaja… No pienso decirte, obviamente. En el Temple actualmente se realiza una ceremonia que se llama “el espaldarazo”, una persona ingresa a lo que es la caballería. Esta parte es pública porque siempre fue pública. Porque la caballería siempre la hizo pública. Lo que es el espaldarazo requiere una preparación que puede ser uno o varios de esos ritos y lo vamos a encontrar en el Quijote y en otros libros de caballería. Y consiste en un baño simbólico que es un baño físico pero que es simbólico, tiene que ver con la preparación del candidato para limpiarlo en su pureza para el oficio de caballero, por otro lado la vela de armas. Es un rito muy fuerte porque es de noche en soledad. Tiene que ver con los miedos de uno, con la muerte (uno muere para renacer), por supuesto con la noche. Dicen que los grandes miedos son el silencio, la oscuridad, la quietud y la soledad. Una buena vela de armas debe tener esos cuatro componentes. Y después al otro día se realiza el espaldarazo, es la última vez que un caballero se va a arrodillar ante otro hombre en su vida. Y luego el espaldarazo se realiza con una espada sobre los hombros y con diferentes frases “sé sabio, sé justo y sé leal” es la que se promulga hoy en el Temple, se promulga un dictamen… donde se le otorga la condición de caballero templario. Es la muerte simbólica, en toda iniciación se puede encontrar una agresión. Esta es la parte pública, de la parte cerrada no te puedo contar nada, comprenderás…

—Comprendo…

Llega Rocío corriendo. Con un “Perdón, perdón, pero me quedé dormida”, se sienta y se acomoda el pelo. En un descuido de Juan Galo, me dice por lo bajo: “No te vayas, tengo algo importante que decirte”. La miro cómplice y la pongo al tanto de lo que estuvimos hablando con el templario. Rápida y resolutiva Rocío pregunta:

—Estamos siguiendo la pista del Santo Grial en la Argentina. ¿Los templarios fueron los primeros en llegar a América?

Juan Galo hace una mueca con la boca, chista y responde:

—No, yo creo que era otro secreto a voces, como que la tierra era redonda. Creemos que habían llegado los judíos, los hebreos, los chinos, los vikingos, se dice que los musulmanes y los templarios también.

—Estamos hablando de antes de Cristóbal Colón —sugiere ella.

—Algunos dicen que es judío, otros dicen que es catalán, que italiano, otros dicen que es Colón con M final, algunos dicen que fue un gran templario, en el corazón por lo menos. Otros dicen que es un traidor por haber develado este gran secreto, el gran secreto de América.

—¿Existen registros de la llegada de los templarios a América?

—Hay dos posibilidades: que el secreto de América les haya sido legado, que es muy posible, o que lo hayan descubierto ellos. Que les fue legado no sería extraño porque es posible que la tradición iniciática templaria se remonte a mucho antes de 1118. Que hayan existido una suerte de prototemplarios.

—¿Y venían en busca de qué?

—En Europa las minas de plata estaban agotadas y se sabía que en América había grandes cantidades de ese metal precioso. Por otra parte, piensen que con una mina de plata se podía financiar 70 u 80 catedrales, piensen que las construcciones podían demorar cien años. Y posiblemente haya sido también un depósito de tesoros de todo el Temple. Hubo tesoro de contante, de reliquias y cosas de valor espiritual y bibliotecas.

—¿El Grial?

—Seguramente…

—Y ustedes, ahora, lo están buscando…

—No, no —dice y respira hondo—. Te quiero aclarar que nosotros no lo buscamos…

—¿No?

—No, no lo buscamos.

—¿Por qué?

—No es necesario buscarlo…

—¿Por qué? ¿Ya saben dónde está?

—Digamos que no necesitamos buscarlo…

LXIX

Juan Galo pone una excusa, se levanta, saluda y se va. Rocío comienza a revolver su cartera, pide un exprimido de naranja y se recoge el pelo. Suena mi celular, recibo un mensaje de texto de Juan Galo: “Me olvidé de decirte: en Buenos Aires hay una iglesia con signos templarios como la de Capilla del Monte”. Le contesto y le pregunto: “¿Cuál?”. “La abadía de Luis María Campos”.

La miro a Rocío. Le comento lo que me escribió Juan Galo y distraída me dice: “Sí, sí, puede ser, qué sé yo”. Y me mira y saca unos papeles de su cartera: es un mail impreso. Me dice: “¿Te acordás de Gustavo Fernández? Bueno, me puso en contacto con esta gente, mirá, dicen que el Santo Grial está en la Banda Oriental”.

