Un individuo carismático, con unos orígenes y una personalidad intrincados y dignos de ser estudiados.

Este es un libro realmente innovador que nos relata la vida de Francisco Pizarro, el conquistador de Perú, en el marco de una visión más realista de la conquista, que no se limita a glosar las hazañas de los vencedores, sino que cuenta también sus miserias y no olvida recordar la triste suerte de los vencidos. Esteban Mira Caballos, autor de una extensa obra de investigación sobre la conquista, estudia aquí la vida y personalidad de Francisco Pizarro, rescatándolo de una literatura sesgada que o lo convierte en un héroe intachable o lo denigra como un tirano, y a la vez que nos relata la gesta que le permitió conquistar el imperio Inca del Tahuantinsuyu al frente de una reducida hueste, nos cuenta también la forma en que las ambiciones de mando y la codicia del botín condujeron a sangrientos enfrentamientos entre los vencedores.

Esteban Mira Caballos

Francisco Pizarro

Una nueva visión de la conquista del Perú

ePub r1.0

Titivillus 21.06.2021

Esteban Mira Caballos, 2018

Editor digital: Titivillus

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INTRODUCCIÓN

Dentro de la historia, el género biográfico ha jugado siempre un papel destacado que se ha mantenido hasta el mismísimo siglo XXI. En buena parte motivado por la tendencia innata que todos tenemos a personalizar el pasado, es decir, a concretar en personajes singulares los grandes hechos de la historia. Sin embargo, también ha suscitado algunas críticas entre los historiadores sociales y los sociólogos, al menos desde finales del siglo pasado. Entre los primeros destacan los marxistas, para los que el verdadero motor de la historia son los modos de producción que condicionan o determinan las relaciones sociales y económicas. Para ellos, el elemento individual no tiene relevancia, pues actúa encorsetado dentro de los parámetros de su tiempo[1]. Por ello, reivindican el estudio de los procesos históricos, de los acontecimientos colectivos y de la masa anónima[2]. Los sociólogos, por su parte, se interesan igualmente por el grupo social, minimizando las acciones individuales. En este sentido, Jean-Claude Passeron, sociólogo weberiano, ha escrito que el género biográfico es utópico, literario y de un dudoso carácter científico[3].

A mi juicio, siguiendo a Jorge Plejanov, los hilos de la historia los mueven los medios de producción de cada época y no las personas[4], pues estas actúan de la manera que su tiempo les impone. Por ello, nada tiene de particular que los conquistadores se comporten de un modo más o menos similar ante situaciones parecidas. Eran personas de su tiempo, por un lado, cruzados medievales, y por el otro, guerreros modernos e individualistas, que luchaban por ganar honra y fortuna. Creían en la escala de valores de la sociedad del quinientos que mantenía la antítesis caballero-valeroso/villano-cobarde, situando el ardor guerrero como una de las virtudes supremas[5]. De hecho, todavía en el siglo XVI se mantenía el ideal medieval que estimaba que la forma más rápida y fácil de conseguir honra, fama y fortuna era mediante la guerra. Una cultura ampliamente difundida en su tiempo que equiparaba la virtud, e incluso la nobleza, a la animosidad bélica[6].

Aunaban, pues, altas dosis de intransigencia religiosa con la valentía y con ansias personales de enriquecimiento, lo que les convirtió en armas casi indestructibles frente a sus oponentes. Estaban dispuestos a morir y a matar en nombre de Dios y del emperador y eso les reportaba una extraordinaria fortaleza moral. Aunque en lo más profundo de su subconsciente sabían que muchas de sus acciones no eran éticamente correctas, de ahí que, al final de sus días, dispusiesen memorias y obras pías a favor de los naturales, los mismos a los que ellos se habían encargado de someter, robar y explotar.

Ahora bien, aunque no sean las individualidades las que provocan los saltos hacia adelante, sí estoy convencido al menos de que existen personas con mucho más empuje y liderazgo que otras. Pues bien, uno de esos personajes singulares del quinientos fue Francisco Pizarro, que probablemente no era ningún héroe pero sí, utilizando terminología de Max Weber, un individuo carismático.

Como americanista he investigado la conquista durante más de dos décadas, intentando desmitificar a sus protagonistas. He escrito un libro revisando la conquista en su globalidad (2009), demostrando las estrategias violentas que se utilizaron y la ilegitimidad de la misma. No podemos olvidar que unos eran los conquistadores, es decir, los invasores, y otros, los conquistados o invadidos. En ese sentido, como ha escrito Antonio Espino, todas las reacciones de los naturales por defenderse, fuesen o no crueles, debemos verlas como legítimas.[7] Y ello a pesar de que la mejor arma de la que dispusieron fue la de los propios pueblos sojuzgados por mexicas e incas que suministraron una tropa auxiliar muy leal. Asimismo, he escrito biografías de algunos de estos protagonistas, a saber: Nicolás de Ovando (2000), primer gobernador de las Indias, Hernán Cortés (2010) y Hernando de Soto (2012). Ahora pretendo hacer lo mismo con Francisco Pizarro, actor necesario tanto del inevitable hundimiento del Tahuantinsuyu como del traumático alumbramiento del Perú.

En pleno siglo XXI, la historiografía social española mantiene un cierto desfase con respecto a la europea. En las últimas décadas han aparecido algunos trabajos pioneros en materia social,[8] sin embargo en lo concerniente a la historia de América la situación es aún más incipiente pues, durante buena parte del siglo XX, el pretérito patrio se fundamentó en los grandes mitos de la España Imperial. Y cómo no, uno de los pilares de esa historia pseudomítica fueron los conquistadores, especialmente Hernán Cortés y Francisco Pizarro.

Centrándonos en el caso que ahora nos ocupa, la extensa historiografía contemporánea se ha polarizado entre los que le atribuyen cualidades sobrehumanas y los que lo denigran, vertiendo sobre él los peores calificativos. La mayor parte de las biografías del trujillano, al igual que las de Hernán Cortés, son hagiográficas, es decir, se limitan a destacar las excelencias, la grandeza, las dotes militares y la extraordinaria personalidad del biografiado. Ahora bien, hay que recordar que la idealización de la conquista y de los conquistadores partió fundamentalmente de los cronistas e historiadores criollos, que veían así reforzados sus intereses como clase dominante.[9] Manuel José Quintana, a mediados del siglo XIX, propuso explicar vivamente a la juventud la figura de conquistadores como Francisco Pizarro «para que sigan su ejemplo y magnifiquen e imiten sus obras».[10] En 1929, con motivo de la inauguración de la estatua de Pizarro en Trujillo, el ministro peruano Eduardo S. Leguía afirmó que la figura de Pizarro representaba «la voluntad de una raza en cuyos dominios espirituales nunca se pondrá el sol».[11] Asimismo, en 1949, otro biógrafo, Luis Gregorio Mazorriaga, ensalzaba sus excelencias «como representante genuino de las virtudes raciales en las que los jóvenes podían observar el carácter y temperamento de los hijos de España».[12]

No menos elogioso se mostró Clodoaldo Naranjo, quien se preguntó si no fue, al igual que otros héroes, un elegido por Dios para cumplir amplios fines evangélicos.[13] No es el único, pues, según Mallorquí Figuerola, sus hazañas le hacían pensar que «Dios debió de escogerle como flagelo destructor del imperio de los incas».[14] Todavía en pleno siglo XXI, se pueden encontrar historiadores que aluden a él como un héroe ante el que había que «inclinarse reverentemente».[15] Está claro que cada época posee una historiografía determinada, adecuada a los valores sociales imperantes. Francisco Pizarro era un modelo de fuerza, tesón y energía, valores que han sido ensalzados largamente a lo largo de los tiempos.

En cambio, otra parte de la literatura, sobre todo los hagiógrafos de Cortés y los almagristas, lo han denigrado, focalizando en él todos los males: cruel, tirano, inhumano, ambicioso, etc. Y no es que no tuviera todas o algunas de esas cualidades, sino que se trata de calificativos que se pueden aplicar prácticamente a todos los conquistadores del siglo XVI.

Afortunadamente, en la actualidad la mayoría compartimos otros valores o modelos completamente opuestos a los que exhibía el trujillano, como la tolerancia, la caridad, el humanismo o el pacifismo. Urgía realizar una nueva biografía del trujillano desde una metodología propia del siglo XXI. En este sentido, ha escrito Benedetto Croce que toda historia es siempre contemporánea, pues responde a una necesidad de conocimiento y de acercamiento desde nuestro tiempo.[16] Y efectivamente, cuando analizamos las construcciones del pasado que se realizan en cada época, nos damos cuenta de la imbricación permanente de este pasado-presente.[17] Por tanto, se hace necesario trazar un nuevo perfil vital desde una técnica y una metodología actual. ¿Será una obra definitiva? Obviamente no, ningún libro de historia lo es porque cada generación plantea nuevas preguntas sobre el pasado y mira los hechos desde ópticas muy diferentes.[18] ¿Cómo se verá su figura en el siglo XXII o en el XXX? No lo podemos saber. En el presente trabajo hemos querido trazar una semblanza renovada, es decir, una biografía nueva para un lector de nuestro tiempo. Para ello, hemos considerado dos premisas:

Una, la exhaustividad, es decir, el uso de todo el material manuscrito e impreso sobre la temática, lo que equivalía a contrastar decenas de crónicas de la época, varios centenares de historias, regestos documentales y manuscritos localizados en muy diversos repositorios. Pese a que los historicistas presumieron de haber desempolvado y publicado miles de documentos, lo cierto es que no fueron exhaustivos, pues todavía hoy es posible encontrar bastantes referencias documentales inéditas que nadie recopiló y que nos han servido para perfilar mejor la vida del personaje.

Y otra, el cotejo de todas y cada una de las versiones de los hechos. De Francisco Pizarro se han ofrecido visiones muy dispares y en ocasiones antagónicas. Dependía de que su autor hubiese prestado más atención a unos testimonios que a otros para sostener una cosa o la contraria. Hay varias decenas de crónicas e historias, la mayoría escritas por españoles pero otras por mestizos o por indios. Sin embargo, todos estos textos hay que leerlos de manera crítica porque todos encierran unos intereses muy personales y una visión de la historia condicionada por sus circunstancias personales. Después de pasar varios años revisando, transcribiendo e interpretando hechos, pude comprobar que había al menos tres visiones diferentes que era necesario identificar y contrastar para intentar acercarnos a la realidad, a saber:

Primera, la de los historiadores cortesianos que, en su afán de ensalzar al de Medellín, menospreciaban y tergiversaban los hechos de los demás y muy especialmente los de Francisco Pizarro. Todo con la intención de evitar que se proyectasen sombras sobre el metellinense.

Segunda, la de los pizarristas, destacando cronistas como Francisco de Jerez o Pedro Sancho de la Hoz[19] en el mismo siglo XVI, e historiadores como F. A. Kirkpatrick, Manuel Ballesteros Gaibrois, Raúl Porras o José Antonio del Busto en el siglo pasado y Luis Vázquez Fernández o María del Carmen Martín Rubio en el XXI. Todos ellos se afanan en justificar sus actuaciones o eximirlo de toda responsabilidad. Para ello, no dudan en atribuir, por ejemplo, la ejecución de Atahualpa, en unos casos a las presiones de Diego de Almagro y, en otros, a las intrigas del intérprete Felipillo de Poechos, que obligaron al trujillano a firmar su sentencia de muerte contra su voluntad. Y por supuesto, mientras la celada de Cajamarca fue defensiva, ante el intento del inca de acabar con los hispanos, la ejecución de Almagro fue una decisión exclusiva de Hernando Pizarro, que actuó sin el consentimiento de su hermano. La historiografía pizarrista suele presentar al trujillano como un modelo de conquistador cristiano y piadoso y al manchego como el engendro del mal, codicioso, mentiroso, burdo, fanfarrón, y deslenguado.[20]

Y tercera, la de los almagristas, como Alonso Borregán o el propio Diego de Almagro, el Mozo, que culpan de todos los males a la ambición y a la tiranía ejercida por los hermanos Pizarro, especialmente por Hernando, que es el blanco de todas las iras. La nefasta actuación de estos provocó el alzamiento de Manco Cápac, que a punto estuvo de reconquistar el incario, y la dramática guerra civil entre almagristas y pizarristas. Hay pocas obras de referencia sobre el mariscal Diego de Almagro, pero sí disponemos de dos extensos documentos, elaborados por su hijo, en los que ofrece detalladamente la versión almagrista de los hechos.[21]

Las fuentes documentales para la biografía de Francisco Pizarro son limitadas, ya que este no dejó testimonios escritos sobre sus hazañas, a diferencia de lo que hicieron otros caudillos como Julio César o Hernán Cortés. Sí dispuso de cronistas oficiales como Miguel Estete, Francisco de Jerez o Pedro Sancho de la Hoz, pero que no tuvieron una gran capacidad literaria.[22] Asimismo, para su etapa peruana tenemos bastante información, pero apenas disponemos de fuentes fiables para reconstruir su infancia, su juventud y sus etapas en La Española y en el Darién.[23]

Para finalizar con esta introducción quiero decir que esta obra no es una historia de la conquista del Perú ni tampoco una historia de los hermanos conquistadores, sino tan solo una biografía actualizada, documentada y veraz de Francisco Pizarro.

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Auge y ocaso de los incas

En América del Sur existía una gran civilización excedentaria, con una organización compleja. Se trataba del Tahuantinsuyu, la mayor organización política de la América prehispánica que en su época de máxima expansión, en tiempos de Huayna Cápac, alcanzó, a decir de Juan de Betanzos, una extensión de más de mil leguas.[1] Efectivamente abarcó a buena parte de los actuales estados de Ecuador, Perú, Bolivia y Chile, además de algunas porciones de Brasil, Argentina y Colombia, aunque su población era menos densa que en Mesoamérica.[2] Por tanto, parece obvio que se puede hablar con propiedad de la existencia de un verdadero imperio, es decir, una estructura estatal que se superponía a diversas nacionalidades que habían sido sometidas.[3]

El nombre aludía a las cuatro suyu o regiones, las cuatro partes del mundo que diría el Inca Garcilaso: Collasuyo, Antisuyo, Cuntisuyo y Chinchasuyo.[4] A su vez estas se estructuraban en provincias (marka), pueblos (llakta) y comunidades (ayllu).[5] Cusco —el Q’osqo quechua— significaba algo así como ombligo, el ombligo del mundo, claro.[6] Una ciudad preincaica desde cuyo templo principal, el Coricancha, partían los cuatro caminos que se dirigían a cada una de las partes del estado, con una extensión de más de cinco mil kilómetros a lo largo de los Andes, desde la parte meridional de Colombia al norte de Chile.

Abarcaba tres espacios naturales bien diferenciados y complementarios desde el punto de vista económico. Se trataba de tres franjas de norte a sur: la costa, en la parte occidental y en buena parte desértica; la sierra, en la zona central del incario, y la selva, que constituía la franja oriental, cubierta de un amplio bosque tropical y ecuatorial.[7]

En la capital residía el inca, identificado como el hijo del Sol, la máxima autoridad civil y religiosa. En toda la época prehispánica se tiene constancia de trece incas, según unos cronistas, o catorce, según otros, incluyendo a Atahualpa.[8] Residían, asimismo, los funcionarios y disponían de vivienda los principales curacas o jefes de los ayllus. Con esta medida, el soberano creaba un estrecho vínculo y a la vez un férreo control sobre los jefes de los distintos pueblos sometidos a la autoridad imperial.[9] Dado que tenían el océano Pacífico al oeste y la selva ecuatorial al este, pensaban que la expansión había terminado y que ahora solo tocaba consolidar el dominio sobre tan vasto territorio.

El incario fue una civilización rural y campesina, de ahí que, salvo Cusco, sus ciudades fuesen pocas y de un tamaño bastante reducido. Su función era simplemente servir de depósitos estatales y dar cobijo a tres grupos de personas: primero, a una élite nobiliaria y eclesiástica, vinculada a la capital, para defender los intereses del imperio. Segundo, a los funcionarios encargados de gestionarlos y de prestar los servicios. Y tercero, a los artesanos y trabajadores, como las aclla o vírgenes del Sol, que además de cuidar del culto solar fabricaban tejidos finos, y los yanaconas, a medio camino entre lo que en Europa serían los siervos y los esclavos. Por esos motivos, los edificios eran muy concretos: templos, acllahuasis o conventos de vírgenes del Sol, palacios de la élite dirigente, depósitos —denominados «galpones» por los hispanos— y algunas viviendas para sacerdotes, artesanos y otros servidores reales.[10]

Desarrolló una estructura comunitaria y redistributiva estatal que le permitió superar las desventajas de su agreste medio natural.[11] Especialmente asombrosa era su ya citada red viaria, con una longitud total de unos cuarenta mil kilómetros de los que están documentados y cartografiados poco más de veintitrés mil.[12] Estas calzadas eran una verdadera obra de ingeniería, pues se adaptaban a la topografía del terreno, sorteaban escorrentías y las jalonaban no solo con tambos sino también con alojamientos para los chasquis —mensajeros—, puestos de observación y oficinas de administración de los centros de producción agrícola, ganadera y minera.[13] Había dos vías principales: una que recorría la sierra de norte a sur y otra que unía los valles entre sí.[14] La complejidad de su red viaria era tal que muy pocos estados de su tiempo podían igualarla, aunque esta circunstancia fue una baza que los conquistadores usaron en su propio beneficio. En cualquier caso, es obvio que poseían una estructura política compleja, basada en la supremacía militar y en el terror, muy similar a la de otros estados expansivos a lo largo de la historia, como los acadios, los persas, los asirios, los cartagineses o los romanos, por citar solo algunos ejemplos.

Tenían algunos rasgos propios de las altas civilizaciones, como finos tejidos, cerámica, infraestructuras, irrigación, etc., pero carecían de otros, como la rueda, el arco o la escritura.[15] Sin embargo, estas ausencias se debían más a un desinterés por estos elementos que a un atraso civilizatorio. Ellos utilizaban rodillos para mover grandes bloques pétreos y si no inventaron la rueda sobre un eje fue porque carecían de animales de tiro. Lo mismo puede decirse de la escritura; utilizaban el quipu, un eficaz sistema que no solo registraba datos contables sino también hechos y mitos del pasado, evitando de esta manera el desarrollo del alfabeto.[16]

Sus orígenes se remontaban al año 1100 d. C. cuando una tribu del entorno del lago Titicaca se desplazó hacia el valle de Yucay, fundando la ciudad de Cusco.[17] Nada tiene de particular, pues, la influencia de la cultura de Tihuanaco que se desarrolló en el entorno de aquel lago a partir del siglo VII d. C. De hecho, ya en aquella civilización existía la máxima autoridad, similar al inca, que ostentaba el máximo poder civil y religioso, considerándose la encarnación del Sol y el máximo representante de la divinidad en la tierra.[18]

A lo largo de varios siglos, especialmente en la segunda mitad del siglo XV, sometieron, estructuraron y organizaron el más vasto territorio político de la América precolombina.[19] Consiguieron una rápida integración de los nuevos territorios gracias a unas eficacísimas comunicaciones, a una administración muy desarrollada y a un sistema de pactos con los vencidos. Numerosas etnias, como los tallanes, chachapoyas, huamachucos, nazcas, chancas, puquinas, aimaras y collaguas, fueron sometidas violentamente. Todos aceptaron a regañadientes la autoridad de Cusco, tras ser derrotados militarmente. Aquellos impusieron el quechua como lengua cortesana, cuyo uso se extendía a lo largo de toda la cordillera de los Andes, aunque quedaron extensas zonas en la selva que se mantuvieron al margen de su control, conservando su lenguaje original.[20] Asimismo, implantaron el culto al sol y a la luna que convivieron con las demás divinidades locales.[21] Los incas les permitieron hasta cierto punto mantener sus modos de producción, sus autoridades y algunas de sus tradiciones locales.[22] Pese a todo, todavía a principios del siglo XVI, su lealtad al incario era muy frágil y pervivía la añoranza por su libertad perdida.

Cusco era una ciudad cortesana, la capital administrativa del imperio, donde se centralizaba el poder del estado. Allí estaba la corte, siempre bien provista de alimentos, que eran traídos desde todos los confines del imperio, incluido el pescado fresco de la costa.[23] Los cronistas de la época quedaron deslumbrados, pues, mientras Garcilaso de la Vega la comparó con Roma, Sancho de la Hoz la señaló como la ciudad principal, «donde tenían su residencia lo señores, siendo tan grande y hermosa que sería digna de verse aun en España…».[24] Residía en ella la nobleza que se organizaba en panacas, pues todo nuevo inca fundaba una en torno a la cual agrupaba a sus descendientes por línea materna.[25] Ahora bien, aunque los cronistas hablaban de palacios por asimilación al concepto que ellos conocían, no se pueden entender en el sentido europeo, pues no había un afán de monumentalidad. Eran edificios poco altos y con techumbres realizadas con materiales vernáculos, que no rompían la armonía de su entorno. En el lugar más céntrico estaba ubicado el templo principal, el llamado Coricancha, donde se rendía culto a los dos dioses principales, Viracocha, el creador, e Inti, el dios del Sol, junto a la esposa de este, Quilla, diosa de la Luna. En este recinto sagrado residía el gran sacerdote Ullac Umu, que cuidaba del culto en todo el territorio y de la custodia de las momias de los monarcas.[26]

Disponía de una imponente fortaleza construida con piedras ciclópeas, la de Sacsahuamán. Desde ella se garantizaba la defensa de la capital, sirviendo asimismo de arsenal pues, según el cronista Sancho de la Hoz, allí había depositadas «porras, lanzas, arcos, flechas, hachas, rodelas, jubones… y otras armas de diversas maneras y vestidos para los soldados».[27] El recinto disponía de tres líneas de murallas y el mismo número de torres, lo que lo hacía casi infranqueable. El citado cronista Sancho de la Hoz escribió que, pese a que muchos habían estado en Italia y en otros reinos extraños, nunca había visto nadie un alcázar tan fuerte.[28]

La mayor parte de los restos arquitectónicos quechuas se encuentran en el altiplano, donde la materia prima era la piedra. En cambio, a lo largo de la franja costera se construía con adobe, por lo que los restos que se han conservado hasta nuestros días han sido pocos.[29]

ESTRUCTURA SOCIOECONÓMICA

El mayor mérito de los incas consistió en crear una estructura económica razonablemente próspera, basada en los principios de producción, recaudación y redistribución. Huelga decir que no poseían ningún rasgo ni tan siquiera parecido al capitalismo, pues ni usaban dinero, ni las producciones se regían por las reglas del libre mercado.[30] Más bien al contrario, el estado acaparaba una buena parte de la producción, encargándose después de su redistribución. Según explicó magistralmente John Murra, había una reciprocidad a dos niveles: entre los propios ayllus, que se encontraban relacionados por lazos de parentesco, y entre estos y la administración central.[31] Aunque muchos cronistas lo idealizaron, pensando que esos grandes almacenes evitaban el hambre de la población, estaba claro que esta reciprocidad entre las comunidades de base y la administración era asimétrica.[32] Pese a ello, hasta cierto punto la organización administrativa y política se regía por los principios de equidad, equilibrio y solidaridad, minimizando el impacto de las hambrunas. Esto dotaba al sistema de una razonable viabilidad.[33]

