Francisco de Quevedo fue un magnífico escritor y un poeta prolífico. Esta recopilación de su obra lírica refleja la amplia variedad de los temas que abordó, desde poesías festivas hasta satíricas, pasando por filosóficas, políticas, religiosas y amorosas. Quevedo es al tiempo un admirable estilista, capaz de acuñar imágenes potentísimas, y un pensador profundo que expresa con refinado estoicismo el desengaño, fruto de una inexorable decadencia.

La selección del catedrático de la Universidad de Navarra Ignacio Arellano, acompañada de una introducción, actividades finales y un sólido aparato de notas, permite al lector apreciar el dominio de los recursos retóricos del poeta y su sorprendente capacidad para adecuar el lenguaje al tema y aun a la intención de cada poema.

Francisco de Quevedo

Poesía

Penguin Clásicos - 0

ePub r1.2

Titivillus 10.08.2023

Título original: Poesía

Francisco de Quevedo, 2002

Edición: Ignacio Arellano

Editor digital: Titivillus

ePub base r2.1

INTRODUCCIÓN

1. PERFILES DE LA ÉPOCA

La mayoría de los estudiosos que intentan apuntar un rasgo característico para el siglo XVII español se inclinan por señalar el pesimismo, la sensación de crisis, que suele asociarse a la pérdida de la hegemonía española. Se agudiza la despoblación y la pobreza. Las riquezas que llegan de Indias no producen bienestar: las disfunciones en el sistema económico impulsan el aumento de la inflación, y no existen inversiones productivas, bloqueadas por barreras sociales e ideológicas que consideran infame el trabajo manual hasta el punto de que sólo los plebeyos pueden ejercerlo. El general sentimiento de desorientación en distintas vertientes de la visión del mundo barroca influye sin duda en la creación literaria.

Con la subida al poder de Olivares, a la muerte de Felipe III y la coronación de Felipe IV, la situación toma nuevos rumbos. En los Grandes anales de quince días recoge Quevedo algunos detalles de la transición del poder, llena de conflictos y de esperanzas. El Conde Duque de Olivares intenta poner en práctica un conjunto de medidas regeneracionistas que despiertan muchas expectativas. La Epístola satírica y censoria de Quevedo es el mejor ejemplo literario de esta esperanza en una renovación de la patria, que no conseguirá verse materializada.

Los reinos de Portugal y Cataluña se sublevan en 1640, y la posición del privado se tambalea. El año de 1643 asiste a la derrota de Rocroi y a la caída de Olivares. La paz de Westfalia de 1648 marca simbólicamente el final del poder español.

Es el Barroco un período de honda crisis social. La discriminación de las castas venía de antiguo y sufría altibajos desde la Edad Media. En el XVII se produce un recrudecimiento de los conflictos. La expulsión de los moriscos en 1609 es una significativa manifestación. Para alcanzar determinados rangos y niveles sociales o ingresar en el clero, en los colegios universitarios o en las escalas del funcionariado palatino, es preciso demostrar que se es limpio de sangre, cristiano viejo, sin mezcla de moros o judíos. Frente a los marginados (moriscos, judíos, pero también negros —en el sur, Sevilla, sobre todo, abundan—, pobres, etc.) se erige la clase de la nobleza como cima de la estructura social.

A la vez que se desprecia ideológicamente el dinero (sobre todo el dinero que procede de los negocios, comercio, industria y actividades económicas no agrícolas) se subraya el poder del mismo, enorme sin duda, como siempre, pero sentido de manera extrema por la mentalidad barroca. Poderoso caballero es don Dinero, y el conflicto entre nobleza y riqueza perceptible, aunque sin duda los grandes títulos de la aristocracia concentran ambos.

La sensación de crisis histórica conduce a una solución situada en el plano de la contemplación ascética y el rechazo del mundo y sus tráfagos, con notable frecuencia de los motivos del desengaño y la vanidad de la vida, la conciencia de fugacidad y fragilidad, la impalpable separación entre la realidad y la apariencia, el escepticismo fundado en lo vano de la existencia humana en este mundo. Replegado sobre sí mismo, el hombre del Barroco busca la paz en su despojamiento de las pasiones y de las ambiciones.

Una nueva dicotomía conflictiva se establece entre la llamada de los sentidos y calidad ilusoria de lo que certifican. Es significativo que una cultura con semejante conciencia de las dimensiones ilusorias de la experiencia, se aficione en extremo a los experimentos de ilusionismo, y en suma, esté marcada por lo que ha llamado Emilio Orozco el desbordamiento expresivo y la teatralización de la vida. El artificio, la elaboración retórica, la sorpresa, todas las modalidades de figuras estilísticas basadas en la antítesis, la metáfora violenta, desempeñan funciones esenciales en los objetivos expresivos del período.

La estética barroca valora sobre todo el ingenio. Cuanto más difícil, mayor será la agudeza de un texto y por ende el placer en descifrarlo. Esta doctrina de la dificultad es esencial para modelar la actitud receptiva lectora.

Para descifrar un texto barroco (quevediano) necesitamos conocer las claves que lo han cifrado, tanto en su técnica literaria como en su complejo mundo histórico y cultural. Cualquier personaje, costumbre, objeto o vocablo puede tener para el oyente o lector del XVII un sentido evidente, pero oscuro para el receptor de hoy. Objetos como linternas, mangos de cuchillo, calzadores, o tinteros no podían pasar desapercibidos en su capacidad de aludir al cornudo, pues se hacían de cuerno. La palabra esperar o las menciones de tocino o cerdo aludían al judío, etc. Otra clase de elementos muy vivos en el XVII y bastante perdidos hoy son los materiales folklóricos, empezando por el refranero y siguiendo por alusiones a fiestas, cuentecillos, etc.

Añádase que el poeta del Barroco es generalmente un poeta culto que conoce bien la literatura antigua y quiere lucir su ingenio y su erudición. Quevedo es un caso extremo de esta densidad cultural. Es fundamental tener en cuenta la literatura grecolatina para la literatura moral y satírica; toda la poesía petrarquista italiana para los géneros amorosos; la Biblia y Padres de la Iglesia para la literatura moral, religiosa y de reflexión política; la lírica tradicional y el Romancero viejo como fuentes de textos parodiados o glosados y adaptados en el teatro y en las corrientes de la poesía de tipo popular…

En suma, la tarea de leer los textos del XVII es una tarea difícil, exigente, y que requiere una voluntad de indagación a la que intentarán ayudar, muy limitadamente, las notas al texto de la presente edición.

2. CRONOLOGÍA

AÑO | AUTOR-OBRA | HECHOS HISTÓRICOS | HECHOS CULTURALES
1580 | Nace Francisco de Quevedo en Madrid, el 17 de septiembre. | Portugal se incorpora a España. | Muere Jerónimo de Zurita. Fernando de Herrera, Anotaciones a Garcilaso. Nace Ruiz de Alarcón.
1586 | Muere su padre, Pedro Gómez de Quevedo. Entra bajo la tutoría de Agustín de Villanueva, del Consejo de Aragón. | Alianza de Isabel de Inglaterra con las Provincias Unidas. | El Greco pinta El entierro del Conde de Orgaz.
1596 | Después de haber estudiado con los jesuitas en el Colegio Imperial de Madrid, ingresa en la Universidad. |  |
1599 | Debió de recibir su título de bachiller el 4 de octubre, pero no lo recoge hasta el 1 de junio de 1600. | Desembarco anglo holandés en Gran Canaria. | Mateo Alemán: Guzmán de Alfarache. Nace Velázquez.
1600 | Después de demostrar que había cursado Filosofía natural y Metafísica, recibió la licenciatura. | Derrota de España en las Dunas. | Nace Calderón de la Barca.
1601 | Se traslada a Valladolid; estancia de la corte entre 1601 y 1605. |  | Nace Gracián.
1603 | Figura con 18 poemas en la célebre antología de Pedro de Espinosa, Flores de poetas ilustres, aprobada este año, aunque impresa en 1605. |  |
1605 | Vuelve a Madrid con la Corte. Comienza los Sueños, Vida del Buscón, y parte de las obras festivas. | Batalla naval de Dunquerque. | Cervantes publica la primera parte del Quijote.
1609 | Comienza el pleito con la Torre de Juan Abad, terminado en 1631. | Expulsión de los moriscos. Combate naval de La Goleta. Tregua de los Doce Años entre España y Holanda. | Lope de Vega, Arte nuevo de hacer comedias.
1610 | El padre Antolín Montojo niega el permiso para imprimir el Sueño del Juicio final. | Ravaillac asesina a Enrique IV en Francia. |
1612 | En la Torre de Juan Abad le dedica a Osuna El mundo por de dentro. |  | Lope de Vega: Los pastores de Belén.
1613 | Le envía a su tía Margarita de Espinosa el Heráclito cristiano. En octubre está en Palermo, con Osuna, virrey de Sicilia. |  |
1615 | Elegido embajador por el Parlamento siciliano. |  | Cervantes: segunda parte del Quijote.
1616 | Recibe el hábito de Santiago. El duque de Osuna, virrey de Nápoles; Quevedo se reúne con él en esa ciudad. | Los Países Bajos juran fidelidad a Felipe III. | Cervantes muere.
1617 | Visita al Papa en Roma, en misión encomendada por Osuna. Viaja a España en mayo. | Paz de Pavía. |
1618 | Conjuración de Venecia. Defiende a Osuna ante el Consejo de Estado. | Comienza la Guerra de los Treinta Años. | Vicente Espinel: Marcos de Obregón.
1621 | Proceso contra Osuna. Destierro de Quevedo a la Torre. | Muerte de Felipe III. Sube al trono Felipe IV y a la privanza Olivares. |
1622 | Quevedo se traslada a Villanueva de los Infantes. Remite a «Dª Mirena Riqueza» el Sueño de la Muerte. |  |
1624 | Muere Osuna en prisión. | Richelieu, ministro de Luis XIII. | Tirso: Los cigarrales de Toledo.
1626 | Se publican el Buscón y la Política de Dios. | Tratado de Monzón con Francia. Pérdida de la Valtelina. |
1629 | Le dedica al conde duque su edición de las obras de Fray Luis de León. | Nace el príncipe Baltasar Carlos. |
1630 | Escribe El chitón de las tarabillas. | Se comienza la construcción del Retiro. | Lope: El laurel de Apolo.
1631 | Escribe Marco Bruto, Aguja de navegar cultos. |  |
1634 | Se casa con doña Esperanza de Mendoza. Publica la Introducción a la vida devota. | Batalla de Nordlingen | Lope de Vega: Rimas de Tomé Burguillos.
1636 | Se separa de su mujer. Trabaja en la Virtud Militante y dedica a don Álvaro de Monsalve la Hora de todos. |  |
1639 | Es detenido en casa del duque de Medinaceli y llevado prisionero al convento de San Marcos de León. | Desastre español en las Dunas. | Tirso: Historia de la Orden de la Merced.
1643 | Caída del conde duque. Quevedo es puesto en libertad. |  |
1644 | Dedica la Vida de San Pablo a don Juan de Chumacero. | Reconquista de Lérida en la guerra de Cataluña. |
1645 | Muere el 8 de septiembre en Villanueva de los Infantes. | Victorias francesas en Cataluña. | Calderón compone probablemente El gran teatro del mundo. Rojas Zorrilla: Segunda parte de sus comedias. Quiñones de Benavente: Jocoseria.

3. VIDA Y OBRA DE FRANCISCO DE QUEVEDO

El 17 de septiembre de 1580 nace en Madrid don Francisco de Quevedo, de familia hidalga oriunda de la Montaña de Santander. Su padre, don Pedro Gómez de Quevedo, era secretario de doña Ana de Austria, mujer de Felipe II; su madre, doña María de Santibáñez, dama de la reina, también pertenece al ámbito de los servidores de la corte: es, pues, gente de mediana condición social y económica, hidalgos pero no de ilustre aristocracia, situados en un estrato de precisa definición ideológica y social a que responden buena parte de los rasgos que caracterizan al hombre y al escritor Quevedo.

Pablo Tarsia, autor de su primera (y fantasiosa) biografía lo evoca:

«Fue don Francisco de mediana estatura, pelo negro y algo encrespado, la frente grande, sus ojos muy vivos; pero tan corto de vista que llevaba continuamente anteojos; la nariz y demás miembros, proporcionados, y de medio cuerpo arriba fue bien hecho, aunque cojo y lisiado de entrambos pies, que los tenía torcidos hacia dentro; algo abultado, sin que le afease; muy blanco de cara, y en lo más principal de su persona concurrieron todas las señales que los filósofos celebran por indicios de buen temperamento y virtuosa inclinación…»

Se formó en el Colegio Imperial de la Compañía de Jesús, y luego en las Universidades de Alcalá y Valladolid: en esta ciudad, sede de la corte desde 1601, inicia su carrera poética y también su larga enemistad con Góngora. En Valladolid, según todos los indicios, redacta el Buscón. De vuelta a Madrid con la corte, va escribiendo algunas de sus obras de índole política y moral, a la vez que continúa con la vocación satírica y burlesca. Diversas crisis de conciencia se han señalado en su trayectoria vital, algunas reflejadas literariamente en obras como el Heráclito cristiano. Clave en su evolución personal es la estancia en Italia (parte en octubre de 1613), donde sirve de secretario y colaborador del duque de Osuna, virrey de Sicilia y luego de Nápoles. La política que pone en práctica le gana muchos enemigos a Osuna, que logran al fin su derrota: entre otras composiciones, Quevedo le dedica el espléndido soneto «Memoria inmortal de don Pedro Girón, duque de Osuna, muerto en la prisión», donde integra una desolada requisitoria contra la ingratitud y la mezquindad de la patria con sus héroes:

Faltar pudo su patria al grande Osuna

pero no a su defensa sus hazañas:

diéronle muerte y cárcel las Españas

de quien él hizo esclava la Fortuna.

Y es que el tiempo de los héroes, como encarnación de una empresa nacional, colectiva, ha terminado: ahora los héroes lo serán a pesar de su nación, y no apoyados en ella, figuras individuales que no encuentran un ámbito de actuación heroica colectiva como todavía era posible en el siglo anterior: el desengaño, más o menos estoico, se impone. Quevedo se retira durante algún tiempo en el pueblo manchego de La Torre de Juan Abad, por cuyo señorío mantiene larguísimo pleito.

En obras como Grandes anales de quince días y Mundo caduco y desvaríos de la edad narra y enjuicia los sucesos posteriores a la muerte de Felipe III, y apunta reformas y proyectos regeneradores que la subida al poder de Olivares podría promover. En su Epístola satírica y censoria, dirigida al nuevo valido, expone literariamente el deseo de un regreso a un utópico medioevo en el que los españoles, castos, severos, valerosos y llenos de las virtudes antiguas puedan vivir una nueva y militar edad dorada, lejos de las corrupciones y la molicie de su propia época.

Defiende también las medidas económicas de Olivares en opúsculos como El chitón de las tarabillas (1630). Pero las iniciales relaciones amistosas con el conde duque no perduran. Es una más de las luchas de Quevedo, una de sus múltiples enemistades.

Por el lado literario también acumula enemigos, que atacan sus obras, acusándolas de impiadosas, obscenas y revolucionarias: los autores del Tribunal de la Justa Venganza claman contra él. Luis Pacheco de Narváez, famoso maestro de esgrima del que se burla don Francisco a menudo, dirige en 1630 un memorial a la Inquisición en que denuncia Los Sueños, la Política de Dios, el Discurso de todos los diablos y el mismo Buscón. Quevedo multiplica libros serios, ascéticos y morales: La cuna y la sepultura, Introducción a la vida devota, La virtud militante, Marco Bruto… pero su imagen de hombre disoluto y escandaloso no desaparece en las polémicas que mantiene con unos y con otros por multitud de causas. Un matrimonio fracasado, en 1634, con doña Esperanza de Mendoza añade nuevas melancolías. La virulencia de los ataques políticos a Olivares se muestra ya con transparente clave en La hora de todos y la Fortuna con seso, donde saca a escena a un caricaturesco Pragas Chincollos (anagrama de Gaspar Conchillos, referencia evidente al privado).

La caída de Osuna, las maquinaciones de las camarillas políticas, el laberinto de las relaciones internacionales y de las ambiciones del poder en la corte de Felipe IV, definen un marco tormentoso en el cual naufraga Quevedo, arrestado definitivamente —tras una serie de destierros y marginaciones— por orden de Olivares y por causas no aclaradas del todo, a fines de 1639.

El poeta permanece prisionero en San Marcos de León hasta mediados de 1643. Sólo con el final de Olivares (cuyo gobierno se derrumba en 1643) Quevedo conoce una breve libertad: enfermo y quebrantado cuando sale de su prisión, aguantará unos meses, hasta el 8 de septiembre de 1645 en que muere en Villanueva de los Infantes, en una celda del convento de Santo Domingo.

Hombre de cultura extraordinaria y de enorme erudición, Quevedo se precia de conocedor de lenguas, experto en teologías y filosofías, corresponsal de un humanista tan famoso como el belga Justo Lipsio, traductor de textos clásicos y bíblicos (Anacreonte, Focílides, Epicteto, Las lágrimas de Jeremías…). Sus obras están llenas de referencias, alusiones y citas de autores antiguos y modernos: Juvenal, Marcial, Séneca, Montaigne son algunos de sus favoritos.

De sus defectos físicos, y de otras inferencias psicológicas de discutible probabilidad —supuestamente manifestadas en complejos varios frente a las mujeres, enraizados también en ambiciones frustradas en la política y en la vida cortesana—, diversos biógrafos posteriores, y algunos críticos, han extraído la imagen de un Quevedo contradictorio y laberíntico, marcado por radicales actitudes ideológicas (antisemitismo, conservadurismo ideológico extremo) y por pulsiones psíquicas que entran en el terreno patológico (misoginia exacerbada, timidez excesiva, miedo a la mujer, latente homosexualidad dilaceradora de su psicología, obsesión escatológica…). Dámaso Alonso subrayó también la angustia existencial —tan moderna— que trasluce su literatura, una exasperación —el «desgarrón afectivo»— que es el centro en que habría de situarse el lector que hoy quisiera comprender su obra.

La distancia entre su faceta de poeta serio (con una poesía petrarquista, por ejemplo, ultraidealizadora) y la de poeta satírico y burlesco ha resultado también difícil de asimilar para muchos críticos. Para mí, dejando a un lado dudosas hipótesis indemostrables, lo más característico de su personalidad, sin duda compleja, sería, quizá, la exacerbación —personal y artística— que procede de una poderosa inteligencia y una omnívora curiosidad intelectual, atrabiliaria a veces, impaciente siempre, enfrentada a unas circunstancias a menudo intolerables para una mente lúcida y para una ética igualmente rigurosa, sin que fuera ajena a su actitud de continua violencia la ambición de la gloria literaria y el ansia de reconocimiento de su capacidad de poeta y de hombre público.

El cultivo de diversas áreas (seria, burlesca…) literarias me parece bastante normal en un poeta barroco, obsesionado por la mostración del ingenio y la capacidad de manipulación lingüística, y una vez que esta variedad es explicable, nada de extraño hay en la presencia de los diversos códigos involucrados necesariamente en esas variedades literarias por las mismas prácticas poéticas del tiempo: ninguna dislocación existe entre el poeta que canta a Lisi y el poeta que se burla de las sucias fregonas llenas de parches y de ventosidades, o de las prostitutas gafas y tullidas por la sífilis: si pretende cultivar el espectro de las especies poéticas del XVII habrá de usar tanto los códigos de la idealización petrarquista como el bajo estilo de la sátira y la burla. Algunos ejemplos de espléndidos poemas en uno y otro terreno podrá el lector gustar en la presente antología.

4. LA OBRA POÉTICA DE QUEVEDO

Como apuntaba Borges, Quevedo «es menos un hombre que una compleja y dilatada literatura»: su obra es vasta y múltiple: su corpus poético recorre desde la poesía petrarquista de Canta sola a Lisi, hasta el degradado ambiente prostibulario de las jácaras, pasando por los poemas religiosos o los metafísicos. El paso del tiempo, la fugacidad de la vida, la belleza femenina, el amor constante más allá de la muerte, la entrega del hombre a los pecados capitales, el estoicismo del sabio frente a la fragilidad del humano destino, el arrepentimiento del pecador, la burla inmisericorde a los maridos pacientes, a las viejas carroñas, a las pidonas o a los caballeros chirles como los compañeros de don Toribio Rodríguez Vallejo Gómez de Ampuero y Jordán, que el lector del Buscón conoce… pasan ante los ojos del admirado lector de su poesía en un carrusel que Rafael Alberti evocó como un aquelarre interminable en el que la Muerte lleva el compás de la danza macabra.

Las clasificaciones que podemos aplicar a la poesía quevediana son fundamentalmente de dos tipos: la moderna, representada en la magna edición «canónica» de José Manuel Blecua, que responde a criterios temáticos, y que distingue poemas metafísicos, amorosos, morales, religiosos, poemas líricos a diversos asuntos, satíricos y burlescos, etc. y la clasificación reflejada en la edición del Parnaso español, preparada por José González de Salas, erudito amigo de Quevedo, que al parecer responde a las intenciones del propio poeta, de dividir su corpus en nueve secciones, cada una adscrita a una musa distinta según las advocaciones genéricas atribuidas.

Dejando a un lado las dificultades que plantea una clasificación, y de las que el propio González de Salas se hace eco en los preliminares del Parnaso, puede observarse en el variado corpus poético de Quevedo tres grupos centrales:

—los poemas que pertenecen a una serie ética, y que elaboran motivos del universo religioso, de las corrientes neoestoicas de la filosofía moral en el Renacimiento, o del código de lo que podemos llamar poesía heroica,

—serie amorosa, que continúa en su mayor parte la tradición petrarquista y recrea motivos del discurso amoroso renacentista, con innovaciones de diverso calibre, y

—los poemas de la serie satírica y burlesca, caracterizados por el bajo estilo expresivo.

De estas tres tradiciones, la burlesca y satírica es la más representada cuantitativamente, con más del 40% de la obra quevediana conservada.

El universo serio de los poemas morales y religiosos

La poesía moral y la satírica de Quevedo son complementarias en su relación con los contextos filosóficos y religiosos de la época. Están vertidas hacia realidades morales y sociales, y su finalidad sería producir efecto sobre esa realidad, colaborando en la modificación y mejora del ser humano.

Los límites que separan ambos tipos de poesía no son rígidos. Las diferencias se dan en el estilo adoptado según las convenciones de estos subgéneros: a la poesía moral corresponde un estilo más grave o elevado, un tono alejado de matices cómicos. El discurso satírico, en cambio, apela al estilo humilde: léxico coloquial y vulgar, todos recursos creadores de comicidad eran constitutivos del código.

Muchos motivos clásicos imitados en los poemas morales de Quevedo proceden de las sátiras latinas de Persio y Juvenal, que compartían la misma atmósfera cultural que las obras de Séneca o Epicteto, fuentes constantes de Quevedo. Nótense en su poesía motivos senequistas como la miseria y la brevedad de la vida, la inevitabilidad de la muerte y la necesidad de prepararse para ella, la defensa de la virtud y de los valores eternos, de la trascendencia, el rechazo de lo contingente, de los bienes materiales, o el engaño de las apariencias. Podremos incluir, pues, en el apartado de la poesía ética y moral aquellos poemas que, sin tener una actitud propiamente crítica, reflexionan sobre el sentido de la existencia humana, la presencia de la muerte, la fugacidad o la fragilidad de la vida, es decir, aquellos poemas que han sido rotulados como poemas metafísicos en las ediciones modernas. En este grupo destaca el tema de la identificación vida / muerte que expresa la vanidad de las glorias mundanas y la debilidad de todo lo terreno:

En el hoy y mañana y ayer junto

pañales y mortaja, y he quedado

presentes sucesiones de difunto.

Nada de extraño que en esta perspectiva las ambiciones terrenas carezcan de sentido y revelen en quien las acoge una desviación fundamental merecedora de censura moral: los poemas morales se organizan en el corpus quevediano según un esquema bastante perceptible, en torno a los siete pecados capitales.

Una pieza clave en la poesía moral es la Epístola satírica y censoria, dirigida al conde duque de Olivares, a quien le expresa la confianza en su poder regenerador, que aparte a los castellanos de la molicie presente y los reintegre a una nueva edad dorada, de heroísmo medievalizante y arcaico, donde el valor y la moderación sustituyan al afeminamiento y a los excesos frívolos de los cortesanos.

En otro estadio de este mundo serio se coloca la poesía religiosa. El conjunto de poemas que alguna vez se llamó Heráclito cristiano, y que después Quevedo parece reordenar en su corpus poético, deshaciendo la colección, viene a ser una serie a modo de cancionero religioso o libro de oraciones poéticas donde el poeta canta sus arrepentimientos y expresa el deseo de acercamiento a Dios.

Por su lado, en los poemas heroicos de la musa Clío Quevedo continúa con la tradición de poesía encomiástica a los grandes héroes de su época: reyes y nobles. Al sentido de tradición, de continuum literario en el que se hallaba inmerso, une Quevedo su propia ideología que le hacía añorar un pasado imperial más brillante con el que se sentía más identificado. En la Historia se hallan los modelos que imitar para engrandecerse y engrandecer la patria. En ella se podían mirar los gobernantes, los hombres de armas para llevar a buen puerto las guerras, los de estado para el buen gobierno de sus súbditos; es decir, tiene una utilidad pública como reconocían los humanistas como Justo Lipsio para quien el estudio de la Historia sirve para «adentrarse en el manejo de los negocios civiles». Por esa razón en ciertos poemas de esta época se elogia a héroes legendarios romanos, griegos o cartagineses, porque en ellos tienen los europeos de los siglos XVI y XVII modelos a los que imitar. Los reyes podían aprender de los errores y aciertos de los emperadores romanos y la misión de los escritores (poetas, historiadores, teóricos de la política) era la de presentar a los gobernantes estos modelos, estos consejeros del pasado que les ayudarían a tomar las decisiones acertadas.

Poemas amorosos

Uno de los tantos falsos problemas con que a menudo nos encontramos en las historias de la literatura y en la crítica literaria es el de la aparente contradicción entre los ataques misóginos de la poesía satírica y los poemas de amor de Quevedo. Pero no hay incongruencia ninguna: en el ejercicio poético habitual de un poeta barroco, el cultivo de los diversos géneros lleva aparejado el cultivo de diversos registros temáticos y expresivos. Quevedo poeta, que es el que primordialmente aquí nos interesa, escribe, como cualquier otro poeta (mejor que la mayoría) poemas de amor, y también poemas satíricos. En un territorio se mueve dentro del código amoroso vigente; en el otro dentro de las modalidades de la sátira.

El conjunto de la poesía amorosa de Quevedo aparece definido por el rasgo de la multiplicidad o variedad. Las distintas interpretaciones de la crítica han subrayado el amor cortés o el petrarquismo, o han señalado la presencia de la tradición de la poesía erótica latina (elegía romana de Tibulo, Propercio u Ovidio), generalmente poniendo de relieve alguna de ellas como dominante (el petrarquismo sobre todo). La existencia de un cancionero como el Canta sola a Lisi, de innegable filiación petrarquista, decide a menudo la balanza en favor de considerar esta tradición la básica en el poemario quevediano, y se puede aceptar que un marco semántico central de esta lírica amorosa es esta tradición neoplatónica, como señalo con frecuencia en las notas a los textos. Amar en este código se diferencia de querer, que implica la posesión de la amada. La belleza de la amada es reflejo de la hermosura del alma, de su bondad, que a la vez trasunta la perfección divina…

Pero, según creo, Quevedo no escribe poemas de amor sobre un modelo determinado, sino que explora las diversas vías que se le ofrecen. Su poesía amorosa continúa la misma técnica dominante en el resto: la del conceptismo agudo basado en reescrituras múltiples de modelos poéticos, que adapta, imita, o niega a menudo en forma paródica. Si concebimos su poesía amorosa desde esta perspectiva, no habrá contradicción alguna entre diversas posturas que aparecen en sus versos, incluyendo en ellos también el corpus satírico dedicado a la burla del amor. Es, en suma, un corpus amoroso mixto, síntesis de modelos.

En la poesía amorosa aurisecular no se presenta la hermosura corporal de la dama, sino desde el punto de vista más respetuoso y platónico; es obvia la importancia del retrato femenino en la configuración sobre todo de los sonetos centrados en la amada. Este modelo de retrato es muy tópico (cabello de oro, rostro de nieve, rosa y jazmín, labios de coral y clavel, etc.), pero lo que me interesa señalar es cómo Quevedo siempre toma el dato descriptivo como punto de partida para un juego de ingenio. El comienzo del soneto «A Aminta, que se cubrió los ojos con la mano» es significativo, en su estructura paradójica, de lo que digo:

Lo que me quita en fuego me da en nieve

la mano que tus ojos me recata,

y no es menos rigor con el que mata

ni menos llamas su blancura mueve.

El sentimiento dominante en la dama, desde la percepción del amante, es el desdén. Este amante es el protagonista más acusado de la poesía quevediana: voz quejosa y dolorida sometida a los embates de la cruel enfermedad amorosa. El dolor es el rasgo que define sobre cualquier otro al amante y al modelo amoroso quevediano en su conjunto. La violencia, la frustración, la destrucción, la hipérbole del sentimiento negativo. La imaginería corresponde a este universo; abundan símbolos de violencia como volcanes, prisiones y cárceles, infierno…

Poemas satíricos y burlescos

Las marcas del estilo satírico son la presencia de palabras y expresiones idiomáticas de la lengua coloquial y vulgar y la producción de burlas o humor. Es fundamental, pues, el tono burlesco de estas obras. El propósito es producir risa en el receptor. La fórmula más frecuente es desarrollar una serie de ingeniosas relaciones para degradar al objeto imaginario descrito.

La poesía satírica funciona, como la prosa de los Sueños o la Hora de todos, en las convenciones de la sátira de estados; encontraremos toda una galería de retratos: oficios de pasteleros, taberneros, sastres, zapateros; representantes de la justicia como los letrados venales, escribanos, corchetes y alguaciles, jueces; médicos y boticarios. Se incluyen además una serie de tipos que representan figuras de la marginalidad en el mundo de la corte y del hampa: pícaros, jaques, caballeros falsos, etc. Privilegiadas figuras de la marginalidad son los jaques y prostitutas de las jácaras, romances que narran la vida y milagros de estas gentes, en un lenguaje poético que integra de manera intensa el léxico de germanía o argot de la delincuencia.

Hay otros tipos que resultan de la figuración de vicios: la hipocresía, por ejemplo, que es central en este sistema porque atañe a la problemática de la oposición esencia-apariencia, genera una serie de máscaras como el viejo teñido, la mujer afeitada, etc. Muchas de estas máscaras rehacen motivos de la sátira clásica o de los epigramas de Marcial que denunciaban la perversión de las costumbres en la Roma imperial, la pérdida de los valores tradicionales y su reemplazo por formas del engaño y la corrupción.

Encabeza la lista de estas figuras repulsivas la mujer en todas las variantes sociales concebibles: viejas, dueñas, pícaras, prostitutas, pidonas, alcahuetas, brujas: a veces se superponen diversas variantes en una misma figura, que compendia rasgos característicos de la misoginia inherente al género satírico.

En esta poesía se dan todas las variedades de la parodia: de versos aislados de autores contemporáneos, Lope o Góngora, por ejemplo, de versos del romancero, etc. Entra en el campo de la parodia la reducción cómica de fábulas y temas mitológicos, o de motivos y estructuras del subgénero amoroso, como el retrato de la vieja en el soneto «Rostro de blanca nieve, fondo en grajo», que arranca con los motivos del retrato petrarquista.

El ejercicio paródico más relevante y ambicioso es, sin duda, el extraordinario Poema heroico de las necedades de Orlando el enamorado, parodia de los poemas caballerescos italianos, y probablemente, junto con la Gatomaquia de Lope, el poema paródico más importante del Siglo de Oro.

Desde el punto de vista de la experimentación expresiva, la poesía satírico burlesca es uno de los capítulos más importantes de la obra quevediana. Desde la fonética burlesca a la onomástica ridícula, del neologismo a la metáfora ingeniosa, de la parodia de lenguajes y jergas múltiples a todas las clases de juego de palabras, Quevedo explora todas las formas del ingenio y todos los mecanismos de la lengua.

5. OPINIONES SOBRE LA OBRA

«La abundancia, pues, del pensar y enriquecer de conceptos sus poesías alcanzó tan felizmente que a mi entender no existe escritor antiguo ni moderno que en ella le compita. Mucha es la variedad de argumentos y asuntos en que ejercitó su pluma, y quien en ellos no reconociere esta fecundidad superior y rara, muy turbado ha de tener el órgano del juicio».