Tomo la hoja, sonrío chusco y la leo:

En cuanto al Grial, ¿qué decirle? Conocí a un maestro de Alquimia llamado Julio Stelardo, lamentablemente fallecido, que en alguno de sus libros (La alquimia y el Grial en el Río de la Plata) menciona una versión sobre el tema y que en la venida del papa Juan Pablo II un alto dignatario de la iglesia estuvo en el llamado Castillo Pittamiglio, en Montevideo, de donde supuestamente habría levantado el Grial para devolverlo al Vaticano, con todo el respeto y afecto que siento por Julio y más aún en su ausencia, la verdad no estoy seguro de qué hay de cierto en ello, Julio (al menos en mi presencia) afirmó un par de veces que sus libros tenían mucho de realidad pero también algo de ficción y que tocaba a cada uno tener ojos para ver.

Lo curioso del tema es que luego, una autora uruguaya llamada Mercedes Vigil en su libro El alquimista de la rambla Wilson, vuelve a mencionar el hecho del integrante de la comitiva del Papa que habría realizado esa furtiva visita a ese edificio.

Si son dos versiones sobre una misma fuente o dos fuentes diferentes sobre el mismo tema, lo cual le daría mucha credibilidad, no lo sé, Stelardo ya no está y a la Sra. Vigil, la verdad, no he intentado contactarla para preguntarle al respecto, de repente sería bueno que Uds. intentaran hacerlo.

Debajo estaba la firma de Jorge Guaraglia, un editor de libros oriental.

—¿Qué me contás? —pregunta burlona Rocío.

—Que, no contentos con robarnos a Gardel, estos uruguayos no nos quieren dejar ni el mito del Santo Grial…

—(Rocío se ríe) ¿Qué hago?, ¿sigo esa línea?

—Habría que ¿no?

—Es interminable esto —se queja Rocío.

—Bueno, hay que seguir con Martí…

—De eso te quería hablar, tengo una muy mala noticia, mirá este cruce de mail —saca más hojas de su cartera y me las muestra…

Leo

De: Georgina

Asunto: Re: Entrevistas a DELPHOS

Para: jjjjjjjjj@com.ar

Estimada Jimena: te agradezco los conceptos de tu mensaje.

Te puedes imaginar que esta medida no estuvo dirigida específicamente a ustedes. Habrás visto y sentido lo que me agrada hablar sobre nuestros temas. Pero lamentablemente (o afortunadamente para nosotros) está habiendo un aluvión de solicitudes de entrevistas y la Comisión Directiva de Delphos —que yo no integro— tomó esta decisión.

Te envío un saludo cordial.

Fernando

Original Message

From: Rocio H

To: Georgina

Cc: hbrienza@mail.com

Subject: Re: Entrevistas a DELPHOS

Estimado Fernando,

Hemos recibido con sorpresa y cierta extrañeza el mail que nos ha hecho llegar.

No sabemos si específicamente está dirigido a nosotros pero de cualquier manera me gustaría hacerle llegar unas líneas al respecto.

Nosotros estamos trabajando en esta investigación puntual como periodistas independientes, sin representar a grandes empresas, ni grandes intereses… a pesar de que ambos trabajemos y respetemos las otras compañías para las que trabajamos.

Más allá de esto, basamos nuestro trabajo en la ética periodística, creemos por sobre todas las cosas en la libertad de pensamiento, es por esa razón, que no aceptamos pagos de ninguna fuente o cobraríamos por hacer entrevistas, porque no avalaríamos ser presionados económicamente por una fuente, del mismo modo, no establecemos este tipo de vínculo a la inversa.

Es por esto que queríamos dejar sentado que nosotros nunca hemos pagado por ninguna de las entrevistas que hemos realizado a lo largo de nuestra investigación, y no lo haremos tampoco en el transcurso de la misma.

Jamás presionaríamos económicamente a un especialista o entrevistado que tan gentilmente nos aporta su tiempo, sabiduría y dedicación.

Como tampoco pretendemos recibir ningún pago a cambio de la difusión de las instituciones que se verán beneficiadas con esta publicación.

Sin otro particular,

Desde ya muchas gracias por leer estas líneas

Jimena Hernández

----Original Message----

De: Georgina <georgina@com.ar>

Asunto: Entrevistas a DELPHOS

Para:

FUNDACIÓN DELPHOS

[ ARGENTUM + IGNIS = AURUM ]

www.delphos.com.ar

“BUSCAD PARA HALLAR; Y HALLAD, PARA SEGUIR BUSCANDO” (San Agustín)

ENTREVISTAS CON DELPHOS

Efectivo a partir de la fecha las entrevistas con nuestro Coordinador General, Ing. Fernando M. Fluguerto Martí, costarán $100= (cien pesos argentinos) por hora.