Había tres tipos de tierras: las del sol, las del inca, y las de los ayllus. Las primeras se dedicaban al mantenimiento del estamento eclesiástico —santuarios, casas de vírgenes y templos—; las segundas, al sostenimiento de la administración central y su burocracia y, las terceras, al sustento de los campesinos. Pero en realidad, todas pertenecían al estado, que se reservaba las más fértiles, mientras que el resto las explotaban los campesinos, a través de sus respectivos ayllus. Estos últimos eran unidades políticas, sociales y económicas, basadas en clanes con cierto grado de parentesco que compartían y cultivaban la tierra colectivamente. Se trataba de una genuina forma de organización, aunque guardaban ciertos paralelismos con otras estructuras clánicas o parentales vigentes en otros lugares del mundo y en otras épocas.[34] La mayor parte de las tierras del ayllu se explotaban colectivamente, entre ellas las del curaca, aunque a cada familia se le asignaba una parcela —chacra—, cuya extensión era proporcional al número de miembros de la misma y a la fertilidad del terruño, con la idea de que garantizase su subsistencia. Varios ayllus formaban un distrito, varios distritos una provincia y varias provincias un suyu, de los cuatro en los que se dividía el estado.[35] Evidentemente, las tierras del sol y las del inca pasaron inmediatamente a poder de los extranjeros, simplemente por el cambio de titularidad en el poder político, mientras que las tierras de las comunidades se mantuvieron parcialmente durante varios siglos.[36]

Queda claro que no era una economía primitiva sino estatalizada, en la que el estado, personalizado en el poder supremo del inca, concentraba todo el poder. Su decisión, a veces arbitraria, era inapelable, sagrada y la pena capital se aplicaba incluso a delitos menores, como el hurto o el adulterio. Cuando se sometía un territorio, repartían las tierras en las tres partes ya citadas: una para el inca, otra para los templos y la última para la comunidad, teniendo siempre en cuenta que bastase para el sustento de sus habitantes. Incluso si el año era estéril, la comunidad era también socorrida de los depósitos estatales, al igual que el propio inca.[37]

Consiguieron una agricultura próspera, gracias a una tecnología eficiente: empleo de fertilizantes de origen orgánico, implementación de una densa red de irrigación y el uso de terrazas, lo que les permitía utilizar eficientemente las laderas de las altas montañas andinas. Su ingeniería hidráulica llegó a ser verdaderamente sorprendente, pues crearon una amplia red de acequias, desviando incluso algunos cauces de ríos. La organización hidráulica de Cusco y su valle fue especialmente compleja, ampliando la cuenca del río Huatanay, a través de la acequia de Chinchero que llevaba el preciado líquido hasta las fértiles tierras de su distrito.[38] Cultivaban múltiples variedades de papas, así como maíz, cacao, papaya, tomate, calabaza y alubias, entre otras especies. Con dicha actividad obtenían excedentes suficientes para mantener la infraestructura estatal, formada por la familia real, los funcionarios y el ejército. Esa eficiente actividad agraria, así como la redistribución, fue la que permitió la existencia de una capital como Cusco, que llegó a disponer de una población cercana a las 200.000 personas.[39]

La ganadería tenía un peso menor y se basaba en la cría de camélidos de la tierra, como la llama, la alpaca y la vicuña. La primera era empleada como animal de carga pues, aunque no soportaba más de cincuenta kilogramos, resistía con facilidad las alturas andinas. También usaban su lana para fabricar tejidos, su piel para la fabricación de cueros y su excremento seco como combustible.[40] Es decir, se aprovechaba casi todo de ella, mientras que las vicuñas y las alpacas ofrecían una lana mucho más fina. Asimismo, tenían un gran respeto por la tierra, la Pachamama, a quien rendían culto. Periódicamente le hacían ofrendas —pagos— como agradecimiento a los bienes que esta les proporcionaba y para propiciar las buenas cosechas.[41]

El sistema distaba mucho de ser idílico como quería el Inca Garcilaso, responsable de la idealización del mundo incaico.[42] Sin embargo, mantenía una racionalidad interna que permitió su supervivencia durante largo tiempo. Cabría plantearse, ¿la autocracia inca era más benevolente que la hispánica? Por lo general los naturales vivieron mejor en la época prehispánica que en la hispánica, cuando se les obligó a trabajar sistemáticamente con frecuencia a cambio de nada. Ahora bien, en ambos casos la población estaba sometida al poder de un imperio y debía trabajar duro para pagar sus impuestos y mantener la estructura política. Asimismo, como bien explicó María Rostworowski, gran parte de esos enormes depósitos estatales no se destinaban al pueblo, ni a paliar situaciones de hambrunas, sino a comprar las voluntades de los curacas y señores principales.[43] El sistema padecía graves deficiencias y provocaba injusticias, aunque no mayores que las que el naciente capitalismo generaba en Europa.

El dominio de los incas fue duro y cruel pero también redistributivo, una virtud que obviamente desapareció tras la conquista. Los nativos fueron desposeídos de los medios de producción, pues los ayllus fueron progresivamente desapareciendo, pasando la tierra a ser una regalía regia. Bien es cierto que a la postre, para garantizar la supervivencia de las comunidades indígenas, se permitió la existencia de tierras comunales y el mantenimiento de sus jerarquías sociales.[44] Pero al tiempo que desaparecían parcialmente sus ayllus, se les obligó al pago de gravosos tributos y a la prestación de servicios personales, como la mita,[45] lo que provocó un sufrimiento atroz de la población. La sociedad virreinal los ubicó en el último peldaño de la estructura social, en un nivel de servidumbre para muchos de ellos sin precedentes. Cuando se quisieron dar cuenta, era demasiado tarde.

EL OCASO

Cuando los europeos llegaron a las fronteras del incario, hacía cuatro años que el territorio se encontraba inmerso en una guerra civil fratricida. En el germen del conflicto estaba la concepción del poder que se caracterizaba por dos aspectos: en primer lugar, que no se regía por la primogenitura de la coya o de la mujer principal, sino que era decisión final del inca cesante.[46] Y en segundo lugar, por la existencia de una tradición dual, de origen preincaica, según la cual podían coexistir un inca superior y otro inferior.[47] Lo cierto es que cuando llegaron los hispanos, Atahualpa gobernaba en el norte, con capital en Quito, y Huáscar en el sur, con capital en Cusco, existiendo grandes hostilidades entre ellos. Al parecer, el enfrentamiento fue iniciado por Huáscar, cuando intentó que su medio hermano le reconociese su vasallaje y renunciase a la conquista de nuevos territorios.[48] La política de ambos contendientes fue la de causar el mayor daño posible a su adversario; lo que en la Europa contemporánea llamamos una «guerra total». De hecho, cuando el general quiteño Quizquiz se replegó desde Cusco a Quito, contaban los cronistas que fue asolando y quemando todo cuanto encontraba a su paso, «tanto para impedir que les siguieran como para empobrecer el terreno».[49] Asimismo, el estado incaico, tal como lo conocieron los españoles, era relativamente joven, pues la expansión había llegado en los reinados de Túpac Yupanqui y de su sucesor Huayna Cápac.[50] La conquista del reino de Quito por los incas fue complicada y la casi invencible casta de los orejones fue derrotada en más de una ocasión a manos de los rudos pero belicosos cayambis.[51] También es cierto que muchas tierras habían quedado vinculadas al inca, a los templos del sol y a los nobles, reduciendo la propiedad comunal de los ayllus. Además, las crecientes necesidades de reciprocidad con los nuevos líderes indígenas obligaba a seguir conquistando territorios para satisfacerles. Por ello, el estado inca había entrado en una peligrosa espiral que obligaba a una expansión continua.[52] Se puede decir que los europeos llegaron en un mal momento, en plena guerra civil y cuando aún el estado no había cimentado su expansión. La fractura del incario en dos, el norte controlado por Atahualpa y con capital en Cajamarca, y el sur en manos de Huáscar y con capital en Cusco, fue otro de los grandes factores que facilitaron su ocupación. Si la conquista se hubiese retrasado tan solo unos meses se hubiesen encontrado el territorio reunificado bajo el mando de Atahualpa, una persona sagaz, valiente y experimentada en la guerra.[53]

Algunos pueblos llevaban pocas décadas sometidos, por lo que aún añoraban su libertad perdida.[54] Por eso no es de extrañar que muchos vivieran la invasión como la oportunidad que esperaban para recuperar su autonomía. De hecho, algunos aceptaron la alianza con los hispanos para ganar cuotas de poder, asimilándose rápido al nuevo orden.[55] Otros, contemplaron los cambios con indiferencia y ello por la mentalidad cíclica de los antiguos habitantes del Tahuantinsuyu. El tiempo no era una línea recta sino una espiral que cada cierto tiempo cerraba un ciclo y abría otro.[56] Los españoles fueron vistos como los protagonistas de una nueva era que irremediablemente iba a cambiar su mundo.

Sin embargo, cuando se quisieron dar cuenta del problema que se les venía encima, se encontraban sometidos a un yugo aún mayor que además acabó en breve plazo con su forma de vida tradicional. Como decíamos, si los hispanos se hubiesen retrasado solo unos meses, hubiesen encontrado el incario regido desde Cusco por Atahualpa. La resistencia hubiera sido mucho mayor y probablemente hubiesen condenado al trujillano al fracaso.

Ahora, bien, una idea muy generalizada en la historiografía es pensar que el Tahuantinsuyu se encontraba en decadencia: fragmentación entre norte y sur hasta el punto del enfrentamiento armado, desaparición de principios básicos de la civilización andina como la redistribución, diferencias sociales excesivas, expansión de la propiedad privada, y sentimientos disgregadores entre los pueblos recién sometidos.[57] Pero observemos varias cuestiones: con Huayna Cápac, el estado había alcanzado su máxima expansión y su hegemonía era respetada desde Túmbez a Chile. El propio concepto de Tahuantinsuyu, que designaba la unión imperial de los cuatro suyus, fraguado en esos años, implicaba un esfuerzo de integración, impulsado desde la autoridad central cusqueña.[58] Existían los desajustes propios de una expansión excesiva en un lapsus de tiempo excesivamente breve. Quedaban décadas para armonizar todos los territorios, como le ocurrió a todos los imperios a lo largo de varios miles de años de historia. Pero, de ahí a hablar de decadencia, media un abismo.

En realidad, no existía tal decadencia; el verdadero problema del incario, el que iba a provocar su derrumbe a corto plazo, comenzó justo en el momento que el inca de la panaca de Tomepumpa, Huayna Cápac, oyó hablar de la arribada de gente extraña a las costas quiteñas. El enfrentamiento armado no se produjo en aquella ocasión, pero les dejaron el más invisible de los asesinos: la viruela.[59] A principios de 1530, el territorio fue devastado, acabando con la vida del mismísimo inca.[60] Las consecuencias fueron graves y traumáticas para ellos, fundamentalmente porque perdieron a un líder carismático que había extendido los límites del incario, reprimiendo numerosas sublevaciones y anexionando Quito en 1487. Al morir prematuramente, sin haber dejado consolidada su sucesión, provocó una guerra civil, protagonizada por los dos hermanastros. Pero su muerte fue solo la punta del iceberg de los estragos que la epidemia causó a lo largo y ancho de Tahuantinsuyu. De hecho, según Cieza de León, murieron más de 200.000 naturales,[61] a los que se unieron a partir de 1531 otras muchas víctimas en una segunda oleada epidémica de sarampión y peste pulmonar.[62] Según Francisco de Jerez, cuando entraron en Túmbez en la tercera expedición, se la encontraron destruida y con señales de haber sido incendiada, lo que atribuyó a la epidemia que diezmó a su población y a la guerra que su curaca, el sanguinario Quilimasa, mantenía con los naturales de la isla de Puná.[63]

Ello además provocó una guerra civil entre los hermanastros por acceder al trono cusqueño. Unos enfrentamientos que habían sido cíclicos al no estar legislada la sucesión, como ya dijimos.[64] Bien es cierto que esta circunstancia, aunque provocaba periódicamente disturbios políticos, también permitía acceder al poder al más cualificado o al que más apoyos tenía.[65] Todo porque el orden de sucesión lo decidía el propio soberano, que solía elegir al más apto de entre sus vástagos varones.[66]

No está muy claro qué ocurrió tras la muerte de Huayna Cápac; todo parece indicar que el elegido para sucederle fue Huáscar, que quedó en Cusco, mientras que su hermano permaneció destacado en Quito. Ambos eran hijos del inca, pero habidos con dos mujeres diferentes: Huáscar era hijo de Ragua Ocllo, de la panaca de los Hurin, ubicada en la parte baja de Cusco, y Atahualpa de Palla Coca, de la panaca de los Hanan, en la parte alta de la misma ciudad.[67] Ahora bien, no parece que Huayna Cápac dividiera su estado en dos como sugieren algunos cronistas e historiadores, sino que Atahualpa era una especie de gobernador del norte subordinado al legítimo inca.[68] La propia actitud de aquel apunta a ello, pues fue en su entrada en Cajamarca la primera vez que se ciñó la mascapaicha,[69] después de conocer la derrota y el cautiverio de su hermano. El hecho de que no la usara con anterioridad indica que el legítimo y único monarca hasta esos momentos había sido su hermanastro. También los propios hispanos reconocieron su legitimidad, pues los sucesores que colocaron —Túpac Huallpa y Manco Cápac— eran todos de la panaca cusqueña de los Hurin. Durante algunos años el usurpador estuvo tranquilo, aparentando sumisión hasta que se sintió con fuerzas para retar el poder de su medio hermano.

Huáscar disponía de notables apoyos entre las jefaturas más incaizadas del centro y del sur, así como entre la élite cusqueña.[70] Atahualpa, en cambio, contaba con el respaldo de la mayor parte de los pueblos del norte y con el eficaz ejército de la frontera, capitaneados por los brillantes sinchis Quizquiz, Rumiñahui, Ucumari y Calcuchímac.[71] De no haber aparecido los hispanos, o de haberse retrasado su llegada un tiempo, se hubiese coronado inca en Cusco. De hecho, estando ya los hispanos en el incario, poco antes de la celada de Cajamarca, este había derrotado totalmente a las tropas de Huáscar. En un principio vencieron al general Atoc, luego a Huanca Auqui y finalmente al propio inca en la batalla de Chontacaxas, en la que fue apresado por Quizquiz. Cuando llegaron los hispanos, Atahualpa estaba a punto de entrar solemnemente en Cusco. Y ello porque mientras Huáscar era un cortesano sin apenas conocimientos militares, Atahualpa había heredado de su progenitor su capacidad de liderazgo político y militar. Además disponía de un largo entrenamiento, pues llevaba varios años encabezando el ejército de la frontera norte y disponía de brillantes estrategas.[72] El inca quiteño es descrito por los cronistas como una persona joven, de apenas treinta años, bien dispuesto y respetado. Francisco de Jerez, que lo conoció personalmente, afirma que este pretendía asentar su poder a sangre y fuego. Dada la crueldad con la que sometía a todos sus oponentes, nunca fue un rey respetado sino solo temido. Ello explica que algunos pueblos al norte de Cajamarca, como los cañaris, se sumaran rápidamente al bando de los extranjeros. Salvando las distancias, los cañaris fueron para la conquista del incario lo que los tlaxcaltecas para la de los mexicas.

Sin embargo, por desgracia para Atahualpa, la llegada de las huestes españolas cambió el rumbo de los acontecimientos. Dos problemas internos aceleraron su hundimiento, a saber: primero, su rígida y sacralizada estratificación. El inca era el hijo del Sol, un dios terrenal al que todos servían ciegamente, unos por una cuestión religiosa y otros por temor. Un sistema teocrático que se vio decapitado cuando murieron Huáscar y Atahualpa.[73] Y segundo, el hecho de que fuese un estado muy joven, en construcción.[74]

Nada más llegar a la frontera del Tahuantinsuyu, los hispanos se encontraron con la grata sorpresa de la guerra civil. Ello les evitaba muchas molestias, pues no hacía falta provocarla, como había ocurrido en otras ocasiones. En un primer momento los partidarios de Huáscar vieron en los extranjeros la posibilidad de dar la vuelta a la contienda que se les estaba poniendo cuesta arriba. La temprana ejecución del curaca de la Puná, Tumbalá, partidario de Atahualpa, hizo albergar vanas esperanzas.[75] No tardaron en desilusionarse cuando vivieron de primera mano que el enemigo lo que buscaba era la conquista de su imperio, lo que a la postre traería la destrucción total de su mundo. Otros, en cambio, como ya hemos afirmado, cuando los vieron aparecer, pensaron que era su oportunidad de vengarse de la tiranía impuesta por los incas. No olvidemos que el poder de estos se fundamentaba en el temor de los pueblos conquistados para evitar cualquier intento de rebelión. De hecho, los grandes sacrificios de jóvenes en los cerros de los Andes no se debían al deseo de rendir un tributo a sus dioses sino a la intención de infundir el terror a los pueblos sometidos.[76] La indiferencia de miles de nativos explotados por la élite hizo el resto, evitando una resistencia global. Evidentemente, para el campesinado indígena el cambio de amo les pareció en un primer momento algo poco trascendente, incluso esperanzador. Faltaba una conciencia de clase, pues el mundo indígena siempre fue diverso y padecía, a la llegada de los europeos, incontables enfrentamientos. Nunca vieron el proceso como un desafío global, sencillamente porque jamás se sintieron una unidad. Ni siquiera en los momentos inmediatamente posteriores a la conquista tuvieron ese concepto de clase frente a lo español. En ese sentido afirmó Luis Capoche que los naturales no entendían de pactos ni eran políticos pero que, si lo fueran, «pusieran en cuidado lo que se debía hacer con ellos».[77] Muchos de ellos malvivían en condiciones serviles que se mantuvieron, e incluso, se acentuaron después de la ocupación castellana. En principio, no les importaba demasiado un amo u otro porque era poco lo que tenían que perder. Las desafecciones dentro del incario eran muchas:

Primero, entre los yanaconas, que vivían en un estatus muy similar al de los siervos de la Europa feudal. Estaban adscritos a la tierra pero no podían ser vendidos. A todos ellos, en un primer momento no les importó la derrota del inca a manos de los extranjeros. Y posteriormente, coincidiendo con el alzamiento de Manco Cápac, lo traicionaron, temiendo que este los devolviera a la servidumbre. De hecho, según Antonio de Herrera, fueron estos los que avisaron a Juan Pizarro de las intenciones del inca. El trujillano los incorporó a su ejército y se dice que fueron mucho más crueles con sus congéneres que los propios españoles, haciéndoles «infinito derramamiento de sangre». Los yanaconas cometieron un error que pagarían con sus vidas, pues los extranjeros no solo no los liberaron de su servidumbre sino que, pese a lo dispuesto en la legislación, mantuvieron un estatus de semiesclavitud prácticamente hasta la independencia de Hispanoamérica.

Segundo, entre aquellos curacas que habían militado en el bando de Huáscar y que habían sufrido en sus propias carnes los castigos del inca vencedor. Todos ellos vieron en los extranjeros una posibilidad de vengar agravios.

Y tercero, entre pueblos que habían sido sometidos en tiempos de Huayna Cápac y estaban deficientemente integrados, como los huancas, los cañaris, los chachapoyas y los chimúes. Estos últimos habían señoreado un gran reino milenario, al norte del imperio, que había sido sometido por los incas apenas unas décadas antes de que las huestes de Pizarro llegaran al Tahuantinsuyu.[78] También los lambayeques estaban dispuestos a ayudar al trujillano si este los libraba de la tiranía de unos y otros, es decir, tanto de los incas como de los chimúes.[79] Muchos de estos curacas fueron recompensados con la exención de tributos, la permanencia de su estatus y, en ocasiones, hasta con escudos de armas.[80] De ahí que una buena parte de la élite gobernante incaica, y hasta preincaica, se mantuviese intacta durante la colonia.

Con posterioridad, los tres caudillos de Atahualpa cometieron una cadena de errores imperdonables que les costó su derrota: Rumiñahui hizo caso omiso de la orden del inca de atacar Cajamarca, pese a que disponía de varias decenas de miles de guerreros experimentados. Y para colmo, cuando los hispanos fueron contra él en Quito, en vez de resistir abandonó la ciudad, lo que permitió que sus enemigos entrasen en la ciudad y nunca más la abandonasen. Calcuchímac fue engañado en Jauja, apresado y pocos meses después ejecutado. Y Quizquiz decidió abandonar Cusco y su imponente fortaleza de Sacsahuamán, en vez de resistir a los hispanos como había hecho Cuauhtémoc dos décadas antes defendiendo la capital mexica del cerco de las huestes cortesianas. En definitiva, los tres cometieron errores tácticos que les costaron sus propias vidas, facilitando asimismo la caída del Tahuantinsuyu.

Ahora bien, de no haber estallado la guerra civil, es decir, de haber estado unido el incario, ¿se hubiera podido conquistar? Algunos cronistas como Pedro Pizarro o Antonio de Herrera afirmaron que no.[81] Entre la historiografía contemporánea, Henri Favre escribió que de no haber sobrevenido esta crisis cíclica por la muerte de cada inca, no hubiese resultado tan fácil su conquista.[82] En mi opinión, el Tahuantinsuyu hubiera sucumbido de todas formas porque, como ya hemos dicho, las diferencias técnicas, tácticas y psicológicas entre ambos bandos eran abismales. Incluso, si Rumiñahui hubiese cumplido la orden de atacar Cajamarca y hubiese acabado con todos ellos, otros hubiesen llegado después y habrían culminado lo que Pizarro y sus compañeros empezaron. Con guerra civil o sin ella, con mayor o menor resistencia, el reino de los incas estaba destinado a su desaparición desde el mismo momento en que esos blancos barbudos desembarcaron en sus costas.

2
El personaje

LA BATALLA DE LA PROPAGANDA

Como es sabido, Hernán Cortés y Francisco Pizarro guardaban un parentesco lejano, pues la familia paterna de Pizarro estaba emparentada con la materna de Cortés, compartiendo unos rebisabuelos, Hernando Alonso de Hinojosa y Teresa Martínez Pizarro. Ahora bien, la mayor parte de la historiografía ha dicho que ambos conquistadores eran primos segundos.[1] Sin embargo, nadie se ha percatado de que la línea de Hernán Cortés había corrido una generación más que la de Francisco Pizarro. Y ello por un motivo muy simple: el abuelo de este último, Hernando Alonso Pizarro, había sido el hijo menor y hasta póstumo de Hernando Alonso de Hinojosa, y se llevaba casi veinte años de diferencia con su hermano mayor Martín Pizarro de Hinojosa, bisabuelo materno de Hernán Cortés. En el árbol genealógico que reproducimos en el apéndice I se aprecia con una gran claridad que no eran exactamente primos sino tío y sobrino, pues Francisco Pizarro era primo segundo de Catalina Pizarro Altamirano.[2]

Hay quien dice que coincidieron en España, según unos en La Rábida, mientras que otros afirman que en Toledo o en Sevilla.[3] Las fechas no coinciden ni para La Rábida ni para Toledo ni tan siquiera para Sevilla, en los primeros meses de 1530 cuando ambos gestionaban su reembarque, uno rumbo a Nueva España y el otro a Nueva Castilla.[4] Por tanto, todo parece indicar que no coincidieron personalmente, lo que no es óbice para que después de la caída de Tenochtitlán todos soñaran con encontrar un gran estado y emular las hazañas del metellinense. Y el trujillano era el primero que no quería ser menos, soñando con hallar un monarca lo suficientemente poderoso como para conquistar la gloria. Pudo haber marchado mucho antes a España a pedir una gobernación en cualquier lugar de Tierra Firme, pero no quería ser como Pedrarias Dávila, Cristóbal de Olid o Diego Velázquez sino como Hernán Cortés. Por ello, en cuanto tuvo la certeza de la existencia de un riquísimo y poderoso estado supo que había llegado su oportunidad, marchando con toda presteza a la corte, con el objetivo de obtener una capitulación.[5]

En torno a la figura de Francisco Pizarro ha existido siempre una enorme polarización entre detractores y defensores. Entre los primeros destacaron los escritores cortesianos, que consiguieron perpetuar una huella negativa sobre su figura para así ensalzar aún más la de Hernán Cortés, y los almagristas.