(González de Salas, preliminares de El Parnaso español, Madrid,

Diego Díaz de la Carrera, 1648)

«No sé qué inmensa pesadumbre nos quiere expresar a través de los siglos la poesía de Quevedo. Entrar en su arte es penetrar en un recinto sombrío, traspasado de lívidas llamas, donde gimen enormes masas aherrojadas, hercúleas, y se hunden como pozos sin fin, vacíos o socavones de reprimidos sollozos. El alma del lector moderno, ahíta de literatura […] en busca, través de los siglos, de otra alma, ¡qué pocas veces se siente sacudida! Allá, hacia el final de la Edad Media, está la fosca y turbia pasión de Ausias March, y aquí, en el principio del siglo XVII, el grito febril de Quevedo».

(Dámaso Alonso, «La angustia de Quevedo», en Francisco de Quevedo, ed. G. Sobejano, Madrid, Taurus, 1978, p. 18)

«Grande es el ámbito de la obra poética de Quevedo. Comprende pensativos sonetos que de algún modo prefiguran a Wordsworth; opacas y crujientes severidades, bruscas magias de teólogos […] gongorismos intercalados para probar que también él era capaz de jugar ese juego; urbanidades y dulzuras de Italia […] variaciones de Persio, de Séneca, de Juvenal, de las Escrituras […] chocarrerías; burlas de curioso artificio; lóbregas pompas de la aniquilación y el caos».

(Jorge Luis Borges, «Otras inquisiciones» en Francisco de Quevedo, ed. G. Sobejano, Madrid, Taurus, 1978, pp. 27-28)

«La expresión poética de Quevedo no se detiene ante ningún obstáculo y es apta lo mismo para explicar maravillosamente una pena amorosa que las burlas más procaces o la angustiosa idea de que la vida consiste en ser y no ser […] El vocabulario poético de Quevedo es tan extenso que difícilmente se hallará una palabra de la lengua española de la época que él no haya empleado en su obra, como dice René Bouvier».

(José M. Blecua, prólogo a su edición de Poesía original de Quevedo, Barcelona, Planeta, 1971, pp. LXXXIX-XC).

«Francisco de Quevedo se alza como una cumbre muy singular en nuestra literatura, en la que no faltan por cierto los escritores cuyos mayores méritos son formales. Pero es probable que ningún otro escritor admita ser caracterizado por el hecho de que sus impulsos artísticos corran esencialmente por los cauces del idioma, de que tengan a éste como efectivo coautor. Piensa y siente con extraordinaria potencia; pero siempre aliado con el sistema lingüístico en que su pueblo ha ido decantando durante siglos y siglos sus juicios y prejuicios, la visión española del mundo condensada en la lengua. Esta se le presenta como una red colocada ante la verdad; permite verla a trozos, pero, a trozos, la obstruye o la equivoca. Quevedo trabaja primordial y fanáticamente en el lenguaje, para que de él emerja el mundo de dentro tal como es».

(Fernando Lázaro Carreter, «Quevedo, la invención por la palabra», Homenaje a Quevedo, Salamanca, Universidad, 1982, p. 22)

«La poesía moral de Quevedo surge de una sostenida reflexión sobre el individuo y su papel en la sociedad, propugnando, por un lado, el predominio de la razón sobre las pasiones, por otro, el gobierno justo y la reforma. En este sentido, Polimnia —junto con las silvas morales— constituye la simultánea manifestación de un lírico y un pensador, que unas veces se pronunció sobre problemas de dimensión universal y otras veces se refirió a situaciones específicas de su época».

(Alfonso Rey, Quevedo y la poesía moral española, Madrid, Castalia, 1995, pp. 106-107)

«Quevedo fue un portentoso genio verbal, que llevó la lengua literaria española a cimas de agudeza insospechadas, en un laboreo insaciable con el idioma que le hizo arrancar sentidos inéditos y hallazgos lingüísticos no superados […] Como un Atlante, con su prodigiosa capacidad conceptual sostiene Quevedo la literatura anterior, que lleva sobre sus hombros a lugares donde ella no había llegado aún, ni llegó después de él».

(José María Pozuelo Yvancos, Introducción a Quevedo, Antología poética, Madrid, Biblioteca Nueva, 1999, pp. 16-17)

6. BIBLIOGRAFÍA ESENCIAL

Ediciones

—Antología poética, ed. J. M. Pozuelo Yvancos, Madrid, Biblioteca Nueva, 1999.

—El Parnaso español, monte en dos cumbres dividido… ed. J. González de Salas, Madrid, por Diego Díaz de la Carrera, a costa de Pedro Coello, 1648.

—Las tres musas últimas castellanas, ed. P. Aldrete, Madrid, Mateo de la Bastida, 1670. Ed. facsímil de F. Pedraza y M. Prieto, Madrid, Edaf-Universidad de Castilla-La Mancha, 1999.

—Musa Clío del Parnaso Español, ed. I. Arellano y V. Roncero, Pamplona, Eunsa, 2001.

—Obra poética, ed. J. M. Blecua, Madrid, Castalia, 1969-1981, 4 vols.

—Poesía moral, ed. A. Rey, Madrid-Londres, Tamesis, 1992.

—Poesía original, ed. J. M. Blecua, Barcelona, Planeta, 1981.

—Poesía selecta, ed. I. Arellano y L. Schwartz, Barcelona, PPU, 1989.

—Un Heráclito cristiano, Canta sola a Lisi y otros poemas, ed. I. Arellano y L. Schwartz, Barcelona, Crítica, 1998.

Estudios

—ALONSO, D., «El desgarrón afectivo en la poesía de Quevedo», Poesía española, Madrid, Gredos, 1976, pp. 494-580.

—ARELLANO, I., Comentarios a la poesía satírico burlesca de Quevedo, Madrid, Arco Libros, 1998.

—ARELLANO, I., Poesía satírico burlesca de Quevedo, Pamplona, Eunsa, 1984.

—CROSBY, J. O., En torno a la poesía de Quevedo, Madrid, Castalia, 1967.

—CHEVALIER, M., Quevedo y su tiempo: la agudeza verbal, Barcelona, Crítica, 1992.

—ETTINGHAUSEN, H., Francisco de Quevedo and the Neostoic Movement, Oxford, Oxford University Press, 1972.

—FERNÁNDEZ MOSQUERA, S., La poesía amorosa de Quevedo, Madrid, Gredos, 1999.

—GREEN, O. H., El amor cortés en Quevedo, Zaragoza, Librería general, 1955.

—JAURALDE, P., Francisco de Quevedo (1580-1645), Madrid, Castalia, 1998.

—LÁZARO CARRETER, F., Estilo barroco y personalidad creadora, Madrid, Anaya, 1966.

—POZUELO YVANCOS, J. M., El lenguaje poético de la lírica amorosa de Quevedo, Murcia, Universidad, 19 1979.

—REY, A., Quevedo y la poesía moral española, Madrid, Castalia, 1995.

—SOBEJANO, G., (ed.), Francisco de Quevedo, Madrid, Taurus, 1984.

7. LA EDICIÓN

Los textos de la presente antología proceden de la excelente edición que preparó el amigo de Quevedo, José González de Salas y que publicó con el título de El Parnaso español, monte en dos cumbres dividido… Es la colección de más confianza de la poesía de Quevedo. Uso un ejemplar de la primera edición de Madrid, por Diego Díaz de la Carrera, a costa de Pedro Coello, 1648, conservado en la Biblioteca de Menéndez Pelayo de Santander, signatura moderna 309. Sólo cuatro poemas («Un nuevo corazón, un hombre nuevo», «¡Cuán fuera voy, Señor, de tu rebaño», «¿Hasta cuándo, salud del mundo enfermo» y los fragmentos que incluyo del Poema heroico de las necedades y locuras de Orlando) proceden de Las tres musas últimas castellanas, edición del sobrino de Quevedo, Pedro Aldrete, Madrid, Mateo de la Bastida, 1670.

Modernizo las grafías sin trascendencia fonética y puntúo según mi interpretación de los textos. Para la acentuación me atengo a los criterios más recientes de la Real Academia Española. Corrijo algunas erratas menores sin indicarlo y dispongo los poemas, para facilitar otras consultas, según el orden (muy generalizado) que siguen las ediciones de Blecua en Poesía original u Obra poética.

Las notas no discuten todos los juegos y alusiones de la complicada poesía quevediana; sólo los que me han parecido más pertinentes; el lector deberá estar atento a su lectura para captar otras ingeniosidades.

POESÍA

SERIE ÉTICA
POEMAS METAFÍSICOS, MORALES, RELIGIOSOS Y HEROICOS

Represéntase la brevedad de lo que se vive y cuán nada parece lo que se vivió.

¡Ah de la vida!… ¿Nadie me responde?

¡Aquí de los antaños que he vivido!

La Fortuna mis tiempos ha mordido,

las horas mi locura las esconde.

5 ¡Que sin poder saber cómo ni adónde

la salud y la edad se hayan huido!

Falta la vida, asiste lo vivido,

y no hay calamidad que no me ronde.

Ayer se fue; mañana no ha llegado;

10 hoy se está yendo sin parar un punto:

soy un fue y un será y un es cansado.

En el hoy y mañana y ayer, junto

pañales y mortaja, y he quedado

presentes sucesiones de difunto.

Signifícase la propia brevedad de la vida, sin pensar y con padecer salteada de la muerte.

¡Fue sueño ayer; mañana será tierra!

¡Poco antes nada, y poco después humo!

¡Y destino ambiciones, y presumo

apenas punto al cerco[1] que me cierra!

5 Breve combate de importuna guerra,

en mi defensa soy peligro sumo,

y mientras con mis armas me consumo

menos me hospeda el cuerpo que me entierra.

Ya no es ayer; mañana no ha llegado;

10 hoy pasa y es y fue, con movimiento

que a la muerte me lleva despeñado.

Azadas son la hora y el momento

que a jornal de mi pena y mi cuidado

cavan en mi vivir mi monumento[2].

Descuido del divertido[3] vivir a quien la muerte llega impensada.

Vivir es caminar breve jornada,

y muerte viva es, Lico, nuestra vida,

ayer al frágil cuerpo amanecida,

cada instante en el cuerpo sepultada.

5 Nada que, siendo, es poco, y será nada

en poco tiempo, que ambiciosa olvida,

pues de la vanidad mal persuadida

anhela duración, tierra animada.

Llevada de engañoso pensamiento

10 y de esperanza burladora y ciega,

tropezará en el mismo monumento,

como el que, divertido, el mar navega,

y sin moverse vuela con el viento,

y antes que piense en acercarse, llega.

Pide a Dios le dé lo que le conviene, con sospecha de sus propios deseos.

Un nuevo corazón, un hombre nuevo[4]

ha menester, Señor, la ánima mía;

desnúdame de mí, que ser podría

que a tu piedad pagase lo que debo.

5 Dudosos pies por ciega noche llevo,

que ya he llegado a aborrecer el día,

y temo que hallaré la muerte fría

envuelta en, bien que dulce, mortal cebo[5].

Tu hacienda soy; tu imagen, Padre, he sido,

10 y si no es tu interés en mí no creo

que otra cosa defiende mi partido.

Haz lo que pide verme cual me veo,

no lo que pido yo, pues, de perdido,

recato mi salud de mi deseo[6].

¡Cuán fuera voy, Señor, de tu rebaño,

llevado del antojo y gusto mío!

¡Llévame mi esperanza el tiempo frío,

y a mí con ella un disfrazado engaño!

5 Un año se me va tras otro año,

y yo más duro y pertinaz porfío

por mostrarme más verde mi albedrío

la torcida raíz do está mi daño.

Llámasme, gran Señor; nunca respondo.

10 Sin duda mi respuesta sólo aguardas,

pues tanto mi remedio solicitas.

Mas, ¡ay!, que sólo temo en mar tan hondo,

que lo que en castigarme agora aguardas,

con doblar los castigos lo desquitas.

Enseña cómo todas las cosas avisan de la muerte.

Miré los muros de la patria mía,

si un tiempo fuertes, ya desmoronados,

de la carrera de la edad cansados,

por quien caduca ya su valentía.

5 Salime al campo; vi que el sol bebía

los arroyos del hielo desatados,

y del monte quejosos los ganados,

que con sombras hurtó su luz al día.

Entré en mi casa; vi que, amancillada,

10 de anciana habitación era despojos;

mi báculo, más corvo y menos fuerte.

Vencida de la edad sentí mi espada,

y no hallé cosa en que poner los ojos

que no fuese recuerdo de la muerte.

A la violenta y injusta prosperidad.

Ya llena de sí solo la litera

Matón, que apenas anteyer hacía,

flaco y magro malsín[7], sombra, y cabía,

sobrando sitio, en una ratonera.

5 Hoy, mal introducida con la esfera[8]

su casa, al sol los pasos le desvía,

y es tropezón de estrellas y algún día,

si fuera más capaz, pocilga fuera.

Cuando a todos pidió, le conocimos;

10 no nos conoce cuando a todos toma,

y hoy dejamos de ser lo que ayer dimos.

Sóbrale tanto cuanto falta a Roma,

y no nos puede ver porque le vimos:

lo que fue esconde; lo que usurpa asoma.

A un amigo que retirado de la corte pasó su edad.

Dichoso tú, que alegre en tu cabaña,

mozo y viejo espiraste[9] a aura pura[10],

y te sirven de cuna y sepoltura

de paja el techo, el suelo de espadaña[11].

5 En esa soledad que libre baña

callado sol con lumbre más segura,

la vida al día más espacio dura

y la hora sin voz te desengaña.

No cuentas por los cónsules[12] los años;

10 hacen tu calendario tus cosechas;

pisas todo tu mundo sin engaños.

De todo lo que ignoras te aprovechas;

ni anhelas premios, ni padeces daños,

y te dilatas[13] cuanto más te estrechas.

Representa la mentirosa y la verdadera riqueza.

¿Ves con el oro, áspero y pesado

del poderoso Licas el vestido?

¿Ves el sol por sus dedos repartido[14]

y en círculos su fuego encarcelado?

5 ¿Ves de inmortales cedros fabricado

techo? ¿Ves en los jaspes detenido

el peso del palacio, ennoblecido

con las telas que a Tiro han desangrado[15]?

Pues no lo admires, y alta invidia guarda

10 para quien de lo poco, humildemente,

no deseando más, hace tesoro.

No creas fácil vanidad gallarda

que con el resplandor y el lustre miente

pálida sed hidrópica[16] del oro.

Retirado en la paz de estos desiertos[17],

con pocos, pero doctos libros juntos[18],

vivo en conversación con los difuntos[19]

y escucho con mis ojos a los muertos.

5 Si no siempre entendidos, siempre abiertos,

o enmiendan o fecundan mis asuntos,

y en músicos callados contrapuntos[20]

al sueño de la vida hablan despiertos.

Las grandes almas que la muerte ausenta,

10 de injurias de los años, vengadora,

libra, ¡oh gran don Josef!, docta la emprenta.

En fuga irrevocable huye la hora;

pero aquélla el mejor cálculo[21] cuenta

que en la lección y estudios nos mejora.

Epístola satírica y censoria contra las costumbres presentes de los castellanos, escrita a don Gaspar de Guzmán, conde de Olivares, en su valimiento[22].

No he de callar, por más que con el dedo,

ya tocando la boca o ya la frente,

silencio avises o amenaces miedo[23].

¿No ha de haber un espíritu valiente?

5 ¿Siempre se ha de sentir lo que se dice?

¿Nunca se ha de decir lo que se siente?

Hoy, sin miedo[24] que libre escandalice,

puede hablar el ingenio, asegurado

de que mayor poder le atemorice.

10 En otros siglos pudo ser pecado

severo estudio y la verdad desnuda,

y romper el silencio el bien hablado.

Pues sepa quien lo niega y quien lo duda

que es lengua la verdad de Dios severo,

15 y la lengua de Dios nunca fue muda.

Son la verdad y Dios Dios verdadero[25],

ni eternidad divina los separa

ni de los dos alguno fue primero.

Si Dios a la verdad se adelantara,

20 siendo verdad, implicación[26] hubiera

en ser y en que verdad de ser dejara.

La justicia de Dios es verdadera

y la misericordia y todo cuanto

es Dios, todo ha de ser verdad entera.

25 Señor Excelentísimo[27], mi llanto

ya no consiente márgenes ni orillas;

nundación será la de mi canto.

Ya sumergirse miro mis mejillas,

la vista por dos urnas derramada

30 sobre las aras de las dos Castillas.

Yace aquella virtud desaliñada,

que fue, si rica menos, más temida,

en vanidad y en sueño sepultada,

y aquella libertad esclarecida

35 que en donde supo hallar honrada muerte

nunca quiso tener más larga vida.

Y pródiga de l’alma, nación fuerte,

contaba por afrentas de los años

envejecer en brazos de la suerte.

40 Del tiempo el ocio torpe y los engaños

del paso de las horas y del día,

reputaban los nuestros por extraños.

Nadie contaba cuánta edad vivía,

sino de qué manera; ni aun un hora

45 lograba sin afán su valentía.

La robusta virtud era señora,

y sola dominaba al pueblo rudo,

edad, si mal hablada[28], vencedora.

El temor de la mano daba escudo

50 al corazón, que en ella confiado,

todas las armas despreció desnudo.

Multiplicó en escuadras un soldado[29]

su honor precioso, su ánimo valiente,

de sola honesta obligación armado,

55 y debajo del cielo, aquella gente,

si no a más descansado, a más honroso

sueño entregó los ojos, no la mente.

Hilaba la mujer para su esposo

la mortaja primero[30] que el vestido;

60 menos le vio galán que peligroso.

Acompañaba el lado del marido

más veces en la hueste[31] que en la cama;

sano le aventuró, vengole herido.

Todas matronas[32] y ninguna dama,

65 que nombres del halago cortesano

no admitió lo severo de su fama.

Derramado y sonoro el Oceano[33]

era divorcio de las rubias minas

que usurparon la paz del pecho humano.

70 Ni los trujo costumbres peregrinas[34]

el áspero dinero[35], ni el Oriente

compró la honestidad con piedras finas.

Joya fue la virtud pura y ardiente,

gala el merecimiento y alabanza;

75 sólo se cudiciaba lo decente.

No de la pluma dependió la lanza,

ni el cántabro con cajas y tinteros[36]

hizo el campo heredad, sino matanza.

Y España con legítimos dineros,

80 no mendigando el crédito a Liguria[37],

más quiso los turbantes que los ceros[38].

Menos fuera la pérdida y la injuria

si se volvieran Muzas[39] los asientos,

que esta usura es peor que aquella furia.

85 Caducaban las aves en los vientos

y expiraba decrépito el venado:

grande vejez duró en los elementos[40],

que el vientre entonces bien diciplinado

buscó satisfación y no hartura

90 y estaba la garganta sin pecado[41].

Del mayor infanzón de aquella pura[42]

república de grandes hombres, era

una vaca sustento y armadura.

No había venido al gusto lisonjera[43]

95 la pimienta arrugada, ni del clavo

la adulación fragrante forastera.

Carnero y vaca fue principio y cabo[44],

y con rojos pimientos y ajos duros,

tan bien como el señor comió el esclavo.

100 Bebió la sed los arroyuelos puros;

después mostraron del carquesio[45] a Baco

el camino los brindis mal seguros.

El rostro macilento, el cuerpo flaco

eran recuerdo del trabajo honroso,

105 y honra y provecho andaban en un saco[46].

Pudo sin miedo un español velloso

llamar a los tudescos bacanales[47],

y al holandés hereje y alevoso;

pudo acusar los celos desiguales[48]

110 a la Italia; pero hoy de muchos modos,

somos copias si son originales.

Las descendencias gastan muchos godos[49];

todos blasonan, nadie los imita,

y no son sucesores, sino apodos.

115 Vino el betún[50] precioso que vomita

la ballena o la espuma de las olas,

que el vicio, no el olor, nos acredita,

y quedaron las huestes españolas

bien perfumadas pero mal regidas,

120 y alhajas las que fueron pieles solas[51].

Estaban las hazañas mal vestidas

y aun no se hartaba de buriel[52] y lana

la vanidad de fembras presumidas;

a la seda pomposa[53] siciliana

125 que manchó ardiente múrice[54], el romano

y el oro hicieron áspera y tirana.

Nunca al duro español supo el gusano

persuadir que vistiese su mortaja[55],

intercediendo el Can[56] por el verano.

130 Hoy desprecia el honor al que trabaja[57],

y entonces fue el trabajo ejecutoria[58]

y el vicio graduó la gente baja.

Pretende el alentado joven gloria

por dejar la vacada sin marido[59],

135 y de Ceres ofende la memoria[60].

Un animal a la labor nacido

y símbolo celoso[61] a los mortales,

que a Jove fue disfraz y fue vestido[62],

que un tiempo endureció manos reales[63],

140 y detrás de él los cónsules gimieron,

y rumia luz[64] en campos celestiales,

¿por cuál enemistad se persuadieron

a que su apocamiento fuese hazaña,

y a las mieses tan grande ofensa hicieron?

145 ¡Qué cosa es ver un infanzón de España

abreviado en la silla a la jineta[65],

y gastar un caballo en una caña[66]!

Que la niñez al gallo[67] le acometa

con semejante munición, apruebo,

150 mas no la edad madura y la perfeta.

Ejercite sus fuerzas el mancebo

en frentes de escuadrones, no en la frente

del útil bruto l’asta del acebo[68].

El trompeta le llame diligente

155 dando fuerza de ley el viento vano[69],

y al son esté el ejército obediente.

¡Con cuánta majestad llena la mano

la pica[70] y el mosquete carga el hombro[71]

del que se atreve a ser buen castellano!

160 Con asco, entre las otras gentes, nombro

al que de su persona, sin decoro,

más quiere nota[72] dar que dar asombro.

Jineta y cañas son contagio moro;

restitúyanse justas y torneos

165 y hagan paces las capas con el toro.

Pasadnos vos de juegos a trofeos,

que solo grande rey y buen privado

pueden ejecutar estos deseos.

Vos que hacéis repetir siglo pasado

170 con desembarazarnos las personas[73]

y sacar a los miembros de cuidado,

vos distes libertad con las valonas

para que sean corteses las cabezas

desnudando el enfado a las coronas.

175 Y pues vos enmendastes las cortezas[74],

dad a la mejor parte medicina:

vuélvanse los tablados[75] fortalezas.

Que la cortés estrella que os inclina

a privar sin intento y sin venganza,

180 milagro que a la invidia desatina,

tiene por sola bienaventuranza

el reconocimiento temeroso,

no presumida y ciega confianza.

Y si os dio el ascendiente generoso[76]

185 escudos de armas y blasones llenos,

y por timbre[77] el martirio glorioso,

mejores sean por vos los que eran buenos

Guzmanes, y la cumbre desdeñosa

os muestre a su pesar campos serenos.

190 Lograd, señor, edad tan venturosa,

y cuando nuestras fuerzas examina

persecución unida y belicosa,

la militar valiente disciplina

tenga más platicantes[78] que la plaza:

195 descansen tela falsa y tela[79] fina[80].

Suceda a la marlota[81] la coraza,

y si el Corpus[82] con danzas no los pide,

velillos y oropel no hagan baza.

El que en treinta lacayos los divide[83],

200 hace suerte en el toro, y con un dedo

la hace en él la vara que los mide.

Mandadlo ansí, que aseguraros puedo

que habéis de restaurar más que Pelayo[84],

pues valdrá por ejércitos el miedo

205 y os verá el cielo administrar su rayo.

Memoria inmortal de don Pedro Girón, duque de Osuna, muerto en la prisión.

Faltar pudo su patria al grande Osuna[85],

pero no a su defensa sus hazañas;

diéronle muerte y cárcel las Españas,

de quien él hizo esclava la Fortuna.

5 Lloraron sus invidias una a una

con las proprias naciones las extrañas;

su tumba son de Flandres[86] las campañas,

y su epitafio la sangrienta luna.

En sus exequias encendió al Vesubio[87]

10 Parténope y Trinacria al Mongibelo;

el llanto militar creció en diluvio.

Diole el mejor lugar Marte[88] en su cielo:

la Mosa, el Rhin, el Tajo y el Danubio[89]

murmuran con dolor su desconsuelo.

SERIE AMOROSA

Con ejemplos muestra a Flora la brevedad de la hermosura, para no malograrla.

La mocedad del año, la ambiciosa

vergüenza del jardín, el encarnado

oloroso rubí, Tiro abreviado[90],

también del año presunción hermosa;

5 la ostentación lozana de la rosa,

deidad del campo, estrella del cercado;

el almendro[91], en su propria flor nevado,

que anticiparse a los calores osa,

reprehensiones son, ¡oh Flora!, mudas

10 de la hermosura y la soberbia humana,

que a las leyes de flor está sujeta.

Tu edad se pasará mientras lo dudas;

de ayer te habrás de arrepentir mañana,

y tarde y con dolor serás discreta.

A Aminta, que teniendo un clavel en la boca, por morderle se mordió los labios y salió sangre.

Bastábale al clavel verse vencido

del labio en que se vio cuando esforzado

con su propria vergüenza[92] lo encarnado

a tu rubí[93] se vio más parecido,

5 sin que en tu boca hermosa dividido

fuese de blancas perlas[94] granizado,

pues tu enojo, con él equivocado,

el labio por clavel dejó mordido,

si no cuidado[95] de la sangre fuese,

10 para que a presumir de tiria[96] grana

de tu púrpura líquida aprendiese.

Sangre vertió tu boca soberana,

porque roja victoria[97] amaneciese,

llanto al clavel y risa a la mañana.

Describe a Leandro fluctuante en el mar.

Flota[98] de cuantos rayos y centellas,

en puntas de oro[99], el ciego Amor derrama,

nada Leandro; y cuanto el Ponto brama

con olas, tanto gime por vencellas.

5 Maligna luz[100] multiplicó en estrellas

y grande incendio sigue pobre llama:

en la cuna de Venus[101], quien bien ama,

no debió recelarse de perdellas.

Vela y remeros[102] es, nave sedienta;

10 mas no le aprovechó, pues, desatado

Noto[103] los campos líquidos violenta.

Ni volver puede ni pasar a nado;

si llora, crece el mar y la tormenta,

que hasta poder llorar le fue vedado.

Amor que sin detenerse en el afecto sensitivo pasa al intelectual.

Mandome, ¡ay Fabio!, que la amase Flora[104],

y que no la quisiese; y mi cuidado,

obediente y confuso y mancillado,

sin desearla, su belleza adora.

5 Lo que el humano afecto siente y llora,

goza el entendimiento, amartelado[105]

del espíritu eterno encarcelado

en el claustro mortal[106] que le atesora.

Amar es conocer virtud ardiente;

10 querer es voluntad interesada,

grosera y descortés caducamente.

El cuerpo es tierra, y lo será, y fue nada;

de Dios procede a eternidad la mente:

eterno amante soy de eterna amada.

Sencilla significación de afecto amoroso, proporcionada al sujeto amado.

Oye, tirano hermoso[107],

un hombre agradecido a su tormento,

con su mal tan contento,

que no está de otros bienes codicioso,

5 aunque ve malograr sus pretensiones.

Escucha las razones

que a tus paredes dice, por moverte[108],

y adora las que tiene de quererte.

Que no te siga ordenas,

10 cuando consiste en verte yo mi vida,

y que seré homicida

de mí, si te obedezco en tantas penas.

Mas si el ver que te sigo te da enojos,

mándales a tus ojos

15 que no me lleven tras sus rayos bellos,

ya si los miro, o ya me miren ellos.

Mándasme que te olvide:

¿quién lo podrá acabar[109] con mi memoria

cuando toda su gloria

20 en sólo contemplar tu beldad mide?

Fuérzome, ídolo mío,

y a olvidarte porfío;

pero como nací para adorarte,

cuando me olvido es sólo de olvidarte.

25 Tus desdenes adoro,

que al fin son tuyos, aunque son desdenes,

y ese rigor que tienes,

le busco y tengo yo por mi tesoro.

Estimo en ti lo que de ti merezco,

30 mientras sufro y padezco,

aguardando que tengas en tal calma[110],

ya que no voluntad, lástima a l’alma.

Si te obedezco, muero,

pues que tu vista pierde mi recato;

35 y si no, yo me mato,

enojando la cosa que más quiero.

Fatígome y procuro obedecerte,

y viendo que es mi muerte,

firme en mi amor y en mi tormento firme,

40 vengo a matarme yo, por no morirme.

Pintura no vulgar de una hermosura.

Tus niñas[111], Marica,

con su luz me asombran[112],

y mirando apenas[113],

dan a mirar glorias.

5 Ojos paladines[114],

que por toda Europa

desventuras vencen

y aventuras logran.

Es gala y no culpa

10 en ti el ser traidora,

pues tendrás dos caras

que serán hermosas.

Rica y avarienta

tienes esa boca,

15 pues de risa y perlas

nunca da limosna.

Esas dos mejillas,

de lo que les sobra,

prestan al verano

20 lo que a mayo adorna.

Jardines de Chipre[115]

son a puras rosas,

y de Falerina[116]

por lo que aprisionan.

25 Tu cabello bate

moneda en coronas;

Indias son tus sienes,

minas son tus cofias.

El nevado fuego

30 que tus manos forman,

ya amenaza hielos

cuando rayos forja.

Todos te codician

y te invidian todas,

35 pero yo entre todos

soy quien más te adora.

¿Qué es cosa y cosa[117]

pena y paraíso, infierno y gloria?

CANTA SOLA A LISI Y LA AMOROSA PASIÓN DE SU AMANTE

Retrato no vulgar de Lisis.

Crespas hebras sin ley desenlazadas[118],

que un tiempo tuvo entre las manos Midas[119];

en nieve estrellas negras encendidas[120],

y cortésmente en paz de ella guardadas.

5Rosas[121] a abril y mayo anticipadas,

de la injuria del tiempo defendidas;

auroras en la risa amanecidas,

con avaricia del clavel guardadas[122].

Vivos planetas[123] de animado cielo,

10por quien a ser monarca Lisi aspira

de libertades, que en sus luces ata.

Esfera es racional[124] que ilustra[125] el suelo,

en donde reina Amor, cuanto ella mira,

y en donde vive Amor, cuanto ella mata.

Padece ardiendo y llorando sin que le remedie la oposición de las contrarias calidades.

Los que ciego me ven de haber llorado

y las lágrimas saben que he vertido,

admiran de que, en fuentes dividido

o en lluvias, ya no corra derramado.

5Pero mi corazón arde admirado

(porque en tus llamas, Lisis, encendido)

de no verme en centellas repartido,

y en humo negro y llamas desatado.

En mí no vencen largos y altos[126] ríos

10a incendios, que animosos[127] me maltratan,

ni el llanto se defiende de sus bríos.

La agua y el fuego en mí de paces tratan

y amigos son, por ser contrarios míos;

y los dos, por matarme no se matan.

Afectos varios de su corazón fluctuando en las ondas de los cabellos de Lisi.

En crespa[128] tempestad del oro[129] undoso[130],

nada golfos[131] de luz ardiente y pura

mi corazón sediento de hermosura,

si el cabello deslazas generoso[132].

5Leandro[133], en mar de fuego proceloso,

su amor ostenta, su vivir apura;

Ícaro, en senda de oro mal segura,

arde[134] sus alas por morir glorioso.

Con pretensión de fénix[135], encendidas

10sus esperanzas, que difuntas lloro,

intenta que su muerte engendre vidas.

Avaro y rico y pobre, en el tesoro,

el castigo y la hambre, imita a Midas[136],

Tántalo[137] en fugitiva fuente de oro.

Advierte con su peligro a los que leyeren sus llamas.

Si fuere que, después, al postrer día

que negro y frío sueño desatare

mi vida, se leyere o se cantare

mi fatiga en amar, la pena mía;

5cualquier que de talante hermoso fía

serena libertad, si me escuchare,

si en mi perdido error escarmentare,

deberá su quietud a mi porfía.

Atrás se queda, Lisi, el sexto año[138]

10de mi suspiro: yo, para escarmiento

de los que han de venir, paso adelante.

¡Oh en el reino de Amor huésped extraño!,[139]

sé docto con la pena y el tormento

de un ciego y sin ventura fiel amante.

Sepulcro de su entendimiento en las perfecciones de Lisi.

En este incendio hermoso que, partido[140]

en dos esferas breves, fulminando

reina glorioso y con imperio blando

auctor es de un dolor tan bien nacido;

5 en esta nieve, donde está florido[141]

mayo, los duros Alpes matizando;

en este Oriente, donde están hablando

por coral las sirenas del sentido;

debajo de esta piedra[142] endurecida,

10 en quien mi afecto está fortificado

y quedó mi esperanza convertida,

yace mi entendimiento fulminado.

Si es su inscripción[143] mi congojosa vida,

dentro del cielo[144] viva sepultado.

Retrato de Lisi que traía en una sortija.

En breve cárcel[145] traigo aprisionado,

con toda su familia de oro ardiente[146],

el cerco de la luz resplandeciente

y grande imperio del Amor cerrado.

5 Traigo el campo que pacen estrellado[147]

las fieras altas de la piel luciente,

y a escondidas[148] del cielo y del Oriente,

día de luz y parto mejorado.

Traigo todas las Indias[149] en mi mano,

10 perlas que, en un diamante, por rubíes[150]

pronuncian con desdén sonoro hielo

y razonan tal vez[151] fuego tirano,

relámpagos de risas carmesíes,

auroras, gala y presunción del cielo.