Este importe se recibirá como una donación hacia la Fundación DELPHOS y por consiguiente se extenderá el correspondiente Recibo Oficial de la Fundación, lo que hace este monto desgravable, etc., etc.

Las entrevistas deberán acordarse más de una semana antes de las mismas.

Si una entrevista confirmada se cancelara con menos de 24 horas de antelación se cobrará el importe de una hora en concepto de Lucro Cesante.

En las entrevistas se podrá grabar la exposición o filmarla. El costo de las fotografías propiedad de Delphos se establecerá en cada oportunidad.

Los temas que podrán desarrollarse incluyen entre otros los siguientes:

– Historia del Santo Grial.

– Traslado del Grial a Patagonia y posteriores traslados.

– El Grial como Templo del Espíritu Santo.

– La Orden del Temple. Historia y situación actual.

– El Fuerte Templario donde se recibió el Grial hace siete siglos. Situación exacta.

– Hipótesis sobre el enclave donde actualmente es custodiado el Grial.

Esta lista de temas no es excluyente ya que nuestros estudios, desde el año 1985, abarcan muchas y diversas áreas del conocimiento físico y metafísico.

Cualquier consulta no duden en comunicarse por email o telefónicamente.

Cordialmente.

Carlos M. Fluguerto Martí

Fundación DELPHOS

Presidente.”

—Por ahi cantaba Garay —digo—, quieren plata…

—Sí, una truchada —contesta enojada Rocío.

—Se acabó, tenía la esperanza de viajar con ellos a la Patagonia…

—Bueno, yo no te dije nada, pero Martí me sugirió varias veces que si conseguíamos una cuatro por cuatro, “no de regalo, aunque sea de prestada”, nos llevaban con todo gusto…

—Ah, son una fábrica del mangazo…

Rocío sonríe, con cierta tristeza en la mirada. La miro a los ojos y noto que me mira con cierta piedad, hay una melancolía maternal en sus ojos. A media voz, me dice:

—Brienza, parecés un nene al que le robaron los juguetes…

—Es que estaba entusiasmado con esta línea de investigación —le contesto.

—Bueno, no hay que ser tan pesimista… Perceval no perdería la fe así tan rápidamente… —dice y larga una carcajada burlona.

—¡Encima me cargás!

—¡No, cómo te voy a cargar a vos que sos el elegido…!

LXX

A la mañana siguiente amanecí de mejor humor. Atrás quedaba la pista Delphos con sus maniobras, con sus idas y vueltas, con sus mangazos. Para entretenerme y huir para adelante decidí leer el libro de Julio Stelardo, La alquimia y el Grial en el Río de La Plata.

Complejísimo, el libro se remonta hasta cincuenta mil años atrás y realiza una historia —con verdadero tinte teosófico— de la historia de la alquimia y establece que alrededor del año 48.288 antes de Cristo se establecieron los Urunagas —petenecientes a una civilización anterior a la nuestra que vivía en un planeta con más continentes y que tenían en su poder la piedra con la que se haría el Grial de Cristo— en el norte de la Banda Oriental y vivieron en paz por milenios hasta que en el año 23.244 antes de Cristo debieron retirarse porque “una revolución solar está culminando y nuestro ciclo en estas tierras debe necesariamente cesar y retirarnos antes de la eventual llegada de las aguas”. Ese es el pasado de oro de la humanidad, al que los mitos siempre retornan como una Arcadia: eso ocurrió con la mitología griega pero también con los ciclos artúricos. Los caballeros de la Mesa redonda o de la Tabla esmeraldina no son otra cosa que un reflejo del mito originado en el principio de los tiempos. Para Stelardo los sucesos artúricos se produjeron en la isla de Eiriz, hace diez mil años y se iniciaron con la reunión de 49 Caballeros Solares, guiados por Arturo, Rey de Camelot, Cameliard y Caerlón. Después de los hechos y la búsqueda del Grial, Stelardo sostiene que el Cáliz se perdió en alta mar, cuando los caballeros querían esconderlo de las Fuerzas Oscuras que se avecinaban.

El Grial vuelve aparecer en su relato en el año 1515 de nuestra era cuando los cabelleros del Temple reunidos en el sur de España deciden hacerse a la mar con cinco naves rumbo a las Indias Occidentales (América). Dirigidos por don Juan Díaz de Solís y munidos de mapas de la zona, llegaron hasta la Banda Oriental para hacerse del Grial escondido en la zona del estuario del Plata.