Empezando por los primeros hay que decir que Hernán Cortés y los suyos ganaron la batalla de la propaganda, logrando ampliamente sus objetivos. Y ello por dos motivos: uno, por la habilidad diplomática de Cortés, muy superior a la de Pizarro, y otro, por el simple hecho de que tanto el metellinense como sus principales hagiógrafos sobrevivieron al trujillano, por lo que tuvieron tiempo suficiente para manipular la historia a su antojo. El de Medellín se encargó personalmente de crear toda una literatura en torno a su persona, utilizando su oratoria, sus dotes de escritor y rodeándose de biógrafos oficiales de la talla de Francisco López de Gómara o de Francisco Cervantes de Salazar. Forjó su propia leyenda y, como buen político, tuvo una capacidad excepcional para tergiversar los hechos, para presentar como éxitos sus propios fracasos, y para culpar a otros de sus males.[6] En cambio, el trujillano jamás se preocupó en exceso por la posteridad. Contó con algunos cronistas, como Francisco de Jerez o Sancho de la Hoz, que hicieron las veces de pajes o secretarios y que fueron algunos de los encargados de redactar los sucesos que él protagonizó. Pero las dotes literarias de estos no eran comparables con las del sabio y erudito Francisco López de Gómara o con la pluma directa y siempre aguda del propio metellinense. El resultado ha sido la perpetuación hasta fechas muy recientes de dos leyendas infundadas: la del porquero bastardo, analfabeto y cruel, despreciado por todos, y la del vulgar imitador de las estrategias cortesianas.[7]

Empezando por la leyenda porcina diremos que fue creada y divulgada por Francisco López de Gómara, quien no dudó en atacar y ridiculizar a todo aquel que pudiera hacer sombra a su héroe. Según su testimonio, no solo se pasó su infancia y juventud rodeado de piaras a las que cuidaba, sino que en el momento de su nacimiento fue amamantado por una cerda.[8] Aquello guardaba parentescos con el origen legendario de Rómulo y Remo, pero obviamente las leyendas lupina y porcina no eran exactamente equivalentes. La primera trataba de ensalzar a sus protagonistas y la segunda justo de lo contrario. Y aunque el Inca Garcilaso ya advirtió que esta leyenda no tenía ninguna verosimilitud, desgraciadamente se ha perpetuado hasta el mismísimo siglo XXI.[9]

La segunda patraña, perpetuada por el propio Hernán Cortés, decía que el trujillano fue un mero imitador de las estrategias de su sobrino. Efectivamente, la literatura se ha encargado de vincular la conquista del Perú con la de México y de convertir a aquella en deudora de esta. Desde el mismo siglo XVI se generalizó la idea de que lo tuvo presente en todo momento, entre otras cosas por la mayor antigüedad de la obra cortesiana que, desde mediados de los años veinte del siglo XVI, todo el mundo conocía. Y se aducía que Pizarro admiraba tanto al Gran Capitán como a su pariente Hernán Cortés, pues además de usar zapatos y sombreros blancos como el primero, en ocasiones especiales, como en su entrada en Cusco tras la ejecución de Almagro, le gustaba ponerse «un ropaje de martas» que le había regalado el segundo.[10] En las siguientes páginas trataré de demostrar que esta supuesta deuda no es más que otro apartado de la leyenda cortesiana.

Es cierto que en el proceso de conquista se observan paralelismos que han llevado a pensar a la historiografía que el trujillano se inspiró continuamente en las estrategias de su sobrino. Sin embargo, como ha recordado Matthew Restall, existía una forma de hacer la guerra indiana que comenzó en La Española en 1493 y que se basaba en tres premisas: primero, en el uso de la caballería, arma contra la que sus oponentes tenían pocos recursos defensivos. Segundo, la guerra psicológica, impresionando a las tropas indígenas con prácticas aterrorizantes. Y tercero, la captura del jefe local para conseguir el sometimiento del resto de la población. Estas estrategias se usaron ya en 1493 con el cacique Caonabo, que fue apresado, torturado y ejecutado para someter a todo su cacicazgo.[11] Esta misma táctica fue usada por los españoles de forma reiterada hasta el final de la conquista.

Así, por ejemplo, se ha dicho que los sucesos de la isla del Gallo, en plena segunda empresa del Levante, estuvieron inspirados en el casi legendario desguace de los barcos en Veracruz.[12] Sin embargo, es obvio que ambos hechos ocurrieron en circunstancias muy diferentes y cualquier paralelismo es mera coincidencia. De vuelta en el Perú, en su tercera y definitiva expedición, lo primero que hizo fue fundar la ciudad de San Miguel, en la retaguardia, para dejar a los enfermos. Y nuevamente se dice que emuló a su pariente, pues esta localidad fue algo así como la Veracruz peruana. Sin embargo, nuevamente hay que decir que la fundación de un campamento o núcleo poblacional en la retaguardia era una estrategia ampliamente usada en la guerra desde la antigüedad.

Los tratos con Atahualpa y el intento de apresarlo sin disparar ni un solo tiro también se han vinculado con los hechos de Nueva España, como destacara ya en siglo XIX William Prescott[13] y en la centuria siguiente otros muchos historiadores. Incluso a Guillermo Lohmann Villena le parece indubitable que en la captura de Atahualpa, Pizarro tuvo presente la forma en la que Cortés aprisionó a Moctezuma. Y ello a pesar de las diferencias, pues mientras el inca ofreció resistencia el mexica prácticamente se entregó.[14] Sin embargo, ya hemos dicho que esta misma estrategia la había usado el trujillano en sus cabalgadas por el istmo de Panamá, por lo que no le hacía falta inspirarse en su sobrino.

Otra idea mil veces repetida, y no por ello cierta, es la que afirma que su afán por conseguir adhesiones dentro de los indígenas fue inspirado igualmente por el proceso de conquista de Nueva España. Y obviamente tenía antecedentes cortesianos, como no podía ser de otra forma, porque la conquista de México precedió más de una década a la del Tahuantinsuyu. Sin embargo, nuevamente hay que recordar que eran tácticas ampliamente usadas en la guerra desde hacía varios milenios. Efectivamente, el trujillano se encargó de establecer alianzas con pueblos indígenas que habían sido sometidos tan solo unas décadas antes por los incas y que añoraban su antigua libertad. Es conocida la alianza con Martín Cajacimcim, curaca del valle de Moche, en el corazón del antiguo reino Chimú.[15] Este reino había sido sometido entre los años 1460 y 1470 y vieron en la llegada de los extranjeros una oportunidad para recuperar una parte del poder perdido. El trujillano estableció con ellos lazos fraternales que le ayudaron en la conquista y a los que, a cambio, concedió cierta autonomía y algunos privilegios.[16] Así, pues, tanto la conquista de México como la del incario fueron en buena parte una guerra entre indios, aunque eso sí, premeditada, dirigida y planeada por los hispanos.

Pizarro fue un experimentado guerrero, un hombre de armas que se había curtido a sí mismo. Cuando inició la campaña del Perú, conocía específicamente la forma de hacer la guerra indiana, practicada en el Darién, cuando pacificó a los indios cuevas. Era lo que entonces se llamaba un baquiano, es decir, un veterano, aclimatado a la tierra, frente al chapetón, que era el recién llegado, carne de cañón para engrosar el listado de muertes prematuras.[17] Realmente, su capacidad estratégica era fruto de un proceso de acumulación de conocimientos que comenzaron en el Caribe y continuaron en Panamá y el Perú. La combinación de estas experiencias no pudo ser más letal para los quechuas. El propio Pizarro confesó al padre fray Vicente de Valverde que, por su experiencia de dos décadas de lucha con los nativos, era conocedor que la clave de la victoria era apresar al señor principal.[18] Bastaba con identificar al líder, que solía estar en un lugar muy visible, acometerlo y capturarlo para que su ejército se sintiese derrotado. Fernández de Oviedo le preguntó a un hidalgo de la hueste de Hernando de Soto que por qué arrestaban siempre a los curacas, a lo que respondió que lo hacían para que sus súbditos se quedasen quietos y no estorbasen sus robos. Todo ello le permitió capturar a Atahualpa, rodeado por decenas de miles de soldados, con menos de doscientos efectivos y sin ninguna ayuda de naturales aliados.

Los contactos con su pariente Cortés fueron muy esporádicos y es posible que ni tan siquiera se llegasen a conocer personalmente.[19] Obviamente, no tuvo oportunidad de aprender nada del metellinense, más allá de las historias de sus hazañas que circulaban por allá y por acá.

DETRACTORES Y DEFENSORES

El trujillano tuvo muchos detractores en vida, fundamentalmente entre las filas de los cortesianos y de los almagristas. De los primeros ya hemos hablado, mientras que de los segundos hay que decir que gozaron de una cierta influencia en la corte, perjudicando seriamente su imagen ante la corona. A fin de cuentas, el enfrentamiento entre unos y otros fue a muerte, pues desde la concesión de la capitulación ambos sabían que la gloria solo sería para uno. Hay una extensa relación de Diego de Almagro, el Mozo, narrando su versión de la conquista y de los sucesos posteriores.[20] Contraponer ambas versiones, la almagrista y la pizarrista, resulta fundamental para comprender el proceso.

También Gonzalo Fernández de Oviedo arremetió duramente contra los hermanos Pizarro, en esta ocasión por una cuestión meramente personal: su simpatía por Diego de Almagro. Y es que el cronista, pese a que estuvo avecindado en Santa María del Darién y mantuvo una amistad con ambos, siempre tuvo un favoritismo a favor del manchego. De hecho, del trujillano destacó su condición de bastardo y su nula formación para gobernar.[21] De la ruptura entre los socios acusa a sus hermanos, especialmente a Hernando, pues la amistad entre ambos, a su juicio perfecta, duró hasta la llegada al escenario indiano del legítimo de los Pizarro.[22] Ahora bien, Oviedo, que no era ningún deudo de Cortés, sí que destacó la riqueza del Perú que había empequeñecido los logros del metellinense en Nueva España.[23]

Otros cronistas, como Girolamo Benzoni o fray Bartolomé de Las Casas, también lo desacreditaron pero no por una cuestión personal sino porque lo hicieron así con todos los conquistadores. De hecho, el primero de ellos dijo del trujillano que era de «constitución robusta, valiente y animoso, pero falso, cruel, negligente e iletrado».[24]

Pero lo más sorprendente es que en pleno siglo XX, escritores como Carlos Pereyra han continuado ensalzando tanto al de Medellín como ridiculizando y difamando hasta extremos insospechados al trujillano. Por citar solo algunas de sus afirmaciones más llamativas, se refiere a Pizarro despectivamente, atribuyéndole los calificativos de «porquero, analfabeto, bastardo y delincuente convicto», fundamentando esta última opinión en su encarcelamiento en 1528 por antiguas deudas.[25] Justifica Pereyra la actuación de Hernán Cortés con Moctezuma pero no la de Francisco Pizarro con Atahualpa,[26] del que dice que simplemente era «un símbolo de esa Europa sedienta de metales preciosos».[27] Asimismo defiende que este nunca pasó de ser un vulgar imitador del talento cortesiano, pues en toda la conquista del Perú no hubo «ningún episodio comparable al de la Noche Triste o a los del sitio de la Gran Tenochtitlán».[28] Y por supuesto minimiza la leyenda de los Trece de la Fama, aunque reconoce que fue el acto de mayor altura moral que protagonizó a lo largo de su triste vida.[29] Los enfrentamientos entre Almagro y Pizarro se debieron al mal gobierno y al despotismo de este último frente al primero, que poseía, cómo no, una calidad moral muy superior. La ingratitud a su amigo Diego de Almagro fue lo que provocó a medio plazo la muerte prematura de ambos.[30] Los ataques de Carlos Pereyra parecen tan excesivos como pueriles en tanto en cuanto los contrapone al carácter magnánimo del metellinense. Y no parece justo porque, aunque ambos tuvieron personalidades muy diferentes, los dos compartieron obsesiones, talantes y sueños de engrandecimiento. De hecho, en el propio proceso conquistador de la confederación mexica y del incario se observan paralelismos evidentes y actuaciones similares por parte de ambos caudillos.

Caso aparte es el de Antonio S. de Larragoiti, que en su biografía sobre Núñez de Balboa, responsabiliza de su muerte a Francisco Pizarro, a quien califica de «traidor, usurpador, granuja, asesino y mentiroso».[31] Para él, su asesinato en Acla fue fruto de la conjura del trujillano, quien le usurpó el mérito del descubrimiento del Perú. Pero digo que es un caso aparte, porque equivocó la diana, pues el responsable directo y único fue el segoviano Pedrarias Dávila, sin que aquel tuviese la más mínima capacidad decisoria.[32] Otra cosa diferente es que la desaparición del jerezano le sirviese para quitarse de encima al más importante rival que tenía en su sueño de encontrar una gran civilización navegando al Levante. Además, hablar de usurpación del descubrimiento del Tahuantinsuyu parece anacrónico, pues cuando el jerezano fue ajusticiado en Acla todavía faltaba más de una década para que ese hecho se produjese.

Incluso biógrafos más o menos asépticos, como Rosa Arciniegas, persuadida por los biógrafos cortesianos, se refirió a él como un miserable trujillano, «sin la genialidad militar o política» de Hernán Cortés.[33] Toda esta prensa antipizarrista pone de manifiesto una vez más el poder de manipulación que la imprenta poseía ya por aquel tiempo. Tanto Cortés como Pizarro ganaron un imperio, pero el segundo perdió la batalla de la propaganda, siendo todavía en pleno siglo XXI una espada de Damocles sobre su biografía.

Hay que esperar al siglo pasado para encontrar los primeros grandes defensores de su figura, entre ellos Carlos F. Lummis, que lo incluyó entre los «cuatro césares del Nuevo Mundo», junto a Hernán Cortés, Pedro de Valdivia y Jiménez de Quesada.[34] Su principal valedor ha sido también su más importante biógrafo, el ya citado Raúl Porras Barrenechea. El problema es que se empeñó tanto en destacar sus valores humanos que resulta absolutamente inverosímil. Por negar negó hasta la crueldad de la conquista, pues a su juicio, fue «la más humana de todas» las realizadas en América pues, salvo el paréntesis de Cajamarca, se ocupó pacíficamente sin derramar ni una sola gota de sangre.[35] Incluso llegó a escribir que «no hubo cacique mejor tratado que Atahualpa», ensalzando la cálida acogida al cautivo.[36] Y para colmo, todo lo malo que ocurrió en el proceso se debió ¡cómo no! a Diego de Almagro. Para Raúl Porras el causante de la ruptura fue única y exclusivamente este último, que pretendía ser socio a medias pese a su ausencia en los momentos más decisivos de la conquista, como los episodios del puerto del Hambre, la isla del Gallo o Cajamarca. Para el historiador peruano, el manchego siempre jugó un papel subalterno, por lo que no merecía más de lo que recibió.[37] Lo cierto es que este fue siempre despreciado por la mayor parte de la historiografía, en parte, por ser de baja estatura, feo y posteriormente tuerto y, en parte, porque finalmente fue el fracasado. Encarnó el prototipo del perdedor frente a los Pizarro, que se convirtieron en la otra cara de la moneda, es decir, en el imaginario del ganador. Señalar a un finado como el causante de todos los excesos fue un recurso usado por casi todos. Incluso cronistas que no simpatizan especialmente con los Pizarro, como Girolamo Benzoni, destacan su vileza, su baja condición, su analfabetismo, e incluso, su ilegitimidad.[38] También José Antonio del Busto, quizás el más completo biógrafo del trujillano, destacó de sus orígenes que él entroncaba con la realeza goda, así como su filantropía, su caridad fraterna y su lealtad a sus amigos.[39] Y finalmente, habría que citar a Bernard Lavallé, que reconoce seguir de cerca la biografía de Del Busto, y que destaca su «envergadura excepcional» dentro de la historia universal.[40]

En realidad, la personalidad de Diego de Almagro tenía mucho en común con la de Francisco Pizarro. Los dos tenían orígenes oscuros, aunque Almagro más, una nula o escasa formación académica y ambiciones similares.[41] Eran razonablemente ricos antes de emprender la empresa del Perú y los dos aspiraban a poseer una gobernación. Existieron rencillas desde la primera jornada en el Levante, pero el enfrentamiento llegó a un punto de no retorno cuando apareció en escena Hernando Pizarro. Si la bicefalia era difícil de manejar cuanto más la tricefalia que apareció en 1531 y que acabó con la muerte de dos de ellos y el encarcelamiento del tercero.

El trujillano fue un auténtico prototipo del hombre de armas, un caballero entre el medievo y la modernidad, encarnando mejor que nadie el papel de guerrero del siglo XVI. Raúl Porras lo ha calificado con acierto como el «arquetipo del conquistador, heroico, codicioso, fanático, ignorante, cruel, anárquico, Francisco Pizarro es la figura más arrogante que ha cruzado por la historia del Perú».[42] No se podía comparar a Cortés en sus dotes diplomáticas, pero lo superaba en experiencia militar y lo igualaba al menos en tesón y valentía. Precisamente su larga trayectoria previa como guerrero —de la que carecía totalmente Cortés— le permitió someter un estado mucho más poderoso que el mexica con una cuarta parte de las fuerzas de que dispuso el metellinense. Y con respecto a su tesón, era él quien animaba a sus hombres a seguir adelante y mantener la esperanza. Cuando en la segunda expedición sus hombres divisaron los Andes, le dijeron que era una barrera infranqueable, a lo que él contestó con dos interrogantes muy elocuentes: «¿No atravesó Aníbal primero los Pirineos, y después los Alpes?… ¿Es que acaso vamos a ser nosotros menos que aquel pagano?»[43]

SU AMOR POR EL TERRUÑO

Como otros muchos emigrantes de primera generación, Francisco Pizarro amó profundamente la tierra que le vio nacer. Pese a sufrir en su infancia el estigma de la ilegitimidad, nunca se olvidó de su ciudad natal, ni tampoco de su familia. Es más, demostró una gran generosidad con sus parientes, tanto paternos como maternos. Y en el caso de los paternos no dejaba de tener mérito, sobre todo teniendo en cuenta que, antes de la aventura indiana, nunca vivió bajo el mismo techo que ellos y no había recibido una educación adecuada a su condición de hidalgo. Cuando el 24 de mayo de 1503 su padre, Gonzalo Pizarro, se desposó con Isabel de Vargas, el futuro conquistador del incario había salido ya de Trujillo. Por tanto, es muy posible que no conociera a ninguno de sus diez hermanos paternos[44] y acaso tampoco al único materno, Francisco Martín —o Martínez— de Alcántara, hasta que recaló en Trujillo a finales de los años veinte con la capitulación bajo el brazo. Es decir, el hijo ilegítimo, el adoptado pero también ignorado por Gonzalo Pizarro, el Largo, y probablemente por Hernando Pizarro, acudió a compartir con los suyos su ya prometedor futuro. Y consiguió la adhesión incondicional de sus cuatro hermanos varones, los tres paternos: Hernando, Gonzalo —a quien sus allegados llamaban Gonzalete—, y Juan, y por el materno, Francisco Martín de Alcántara.[45] Mantuvo una relación fraternal hasta el final, incluso con Hernando, que tanto le importunó con su actitud arrogante.

Pese a las desgracias que sufrieron todos los hermanos, muertos trágicamente o encarcelados, está claro que aquel niño ilegítimo que acabara con la mayor estructura política de la América prehispánica vio cumplido su sueño de ennoblecimiento, ganando honra y fortuna para él y los suyos. Un marquesado concedido el 10 de octubre de 1537,[46] además de los títulos de gobernador y capitán general de un nuevo reino llamado nada más y nada menos que Nueva Castilla. El trujillano se convirtió en uno de los personajes más ricos y valorados socialmente de su tiempo, por lo que, pese a su prematura muerte, llegó a ver cumplido su sueño de ascensión social. El apellido Pizarro, que a finales del siglo XV no pasaba de hidalgo, se encumbró entre lo más granado de la nobleza titulada, perpetuándose a través de los mayorazgos de los cuatro hermanos.[47]

Francisco Pizarro lo organizó todo para enviar numerario a su ciudad natal. Ya el 4 de julio de 1534 otorgó un poder a sus hermanos Hernando e Inés Pizarro para que, en su nombre, percibiesen las cuantías que enviase y las invirtiesen en rentas.[48] Asimismo, tres años después, en su testamento, dispuso la construcción de una iglesia y una capellanía en la collación de San Martín, en el lugar más cercano a la casa de su familia paterna.[49]

Ahora bien, dicho esto, el trujillano se enamoró aún más de la tierra que conquistó. De hecho, fue el único de los hermanos que jamás pensó en un posible retorno. Quiso ser recordado en su tierra natal pero solo eso, allí quedaría el jefe legítimo de la saga, Hernando Pizarro, encargado de encumbrar hasta lo más alto a su linaje. El marqués, en cambio, quería vivir y morir en la tierra que con tanto esfuerzo usurpó. Su sitio estaba en el Perú, disponiendo en su testamento su entierro en la catedral de Lima, donde todavía hoy reposan sus restos.[50] Y en ello se comportó de manera muy diferente a sus hermanos, especialmente a Hernando, siempre deseoso de regresar rico y con honores a su ciudad de nacimiento.[51]

SU FORMACIÓN

No cabe ninguna duda de que el gobernador era iletrado, como ha señalado toda la historiografía. Ya en su época, cronistas como Gonzalo Fernández de Oviedo, Garcilaso o Cieza de León lo afirmaron con toda claridad, siendo ratificada por todos sus biógrafos y con especial empeño, cómo no, por Carlos Pereyra.[52] Se suele esgrimir como argumento las palabras del nieto de Hernando Pizarro, el comendador de Bétera, quien escribió que su abuelo era «el único letrado de los cuatro» hermanos. Lo cierto es que en algunos documentos sí que aparece una bonita rúbrica, que Raúl Porras atribuye a una destreza tardía que adquirió practicando en las soledades de la selva.[53] Es posible que algunas las suscribiese él mismo, como la del primer pacto que firmaron en Panamá el 20 de mayo de 1524, mucho antes de sufrir aquellas supuestas soledades selváticas, pues su signo aparece junto a la firma de Pedrarias Dávila y a la del moronense Hernando de Luque, mientras que por Diego de Almagro firmó Juan de Balmaceda. Sin embargo, siempre se ha sospechado que el gran número de documentos que aparecen con su rúbrica en su etapa de gobernador eran en realidad obra de su secretario Antonio Picado.[54] Según testimonio tardío de Agustín de Zárate, recogido posteriormente por otros historiadores, como el Inca Garcilaso y Antonio de la Calancha, el trujillano rubricaba dos señales a modo de garabato y en medio su secretario escribía su nombre.[55]

Y es que en la época en la que nació, las letras estaban destinadas exclusivamente a la élite nobiliaria, a la que el trujillano no tuvo acceso porque se había criado junto a la humilde Francisca González. Probablemente nunca tuvo más oportunidad en la vida que la de dedicarse a las armas, a diferencia de su hermano Hernando, que sí poseía una cierta cultura, acorde con su posición social. Por ello, la documentación que emanó de su grado de capitán y, luego, de su rango de gobernador, debió de estar redactada e inspirada por intelectuales laicos y seglares, como fray Vicente de Valverde, el bachiller Garci Díaz Arias, su capellán privado, el jurista Antonio de la Gama o su secretario Antonio Picado, entre otros.[56] Dado que no podía escribir nada similar a unas Cartas de Relación, encargó dicha tarea a Francisco de Jerez, continuada, desde 1533, por Pedro Sancho de la Hoz.

Su nula capacidad para comunicarse por escrito y sus mediocres dotes como orador contribuyeron a ganarse la fama entre sus hombres de lacónico pues, a decir de Gonzalo Fernández de Oviedo, era «lento e espacioso… y de corta conversación».[57] Además, no pudo leer textos sobre grandes guerreros del pasado, como Alejandro Magno, Escipión el Africano o Julio César. Su formación militar se debía exclusivamente a su propia experiencia personal en los campos de batalla o a tradiciones y a noticias orales.