Amor de una sola vista nace, vive, crece y se perpetúa.

Diez años de mi vida se ha llevado

en veloz fuga y sorda el sol ardiente,

después que en tus dos ojos vi el Oriente,

Lísida, en hermosura duplicado.

5 Diez años en mis venas he guardado

el dulce fuego que alimento, ausente,

de mi sangre. Diez años en mi mente

con imperio tus luces han reinado.

Basta ver una vez grande hermosura;

10 que, una vez vista, eternamente enciende,

y en l’alma impresa eternamente dura.

Llama que a la inmortal vida trasciende,

ni teme con el cuerpo sepultura,

ni el tiempo la marchita ni la ofende.

Amor constante más allá de la muerte.

Cerrar podrá mis ojos la postrera[152]

sombra que me llevare el blanco día,

y podrá desatar esta alma mía

hora a su afán ansioso lisonjera;

5 mas no, de esotra parte en la ribera[153],

dejará la memoria en donde ardía:

nadar sabe mi llama la agua fría

y perder el respeto a ley severa.

Alma a quien todo un dios[154] prisión ha sido,

10 venas que humor a tanto fuego han dado,

medulas[155] que han gloriosamente ardido,

su cuerpo dejará, no su cuidado[156],

serán ceniza, más tendrá sentido,

polvo serán, mas polvo[157] enamorado.

Amante desesperado del premio y obstinado en amar.

¡Qué perezosos pies, qué entretenidos[158]

pasos lleva la muerte por mis daños!

El camino me alargan los engaños[159]

y en mí se escandalizan los perdidos.

5 Mis ojos no se dan por entendidos,

y por descaminar mis desengaños

me disimulan la verdad los años

y les guardan el sueño[160] a los sentidos.

10 Del vientre a la prisión[161] vine en naciendo;

de la prisión iré al sepulcro amando,

y siempre en el sepulcro estaré ardiendo.

Cuantos plazos la muerte me va dando

prolijidades son, que va creciendo[162],

15 porque no acabe de morir penando.

Exhorta a los que amaren que no sigan los pasos por donde ha hecho su viaje.

Cargado voy de mí; veo delante

muerte que me amenaza la jornada;

ir porfiando por la senda errada

más de necio será que de constante.

5 Si por su mal me sigue ciego amante

(que nunca es sola suerte desdichada),

¡ay!, vuelva en sí y atrás; no dé pisada

donde la dio tan ciego caminante.

Ved cuán errado mi camino ha sido,

10 cuán solo y triste y cuán desordenado,

que nunca ansí le anduvo pie perdido;

pues por no desandar lo caminado,

viendo delante y cerca el fin temido,

con pasos que otros huyen le he buscado.

Lamentación amorosa y postrero sentimiento de amante.

No me aflige morir; no he rehusado

acabar de vivir, ni he pretendido

alargar esta muerte que ha nacido

a un tiempo con la vida y el cuidado[163].

5 Siento haber de dejar deshabitado[164]

cuerpo que amante espíritu ha ceñido;

desierto un corazón siempre encendido,

donde todo el Amor reinó hospedado.

Señas me da mi ardor de fuego eterno

10 y de tan larga y congojosa historia[165]

sólo será escritor mi llanto tierno.

Lisi, estame diciendo la memoria

que pues tu gloria la padezco infierno,

que llame al padecer tormentos, gloria.

Continúa la significación de su amor con la hermosura que le causa, reduciéndole a doctrina platónica.

Lisis, por duplicado ardiente Sirio[166]

miras con guerra y muerte l’alma mía,

y en uno y otro sol[167] abres el día

influyendo en la luz dulce martirio.

5 Doctas sirenas en veneno tirio[168]

con tus labios pronuncian melodía,

y en incendios de nieve hermosa[169] y fría,

adora primaveras mi delirio.

Amo y no espero, porque adoro amando[170];

10 ni mancha al amor puro mi deseo,

que cortés vive y muere idolatrando.

Lo que conozco y no lo que poseo

sigo, sin presumir méritos, cuando

prefiero a lo que miro lo que creo.

Persevera en la exageración de su afecto amoroso y en el exceso de su padecer.

En los claustros de l’alma la herida[171]

yace callada, mas consume hambrienta

la vida, que en mis venas alimenta

llama por las medulas extendida.

5 Bebe el ardor, hidrópica, mi vida,

que ya ceniza amante y macilenta,

cadáver del incendio hermoso, ostenta

su luz en humo y noche fallecida.

La gente esquivo y me es horror el día;

10 dilato en largas voces negro llanto

que a sordo mar[172] mi ardiente pena envía.

A los suspiros di la voz del canto;

la confusión inunda l’alma mía;

mi corazón es reino del espanto[173].

Prosigue en el mismo estado de sus afectos.

Amor me ocupa el seso y los sentidos;

absorto estoy en éxtasi amoroso;

no me concede tregua ni reposo

esta guerra civil de los nacidos[174].

5 Explayose el raudal de mis gemidos

por el grande distrito y doloroso

del corazón, en su penar dichoso,

y mis memorias anegó en olvidos.

Todo soy ruinas, todo soy destrozos,

10 escándalo funesto a los amantes

que fabrican de lástimas sus gozos.

Los que han de ser y los que fueron antes

estudien su salud en mis sollozos

y envidien mi dolor, si son constantes.

Laméntase, muerta Lisi, de la vida, que le impide el seguirla.

¿Cuándo aquel fin[175] a mí vendrá forzoso,

pues por todas las vidas se pasea,

que tanto el desdichado le desea

y que tanto le teme el venturoso?

5 La condición del hado desdeñoso

quiere que le codicie y no le vea:

el descanso le invidia a mi tarea

parasismo[176] y sepulcro perezoso.

Quiere el Tiempo engañarme lisonjero,

10 llamando vida dilatar la muerte,

siendo morir el tiempo que la espero.

Celosa debo de tener la suerte,

pues viendo, ¡oh Lisi!, que por verte muero,

con la vida me estorba el poder verte.

SERIE BURLESCA Y SATÍRICA

SONETOS

A una nariz.

Érase un hombre a una nariz pegado,

érase una nariz superlativa,

érase una nariz sayón y escriba[177],

érase un peje espada muy barbado;

5 era un reloj de sol mal encarado[178],

érase una alquitara[179] pensativa,

érase un elefante boca arriba,

era Ovidio Nasón[180] más narizado.

Érase un espolón de una galera,

10 érase una pirámide de Egito,

las doce tribus de narices[181] era;

érase un naricísimo infinito,

muchísimo nariz, nariz tan fiera,

que en la cara de Anás[182] fuera delito.

Mujer puntiaguda con enaguas.

Si eres campana ¿dónde está el badajo?;[183]

si pirámide andante, vete a Egito;

si peonza al revés, trae sobre escrito[184];

si pan de azúcar, en Motril te encajo[185].

5 Si chapitel[186], ¿qué haces acá bajo?;

si de diciplinante[187] mal contrito

eres el cucurucho y el delito,

llámente los cipreses arrendajo[188].

Si eres punzón ¿por qué el estuche[189] dejas?

10 Si cubilete, saca el testimonio;

si eres coroza[190] encájate en las viejas.

Si buida[191] visión de San Antonio[192],

llámate doña Embudo con guedejas;

si mujer, da esas faldas al demonio.

Hastío de un casado al tercero día.

Antiyer nos casamos; hoy querría,

doña Pérez[193], saber ciertas verdades:

decidme, ¿cuánto número de edades[194]

enfunda el matrimonio en sólo un día?

5 Un antiyer soltero ser solía,

y hoy, casado, un sin fin de navidades[195]

han puesto dos marchitas voluntades

y más de mil antaños en la mía.

Esto de ser marido un año arreo[196]

10 aun a los azacanes[197] empalaga:

todo lo cotidiano es mucho y feo.

Mujer que dura un mes se vuelve plaga:

aun con los diablos fue dichoso Orfeo[198],

pues perdió la mujer que tuvo en paga.

Prefiere la hartura y sosiego mendigo a la inquietud magnífica de los poderosos.

Mejor me sabe en un cantón[199] la sopa[200]

y el tinto con la mosca y la zurrapa[201]

que al rico que se engulle todo el mapa

muchos años de vino en ancha copa.

5 Bendita fue de Dios la poca ropa

que no carga los hombros y los tapa;

más quiero menos sastre que más capa,

que hay ladrones de seda, no de estopa.

Llenar, no enriquecer, quiero la tripa;

10 lo caro trueco a lo que bien me sepa;

somos Píramo y Tisbe yo y mi pipa[202].

Más descansa quien mira que quien trepa[203];

regüeldo[204] yo cuando el dichoso hipa,

él asido a Fortuna, yo a la cepa.

Mañoso artificio de vieja desdentada.

Quéjaste, Sarra[205], de dolor de muelas,

porque juzguemos que las tienes, cuando

te duelen por ausentes y mamando

bocados sorbes y los sorbos cuelas.

5 De las encías quiero que te duelas

con que estás el jigote[206] aporreando;

no llames sacamuelas, ve buscando,

si le puedes hallar, un sacaabuelas.

Tu risa es más que alegre delincuente,

10 tienes sin huesos pulpas las razones

y el raigón, del mascar lugarteniente[207].

No es malo, en amorosas ocasiones,

el no poder jamás estar a diente[208]

aunque siempre te falten los varones.

Calvo que se disimula con no ser cortés.

Catalina, una vez que mi mollera

se arremangó, la sucedió, ¿direlo?

Sí, que no se la pudo cubrir pelo

si no se da a casquete o cabellera[209].

5 Desenvainado el casco, reverbera;

casco parece ya de morteruelo[210];

y, por cubrirle a descortés apelo

porque en sombrero perdurable muera[211].

Porque la calva oculta quede en salvo

10 aventuro la vida, que yo quiero

antes mil veces ser muerto que calvo.

Yo no he de cabellar por mi dinero[212],

y pues de la mollera soy cuatralbo[213],

sírvame de cabeza mi sombrero.

Pronuncia con sus nombres los trastos y miserias de la vida.

La vida empieza en lágrimas y caca,

luego viene la mu[214] con mama y coco,

síguense las viruelas, baba y moco,

y luego llega el trompo y la matraca[215].

5 En creciendo, la amiga[216] y la sonsaca[217],

con ella embiste el apetito loco;

en subiendo a mancebo todo es poco,

y después la intención peca en bellaca.

Llega a ser hombre y todo lo trabuca;

10 soltero sigue toda perendeca[218];

casado se convierte en mala cuca[219].

Viejo encanece, arrúgase y se seca;

llega la muerte y todo lo bazuca[220],

y lo que deja paga, y lo que peca.

A Apolo, siguiendo a Dafne.

Bermejazo[221] platero de las cumbres

a cuya luz se espulga la canalla,

la ninfa[222] Dafne, que se afufa y calla,

si la quieres gozar[223], paga y no alumbres.

5 Si quieres ahorrar de pesadumbres,

ojo del cielo, trata de compralla;

en confites gastó Marte la malla[224],

y la espada en pasteles y en azumbres.

Volviose en bolsa Júpiter severo[225];

10 levantose las faldas la doncella

por recogerle en lluvia de dinero.

Astucia fue de alguna dueña estrella[226],

que de estrella sin dueña no lo infiero:

Febo, pues eres sol, sírvete della.

Médico que para un mal que no quita receta muchos.

La losa en sortijón pronosticada[227]

y por boca una sala de vïuda,

la habla entre ventosas[228] y entre ayuda[229],

con el «denle a cenar poquito o nada».

5 La mula, en el zaguán, tumba enfrenada,

y por julio un «arrópenle si suda»,

«no beba vino, menos agua cruda,

la hembra, ni por sueños, ni pintada».

Haz la cuenta conmigo, dotorcillo:

10 para quitarme un mal, ¿me das mil males?

¿Estudias medicina o Peralvillo[230]?

¿De esta cura me pides ocho reales?

Yo quiero hembra y vino y tabardillo[231],

y gasten tu salud los hospitales.

Pinta el Aquí fue Troya[232] de la hermosura.

Rostro de blanca nieve, fondo en grajo[233],

la tizne presumida de ser ceja,

la piel que está en un tris de ser pelleja,

la plata[234] que se trueca ya en cascajo;

5 habla casi fregona de estropajo,

el aliño imitado a la corneja[235],

tez que con pringue y arrebol semeja

clavel almidonado de gargajo.

En las guedejas vuelto el oro orujo[236],

10 y ya merecedor de cola el ojo[237],

sin esperar más beso que el del brujo.

Dos colmillos comidos de gorgojo,

una boca con cámaras[238] y pujo[239],

a la que rosa fue vuelven abrojo.

Riesgo de celebrar la hermosura de las tontas.

Sol os llamó mi lengua pecadora

y desmintiome a boca llena el cielo;

luz os dije que dábades al suelo

y opúsose un candil, que alumbra y llora.

5 Tan creído tuvistes ser aurora

que amanecer quisistes con desvelo;

en vos llamé rubí lo que mi abuelo

llamara labio y jeta comedora.

Codicia os puse de vender los dientes

10 diciendo que eran perlas; por ser bellos

llamé los rizos minas de oro ardientes.

Pero si fueran oro los cabellos,

calvo su casco fuera, y diligentes

mis dedos los pelaran por vendellos.

Vieja vuelta a la edad de las niñas.

¿Para qué nos persuades eres niña?

¿Importa que te mueras de viruelas?

Pues la falta de dientes y de muelas

boca de taita[240] en la vejez te aliña.

5 Tú te cierras de edad[241] y de campiña[242]

y a que están por nacer, chicota, apelas;

gorjeas[243] con quijadas bisagüelas

y llamas metedor[244] a la basquiña[245].

La boca, que fue chirlo[246], agora embudo,

10 disimula lo rancio en los antaños

y nos vende por babas el engrudo.

Grandilla (porque logres tus engaños),

que tienes pocos años no lo dudo,

si son los por vivir los pocos años.

LETRILLAS

Sin ser juez de la pelota[247]

juzgar las faltas me agrada,

no pudiendo haber preñada[248]

que tenga más, si se nota.

5 El negocio va de rota[249],

pues que sin ser ni haber sido

coronista, me he metido

a espulgar ajenas vidas.

Concertame[250] esas medidas.

10 La otra loca perenal[251]

se precia, envuelta en andrajos,

de tener mejores bajos[252]

que la Capilla Real.

De piernas es su caudal[253];

15 toda es piernas, como nuez;

blanca con fondos en pez

y las facciones curtidas.

Concertame esas medidas.

El doctor en medicina

20 más experto y más bizarro

es de condición de carro,

que si no le untáis[254], rechina.

Al pulso la mano inclina,

y quiere (¡ved qué invención!)

25 que le den bello doblón

por infernales bebidas.

Concertame esas medidas.

Que su limpieza exagere,

porque anda el mundo al revés,

30 quien de puro limpio que es

comer el puerco no quiere[255];

que lagarto rojo[256] espere,

al que aún espera al Señor,

y que tuvo por favor

35 las aspas[257] descoloridas,

concertame esas medidas.

Culpa el que en valiente da,

en la pendencia, si rueda,

a su espada, que se queda,

40 siendo él el que se va.

Y como virgen está

la espada, y se ve desnuda,

de honesta se viste, y muda

en clausura las heridas.

45 Concertame esas medidas.

Fuerza es que en su mujer

vea el maridillo postizo

que el vestido que él no hizo

otro se lo hizo hacer.

50 Que nos quiera hacer creer,

sin justicia y sin razón,

que, no siendo San Antón[258],

un cuervo trae sus comidas,

concertame esas medidas.

55 Que por virgen haga fieros[259]

la que entre tías y amigas

ha tenido más barrigas[260]

que un corro de pasteleros;

que a todos los forasteros

60 provea de virginidad,

y que llame castidad

el hacer casta[261] a escondidas,

concertame esas medidas.

Santo silencio profeso;

no quiero, amigos, hablar,

pues vemos que por callar

a nadie se hizo proceso.

5 Ya es tiempo de tener seso;

bailen los otros al son:

chitón.

Que piquen[262] con buen concierto

al caballo más altivo

10 picadores, si está vivo,

pasteleros, si está muerto;

que con hojaldre cubierto

nos den un pastel frisón[263]:

chitón.

15 Que por buscar pareceres[264]

revuelvan muy desvelados

los Bártulos[265] los letrados,

los abades sus mujeres[266];

si en los estrados[267] las vieres

20 que ganan más que el varón,

chitón.

Que trague el otro jumento

por doncella una sirena

más catada que colmena,

25 más probada que argumento;

que llame estrecho aposento

donde se entró de rondón[268],

chitón.

Que pretenda el maridillo

30 de puro valiente y bravo[269],

ser en una escuadra cabo[270],

siendo cabo de cuchillo[271];

que le vendan el membrillo[272]

que tiralle era razón,

35 chitón.

Que duelos nunca le falten

al sastre que chupan brujas[273],

que le salten las agujas,

y a su mujer se las salten[274];

40 que sus dedales esmalten

un doblón y otro doblón,

chitón.

Que el letrado venga a ser

rico con su mujer bella,

45 más por buen parecer della

que por su buen parecer,

y que por bien parecer

traiga barba de cabrón[275], chitón.

50 Que tonos a sus galanes

cante Juanilla estafando,

porque ya piden cantando

las niñas, como alemanes[276];

que en tono, haciendo ademanes,

55 pidan sin ton y sin son:

chitón.

Mujer hay en el lugar

que a mil coches, por gozallos,

echará cuatro caballos[277],

60 que los sabe bien echar.

Yo sé quién manda salar

su coche como jamón:

chitón.

Que pida una y otra vez,

65 fingiendo virgen el alma,

la tierna doncella palma[278]

y es dátil su doncellez,

y que lo apruebe el juez

por la sangre de un pichón[279],

70 chitón.

Poderoso caballero

es don Dinero.

Madre, yo al oro me humillo;

él es mi amante y mi amado,

5 pues, de puro enamorado,

de contino anda amarillo;

que pues, doblón o sencillo,

hace todo cuanto quiero,

poderoso caballero

10 es don Dinero.

Nace en las Indias honrado,

donde el mundo le acompaña;

viene a morir en España

y es en Génova[280] enterrado.

15 Y pues quien le trae al lado

es hermoso aunque sea fiero,

poderoso caballero

es don Dinero.

Es galán y es como un oro,

20 tiene quebrado[281] el color,

persona de gran valor,

tan cristiano como moro.

Pues que da y quita el decoro

y quebranta cualquier fuero,

25 poderoso caballero

es don Dinero.

Son sus padres principales,

y es de nobles descendiente,

porque en las venas de Oriente

30 todas las sangres son reales;

y pues es quien hace iguales

al duque y al ganadero,

poderoso caballero

es don Dinero.

35 Mas ¿a quién no maravilla

ver en su gloria sin tasa

que es lo menos de su casa

doña Blanca de Castilla[282]?

Pero, pues da al bajo silla

40 y al cobarde hace guerrero,

poderoso caballero

es don Dinero.

Sus escudos de armas nobles

son siempre tan principales,

45 que sin sus escudos reales

no hay escudos de armas dobles;

y pues a los mismos robles

da codicia su minero,

poderoso caballero

50 es don Dinero.

Por importar en los tratos

y dar tan buenos consejos,

en las casas de los viejos

gatos le guardan de gatos[283].

55 Y pues él rompe recatos

y ablanda al juez más severo,

poderoso caballero

es don Dinero.

Y es tanta su majestad

60 (aunque son sus duelos hartos),

que con haberle hecho cuartos[284],

no pierde su autoridad;

pero, pues da calidad

al noble y al pordiosero,

65 poderoso caballero

es don Dinero.

Nunca vi damas ingratas

a su gusto y afición,

que a las caras de un doblón

70 hacen sus caras baratas;

y pues las hace bravatas[285]

desde una bolsa de cuero,

poderoso caballero

es don Dinero.

75 Más valen en culquier tierra

(¡mirad si es harto sagaz!)

sus escudos en la paz

que rodelas[286] en la guerra.

Y pues al pobre le entierra

80 y hace proprio al forastero,

poderoso caballero es don Dinero.

ROMANCES

Celebra la nariz de una dama.

A tus ojos y a tu boca

acuden tantos requiebros

que ya no caben de pies[287]

en labios y sobrecejos.

5 Yo, que no requiebro en bulla,

ando a buscar en tu gesto[288]

una parte reservada,

alguna hermosura yermo.

Yo soy tu ciego[289], Zutana,

10 como por el alma, rezo

por la fación que más sola

está de copla en tu cuerpo.

A tus narices me voy,

don Fulano Pañizuelo[290],

15 y en figura de catarro

a tus ventanas[291] me acerco.

Pues hubo pastor Belardo[292],

pues hubo pastor Vireno

haya pastor Narigano,

20 guarde por cabras lenzuelos[293].

Nariz de mi corazón,

que yo pienso que le tengo

con narices, porque huele

algunas cosas de lejos;

25 fación que sola está en pie

en los llanos de ese cielo

cuando las demás tendidas

de largo a largo las veo;

promontorio de la cara,

30 pirámide del ingenio[294],

pabellón de las palabras,

zaquizamí[295] del aliento;

fación que nunca se afloja,

miembro que siempre está enhiesto,

35 yo sé que tiene invidiosos

buen número de greguescos[296].

Si faltas, es calavera

la tal cara sin remedio;

si sobras, es alquitara[297];

40 no admites algún extremo.

Rostros sin ojos he visto

hermosos, y también tuertos,

mas rostro desnarigado

es in pulverem memento[298].

45 Nariz es señal de vivo,

no nariz señal de muerto;

sin ella está retratada

la engullidora de güesos.

Ojos y dientes postizos

50 andan engañando necios,

mas la nariz no consiente

sostitutos ni remiendos.

Hermosas narices mías,

orientales[299] corrimientos[300],

55 moquitas de mis entrañas,

sed la Musa de mi plectro[301].

Tomadme como tabaco[302]

para que suba al celebro

y apaguéis en estornudos

60 a mi ventura lo negro.

La fación de balde sois,

sin comida y sin almuerzos,

sin pedir como la boca,

sin tomar como los dedos.

65 Señal de ingenio os he hallado[303]

en los filósofos griegos,

y miembro pontifical[304]

en la silla de San Pedro.

Para vosotras se gastan

70 ámbar, almizcle y incienso[305],

y sois la calle mayor

de la vida y el resuello.

Si no sois rayos del sol[306]

ni el oriental embeleco[307],

75 sois biombo de los rostros,

de la frente balsopetos[308].

Sois bocado tan sabroso

que la hambre del entierro

aun no perdona en los santos

80 de vuestro pico lo tierno[309].

Ni Roma[310] sois ni Ginebra

por lo chato y por lo luengo,

sois como la setentona,

la nariz ni más ni menos.

85 Hay para los dientes perlas,

hay soles para cabellos,

y faltan para narices

briznas de aurora en los versos.

Será al fin lo que os dijere,

90 cuando no elegante, nuevo,

y si no fuere famoso

sonado[311] será a lo menos.

No os tapéis, narices mías,

pues tras privarme de veros

95 será tratar mis suspiros

como a los malos alientos.

Pues quien os viere tapadas

cuando a vosotras me llego

no entenderá que enamoro

100 y sospechará que huelo.

Refiere su nacimiento y las propriedades que le comunicó.

«Pariome adrede mi madre,

¡ojalá no me pariera!,

aunque estaba cuando me hizo

de gorja Naturaleza[312].

5 Dos maravedís de luna

alumbraban a la tierra,

que por ser yo el que nacía

no quiso que un cuarto fuera[313].

Nací tarde porque el sol

10 tuvo de verme vergüenza,

en una noche templada,

entre clara y entre yema.

Un miércoles con un martes

tuvieron grande revuelta

15 sobre que ninguno quiso

que en sus términos naciera.

Nací debajo de Libra[314],

tan inclinado a las pesas

que todo mi amor le fundo

20 en las madres vendederas.

Diome el León su cuartana[315],

diome el Escorpión su lengua,

Virgo el deseo de hallarle,

y el Carnero su paciencia[316].

25 Murieron luego mis padres;

Dios en el cielo los tenga

porque no vuelvan acá]

y a engendrar más hijos vuelvan.

Tal ventura desde entonces

30 me dejaron los planetas,

que puede servir de tinta

según ha sido de negra.

Porque es tan feliz mi suerte,

que no hay cosa mala o buena

35 que aunque la piense de tajo[317]

al revés no me suceda.

De estériles soy remedio,

pues con mandarme[318] su hacienda,

les dará el cielo mil hijos

40 por quitarme las herencias.

Y para que vean los ciegos

pónganme a mí a la vergüenza,

y para que cieguen todos

llévenme en coche o litera.

45 Como a imagen de milagros

me sacan por las aldeas:

si quieren sol abrigado

y desnudo porque llueva.

Cuando alguno me convida,

50 no es a banquetes ni a fiestas,

sino a los misacantanos[319]

para que yo les ofrezca.

De noche soy parecido

a todos cuantos esperan

55 para molerlos a palos,

y así, inocente, me pegan.

Aguarda hasta que yo pase,

si ha de caerse una teja,

aciértanme las pedradas,

60 las curas sólo me yerran.

Si a alguno pido prestado,

me responde tan a secas

que en vez de prestarme a mí

me hace prestar paciencia.

65 No hay necio que no me hable,

ni vieja que no me quiera,

ni pobre que no me pida,

ni rico que no me ofenda.

No hay camino que no yerre,

70 ni juego donde no pierda,

ni amigo que no me engañe,

ni enemigo que no tenga.

Agua me falta en el mar

y la hallo en las tabernas[320],

75 que mis contentos y el vino

son aguados donde quiera.

Dejo de tomar oficio

porque sé por cosa cierta

que en siendo yo calcetero

80 andarán todos en piernas[321].

Si estudiara medicina,

aunque es socorrida ciencia,

porque no curara yo

no hubiera persona enferma.

85 Quise casarme estotro año

por sosegar mi conciencia,

y dábanme un dote al diablo[322]

con una mujer muy fea.

Si intentara ser cornudo

90 por comer de mi cabeza,

según soy de desgraciado

diera mi mujer en buena.

Siempre fue mi vecindad

mal casados que vocean,

95 herradores que madrugan,

herreros que me desvelan.

Si yo camino con fieltro[323]

se abrasa en fuego la tierra,

y en llevando guardasol

100 está ya de Dios que llueva.

Si hablo a alguna mujer

y la digo mil ternezas,

o me pide o me despide

que en mí es una cosa mesma.

105 En mí lo picado es roto,

ahorro cualquier limpieza,

cualquiera bostezo es hambre,

cualquiera color vergüenza.

Fuera un hábito[324] en mi pecho

110 remiendo sin resistencia

y peor que besamanos

en mí cualquiera encomienda[325].

Para que no estén en casa

los que nunca salen della,

115 buscarlos yo solo basta,

pues con eso estarán fuera.

Si alguno quiere morirse

sin ponzoña o pestilencia,

proponga hacerme algún bien

120 y no vivirá hora y media.

Y a tanto vino a llegar

la adversidad de mi estrella

que me inclinó que adorase

con mi humildad tu soberbia.

125 Y viendo que mi desgracia

no dio lugar a que fuera,

como otros, tu pretendiente,

vine a ser tu pretenmuela.

Bien sé que apenas soy algo;

130 mas tú, de puro discreta,

viéndome con tantas faltas

que estoy preñado sospechas».

Aquesto Fabio cantaba

a los balcones y rejas

135 de Aminta, que aun de olvidarle

le han dicho que no se acuerda.

Dichas del casado primero, la mayor, sin suegra.

«Padre Adán, no lloréis duelos,

dejad, buen viejo, el llorar,

pues que fuistes en la tierra

el más dichoso mortal.

5 De la variedad del mundo

entrastes vos a gozar

sin sastres ni mercaderes,

plagas que trujo otra edad.

Para daros compañía

10 quiso el Señor aguardar

hasta que llegó la hora

que sentistes soledad.

Costoos la mujer que os dieron

una costilla, y acá

15 todos los güesos nos cuestan,

aunque ellas nos ponen más[326].

Dormistes y una mujer

hallastes al despertar;

y hoy, en durmiendo un marido,

20 halla a su lado otro Adán.

Un higo sólo os vedaron[327],

sea manzana si gustáis,

que yo para comer una

Dios me lo había de mandar.

25 Tuvistes mujer sin madre,

grande suerte y de invidiar;

gozastes mundo sin viejas

ni suegrecita inmortal.

Si os quejáis de la serpiente

30 que os hizo a entrambos mascar,

cuánto es mejor la culebra

que la suegra, preguntad.

La culebra por lo menos

os da a los dos que comáis;

35 si fuera suegra os comiera

a los dos, y más y más.

Si Eva tuviera madre

como tuvo a Satanás,

comiérase el Paraíso,

40 no de un pero la mitad.

Las culebras mucho saben,

mas una suegra infernal

más sabe que las culebras,

ansí lo dice el refrán[328].

45 Llegaos a que aconsejara

madre deste temporal

comer un bocado solo,

aunque fuera rejalgar[329].

Consejo fue del demonio,

50 que anda en ayunas lo más,

que las madres de un almuerzo

la tierra engullen y el mar.

Señor Adán, menos quejas

y dejad el lamentar;

55 sabé estimar la culebra

y no la tratéis tan mal.

Y si gustáis de trocarla

a suegras de este lugar, v

ed lo que queréis encima[330],

60 que mil os la tomarán».

Esto dijo un ensuegrado[331],

llevándole a conjurar

para sacarle la suegra,

un cura y un sacristán.

Comisión contra las viejas.

Ya que a las cristianas nuevas[332]

expelen Sus Majestades,

a la expulsión de las viejas

todo cristiano se halle.

5 Pantasmas acecinadas[333],

siglos que andáis por las calles,

muchachas de los finados

y calaveras fiambres;

doñas Siglos de los Siglos,

10 doñas Vidas perdurables;

viejas, el diablo sea sordo[334],

salud y gracia, sepades[335]

que la Muerte mi señora

hoy envía a disculparse

15 con los que se quejan della

porque no os lleva la landre[336].

Dicen, y tienen razón

de gruñir y de quejarse,

que vivís adredemente,

20 engullendo Navidades[337];

que chupáis sangre de niños[338]

como brujas infernales;

que ha venido sobre España

plaga de abuelas y madres.

25 Dicen que, habiendo de ser

los que os rondan sacristanes[339],

la capacha y la doctrina,

andáis sonsacando amantes.

Dizque sois como pasteles,

30 sucio suelo, hueca hojaldre,

y, aunque pasteles hechizos[340],

tenéis más güeso que carne;

que servís de enseñar sólo

a las pollitas que nacen

35 enredos y pediduras[341],

habas, puchero y refranes[342].

Y, porque no inficionéis

a las chicotas que salen,

que sois neguijón[343] de niñas,

40 que obligáis a que las saquen[344];

y, atento a que se han quejado

una resma de galanes

que pedís, y no la unción,

y no hay bolsa que os aguarde,

45 ha mandado a los serenos[345]

que os han de dar estas tardes

al afeite y al cartón[346]

que os enfermen y que os maten.

Y si (lo que Dios no quiera)

50 estas cosas no bastaren,

que con desengaños vivos

los espejos os acaben.

Y, porque dicen que hay

vieja frisona y gigante

55 que ella y la Puerta de Moros[347]

nacieron en una tarde,

declara que aquesta vieja

murió en las Comunidades[348],

y que un diablo en su pellejo

60 anda hoy haciendo visajes.

Vieja barbuda y de ojeras

manda que niños espante

y que al alma condenada

en todo lugar retrate.

65 Toda vieja que se enrubia

pasa de lejía se llame,

y toda vieja opilada[349]

en la Cuaresma se gaste.

Vieja de boca de concha

70 con arrugas y canales

pase por mono profeso

y coque[350], pero no hable.

Vieja de diente ermitaño

que la triste vida hace

75 en el desierto de muelas

tenga su risa por cárcel.

Vieja vísperas solenes[351]

con perfumes y estoraques[352]

si güele cuando se acuesta

80 hieda cuando se levante.

Vieja amolada y buida[353],

cecina con aladares,

pellejo que anda en chapines

por carne momia se pague.

85 Vieja píldora con oro[354]

y cargada de diamantes

quien la tratare la robe,

quien la heredare la mate.

Vieja blanca a puros moros[355]

90 solimanes y albayaldes,

vestida sea el zancarrón[356]

y el puro Mahoma en carnes.

Los cimenterios pretenden

que un juez Alma se despache

95 que os castigue por huidas

de los responsos y el Parce[357].

Mas su merced de la Muerte,

que en las universidades

de médicos se está armando

100 que la sirven de montantes[358],

esto me ha mandado, ¡oh viejas!,

que en su nombre y de su parte

os notifique: atención,

y ninguna se me tape.

105 Dentro de cuarenta días

manda que a todas os gasten

en hacer tabas y chitas[359]

y otros dijes semejantes.

110 Y como a franjas traídas[360]

para sacaros el oro

que no hay demonio que os saque.

Que ella se tendrá cuidado

desde hoy en adelante

115 en llegando a los cincuenta

de enviar quien os despache.