Los caballeros buscaban un lugar sagrado ubicado en “una pequeña elevación con afloramiento de piedras en un valle, a una distancia aproximada de dos leguas de Salto y una media legua de un riachuelo que serpenteaba entre un bosquecillo de árboles achaparrados”.

Stelardo asegura que tanto Eugenio Pacelli, más conocido como Pío XII, y Karol Wojtyla, Juan Pablo II, viajaron a Uruguay —en 1934 y en 1988— y ambos tuvieron en su mano al Santo Grial, pero finalmente la reliquia quedó en territorio oriental donde todavía hoy permanece.

Más allá del relato del Grial resulta interesante el consejo y el llamado que hace Stelardo al final del capítulo IV y que define lo que significa para él el Cáliz: “Hubo un tiempo en que sacerdotes de oro celebraban misa en cálices de madera. Hoy, sacerdotes de madera celebran misa con cálices de oro. Fabricar vuestro Grial, ya que el artista debe hacer él mismo su vaso, es realmente la primera etapa del proceso. Sin él no hay obra. Tapadlo herméticamente pues si no lo hacéis ¿cómo impedir que se evapore la parte sutil y volátil del compuesto”. Y acto seguido da los pasos para construir el Grial: hacerlo en el corazón bajo el precepto “Como es arriba es abajo y como es adentro es afuera” y aconseja hacerlo “en el corazón del corazón de la selva impenetrable”. Luego recomienda buscar un arroyo con cascada, árboles y entorno natural, buscar la energía en los templos antiguos construidos por el hombre porque son receptáculos de energía. Y allí construir cada uno su propio Grial.

LXXI

Comienzo a confundirme. A anegarme en las diferentes líneas de investigación. Trato de ordenarme. Por un lado la línea artúrica, que nace en la Edad Media y, vía Templarios, llega a América. Por otro, la línea alquímica que se remonta a cincuenta mil años y que supuestamente incluye a la Mesa Redonda de Camelot. Pocas pruebas, mucha especulación, demasiadas presunciones y relatos literarios.

Es una mañana soleada de un lunes. Por debajo de la puerta asoma el par de diarios que me trae Hernán, el quiosquero de la plaza los Andes. Levanto Crítica de la Argentina y en una de las páginas, debajo del título “¿Los templarios primerearon a Colón?”, leo la siguiente nota:

Tenían razón los exploradores del film La leyenda del tesoro perdido, entre ellos Nicolas Cage, cuando sostenían que, antes que Cristóbal Colón, quienes descubrieron el nuevo continente fueron los célebres y vapuleados Caballeros de la Orden del Temple. Al menos eso es lo que sostienen Tim Wallace-Murphy y Marilyn Hopkins en su libro Templarios en América, que relata cómo escaparon de la Inquisición miembros de esa Orden y se establecieron en América del Norte para constituir una nueva comunidad económica y política. En la búsqueda de un nuevo mito fundador, ahora los estadounidenses —en sintonía con las creencias de la Nueva Era— aseguran que los primeros europeos en llegar a América fueron los templarios, la mítica orden de monjes-guerreros creada en el año 1118 y perseguida por la Inquisición en los comienzos del siglo XIV.

Según el libro, casi un siglo antes que los viajes de Colón, Henry St. Clair, conde de Orkney y señor de Roslin, puso su flota bajo el mando de dos hermanos de la famosa familia Zeno de Venecia y en 1396 zarpó con ellos hacia América por el Atlántico Norte.

Luego de pisar la nueva tierra, exploraron la costa nordeste y se relacionaron con el pueblo originario mi’qmaq, en el actual territorio canadiense. Wallace-Murphy y Hopkins aseguran que la prueba de estos viajes son las piedras con trabajos similares tanto en Europa como en América y la larga “tradición oral” que es heredada generación en generación por supuestos templarios iniciados.

Pero detrás de las pocas pruebas documentales hay una gran cantidad de leyendas, mitos y especulaciones. Sabido es que a comienzos del siglo XIV los templarios se convirtieron en el principal competidor del Vaticano y en una especie de FMI que tenía endeudados en oro y plata a los principales reinos de Europa. Unidos frente a un enemigo común, papado y monarquías, previa condena por herejía, les declararon la guerra a los monjes guerreros.

Solícito y servicial, el rey francés Felipe IV —protegido por el Papa Clemente V— decidió acabar con el grupo. La Orden fue disuelta en 1312 en el Concilio de Viena y la mayoría de sus seguidores fueron masacrados o quemados en la hoguera.