Ahora bien, el hecho de que no tuviese formación académica, ni tan siquiera básica, y que se comunicase con poca fluidez no significa que no tuviese ingenio y capacidad. En este sentido, hace casi un siglo, Alejandro Casona escribía que aunque analfabeto, «en su sabiduría latía un profundo sentido de gobernador».[58] La verdad es que son difícilmente compatibles ambas virtudes —la de analfabeto y sabio—, pero lo que viene a decir este autor es que, aunque iletrado, no le faltaba capacidad y sentido común. De hecho, hay numerosos pasajes en su vida que demuestran un buen raciocinio a la hora de buscar soluciones a las dificultades que a cada paso se encontraba. En su tercera expedición, poco antes de llegar a Coaque —actualmente Guaques—, en el departamento de Cundinamarca, tuvieron que vadear un río. Pues bien, los hombres lo hicieron en balsas porque algunos no sabían nadar, mientras que los caballos lo debieron cubrir a nado, por lo que, para sortear la resistencia de los équidos, mandó soltar una yegua por delante, que fue inmediatamente seguida por los machos.[59] Y dado que la estrategia le salió bien, no dudó en utilizarla con posterioridad en otras ocasiones. Asimismo, consciente de sus limitaciones académicas, se supo rodear de personas con formación, como Antonio de la Gama, licenciado en leyes, que se convirtió en su asesor jurídico o, sobre todo, su secretario Antonio Picado, el hombre más poderoso del Perú después del gobernador. Según Diego de Almagro, el Mozo, todas sus actuaciones estaban previamente aconsejadas por su secretario, «por cuya cabeza se regía», que era algo así como su alter ego, el verdadero gobernador en la sombra.[60] El poder tan amplio que este acumuló le granjeó la antipatía y el recelo de todos.

Queda claro que no tenía formación académica pero sí talento. Y es que, como escribió un hagiógrafo suyo hace casi un siglo, un conquistador no necesitaba saber escribir, bastaba con que tuviese valor, coraje y ambición.[61] Es decir, se podía ser un destacado guerrero sin poseer letras, y la prueba más evidente es el propio Pizarro. Ahora bien, otra cosa bien distinta era ostentar una gobernación; Pizarro no poseía la preparación adecuada, pero solventó parcialmente esta carencia rodeándose de buenos administradores.

SU RELIGIOSIDAD

Como casi todos los españoles de su época fue un cristiano practicante, aunque quizás menos fanático que otros conquistadores.[62] Se encontraba inmerso en ese cristianismo intransigente que había provocado la expulsión de judíos y musulmanes y que compatibilizaba perfectamente la muerte de infieles con la salvación eterna. No extraña que escritores laicos o religiosos, como fray Juan Ginto, definieran al soldado cristiano como aquel que con los enemigos de la cristiandad era «animoso» en matar y «confiado» en morir.[63] Esa religiosidad de la Baja Edad Media se prolongó en el siglo XVI para dar cobertura legal y ética al proceso de expansión de la cultura de Occidente y de sus valores cristianos.

Su ética religiosa era bastante rudimentaria. De hecho, sus reacciones fueron con frecuencia espontáneas y realistas, simplemente porque su religiosidad era básica y utilitarista. Al tener noticias en Túmbez, la puerta del incario, de la guerra civil entre Huáscar y Atahualpa, entendió que era una señal divina, pues ello suponía una ayuda excepcional para conseguir su objetivo.[64] Pese a sus escasas fuerzas, interpretó que había llegado el momento de completar su misión, por supuesto, para mayor honra y gloria de Dios. Camino de Cajamarca, obtenidas noticias concretas sobre la presencia en los alrededores del ejército de Atahualpa, volvió a encomendarse al Creador. Según Cieza de León, «esforzaba a sus compañeros diciendo que confiasen en Dios, sin temer la potencia que decían que tenía Atabalipa».[65]

Antes de partir hacia el sur en su última y definitiva expedición conquistadora, estando en Panamá junto a sus socios Diego de Almagro y Hernando de Luque, oyeron misa, comulgaron y acordaron repartir a partes iguales el botín que arrebatasen a los supuestos infieles.[66] Francisco Pizarro arengó a sus hombres, espetando que Dios les ayudaría a «desbaratar y abajar (sic) la soberbia de los infieles y traerlos en conocimiento de nuestra santa fe católica». Una vez en Cajamarca, momentos antes de la celada, les dijo a sus hombres que el Santísimo estaba de su lado y que, aunque por cada cristiano había quinientos oponentes, «tuviesen el esfuerzo que los buenos suelen tener en semejantes tiempos, y que esperasen que Dios pelearía por ellos…».[67] Y es que en el imaginario colectivo la experiencia había demostrado que el Señor obraba el milagro de la derrota de ejércitos de «infieles» muy superiores en número.[68] La señal para empezar las hostilidades siempre era el grito de «¡Santiago y a ellos!». Este santo matamoros había ayudado de forma decisiva a derrotar al islam en la península Ibérica y ahora reaparecía en el Nuevo Mundo para someter a los nuevos infieles.[69] Era una buena forma de convencerlos de que luchaban por una causa justa, por la más justa, recibiendo de paso la ayuda divina para conseguir el ansiado triunfo. Fueron muchos los cronistas que vieron o creyeron ver a la Virgen, Santiago o algún otro espectro de la corte celestial, luchando al frente de las huestes en las batallas que libraban. Así, mientras Garcilaso de la Vega aseguró que en la toma de Cusco fue el apóstol Santiago quien peleó a favor de las huestes, el jesuita Blas Valera mantuvo que fue el mismísimo Jesucristo en persona quien los favoreció.[70]

Puso gran empeño en la construcción de la catedral de Lima y en la de los templos conventuales de la Merced y Santo Domingo, otorgando repartimientos de naturales para que colaborasen en su edificación.[71] Y en su testamento, volvió a ratificar su sincera espiritualidad y su esmero por implantar la cristiandad en los nuevos territorios. De hecho, fundó una capilla en su tierra natal y declaró ser cofrade de la hermandad de la Concepción de Lima.[72] Asimismo, se acordó incluso de la conversión de los naturales a los que él precisamente había sojuzgado.[73] De hecho, dispuso cierta cantidad para asalariar a dos clérigos, uno en Lima y otro en Panamá, que los adoctrinasen en la fe «y les enseñen el Padre nuestro, el avemaría, el credo y la salve Regina».[74] Esta actitud era relativamente frecuente entre los conquistadores, es decir, la de compensar en su escritura de última voluntad los excesos que habían cometido. Hubo casos más extremos donde el guerrero en cuestión dejó casi en la indigencia a sus herederos para devolver lo arrebatado ilegítimamente.[75] Aunque se tratase de un cristianismo que podríamos llamar integrista, no dejaban de ser discípulos del hijo del carpintero, de aquel que predicó con su ejemplo la humildad y la caridad cristiana hacia sus semejantes, aunque fuesen enemigos. Francisco Pizarro, como los demás guerreros de su tiempo, había provocado la muerte de decenas de aborígenes, pero murió confiado porque creía firmemente que, de paso que se enriqueció, había servido a los designios de Dios, llevando la luz a los infieles. Y es que el espíritu de cruzada seguía vigente en la América de la conquista.

EL GUERRERO

Fue asimismo un auténtico adalid, es decir, un guerrero experimentado que conocía perfectamente el modo de guerrear tanto europeo como americano.[76] Con toda probabilidad había escuchado hablar del modelo de escuadrón de infantería que había puesto en práctica en Italia el Gran Capitán con enorme éxito.[77] A estas ideas, seguramente más teóricas que prácticas, unía una amplia experiencia en la guerra indiana. Cuando se iniciaron las llamadas expediciones al Levante, era una de las personas más aclimatadas que había en el istmo.[78] Su entrenamiento comenzó en Tierra Firme, a partir de 1509, curtiéndose en todo tipo de batallas, primero junto a Alonso de Ojeda y después al lado de Vasco Núñez de Balboa. Pasó hambre y sed, sufrió heridas y perdió a compañeros, pero cuando emprendió la campaña del Perú era un consumado baquiano.

Por tanto, conocía la eficacia de los escuadrones en las guerras de Italia pero también la superioridad de la caballería en la conquista. Por ello, optó con buen criterio por situar a la caballería en el eje central de su hueste.[79] Sabía que esta era desequilibrante, tanto por su valor ofensivo como por el temor que inspiraba entre sus oponentes y que con frecuencia provocaba su huida.[80] El hecho de que los caballeros, que no lo eran solo por montar a caballo, llevasen el doble de botín que los hombres de a pie evidencia su importancia.[81]

Gozó del apoyo de buena parte de su hueste, que lo respetaba por su liderazgo, por su tenacidad y por el trato respetuoso que les daba. No olvidemos que en un primer momento eran las huestes las que otorgaban el rango; es decir, Pizarro no tenía, antes de las capitulaciones de Toledo, más título que el que le reconocía su propia tropa. Sabía cuidar de sus hombres, y procuraba su bienestar cuando enfermaban, actuando no solo como jefe sino en ocasiones también como un padre.[82] De hecho, aprovechó la fundación de San Miguel de Tangarara, a treinta leguas de Túmbez, para dejar allí en la retaguardia a los más enfermos, agotados o envejecidos.

Obviamente, la superioridad técnica, táctica y estratégica de su hueste era ostensible en relación con los ejércitos incas. Empezando por el aspecto técnico, el armamento era notablemente desigual, pues frente a lombardas, arcabuces, caballos, espadas, lanzas y rodelas, sus oponentes tan solo oponían piedras, garrotes, dardos, lanzas y tiraderas.[83] Cieza de León subrayó esa diferencia cuando aludió al enfrentamiento de Sebastián de Belalcázar con los naturales de Riobamba, de los que dijo que no disponían de armas defensivas para guarecerse de lanzas y espadas ni menos aún ofensivas por lo que, «haciendo los pies ligeros, comenzaron a huir sin los osar aguardar».[84] Por su parte, el Inca Garcilaso destacó asimismo esta ventaja técnica, frente a la cual el ardor guerrero de los naturales resultaba a su juicio infructuoso. Y decía más, si estos hubiesen dispuesto de armas similares a las de los invasores, su derrota hubiese sido más complicada «que la de los turcos».[85]

También eran muy superiores tácticamente, pues en esos momentos la capacidad de un estratega occidental mediocre era mucho más eficaz que la que podía desplegar el mejor de los caudillos quechuas. Ellos buscaban el cuerpo a cuerpo y el combate en campo abierto. Una estrategia que servía para combatir con otros grupos indígenas, aunque dispusiesen de arcos y flechas de los que ellos carecían, pero que no era eficaz frente a las armas de fuego hispanas, a los aceros toledanos o a la caballería.[86]

El trujillano conocía bien su oficio, siendo consciente de la importancia de mentalizar previamente a sus hombres antes del combate. Para empezar, siempre daba ejemplo de valentía y de fortaleza física y mental pues, según Fernández de Oviedo, nunca mostraba ante los demás signos de cansancio.[87] Cuando había una situación peligrosa se situaba al frente, y los arengaba para la batalla, mentalizándolos de que luchaban por una causa justa, pues, «si sobrevivían ganarían honra y fortuna y si, por desgracia, perecían, ganarían la vida eterna por haberlo hecho en nombre de Dios y del emperador».[88] Esta cobertura ideológica reforzaba la moral, convenciéndolos de que su lucha era justa. Pero no era suficiente; para contar con el apoyo de la hueste había que ofrecerles periódicamente pruebas verosímiles de futuras compensaciones económicas en forma de oro y plata. En 1529, estando en la isla de Puná, manifestó a sus hombres que en la tierra que buscaban había más metal precioso «que hierro en Vizcaya».[89]

Su mesnada reunía dos características: una, estaba formada por personas de muy distintos oficios; algo menos de la mitad podían ser hombres de armas, incluyendo a los marinos, mientras que entre los demás había un poco de todo, desde artesanos a labradores pasando por profesionales liberales —especialmente médicos—, pajes y clérigos.[90] Y otra, ninguno iba asalariado, sino que su remuneración era exclusivamente en especie. Por ello no se puede hablar de soldados sino de hueste o mesnada, como se le denominaba habitualmente en la Edad Media.

Apreció la necesidad de contar con intérpretes —llamados entonces lenguas— que le permitieran entenderse con los naturales. Así, en su segunda expedición se encargó de reclutar a varios jóvenes indígenas apresados por el piloto Bartolomé Ruiz, que fueron bautizados con los nombres de Fernando, Francisco y Felipe, aunque los tres fueron conocidos con el diminutivo illo. A ellos se sumaría Martinillo de Poechos, un sobrino del curaca Maizavilca. Este último aprendió muy rápidamente el castellano, jugando un papel clave en el proceso, pues permitió un relativo entendimiento entre los conquistadores y los conquistados.[91] Y digo que relativo, porque el problema de la incomprensión mutua estuvo presente desde el primer momento. Además del quechua, lengua oficial del incario, se mantenían otros idiomas y con ellos otras sensibilidades no siempre captadas por los traductores, todos ellos, por cierto, al servicio de los conquistadores.[92] Del propio Felipillo decía Garcilaso que, siendo natural de la isla de la Puná, había aprendido el quechua en Túmbez, donde se hablaba «como extranjeros, bárbara y corruptamente».[93] Si a ello unimos su limitado conocimiento del castellano, nos podemos hacer una idea de su capacidad como intérprete, máxime cuando se trataba de cuestiones dogmáticas y legales, que a veces no entendían ni los propios hispanos.

Asimismo, supo apreciar y utilizar a los grupos nativos resistentes a la estructura imperial quechua. Ya hemos comentado que el Tahuantinsuyu era un estado relativamente joven y muchos pueblos todavía guardaban un resentimiento contra los incas por haberles privado de su antigua independencia. En el fondo, la mayoría de los curacas soñaban con recuperar algún día su añorada libertad y solo se sometían por la política de terror desplegada por el estado.[94] El trujillano valoró adecuadamente los dos puntos débiles del estado que pretendía someter, a saber:

Primero, la existencia de grupos, como los cañaris, chachapoyas y lambayeques al norte del actual Perú y los chimúes en la costa norte, que estaban deficientemente integrados en la estructura estatal.[95] Tampoco los naturales de la región de Huamanga estaban totalmente asimilados, pues habían sido sometidos también entre 1460 y 1470, siendo aún frágil su lealtad.[96] La mayoría de ellos habían sido sometidos durante el reinado de Túpac Yupanqui (1438-1471), sufriendo deportaciones masivas, como mitimaes, es decir, como desterrados.[97] En el caso de los chachapoyas, se trataba de una cultura desarrollada en la selva, al noroeste del Perú, y que mantuvieron una resistencia encarnizada hasta su derrota final en torno a 1470.[98] Por su parte, los cañaris fueron sometidos igualmente por Túpac Yupanqui y Huayna Cápac, quienes deportaron a más de treinta mil personas a la zona de Cusco.[99] El sojuzgamiento total de los pueblos del actual Ecuador culminó asimismo con Huayna Cápac quien, pese a su resistencia, venció a los cayambes y a los caranquis.[100]

Cuando estalló la guerra civil, los cañaris se vieron obligados a unirse al bando huascarista seguramente para evitar el exterminio de los mitimaes residentes en Cusco. De hecho, Atahualpa masacró a varios miles de cañaris, por lo que, cuando aparecieron las huestes, estos vieron la oportunidad de vengarse.[101] Por ello su fidelidad a los hispanos fue inquebrantable y su actuación decisiva tanto en la conquista de Quito por Sebastián de Belalcázar como en la ofensiva contra el alzamiento de Manco Cápac. De hecho, sabemos que abastecieron de provisiones y vituallas a los españoles sitiados en Cusco.[102] Por todo ello, fueron favorecidos por los hispanos, eximiéndoles del pago de tributos y de la mita de Huancavelica durante casi toda la época colonial.[103] A mi juicio, jugaron un papel similar al de los tlaxcaltecas en México, pese a que algunos cronistas silenciaron sistemáticamente su participación.

Y segundo, la división fratricida facilitó sobremanera su derrota. Francisco Pizarro jugó en todo momento con esas bazas, lo que permitió que los huascaristas le vieran en un primer momento con cierta expectación, pensando que venía a reponer en su trono al legítimo inca. Huelga decir que la utilización de estas fracturas en beneficio propio fue una constante en el arte de la guerra, al menos desde la antigüedad, y la usaron, incluso, los propios incas.[104] Como es bien sabido, la guerra no era solo entre españoles e indígenas sino que en ocasiones parecía más una guerra entre los propios naturales en la que los hispanos se acoplaban a un bando o al contrario según sus intereses.

El de Trujillo sabía bien que la mejor forma de controlar a los nativos era mantener a sus autoridades locales. Los curacas se convirtieron en el nexo de unión entre los conquistadores y los conquistados, los mismos que se encargaron de recaudar los tributos y de fijar los turnos de los servicios personales.[105] Durante la época prehispánica se habían ganado la confianza de sus respectivos pueblos, gracias a un equilibrio de buena gestión y redistribución de excedentes entre los distintos ayllus.[106] Estos jefes locales, por temor a perder sus privilegios, obedecieron ciegamente lo que les ordenaban los nuevos señores, en unos casos voluntariamente y en otros por miedo.[107] Fue el caso de Taulichusco, el curaca huascarista de Límac, que acogió pacíficamente a los hispanos para conservar sus privilegios. Como ha ocurrido casi siempre en los procesos expansivos, las élites locales terminaron por acomodarse a los nuevos dueños para mantener sus privilegios, y en el Tahuantinsuyu esta premisa no fue una excepción. Una defección que sumada al arrojo de las huestes y a las diferencias bélicas entre unos y otros, permitió que un grupo reducido de europeos dominasen un vasto territorio en muy pocos años.

LA SUPERIORIDAD MORAL

Todos los imperios, todas las naciones, todos los gobernantes y, por supuesto, todos los caudillos han tratado siempre de legitimar ante los suyos sus actuaciones y de asegurarse su continuidad en el poder.[108] Huayna Cápac justificó su expansión imperialista en la necesidad de civilizar a los pueblos bárbaros de la frontera que tenían prácticas para ellos repulsivas, como el incesto o el canibalismo.[109] También Atahualpa sintió la necesidad de justificar éticamente su actuación frente a su hermano Huáscar. De hecho, contó a Pizarro que su padre le dejó el norte del Tahuantinsuyu y que su hermano, no conforme con el reparto, le hizo la guerra. Su beligerancia era defensiva y, por tanto, justa.[110] Obviamente, su versión de los hechos no se corresponde exactamente con la realidad, pues él también ambicionaba el dominio de todo el imperio. Pero, en cualquier caso, resulta curiosa la coincidencia de los argumentos éticos de los incas con los esgrimidos por otros imperios a lo largo de la historia, incluido el hispánico.

Francisco Pizarro no fue en ese sentido una excepción, pues también sintió la necesidad de justificar sus actos ante los suyos y ante el emperador. Trataba así de fortalecer la moral de su hueste, al darle motivos ecuánimes por los que luchar, al tiempo que argumentaba sus actuaciones ante la corona. Por ello, además de explicar todas y cada una de sus actuaciones, se encargó de que sus cronistas oficiales, Francisco de Jerez y Pedro Sancho de la Hoz, recogiesen minuciosamente los sucesos que él y sus hombres protagonizaban. Así, por ejemplo, antes de entrar en Cajamarca, arengó a su mesnada, proporcionándole una justificación ética que de paso reforzaba las convicciones colectivas: la misión era sagrada porque su objetivo era la expansión de la fe y, por tanto, contarían con la ayuda divina.[111] De esta forma daba legalidad a sus actos, al tiempo que preparaba psicológicamente a sus hombres para la lucha, convencidos todos de que, en una guerra santa como la que se libraba, Dios obraría el milagro de la victoria.[112] Y asimismo, pensaban que si en este justo proceso de expansión misional se cometían excesos las propias víctimas lo merecían por sus pecados, como paganos al servicio de Satanás.[113] La mayoría de los hispanos veía en dicho enfrentamiento la mano de la providencia divina que allanó el terreno y favoreció su ocupación y cristianización.[114] Además, no solo se trataba de reforzar la moral de las huestes sino también de minar la de sus oponentes. Estos se sentían igualmente ayudados por sus dioses, especialmente en la guerra. De hecho, Atahualpa, que era tenido como hijo del Sol, pensaba que sus divinidades peleaban por él, de ahí que hubiese encadenado una victoria tras otra frente a su hermanastro.[115] Pizarro sabía que la mejor forma de debilitarlos era arrebatarles la fe en sus dioses, es decir, en su cosmovisión. Por ello, en una conversación con el inca, justo después de su apresamiento, le dijo que sus ídolos no eran dioses verdaderos, pues detrás de ellos estaba el diablo. El argumento que esgrimió para dar credibilidad a su afirmación no pudo ser más significativo: que mirase «cuán poca ayuda le había hecho su dios… cuando fue desbaratado y preso de tan pocos cristianos».[116] Atahualpa quedó traspuesto por estas palabras, acentuándose desde ese momento su soledad y su desazón por su cautiverio.

En el fondo, veían a los naturales como bárbaros a los que era legítimo someter y civilizar. El vocablo bárbaro tenía remotos orígenes grecolatinos, pues estos últimos llamaban así a todo el que no dominaba el griego, es decir, a todos los extranjeros. Se caracterizaban porque obedecían a un tirano y porque no reconocían la humanidad de los demás grupos.[117] Es decir, que un bárbaro se definía sobre todo por su incapacidad para reconocer la humanidad del resto de los mortales, a diferencia de lo que hacían los grupos civilizados. Obviamente, si aplicamos el concepto a los conquistadores concluiremos que eran al menos tan bárbaros como aquellos a los que pretendían someter.

Lo cierto es que estas convicciones, la fuerza de las motivaciones, la creencia de que la invasión era legítima y estaba bendecida por Dios, tuvieron una responsabilidad directa en la victoria de los barbudos. Y en esta coartada ideológica colaboraron la Iglesia y el Estado; lo mismo el clero secular que el regular —franciscanos, dominicos, agustinos y mercedarios—, acompañaron en la labor pacificadora, entendiendo la palabra, claro, como un mero eufemismo. Cuando hablan de pacificar se refieren en realidad a conquistar y a someter a sangre y fuego, un concepto que comenzó a utilizar la Iglesia y que terminó adoptando el estado.[118]

Ahora bien, una cosa era lo que decían y otra bien distinta la realidad, pues sabían bien que su objetivo no era tan filantrópico. ¿Por qué luchaba realmente Pizarro? No tanto por dinero, pues ya en Panamá era un rico hacendado, como por honra y fama, que no es exactamente lo mismo. El propio Inca Garcilaso escribió que tanto Almagro como Pizarro cuando llegaron al Perú «eran hombres ricos y famosos por las hazañas que en otras conquistas habían hecho».[119] Pizarro ambicionaba una gobernación, como la que disfrutaba Pedrarias Dávila, o mejor aún, como la de su sobrino —ya famoso en aquellos momentos—, Hernán Cortés. Sus hombres eran más realistas y menos ambiciosos políticamente, luchaban simplemente por un botín que les permitiese sacar de la pobreza a sus respectivas familias. No conviene sorprenderse por ello, pues el botín era necesario, tanto para los capitanes que habían invertido toda su fortuna, como para las huestes que interpretaban que el oro indígena era su legítima soldada.

