Desde los primeros intentos por rescatar a la literatura medieval del olvido y el desprecio de los hombres del Renacimiento, François Villon (François de Montcorbier, 1431-1463) fue considerado el único gran poeta francés de esa época incierta.

Poeta truhán, habitué de las tabernas, pedigüeño sin suerte en diversas cortes, asesino y místico, amigo de las prostitutas, suscitó más que otros las simpatías de los escritores románticos. Y hasta principios de este siglo fue su leyenda la que prevaleció por sobre el conocimiento de su obra, difícil e involuntariamente obscura, enclavada en su tiempo histórico y su itinerario personal (hombres que conoció, personajes del París de mediados del siglo XV, secretos que apenas se dejan adivinar, ya que buena parte de la obra de Villon fue escrita para goce de sus cómplices, por lo que está sembrada de alusiones obscuras y sugestiones).

Durante el siglo XX el interés despertado por la Edad Media impulsó al estudio crítico de sus textos por parte de muchos investigadores (en la Argentina, Rubén Abel Reches ha logrado, sin duda, la mejor versión española de los Testamentos).

François Villon

Testamento

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Titivillus 05.05.2022

Título original: Lais, Le Testament

François Villon, 1462

Traducción: Rubén Abel Reches

Editor digital: Titivillus

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ESTUDIO PRELIMINAR

Al presentar su edición corregida de los poemas de Villon al rey François I, el poeta cortesano Clément Marot, nacido en París treinta y tres años después que Villon desapareciera para sus biógrafos, afirma: «Es el mejor poeta parisino que podáis encontrar…» y prosigue: «En lo tocante al arte e ingenio de los legados de sus testamentos, para poder apreciarlos y comprenderlos habría que haber vivido en su tiempo en París y conocido los lugares, las cosas y los hombres de que habla: cuanto más se borre el recuerdo de éstos, menos se conocerá el arte e ingenio de los legados mencionados».

Aunque Boileau, el pope lúcido y temible de las letras francesas del siglo XVII, concede a Villon en la historia literaria de su país la jerarquía de haber sido quien, según él, puso orden en el balbuceo confuso de los autores de ficciones que lo habían precedido durante cuatro siglos, la fama del autor del testamento también sufrió el eclipse que ocultó la masa de textos de la literatura medieval francesa a partir del Renacimiento. Esta oscuridad se fue disipando gradualmente hasta que en el siglo XIX el Romanticismo hace una entusiasta y —a los ojos de los medievalistas actuales— fantaseosa revalorización de aquella literatura olvidada. Fantaseosa, sin duda, y novelesca en más de un aspecto —baste con evocar a Nuestra Señora de París, de Víctor Hugo o, en Inglaterra, las novelas de Walter Scott—, pero si la falta de conocimientos específicos impide a los hombres del Romanticismo un contacto franco con los textos del medioevo, la familiaridad espiritual entre estos autores y los medievales es evidente y en grado sumo sugestiva. Sin embargo, cuando el lector del siglo XIX quiere leer la obra de François Villon, se cumple la profecía de Marot.

De todos modos, la popularidad creciente del autor del Testamento desde entonces se explica no sólo por el atractivo mágico que confiere a un libro la leyenda que prestigia a su autor: en este caso, la del poeta truhán del siglo XV, rimador de jocosidades obscenas, que escribía sus estrofas entre robo, mazmorra y partido de dados obsesionado por el espectro de la horca, sino también por algunos poemas inmediatamente accesibles que ofrece su obra y por las vastas zonas del Testamento que ritman viejos temas —la muerte, la búsqueda de perdón, la madre, la acción devastadora del tiempo en la belleza—. Hoy, la acumulación de trabajos pacientes a lo largo de más de un siglo tanto en el ámbito de la historia general de la Edad Media como en el de la obra del poeta francés más difícil y apreciado de ese período, nos permiten acercarnos de modo fructífero a sus poemas.

La dificultad de su lectura reside, pensamos, en la abrumadora utilización de procedimientos poéticos que dependen estrechamente del conocimiento que se posea del referente, que únicamente producen su efecto si aquello de lo que hablan es conocido: la antífrasis, la ironía que no se revela a sí misma y sólo es puesta en evidencia por el objeto sobre el cual se ejerce, las alusiones a personajes —oscuros o medianamente encumbrados— del París de Villon, ciudad que se apaga con la muerte de los últimos contemporáneos del poeta, quedando textos y documentos que habrían de descifrar y combinar generosos eruditos que vendrán al mundo y a la capital francesa cinco siglos más tarde.

François de Montcorbier nace en París en 1431. De origen humilde, conoce la miseria del último período de la Guerra de Cien Años: hambrunas, pestes, matanzas, caos en la administración de la justicia. Tiene la suerte de ingresar a los once años a la comunidad religiosa de Saint-Benoît de Bétourné, dirigida por el eclesiástico y doctor en derecho canónigo Guillaume de Billón, cuyo apellido adoptará más tarde, y que lo ayuda a realizar estudios hasta obtener en 1452 el título de Maestro en Artes. François de Montcorbier, el futuro autor del Testamento, es un clérigo, ocupa en la jerarquía feudal un rango aventajado: depende de la justicia eclesiástica —más indulgente que la justicia seglar—, está exento de impuestos, puede acceder a cargos y aspirar a beneficios.

En esa época, disturbios de jocosa violencia se registran en el barrio latino. La Universidad, protegida por la Iglesia, se rebelaba con frecuencia en defensa de sus prerrogativas arañadas por la justicia laica y el poder real. Los estudiantes se dedican a descolgar letreros donde figuraban pintados animales y leyendas: «El Ciervo», «La Cerda Que Hila», «La Vaca»; y, en medio de ceremonias de fingida solemnidad y violenta alegría, casaban a los animales pintados, obligando a los transeúntes a detenerse y rendir homenaje a marido y mujer. Villon participó activamente en estos episodios.

Una batalla entre estudiantes y poder real se desencadenó cuando aquéllos se apoderaron de una piedra valiosa que servía de mojón a la residencia particular de una dama devota, Mlle. de Bruyères —piedra que los jóvenes habían bautizado con el nombre de «El Pedo del Diablo»—. Éstos trasladaron su trofeo a una calle cercana a la universidad. La dueña denunció el hecho, los agentes de la justicia incautaron el objeto robado y lo depositaron en el perímetro del Palacio. Los jóvenes se apoderaron nuevamente de la piedra y la instalaron en el mismo lugar junto a otra que Mlle. de Bruyères se había procurado entretanto y a la que los estudiantes dieron el nombre de «El Follón». Estos disturbios dieron como resultado la intervención de la policía municipal, la muerte de un estudiante, el cierre por un año de la universidad y, como reparación del poder real hacia el poder eclesiástico, el puño cortado de un arquero elegido al azar entre los que habían intervenido en la pelea. Durante largo tiempo se creyó que Villon había escrito una novela narrando estos hechos. La interpretación más aceptada ahora de la estrofa que sugería esa posibilidad es otra.

En todo caso, allí terminan los estudios de Villon. Su título de Maestro en Artes no le concede mayores ventajas que su condición de clérigo menor. Para integrarse en forma efectiva a la estructura de la sociedad feudal que, de todos modos, vivía entonces el tiempo del estertor, hubiese debido seguir estudios de derecho canónigo hasta obtener el título que poseía su maestro. Entretanto, sus amigos eran los marginales de la época: habitúes de tabernas de mala fama, prostitutas, delincuentes —algunos de ellos miembros de una importante organización delictiva con centro en Dijon y ramificaciones en el sur de Francia, la banda de la Coquille—.

En 1455, mata en una riña a un sacerdote. Mientras este último es llevado aún con vida a un hospital, Villon se hace curar sus heridas por un barbero a quien da un nombre falso, Michel Mouton, el del personaje al que luego aludirá con odio en la estrofa XVIII del Legado. Se aleja de París mientras sus amigos le consiguen cartas de remisión. Vuelve en 1456, y en la navidad de ese año participa con otros amigos en el robo al Colegio de Navarra. Hay motivos para sospechar que lo que Villon está buscando en esa aventura es integrarse a la sociedad de su tiempo como poeta titular de una corte. Tiene veinticinco años, perdió la posibilidad de ocupar el casillero que el orden feudal le había señalado como suyo, ser doctor en derecho canónigo; sólo sabe rimar y robar. Su parte en el botín le permitiría llegar a Angers, donde se halla la corte del rey René, mecenas y amante de las letras. Lo consigue, pero su oferta es rechazada: graves problemas de orden político acaparan la atención de ese rey.

Será desde entonces un juglar sin suerte. Otras dos cortes donde el hombre de letras goza de prestigio y ventajas rechazan sus buenos oficios: la de Juan II quien, no obstante, le regala seis escudos, y la de Charles d’Orléans, en cuyas justas poéticas Villon participa sin mayor suerte, pese a lo cual el príncipe poeta incluirá poemas del poeta truhán en su colección personal. Conocerá varias veces la prisión, por robar quizá y trampear en el juego, como los juglares sin suerte. Y sabrá del tormento, por el anatema que la Iglesia hace pesar sobre los juglares, en la cárcel de Meung-sur-Loire, donde también perderá su condición de clérigo.

En el año 1461, regresa a París y, por verse incluido incidentalmente en un disturbio callejero, es condenado a la horca. En 1455, la muerte de un sacerdote le había costado unos meses de exilio. Ahora, el haber asistido sin intervenir a una pelea callejera lo ha de llevar a ser «colgado y estrangulado». Se supone que es durante esos días que el poeta escribe la cuarteta que incluimos al final de este volumen y la Balada de los Ahorcados, que ofreceremos en la Antología de la Literatura Medieval Francesa, de próxima publicación. Obtiene cartas de remisión pero es condenado al exilio de París por diez años. Sus biógrafos pierden sus pasos en esos días de 1463.

La literatura medieval ofrece a lo largo de más de cuatro siglos, rasgos permanentes que son también los de la poética Villoneana. Los temas de la Muerte que vitupera los goces corporales, fin del cuerpo pero no del alma, la Rueda de la Fortuna, la mujer malvada, el amor cortés, la Virgen intercesora entre los hombres y Dios, cómplice de los primeros, son entre otros, elementos constitutivos tanto de la mentalidad medieval dominante como de la de Villon, quien, por el sesgo que les da en tantos temas, por sus procedimientos poéticos que subvierten el lenguaje que los sustenta, denuncia la muerte del mundo al que él sigue perteneciendo, del mismo modo que le tocó ser un juglar en las postrimerías de la juglaría. Sus muertos no son impávidos esqueletos que sermonean a los vivos, sino calaveras silenciosas o, en la Balada de los Ahorcados, delincuentes colgados que piden perdón y creen en la hermandad humana. Más de una vez a lo largo del Testamento sospecha que no es la Fortuna ciega la culpable de sus desventuras. Sus beldades envejecidas son las prostitutas, a cuyas decepciones y arrepentimientos se refiere con la gravedad que otros sólo usarían para hablar de las damas devotas como Mlle. de Bruyères. Parodia el amor cortés, irrumpiendo cada tanto en sus simulaciones de lloroso amante con lo que parece ser su propia concepción del amor: el despojado coito, sin palabras, casi sin caricias. Imagina una Balada a la Virgen, pero se la confía a su madre, como avergonzado de hablar con la Madre de su Dios, aunque ésta no se cansara de pedir criminales que le fuesen a solicitar perdón para otorgarlo en el acto.

Villon trabaja con los moldes poéticos que se han ido formando a partir del propio francés en su desarrollo, desdeñando a los modelos italianos y latinos. Los excesos de su virtuosismo (ver la Balada a su Dama, cuyos versos en el texto original terminan todos en «r», en tanto que exhibe en las dos primeras estrofas un acróstico con su nombre y el de una mujer) pueden explicarse, al margen de la concepción del lenguaje como objeto natural que es parte de la mentalidad del medioevo, por su propósito de conseguir empleador en alguna corte. El autor del Testamento no conoce la metáfora. El material de su poesía es la lengua hablada de la época, el francés popular e incluso argótico, y el hablado o escrito de los trovadores, juristas y teólogos. Al revelar que esa lengua heredada puede decir lo contrario de lo que parece afirmar cotidianamente está señalando la quiebra de los mitos de la edad media, su sinrazón que otorga valores distintos a la prostituta y a la dama honrada, al pirata y al emperador.

Esta versión

La inmensa mayoría de los versos de Villon ha suscitado numerosas hipótesis; aunque varias fueron desechadas a medida en que la investigación de su obra avanzaba, al lector del texto original se le ofrecen hoy varias lecturas posibles en el nivel de la literalidad, la mayoría de ellas excluyentes entre sí, a menos que se quiera suponer que el poeta logró el prodigio de escribir seis o siete poemas en uno. Pero el traductor debe elegir en cada caso la hipótesis que le parezca más acertada o más sugestiva, y recurrir a la redacción de notas para dar cuenta de otras probables.

Nuestras anotaciones, de todos modos, tampoco ofrecen la totalidad de las hipótesis existentes y posibles. Para elucidar el sentido literal de muchas estrofas y agregar elementos históricos o biográficos que las ajustan hemos recurrido a la glosa. Sin duda, e involuntariamente, en más de un caso hemos incurrido en explicar lo evidente.

El Legado

Este poema fue escrito hacia fines del año 1456. Imaginamos que el público al cual estaba dirigido debía ser muy restringido: las alusiones veladas esparcidas por el poema sólo podían encontrar receptores cabales en los cómplices de Villon en el robo al Colegio de Navarra. Una suerte de ficción narrativa sostiene sus cuarenta estrofas, y sólo se revela en plenitud para quienes estaban al tanto de aquella aventura. El poeta simula verse obligado a dejar París a causa de una amada implacable que con sus desdenes puede provocarle la muerte. Desde la estrofa II hasta la VI incluida aprovecha Villon su coartada para parodiar el amor cortés. Luego comienzan los legados: hay que ver en su factura —como también en la de los legados del Testamento— la simulación por parte de un clérigo pobre que carece de bienes del gesto del noble que distribuye algunos de los suyos antes de emprender un viaje. Los objetos legados sostienen en algún caso (al legar, por ejemplo su propio corazón) la parodia del amor cortés, ironizan sobre la pobre condición de quien los efectúa (lega un diamante, una cota de mallas, varias capas de seda, y todo esto a ricos comerciantes), revelan aspectos ridículos, ignorados o no por sus contemporáneos, de algunos de sus beneficiarios (los letreros, el Ars Memorativa, los manjares cedidos a los monjes) sirven, abandonando alusiones y equívocos, para descargar el odio del poeta hacia ciertos personajes. Desde la estrofa XXXIV, el poeta se refiere a las supuestas circunstancias psicológicas que lo llevan a cometer el robo —que, por supuesto, no aparece mencionado en ningún momento— y que lo liberarían de culpa: pierde la voluntad y la razón, sólo es gobernado por la imaginación y los sentidos. Cuando «vuelve en sí», ha pasado cierto tiempo —ya cometió el robo— y se echa a dormir. Aunque en la última estrofa asegura no disponer más que de «un vellón» cuando se vaya de París —y no por culpa de una amada despiadada— se llevará los ciento veinte francos que fueron su parte en el botín. El poema se cierra así con un último guiño de complicidad a sus compinches que agrega un tercer punto de articulación al humor: ese pobre que distribuye bienes que no tiene, ya no es tan pobre y en realidad posee una importante suma de dinero.

El poema, igual que el núcleo fundamental del Testamento, está construido en octavas eneasilábicas aconsonantadas, forma poética ya entonces tradicional en lengua francesa.

El Testamento

Es muy probable que esta obra, la de mayor envergadura que escribiera Villon, haya sido compuesta por partes, en diferentes épocas y no siempre pensando en incorporar las distintas producciones al gran poema final que las integró. Si «El Legado» necesita conectarse con el episodio biográfico que lo nutre para ser entendido cabalmente, no es tal el caso del Testamento, del que daremos sólo los grandes rasgos de su arquitectura. La primera parte, escrita en 1461 cuando el poeta fue liberado de la cárcel de Meung-sur-Loire al pasar por esta ciudad Luis XI, contiene referencias a la experiencia de la mazmorra —que fue también la del tormento y la de la pérdida de su condición de clérigo—. A partir de aquéllas, usando sentencias y proverbios de cuño propio o apoyándose en textos prestigiosos, Villon adopta el tono de la poesía didáctica. Tal era la característica de este género: el poeta y el predicador partían de una experiencia personal para enseñar verdades generales. En la estrofa LXXIL empiezan los legados —idénticos en sus procedimientos e intenciones a los del poema anterior, con la sola excepción de que en éste el poeta lega baladas, un lay y una canción: esto es que, además de las mandas ficticias, deja objetos reales. Luego escribe su epitafio. A partir de la estrofa CLXXIX ordena su entierro y luego calla: ha muerto. En la Balada Final aparece el pregonero invitando al sepelio del poeta.

Para la «Epístola a sus Amigos» y la «Cuarteta», ver notas correspondientes.

Rubén Abel Reches

NOTA

El título de esta edición —Testamentos— está referido a la usual división que establecen los críticos de literatura francesa para esta obra: El pequeño Testamento y El gran Testamento, criterio que no comparte el autor de este Estudio Preliminar y selección, que ha optado por los títulos de El Legado y El Testamento.

N. de la Ed.

EL LEGADO

I

Yo, en el año mil cuatrocientos

cincuenta y seis, François Villon,

estudiante, considerando

con sensatez y decisión

que es deber someter sus actos

al examen de la razón

tal Vegecio nos lo refiere

en consejos de gran valor…

II

En este tiempo que vos digo,

hacia la helada navidad,

cuando los lobos comen viento

y uno en su casa quieto está

junto a las brasas por la escarcha,

vínome un ansia de quebrar

la amorosísima cadena

que el corazón me iba a trozar.

III

Y ya procedo en consiguiente,

viendo ante mis ojos que ella

a mi derrumbe consentía

sin sacar fruto de mi mengua;

por lo que sufro aún, y al cielo

y a los dioses de amor eleva

mi alma reclamos de venganza

y de alivio para mi pena.