Allí es donde se entroncan historia y leyenda, ya que ante esta persecución varios caballeros habrían utilizado la poderosa flota que poseía la Orden para huir hacia las costas americanas, donde no podían ser alcanzados por el Papa Clemente —que no hacía mucho honor a su nombre, a decir verdad— ni por el rey Felipe.

Wallace-Murphy y Hopkins narran la historia de las familias templarias pertenecientes al Rex Deus desde el linaje señorial de los ilustres St. Clair de Escocia y aseguran que los templarios estuvieron relacionados —a través de la formación de la fraternidad de la francmasonería— con los “padres fundadores” de Estados Unidos, y que participaron en el esbozo de la Constitución de ese país —el mismo argumento de la película protagonizada por Cage—.

Los dos autores retoman y enriquecen la hipótesis elaborada por Jacques de Mahieu, un investigador francés que vivió en la Argentina y fundó el Instituto de Ciencia del Hombre de Buenos Aires.

Según Mahieu, los templarios estaban capacitados para llegar a América gracias a la gran flota naval que poseían en el mar Mediterráneo, que rivalizaba con la veneciana y con la que habían logrado el monopolio de los transportes entre Europa y Oriente Medio.

La Orden —según el investigador francés— poseía varios puertos importantes, no sólo en el Mediterráneo sino también sobre el Atlántico, como el de La Rochelle, desde el que se cree —dice el libro— podrían haber partido las naves que llegaron a las costas patagónicas hace más de seiscientos años. ¿Estuvieron los templarios en el sur de la Argentina?

Se agrega una línea conocida: los templarios atracaron en Estados Unidos. Y cuento con los dedos: Estados Unidos, México, Uruguay, Paraguay, España, Argentina. O hay demasiados cálices o cada cual construye la leyenda según su propia conveniencia esotérica.

LXXII

Decido comunicarme con la gente del sur, con los patagónicos.

LXXIII

San Antonio Oeste es una ciudad portuaria ubicada en el golfo de San Matías. Habitada actualmente por 24 mil habitantes, es la contracara comercial del puerto ubicado en San Antonio Este. Ciudad de casas bajas, de calles tranquilas, de muchachas bonitas que esperan que el amor les llegue de algún rincón lejano, su principal ingreso proviene del turismo que todos los veranos invade Las Grutas, un singular balneario que queda a poco más de diez minutos de viaje en auto y que creció de forma exponencial en los últimos veinte años. Sus playas son realmente una belleza única en la costa argentina, ya que sus acantilados de más de veinte metros reparan del viento y una corriente de aguas cálidas baña las arenas. Sobre el paredón de piedra quedaron dibujados los vestigios del agua y del viento y entre la primera bajada y la playa del Automóvil Club se encuentran las formaciones de cavernas que le dieron el nombre al balneario. Con poco oleaje, las aguas tienen dos contrariedades: una línea de algas que hay que sortear antes de poder disfrutar del mar y las mareas. Es que en Las Grutas dos veces por día desaparece totalmente la playa y el mar pega contra el paredón de piedras. Por el contrario, dos veces por día el mar se retira y hay que ir a buscarlo a casi 300 metros de distancia. El juego, divertido en un principio, se vuelve cansador cuando las familias deben subir la cuesta con heladerita, sillas y sombrilla en mano para refugiarse de la subida de las aguas.

Fernando Skliaresvsky es el dueño de la agencia Desert Track, encargada de los paseos turísticos de la zona, y hace unos años descubrió un filón nuevo: realizar excursiones en 4x4 hasta el Fuerte Argentino, el lugar donde supuestamente los templarios guardaron el Santo Grial.

Periodista hasta la crisis del 2001, con un dinero que pudo rescatar del corralito se compró un camión con la intención de ofrecer safaris fotográficos por la meseta patagónica. Ex corresponsal de guerra y reportero gráfico —asegura con orgullo que recorrió más de sesenta países gracias a su trabajo—, relata que todo comenzó cuando vio un artículo en el diario La Razón. “La nota hacía eco de las repercusiones que había generado el hallazgo de la cruz que encontraron los délphicos y me pareció una buena oportunidad para ofrecerlo como visita guiada”.