Aunque una vez sobre el terreno el hambre podía ser el mayor acicate para el avance, no se puede obviar el peso del sueño áureo en toda la empresa conquistadora; sin contar con este componente es imposible explicar la conquista. Tanto era así que solo querían evangelizar el territorio si este era rico pues, en caso contrario, no les importaba que sus habitantes permaneciesen en el paganismo.[120] De hecho, años más tarde, cuando fray Bernardino Minaya pidió al trujillano, antes de su encuentro con Atahualpa, que explicara a los nativos los motivos evangélicos por los que habían ocupado el territorio este se negó, diciendo que él había venido «a quitarles el oro». No menos claro se mostró al respecto Pedro Cieza de León cuando escribió con rotundidad que «el conseguir oro es la única pretensión de los que vinimos de España a estas tierras».[121] Tanto era así que, según Huamán Poma, entre sueños los españoles decían «Indias, oro, plata, plata del Pirú». El oro y no la evangelización fue el verdadero revulsivo de la conquista; el poco metal que consiguieron en la primera expedición permitió realizar la segunda, y el obtenido en esta última les financió parcialmente el viaje a la corte para firmar la capitulación.[122] Estaba claro que, aunque muy pocos lo reconocieran abiertamente, la inmensa mayoría solo estaba dispuesta a jugarse la vida bajo la fundada promesa de obtener un enjundioso botín. Máxime teniendo en cuenta que los capitanes habían invertido todos sus ahorros y que la hueste no llevaba más salario que lo que obtuviese mediante la rapiña o en posteriores compensaciones en forma de encomiendas. Ni unos ni otros estaban dispuestos a volverse con las manos vacías. Y es que la dura travesía y los rigores de las hambrunas eran capaces de transformar hasta al más caritativo. Ahora, bien, conviene insistir que todas las guerras, incluidas las llamadas de religión, tuvieron siempre un destacado componente económico.

Pero el botín no solo era pecuniario; también existía un codiciado trofeo carnal con el que hacer realidad sus deseos sexuales. Algo que desgraciadamente ha sido común en la historia de la humanidad, por eso las palabras que escribiera el Arcipreste de Hita en el siglo XIV siguen teniendo plena vigencia: «El mundo por dos cosas trabaja: la primera, por haber mantenencia, la otra cosa era por haber ayuntamiento con fembra placentera». Las mujeres, hijas y parientes de los incas, así como las vírgenes recogidas en los templos —mamaconas— eran muy codiciadas, habida cuenta de la escasez de féminas hispanas.[123] Cuando entraron en Coaque no solo se repartieron el oro, la plata y las esmeraldas sino también 44 mujeres jóvenes y tres niños.[124] En Caxas hubo problemas porque encontraron medio millar de ellas en una casa de escogidas, preparando alimentos, de las que el curaca entregó cinco o seis, pero la hueste exigió el reparto de las demás. De momento, Pizarro lo evitó, siguiendo su política de minimizar los desmanes entre los pueblos ya sometidos.[125] Asimismo, tras el cautiverio de Atahualpa, se apresaron muchas nativas, la mayoría de ellas muy bellas.[126]

Usaron a las vírgenes del Sol y a otras mujeres de sangre real para satisfacer sus deseos carnales, lo cual llegó a escandalizar a una persona tan religiosa como Cieza. Según él, usaron de ellas como si fueran «mancebas, sin ninguna vergüenza ni temor de Dios».[127] Y más adelante añade que el principal motivo por el que los naturales aborrecieron a los hispanos fue «porque usaban con sus mujeres e hijas sin ninguna vergüenza». Posteriormente, tras agarrotar al inca, fueron muchos los que se disputaron lo único de valor que aún conservaba, su harén.[128] El pretexto era que las necesitaban para que les curasen sus futuras heridas en combate y para que les hiciesen de comer, aunque curiosamente solo las más jóvenes y bellas fueron separadas y repartidas.[129] Eso sí, el gobernador se quedó para sí a la jovencísima Quispe Cusi —bautizada con el nombre de Inés—, hija del cacique de Huaylas, una de las mujeres de Atahualpa. Esta se la había entregado el inca poco antes de morir, pues era una tradición milenaria que el jefe de un ejército conquistador se quedase con una mujer de sangre real para procrear herederos de ascendencia regia.

Nuevamente, en 1533, estando en el valle que los españoles llamaron de Jauja, prendieron a varias féminas hermosas, entre ellas a dos hijas de Huayna Cápac, y se las repartieron.[130] En Guayaquil, Sebastián de Belalcázar, antes de partir para Quito, dejó por capitán a Diego Daza junto a un destacamento de hombres. Pues, bien, tan solo unas semanas después, los naturales se rebelaron represaliando a la mayor parte de ellos, según Cieza, por «la gran codicia que tenían y la prisa con que les pedían oro y plata y mujeres hermosas».[131]

No obstante, en este aspecto hay que reconocer una sensible diferencia entre Francisco Pizarro y otros conquistadores mucho más promiscuos, como Hernando de Soto, Francisco de Montejo o Hernán Cortés. Ya el Inca Garcilaso destacó la moderación del trujillano tanto en el comer y el beber como «en refrenar la sensualidad, especialmente con mujeres de Castilla».[132] No fue una persona pasional, pues de hecho tuvo la oportunidad de aprovecharse de muchas jóvenes y no lo hizo. En las cuestiones sexuales está claro que se comportó de manera mucho más comedida que otros. Se le conocen pocas relaciones, a saber: la de Quispe Cusi —rebautizada como Inés Huaylas Yupanqui—, princesa inca, hija de Huayna Cápac y de Contarhucho, hija del curaca de Huaylas. Tenía dieciocho años cuando la tomó el trujillano, dándole el tratamiento de esposa —sin estar casado con ella— y procreando dos vástagos: a finales de 1534, estando en la ciudad de Jauja, nació Francisca, y en 1535 vino al mundo Gonzalo. Posteriormente se la traspasó, como si de una esclava se tratase, a su amigo Francisco de Ampuero, con quien esta vivió hasta su muerte.

La segunda relación estable fue con otra mujer de la realeza, prima de Inés Huaylas, Cuxirimay Ocllo —bautizada y conocida como Angelina Yupanqui—. Pertenecía a la panaca del Inca Pachacutec y había sido la esposa principal de Atahualpa.[133] Pese a que la muchacha apenas tenía unos dieciséis años cuando comenzó la relación, y se llevaban más de cuarenta años de edad, tuvo con ella otros dos hijos ilegítimos, traspasándosela después a Juan de Betanzos.

Y finalmente, mantuvo una íntima amistad con una tal Beatriz, una esclava morisca propiedad del veedor García de Salcedo, la cual ejerció un gran influjo sobre él en sus últimos años. Obviamente, solía hospedarse en el palacio del marqués y era público que obtenía numerosas prebendas y privilegios para sus conocidos y amigos.[134] Ahora bien, no se casó oficialmente con ninguna de ellas, lo que evidencia que, como el resto de los hispanos, no las tenía en la misma consideración que a una dama española.[135]

CASTIGO Y AMNISTÍA

¿Fue más cruel que otros conquistadores? Ni más ni menos que el resto porque, en general, el proceso se rigió por unos patrones en los que el uso de prácticas aterrorizantes fue usual para someter a grandes masas de población. La conquista se caracterizó por la diferencia bélica entre unos y otros pero también por la gran inferioridad numérica de los invasores. Por ello, el uso de este tipo de prácticas fue un componente fundamental en la consumación del proceso. A fin de cuentas, el terror no es otra cosa que un subtipo de guerra psicológica. El trujillano las usó para conseguir sus objetivos, aunque sin ensañarse gratuitamente. De acuerdo con Bernard Lavallé, no dudaba en matar cuando lo veía oportuno, pero sin disfrutar del placer sádico que mostraron otros guerreros de su tiempo.[136] Ahora bien, actuó de la misma forma que sus propios hermanos, Hernando y Gonzalo, o que Diego de Almagro, Hernando de Soto y Sebastián de Belalcázar, por citar solo a algunos.[137] Tampoco los incas eran ajenos a este tipo de prácticas, como se demostró durante la guerra civil por la sucesión de Huayna Cápac.[138]

En la conquista se cometieron todo tipo de prácticas aterrorizantes, con la idea de hundir moralmente y desanimar a un gran número de oponentes. Sin embargo, debemos insistir que estas estrategias se habían usado en la guerra, al menos desde la antigüedad, por asirios, persas, macedonios, cartagineses y, por supuesto, romanos.[139] Y en la época de la conquista estaba generalizada, siendo de uso habitual no solo por parte de la Inquisición sino por cualquier tribunal ordinario.[140]

Cuando las circunstancias lo requerían sabía infringir castigos dolorosos y ejemplarizantes. Estando en la isla de la Puná, cuando los nativos urdieron a sus espaldas una rebelión, que de no haber sido descubierta a tiempo les hubiese costado muchas bajas, decidió propinar un castigo ejemplar: los cabecillas fueron todos ajusticiados, quemando a unos y decapitando a otros.[141] Posteriormente se produjo una alianza de trece curacas de Chira, Amotape y Tangarara para acabar con ellos y, enterado el gobernador, mandó darles garrote y quemarlos, lo que causó tal estupor que en adelante nadie osó sublevarse.[142] El horror fue tal que el obeso curaca Maizavilca huyó despavorido, ordenando el trujillano su persecución y captura. Cuando lo trajeron encadenado, resignado a su ejecución, el gobernador optó por dar una muestra de su indulgencia y perdonarle la vida.[143] Así era la justicia en tiempos de la conquista, una persona decidía sobre la vida y la muerte de las demás, amnistiando o castigando, según le aconsejasen las circunstancias.

Obviamente, no había un afán de extermino porque eran conscientes de que necesitaban la mano de obra y los tributarios; no tenía sentido ser gobernador de un territorio despoblado. Tras la victoria en Cajamarca muchos de sus soldados le propusieron la ejecución de todos los prisioneros, sin embargo el gobernador se negó a cometer semejante acto de barbarie.[144] Y con esa obsesión de dejar poblado el territorio siempre encargaba a los curacas sometidos que recogiesen de los campos a su gente y la compeliese a regresar a sus viviendas. Se trataba de causar el daño justo para sembrar el pavor entre los vencidos, sin ensañarse.

Una vez que entró en contacto con Atahualpa, ambos desarrollaron toda una estrategia de juegos y engaños que guarda cierto parecido con la desplegada poco más de una década antes entre Moctezuma y Cortés.[145] Tanto el trujillano como el inca simularon la buena voluntad que tenían por conocerse, manifestando sus respectivos deseos de amistad y entregándose mutuamente diversos presentes. De hecho, cuando las huestes estaban cerca de Cajamarca, el inca les envió, a través de una comitiva, dos cargas de patos desollados, al tiempo que les hacían saber que su señor los esperaba de paz en la ciudad. El trujillano los recibió de la mejor forma posible, enviando con ellos ciertos presentes de Castilla, al tiempo que les transmitía sus deseos de hermanamiento. Periódicamente el soberano enviaba emisarios que insistían en que su señor los esperaba en Cajamarca amistosamente y «con poca gente».[146] Uno y otro simularon creerse a su contrincante, pero se trataba de puro teatro. De hecho, antes de su llegada a Cajamarca, aparesaron en varias ocasiones a diversos naturales y el trujillano los presionó para que contasen los verdaderos planes del inca, a sabiendas de que mentía. Cuando, llegados a Cajamarca, le preguntaron a un emisario por qué estaba la ciudad casi vacía, este respondió que lo habían hecho por dejar sitio a los extranjeros para que se aposentasen cómodamente, algo que el trujillano aparentó creerse.[147]

Lo cierto es que Atahualpa estaba muy enojado por los robos y atropellos que habían cometido en la frontera norte y de los que había tenido puntual noticia. Por ello, esperaba pacientemente que cayesen en la encerrona de Cajamarca para capturarlos. Su objetivo estaba claro: pretendía que los hispanos entrasen en la ciudad y, tras quedar cercados y encerrados, aniquilarlos tranquilamente.[148] Por tanto, mientras Pizarro pretendía apresarlo y conquistar su territorio, el inca planeaba capturarlos, ajusticiarlos y así consolidar definitivamente su poder omnímodo en todo el Tahuantinsuyu. En el fondo, ambos confiaban en sus respectivas victorias al tiempo que pensaban que solo uno de los dos podría sobrevivir. En Cajamarca se decidiría todo.

Consumado el regicidio de Atahualpa y ejecutado —por orden de este— Huáscar, el gobernador nombró como nuevo inca a Túpac Huallpa, otro hijo de Huayna Cápac, de la facción cusqueña, evitando siempre, con muy buen criterio, el vacío de poder. El candidato elegido era el idóneo ya que era el más pequeño de los hermanos de Huáscar, y por tanto, un joven inexperto que no poseía la capacidad ni la experiencia para oponerse a la voluntad de los extranjeros. Bastaba con darle las órdenes oportunas para que sus súbditos lo obedeciesen ciegamente, controlando así todos los confines del Tahuantinsuyu. Por ello, tras una ceremonia solemne, se ordenó a todos que «lo obedeciesen como antes obedecían a Atahualpa».[149] Poco después, estando en Jaquijahuana, a una legua de Cusco, mandó quemar, sin juicio previo, al general yana Calcuchímac, lo que a muchos les pareció un nuevo exceso.[150] Otra vez los biógrafos pizarristas atribuyen dicha ejecución a las presiones ejercidas tanto por Hernando de Soto como por Diego de Almagro.[151] En mi opinión no hay que buscar excusas, pues la sentencia la dictó el gobernador porque estimó que su actitud era irreductible y no quería correr riesgos con el que había sido uno de los caudillos más brillantes de toda la América prehispánica.

Con el resto de la aristocracia indígena se estableció un pacto, similar al que estos habían mantenido con el estado inca.[152] La estrategia la había aprendido de su larga experiencia en Tierra Firme.[153] Si el curaca acataba no había ningún problema, se le convertía en vasallo y tributario de Carlos V y asunto terminado. Si por el contrario, como solía ocurrir, se resistía, se procedía al plan B, que consistía en infringir un castigo ejemplar, ajusticiando a una parte de la élite dirigente y amnistiando al resto. Nunca dejaba el territorio sin una autoridad indígena; si el curaca había sido ejecutado o había muerto en combate nombraba a un descendiente suyo o a alguien que legítimamente pudiese ser aceptado por los demás, haciéndole jurar fidelidad. La situación para los naturales se tornó más trágica después de la insurrección de Manco Cápac y posteriormente durante las guerras civiles. Y ello porque, como denunció fray Vicente de Valverde en una carta dirigida al emperador en 1539, los naturales vivían en la atonía permanente porque no sabían a quién contentar para evitar represalias.[154]

Como casi todos los conquistadores, cometió ocasionalmente actos de barbarie extrema y gratuita, como el asesinato de la princesa Curi Ocllo, hermana-esposa del inca Manco Cápac. Su hermano Gonzalo Pizarro estaba enamorado de ella, pero cuando el inca se alzó, huyó en su compañía. Cuando este, en 1539, atacó el campamento del soberano rebelde la capturó, trayéndola de vuelta a Cusco. El gobernador la usó para negociar con los rebeldes, pero el inca ordenó asesinar a los emisarios. En respuesta a dichos actos no dudó en azotar y asaetar hasta la muerte a la muchacha, arrojando su cuerpo al río Yucay.[155] Un acto de brutalidad, no solo por el ajusticiamiento de una inocente sino por la forma en la que fue torturada. Un episodio muy similar a la ejecución de la bella cacica Anacaona, tres décadas antes, por el también extremeño Nicolás de Ovando.

En cuanto a sus propios hombres, solía recompensarlos adecuadamente cuando lo merecían. Fue generoso con aquellos que le ayudaron, tanto si se trataba de españoles como de naturales, algunos de los cuales fundieron importantes partidas de oro de rescate. De hecho, supo recompensar generosamente al indio Paulo Inca, hijo de Huayna Cápac, con una encomienda que heredaron sus descendientes. Pero, llegado el caso, también sabía castigarlos; en 1533 o 1534, estando en Jauja, un tal Pedro Calvo de Barrientos cometió un hurto y, de mutuo acuerdo con Diego de Almagro, ordenó cortarle las orejas.[156] En lo relativo a la ejecución de Diego de Almagro, una buena parte de la historiografía pasada y reciente lo ha exculpado totalmente, alegando que fue una decisión personal de su hermano Hernando. Incluso, se dice que cuando lo supo se entristeció y hasta lloró.[157] Sin embargo, estamos ante un nuevo intento del propio gobernador y de sus defensores posteriores de eximirlo del ajusticiamiento de nada menos que un gobernador real que hubiese tenido graves consecuencias para él, como de hecho las tuvo para su hermano. Es obvio que la ejecución se realizó con su consentimiento expreso. En esta ocasión, el gobernador actuó inteligentemente, consiguiendo desvincularse de tales hechos, a sabiendas de que le podían pasar factura. Ahora bien, aclarada su responsabilidad directa también conviene insistir, de acuerdo con el conde de Canilleros, que no hay que darle más importancia al acto, pues la ejecución de los cabecillas de cualquier revuelta o guerra civil era moneda común en la época.[158] Se actuó según la ley no escrita de todo conquistador que no se caracterizaba precisamente por su misericordia.

Queda claro que administró el terror a cuentagotas para que surtiese el efecto deseado, minimizando los costes humanos y económicos. Tenía muy claro que el mejor indio era el tributario, por ello bastaba con que los curacas aceptaran la sumisión para evitarles la guerra. Fue un auténtico guerrero de la frontera cristiana; sabía ser indulgente cuando las circunstancias así lo aconsejaban pero no dudaba en hacer rodar cabezas o quemar públicamente en la hoguera cuando creía que era necesario. En la conquista, la traición se pagaba con la muerte. Se movió habitualmente, como casi todos los conquistadores de su época, entre la compasión y el horror. Junto a Vasco Núñez de Balboa había sido testigo de las carnicerías que este infringía a los naturales, con la intención de aterrorizarlos y que se sometiesen al poder español.[159] Bien es cierto que intentar presentar a Pizarro, como han hecho algunos hagiógrafos, como una persona compasiva es tan absurdo como ofensivo para su propia figura. No queramos pedirle peras al olmo; fue un conquistador y se comportó como tal. Como no podía ser de otra forma, nunca cuestionó la legalidad de la conquista, como hicieron algunos religiosos, especialmente los dominicos, ni reivindicó ideas como la libertad, la justicia social o el derecho natural. Más bien al contrario, recurrió a tormentos, ejecuciones y mutilaciones cuando los juzgó necesarios, exactamente igual que los demás guerreros de su tiempo. Su vida transcurrió en un mundo presidido por la violencia.

GOBERNADOR Y POBLADOR

Francisco Pizarro ha sido presentado tradicionalmente como prototipo de conquistador y de extremeño. Lo primero es cierto pero lo segundo no tanto, porque no creo que existiera entonces ni tampoco ahora una forma de ser extremeña, diferenciada de la castellana.[160] El trujillano fue un conquistador, con todo el tributo de horror y de sangre que eso conllevaba. Obviamente, su caso no era diferente al de otros guerreros como Alejandro Magno, Julio César, Atila, Aníbal, Carlomagno o Napoleón, por citar solo a algunos. Ahora bien, su principal mérito fue su incuestionable afán y hasta obsesión por poblar el territorio, mediante la fundación de urbes que a su vez hicieran florecer la forma de vida occidental. Ya el Inca Garcilaso valoró su preocupación por acrecentar la tierra, labrándola y cultivándola así como por construir templos y buenas casas en las ciudades que a cada paso iba fundando.[161] Él no buscaba enriquecerse y retornar como tantos otros sino que anhelaba una gobernación, es decir, un territorio sobre el que mandar. Para ello se necesitaban familias, agricultores, artesanos y mercaderes, así como ciudades y cabildos. Ello le empujó a ir poblando el territorio al tiempo que lo sometía. Una actitud que hundía sus raíces en la tradición ibérica de la reconquista, siempre seguida de repoblación, que era la única forma de consolidar dicha ocupación. Sabía que poblar equivalía a someter definitivamente un territorio hostil.[162] Por ello, la condición de vecino era requisito previo para recibir solares, tierras y encomiendas, así como para ostentar algún cargo concejil. Y el trujillano tenía poderes no solo para conceder solares, tierras y oficios sino también encomiendas, algo que no siempre era habitual.[163]

En los núcleos urbanos se aglutinó la minoría hispana, convirtiéndose en centros de control del espacio y de sujeción de los pueblos de indios del entorno. Al mismo tiempo evitaba los vacíos de poder, estableciendo, sin solución de continuidad, un nuevo orden sobre la antigua estructura política incaica. Un organigrama administrativo basado en pueblos de indios con sus curacas que se mantuvo intacto durante buena parte de la época colonial. De hecho, todos aquellos jefes locales que decidieron aceptar el nuevo poder permanecieron en sus cargos, manteniéndose durante varios siglos la nobleza local incaica y en ocasiones hasta preincaica.[164]

La mayoría de los núcleos se fundaron sobre nuevos emplazamientos pero otros sobre los antiguos asentamientos, como Cusco. Tanto fue así que a veces se tuvo que enfrentar con las élites locales que no querían que se mermase su jurisdicción con la erección de una nueva localidad.[165] Bien es cierto que dejó abandonados numerosos núcleos indígenas, como Cajamarca que, en pocos años, se convirtió en un grupo de casas y cercas arruinadas.[166] Además toleró el saqueo reiterado de Cusco y de otras ciudades que fueron ocupando. No obstante, sí habrá que reconocerle el mérito de haber refundado numerosas ciudades y de haber erigido otras nuevas.

Los incas habían poblado solo la sierra, pues era un pueblo que vivió siempre ajeno al mar. Pizarro, en cambio, necesitaba mantener la comunicación con Panamá y, a través de esta, con Santo Domingo y con la metrópolis. De ahí que estableciese fundaciones tanto en la costa como en el interior.[167] Entre estas últimas destacaron Lima, muy cercana a la costa, y El Callao, puerto natural de Lima y conexión entre Perú y el imperio durante varios siglos.

La primera fundación fue la de San Miguel de Tangarara (1532), cuya erección respondía a la lógica de todas las conquistas, es decir, disponer de un sitio seguro en la retaguardia donde dejar a los enfermos y a donde poder replegarse en caso necesario.[168] Las prisas fundacionales provocaron algo muy frecuente: que la elección del sitio no fue la más adecuada, por lo que se mudó de lugar en dos ocasiones.[169] Por ello, este primer establecimiento tuvo una vida efímera, pues se trasladó en la segunda mitad de 1534, estableciéndose primero en San Miguel de Piura y, desde 1580, en San Francisco de Buena Esperanza de Payta. Antes de marchar de San Miguel distribuyó tierras y solares e hizo el primer repartimiento de naturales en régimen de encomienda.[170]

Posteriormente fundó o refundó, personalmente o a través de emisarios, un buen número de urbes, a saber: San Francisco de Quito (1534), Cusco (1534), Jauja (1534), Trujillo (1535), la Ciudad de los Reyes —actual Lima— (1535) , Santiago de Guayaquil (1537), San Juan de la Frontera (1538), San Cristóbal de Huamanga (1539), León de los Caballeros (1539) y Arequipa (1540). Inicialmente se estableció la capital en Jauja, un núcleo fundado por los españoles en el valle de este mismo nombre, el más fértil de todo el incario. Sin embargo, en breve trasladaron la capitalidad, que no estaría ni en la antigua Cusco ni en Jauja sino en la recién fundada Ciudad de los Reyes debido a la lejanía de la costa de las dos primeras.[171] La nueva sede de la gobernación estaría pues en el valle de Pachacámac, en tierras del curaca de Rímac —o Límac—, justo en la ribera del mismo nombre. Según Alonso Borregán, el gobernador envió a la zona a Nicolás de Ribera y Laredo, para ver la posibilidad de poblar allí. Su informe positivo dio lugar a la fundación de la nueva urbe.[172] Dado que el sitio fue descubierto el 6 de enero de ese año, se decidió ponerle la sonora onomástica de Ciudad de los Reyes, en honor a la fiesta de la Epifanía. La ceremonia fundacional, celebrada oficialmente el 18 de enero de 1535, estuvo presidida por el gobernador.[173] Inmediatamente después, se estructuró el espacio urbano, situando la plaza en el centro y nada menos que 117 manzanas trazadas a cordel y dispuestas formando un rectángulo de nueve manzanas por trece.[174] Inicialmente se asentaron poco más de sesenta vecinos, la mayoría procedentes de la isla de Sangallán y de Jauja.[175] A sabiendas de que su sitio estaba en el Perú, contribuyó decisivamente en la construcción de su catedral, disponiendo en su testamento de 1537 su enterramiento en la capilla mayor cuya edificación sufragó.[176]

Pocas semanas después, el 5 de marzo de 1535, se fundó al norte de Lima una nueva localidad, con el nombre de Trujillo, en recuerdo de la ciudad natal del gobernador. Al igual que Lima, fue diseñada en cuadrícula, con manzanas de 130 varas de lado.