IV

Si hasta hace poco favorables

esos remilgos y ojos esos

creí, que, con falaz dulzura,

se me estamparon en los sesos,

hoy sé que ella es de cascos blancos[1]:

flaquea cuando más la quiero.

Me iré a golpear en otro cuño[2]

y a plantar en otro terreno[3].

V

Prisionero de su mirada

me hizo la fría y la traidora

y, sin que yo haya delinquido,

quiere y ordena que dispongan

mi muerte, que yo más no dure:

pero habré de huir con la soga.

¡Quiero romper la soldadura[4]

sin oír mis cuitas rabiosas!

VI

Para sortear estos peligros

lo mejor, yo creo, es marchar.

¡Adiós! que para Angers me alejo,

pues que no me quiere acordar

su favor, ni todo ni en parte.

Por ella muero en salud ¡ay!

Soy un mártir enamorado.

Un día he de tener altar.

VII

Por mucho que me cueste y duela

emprendo la separación.

Mi pobre juicio lo advertía:

otra liebre en su trampa entró.

No ahumado arenque de Boulogne

más reseco y triste se vio

que lo que ahora estoy. Concluyo.

Quiera Dios oír mi clamor.

VIII

Y puesto que marcharme debo

y no hay regreso asegurado

(me sobran puntos vulnerables,

de acero no soy, ni de estaño,

vivir es siempre incierto al hombre

y ya muerto no halla notario)

porque me voy a otras comarcas

ordeno el presente legado.

IX

En nombre del Padre, del Hijo,

del Espíritu Santo, doy

—y en el de Su graciosa Madre

por Quien nada perece— a don

Guillaume de Villon mi fama

y, sobre ella, mi reputación

(que harto ya hicieron por las suyas)[5]

y mis tiendas y pabellón[6].

X

Ítem, a aquella que he nombrado

y que me echó tan cruelmente

que proscripto estoy de alegrías

y exilado de los placeres

lego mi corazón helado,

miserable, aterido, inerte.

Que lo guarde en un relicario.

Dios la perdone para siempre.

XI

Ítem a Maese Ythier Marchant[7]

—bien ganó este agradecimiento[8]—

y a Maese Jean le Cornu

mi florete de buen acero[9]

retenido en una taberna

donde debía yo ocho sueldos.

Quiero que, según lo acordado

se lo den si dan el dinero.

XII[10]

Ítem, queden para Saint-Amant

el Caballo Blanco, la Mula

—a Blarru mi diamante vaya—,[11]

y el Asno a Rayas que recula.

El omnis utriusque sexus[12]

que a bula Carmelita anula

dejo a los curas en legado.

¡Que se defiendan de esa bula!

XIII

Para Maese Robert Vallée

—un curita del Parlamento[13]

pobre y tonto a más no poder—

que mis bragas le den ordeno;

(las hallará él en Trumelieres[14]);

y a esa que muestra todo el pelo,

a su amor, Jeanne de Millieres,

que se las cuelgue él por sombrero.

XIV

Como es de ambiente distinguido

se merece un legado mayor:

pues lo mismo Dios lo amonesta

aunque su estupidez dé pavor,

pensé, ya que de entendederas

más carece que un aparador,

legarle el Ars Memorativa

que Maupensé se me llevó[15].

XV

Por que nunca falte puchero

en la olla de don Robert

(¡no tengáis celos de ése, padres!)

mi cota de mallas vended[16]

y que el dinero sea usado

en adquirir antes de un mes

para el rollizo un tenderete[17]

de escribano por Chatelet.

XVI

Ítem, ordeno el donativo

de mis capas de seda y botas[18]

a mi amigo Jacques Cardón

y de un saucedal las bellotas[19]

y, cada día, un ganso gordo

y un capón, para que al fin coma,

cien toneles de vino blanco

y dos procesos por si engorda.

XVII

Ítem, queden al gentilhombre

de Montigny tres de mis perros[20].

Tomados de mi actual fortuna

a Jean Raguier cien francos dejo[21].

Pero no incluyo en esta manda

lo que yo pueda adquirir luego[22]:

no se exija mucho al amigo,

no se le pida con exceso.

XVIII[23]

Ítem, al gran señor de Grigny

lego la guardia de Nijon

y seis perros más que a Montigny

y Bicetre —castillo y torreón—;

y a aquel bastardo despreciable

que lo procesa, a ese Mouton,

la obligación de hacer la siesta

teniendo el cepo por colchón.

XIX

Ítem, a Maese Jacques Raguier[24]

lego el abrevadero Popin,

duraznos, dátiles, azúcar,

siempre a su alcance algún pastel;

y la taberna de la Piña

donde tendrá tibios los pies,

fajado igual que un jacobino

y, si quiere más… ¡pues también!

XX[25]

Ítem, a don Jean Mautaint y a don

Pierre Basanier lego el favor

del señor que jamás perdona

tropelías ni rebelión;

y a Fournier, procurador mío,

gorros cortos y botas doy[26]

—de esas que hace mi zapatero—

para la nevada estación.

XXI

Ítem, al carnicero Trouvé[27]

lego el Buey, la Vaca, el Carnero

y maza para golpear sobre

las moscas que andan por sus belfos.

Y a aquel villano que se carga

a la Vaca, si lo hallan, quiero

que lo estrangulen, que lo ahorquen

si es que no la devuelve presto.

XXII

Ítem, concedo al Caballero

de la Ronda Nocturna el Yelmo[28].

Y a los sargentos que de noche

van a tientas por los comercios

un bello objeto que robaron,

el Farol, en conciencia lego;

que me den a cambio Tres Lises[29]

si a Chatelet me llevan preso.

XXIII

Ítem, a ese Perrenet Marchand,

alias Bastardo de la Barra,

por distinguirse en su comercio

(de rufián) lego cinco parvas:

que en el suelo las desparrame

sobre el cual ejerce su dama:

mendigará si se le enferma,

que además de rufián no es nada.

XXIV

Ítem, lego a le Loup y a Cholet

un pato que se ve sabroso

como solíamos robado

ya muy de noche por los fosos

y una sotana que los cubra[30]

desde los pies hasta los ojos,

mis dos polainas sin empeine[31],

tocino, arvejas y porotos.

XXV[32]

Ítem, de compasión movido

a tres niñitos harapientos

cuyo nombres constan abajo,

pobres huerfanitos sin techo

que, cual gusanos, nada tienen,

descalzos, sin abrigo, hambrientos,

ordeno que se les provea

por lo menos para este invierno.

XXVI

A Colins Laurens me refiero

y a Girard Gaussouyn y a Marceau.

Los tres, que juntos no reúnen

del asa de un balde el valor,

sin familia ni techo, tengan

de mis arcas también un don.

Comerán más de un buen bocado[33]

cuando ya sea un viejo yo.

XXVII

Ítem, vaya la nominación

que obtuve en la universidad

en legado por «resignación»

a clérigos de esta ciudad.

Los sacaré de la miseria:

me han querido a ello inspirar

Caridad y Naturaleza

pues sin ropas suelen andar.

XXVIII

Se trata de Guillaume Cotin

y de don Thibault de Vitry[34],

voces timbradas en el coro[35],

humildes sabios en latín[36],

clérigos pobres y apacibles[37]:

de la casa Guillot Gueuldry[38]

les doy la renta vitalicia,

y algo más que paso a decir:

XXIX

adjunto al báculo que tienen[39]

el de la calle Saint-Antoine,

otro más por que al billar jueguen

y agua, que no les hará mal.

Y para el reo desdichado

que en jaula tiene que penar

mi espejo, a pobres habituado,

y carcelera a quien amar[40].

XXX

Ítem, para los hospitales

de mis ventanas doy los marcos

con tela de araña encastrada[41].

¡Y a los pobres un puñetazo!

¡Que en invierno hogar no conozcan,

flacos, velludos, resfriados,

que les haga el frío hacer muecas

durmiendo en la calle empapados!

XXXI

Ítem, los pelos que me cortó[42]

dejo en legado a mi barbero;

a mi zapatero remendón

otorgo mis zapatos viejos;

mi traje al sastre en el estado

en que está cuando lo desecho;

por menos de lo que costaron,

caritativo, se los cedo.

XXXII

Ítem, lego a los Mendicantes,

las Hijas de Dios y Beguinas

los manjares mis deliciosos,

flanes, capones y gallinas,

más el derecho a manos llenas

de oro hacerse mientras predican.

No es mi asunto si unos sobre otras

cabalgando pasan sus días.

XXXIII

Ítem, lego el Mortero de Oro[43]

a Jean de la Garde, especiero,

más un mazo para que pueda

moler mostaza el pobre abuelo.

Y a aquél que contra mí intrigara

sin cesar hasta mi proceso

¡que en mi nombre coja la peste!

No es otro el bien que le deseo.

XXXIV

Ítem, a Nicolás de Louviers[44]

y a don Pierre Merebeuf entrego[45]

de escudos viejos y de francos

llena una cáscara de huevo;

y a Pierre de Rousseville, conserje

de Gouvieux, un saco también lleno

de esos que da el Príncipe escudos[46]

para que entienda lo que lego[47].

XXXV

Finalmente, mientras sereno

escribía, y de buen humor,

y redactaba este legado,

la campana de la Sorbonne

oí tañer a todo vuelo

anunciando la Salvación.

Suspendí entonces mi tarea

y recé con el corazón.

XXXVI

Y al hacerlo, súbitamente

atolondrado me quedé,

más como no fue por el vino

pude a Dama Memoria ver

cómo guardaba en sus armarios

las especies que son su haber:

la Opinativa falsa o cierta

y las que restan… a saber:

XXXVII

la que llaman Estimativa

y que origina a Prospectiva

de quien deriva Formativa

además de Asimilativa,

todas que hacen que el alma viva

loca, lunática o esquiva.

Aristóteles, fuente viva,

las trata en forma descriptiva.

XXXVIII[48]

Mi sensitiva despertóse

y echó a andar Imaginación

quien sacudió a todos sus órganos

y mantuvo en aquel sopor

a la que es Parte Soberana

—la Voluntad y la Razón—

hasta que en mí ya los sentidos

reinaron sin oposición.

XXXIX[49]

Del espíritu aturullado

cuando la bruma se me fue

y pensé en seguir mi tarea

congelada la tinta hallé.

Sobre el cirio habían soplado

y no pude fuego obtener.

Entonces me envolví en mi capa

y sin terminar me acosté.

XL

Hecho en la fecha mencionada

por el bien reputado Villon

quien ha tiempo no usa sus dientes,

flaco y sucio como escobillón.

A sus amigos ha dejado

sus tiendas todas y pabellón

y se irá el vellón que le queda[50]

en menos que dura una canción.

EL TESTAMENTO

I

A los treinta años de mi vida,

ya insensible a los deshonores,

ni muy loco ni muy sensato,

pese a penas y humillaciones

que sufrí todas sepultado

de Orleáns en hondas prisiones

por culpa sola de un obispo

que d’Aussigny lleva por nombre.

II

¡Obispo de otros es, no mío!

No es mi señor tampoco, tierra

no tengo de él sino en el alma.

No soy su siervo… ni su cierva.

No le debo fe ni homenaje.

Con pan duro y con agua negra

me convidó todo un verano.

¡Le trate Dios de igual manera!

III

Sé que alguno puede acusarme

con el cuento de que maldigo;

no hay tal, si comprenderme sabe,

porque no hablo mal de ese obispo.

Lo que yo pido es solamente,

que si piadoso fue conmigo

que así para su cuerpo y alma

sea el Señor del Paraíso.

IV

Y si tratóme con crueldad,

y con más de la que aquí cuento,

también pido que en igualdad

lo trate el Rey del firmamento.

No olvido que la Iglesia ordena

que por el enemigo oremos…

Pero ya mi vergüenza y faltas

serán juzgadas en los cielos.

V

Rezaré por él ¡juro al alma

del difunto borrachín Cotart[51]!

Rezaré pero callandito[52],

que tengo pereza para hablar.

Ha de ser un rezo picardo[53]…

Si no me entiende puede viajar[54]

—si se atreve— a Douai o a Lille

que allí bien se lo han de explicar.

VI

Y si quiere saber qué pido

para él con ansias salvajes

se lo diré aquí y ahora mismo,

pero que no lo cuente a nadie:

en mi salterio, que carece

de tapas, de hojas y de márgenes[55],

por d’Aussigny rezo el versículo

octavo del salmo Deus Laudem[56].

VII

Ruego al divino Jesucristo,

a Quien invoco en mis desgracias

y Cuyo soy en alma y cuerpo,

que dé acogida a mi plegaria.

Él, que de tantos extravíos

me preservó, y de fuerza mala,

alabado sea, y Su Madre,

y Luis, el bravo Rey de Francia

VIII

a quien Dios de Jacob la dicha

mande, y de Salomón la gloria

(puesto que fuerza no le falta

y que arrojo, a mi fe, le sobra);

y que asimismo le conceda

en esta vida, transitoria

durar lo que Matusalén,

que sea eterna su memoria

IX

y doce hijos, varones bellos,

de su fiera sangre real,

valientes como Carlomagno,

concebidos en lid nupcial

y como San Marcial bizarros.

No le deseo mayor mal.

Que en el mundo coja esos frutos

y el Paraíso halle al final

X

Pues ya me voy sintiendo débil,

de bienes más que de salud,

mientras estoy sano de espíritu

—aunque Dios me dio escasa luz

de nadie otro poco he tomado—,

esfumada mi juventud,

establezco mi testamento

irrevocable en su virtud.

XI

Lo escribí en el sesenta y uno,

cuando el buen rey me liberó

de la de Meung prisión muy dura

y a la vida me devolvió.

Me inclinaré yo humildemente,

mientras aliente el corazón,

ante su gloria hasta mi muerte,

que no se olvida a un bienhechor.

XII

Después de llantos y fatigas

y de querellas dolorosas,

de extravíos y pesadumbres,

de llagas y marchas penosas,

el sufrimiento abrió mi espíritu,

que era agudo como una bola,

más que todos los comentarios

que Averroes dejó en sus obras.

XIII

Ya en la hondura de mis miserias

sin caras ni cecas vagaba

cuando Dios, que a los peregrinos

de Emaús consoló en la marcha,

me señaló ciudad propicia[57]

y me otorgó el don de Esperanza.

No execra Dios al vil que peca,

al que reincide, sí, en la falta.

XIV

Soy pecador y ya lo sé

pero Dios no quiere mi muerte.

Que se enmienden quiere los hombres

a quienes el pecado muerde.

Si yo estoy muerto en el pecado

Él vive, y es mi humana suerte

que, si en conciencia me arrepiento,

me perdona Su gracia siempre.

XV

El Noble Roman de la Rose

hace esta sabia exhortación:

al joven corazón que yerra

no ha de negársele el perdón

pues de viejo será juicioso.

Ha de ser esa la razón

por la cual los que me persiguen

quieren que acabe joven yo.

XVI

Que si mi muerte resultara

de algún provecho al bien común

yo mismo a la horca desposara

con mansedumbre y prontitud.

Más si de pie a nadie hago daño

¿qué bien haré en el ataúd?

No se echarán a andar los montes

si un pobre tiene o no salud.

XVII

En tiempos de Alejandro el Grande,

un hombre, Diómedes llamado,

ante ese rey fue conducido

como un ladrón aherrojado

porque era de esos malhechores

que van las naves despojando;

y así se estaba entre grilletes

la palabra «muerte» aguardando.

XVIII

«¿Por qué, responde, eres pirata?»

Alejandro lo interpeló.

«¿Por qué me haces llamar pirata?»

Diómedes le respondió.

«¿Porque a veces pillo una nave

y vivo pobre y con temor?

Si como tú estuviese armado

también sería emperador».

XIX

«Adversa ha sido mi fortuna

y en contra de ella nada puedo.

De sus traiciones y sus golpes

me viene mi comportamiento.

Deberías tener piedad.

Recuerda siempre este proverbio:

No se pida mucha lealtad

al corazón del pordiosero».

XX

Consideró el emperador

lo que Diómedes le decía

y así habló: «Mudaré tu suerte

a partir de ahora en propicia».

A nadie más maldijo ese hombre

y fue bueno desde ese día.

Valerio Máximo lo cuenta

que por sabio en Roma tenían.

XXI

Sí Dios un piadoso Alejandro

hubiera puesto en mi camino

que me trajera mejor suerte,

por pecar, entonces, yo mismo

a la hoguera me condenara.

La miseria a los extravíos

nos empuja, y el hambre al lobo

saca del bosque a los caminos.

XXII

Mi juventud perdida añoro

en la cual más que otros gocé

de la vejez hasta las puertas.

¡Yo no la vi cuando se fue!

No lo hizo ni caminando

ni a caballo ¡ay! ¿Cómo fue?

Alzó el vuelo muy de repente

y ningún don de ella heredé.

XXIII

Ella se fue y yo aquí me quedo,

de saber y de juicio pobre,

cual mora de las zarzas negro,

triste, abatido y sin un cobre.

Mis cercanos todos, lo juro,

me reniegan, no me conocen:

porque nada poseo olvidan

naturales obligaciones

XXIV

Y nadie puede reprocharme

que en manjares despilfarré

ni tampoco que vendí nada

—nada valioso, entiéndase—

por pagar goces amorosos,

que nunca caros los pagué.

Si es por esto que se me acusa

de esto me puedo defender.

XXV

Es verdad que no poco amé

—¡y amaría con cuántas ganas

aun hoy que viejo me sé!—

más cuerpo hambriento y triste alma

me alejan de amorosas sendas.

Que las cabalgue con su lanza[58]

el que se harta en ricas bodegas[59]:

la danza brota de la panza.

XXVI

Si en practicar buenas costumbres

y estudiar me hubiese empeñado

en mis jóvenes años locos

tendría hoy cama y lecho blando.

Pero yo le huía al Colegio

como hace el que es de entraña vago.

Mientras escribo estas palabras

se me está el corazón quebrando

XXVII

A lo que el Sabio dejó escrito[60]:

«en juventud toma placer»

interpreté como convino

a mi capricho ¿y qué gané?

