El hombre

Mágico

Ensayo

ESTHER LLULL

Copyright © 2017 Esther Llull

Todos los derechos reservados.

ISBN: 1545564892

ISBN-13: 978-1545564899

DEDICATOria

Para Alicia, Marta, María, Noah y Chloe, porque sus palabras son blancas, porque son distintas a todas las mujeres de su tiempo. Porque pierden la noción de lo que la gente es y miran aquí lo yacente en la palma de sus manos.

AGRADECIMIENTOS

Especiales gracias a mi familia y amigos. Tengo una especial gratitud con todos los autores citados en la bibliografía, también he consultado documentación de la BBC y de las redes mediáticas. Agradezco a las instituciones, bibliotecas públicas y universitarias de Copenhague su buen apoyo.

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EL HOMBRE CON EL NIÑO EN SUS OJOS

Una vez más en vez de luchar por la democracia volvemos a colocar en primer término los problemas de Estado de carácter religioso que tiene el mundo árabe. La destrucción siempre sólo va a exacerbar la situación humanitaria. Causa un profundo dolor la pérdida de vidas humanas, así como el daño al patrimonio cultural como consecuencia de los bombardeos.

La Primavera Árabe, conocida con ese nombre, había renacido del mismo modo que nació en Túnez en 2011, para protestar por la falta de democracia y la corrupción en los gobiernos árabes, gobiernos que venían manteniéndose por muchos años seguidos sin cambios y sin poder manifestarse con libertad.

La mayoría de ellos se sometían a la causa chiita, que manifestaba que el poder sólo se concentraba en la familia de Mahoma y se transmitía por sucesión de sangre y genealógica. Esta causa, que era la causa de Irán, siempre había sido disputada por la fuerza del Estado Islámico o Arabia Saudita que opinaba que el poder se transmitía por lo que decidía la mayoría del Consejo del Estado Islámico. Esta última causa que es la sunita es la causa liderada por la mayoría de los Estados árabes. Aún así el fundamentalismo árabe había seguido propiciándose por muchos años en algunos de los países árabes y quería volver a retornar a ellos.

El mundo de la niñez está constituido como para inculcar en el individuo una estructura nómica que le infunda confianza en que “todo está bien”. Tal vez debiéramos volver a los estadios más primitivos de la cultura, entonces veríamos que todo este orden institucional peligraría y que todo esto es el caos, y se trastocaría el orden de los tabúes, tal como nos advirtió Freud. Porque todo en realidad parece estar en peligro.

Era como recordar “el mundo del hogar”. Era volver a ese protorrealismo de la conciencia infantil, creer que el mundo o es blanco o es negro. Luego más adelante podemos descubrir que las cosas distan de “estar bien”, pero no necesariamente esto tiene que ser el mal evidente. Una vez hayamos superado la etapa del caos previo, luego nos empezaremos a desenvolver cotidianamente de un modo más adulto, sin que sea necesario siquiera pensar que quedaremos retenidos en la retrospección del pasado. E incluso después tal vez podamos alejarnos hacia regiones que no tengan nada de familiar para nosotros. De hecho, lo único que teníamos era un sistema de signos, y cada vez más íbamos hacia el anonimato y el anonimato de los signos, hacia la anonimia en el mundo moderno y simbólico.

El dólar y el Vaticano también eran dos símbolos que habían nacido en 1929, con una cuadratura Urano-Plutón, como la que teníamos ahora y que duraría hasta 2018. Sin embargo, eran ahora esos dos símbolos, dos símbolos en crisis. Si alguno de esos países, como el Banco Central de China o los fondos de pensiones japoneses, o los fondos soberanos de países productores de petróleo, dejaran de acumular reservas de EEUU, éste tendría que cerrar su déficit por cuenta corriente bruscamente y provocaría un frenazo del crecimiento doméstico y mundial y una crisis del dólar, algo que ya sucedió en los años setenta e hizo saltar por los aires el sistema de Bretton Woods.

Danfoss es la mayor compañía productora de energía a través del agua del mundo. La compañía ha nacido en Dinamarca pero ahora se está extendiendo a través del mundo. Primero, porque utilizan motores compresores sin aceite y sólo con una banda magnética para reducir el consumo de energía y producir motores con gran eficiencia. Todo esto se está utilizando en Chicago, por decir un ejemplo, y se piensa introducir en México, en el sistema de aires refrigerados, en un acuerdo que se alcanzó en 2013. Los últimos retos se están ahora extendiendo a Marruecos y también al continente africano, en concreto a los países de la Liga Árabe, aquellos que forman parte del Estado Islámico, como Arabia Saudita.

Ya sabemos que hubo revoluciones en estos países últimamente por democratizar sus puestos de gobiernos y ha habido cambios, sobre todo en el seno de los países del Estado Islámico. Los que se han resistido más son los que se autodenominan chiitas, como Irán, Siria y también Irak.

No obstante, sabiendo estas limitaciones, la empresa de energía sigue trabajando y extendiéndose porque su obra más innovadora tiene que ver con la producción energética a partir del agua, y recuperar las aguas residuales para producir al mismo tiempo más energía con un coste mínimo para los gobiernos. Esto es la eficiencia energética para el futuro y lo están demostrando en el entorno de los países más civilizados y también el reto es ahora en los países árabes más ricos.

Están haciendo un sistema conductor de aguas residuales. Es muy interesante aprovechar el agua y producir energía a través de ella. En Dinamarca tienen mucha agua pero realmente en estos países de Próximos Oriente y del norte de África necesitan aprovecharla. Se habla de que si se continúa derrochando energía el mapa para 2040 será de estrés hídrico, es decir, no habrá más agua para consumir. Se necesita por tanto más energía. Al mismo tiempo el gas natural y el petróleo producen un aire contaminante porque son energías de carbono. Todo esto está cambiando. También en China se están planteando esta posibilidad.

También la guerra civil se ha seguido reproduciendo en Somalia. Durante el período comprendido desde 1998 hasta el 2006 aparecieron varios autoproclamados Estados autónomos dentro de Somalia. A diferencia de lo que sucedió con Somalilandia, si bien todos estos movimientos buscaban autonomía, ninguno realizó proclamas independentistas. El autoproclamado Estado de Puntlandia, en el norte declaró una independencia “temporal” en 1998, con la intención de que participaría en la reconciliación somalí que tuviera lugar para formar un nuevo gobierno central. Si bien Somalilandia, siendo independentista, es reconocida internacional y legalmente como una región autónoma dentro de la República de Somalia. Aun así, su gobierno tiene por objetivo alcanzar la plena independencia de Somalia. Durante este período también se produjeron varios intentos de reconciliación.

En Somalia seguían en guerra, era el país más pobre de África por culpa de una guerra civil alentada por la propia población. Todo en África cobraba una apariencia misteriosa y especial, como en una penumbra, cuando el sol aparecía. Y todo cambiaba de aspecto, parecía alargarse o estirarse en ondas.

En diciembre de 2008, las fuerzas etíopes se retiraron de Somalia, dejando atrás un contingente de varios miles de soldados de la Unión Africana para tratar de ayudar al frágil gobierno de coalición y a sus tropas para hacer cumplir su autoridad. Luego del retiro de las tropas etíopes de Somalia, la parte sur del país rápidamente cayó en manos de islamistas radicales rebeldes.... Los rebeldes rápidamente expulsaron a las tropas del gobierno y de la Unión Africana en varias provincias claves, estableciendo la ley sharia en las áreas bajo su control. Pero después los rebeldes atacaron la ciudad capital de Mogadiscio, capturando gran parte de la ciudad pero sin poder derrocar al gobierno, el cual mantuvo el control de unos cuantos kilómetros cuadrados de la ciudad.

Las Fuerzas Armadas de Somalia y las fuerzas de la AMISOM lanzaron una ofensiva denominada “Operación Océano Índico”. Producto de esta ofensiva militar, las fuerzas federales en conjunto con las de la Unión Africana se hicieron del control de importantes localidades tales como Qoryooley, Bulo Burde, Jalalaqsi, Cadale y Barawe. La ciudad de Kismaayo también fue recuperada por el gobierno somalí en 2012. Pero la situación no parece desenvolverse hasta el momento, y la situación de conflicto sigue entre la población civil y militar. Está ocasionando mucho dolor y migraciones hacia el sur y el norte.

Somalilandia es un país independiente de facto, no reconocido, ubicado al noroeste de Somalia, en el llamado Cuerno de África, al este del continente africano. Somalilandia no es reconocida internacionalmente pero posee constitución, moneda y gobierno propio, e incluso un mejor desarrollo económico, además de mayor estabilidad política que Somalia, ayudada por la influencia de un clan dominante.

En septiembre de 2005 se realizaron elecciones multipartidistas en las que venció el partido UDUB y contó con la participación de observadores de siete países, que declararon que las elecciones fueron libres y justas, permitiendo a Somalilandia un empuje para el reconocimiento internacional como Estado soberano.

Fue un antiguo protectorado británico en 1960, llamado Somalilandia Británica. Poco tiempo después de haber obtenido su independencia, se une con la antigua Somalia italiana para formar Somalia. Pero ahora de nuevo quiere reconocer su independencia y se disputa la frontera con su vecino, Puntlandia y Somalia. Los somalilandeses reivindican entonces su independencia perdida en 1960.

El 1 de julio de 2010 se realizaron las últimas elecciones de la Comisión Nacional de Somalilandia, en la cual Ahmed M. Mahamoud Silanyo ganó la presidencia con el 49,94 % de los votos. Somalilandia intenta lograr la independencia totalmente consolidada, pero sin los territorios de Sanaag y Sool, que disputa a Puntlandia, probablemente no logre convertirse en un Estado económicamente viable.

Las olas de la playa adyacente, sus verdes oquedades adquirieron profundidad y negrura en las playas de Somalia y Kenia y es una pena que siga existiendo ante tanta belleza tanta guerra y corrupción política. Estos países siempre están pidiendo recursos, necesitan siempre ayuda externa. Y por otra parte Yemen su vecino musulmán, el país reconocido más pobre del mundo árabe también podría citarse como un ejemplo, aunque este país resolvió la Primavera Árabe pacíficamente y ahora está mejor, pero no tiene recursos naturales como los demás países árabes.

La compañía Danfoss sabe que su proyecto tecnológico y energético está entre los más avanzados y eficientes, no sólo de Europa sino del mundo, y piensa que ahora es el momento de descubrirse como potencial y como compañía de energía mundial.

Suministrarán comprensores magnéticos, pero lo más importante era el aprovechamiento de las aguas residuales en la formación de más energía. Todavía esto es mucho más relevante en países con escasez de agua donde la obtención de energía sólo la encuentran a través de energías fósiles y producción de carbonos, lo cual ellos mismos consideran que es contaminante y que deben estar preparados para el futuro y el ambiente sostenible de las ciudades. Y lo harán ahora que pueden, que todavía tienen los recursos financieros necesarios que provienen del petróleo mayormente en aquella zona y los hace ricos potencialmente por otros muchos años.

Energía necesita agua, y el agua necesita energía. La dependencia mutua de energía y agua y la creciente demanda mundial de cada una tienen un enorme impacto en el crecimiento económico, la sostenibilidad del medio ambiente y nuestro futuro. La Agencia Internacional de Energía informó que la industria del agua representó un cuatro por ciento del consumo mundial de electricidad en el último año y se esperaba que esta cantidad se duplicase. Según este informe, el sector del agua era el elemento más grande en la factura de los municipios, representaba entre hasta un treinta o un cincuenta por ciento.

El ciclo del agua se puede integrar en los sistemas de energía inteligente―que conectan la electricidad, calefacción, refrigeración, agua y tratamiento de aguas residuales, y proporcionan una gran flexibilidad para equilibrar el poder con el consumo de energía―. Impulsado por la digitalización, plantas de tratamiento de aguas residuales, tales como la de Aarhus, pueden impulsar la eficiencia energética y generar energía renovable rentable para ayudar a las ciudades en todo el mundo a alcanzar sus objetivos de carbono cero. Todo esto es fácilmente demostrable y explicable.

El área de influencia de Marselisborg en Aarhus (segundo municipio en Dinamarca) ha alcanzado el cien por cien de producción excedente de energía, reduciendo al mínimo el consumo a lo largo de todo el ciclo del agua y la maximización de la producción de energía de las instalaciones de aguas residuales. Esto se ha logrado sin la adición de carbono externo a la instalación de aguas residuales o el uso de cualquier otra fuente de energía externa.

Según el informe World Energy Outlook, los políticos podrían lograr notables mejoras de energía en todo el mundo mediante la introducción de un conjunto coordinado de medidas para impulsar el uso de tecnologías más eficientes en el sector del agua. En total, el potencial podría suponer un ahorro energético de 270 teravatios hora (TWh), y un adicional de 70 TWh de electricidad generada en 2040, equivalente a alrededor de 70 grandes estaciones (800 MW) de energía a carbón. El World Energy Outlook también pone de relieve la imperiosa necesidad de realizar sistemas de motor eléctrico―que consumen más de la mitad de la electricidad en todo el mundo―más eficientes de energía. De este modo, los políticos y líderes empresariales podrían reducir significativamente la dependencia de la energía en todos los sectores, con un enorme impacto positivo en nuestra economía y el clima.

El camino a seguir para los combustibles fósiles: carbón, petróleo y gas natural siguen siendo la piedra angular del consumo mundial de energía. Se enfrentan a bajadas de precios. Pero todos se enfrentan a un período incierto de ajuste, tanto en las condiciones actuales del mercado y―a largo plazo―en la perspectiva de un nuevo panorama de la política. Con precios más bajos y bajando el hacha de los precios en muchos nuevos proyectos, WEO-2016 evaluaráel impacto en los equilibrios de mercado del mañana y las diferentes vías y los riesgos que se encuentran más adelante.

Energía y agua es fundamental. La energía depende del agua, y el agua requiere energía. Este análisis se basará en el trabajo realizado en el WEO-2016 y evaluará las necesidades actuales y futuras de agua dulce para la producción de energía, destacando las posibles vulnerabilidades y los puntos de tensión clave. Incluye los requerimientos de energía para los diferentes procesos en la industria del agua, incluyendo el tratamiento de aguas residuales, el transporte y la desalinización.

Danfoss está ahora contento de haber asumido estos acuerdos y se dan por complacidos todos sus ingenieros.

La Primavera Árabe, si bien partió como protestas populares, en varios países el asunto creció sistemáticamente y el alzamiento civil tomó un protagonismo global. En Túnez y en Egipto —donde tras celebrarse elecciones se instauró un gobierno de corte islamista más tarde derrocado con un golpe de estado militar en 2013— las rebeliones derrocaron a los respectivos gobiernos en pocas semanas, pero en países como Libia o Siria, el gobierno respondió y se negó a abandonar el poder, lo que llevó a parte de la población a armarse y a comenzar guerras civiles en ambos países.

Muchos ven en la situación de Siria el lado más oscuro de la Primavera Árabe, debido al surgimiento de, por ejemplo, el Estado Islámico, que ha tomado vastas extensiones tanto en Siria como en Irak―explosión yihadistaque también se estádando en Libia desde el fin del gobierno de Gadafi―. En cambio, en los restantes países, la rebelión sólo se ha visto plasmada en pequeñas protestas y manifestaciones.

Las protestas han llegado a causar la convocatoria de manifestaciones democráticas en China, donde han sido rápidamente sofocadas. La Primavera costó a los países de la región casi ochocientos mil millones de dólares hasta 2014.

Esta serie de protestas a favor de la democracia o un cambio de régimen o de gobierno contrastó inicialmente con el silencio de la Unión Europea y con un apoyo relativamente grande desde Estados Unidos. El ministro de Asuntos Exteriores de Italia, Franco Frattini, explicó la falta de respuesta europea aduciendo que eran Estados independientes y no colonias de Europa.