Yo, que lo pregono, fui

un Lázaro miserable

que del sepulcro de viejas

120 quiso Dios resucitarme.

Doctrina de marido paciente.

Selvas y bosques de amor[361],

dehesas, sotos y campos,

quien os cantaba soltero

os viene a mugir casado.

5 La lira de Medellín[362]

es la cítara que traigo,

y soy falsete con todos

de la capilla[363] del Pardo.

De puro casado temo,

10 si me escondo o si me tapo,

que los que no me conocen

me sacarán por el rastro[364].

Conocístesme pastor,

conoceréisme ganado,

15 tan novillo como novio[365],

tan marido como gamo.

Bien puede ser que mi testa

tenga muchos embarazos,

mas de tales cabelleras

20 hay pocos maridos calvos.

También he venido a ser

regocijo de los santos,

pues siendo atril de San Lucas[366],

soy la fiesta de San Marcos[367].

25 Trueco mi consentimiento

por doblones muy doblados,

y se los quito[368] tan gordos

si me los ponen tan largos.

Del que mi casa visita,

30 murmuradores villanos

dicen que me hace ofensa

y el pobre me hace el gasto.

Consentir lo que ha de ser

es mohatrero[369] recato,

35 y rehusar lo forzoso

empobrecer el agravio.

Yo como de lo que sé[370],

como hacen los letrados:

animal por animal,

40 mejor es buey que no asno.

No me declaro del todo[371]

pero traslúzgome tanto

que por medroso que sea

ningún dinero acobardo.

45 Para que nadie me tema

todos mis poderes hago,

que el espantar a la gente

es habilidad del diablo.

Si el honor hace gran sed[372]

50 y el sufrimiento Buitragos,

mi pelo sea cornicabras[373],

ladren mi brama aun los bracos[374].

El ceño[375] no ha de estorbar

sino encarecer el caso,

55 que esposos de par en par[376]

empalagan el pecado.

Ándense poniendo nombres

los celosos por mi barrio

que yo me iré por el suyo

60 más ahíto y menos flaco.

El carnero es quien le compra[377]

a falta de más regalo;

yo como aparecimientos

y soy perdices y pavos.

65 Mormuren detrás de mí

mientras la hacienda les masco,

que es pulirme y no ofenderme,

el roerme los zancajos[378].

Galanes de mi mujer

70 se llaman unos hidalgos

a quien llamo provisores,

a quien tengo por vasallos.

Si dicen que han de correrme[379]

en una fiesta este año,

75 más quiero morir en fiesta

que no vivir en trabajos.

Ser bienquisto de mujer

es mérito cortesano,

que son cuaresma los celos

80 y la honra es el traspaso[380].

Mas ¿qué no hará en la hambre de un hidalgo,

moza y casamentero y dote al diablo?

Procura enmendar el abuso de las alabanzas de los poetas.

¡Qué preciosos son los dientes[381]

y qué cuitadas las muelas,

que nunca en ellas gastaron

los amantes una perla!

5 No empobrecieran más presto

si labraran los poetas

de algún nácar las narices,

de algún marfil las orejas.

¿En qué pecaron los codos,

10 que ninguno los requiebra?

De sienes y de quijadas

nadie que escribe se acuerda.

Las lágrimas son aljófar[382]

aunque una roma[383] las vierta,

15 y no hay un culto[384] que saque

de gargajos a las flemas.

Para las lagañas solas

hay en las coplas pobreza,

pues siempre se son lagañas

20 aunque Lucinda las tenga.

Todo cabello es de oro

en apodos, y no en tiendas;

y en descuidándose Judas[385]

se entran a sol las bermejas.

25 Eran las mujeres antes

de carne y de güesos hechas;

ya son de rosas y flores,

jardines y primaveras.

Hortelanos de faciones[386]:

30 ¿qué sabor queréis que tenga

una mujer ensalada

toda de plantas y hierbas?

¿Cuánto mejor te sabrá

sin corales una jeta

35 que con claveles dos labios,

mientras no fueres abeja?

¡Oh cultos de Satanás,

que a las faciones blasfemas

con que piden, con que toman

40 andáis vistiendo de estrellas!

Un muslo, que nunca aruña[387],

unas sabrosas caderas,

que ni atisban aguinaldos

ni saben qué cosa es feria[388],

45 esto sí se ha de cantar

por los prados y las selvas

en sonetos y canciones,

en romances y en endechas.

Y lloren de aquí adelante

50 los que tuvieren vergüenza

todo rubí que demanda[389],

todo marfil que desuella[390].

Las bocas descomulgadas,

pues tanto dinero cuestan,

55 sean ya bocas de costal

porque las aten por ellas.

De cáncer se ha de llamar

todo diente que merienda,

soles con uñas los ojos[391]

60 que se van tras la moneda.

Aunque el cabello sea tinta

es oro, si te le cuesta;

y de vellón[392] el dorado

si con cuartos se contenta.

65 Quien boca y dientes cantare

a malos bocados muera;

las malas gordas le ahíten,

las malas flacas le hieran.

JÁCARAS

Carta de Escarramán a la Méndez.

Ya está guardado en la trena[393]

tu querido Escarramán,

que unos alfileres vivos[394]

me prendieron sin pensar.

5 Andaba a caza de gangas[395]

y grillos vine a cazar,

que en mí cantan como en haza[396]

las noches de por San Juan.

Entrándome en la bayuca[397],

10 llegándome a remojar

cierta pendencia mosquito[398],

que se ahogó en vino y pan,

al trago sesenta y nueve,

que apenas dije «allá va[399]»,

15 me trujeron en volandas

por medio de la ciudad.

Como el ánima del sastre[400]

suelen los diablos llevar,

iba en poder de corchetes[401]

20 tu desdichado jayán[402].

Al momento me embolsaron,

para más seguridad,

en el calabozo fuerte

donde los godos[403] están.

25 Hallé dentro a Cardeñoso,

hombre de buena verdad,

manco de tocar las cuerdas[404]

donde no quiso cantar.

Remolón fue hecho cuenta

30 de la sarta de la mar[405],

porque desabrigó[406] a cuatro

de noche en el Arenal[407].

Su amiga la Coscolina

se acogió[408] con Cañamar,

35 aquel que sin ser San Pedro[409]

tiene llave universal.

Lobrezno está en la capilla;

dicen que le colgarán[410]

sin ser día de su santo,

40 que es muy bellaca señal.

Sobre el pagar la patente[411]

nos venimos a encontrar

yo y Perotudo el de Burgos:

acabose la amistad.

45 Hizo en mi cabeza tantos[412]

un jarro, que fue orinal,

y yo con medio cuchillo

le trinché medio quijar.

Supiéronlo los señores[413],

50 que se lo dijo el guardián,

gran saludador[414] de culpas,

un fuelle de Satanás,

y otra mañana[415] a las once,

víspera de San Millán,

55 con chilladores[416] delante

y envaramiento[417] detrás,

a espaldas vueltas me dieron

el usado centenar[418],

que sobre los recibidos

60 son ochocientos y más.

Fui de buen aire a caballo[419],

la espalda de par en par,

cara como del que prueba

cosa que le sabe mal;

65 inclinada la cabeza

a monseñor cardenal[420],

que el rebenque, sin ser Papa,

cría por su potestad.

A puras pencas[421]> se han vuelto

70 cardo mis espaldas ya;

por eso me hago de pencas[422]

en el decir y el obrar.

Agridulce fue la mano;

hubo azote garrafal[423];

75 el asno era una tortuga,

no se podía menear.

Sólo lo que tenía bueno

ser mayor que un dromedal[424],

pues me vieron en Sevilla>

80 los moros de Mostagán[425].

No hubo en todos los ciento

azote que echar a mal,

pero a traición me los dieron:

no me pueden agraviar[426].

85 Porque el pregón se entendiera

con voz de más claridad,

trujeron por pregonero

las sirenas de la mar[427].

Invíanme por diez años

90 (¡sabe Dios quién los verá!)

a que dándola de palos[428]

agravie toda la mar.

Para batidor del agua

dicen que me llevarán,

95 y a ser de tanta sardina

sacudidor y batán[429].

Si tienes honra, la Méndez,

si me tienes voluntad,

forzosa ocasión es ésta

100 en que lo puedes mostrar.

Contribúyeme con algo,

pues es mi necesidad

tal, que tomo del verdugo

los jubones[430] que me da,

105 que tiempo vendrá, la Méndez,

que alegre te alabarás

que a Escarramán por tu causa

le añudaron el tragar[431].

A la Pava[432] del cercado[433],

110 a la Chirinos, Guzmán,

a la Zolla y a la Rocha,

a la Luisa y la Cerdán,

a mama y a taita[434] el viejo,

que en la guarda vuestra están,

115 y a toda la gurullada[435]

mis encomiendas[436] darás.

Fecha en Sevilla, a los ciento[437]

de este mes que corre ya,

el menor de tus rufianes

120 y el mayor de los de acá.

Respuesta de la Méndez a Escarramán.

Con un menino del padre[438],

tu mandil[439] y mi avantal,

de la cámara del golpe[440],

pues que su llave[441] la trae,

5 recibí en letra[442] los ciento

que recibiste, jayán,

de contado, que se veían

uno al otro al asentar.

Por matar la sed te has muerto;

10 más valiera, Escarramán,

por no pasar esos tragos

dejar otros de pasar.

Borrachas son las pendencias,

pues tan derechas se van

15 a la bayuca, donde hallan

besando los jarros, paz[443].

No hay quistión[444] ni pesadumbre

que sepa, amigo, nadar;

todas se ahogan en vino,

20 todas se atascan en pan.

Si por un chirlo[445] tan sólo

ciento el verdugo te da,

en el dar ciento por uno[446]

parecido a Dios será.

25 Si tantos verdugos catas,

sin duda que te querrán

las damas[447] por verdugado[448]

y las izas[449] por rufián.

Si te han de dar más azotes

30 sobre los que están atrás,

estarán unos sobre otros

o se habrán de hacer allá[450].

Llevar buenos pies de albarda[451]

no tienes que exagerar,

35 que es más de muy azotado

que de jinete y galán.

Por buen supuesto[452] te tienen

pues te envían a bogar[453],

ropa[454] y plaza[455] tienes cierta

40 y a subir empezarás.

Quéjaste de ser forzado;

no pudiera decir más

Lucrecia del rey Tarquino[456],

que tú de su Majestad.

45 Esto de ser galeote

solamente es empezar,

que luego tras remo y pito[457]

las manos te comerás[458].

Dices que te contribuya

50 y es mi desventura tal,

que si no te doy consejos

yo no tengo qué te dar.

Los hombres por las mujeres

se truecan ya taz a taz[459],

55 y si les dan algo encima[460]

no es moneda lo que dan.

No da nadie sino a censo[461],

y todas queremos más

para galán un pagano[462]

60 que un cristiano sin pagar.

A la sombra de un corchete

vivo en aqueste lugar,

que es para los delincuentes

árbol[463] que puede asombrar.

65 De las cosas que me escribes

he sentido algún pesar,

que le tengo a Cardeñoso

entrañable voluntad.

¡Miren qué huevos[464] le daba

70 el asistente[465] a tragar

para que cantara tiples,

sino agua, cuerda y cendal[466]!

Que Remolón fuese cuenta,

heme holgado en mi verdad,

75 pues por aquese camino

hombre de cuenta[467] será.

Aquí derrotaron[468] juntos

Coscolina y Cañamar,

en cueros por su pecado,

80 como Eva con Adán.

Pasáronlo honradamente

en este honrado lugar;

y no siendo picadores[469],

vivieron, pues, de hacer mal.

85 Espaldas le hizo[470] el verdugo,

mas debiose de cansar,

pues habrá como ocho días

que se las deshizo ya.

Y muriera como Judas[471],

90 pero anduvo tan sagaz,

que negó, sin ser San Pedro[472],

tener llave universal.

Perdone Dios a Lobrezno,

por su infinita bondad,

95 que ha dejado sin amparo

y muchacha a la Luján.

Después que supo la nueva,

nadie la ha visto pecar

en público, que de pena

100 va de zaguán en zaguán.

De nuevo no se me ofrece

cosa de que te avisar,

que la muerte de Valgarra

ya es añeja por allá.

105 Cespedosa es ermitaño

una legua de Alcalá;

buen diciplinante[473] ha sido,

buen penitente será.

Baldorro es mozo de sillas,

110 y lacayo Matorral,

que Dios por este camino

los ha querido llamar.

Montúfar se ha entrado a puto

con un mulato rapaz

115 que por lucir más que todos

se deja el pobre quemar[474].

Murió en la ene de palo[475],

con buen ánimo un gañán

y el jinete de gaznates[476]

120 lo hizo con él muy mal.

Tiénenos muy lastimadas

la justicia sin pensar

que se hizo en nuestra madre[477],

la vieja del arrabal,

125 pues sin respetar las tocas,

ni las canas ni la edad,

a fuerza de cardenales[478]

ya la hicieron obispar[479].

Tras ella, de su motivo[480],

130 se salían del hogar

las ollas con sus legumbres[481]:

no se vio en el mundo tal,

pues cogió más berenjenas

en una hora, sin sembrar,

135 que un hortelano morisco[482]

en todo un año cabal.

Esta cuaresma pasada[483]

se convirtió la Tomás

en el sermón de los peces[484],

140 siendo el pecado carnal.

Convirtiose a puros gritos[485];

túvosele a liviandad,

por no ser de los famosos,

sino un pobre sacristán.

145 No aguardó que la sacase

calavera[486] o cosa tal,

que se convirtió de miedo

al primero Satanás.

No hay otra cosa de nuevo,

150 que en el vestir y el calzar

caduca ropa me visto

y saya de mucha edad.

Acabado el decenario[487],

adonde agora te vas,

155 tuya seré, que tullida

ya no me puedo mudar[488].

Si acaso quisieres algo

o se te ofreciere acá,

mándame, pues de bubosa,

160 yo no me puedo mandar[489].

Aunque no de Calatrava,

de Alcántara ni San Juan,

te envían sus encomiendas[490]

la Téllez, Caravajal,

165 la Collantes valerosa,

la golondrina Pascual,

la Enríquez Maldegollada,

la Palomita torcaz.

Fecha en Toledo la rica,

170 dentro del pobre hospital,

donde trabajos de entrambos

empiezo agora a sudar[491].

Relación que hace un jaque de sí y de otros.

Zampuzado en un banasto[492]

me tiene su majestad,

en un callejón Noruega[493],

aprendiendo a gavilán[494].

5 Graduado de tinieblas

pienso que me sacarán

para ser noche de hibierno

o en culto algún madrigal[495].

Yo que fui norte de guros[496],

10 enseñando a navegar

a las godeñas[497] en ansias,

a los buzos[498] en afán,

enmoheciendo mi vida

vivo en esta oscuridad,

15 monje de zaquizamíes[499],

ermitaño de un desván.

Un abanico de culpas[500]

fue principio de mi mal;

un letrado de lo caro[501]

20 grullo de la puridad.

Dios perdone al padre[502] Esquerra,

pues fue su paternidad

mi suegro más de seis años

en la cuexca[503] de Alcalá,

25 en el mesón de la ofensa[504],

en el palacio mortal,

en la casa de más cuartos[505]

de toda la cristiandad.

Allí me lloró la guanta[506],

30 cuando por la Salazar

desporqueroné[507] dos almas

camino de Brañigal[508].

Por la Quijano, doncella

de perversa honestidad,

35 nos mojamos[509] yo y Vicioso

sin metedores[510] de paz.

En Sevilla, el árbol seco[511]

me prendió en el Arenal[512],

porque le afufé[513] la vida

40 al zaino de Santorcaz.

El zapatero de culpas[514]

luego me mandó calzar

botinicos vizcaínos

martillado el cordobán[515].

45 Todo cañón[516] y todo guro[517],

todo mandil[518] y jayán[519],

y toda iza[520] con greña

y cuantos saben fuñar[521],

me lloraron soga a soga[522]

50 con inmensa propriedad,

porque llorar hilo a hilo

es muy delgado llorar.

Porque me metí una noche

a Pascua de Navidad

55 y libré todos los presos[523],

me mandaron cercenar.

Dos veces me han condenado

los señores[524] a trinchar[525],

y la una el maestresala[526]

60 tuvo aprestado sitial.

Los diez años de mi vida

los he vivido hacia atrás,

con más grillos que el verano,

cadenas que el Escurial.

65 Más alcaides[527] he tenido

que el castillo de Milán,

más guardas que monumento,

más hierros[528] que el Alcorán,

más sentencias que el Derecho,

70 más causas que el no pagar,

más autos[529] que el día del Corpus,

más registros[530] que el misal,

más enemigos que el agua,

más corchetes[531] que un gabán,

75 más soplos que lo caliente,

más plumas que el tornear[532].

Bien se puede hallar persona

más jarifa[533] y más galán;

empero más bien prendida[534]

80 yo dudo que se hallará.

Todo este mundo es prisiones,

todo es cárcel y penar:

los dineros están presos

en la bolsa donde están,

85 la cuba es cárcel del vino

la troj[535] es cárcel del pan[536],

la cáscara de las frutas,

y la espina del rosal.

Las cercas y las murallas

90 cárcel son de la ciudad,

el cuerpo es cárcel del’alma,

y de la tierra, la mar;

del mar es cárcel la orilla,

y en el orden que hoy están

95 es un cielo de otro cielo[537]

una cárcel de cristal.

Del aire es cárcel el fuelle

y del fuego el pedernal;

preso está el oro en la mina,

100 preso el diamante en Ceilán.

En la hermosura y donair

presa está la libertad,

en la vergüenza los gustos,

todo el valor en la paz.

105 Pues si todos están presos,

sobre mi mucha lealtad

llueva cárceles mi cielo[538]

diez años, sin escampar.

Lloverlas puede, si quiere,

110 con el peine y con mirar,

y hacerme en su Peralvillo[539]

aljaba de la Hermandad.

Mas volviendo a los amigos,

todos barridos están;

115 los más se fueron en uvas

y los menos en agraz[540].

Murió en Nápoles Zamora,

ahíto de pelear;

lloró a cántaros su muerte

120 Eugenia la Escarramán.

Al Limosnero, Azaguirre

le desjarretó[541] el tragar;

con el Limosnero pienso

que se descuidó San Blas[542].

125 Mató a Francisco Jiménez

con una aguja un rapaz,

y murió muerte de sastre

sin tijeras ni dedal.

Después que el padre[543] Perea

130 acarició a Satanás

con el alma del corchete

vaciada a lo catalán,

a Roma se fue por todo[544],

en donde la enfermedad

135 le ajustició en una cama,

ahorrando de procesar.

Dios tenga en su santa gloria

a Bartolomé Román,

que aun con Dios, si no le tiene,

140 pienso que no querrá estar.

Con la grande polvareda[545],

perdimos a don Beltrán,

y porque paró en Galicia[546]

se teme que paró en mal.

145 Jeldre está en Torre Bermeja;

mal aposentado está,

que torre de tan mal pelo[547]

a Judas puede guardar.

Ciento por ciento[548] llevaron

150 los inocentes de Orgaz,

peonzas que a puro azote

hizo el bederre[549] bailar.

Por pedigüeño en caminos[550],

el que llamándose Juan,

155 de noche para las capas

se confirmaba en Tomás[551],

hecho nadador de penca[552],

desnudo fue la mitad,

tocándole pasacalles[553]

160 el músico de Quien tal.

Sólo vos habéis quedado,

¡oh Cardoncha singular!

roído del Sepan cuantos

y mascado[554] del varal.

165 Vos, Bernardo[555] entre franceses,

y entre españoles, Roldán[556],

cuya espada es un Galeno[557],

y una botica[558] la faz,

pujamiento[559] de garnachas

170 pienso que os ha de acabar,

si el avizor[560] y el calcorro[561]

algún remedio no dan.

A Micaela de Castro

favoreced y amparad,

175 que se come de gabachos

y no se sabe espulgar.

A las hembras de la caja[562],

si con la expulsión[563] fatal

la desventurada Corte

180 no ha acabado de enviudar,

podéis dar mis encomiendas,

que al fin es cosa de dar;

besamanos a las niñas,

saludes a las de edad.

185 En Vélez, a dos de marzo,

que por los putos de allá[564],

no quiere volver las ancas,

y no me parece mal.

Poema heroico de las necedades y locuras de Orlando (fragmentos: banquete en el palacio de Carlomagno, aparición de Angélica la bella y petición de auxilio al emperador).

En la barriga de la blanca Aurora,

en el solar antiguo de los días,

donde hace pucheros[565], donde llora

el alba aljofaradas perlesías;

85 en la parte del cielo más pintora,

donde bebe la luz sus niñerías,

en el nido del sol, adonde el suelo

entre si es no es, le ve en mal pelo[566],

un poderoso príncipe reinaba,

90 de grande tarazón[567] del mundo dueño,

donde la India empieza y donde acaba[568]

la murria el sol y la Tricara el ceño.

Gradaso el rey que digo se llamaba,

rey que tiene más cara que un barreño,

95 y juega, ¡ved qué fuerza tan ignota!,

con peñascos de plomo a la pelota.

Dábase a los demonios cada instante,

que era más presuroso que bigardo[569],

por adquirir el duro rey gigante

100 la fuerte Durindana y a Bayardo[570];

ciñe la espada el más feroz bergante,

y el caballo, por fuerte y por gallardo,

le tiene otro bribón, que harán tajadas

a quien los pide, a coces y estocadas.

105 Recobrar el rocín juró Gradaso

y a Durindana, en un escuerzo de oro[571],

y así mandó venir paso entre paso[572]

al indio cisco, tapetado y loro[573];

por adquirirlos dejará el ocaso

110 manchado en sangre y anegado en lloro;

a Francia marcha con cien mil legiones,

y más de la mitad con lamparones[574].

Más lleva de ochocientos mil guerreros

escogidos a moco de candiles[575];

115 por el calor los más vienen en cueros,

tapados de medio ojo con mandiles[576];

más de los treinta mil son viñaderos[577]

con hondas en lugar de cenojiles[578];

seis mil con porras, nueve mil con trancas,

120 los demás con trapajos y palancas.

Solo para vencer a Carlo Mano

con tal matracalada[579] a París baja;

todo el pueblo católico cristiano

ha propuesto rapársele a navaja.

125 Pero dejemos este rey pagano

que el mar, para venir, de naves cuaja,

y volvamos a Carlos el torrente,

que en París ha juntado mucha gente.

Para Pascua de Flores determina

130 hacer una gran justa[580] y ha llamado

la gente más remota y más vecina;

mucho del rey potente y coronado;

vino también inmensa bahorrina[581],

y mucho picarón desharrapado,

135 que como era la fiesta en Picardía[582]

ningún picaronazo se excluía.

No quedó paladín que no viniese

a puto el postre[583] a celebrar el día,

ni moro que ambición no le trujese

140 de mostrar con valor su valentía.

Fue cosa extraña que en París cupiese

tanta canalla y tanta picardía,

que todo andante vino asegurado[584]

si no fuese traidor u renegado.

145 De España vienen hombres y deidades,

pródigos de la vida, de tal suerte

que cuentan por afrenta las edades

y el no morir sin aguardar la muerte;

hombres que cuantas hace habilidades

150 el hielo inmenso y el calor más fuerte

las desprecian, con rábanos y queso[585],

preciados de llevar la corte en peso.

Vinieron con sus migas los manchegos,

que a puros torniscones[586] de guijarros

155 tienen los turcos y los moros ciegos,

sin suelo y vino, cántaros y jarros;

con varapalos vienen los gallegos,

mal espulgados, llenos de catarros,

matándose a docenas y a palmadas

160 moscas en las pernazas afelpadas.

Vinieron extremeños en cuadrillas,

bien cerrados de barba y de mollera[587];

los unos van diciendo «¡Algarrobillas!»;

los otros apellidan «¡A la Vera!»[588];

165 en los sombreros llevan por toquillas[589]

cordones de chorizo, que es cimera[590]

de más pompa y sabor que los penachos

para quien se relame los mostachos.

Portugueses[591], hirviendo de guitarras,

170 arrastrando capuces, vienen listos,

compitiendo la solfa a las chicharras

y todos con las botas muy bien quistos;

vinieron, muy preciados de sus garras

los castellanos, con sus votoacristos[592];

175 los andaluces, de valientes[593], feos,

cargados de patatas y ceceos.

Vinieron italianos como hormigas,

más preciados de Eneas que posones[594];

llenas de macarrones las barrigas

180 iban jurando a fe de macarrones[595];

los alemanes, rubios como espigas,

haciendo de sus barbas sus jergones

y haciendo cabeceras los capotes

mullen para acostarse sus bigotes.

185 El rey Grandonio, cara de serpiente,

barba de mal ladrón, cruel y pía[596],

el primero rey zurdo[597] que en Poniente

se ha visto, por honrar la zurdería;

Ferragut el soberbio, el insolente,

190 el de superlativa valentía,

el de los ojos fieros, por lo bizco,

pues se afeitaba con cerote y cisco[598].

Vino el rey Balugante poderoso,

de Carlos ilustrísimo pariente,

195 recién convalecido de sarnoso

hediendo al alcrebite[599] y al ungüente;

Serpentín, más preciado de pecoso

que un tabardillo[600]; Isolier valiente,

y otros muchos gentiles y cristianos

200 que son en los etcéteras fulanos.

Sorda París a pura trompa estaba,

y todas trompas de París[601] serían;

aquí el tambor en cueros atronaba,

allí las gaitas rígidas gruñían,

205 a bofetadas por sonar ladraba

el pandero; las calles parecían

hablar en varias lenguas: cada esquina

era pandorga de don Juan de Espina[602].

Pintado está palacio de libreas,

210 la ciudad es jardín con las colores,

ruedan los bocacíes y las creas[603],

y en oropel chillados resplandores;

sobrevestes[604] de frisa y cariseas

con muchos culcusidos y labores;

215 de enanos y de pajes hubo parvas[605];

cocheros y lacayos como barbas.

Llegose, pues, el señalado día

de la justa de Carlos, y a su mesa

inmensa se embutió caballería,

220 con sumo gasto y abundante expesa[606];

fueron los mascadores a porfía,

según Turpín en su verdad confiesa[607],

más de cuarenta mil, en una sala

que llegó de París hasta Bengala.

225 Los hilos portugueses[608] se gastaron

en solamente tablas de manteles,

y de tocas de dueñas fabricaron

toallas, con ayuda de arambeles[609];

siete mil reposteros se ocuparon

230 en colgar los caminos de doseles;

hubo escaños, banquetas, bancos, sillas,

posones y silletas de costillas[610].

Siete leguas de montes Pirineos[611]

para las cantimploras arrancaron,

235 que con sus remolinos y meneos

a zorra[612], como a fiesta repicaron;

en los aparadores, los trofeos

de la sed y la hambre colocaron,

y cuatro mil vendimias repartidas

240 temblando estaban ya de ser bebidas.

Hubo sin cuenta cangilones[613] de oro,

tinajas de cristal y balsopetos[614]

de vidro, en que bebiese el bando moro;

jarros de grande corpanchón discretos;

245 de talegas de plata gran tesoro,

que a las tazas penadas[615] echan retos,

simas de preciosísimos metales

para beber saludes imperiales[616].

Aparadores hubo femeninos[617]

250 para todas las damas convidadas,

salpicados de búcaros muy finos

y dedales de vidro y arracadas,

brincos de sorbo y medio cristalinos,

que las mujeres siempre son aguadas,

255 y los gustos que al alma nos despachan,

y con ser tan aguados[618] emborrachan.

Como corito en piernas[619], el tocino

azuza todo honrado tragadero[620];

cocos[621] le hace desde el plato al vino

260 el pernil, en figura de romero[622],

y aquel ante[623] vilísimo, mezquino,

de las pasas y almendras, que primero

se usó con martingalas y con gorras

junto a los orejones hechos zorras[624].

265 De natas mil barreños y artesones

tan hondos que las sacan con calderos,

con sogas de tejidos salchichones;

los brindis, con el parte de los cueros[625]

llevan, con su corneta y postillones,

270 correos diligentes y ligeros;

resuenan juntos en París mezclados

los chasquidos del sorbo y los bocados.

Las damas a pellizcos repelaban

y resquicio de bocas sólo abrían;

275 los barbados las jetas desgarraban

y a cachetes[626] los antes embutían:

los moros las narices se tapaban

de miedo del tocino y engullían

en higo y pasa y en almendra tiesa

280 solamente los tantos[627] de la mesa.

Dábanse muy aprisa en los broqueles

los torreznos y jarros[628]; tan espesos

fueron estos combates y crueles

que el tocino dejaron en los güesos;

285 ochocientas hornadas de pasteles[629]

soltaron, de pechugas de sabuesos,

tan colmados de moscas, que fue llano

que no dejaron moscas al verano.

Reinaldos, que por falta de botones

290 prende con alfileres la ropilla[630],

cerniendo el cuerpo en puros desgarrones,

el sombrero con mugre, sin toquilla,

a quien, por entrepiernas, los calzones

permiten descubrir muslo y rodilla

295 dejándola lugar por donde salga

—requiebro de los putos— a la nalga,

viéndose entre los otros hecho añicos

y devanado[631] en pringue y telaraña,

mirando está los maganceses[632] ricos

300 y al conde Galalón, ardiendo en saña;

guiñaba el Magancés con los hocicos;

advirtiéronlo bien Francia y España;

el paladín que es gloria de las lises[633]

se estaba rezumando de mentises.

305 Dos manadas de suegras no gruñeran

tanto como él con la pasión gruñía:

«Si tantas majestades no lo vieran,

—hecho un bermejo[634] el paladín decía—,

presto los convidados todos vieran

310 mi valor y tu infame cobardía;

comiera magancesas carnes crudas

porque me dieran cámaras[635] de Judas».

A las espaldas de Reinaldo estaba,

más infame que azote de verdugo,

315 un maestro de esgrima que enseñaba[636]

nueva destreza a güevo y a mendrugo[637]:

don Hez[638], por su vileza se llamaba,

descendiente de carda y de tarugo[639],

a quien por lo casado y por lo vario

320 llamó el emperador Cuco Canario[640].

Era embelecador de geometría[641]

y estaba pobre, aunque le daban todos[642];

ser maestro de Carlos pretendía,

pero por ser cornudo hasta los codos

325 su testa ángulos[643] corvos esgrimía,

teniendo las vacadas por apodos;

éste, oyendo a Reinaldos, al instante

lo dijo al rey famoso Balugante.

Díjole Balugante al maestrillo,

330 pasándole la mano por la cara[644]:

«Dile al señor de Montalbán, cuquillo,

que mi grandeza su inquietud repara;

que pretendo saber, para decillo,

si en esta mesa soberana y clara

335 se sientan por valor o por dinero,

por dar su honor a todo caballero».

Reinaldos respondió: «Perro judío,

dirás al rey que en esta ilustre mesa,

el grande emperador, glorioso y pío,

340 honrar todos los huéspedes profesa;

que después la batalla y desafío

quién es el caballero lo confiesa,

que a no tener respeto, las cazuelas

y platos le rompiera yo en las muelas».

345 El falso esgrimidor, que le escuchaba,

en Galalón su natural vileza,

de mala gana la respuesta daba;

viendo que en su maldad misma tropieza;

Galalón, que los chismes acechaba,

350 no levanta del plato la cabeza,

y el desdichado plato se retira

y a los diablos se da de que le mira.

Echaban las conteras al banquete

los platos de aceitunas y los quesos[645];

355 los tragos se asomaban al gollete;

las damas a los jarros piden besos;

muchos están heridos del luquete[646];

el sorbo, al retortero trae[647] los sesos;

la comida, que huye del buchorno,

360 en los gómitos vuelve de retorno.

Ferraguto, agarrando de una cuba

que tiene una vendimia en la barriga,

mirando a Galalón hecho una uva[648]

le hizo un brindis, dándole una higa[649]:

365 «No tengas miedo —dijo—, que se suba

a cabeza tan falsa y enemiga

el vino, que sin duda estará quedo

por no mezclarse allá con tanto enredo.

Bebe, conde traidor, u de un cubazo

370 desgalalonaré[650] los paladines».

Y si Roldán no le detiene el brazo

acaba en él la casta a los malsines.

A todos tiene ya cagado el bazo[651],

y si no suenan cajas[652] y clarines

375 y rumores de guerra no esperados,

allí quedan sus güesos derramados.

El son alborotó la gurullada;

en pie se ponen micos, lobos, zorros[653],

unos con la cabeza trastornada,

380 otros desviñan[654] la cabeza a chorros,

en los alegres[655] anda carcajada,

en los furiosos árdense los morros,

la voz bebida, las palabras erres,

y hasta los moros se volvieron Pierres[656].

385 Galalón, que en su casa come poco,

y a costa ajena el corpanchón ahíta,

por gomitar haciendo estaba el coco[657];

las agujetas[658] y pretina[659] quita,

en la nariz se le columpia un moco,

390 la boca en las horruras[660] tiene frita,

hablando con las bragas infelices

en muy sucio lenguaje a las narices.