No quise ver lo que seguía,

el sermón que nos da después:

«la juventud es ignorancia,

la juventud vanidad es».

XXVIII

Se fueron rápido mis días,

como los hilos —dice Job—

que sobresalen de una tela

cuando en la mano un tejedor

una paja encendida tiene

con que los toca y los quemó.

¿Qué he de temer, qué llantos hubo

que la muerte al fin no apagó?

XXIX

¿Dónde están esos jaraneros,

a quienes antaño seguí,

con tanto humor y tanto garbo

en el hacer y en el decir?

Unos yacen helados, yertos:

la jácara llegó a su fin.

¡Dios a sus almas dé reposo

y a los vivos saber vivir!

XXX

Otros al cabo de los años

son señores y tienen tierras;

otros mendigan y, harapientos,

sólo ven pan tras las vidrieras;

y otros entraron a los claustros:

calzan botas, calzan pierneras…

Celestinos son o Cartujos.

Así la suerte es de diversa.

XXXI

Dios buenos vuelva a los señores;

ya llevan vida regalada,

no les es menester remiendos:

no pediré por ellos nada.

Para los pobres como yo

pido al cielo paciencia… ¡y larga!

Para el monje no, que le sobra

pan, y que vino no le falta.

XXXII

¡Los vinos que entre monjes corren!

¡Sus salsas, sopas y pescados!

¡Sus tartas, flanes, huevos fritos

y de mil formas preparados!

Y no se andan con protocolos:

ni escanciador para sus vasos

ni trinchador de carnes gastan:

solos se arrojan a los platos.

XXXIII

En digresión entré sin verlo

que no me es útil de tratar,

pues no soy ni juez ni encargado

de absolver y de castigar.

Soy el más pecador de todos

y excusas quiero presentar.

¡Loado sea el dulce Cristo!

Lo que está escrito, escrito está.

XXXIV

Olvidemos el monasterio

y hablemos de algo más alegre.

Ese tema no gusta a todos,

desagradable es y entristece.

La pobreza, además, dolida

siempre, tiene una frase hiriente

contra el glotón, y la murmura

cuando a gritarla no se atreve.

XXXV

Pobre soy desde que nací.

No sé lo que es tener riquezas

ni las tuvo jamás mi padre

ni ninguno de su ascendencia.

No se ven coronas ni cetros

en lo que de sus tumbas queda.

La pobreza desde hace siglos

nos persigue como a su presa.

XXXVI

Cuando me quejo por ser pobre

suele decirme el corazón:

«¡No andes, hombre, tan apenado

ni tamaño sufras dolor

por no tener lo que los grandes;

bajo sayo basto es mejor

vivir hoy que pudrirse en tumba

aunque se haya sido señor!».

XXXVII

¡Válgame! Aquél que señor fuera

¿en su tumba ya no lo es más?

Será como David dijera;

ya no sabrá el muerto jamás

del lugar que fue suyo en vida.

Y no opino de lo demás.

Antes soy pecador que teólogo,

y que predique el que es capaz.

XXXVIII

Bien lo sé: no soy hijo de ángel[61],

diadema de estrella no tengo:

de la muerte todo lo ignoro,

sólo sé que mi padre ha muerto

¡Dios guarde su alma! y de mi madre

que morirá estoy más que cierto;

también ella, pobre, lo sabe;

y su hijo no ha de ser eterno.

XXXIX

Sé que a famélicos y a ricos,

a sabios, locos, curas, laicos,

nobles, villanos, grandes, chicos,

bellos, feos, buenos y avaros,

a damas de alzada esclavina,

de bonete o altos peinados,

su condición sea cual fuere,

los va la muerte devorando.

XL

Y así sea Paris o Helena,

el que muere, muere sufriendo:

sobre su corazón estalla

su propia hiel, pierde el aliento;

después suda ¡Dios, qué sudores!

y nadie puede socorrerlo,

que entonces no hay hijo ni hermano

que le quiera canjear el cuerpo.

XLI

La muerte lo hace temblar, lívido,

le hincha las venas, le hincha el cuello,

le afloja la carne, le agranda

los tendones que unen los huesos…

¡Oh, tierno cuerpo femenino!

¿Deberás sufrir tal tormento?

¿Tú, pulido, dulce y precioso?

Si, o subir vivo a los cielos.

BALADA DE LAS DAMAS DE ANTAÑO[62]

Decidme en qué comarca, decidme en dónde

encontrar a Flora, la beldad romana;

dónde Archipiada de la luz se esconde

y Thaís que fuera la su prima hermana;

Eco condenada a repetir, lejana,

el cantar del agua, del monte el ruido,

que tan bella fue cuando lo quiso el hado;

mas las mismas nieves del año pasado

¿adónde se han ido?

Decid dónde Heloísa está, la tan juiciosa,

por quien fue castrado y enclaustrado luego

Abelardo el Sabio en Saint-Denis famosa:

pagó con tal pena su imprudente fuego.

¿Dónde aquella reina está, asimismo agrego,

quien a Buridán, que la hubo poseído,

quiso que arrojaran al Sena embolsado?

Mas las mismas nieves del año pasado

¿adónde se han ido?

La reina Blanca como flor de lis

que con falsa voz de sirena cantaba,

Berta la del gran pie, Beatriz, Alís,

Haremburgis que en todo el Maine reinaba,

y la lorenesa Juana, buena y brava,

que en Rouen quemara el Inglés forajido,

Virgen soberana ¿dónde se han guardado?

Mas las mismas nieves del año pasado

¿adónde se han ido?

No buscaréis, Príncipe, año ni semana

un oculto sitio al que hayan escapado

sin que mi estribillo cante en vuestro oído:

«Mas las mismas nieves del año pasado

¿adónde se han ido?».

BALADA DE LOS SEÑORES DE ANTAÑO

¿Dónde está Calixto Tercero,

que papa fue por cuatro años,

último muerto de ese nombre?

¿Y el muy gracioso Borbón Carlos,

Arturo, el duque de Bretaña,

Alfonso en Aragón reinando

y Carlos Séptimo triunfante?

Mas ¿dónde el bravo Carlomagno?

¿Y el rey de Escocia, que tenía

una mejilla —se ha contado—

color sangre desde la frente

hasta debajo de los labios?

¿Y el valeroso rey de España

cuyo nombre se me ha olvidado?

¿Y el muy famoso rey de Chipre?

Mas ¿dónde el bravo Carlomagno?

Renuncio a hablar de glorias idas:

el mundo es sólo un sueño vano.

Nadie triunfa sobre la muerte,

no la detienen los palacios.

Una pregunta aún formulo:

aquel rey de Bohemia, Lazlo

¿dónde está, dónde está su abuelo?

Mas ¿dónde el bravo Carlomagno?

¿Dónde el conde delfín de Auvernia?

¿Dónde el astuto y buen Bernaldo?

¿Dónde el difunto Juan Primero?

Mas ¿dónde el bravo Carlomagno?

BALADA EN VIEJA LENGUA FRANCESA

Porque también el Santo Padre,

con amito y alba cubierto,

ceñido con estolas santas

con las que coge por el cuello

al diablo que maldad rezuma,

muere igual que se muere un lego:

una brisa suave lo arranca:

seres son que se lleva el viento.

Y también de Constantinopla

el señor de dorado yelmo,

o de Francia el rey generoso

que sembró iglesias y conventos

en honor a Dios, y que ha sido

el más glorioso de los nuestros,

si en su tiempo los adoraron

seres son que se lleva el viento.

Y asimismo el delfín de Vienne

y Grenoble, el prudente, el fiero,

o de Dijon, Salins y Dole

el señor y su hijo heredero,

o su gente misma, sus cortes,

pese a todo lo que engulleron,

sus escuderos, sus heraldos,

seres son que se lleva el viento.

Van los príncipes a la muerte

como el clérigo y como el siervo,

y así se enfaden o entristezcan

seres son que se lleva el viento.

XLII

Puesto que papas, reyes, príncipes,

nacidos de vientres de reinas,

tan fríos son amortajados

y sus reinos para otros quedan

¿acaso yo, villano oscuro,

no he de morir? Dios lo desea.

Si de dicha tuve mi parte

no rechazo una muerte honesta.

XLIII

Porque este mundo no es perpetuo

como cree el rico rapaz:

sobre nuestras cabezas siempre

la espada de la muerte está.

Y esto consuela al pobre anciano

que de muchacho por su hablar

era alabado, y si bromea

ahora loco le dirán.

XLIV

Hoy va en silencio mendigando:

a ello extrema pobreza empuja.

En silencio llama a la muerte,

que tan lleno va de amargura.

Capaz sería de acto horrible,

sólo el furor de Dios lo asusta.

Y aun los hay que se destruyen

olvidando de Dios la furia.

XLV

Que si encantaba antes su verba

no dice ya cosa que agrade:

al mono viejo se lo aparta,

de sus muecas no ríe nadie.

Por loco tómanlo si calla

cuando ve que no quieren que hable;

si habla le dicen que chochea

y lo obligan a que se calle.

XLVI

Esas también viejas putuelas

que al ver, hambrientas ya y temblando,

cómo requieren a las mozas,

van por lo bajo preguntando

al Señor qué razones tuvo

de hacerlas nacer hace tanto.

El señor calla, que bien sabe

que en tal debate es derrotado.

XLVII

LOS LAMENTOS DE LA BELLA ARMERA[63]

Creo estar las quejas oyendo

de la que fue la Bella Armera;

ella querría aún ser joven…

Parece hablar de esta manera:

«¿Por qué tan pronto me venciste,

vejez cruel y traicionera?

¿Qué me ata que no me hundo el hierro

que esfumaría mis miserias?».

XLVIII

Me arrancaste lo que Belleza

me otorgara para que reine

sobre clérigos y esclesiásticos,

sobre señores y burgueses.

No había entonces hombre muy cuerdo

que sus bienes no me cediese

con tal que lo único le diera

que de la puta nunca obtienen[64].

XLIX

¡Y a cuántos hombres lo negué

—¡era entonces tan poco sabia!—

por un muchacho más que astuto

a quien encadené mi alma!

Disimulaba con los otros;

¡a él, Dios mío, cuánto lo amaba!

Y me zurraba sin embargo

y me quería por mi plata.

L

Mas por mucho que me golpeara

yo nunca lo dejé de amar,

y aunque me hubiese dado azotes

el dolor me hacía olvidar

con sólo reclamarme un beso.

Ese demonio, ese truhán

me abrazaba y… ¿Qué guardo de eso?

Vergüenza y pecado, no más.

LI

Hace treinta años que está muerto

y yo, vieja, canosa, sigo.

Cuando me acuerdo de otros tiempos

y desnuda cuando me miro

y me veo tan diferente

(¡qué horrenda soy! ¡qué bella he sido!)

encogida, marchita, flaca,

me tengo rabia porque vivo.

LII

¿Qué se hicieron mi lisa frente,

mis cejas y cabellos rubios,

mis ojos de mirar travieso

con que atrapaba a los más duros,

esa nariz recta y mi rostro,

mi rostro que ahora en vano busco,

mis orejas blancas y firmes

y mis labios de un rojo puro?

LIII

¿Mis hermosos pequeños hombros,

largos brazos y manos finas,

pezones chicos y caderas

altas y sólidas, propicias

para batallas de amor largas

y, sobre todo, eso que hacía

dichoso al hombre entre mis muslos

bajo el jardín que lo escondía?

LIV

La frente ajada, blanco el pelo,

apagados los ojos que ayer

lanzaban rientes miradas

al pecho del noble y del burgués,

la nariz corva y las orejas

colgando velludas y también

del rostro huidos los colores

—si labios tiene, no se ven—

LV

¡en eso para la belleza

humana! Manos contraídas,

brazos cortos, varias jorobas

entre los hombros distribuidas,

resecas están ya las tetas,

asco da eso que daba dicha

y los muslos amoratados

antes que muslos son salchichas.

LVI

Así juntas nos lamentamos

algunas pobres viejas tontas

sentadas sobre nuestras grupas

y acurrucadas en la sombra

junto a un fuego de pajas malas

que se apaga al viento que sopla.

¡Y en un tiempo fuimos tan bellas!

Así habrá de pasarle a todas.

BALADA DE LA BELLA ARMERA A LAS JÓVENES CORTESANAS

Pensad pues, tú, bella Guantera

que mi alumna solías ser

y tú, Blanca la Zapatera,

que a vivir debéis aprender.

Tomad a izquierda y a derecha

—hombre que pase, Dios lo puso—

que a la vieja se la desecha

como moneda fuera de uso.

Y tú, bellísima Fiambrera

que danzando quitas el sueño,

y Guillerma la Tapicera:

¡los caprichos haced del dueño!

Pronto este tiempo se irá lejos,

feas seréis como un lechuzo,

no serviréis ni a curas viejos,

como moneda fuera de uso.

Tú, Juanita la Sombrerera:

que ningún amor te detenga;

tú, Catalina la Bolsera:

no desprecies a aquel que venga;

pues aunque yo, por recordarme,

les sonrío a veces y azuzo

sé que nadie vendrá a tomarme,

como moneda fuera de uso.

Sabed, muchachas, que si estallo

en tan triste llanto y profuso

es que quien me requiera no hallo,

como moneda fuera de uso.

LVII

Esta lección dio la que fuera

muy requerida y bella un tiempo;

sea cual fuere su valía,

ha registrado sus consejos

Frémin, Etourdi, mi amanuense[65],

que es igual que su dueño atento.

Si se durmió maldito sea,

que el empleado hace a su dueño.

LVIII

Veo en ellos el gran peligro

que corre todo enamorado.

No faltará quien me critique

este temor diciendo: «¡Vamos!

La doblez de esas mujerzuelas

si de Amor te tiene alejado

te diré que tu miedo es tonto

pues la mentira es su trabajo.

LIX

Ellas te aman por tus dineros,

las amas menos de una hora,

breve amor reparten a muchos,

ellas ríen, la bolsa llora,

pero después, se las evita

y se va con mujeres de honra

como es debido a hacer la corte

si la cabeza no está loca».

LX

Imagino que así me hablan

y yo sigo con mi recelo.

«Solamente el amor se aplica

—así discurren, según creo—

a un objeto virtuoso y puro»:

habrá que ver, en otros tiempos,

esas mozas amigas mías

si también virtuosas no fueron.

LXI

Y lo fueron, claro que sí,

sin merecer el menor reto.

Antes de ser mal reputadas,

un monje, un laico o bien un clérigo

al principio tomaron todas

para apagar de Amor los fuegos

que más arden que los granitos

de San Antonio a los enfermos

LXII

Ocurrió tal vez que sus hombres,

siguiendo en ello al buen Graciano[66],

—más no con toda la prudencia—,

amor secreto practicaron.

Y ellas, que amaban a uno solo,

segundo amor también desearon,

después tercero, cuarto, quinto

y del primero se alejaron.

LXIII

¿Qué las empuja a ello? Pienso,

y sin ánimo de ofender,

que la Natura femenina

quiere amar todo, en todo arder.

Y agregaré sólo este dicho

que se oye en Lille, en Troyes, en Reims

y en Saint-Omer: que tres obreros

hacen siempre menos que seis.

LXIV

Así, si un tonto abre la mano

la pájara ha de alzar el vuelo:

tal es el premio del que ama,

vanas son promesas y besos,

en amor no hay fidelidades.

Trátase de aves, armas, perros

o del amor ¿quién no lo sabe?:

por un placer, mil sufrimientos.

DOBLE BALADA

Amad, amantes corazones,

haced según vuestros antojos,

id a festines y a reuniones:

terminaréis llenos de piojos.

A los hombres hace Amor flojos:

Salomón a herejía accede,

Sansón pierde sus anteojos.

¡Feliz de aquel que a Amor no cede!

Orfeo, el tierno musicante,

tocando rústicas dulzuras,

por Amor se topó delante

del Can de cuatro dentaduras.

Narciso, de unas aguas puras

cae al pozo y salir no puede

por culpa de sus aventuras.

¡Feliz de aquel que a Amor no cede!

Sardaná, el de valor sin tacha

que conquistó el reino de Creta,

se fue a hilar como una muchacha

y quiso ser mujer completa.

El rey David, sabio profeta,

dos bellos muslos ve y procede

a olvidar a Dios que lo reta.

¡Feliz de aquel que a Amor no cede!

Amnón, presa de sed de amar,

con el pretexto de que hambreaba,

reclamó y desfloró a Tamar

mientras la hojuela se quemaba.

Dejó Herodes —¡cómo sudaba!—

que la cabeza de Juan ruede

por Salomé que le bailaba.

¡Feliz de aquel que a Amor no cede!

De mí también ¡pobre!, hablaré:

por Amor, como lienzo en río,

fui golpeado desnudo, y sé

que lo ordenó un tierno amor mío,

Catherine, con un gesto frío.

Noel, que vio lo que precede,

recibió parte del rocío.

¡Feliz de aquel que a Amor no cede!

No ha de dejar por ello el joven

de perseguirlas sin cautela

ni aunque en una hoguera lo adoben

como al que en una escoba vuela.

Para él huelen como canela.

Loco igualmente es quien se enriede

con morena o rubia mozuela.

¡Feliz de aquel que a Amor no cede!

LXV

Si aquélla a la que yo serví

en otros tiempos lealmente

y que me hacía sufrir tanto

—dolor, tormentos, penas siempre—

desde un principio hubiese dicho

lo que buscaba, verazmente,

hubiera yo hecho algún esfuerzo

para librarme de sus redes.

LXVI

Cuando deseaba hablarle de algo

—de cualquier cosa— me escuchaba

sin reprenderme ni aprobarme.

Más aún: que me le acercara

dejaba mucho y que al oído

le hablase, dándome esperanzas;

yo podía decirle todo

y de ese modo se burlaba.