La revolución democrática árabe es considerada la primera gran oleada de protestas laicas y democráticas del mundo árabe en el siglo XXI. Las protestas, de índole social y, en el caso de Túnez, apoyada por el ejército, estuvieron causadas por factores estructurales y demográficos, unas condiciones de vida duras arraigadas en el desempleo, a lo que se añadían regímenes corruptos y autoritarios.

Algunos han analizado por qué estas revoluciones no pudieron ocurrir antes. No es hasta el fin de la Guerra Fría cuando, salvo excepciones, se permite a estos países mayor libertad política, coincidiendo con un amplio proceso de globalización que difundió las ideas de Occidente y que a finales de la primera década del segundo milenio terminó por tener una gran presencia de las redes sociales, que en 2008 se impusieron en Internet. La Red, a su vez, implementó su presencia en la década de los 2000 gracias a los planes de desarrollo de la Unión Europea. La mayoría de los manifestantes fueron jóvenes (no en vano las protestas de Egipto han recibido el nombre de revolución de los jóvenes), cercanos a Internet, y cuya principal diferencia con sus generaciones predecesoras es que cuentan con estudios básicos e incluso a veces superiores y universitarios.

Por último, la profunda crisis económica que sumió a los países del norte de África, junto con casi todo el resto del mundo, en una pobreza mucho más acuciante, fue un detonante al producir la elevación del precio de los alimentos y otros productos básicos, provocando la hambruna en la población más pobre.

Estas manifestaciones del mundo árabe de 2010-2013, conocidas como Primavera Árabe, correspondieron a una serie de manifestaciones populares en clamor de la democracia y los derechos sociales organizada por la población árabe.

El comienzo de estas manifestaciones ocurrió el 17 de diciembre de 2010 en la Ciudad de Túnez, cuando un vendedor ambulante (Mohamed Bouazizi) fue despojado por la policía de sus mercancías y cuentas de ahorros y, en respuesta, se autoinmoló en forma de protesta a lo bonzo. Los tunecinos, ante la situación Bouazizi, salieron a protestar contra Ben Ali. Mohamed Bouazizi falleció el 4 de enero de 2011. Diez días después, el presidente Ben Ali dimitió. El ejemplo de Túnez fue imitado en el resto del mundo árabe.

En Egipto, salieron a manifestarse millones de personas contra Hosni Mubarak quien llevaba 30 años en el poder; los libios contra Muamar Gadafi (42 años en el poder); en Siria contra Bashar Al Assad (15 años entonces); en Yemen contra Ali Abdullah Saleh (21 años entonces); en Argelia contra Abdelaziz Buteflika (12 años entonces). El sultán de Omán Qabus bin Said al Said y el rey Hamad bin Isa Al Jalifa de Barhéin incrementaron el poder de los parlamentos y prometieron mejores condiciones de vida en ambos países; en Jordania fue destituido el primer ministro Samir Rifai. Mientras en Egipto Hosni Mubarak fue derrocado el 11 de febrero tras una cruenta represión. En Libia, el gobierno de Gadafi acudió presuntamente al uso de la fuerza aérea para reprimir a los manifestantes y, en respuesta, la OTAN lideró una coalición aérea para frenarlo. Los rebeldes libios, ayudados por la OTAN, expulsaron a Gadafi de Trípoli, la capital, y tomaron el control del gobierno. El 20 de octubre de 2011 Gadafi fue encontrado huyendo y fue ejecutado, dando fin a la guerra. En Yemen, el país más pobre del mundo árabe, las protestas contra Ali Abdullah Saleh duraron más de un año, hasta que en febrero de 2012 fue expulsado del poder. En Siria se produjo otra guerra civil que actualmente sigue sin solución.

Por otro lado han sido denunciadas las numerosas especulaciones y maniobras que las potencias occidentales han ejercido en los países árabes aprovechando la inestabilidad política traída en las revueltas populares. El creciente caos en los Estados árabes fue escenario suficiente para la aparición del Estado Islámico. Sin embargo, estas revueltas no tienen precedentes en el mundo árabe, ya que si bien en la historia de éste ha habido numerosas revoluciones laicas y republicanas, hasta ahora éstas se habían caracterizado por nacer a partir de golpes de Estado militares y dar paso a gobiernos en cierta medida autoritarios con o sin apoyo popular, en tanto que los acontecimientos actuales se caracterizan por un reclamo democrático, y de una mejora sustancial de las condiciones de vida. Por la naturaleza de sus protestas (libertades democráticas, cambios políticos, económicos y sociales), algunos observadores europeos las asocian con las revoluciones europeas de 1830 y de 1848, y de 1989 en el este europeo, a partir de la caída del muro de Berlín en 1989.

Estas revoluciones primaverales habían tenido diversos nombres: revolución de los Jóvenes en Egipto, revolución de las Cintas Rosas en Yemen y la revolución de los Jazmines en Túnez, lo que señalaban su carácter de manifestaciones libres y pacíficas en su mayor parte.

El problema ha surgido después con el Estado Islámico y los poderes rebeldes yihadistas, que aunque son sunitas, están actuando de forma bastante violenta y no cesan porque los gobiernos de Siria e Irak siguen oponiéndose a ser derrocados.

Demasiado con lo que ya ha pasado para seguir entendiendo cómo se seguía perpetrando la guerra más allá del Levante u Oriente Próximo y de Siria e Irak. Hay quienes pensaban que nunca tendrían bastante y que luego irían por Jordania y por Líbano, y por Palestina e Israel.

El papel que Internet jugaba en estas revoluciones y las redes sociales estaba siendo ampliamente discutido entre quienes lo defendían como gran causa de las revueltas y quienes lo citaban simplemente como un cambio en los medios de comunicación y nunca como una causa profunda. En cualquier caso, la rápida comunicación a través de la Red había servido para que estas manifestaciones tuvieran unas características propias, como la espontaneidad y la ausencia clara de liderazgo. En el caso egipcio, además, Internet se reveló tan importante que fue prohibido por el gobierno junto a los teléfonos móviles y la cadena televisiva Al Jazeera, que justamente emitía veinticuatro horas las revueltas en Internet. No obstante, los egipcios habían sabido comunicarse a través de ardides y tecnologías antiguas como el fax.

Aunque se reconocía que Internet no había sido la causa principal de las revoluciones, sí señalaba que ésta había sido la miseria, la exclusión social, la falsa democracia, la falta de información y el encarcelamiento, como tales, a lo que había llevado lo que ella llamaba la revolución de Túnez o la Wikirevolución del jazmín, porque según ella su funcionamiento recordaba a una wiki.

La mente estaba presta, los labios prietos. Con vago zumbido, con amplio ajuste, las olas golpean el tambor de la playa como guerreros, como hombres con plumas y envenenadas dagas, que, agitando los brazos levantados, avanzan hacia los rebaños dejando al descubierto los cantos rodados del corazón de hierro del hombre en la Tierra. Un hombre que miraba como un niño. Ese hombre aún era arrogante y tenía una belleza diestra en sus pálidos ojos.

De las dos fuerzas que alternativamente, y lo que era más confuso aún, simultáneamente, gobernaban nuestro pobre cerebro―la brevedad y la duración―, una, la divinidad con pies de elefante, mandaba; otras veces la divinidad con alas de mosca. La vida parecía prodigiosamente larga como parecía ahora. Sin embargo, pasaba como un rayo.

Estos países, los más pobres del mundo árabe, como Yemen o Somalia, ellos también necesitaban la ayuda de los países más ricos.

El proyecto que tenían en manos allí era muy grande. También se había interesado la Unesco, y es posible que puedan extenderlo hasta Yemen, incluso cruzar el Cuerno de África y llegar a regiones pobres del planeta.

La solidez emocional que el hombre tiene en ese momento le ayuda a refugiarse en sí mismo y a saber sobrellevar aquel momento de transición de su vida. Sabe que ya no pertenece a un pueblo joven. Ahora está comprometido con otra idea. Son tiempos difíciles y quiere confiar en los afectos de su entorno cercano, en su sentido de pertenencia al mundo, en sus aficiones y en la lealtad a su propia persona.

Como ya dijo Epícteto: “No nos hacen sufrir las cosas sino las ideas que tenemos de las cosas”. Pero esas ideas acerca de las cosas no dejaban tranquilo a aquel hombre de nuestros días y empezaba a agrandarse en su cerebro como unos fantasmas oscuros en la noche.

Ya lo dijo el científico Hawking: “El hombre se desespera por las cosas normales y cotidianas, que no esperaba, mientras que él tenía la santa paciencia de estar investigando cosas que se habían producido hacía miles de millones de años”.

Cuando el teatro de las relaciones humanas se nos quedaba demasiado estrecho, nos ahogábamos en nuestra soledad. En momentos como ése habría optado por abrir fronteras, por salir de sí mismo, pero algo estaba cambiando en él. Poco a poco algo había empezado a reemplazar los vínculos genuinos entre los seres humanos, la simpatía o el amor que brotaban de forma espontánea y él había empezado a quedarse solo o a sentirse solo. Quizá el hombre contemporáneo tendría que evitar caer en esa sensación.

He ahí la causa del verdadero problema humano que a él le asolaba en estos tiempos y en estos días. Se había salido del engranaje emocional y social y ahora estaba solo. Pero, ¡bendita soledad!, el hombre de hoy día siempre había amado la libertad que tenía. Ahora no podía quejarse.

Se sentía un hombre irresoluto, irreverente, agrio y mordaz. Y eso era él. Su libertad la llevaba con orgullo, pero cuando empezó a sentir que la negación venía también de las personas vecinas a él y de su entorno, empezó a revolverse algo dentro de su estómago. Quizá debiera de cambiar algo en su vida, cambiar alguna cosa.

La tarea de estimar la longitud de la vida humana (no nos atrevemos a hablar de los animales) excede nuestra capacidad, pues en cuanto decimos que dura siglos, nos recuerdan que dura menos de la caída del pétalo de una rosa.

Se necesitaba la cooperación de muchos hombres pero debido a las últimas noticias que decían que se había recrudecido el conflicto de la guerra de Siria los países nuevamente se habían enemistado entre ellos. Todos los proyectos que se habían empezado estaban en riesgo de desaparecer o esfumarse.

El mundo de la ciencia con su luminosa realidad conducía, por tanto, a la confianza no sólo en las personas sino en los otros significantes y también en las definiciones de la situación. Pero el mundo de la guerra aquel hombre imaginario nuestro no lo entendía. A veces era presa de una congoja como si pudiese pasar algo grave.

¿Qué era lo que estaba pasando ahora en la guerra de Siria? Por lo visto, las noticias que llegaban de bombardeos hacían que las cosas fueran contingentes y las comunicaciones de bombardeos podían hacer que todos temieran que la guerra se iba a extender a los países vecinos. De hecho, los ataques de terrorismo habían empezado a extenderse por el norte de Europa, por Alemania, Londres y había llegado hasta Estocolmo en la capital de Suecia. Donald Trump había empezado a justificar la guerra, pero había empezado a atacar a los chinos y ahora estaba empeñado con hacer la vida imposible a los coreanos del norte.

Pero a nosotros nos interesa seguir el hilo de la guerra en el estado islamista. En aquella guerra se habían enfrentado en su inicio las Fuerzas Armadas de Siria del gobierno del presidente sirio, Bashar al-Asad, contra grupos armados rebeldes de diversa índole, conocidos en Occidente como la “oposición siria”. Más adelante, numerosos grupos y combatientes de los “rebeldes” se unieron a los yihadistas del Estado Islámico.

Esto permitió a este último grupo expandirse e invadir vastas extensiones de Siria desde las zonas que ya ocupaba en Irak. Sin embargo, algunos grupos rebeldes yihadistas combatían tanto contra el gobierno como contra el Estado Islámico, uno de los más grandes y activos era el Frente Al-Nusra, considerado la rama de Al Qaeda en Siria, y que controlaba pequeñas franjas de territorio entre zonas de otros grupos rebeldes y el gobierno.

La oposición armada al gobierno se componía de varios grupos formados durante el conflicto. Los principales eran el Ejército Libre Sirio, el primero en tomar las armas en 2011, y el Frente Islámico, formado en 2013. Por otro lado, el Estado Islámico ocupaba la mayor parte del territorio sirio, así como la mayor parte de las reservas de petróleo y gas, por lo que estaba considerado la principal fuerza de oposición al gobierno sirio. Tras rápidos avances militares desde Irak, en julio de 2014, el Estado Islámico controlaba un tercio del territorio sirio y un año después, a mediados de 2015, más de la mitad.

Un informe de Naciones Unidas describió el conflicto como “abiertamente sectario en su naturaleza” por la lucha entre la minoría alauí, que controla el Estado, y milicias y grupos chiitas que luchan contra grupos rebeldes suníes. Esta situación, sin embargo, la han negado los gobiernos. Debido a la participación de numerosas potencias extranjeras se la ha denominado también como una guerra subsidiaria. El gobierno sirio, presidido por Bashar al-Asad, cuenta con el apoyo de Rusia, que lo considera un país aliado desde tiempos de la Unión Soviética, la República Islámica de Irán y la organización libanesa Hezbolá.

El gobierno y sus aliados defienden que las manifestaciones y primeras revueltas armadas fueron organizadas y financiadas por Occidente, así como algunos grupos yihadistas, para precipitar la caída del gobierno y controlar el país. Esta opinión está respaldada por algunos analistas. Por otro lado la “oposición siria” es apoyada por Estados Unidos, Turquía, Arabia Saudí y otros países aliados occidentales y del golfo Pérsico.

Mientras haya dinero para la guerra esto se está convirtiendo en un modo de vida para mucha gente pobre que no tiene con qué comer. Y parece que si se extiende la guerra a Occidente, el bloque de los Estados Unidos, y a Rusia, pronto convergerá una nueva guerra fría y estaremos ante el contexto de una nueva guerra mundial.

¿Qué había sido de aquella revolución pacífica que la industria Danfoss trataba de llevar a esos países? ¿Qué había sido de aquella revolución de los jazmines o de las cintas rosas, encomendada por la Primavera Árabe? ¿Adónde había desembocado el principal objetivo de la democracia árabe? Estaban las Naciones Unidas en el medio de todo, como siempre, y no podían hacer nada. La irracionalidad se había desatado y costaba de nuevo volver a imponerla.

Creo que esta vez no van a querer dejar escapar la oportunidad de poder hacer la paz. En verdad, ¿cómo no van a querer hacer la paz consigo mismos? Primero, tienen que cuidar de sí mismos. Hacer la guerra no es un estado normal del ser humano. Pienso que esto tiene que acabar. Hemos sufrido una moral de esclavos, años de aculturación, podría decirse. Nuestra civilización comparada con las estrellas es todavía infantil. Creo que no hemos evolucionado todavía lo suficiente. Estamos en una etapa todavía primitiva de la humanidad. Es cierto que hemos avanzado mucho con las nuevas tecnologías, pero el avance tecnológico no se ha entendido como un avance ético ni moral. En ese aspecto, estamos todavía en un estadio infantil del hombre. Y se verá. Lo que pasa es que nadie hace nada por explicarnos la verdad. A veces, las víctimas se vanaglorian de ser un elegido a contracorriente y reaccionan en consecuencia del mismo modo, sin sospechar que así es como actuaría su peor enemigo. Y es lo que está pasando con tanto enfrentamiento y tanta sinrazón. Nadie ha estado libre de soberbia lamentablemente. Y las religiones menos que nadie.

Freud caracterizó nuestra instalación en la cultura más allá de todo fácil intento de reconciliación de lo irreconciliable, como una especie de profundo malestar. Esto parecía más una iniciación hacia la melancolía...