Para la fundación de Arequipa, al sur del Perú, envió al placentino Garci Manuel de Carvajal, quien la erigió en 1539, bautizándola con el nombre de Villa Hermosa. Sin embargo, al año siguiente decidió trasladar su emplazamiento, refundándola el 15 de agosto de 1540 con el nombre de Villa Hermosa de la Asunción del Valle de Arequipa.[177]

La fuerza laboral estaría formada inicialmente por los naturales. Pero para protegerlos y de paso evitar la despoblación dictó numerosas ordenanzas para su buen tratamiento, adaptando al Perú las disposiciones emanadas desde la metrópoli. Pero, como en otras ocasiones, una cosa fue la legalidad y otra la praxis. La población aborigen resultó muy mermada, primero en la conquista y luego en las guerras civiles. El sometimiento del territorio estaba obviamente por encima de cualquier consideración legal o moral. Permitió el uso de los naturales como porteadores, pese a las prohibiciones, porque entendía que las bestias no eran suficientes y las llamas no eran en ese sentido todo lo útiles que cabría esperar. Eso sí, limitó la capacidad de carga por porteador hasta un máximo de una arroba de peso y por un espacio comprendido entre un tambo y otro.[178]

Siguiendo una orden real, mantuvo los repartimientos a aquellos hispanos que salían del Perú, con la condición de que regresasen en un plazo de veinte meses y que su viaje estuviese justificado. Favoreció especialmente a aquellos que viajaban a España a recoger a su mujer e hijos.[179] Asimismo, para aumentar la capacidad productiva de la tierra, además de repartir los indios en encomienda, solicitó el envío de esclavos africanos.[180]

Como gobernador se preocupó por el desarrollo de la agricultura y la ganadería con el objetivo de garantizar la alimentación de los colonos. En muy breve plazo se multiplicaron las piaras de cerdos de manera que, en Lima, ya en 1536 se sacrificaba un animal diario, pagándose el kilo de carne a 370 maravedíes, precio que bajó considerablemente en los años posteriores.[181] También se introdujo el cultivo de trigo, obteniéndose pequeñas producciones ya en la segunda mitad de la década de los treinta. En los años posteriores el aumento de la cosecha fue paralelo al descenso del precio del grano, que disminuyó en dos tercios entre 1534 y 1543.[182]

3
Origen, nacimiento y juventud

Gonzalo Pizarro mencionó en su testamento a todos y cada uno de sus hijos, tanto legítimos como ilegítimos, salvo a Francisco Pizarro, que en teoría era su primogénito.[1] Tradicionalmente se atribuye a un despiste o a la sospecha de su fallecimiento en su larga aventura indiana, lo cual no deja de ser extraño o sospechoso. Sin embargo, como veremos detalladamente en este capítulo, las pruebas son demasiado contundentes como para dudar de su pertenencia al linaje. Los testimonios que evidencian la paternidad de Gonzalo Pizarro son verdaderamente abrumadores, existiendo unanimidad en todos los cronistas, lo mismo en sus hagiógrafos que en sus detractores. Francisco de Jerez, que fue algo así como su cronista oficial, afirmó que era hijo de Gonzalo Pizarro, «caballero de la ciudad de Trujillo».[2] Y efectivamente lo era, aunque había un secreto perfectamente guardado por la familia que desvelaremos en las páginas siguientes.

LOS PIZARRO DE TRUJILLO

El estudio de esta estirpe familiar ha resultado dificultoso por tratarse de un apellido relativamente usual en diversos lugares de España y de las Indias. De hecho, encontramos a numerosos personajes que lo detentan y que no tienen nada que ver con la saga trujillana.[3] Incluso, en la propia ciudad de Trujillo, vivieron otras personas llamadas Francisco Pizarro que fueron coetáneas al conquistador del Perú, como un hijo de Álvaro Pizarro y de doña Marina Álvarez de Orellana, que se bautizó en la parroquia de Santa María el 30 de diciembre de 1528.[4] Este último declaró en 1549 tener unos veinticuatro años —aunque en realidad solo tenía veintidós— y que conocía a Hernando Pizarro, pero no tenía parentesco con él ni con sus hermanos.[5] En esa misma collación vivía Juan Pizarro, que tenía un parentesco lejano con los conquistadores del Perú. Estaba desposado con una tal doña María y eran propietarios de la casa con el escudo de los Pizarro que todavía se conserva —aunque muy reformada—, junto a la parroquial de Santa María.[6]

Asimismo, comparece Sancho Pizarro, desposado con María de Hinojosa que, en 1530, cristianaron a su hijo Lope. Y finalmente Diego Pizarro, desposado con Inés Rodríguez y que en 1540 bautizó a su hijo Rodrigo. Como se puede observar, los Pizarro de Trujillo eran muchos, la mayoría vivían en la collación de Santa María y guardaban un parentesco cercano en unos casos o lejano en otros con los Pizarro del barrio de San Martín.

Tampoco la historiografía ha facilitado la reconstrucción genealógica, pues durante siglos sus detractores difundieron sus bajos orígenes y sus hagiógrafos los entroncaron con la realeza. Estos últimos limpiaron de cualquier miseria su linaje familiar, remontando sus orígenes no solo a tiempos de Don Pelayo, en las montañas cántabras, sino a los del Cid Campeador y a ¡los reyes godos, Leovigildo y Recaredo! Y es que en España no había mayor prestigio nobiliario que tratar de demostrar una supuesta ascendencia gótica, pues los reyes godos encarnaban la esencia de lo ibérico, al ser los primeros que unificaron España bajo el signo del cristianismo.[7] Y ello a pesar de que desde fuera fuese visto justo al revés, como una vergonzosa rémora.[8] Lo cierto es que la propia familia lo ratificó en algunas de sus probanzas, siendo aceptado por una buena parte de la historiografía.[9] Lucharon en la casi mítica escaramuza de Covadonga por la independencia de la patria, en la batalla de las Navas de Tolosa (1212) y, por supuesto, en la reconquista de Trujillo, el 25 de enero de 1232.[10] Es posible que algún Pizarro participase en este último hecho de armas, pero la realidad de los Pizarro de Trujillo, en la época de la conquista, no iba más allá de la consideración de caballeros. Ni que decir tiene que se trata de una costumbre redundante por parte del más pícaro de los hidalgos remontar su ascendencia hasta las montañas de Covadonga para intentar dar el máximo lustre posible a su estirpe. Verdaderamente, si creyéramos a todos, entonces Don Pelayo debió de disponer de un auténtico ejército de varias decenas de miles de hombres.

Pero está claro que en una época donde la sangre lo era todo, intentar convencer de un pasado cristiano, del lado de grandes leyendas, como Don Pelayo, el Cid Campeador, Recaredo o Viriato no era una cuestión baladí. Es más, la genealogía está considerada una de las primeras formas de historia, pues ya en la Edad Media las familias más poderosas exaltaban así sus respectivos linajes con el objetivo de apoyar su estrategia matrimonial y desposar a sus miembros más ventajosamente.[11]

Los orígenes familiares de Francisco Pizarro eran los que eran, ni más ni menos. El apellido es de origen norteño, como la mayoría de los apellidos castellanos, aunque no hay base científica para afirmar si procedía de Cantabria, Asturias o Galicia, desde donde pasó a Extremadura.[12] Junto a los Añasco, los Bejarano, los Altamirano, los Vargas o los Tapia, gozaron de una posición de privilegio durante toda la Baja Edad Media.[13] De los primeros de la saga que tenemos constancia documental es de Rodrigo Alfonso Pizarro y de su hermano Martín, que aparecen citados en un documento de 1391.[14] Ya a principios del siglo XVI nos consta que el abuelo del conquistador, Hernando Alonso Pizarro, resultó electo como regidor por el linaje de los Altamirano.[15] No en vano se ha dicho que este fue de alguna forma el fundador de la familia Pizarro, al menos entendido en un sentido restrictivo.[16]

Y es que no podemos olvidar que la estirpe de los conquistadores del Perú había trocado su apellido Hinojosa por el de Pizarro, tan solo dos generaciones antes. De hecho su bisabuelo se llamaba Hernando Alonso de Hinojosa, quien se desposó con Teresa Martínez Pizarro. Al parecer, hubo un enfrentamiento en el que resultó muerto precisamente este Hernando Alonso de Hinojosa y, dado que la familia no vengó su muerte, su esposa decidió que sus hijos, Martín, Gracia, Beatriz y Hernando Alonso —abuelo de los conquistadores— antepusieran el apellido Pizarro.[17] Por tanto, queda claro que el abuelo del conquistador fue el primero por línea de varonía en apellidarse Pizarro. Bien es cierto que los Hinojosa también constituían una familia linajuda, cuyos miembros decían descender nada menos que de un primo del Cid Campeador, llamado Nuño Sancho.[18]

Está claro que los conquistadores del Perú pertenecían a una rama secundaria de los Pizarro, que les había entrado por el lado materno y que sus orígenes eran Hinojosa. No obstante, eran tenidos en Trujillo por algo más que hidalgos, es decir, por caballeros. Luis Zapata, que vivió en la corte de Felipe II, refirió que mientras que los Cortés eran pobres hidalgos de Medellín, los Pizarro eran caballeros de Trujillo.[19] El matiz es contundente; ambas estirpes pertenecían al estamento nobiliario pero la estima de los Pizarro era mayor, probablemente porque desde el bisabuelo al mismísimo capitán Gonzalo Pizarro habían luchado de forma destacada en las guerras emprendidas por la corona de Castilla.

Ahora bien, dentro de ese mismo estamento privilegiado al que pertenecían los Pizarro, es cierto que había familias con más poder, como los Chávez, los Añasco, los Altamirano o los Bejarano. Estas tres últimas estirpes colocaron sus respectivos escudos nada menos que en la Puerta del Triunfo de la ciudad de Trujillo.

Los Pizarro estaban bien situados tanto política como social y económicamente. Sin embargo, la familia era muy extensa y las situaciones bastante variadas, dependiendo de la rama. No poseían ningún palacio, sino dos casas solariegas blasonadas: una ubicada justo al lado de la iglesia de Santa María en intramuros, la que erróneamente se identifica como la casa del capitán Gonzalo Pizarro.[20] Y la otra, propiedad del padre del conquistador, situada en la plaza del Arrabal, justo donde décadas después Hernando Pizarro construyó su imponente palacio.[21] No parece que la rama familiar de Gonzalo Pizarro gozara de una gran fortuna. Como militar en la guerra de Navarra percibía 50.000 maravedíes anuales, que con ser un sueldo estimable, no dejaba de ser un simple salario.[22] Sin tener un gran patrimonio, disfrutaban de una elevada reputación social y de una saneada posición económica, muy superior a la que padecían la mayor parte de sus conciudadanos.

Gonzalo Pizarro, en su testamento y mayorazgo cita, además de su propia casa, dos propiedades, a saber: el heredamiento de La Zarza, que incluía tierras de «pan llevar», viñedos, molino, casa y cerca, y otra propiedad rústica «en Valmeriado». Lo demás eran bienes muebles y diversas partidas de dinero, entre ellas, una remesa que había enviado desde las Indias su hermano Juan Pizarro.[23] Pese a esta posición holgada, en la tercera década del siglo XVI la situación empeoró para sus herederos, por dos motivos: primero, por su extensa prole, ya que tuvo al menos una decena de hijos con varias mujeres diferentes. Bien es cierto que no todos vivían en su hogar pero, en cualquier caso, sí se ocupaba de su manutención. En su testamento se advierte un cariño especial por Hernando, el único varón legítimo, a quien legó su mayorazgo, y por Juan Pizarro, su hijo pequeño, a quien además de dejarle su silla de montar y 100.000 maravedíes, encargó al primogénito «que mire por él y le rija y gobierne como a hermano».[24] También señala que, dado que su mujer era finada, fuese su hermana Estefanía de Vargas quien se encargase de todo, «como madre de mis hijos». Se aprecia bien el apego que el viejo capitán sentía hacia su hermana. Y segundo, porque su fallecimiento en 1522 debió de suponer una dificultad añadida para su casa, al quedarse sin los aportes pecuniarios del cabeza de familia. Por eso, no tiene nada de extraño que cuando, en 1529, se presentó Francisco Pizarro en la morada de su difunto padre sus hermanos valorasen la oportunidad que se les presentaba, sumándose presurosos a la empresa. En esos momentos la situación económica de todos ellos era tan precaria que se pudo decir que eran «tan orgullosos como pobres».[25]

¿DÓNDE Y CUÁNDO NACIÓ?

Su nacimiento en Trujillo es algo que ha estado y está fuera de toda duda y discusión.[26] Las pruebas son concluyentes, dado que el propio interesado lo manifestó en varias ocasiones, así como todas las personas que lo conocieron, sin excepción.[27] Por ello, solo citaremos a modo de ejemplo, lo que en este sentido dijo en su testamento, protocolizado en Lima el 5 de junio de 1537: que era «de la ciudad de Trujillo, que es de los reinos de España, de donde yo soy natural y nacido y tengo naturaleza».[28] Un poco más adelante, en otra cláusula, fundó una iglesia o capilla en Trujillo, ciudad —vuelve a insistir— de «donde yo soy natural y lo fueron mis padres y abuelos».[29] Por ello, podemos concluir, de acuerdo con James Lockhart, que por bien sabido «no hay necesidad de documentar» su lugar de nacimiento.[30]

Más controvertido es saber la parroquia en la que recibió el sacramento del bautismo, aunque sí es seguro que no pudo ser, por más que lo defienda casi toda la historiografía, la parroquia de San Miguel.[31] Y es imposible simplemente porque nunca existió en Trujillo una parroquia bajo esta advocación, sino una ermita y después un pequeñísimo cenobio, regentado desde 1502 por monjas dominicas.[32] El error procede de la suposición de que Francisca González dio a luz supuestamente al futuro conquistador en la casa de Juan Casco, donde servía su madre María Alonso, justo al lado de dicho eremitorio, en el arrabal de los Tintoreros, es decir, de los teñidores de paños.[33] Pero no olvidemos que era absolutamente excepcional el bautizo en los conventos y en las ermitas, incluso antes del concilio de Trento, sobre todo si existían parroquias en el entorno donde celebrar con normalidad el sacramento.[34] Cuando nació Francisco Pizarro, el pequeño eremitorio de San Miguel ni tenía parroquianos, ni realizaba funciones parroquiales, pues tenía muy cerca nada menos que tres templos que tenían asignadas dichas funciones.

Otros han sugerido la iglesia de Santa María la Mayor de Trujillo, en cuya cabecera, escribía Rosa Arciniegas, el futuro conquistador pudo contemplar extasiado el magnífico retablo pintado por Fernando Gallego.[35] Sin embargo, tampoco es probable que se cristianara en este templo simplemente porque su familia no vivía en esa collación sino en la de San Martín.[36] Por tanto, incluso en el improbable caso de que el niño hubiese venido al mundo en la casa de Gonzalo Pizarro, esta no era la ubicada justo al lado de la iglesia de Santa María sino otra que se encontraba, como ya hemos aclarado, en el arrabal. Por tanto, dado que la mayor parte de la familia Pizarro vivía en extramuros, el barrio más populoso de la ciudad, no cabe duda de que se debió de bautizar en la parroquia de San Martín.

Acerca de la fecha exacta de su nacimiento sus biógrafos no se ponen de acuerdo, fluctuando en un arco comprendido entre 1468 y 1478.[37] Algunos se han atrevido, incluso, a concretar el día y el mes —el 1 de abril de 1478 en unos casos y el 26 del mismo mes y año, en otros— fundamentándose todos en la misma fuente, es decir, en una afirmación de Cieza de León, quien dijo que cuando falleció tenía sesenta y tres años y dos meses. Sin embargo, acertar con el día y el mes sin disponer de una partida de bautismo es algo tan gratuito como arriesgado, máxime teniendo en cuenta que precisamente Cieza equivoca las fechas de forma reiterada. No es el cronista más fiable porque le falló la memoria con demasiada frecuencia.

A falta de pruebas documentales fehacientes, habrá que aceptar, siguiendo su testimonio y el de las pruebas de ADN, que su nacimiento se produjo en un arco comprendido entre 1478 y 1483. Analicemos los datos de que disponemos: la ciencia siempre es una fuente fiable por su exactitud desapasionada y milimétrica. Pues bien, en un reciente estudio sobre sus restos óseos, localizados en la catedral de Lima, y cuya autenticidad está fuera de toda duda, han fijado la edad biológica de los mismos en cincuenta y ocho años, por lo que habría que retrasar su nacimiento hasta 1483.[38] Pero hay algo más: Francisco Pizarro aludió en varias ocasiones a su edad, testimonios que deben anteponerse al de los cronistas e historiadores posteriores. El problema es que sus declaraciones no son coincidentes entre sí, pues con frecuencia, lo mismo en el medievo que en la Edad Moderna, las personas no conocían su edad con exactitud. Y ello, según Lucien Febvre, porque lo mundano y lo sagrado estaban estrechamente ligados, por lo que el tiempo solo tenía una importancia relativa. No se celebraba el aniversario sino la onomástica, vinculada siempre al santoral católico.[39]

De hecho, en una declaración inserta en la probanza del licenciado Gaspar de Espinosa, en 1522, dijo tener en esos momentos cuarenta años, por lo que si se ajustaba a la verdad debió de haber nacido en 1482.[40] Pero tan solo cinco años después, concretamente en 1527, manifestó tener cuarenta y nueve, retrotrayendo su nacimiento hasta 1478. Y finalmente, en dos probanzas en las que participó como testigo en 1539, declaro tener sesenta años, ubicando su nacimiento en 1479.[41] Por ello, queda claro que su nacimiento debió de producirse en ese arco comprendido entre 1478 y 1483, siendo esta última la fecha más probable.

Sea una fecha u otra, lo cierto es que vino al mundo en una época difícil, pues tras la muerte, en 1474, de Enrique IV se produjeron graves disturbios entre su hermana Isabel —la futura Isabel la Católica— y su hija Juana la Beltraneja. Un ambiente belicoso que probablemente marcó su infancia y su juventud en Extremadura.

¿QUIÉNES FUERON SUS PADRES?

Prácticamente toda la historiografía ha sido unánime a la hora de afirmar que el progenitor del conquistador fue Gonzalo Pizarro Rodríguez de Aguilar (1458-1522), hijo de Hernando Alonso Pizarro y de Isabel Rodríguez de Aguilar.[42] Y su madre se llamaba Francisca González, hija de Juan Mateos y de María Alfonso, de la familia apodada de «los Roperos», que eran pequeños labradores de Trujillo.[43] Esta versión se consolidó entre la historiografía desde la publicación de la probanza para adquirir el hábito de Santiago por Francisco Pizarro. De hecho, fueron varios los testigos que afirmaron haber conocido a su progenitora e, incluso, una de las declarantes manifestó haber estado presente cuando la citada mujer dio a luz al que luego se bautizaría como Francisco. Y hay más argumentos a favor de su paternidad, pues todos sus hijos sin excepción lo consideraron su hermano de padre y Francisco Martín de Alcántara como hermano de madre. Pero es más, el propio gobernador del Perú afirmó en varias ocasiones ser hijo del capitán Gonzalo Pizarro y, por tanto, hermano de padre de los hijos de este.[44] En opinión de la mayoría de los historiadores existe demasiada unanimidad como para ser falso; concretamente, James Lockhart reconoce que hay «pocas razones para dudar» de que Gonzalo Pizarro fuese su progenitor.[45]

Sin embargo, a mi juicio se puede establecer una duda razonable sobre el hecho de que Gonzalo Pizarro fuese su padre biológico. Y en este sentido hay que recordar que este no solo no lo legitimó sino que ni tan siquiera lo reconoció como hijo suyo. En su escritura de última voluntad, el prolífico discípulo de Cupido citó nada menos que a diez hijos, siete de ellos ilegítimos, habidos con cuatro mujeres diferentes. A todos ellos los reconoció, sin importarle su ilegitimidad.[46]

Francisco Pizarro era en teoría el primogénito, hay que insistir en ello, sobre todo porque la ilegitimidad era una circunstancia comúnmente aceptada en la época, y si el padre lo reconocía, no había demasiados problemas sociales. Pero, insistimos, su supuesto padre lo ignoró por completo. ¿Cuáles fueron los motivos? Se ha intentado justificar en un olvido o en la sospecha de que estaba muerto. Ambas opciones parecen poco plausibles, la primera porque cuesta creer en un error de memoria, sobre todo considerando que recordó, uno a uno, nada menos que a diez de sus vástagos, siete de ellos ilegítimos. Y la segunda, porque el hecho de que pensase que era finado no impedía su reconocimiento entre sus vástagos y, de hecho, en dicha escritura se mencionan nombres de varios parientes ya fallecidos. Existen infinidad de ejemplos en los que encontramos a padres que en el momento de redactar sus respectivos testamentos mencionaban a sus hijos, incluso cuando desconocían si estaban vivos o no.[47] En definitiva, es poco comprensible que olvidara u omitiese a su primogénito, máxime teniendo en cuenta que usaba el apellido Pizarro, lo que implicaba al menos un reconocimiento por parte de la familia.[48]

Pasemos ahora a analizar a su supuesta madre, Francisca González, la Ropera, quien tenía un estatus social muy inferior al de los Pizarro. También en este caso encontramos bastantes incongruencias que nos permiten dudar de que fuese realmente la progenitora. Al parecer, Francisca González solo tuvo una hermana, Catalina González, y al quedar huérfana desde temprana edad se vio obligada a entrar a servir como criada personal de la anciana Beatriz Pizarro de Hinojosa, freila en el convento de San Francisco el Real, situado junto a la puerta de Coria.[49] Esta era tía carnal por línea paterna de Gonzalo Pizarro, el Largo, pues era hermana de su padre Hernando Alonso Pizarro. Años después de criar al primogénito de la saga de los Pizarro, la Ropera se fue a vivir, junto a su marido, a Castilleja del Campo (Sevilla), donde tuvo un hijo, Francisco Martín de Alcántara, el supuesto hermano de madre del conquistador. Unos años después era finada y su marido se casó en segundas nupcias, teniendo otro hijo —Juan Martín de Alcántara— que era hermano de Francisco Martín de Alcántara pero no de Francisco Pizarro.

Sin embargo, hay varios datos que no encajan; el más llamativo de todos es que a su segundo hijo lo bautizase nada más y nada menos que con el nombre de ¡Francisco!, por mucho que sintiese devoción por el santo de Asís.[50] Y es que aunque existen algunos casos conocidos, como el de Hernán Cortés, que le puso el nombre de su padre a dos de sus hijos, era poco frecuente que se bautizase a sendos vástagos con el mismo nombre, al menos estando vivo el primero de ellos. Hay quien afirma erróneamente que el nombre era compuesto, es decir, que se llamaba Francisco Martín; pero, en realidad, lo que era compuesto era el apellido. De hecho, el hermano de Francisco Martín de Alcántara se llamó Juan Martín de Alcántara, lo que evidencia que el Martín era apellido y no nombre.[51] También llaman la atención otros aspectos, sobre todo el hecho de que el capitán Gonzalo Pizarro jamás se refiriera a Francisca González, pese a que se acordó perfectamente del resto de mujeres, esposas, concubinas o amantes que pasaron por su vida.