LXVII

Me embaucó: imaginar me hacía

que una cosa era lo que no era:

que blanca harina era ceniza,

que un mortero un gorro de felpa,

que era escoria de hierro estaño,

que dos ases eran dos reinas,

(siempre hay quien da gato por liebre

y siempre encuentra quien le crea),

LXVIII

que el cielo una sartén de bronce,

que las nubes piel de ternero,

que la mañana era la noche,

que agria cerveza vino nuevo,

que un troncho de repollo un nabo,

un ariete un molino de viento,

un hilo una madeja entera

y un cura gordo un mozo bello.

LXIX

El Amor de mí se ha burlado,

me cerró la puerta querida.

Hombre no existe, aun si fuera

más sutil que la plata fina,

que no perdiese en él sus ropas

si como a mí se lo suplicia.

«Soy el Amante Rechazado»

voy diciendo con voz dolida

LXX

Desprecio a Amor y de él reniego,

le declaro implacable guerra.

Muerte lo usa para abatirme

y a él le deleita esa tarea.

Guardé mi gaita para siempre.

Ya me alejo de los que sueñan:

viví enfermo en esa milicia,

mi corazón sus filas deja.

LXXI

Que alce aquel que tiene esperanzas

mi penacho que al viento arrojo.

Ahora abandono estos asuntos

por darme entero a mi propósito.

Y si alguno ha de reprocharme

porque de Amor hablo con odio

le diré que el que va a morirse

tiene derecho a decir todo.

LXXII

Siento la sed de mi agonía

cercana ya, mis escupitajos

son tan gordos como pelotas

y como el algodón son blancos.

Me dispensa igual trato Juana

que el que da a los viejos soldados.

Soy aún todo un jovenete

y la voz tengo de un anciano.

LXXIII

Gracias por ello a d’Aussigny:

¡dentro de una mazmorra oscura

me hizo tragar tanta agua fría,

comer tantas peras de angustia[67]

encadenado…! Al recordarlo

pido —y mi deuda continúa—

que le de Dios exactamente

lo que yo pienso, y más, y mucha.

LXXIV

No le deseo ningún mal,

ni a él ni a su lugarteniente

ni maldigo al que es su oficial

tan gracioso y amable siempre.

A excepción del letrado Robert

no me interesa su otra gente.

Como a Dios ama Le Lombard[68]

los amo indivisiblemente.

LXXV

A Dios gracias, muy bien me acuerdo

que redacté algunos legados

en el año cincuenta y seis

a los que algunos titularon

«Testamento» sin mi permiso.

¡Que lo fueran cuánto desearon!

Es que de nadie son eternos

ni sus bienes ni sus trabajos.

LXXVI

Y no es que revocarlos quiera

aun si todo mi bien volara;

no es menor la piedad que siento

por el Bastardo de la Barra:

unas trenzas de junco agrego

a las parvas que le legara:

le darán agarre más firme[69]

y mayor aguante en las patas.

LXXVII

Si alguno hay que no recibiera

el legado que yo le dejo

pido que luego de mi muerte

lo demande a mis herederos

Robis Turgis, Moreau, Provins,

pasteleros y bodegueros

quienes de a poco me quitaron

hasta la cama en que me acuesto[70].

LXXVIII

En suma, sólo agregaré

—quiero empezar ya mis legados—

ante Frémin, el amanuense,

que me oye si no está roncando,

que a ninguno de mis antiguos

legatarios he de excluir, y que yo mando

sea secreto esto que escribo

excepto en todo el suelo Franco.

LXXIX

Mi corazón está muy débil

y ya casi no puedo hablar.

Frémin, acércate a mi lecho

y así nadie podrá escuchar.

Toma tinta, papel y pluma,

escribe lo que he de dictar

y hazlo copiar en todas partes.

Mi testamento empieza ya.

LXXX

En nombre de Dios, Padre Eterno

que con la Virgen tuvo al Hijo

que coeterno es a su Padre

y lo que Adán matara quiso

salvar, y adorna el cielo ahora

con los que antaño eran perdidos…

Loable es el que está seguro

que los muertos son diocesitos.

LXXXI

Muertos estaban, cuerpos y almas,

condenados y en perdición,

podrido el cuerpo y alma en llamas,

muertos de toda condición;

aunque pienso que eran patriarcas

y profetas una excepción:

nunca las nalgas les quemaron

si me atengo a mi concepción.

LXXXII

Si me dicen: «¿Qué os autoriza

a emitir tal juicio? Sabéis

que sin ser ducho en teología

presumir de tal no debéis»

respondo: así fue en la parábola

de Jesús en que el Rico ve,

sepultado en llamas, al Pobre

que en beatitud está sobre él[71].

LXXXIII

Si el dedo de ese pobre ardiera

como el del rico entre las brasas

no le hubiese pedido el rico

que a su boca se lo acercara.

Ahí andan tristes los borrachos

que bebiendo aquí la pasaban.

En la muerte está caro el vino…

¡Dios nos libre!… Y de bromas basta.

LXXXIV

En nombre de Dios, como dije,

y en nombre de Su Madre excelsa,

pido dar buen fin a este escrito

yo, mis flaco que una quimera.

Si no atrapé la fiebre efímera

es que actuó divina clemencia[72].

Hay una pena que me callo.

Y ya mi testamento empieza.

LXXXV

Lego ante todo mi pobre alma

a la Muy Santa Trinidad,

la encomiendo a Nuestra Señora

que abriga a la Divinidad,

de las nueve órdenes del cielo

implorando la caridad,

para que este don sea llevado

al trono en que el Señor está.

LXXXVI

Ítem, mi cuerpo lego y dono

a nuestra gran madre la tierra.

Que no se alegren los gusanos:

el hambre le ha hecho dura guerra.

Sea entregado sin tardanza:

de tierra fue, que a tierra vuelva.

Todo —a menos de estar muy lejos—

con gusto a su solar regresa.

LXXXVII

Ítem, al que es mi más que padre,

Maese Guillaume de Villon,

quien más dulce me fue que madre

a la que el ama devolvió

recién su hijo. Me ha sacado

de más de un mal trance, y hoy

ando en otro que no lo alegra:

que éste lo goce sólo yo.

LXXXVIII[73]

Le dejo yo mi biblioteca

y el romance del Pet-Au-Diable

copiado por Guy Tabarie

que es hombre de decir verdades.

Lo encontrará bajo una mesa;

su materia es tan importante

que, aunque sea ruda su factura,

su fallas vuelve perdonables.

LXXXIX

Ítem, lego a mi pobre madre

(dolor cruel y tristes años

tuvo por mí, Dios bien lo sabe)

para Nuestra Señora un canto;

no conozco otra fortaleza

en donde protegernos cuando

sobre mí avanza la amargura

ni cuando está madre llorando.

BALADA PARA REZAR A NUESTRA SEÑORA

Señora del cielo, Regente de la tierra,

Emperatriz de los pantanos infernales:

recibid a esta humilde cristiana que yerra:

quiere ser de vuestros dilectos celestiales

aun sabiendo que no tiene méritos tales.

Esas que de vos manan, mi Señora, riquezas,

son mucho más grandes que todas mis bajezas.

Sin ellas al cielo el alma no ha de subir;

y no estoy mintiendo, como las juglaresas:

en esta fe yo quiero vivir y morir.

Decid a Vuestro hijo que busco su vía.

Pedidle que mis pecados sean borrados,

que me perdone como a la egipcia María

o a Teófilo, clérigo a quien disculpados

fueron sus tratos con el diablo acordados

por la intercesión de Vuestra dulce sonrisa.

Preservadme del demonio que siempre atiza,

Virgen que sin mancha pudiste concebir

el sacramento que se celebra en la misa:

en esta fe yo quiero vivir y morir.

Soy pobre y vieja, no sé los textos sagrados,

pero en la iglesia adonde voy por que me ayudes

vi un Edén pintado con arpas y laúdes

y un Infierno en donde hierven los condenados.

Éste me da un gran miedo, al otro alborozados

miran mis ojos, y es la única verdad que sé.

Sueño con que esa dicha algún día alcanzaré.

Señora a quien el pecador debe recurrir

sin fingimientos ni pereza y con fe:

en esta fe yo quiero vivir y morir.

Fue tu santa preñez, digna Virgen, Princesa,

el Rey Jesús que es infinito y que no cesa

y que adoptó nuestra triste naturaleza,

dejó su cielo y por nosotros vino a morir

sacrificándonos su juvenil belleza.

Así es nuestro Dios. Suya mi alma se confiesa

en esta fe yo quiero vivir y morir.

XC

Ítem, a mi adorada Rosa[74]

ni mi corazón ni mi panza

dejo. A ella más le gustaría

otra cosa, aunque no le falta.

¿Qué? Una bolsa grande de seda

llena de escudos, honda y ancha[75],

más que me cuelguen de una soga

si en ella pongo escudo o lanza[76]

XCI

que va le entran, sin mí, bastantes…

Esto me tiene sin cuidado,

no me entristecen esas cosas,

ya no tengo caliente el pájaro.

Este dejo a los herederos

de aquel Michault, que era apodado

«Buena Leche». Rogad por su alma.

En Saint-Satur está enterrado[77].

XCII

Sin embargo, para cumplir

con Amor, antes que con ella

ya que nunca quiso otorgarme

de esperanza ni una moneda,

(no sé si ha sido tan rebelde

con otros, y esto me atormenta;

mas yo ¡Santa María! sólo

burlas obtuve de esa fiera),

XCIII

le envío esta balada, todos

terminando en erre sus versos[78].

¿Pero quién llevársela debe?

Pues Pernet de la Barre, pienso[79],

a quien pido que si en su ronda

ve a la señora de mis sueños

que de este modo la salude:

«¡Puta de mierda! ¡Al fin te encuentro!»

BALADA A SU DAMA[80]

Falsa beldad que me costáis tan caro,

Ruda en verdad, hipócrita dulzura,

Amor muy duro de roer y avaro.

Nombraros puedo, muerte ya es segura,

Cobarde flor que pincha con delicia,

Orgullo loco que se afirma ahorcando

Y ojos helados. ¿No podrá Justicia

a un pobre socorrer que están matando?

Mejor que yo buscara hubiese sido

Algún jardín de amor en otro lado,

Rival no hubiera esa mujer tenido;

Tengo que huir ahora, y humillado.

¡Auxilio! ¡Auxilio! ¡Que me ayude alguna!

Si hay que morir, he de morir peleando.

Quiera Piedad, que me faltó en la cuna,

a un pobre socorrer que están matando.

Ya vendrá el día en que se encuentre seca,

mustia y ajada vuestra flor fragante.

Y aunque mi risa ahí parezca mueca,

mi risa en la vejez será triunfante.

Viejo seré, vos fea y con arrugas.

¡Bebed ahora que el arroyo es blando!

Ya se helará, y no pueden las verrugas

a un pobre socorrer que están matando.

Príncipe del amor, excelso amante,

a quien no quiero andar importunando:

sabed que debe un buen señor, no obstante,

a un pobre socorrer que están matando.

XCIV

Ítem, lego a Maese Ythier Marchand,

a quien dejé ya mi florete,

con tal que música le ponga,

este lay que diez versos tiene

y un De Profundis dedicado

a las que fueron sus mujeres

—si pronunciara un solo nombre

él me odiaría para siempre—.

LAY o RONDEL DE LA MUERTE

Muerte, apelo contra tu rigor,

tú me arrebataste a mi amada

y aun con ello no estás saciada

y me quitas todo fervor

y así sigo aquí sin vigor.

¡Que viviera no te hacía nada,

Muerte!

Éramos dos y un solo corazón:

si ella murió debo también morir

o sin vida tal vez vivir,

como un fantasma en la imaginación.

¡Muerte!

XCV[81]

Ítem, para Maese Jean Cornu

quiero hacer un nuevo legado.

Él, que siempre me ha socorrido

en la aflicción y el desamparo,

el jardín por ello tendrá

que Bogignon me había alquilado

encargando vuelva a ponerle

una puerta que me arrancaron.

XCVI

Me sacaron por no tenerla

una piedra y un mango de hacha.

Diez halcones ahí dentro entonces

no atraparan una calandria.

Si se cierra es casa segura.

Su letrero era una palanca.

Quien la robó que no se alegre:

dormirá pronto sin almohada.

XCVII[82]

Ítem, y puesto que la esposa

de Saint-Amant me hubo humillado

tratándome como a un mendigo

(aunque si su alma está en pecado

Dios la perdone con dulzura)

les doy, para el Caballo Blanco

una yegua en vez de la Mula,

para la Mula un asno alzado.

XCVIII

Ítem, se adquiera para Denis

Hesselin, de París electo,

cien toneles de vino fino

en lo de Turgis, a mis riesgos.

Y si bebe tanto que llega

a extraviar totalmente el seso

que agua pongan en los toneles

—el vino pierde al más honesto—.

XCIX

Lego a mi abogado Charrueau

lo que a Ythier Marchand ya dejara:

estoy nombrando a mi florete;

y no digo cuál es su vaina[83].

Además, para inflar su bolsa,

un real en monedas varias

de los prados del Temple habido

en la vereda y la calzada.

C

Ítem, a mi procurador Fournier,

por sus servicios y fatigas[84],

de mi bolsa tendrá cuatro aves[85]

(no aceptarlas es tontería)

pues me ha salvado en muchas causas,

justas todas ¡que Dios lo diga!

Justas todas, mas regalitos

también Justicia necesita.

CI

Ítem, otorgo a Jacques Raguier

de la plaza de Greve el Vaso[86],

con tal que pague cuatro placas[87]

(así tenga que, castigado,

vender sus calzas y escarpines,

ir el pecho al viento y descalzo)

si en la taberna de la Piña

sin mí se atreve a beber algo.

CII

Ítem, en cuanto a Pierre Merbeuf

y a Nicolás de Louviers, no pienso

regalarles vacas ni bueyes,

que no son vulgares boyeros:

gentes son de ir con gavilanes

—no creáis que me estoy riendo—

a cazar perdices y alondras

en la tienda del rotisero.

CIII

Ítem, si viene Robin Turgis

a verme le pagaré el vino.

Aunque para encontrar mi casa

necesita ser adivino.

Como soy de París le cedo

el derecho a ser elegido

regidor; lo digo en poitevin,

que de dos damas lo he aprendido.

CIV

Son ambas bellas y graciosas

y viven en Saint-Generou[88]

junto a Saint-Julien de Vouventes[89]

entre Bretaña y el Poitou.

Mas decir no habré donde pasan

sus días con exactitud.

¡Loco sería! A mis amores

quiero ocultarlos a la luz.

CV

Ítem, al sargento Jean Raguier,

que, por el resto de su vida,

un bollo en casa de Bailly[90]

le den, ordeno, cada día[91].

Pero le exijo que agua beba

en Maubué a la salida.

Sé que a comer un tragaldabas

que lo obliguen no necesita.

CVI

Lego al Príncipe de los Bobos[92],

para que lo incluya en su elenco,

al Sargento Michault du Four[93]

que a veces suele contar cuentos

y canturrear «Ma douce Amour».

Este bobo es un bobo en serio

por poco que se ponga en vena

y más vale tenerlo lejos.

CVII

Los doscientos veinte Sargentos

reciban, puesto que son buenos,

útiles, dulces y gentiles,

sendas cintas de terciopelo[94]

de manos de Richier y Valette

para colgar en sus sombreros.

A los Sargentos de a pie, digo,

que a los otros nunca los veo.

CVIII

Una vez más hago un legado

para el Bastardo de la Barra,

pues es un hombre noble y puro

que en vez de barra en su escudo haya

tres perfectos dados trucados

y un marcado mazo de cartas.

Si se sigue tirando pedos

que le agarren fiebres cuartanas.

CIX

Ítem, no quiero más que Cholet[95]

maneje el hacha, corte duelas

y maderos y haga toneles:

que canjee esas herramientas

—más conservando, eso sí, el mazo—

por una espada lyonesa,

Dice él que no le gusta el ruido:

difícil es que se le crea.

CX

Ítem, vaya para Jean le Lou[96],

buen hombre y comerciante honrado,

—porque Cholet buscar no sabe

y porque él ya está muy delgado—

un perrito que no perdona

ni a una sola perdiz o pato.

Que al salir vista la sotana

que le dejé ya en el legado.

CXI

Para el Orfebre de Madera

regalo clavos a montones

que, de gengibre sarraceno[97],

serán —no para armar sus cofres—

para ensamblar culos y pijas,

coser morcillas y jamones

hasta que suba leche al seno

y sangre baje a los cojones.

CXII

Ítem, al capitán Jean Riou[98],

tanto a él como a sus arqueros,

lego seis cabezas de lobo

(¡carne no es para un vil porquero!)

a los perros arrebatadas

y hervidas en vino aguachento.

¡Qué locura más de uno haría

para chuparse tales huesos!

CXIII

Un poco más que pluma de ave

es esta carne de pesada.

Para comer durante un sitio

es propicia, o bajo una carpa.

Si en lugar de soltar los perros

usando trampas los cazaran[99]

ordeno yo, que soy su médico,

que con la piel se haga una capa.

CXIV[100]

Ítem, a Robinet Trouscaille

que, cuando de servicio está,

no anda a pie como las perdices,

que en un rocín gordito va,

lego una jarra de mi armario

que, de tímido, no pedirá.

Para tener buen matrimonio

no le faltaba nada más.

CXC

Ítem, lego a Pierrot Girat,

que de Bourg-la-Reine es barbero,

dos cubos y una palangana

ya que tanto ama el dinero.

Hace seis años en su casa

me cebó con carne de cerdo:

de Pourras[101] la Abadesa puede

afirmarlo, que estaba adentro.

CXVI

Ítem, quiero a los Mendicantes,

a las Devotas y Beguinas,

de París o de Orleáns sean,

Turlupines o Turlupinas,

ofrendarles sabrosos flanes

y gordas sopas jacobinas;

que de contemplación discurran

después, detrás de las cortinas.

CXVII

No soy yo quien se los envía

sino toda madre francesa

y Dios, por el que tanto sufren,

que así les da una recompensa.

Los Padres tienen que vivir.

¡Pobrecitos! ¿No hay quien lo entienda?

Al dar placer a la comadre

al marido también contentan.