A ese hombre imaginario con la mirada de un niño que hemos trazado le asaltaban ideas originales y filantrópicas. El odio o la piedad eran movimientos aparentemente contrarios pero que guardaban un mismo origen. Sin embargo no debíamos engañarnos. Estos accesos eran los más claros y los más inmoderados. Cuando esta compasión era vaga y era universal se volvía hacia uno mismo y contra uno mismo. Se estaba en la condición del último de los hombres.

2
EL AMANTE DE ÉTICA

Hoy en el mundo todo se mide, se miden los afectos, y también se miden los juicios morales, por ejemplo, lo hace la Universidad de Harvard, a través de eso que llamamos la encuesta del “juicio moral”. Y yo me pregunto cómo deciden los humanos y cómo se puede saber qué es bueno y qué es malo.

Si pensamos que tenemos delante una banda de ladrones o de tramposos, entonces hacemos trampas y tratamos mal a los demás. Se sabía que casi siempre reaccionábamos por reflejos mutuos. Sin embargo el humano cuando sentía que estaba en un entorno justo, democrático, transparente, lo que nos decían los expertos es que tendíamos a reaccionar de forma justa, democrática y transparente. Por eso, el entorno era tan importante en nuestras tasas de felicidad.

Porque sí, tenemos como una “mente moral”. Y naturalmente somos empáticos pero también naturalmente decimos: “Ten cuidado, hay peligro”.

Marc Hauser tiene estudios especiales sobre la mente y la antropología. Él dice que tenemos una mente moral. Yo a veces he luchado contra esta idea. Pensaba que primitivamente somos unos salvajes. Que tenemos un grado de libertad muy reducido. Que nuestra conducta está determinada, en gran parte, por nuestra naturaleza. Pero al parecer no es así.

Pero un rapero alemán se había convertido en esos días en un terrorista yihadista que había salido en las televisiones musulmanas cantando una oración musulmana en un tono más o menos integrado y no beligerante. El mundo seguía girando y girando así en esos días, y se contradecía.

Así, por ejemplo, había otro hombre que proviniendo de Inglaterra, no podía en su país destilar alcohol porque se necesitaba licencia para destilarlo. Por eso, se había trasladado a Somalilandia y allí él había creado en su casa una especie de destilería de alcohol donde creaba sus propios “snaps”, “shots” o tragos cortos de alcohol. Los perfeccionaba añadiéndoles plantas exóticas y aromáticas de árboles y de maderas muy nobles. Había llegado a crear una especie de destilería flotante donde vendía algunas botellas a turistas extranjeros, casi todos de procedencia anglosajona. Con este pequeño negocio había podido sobrevivir.

Aquella destilería era su salvación. Estaban a salvo de los difíciles roces y los choques de civilizaciones. Y tampoco aquel hombre quería pensar si estaba o no a salvo de las fuertes luchas entre yihadistas y otros rebeldes nacionalistas. Aparentemente Somalilandia no era un Estado pero era respetado por el gobierno somalí. Casi todos aspiraban a encontrar la paz en aquel mundo y cierto progreso, que quizás era imposible encontrar en otros países más atrasados de África. Este hombre lo veía todo siempre rodando en aros, como cumpliendo una ley circular donde todo regresaba hacia uno mismo, un círculo que daba de lo que uno ponía. El círculo se cerraba así.

En países de la órbita más civilizada también pasaban algunas cosas inadvertidas de dudosa moralidad.

En Dubái todavía se podían evadir impuestos, aunque con la boca pequeña. Era algo que sabía por experiencia de algunos occidentales, aunque a nadie le constaba personalmente, pero sí se sabía de alguno perseguido por la justicia de su país, que había evadido impuestos hacia Arabia Saudita. En algunos casos, se había evadido una cantidad innominable de millones de dólares o coronas danesas. Se podían traducir a más de un billón con b de dólares. A estas personas se les había permitido la entrada y no sólo eso, sino que se les daba protección para que no le pudieran encontrar.

Esto era lo que pasaba en los países más ricos árabes, que la corrupción y las leyes no se extendían hacia los países occidentales, sino que ellos seguían aplicando sus propias leyes. En verdad lo hacían así en muchos paraísos fiscales de más regiones del mundo y no sólo allí, en aquel delta de riqueza y petróleo, donde todo el mundo era bienvenido si traía consigo una gran muestra de riqueza.

Sólo un pueblo fue valiente y se enfrentó con la idea ética de “mortalidad”, y fue el “pueblo estoico” en la historia dela humanidad.

Previamente a los estoicos sólo había existido una corriente de idea, que era la “inmortalidad” del alma, también con los cristianos, como había ocurrido con el mito órfico y las corrientes helenísticas. Y era solamente a partir de los estoicos cuando resurgía la idea opuesta, la idea de mortalidad, como lo único importante de lo que cabía hablar. Los estoicos hablaban directamente de la muerte, como de algo normal, basado en lo natural, en la observación empírica, sin hablar explícitamente de un más allá. Por eso, el pensamiento estoico había sido tan interesante y una cosa tan rara y tan extraña que por el mismo motivo desapareció muy pronto. Digamos que no tuvo éxito cuando nació.

Marco Aurelio y Séneca habían sido sus máximos exponentes. Séneca incluso acometió su propio suicidio. Había que entender que estas ideas habían nacido en la época de la caída imperial y de la decadencia romana, en un momento de cambio y sinrazón y, tal vez por eso, no fueron entendidas. El pueblo se decantó por los profetas y por los que prometían la salvación del alma más allá de la vida.

Si queremos entender algo sobre esta idea de la vida inmortal―el progreso humano además es la clave que estáinmersa en esta idea―, había que reconocer que habíamos progresado más gracias a esta idea. Porque es la preocupación de lo que dirán de nosotros cuando nos muramos y es lo que llamamos“fama”, la idea de fama, lo que está en la idea de inmortalidad y de que estamos en esta vida para hacer cosas, para que nos recuerden. Esto lo que significa la inmortalidad. Por eso, los mausoleos, los obituarios, las esquelas, porque lo que nos interesa es que nos recuerden.

Creo que está reflejado, entonces, en la corriente de filosofía estoica esta práctica de la mortalidad y de los límites de la vida, y que es solamente después cuando empieza la otra corriente sobre la inmortalidad y el misticismo cuando se desata en la humanidad una carrera hacia un progreso irreal y febril y que no ha terminado todavía en nuestros días, donde queremos extender la vida hacia extremos irresolutos pero lo que hacemos constantemente es imponernos sobre sus leyes y destruirla más, porque la sobreaccionamos con nuestras fuerzas.

Todavía tenemos que conocer muchos aspectos de la vida propia y de la vida del ser humano. Quiero decirte con ello y ya lo decía Lutero: “Si se azota el cuerpo o se arranca la carne, el instinto subyugado simplemente se venga”. Lo que los estoicos hicieron es hacer un esfuerzo por traer la realidad hacia la religión y aceptar la mortalidad de la vida como algo normal.

El estoicismo no es lo mismo que el cristianismo. Muchas personas creen que sí, porque tienen similares orígenes, como los ritos de purificación órfica, pero no son lo mismo. Hay una diferencia cualitativa, el estoicismo nunca habla de inmortalidad, siempre habla de mortalidad, de hacer un plan prudente y con calma para la muerte, no le importa la inmortalidad o la trascendentalidad, idea que es esencial para el cristianismo. Tengo que hacer esta salvedad antes que nada. Pero no quiero hacer más salvedades.

Lo que critico del cristianismo son las soflamas de los profetas. Estos tenían un estilo exaltado, predicaban la muerte de Cristo, ponían a la muerte al mismo nivel que la resurrección y la asimilaban. Construyeron un pensamiento basado en la locura, arengaban a las masas. Lo estoicos no eran así, eran mucho más refinados, era un pensamiento culto. Aunque lo que Epícteto pronunció acerca de la esperanza es un rasgo que me parece interesante y que lo acerca a un cristianismo primitivo u órfico, pero Epícteto era un griego, provenía de otros orígenes más antiguos. La concepción griega es la oscuridad y la concepción cristiana es la luz, pero se conserva la tradición oscura del luto por lo griego.

Es como el viaje de Eneas que describe Virgilio en la “Eneida”. En parte es la travesía a los ínferos, pero es todo el viaje. El “viaje” de Dante también, el de “El corazón de las tinieblas” de Conrad. La idea de que de algún modo en todo aquello que para nosotros implica desazón, oscuridad, tinieblas, imposibilidad de entender, lo que estamos haciendo es trasponer, metaforizar el verdadero fondo incomprensible para nosotros de la muerte. Oscuro, terrible, tinieblas, es la concepción griega de la muerte, pero no es la concepción cristiana. Pero luego esta concepción se ha traspuesto y ha inspirado ideas salvadoras, ideas locas sobre la muerte, sobre dios. Por eso, yo me quedo con el estoicismo, la única ética del mundo que no se convirtió en una religión. La única ética racional del mundo, aparte de la ética kantiana.

La inquietud hiperactiva, la agitación y el desasosiego actuales no casan bien con el pensamiento, y éste, como consecuencia de una presión temporal cada vez mayor, no hace más que reproducir lo mismo.

Nietzsche ya denunció que su época era pobre en grandes pensadores. Achacaba esta pobreza a una relegación y una ocasional subestimación de la vida contemplativa. El trabajo y el celo —antaño parte del séquito de la gran diosa Salud— parecen a veces causar estragos como una enfermedad. Puesto que falta tiempo para pensar y tranquilidad en el pensar, se rehúyen las posiciones divergentes. Se empiezan a odiar. La inquietud generalizada no permite que el pensamiento profundice, que se aleje, que llegue a algo verdaderamente otro. El pensamiento ya no dicta el tiempo, sino que el tiempo dicta el pensamiento. De ahí que sea temporal y efímero. Ya no se comunica con lo duradero. Nietzsche cree, sin embargo, que esta queja enmudecerá cuando “regrese pujante el genio de la meditación”.

3
JUNTO A LA FLOR DE LA ACHICORIA

Tal vez ahora se deba afrontar el gran reto de la guerra de Siria, pero es algo que nadie hace nada por entender. Ya pasó los mismo con la guerra de Somalia, pero ésta otra era una guerra que se había recrudecido en los últimos meses y se debía a posiciones políticas y a que Estados Unidos estaba apoyando al Estado Islámico que formaba parte de la rebelión contra el gobierno constituido en Siria. Este gobierno, al contrario que en otros estados Árabes, había conseguido resistir gracias a la ayuda de Irak, Irán, Turquía y Rusia, es decir, de los países Árabes que claramente eran más fundamentalistas y tenían creencias chiitas.

Por supuesto, también había intereses en el petróleo, y por eso Rusia apoyaba el gobierno sirio. Había muchas cosas irracionales en ese conflicto, donde la lucha parecía no terminar. Pero aquello también podría ser como volver a la revolución de los jazmines en Túnez, el primer país árabe que saltó en revolución.

Podía ser que hubiera otros intereses creados, como el petróleo y como la religión, lo que otorgaba también un interés estratégico a la cuestión de lo palestino frente a Israel. Finalmente acercarse a Siria podía ser un polvorín a punto de estallar y extenderse a más regiones.

El ser humano se compone de emociones principalmente. Pero no existen emociones neutras. Las emociones positivas son las que nos permiten sentirnos felices. Pero las emociones generan fácilmente otras emociones y se transforman de positivas a negativas, y viceversa, con relativa facilidad. Las emociones se alimentan a sí mismas y siguen vivas, aunque sean transformadas en emociones del signo opuesto. El amor puede generar compasión, ternura y alegría; o también desconfianza, celos e incluso odio. Lo más opuesto al amor no es el odio, es la indiferencia.

Desde el punto de vista fisiológico y neurológico ninguna emoción es neutra. Las emociones nos afectan positiva o negativamente y con ellas conformamos el ambiente que respiramos. Pero la indiferencia que es ausencia de emoción, tampoco se puede mantener por siempre neutra.

El quid de la cuestión radica en no sentir hipocresía, en no ser un fariseo, en hacer las cosas como decían los estoicos, si pudiera ser así.

Pero la indiferencia no es un estado normal. La indiferencia podría ser algo cercano a un estado anormal. Tal vez deberíamos practicarla más. En Estados Unidos todos practican lo que se llama la tolerancia entre culturas, pero la realidad es que esto se ha podido conseguir gracias a la “indiferencia”. En verdad, en esos países occidentales nadie se mira al otro, pero tampoco se mira con diferencia, simplemente es que permanecen las clases, y siguen existiendo entre categorías de clases.

Esto lo hacemos, precisamente con los extranjeros, que practicamos la indiferencia.

Tanto que decimos que somos tolerantes con las personas que llegan de otros países, pero realmente no establecemos ninguna relación con ellos de empatía, casi siempre practicamos la indiferencia. Y así nos va, con los brotes raciales que surgen en todo el mundo. Sobre todo, sentimientos de odio hacia todo lo árabe.

Hay una frase de Jalil Gibrán muy ilustrativa que alguien libre podría decirse en estos días acerca de sí mismo: “Serás libre, no cuando tus días no tengan preocupaciones, ni tus noches penas o necesidades, sino cuando todo aquello aprisione tu vida y, sin embargo, tú logres sobrevolar, desnudo y sin ataduras”.

Uno había vivido encadenado a pequeñas ataduras de la vida de las que nunca había podido desatarse, eso era lo que le parecía ahora a ese hombre libre e imaginario. Sólo con su paciencia, con su gran tenacidad y su buen cerebro, había alcanzado en la vida sus metas. Pero ahora ese hombre volvía a sentir piedad de sí mismo. Siempre había querido su libertad. Estar sin ataduras. Y no porque no fuera digno de confianza. Ahora sólo era alguien indefenso, casi un juguete de peluche blando. En los buenos tiempos sacamos lo bueno de nosotros. Él sabía que tenía que hacerlo por los buenos tiempos.

Ahora estaba más sagaz y lúcido. Se fijaba en las cosas. Era más observador, pero todo lo hacía con la mente. Había estado imaginativo y sutil.

Ese hombre moderno había tratado de seducir con su imagen y su cuerpo y con la ciencia, aprovechando que estaba en el mejor momento de plenitud de su civilización, pero no había conseguido nada a propósito, sino eso mismo: producir “sensaciones del momento”. Su vida era muy acelerada, no paraba, ni tenía tiempo.

4
EL AMOR DEL ESCOLÁSTICO

Hoy día, los gobiernos todos trataban de controlar a las personas con las emociones. Digamos que anteriormente en la historia se había hecho con el temor y el castigo, pero ahora también se hacía provocando un goce mayor. Estamos en una sociedad gobernada por emociones.

En verdad, no habíamos salido del estado de la Edad Media. Lo único que nos diferenciaba con la Edad Media era que en ella se hacía siempre un drama de la Penitencia, es decir, se hacía un juicio teatral donde se decidía la culpabilidad y se declaraba culpable a alguien, que era el sujeto de la culpa y, de ese modo, se reintegraba en su subjetividad y se recuperaba para la sociedad.

Pero hoy día este juicio es idéntico pero más sumario. Más o menos ha cambiado el proceso, se hace como un juicio incidental, algo donde lo importante no es el castigo, sino pasar por ese proceso técnico sumarial y declararse parte de la sociedad de la publicidad y el consumo, donde uno debe recompensar lo que ha quitado o lo que ha consumido de más. Al final, todo tiene una solución cívica y normal. Nadie es castigado.

Existes si produces emociones con tu imagen, ése podría ser el leitmotiv principal. Hemos retrocedido a estadios primitivos. Es cierto que con la Edad media se evolucionó a formas de control psicológico que evitaron la violencia, pero ahora todo era una forma desesperada de controlar a la gente y su cerebro con emociones y sensaciones ficticias, con imágenes, y con exacerbaciones e incitaciones de la conciencia emocional o afectiva.