Danle los doce pares de cachetes;

también las damas, en lugar de motes[661];

395 mas él dispara ya contrapebetes[662]

y los hace adargar con los cogotes[663],

cuando, por entre sillas y bufetes,

se vio venir un bosque de bigotes,

tan grandes y tan largos, que se vía

400 la pelamesa[664] y no quien la traía

Y luego se asomaron cuatro patas

que dejan legua y media los zancajos,

y cuatro picos de narices chatas,

a quien los altos techos vienen bajos;

405 después, por no caber, entran a gatas,

haciendo las portadas mil andrajos

cuatro gigantes, que aunque estaba abierta,

sin calzador no caben por la puerta.

Levantáronse en pie cuatro montañas

410 y en cueros vivos cuatro humanos cerros;

no se les ven las fieras guadramañas[665]

que las traen embutidas en cencerros.

En los sobacos crían telarañas;

entre las piernas espadaña y berros[666];

415 por ojos en las caras carcabuezos[667],

y simas tenebrosas por bostezos.

Puédense hacer de cada pantorrilla

nalgas a cuatrocientos pasteleros[668],

y dar moños de negra rabadilla

420 a novecientos magros escuderos;

cubren, en vez de vello, la tetilla,

escaramujos, zarzas y tinteros[669],

y en tiros[670] de maromas embreadas

cuelgan postes de mármol por espadas.

425 Rascábanse de lobos y de osos

como de piojos los demás humanos,

pues criaban por liendres de vellosos

erizos y lagartos y marranos;

embutiose la sala de colosos,

430 con un olor a cieno de pantanos,

cuando detrás inmensa luz se vía:

tal al nacer le apunta el bozo[671] al día.

Empezó a chorrear amaneceres

y prólogos de luz que el cielo dora;

435 en doña Alda ajustó los alfileres[672]

ver un flujo de sol tan a deshora;

las que tienen mejores pareceres[673],

a cintarazos de la nueva aurora,

con arrepentimiento de tocados

440 parecieron un coro de letrados.

Clarice enderezó con prisa el moño,

rizó los aladares Galerana,

afilose Armelina de madroño[674]

contra el rubí que teme la mañana;

445 púsose en arma[675] en ellas el otoño

contra la primavera soberana;

acicalan las manos y los labios

temblando los bellísimos agravios.

Y ya que su venida dispusieron

450 tantos caniculares y buchornos,

almas y corazones previnieron

para ser mariposas[676] en sus tornos;

en ascuas todos juntos se volvieron

antes que los mirasen los dos hornos[677]

455 que en las propias estrellas hacen riza[678]

y chamuscan las nieves en ceniza.

Entraron las dos Indias[679] en su cara

y el ahíto de Midas[680] en su pelo,

pues Tíbar[681] por vellón[682] se confesara

460 con el que cubre doctamente el velo;

con premio por su plata se trocara[683]

la más cendrada que copela[684] el cielo

y por venirles corto el nombre dellos,

esta se llamó tez, aquel cabellos.

465 Relámpagos de perlas fulminaba

cuando el clavel donde las guarda abría

y a los que con la risa aprisionaba

con la propia prisión enriquecía;

su vista por sus manos la pasaba

470 porque llegue templada, si no fría;

deja, con solo su mirar travieso,

a Carlos sin vasallos y sin seso.

Incendio son las canas imperiales;

la sala y el palacio son hogueras;

475 los ojos dos monarcas celestiales

a quien viene muy corto ser esferas;

pasa con movimientos desiguales

ya mirando de burlas, ya de veras,

ahorrando tal vez para abrasarlos

480 con dejar que la miren, el mirarlos.

Con triste y estudiada hipocresía

de sus dos llamas exprimió rocío[685],

que en los asomos lágrimas mentía:

tal es de invencionero su albedrío;

485 por otra parte el llanto se reía

obediente al hermoso desvarío;

dulce veneno lleva de rebozo:

disculpa al viejo y ocasión al mozo.

Por todos se reparte sediciosa

490 con turbación aleve y hazañera[686];

va cuanto más humilde belicosa;

huye la furia y el temor espera,

y con simplicidad facinorosa,

usurpando vergüenza forastera,

495 mezclando reverencias con desmayos

en la tierra postró cielos y rayos.

Rechina Ferragut por los ijares;

humo y ceniza escupe el conde Orlando;

Oliveros la quiere hacer altares;

500 Reinaldos de robarla está trazando;

y en tanto que se están los doce pares

y cristianos y moros chicharrando,

el conde Galalón solo se mete,

por venderla, en servirla de alcagüete.

505 Detrás de la doncella, de rodillas,

se mostró bien armado un caballero

de buen semblante, para entrambas sillas

con promesas de fuerte y de ligero;

los reyes se levantan de las sillas,

510 suspenso está el palacio todo entero,

cuando, apartando de rubí dos venas,

estas Circes habló y estas sirenas[687]:

«El grito que la trompa de tu fama

pronuncia por el orbe de la tierra,

515 sagrado emperador, a verte llama

cuantos anhelan premios de la guerra;

la que trocó ser ninfa por ser rama[688]

y en siempre verde tronco el cuerpo cierra,

los abrazos guardó para tu frente,

520 que negó descortés al sol ardiente.

No despreció tu nombre los retiros

donde nací a llantos destinada;

con él se consolaron mis suspiros

y mi temor se prometió tu espada;

525 dejé ricos palacios de zafiros,

destiné mi remedio en mi jornada:

pongo a tus pies las lágrimas que lloro

y calzarelos con melenas de oro.

Uberto de León, mi pobre hermano,

530 es este que me sigue sin ventura;

el reino le quitó duro tirano

que darnos muerte sin piedad procura;

su castigo y mi bien está en tu mano:

dame remedio u dame sepultura,

535 que también es remedio, si se advierte,

hacer que el desdichado alcance muerte».

Actividades en torno a
Poesía
(apoyos para la lectura)

1. ESTUDIO Y ANÁLISIS

1.1. GÉNERO, RELACIONES E INFLUENCIAS

Para el estudio y la lectura comprensiva de la poesía de Quevedo sería conveniente aplicar ciertas orientaciones, cuyos rudimentos intentaré comentar en esta sección. Lo primero que debemos tener en cuenta, pues, es la variedad de textos (y por tanto de códigos expresivos) que integra la poesía de Quevedo. Téngase en cuenta que el corpus que nos legó Quevedo ofrece recreaciones de casi todos los subgéneros poéticos que se practicaban en el siglo XVII: poesía amorosa, moral, heroica, de elogio o circunstancial, ecfrástica o descriptiva, religiosa, fúnebre y satírico burlesca. Acoge las novedades métricas y temáticas que aparecieron en el Barroco; se hace eco de los modelos literarios de la época… La moda barroca de las versiones paródicas y burlescas de fábulas mitológicas se halla ampliamente representada en numerosas composiciones de arte mayor y de arte menor que contrastan con el aprovechamiento grave del discurso mitológico en la poesía amorosa y moral…

No procede, entonces, considerar en bloque «la poesía quevediana», sino examinar con distintos enfoques cada uno de los sectores que se pueden distinguir en ella, que obedecen a diferentes convenciones, y que utilizan diferentes recursos expresivos. Cada uno de ellos se relaciona con una tradición previa, con lo que se pueden llamar macrocontextos semánticos (la sátira clásica, la poesía petrarquista, la poesía heroica de Píndaro…) que constituyen el punto de arranque de las elaboraciones quevedianas.

No será lo mismo, por lo tanto, comentar un soneto amoroso, que remite a modelos altamente codificados de la tradición lírica con los que el poeta puede establecer determinados diálogos intertextuales, que analizar un poema burlesco que integra de manera mucho más libre toda clase de componentes, desde tradiciones satíricas cultas (poesía satírica grecolatina) a las alusiones costumbristas, registros jergales y motivos sociales coetáneos, muchos de ellos perdidos para el lector actual.

En el primer caso convendría usar como referencias para el comentario los sistemas del amor cortés, del amor neoplatónico, los recursos tópicos del petrarquismo italiano y español, etc., que explican muchos de los motivos y rasgos expresivos, bien sea en su imitación o en su modificación quevediana. Habría que comentar el grado de topicidad o ruptura de muchas fórmulas provenientes de esos sistemas, examinar a menudo fuentes concretas en poetas como los italianos Petrarca, Groto, Marino, Bembo, etc. o los españoles Garcilaso o Herrera, etc.

En el segundo no sería posible alcanzar buenos resultados sin cierta información sobre detalles de la vida cotidiana, costumbres del XVII, mecanismos de los juegos de palabras, lenguaje vulgar (paremiología, muletillas y bordoncillos que critica burlonamente Quevedo, mencionándolos en abundancia), chistes tradicionales transmitidos oralmente o por medio de colecciones y repertorios en boga (desde los Apotegmas de Erasmo a la Floresta española de Melchor de Santa Cruz)…

No habrá que buscar, entonces, una clave única ni perseguir una supuesta coherencia global del universo poético de Quevedo. El ejemplo de la poesía amorosa es bien significativo: muchas veces ha despistado a los críticos que buscan una «coherencia» artificial, porque no han sabido conciliar los tremendos ataques misóginos de la poesía burlesca con las idealizaciones platónicas de la poesía amorosa. La solución no es difícil: cada uno de esos territorios poéticos tiene unas reglas que el poeta aplica.

Este rasgo no tiene que ser valorado como algo negativo o falto de originalidad. Esto sería una postura anacrónica y no dejaría ver el modo de trabajar del poeta barroco, cuya originalidad consiste en superar a los modelos, en innovar dentro del marco de géneros aceptados. La poesía como expresión personal del individuo es una concepción posterior al Siglo de Oro.

En este momento conviene plantearse del modo correcto la presencia del autor en su texto.

1.2. EL AUTOR EN EL TEXTO

Como norma general Quevedo es un poeta, como todos, «fingidor», según escribía Pessoa. Quiere decirse que en la poesía no habla Quevedo, sino una figura fingida, un locutor poético que no siempre es el mismo (a veces es el amante platónico, a veces un pícaro o un jaque, otras —en poesías burlescas— una hortaliza o una mula, un ratón o un caracol…) y que por tanto adopta muchas miradas. Naturalmente que el poeta (el hombre don Francisco de Quevedo) siempre está al final del camino, pero la perspectiva poética la marca la figura emisora, el locutor, que determina en buena parte la interpretación de un poema. No podremos admitir, como hace algún estudioso quevediano, que en un soneto como «Quiero gozar, Gutiérrez, que no quiero / tener gusto mental tarde y mañana», elogie Quevedo «el amor libre» desde una postura «muy moderna», por la sencilla razón de que quien habla no es Quevedo, sino un pícaro cuya perspectiva «amorosa» parodia la del amante neoplatónico de la poesía amorosa.

En algunos casos el compromiso personal se nos aparecerá más evidente, pero siempre a través de una refracción compleja definida por las convenciones y códigos poéticos vigentes. Tomemos el ejemplo de la poesía religiosa que en cierto momento reunió en la colección Heráclito cristiano, y que dedicó a su tía doña Margarita de Espinosa. Las dedicatorias de la colección construyen la imagen de un poeta que lamenta su obra temprana y que expresa su arrepentimiento sincero y al parecer personalísimo:

Tú que me has oído lo que he cantado y lo que me dictó el apetito, la pasión o la naturaleza, oye ahora, con oído más puro, lo que me hace decir el sentimiento verdadero y arrepentimiento de todo lo demás que he hecho; que esto lloro porque así me lo dicta el conocimiento y la consciencia y esas otras cosas canté porque me lo persuadió así la edad.

Podemos leer estas composiciones, datadas en 1613 como expresión de una crisis espiritual, durante, o después de la cual, Quevedo habría buscado consuelo en la doctrina estoica, como ocurriría en 1632 y en los años de su prisión en San Marcos de León (1639-1644). Es posible interpretar la composición del ciclo, desde una perspectiva biográfica. Sin embargo, no puede pasar inadvertido el carácter también retórico de esta dedicatoria, en la que Quevedo desarrolla el tópico del arrepentimiento del poeta que al madurar o envejecer se torna hacia Dios y abomina de los errores juveniles, y que encontramos en otros poetas.

También la poesía «heroica» o circunstancial revela otra dimensión de Quevedo, político y escritor. El lector puede imaginarlo como espectador o participante de la vida de la Corte, al cabo de acontecimientos históricos importantes o como testigo de intrascendentes episodios que permiten reconstruir la vida cotidiana del rey y la nobleza. Muchos de sus poemas descriptivos y de elogio, se acercan a los modelos clásicos de Estacio, por ejemplo, y a la vez que muestran diversas facetas del hombre público que fue Quevedo y de sus relaciones con los privilegiados del reino, exhiben sus capacidades de reescritura ingeniosa de modelos anteriores.

Y a propósito de la poesía amorosa dedicada a Lisi, es improcedente pensar en la existencia de una mujer concreta como destinataria. Esta poesía escrita a lo largo de toda la vida de su autor y de cronología incierta fue compuesta según las mismas convenciones literarias que guiaron la producción de la poesía grave y satírica: la imitación de fuentes canónicas, y el diálogo con textos no literarios bien conocidos en la época. En resumidas cuentas, si para la poesía moral y satírica grave importa recordar las odas de Horacio, la sátira de Persio y Juvenal, los tratados filosóficos neoestoicos, además de no pocas citas de textos historiográficos, para la poesía amorosa hay que referirse al petrarquismo, al amor cortés, a la poesía erótica clásica, a las odas de tema amoroso de Horacio, y a los tratados de la época sobre el amor. La poesía amorosa constituye otro testimonio valioso de las lecturas de Quevedo, hombre a tono con su época, que responde a las inquietudes de los humanistas contemporáneos, con quienes quiso medirse y competir a partir de la primera década del XVII.

La presencia del autor en su texto es, pues, muy diferente de la que solemos apreciar en los poetas de nuestros días, y hay que examinarla siempre dentro de las prácticas auriseculares. Imitar modelos consagrados artísticamente era práctica corriente en el Siglo de oro y en los textos de Quevedo esto se convierte en ejercicio fascinante, precisamente porque el crear a partir de un modelo se ensambla con su crear a partir del lenguaje, rasgo este último característico de su poesía y de su prosa.

1.3. CARACTERÍSTICAS GENERALES (PERSONAJES, ARGUMENTO, ESTRUCTURA, TEMAS, IDEAS)

El examen de los personajes, argumento, estructuras y temas en un corpus como el seleccionado debe orientarse dentro de cada uno de los sectores poéticos delimitados, esto es, poesía de la serie ética, de la serie amorosa y de la serie burlesca. Cada uno de estos sectores tiene protagonistas específicos, estructuras y temas propios que se pueden advertir en la generalidad de las composiciones que pertenecen a cada uno de esos grupos.

En la serie ética los protagonistas son principalmente los héroes y personajes de relevancia política, histórica o moral, modelos de comportamiento que se ofrecen al lector para su imitación o veneración (el sabio retirado en la paz de los desiertos, el duque de osuna muerto en prisión, el satírico grave que solicita al gobernante una nueva regeneración de la patria, el mismo gobernante en quien se depositan las esperanzas…). En la serie amorosa los personajes centrales son dos, el amante y la amada: en Quevedo el amante se caracteriza siempre por el dolor del sentimiento amoroso, a menudo debido a la frustración de sus pretensiones, pero otras veces debido simplemente a la condición misma del amor, fuente constante de sufrimiento; la amada responde al modelo de la dama hermosa y altiva, desdeñosa y cruel. En la serie burlesca los personajes pueden ser de infinita variedad, hasta animales y plantas personificadas, pero hay uno muy característico que se reitera mucho, y que puede ser analizado como una especie de pícaro que observa el mundo con cierto cinismo y humor negro.

Los temas van de acuerdo igualmente con los sectores señalados y se han apuntado en notas y en la presentación: el paso del tiempo y la fragilidad de la vida que justifica la actitud ascética o moralizante; el amor; la burla de los vicios sociales e individuales…

En cuanto a la estructura, cada uno de los poemas es una unidad autónoma. En Quevedo se percibe una experimentación sobre los modelos renacentistas del soneto, rompiendo la tradicional distinción entre cuartetos y tercetos, para ir a estructuras más sorprendentes de poemas que conducen a un clímax en el final del texto, o poemas dialogados, etc. (cosa por otra parte general en el barroco). En el romance dispone la materia poética en cuartetas o coplas (unidades de cuatro versos) que obedecen a la práctica de cantar los romances, y que es la forma usual del Romancero nuevo. Para los poemas en tercetos, y otras modalidades, la estructura debe ser analizada en cada caso. Rasgo general es la disposición que podemos llamar emotiva, es decir, aquella que pretende causar en el lector u oyente el máximo impacto emocional.

1.4. FORMA Y ESTILO

Quevedo usa de varios estilos según las categorías poéticas que esté cultivando. Pero hay una serie de técnicas generales que resulta imprescindible tener en cuenta como guía de lectura. Son las técnicas de la agudeza, el conceptismo que codifica Baltasar Gracián en su Agudeza y arte de ingenio, libro importantísimo como manual de instrucciones para leer a Quevedo.

Destacan entre las agudezas las formas de comparación y metáfora. Lo que distingue a la agudeza de semejanza de la metáfora tradicional es el grado de dificultad. Las comparaciones más difíciles no se basan en calidades visuales, sino en chistes previos: ¿por qué se comparan las doncellas con las arañas en un soneto burlesco? Un lector bien pensante podría sugerir que es la habilidad en hilar (tarea propia de mujeres en la época) lo que permite compararlas, pero el poeta se adelanta a señalar que estas doncellas no son aficionadas a hilar. ¿Qué rasgo común nos queda? Pues que ambas son especialistas en cazar la mosca: el ‘insecto’, las arañas; y el ‘dinero’ (llamado mosca en lenguaje vulgar) las mujeres pedigüeñas a las que se refiere el satírico. Un juego de palabras es la base de la comparación. Quevedo muestra especial atracción por las agudezas de semejanza construidas en series que acaban haciendo una definición del sujeto, lo que llama Gracián definición por apodos conglobados: el famoso soneto «Érase un hombre a una nariz pegado» es exactamente este caso, o la serie que define a los mosquitos del vino, en «Tudescos moscos de los sorbos finos».

Otras agudezas fundamentales son las de exageración: los médicos son tan perniciosos que pueden volver el mundo al revés trocando el Oriente en Occidente (explotando el sentido de occido que en latín podía significar ‘morir’ o ‘matar, asesinar’).

Un nuevo tipo de agudeza es de ponderación misteriosa, que consiste en proponer un misterio, un reparo, y dar luego una solución ingeniosa. Una vieja es «blanca a puros moros»: fórmula que incluye una antítesis que implica un misterio: ¿cómo puede ser blanca a fuerza de moros, que es lo contrario? Ese es el misterio que se propone. La solución exige interpretar previamente una alusión: moros funciona alusivamente y es metonimia de un famoso cosmético de la época, el solimán, también llamado «gran turco», que es exactamente el que pone blanca la cara de la vieja, a fuerza de pintura.

Las agudezas verbales o juegos de palabras, que se basan en el cuerpo fónico de la palabra son más fáciles de percibir en sí mismas.

Formas básicas de la agudeza verbal son:

—la paronomasia (juego con significantes que se parecen lo bastante como para ser percibida esa semejanza); un locutor satírico se burla de los que lo insultan: «pues que me tienen por perro / mas yo los tengo por porros».

—dilogía: una palabra con dos significados operativos a la vez. Por la abundancia de sillas de manos conducidas por pícaros puede decirse que «Ya los pícaros saben en Castilla / cuál mujer es pesada y cuál liviana».

—antanaclasis: repetición de un significante con un significado distinto cada vez: dice del médico que «a su cura sigue el cura», con juego que no hace falta explicar.

Estas y otras formas de agudeza que ahora eludo constituyen las fórmulas básicas de producción del texto, las estructuras básicas del estilo ingenioso quevediano. Tenerlo en cuenta a la hora de interpretarlo puede ser una guía muy necesaria, y su ignorancia nos impide una lectura adecuada del texto que permita luego un comentario eficaz o una explicación satisfactoria.

1.5. COMUNICACIÓN Y SOCIEDAD

La poesía de Quevedo representa un grado extremo de la pretensión barroca de establecer una comunicación activa con el receptor. Desde el punto de vista del fenómeno poético como comunicación habría que tener en cuenta dos aspectos:

—que para conseguir sus objetivos de «mover» (conmover) al lector u oyente (objetivo principalísimo en toda la poesía del Siglo de Oro, y particularmente en Quevedo) la poesía ha de ser concebida como un mecanismo que establece una comunicación precisa e intensa. A ese objetivo responden algunos de los detalles que se han comentado de la estructura misma o del estilo poético de Quevedo, hiperbólico y denso, violento y exagerado. En algunos de los sectores, como el de la poesía satírica o moral, el mismo deseo de influir en los receptores exige plantearse la comunicación con esa misma sociedad que se aspira a modificar como algo inexcusable para el poeta. Sería conveniente examinar en cada poema cuál es el destinatario intertextual (en el mismo texto) y extratextual (en la realidad social que acoge estas obras poéticas) para calibrar este aspecto en la poesía de Quevedo.

—Quevedo, como en general cualquier poeta del Siglo de Oro, no entiende la comunicación con la sociedad receptora como un fenómeno mecánico, sino como un juego de actividad compartida. Los textos del Siglo de Oro pretenden una comunicación segura y máxima, pero no a costa de ofrecer textos «fáciles», directamente inteligibles por cualquier lector perezoso. La valoración de la dificultad hace que los textos quevedianos sean muy difíciles a veces. ¿Quiere decir esto que pretende poner problemas a la comunicación? No, por el contrario, lo que se pretende es fijar la atención del receptor mediante el trabajo que le ha de costar la lectura. Desde la concepción quevediana (barroca) solo los textos difíciles son dignos del poeta y del lector. Una de las letrillas de Quevedo revela con claridad este mecanismo de exigencia de lectores activos que tomen parte en la construcción del poema:

Oyente, si tú me ayudas

con tu malicia y tu risa,

verdades diré en camisa,

poco menos que desnudas.

Si el oyente no tiene malicia (ingenio) ni disposición (risa) el poema se quedará incompleto: necesita la ayuda del receptor para cumplirse totalmente: creo que no es posible una concepción más nítida del poema como mecanismo de comunicación: el mismo oyente se hace coautor del poema.

2. TRABAJOS PARA LA EXPOSICIÓN ORAL Y ESCRITA

2.1. CUESTIONES FUNDAMENTALES SOBRE LA OBRA

2.1.1. POESÍA METAFÍSICA, MORAL, HEROICA

En estos poemas aparecen una serie de preocupaciones que van desde la presencia de la muerte a la defensa del sistema social y político monárquico nobiliario, y el elogio de figuras ejemplares. En todos ellos la dimensión ética y moral es importante. A este propósito se sugieren algunos ejercicios:

—Elaborar fichas biográficas de personajes mencionados en los poemas heroicos: conde duque de Olivares, duque de Osuna. Buscar documentación histórica coetánea de los poemas quevedianos. Examinar el retrato que se desprende de las fuentes históricas y el que ofrece Quevedo en sus poemas.

—De los diversos poemas, en especial de la «Epístola satírica censoria», establecer el modelo de héroe o de patriota ideal que defiende Quevedo.

—En los poemas que tratan de la muerte y de la brevedad del tiempo, extraer de los diversos poemas las imágenes principales. Comentar la identificación de la vida con la muerte: ¿en qué argumentos principales se basa? Discutir las imágenes y metáforas localizadas.

2.1.2. POESÍA AMOROSA

—Establecer cuál es el modelo ideal de la amada en los poemas amorosos. Analizar sus rasgos principales y su pertenencia a la dimensión física o espiritual. Los rasgos de belleza física ¿cómo se ordenan? ¿Tienen algún sentido que va más allá de esa dimensión física?

—Establecer cuál es el modelo del amante que aparece en la poesía de Quevedo. ¿Cuáles son sus aspiraciones, deseos y servidumbres? ¿Es comprensible fuera de su momento cultural este modelo?

—Establecer una definición del amor a partir de los poemas amorosos quevedianos. Discutirla y compararla con otras visiones del amor en géneros literarios o en el cine moderno.

—Compara los retratos de la amada con sus contrapartidas de la poesía burlesca. ¿Son completamente diferentes o tienen algún contacto? ¿Son unos el reverso de los otros? Examinar la inversión de los principales tópicos en ambos géneros.

—Comparar algún poema amoroso de Quevedo con algún poema amoroso de Garcilaso de la Vega. Examinar coincidencias y divergencias.

2.1.3. POESÍA SATÍRICA Y BURLESCA

Temas satíricos y sociedad: muchos personajes que aparecen en este sector de la poesía quevediana encarnan una serie de temas satíricos que reflejan la visión que tiene Quevedo (en este tipo de obras) de la sociedad de su tiempo. Conviene examinar un poco más de cerca los principales temas y motivos que forman el complejo universo de la sátira:

—La mujer es un tema satírico antiguo, muy tradicional. Quevedo se ha destacado también como misógino en su obra satírica. ¿Cómo aparece la mujer? Hacer una lista de los tipos de mujeres que se satirizan. ¿Hay mujeres jóvenes? ¿Hay mujeres viejas? ¿Qué son las dueñas? ¿Predominan retratos físicos o morales? ¿Cómo son los retratos físicos? Señala algunos elementos repetidos en estos retratos (arrugas o falta de dientes de las viejas, por ejemplo). ¿Cuál es el defecto más importante que se atribuye a la mujer en estas sátiras? ¿Cuál es la relación entre los sexos? ¿Hay amor, lujuria o interés? ¿Es Quevedo efectivamente un escritor misógino? ¿Trata a los hombres de manera diferente?

—Los oficios proporcionan numerosos ejemplos: sobre todo en las letrillas: ¿Cómo se ven los representantes de la justicia? Los médicos son otro tema antiquísimo. ¿Cuál es el estado de la medicina en la época según la visión satírica de Quevedo? ¿Hay críticas actuales sobre el sistema de la sanidad? ¿Se pueden comparar en algún detalle con las que realiza Quevedo? Comparar algunos de estos personajes con los de los Sueños (leer algún Sueño de Quevedo). En una letrilla escribe Quevedo sobre los oficios: «Y afirman, en conclusión / de los oficios que canto / que ya no hay oficio santo/sino el de la Inquisición. / Quien no es ladrillo es ladrón»: ¿hay algún oficio que no sea ladrón en su sátira? ¿Por qué ataca a los pasteleros? Recoger algún pasaje significativo.

—La sátira costumbrista se ocupa de creencias y usos ridículos, excesos, vestuarios, fiestas, etc. Normalmente aparecerán como ejemplo de vanidades o tonterías humanas. Localizar referencias a usos de peinado, maquillaje, vestido. ¿Qué se dice de los mantos? Comparar algunos usos semejantes en la actualidad: tipos de vestuario, peinado, cosméticos, adornos… Sillas de manos y coches: eran una obsesión de la sociedad barroca. ¿Cómo aparecen en estas obras?

—El dinero. Unificando muchos aspectos de las corrupciones sociales aparece el poder del dinero: los oficios, por ejemplo, se asimilan todos en las acusaciones de venalidad y codicia: escribanos, jueces untados, médicos o boticarios, persiguen la ganancia, y esa es una de las principales razones de su conducta. Localizar pasajes que tengan por tema principal el poder del dinero. Comentar especialmente la letrilla «Poderoso caballero». ¿El poder del dinero es una constante social e histórica o se produce en modos diversos según las épocas? Si la del Siglo de Oro, según los satíricos, está dominada por la preocupación del oro, la actual ¿está dominada por la misma preocupación? ¿Se advierten matices distintos? ¿Cuál es la postura del satírico?

2.2. TEMAS PARA EXPOSICIÓN Y DEBATE

—La poesía de Quevedo es bastante difícil; un ejercicio interesante puede ser la prosificación y paráfrasis de algunos poemas. El ejercicio obliga a plantearse la construcción sintáctica, la explicación de las metáforas, etc.

—El lenguaje: elaborar y comentar en debate un catálogo de figuras retóricas y conceptos: metáforas, hipérboles, juegos de palabras. Examinar las jergas o lenguajes profesionales que utiliza Quevedo. Hacer un breve vocabulario del lenguaje de germanía de las jácaras.

—La comicidad: en el área de la poesía burlesca examinar los recursos de la comicidad; fenómenos de parodia y caricatura; comicidad de personajes y situaciones; comicidad de palabras. Comparar las fuentes de la comicidad en la poesía de Quevedo con las cosas que actualmente provocan risa. ¿Han cambiado algunas? ¿Se conservan otras? Discutir la sensibilidad barroca y la actual respecto a los objetos ridiculizados.

—La misoginia de Quevedo. Límites y dimensiones de la misma. Distinguir el hombre real de la voz poética.

—En general pueden ser objeto de debate y exposición todos los temas enunciados en el apartado anterior.

2.3. MOTIVOS PARA REDACCIONES ESCRITAS

—Redactar breve descripción de la sociedad de la época según se percibe en la poesía de Quevedo.

—Redactar un comentario de texto de un poema de la selección.

—Relacionar supersticiones y fraudes actuales con los descritos en la poesía satírica de Quevedo.

—Formas de engaño en la poesía de Quevedo.

—Retrato de la amada y del amante en la poesía amorosa.

—Formas de violencia en la poesía quevediana.

—Tratamiento del tema de la muerte y del tiempo en Quevedo.

2.4. SUGERENCIAS PARA TRABAJOS DE GRUPO

Se propone un ejercicio que obliga a efectuar un tipo de lectura minuciosa y a discutir en detalle el significado de los poemas. Dada la dificultad de la poesía de Quevedo conviene repartir el trabajo y realizarlo en equipos. El ejercicio sugerido es el de anotación o explicación de algunos poemas, es decir, la elaboración de un aparato de notas, en el nivel de complejidad elemental de un ejercicio de clase, con pretensiones fundamentalmente pedagógicas, sin pretender anotar exhaustivamente los poemas seleccionados.

Para realizar este trabajo se deberían tener en cuenta algunas orientaciones:

—¿Qué es anotar? ¿Cuáles son los criterios de la anotación?

Anotar es explicarle a un lector actual los textos de Quevedo para que pueda entenderlos. No se trata de hacer un comentario estilístico o hablar de los valores literarios del texto, sino de resolver los problemas básicos de comprensión. Algunos vocablos o expresiones usados por Quevedo han perdido su vigencia en la lengua común y resultan extraños al lector actual. Este es uno de los menores problemas: generalmente se hallarán en un diccionario o léxico determinado. Sin embargo, muchas veces es preciso seleccionar la acepción que resulta válida en el contexto: deben ser evitadas las notas «literales» que explican al lector lo que significa un vocablo cualquiera como si estuviese alineado en la columna de un diccionario y no inmerso en un contexto poético que le confiere un determinado valor metafórico o restringe las posibles acepciones. En el soneto a los mosquitos del vino un borracho dice a unos mosquitos que se está bebiendo con el vino: «Tomá en el trago hacia mi nuez la boga». Anotar a boga en este pasaje, como hace un crítico, el sentido «cierta clase de pescado de cuerpo cilíndrico y comestible» equivale a olvidar el contexto que prohíbe semejante acepción e impone la de ‘navegación, ruta marinera’ (bogar=‘remar’): los mosquitos ahogados en el vino van navegando hacia la nuez del borracho que los traga.

Otro riesgo es el de considerar válidas demasiadas alusiones o acepciones, lo cual puede atentar contra la coherencia conceptista de la expresión. En realidad las acepciones excluidas por el contexto son casos de explicaciones literales y adolecen de las debilidades expuestas en el apartado anterior.

Si se consideran los versos 5-6 de un soneto en que se burla de un sacamuelas:

Tú que los mordiscones desconsuelas,

pues en las mismas sopas los atascas

y se atribuyen a sopas todas las acepciones que trae el Diccionario de Autoridades, es decir, en la formulación del quevedista norteamericano James Crosby «no solo el caldo, sino también el pan desmenuzado que se echa en él, y también toda la comida que salía a la mesa», se perjudica la coherencia expresiva: obviamente, si se pondera la debilidad de una boca desdentada que incluso se atasca en lo más blando (las sopas, comida cuasi líquida) habrá que eliminar la acepción «toda la comida que salía a la mesa» (que da Autoridades con notas de galicismo y de «sentido cortesano»), excluida por el contexto.

Habrá que tener cuidado y examinar con precisión de todas las acepciones que dan los diccionarios para un vocablo cuáles son las pertinentes en el conjunto del poema.

—Materiales de ayuda para la anotación

Una lista completa es imposible de hacer, porque en realidad el problema consiste en conocer lo mejor posible la poesía del Siglo de Oro y la de Quevedo en particular. Un buen conocedor de la poesía quevediana podrá explicar con facilidad detalles que no aparecerán en ningún diccionario. Aquí me limitaré a recomendar unos pocos repertorios esenciales que no resultan difíciles de manejar:

—ALONSO HERNÁNDEZ, J. L., Léxico del marginalismo del Siglo de Oro, Salamanca, Universidad, 1977.