El recorrido comienza temprano, a las 8:30 de la mañana, en la calle Viedma frente al casino de Las Grutas, en el local de Desert Track. Allí, Fernando y su acompañante —ambos vestidos de riguroso uniforme templario (botas, mallas y túnica blanca con cruces coloradas)— lideran un convoy de camiones militares formado por un Dodge M-601, dos trailers de 1, 5 y 5 toneladas de carga, un trailer cisterna de 1.000 litros y una cocina de campaña de 250 raciones/hora. Son vehículos de más de 40 años, porque ya no se importan camiones militares a particulares. Apenas comienza la excursión, en los parlantes suena la marcial música de la serie Combate y la primera escala es la villa de los pulperos, donde viven los pescadores que recolectan los llamados Octopus tehuelchus. El camino es de ripio, intransitable para automóviles comunes y bordea constantemente la costa. La segunda estancia es en la Playa de las Coloradas —donde se encuentra una serie de rocas de ese color— donde los turistas pueden hacer deslizamiento por los médanos con trineos de arena o simplemente con el chusco y más criollo “culopatín”.

Diez kilómetros al sur se encuentra El Sótano, el lugar que registra la mayor diferencia de mareas y solo dos kilómetros después comienza una etapa de caminata por el Cañadón de las Ostras, donde, según lo indica el guía, se pueden apreciar fósiles marinos del período Terciario Superior (de entre 10-15 millones de años).

La expedición finaliza su recorrido con la llegada al pie del Fuerte Argentino, la meseta en forma de L de 153 metros de altura, hacen un alto en la Laguna del Flecha Cansado y allí despliegan el campamento para almorzar un asado prologado por chorizos y pan casero, canilla libre de vino tinto. En pleno almuerzo, un especialista relata la historia del fuerte y su supuesta relación con los templarios y al atardecer hacen un brindis con champagne y otorgan “diplomas templarios” en papel madera y con letra antigua.

Fernando se ríe cuando se le habla de la oficialidad del certificado templario. Admite divertido cuando se le sugiere que “es un poco trucho” el “salvoconducto” templario. Pero asegura que más truchos son otros que están por la zona haciendo sus cosas e impiden trabajar a los demás.

Atención ¿estamos ante una nueva interna místico-financieratemplaria? Así parece.

Fernando cuenta que de un tiempo a esta parte, le quieren cobrar entrada al fuerte.

—Pero es ilegal —dice levantando los hombros como diciendo no me importa— porque es parte de la costa, es como cobrar entrada en la Bristol. Imposible. Me quieren cobrar una fortuna para entrar en el lugar, me aprietan legalmente. Pero no me pueden prohibir la entrada porque es un lugar público. Legalmente las costas son públicas hasta 500 metros tierra adentro, y ellos no pasan ese límite. No tienen soberanía. Tengo mucho cuidado al estar ahí porque es un lugar muy místico y eso lo respeto. Yo fui quien empezó a hacer conocida esta zona por ese tema y ahora me quieren sacar del medio.

—¿Quiénes?

—No puedo hablar —se refugia en el silencio—. Pero acá hay gente que está comprando las tierras y no quiere que entre nadie.

—¿La gente de Delphos?

—No sé, no sé. La teoría del Grupo Delphos carece de rigor científico y tiene mucha sobrecarga de mística y poca ciencia, hay cuestiones policiales en el medio, robo de información, robo de objetos… Porque acá la interna es brutal… y llega hasta las entrañas mismas del Vaticano. Pero hay cosas que suenan lógicas: la meseta de Somuncura es un buen lugar para esconder algo. Dicen que hay una estancia en una caverna donde aparecen uniformes templarios. Y, además, los relatos en la tradición oral mapuche de hombres blancos antes del descubrimiento de América. A mí me interesa la mística, pero más profunda, la Cábala, los estudios de René Guénon. Creo que el tesoro templario se dividió en seis partes y una de ellas puede estar oculta en la Patagonia. Pero no acuerdo para nada con Delphos, rodean todo de una mística y un secretismo innecesario. La verdad, estoy arrepentido de hacerlos famosos, de algún modo, con el tour. Además, tienen una línea ultracatólica, antisemita y antinorteamericana. Yo hablé muchos con ellos; no sé si son nazis, no puedo afirmarlo, pero un amigo mío que los conoce sostiene que para ellos “Hitler era un tibio socialista”.

LXXIV

—Fernando, no me dijo quiénes son los dueños de los campos del Fuerte…

—Ni te lo pienso decir…

—¿Están ligados al Grupo Delphos?

—Seguramente…

—¿Tanto poder tienen?

—Acá en la zona, sí.

—¿Quiénes?

—Uno es un juez que tiene once campos en Río Negro, que los usa como cotos de caza. Se llama Claudio P. y es un hombre con una ideología cercana a la derecha, al fascismo. Están formando un pool inmobiliario en la zona para hacer un negocio turístico, pero también para tener el monopolio de la explotación y la búsqueda en la zona. Uno de ellos es Nelson E, ex presidente del Tribunal Superior de Justicia, son gente de mucho poder, que están apretando a los pobladores de la zona y compran terrenos baratísimos a los mapuches.