Las naciones que habían desarrollado las tecnologías seguían siendo más ricas. En cierta forma habíamos progresado, había más intercambio, la riqueza se movía más y llegaba a todo el mundo. Eso había sido el gran reto principal y el gran progreso de nuestra civilización.

Poco a poco progresarían, pero lo que era la mente y el cerebro humano era una cosa que, dado el origen de las especies, había evolucionado muy poco para adaptarse adecuadamente a los nuevos medios tecnológicos. Estábamos creando, por tanto, nuevas barreras de exclusión al contrario de crear integración y armonización social.

Existían formas diferentes de intentar resolver los problemas de origen psicológico y emocional. En el caso de un problema que afectara a la libido o al deseo, por ejemplo, si se intentaba reprimir la energía del deseo, lo más probable era que esta energía reprimida se manifestara de la forma más inesperada y menos natural. Por tanto, si exacerbábamos la conciencia demasiado con los elementos de la tecnología, terminaríamos creando individuos insatisfechos todo el tiempo, con una gran carga de culpabilidad en su conciencia.

El sufrimiento, cuando no servía para indicar los espejismos emocionales y mentales, resultaba doloroso pero vano: lo sufríamos de forma inútil.

Si en cambio utilizáramos el dolor como una brújula que indicara cuándo algo no estaba bien y aprendiéramos a desactivar los miedos que lo producían, resultaría tan útil como las varillas que detectaban las bolsas de agua bajo tierra o los detectores de metales en el fondo del mar.

Y este era el mar contradictorio de las emociones donde nos movíamos y lo analizábamos todo con la perspectiva de la modernidad y la contemporaneidad.

Aquel hombre imaginario, de naturaleza arriesgada y sufrida, lo sabía bien.

Enfrentarse a los miedos se convertía así en una de las herramientas más decisivas para vivir mejor.

La ansiedad “anticipatoria”, el temor anticipado a que las cosas vayan mal, funcionaba como una pared que impedía conseguir las metas deseadas. Era necesario encararse con los miedos, reconocerlos y seguir adelante a pesar de ellos. Atravesar ese muro mentalmente, a pesar de la ansiedad y el miedo, y contemplar la vida que nos esperaba al otro lado.

¿Cómo se puede creer entonces que se ha alcanzado ese nivel de vida en países como los nuestros o los países llamados nórdicos? Imprimir dinero es la primera receta, eso es lo que dicen los economistas, porque se cree que hay suficientes recursos ociosos, que estamos en un mundo donde nunca ha existido tanta prosperidad, talentos, tanta riqueza. Sin embargo, estamos bloqueados o seguimos así. Estamos en medio de un mundo en guerras y donde tenemos ahora que aceptar a los refugiados que vienen. En medio de tanta desdicha los que viven en esa crisis y en ese desamparo les da miedo ahora mismo todo lo que venga del poder y de sus gobiernos, que fomentan el terrorismo.

Se había acuñado el término “euroesclerosis” para describir un estado donde la sobrerregulación y un sistema de bienestar estatal demasiado generoso menoscababan la eficiencia y la creación de empleo. Y ahora muchos países del norte, que tenían inteligentes tecnologías, temían a países que parecían no sostenibles por el dispendio que habían hecho en el pasado. Lo cierto era que en un ambiente en que la deflación era una mayor amenaza que la inflación, la obsesión con una moneda sana podía ser una receta para una recesión.

Esto hacía hablar de que era más inteligente crear empleos y así los Estados podrían poner en circulación más dinero y el dinero se revertiría y llegaría a los más pequeños propietarios. Todos podrán volver a invertir en el sistema, como hasta hace poco había pasado, que la riqueza se había redistribuido mejor. La realidad era que los Estados seguían teniendo miedo a poner dinero en circulación porque creían que se generaría inflación, pero esto era imposible en un momento de trampa de liquidez como el que estábamos, donde lo que había era deflación. Y por otra parte, había miedo a tener rendimientos decrecientes negativos. Es decir, no todas las industrias iban a ser rentables, por lo que el dinero se revertiría solamente hacia los oligopolios y hacia la producción en masa. El principal problema económico hoy día era crear producción en masa, así como crear producción en cadena, como había pasado con los países asiáticos, que habían ido distribuyendo la cadena de producción entre diversas actividades y diversas áreas geográficas. Habría que tener un entendimiento global, y ya se estaba teniendo gracias a los avances en producción de energía igual para todos.

¿Qué era lo que pasaba ahora? Que los gobiernos con un gran bienestar social se sentían débiles y sólo podían redistribuir una riqueza que era limitada y escasa, porque, en realidad, se habían olvidado de crear riqueza y de hacer desarrollar esas fuentes de dónde procedía la riqueza.

Pero esto no había pasado en los países nórdicos, que sabían que la tecnología y la innovación seguía siendo su fuente de riqueza. El constante esfuerzo tecnológico por superar la dureza de la vida y el frío de esos países, les había llevado a ser relativamente más aventajados en ciencias y en tecnologías y a ser paradójicamente más ricos, porque no tenían competencia perfecta sino imperfecta y no sólo ventaja comparativa sino competitiva.

Y ¿por qué eso no se hacía también en los países más pobres? Porque es la confianza en los demás lo que importa. Siempre en la economía la confianza es la primera receta. ¿Cómo podemos recuperar la confianza? Al menos aquí no vivimos tan apretados, como en poblaciones con una gran densidad.

Es una cosa excepcional, lo que demuestra que la causa de la pobreza no es la sobrepoblación ni el sobreempleo, sino que lo que ocasiona la pobreza es la falta de confianza, y por eso no se da crédito. Tal vez porque falta el motor, la industria en la que el gobierno pueda confiar para volver a invertir. La población se mueve por algo y eso genera confianza.

Bueno, hay otra cosa que es el valor añadido a los productos de innovación, que es un valor superior. Pero hablar de impuestos y de innovación no es sólo la solución. Habría que hablar de la corrupción.

5
TE PIDO QUE PONGAS TU VIDA EN MIS MANOS

Las enfermedades sobrevienen cuando la razón está obnubilada por las emociones pero también a la inversa, cuando las emociones están hipotecadas a la razón. La dopamina tiene mucha relación con el placer. Lo sabemos ahora porque en el cuidado de las emociones es donde está la felicidad. La razón sin emociones es tan perjudicial como la emoción sin razón.

Pero los hombres entonces están enfermos de qué. ¿De emoción o de razón? Pues, están enfermos de emoción, porque hoy día se ha sobredimensionado ese campo hasta la exacerbación. Para que un cuerpo sea atacado en su integridad era necesario que su equilibrio estuviese ya comprometido. Esto, que valía para todas las enfermedades, era grotescamente evidente en las enfermedades que afectaban a la inmunidad.

La energía verde eólica marina debía llegar a ser más barata que la energía de los combustibles fósiles dentro de una década. Junto con el resto de la industria energética Danfoss trabajaba con esa determinación para que esto sucediera. Y estaban en el buen camino. Porque precisamente los países árabes que eran los principales productores de energía negra, eran también, ahora que tenían reservas pero limitadas, los más interesados en invertir en una energía del futuro renovada y renovable. Y estaban empezando a cambiar esa mentalidad y a invertir los beneficios del petróleo en crear parque eólicos marinos. Por supuesto, costaba trabajo cambiar esta mentalidad, aún así se estaba consiguiendo.

Y esto sí era luchar contra los verdaderos ataques a nuestra inmunidad y a nuestra falta de tolerancia.

Y todo por la sostenibilidad de los países y por que no se perdiese el equilibrio, ni la inmunidad de sus cuerpos y estructuras.

Se quería imaginariamente contribuir a crear un mundo con energía verde cien por cien. Era, por eso, que se había traspasado la última muralla en la transformación de energías fósiles a la energía verde. Ese momento no había llegado todavía totalmente. Aún así se estaba en el camino correcto.

Aquel hombre imaginario miraba a las lejanas dunas que se formaban tras el desierto fértil y en lugar de alegría, descendió sobre él cierta tristeza, melancolía... porque las cosas estaban ya en parte completas, y en parte porque los paisajes lejanos parecían sobrevivir a los observadores por un millón de años y parecían estar ya en comunión con un cielo que contemplase la tierra en perfecto reposo.

Algunos dicen que es imposible hacer una economía sostenible con respeto a la Naturaleza y a los límites del Agua y la foresta, si no se ponen límites económicos sostenibles.

Algunos piensan que el desarrollo conseguido en Inglaterra es imposible trasladarlo a otros países, pero no se trata de que se desarrolle todo el mundo igual, se trata sólo de terminar con esta imposibilidad de dedicarse a lo que uno realmente quiere dedicarse, sin importar otra cosa.

Por supuesto, las limitaciones de la cantidad de Agua y de Forestas, de cereales y de comida que se tiren o se extraigan del planeta serán ahora los límites reales y verdaderamente importantes que tengamos. Esta es la economía que propondríamos aquí. Y para eso estamos aquí. Si tenemos que hacer una doble contabilidad la haremos, porque así es como los monasterios y los monjes de la Edad Media resistieron en su economía: Haciendo una contabilidad doble.

Esto quiere decir que los límites reales de la economía ya no van a estar en el papel moneda, y que podremos crear todo el papel moneda que necesitemos para alcanzar el pleno empleo. Otra cosa es que no podamos consumir todo lo que queremos, pero pongamos los límites materiales en la realidad, en el número de recursos reales. Se puede hacer. Es decir, poniendo una renta básica igualitaria, se podría terminar con el hambre y el desempleo. Aunque haya que poner algunas reglas para no deforestar el planeta o para no terminar con todo el agua. Pero los gobiernos ya podrían haber pensado en poner una forma de papel moneda alcanzable. No se hace o no se ha hecho (bueno, sólo lo ha hecho Finlandia) porque se tiene miedo a la deuda externa y al déficit que ello generaría por cuenta corriente, lo más seguro es que nunca pudiéramos pagarlo. Pero lo importante es que se ponga el circulación el dinero, y éste retornaría casi de forma segura, como ya hemos visto que sucede cuando el dinero circulaba en España a través del crédito bancario de forma fácil. Lo único que interrumpió esto fue la salida de capital. Pero claro hay que crear un sector de servicios i financiero competitivo con el resto del mundo, hay que tener tiendas y producir masivamente para estar con los otros. Porque son los otros lo que no nos van a dejar endeudarnos, nos empobreceremos si tenemos que salir del euro y deflacionar la moneda.

Casi siempre estos casos en la historia de la deuda se han solucionado con borrón y cuenta nueva y es lo que se debería estar en la propiedad de hacer ahora, si queremos llamar a este proceso algo globalizador. Tenemos la obligación de crear todo el papel moneda necesario y estaría justificado siempre que sea para crear empleo y para las mínimas condiciones de la vida diaria y normal del hombre.

Habría que crear un nuevo pacto, lo mismo que cuando en Bre3ton Woods se rompió el patrón oro y se permitió crear un patrón más flexible. Habría que volver a empezar desde un principio y señalar un tope para la deuda nueva que empezaría a crearse en todos los países, pues no olvidemos que los países que hoy día tienen más deuda son los más ricos como los Estados Unidos, Inglaterra y Japón.

Pero todavía no hemos hablado de la corrupción existente y de los límites que hay que solventar en la realidad creada de los intereses.

El papel de la corrupción y la complicidad de oficiales se sabe que resultaba crucial para el crimen.

La presencia de funcionarios fácilmente corruptibles hacía que un país resultase especialmente atractivo como punto de tránsito. En numerosos aeropuertos, es mucho lo que puede obtenerse con un billete de cien dólares oportunamente deslizado entre las páginas de un pasaporte falso en la ventanilla de inmigración. Y en las rutas de contrabando de la Europa oriental y sudoriental, los traficantes suelen encontrarse con policías de fronteras que tienen una gavilla de pasaportes cubierta de bebidas y tabaco, que quizá ofrezcan a algunas mujeres con el fin de llegar a un acuerdo, haciendo que cada vez resulte más fácil repartir los sobornos y más difícil rechazarlos.

Los contrabandistas de seres humanos también orquestan sus transacciones de otras maneras. Con la complicidad de los funcionarios, camuflan a inmigrantes entre los miembros de delegaciones provistos de pasaportes oficiales, o bien los disfrazan de turistas y los suben a autocares de turoperadores.

Un sistema más elaborado y muy apreciado por los traficantes rusos consiste en crear una falsa empresa con subsidiarias en varios países, y luego solicitar el permiso para transferir “empleados” de uno a otro. Hay contrabandistas que han falseado relaciones familiares, o incluso que han casado legalmente al inmigrante con alguien que dispusiera de la ciudadanía o la residencia adecuadas; no se trata de un sistema muy utilizado, pero resulta útil como último recurso.

Para el transporte, los contrabandistas emplean prácticamente todos los métodos conocidos: aviones, barcos, trenes, botes, camiones vehículos de tracción animal y largas marchas a pie a través de montañas o desiertos. Se ha obligado a mujeres destinadas al comercio sexual en Estados Unidos a cruzar andando el desierto de Sonora o a trepar por las colinas de California en ropa de trabajo (tacones altos y minifalda). Los medios de transporte modificados para albergar a seres humanos van desde los más simples―compartimentos secretos ocultos en camiones, por ejemplo―hasta los más imaginativos. Una red mexicana llegóa transformar el interior del tanque de un camión de transporte de carburante, que llenó de bancos para sentarse.

Lo que más me interesa aquí es la economía, pero una economía transparente que se vea cómo circula realmente el dinero por el mundo para atacar todas esas redes y que se haga, de una vez por todas, otra cosa más positiva.

6
SIN CALOR DE IMAGINACIÓN LAS PALABRAS HELADA

Los hombres no rectificarán su conducta. Perdí la esperanza de que lo hagan o de que otras culturas lo consigan, porque con su colonialismo Occidente ha pervertido los ideales de otros pueblos. Los ha tecnificado más o menos, pero les ha robado su inocencia, su concordia con la Naturaleza. Ahora buscan su identidad en el fanatismo: de la revolución, de la religión o de la riqueza.

Estamos en un momento muy difícil pero crucial para cambiar el destino.

En esos casos los economistas modernos actúan al revés que sus antecesores, pues en vez de buscar recursos para satisfacer necesidades ya existentes, las crean artificiosamente para provocar la demanda de productos recién inventados. El mercado bien manipulado lo absorbe todo; quienes lo dominan son insaciables. ¡Pero eso debería controlarse!

¡Eso es el desarrollo insostenible! Quien lanza un producto nuevo domina el mercado al no tener competidores. Innovar es beneficioso si aporta ventajas reales, pero es un despilfarro cuando se utiliza (como ocurre, por ejemplo, en la moda del vestir) para sustituir objetos todavía aprovechables por otros sólo distintos en pequeños detalles que se adquieren para “estar al día” o “no ser menos”.

Estas motivaciones, frecuentes en los países ricos, vienen a ser una bulimia. Los nuevos materiales y artefactos creados constantemente, por ejemplo, por muchos inconsecuentes, creados por la ciencia y por gente cabal. Pero estos artefactos son aprovechados rápidamente por el comercio para ofrecerlos en el mercado. Así ha ocurrido, sin ir más lejos, al descubrirse medicinas para las que fue preciso buscar alguna enfermedad consumidora.

La útil competencia tiene también aspectos contradictorios. Algunos aspectos son negativos. No sólo porque es agresiva, sino porque procura tantas veces estimular la innovación, considerando ésta como la llave de todo y no lo es. La innovación siempre puede hacer perdernos si nos volvemos avariciosos y si no nos ajustamos a los límites sostenibles de la naturaleza. Esa es la cuestión.