CXVIII

De todo lo que Jean de Pouilleu

dijo contra ellos, fue obligado

públicamente a retractarse

y obedeció por timorato.

Jean de Meung de ellos se burló;

Matheolus hizo otro tanto,

pero no es bien de alguien mofarse

que la Iglesia de Dios ha honrado.

CXIX

Por lo tanto yo me resigno

en lo que diga y lo que haga

a rendirles francos honores

y a servirles siempre sin falta.

Loco ha de ser quien los insulte:

sea en privado o en la cátedra

más vale no se los ataque

pues son capaces de venganza.

CXX

Ítem, doy al hermano Baude,

ese de alegre y fiera traza[102]

que el hotel Carmelita habita,

varias mazas y una celada

por que Detusca y sus gendarmes

no se apoderen de su pájara.

El diablo de Vauvert sería

si aún puede sostener su lanza.

CXXI

En razón de que el Sellador

mucha cera amasó en su vida,

le doy, pues es trabajador,

ya húmedo un sello con saliva.

Y ojalá tenga un pulgar chato

que doble esfuerzo no le exija.

Del Sellador Del Obispado

hablo. ¡A los otros Dios asista!

CXXII[103]

Los Muy Ilustres Auditores

tendrán su establo revestido;

los que tengan el culo flojo

una silla con orificio,

pero, a cambio, que pongan multa

a la dulce Macée exijo,

pues se quedó la muy granuja,

cual carcelero, con mi cinto.

CXXIII[104]

Ítem, dejo a Maese François

de la Vacquerie, promotor,

una gola, pero carente

de trabajos de incrustación:

al ser armado Caballero

a San Jorge y Dios blasfemó

—quien lo escuche no hay que no ría—

como un orate, a toda voz.

CXXIV

Ítem, a Maese Jean Laurens

quien, por pecado de sus padres

tiene los ojos colorados,

pues bebían vino de a baldes,

lego el revés de mi talego

para que se los frote y lave;

si arzobispo fuese él de Bourges

cendal tendría, que es más suave.

CXXV

Ítem, a Maese Jean Cotart,

mi procurador eclesiástico,

le debía yo unas monedas

(recién ahora me he acordado)

desde la vez en que Denise

de maldecir me hubo acusado.

Para que su alma llegue al cielo

esta oración he pergeñado:

BALADA Y ORACIÓN

Padre Noé, que plantaste las viñas,

y tú, Loth, que bebiste en la cueva

tanto que Amor, que siempre trampas lleva,

hizo que «conocieras» a tus niñas

(no es un reproche, no, dulce inconsciente)

y Archetreclin, borracho diplomado,

os ruego recibáis pomposamente

al alma de Cotart el buen finado.

Nació hace mucho del linaje vuestro,

bebió de lo más caro y más preciado

y en no pagar de todos fue el más diestro.

Caballero del vino fue, arrojado:

nunca temblaba al escalar toneles

y el vaso defendía encarnizado.

Abrid del Paraíso los canceles

al alma de Cotart el buen finado.

¡Cuántas veces lo he visto tambalearse

cuando se iba a dormir el bullanguero!

Una vez un chichón hizo al golpearse

contra el puesto de un maestro carnicero.

No creo que en el mundo pueda hallarse

del vino un hombre más enamorado.

Dejadla entrar, cuando la oiréis quejarse,

al alma de Cotart el buen finado.

Nunca al suelo llegó cuando escupía.

Gritaba: «¡Mi garganta se ha incendiado!»

Saciar su sed el alma no podía,

el alma de Cotart el buen finado.

CXXVI[105]

Ítem, quiero que el joven Merle

de mi cambio sea el responsable

(manejar divisas me hastía)

a condición de siempre darle

ya al conocido, ya al extraño,

por dos angelitos un ángel

y por tres escudos seis tarjas.

¡Sean pródigos los amantes!

CXXVII[106]

Ítem, he llegado a enterarme

que mis tres pobres huerfanitos

crecieron ya, y que no son tontos

ni son cabezas de chorlito

y que no hay de aquí hasta Salins

más buenos y estudiosos niños.

¡Por la Orden de los Trinitarios

que no son éstos tres loquillos!

CXXVIII

Quiero que sigan estudiando.

¿Con quién? Pues con el maestro Richier.

El Donat les será durísimo[107]

y no se los pretendo imponer.

El Ave salud, tibi decus[108]

aprenderán, y ya está bien.

Que no busquen mayores títulos

pues el clérigo pierde también.

CXXIX

¡Que estudien lo que he dicho y basta!

Y les prohíbo avanzar más.

A estos tres comprender el Credo[109]

imposible resultará.

En dos partes corto mi capa

y que vendan una mitad

para comprarse algunos flanes[110].

¡Tan goloso se es a esa edad!

CXXX

Y que adquieran buenos modales

aunque haya caro que pagar

los cintarazos que reciban;

gorras con hormas de metal

habrán de usar y, humildemente,

a todos: «¡No! ¡Nada!» dirán.

«Niños son de familia honrada»

de ellos se habrá de comentar.

CXXXI

No olvido aquí a mis pobres clérigos[111]

a quienes ya legué una renta:

viéndolos tan bellos muchachos,

de espaldas como juncos rectas,

renuncié en su favor al cobro

—tan seguro como mis penas—

por la casa Gueuldry Guillaume

del alquiler que se me deba.

CXXXII

Que por ser niños quieran jugar,

esto no es cosa que me choque.

Dentro de treinta o cuarenta años

habrán sufrido un cambio enorme[112].

Mas vale entonces complacerlos:

son criaturas bellas y jóvenes

y quien les pegue ha de estar loco

porque los niños se hacen hombres.

CXXXIII

Tendrán en los Dieciocho Clérigos[113]

sitio: se los procuraré:

no duermen ellos cual lirones

dos meses seguidos o tres.

Bien triste es el dormir que al joven,

horas dándole de placer,

lo lleva a no encontrar el sueño

cuando debiera: en la vejez.

CXXXIV

Por tanto envío al colador

por ellos dos cartas iguales.

Que por mí rueguen, su bienhechor.

De las orejas a tirarles

volveré si no. Cierta gente

se asombra que me ocupe y hable

de estos casos tanto, más juro

que nunca estuve con sus madres.

CXXXV[114]

Ítem, lego a Michault Cul d’Oue

y al Señor Taranne cien sueldos.

(¿De dónde los saqué, preguntan?

Qué les importa, si del cielo

les caerán como maná) y adjunto

dos polainas de fino cuero

con tal que a Juana me saluden

y, si pueden al mundo entero.

CXXXVI

Ítem al gran Señor de Grigny,

a quien Bicetre ya legara,

cedo la torre de Billy

con tal que, si hay una ventana

o una puerta que estén en pie,

se comprometa a repararlas.

Que dinero pida a quien pueda,

pues yo no tengo y a él le falta.

CXXXVII

Ítem, a Thibault de la Garde…

¡Thibault no! ¡Que se llama Jean[115]!

¿Qué darle sin sentir la pérdida?

(¡Tanto he perdido este año ya…![116]

¡Dios tenga a bien recompensarme!)

¡El Barrilito! ¡Claro está!

Más Genevoys es tanto más viejo…

Y su nariz tan roja está…

CXXXVIII[117]

Ítem, otorgo a Basanier,

que en Chatelet hace de notario,

de clavos de olor una cesta

en lo de Jean de Ruel comprados

—otro tanto a Mautaint y a Rosnel—

y, ya provisto de estos clavos,

a su señor, que a San Cristóbal

sirve, le sirva él sin descanso.

CXXXIX

A ese señor va esta «Balada

a Su Dama» que tiene todos

los dones. De que Amor no premie

así a todo hombre no me asombro:

la conquistó en el paso de armas

del rey René, con gran arrojo.

Tanto brilló y tan poco vano

fue, como antaño Héctor o Troilo

BALADA A SU DAMA

PARA ROBERT D’ESTOUTEVILLE[118]

Al alba, cuando el gavilán se agita

Movido de placer y de nobleza,

Brinca el tordo y alegremente grita

Recibiendo a su amada en la maleza,

Ofreceros quiero, y por hacerlo vibro

Impaciente, lo dulce a aquel que ama.

Sabed que Amor lo ha escrito ya en su libro.

Este es el fin para el que Dios nos llama.

De mi vida seréis siempre la dueña

Enteramente, hasta la muerte mía:

Laurel afable con quien mi alma sueña,

Olvidar noble que a Amargor enfría.

Razón ordena que perviva el fuego

(En este punto sigo su proclama)

que a vos me empuja, aunque parezca ciego.

Este es el fin para el que Dios nos llama.

Y cuando sobre mí avanza una pena,

cuando Fortuna arrójame un tormento,

vuestra mirada dulce y tan serena

los desvanece igual que al humo el viento.

Y yo no pierdo lo que voy sembrando

en vos, pues que ser mío el fruto clama.

Lo pide Dios: os seguiré cavando.

Este es el fin para el que Dios nos llama.

Oíd, Princesa, lo que grita mi ansia:

para siempre mi pecho vos reclama.

De vos espero idéntica constancia.

Este es el fin para el que Dios nos llama.

CXL

Ítem, nada dejo a los Perdrier

pese a que me ayudaron siempre

y me hicieron participar

de cuantos poseían bienes.

Porque François, el menor, mi amigo,

entre obligándome y pidiéndome,

me aconsejó probar en Bourges

unas lenguas rojas y ardientes.

CXLI

Y fui a consultar en Taillevent

el capítulo de los guisos:

leí todo de arriba a abajo

y no hallé nada parecido:

Mas Macario, mientras cocía

un diablo de los peluditos,

de esos que huelen a quemado,

me dio esta receta que digo:

BALADA

Que en rejalgar y anhídrido arsenioso,

en sulfuro amarillo y en cal viva,

en pez y hollín disueltas en colada

hecha con pis y cacas de judía,

en plomo hirviente que las desmenuce,

en agua sucia de leproserías,

en raspones de pies y ropa vieja,

en sangre de áspid y diversas víboras,

en hiel de lobos, zorros y tejones

¡las lenguas envidiosas sean fritas!

Que con sesos de un gato que ni pesque

por no mojarse, y de podrida encía,

o con los de un mastín también roñoso

goteándole de rabia la saliva,

con, en sus propias babas cocinados,

los pedacitos de una mula tísica,

en agua en que hunden el hocico y boca

ranas, ratones, sapos, lagartijas,

serpientes, ratas y otras nobles bestias

¡las lenguas envidiosas sean fritas!

Que en sublimado, peligroso al tacto,

sobre el ombligo de una sierpe viva,

en las sangres expuestas en las ollas

del barbero cuando la luna brilla,

una ya negra, la otra verde oscuro,

en los tachos en donde las nodrizas

raspan pañales, y en las palanganas

en que se lavan las venales ninfas

(quien no me entiende nunca fue a burdeles)

¡las lenguas envidiosas sean fritas!

Pasad, Príncipe, luego estos manjares,

si no tenéis tamiz ni tenéis criba,

por los fondillos de cagadas bragas,

pero antes ¡que en soretes de porcina

las lenguas envidiosas sean fritas!

CXLII

Ítem, vayan para Andry Couraud

«Las Réplicas a Franc Gontier[119]»;

al tirano, arriba, en su trono,

nada hay que le reprocharé.

No quiere el Sabio que el que es pobre

enfrente al fuerte y con poder

por que no tienda éste sus redes

y que en la trampa caiga aquél.

CXLIII

No le temo a Gontier: no tiene

vasallos ni más que yo heredad;

si discuto sus ideales

es porque alaba su humildad,

quiere ser pobre para siempre

y cree que es felicidad

lo que yo tengo por desdicha.

Y ya empiezo a polemizar.

LAS REPLICAS A FRANC GONTIER

Sentado en blanda cama un cura grueso,

junto al brasero, en cámara esterada,

pegado a él Sidoine dándole un beso,

tierna, blanca, hermosísima, ataviada,

así por una muesca los vi estarse

bebiendo el mejor vino noche y día,

reír, jugar, besarse, acariciarse,

los dos desnudos cuando les placía,

y supe ahí que contra la amargura

no hay un mejor vivir que con holgura.

Si este vivir hubiesen ensayado

el buen Gontier y su bienamada Helena

no andarían frotando pan tostado

con esos ajos que el amor condena.

A sus leches cuajadas, su puchero

y cremas el menor valor concedo.

¿Dormir bajo un rosal? Pues yo prefiero

un lecho blando en el que hundirme puedo.

¿No es la elección que dicta la cordura?

No hay un mejor vivir que con holgura.

Viven de pan moreno —¡desvarían!—

y no beben más que agua el año entero.

Todas las aves que en los prados pían,

si así las pagaré, pues no las quiero

aunque canten mis trozos predilectos.

Que Franc Gontier retoce con Helena

bajo el bello rosal lleno de insectos

si tal la vida les parece buena.

Pero yo pienso: por tener ventura

no hay un mejor vivir que con holgura.

Poned, Príncipe, fin a este debate:

yo agregaré que en mi niñez oscura

oí decir a un demacrado vate:

«No hay un mejor vivir que con holgura»

CXLIV[120]

A Catherine de Bruyères,

porque sabe la Biblia entera,

el derecho de ir sermoneando

doy —a ella y sus bachilleras—

para volver al buen camino

a deslenguadas y ligeras;

pero no por los cementerios

sino en la Plaza de hilanderas.

BALADA DE LAS MUJERES DE PARÍS

Célebres son por lo dicharacheras

las sicilianas y las venecianas,

Amor las usa como mensajeras

ahora igual que en épocas ancianas.

Mas tomad a lombardas, genovesas

y saboyanas —no habla un aprendiz—,

a romanas o bien a piamontesas:

las de más salero son las de París.

Dicen que tienen las napolitanas

cátedras de garbo y de sutil hablar,

que las alemanas y las prusianas

son grandes maestras en el parlotear;

mas por más que citen a las egipcianas,

a los picos de oro de cualquier país,

a las españolas o a las catalanas:

las de más salero son las de París.

No son muy brillantes ni las bretonas

ni las picardas ni las lorenesas

ni las de Toulouse ni las gasconas

ni las ginebrinas ni las inglesas:

sólo del Petit-Pont dos pescaderas

cerrarles podrían el pico en un tris

(¿nombre ya bastantes glorias extranjeras?):

las de más salero son las de París.

Príncipe: las parleras parisinas

con su donaire adornan la flor de lis.

Por más que se hable de las florentinas

las de más salero son las de París.

CXLV

Ved a dos o tres de ellas juntas

sentadas sobre sus polleras

—acercaos y estaos quietos—

en el convento y en la iglesia.

Veréis entonces que Macrobo

nunca emitió juicios más cuerdos.

Recordad todo lo que dicen:

sólo oiréis bellos pensamientos.

CXLVI[121]

Ítem, al monte de Montmartre,

lugar antiguo y venerado,

lego y adjunto la colina

que llaman «Monte Valeriano»;

del año de perdón que traje

de Roma, doy también un cuarto:

la abadía que hombres no admite

recibirá así a mil cristianos.

CXLVII

Que los valets y las criadas

de buenas casas —no molestan—

postres coman a medianoche

y el codo empinen cuanto quieran

—¿qué les son seis o siete litros?—

mientras señora y señor duerman;

después, pero sin hacer ruido,

jugando al asno se diviertan.

CXLVIII

Pero a las jóvenes honestas

que tienen padre, madre y tías,

como di todo a los sirvientes,

ya legarles nada podría.

Y sin embargo estas muchachas

con poco se contentarían:

de lo que engulle el jacobino

ellas no gozan las delicias

CXLIX

y Celestinos y Cartujos,

aunque vida lleven austera,

en abundancia están provistos

de lo que ellas están hambrientas.

Que lo digan Pedrita, Rosa

e Isabel, la que grita «¡Mierda!».

La honesta, en cambio, escasez sufre:

no es pecado satisfacerla.

CL

Ítem, a la gorda Margot,

bello retrato, dulce cara[122]

y a fe mía, ¡si la conozco!,

criatura muy abnegada

(yo la amo —me obliga el cuerpo—

y ella a mí ¡sabrosa muchacha!)

si por azar alguien la encuentra

que le trasmita esta balada:

BALADA DE LA GORDA MARGOT

Si amo a la bella y sírvola ¿os asusto?

¿me juzgáis vil y tonto y mentecato?

Tiene ella bienes para todo gusto.

Por su amor ciño daga, escudo y mato.

Cuando alguien viene tomo pronto un vaso

y de la pieza escúrrome callando.

Después le traigo queso y pan, lo abrazo,

si paga bien le digo: «¿Vuelve? ¿Cuándo?

Cuando esté en celo, amigo, lo esperamos

en el burdel en donde el pan ganamos».

Mas si amanece y no aportó dinero

¡ay de Margot! entonces enfurezco,

no puedo verla, degollarla quiero.

Tomo sus atavíos, salgo al fresco

y con que iré a venderlos la amenazo.

Ella se planta como el Anticristo

y de matarla ahí mismo sería el caso

pues por la muerte júrame de Cristo

que no lo haré. Y así peleamos

en el burdel en donde el pan ganamos.

Pero vuelve la paz, se tira un pedo

más criminal que de un cañón la bala,

riendo me da un golpe, luego, quedo,

«¡súbete!» dice, en tanto que se instala.

Dormimos como un zueco, ambos beodos.

Si despierta y su vientre aún reclama

se alza y me monta, tales son sus modos.

«¡Nos aplasta!» gemimos yo y la cama,

«¡Por tu lujuria nos desvencijamos!»

en el burdel en donde el pan ganamos.

Que llueva o truene, tengo el pan seguro.

Soy vicioso y halléme una viciosa.

No sé cuál de los dos lo es más, lo juro.

Y la basura nos parece hermosa

y el honor nos repugna y lo ahuyentamos

en el burdel en donde el pan ganamos.

CLI

Doy permiso a Marión l’Idole

y a Jeanne la Bretona igualmente

para instalar escuela pública

donde alumnas al maestro enseñen.