—CORREAS, Gonzalo, Vocabulario de refranes y frases proverbiales, Madrid, Castalia, 2000. Edición de L. Combet, revisada por R. Jammes y M. Mir-Andreu. Es más fácil de manejar la edición digital en CD-Rom de R. Zafra, Ediciones digitales del GRISO de la Universidad de Navarra, Pamplona-Kassel, Universidad de Navarra-Reichenberger, 2000.

—COVARRUBIAS, Sebastián de, Tesoro de la lengua Castellana o Española, ed. F. C. R. Maldonado, Madrid, Castalia, 1994.

—Diccionario de Autoridades, Madrid, Gredos, 1963.

—Diccionario de la lengua española, de la Real Academia Española, edición última disponible.

2.5. TRABAJOS INTERDISCIPLINARES

Pueden abordarse algunos trabajos que requieren participación de otros saberes. Se sugieren los siguientes:

—Conexiones con antropología, sociología: examen de aspectos sociales y de cultura popular, sistema de creencias, ritos, prácticas sociales: por ejemplo, extraer datos sobre costumbres culinarias, vestimentarias, jerarquía y valor de los objetos, fiestas (prácticas de carnaval, fiestas cortesanas…)… Elaborar breves síntesis sobre estos aspectos.

—Conexiones con la historia: comparar textos históricos de la época o referidos a la época con la poesía de Quevedo. Ilustrar aspectos de la poesía con datos obtenidos de repertorios históricos.

—Conexiones con la filosofía: lectura de algunos pasajes de Séneca (se sugieren las cartas a Lucilio) y comparar con textos poéticos quevedianos donde se habla de la brevedad de la vida o de la resignación estoica a la fragilidad humana y desprecio de las pompas mundanas.

—Conexiones con el arte: buscar retratos de época (Velázquez, Rubens…) de personajes citados por Quevedo. Examinar, por ejemplo, la visión pictórica que da Velázquez de Olivares. Un campo interesante de investigación es el de las figuras mitológicas mencionadas. Comparar por ejemplo el soneto «Bermejazo platero de las cumbres» con interpretaciones pictóricas del mito. Comparar las caricaturas quevedianas de la poesía burlesca con los cuadros del Bosco o de Brueghel.

2. 6. BÚSQUEDA BIBLIOGRÁFICA EN INTERNET Y OTROS RECURSOS ELECTRÓNICOS

Hay algunas páginas web en las que se puede hallar material de consulta para los trabajos quevedianos:

—http://griso.cti.unav.es/perinola.html

Esta es la página de la revista La Perinola. Revista de Investigación quevediana, de la Universidad de Navarra. Está accesible una página Web dedicada a Quevedo, con cuadros cronológicos, textos críticos en prosa y verso, programa en construcción de concordancias, etc.

—http://www.usc.es/quevd/

Página de la Universidad de Santiago con referencias bibliográficas y enlaces a otros sitios quevedianos en la red.

—http://www.stthomasu.ca/~rgmoore/bibliog/bibframe.htm

Página excelente dedicada a la bibliografía quevediana.

El manejo de estas páginas enseñará al usuario las capacidades y utilidades de las mismas.

3. COMENTARIO DE TEXTOS

Padece ardiendo y llorando sin que le remedie la oposición de las contrarias calidades.

Soneto

Los que ciego me ven de haber llorado

y las lágrimas saben que he vertido,

admiran de que, en fuentes dividido

o en lluvias, ya no corra derramado.

5 Pero mi corazón arde admirado

(porque en tus llamas, Lisis, encendido)

de no verme en centellas repartido,

y en humo negro y llamas desatado.

En mí no vencen largos y altos ríos

10 a incendios, que animosos me maltratan,

ni el llanto se defiende de sus bríos.

La agua y el fuego en mí de paces tratan

y amigos son, por ser contrarios míos;

y los dos, por matarme no se matan.

3.1. CUESTIONES PRELIMINARES

Quevedo reelabora en el soneto un tópico de la poesía petrarquista, el de la lucha interior en el amante que se debate entre dos efectos opuestos producidos por la belleza de la amada y por el amor que despierta, efectos simbolizados por dos imágenes contrapuestas igualmente favoritas del petrarquismo: fuego y llanto. Su sufrimiento se manifiesta en las lágrimas derramadas, comparadas a corrientes de agua, que en el contexto amoroso desafían las leyes de la naturaleza, ya que no sirven para apagar el ardor amoroso en el que aquel se consume. El epígrafe resume esa tópica oposición.

El soneto, en resumen, describe los efectos producidos en el amante por la pasión amorosa: el dolor que esta causa provoca el llanto. Entre el llanto y el fuego amoroso que abrasa al amante, unidos los dos contra él, a pesar de ser «calidades contrarias», acabarán por destruirlo.

No hay que el recordar que el amor aparece con gran frecuencia en la literatura como un sentimiento contradictorio que produce efectos opuestos y sensaciones de lucha. Bastaría recordar otro soneto del mismo Quevedo, el titulado precisamente «Soneto amoroso definiendo al amor», y que comienza:

Es hielo abrasador, es fuego helado

para terminar:

mirad cuál amistad tendrá con nada

el que en todo es contrario de sí mismo.

Esta consideración del amor como contradicción en sí, fuente de sufrimiento, influye sin duda en la composición del soneto. Es peculiar del poema que comento el hecho de que todos los sentimientos pertenecen a la categoría del sufrimiento: las lágrimas (uno de los términos de la oposición) manifiestan el dolor causado por el ardor amoroso (el otro término).

Fuego y llanto coinciden, pues, en ser símbolos coherentes y en la misma dirección, del dolor causado por un sentimiento amoroso demasiado violento y brusco. Ambos se oponen totalmente en el plano real (fuego / agua), pero se identifican parcialmente en su función simbólica, identificación que prepara la unidad a la que asistimos en el último terceto, donde los dos actúan plenamente de acuerdo contra el poeta y persiguen el mismo objetivo (destruir al amante).

Esta fusión de dos contrarios que aparentemente deberían luchar entre sí intensifica la impresión de violencia.

3.2. MÉTRICA, SINTAXIS, SEMÁNTICA

La métrica del soneto no ofrece fenómenos de especial relevancia. El esquema métrico responde a la fórmula usual, y lo mismo la abundancia de sinalefas, fenómeno corriente en cualquier tipo de discurso y por ende escasamente productivo para el análisis estilístico.

No hay encabalgamientos: un peculiar fenómeno métrico-sintáctico se puede señalar en los vv. 5-7: el sirrema formado por una palabra con preposición (admirado-de no verme) queda roto por la interposición de una proposición parentética en el v. 6.

En el v. 10 interpreto un braquistiquio (leyéndolo como oración de relativo explicativa, no especificativa), que refuerza la oposición ríos / incendios (colocados ambos términos en posiciones claves al final y principio de verso), subrayándola con la pausa que sigue a incendios.

En el aspecto morfosintáctico tampoco hay rasgos que llamen especialmente la atención. La sintaxis no ofrece hipérbatos ni construcciones extrañas: solo, quizá, la construcción en el v. 3 «admiran de que» parece resultar extraña a la lengua actual. Es posible que haya una errata y se haya perdido al principio del verso un «se», que métricamente no ofrece problemas (una sinalefa normal permite un correcto cómputo silábico) pero el esquema se documenta en otros textos quevedianos.

En lo que respecta a la semántica elemental, sin entrar todavía en interpretaciones estilísticas solo hay que anotar el sentido de altos (v. 9) que conserva en este caso la significación latina de ‘profundos’ como todavía hoy en el sintagma alta mar; animosos (v. 10) que en un exceso de sutileza interpretativa podría contaminarse con la idea de ‘hostilidad’ contenida en animosidad, hay que interpretarlo simplemente como ‘vigorosos, briosos’, ya que el sema ‘hostilidad’ no aparece en español hasta el siglo XIX.

3.3. COMPOSICIÓN Y ESTRUCTURA

La descripción del conflicto anímico se desarrolla progresivamente a través de los motivos del llanto y del fuego. En el primer cuarteto todo gira en torno al llanto: es la manifestación exterior del dolor amoroso, lo más fácilmente observable, y de ahí que sean los demás los que captan ese llanto y reaccionen admirándose de su abundancia.

El segundo cuarteto se centra exclusivamente en la opuesta calidad, el fuego, que establece la antítesis básica del soneto. El fuego, símbolo del amor, vive en lo más hondo (el corazón encendido de amor): por eso es el corazón (y no los demás) el que conoce su existencia y sabe que las lágrimas proceden de este fuego que es, en verdad, la calidad más dominante.

Este dominio del fuego se muestra con claridad en el primer terceto. De la consideración separada de ambas calidades (llanto en el primer cuarteto, fuego en el segundo) se pasa a observar su enfrentamiento: son contrarios, luego deben luchar: el agua intenta apagar el fuego sin conseguirlo; en cambio, es el llanto el que no puede defenderse de los bríos de su enemigo.

El segundo terceto presenta una fase posterior: los dos enemigos hacen las paces para oponerse juntos al poeta. En este terceto culmina el proceso turbulento de la contraposición: la muerte, previsible estado final del amante, es el resultado último de un padecimiento que no puede soportarse más. El soneto tiene, pues, un desarrollo progresivo y climático muy bien estructurado.

Otro rasgo que señala los límites de la estructura es el cambio de perspectiva activo / pasivo entre cuartetos y tercetos. En los cuartetos se habla de acciones realizadas por el amante poeta: él es quien llora, el que vierte las lágrimas, el que se admira. Es, al menos, el protagonista: su corazón arde, él es quien va a dividirse en fuentes o desatarse en llamas.

En los tercetos el poeta se ha convertido en mero campo de batalla, espectador impotente de la lucha o alianza de sus enemigos; está reducido a escenario, no un protagonista: la repetición del sintagma locativo en mí (vv. 12) asimila al poeta a un lugar, un espacio que sirve de campo de lucha a las dos contrarias calidades personificadas, independizadas y enemigas del poeta, sobre las cuales ha perdido todo control: únicamente le queda sufrir sus rigores y esperar la derrota.

Los detalles de la expresividad quevediana

El llanto, primer término de la oposición, ocupa todo el primer cuarteto. Ahora bien, muy a menudo el llanto aparece con una función consoladora, suavizadora del sufrimiento. Garcilaso en la Égloga I muestra esta concepción del llanto, sosegado, suave, tranquilo («el dulce lamentar de dos pastores»):

con mi llorar las piedras enternecen

su natural dureza y la quebrantan…

Quevedo, por el contrario, presenta una exacerbación característica de su poesía amorosa: el llanto no es suavizador, no consuela, no es capaz de enternecer, ni capaz de armonía y reniega de su función consoladora para ser enemigo mortal: la hipérbole inicial «los que ciego me ven» expresa esa condición negativa y violenta del llanto.

La semántica de los términos dividido, derramado, expresa la desintegración provocada por el dolor, la ruptura del poeta dislocado por el sufrimiento, idea en la que volverá a insistir varias veces. Podría señalarse el efecto fonético de la aliteración de vibrantes múltiples en «co rra de rra mado» con alternancia vocálica, que contribuye a sugerir la corriente.

Las lágrimas son la manifestación externa del dolor: lo que pueden ver los ajenos, que no se dan cuentan de que en el interior existe un fuego ingobernable. La posición ajena de los demás se subraya con la antítesis ciego / me ven: el poeta está ciego; los demás pueden ver, porque ellos no están afectados por la pasión y el llanto, pero aunque ven lo de fuera no captan las causas profundas: pueden admirarse de que el poeta no se haya convertido en lluvia, cuando lo que debiera causar admiración es que no se haya convertido en centellas y llamas.

La oposición fundamental se inicia en el segundo cuarteto con la partícula adversativa pero, que señala con claridad la existencia de algo que se opone a todo lo anterior. Y se opone la visión interna del poeta: llanto afuera (agua en la apariencia), fuego en el interior. La construcción con rasgos paralelos subraya la oposición.

Aparece el símbolo del fuego como expresión del amor, otro símbolo universal. La idea, como antes llanto, se refuerza con una intensa aglomeración de términos del mismo campo semántico, que opera por repetición intensificativa (figura retórica de commoratio o expolitio):

mi corazón arde (v. 5)

encendido en tus llamas (v. 6)

repartido en centellas (v. 7)

desatado en humo negro y llamas (v. 8)

y más adelante seguirán repitiéndose estos términos u otros de su mismo campo, manteniendo constante la antítesis a lo largo de todo el soneto.

La proposición parentética del v. 6 contiene el nombre femenino Lisis, a quien aspira el amor del poeta. Astrana Marín piensa que se refiere a la persona real de Luisa de la Cerda y que por tanto el soneto expresaría una circunstancia personal real. No parece haber razones que justifiquen esa identificación y en cualquier caso no parece necesaria ni reveladora a efectos expresivos o estilísticos: nos interesa sobre todo por el acercamiento que supone de la mujer amada (presencia del vocativo), verdadera causa de los sentimientos que dan lugar al poema.

Las imágenes de dispersión como centellas, llamas desatadas implican cierto movimiento que intensifica el desasosiego del poeta, y que se acentúa con polisíndeton («y en humo negro y llamas»). El dinamismo se halla, por otra parte, implícito en todo el soneto, en cuanto dos calidades opuestas reunidas no pueden permanecer en equilibrio, y la tensión se hace evidente. La presencia del adjetivo negro para calificar a humo tiene connotaciones negativas: se trata de un incendio turbulento, destructor. Implícitamente tenemos sugerido otro color violento en el rojo del incendio.

El léxico de la guerra insiste también en esta idea de lucha: vencer, tratar de paces, y con sentido de lucha también matar, maltratar, defenderse…

Batalla que se libra en el corazón del amante entre los dos enemigos (que han dejado de serlo para actuar contra el amante), expresados con los términos más directos: agua / fuego.

Este conflicto no se presenta de modo plástico, no se comunica a través de imágenes sensoriales, sino de modo conceptista, a través de una serie de relaciones mentales, de conceptos, establecidos con las oposiciones: antítesis amigos / contrarios, ‘contrarios que paradójicamente son amigos y son amigos para ser contrarios míos’, por matarme / no se matan, es decir ‘no matan para matar mejor’ (expresiones que en la primera impresión sugieren contradicciones, paradojas, complejas antítesis), complicadas con el conceptuoso polípote matarme / matan, que no es el único del soneto (recuérdese admiran / admirado, verme / ven) y el quiasmo basado en la posición de las partículas de sentido final que resalta una contraposición:

amigos son / por ser contrarios míos

por matarme / no se matan

El soneto, en suma, describe el carácter destructor de una pasión violentamente sentida, que se expresa mediante una antítesis fundamental (llanto) agua / fuego (pasión), que constituye un simbolismo universal para expresar dichos sentimientos.

El que el llanto en vez de ser consuelo se haya convertido en enemigo violento, fundido con el fuego (fusión de contrarios peculiar) responde a la violencia quevediana que exacerba las tensiones anímicas. Los recursos estilísticos actúan en el mismo sentido de resaltar esta violencia destructora. La contraposición fundamental se apoya en construcciones paralelísticas, partículas adversativas, términos de semántica opuesta, quiasmo; la hipérbole es otro recurso fundamental que resalta el desasosiego, el desequilibrio y destrucción del amante sometido a la pena amorosa. Violencia y conceptismo son el resultado final de todos esos recursos expresivos. Un soneto, en conclusión, muy representativo del mundo poético amoroso de Quevedo.

FRANCISCO DE QUEVEDO (Madrid, 1580-Villanueva de los Infantes, 1645) estudió en las universidades de Alcalá de Henares y Valladolid, ciudad en la que empezó a nacer su fama de gran poeta, para luego continuar su formación y sus trabajos como literato y traductor en Madrid en 1606, de entre los que destaca la primera versión en nuestra lengua de la obra de Anacreonte, encargada por el duque de Osuna. De su mano, participó como secretario de estado en las intrigas entre las repúblicas italianas en 1613, lo que le valió para ingresar como caballero, tres años más tarde, en la Orden de Santiago. Contemporáneo de Lope de Vega o Luis de Góngora, se cuenta, como ellos, entre los más destacados escritores del Siglo de Oro español.

[1] cerco: la muerte pone cerco, asalta a la vida, sin dejar un punto o instante de descanso o tregua. <<

[2] monumento: como antes, la tumba. <<

[3] divertido: distraído, poco atento. <<

[4] hombre nuevo: recordando un texto de san Pablo, el pecador suplica a Dios que lo convierta, despojándolo del viejo hombre o del viejo vestido del pecado. <<

[5] cebo: el cebo del pecado, dulce, pero mortal. <<

[6] deseo: el hombre desea el pecado, contrario a la salud o salvación. <<

[7] malsín: cizañero, soplón, malvado. <<

[8] Su casa es tan grande como un planeta o círculo del cielo (esfera) y choca con el sol y hace tropezar a las estrellas: imagen de excesiva grandeza, destruida irónicamente con la siguiente de la pocilga. <<

[9] espiraste: respiraste. <<

[10] aura: aire. <<

[11] espadaña: una planta; alude a la pobreza de la choza, construida de paja y espadañas. <<

[12] cónsules: los romanos identificaban los años por los cónsules que gobernaban en ellos. El retirado de la corte ignora quiénes son los gobernantes. <<

[13] te dilatas: en la vida y en la sabiduría el retirado de la corte crece cuanto menos ambiciones tiene. <<

[14] Alude a los anillos de oro (círculos que encadenan el fuego del sol). <<

[15] Las telas que han desangrado a Tiro son telas teñidas de púrpura. <<

[16] sed hidrópica: la hidropesía es una enfermedad que produce mucha sed, y cuanto más se bebe más sed provoca. Es metáfora usual en el Siglo de Oro para la codicia, que nunca se sacia y cuanto más posee más ambiciona. <<

[17] Escribe desde el pueblo de La Torre de Juan Abad, y lo dirige a José González de Salas. <<

[18] libros juntos: precisa esto porque casi siempre Quevedo tuvo sus libros repartidos en diferentes lugares. <<

[19] Los difuntos con los que se trata son los escritores muertos, que dejaron sus libros; por eso, al leer, es como si los escuchara con los ojos. <<

[20] contrapuntos: concordancias musicales de voces contrapuestas; usa la metáfora musical para referirse a la callada conversación que tiene con los difuntos (los libros). <<

[21] cálculo: traduce un pasaje del poeta latino Persio; cálculo es lo mismo que piedrecilla. Las horas en algunos relojes romanos se señalaban con piedrecillas: las horas huyen rápido; y la dedicada al estudio es la mejor, por eso se puede contar con el mejor cálculo o piedrecita. <<

[22] Olivares sube al cargo de valido en 1621. Quevedo mantiene con él relaciones complejas que empiezan siendo de amistad y acaban en grave conflicto. <<

[23] Este primer terceto se dirige a un supuesto personaje que avisa al poeta de que tenga cuidado y se calle, no se gane un disgusto al criticar costumbres corrompidas, porque esto suele molestar al poderoso. <<

[24] sin miedo: sin miedo a escandalizar diciendo libremente la verdad. <<

[25] La identificación de Dios y la Verdad es lugar común. <<

[26] implicación: contradicción. Es lenguaje filosófico. <<

[27] Señor Excelentísimo: Olivares, a quien se dirige el poema. <<

[28] si mal hablada: aunque mal hablada, alusión a la rusticidad de la lengua antigua. <<

[29] El honor y el ánimo de un soldado le multiplican haciéndole valer por escuadras enteras. <<

[30] primero: antes, en la lengua antigua. <<

[31] en la hueste: en el ejército, en la guerra. <<

[32] matrona: mujer noble y virtuosa, madre de familia. Es voz romana, muy importante en la cultura de Roma. Antítesis con dama, en el sentido de mujer hermosa, propia para galanteos frívolos. Podía tener connotaciones más negativas (prostituta) no necesarias en el contexto. <<

[33] Oceano: acentuación llana usual en la época. Es un tópico moral el que los mares habían sido puestos por Dios para separar las tierras. Atravesarlos, movidos de la codicia, sólo trae la inquietud al pecho humano (pues las minas de oro usurpan la paz del espíritu). <<

[34] peregrinas: extrañas, raras. <<

[35] áspero dinero: dinero nuevo, sin haberse desgastado los grabados de la moneda. <<

[36] cántabro con cajas y tinteros: había en tiempo de Quevedo muchos escribanos cántabros; estos hacen su fortuna con las cajas (especie de estuche con las cosas para escribir) y tinteros, mientras que los cántabros antiguos eran guerreros y en vez de comprar campos mataban a los enemigos en los campos de batalla. <<

[37] Liguria: provincia romana que corresponde a la actual Génova. Muchos banqueros de tiempos de Quevedo eran genoveses. <<

[38] España prefería los turbantes (es decir, los moros enemigos con los que peleaba) que los ceros (referencia a las operaciones mercantiles). Quevedo considera más noble el oficio militar que el mercantil. <<

[39] Muza: famoso caudillo moro, lugarteniente de Tarik, invasor de España. Los asientos son unas operaciones financieras que a juicio de Quevedo resultan para España más perjudiciales que la furia de los moros. <<

[40] elementos: agua, aire, tierra y fuego. Quiere decir que los animales de tierra, agua y aire no eran perseguidos por los cazadores para satisfacer la gula. <<

[41] No había tanta gula y no se cazaba con tanto exceso. <<

[42] España era una república (nación) pura, no corrompida por los vicios presentes. Infanzón es el caballero noble de sangre, señor de vasallos. <<

[43] No habían venido las especias, que se empiezan a comerciar en el siglo xv, con los viajes a las Indias orientales. Las comidas eran sencillas en esa antigüedad que evoca el poeta. <<

[44] cabo: final. <<

[45] carquesio: vaso para sacrificar a Baco, dios del vino; en general, vaso para beber vino. Los brindis del carquesio mostraron el camino a Baco. <<

[46] Alude al refrán de que honra y provecho no caben en un saco, pero sí eran compatibles en la España antigua. <<

[47] bacanales: relativos a Baco, dios del vino, es decir, borrachos. Era acusación tópica para los tudescos o alemanes. <<

[48] celos desiguales: era otro tópico la acusación a los italianos de homosexualidad. Sus celos se califican de desiguales, torpes, antinaturales. <<

[49] godos: en la España del Siglo de Oro la referencia a los godos significaba nobleza. Todos dicen descender de los godos, pero nadie imita a la nobleza de los antiguos. <<

[50] betún: el ámbar gris, que se usaba para hacer perfumes; algunos creían que era el excremento o vómito de la ballena; a menudo lo arrastran las olas a la playa. <<

[51] Las pieles se usaban para abrigo y ahora como adorno. <<

[52] buriel: tela basta, como la lana. La usaban en la época los labradores y gente pobre. <<

[53] seda pomposa: seda magnífica. <<

[54] múrice: una especie de marisco del que se hacía tinte para teñir las telas de color púrpura. <<

[55] mortaja: la mortaja del gusano de seda, el capullo, es decir, que el español antiguo nunca vestía seda, ni siquiera cuando lo pedía el calor veraniego. <<

[56] Can: constelación de estrellas; se llama canícula la estrella que está en la boca del Can mayor, que se percibía en el verano, y de ahí se llaman caniculares los días del verano. <<

[57] En efecto, en tiempos de Quevedo, el noble tenía prohibido trabajar con sus manos; el trabajo manual era opuesto a la nobleza. <<

[58] ejecutoria: carta que certifica la hidalguía o nobleza de alguien. <<

[59] Pretende gloria por torear bien y matar al toro en las fiestas de toros. <<

[60] Ofende la memoria de Ceres, diosa de la agricultura, porque mata al toro que debiera servir para labrar campos y no para las fiestas. <<

[61] símbolo celoso: quizá aluda a las luchas de los toros en celo o a los cuernos que puede conseguir el marido descuidado. <<

[62] Fue disfraz a Júpiter cuando se transformó en toro para robar a la ninfa Europa, en una de las aventuras eróticas del dios. <<

[63] En los tiempos antiguos los mismos reyes no desdeñaban la labranza, trabajaban con sus manos. Los cónsules romanos tampoco eludían las tareas agrícolas. <<

[64] rumia luz: alusión al signo del zodiaco de Taurus, el Toro, que rumia la luz de las estrellas en el cielo. <<

[65] a la jineta: un modo de montar a caballo, con estribo corto; el jinete se encoge y de ahí la imagen de abreviado. Era un modo de montar característico de los moros, por eso se rechaza. <<

[66] caña: alusión al juego de cañas, especie de torneo en el que se enfrentaban cuadrillas de caballeros armados con cañas. <<

[67] gallo: alusión al juego de gallos, típico de carnaval, en que los niños atacaban a un gallo con cañas. <<

[68] asta del acebo: sinécdoque por lanza. <<

[69] El viento que lleva el sonido de la trompeta de órdenes tiene fuerza de ley para el buen soldado que obedece las instrucciones de la batalla. <<

[70] pica: lanza. <<

[71] mosquete: especie de escopeta grande. <<

[72] nota: materia de murmuración y crítica; asombro: miedo. <<

[73] Alude en este pasaje a ciertas disposiciones que prohibían los trajes aparatosos. Se prohibieron los cuellos amplios, sustituidos por las valonas o cuellos de menor aparato. Con los cuellos sencillos se puede hacer más fácil la reverencia (las cabezas pueden ser corteses). <<

[74] cortezas: los cuerpos; ahora deberá mejorar las costumbres y moralidad. <<

[75] tablados: donde se veían los juegos de toros y cañas. <<

[76] ascendiente generoso: antepasado de noble sangre. <<

[77] timbre: insignia del escudo de armas, blasón o signo heráldico. El martirio glorioso es el del hijo de Guzmán el Bueno (antepasado de Olivares), quien arrojó su puñal para que los moros mataran a su hijo antes que rendir Tarifa. <<

[78] platicantes: practicantes. <<

[79] tela: sitio cerrado para fiestas y espectáculos. <<

[80] tela fina: vestidos lujosos. Incita a la guerra y no a las fiestas frívolas y a los lujos inútiles. <<

[81] marlota: una especie de vestidura morisca que se usaba en algunos festejos. <<

[82] Corpus: en la fiesta del Corpus Christi había danzas que precisaban de vestidos llamativos. Solo en este caso se pueden permitir estos ropajes de velillos (tela muy fina adornada con flores de hilo de plata) y oropel (adornos de imitación de oro). <<

[83] El que reparte velillos y oropel entre treinta lacayos que lo acompañan en la fiesta de toros, hace la suerte taurina en el toro al clavarle el rejón, pero el dedo del mercader que le vende la tela hace la suerte en el toreador, porque le clava la vara de medir (le engaña en la medida, haciendo una trampa usual en la época, dando un empujón con el dedo a la tela para engañar en la medida). <<

[84] Pelayo: el famoso don Pelayo, primer rey de Castilla, iniciador de la Reconquista. <<

[85] Osuna: don Pedro Téllez Girón, tercer duque de Osuna, virrey de Sicilia y Nápoles. Quevedo fue su confidente y consejero en Italia entre 1613 y 1618. Con la subida al trono de Felipe IV Osuna fue detenido y murió en prisión el 25 de septiembre de 1624. <<

[86] Flandres: forma usual de Flandes, Países Bajos, escenario de triunfos militares de Osuna. También venció a los turcos, cuya bandera (la media luna musulmana) ensangrentó el duque con sus victorias. <<

[87] Vesubio: el volcán de Parténope (nombre poético de Nápoles), de donde fue virrey Osuna. También Sicilia (por otro nombre Trinacria), de donde fue igualmente virrey el duque, enciende en su honras funerales su volcán Etna (o Mongibelo, nombre cultista del Etna). <<

[88] Marte: dios de la guerra y planeta, en cuyo cielo o esfera celeste Osuna ocupa lugar privilegiado. <<

[89] Lista de ríos de Europa, que lamentan la muerte de Osuna. <<

[90] oloroso rubí, Tiro abreviado: el clavel, que es como un rubí oloroso o como la ciudad de Tiro (donde se fabricaba la púrpura) en miniatura. Por su color rojo lo ha llamado también vergüenza del jardín, porque el avergonzado se ruboriza. <<

[91] almendro: florece muy temprano y a menudo sus flores se hielan; es símbolo del imprudente y de la fragilidad de la belleza, como las otras flores mencionadas. <<

[92] vergüenza: el clavel, rojo de por sí, se hace más rojo por la vergüenza de verse vencido por el rojo de los labios de Aminta. A pesar de acumular tanta intensidad de rojo, sigue vencido por los labios de la dama, y además por la sangre que se produce al morderse. <<

[93] tu rubí: metáfora para los labios; el clavel, al esforzarse en el rojo se ve parecido a los labios. <<

[94] blancas perlas: los dientes, que son como granizo en contraste con el rojo del clavel. <<

[95] cuidado: aviso o advertencia que la sangre quiere dar al clavel para que aprenda a ser rojo imitando la púrpura líquida de la sangre. <<

[96] tiria: de Tiro, púrpura, según he anotado ya varias veces. <<

[97] roja victoria: la boca soberana que vence al clavel, que llora su derrota. <<

[98] Flota: Leandro atravesaba a nado cada noche el estrecho del Helesponto para visitar a su amada Hero, que le guiaba con una luz desde una torre. Una noche la luz se apagó con el viento y Leandro se ahogó. Hero se suicidó arrojándose de la torre. Leandro se califica metafóricamente de flota de rayos y centellas (por el fuego del amor que encierra en sí: es una flota llena de amor). <<

[99] puntas de oro: el dios Amor o Cupido, que se representa ciego, tiene dos clases de flechas: de oro, que provocan amor, y de plomo, que provocan odio. <<

[100] maligna luz: la de Hero, maligna porque se apaga. Una vez apagada solo se ven las estrellas, que multiplican la luz. El grande incendio es el del amor de Leandro, que sigue la pobre llama (la luz apagadiza de Hero). <<

[101] cuna de Venus: el mar; Venus, diosa del amor nació de la espuma del mar. Un enamorado no debió desconfiar de su rumbo en el mar, y debió guiarse por las estrellas. <<

[102] Vela y remeros: Leandro, que se ha calificado metafóricamente antes de flota, ahora se identifica con una nave (vela y remeros, nave sedienta). <<

[103] Noto: viento fuerte del sur, que violenta al mar (campos líquidos) y provoca el ahogamiento de Leandro en la tormenta. <<

[104] Distingue amar (referido al amor platónico, espiritual o intelectual) de querer (con implicaciones de amor carnal, sensitivo). <<

[105] amartelado: enamorado. <<

[106] claustro mortal: el cuerpo, que atesora (guarda en sí) el espíritu eterno. <<

[107] tirano hermoso: la amada. <<

[108] moverte: conmoverte, emocionarte. <<

[109] acabar: conseguir. <<

[110] calma: en el sentido clásico de angustia, inquietud, preocupación. <<

[111] niñas: de los ojos. <<

[112] asombran: juego de palabras; asustan, admiran (pero es paradójico que den sombra con la luz). <<

[113] apenas: otro juego de palabras; apenas miran; pero evoca la palabra penas, contrapuesta a glorias. <<

[114] paladines: como los caballeros andantes, que corren triunfantes aventuras, estos ojos vencen y matan a quien miran. <<

[115] Chipre: es la isla de Venus. <<

[116] Falerina: maga en cuyo jardín quedaban aprisionados y convertidos en estatuas de piedra los caballeros. <<

[117] ¿Qué es cosa y cosa?: con esta fórmula empezaban las adivinanzas: ¿qué es una cosa que a la vez es pena y paraíso, infierno y gloria? La solución es el amor, o los ojos de Marica. <<

[118] Crespas hebras: hebras rizadas; el pelo rizado y suelto de Lisi. <<

[119] Midas: todo lo que tocaba el rey Midas se convertía en oro; el pelo de Lisi es rubio y metafóricamente, oro. <<

[120] En la nieve de la frente se encienden las estrellas negras de los ojos. Todos son contrastes ingeniosos. <<

[121] Rosas: las mejillas. <<

[122] Para significar que la boca era pequeña dice que el clavel (labios) guardan con avaricia las auroras de los dientes que asoman al reír. <<

[123] Vivos planetas: los ojos. El cielo animado es Lisi. Alude luego a la creencia de que los planetas influyen en el destino de las personas; los ojos de Lisi son como planetas que determinan el destino de los amantes que se quedan atados por sus luces. <<

[124] Esfera racional: Lisi, cuerpo celestial (esfera) con alma racional. <<

[125] ilustra: da luz (cultismo). <<

[126] altos: en el sentido latino de profundos. <<

[127] animosos: poderosos, esforzados. <<

[128] Crespa: rizada. <<

[129] oro undoso: el cabello de Lisi, que hace ondas como las olas del mar. <<

[130] Compara al corazón navegando en la belleza del pelo de Lisi con Leandro, navegando en el estrecho del Helesponto para visitar a su amada Hero, motivo ya anotado. <<

[131] golfo: mar profunda, alta mar. <<

[132] generoso: noble. <<

[133] Son aposiciones del mismo corazón Leandro, Ícaro, la Fénix, etc. Entiéndase, pues: mi corazón es Leandro en mar de fuego, es Ícaro en senda de oro, es fénix… <<