Hay un verso que dice “El violín se hiela, se demora el danzarín”. Es en el momento en que el bailarín se detiene es cuando cobra conciencia de todo el espacio. Este momento vacilante es la condición para que uno pueda dar comienzo a una danza completamente distinta. Tal vez nosotros tengamos que helarnos para saber cómo hacer para que recuperemos la conciencia de un nuevo espacio.

Hay precedentes de una destrucción en el diluvio, Sodoma y Gomorra y los dinosaurios. Lo de los dinosaurios lo que les pasó fue algo que vino desde fuera de la mano del hombre. Pero no se puede juzgar el futuro con los sentimientos del hombre de hoy. Puede evolucionar todo de otra manera: por la influencia de otras culturas en un mundo globalizado, por un accidente cósmico como el que fulminó a los dinosaurios o por una catástrofe nuclear…

Lo importante es adaptarse a la Naturaleza y volver a ella, no construir con una renta media rascacielos como ahora se construyen en Dubái porque tienen petróleo, pero ¿qué pasará cuando el petróleo se halla terminado? Pues lo mismo que pasó con el oro o la plata de las minas de Bolivia, se volverá a la primitivización. Tendrán que reducir y adaptarse a la naturaleza y a los límites que impone la madre naturaleza. No todo es comercio ni todo es crear riqueza, hay momentos en que se crea déficit y pobreza, en esos momentos es cuando debemos actuar inmediatamente, pero no por ello no dejaremos de ofrecer educación y hospitales a todos los ciudadanos del mundo, porque los recursos que tenemos para ello deben ser prioritarios para ello y no para las guerras.

El ser humano tiende a justificar sus ataques hacia otro cuando ese otro alguien empieza a ser un estorbo. Pero tiende a justificar su acercamiento cuando el otro también es motivo de su interés. Desde luego, ese hombre imaginario no tenía un gran concepto de sí mismo.

La vida ocupada, a la que le falta cualquier dimensión contemplativa, no es capaz de la amabilidad de lo bello, ni tiene algunas contemplaciones para no vivir el temor de una pérdida o de una partida. La vida no se mostraba ya como una producción y una destrucción aceleradas. Al menos ya no más para ese hombre imaginario pero que seguía ocupado.

Se temía que la Humanidad siguiera siendo voraz aunque cambie.

¡Ojalá me equivoque! Pero la barbarie actual me parece una metamorfosis compleja y retorcida que no mejorará a la Humanidad sino que conducirá a otra etapa ambiciosa.

Hace siglos el lenguaje permitió al hombre transformarnos mediante su técnica, a los elementos de la naturaleza. Ahora empieza a transformarse a sí mismo con innovaciones como la informática, la nanotecnia, la neurobiología y, sobre todo, la genética. Con cambios genéticos y chips infinitésimos, insertos en su organismo, el individuo se deshumanizará y la sociedad podrá estar regida por déspotas científicos: pocos amos dueños de todos los resortes de la red y muchos esclavos, acaso felices.

La “salud”, que hoy se erige en valor absoluto, en religión, es también el valor absoluto para el amor y ya era objeto de respeto para el hombre de la modernidad, que sólo se vale por sí mismo.

¿Qué es el amor? ¿Qué es la creación? ¿Qué es el anhelo? ¿Qué son las estrellas?, se pregunta él como si fuera el último hombre de la tierra y parpadea. Al final, la vida, larga y sana, pero aburrida, le resultará insoportable. Por eso toma drogas, que lo llevarán a la muerte. Un poco de veneno o de estimulante o alcohol, algo como una cerveza o un buen vino, de vez en cuando, para tener sueños agradables. Y mucho veneno al final, para tener una muerte agradable. En eso se ha convertido el tema de la vida, para él y para los demás.

Es una paradoja que su vida, que tanto intenta alargar a través de una rigurosa política de salud, acabe prematuramente y a destiempo, por haber querido vivir en lugar de expirar con el tiempo.

Quien no puede vivir a su debido tiempo, vive o perece a destiempo.

 La libertad se encuentra siempre condicionada. En el mundo todo está conectado dentro de un entorno como en una jaula invisible. Los hombres dependemos de la naturaleza y también de sus normas sociales.

La libertad de palabra, por ejemplo, exige someterse a las reglas del lenguaje común; de lo contrario, no hay palabra sino ruido. Y la libertad consiste en sacar partido de esas normas para conseguir nuevos fines lo mismo que en el kárate se aprovecha el ataque del contrario para derribarle.

La libélula para hacerse como es, ha de sufrir un cambio tan complejo como es una metamorfosis. De sus huevos nace un animalillo como una pulguita que vive en las aguas, y voracísimo de seres aún menores. Así vive cuatro o más años antes de que la vida le imponga una transubstanciación en el insecto volador que habéis visto. Con dos enormes ojos compuestos, un ancho tórax como cabina de helicóptero y fuertes garras. Resulta agresivo y feroz, conservando su originaria voracidad acuática. ¿Y temes que la Humanidad siga siendo voraz aunque cambie? ¡Ojalá me equivoque! Pero la barbarie actual me parece una metamorfosis compleja y retorcida que no mejorará a la Humanidad sino que conducirá a otra etapa ambiciosa.

7
EL TIEMPO DE PUNTOS SUCESIVOS

El tiempo podía precipitarse hacia adelante pero no reposaba en sí mismo, porque su centro de gravedad no estaba en el presente. No admitía ninguna demora. La demora solo retrasaba el proceso progresivo. El tiempo tenía sentido en tanto que progresaba hacia una meta. De este modo la aceleración era lo único que cobraba sentido.

El tiempo pierde su significatividad histórica, su sentido. Cuando se tematiza o cuando se convierte en problemática es cuando el tiempo es arrastrado hacia un futuro que termina vacío de significado. El tiempo mítico funciona como una imagen. El tiempo histórico, en cambio, tiene la forma de una línea que se dirige, o se precipita, a un objetivo.

Cuando la línea pierde la tensión narrativa o teleológica, se descompone en puntos que dan tumbos sin dirección alguna. El final de la historia genera una atomización del tiempo, convirtiéndolo en un tiempo de puntos. La vida era eso un tiempo de puntos.

El mito desaparece para siempre de la historia. La imagen estática se transforma en una línea sucesiva. La historia deja lugar a las informaciones. Ya no hay historia. Esa es la línea narrativa de la vida.

Las informaciones no tienen calidez ni aroma. La historia ilumina, selecciona y canaliza el enredo de acontecimientos, le impone una trayectoria narrativa lineal. Si esta desaparece, se arma un embrollo de informaciones y acontecimientos que da tumbos sin dirección.

En realidad, la información presenta un nuevo paradigma. En su interior habita otra temporalidad muy diferente. Es una manifestación del tiempo atomizado, de un tiempo de puntos.

La vida está tensada, no hemos dejado de trabajar y de producir. Sin embargo, sentimos un vacío.

Los intervalos, en los que no sucede nada, causan aburrimiento. O se presentan como una amenaza, puesto que donde no sucede nada, donde la intencionalidad se queda en nada, está la muerte. De este modo, el tiempo de puntos siente el impulso de suprimir o acortar los intervalos vacíos. Para evitar que se demoren demasiado, se intenta que las sensaciones se sucedan cada vez más rápido. Se produce una aceleración cada vez más histérica de la sucesión de acontecimientos o fragmentos, que se extiende a todos los ámbitos de la vida.

La falta de tensión narrativa hace que el tiempo atomizado no pueda mantener la atención de manera duradera. Eso hace que la percepción se abastezca constantemente de novedades y radicalismos. El tiempo de puntos no permite ninguna demora contemplativa.

Desde 1990, sin embargo, las insurrecciones separatistas y los conflictos regionales de pequeña y mediana escala han pasado a ser la norma. En términos generales, son las guerras africanas las que encabezan la lista en número y duración.

Este sistema está perfectamente adaptado al modo en que han evolucionado los conflictos en la era posterior a la guerra fría, donde unas contiendas descentralizadas y a veces apátridas exigen proveedores con las mismas características. En el rígido orden geopolítico anterior a 1989, las superpotencias reforzaban a sus estados clientes con la eficacia suficiente para evitar conflictos armados entre países y mantener el control de las rebeliones internas.

Consideremos, por ejemplo, el conflicto de Somalia o el de Siria, que dura casi una década y en el que intervienen los ejércitos de varios estados vecinos, junto con sus numerosos vicarios rebeldes y criminales; o el efecto dominó de las guerras civiles en Liberia, Sierra Leona y Costa de Marfil. No obstante, Colombia, Bosnia, Kosova, Sri Lanka, Chechenia, Nepal y Afganistán―además de otras guerras más oscuras, aunque no menos debilitadoras, en las rebelionesárabes― nos recuerdan que en la actualidad ningún continente tiene el monopolio del conflicto armado.

Lo que hace a estos conflictos difícil es de abordar es el hecho de que tienden a no afectar a estados concretos, al menos en el sentido de entidades estructuradas y organizadas. Por el contrario, entre los protagonistas de situaciones de guerra surgidas desde 1990 se encuentran cuasiestados como la Republika Serpska; ejércitos separatistas como los Tigres Tamiles y el ELK; milicias territorialmente arraigadas como Hezbolá; organizaciones políticas y criminales como las FARC colombianas; bandas paramilitares que actúan a la sombra de los gobiernos; y, por supuesto, redes terroristas como al-Qaeda.

Pero existen muchas y variadas entidades que desafían toda clasificación, como Abu Sayaf, el Ejército de Resistencia del Señor, la Yihad Islámica, Inrerahamwe, etcétera. También suelen producirse guerras en los “estados fallidos”, es decir, aquellas entidades nacionales vacías de contenido en las que las instituciones ya no funcionan o en las que han sido secuestradas y puestas al servicio de intereses privados, a menudo ilícitos.

Todas estas condiciones hacen que el principal método ideado para restringir las ventas de armas en esos conflictos―el embargo―no consiga con facilidad su objetivo. Es excesivamente fácil de eludir. Para un traficante de armas, simplemente describen un mercado en el que los clientes están dispersos y donde lo normal es que hagan pedidos reducidos, exijan un cierto secreto y apenas tengan crédito, o carezcan por completo de él. Por otra parte, esos mismos clientes están dispuestos a pagar precios elevados, y además pueden permitírselo porque suelen controlar recursos naturales, como coltán del Congo, utilizado en la fabricación de teléfonos móviles; “diamantes de la guerra” de Sierra Leona o Angola, excluidos de los cauces de comercialización oficiales; concesiones para la explotación de minerales; o bien marihuana, cocaína o heroína, Por otra parte, lo arriesgado del destino y la necesidad de violar un embargo, infringiendo la ley de un país proveedor o intermediario, así como el pago de sobornos y comisiones a lo largo de todo el proceso, contribuyen a aumentar aún más el precio.

Yo no estoy denunciando aquí a los estados. El nuevo mercado armamentístico sigue teniendo sus centros, pero no en la forma que la mayoría de la gente esperaría. Los estados no cometen delitos; son los delincuentes los que los cometen, tras apoderarse de estados, o incluso crearlos. Así, por ejemplo, es muy posible que nadie haya oído hablar jamás de la República Moldava del Transdniéster. Se trata de un lugar más bien oscuro. Y sin embargo, las armas son para el Transdniéster lo que el chocolate a Suiza o el petróleo a Arabia Saudí. Nada de todo esto es legal, pero al gobierno del Transdniéster le da igual, porque, de hecho, no se trata de un país. Es más bien una región disidente de Moldavia que ha establecido su propio gobierno.

Se trata de enormes cantidades de obuses y cohetes soviéticos. Ametralladoras, lanzacohetes, RPG, etcétera, recién fabricados en lo que se describe como “al menos seis complejos fabriles”. Minas, misiles antiaéreos y Alazans, unos cohetes que han sido equipados con cabezas de carga radiactiva, lo que se conoce como “bombas suicidas”.

Por eso el nuevo mundo tiene miedo del terrorismo, y de nuevos ataques, hemos creado una neurastenia de ser atacados en todo instante.

Pero el tiempo atomizado es un tiempo discontinuo. No hay nada que ligue los acontecimientos entre ellos generando una relación, es decir, una duración. La atomización, el aislamiento y la experiencia de discontinuidades también son responsables de diversas formas de violencia. El tiempo sucesivo sin sentido es la mayor violencia contra la realidad. Mañana nadie recordará nada sobre que tuvimos un ataque o quizás pensará que no le tocó a él.

Así pues, la percepción se confronta con lo inesperado y lo repentino, que despiertan un miedo difuso. Hoy día todo esto está sumido en el miedo general. Nadie ataca a nadie, sobre todo si es ilegal. En la actualidad, cada vez se desmoronan más estructuras sociales que antes proporcionaban continuidad y duración.

Las prácticas sociales tales como la promesa, la fidelidad o el compromiso, todas ellas prácticas temporales que crean un lazo con el futuro y limitan un horizonte, que crean una duración, pierden importancia.

La atomización y el aislamiento se extienden a toda la sociedad. Nuestro hombre imaginario no contaría su historia a nadie nunca más. Pero no porque no tuviera una historia sino porque tener una historia era como estar vacío.

Somos los grandes decrépitos, apesadumbrados por los antiguos sueños, por siempre ineptos para la utopía, técnicos de fatigas. pensaba horrorizado en los avatares de su vida, en la falta de sombra de un futuro, en enterrar todos los sueños de los que había consistido su vida.

Si se pensaba si la corrupción era una forma de igualarnos al género humano por el mal no estábamos en un error. E igualarnos por el mal sería como devaluar el mal. Y la experiencia de que es imposible acceder a condiciones de privilegio para que todos pudiésemos practicar el mismo bien. Sin embargo, gracias a que todos podemos practicar el mal, éste se igualaría en valor, se quedaría devaluado. Y de ahí que la corrupción se haya extendido tanto. Esto es la teoría de Hobbes. El hombre es un lobo para el hombre. A la postre la igualdad genérica sería lo mismo que la genérica desigualdad. Si pudiésemos practicarlo por igual, el mal, nos igualaríamos en la competitividad, en la rapacidad, la rapiña, en todo lo malo que pudiera haber de ese género. Sin embargo, a nadie se le ocurre que pudiésemos competir por algo más noble. Sin duda, en cuanto creamos una ley, creamos un círculo de privilegio y, al mismo tiempo, creamos la anti-ley que es la pretensión de lograr ese mismo privilegio por otros caminos más devoradores. Y a esto técnicamente le hemos llamado, capitalismo devorador.

Era algo igual a lo que pasaba en los mitos kierkegaardianos, que tenían en común el ser personajes “a-genealógicos” o “anti-genealógicos”, y que, al final, terminaban cayendo en el drama misógino, pero más bien por debilidad y por el subjetivismo del caballero.

El “caballero de la subjetividad” de Kierkegaard es interpretado desde la misma perspectiva en que Fabio ahora se encuentra, como una crisis de legitimación patriarcal que deja al individuo en la situación de un sujeto que se ha de enfrentar por su cuenta propia al sentido de su existencia. Los individuos abandonados de un dios, producto del relajamiento y la problematización de los vínculos genealógicos causada por la historia cada vez más degradada ya no tenían pruebas de que dios fuera su padre. La misoginia kierkegaardiana inducida por el desvalimiento y no por la prepotencia daba pie a que las actitudes misóginas estuvieran exentas aquí de misandria o de odio de la mujer hacia el hombre.

El discurso brillante del científico o del politólogo crea la ilusión de una cohesión institucional pero, sin embargo, no impide la separación de ciertas diferencias pre-sociales. Estas técnicas de control, a mi manera de ver, son oscurantistas. Porque faltan a toda lógica, porque la democracia no es igualitaria.

Pero es también como si apeláramos al instinto de supervivencia. La pretensión científica de la verdad no responde. Lo único que responden son ciertas diferencias preteóricas, presociales y culturales. Cada una habita una realidad simbólica distinta, exhiben sus propios tótems.