Excepto tras de Meung las rejas,

este negocio marcha siempre

y es tan común en todos lados

que no precisa de carteles.

CLII

Ítem, no dejo a Noël Joli

más que un hato grueso de varas

de mimbre de mi jardincillo

y creo que con eso basta.

Ser zurrado es una limosna

generosa, y más no hace falta.

De los azotes que da Henry

con doscientos veinte le alcanza.

CLIII

Ítem, al Hotel-Dieu qué dejar

no sé, ni a otros hospitales;

no es motivo éste para bromas:

los pobres sufren muchos males.

Cada quien les manda sus sobras.

Mis gansos di a los Mendicantes:

que a los pobres dejen los huesos:

a pelagatos gatos valen.

CLIV

Ítem, a mi barbero otorgo

de la Marne un bloque de hielo;

que lo ponga sobre su vientre

para pasar un buen invierno.

Él se llama Colin Galerne

y vive junto al especiero.

Si procede como le digo

en verano estará en el fuego[123].

CLV

Nada va a los Niños Hallados[124],

yo me ocupo de los perdidos[125],

que han de ser, no obstante, encontrados

en lo de Marión l’Idole vivos.

Para ellos de mi propia escuela

una lección daré y les pido

¡cabezas locas! que me escuchen,

que es la última que les digo.

LECCIÓN DE CORDURA A LOS MUCHACHOS DESCARRIADOSCLVI

Perdéis, muchachos, la más bella

rosa que hay en vuestro sombrero;

si marcháis para Montpipeau[126],

clérigos de veloces dedos,

o a Ruel, cuidad vuestra cabeza[127]:

pues por irse a los lados esos

y creer en apelaciones

la perdió Cayeux el cerrajero.

CLVII

Que no son el cuerpo y el alma

pequeña apuesta: si perdemos,

de morir cubiertos de infamia

no nos salva Arrepentimiento;

y si ganamos, no es la reina

Dido a quien poseeremos.

Hay que ser miserable o loco

para jugar tales efectos.

CLVIII

Se dice que al barril de vino

hasta el fondo es sabio beberlo,

ya en los bosques cuando es verano,

ya junto al fuego en el invierno.

¡Si tenéis dinero gastadlo,

que no da brotes bajo el suelo!

Bien mal habido no prospera.

¿A quién tenéis por herederos?

BALADA DE BUENA DOCTRINA[128]

Pues ya bulas apócrifas trafiques

o vivas de ir trampeando con los dados

o monedas corrientes falsifiques

como los que terminan escaldados,

delincuente sin dios ni rey, bandido,

así estafes o robes o adulteres

¿en qué termina tu oro mal habido?

todo se va en tabernas y en mujeres.

Rima, zahiere, pulsa un instrumento

como los locos que el disfraz protege,

hazte el payaso, el mago, inventa un cuento

y representa donde se te deje

escarnios, farsas y moralidades,

gana a las cartas: todo lo que adquieres

—escucha atentamente y no te enfades—

todo se va en tabernas y en mujeres.

¿Que ante tales infamias tú reculas?

Entonces ve a labrar campos y prados,

almohaza caballos, asnos, mulas

si no te cuentas entre los letrados

y ganarás bastante. Mas si acaso

de los que el cáñamo trituran eres

¿no es verdad que el producto de tu brazo

todo se va en tabernas y en mujeres?

Calzas, jubones, bragas, capa

y todos los vestidos que tuvieres

llévalos —¡vamos! ¡que la edad se escapa!

a las tabernas pronto, a las mujeres.

CLIX

Compinches de la juerga, os hablo

mal del alma y bien de los cuerpos:

guardaos de ese viento malo

que pone oscuros a los muertos.

Escapad de su mordedura,

con lo vuestro vivid contentos

y, por Dios, acordaos todos

que vendrá un día en que habréis muerto.

CLX

Ítem, otorgo al Hospital

llamado «Los Trescientos Ciegos»,

pues que lo son quienes lo ocupan

y me da pena y lagrimeo,

mis anteojos sin estuche

a fin de que en el cementerio

por sus huesos discernir puedan

al honesto del deshonesto.

CLXI

Ahí ya no hay juerga, no hay risas.

¿De qué sirvieron sus riquezas,

dormir en cámaras lujosas,

comer en formidables mesas,

la panza hincharse con buen vino

y a toda hora estar de fiesta?

Esos placeres se terminan

y el pecado tan sólo queda.

CLXII

Cuando veo estas calaveras

en el osario amontonadas,

que fueron todas en un tiempo

de relatores de la Cámara

o todas fueron de villanos

puedo decir: ninguna me habla;

pues entre obispos y mendigos

diferencia aquí no se halla.

CLXIII

Unas en vida se inclinaban

y ante las otras se rendían

(éstas, temidas, ordenaban

mientras aquéllas las servían)

y aquí las veo ya acabadas

y en desorden todas reunidas.

Aquí nadie posee feudos

ni le llaman «Su señoría».

CLXIV

Ya están muertos ¡Dios los acoja!

Y sus cuerpos están podridos.

Aunque fueran señores, damas,

delicadamente nutridos

con crema, arroz, tortas y dulces

sus huesos se hacen polvo fino.

Los placeres ya no los llaman.

¡Absuélvelos, oh dulce Cristo!

CLXV

A los muertos tal es mi manda;

su beneficio ampliar deseo

a los regentes y a los jueces

que aborrecen tanto el dinero

y andan flacuchos porque ponen

en sus tareas tanto empeño:

¡que por Dios y Santo Domingo

tras la muerte sean absueltos!

CLXVI

Nada dejo a Jacquet Cardon,

no es que lo tache de mi lista

pero nada adecuado tengo

para él, nada que le sirva,

de no ser esta pastorela

que, si la música tendría

de «Abre la Puerta», para ir juntos

por mostaza bien nos vendría[129].

CANCIÓN

Al volver de dura prisión

donde casi dejo la vida

aún la suerte en su sinrazón

se ensaña en mí, me odia y no olvida.

Ya podría estar su aguijón

satisfecho con tanta herida

al volver.

Si no quiere en su sinrazón

menos que verme ya sin vida

¡quiera Dios que mi corazón

en Su cielo tenga acogida

al volver!

CLXVII

Porque soy de linaje de hadas

dejo a Maese Jean Lomer[130]

el milagro de que lo quieran

(mas no se le ocurra amar él

a mujer con o sin bonete)

y el de hacer cabalgatas cien

en el espacio de una noche

ganándole al danés Ogier.

CLXVIII[131]

Dejo a los lánguidos amantes,

sobre lo que Chartier ha legado,

una pila de agua bendita

llena de lágrimas y llantos

con un gajo de escaramujo

como hisopo, verde mil años,

a condición que por el alma

del pobre Villon recen salmos.

CLXIX

Ítem, doy a don Jacques James[132],

que se mata amasando bienes,

el derecho, no de casarse,

mas de noviar con cuantas quiere.

¿Para quién irá su dinero

si es el único amor que tiene?

Lo que ganan las cerdas, pienso,

justo es que el cerdo se lo lleve.

CLXX

Ítem, al Senescal que un día

abonó mis deudas, le pago

ordenándolo mariscal[133]

para herrar gallinas y pavos.

Le mando aquí estas tonterías

por divertirlo, sin embargo

las haga fósforos si quiere:

aun cantar bien trae cansancio.

CLXXI

Al Caballero de la Ronda

lego dos bellos pajecillos,

Philibert y el gordo Marcquet,

que sirvieron —¡son tan buenitos!

como gendarmes buena parte

de sus vidas con gran ahínco.

Si, degradados, están pobres,

irán descalzos donde digo.

CLXXII

Ítem, a Chapelain otorgo

mi capilla en prima tonsura

do se celebran misas secas

que no exigen larga liturgia.

No quiere él almas a su cargo,

si no le diera yo mi curia,

las confesiones de las damas

y domésticas sólo busca.

CLXXIII

Ítem, pues sabe lo que quiero,

a Jean de Calais, gentilhombre,

quien hace treinta años no me ve

y asimismo ignora mi nombre,

si acaso en este testamento

dificultad hay de algún orden

doy el poder de eliminarla

y el de efectuar en él retoques,

CLXXIV

el de copiarlo y definirlo,

el de glosarlo y comentarlo,

el de aumentarlo y disminuirlo

y todo con su propia mano

aun si ignorase la escritura,

darle un sentido, interpretarlo

del modo en que a él más le apetezca:

está para ello autorizado.

CLXXV

Y si alguno sin yo saberlo

ya ha pasado de muerte a vida[134]

deseo que mi buen notario,

para que mi orden sea cumplida,

vaya él mismo a llevar la manda

adonde el legatario habita.

Y si apropiársela pensara

que a su conciencia se remita.

CLXXVI

Ítem, mando sea en Sainte Avoie[135]

y sólo allí mi sepultura;

y para ser visto por todos,

sino en carne y hueso, en pintura,

de cuerpo entero me retraten

con tinta si la costa es mucha.

Como el techo puede caerse

les advierto: no quiero tumba.

CLXXVII

Ítem, quiero en torno a mi fosa

lo que sigue —no agregar nada—

que sea escrito en letras grandes,

y si acaso pinceles faltan

que el yeso nadie descascare

pues con carbón tan sólo alcanza.

Seré así recordado al menos

cual simpático tarambana,

EPITAFIO
CLXXVIII

Yace y duerme en este desván

—con sus flechas lo mató Amor—

un estudiante simple y pobre

que llamaban Françoise Villon.

Nunca tuvo un palmo de tierra.

Sabido es que todo lo dio:

su mesa, su pan, su panera.

Rezad así, cual él pidió:

VERSÍCULO o rondel

Dad reposo eterno a este hombre

y eterna claridad, Señor.

Ni un perejil jamás fue suyo

ni saciado se relamió.

Lo afeitaron hasta las cejas

como un nabo que en la olla dio.

Dadle reposo eterno, Dios.

El Rigor lo mandó al exilio

y en el culo lo pateó

mientras él sollozaba: «¡Apelo!»

que no es muy ingeniosa voz.

Dadle reposo eterno, Dios.

CLXXIX

Se haga sonar a todo vuelo

la campana gorda de vidrio[136]

aunque todo corazón tiemble

cuando está prestando servicio.

Salvó en un tiempo muchos feudos

y ello es de todos bien sabido,

fuesen ejércitos o truenos

al sonar vencía al peligro.

CLXXX

Los campaneros cuatro hogazas

tendrán… o más: media docena.

Nunca les dan tanto los ricos,

mas serán las de San Esteban[137].

Volant es hombre infatigable:

se las merece y feliz sea.

Le durarán una semana

con que sólo aplique su ciencia.

CLXXXI

Para acabar con este asunto

designo como ejecutores[138]

a gentes de agradable trato

que contentan a sus deudores.

Con qué vivir tienen ¡Dios gracias!

y no son unos fanfarrones.

Escribe, Frémin, dictaré seis[139]

a quienes nombro directores.

CLXXXII

Maese Martin Bellefaye,

fiscal criminal de París.

¿Y el segundo quién? Pues que sea

Messire Colombel, que si

le sienta cómodo este cargo

y sonreír le hace y reír

lo asumirá. ¿Y a quién más nombro?

A Michel Jouvenel d’Orsiní.

CLXXXIII

Entendiendo que si declinan

tal honor temiendo los gastos

o en el caso que se recusen

instituyo para esos cargos

a tres otros hombres de bien:

Brunel, ese escudero manso,

el segundo: Jacques Raguier,

que es alguien serio y aplicado,

CLXXXIV

y el tercero, don Jacques James:

son por igual hombres de honor,

se empeñan en salvar sus almas

y temen a Nuestro Señor.

Gastarían dinero propio

por no fallar en su misión.

Que actúen como más le guste

no les nombro supervisor.

CLXXXV

El Maestro de Testamentos

no ha de ocuparse de estas mandas.

A Thomas Tricot, cura joven,

por Dios ruégole que lo haga.

De buena gana bebería

con él un trago si él pagara.

Y a cambio le daría un culo

Si él supiese qué es una dama.

CLXXXVI

Ruego aporte Guillaume du Ru

el aceite del alumbrado

y que mis cuatro ejecutores

tomen las puntas del sudario.

Barba, cabellos, pene y cejas

nunca hasta hoy me dolieron tanto.

El mal me cerca. Es el momento

de agradecer, pues ya me marcho.

BALADA DE AGRADECIMIENTO

A Devotas y Mendicantes,

a elegantes de chapa en suelas,

a Cartujos y otros tunantes,

a clientes y a mujerzuelas

de esas que usan abiertas cotas,

a galanes que por las modas

hieren sus pies con prietas botas:

agradezco a todos y a todas.

A las que muestran pezoncillos

porque saben que eso da oro,

a traviesos y a ladroncillos,

a saltimbanquis con su loro,

a juglaresas y fantoches

que silban, beodos y beodas,

y así alegrando van las noches:

agradezco a todos y a todas.

Salvo a jauría azotadora

que me hizo masticar grilletes

pero que ya no temo ahora

más que se teme a tres soretes.

Les dejaría eructos, pedos

a modo de estridentes odas,

pero quiero evitar enriedos:

agradezco a todos y a todas.

Que con durísimos mazazos

les rompan las costillas todas

y las piquen a martillazos:

agradezco a todos y a todas.

BALADA FINAL[140]

Aquí se cierra el testamento

que escribiera el pobre Villon.

Salid camino de su entierro

en cuanto oigáis el carrillón

de color bermejo vestidos[141]

porque murió mártir de amor:

esto juró por sus cojones

cuando del mundo se marchó.

De su palabra estoy seguro,

pues como a un bicho lo ahuyentó

llena de odio la que él amaba

y desde aquí hasta el Roussillon

no hay matorral, zarza o maleza

que no tenga —y no miento yo—

tela arrancada de sus bragas,

cuando del mundo se marchó.

Tal su aventura fue; un harapo

vestía cuando se murió.

Peor aún: amor lo pinchaba

y le causaba más dolor

mientras él se estaba muriendo

que la hebilla de un cinturón

—tanta crueldad nos causa asombro—

cuando del mundo se marchó.

Sabed lo que hizo él cuando se iba,

Príncipe bello como azor:

bebió un trago de vino tinto

cuando del mundo se marchó.

Poesías diversas

EPÍSTOLA A SUS AMIGOS[142]

Tened piedad de mí, tened piedad

por lo menos vosotros, mis amigos.

No en fiesta estoy, sino en cautividad,

en esta fosa donde sin testigos

me atormenta Fortuna con grilletes.

Acróbatas, juglares, brincadores,

muchachos y muchachas, mozalbetes

punzantes como abeja entre las flores,

gargueros que hermoseáis toda canción:

¿olvidaréis aquí al pobre Villon?

Cantores que cantáis sin regla alguna,

en cuanto hacéis y en cuanto habláis jocosos,

vagantes que dormís bajo la luna,

si algo aturdidos, siempre espirituosos.

No tardéis más que cerca está su muerte

¡oh, rimadores de rondeles ciento!

¿Puchero le daréis a un cuerpo inerte?

Aquí no entran relámpagos ni viento

y en esta fosa late un corazón.

¿Olvidaréis aquí al pobre Villon?

Venid a ver su lamentable traza,

nobles a los que el diezmo es exceptuado[143],

a quienes rey ni emperador emplaza

y sólo dependéis del Dios amado.

Domingo y martes a ayunar lo obligan[144]

y como de un rastrillo son sus dientes.

después de un duro pan que le desmigan,

vierte en sus tripas aguas malolientes,

siempre soñando con algún capón.

¿Olvidaréis aquí el pobre Villon?

Príncipes que he nombrado, muchachitos,

obtened de mí gracias reales

y en cesta alzadme dando alegres gritos[145],

que los cerdos —y son sólo animales—

adonde gruñe uno va el montón,

¿Olvidaréis aquí al pobre Villon?

CUARTETA[146]

Yo soy François —¡cuánto me pesa!—

de París, cerca de Pontuesa[147].

Pendiendo de la cuerda de una toesa

sabrá mi cuello lo que mi culo pesa.

FRANÇOIS DE MONTCORBIER O DE LOGES, llamado FRANÇOIS VILLON (nacido en 1431 o 1432 en París, desaparecido en 1463); poeta francés del Siglo XV.

Villon no renovó la poesía de su tiempo, sino que dio una nueva vida a motivos heredados de la cultura medieval que él conocía a la perfección y los animó con su propia y original personalidad. Así, toma a contrapié el ideal cortés, invierte los valores admitidos celebrando a las gentes destinadas al patíbulo, se entrega de buen grado a la descripción burlesca o a las bromas subidas de tono, y multiplica las innovaciones en el lenguaje. Pero la estrecha relación que Villon establece entre los eventos de su propia vida y su poesía lo lleva a dejar igualmente que la tristeza y la melancolía se apoderen de sus versos. Le Testament (1461), que es considerada como su obra capital, se inscribe como una prolongación del «Legado» (1456), al que se le llama comúnmente, el «pequeño testamento». Ese largo poema de 2023 versos está marcado por la angustia de la muerte a la que el propio Villon acababa de ser condenado y recurre, con una singular ambigüedad, a una mezcla de reflexiones sobre el tiempo, amargas chanzas, invectivas y fervor religioso. Esta combinación de tonos contribuye a dar a la obra de Villon una sinceridad patética que la singulariza respecto a la de sus predecesores.

Villon, ignorado por su tiempo, es redescubierto en el siglo XVI antes que Marot lo publique.