LXXV

Finalmente, todos los caminos conducen a Roma. Toda espiritualidad concluye en el bolsillo.

LXXVI

Son las cuatro de la mañana de una madrugada de la primavera volátil y contradictoria del 2008. Estoy cansado. Hastiado de una historia en que todas las líneas conducen a la nada. Donde miserias y espiritualidades llegan al puerto del misticismo nazi, en el mejor de los casos; en el peor, al simple delirio sin sentido. Vanidades de brujos, internas políticas, pistas falsas, leyendas apócrifas, interpretaciones cruzadas, todo lleva a ningún lado.

Recibo un mail de Rocío con el título “Más nazis en Patagonia”. El texto dice: “Hernán: hablé con un periodista del sur llamado Abel Basti. Asegura que en la década del cuarenta varios submarinos alemanes desembarcaron en el golfo de San Matías. ¿Creés que puede tener alguna relación con el Fuerte? Puede ser que los nazis estuvieran buscando el Santo Grial en Patagonia? Beso, Brien. R.”.

Chisto con la boca. Niego con la cabeza y contesto el mail. “No vamos hacia ninguna parte. Me bajo del libro, Rocío. Te mando un beso. Después hablamos”.

LVXXVII

Durante toda una semana Rocío intentó convencerme de seguir con la investigación. Y me negué consecutivamente a responder cada uno de todos sus argumentos. Simplemente, contestaba: “Ya fue” o “Es una historia de locos”. Con voz melancólica, Rocío me dijo una noche a través del auricular del teléfono: “Una pena, Brien, una pena. La historia estaba buena, de verdad, te vas a arrepentir”. Se despidió y no volvimos a hablar durante un tiempo.

LXXVIII

Meses después, cancelado definitivamente el proyecto del libro sobre el Santo Grial en la Argentina, decidí tomarme unas minivacaciones de cuatro días en Villa Gesell. Sentado en la playa, con el sol de diciembre cayendo sobre mis espaldas, contemplaba el mar con sus bramidos de animal que acecha y el desasosegado muelle repleto de pescadores y escuchaba casi como un ejercicio de masoquismo la ópera Parzifal, de Wagner, en mi reproductor de mp3. Fue entonces cuando comenzó a vibrar el celular. La primera vez no lo contesté. La segunda miré desinteresado quién me llamaba: era Rocío. Me intrigó. Hacía casi tres meses que no hablábamos. La tercera vez, atendí:

—Hola…

—Brien, sabía que estabas ahí: ¿por qué no me atendías?

—Estoy en Gesell, me tomé un par de días…

—Ah, perdoná. ¿Cuándo volvés?

—Lunes o martes, supongo…

—¿Nos juntamos? Tengo algo que puede interesarte…

—¿Sobre qué es?

—Sobre las posibilidades de Boca de salir campeón… ¿De qué va a ser? Del libro que abandonaste.

—Ah —contesté con displicencia.

—Sí, sí, ya sé, no querés saber nada, Brien… ¿Me aceptás un almuerzo?

—Un vaso de agua no se le niega a nadie…

—Bueno, al menos, ganaste en ironía, Brien, me gusta… Te espero el miércoles en el Club de Pescadores, en la Costanera, ¿dale?

—¿Va el Rey Pescador?

—Chiste malo, Brien, culto, pero malo.

LXXIX

Camino por el muelle del Club de Pescadores. Hace un calor endiablado. El sol pega sobre mi cabeza y me anoticia de que mi cabellera ya no es la de antes. Transpiro a mares, siempre transpiro a mares, pero esos metros se hacen interminables. El río de la Plata aparece inadjetivable como siempre. Llego al restaurante y la modernidad me da la bienvenida con un súbito descenso de la temperatura. Rocío me mira desde una mesa frente a una ventana. Sonríe. Está vestida con un solerito floreado y se ríe. Sus ojos transmiten una extraña tregua. No hay burla.

—¿Cómo va todo, Hernán? Tanto tiempo —saluda.

Nos besamos.

Me mira. Hay cierta ternura amistosa en su mirada. Toma la copa con vino blanco y pregunta:

—¿Creíste algo de toda esta historia?

La miro, escruto sus intenciones. No parece blindada. Después de un largo silencio, le respondo:

—No, creo que no. Supongo que no creí nada de nada…

—Explicate… —me pide.