La democracia no sólo es la soberanía popular, es la igualdad de los ciudadanos. Esa igualdad exige que los ciudadanos participen como iguales. Esta dimensión de la igualdad se hizo evidente sólo tardíamente en la historia de la democracia, cuando el hecho de que el pueblo en su conjunto, más que algún monarca o déspota, debía tener el poder final de gobierno. Pero en una sociedad con una enorme desigualdad de riqueza y de otros recursos, algunos ciudadanos tendrán una oportunidad mucho mayor de ocupar cada una de estas posiciones de encumbrada influencia sólo porque son más ricos y esto es, de hecho, un insulto a la igualdad de los ciudadanos.

Todo lo que representa lo nuevo, la innovación, y con ello lo impredecible, y a veces en su peor forma, el retraimiento del cascarrabias, cuando no puede crear a su antojo, todo esto se está viendo venir, un mundo desafiante, donde muchos quedaremos descolgados.

Ser un hombre se ha convertido en un drama… si no tuviesen que afrontar más que un competivismo profesional nuestro drama se vería sensiblemente disminuido.

No parece que por el momento la evolución nos haya provisto con ese sentimiento de benevolencia universal que nacería de percatarnos de que necesitamos de todos los seres humanos para sobrevivir. Aparte de que la benevolencia interesada tiene sus dificultades para considerarse benevolencia, justamente si los resultados de las investigaciones con los dilemas personales e impersonales son correctos, lo que se muestra es que la benevolencia parece ligada a los cercanos y muy distante de los lejanos. No digamos ya si recurrimos a las noticias diarias, que siguen dando muestras de la omnipresencia del nepotismo, el familismo amoral, el amiguismo, la autoestima personal desmesurada y muchas otras actitudes parejas muy alejadas de la benevolencia.

Entonces, ¿qué sentimientos de ética vamos a tener si no existe la benevolencia y no existe la igualdad?

La paradoja de la cooperación humana se explicaría entonces porque nuestra mente contractual es propia de grupos reducidos, de la época en que se conformaba el cerebro humano evolutivamente, por eso hay una disonancia entre los juicios morales intuitivos y los sistemas de procedimientos y razones universales.

Hoy día con la globalización pensamos que existe la confianza en que la evolución haya ampliado nuestro sentimiento de benevolencia hasta alcanzar a todos los seres de la misma especie. Pero cuando entran en conflicto las distintas culturas o grupos que conviven en un mismo tiempo o una misma cultura a lo largo del tiempo, entonces los principios éticos no pueden ser sino formales.

Tal vez podríamos construir nuestras teorías morales a partir de nuestras intuiciones, pero rechazando algunas desde la teoría moral.

Más bien existen bases empíricas sobradas para reconocer que en la mente de los hombres no existe una pasión tal como el amor a la humanidad, considerada simplemente en cuanto tal y con independencia de las cualidades de las personas, de los favores que nos hagan o de la relación que tengan con nosotros. Todo eso es verdad. Pero ¿qué pasa con la igualación de la humanidad y con las grandes ideas que hemos creado? Hoy día, todo está despersonalizado y en verdad, sólo aceptamos un sólo discurso, el del dinero, como si éste fuese fácil de redistribuir. En verdad, todo se basaría en una buena teoría de redistribución pero que no supusiese estar siempre anclada en una masa productiva o en una cadena de explotación. Por favor, más de esto no. No sé dónde vamos a llegar.

8
EL LENGUAJE SEXUADO

La humedad hirió adentro del corazón. Era como sentir frío en el corazón y humedad en el alma. En el desesperado esfuerzo de abrigar de algún modo los sentimientos, agotar todos los subterfugios.

El amor, el nacimiento y la muerte fueron arropados en el cobijo de estas bellas frases. Los sexos, el hombre y la mujer, se distancian cada vez más y más. Por ambas partes se perfilan en la disimulación y el rodeo.

Al desenfreno externo, como el de la hiedra y de la siempreviva en la tierra húmeda, corresponde adentro otra suavidad. Y otra fecundidad. La vida normal de la mujer no es una sucesión de partos. La mujer no sabe realmente cuál era su identidad, ha pasado mucha parte de su vida disimulando.

También el hombre ha cambiado, se volvió y había vuelto a ser un hombre melancólico, enamorado de la muerte, y después amoroso y exuberante; y después travieso y burlón; lo tenía todo para enamorarnos de nuevo, y a veces había ensayado en la ciencia y en la astrología de un modo que las mujeres aprendimos mucho del hombre contemporáneo y de sus ocurrencias.

Pero aquel nuevo hombre melancólico y aislado sabía también bastante de simulación. Lo sabía todo acerca de comprar y vender y sobre los productos de marca falsificados.

Una de las razones de este aumento de la corrupción general que había en la economía era la constante expansión de la oferta de falsos productos de marca que se encuentran en el mercado. Antes, las falsificaciones que cruzaban las fronteras afectaban sobre todo a la industria de la moda y, dentro de esta, a los artículos más lujosos, como camisas Pierre Cardin, bolsos Gucci, maletas Louis Vuitton, etcétera. Estos, obviamente, siguen siendo objeto de los mutadores; pero en la actualidad también lo son las válvulas industriales, los cigarrillos, los DVD, los detergentes, las bolsas de basura, los videojuegos, los amortiguadores, los inhaladores para el asma, los aparatos de medición, los puros y el champán.

En toda Asia aparecen copias de calidad de películas que aún no han sido estrenadas. El 20 por ciento de los maestros de escuela japoneses admiten haber comprado a sabiendas ropa o complementos con la etiqueta falsificada. Hay fábricas en México que adquieren materias primas a la India con las que producen y envasan medicamentos falsos, cuyos ingredientes activos están diluidos o sencillamente no existen, y que venden a los estadounidenses en Tijuana o a través de Internet.

Seguimos descubriendo un mundo oscuro. Las falsificaciones casi han llegado a saturar algunos mercados, y muy especialmente en China, que representa la “zona cero” de este comercio. En dicho país se vende cada año en productos falsificados un mínimo de 16.000 millones de dólares ¿lo sabías? El 40 por ciento de los productos de Procter & Camble y el 60 por ciento de las motocicletas Honda no son originales, como tampoco lo es el 95 por ciento del software industrial.

Y ¿qué se puede hacer para luchar contra eso? Yo nunca he pretendido hacerle la competencia a Microsoft pero era evidente que ellos no se iban a quedar con todas las patentes si el mundo es tan grande. Siempre ha habido falsificaciones y las habrá de copias, y la gente lo acepta. La gente no necesita, hoy día, originales de calidad, sino que se conforma con algo de menos calidad pero que sabe que luego tendrá que tirar y cambiar por otro. China es probablemente el mayor exportador mundial de falsificaciones. Otros importantes países de origen son Taiwán, Vietnam…

Las Filipinas, Malasia, Rusia y las antiguas repúblicas soviéticas, así como diversos países de América Latina y África. Algunos de ellos incluso se han especializado: Ucrania en discos ópticos, por ejemplo, o Rusia en software y Paraguay en cigarrillos...

El amor es como una amistad amorosa. Esto creo que es lo que más se parece al amor. No busca “sentir”, sentir placer y esa cosa que ahora llaman amor. El amor busca dar, pero dar a quien lo necesita, a quien está falto de ayuda. Tal vez, había amor en aquel mundo de falsificaciones. Tal vez no habíamos aprendido nunca a amar.

Los hombres y las mujeres estábamos enemistados continuamente. Porque todo parecía una guerra. Y a las mujeres se las guarecía eternamente en un escaparate donde podían mostrarse con suavidad y belleza.

Amar era proporcionar un apoyo, pero también aceptar el mío con generosidad. Que nos respetásemos, que sepamos que el verdadero amor no consiste tanto en sentir como en dar. Hemos convertido el amor en la bandera del sexo. Porque es la única cosa que entendemos del amor o que podemos contabilizar.

Y luego están aquellos sentimientos egotistas y trascendentes que todos habíamos experimentado cuando jóvenes. A veces aquellos sentimientos egotistas y trascendentes como los que producía el enamoramiento por alguna razón los habíamos vivido pero luego nos habíamos arrepentido de ellos muy rápidamente. Pero cuando somos jóvenes sólo le dábamos importancia al enamoramiento. Había muchas cosas que estaban puestas ahora en tela de juicio.

Cuando nos enamorábamos, nos atrevíamos completamente en todos los sentidos, estábamos abiertos al otro, contra la indiferencia de los demás, y ahí era donde yo podía aprender una lección, una lección de vida muy importante, para no olvidar.

Ya no se focalizaba ese amor en un punto, en una persona, en una circunstancia, sino que se agrandaba su visión y se veía todo como un gran paisaje y eso estaba en ese paisaje. Un poco era como la experiencia mística, era como una sensación física especial de lo infinito que a mí me parece muy hermosa.

9
EL MITO DE PROMETEO

Se podría emprender una interpretación interesante del mito de “Prometeo”: Según él, los dioses se cansaron; se cansaron las águilas; la herida se cerró de cansancio. Se imagina que fue un cansancio curativo, un cansancio que no abre heridas, sino que las cierra. La herida se cerró de cansancio. Asimismo, el presente de nosotros desembocaba en la reflexión de un cansancio curativo. Tal cansancio no resultaba de un rearme desenfrenado, sino a través de un amable desarme del yo.

El Prometeo cansado, esa es la imagen de este mito que intento interrogar. El Prometeo cansado puede ser yo, y mis compañeros son como mis propios sojuzgadores. Ellos, aquel hombre que es imaginario entre los cuales está él, se creen en libertad. Ellos se consideran que han superado esta escena del aparato psíquico del sujeto de rendimiento contemporáneo, que se violenta a sí mismo, que está en guerra consigo mismo. El puro sujeto de rendimiento de autoexplotación del capitalismo, así ellos se creen en libertad ahora, pero dudan. Pero ellos se hallan tan encadenados como Prometeo.

El águila que devora su hígado en constante crecimiento es su alter ego, con el cual está en guerra. Así visto, la relación de Prometeo y el águila es una relación consigo mismo, una relación de autoexplotación. El dolor del hígado, que en sí es indoloro, es el cansancio. De esta manera, Prometeo, como sujeto de autoexplotación, se vuelve presa de un cansancio infinito. Es la figura originaria del cansancio de la sociedad, por eso me decía yo que hemos sido finalmente salvados por el cansancio, no por haber venido hasta aquí y querer cerrar las heridas, sino que las heridas no han terminado de cerrarse por venir a este espléndido paisaje. Se necesita mucho, se necesita ser consciente del tiempo, de la repetición, de la muerte y de lo que han venido a hacer hasta aquí.

Este hombre imaginario sentía dentro de sí una violencia psíquica, aunque no tomaba psicóticos ni solía tomarlos, por el contrario, su salud se sustraía a toda óptica inmunológica. No tenía que luchar contra algún dolor o algo ajeno a él.

Su problema no era privativo, sino saturativo; no era exclusivo de él, sino exhaustivo porque era inaccesible a una percepción inmediata. Estaba en el alma, era cansancio u agotamiento que no se sabía de dónde podía venir.

Nada servía para la descripción de las enfermedades neuronales como la depresión, el trastorno por déficit de atención o hiperactividad y el SDO. Este es el conocido como Síndrome de burnout que es un padecimiento que a grandes rasgos consistiría en la presencia de burnout, considerándolo, por lo tanto, como una forma de enfermedad mental. Este síndrome también es llamado síndrome de desgaste profesional, síndrome de desgaste ocupacional (SDO).

La violencia que entrañaba su enfermedad no era parte de una negatividad extraña a su propio sistema inmunológico sino que más bien era sistémica, es decir, consistía en una violencia inmanente a su propio sistema corporal.

Tanto la depresión como el TDAH o el SDO indican un exceso de positividad. Este último significa el colapso del yo que se funde por un sobrecalentamiento que tiene su origen en la sobreabundancia de lo idéntico. El hiper de la hiperactividad no es ninguna categoría inmunológica. Es sencillamente masificación de la positividad.

La sociedad disciplinaria a la que se había enfrentado, ya no se correspondía con aquella antigua sociedad de la que venía como era una sociedad que constaba de hospitales, psiquiátricos, cárceles, cuarteles y fábricas. Ahora ya no se correspondía, sino que había emergido a una nueva ciudad y a una nueva sociedad donde todo fluía con positividad, que era la sociedad transparente de hoy en día. Ya no podría engañar a nadie. Ya no podría salir vivo.

En su lugar se había establecido desde hacía tiempo otra completamente diferente, a saber: una sociedad de gimnasios, torres de oficinas, bancos, aviones, grandes centros comerciales y laboratorios genéticos. La sociedad del siglo XXI ya no era una sociedad disciplinaria, sino una sociedad del rendimiento industrial y mercantil y una sociedad, sobre todo, de servicios.

Tampoco sus habitantes se llamaban ya “sujetos de obediencia”, sino “sujetos de rendimiento”.

Tampoco el término frecuente “sociedad de control” hacía justicia a esa transformación. Aún contenía demasiada negatividad.

La sociedad disciplinaria es una sociedad de la negatividad. La define la negatividad de la prohibición. El verbo modal negativo que la caracteriza es el “no-poder”.

La sociedad de rendimiento se desprende progresivamente de esa negatividad. Justo la creciente desregularización acaba con ella. La sociedad de rendimiento moderno se caracteriza ahora por el verbo modal positivo de poder sin límites. Su plural afirmativo y colectivo es: “Yes, we can” y expresa precisamente su carácter de positividad. Los proyectos, las iniciativas y la motivación reemplazarían a la prohibición, al mandato y a la ley.

A la sociedad disciplinaria todavía la rige el no. Su negatividad genera locos y criminales. La sociedad de rendimiento, por el contrario, producía más bien depresivos y fracasados.

Según parece, al inconsciente social le es inherente el afán de maximizar la producción. A partir de cierto punto de productividad, el esquema negativo de la prohibición, alcanza de pronto su límite. Con el fin de aumentar la productividad se sustituye el paradigma disciplinario por el de rendimiento, por el esquema positivo del poder hacer, pues a partir de un nivel determinado de producción, la negatividad de la prohibición tiene un efecto bloqueante e impide un crecimiento ulterior. La positividad del poder es mucho más eficiente que la negatividad del deber. De este modo, el inconsciente social pasa del deber al poder. El sujeto de rendimiento es más rápido y más productivo que el de obediencia. Sin embargo, el poder no anula el deber. El sujeto de rendimiento sigue disciplinado. Ya ha pasado por la fase disciplinaria. El poder eleva el nivel de productividad obtenida por la técnica disciplinaria, esto es, por el imperativo del deber. En relación con el incremento de productividad no se da ninguna ruptura entre el deber y el poder, sino una continuidad.

El síndrome de desgaste ocupacional no ponía de manifiesto un sí mismo agotado, sino más bien un alma agotada, quemada.

10
LAS IMÁGENES DE SÍ MISMO Y EL ESTAR ARROJADOS

El estar arrojado y la facticidad caracterizan la relación del hombre con alguien que lo domina, pero no con el amor. Uno estaba arrojado. El “hacer” humano vuelve “sordos” a los hombres ante el lenguaje del amor y nosotras terminamos haciendo lo mismo que ellos. Terminamos arrojándonos.

Ya no es posible ser el propio rostro. La absolutización del valor de exposición se manifiesta como tiranía de la visibilidad.

Las imágenes llenas del valor de exposición no muestran ninguna complejidad. Son inequívocas. Las imágenes son cercanas a la pornografía. Esencialmente son anestésicas, reducen la complejidad para acelerarse.