Notas

[1] Tener o ser de cascos blancos es una expresión relativamente corriente en la época de Villon derivada de la creencia de que el caballo que tenía uno o varios cascos de ese color, aun pareciendo apto para el combate, fallaba en el momento decisivo. Alusión erótica. <<

[2] Inequívoca alusión erótica. <<

[3] Inequívoca alusión erótica. <<

[4] Inequívoca alusión erótica. <<

[5] Ya había matado al sacerdote Philippe Sermoise y frecuentaba un medio de marginales. Esta fama debería haber dañado ya la de su tutor. <<

[6] «Mes tentes et mon pavillon» era la fórmula de uso en los documentos jurídicos para designar los bienes propios. Hay aquí una intención humorística: Villon, exceptuando su posible parte en el botín del robo al Colegio de Navarra, no tenía pertenencias que merecieran la utilización de esa fórmula. <<

[7] Ythier Marchant era un notable de la época. Se cree que fue el triunfante rival del poeta en sus amores con Catherine de Vaucelles, que aparecerá mencionada varias veces en el testamento. <<

[8] Antífrasis <<

[9] «mon branc d’acier tranchant», literalmente: «mi espada de filoso acero». Pero «brant», cuya pronunciación es idéntica a la de «branc», quería decir «un trozo de materia fecal». Además, era frecuente en el mundo de los estudiantes bromear con la expresión «branc d’acier» pronunciando la c de «acier» como la «sh» inglesa, lo que daba el verbo «chier» que hasta hoy significa «defecar». Es decir que Villon les estaba dando una espada de filoso acero o un «sorete de cagar». <<

[10] Pierre de Saint-Amant era secretario del Tesoro real. El Caballo Blanco, la Mula y El Asno a Rayas eran letreros que Villon lega a este personaje por su valor simbólico: El Caballo Blanco ponía de relieve la impotencia y vejez del secretario del Tesoro Real. Su esposa era estéril: por esto le regalaba La Mula, animal estéril. El Asno, símbolo de lubricidad, recula en este caso, tal vez para sugerir que el beneficiario de este legado era afecto a algún tipo de sodomía. <<

[11] Blarru era un rico orfebre. No necesitaba del diamante que Villon le regala sin tenerlo. <<

[12] Alusión al conflicto entre las órdenes y las iglesias parroquiales en torno a la obligatoriedad para los fieles de confesarse ante el cura de su parroquia por lo menos una vez al año, establecida por el decreto «omnis utriusque sexus». Las órdenes, entre las cuales se destacaban por sus influencias y su actitud batalladora las de los Jacobinos, Mendicantes y Agustinos, consiguieron que el papa Nicolás V les concediera una bula según la cual éstas podían ejercer esa atribución de los curas. La Universidad tomó partido contra las órdenes y Villon también. <<

[13] «Curita» funciona como antífrasis: se trata de otro hombre poderoso y rico. <<

[14] Se refiere a la taberna de Trumelieres, cuya existencia y emplazamiento han sido verificados. <<

[15] Maupensé: se traduciría por «que piensa mal»; se trataba de una idea encarnada en un personaje prototípico y que pertenecía a la lengua cotidiana. Ese procedimiento era muy corriente en los siglos en que Codicia, Esperanza o Muerte irrumpían con apariencia humana en tablados, sermones y poemas. <<

[16] El uso de la cota de mallas era un privilegio de los caballeros en siglos anteriores al de Villon. Así, el poeta finge ser caballero en tanto que juega con el anacronismo. <<

[17] «A acheter a ce poupart / Une fenetre empres Saint-Jacques». «Poupart», que hemos traducido por «rollizo», tenía además un sentido erótico: significaba «miembro viril». En tanto que «fenetre», «tenderete» o, también, «ventana», aludía al órgano sexual femenino. Legaba entonces a Robert, que era un pene, una vagina y/o un tenderete de escribano. <<

[18] Jacques Cardón era un rico comerciante en telas, y es de sospechar que Villon no tenía capas de seda. <<

[19] Los sauces no dan bellotas, no le lega nada por lo tanto. <<

[20] Regnier de Montigny perteneció a la banda de la Coquille, organización delictiva que mencionamos en el prólogo, y murió ahorcado en 1457. La posesión de perros de caza era un privilegio exclusivo de la nobleza. <<

[21] Ver nota 22 <<

[22] Jean Raguier era uno de los doce sargentos de la guardia del Capitán preboste de París. Si Villon posee algún dinero, no lo saben más que sus cómplices. Su parte del botín sumaba ciento veinte francos. No mentía entonces el poeta acerca de su posesión de los cien francos que deja al sargento, uno de los que deberá ocuparse de ubicar y apresar a los que cometieron el robo del Colegio de Navarra. De leer éste «El Legado», creería que, al dejarle esos francos, Villon prosigue con la parodia del pobre que nada tiene y deja mucho. Los cómplices del poeta saben que él tiene cien francos y veinte más y captan así la doble dirección de la que surge la comicidad de esos versos. Además, Villon se va de París a preparar el desfalco de un monje poseedor de una pequeña fortuna. O, según otra hipótesis, se dirige a tentar otra suerte en la corte del rey Rene. Tal vez las dos hipótesis sean ciertas. De todos modos, los versos cinco y seis de la estrofa XVII sólo podrán ser apreciados en su verismo —también dudoso, ya que los compinches del poeta no imaginan sus intenciones de convertirse en juglar sujeto a una corte— por quienes repartieron con él el botín del robo que mencionamos. «No comprometo en este documento lo que me toque del botín que nos venga de ese monje…» está diciendo Villon. <<

[23] Un tal Philippe Brunel, con fama de vanidoso, reivindicaba para sí el señorío de Grigny. El poeta lo ensalza con ironía, legándole más perros que al noble Regnier de Montigny, la guardia de un castillo —cargo que se ofrecía a los señores viejos— y Bicetre, un castillo del que sólo quedaban ruinas en tiempos de Villon. <<

[24] Jacques Raguier tenía fama de bebedor. El poeta le lega un abrevadero. Pero en los versos que siguen es más generoso. <<

[25] «… señor que jamás…»: se trata de Robert d’Estouteville, preboste de París, a quien Villon ofrece una balada de su testamento. No puede el poeta ladrón, frecuentador de tabernas y amigo de las prostitutas otorgar a esos notarios —Mautaint y Basanier— (quienes, por otra parte, conocen a d’Estouteville porque de él dependen) «el favor» del encumbrado personaje. <<

[26] Según el erudito villoneano Thuasne, es un legado hecho con malicia, porque los «bonnets courts» y las «chausses semelées» se usaban en verano. <<

[27] Este personaje había sido condenado por golpear a dos personas. En los versos tres y cuatro de la estrofa XXI se alude irónicamente a su carácter violento e irascible. Los otros tres legados son letreros que guardan una relación evidente con su actividad. En cuanto a «aquel villano que se carga / a La Vaca…», puede haber aquí una alusión a los disturbios estudiantiles durante los cuales los clérigos rebeldes arrancaban letreros de casas y comercios. Quizá haya habido alguno que huyó con el letrero de «La Vaca». Tal vez haya sido el propio poeta, sugieren algunos villoneanos. Largas deducciones de estos últimos permiten suponer incluso que «La Vaca» era el patrón de Jean Trouvé, o su esposa. Y el verbo «cargar» guarda en castellano los dos sentidos que forman el evidente equívoco en francés. <<

[28] Jean de Harlay, comandante de la Ronda Real encargada de la seguridad de París durante la noche, reclamaba el título de nobleza requerido para su cargo y que le era rehusado. Villon le lega «El Yelmo», instituyéndolo así caballero. Pero se trata de un letrero. <<

[29] Tres Lises: en francés «trois lis» puede entenderse también como «tres camas». Aludía Villon quizá a alguna celda que contaba con mayores comodidades y que los presos preferían a las otras. <<

[30] Esta larga y amplia sotana les serviría para ocultar los objetos robados. <<

[31] En el original: «mes houseaux sans avant-pieds»; estas polainas tenían también el sentido de «miembros viriles». <<

[32] Se trata de tres viejos usureros ricos de los que el poeta simula apiadarse como de tres huerfanitos. <<

[33] ¿Un bocado de tierra? Lo lógico es que durante la vejez de Villon esos viejos estarían muertos hace tiempo. <<

[34] Eran éstos dos viejos canónigos ricos. Los tres versos siguientes hay que entenderlos como antífrasis: en realidad, voces cascadas y temblorosas, ignorantes en latín, clérigos ricos y peleadores. <<

[35] Íd. 34 <<

[36] Íd. 34 <<

[37] Íd. 34 <<

[38] Esa casa, cuyo propietario era un tal Guillot, había sido alquilada a un individuo de apellido Gueuldry, que jamás pagaba sus alquileres. Villon bautiza a la casa con el nombre del propietario legítimo y el del propietario de hecho: Guillot-Gueuldry. <<

[39] El báculo es el símbolo del poder obispal. Villon confiere el grado de obispos a los viejos canónigos en el primer verso de esta estrofa, y luego les regala otro pintado en un letrero de la calle Saint-Antoine. <<

[40] No hay evidencia de que el poeta sea aquí generoso para con los presos; el personaje de la mujer del carcelero aparece en textos del medioevo como más cruel con los reos que su marido. <<

[41] El vidrio era todavía un artículo sumamente suntuario en el siglo de Villon. Casas ricas e incluso palacios encastraban tela o papel en los marcos de sus ventanas. De ahí que el poeta imagine tela de araña en las suyas. <<

[42] El barbero oficiaba de cirujano y efectuaba sangrías. De modo que, al legarle los pelos que le cortó, Villon lo considera en relación con su actividad menos noble. <<

[43] «El Mortero de Oro» es un letrero. La actividad que el pobre abuelo no puede practicar sin ese mortero y sin el mazo es la sodomía. La expresión «moler mostaza» tiene un carácter obsceno fácil de adivinar. <<

[44] Personaje rico y poderoso del París del siglo XV. <<

[45] Íd. 44 <<

[46] Se trata del Príncipe de los Locos, un notable de la ciudad que se encargaba de preparar las actividades teatrales y las fiestas colectivas. Probablemente, este príncipe regalaba en esas ocasiones a la multitud monedas de cartón, imitando al rey que arrojaba escudos a los curiosos que lo festejaban durante sus paseos. <<

[47] Es decir, para que comprenda que mis mandas son todas naderías. <<

[48] Es entonces, cuando, según lo sugiere el poema y tal como sus cómplices lo pueden entender, va a emprender la aventura del robo al Colegio de Navarra. La imaginación y los sentidos están despiertos, la razón y la voluntad dormidos. <<

[49] Vuelve el poeta a su casa. Ha pasado cierto tiempo: la tinta está congelada, el cirio apagado. <<

[50] Vellón: moneda de cobre de poco valor. <<

[51] Ese juramento por el alma de un borrachín, a quien el poeta dedica más adelante una balada, es sin duda una manera de decir que no va a cumplir lo que jura. <<

[52] En el original: «… prierai… /…par coeur…», literalmente: «rezaré de memoria». «Par coeur» quería decir también «en la imaginación» y equivalía a una negación. No se rezaba en silencio en la Edad Media. <<

[53] Alude a la herejía de los Vaudois, en Picardía, cuyos episodios se desarrollaron entre 1459 y 1461. Los Vaudois rezaban mentalmente e, incluso, negaban la eficacia del rezo. Fueron condenados a la hoguera, pero sus jueces fueron perseguidos luego por la justicia, después de ser desautorizados por el obispo de Arras. De ahí que Villon desafíe a Thibaut d’Aussigny a ir a Lille o a Douai, que fueron el teatro de esos acontecimientos, asimilándolo a esos jueces que hasta hacía poco condenaban y ahora eran condenados. <<

[54] Ver nota 52 <<

[55] Es decir, en la memoria. <<

[56] Que dice así: «Sean sus días pocos, tome otro su oficio». Biblia, versión antigua de Cipriano de Valera. <<

[57] Esta ciudad era Moulins, que tenía por emblema «Esperanza» y en ella residían los duques de Borbón. En ese momento, lo era Juan II, quien regala a Villon seis escudos, pero no lo incluye en su corte como poeta acreditado. <<

[58] Lanzas, cabalgatas, danzas, son alusiones eróticas usadas profusamente por el poeta y en la literatura de su época. <<

[59] En el original «qui est RAMPLY sur les CHANTIERS», aparece en anagrama Ythier Marchan (d), personaje nombrado en el verso 77 del Legado y más adelante en El Testamento, de quien se cree había reemplazado a Villon en el amor de Catherine de Vaucelles. <<

[60] Salomón en el Eclesiastés, 12. <<

[61] Según la explicación que ofrece Mario Roque, recogida en la versión de Villon de André Lanly, se trata de demonios, buenos o malos, hijos de ángeles y mujeres mortales. Inmortales, no ignoraban lo que sucedía a los humanos después de la muerte. <<

[62] Fue Clément Marot quien puso título a las baladas. Todos nos parecen pertinentes, salvo el que imaginó para ésta: «Balada de las Damas del Tiempo Antiguo» o «… de las Damas de Antaño». Como lo advierte David Kuhn, este título no da cuenta de la totalidad de los personajes mencionados en el poema y que éste evoca con igual intensidad lírica: Juana de Arco había muerto recientemente, la Virgen y Eco son inmortales. En otras versiones en castellano de esta balada, en el refrán «Mais où sont les neiges d’antan?» la palabra «antan» es traducida por «antaño» u otros sinónimos. Con ese sentido lo entienden sin duda la mayoría de los lectores franceses del poeta. Pero tanto en el siglo de Villon, como actualmente en algunas regiones del Sur de Francia, se lo utiliza también con el sentido de «el año pasado». Nos parece que la oposición entre «las nieves del año pasado», las que veíamos hace tan poco y han desaparecido, y los personajes que desaparecieron también pero hace tanto tiempo más, es la que imaginó Villon, y Constituye el pivote del poema. En torno a una oposición similar se articula la balada siguiente: ¿Cómo asombrarnos de la desaparición de tantos hombres ilustres, si el que de ellos lo fue más también se ha desvanecido? <<

[63] La Bella Armera, cortesana célebre y bella, amante de un hombre de inmensa fortuna, conoció en su vejez el calabozo. Vivía aún durante la juventud del poeta y, aunque decrépita, se la seguía llamando «La Bella Armera». El apelativo que se daba a las cortesanas evocaba en general el oficio que ejercían antes de consagrarse a la prostitución, o el de sus maridos. <<

[64] Es decir, el amor auténtico. <<

[65] Asignarse un amanuense es otro de los gestos con que Villon emula ser un noble o un hombre de fortuna. El nombre que imagina para el suyo: «l’Etourdi» quiere decir «aturdido». <<

[66] Se refiere al Divi Gratiani decretum que aun condenando el adulterio entiende que, si se la oculta, la falta es más tolerable porque de ese modo no se da mal ejemplo. Villon sólo atiende al argumento que atenúa la condena y olvida sin más la condena en sí misma. <<

[67] Antífrasis: En el original «poires d’Angoisse»; la «poire d’angoisse» era un instrumento de tortura que se utilizaba introduciéndolo en la boca del reo y dilatándolo; pero, además, Angoisse es un pueblito afamado en épocas de Villon por la calidad de sus peras. <<

[68] Los cuatro primeros versos de la estrofa LXXIV son sin duda antifrásticos, lo mismo que «… los amo…». Le Lombard fue el teólogo autor de las Sentencias, muy difundidas en la edad media entre los clérigos y que constituían un tratado acerca del amor a Dios y a la indivisible Trinidad. Al mencionarlo, el poeta sugiere que les tres primeros personajes constituyen una trinidad que, por supuesto, no tiene nada de divina, y que, el procedimiento antifrástico de uso constante en Villon, hace imaginar satánica. Este sentido se ve reforzado por el hecho de que en francés el séptimo verso de la estrofa puede ser también comprendido de este modo: «Como Dios ama al lombardo…» Los lombardos tenían fama de usureros. El Dios de la edad media detestaba a los usureros como a los más feroces delincuentes. Así, el lector no iniciado en la obra de Le Lombard podía entender a partir de sus propias referencias el odio del poeta por esos personajes. <<

[69] Según Avicenes, a los sementales que ya no podían sostenerse sobre sus patas por la fatiga producida por una excesiva actividad sexual se les reforzaba las rodillas ciñéndolas con trenzas de junco que les daban «mayor aguante en las patas». <<

[70] El presente de este verso sugiere que no le han quitado nada. Es el poeta quien les debe dinero, según ha establecido la crítica. <<

[71] Doble motivo para la beatitud y doble sentido de la preposición «sobre». <<

[72] Esta «fiebre efímera», según se creía, se debía a la cólera. Villon insinúa que está libre de esa pasión mientras redacta su testamento. <<

[73] Villon no habría escrito ningún romance o novela refiriéndose a esos disturbios estudiantiles. Según una hipótesis, se está refiriendo en forma indirecta al robo al Colegio de Navarra. Guy Tabarie fue quien, sometido a tormento, dijo toda «la verdad» al respecto: «hombre de decir verdades». «… su materia es tan importante / que…»: «el producto del robo fue de tanto valor», o «nuestra audacia y habilidad fue tal / que “…aunque sea ruda su factura…”: hemos roto cerraduras y cofres…». <<

[74] «Rosa» es uno de los nombres con que, comúnmente, los poetas designaban a la amada en sus versos. Se piensa que, en este caso, se trata de Catherine de Vaucelles, la mujer que lo traicionó con Ythier Marchand, personaje nombrado en El Legado y en El Testamento; aquélla a la que alude en la Doble Balada y que lo hizo golpear. <<

[75] El escudo era una moneda de la época y, en sentido figurado, el miembro viril. La lanza también tiene este último sentido. <<

[76] Íd nota 72 <<

[77] Saínt-Satur: en francés la pronunciación de este nombre es cercana a la de Saint-Satyre: San Sátiro. <<

[78] En la edad media cada letra poseía un valor simbólico. «R» era la de la hipocresía. <<

[79] Perrenet de la Barre, como se ha visto, era un rufián. <<

[80] Como lo anuncia, Villon hace terminar cada verso de esta balada con la letra «r». Además, figuran en acróstico su nombre y el de una tal Marta. Muchas son las hipótesis acerca de la identidad de esta última, así como también la de la destinataria de la balada. La que nos parece más sugestiva supone que la balada está dirigida a Catherine de Vaucelles y que Marta era la mujer con quien Villon había intentado salvarse del criminal amor de la primera. <<

[81] Antífrasis en esta estrofa y en la siguiente: le lega una casa en ruinas, oscura, frecuentada por delincuentes a quienes tal vez servía de guarida. «Su letrero era una palanca». <<