[134] arde: quema. Uso transitivo. Ícaro voló con alas de cera tan cerca del sol que se derritieron y cayó al mar donde murió. <<

[135] fénix: ya se ha anotado. <<

[136] Midas murió de hambre porque todo lo que tocaba se convertía en oro y no podía comer nada. <<

[137] Tántalo: fue condenado a pasar eterna sed y hambre con la boca pegada a la comida y a la fuente; cuando se acercaba para comer o beber frutas y agua se retiraban. <<

[138] sexto año: esta historia de amor dura ya seis años; es un rasgo tomado de Petrarca, que hace en su Cancionero la historia de su amor por Laura, mencionando algunas fechas. <<

[139] Se dirige al lector nuevo en la experiencia amorosa, para que tome ejemplo de lo que a él le sucede y evite sabiamente estos sufrimientos. <<

[140] El primer cuarteto se refiere a los ojos de Lisi, incendio dividido en dos breves o pequeñas esferas celestes, que reina glorioso dirigiendo sus rayos a los amantes (fulminar es lanzar rayos, cultismo), y provoca el dolor amoroso, bien nacido por su nobleza y alteza, por originarse en la belleza perfecta de la amada. <<

[141] En el segundo cuarteto nieve y flores son metáforas para la belleza de las facciones de Lisi; mayo es metonimia por flores y Alpes por nieve. Oriente alude a la boca, por donde nace la luz (antes ha hablado en otro poema de los relámpagos de los dientes) y las sirenas del sentido son las palabras de Lisi que encantan como el canto de las sirenas a los navegantes; coral es metáfora para los labios rojos de la amada. <<

[142] piedra: recuérdese que la metáfora básica es la de que está sepultado su entendimiento en las perfecciones de Lisi; la piedra es la losa del sepulcro (las perfecciones de Lisi). <<

[143] inscripción: epitafio, escrito que se pone en las tumbas indicando quién es el muerto. <<

[144] dentro del cielo: en las perfecciones de Lisi, igualadas al cielo. <<

[145] breve cárcel: el anillo en el que lleva el retrato de la amada. <<

[146] con toda su familia del oro ardiente: esto es, con todos sus rayos. Lisi de nuevo vista como sol y reina del Amor. <<

[147] campo estrellado: el firmamento donde pacen las constelaciones que toman forma de fieras como Leo, Taurus, etc. Nueva metáfora para la belleza de Lisi. <<

[148] a escondidas: porque le traía en breve cárcel, a escondidas del Oriente por donde nace el sol: la belleza luminosa de la amada es parto mejorado de la luz, es un nacimiento de día más luminoso que el día que nace por el Oriente. <<

[149] Indias: riquezas. <<

[150] perlas, diamante, rubíes: perlas son los dientes que se ven en el retrato; la boca la llama diamante por la dureza del diamante (pues pronuncia con desdén palabras heladas, sonoro hielo, metafóricamente). Y ese sonoro hielo lo pronuncia por rubíes, metáfora de labios. Alude también a la opinión de que el cristal era hielo intensamente congelado y el diamante más intensamente. <<

[151] tal vez: alguna vez, de vez en cuando hablan (razonan) fuego amoroso, no hielo, y producen relámpagos de risas y auroras o amaneceres, y galas o bellezas exquisitas: todas son ponderaciones de la belleza de Lisi. <<

[152] La postrera sombra es la muerte, que podrá cerrar los ojos del amante, y llevársele el blanco día de la vida. La muerte podrá desatar al alma de su prisión corporal: por eso la muerte es lisonjera o agradable para el afán ansioso del alma, que es desprenderse el cuerpo corruptible. <<

[153] La otra parte de la ribera del río Leteo, del olvido, donde los muertos pierden la memoria. Pero el alma del poeta no dejará la memoria donde ardía (el amor) ni siquiera a la otra parte del río del olvido: su llama amorosa sabe nadar el agua fría de los muertos y perder el respeto a la ley del olvido. <<

[154] un dios: Cupido, el dios del amor. <<

[155] medulas: acentuación llana en la época. <<

[156] El segundo terceto se construye en correlación con el primero: el alma dejará su cuerpo, las venas serán ceniza, las medulas serán polvo. <<

[157] polvo: restos deshechos del cuerpo. Algunas interpretaciones modernas en el sentido sexual vulgar de esta palabra son desvaríos totalmente ridículos. <<

[158] entretenidos: lentos. <<

[159] engaños: los de su pasión amorosa, que escandalizan hasta a otros perdidos que también transitan la senda del amor, pero menos engañosamente que el locutor del poema. <<

[160] guardan el sueño: los años protegen el sueño (el descuido, la inadvertencia) a los sentidos, para que no se den cuenta de los engaños y no puedan desengañarse. <<

[161] prisión: la del amor. <<

[162] creciendo: aumentando (la muerte aumenta las dilaciones o prolijidades para que dure más el sufrimiento). <<

[163] cuidado: como otras veces, preocupación amorosa. <<

[164] deshabitado: sin alma. <<

[165] congojosa historia: la de su amor. <<

[166] duplicado ardiente Sirio: los ojos de Lisi, que son como la estrella Sirio (la más brillante del cielo) duplicada. <<

[167] uno y otro sol: los dos ojos de Lisi. <<

[168] doctas sirenas en veneno tirio: hermosas palabras, encantandoras y engañadoras como sirenas, en los labios (púrpura, veneno de Tiro, ciudad donde se hacía la púrpura más famosa). <<

[169] incendios de nieve: antítesis tópica, alusiva a la hermosura de Lisi que produce incendios de amor. <<

[170] Expresa la idea del amor platónico, que no exige correspondencia ni aspira a poseer a la amada. <<

[171] herida: del amor. <<

[172] sordo mar: representa metafóricamente a la amada, sorda a los lamen tos del amante. <<

[173] reino del espanto: el infierno. <<

[174] guerra civil de los nacidos: el amor; nacidos: los hombres, es decir, todos los que existen y han existido. <<

[175] aquel fin: la muerte. <<

[176] parasismo: síncope, ataque mortal. <<

[177] sayón y escriba: sayones son los verdugos de Cristo, escriba el doctor de la ley judía. Son chistes tópicos alusivos a la larga nariz atribuida a los judíos. <<

[178] mal encarado: juego de palabras, de mal aspecto, por la larga nariz; mal orientado. El reloj de sol tiene un gnomon o varilla que marca con su sombra la hora. <<

[179] alquitara: se compara la larga nariz con el largo serpentín de un alambique o alquitara para destilar líquidos. Puede añadirse la sugerencia grotesca del goteo de la nariz. <<

[180] Ovidio Nasón: el chiste con la interpretación literal del nombre del poeta latino es tópico. <<

[181] doce tribus: las doce tribus de Israel, nueva alusión a la nariz judaica. En otros testimonios aparece tribus como masculino, que era la forma más usual en la época. <<

[182] cara de Anás: no está claro el sentido. Lo único claro es otra vez la referencia a la nariz de los judíos, ya que Anás y Caifás juzgan a Cristo en la Pasión. Interpreto: hasta en la cara de un judío como Anás, que tendría derecho a ostentar una gran nariz, sería delito esta, de tan enorme. <<

[183] Pregunta de sentido obsceno. Todo el poema es una serie de agudezas condicionales que comparan a la mujer con objetos puntiagudos. <<

[184] Las peonzas llevaban unas letras para indicar las suertes en el juego; sobre escrito: la dirección que se escribe en una carta. <<

[185] En Motril se producía azúcar en forma de pan de azúcar (pilón de azúcar). <<

[186] chapitel: remate de las torres de forma piramidal; debería estar arriba, no en el suelo. <<

[187] diciplinante: el que por penitencia se iba azotando. Un penitente mal contrito, mal arrepentido es el delincuente condenado a azotes, que se sacaba a la vergüenza por las calles, con un cucurucho de papel en la cabeza. La mujer puntiaguda se parece al cucurucho o coroza de un delincuente. <<

[188] arrendajo: ave imitadora; los cipreses tienen forma cónica y pueden llamar a la vieja imitadora de ellos o arrendajo de ciprés. <<

[189] estuche: caja para guardar herramientas. <<

[190] coroza: cucurucho, ya anotado, que se ponía a menudo a las brujas condenadas a la exhibición vergonzosa. <<

[191] buida: afilada. <<

[192] visión de San Antonio: aparición horrible, como diabólicas las que se aparecían a San Antonio en el yermo, y que han sido pintadas por el Bosco y otros. <<

[193] doña Pérez: expresión burlesca: el tratamiento del don, doña, era solo para la nobleza, y el nombre de Pérez es vulgar. <<

[194] Solo un día de matrimonio equivale a muchas edades o siglos, por lo que cansa y desgasta. <<

[195] navidades: lo mismo que años; dos voluntades marchitas (las de los novios al quererse casar) han acumulado mil antaños en la edad del casado. <<

[196] arreo: seguidamente, sin interrupción ni descanso. <<

[197] azacanes: aguadores, sobre todo en Toledo. Era trabajo muy fatigoso. El ser marido cansa hasta a los más acostumbrados a trabajos duros. <<

[198] Orfeo: al perder a su mujer Eurídice los dioses infernales le permitieron que la sacara del Hades, por consideración a la belleza del canto de Orfeo, a condición de que no volviera la cabeza hasta estar fuera. No pudo resistir el volver la cabeza para ver a Eurídice, y volvió a perder a su mujer que había obtenido en paga de su canto. <<

[199] cantón: esquina. <<

[200] sopa: la que daban en los conventos a los pobres y vagabundos. <<

[201] zurrapa: poso del vino; también significaba prostituta. <<

[202] Píramo y Tisbe forman una pareja de amantes legendarios: imagen jocosa para el borracho y su pipa de vino. <<

[203] trepa: doble sentido de trepar a una altura y trepar en la sociedad. <<

[204] regüeldo: eructo de satisfacción. <<

[205] Sarra: el nombre es burlesco, ya que connotaba vejez. <<

[206] jigote: guisado de carne picada. <<

[207] El raigón o raíz de las muelas es lo único que le queda; el raigón es lugarteniente del mascar porque las muelas han delegado en los raigones esta función. <<

[208] estar a diente: no haber comido teniendo buena gana, quedarse frustrado en algún objetivo. La vieja, en cuestión de amores, tiene la ventaja de no quedarse nunca frustrada, ya que no se puede quedar a diente nunca (no tiene dientes). <<

[209] Si no se pone una cobertura o peluca no puede cubrir de pelo la mollera. <<

[210] morteruelo: juego de niños; media esferilla hueca de madera en la que ponían una bolita para hacer ruido. Con el manejo se ponía muy pulida y brillante, como la calva. <<

[211] Era obligación cortés quitarse el sombrero ante personas de importancia. No quitárselo podía provocar desafíos, era peligroso. <<

[212] No se quiere comprar peluca. <<

[213] cuatralbo: comandante de cuatro galeras, pero aquí parece exageración de albo, blanco: es muy blanco o limpio de cabeza. <<

[214] mu: voz familiar para llamar al sueño; la usaban las niñeras para dormir a los niños. <<

[215] matraca: instrumento de madera; también burla y chasco que se da a alguien. <<

[216] amiga: manceba. <<

[217] sonsaca: astucia para conseguir algo, hurtar del saco sin sentirlo su dueño (puede referirse a la corrupción del hombre que hace sonsacas a otros, o a la actividad de la buscona o amiga que sonsaca al galán). <<

[218] perendeca: prostituta. <<

[219] mala cuca: cornudo, a través de la evocación del cuclillo, símbolo del cornudo. <<

[220] bazuca: revuelve, descompone. <<

[221] Bermejazo: Apolo, dios del sol, por su color; pero los bermejos (pelirrojos) tenían malísima fama en el Siglo de Oro. Como el platero dora los metales el sol dora las cumbres con su luz. <<

[222] ninfa: Dafne era ciertamente una ninfa, pero en lenguaje de germanía significa prostituta. <<

[223] gozar: gozarla sexualmente. Aconseja pagarle como a una prostituta. <<

[224] Marte tuvo amores con Venus, y aquí se sugiere que la conquistó por medio de pasteles y vino, para lo cual hubo de vender su cota de malla y su espada. <<

[225] Júpiter se volvió lluvia de oro para conquistar a Dánae; el mito se reinterpreta a lo burlesco: Júpiter consigue con dinero que la doncella se levante las faldas para recoger la lluvia de oro (pero también para dar paso libre al deseo sexual del galán). <<

[226] Recuérdese la mala fama de las dueñas, calificadas de alcahuetas. Apolo, dios del sol y rey de las estrellas, puede servirse de una dueña estrella (porque se atribuía a las estrellas influir también en los amores). <<

[227] sortijón: referencia despectiva a los anillos de los médicos, rasgo típico de su oficio, porque creían en las propiedades curativas de las piedras preciosas. Esta piedra pronostica la losa del sepulcro. <<

[228] ventosas: un remedio habitual. <<

[229] ayuda: purga, otro igualmente usual. <<

[230] Peralvillo: lugar cerca de Ciudad Real donde la Santa Hermandad ajusticiaba a los delincuentes. Tenía el sentido de muerte fulminante y cruel. <<

[231] tabardillo: tifus. Prefiere la enfermedad que los males que le recetan. <<

[232] Aquí fue Troya: expresión para indicar la total destrucción de algo. <<

[233] fondo en grajo: fondo de color negro; la blanca nieve es, pues, del cosmético. <<

[234] plata: metáfora tópica de la belleza; juego de palabras; cascajo es calderilla, moneda suelta y de poco valor, en contraste con la plata. <<

[235] Alude a la fábula de Esopo de la corneja que se viste con plumas ajenas. <<

[236] orujo: desecho de la uva prensada, negro y maloliente. <<

[237] Merecedor de cola porque de feo se le parece al ojo trasero. Por eso dice que solo merece el beso del brujo, por alusión al beso que los brujos daban en el trasero del diablo en los aquelarres. <<

[238] cámaras: diarrea. <<

[239] pujo: gana de defecar con dificultad de hacerlo. Al igual que la anterior, metáfora muy peyorativa. <<

[240] boca de taita: boca de niño al que no le han salido los dientes (taita es voz infantil para llamar al padre). <<

[241] cerrar de edad: se dice de los caballos que han cumplido siete años, y que ya han mudado todos los dientes. <<

[242] cerrarse de campiña: frase hecha que significa empeñarse en algo sin ceder. <<

[243] gorjearse: empezar a hablar el niño. <<

[244] metedor: especie de pañal. <<

[245] basquiña: especie de falda. <<

[246] chirlo: herida o cicatriz de cuchillada. <<

[247] El juez o árbitro del juego de pelota señala las faltas. <<

[248] Faltas de la preñada, las de la menstruación. Juegos de palabras fáciles. <<

[249] va de rota: va mal. <<

[250] Concertame: concertadme, con pérdida de la d del imperativo, fenómeno usual. Es frase hecha que se aplica irónicamente a lo contradictorio. <<

[251] perenal: continuo, incesante. Se aplica al loco sin intervalos de lucidez. <<

[252] bajos: ropa que se viste debajo de las faldas exteriores; juega con el sentido de voz de bajo, propia de cantores de la Capilla de música del rey. <<

[253] Parece aludir a que es prostituta; juega luego con el sentido de piernas de nuez (cada uno de los cuatro lóbulos de una nuez). <<

[254] untáis: con dinero se entiende. <<

[255] Los judíos no comen cerdo; limpio de sangre se decía de los que no tenían mezcla de moro o judío en su estirpe. El juego de palabras es fácil. <<

[256] lagarto rojo: la cruz de la orden militar de Santiago; solo podían pertenecer a la orden los nobles y limpios de sangre. Ahora, por la corrupción presente, se concede a los judíos, que aún esperan al Mesías, porque no creen en Cristo. <<

[257] aspas: la cruz de San Andrés, en aspa, que se pintaba en las túnicas de los penitenciados por la Inquisición, como herejes, judaizantes, etc. <<

[258] San Antón: a San Antonio en su retiro penitencial un cuervo le traía un pan para comer. Este maridillo quiere hacer creer en milagros semejantes, pero quien gana de comer es su mujer. <<

[259] haga fieros: haga aspavientos, exageraciones. <<

[260] barrigas: embarazos; juega con la alusión a la gordura proverbial de los pasteleros. <<

[261] hacer casta: expresión jocosa para aludir al acto sexual. El juego de palabras es evidente. <<

[262] Picar un caballo es adiestrarlo; juega con el sentido de hacerlo picadillo para meter su carne en los pasteles, acusación tópica a los pasteleros, ya anotada. <<

[263] frisón: raza de caballos; alusión a que hacen los pasteles con su carne. <<

[264] pareceres: dictámenes jurídicos; y juega luego con el sentido de apariencia, aspecto de la mujer. <<

[265] Bártulos: libros de Bártulo, famoso jurisconsulto. <<

[266] En este verso el sujeto de la oración es abades; son los abades (monjes) los que revuelven a las mujeres de los letrados (gozan con ellas). Juega con la alusión a Niccoló Tedeschi, otro jurisconsulto llamado Abad o Panormitano. <<

[267] estrados: sala de audiencias y sala de recibir visitas las damas. <<

[268] de rondón: sin reparo, de golpe; porque el tal aposento (el sexo femenino) no tiene nada de estrecho. <<

[269] bravo: cornudo, por alusión a los toros (bravos). <<

[270] cabo: jefe de la escuadra. <<

[271] cabo de cuchillo: mango; se hacían de cuerno. <<

[272] membrillo: palabra que aludía al sexo femenino. <<

[273] No veo claro el sentido de esto. <<

[274] Saltarle las agujas a la mujer del sastre parece tener un sentido obsceno. <<

[275] barba de cabrón: los letrados llevaban grande barba; aquí la barba de cabrón alude a los cuernos, claro. <<

[276] Los mendigos alemanes pedían cantando en la época. <<

[277] caballos: era también el nombre de una enfermedad venérea. Alude igualmente a la gran afición por los coches que había en el Siglo de Oro. <<

[278] palma: insignia de virginidad. <<

[279] sangre de un pichón: la sangre que certifica el desfloramiento no es de la falsa doncella sino de un pichón; es un fraude. <<

[280] Génova: alusión a la abundancia de banqueros genoveses a los que acusa de llevarse el dinero español. <<

[281] quebrado: pálido, amarillento. <<

[282] Es tan importante que lo menos de su casa es una reina (juega con la moneda llamada blanca, de muy poco valor). <<

[283] Bolsas de piel de gato (gatos) guardan al dinero de los ladrones (gatos en lenguaje de germanía). <<

[284] Hacer cuartos es hacer pedazos (como hacían con los delincuentes ajusticiados para escarmiento), pero hablando de dinero, cuartos son monedas. <<

[285] bravatas: gestos, incitaciones, desafíos. <<

[286] rodela: tipo de escudo redondo; juega con el anterior escudos (clase de moneda). <<

[287] de pies: no caben de pie; no caben versos (pie significa también verso). <<

[288] gesto: rostro. <<

[289] ciego: los ciegos pedían limosna rezando oraciones. <<

[290] Pañizuelo: pañuelo; por ser poeta de narices se atribuye el nombre jocoso. <<

[291] ventanas: juego con el sentido de orificios de la nariz. <<

[292] Belardo y Vireno son nombres pastoriles. Aparecen por ejemplo en romances de Lope de Vega. <<

[293] lenzuelo: pañuelo. <<

[294] ingenio: se consideraba la nariz signo de ingenio e inteligencia. <<

[295] zaquizamí: cuartillo, cuchitril. <<

[296] greguescos: calzones; tienen envidia a la nariz porque es miembro que siempre está erguido, no como el miembro viril. <<

[297] alquitara: alambique, ya he anotado esta imagen. <<

[298] Frase que se dice en el miércoles de ceniza para recordar que el hombre es polvo; la cara sin nariz parece una calavera y recuerda a la muerte, como la frase. <<

[299] orientales: como si dijera solares, de sol. <<

[300] corrimientos: fluxión de líquidos, mucosidad. <<

[301] plectro: púa para tocar instrumentos de cuerda; figuradamente inspiración poética. <<

[302] como tabaco: el tabaco en polvo se tomaba aspirándolo por la nariz. <<

[303] Ya he anotado esta creencia sobre la nariz. <<

[304] No apuro este chiste. <<

[305] Son todos perfumes. <<

[306] rayos del sol: los ojos. <<

[307] oriental embeleco: perlas, los dientes, rasgos cantados habitualmente en las poesías, a diferencia de la nariz. <<

[308] balsopeto: bolsa que se solía llevar colgada sobre el pecho. <<

[309] En las estatuas y en las momias suele faltar el pico de la nariz, que se rompe fácilmente. <<

[310] Roma: juego con el nombre de la ciudad y el sentido de nariz chata. <<

[311] sonado: famoso, pero aquí alude al sonarse las narices. <<

[312] de gorja: alegre. <<

[313] Dos maravedís es medio cuarto. <<

[314] En el signo astrológico de Libra, que corresponde a los nacidos en septiembre, mes en que nació Quevedo. <<

[315] León, signo de Leo; cuartana, fiebre que da cada cuatro días, se consideraba típica de los leones. Sigue jugando con los nombres de los signos del zodiaco. <<

[316] paciencia: porque carnero significa cornudo y el cornudo es lo mismo que marido paciente. <<

[317] tajo: golpe con la espada dado de derecha a izquierda; revés, el de sentido contrario. <<

[318] mandarme: dejarme en herencia. <<

[319] Era costumbre dar un regalo al que cantaba misa por vez primera. <<

[320] Porque le dan vino aguado. <<

[321] en piernas: sin medias, descalzo. <<

[322] dote al diablo: juego con la expresión dar a uno al diablo o darse al diablo, y el sentido de dote, aportación de la mujer al matrimonio. <<

[323] fieltro: capote de fieltro. <<

[324] hábito: insignia de una orden militar, marca de gran nobleza. <<

[325] encomienda: recuerdos para el ausente (que solían incluir la fórmula de besar las manos), y dignidad dotada de renta en una orden militar. <<

[326] ponen más: por los cuernos. <<

[327] La fruta que comió Eva no se menciona en la Biblia; la tradición más extendida la identifica con la manzana, pero en otras versiones es un higo. <<

[328] En efecto, otro refrán dice que «Más sabe una suegra que las culebras». <<

[329] rejalgar: veneno. <<

[330] encima: porque hay que darle sobreprecio. <<

[331] ensuegrado: parodia de endemoniado. <<

[332] cristianas nuevas: conversas al cristianismo; la expulsión de los moriscos se decreta en 1609. <<

[333] Pantasmas acecinadas: fantasmas secas como la cecina. <<

[334] el diablo sea sordo: frase hecha que se decía cuando se mencionaba algo de recato. <<

[335] Es una fórmula usual en las disposiciones legales. <<

[336] landre: tumor. <<

[337] Navidades: lo mismo que años. <<

[338] Esto se decía de las brujas <<

[339] Quiere decir que deberían morirse: los sacristanes ayudan en los funerales; los hermanos de San Juan de Dios o de la capacha (porque pedían limosna con una capacha) regentaban hospitales y los niños de la doctrina eran los huérfanos que solían acompañar en los entierros. <<

[340] hechizos: hechos de encargo; pero alude a la hechicería. <<

[341] pediduras: las enseñan a pedir dinero a los hombres. <<

[342] Habas y puchero son alusiones a hechicerías (había un modo de adivinar con las habas, que ya he anotado), y el puchero es para cocer brebajes; los refranes son característicos de las viejas, como en Celestina. <<

[343] neguijón: caries de los dientes. Se asimilan las viejas a una enfermedad corruptora de las jóvenes. <<

[344] Sacar puede significar que acaban sacando a la vergüenza a las muchachas, por rameras, o que las tienen que sacar de su casa (sacar por el vicario) para hacer matrimonios precipitados y no queridos por los padres. <<

[345] sereno: humedad nocturna, peligrosa para las viejas. <<

[346] cartón: refuerzo del corsé. Malsano, como el uso de afeites. <<

[347] La Puerta de Moros era una de las que cerraban ya el viejo Madrid del siglo XI. <<

[348] Comunidades: guerras del tiempo de Carlos V. <<

[349] opilada: que sufre de opilación (enfermedad de jóvenes, amenorrea, irónico). <<

[350] cocar: hacer gestos la mona. <<

[351] vísperas solemnes: función religiosa en que se usa incienso. Alusión a los perfumes de la vieja. <<

[352] estoraque: un perfume. <<

[353] amolada y buida: afilada, muy flaca. <<

[354] Alude a las viejas ricas, que como las píldoras, están cubiertas de oro (las píldoras se doraban). <<

[355] Está blanca gracias a los cosméticos llamados solimán y albayalde, ambos vocablos árabes; de ahí el chiste antitético de estar blanca gracias a los moros. <<

[356] zancarrón: modo despectivo de referirse a las reliquias de Mahoma guardadas en La Meca. <<

[357] Parce: primera lección del oficio de difuntos (Parce mihi); alude a la muerte. <<

[358] montante: espada grande que se manejaba con las dos manos. <<

[359] chita: huesecillo usado, como las tabas, en juegos de niños. <<

[360] franjas traídas: franjas gastadas de los vestidos que se quemaban para extraer el oro. <<

[361] Parodia de las invocaciones a la naturaleza típicas de la poesía amorosa. <<

[362] lira de Medellín: cuerno, por alusión a la abundancia de toros en ese lugar. <<

[363] capilla: agrupación musical; en el Pardo se criaban también famosos toros; la capilla del Pardo es pues la de los cornudos. <<

[364] sacar por el rastro: hay juego de palabras porque rastro es el lugar donde se echan los despojos de los mataderos, y significa en estos contextos, cuernos, cornudo. <<

[365] Chiste tópico. <<

[366] San Lucas tiene por animal emblemático al toro y se le representa a menudo escribiendo su evangelio sobre los cuernos del toro que le sirven de atril. <<

[367] La fiesta de San Marcos se celebraba en algunos lugares adornando y corriendo a un toro. <<

[368] quito: les quita los doblones, los dineros, a los amantes de su mujer. <<

[369] mohatrero: fraudulento, usurario. <<

[370] Se vanagloria de hacer buen negocio vendiendo a su mujer. <<

[371] No lo digo totalmente a las claras, pero soy lo suficientemente transparente para que todos sepan que mi mujer está en venta. <<

[372] Juegos de palabras: el que presume de honrado y de guardar a su mujer pasa sed; el que sufre pacientemente los cuernos goza de buenos tragos (rómpase la palabra Buitragos); en Buitrago, además, había famosos toros. <<

[373] cornicabra: tipo de higuera silvestre mencionada por la referencia a los cuernos. <<

[374] Había una clase de perros que luchaban con los toros, y eran los perros alanos, feroces y grandes. Pero este muestra tal abundancia de cuernos que lo atacarán hasta los perros bracos, clase menos taurina que los alanos. <<

[375] ceño: el ceño o expresión severa del marido no ha de servir para estorbar a los galanes (estropearía el negocio) sino para encarecer el producto dándole valor. <<

[376] Los maridos demasiado complacientes (de par en par, abiertos del todo) hacen el pecado del adulterio demasiado fácil y por tanto empalagoso. <<

[377] El verdadero tonto y cornudo (carnero) es quien solo puede comer carnero (de poco precio) mientras que el cornudo industrioso come perdices y pavos gracias al dinero que gana con su negocio. <<

[378] roer los zancajos: frase hecha, murmurar de alguien. <<

[379] correrme: como a los toros. <<

[380] traspaso: el ayuno que consiste en no comer desde jueves santo al mediodía hasta sábado santo. La honra no da provecho y causa ayuno y hambre. <<

[381] Todo es burla de los tópicos poéticos: a los dientes llaman los poetas perlas, pero no se acuerdan de las muelas, ni de las narices… etc. <<

[382] aljófar: especie de perlas pequeñas. <<

[383] roma: de nariz chata. <<

[384] culto: poeta culto, del estilo gongorino. <<

[385] Juda s: era pelirrojo según la tradición; en cuanto se descuida las pelirrojas dicen que ellas tienen el pelo de rayos de sol, y no del color del de Judas. <<

[386] Hortelanos de faciones: poetas que metaforizan el rostro de la mujer en flores (azucenas, claveles, rosas…). <<

[387] aruña: araña, roba, alusión a las pedigüeñas. <<

[388] feria: regalos. <<

[389] rubí que demanda: labios de las damas, que siempre están pidiendo. <<

[390] marfil que desuella: los dedos de las damas, que arrancan la piel (el dinero) a los galanes. <<

[391] sol con uñas: el que está rodeado de algunas nubecillas; aquí alude a las uñas o rapacidad de las mujeres burlándose de la metáfora del sol para los ojos, que tanto usa el propio Quevedo en su poesía amorosa. <<

[392] vellón: moneda de cobre de poco valor. <<

[393] trena: cárcel, en la lengua de germanía o de los hampones. Todas estas jácaras (canciones que cuentan la vida y milagros de los jaques o hampones, rufianes, asesinos y ladrones) abundan en el lenguaje o argot de germanía. <<

[394] alfileres vivos: alguaciles. <<

[395] andar a caza de gangas: andar en busca de negocios fáciles (robos), o a caza de las aves llamadas gangas. Lo que caza son otros animales, grillos (cadenas de la prisión). Todo son juegos de palabras. <<

[396] haza: tierra de sembradura; en los campos cantan los grillos en el verano (San Juan, el 24 de junio). Los grillos que cantan o rechinan en Escarramán son las cadenas. <<

[397] bayuca: taberna. <<

[398] pendencia mosquito: alude a la afición de los mosquitos al vino; estas peleas de jaques se ahogan, como los mosquitos, bebiendo. <<

[399] Sesenta y nueve tragos le parecen muy pocos: apenas había empezado a beber. <<

[400] sastre: tenían fama de mentirosos y ladrones. <<

[401] corchetes: los alguaciles de menor rango, que prendían a los delincuentes. Aparecen mucho en las jácaras. <<

[402] jayán: rufián respetado por todos los otros, jaque de importancia. <<

[403] godos: en germanía, los rufianes más importantes. <<

[404] Como no quiso cantar o confesar sus delitos, lo dejaron manco en la tortura de las cuerdas (chiste con tocar instrumento de cuerdas). La tortura era procedimiento legal en la época. <<

[405] sarta de la mar: fila encadenada de galeotes que iban andando desde la cárcel a su destino en un puerto de mar. <<

[406] desabrigó: les robó las capas, era un robo frecuente. <<

[407] Arenal: en el Arenal de Sevilla, en el puerto del Guadalquivir, zona de pícaros y ladrones. <<

[408] se acogió: se refugió en, se hizo la compañera de Cañamar, otro jaque. <<

[409] San Pedro tiene las llaves del cielo; este ladrón no es San Pedro pero tiene ganzúas y llaves maestras que abren todas las puertas (para robar las casas). <<

[410] Colgar el día del santo era hacer un regalo (porque había costumbre de colgar pequeñas joyas al festejado); pero a este lo colgarán de la horca. <<

[411] pagar la patente: pagar la novatada, contribución que los presos nuevos debían hacer a los veteranos. Escarramán se niega y pelea con Perotudo, que le exige que pague patente. <<

[412] tantos: pedazos. <<

[413] señores: jueces. <<

[414] saludador: era un tipo de curandero que curaba soplando sobre el enfermo; juega con el sentido de soplar, delatar; soplón, chivato. La misma base tiene la imagen siguiente del fuelle (que expulsa aire, sopla). <<

[415] otra mañana: a la mañana siguiente. <<

[416] chilladores: pregoneros que pregonaban sus delitos. <<

[417] envaramiento: alguaciles con sus varas (insignias de autoridad). <<

[418] centenar: el centenar de azotes que era pena usual, mientras el reo iba por las calles montado en un burro, expuesto a la vergüenza pública. <<

[419] a caballo: pero en un borrico, bestia infamante. <<

[420] cardenal: chiste tópico; el Papa crea cardenales, y el rebenque o látigo, sin ser Papa, crea cardenales por el golpe. <<

[421] penca: tira de cuero, látigo; y tallo del cardo. <<

[422] hacerse pencas: hacerse de rogar, aunque se desee conceder una petición. <<

[423] garrafal: dícese de la variedad de frutas más grandes de lo habitual. <<

[424] dromedal: dromedario. <<

[425] Mostagán: ciudad de Argelia cercana a Orán. <<

[426] Los golpes recibidos a traición no afrentaban al golpeado; modo chistoso de decir que se los dieron en la espalda. <<

[427] Alude a que ha sido condenado a galeras. <<

[428] Dándola de palos con los remos. Apalear a alguien era agraviarlo, y por eso agraviará a la mar. <<

[429] batán: máquina de mazos para golpear las telas en la fabricación de los paños. <<

[430] jubón: en germanía llamaban así a las marcas de los latigazos. <<

[431] añudar el tragar: poner un nudo en la garganta, ahorcar. <<

[432] Lista de nombres burlescos de las prostitutas. <<

[433] cercado: burdel. <<

[434] mama, taita: madre, padre, denominaciones de los proxenetas encargados del burdel. <<