La coacción de la exposición explota como explotamos para hacernos aún más visibles. La coacción de la exposición nos despoja, a la postre, de nuestro rostro. Quizá ahora es otro rostro.

11
UNA ÉPOCA POST-VIRAL

Toda época tiene sus enfermedades emblemáticas. Así existe una época bacterial que, sin embargo, toca a su fin con el descubrimiento de los antibióticos. A pesar del manifiesto miedo a la pandemia gripal, actualmente no vivimos en una época viral.

Siempre permanecían atentos a ser atacados por fuera o por lo que era extraño.

Pero hoy día esa etapa la hemos dejado atrás gracias a la técnica inmunológica. Pero aún así estamos acechados por la técnica neuronal. Y nuevamente aparecen nuevos ataques acechándonos.

El objeto de la resistencia inmunológica es la extrañeza como tal. Aun cuando el extraño no tenga ninguna intención hostil, incluso cuando de él no parta ningún peligro, será eliminado a causa de su otredad.

Desde hace algún tiempo, está llevándose a cabo de manera inadvertida un cambio de paradigma. El final de la guerra fría, con la caída del muro de Berlín, tuvo lugar, precisamente, en el marco de este cambio. Hoy en día, la sociedad incurre de manera progresiva en una constelación que se sustrae por completo del esquema de organización y resistencia inmunológicas. Se caracteriza por la desaparición de la otredad y la extrañeza.

Pero en la actualidad, en lugar de esta, comparece la “diferencia”, que no produce ninguna reacción inmunitaria. La diferencia postinmunológica y posmoderna ya no genera ninguna enfermedad. En el plano de la inmunología corresponde a lo idéntico.

Nosotros ahora ya no somos los que éramos, ni los noruegos ya son vikingos ni siguen siendo agentes de guerra. Todos nos hemos convertido en agentes de sucursales, en oficinistas y en financieros que buscan un beneficio y un comercio.

Falta, por decirlo así, el aguijón de la extrañeza, que provocaría una violenta reacción inmunitaria. También la extrañeza se reduce a una fórmula de consumo.

Lo extraño se sustituye por lo exótico y el turista lo recorre. El turista o el consumidor ya no es un sujeto inmunológico. El noruego se ha convertido en un turista que viene a nuestros campos de golf a jugar o a nuestras playas.

Un día cualquiera los diarios publicarán, acaso en las mismas páginas, noticias aparentemente heterogéneas. ¿Qué tienen en común fenómenos como la lucha contra un nuevo brote epidémico, la oposición al pedido de extradición de un jefe de Estado extranjero acusado de violaciones a los derechos humanos, el refuerzo de las barreras contra la inmigración clandestina y las estrategias para neutralizar el último virus informático?

Como ya se pone de manifiesto se ha identificado tal categoría con la de “inmunización”. A pesar de su falta de homogeneidad léxica, todos los acontecimientos antes citados pueden entenderse como una respuesta de protección ante un peligro.

Asimismo, el llamado “inmigrante” no es hoy en día ningún otro inmunológico, ningún extraño en sentido empático, del que se derive un peligro real, o de quien se tenga miedo. Los inmigrantes o refugiados se consideran como una carga antes que como una amenaza.

El paradigma inmunológico no es compatible con el proceso de globalización. La otredad que suscitaría una reacción inmunitaria se opondría a un proceso de disolución de fronteras.

También la profilaxis inmunológica, es decir, la vacunación, sigue la dialéctica de la negatividad. En lo propio se insertan solo fragmentos de lo otro a fin de provocar la reacción inmunitaria. La negación de la negación se realiza en este caso sin peligro de muerte. Eso es lo que yo veo un peligro de muerte en todo, pero no por la reacción inmunológica sino por la reacción neuronal.

Claro que la negación de la negación es la afirmación. Estamos en un periodo altamente positivo y afirmativo, pero siempre nos estamos buscando enemigos ocultos.

Lo propio perece ante la negatividad de lo otro si a su vez no es capaz de negarla. La autoafirmación inmunológica de lo propio se realiza, por tanto, como negación de la negación. No es que me busque enemigos es que intento buscar alguna forma de negación para poder saber dónde piso. Se ejerce voluntariamente una pequeña autoviolencia para protegerse de una violencia mucho mayor, que sería mortal. La desaparición de la otredad significa que vivimos en un tiempo pobre de negatividad.

Las enfermedades neuronales del siglo XXI siguen a su vez una dialéctica, pero que no es de la negatividad, sino de la positividad. Y como veremos esto también entraña sus peligros. Consisten en estados patológicos atribuibles a un exceso de positividad. La violencia también puede partir de lo idéntico.

11. Durmientes células terroristas

Esta forma de extenderse la reacción hacia lo que te rodea es vírica, en el sentido de que no opera frontalmente sino por contigüidad, por contagio, por reacción en cadena y desde el primer momento atenta contra nuestro sistema inmunológico.

Hemos asumido la religión del Todo. En verdad, el Todo es como una violencia de la disuasión, de la pacificación, de la neutralización, del control, la violencia suave del exterminio. Violencia terapéutica, genética, comunicacional: es violencia del consenso. Es algo que mana de lo idéntico, pero que no lo expulsa o reacciona hacia fuera sino que lo reacciona viralmente hacia no se sabe dónde. Puede ser un efecto boomerang o el efecto de la mariposa.

Existe una profunda complicidad en la virtualidad y lo vírico. Según ello el enemigo aparece en la primera fase como un lobo. Es un enemigo externo, que ataca y contra el cual uno se defiende construyendo fortificaciones y murallas. En la siguiente fase, el enemigo adopta la forma de una rata. Es un enemigo que opera en la clandestinidad y se combate por medios higiénicos. Después de una fase ulterior, la del escarabajo, el enemigo adopta por último una forma viral. El cuarto estadio lo conforman los virus; se mueven, por decirlo así, en la cuarta dimensión. Es mucho más difícil defenderse de los virus, ya que se hallan en el corazón del sistema.

Se origina un enemigo fantasma que se extiende sobre todo el campo del planeta, que se infiltra por todas partes, igual que un virus, y que penetra todos los intersticios del poder. La violencia viral parte de aquellas singularidades que se establecen en el sistema a modo de durmientes células terroristas.

Aquella violencia neuronal que produce tantos dolores de cabeza, suele da lugar a infartos psíquicos porque consiste en un terror de la inmanencia. Este se diferencia radicalmente de aquel horror que parte de lo extraño. Probablemente, la Medusa es el otro inmunológico en su expresión más extrema.

La medusa representa una radical otredad que no se puede mirar sin perecer.

La violencia de la cabeza y de las neuronas, por el contrario, se sustrae de toda óptica o visión o visibilidad, porque carece de negatividad. Yo no puedo verla.

La violencia de la positividad no es privativa, sino saturativa; no es exclusiva, sino exhaustiva. Por ello, es inaccesible a una percepción inmediata.

Intentamos buscar ciertas guías, acudimos a las ayudas psicológicas.

Hay dos cosas muy concretas en dos formas en las que la familia nos afecta. Una es que creamos nuestra conciencia en el seno de la familia, la conciencia que es un poco como nuestro policía interno, digamos que es el resultado de cuanto hemos logrado reprimir nuestros instintos, y eso lo aprendemos en la familia.

La conciencia sería la que logra llegar a hacer un equilibrio entre lo que nos negamos, la parte instintiva que negamos, y la que nos permitimos vivir.

Las conciencias “débiles” son aquellas que no les han enseñado ni han aprendido a negar ciertos placeres y a no saber esperar para conseguir las cosas y luchar por conseguirlas.

12
LA POBREZA DEL MUNDO ES UNA APARICIÓN DISCRÓNICA

La pobreza del mundo es una aparición discrónica. Hace que la gente se encierre en su pequeño cuerpo, que intenta mantener sano por todos los medios, porque, de lo contrario, uno se queda sin nada. Hemos cambiado la salud de nuestro frágil cuerpo por el mundo y por Dios. Nada perdura más allá. Hoy en día, la gente envejece sin hacerse mayor. Es una cuestión discrónica de aceleración.

La discronía no es el resultado de una aceleración forzada, porque se atomiza el tiempo y todo parece que pasa a destiempo. Se debe a la sensación de que el tiempo pasa mucho más rápido que antes.

La vida ya no se enmarca en una estructura ordenada ni se guía por unas coordenadas que generen una duración. Uno también se identifica con la fugacidad y lo efímero. De este modo, yo mismo me convierto en algo radicalmente pasajero.

La crisis actual no está menos vinculada a la absolutización de esta vida de actividad mundana.

El imperativo del trabajo nos degrada a ser no una persona sino un animal laborans. Es la hiperkinesia cotidiana.

Se arrebata a la vida humana de cualquier elemento contemplativo, cualquier capacidad para demorarse. Supone la pérdida del mundo y del tiempo. La desaceleración de todo no es capaz de acabar con la crisis temporal contemporánea. En realidad, no hacen más que esconder el verdadero problema. Como yo lo escondo.

Es necesaria una revitalización de la vida. Mi crisis, esta crisis temporal solo la superaré en el momento en que la vida, en plena crisis, acoja de nuevo otra vida, algo como una vida contemplativa en su seno.

Yo no quiero volver a la vida activa de la locura.

13
LAS SIGNIFICACIONES DE LA PROPIA VIDA

Mi historia, la historia de todo hombre, es una lucha entre el desengaño y la esperanza, entre realidades posibles y ensueños imposibles, entre medida y delirio.

Desconocer nuestro pasado eso nos condena a repetirlo una y otra vez. Y muchas veces no podemos echar la culpa a la genética, es más importante el entorno. Nuestro desarrollo como seres humanos depende muchísimo del entorno y no es solamente innato.

En la infancia es donde desarrollamos lo que llamamos el “vínculo de apego”, es decir, cómo asumimos el modo cómo los demás nos van a tratar. Y cómo asumimos que somos todo aquello que amamos y que hemos amado y que nos han dado a través del sentimiento.

El lograr poner el dedo en la llaga de las cosas que te hacen tropezar cada vez en la misma piedra, que son las clásicas no es un invento de repente mío. No. En los últimos diez años de mi vida las cosas han pasado y pasan a los humanos todo el rato porque son las necesidades básicas de amor, de reconocimiento, de seguridad, de respeto, los patrones que siempre se han repetido los que se seguirán repitiendo. Entonces si has fallado o te han fallado en algunas de esas veces luego desarrollas esos esquemas que evidentemente dan una respuesta inapropiada.

Es realmente interesante ser consciente de la propia vida. Yo diría que es la única forma en esta vida para estar bien y que requiere una evolución, una transformación permanente de lo que somos, porque si estás estático en esta vida es una forma de morir.

La vida es una fotografía transparente sin nacimiento ni muerte, sin destino ni sucesos. El destino no es transparente. De eso estamos hambrientos, de destino.

Las significaciones surgen por primera vez a través de umbrales y transiciones, a través de resistencias. Yo quisiera mostrarme y ser amable. También la primera experiencia del espacio en la niñez es una experiencia de umbrales. Quizá debiéramos volver a ser como niños.

Rejuvenecer es como añadir umbrales y pasadizos a mis zonas de misterio, de inseguridad, de transformación, de muerte, de miedo, y también es como experimentar una forma de añoranza, de confianza y de esperanza.

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LA DEPRESIÓN

La depresión podía resultar como la expresión patológica del fracaso del hombre tardomoderno de devenir él mismo. Pero también podía significar la carencia de vínculos, propia de la progresiva fragmentación y atomización social. El hombre moderno si sabía que carecía de vínculos, sabía que se caería, que podría llegar a sufrir una depresión si no tenía cuidado de su vida.

Pero no nos hemos planteado otro aspecto de la depresión; es más, pasamos por alto asimismo la violencia sistémica inherente a la sociedad de rendimiento, que da origen a infartos psíquicos.

Lo que provoca la depresión es la depresión por agotamiento y por el imperativo de pertenecer solo a sí mismo, pero tal vez nos hemos olvidado de la otra depresión, la presión por el rendimiento capitalista.

Visto así, el síndrome de desgaste ocupacional no pone de manifiesto un sí mismo agotado, sino más bien un alma agotada, quemada. Casi siempre acabamos quemados de dolor y de trabajar.

¿El Prometeo cansado? Sí, realmente nos encontramos así. El mito de Prometeo puede reinterpretarse considerándolo una escena del aparato psíquico del sujeto de rendimiento contemporáneo, que se violenta a sí mismo, que está en guerra consigo mismo. En realidad, el sujeto de rendimiento, que se cree en libertad, se halla tan encadenado como Prometeo. El águila que devora su hígado en constante crecimiento es su alter ego, con el cual está en guerra.

La teoría acerca de la relación de Prometeo y el águila me parece que es una relación consigo mismo, una relación de autoexplotación. El dolor del hígado, que en sí es indoloro, es el cansancio. De esta manera, Prometeo, como sujeto de autoexplotación, se vuelve presa de un cansancio infinito. Es el contrasentido de la figura originaria del sentimiento de culpa.

Prometeo quiso saber más que los dioses y fue castigado pero nosotros ya no queremos saber más, lo que queremos es que nos dejen tranquilos.

Nunca sabemos cómo podemos terminar.

Por ejemplo, correr no constituye ningún modo nuevo de andar, sino un caminar de manera acelerada. La danza o el andar como si se estuviera flotando, en cambio, consisten en un movimiento del todo diferente. Únicamente el ser humano es capaz de bailar. A lo mejor, puede que al andar de manera diferente en realidad es que me invade un profundo aburrimiento, de modo que, a través de este ataque de hastío, haya pasado del paso acelerado al paso de baile. Y así pueda superar este mal o hastío. Vamos de turistas, andamos acelerados por las nuevas ciudades. Somos diferentes maneras de andar, según los tiempos de la historia. Pero yo me desato aquí por andar tranquilamente de nuevo.

En comparación con el andar lineal y rectilíneo, la danza, con sus movimientos llenos de arabescos, es un lujo que se sustrae totalmente del principio de rendimiento. Pero ¿qué es el rendimiento? ¿Tal vez lo que buscamos es el lujo del rendimiento? La economía es algo que cada vez interesa más, pero decididamente nos hace dependientes de las estructuras estatales.

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LA CAPACIDAD CONTEMPLATIVA

La duda moderna y cartesiana reemplaza al asombro. Sin embargo, la capacidad contemplativa no se halla necesariamente ligada al Ser imperecedero. Justo lo flotante, lo poco llamativo y lo volátil se revelan solo ante una atención profunda y contemplativa.

La expresión vida contemplativa no sirve aquí para evocar aquel mundo en el que originariamente fue establecida. Está ligada a aquella experiencia del Ser, según la cual lo Bello y lo Perfecto son invariables e imperecederos y se sustraen de todo acceso humano. Su carácter fundamental es el asombro sobre el ser.

Asimismo, el acceso a lo lato y lo lento queda sujeto al sosiego contemplativo. Las formas o los estados de duración se sustraen de la sobreactividad que siempre habíamos llevado antes.

Parodiando un contrasentido, se puede ver el olor de las cosas. Dicha visualización de los olores requiere una atención profunda.

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EL TEATRO DEL MUNDO

La crisis de la época actual no es la aceleración, sino la dispersión y la disociación temporal. Una discronía temporal hace que el tiempo transcurra sibilante sin dirección y se descomponga en una mera sucesión de presentes temporales, atomizados.

El mundo es un teatro del mundo. El espacio público se parece a un escenario teatral. La distancia escénica impide el contacto inmediato entre cuerpos y almas. Lo teatral se opone a lo táctil. La comunicación pasa a través de formas rituales y signos, y esto alivia el alma.

Lo malo es ahora en la modernidad última en que se renuncia cada vez más a la distancia teatral a favor de la intimidad. Yo veo ahí una funesta evolución, pues me quita la posibilidad de jugar con las propias imágenes externas y adornarlas con sentimiento.