[82] Ver «El Legado», nota 10. Al dar una yegua al Caballo Blanco y un asno alzado a la Mula, se insinúa que el viejito Saint-Amant no sería impotente si tuviera una «yegua» y que La Mula, su mujer, no sería insensible al amor de ser requerida por un «asno alzado». <<

[83] Para «florete» ver «El Legado», nota 9. Además «brant», que traducimos por «florete», puede significar «miembro viril». De modo que ¿cuál es la vaina? ¿Hay allí una alusión a una afición por la sodomía pasiva en Charrueau o a su presunta impotencia? La bolsa ¿es la suya, anal, o la de su mujer? «Real» también significaba «miembro viril». El final de la estrofa resulta difícil de entender. En los prados del Temple no había casa de cambio, ni vereda, ni calzada. El poeta quiere señalar probablemente el carácter ficticio de su legado. <<

[84] Antífrasis. <<

[85] Equívoco entre aves: «pájaros» y aves: «saludos». <<

[86] «El Vaso» era un letrero. <<

[87] La placa era una moneda flamenca de poco valor. <<

[88] Saint-Generou, tal como se pronunciaba en la época de Villon, podía ser entendido como «yo no pago»; y Vouventes como «vuestras ventas». «Yo no pago vuestras ventas» le está diciendo a Robin Turgis, dueño de la Taberna de la Piña. <<

[89] Íd. Nota 85. <<

[90] «bollo» tiene los dos sentidos que se le dan en castellano: panecillo de harina amasado con huevos y leche y golpe en la cara con el puño cerrado. <<

[91] Es decir, todos los días. <<

[92] Para «Príncipe de los Bobos» ver en «El Legado» nota 46 la explicación sobre el «Príncipe de los Locos». <<

[93] Antes que de contar cuentos y canturrear canciones sentimentales, el sargento Michault du Four tenía la reputación de ser violento con aquéllos a quienes perseguía en nombre de la justicia real. <<

[94] «… sendas cintas de terciopelo… para colgar…». «Para que se cuelguen» hay que entender. «Cornette», el vocablo que en el texto original designa a esas cintas, significaba en la jerga de los miembros de la banda de la Coquille «cuerda de horca». <<

[95] Cholet era un tonelero que aspiraba a un puesto en la policía municipal y tenía fama de ruidoso y violento. <<

[96] Ver nota 30. <<

[97] El gengibre sarraceno tenía fama de afrodisíaco poderoso. <<

[98] Jean Riou era capitán de un cuerpo de arqueros y ballesteros cuya función era puramente decorativa: participar en desfiles y procesiones. A estos nobles o suspirantes de la nobleza el poeta lega un objeto repugnante. <<

[99] No cazaban con trampas los nobles y un lobo no era presa que conviniese a su jerarquía. Jean Riou era peletero: Villon le cede una piel de miserable. <<

[100] Trouscaille, por efecto de cierto juego de palabras, quería decir «buscaputas»; el verdadero apellido del personaje aludido era Trascaille. «Perdiz» tenía el sentido de «puta». Se supone que la jarra que Villon le lega es una mujer, y que el rocín es un hombre con quien Trascaille practica la sodomía. Otra hipótesis sugiere que, porque este personaje tenía pretensiones nobiliarias, el poeta se mofa de éstas mostrándolo sobre un rocín, animal vulgar, y regalándole una jarra para que se la ponga a modo de yelmo. <<

[101] La abadesa de Pourras era célebre por sus hábitos orgiásticos. Los cubos y la palangana tal vez le sean legados al barbero para sugerir que el vate y la religiosa se amaron en su casa. Es evidente que no se debe tomar esa insinuación como un hecho verdaderamente acontecido. Aludir a las prácticas de la abadesa en esta estrofa se integra a todos las otras ironías que, en sus dos poemas mayores, Villon va sembrando a propósito de la indisciplina de los monjes. <<

[102] Juego de palabras intraducible. En todo caso, se trata de una antífrasis: Baude sería viejo, seco, amargado y débil. Ya no puede sostener su «lanza» y Detusca logrará robarle su pájara. Villon le da entonces varias mazas. «Maza» también significaba «miembro viril». <<

[103] Se trata de los auditores de la cámara de cuentas, quienes celebraban sus sesiones en un local cuyo estado era deplorable y al que Villon llama «establo». El carcelero gozaba de la prebenda de quedarse con el cinturón y con lo que desde éste hacia arriba llevaba puesto el reo que conducían a ejecutar. Al verdugo le correspondía lo que el condenado vestía y poseía desde el cinturón hasta los pies. <<

[104] Este legatario ocupaba el cargo de promotor (fiscal) encargado de instruir procesos a clérigos. Tuvo parte en el del compinche de Francois Villon en el robo del Colegio de Navarra, Guy Tabarie. Se sabe de una golpiza que el promotor recibió por su severidad en el trato a los procesados, y también que tenía aspiraciones nobiliarias. La gola sin incrustaciones sería una horca. La referencia a la ceremonia en la que fue «armado Caballero» alude simplemente a la golpiza mencionada. Los candidatos a caballeros recibían un golpe o una palmada en el cuello por parte del que los consagraba tales. <<

[105] Ironía del poeta pobre que dice necesitar a alguien que se ocupe de su cambio porque esa tarea lo hastía. El angelito (angelot), moneda inglesa de oro, valía mucho más que el ángel (ange), que por otra parte estaba fuera de circulación por entonces. El escudo tenía un valor mucho mayor que la tarja (brette targe). Además, «tarja» y «escudo» significaban respectivamente «miembro viril» y «órgano sexual femenino». Si, como algunos suponen, el poeta se refiere al viejo Merle (había dos: padre e hijo) hay aquí una exigencia desmesurada por parte del poeta a su agente de cambios. <<

[106] Ver «El Legado» nota 32. <<

[107] Juego de palabras: Donat, dar: «dar les sería durísimo a estos usureros». Donat fue autor, en el siglo VI, de un Tratado de Gramática Latina. <<

[108] Otro juego de palabras intraducible. El «salut» había sido una moneda francesa fuera de uso en tiempos de Villon. En francés la frase podría entenderse: «Salve salut de oro, culos a ti» o «Salve salut de oro, el honor es tuyo». El verso del que hablamos es, en realidad, parte de un cántico a la Virgen. <<

[109] El Credo, es decir: el crédito. <<

[110] La palabra «flan» designaba también al disco de metal antes de ser transformado en moneda. <<

[111] Ver «El Legado», notas 34, 35, 36, 37 y 38. <<

[112] Si eran viejos en ese momento, en treinta o cuarenta años el cambio que experimentarían habría de ser enorme, en efecto. <<

[113] Se trataba de un hospital que recibía a clérigos enfermos o ancianos. <<

[114] Villon transforma la grafía del nombre del primero de los legatarios mencionados en esta estrofa. Se llamaba Michel Culdoe, él escribe Michault Cul d’Oue. «Michault» era el nombre que llevaba el personaje prototípico de ficción con gran capacidad amatoria. Cul d’Oue, según la pronunciación del siglo de Villon, quería decir «culo de ganso». También «polaina» tiene el sentido de «miembro viril». Quizá se trate de dos individuos particularmente incapaces de llevar a buen término la condición que el poeta les impone: «saludar» —hacer el amor— a Juana y tal vez a todo el mundo. <<

[115] Ver «El Legado», estrofa XXXIII. Tanto Thibault como Jean eran sinónimos de «cornudo». <<

[116] Quizá se refiera a la pérdida de su condición de clérigo. <<

[117] Los nombres que aparecen en esta estrofa, como los mencionados en las otras, pertenecen, por supuesto, a personajes reales del París del siglo XV. Villon logra aquí con estos nombres efectuar un juego de palabras sorprendente y, por supuesto, con un sentido preciso. Basanier era Clérigo en lo Criminal en Chatelet, Jean de Ruel, auditor de procesos también en Chatelet y Mautaint, notario del rey. Basanier evoca el adjetivo «basané»: moreno, curtido; Mautaint tiene la misma sucesión de sonidos que las palabras francesas que dan en castellano «mal tinte»; «aller a Ruel» significa, en la jerga de los miembros de la banda delictiva llamada de la Coquille, asaltar, matar para robar. Jean de Ruel puede oírse como «gente de matar para robar». Dos de las tres palabras así evocadas aparecen en el texto original en la estrofa CLIX, y se repiten dispersas por la obra de Villon —incluyendo las baladas en jerga— sosteniendo una de las obsesiones que conforman la constelación poética del autor del testamento: el criminal ahorcado que se va poniendo oscuro. Con el don de los clavos de olor, les está dando un estimulante para que no pierdan la lealtad a su superior, Robert d’Estouteville, que acaba de ser destituido de su cargo. <<

[118] El nombre que aparece en el acróstico es, evidentemente, el de la esposa de Robert d’Estouteville. <<

[119] Franc Gontier, personaje de un relato difundido en los últimos siglos de la edad media, encarna al labrador feliz con los goces de la ruda vida campestre y que desdeña los que se pueden conseguir en las ciudades. <<

[120] Se trataba de la dama devota propietaria del hotel particular de donde fuera sustraído el mojón llamado por los estudiantes «El Pedo del Diablo». Se ocupaba la dama, junto a algunas jóvenes de buena sociedad, en la tarea de recuperar para la Iglesia y su moral a «deslenguadas y ligeras». El poeta la desafía a que dé sus sermones no en el cementerio de los inocentes, donde las montañas de huesos y calaveras, los poemas morales tallados en las piedras y las pinturas de la danza macabra acentuaban el patetismo de su prédica para ventaja suya, sino en la Plaza donde se reunían las hilanderas y en la cual, sin la presencia de objetos que horrorizaran, éstas las refutaban con gracia y las sometían a burlas e insultos. <<

[121] En la colina de Montmartre había una abadía de mujeres quienes, según documentos de la época, no tomaban todos los recaudos necesarios para conservar su virginidad. El verso en el cual el poeta les lega el «Monte Valeriano» —situado al oeste de Paris— (en francés «qu’on dit le mont Valerien») puede ser comprendido por similaridad fonética como: «Puesto que el Monte (Montmartre) no vale nada». Recibir mil cristianos es la perspectiva que Villon imagina para la abadía de Montmartre después que tus internas recobren fuerzas con un cuarto de año de perdón. <<

[122] Se supone que «La Gorda Margot» no era sino un rostro y un nombre pintados en el letrero de un burdel. <<

[123] Estará muerto en el infierno. <<

[124] Juego de palabras: la traducción correcta —no literal— de «les enfants trouvés» —«Niños Hallados» en nuestra versión— es «niños expósitos». La de «Enfants Perdus» —«Niños perdidos» en nuestra versión— muchachos descarriados. <<

[125] Ver Nota 120 <<

[126] En la jerga de los coquillards, ir a Montpipeau significa «robar trampeando»; «ir a Ruel», «asaltar, matar para robar». <<

[127] Ver Nota 122 <<

[128] Esta balada evoca a cuatro tipos de personajes. En la primera estrofa, el poeta arenga a los delincuentes comunes, quizá a sus compinches de la banda de la Coquille. En la segunda a los juglares quienes, salvo un cierto número de ellos, sufrían la persecución de la iglesia. En los primeros versos de la tercera, al labrador que no debe temer ni la acción de la justicia ni su propio despilfarro. En los últimos cuatro versos de la tercera estrofa, como lo señala André Lanly, a quienes por su actividad iban errando por los campos y tenían la mala reputación que acompañaba a los trabajadores ambulantes. <<

[129] Ver «El Legado», estrofa XXXIII y nota que la acompaña. Ir a comprar mostaza o vino parece haber sido una actividad reservada especialmente a los niños en la edad media y la imagen tradicional que nos queda es que lo hacían cantando. Además, la palabra «mostaza» evoca la sodomía. <<

[130] Jean Lomer era un personaje con cargos en la justicia eclesiástica, aborrecido por las prostitutas y que tenía fama de homosexual. Ogier es un personaje de un ciclo de leyendas, mencionado, entre otros, por Rabelais. Aparece en una narración del cronista Jean d’Outremeuse en la que, ya viejo, naufraga cerca de una isla donde habita el hada Morgana, vuelve a ser joven y tiene con el hada muchos hijos. Las cien cabalgatas que le concede Villon las haría el eclesiástico en cabalgaduras humanas de sexo masculino, puesto que los versos cuarto y quinto de la estrofa le desaconsejan fervientemente las otras. <<

[131] Alain Chartier, autor de poemas corteses, entre otros el de «La Bella Dama Despiadada», «lega» en éste a los «enamorados enfermos» la posibilidad de componer canciones, cuentos y baladas para restablecerse. Como lo indica Dufournet, Villon les sugiere en esta estrofa que se mueran de una vez por todas: por esto les lega la pila de agua bendita y el hisopo insinuando que éste, que simbolizaría la poesía auténtica, tendrá en la cantidad inmensa de lágrimas que ha vertido y sigue vertiendo por entonces la poesía cortés el agua necesaria para permanecer verde mil años. Pero además, hisopo y pila de agua bendita designaban en ocasiones los órganos sexuales masculino y femenino respectivamente; el adjetivo que hemos traducido por «lánguidos» tiene también el sentido de «impotentes», con lo cual habría en un segundo nivel la intención de señalar que si el amor cortés desdeña el amor sexual es debido a la impotencia de sus partidarios, o bien que esta última forma de amor es igualmente practicada por ellos bajo el ropaje de una retórica hipócrita. <<

[132] Jacques James ejercía la profesión de rufián. «Que se mata…»: procedimiento antifrástico: no era él sino sus mujeres quienes lo enriquecían. El término «noviar» indicaba el modo corriente en que los proxenetas reclutaban a sus trabajadoras. <<

[133] «Mariscal»: en francés «maréchal» o «maréchal ferrant» quiere decir también «herrador». <<

[134] «Pasar de muerte a vida»: además del efecto humorístico que produce el cambio de orden en los términos de una expresión fija del idioma francés («passer de vie a trépas»: «pasar de vida a muerte»), se produce un encuentro entre el juego con el lenguaje y la idea de que la vida verdadera es la que aguarda al hombre tras la muerte. Al enviar, por lo tanto, a Jean de Calais adonde se encuentran aquellos legatarios, le está deseando la muerte. <<

[135] La capilla de Sainte-Avoie ocupaba el primer piso de un convento; por lo tanto no se podía realizar en ella sepulturas. <<

[136] Se refiere a una de las campanas de Notre Dame, que un vigía hacía sonar en caso de peligro grave para la ciudad. Cuando Villon escribió el Testamento, ya se había quebrado una vez. En los versos 3 y 4 de la estrofa se observa este doble sentido: todo corazón tiembla cuando suena porque indica un peligro y/o de miedo a que se quiebre. <<

[137] Serán de piedra, como las piedras con que fue lapidado San Esteban. Volant era un rico y avaro comerciante. Villon lo nombra su campanero —ocupación de escasa honra—, el campanero que hará doblar las campanas anunciando su muerte. <<

[138] Ejecutores de su entierro. <<

[139] Los personajes que el poeta designa en primer lugar como los ejecutores de su entierro son individuos de alto rango. Los tres que los suplantarían son: un borrachín (ver «El Testamento», estrofa CI y «El Legado», estrofa XIX), un pleiteador con aspiraciones nobiliarias siempre frustradas (Ver «El Legado», estrofa XVIII y «El Testamento», estrofa CXXXII) y un proxeneta (ver «El Testamento», estrofa CLXIX). <<

[140] Según el poema, el testador Villon ha muerto y toma la palabra ahora el pregonero invitando a concurrir al entierro. <<

[141] Los del cortejo han de vestir ropa de color rojo porque es la que se usa en la procesión de la fiesta de los Santos Mártires de la Fe; y Villon se considera Mártir del Amor. <<

[142] Parece haber sido escrita o proyectada en la cárcel de Meung-sur-Loire durante el período al que hace mención en las primeras estrofas del Testamento. Se ignoran las causas de ese encarcelamiento que, se supone, fue acompañado del retiro al poeta de su jerarquía de clérigo. Según la hipótesis más aceptada, Villon, expulsado de París, se había unido a una banda de juglares errantes —los amigos a quienes se dirige en esta «Epístola»— y sufrió en esa condena la severidad que la Iglesia reservaba para quienes ejercían tal oficio, a excepción de aquellos que recitaban las vidas de santos y las canciones de gesta. En todo caso, es éste el único castigo entre todos los que le suministra la justicia real o eclesiástica que lo indigna, de atenernos a lo que de su biografía deja entrever su obra poética. Acaso se trató de la única vez que fue sometido a tomento. <<

[143] «Nobles»: ironía sobre la condición de sus amigos juglares: en efecto, los nobles estaban exentos de pagar el diezmo, pero también lo estaban los clérigos, y los amigos de Villon, clérigos errantes, se hallaban, en cuanto al aspecto no codificado de su rango social, más cerca de los mendicantes y de los delincuentes que de los nobles. <<

[144] Eran los únicos días en que la Iglesia permitía comer carne, y en esos días lo obligaban a ayunar; es una manera evidente de insinuar que no comía nunca. <<

[145] «… y en cesta…» En muchas prisiones subterráneas a los presos se los bajaba y subía en una cesta por medio de un sistema de poleas. <<

[146] Se la considera escrita durante el presidio que sufrió Villon en la prisión de Chatelet, en París, durante 1462, donde fue condenado a la horca, aunque graciado y liberado después, en enero de 1463, a cambio de un exilio a partir del cual nada más se sabe de él. Algunos suponen que pocos días antes o después de componer esta cuarteta, escribió la Balada de los Ahorcados, lo que revelaría en este poeta una gran facilidad para pasar del sarcasmo y la burla al pasmo y al transporte piadoso ante un mismo tema: la muerte. <<

[147] «Né de París, empres Pontoise». Pontoise era una pequeña ciudad provincial. Al explicitar París, la mayor ciudad de Francia, por referencia a aquélla, rompe con el hábito lingüístico que define la ciudad pequeña en relación con la más grande. <<