Como puede observarse existen dudas razonables sobre los dos supuestos progenitores del conquistador. A partir de algunas de estas circunstancias, el historiador Rafael Varón Gabai ha concluido que Gonzalo Pizarro no fue su padre biológico, atribuyendo la paternidad nada más y nada menos que a Hernando Alonso Pizarro, regidor de Trujillo, que en realidad era padre de Gonzalo Pizarro, aunque este historiador lo confunde con un hermano.[52] La hipótesis, además de infundada, resulta absolutamente inverosímil, sobre todo porque es impensable que siendo así, Hernando, Juan y Gonzalo Pizarro le diesen tratamiento de hermano. Además, María de Carvajal, que conoció a Francisco Pizarro, siendo un niño, en casa de Hernando Alonso Pizarro, especifica claramente que este ejercía de abuelo y no de padre. Pero es más, todos los cronistas sin excepción, además de todos los testimonios de las personas que lo conocieron, son unánimes a la hora de afirmar que los cuatro eran hermanos de padre y Francisco Martín de Alcántara de madre. Es imposible que siendo hijo de Hernando Alonso Pizarro, sus supuestos sobrinos le diesen tratamiento de hermano.

Mi hipótesis, que quizás nunca logre verificar científicamente, es que Gonzalo Pizarro y Francisca González sí fueron sus padres; existen demasiadas pruebas y demasiada unanimidad para dudar de ello. Pero no biológicos, sino adoptivos. Intentaré exponer mis argumentos lo más claramente posible: pocos saben que Gonzalo Pizarro tuvo al menos dos hermanos varones: Juan y Diego, así como un primo hermano con el que mantuvo una estrechísima relación, Francisco Pizarro.[53] Pues bien, al primero de ellos hemos aludido ya, pues viajó a La Española en la armada de Nicolás de Ovando, arribando a la ciudad del Ozama en mayo de 1502. Se asentó en la pequeña villa de San Juan de la Maguana, donde ostentó una encomienda de 44 indios.[54] Gonzalo Pizarro en su testamento, fechado en 1522, lo citaba como fallecido al tiempo que se refirió a algunos capitales que había remitido a Trujillo, de los que era él su heredero.[55] Del otro hermano, Diego Pizarro, sabemos poco más que su propio nombre, incluido en el citado testamento.[56] Y finalmente, en relación con su primo Francisco Pizarro, es un personaje al que conocemos razonablemente bien por algunos documentos localizados en Simancas y en Trujillo. Era hijo de Juan Pizarro, y tuvo al menos tres hermanos, Alonso Pizarro, Juan Pizarro y Mencía Díaz.[57] Era una persona instruida pues, en 1480, recibió la facultad para ejercer el cargo de escribano, aunque no sabemos si finalmente lo hizo.[58] Curiosamente, aunque estaba casado con Catalina García, hija de Francisco Regodón, el matrimonio vivía junto a su primo Gonzalo Pizarro, en la casa situada junto a las antiguas carnicerías.[59] Aunque solo eran primos mantenían una relación casi de hermanos. En 1497 Francisco Pizarro estuvo implicado, junto a Benito Pizarro y Sancho Fernández Calderón, vecinos todos de Trujillo, en el asesinato de su pariente Juan Pizarro. El licenciado Salinas, juez de residencia de la ciudad, los condenó a la pérdida de la mitad de sus bienes y a la inhabilitación vitalicia para llevar armas.[60] Bien es cierto que la persona acuchillada, Juan Pizarro, no era tampoco ningún ejemplo de virtud, pues unos años antes había matado a palos a un tal Bartolomé Flores, vecino de Jaraicejo. Pero no fue el único lance luctuoso en el que estuvo implicado el conflictivo primo de Gonzalo Pizarro. En 1509, con la ayuda de otros vecinos, mató a una mujer que era amante de Álvaro Calderón, refugiándose después en la fortaleza de la villa de Torrejón.[61] Francisco Pizarro murió a finales de 1520 y en su testamento se evidencia la escasísima fortuna que dejó y que legó a su esposa Catalina García, al no reconocer hijo alguno. Además de disponer unos pocos sufragios por su alma y las de sus difuntos hermanos, dejo una solitaria misa de réquiem por una persona enterrada en San Martín a quien —dice— era en cargo.

El conquistador del Perú bien pudo haber sido fruto ilegítimo de una relación muy temprana del conflictivo Francisco Pizarro con alguna mujer trujillana.[62] Hay que decir en este sentido que en la rama familiar de Hernando Alonso Pizarro y del propio capitán Gonzalo Pizarro no aparece el nombre de Francisco que sí, en cambio, ostentaban otras ramas colaterales. Como en tantas otras ocasiones, su primo Gonzalo Pizarro se encargó de solucionar el problema, encomendando la criatura a una humilde mujer, criada de su tía, a cambio de pasarle de cuando en cuando emolumentos para su mantenimiento. Así fue como el futuro conquistador del Perú se crio junto a la Ropera en el ambiente familiar de esta. Eso explicaría además el hecho de que los comportamientos y los gustos del conquistador fuesen plebeyos a diferencia de los de sus hermanos, Hernando, Gonzalo y Juan, quienes, independientemente de su legitimidad, exhibieron toda su vida actitudes típicamente hidalgas.[63] De hecho, siendo ya marqués, mantenía su afición a jugar a los naipes con personas de baja extracción social, como arrieros, barberos y marineros.[64] Para el conquistador del Perú, su madre, la que lo había criado, había sido Francisca González y su padre el capitán Gonzalo Pizarro, quien lo había mantenido desde pequeño, aunque apenas tuvo contacto físico con él.

Por tanto, Francisco Pizarro fue considerado por todos como hijo de Gonzalo Pizarro y de Francisca González y medio hermano de los hijos de uno y de uno de los hijos de la otra. La propia madre, para evitar el sufrimiento del niño y quizás por imperativo del padre de acogida y en realidad tío del infante, se encargó de borrar de su memoria el nombre del verdadero padre biológico. También es plausible que algunos testigos presentados en 1529 en la probanza para el ingreso de Francisco Pizarro en la Orden de Santiago, mintiesen o no dijesen toda la verdad. Así, mientras Alonso García Torvisco, escudero del capitán Gonzalo Pizarro, afirmó que estuvo presente en el parto de Francisca González, otro de los testigos declaró que vino al mundo en la casa de Juan Casco.[65] Pero está más que demostrado el fraude generalizado en las genealogías y en las probanzas de muchas familias nobles de España.[66] Probablemente, Francisco Pizarro era biológicamente primo segundo de Hernando, Juan y Gonzalo Pizarro y hermanastro adoptivo de Francisco Martín de Alcántara. Con los primeros le unía la sangre, pero con el segundo ni siquiera eso, lo cual se notó en el reparto de las cuotas de poder en el Perú.

Pero volviendo al que podemos llamar su padre adoptivo, Gonzalo Pizarro, recibía varios apodos, como el Romano, al haber servido como guardián en el castillo de Sant Ángelo de Roma, el Largo por su estatura y después el Tuerto porque perdió un ojo en combate.[67] Raúl Porras, y siguiéndole a él Juan Tena, sostuvo que el Gonzalo Pizarro que luchó en las guerras de Italia, junto al Gran Capitán, no era la persona del mismo nombre que luego combatió en la guerra de Navarra. De hecho, el primero de ellos, en una conferencia pronunciada el 25 de enero de 1949, afirmó que Gonzalo Pizarro, el Romano, y Gonzalo Pizarro, el Largo, no eran la misma persona, identificando al menos a tres homónimos en el Trujillo de finales del siglo XV. Sin embargo, no aportó pruebas ni siquiera circunstanciales que verificaran esa afirmación, al margen de que no resulta plausible que hubiese en Trujillo dos personas del mismo nombre y de la misma graduación que hubiesen luchado en Italia junto al capitán Gonzalo Fernández de Córdoba.

Era un hidalgo medio que gozaba de un gran prestigio por su desempeño como militar en distintos frentes. En 1496, las tropas francesas enviadas por Carlos VIII se hicieron fuertes en Nápoles, pues los Anjou siempre reivindicaron la plaza. Pero Fernando el Católico no estaba dispuesto a consentirlo, por lo que envió allí envió al futuro Gran Capitán. Pese a disponer de menos tropas que los galos, reintegró Nápoles a la soberanía española, empezando por Calabria, ocupada en ese mismo año. Posteriormente derrotó a los franceses en Atella, obligando al duque de Montpensier a capitular, el 27 de julio de 1496. Parecía increíble que el aparentemente inexpugnable ejército francés hubiese sido humillantemente derrotado por un entonces desconocido hidalgo español.[68]

Esta rápida y aplastante victoria la consiguió gracias a que introdujo una nueva forma de combatir que terminó revolucionando la forma de hacer la guerra en Europa. Se trataba del escuadrón, que dividía a los hombres en pequeños destacamentos de infantería, con gran movilidad y muy disciplinados. Una forma de guerrear que a medio plazo acabó con aquellos pesados ejércitos, en los que la caballería era la pieza esencial. Con Gonzalo Fernández de Córdoba la infantería se impuso definitivamente a la vieja caballería medieval. La primera guerra de Italia acabó en 1500 cuando se firmó el tratado de Granada por el que se estableció el reparto de Nápoles entre España y Francia, tras lo cual el Gran Capitán regresó a su tierra.[69] Parece que es segura la presencia del padre de los conquistadores en Italia, pues en las Crónicas del Gran Capitán se menciona al capitán Pizarro entre los mandos del ejército español.[70]

Sin embargo, no tardó en viajar de nuevo a Italia, pues este supuesto reparto no fue más que una tregua encubierta, pensada por ambos contendientes para ganar tiempo. Así que en ese mismo año regresó el Gran Capitán a la península Itálica, ya como lugarteniente de las tropas en Italia y para hacer efectiva la toma de Apulia y Calabria que, según el tratado de Granada, pertenecían a los Reyes Católicos. En junio de 1500 zarpó de Málaga con una gran armada, y gran cantidad de piezas de artillería y artilleros, con el objetivo de combatir a los turcos en Cefalonia, pero poco después, tras comenzar la guerra con Francia, se dirigieron a Nápoles.[71] Luego llegaría la guerra con los galos porque Fernando el Católico también aspiraba a conseguir los territorios centrales y Nápoles. Los triunfos del Gran Capitán frente a franceses y a sicilianos sonaron en toda Europa por su capacidad estratégica para derrotar a sus adversarios, incluso en aquellas ocasiones en las que se encontraba en inferioridad numérica.

Pues bien, Gonzalo Pizarro no era cualquier soldado, sino uno de los oficiales de confianza del Gran Capitán. En las crónicas es mencionado como uno de sus capitanes de infantería, todos ellos «varones de gran virtud».[72] Estuvo presente en las decisivas batallas de Ceriñola —abril de 1503—, Garellano —a finales de ese mismo año—, Gaeta —el 2 de enero de 1504— y en la defensa del cerco de Rocaseca[73] en las que los franceses fueron totalmente derrotados. Debió de ascender por méritos de guerra, pues empezó con el grado de capitán y en los últimos combates se le asigna el rango de coronel.

En 1507, debido a la vinculación de los Fernández de Córdoba con el bando de Felipe el Hermoso, el monarca aragonés le obligó a abandonar su cargo de virrey de Sicilia y regresar a España, instalándose en Loja.[74] Sabemos con certeza que en el ejército que trajo hasta Burgos estaba el capitán Gonzalo Pizarro y un tal Luis Pizarro, del que desconocemos si tenía o no vinculación con el trujillano.[75] Pese a los recelos del rey católico, regresaban triunfantes después de haber sorprendido a toda Europa con una estrategia militar que le dio a España la primacía en los campos de batalla europeos al menos durante todo el siglo XVI.

Pero el trujillano no era un hombre pasivo y en eso sus hijos se parecían a él. La última década de su vida transcurrió en el antiguo reino de Navarra, enrolado en el ejército del virrey, duque de Nájera.[76] Los Reyes Católicos siempre habían pretendido su incorporación a su patrimonio peninsular.[77] El pequeño reino pirenaico, temiendo con razón la ofensiva castellana, había basculado hacia Francia, tratando de conseguir apoyos que hicieran viable su independencia. Castilla aprovechó la primera excusa que se le presentó para intervenir en Navarra; en 1512 depuso al último rey, Juan de Albret, y convirtió al pequeño reino en un protectorado asociado a la corona castellana. Sin embargo, la familia Albret, apoyada por Francia, no renunció nunca a sus derechos dinásticos y trató de resistir. Pero el duque de Alba ocupó el pequeño reino muy rápidamente, nombrando poco después como virrey a Diego Fernández de Córdoba.[78] La resistencia de los Albret se prolongaría infructuosamente hasta 1522.[79]

En 1521 se desarrolló la batalla final, al invadir Navarra un ejército galo formado por 12.000 infantes y 800 caballeros a las órdenes de Andrés de Foix, señor de Esparre, recuperando para los Albret, Pamplona, Tudela y Estella. Incluso sitiaron Logroño, lo que provocó la lógica reacción de Castilla, en una ofensiva que pasaba por someter la ciudad de Nájera, donde luchó Gonzalo Pizarro hasta 1522. La contienda terminó con la derrota de los galos y la anexión definitiva de Navarra.[80] Desde entonces este pequeño reino formaría parte de España, aunque manteniendo su identidad foral.

Trazado el contexto de las guerras de Navarra, pasaremos a responder a la siguiente cuestión: ¿qué papel jugó Gonzalo Pizarro en dicha contienda? Hemos localizado y publicado varias cartas autógrafas del trujillano que documentan su presencia en dicho reino al menos entre 1514 y la fecha de su fallecimiento en 1522, pero de las que se colige que estuvo presente desde el principio, es decir, desde 1512.[81] Como casi todos los servidores reales de su época trató de solicitar una merced real, en compensación por los servicios prestados y para completar su modesto salario de capitán.[82] Y aunque al final de su vida se le concedieron varias cuantías económicas en remuneración por sus servicios, lo cierto es que pudo disfrutar muy poco de este peculio pues fue herido poco después, concretamente el 31 de agosto de 1522, en el sitio de la Peña de Amaya, cerca de Burgos. Fue trasladado a la ciudad de Pamplona, en poder de los hispanos, donde apenas tuvo tiempo de redactar su testamento, el 14 de septiembre de 1522. En dicha escritura manifestó estar «muy indispuesto de su persona y no se podía sentar en la cama para firmar», por lo que rogó a un testigo que la refrendase por él.[83] Murió varios días después, como se suele decir, con las botas puestas, siendo inhumado en la capilla del convento de San Francisco de Pamplona y luego trasladado a la pequeña iglesia del lugar de La Zarza. Y efectivamente, en el testamento de Hernando Pizarro de 1557 se dice que los restos de su progenitor estaban en la iglesia de La Zarza, disponiendo su traslado a la misma sepultura donde él se inhumase en su ciudad natal. O sea que en teoría padre e hijo deberían de estar en la misma sepultura, es decir, en la iglesia del convento de San Francisco de Trujillo. Sin embargo, Rómulo Cuneo afirmó que se llevaron a inhumar desde La Zarza a la iglesia de las concepcionistas jerónimas de Trujillo, y otros historiadores posteriores han perpetuado este dato.[84]

Como ha escrito Raúl Porras, fue a lo largo de toda su vida un hombre de armas. Gozó de cierta hacienda y se desposó con una prima suya, Isabel de Vargas, hija de Hernando de Vargas y de Isabel Rodríguez de Aguilar.[85] Al parecer contrajeron esponsales en Plasencia, el 24 de mayo de 1503, y fueron descomulgados poco después por no haber pedido una dispensa papal, lo cual solucionaron en cuanto pudieron.[86] La pequeña fortuna del capitán Pizarro la pudieron disfrutar su mujer legítima y los tres hijos que tuvo con esta.

Estuvo ausente de Trujillo durante largas temporadas, especialmente en la última década de su vida. Probablemente, la prematura muerte de su esposa Isabel de Vargas en 1508 pudo influir en su decisión de continuar su actividad guerrera lejos de su tierra natal. Durante la década que estuvo en Navarra, regresó solo a Trujillo en permisos puntuales, pasando el final de su vida lejos del contacto diario de su familia.

Ahora bien, seguimos sin saber si realmente Francisco Pizarro acompañó a su padre adoptivo en las campañas militares. Seguramente no, aunque el hecho de que Gonzalo Pizarro tuviese un papel tan destacado en las guerras de Italia debió de tener trascendencia para el futuro conquistador. Es impensable que el joven Francisco fuese ajeno a sus hazañas, de las que debió de oír hablar a amigos y parientes. Un padre, aunque en su caso fuese adoptivo y viviese lejos de él, siempre ejerce una poderosa influencia sobre su descendencia, para bien y para mal. Es obvio que la elección de la carrera militar por Francisco Pizarro debió de estar influida de alguna forma por un precedente familiar tan cercano como el de Gonzalo Pizarro. Por ese motivo, a nadie le debió de sorprender en Trujillo su decisión de dedicarse a las armas.

INFANCIA Y JUVENTUD

Esta etapa de su vida, que con razón José Antonio del Busto llamó «los años perdidos», es casi totalmente desconocida, pues los pocos datos de que disponemos son tardíos e indirectos. No obstante, esto mismo nos puede estar indicando una situación de cierta marginalidad social, vinculada a su ascendencia ilegítima, y a su crianza junto a la plebeya Francisca González.[87]

Su familia paterna vivía en una casona del arrabal, y disfrutaba de las rentas del heredamiento de La Zarza. Gozaban del estatus de hidalgos, lo que implicaba unos privilegios de los que solo disfrutaba una pequeña parte de la población. De hecho, en 1591 se censaban en Trujillo 200 hidalgos frente a 1.300 pecheros, lo que equivale a decir que poco más de la décima parte de la población gozaba de una situación de privilegio.

Su madre adoptiva, Francisca González, de la familia apodada de los Roperos, eran labradores minifundistas de Trujillo. Es posible que el apodo familiar procediera de una supuesta dedicación al comercio minorista de ropa nueva o usada.[88] Los medios económicos de los que dispuso debieron de ser extremadamente escasos, sufriendo graves dificultades para salir adelante ella y los suyos. Recibió la ayuda de Gonzalo Pizarro, quien la colocó de criada de una tía suya, Beatriz Pizarro de Hinojosa, que era monja profesa en el convento de San Francisco el Real de Trujillo.[89] Gonzalo le debió de encargar la custodia de su sobrino Francisco a cambio de pasarle el sustento para la manutención de ella y del niño. Unas sumas que completarían la precaria economía familiar de la Ropera, que apenas poseían en La Zarza un molino y unas pocas fanegas de tierra. Curiosamente, tanto la familia materna como la paterna tenían sus propiedades en el lugar de La Zarza.[90]

Rosa Arciniegas se lo imaginó como un mendigo triste a las puertas de las iglesias, demandando unas monedas. Sus palabras no tienen desperdicio, por lo que me permito citarlas textualmente:

Su juventud, triste y prematura; pues este muchacho trujillano, hijo de la fatalidad, de la deshonra y de la miseria, carece, en verdad, de ese regalo único y anticipado de la vida que es una auténtica infancia inocente, retozona y despreocupada. Desde su venida al mundo, ha vivido del milagro de la caridad por puertas de iglesias y conventos…[91]

Sin embargo, se trata de pura imaginación porque equipara ilegítimo a marginado y marginado a miserable. Sin embargo, esa idea debemos matizarla; su padre tuvo diez hijos biológicos de los que solo tres fueron legítimos. Pero en aquella época ser hijo ilegítimo era relativamente común, tanto en Trujillo como en el resto de Castilla.[92] En la propia realeza había amancebamientos, pero eso no impidió que ilegítimos como Álvaro de Luna o Juan de Austria gozaran de un enorme reconocimiento social. Nobleza e ilegitimidad eran condiciones compatibles y frecuentes. En aquella época era normal que los nobles tuviesen hijos fuera del matrimonio, sin que ello les cerrase necesariamente las puertas. La ilegitimidad solo era un estigma cuando estaba vinculada a la pobreza, a las minorías étnicas o a la marginación. Pero dentro del estamento nobiliario, la bastardía estuvo comúnmente aceptada. Y el caso de Francisco Pizarro es muy significativo, pues siempre fue considerado un miembro más de la familia. Desde su nacimiento llevó el apellido paterno y como un Pizarro fue visto por todos sus conciudadanos y por él mismo. Probablemente no frecuentó la casa de su padre adoptivo pero sí la de su abuelo, pues en la probanza de 1529 un testigo afirmó que lo conoció como mancebo en la vivienda de Hernando Alonso Pizarro.[93]

Vivió estrecheces económicas pero no por su condición de ilegítimo sino porque se crio junto a su madre adoptiva, colaborando desde muy pequeño en la economía familiar. Unos parientes de esta le ofrecían algunas monedas a cambio de que colaborase en las faenas en el citado molino y en el cuidado del ganado.[94] Obviamente, esa gratificación —que no se le podía llamar sueldo— la debía entregar a su madre, pues contribuía a que hubiese a diario comida caliente encima de la mesa. Vivió su infancia con estrecheces económicas, pero probablemente orgulloso de su apellido linajudo.

En alguna fecha indeterminada, su madre adoptiva se desposó y se marchó a vivir a un pequeño pueblo del aljarafe sevillano, Castilleja del Campo, donde al parecer nació Francisco Martín de Alcántara.[95] Sin embargo, para entonces ya Francisco Pizarro se había emancipado, por lo que es seguro que no llegó a pisar la citada comarca sevillana.

Tradicionalmente se ha sostenido que abandonó Trujillo en 1494, cuando tenía tan solo trece años, sirviendo al Gran Capitán en Italia entre 1495 y 1498, aunque la documentación no respalda estas fechas.[96] Apenas existen indicios que lo verifiquen, pues tan solo disponemos de un par de referencias documentales que aludan a sus servicios en Italia, aunque sin clarificar ni precisar demasiado. Así, en una real cédula fechada el 22 de diciembre de 1537, se hizo referencia a sus servicios «así en nuestros reinos como en Italia y otras partes de las nuestras Indias».[97] En otro manuscrito de los herederos del conquistador, afirmaron que tanto Francisco como su hermano Hernando sirvieron en las guerras de Italia y Navarra a las órdenes de su padre.[98] Pero en este último documento se aprecia una grave incongruencia: es imposible que Hernando Pizarro hubiese participado en las campañas de Italia, ni siquiera en las de Navarra, dado que nació en torno a 1504.[99] Asimismo, se esgrimen otros argumentos más circunstanciales para verificar su presencia en las guerras de Italia. Al parecer, según López de Gómara, le gustaba llevar zapatos y sombrero blancos, «porque así los llevaba el Gran Capitán».[100] Y en este sentido afirma José Antonio del Busto que «solo se imita a quien se admira y solo se admira a quien se conoce».[101] No obstante, hay que advertir que el Gran Capitán era un personaje extraordinariamente popular en la Europa de su tiempo, por lo que no era necesario conocerlo personalmente para imitarlo, igual que ocurre tantas veces en nuestros días con muchos íconos sociales.

En definitiva, la presencia de Francisco Pizarro en Italia no ha podido ser verificada documentalmente, aunque tampoco la podemos descartar.[102] En cambio, su presencia en Navarra es totalmente imposible, pues, cuando su padre estuvo allí, entre 1512 y 1522, él ya estaba en las Indias. En resumidas cuentas, no se ha podido probar su experiencia militar en Europa, aunque como casi todos los hidalgos de su tiempo conociesen los rudimentos básicos del combate.