La formalización, el convencionalismo y el ritualismo de ese teatro romántico no excluyen la expresividad. El teatro es un lugar para las expresiones. Pero estas son sentimientos objetivos y no una manifestación de interioridad psíquica, algo psicoanalítico como abunda ahora. Por eso son representadas y no expuestas.

El mundo no es hoy ningún teatro en el que se representen las acciones y sentimientos, sino un mercado en el que se “exponen”, venden y consumen intimidades. Se prostituyen. Pero no, porque la prostitución hoy ha cambiado, se ha cambiado su concepto y todo. Ya no es como antes. Se ha convertido en algo imperfecto. El teatro es un lugar de representación, mientras que el mercado es un lugar de exposición.

A veces se producen tendencias contrarias a la Naturaleza. Es como el mundo medieval en que se produce una tendencia dirigida contra el mundo, contra este mundo. Esta tendencia se desarrolló en el judaísmo monoteísta y los misterios helenísticos, e iba luego a influir en el cristianismo. En ambos mundos se conoció la castidad cúltica que en el catolicismo llevó al celibato. Una maniática búsqueda de faltas, que hacía estragos en muchos pueblos y procedía del miedo a las temibles fuerzas del tabú y a la omnipresente amenaza de infección demoníaca, sirvió de base para un concepto de impureza que en un primer momento no fue moral, sino ritual.

En la India siempre también han existido misterios clericales, con el antiguo hinduismo y brahmanismo. Tal vez el hombre primitivo renunció a la vida por sacrificio, para obtener algo a cambio, tal vez por un principio egoísta, o porque le resultaba penoso controlar una cosa, para evitar otra. Por eso surge el momento de la purificación de las almas y el surgimiento del ascetismo.

Pueden utilizar en su propio beneficio los instintos de protección y miedo de los hombres, intensificando su temor e inseguridad. Pero junto a este tipo de hombre que puede ser un tipo depresivo, realmente lleno de temor, surge otro tipo que encarna a los liberadores, los salvadores o redentores de almas. También en nuestro mundo en crisis hemos tenido y sufrido esta ola de profetas y libertadores. Ha habido momentos álgidos de real locura.

La vida a veces nos cambia de repente.

El final de la narración de la vida no es más que nada una crisis temporal.

Destruye cualquier gravitación temporal que pueda reunir el pasado y el futuro en el presente. Sin compilación temporal, el tiempo se desintegra. Vivimos así como desintegrados los unos de los otros.

Estas estrategias del tiempo y del ser sólo sirven para contrarrestar la desintegración del tiempo, la destemporalización.

Fuera de esta narración de nuestra vida, de la intriga, que solo atiende al sentido y a la inventiva, ya no se podía manifestar la capa profunda del ser, el propio ser.

El regreso al ser, eso fue. Por un momento, nos sentimos místicos también. Eso había sido lo que me había acercado hacia el ser: “El regreso al Ser”.

El ser es una consecuencia de la crisis narrativa. Al fin y al cabo, no hay tanta diferencia

entre contar historias o números. Narrar una historia es un modo concreto de contar. Construir una tensión, que dota de sentido a la sucesión de acontecimientos, puede ser una regla narrativa válida, pero nuestra vida estaba sumergida fuera de sentido. Lo que las enlaza más allá del mero encuentro, lo que da lugar a una historia es algo más, es el Ser. Sin embargo, éste no se abre ni en

el número, ni en el recuento, ni en la narración.

Ante la crisis de sentido, tal vez haya que emprender un regreso al Ser. Convertir el vacío de sentido narrativo en una experiencia particular del Ser. La diferencia entre el sentido narrativo y el Ser genera una diferencia ontológica. En la época de la narración y la historia, el Ser retrocede en favor del sentido. Pero ahora el Ser está ahí. Se evidencia en la capacidad que se tiene de querer vivir.

Pero cuando éste recula en virtud de la desnarrativización se anuncia el propio acontecimiento del

Ser. Al romperse la cadena narrativa, el tiempo es expulsado de su trayectoria lineal. La desintegración del tiempo lineal-narrativo no supone necesariamente una catástrofe. ¿Quién ha dicho eso?

Puede ser la posibilidad de una liberación. Tal vez algún día pueda contar mi historia sin ataduras, sin tener que seguir un sentido lineal. Sólo mostrar mi ser y mi esencia.

La percepción del ser se libera de la cadena de la narración, de la compulsión a la narración. Comienza a flotar, se mantiene en suspenso. Entonces yo quedaré libre para los acontecimientos narrativos, para los acontecimientos en sentido pleno. Tendré acceso a cosas que antes, al no encontrar lugar en la trayectoria narrativa, eran inexistentes. Estar flotando va acompañado del placer de acoger lo desconocido.

El final de la narración no acaba con toda gravitación del tiempo. Más bien libera el “instante”. Sin embargo, le falta el sentido profundo. Pero posee su profundidad de Ser. Su profundidad solo sirve a la mera presencia del ahí. No re-presenta nada. Solo recuerda que “hay algo ahí”, antes de que lo que está ahí tenga ningún significado.

El ángel es un instante de luz, es como Indira que ha florecido ahí. Su ser no anuncia nada, no tiene nada que transmitir. Resplandece en su pura presencia.

Ahora esta continuidad temporal se quiebra. Surge un tiempo segmentado y discontinuo. Un acontecimiento ya no presenta en sí mismo ningún indicio de que habrá una continuidad, de que tras este, vendrá otro acontecimiento. No promete nada más allá de su presencia instantánea. Surge un tiempo sin recuerdo ni esperanza. Todo su contenido se agota en su ahí desnudo.

Pero ¿cómo no danos cuenta de que hemos llegado al final de nuestro viaje aquí? ¿De que el sentido desnudo ese es el sentido? ¿Para qué buscar más?

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EL PRIMITIVISMO MÁGICO

Conjugar el verbo “vivir” es básico en esta vida. La respuesta es siempre arriesgarse a ser como somos. Lo triste no es morir, lo triste es no vivir intensamente.

La soledad elegida y la independencia se asemejan. Lo tenemos en cuenta ahora en lugar de echar de menos algo que no hemos poseído.

Se advertía un desequilibrio fundamental e innegable: la preferencia por las cosas en perjuicio de los hombres. El proceso histórico y el progreso tecnológico habían acabado volcándose, como una catarata, en la multiplicación, diversificación y creación de cosas nuevas, en vez de tender al perfeccionamiento de los hombres. Era un desarrollo material más que humano.

Y por mucho que los hombres de hoy nos creíamos superiores, ¿de veras lo éramos?, ¿habíamos concebido ideas más elevadas o sentimientos más nobles?

El hombre de hoy ha perdido el gusto por todas las cosas. Antes, sin embargo, esas cosas nos llenaban.

El hombre de hoy ya no tiene gusto por nada, ni por la dialéctica, ni por el refinamiento del pensamiento de Séneca o el estoicismo. El productivismo, el time is money, la eficiencia, el mercado. ¿Esos son los valores supremos?

En cierta manera, la ciencia y la técnica son la esperanza del hombre del mañana y del futuro, pero no podemos con ella alejarnos de las bases naturales de la vida, ni de la ética humana. Ni podemos crear armas inteligentes. Yo lo que siempre he hecho es crear energía verde, creo que me he autoimpuesto tener una conciencia cívica en todo orden. Para mí la educación en valores civiles es la base de todo.

Hablar es importante. Es lo que de verdad nos distingue del resto de los animales. No dejaré de hablar en sueños y de escribir siempre y de mirar esta luz de luna.

A menudo para que la “magia” perdure, es preciso “recordar”.

Lo que llamamos magia, eso: ¿La magia no supone estar aquí, conseguirlo? Entonces ¿es más importante la magia que la causa real que la provoca?

La pregunta contiene demasiados significados para ser contestada. Parece que esa distancia que ha estado separando, de puro ignorada, puede dilatar más la separación o el problema del tiempo. Y los humanos necesitan agarrarse a cualquier excusa o palabra.

Las bestias o primitivos creen en el mimetismo mágico y en una especie de primitivismo mágico. Es decir, a falta de toda representación de sus vidas, ellos prefieren creer en entidades extrañas que se muestran a sí mismas con sus máscaras extrañas.

Es como aquí también en la realidad de hoy con los tatuajes y con las mascotas, todo el mundo exhibe algo extraño que le identifica. Todo el mundo se mimetiza y se muestra en sus ropajes blancos, oscuros o lujosos. En realidad, todos se muestran bajo sus máscaras. Y ellos adoran no la realidad, sino la imagen de sus máscaras, a cada cual más extraña y más bella. Ese es el mundo postmoderno que han creado los jóvenes, a faltos de toda otra representación, es una vuelta a un primitivismo salvaje infantil de la sociedad avanzada y ultra moderna.

Eso era el primitivismo mágico salvaje para el hombre salvaje e imaginario, que habíamos creado al principio, y él había dado toda su vida por aspirar a comprender lo que aquello era, pero en ese momento lo comprendía.

El primitivismo mágico era ser cada vez más extraños los unos a nosotros mismos. Estas entidades miméticas que se adoraban como objetos, a falta de toda representación, ellas encarnaban toda la verdad, toda la realidad. Y a eso teníamos que aspirar, a ser casi como objetos, seres extraños los unos de los otros. Todo esto hacía que se pusieran en movimiento, que no se aniquilasen o se inhibieran sus deseos, por temor o vergüenza, que se movieran las cosas de nuevo, en torno a una actividad humana posible. Aquí no cabía alienación posible. No cabía falta de valores humanos, pues todos eran mágicos y se movían dentro de una fiesta de dinamismo mágico. Lo importante era moverse, no anquilosarse por ideas de culpabilidad o teorías de la alienación. Así es como este hombre comulgaba con la gente y como se poseía de la felicidad de la gente.

Nuestro cuerpo tiene neuronas específicas para encontrar los labios de la otra persona en la oscuridad. Estamos entonces programados para sentir. No podemos esperar más. Son las pequeñas cosas de la vida las que nos hacen felices.

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LA SOCIEDAD QUE NOS VIGILA

Hoy, contra lo que se supone normalmente, la vigilancia no se realiza como ataque a la libertad. Más bien, cada uno se entrega voluntariamente a la mirada panóptica de los que nos miran en internet o los que saben nuestros datos. A sabiendas, contribuimos al panóptico digital, en la medida en que nos desnudamos y exponemos. El morador del panóptico digital es víctima y actor a la vez. Ahí está la dialéctica de la libertad, que se hace patente como control.

Pero no podemos decir que eso sea una total libertad, ni que la transparencia en mostrarse sea una falta de control. Seguramente nos miran y nos vigilan más de lo deseado.

En otras épocas de la historia tal vez se controló más, con más violencia y con otros métodos, pero en esta época nuestra no queda espacio para la intimidad. Terminaremos siendo sojuzgados por todos.

El que se ilumina se entrega a la explotación. Iluminación es explotación. La sobreiluminación de una persona maximiza la eficiencia económica. El cliente transparente es el nuevo morador, el hombre sagrado del panóptico digital.

No se forma ninguna comunidad en la sociedad en sentido enfático. Surgen solamente acumulaciones o pluralidades casuales de individuos aislados para sí, de egos, que persiguen un interés común, o se agrupan en torno a una marca comercial. Reuniones como comunidades de marca constituyen una formación aditiva sin ninguna condensación interna. Los consumidores se entregan voluntariamente a las observaciones panópticas, que dirigen y satisfacen sus necesidades. Los medios sociales ya no se distinguen de las máquinas o los ordenadores artificiales. Coinciden comunicación y comercio, libertad y control.

Nunca como hasta ahora hemos estado más controlados. A veces no nos damos cuenta. Creemos que somos libres, pero porque tenemos libertad de conciencia y de pensamiento. La cuestión es qué puedo hacer hoy para salir de aquí de donde me encuentro para cambiar mi vida. Evidentemente esto es imposible hacerlo. Podemos tomar unos días de vacaciones pero muy difícilmente dejamos de estar conectados al sistema.

Es como el proyecto del panóptico de Bentham, es como una cárcel desde donde te miran, y tiene una motivación sobre todo moral o biopolítica. El primer efecto que puede esperarse del control panóptico es la reforma de costumbres morales o sociales. Como efectos ulteriores se pueden mencionar: la salud preservada, la instrucción difundida como publicidad, o bien el mayor nudo gordiano de las leyes de la economía, la pobreza y el límite de la riqueza, que no está cortado, sino desatado. Pues evidentemente se siguen imponiendo límites y separaciones. Lo peor de todo es que las aceptamos.

La juventud hoy día no recibe mayores instrucciones. Prefieren ser felices viajando, abriéndose a las nuevas tecnologías, llevando tatuajes o algo que los identifique con un ser mágico y los haga bellos. Y son felices si salen en una película o un documental en la televisión. La mayoría sólo aspira a eso.

Hemos hecho una sociedad de controladores y de científicos y por otra parte necesitamos de otra parte de la sociedad que son los que nos enseñan a vivir. Si pudiéramos redistribuir la riqueza entre todos seríamos felices.

Casi siempre somos presos del mecanismo de autojustificación. Las personas tienden a pensar de acuerdo a ciertos comportamientos cognitivos, algunos son adaptativos. Pero son el resultado de un comportamiento mental evolucionado. En todos los casos las personas intentan comprender y justificar por qué algo así les pasa a ellos. Pero aquello ya no tenía justificación bastante para ese hombre primitivo otra vez en que se había convertido nuestro hombre imaginario.

Él presuponía que necesitaba la demora contemplativa. Pero era imposible demorarse con detenimiento ante una sucesión veloz de acontecimientos o imágenes.

En un lugar como aquél se podía permanecer en las cosas porque éstas permanecían en las referencias del mundo que duraba. Y él tenía que confiar en su intuición, en la razón motor que le había llevado hasta allí. Encontrar una estabilidad que nunca había tenido y que siempre había buscado.

Él se sentía allí completamente al margen del uso y del consumo. Era un lugar de demora contemplativa. Él toma la jarra de agua como el ejemplo de cosa que hace posible la estancia en el mundo. Él podía beber sin límite y estar tranquila. No es casualidad que él elija la jarra como ejemplo de una cosa duradera. La jarra es, de hecho, un recipiente. Alberga un contenido para que algo no se caiga o se derrame. Él se valía de las características particulares de una jarra de agua para demostrar lo que es la cosa verdaderamente, como definición del habitar algo, donde uno cabía.

En ese demorarse es donde él sentía que podía vivir, en el demorarse donde cabían sus cosas. Pero para residir era necesario tener un paradero. Y un día de estos tendría que enfrentarse de nuevo con su triste realidad.

Este ensayo se terminó de escribir en Copenhague el 23 de abril de 2017

Bibliografía

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Baudrillard, Jean: “¿Porqué todo no ha desaparecido aún?”, Ediciones del zorzal

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Cortina, Adela: “Ética aplicada y democracia radical”, Tecnos, 2001.

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Sampedro, Luis: “Palabras del agua: La balada del agua”, Expoagua Zaragoza, 2008.

Zubiri, Xavier: “Sobre el hombre”, Alianza editorial, 2007.

sobre el AUTOR

ESTHER LLULL es autora de diversos libros, entre ellos, Te pido que pongas tu vida en mis manos, Lady Euphrosyna, El hombre con el niño en sus ojos, El amante de ética y La amante bipolar, y sigue una trayectoria continua. Estudió derecho, hizo un postgrado en Filosofía, moral y política, y también ha estudiado Astrología y astromundial. Ahora vive entre Sevilla y Copenhague. Su afinidad con la literatura y su sensibilidad genuina hace posible que contemos con su obra singular e introspectiva, de fuerte raigambre psicológica y espiritual.

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