[435] gurullada: tropa de corchetes y alguaciles, a menudo cómplices de los hampones. <<

[436] encomiendas: saludos y recuerdos. <<

[437] ciento: alusión burlesca a los cien azotes. <<

[438] menino del padre: criado del encargado de la mancebía. <<

[439] mandil: criado de rufián; sinónimo de avantal o delantal, juego de palabras. <<

[440] cámara del golpe: prostíbulo, en germanía. <<

[441] llave: el mandil trae la llave del prostíbulo, pero se trata de un juego chistoso alusivo a los gentilhombres de cámara del rey, que llevaban por insignia una llave dorada. <<

[442] en letra: en la carta; pero hace un juego con letra de cambio, no contado o efectivo. <<

[443] paz: alude al beso de paz, el que se da en señal de amistad; el beso que dan los jaques es al jarro (era frase hecha «dar un beso al jarro», beber). <<

[444] quistión: cuestión, conflicto. <<

[445] chirlo: herida. <<

[446] Alude a la parábola del premio a la pobreza voluntaria que se lee en San Mateo y otros evangelistas (Dios da ciento por uno). <<

[447] dama: podía también significar manceba. <<

[448] verdugado: una clase de vestidura que se usaba debajo de la basquiña. <<

[449] iza: prostituta. <<

[450] hacer allá: apartarse. <<

[451] llevar pies de albarda: ser reo condenado a azotes (iban en burro). <<

[452] supuesto: hombre de suposición o de importancia. <<

[453] Juego entre ir a bogar (a remar, que es lo que hace el forzado) y a abogar (que es lo que hace un letrado). <<

[454] ropa: toga de juez y ropa del forzado. <<

[455] plaza: Continúa el juego de palabras anterior (de juez; de forzado). <<

[456] Tarquino violó a Lucrecia, la forzó, como el rey hace forzado al de lincuente. Siguen los juegos de palabras chistosos. <<

[457] pito: con un silbato daban las órdenes a los forzados. <<

[458] Comerse las manos tras algo es hallar gran gusto en ello. <<

[459] taz a taz: se dice cuando una cosa se trueca por otra, sin más. Quiere decir que los hombres ya no pagan a las mujeres. <<

[460] dan algo encima: sentido obsceno. <<

[461] dar a censo: invertir en censos (ya anotado) el dinero. <<

[462] pagano: en el sentido chistoso del que paga. <<

[463] árbol: en germanía llamaban al corchete árbol seco. Puede asombrar a los delincuentes (dar sombra como árbol, atemorizar como corchete). <<

[464] huevos: Los huevos aclaraban la voz; el asistente en vez de huevos para que cante el preso le da tormento. <<

[465] asistente: corregidor de Sevilla, representante de la justicia real. <<

[466] agua y cendal se usaban en el tormento de la toca en que se hacía tragar al preso el cendal (tela muy fina) empujada con agua, para sacarla luego de la garganta de un tirón. El de cuerda ya ha salido (se apretaban con cuerdas las extremidades del preso). <<

[467] hombre de cuenta: de importancia. <<

[468] derrotaron: llegaron derrotados, perdidos. <<

[469] picador: adiestrador de caballos; hacer mal al caballo se decía por adiestrarlo el picador. Picar es también punzar, pinchar, cortar. <<

[470] Hacer espaldas a alguien es soportarlo, tener paciencia con él. <<

[471] como Judas: ahorcado. <<

[472] San Pedro negó a Cristo en la Pasión; el delincuente niega sus delitos y se le deja libre. <<

[473] diciplinante: el penitente que se disciplina o azota; pero en germanía se refiere al azotado por la justicia. <<

[474] El castigo para el pecado nefando o sodomía era la hoguera. <<

[475] ene de palo: la horca, que se hacía de un travesaño sobre dos palos verticales, en figura de esa letra. <<

[476] jinete de gaznates: verdugo que se montaba encima del ahorcado para acelerar su muerte por el peso. <<

[477] madre: la alcahueta, encargada del burdel. <<

[478] cardenales: marca de los azotes. <<

[479] obispar: porque a las alcahuetas castigadas les ponían en la cabeza un cucurucho de papel o coroza, llamada mitra burlescamente, y a la tal alcahueta encorozada llamaban obispa. <<

[480] de su motivo: por su propia voluntad. <<

[481] legumbres: era costumbre arrojar a las viejas encorozadas verduras en su paseo vergonzoso. <<

[482] morisco: eran muy aficionados a las berenjenas. <<

[483] En Cuaresma solían predicar a las prostitutas y algunas se arrepentían, como esta Tomás. <<

[484] sermón de los peces: predicado sobre la multiplicación de los panes y los peces que hace Jesús; se leía este evangelio el cuarto domingo de cuaresma. <<

[485] gritos: los del predicador, que gritaba mucho. <<

[486] calavera: para emocionar más al público los predicadores solían sacar calaveras y otros objetos que apoyaran sus argumentos sobre la fragilidad de la vida y la necesidad de arrepentirse. La Tomás se arrepiente enseguida, en cuanto el predicador menciona a Satanás, sin tener ánimo de esperar más. <<

[487] decenario: lo habían condenado a diez años de galeras. <<

[488] mudar: mover; no se puede mover porque está tullida, de la sífilis. <<

[489] mandarse: mover libremente los órganos, sin estorbos. No se puede mandar, no se puede mover a causa de las bubas, o llagas y tumores de la sífilis, que la tienen tullida. <<

[490] encomiendas: recuerdos, saludos, no encomiendas de las órdenes militares mencionadas antes (de Calatrava, etc.). Ya he anotado la encomienda de las órdenes militares. <<

[491] sudar: era el remedio para las enfermedades venéreas. <<

[492] banasto: calabozo. <<

[493] callejón Noruega: un calabozo oscuro que parece callejón tan oscuro como Noruega, símbolo de oscuridad, por el poco sol. <<

[494] gavilán: eran famosos los gavilanes noruegos. <<

[495] madrigal: los madrigales de los poetas cultos son oscuros, ininteligibles. Burla de la poesía culterana, gongorina. <<

[496] guros: alguaciles; es norte de guros porque se dirigen a él todos los alguaciles, como la brújula al norte. <<

[497] godeñas: prostitutas; les enseña a navegar en ansias, experimentar los afanes del amor (en otro contexto navegar en ansias: sufrir penalidades de la vida hampesca). <<

[498] buzos: ladrones diestros. <<

[499] monje de zaquizamíes: como un monje que estuviera retirado en un cuchitril. <<

[500] abanico de culpas: otra metáfora para el delator o soplón. <<

[501] letrado de lo caro: como el vino caro; para hacer el chiste que viene luego de «grullo de la puridad», alguacil averiguador de los secretos (puridad: lo secreto; pero alusión al vino puro). <<

[502] padre: encargado de la mancebía. <<

[503] cuexca: burdel. <<

[504] mesón de la ofensa: burdel, como la metáfora siguiente. <<

[505] cuartos: habitaciones, y «partes del cuerpo» (alusión a las prostitutas). <<

[506] guanta: mancebía. <<

[507] desporqueronar: neologismo; sacar a dos almas de los cuerpos de dos porquerones o corchetes; matarlos. <<

[508] Brañigal: Abroñigal, arroyo de Madrid. <<

[509] mojamos: nos hicimos heridas, peleamos. Chiste con mojarse como un niño que se orina (ver metedor en el verso siguiente). <<

[510] metedor: especie de pañal. Juega con el sentido de persona que mete o pone paz. <<

[511] árbol seco: alguacil. <<

[512] Arenal: el puerto de Sevilla. <<

[513] afufarse: huir. Afufar la vida, matar. <<

[514] zapatero de culpas: el juez, porque manda calzar los grillos (botines de Vizcaya, productora de hierro, porque las cadenas se hacen de hierro). <<

[515] cordobán: tipo de cuero con el que se hacen zapatos; el cordobán de estos botines es de hierro y hay que fabricarlos a martillazos. <<

[516] cañón: soplón. <<

[517] guro: alguacil. <<

[518] mandil: criado de rufián; <<

[519] jayán: rufián importante. <<

[520] iza: prostituta. <<

[521] fuñar: armar pendencias. <<

[522] soga a soga: parodia de llorar hilo a hilo, con llanto continuo. <<

[523] En Pascua se liberaban algunos presos. <<

[524] señores: jueces. <<

[525] trinchar: cortar, despedazar. A los ajusticiados se les hacía pedazos y se los colocaba por los caminos para escarmiento. <<

[526] maestresala: encargado de trinchar la carne en un convite; metáfora para el verdugo. <<

[527] alcaide: encargado de un castillo o de una prisión. <<

[528] hierros: cadenas; juego de palabras con yerros, errores, del Corán. <<

[529] auto s: judiciales; juega con el sentido de auto sacramental, pieza de teatro que se representaba en Corpus Christi. <<

[530] registros: anotaciones en el libro de penas; cintas de los misales para indicar las páginas. <<

[531] corchetes: clase de alguaciles; broches que cierran el gabán. Toda esta serie de versos se construye a base de dilogías. <<

[532] Los que salían a justar en los torneos iban vestidos lujosamente, adornados con plumas. <<

[533] jarifa: de brillante elegancia. <<

[534] bien prendida: bien vestida y adornada; pero este jaque está bien prendido por haber sido apresado por la justicia muchas veces. <<

[535] troj: granero. <<

[536] pan: trigo. <<

[537] Por la idea del universo como serie de esferas concéntricas. <<

[538] Entiéndase, me aprisione una y mil veces mi dama hermosa. <<

[539] Peralvillo: lugar cercano a Ciudad Real donde la Santa Hermandad ajusticiaba a los delincuentes con pena de saetas: la belleza de la daifa es mortal, como un Peralvillo, y llena de flechas al enamorado jaque, lo convierte en aljaba. <<

[540] en agraz: irse en agraz se dice de quien se muere sin madurar, como las uvas verdes; la mayoría de los jaques se han ido en uvas, alusión a la embriaguez. <<

[541] desjarretar: cortar el jarrete, la pata; metáfora para decir que lo degolló. <<

[542] San Blas: protector de los males de garganta. <<

[543] padre: de nuevo, encargado de un burdel. Entiéndase toda la cuarteta: el tal Perea mata a un corchete y el alma del corchete va al infierno, dando placer a Satanás. Lo ha matado a lo catalán, por alusión a la abundancia de bandoleros en Cataluña; vaciar: en germanía, matar. <<

[544] Ir a Roma por todo, frase hecha aplicada a quien habiendo cometido un mal hecho sigue cometiendo otros, porque ya se irá a Roma a confesar con el Papa por todo lo cometido. <<

[545] Los 141-142 son dos versos de un romance viejo. <<

[546] Galicia tenía mala fama en el Siglo de Oro. <<

[547] mal pelo: los bermejos o pelirrojos eran considerados perversos y de mala condición; se decía de Judas que había sido pelirrojo. <<

[548] Ciento por ciento: es lo que cobraría un gran usurero, pero alude a los cientos de azotes a que han sido condenados. <<

[549] bederre: verdugo, que les hace bailar con los golpes de la correa, como se hacen bailar a los trompos o peonzas con el cordel. <<

[550] pedigüeño en caminos: salteador, ladrón. Pide, pero no precisamente por caridad. <<

[551] confirmaba en Tomás: al recibir el sacramento de la confirmación se puede uno cambiar el nombre del bautismo; se llama Juan pero en cuestión de capas se llama mejor Tomás, porque toma o roba las capas. <<

[552] nadador de penca: reo azotado con el látigo o penca de cuero. <<

[553] Mientras pasea las calles y lo van azotando el pregonero vocea sus delitos y dice la frase ya anotada: «Quien tal hace tal pague». <<

[554] Roído de los castigos de la justicia (en los pregones también se decía la frase «Sepan cuantos…» (ya anotada) y mascado o estropeado (que llevan la vara como insignia de autoridad). <<

[555] Bernardo: Bernardo del Carpio, héroe español que venció a los franceses en Roncesvalles. <<

[556] Roldán: famoso paladín francés, Rolando, Orlando o Roldán. <<

[557] Galeno: médico, máxima expresión de lo mortal en la poesía satírica. <<

[558] botica: también se acusa a los boticarios de vender malas medicinas, y mortales. <<

[559] pujamiento: una enfermedad, pero la enfermedad que acabará con el jaque es pujamiento de garnachas (togas de juez), es decir, el castigo de la justicia. <<

[560] avizor: el ojo, aviso, vigilancia. <<

[561] calcorro: zapato. Si no está vigilante y no huye rápido, lo van a castigar y ahorcar. <<

[562] caja: burdel. <<

[563] expulsión: Felipe IV ordenó el cierre de los burdeles el 4 de febrero de 1623. <<

[564] El mes de marzo no quiere enseñar el trasero por miedo a los putos, sodomitas. Marzo es mes inestable, lo que se expresa con la imagen de volver el rabo o trasero, en varios refranes como los siguientes: «Si marzo vuelve de rabo, no quedará oveja ni pastor enzamarrado»; «Si marzo vuelve el rabo, no quedará cordero enalmagrado, ni pastor enzamarrado, ni carnero encencerrado». <<

[565] hacer pucheros: llorar: deslexicaliza burlescamente el motivo tópico de las lágrimas del alba, gotas de rocío, que a menudo se presentan metafóricamente como aljófares, perlas menudas, y de ahí el chiste con perlesía, enfermedad de la epilepsia. En estos versos y los siguientes se hace una parodia de las descripciones poéticas del amanecer. <<

[566] nido del sol, mal pelo: llama nido del sol al oriente, porque de allí se levanta; de la metáfora del nido sale la evocación del sol como un pajarillo de poca edad: por eso dice que en los primeros momentos del día, cuando aún no se ve bien si el sol es o no es, está en pelo malo (en las aves es lo mismo que plumón), como si no hubiera echado aún las plumas. <<

[567] tarazón: pedazo. <<

[568] En el oriente, donde nace el sol, este acaba su murria o tristeza, precisamente porque nace y derrama su luz, y la luna acaba su ceño nocturno, porque deja de oponerse al día. Tricara: la luna, por lo cambiante de sus fases. <<

[569] bigardo: malvado. <<

[570] Durindana, Bayardo: una era la espada de Roldán; otro el caballo de Reinaldos de Montalbán. <<

[571] en un escuerzo de oro: interpreto que Gradaso, rey pagano y de malas artes, jura, en vez de sobre un crucifijo, como era usual en los juramentos solemnes, sobre un escuerzo de oro; escuerzo: sapo, reptil venenoso, que está relacionado con lo malo y las prácticas de brujería. <<

[572] paso entre paso: lentamente. <<

[573] indio cisco, tapetado y loro: el ejército de Gradaso, de indios de color oscuro; cisco: hollín, carbonilla; tapetado es de color negro; loro: se llama también lo que está entre blanco y negro. Dícese del trigo antes de llegar a su perfecta madurez. <<

[574] lamparones: escrófulas en el cuello; alude a que los reyes de Francia tenían la potestad, según las creencias tradicionales, de curar los lamparones, así como los reyes españoles podían expulsar los demonios. <<

[575] escoger a moco de candil: frase hecha; escoger con mucha atención. <<

[576] tapados de medio ojo: chiste con la expresión que se decía de las damas tapadas de medio ojo, con el manto que solo dejaba al descubierto un ojo. Aquí los desharrapados guerreros traen mandiles harapientos que apenas les tapan el cuerpo y dejan al descubierto el ojo trasero. <<

[577] viñaderos: quiere decir que van armados con chuzos, como los guardianes de las viñas. <<

[578] hondas en lugar de cenojiles: cenojil es una especie de liga para atar la media a la pierna; parece que usan, rotosos, para este menester las hondas o cuerdas para arrojar piedras hechas de cáñamo, esparto, lana u otra materia: en suma, unas ligas muy rústicas y bastas. <<

[579] matracalada: parece derivado de matraca: instrumento de madera con unas aldabas o mazos, con que se forma un ruido grande y desapacible; es decir, multitud y aparato ruidoso. <<

[580] justa: torneo. <<

[581] bahorrina: cosa ruin, común, baja y de poco precio; muchedumbre de gente ínfima y popular. <<

[582] Picardía, picarón: es juego de palabras tópico, con el nombre de la región francesa. <<

[583] puto el postre: puto el que sea el último; es decir, que todos se dan prisa en llegar. <<

[584] Todo participante en la justa entró en París asegurado de cualquier enemistad, aunque fuera enemigo, moro por ejemplo: los únicos que no tienen permiso para entrar en la ciudad sin ser perseguidos son los traidores y renegados. <<

[585] Observación irónica sobre la pobreza de estos guerreros que acometen las hazañas con una alimentación modestísima. Alude a la frase hecha «Rábanos y queso tienen la corte en peso, o llevan, o traen» (por alimentarse de estas pobres viandas mucha gente que vive en la corte). <<

[586] torniscón: golpe. <<

[587] cerrados de barba y de mollera: ceugma chistoso; cerrado de barba se decía del que tenía una barba tupida y espesa; cerrado de mollera al torpe y poco inteligente. <<

[588] Algarrobillas, Vera: por grito de guerra invocan unos el nombre de un pueblo muy famoso por sus jamones; los otros el nombre de un pueblo famoso por sus frutas (Vera de Plasencia). Apellidar, en este contexto, es lanzar el grito de guerra o la aclamación de un grupo de guerra. <<

[589] toquilla: adorno del sombrero. <<

[590] cimera: parte superior del casco de guera. <<

[591] portugueses: reúne varios motivos burlescos sobre portugueses: tenían fama de enamorados y músicos, y aficionados a las afectaciones vestimentarias: sobre todo a las capas de bayeta (capuces) y botas altas. <<

[592] votoacristos: juramentos. <<

[593] valientes: los andaluces tenían fama de valentones. <<

[594] Eneas, posones: preciados de Eneas, el héroe troyano, porque según la leyenda de la fundación mítica de Roma esta fue fundada por Eneas. Juega con enea, planta de la que se hacen los asientos de las sillas (posón: lo mismo que posadero en el sentido de asiento). <<

[595] a fe de macarrones: parodia la expresión habitual «a fe de caballero». <<

[596] barba de mal ladrón, cruel y pía: agudeza de contrariedad: es barba cruel por la crueldad y condición formidable del personaje; es pía por el color (dilogía entre los sentidos de piadosa, que se opone a cruel, y el caballo o yegua cuya piel es manchada de varios colores, como a remiendos); el mal ladrón no es Gestas, el que murió crucificado sin arrepentirse (aunque hay un juego con él), sino el mal francés o sífilis, que causa efectos catastróficos en el pelo y barbas. <<

[597] zurdo: tenían mala fama; Quevedo dice en otros lugares que los zurdos son gente hecha al revés. <<

[598] afeitaba con cerote y cisco: imagen de la negrura de la cara de Ferragut; cerote es cera de zapateros; cisco, negro y suciedad del humo. <<

[599] alcrebite: azufre; entraba en la composición de algunos ungüentos contra la sarna. <<

[600] tabardillo: el tabardillo (tifus exantemático) producía pintas pardas o negras en la piel. <<

[601] trompa de París: instrumento musical llamado también trompa gallega o birimbao. Nótese el retruécano con trompa especie de trompeta, instrumento de viento con que anunciaban justas, fiestas… <<

[602] pandorga, Juan de Espina: pandorga es junta de instrumentos de que resulta mucho ruido, y se aplicaba a cualquier estruendo disonante de instrumentos grotescos. Juan de Espina era un caballero aficionado a la astronomía, gran músico y coleccionista de objetos curiosos, que tuvo mucha fama en su tiempo. <<

[603] bocací, crea: bocací, tela de lino de varios colores; crea: cierto género de tela o lienzo que no es de los más finos ni de los más toscos, que sirve para hacer camisas, sábanas y otras cosas. <<

[604] sobreveste: casacón o casaca que se pone sobre lo demás del vestido; era ropaje que los caballeros se ponían sobre la armadura; frisa: tela de lana a modo de bayeta; carisea: un paño delgado. <<

[605] parva: metafóricamente vale muchedumbre o cantidad grande de alguna cosa. <<

[606] expesa: gasto: sumo gasto es lo mismo que abundante expesa; del latín expendere, gastar. <<

[607] Turpín: alude a la Crónica apócrifa de Turpín, donde se narran algunos de estos episodios de la saga carolingia. <<

[608] hilos portugueses: los hilos y mantelerías portugueses eran muy famosos. <<

[609] arambeles: colgadura que se hace de paños pintados para adornar las paredes; metafóricamente se toma por lo mismo que andrajo o trapo despreciable. <<

[610] posón, silleta de costilla: posón, taburete; silla de costillas, la de palillos, a modo de costillas. <<

[611] Necesitan la madera de los árboles que hay en siete leguas de Pirineos para hacer las cubas —irónicamente las llama cantimploras, vasijas para el agua— donde guardar todo el vino que beben. <<

[612] zorra: borrachera. <<

[613] cangilones: vasos que en las norias y aceñas suben el agua. <<

[614] balsopetos: bolsillo que se lleva colgado sobre el pecho; balsopeto de vidrio es metáfora por vaso de cristal para beber. <<

[615] taza penada: la de boca estrecha, que da la bebida con dificultad. <<

[616] saludes imperiales: salud, metonímicamente es trago, por alusión a los brindis; imperial se toma muchas veces por especial y grande en su línea, ponderación de los grandes tragos, y juego alusivo a que beben a la salud del emperador Carlomagno. <<

[617] Los recipientes para las damas, más delicados y pequeños que para los hombres, se expresan con otra serie de metáforas proporcionadas al ámbito femenino. Llama así a los vasos dedales de vidro, arracadas (pendientes), brincos cristalinos (joyeles, pequeñas joyas) en los que cabe sorbo y medio. <<

[618] aguadas… aguados: es claro el juego de palabras: las mujeres beben vino aguado por ser más suave; y son aguadas porque los gustos que procuran al hombre (lujuriosos, pecaminosos, causantes de disgustos) son aguados: aguar metafóricamente es volverse al gusto en pesar. <<

[619] corito en piernas: el tocino viene en perniles; juega con la expresión «en piernas», desnudo, sin medias, mal vestido, como los coritos, mote que ponían a los aguadores asturianos que pululaban en el Madrid áureo. Corito juega también con la evocación de «en cueros», desnudo. <<

[620] todo honrado tragadero: porque los moros y judíos no comen tocino, y comerlo es signo de que el tragadero es honrado, cristiano viejo. <<

[621] cocos: gestos incitativos; ya he anotado que se bebía acompañando al trago con tocino. <<

[622] figura de romero: la expresión «en figura de romero» que usa Quevedo en otras ocasiones parece connotar en su idolecto, mal vestido. <<

[623] ante: principios de la comida (se comía a modo de ante pasa, almendra, manjares viles por su poca sustancia y porque eran comida a la que se mostraban aficionados los moriscos). Juega dilógicamente con el sentido piel de ante, con la que se hacían martingalas y gorras (martingala: fondo de una especie de calzas que se podía soltar con rapidez y permitía al viejo incontinente hacer sus necesidades). La gorra va junto a los orejones (aumentativo de orejas), y la pasa y almendra se come junto a los orejones (melocotón seco); orejón es también metáfora para los viejos. <<

[624] hechos zorras: borrachos. <<

[625] Juegos de palabras relativos a los correos y postillones, que sirven de metáfora aquí a los brindis, incitaciones a beber, sucedidos con rapidez, como el correo urgente va a toda velocidad. <<

[626] a cachetes: parodia de la expresión «a puñados», larga y abundantemente cuando debe ser con escasez y cortedad, o al contrario, escasa y cortamente cuando debe ser con abundancia y largueza, dándole a puñado el significado de puñetazo, cachete. <<

[627] tantos: relieves, sobras. <<

[628] Dábanse en los broqueles los torreznos y jarros: imagen de un torneo para expresar los desafíos entre el tocino (incitativo de la sed) y los jarros de vino: comen tocino y beben sin cesar. Broquel: escudo. <<

[629] pasteles: sobre el motivo de los pasteles hechos con carne de perro, moscas y otras inmundicias ya quedan notas. <<

[630] ropilla: dilogía; la ropa pobre o de poca estima y vestidura corta con mangas. <<

[631] devanado: envuelto; vocablo típico del lenguaje quevediano. <<

[632] maganceses: de Maganza, de donde es Galalón, el traidor de los paladines de Carlomagno. <<

[633] lises: la flor de lis es el emblema de la realeza francesa. Reinaldos estaba ansiando dar un mentís, desmentir, llamar mentiroso a Galalón. <<

[634] hecho un bermejo: muy furioso, lleno de irritación y cólera: alude a la condición terrible atribuida a los bermejos, considerados malvados, perniciosos y venenosos. <<

[635] cámaras: diarrea: al comerse las carnes crudas de Galalón se le provocaría una diarrea con evacuación de excrementos compuestos de Judas, porque Galalón es un traidor. <<

[636] Burla del enemigo de Quevedo Luis Pacheco de Narváez, maestro y tratadista de esgrima, que propugnaba la esgrima científica. <<

[637] a güevo y a mendrugo: cobraba un huevo y un mendrugo por sus clases: signo de su poca categoría profesional. <<

[638] don Hez: juego disociativo con el apellido Narváez. <<

[639] carda… tarugo: carda puede remitir a gente de la carda, en germanía valentones, rufianes y tarugo, zote, necio. <<

[640] vario, Cuco Canario: parece burlarse de que lleva el pelo teñido: vario, de varios colores; así entendemos el chiste, que es tópico, con canario: lleno de canas; hay otros juegos entre cuco y canario como nombres de aves, y en la alusión de cuco, cornudo (de ahí el chiste en «por lo casado» del v. 319), y de canario, de Gran Canaria, donde residía Pacheco. <<

[641] geometría: alude a las teorías de la esgrima matemática de Pacheco. <<

[642] daban todos: chiste entre dar dinero y dar golpes. <<

[643] ángulos: es palabra que evoca satíricamente la terminología de la nueva destreza científica. <<

[644] pasándole la mano por la cara: signo de desprecio. <<

[645] contera, aceitunas, quesos: las olivas y el queso se tomaban de postre. <<

[646] luquete: rodaja de limón o naranja que se echa en el vino para que le dé sabor; metonímicamente el vino. <<

[647] traer al retortero: frase coloquial: es traer a uno de aquí para allí. <<

[648] hecho una uva: borracho; frase coloquial. Puede referirse a Galalón o a Ferraguto (con otra puntuación). <<

[649] higa: gesto de desprecio, que se hacía asomando el pulgar entre los otros dedos. <<

[650] desgalalonar: neologismo quevediano: dejará a los paladines sin Galalón, porque lo matará del cubazo. <<

[651] cagar el bazo: enfadar y molestar importunamente con disparates e impertinencias. <<

[652] cajas: lo mismo que tambores; el vocablo caja se empleaba sobre todo para los tambores militares. <<

[653] micos, lobos, zorros: todo metáforas por borrachos. <<

[654] desviñar: neologismo quevediano, en donde viña funciona como borrachera: se quitan la borrachera echándose chorros de agua. <<

[655] alegre: borracho; en el lenguaje marginal alegría significa taberna. <<

[656] erres… Pierres: signo de borrachera; la erre es letra de borrachos porque se pronuncia trémula, que es propio de los que están poseídos por el vino, dice Quevedo en otra parte; Pierres juega con la alusión a las erres de los borrachos y con el sentido de nombre francés que resulta contradictorio con el ser moro. <<

[657] hacer el coco: hacer gestos ridículos. <<

[658] agujetas: agujeta es un tipo de cordones para atarse los calzones. <<

[659] pretina: correa, cinturón: ha comido tanto que se suelta las ataduras de los calzones para dejar libre el vientre repleto. <<

[660] horrura: escoria y superfluidad que sale de alguna cosa. Toda esta descripción grotesca corresponde a los modelos del banquete grotesco carnavalesco. <<

[661] motes: probablemente significa aquí sentencia breve, lema, especialmente en el ámbito caballeresco, que requiere una explicación, y que solían llevar los caballeros en los torneos; algunos de estos motes los daban las mismas damas homenajeadas. <<

[662] contrapebetes: siendo pebete varilla aromática que se quema para dar buen olor, es fácil descifrar los contrapebetes (ventosidades fétidas) con que Galalón ataca a sus enemigos. <<

[663] cogote: no veo qué quiere decir exactamente con eso de que se adargan (adarga es una especie de escudo: se protegen) con los cogotes. <<

[664] pelamesa: parece significar mucho pelo, de que se puede asir o mesar. <<

[665] guadramaña: el vocablo significa en otros contextos embuste, pero aquí funciona con el sentido de miembro viril como evidencia además la metáfora implícita (badajo) del cencerro en que va embutida, que es metáfora de simbolismo fálico reiterada. <<

[666] espadaña, berros: plantas de agua; aluden con precisión a lugares húmedos y sombríos. <<

[667] carcabuezo: hoyo hondo que se hace en la tierra. <<

[668] pasteleros: son pantorrillas muy gruesas, ya que los pasteleros aparecen en la sátira de Quevedo como personas de gran gordura. <<

[669] escaramujos, zarzas, tinteros: escaramujo es una mata grande y mayor que la zarza ordinaria; no veo claro el sentido de los tinteros aquí. <<

[670] tiros: correas pendientes de que cuelga la espada, por estar tirantes. Para aguantar el peso de tan formidables espadas (postes de mármol) necesitan unos tiros de maromas, grandes sogas, embreadas, como las que usaban en los barcos. <<

[671] bozo: primer vello que apunta en los jóvenes sobre el labio superior. Aquí imagen personificada del amanecer, imagen a su vez de la aparición de Angélica la bella en el palacio. <<

[672] ajustó los alfileres: la luz sorpresiva que permite ver mejor las bellezas y defectos de las damas preocupa a doña Alda, sorprendida por esta iluminación que puede dejarla en evidencia: por eso se arregla. <<

[673] Las más bellas se arreglan el peinado; juega otra vez con parecer, aspecto, hermosura del rostro y opinión del letrado; con los pareceres semejan un coro de letrados. Cintarazo, golpe dado de plano con la espada: metáfora por el golpe de la nueva aurora, de la luz que irradia la belleza de Angélica. <<

[674] madroño: color encendido, por alusión al color rojo del fruto del madroño; exhibió Armelina el rojo de sus labios para enfrentarlo al rubí de los de Angélica. <<

[675] ponerse en arma: apercibirse y prepararse para cumplir y hacer cada uno lo que le incumbe, y lo mismo que estar pronto para lo que se hubiere de ejecutar. Se preparan para enfrentarse con su menor belleza (metafóricamente designada por otoño) a la gran belleza de Angélica (metafóricamente designada como primavera soberana). <<

[676] para ser mariposas: para quemarse revoloteando en torno a la belleza abrasadora de Angélica. <<

[677] dos hornos: los ojos de la bella. <<

[678] riza: el destrozo que se hace en alguna cosa. Los ojos de la bella son tan hermosos que causan estragos en las mismas estrellas porque no pueden competir con ellos. <<

[679] dos Indias: las Indias orientales y las occidentales; expresan las riquezas sumas, ya que las perlas, plata y oro venían en grandes cantidades de las Indias. <<

[680] ahíto de Midas: el empacho del rey Midas, que convertía en oro todo lo que tocaba y murió de hambre y sed al no poder alimentarse de oro. <<

[681] Tíbar. Tíbar, región africana de donde venía un oro de excelente calidad <<

[682] vellón: moneda de cobre de poco precio. Quiere decir que el oro más precioso confesaría no valer más que la moneda de vellón al compararse con el oro que encubre el velo —los cabellos rubios de Angélica—; lo de doctamente alude probablemente a la ocultación y oscuridad (significada en el velo) de la poesía docta o culterana, y es una burla de esta poesía. <<

[683] con premio por su plata se trocara: el oro de Tíbar se trocaría por la plata de Angélica (metáfora para la tez), y además habría que dar un sobrepago (premio: la cantidad que se sobreañade en los cambios para igualar la estimación o la calidad de una cosa) para que esta plata aceptara el cambio. <<

[684] cendrada… copela: copelar: lo mismo que cendrar, o sea purificar y afinar la plata en la cendra o materia con que se afina la plata, compuesta de ceniza y otras cosas. <<

[685] rocío: lágrimas que salen de sus dos ojos (metaforizados en llamas). Son calculadas, para seducir a los caballeros: por eso habla de estudiada hipocresía en el verso anterior. <<

[686] hazañera: finge una turbación afectada que no siente, para conmover y seducir. <<

[687] Circes… sirenas: Angélica habla palabras engañosas: las dos venas de rubí son los labios; circes y sirenas apuntan metafóricamente a discursos seductores y engañadores, por alusión a la maga Circe que encantaba a los navegantes que caían en su isla, y a las sirenas cuyo canto atractivo y destructor es bien conocido. <<

[688] Alusión conocida al mito de Dafne y Apolo. La ninfa, huyendo del dios quedó transformada en laurel. Angélica va a pedir ayuda a Carlomagno. El canto sigue con una serie de aventuras de paladines que no incluyo ya en mi texto. <<