—A ver… Respecto de la existencia del Santo Grial como objeto, supongo que soy agnóstico…

Rocío larga una carcajada sonora. Es contagiosa. Repite “agnóstico” y se ríe de nuevo.

—Respecto de que esté en la Argentina. No creo para nada, pero me divierte y mucho. O sea… me divierte el hecho de que la Argentina pueda ser la tierra del Santo Grial. Es una buena argentineada, como los cuatro climas, como esa concepción de que nuestro país fue bendecido por Dios, esas cosas. Me parece un mito apropiado para nuestro “ser nacional”. Es como decir, los argentinos somos tan grosos que hasta tenemos que custodiar el Santo Grial.

Rocío sonríe.

—Y además, es como el gol de Maradona a los ingleses.

—…

—Claro, les robamos los mitos a los ingleses. La copa que estaba en Gran Bretaña, ahora la tenemos nosotros. Ese imaginario me interesa. Me interesa el relato, el relato más que la verdad. Los vericuetos discursivos y argumentativos con los que se construye una leyenda.

—Ah, te la pasaste pensando en difícil estos meses —dice Rocío con su acidez habitual. Hago una mueca de molestia, como reprochándole que me cambió los códigos de la charla, y ella me mira y admite—. Perdón, perdón…

—La literatura griálica me divierte: el amor cortés, los juegos caballerescos, la idea de la mujer inalcanzable, la corte de “perfectos”, la mesa redonda, la utopía de los iguales, en la figura de aquellos que quieren ser perfectos hay cierto quijotismo vano. Me atraen esos personajes que van detrás de algo que no saben si es verdadero o no, pero no pueden dejar de buscarlo. La quimera me atrae. Me seduce ver de qué manera nos dejamos arrastrar por esa fantasía.

—¿Y vos? —pregunta Rocío achinando los ojos.

—¿Yo?

—…

—¿Yo qué?

—¿Te dejás arrastrar por las quimeras?

El mozo trae la carta. Miramos, elegimos, y ordenamos. Ella se sirve más vino y vuelve a la carga:

—Dale, no te hagas el gil, contestame.

—No sé, yo creo que milito en cierto quijotismo de baja intensidad.

Rocío sonríe piadosa y dice:

—Un quijotismo de poca monta, bah… O sea ni siquiera te animás…

—Bueno, leo literatura… Ya es bastante, ¿no?

Suena su celular. Sonríe apenas perceptiblemente y se pasa la lengua por los labios para esconder su sonrisa. Atiende, achina los ojos y mira el horizonte de agua. “Sé”, dice. “Sé, sé”, repite, “ajá” asiente, “sé, sé, lo tengo acá”, informa, “¿querés que te lo pase?”, pregunta. Pongo cara de sorprendido. Me pasa el celular. Atiendo:

—¿Usted es Brienza?

—Sí.

—¿Está escribiendo un libro sobre el Santo Grial en la Argentina?

—Estaba…

—No, mire, yo quería hablar con usted, vio, porque tengo información que le puede interesar…

—Sí, mire, pero yo ya no…

—Escuchemé, escuchemé, usted encaró para el lado equivocado…

—…

—El Grial no está ni en la Patagonia ni en Capilla del Monte, ustedes están equivocados…

—A ver, explíqueme…

—Yo soy de Nono, de Traslasierra, Córdoba, ¿conoce?

—Sí, sí.

—Bueno, le cuento. El Santo Grial está enterrado en un lugar exacto al pie de la sierra de los Comechingones. Nosotros lo estamos buscando hace años, y tenemos la información de que en determinado día del año, el sol entra por una ventana natural de la sierra y marca el lugar exacto donde está enterrado el Cáliz que usó Jesús en la Última Cena.

—Ajá…

—Mire, Brienza, si usted no se opone, nosotros teníamos ganas de invitarlo a que venga al momento en que lo desenterramos, ¿qué me dice?

—Bueno, no sé, podría ser… veamosló…

—Mire, le dejo mi teléfono, usted me llama y arreglamos…

—Perfecto, quedamos así.

Anoto su nombre y el teléfono. Cierro el celular. Tomo aire. Levanto los ojos y me encuentro con la mirada de Rocío. Una vez más sonríe con su boca ladeada y socarrona. Achina los ojos, suspira y envida:

—Seguimos, entonces…

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Brienza, Hernán

Los buscadores del Santo Grial en la Argentina. - 1a ed. - Buenos Aires : Sudamericana, 2012

(Obras diversas)

EBook.

ISBN 978-950-07-3918-4

1. Narrativa Argentina. I. Título

CDD A863

Edición en formato digital: abril de 2012

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