4
Su vida antes de la conquista

CAMINO DE LAS AMÉRICAS

La mayor parte de la historiografía ha dado por seguro su embarque en la flota de Nicolás de Ovando de 1502, sirviendo como paje de este.[1] James Lockhart interpreta que, dada la importancia de los lazos familiares a la hora de viajar a las Indias, el joven Francisco Pizarro o llegó con su tío Juan Pizarro o, si lo hizo con posterioridad, acudió a él para buscar ayuda en los siempre difíciles momentos iniciales.[2] Otros historiadores, tanto antiguos como modernos, defienden que partió en ese mismo año de 1502 pero no con Ovando sino con Cristóbal Colón, en su cuarta jornada descubridora, no arribando a La Española hasta 1504.[3] En cualquier caso, unos y otros lo sitúan en la isla, al menos entre 1502 y 1504. Y ello basándose en un único documento, una real cédula fechada en 1529, que cada uno interpreta a su manera:

Don Carlos, emperador, semper augustus, por la gracia de Dios… según vuestra petición, Francisco Pizarro, tenéis el deseo de servirnos, al igual que hicieron vuestros antepasados, como habéis venido haciéndolo desde hace veinticinco años, cuando salisteis de este reino para la isla Española junto al comendador de Lares, frey Nicolás de Ovando…[4]

El texto en cuestión ha sido citado y transcrito hasta la saciedad, pese a su contradicción, pues se dice que partió en la flota del comendador de Lares en 1504. Como es bien sabido, esta flota arribó a la desembocadura del río Ozama en La Española el 15 abril de 1502. Partiendo de este documento unos han elegido la fecha de 1504 y la mayoría la arribada de la flota de Ovando a Santo Domingo en 1502.[5] Lo cierto es que en un estudio reciente sobre el rol de la escuadra ovandina se ha descartado totalmente su presencia en la misma.[6] En cambio, sí contamos con un dato documentado: en dicha escuadra viajó Juan Pizarro, tío de Francisco, que se afincó en la pequeña villa de San Juan de la Maguana.[7] De haber viajado su sobrino, que en esos momentos debía de tener unos diecinueve años, lo más probable es que hubiese servido a sus órdenes. Además, disponemos de decenas de nombres de personas que destacaron en las guerras de Higüey y Xaragua y que posteriormente aparecen entre los encomenderos. Muchos jóvenes conquistadores que después tomaron parte en la expansión colonial, como Juan de Esquivel, Juan Ponce de León, Diego Velázquez, etc. Los extremeños, llamados por el resto de los colonos de la isla como los garrovillas, formaron una especie de élite de hombres de confianza de Nicolás de Ovando. Un guerrero como Francisco Pizarro, joven y extremeño como el propio gobernador, jamás hubiese pasado desapercibido. Es obvio que Francisco Pizarro no comparece en la documentación porque llegó con posterioridad a la pacificación de la isla, cuando ya se había repartido el botín y se habían realizado los repartimientos.

La segunda hipótesis defiende su embarque en el cuarto viaje de Colón, haciéndose a la vela desde Cádiz, el 11 de mayo de 1502.[8] Como es de sobra conocido, Ovando no permitió inicialmente el desembarco en la isla, por lo que se dirigieron a Centroamérica, no retornando a Santo Domingo hasta el 29 de junio de 1504. Sin embargo, conocemos una buena parte de la tripulación de ese cuarto viaje y su nombre no aparece. A mi juicio es mucho más plausible que llegase a La Española en ese mismo año, pero no con el Almirante sino junto a Alonso de Ojeda, que venía preso desde su gobernación de Coquivacoa. Ello explicaría la amistad y confianza que el conquense depositó en el trujillano en 1509.

En uno u otro caso hay que retrasar su arribo a la isla hasta muy avanzado el año de 1504. Ello explicaría que no participara en las guerras de pacificación y que, por tanto, no se significase como otros pobladores llegados a finales del siglo XV o principios de la siguiente centuria. Tanto Hernán Cortés como Francisco Pizarro llegaron tarde a la isla, de ahí que sus nombres no aparezcan en la documentación de esos años, máxime teniendo en cuenta que sí comparecen hasta pequeños encomenderos, que apenas se significaron en la política, en la economía o en la sociedad. Y es que, como ha escrito Bernard Lavallé, de sus años dominicanos, como los de su infancia trujillana, lo ignoramos prácticamente todo.[9] Cortés encontró su imperio en 1519 y Pizarro poco más de una década después.

EL HACENDADO DE PANAMÁ

El conquense Alonso de Ojeda y Diego de Nicuesa habían firmado su capitulación para poblar Urabá y Veragua respectivamente en Burgos, el 9 de junio de 1508.[10] Entre octubre y noviembre prepararon sus respectivas partidas desde el puerto de Sevilla, con una parte de la expedición, mientras que el resto, entre ellos Francisco Pizarro, se alistaría en la propia isla Española, donde hicieron escala. En los últimos meses de 1509 ambos gobernadores por separado aprestaron sus respectivas expediciones, completando la recluta con vecinos de la isla. Tradicionalmente se ha sostenido, siguiendo al padre Las Casas, que la armada zarpó de La Española en noviembre de 1509, pero Carmen Mena ha demostrado recientemente que en realidad debieron de zarpar a mediados de febrero de 1510.[11] El retraso se explica por las constantes trabas e impedimentos que el resentido virrey Diego Colón les puso para tratar de abortarlas.[12] Entre los enrolados estaba con total seguridad el trujillano, pero no Diego de Almagro y Hernando de Luque, que llegaron a la zona junto a Pedrarias Dávila en 1514.[13]

Una vez en el golfo de Urabá, la desesperación no tardó en hacer mella en la hueste, por el continuo estado de guerra, por la falta de alimentos y por las enfermedades. Alonso de Ojeda, tan intrépido como imprudente, frente a los consejos sensatos del cartógrafo Juan de la Cosa, desembarcó en la bahía de Cartagena con setenta soldados y fueron emboscados por los naturales.[14] Fallecieron casi todos, incluido el célebre cartógrafo, mientras el propio Ojeda recibió un flechazo en una pierna que lo tuvo al borde de la muerte. Aprovechando la llegada a la zona de Bernardino de Talavera, con un navío procedente de La Española, decidió regresar a la isla a por refuerzos, llevándose consigo a los enfermos y a los más descontentos. Pero lo que más nos interesa a nuestros fines es que dejó en Urabá, al frente del pequeño fortín de San Sebastián, a Francisco Pizarro con la orden de resistir cincuenta días y, si no llegaban los refuerzos prometidos, retornar al punto de partida con los dos bergantines. El suceso es de suma trascendencia porque, como afirma Bernard Lavallé, permitió al trujillano salir por primera vez del anonimato para iniciar un protagonismo que solo se apagará con su muerte en 1541.[15]

El istmo de Panamá y el golfo de Urabá.

El conquense jamás regresaría, por lo que el trujillano, tras una larga espera, decidió reembarcarse con sus hombres en dirección a La Española. Así, en mayo de 1510, los sesenta hombres se embarcaron en los dos bergantines de que disponían, abandonando el pequeño fortín de San Sebastián. La travesía fue complicada hasta el punto de que uno de los dos navíos naufragó, mientras el otro trató de desembarcar en la bahía de Cartagena para aprovisionarse de agua. En esos momentos tuvieron la mala fortuna de cruzarse con una pequeña armada, compuesta por un barco y un bergantín, que capitaneaba el socio de Alonso de Ojeda, el calagurritano Martín Fernández de Enciso. Y fue mala suerte porque Pizarro dejó inmediatamente de ser el jefe de los expedicionarios para subordinarse a las órdenes de Enciso, quien desconfiando de la versión de los hechos que le narró, con la autoridad que le daba el cargo de alguacil mayor, obligó a todos a retornar a Urabá. Allí pudieron comprobar, para desgracia de todos, que los naturales habían arrasado el fuerte y todas las viviendas.[16] No obstante, no tardaron en reconstruirlas, fundando una villa, allá por noviembre de 1510, que bautizaron con el nombre de Santa María de la Antigua, en honor a la virgen de la catedral hispalense.[17]

Pero los problemas no habían hecho más que empezar, padeciendo hambre, epidemias y sorpresivos ataques indígenas. Ello provocó el desánimo de la tropa que se quejaba de la hostilidad de los naturales y de la escasez crónica de alimentos, presionando a sus mandos para que optasen por abandonar definitivamente la recién fundada villa. Estas experiencias fueron vitales en la vida del trujillano, ya que se curtió en la guerra indiana, desarrollando una gran capacidad de resistencia, sobreviviendo a hambrunas y a epidemias como la que asoló Castilla del Oro poco después de la llegada de la armada de Pedrarias Dávila y que mató a unas ¡setecientas personas![18] Verdaderas lecciones para el todavía joven y vitalista Pizarro.

El bachiller Enciso no tardó en irritar a todos por su ambición y su despotismo. Por ello, el jerezano Vasco Núñez de Balboa, que había llegado de polizón con aquel, terminó por encabezar una revuelta, con la connivencia de la mayoría, provocando el reembarque del bachiller rumbo a La Española. Ello no tendría más relevancia si no fuera porque años después, en 1529, provocó el encarcelamiento del trujillano, nada más pisar Sevilla. No se trataba de nada personal pues, al parecer, mandaba apresar a todos los que habían sido vecinos del istmo en los tiempos en que fue gobernador por el perjuicio económico que se le causó.

En 1513 acompañó a Vasco Núñez en su aventura por el istmo de Panamá, convirtiéndose en uno de los primeros europeos en divisar la costa pacífica americana. Exactamente el martes 25 de septiembre, sobre las diez de la mañana, los nativos advirtieron a Balboa que desde la próxima cima se oteaba el nuevo océano, este ordenó a sus hombres que se detuvieran para disfrutar del honor de ser el primero en divisarlo, convencido de la importancia de su descubrimiento. Una vez más se verifica la percepción que tenían estos hombres de la trascendencia de sus hechos de armas. La literatura ha comparado sus sensaciones contemplando el nuevo mar con Aníbal cuando orgulloso mostró a sus hombres desde la cima de los Alpes el territorio romano que pretendía someter.[19] Tras todo un ritual de aspavientos, alzamiento de manos y arrodillamiento mandó llamar a sus hombres para que compartiesen con él su gozoso hallazgo.[20] Solemnemente, hincaron sus rodillas en la arena al tiempo que el clérigo de la expedición, Andrés de Vera, entonaba un emocionante Te Deum laudamus, colocando acto seguido cruces por aquí y por allá. El entonces gobernador del Darién los arengó, agradeciéndoles su fe en él y destacando los servicios realizados en servicio de Dios y del rey.

Iniciaron el descenso y pasaron por el poblado del cacique Chiape que, atemorizado por las noticias de los extranjeros, los recibió de paz y les entregó el poco oro que acumulaba. El 29 de septiembre el jerezano decidió tomar posesión del nuevo mar: seleccionó a veintiséis de sus hombres, entre ellos el joven Pizarro, todos vestidos con las mejores galas, y junto a su perro Leoncico y al cacique Chiape, levantó el acta oficial.[21] El ritual no deja de ser curioso: bajaron a la costa, y Balboa, vadeando el nuevo océano hasta la rodilla, blandiendo en alto su espada con la mano izquierda, y con la derecha el invicto pendón de Castilla, tomó posesión solemne de aquel mar en nombre de la corona de Castilla.[22] Dado que dicho día coincidió con la onomástica del arcángel san Miguel, le puso al golfo este nombre. Pero tan gratificante acto era digno de ser vivido dos veces, por lo que justo un mes después, el 29 de octubre, el jerezano volvió a repetir el ritual por segunda vez, en esta ocasión en la playa de la isla de las Perlas.

La importancia de este hecho no es tanto el descubrimiento en sí como las consecuencias de la llegada al otro lado del continente, justo en la ruta que permitiría hallar el gran estado incaico. Precisamente fue el curaca Tumaco el que inteligentemente les habló de un pueblo situado al mediodía que tenía ciudades, animales de carga y mucho oro. Tanto a Balboa como a Pizarro se les debió de despertar la ambición y el sueño por ser los primeros en llegar a aquel rico reino.

Sin embargo, no solo ellos soñaban con un gran estado que conquistar. Al año siguiente, Pedrarias Dávila se convirtió en el gobernador de Castilla del Oro y también mostró desde un primer momento su ambición por extender los límites de su gobernación. El enfrentamiento entre los dos líderes, Vasco Núñez y Pedrarias Dávila, estaba servido. Solamente uno de los dos podría sobrevivir, siempre bajo la mirada atenta del trujillano, que de momento permanecía en la sombra a la espera de su oportunidad.

En estos años participó presumiblemente en algunas de las expediciones llamadas entonces de pacificación aunque, en realidad, eran esclavistas. Entre ellas, la que dirigió el licenciado Gaspar de Espinosa, entre 1515 y 1517, a tierras de los caciques Comogre y Pocorosa. Este previamente había infringido una humillante derrota al capitán emeritense Francisco Becerra, que perdió la vida en el encontronazo junto a otros 170 hispanos. Se trató del mayor descalabro sufrido por las huestes en toda Centroamérica, por lo que no podía quedar impune. Gaspar de Espinosa fue el encargado de acudir al encuentro de los insurrectos, matando a varios miles de indígenas.[23]

Entre 1517 y 1518 nos consta su participación en la jornada que encabezó Juan de Tavira, natural de Ocaña, al Río Grande del Darién. Las cosas no sucedieron según lo esperado y perdieron la vida más de un centenar de expedicionarios, entre ellos el líder, por lo que de nuevo el trujillano debió asumir la capitanía, reconociéndole los demás su veteranía y su capacidad de liderazgo.[24] En la siguiente empresa, la de Abrayme, en 1518, Pedrarias Dávila lo eligió directamente a él para que la encabezase.

La tensión entre Pedrarias Dávila y Vasco Núñez no cesaba de aumentar. Ni siquiera la boda del jerezano con una hija del gobernador la redujo, hasta el punto de que poco después, en la ciudad de Antigua, fue apresado bajo el cargo de tramar una rebelión. Pizarro participó personalmente en el arresto, al tiempo que Balboa intentaba disuadir a su antiguo capitán, diciéndole: «No solíais vos antes salir así a recibirme». Aquel se limitó a responder que cumplía órdenes del gobernador.[25]

Fue encadenado y encerrado en la casa más segura de la villa de Acla, la de Juan de Castañeda. Probablemente, el apresamiento se produjo por la defección de personas cercanas a él, las mismas que le juraron lealtad hasta la muerte cuando tomaban posesión del océano Pacífico. Ya los cronistas se extrañaron por el hecho de que nadie advirtiese al jerezano de las verdaderas intenciones de los enviados del gobernador Pedrarias Dávila. Según Antonio de Herrera, ninguno lo hizo por miedo a la posible represalia del segoviano.[26]

Tras un juicio sumarísimo, en enero de 1519 fue condenado a morir decapitado junto a sus hombres de confianza, Fernando de Argüello, Luis Botello, Hernán Muñoz y Andrés de Valderrábanos.[27]

Según algunos cronistas, Gaspar de Espinosa, el jurista de origen converso que había viajado en la armada de Pedrarias y que luego desempeñaría el cargo de alcalde mayor del Darién, consciente de la injusticia que se estaba cometiendo cedió, pues, aunque mantuvo su acusación de traición, añadió que por sus muchos méritos merecía evitar la pena capital, sugiriendo su envío a España. Pero Pedrarias Dávila, haciendo gala de su apelativo de furor domini, insistió: «Pues si pecó, muera por ello».[28] Efectivamente, Espinosa cumplió la orden dándole tiempo, eso sí, a confesar y a comulgar. El jerezano murió jurando que todo era mentira y que ni siquiera pensó en la posibilidad de una rebelión. De nada sirvieron sus razones pues, como dijo Girolamo Benzoni, «donde reina la fuerza de nada vale defenderse con la razón».[29] La ejecución de Balboa fue una canallada idéntica a las que él mismo solía cometer. Obviamente, el trujillano se mostró impasible, pero así era el mundo de los conquistadores; traicionaban y sufrían traiciones, asesinaban y eran asesinados, robaban y eran robados. No obstante, huelga decir que el trujillano no tuvo ninguna responsabilidad en esta ejecución.[30]

De esta forma tan despiadada e inmisericorde el gobernador de Castilla del Oro se quitó de encima a un buen guerrero, a un rival molesto. Eso sí, de paso le hizo el favor al trujillano, que se libraba de otro de esos líderes que estaban dispuestos a seguir conquistado territorios al sur. De hecho, hasta ese momento el jerezano era la persona que más confiaba y soñaba con la existencia de un rico estado en dirección al Levante. Ya no estaba Balboa pero sí Pedrarias, quien, desde 1515, estaba despachando pequeñas expediciones al Mar del Sur, comandadas la primera por Gaspar de Morales, la segunda por Juan de Tavira, la tercera por Luis Carrillo y la cuarta por Gaspar de Espinosa, en todas las cuales participó el trujillano.[31] Desde que en 1519 fundó Panamá, desplazando el centro de gravedad al Pacífico, empezó a escuchar historias fantásticas sobre el poderío y las riquezas que poseían los habitantes del Pacífico sur. La fundación de Panamá a orillas del océano Pacífico —entonces llamado Mar del Sur— fue clave en la futura expansión por la zona costera de Sudamérica. Con razón, ha escrito Lockhart, la conquista del Perú se inició cuando Vasco Núñez de Balboa y sus hombres divisaron el océano Pacífico.[32]

Y fue precisamente Pedrarias Dávila quien continuó en su incansable empeño en explorar la ruta de Levante, enviando en 1522 a su criado, el vizcaíno Pascual de Andagoya.[33] Este navegó hacia el suroeste, alcanzando el territorio de Chochama, en el golfo de San Miguel, donde los nativos le hablaron de un territorio llamado Birú o Pirú, rico en oro pero también peligroso, muy peligroso, por la existencia de belicosos guerreros.[34]

Sin embargo, no pudo verificarlo personalmente porque enfermó gravemente y tomó la decisión de regresar a Panamá. Los resultados de la expedición fueron desesperanzadores a efectos prácticos. Había sido un rotundo fracaso, pues no solo no había encontrado oro, ni grandes civilizaciones, sino que además solo había avistado pequeños poblados indígenas que se resistían sistemáticamente. Fue la última vez que el segoviano lo intentó en solitario, pues desde 1524 se limitó a participar en la compañía de Luque, Almagro y Pizarro, recibiendo a cambio de su inversión la tercera parte de las futuras ganancias.[35]

Lo cierto es que nuestro biografiado se encontraba en el lugar y en el momento adecuado para poner en práctica su sueño de conquistar un gran reino. Muchos lo buscaron, pero solo uno lo encontró, gracias a la suerte pero también al tesón. Por aquellas fechas era ya un rico hacendado, encomendero y minero del istmo. Pero cada vez que se presentaba la oportunidad no dudaba en realizar, al igual que los demás, cabalgadas de saqueo por el Mar del Sur. Nos consta documentalmente que en 1517 realizó una de ellas en la provincia de Micana, donde obtuvo quinientos doce pesos de oro y setenta y tres pesos más de la venta de ciertos cautivos.[36] Al año siguiente, tomó parte en otra cabalgada por los cacicazgos de Taruy y Guaravica, aunque desconocemos el botín obtenido.

Desde 1521 lo encontramos asociado con Diego de Almagro en la explotación minera, sumándose al año siguiente Hernando de Luque. Los tres mantuvieron una estrecha colaboración con una decena de mineros para explotar las minas de oro de Tierra Firme[37] que se prolongará hasta 1526. Cuando los tres se aliaron para descubrir la ruta de Poniente, eran no solo viejos conocidos sino socios desde hacía varios años. Se trataba, a juicio de Carmen Mena, de una próspera sociedad minera que en seis años registraron, juntos o por separado, unos seis millones de maravedíes, aproximadamente.[38] La cantidad era significativa, sin embargo hay que tener en cuenta que también eran muchas las personas a repartir, trece en total. No obstante, no era esta su única actividad económica, pues poseía una importante hacienda y una buena encomienda. Los tres societarios vivían una situación económica bastante holgada.[39]

Si vivió varios años como hacendado fue con la idea de conseguir el peculio suficiente para preparar a su costa una expedición descubridora. No los obtuvo, al menos para hacerlo en solitario, aunque sí se convirtió en uno de los más respetados y carismáticos capitanes de Centroamérica; tenía experiencia, estaba totalmente aclimatado a la tierra y además conocía la forma de combatir de los naturales. Al tiempo que se curtía en la guerra indiana, seguía esperando pacientemente su oportunidad de hacer realidad su sueño: encontrar un gran estado al que someter. Luego, ya sobre el terreno, hubo otros motivos que lo impulsaron a seguir avanzando hacia el sur, fundamentalmente la búsqueda de algo tan esencial como los propios alimentos.[40] Precisamente, uno de los instrumentos que usaban los invadidos para intentar frenar a los extranjeros era huir llevando consigo su comida, o bien quemándola antes de partir. Por ello, cuando el hambre apretaba, el avance se aceleraba, soñando más con abundantes manjares que con el ansiado oro.[41]

Hacia 1524 la situación era totalmente favorable a sus intereses. Los posibles rivales o habían muerto o estaban escarmentados ya de rumores que consideraban infundados, pues se tenían noticias de la existencia de un gran soberano al sur desde la misma llegada de los hispanos al istmo de Panamá. Carmen Mena, citando a Krickeberg, cree que existían relaciones comerciales directas entre Panamá y Ecuador, pues los indios cueva tenían noticias de la existencia de balsas de vela y de camélidos en el norte del incario.[42] Sin embargo, la gran diferencia era que mientras otros habían desfallecido él mantenía intacta su ilusión.

LA COMPAÑÍA

El primer acuerdo entre los socios se firmó en la ciudad de Panamá, el 20 de mayo de 1524. Este contrato ha pasado desapercibido para la historiografía, por lo que el famoso pacto firmado en la misma ciudad, el 10 de marzo de 1526, y del que dio fe el notario Hernando del Castillo, no fue más que una ratificación del acuerdo anterior.[43] Grandes estudiosos como Bertram T. Lee, Raúl Porras, Rolando Mellafe, Marcel Bataillón, Guillermo Lohmann, James Lockhart y Rafael Varón han planteado ciertas dudas sobre la autenticidad de este documento. Este último llegó a afirmar que el socio capitalista no fue Hernando de Luque sino el converso Gaspar de Espinosa, mientras que Lockhart da por segura su falsificación y aboga por no mencionar el contrato.[44] Sin embargo, las pruebas que aportan no son suficientes para dudar de su autenticidad. En el mismo encontramos alguna referencia extemporánea: Hernando de Luque aparece reiteradamente como maestrescuela, cargo que en realidad no ostentó hasta años después. No obstante, no tenía sentido inventar un documento así, por lo que pensamos que simplemente la transcripción no fue literal o se incorporó dicho rango en un traslado posterior. Pese a estas dudas, parece probable la existencia de un primer pacto en 1524. Un documento de 1525, en el que se hacen las cuentas de lo gastado desde 1524 en la campaña del sur, confirma la existencia de esa compañía del Levante a partes iguales entre Almagro, Pizarro, Luque y Pedrarias.[45] Por ello, incluso en el poco probable caso de que el documento fuese falso, debió de haber otro similar por aquellas mismas fechas porque la existencia de dicha compañía es incuestionable, incluso, desde mucho antes, cuando se dedicaban exclusivamente a la explotación minera.

Pero analicemos el documento; los integrantes del acuerdo eran cuatro personas con intereses encontrados: el ambicioso gobernador y capitán general de Castilla del Oro, Pedrarias Dávila, que se apuntó a este posible negocio, albergando fugazmente esperanzas de que la empresa resultase lucrativa. Por fortuna para los implicados no tardó en desanimarse, primero, por su destitución como gobernador, y segundo, por su falta de interés en contribuir financieramente a una empresa que seguía sin reportar beneficios. Se dice que vendió su participación a Diego de Almagro por tan solo mil pesos de oro.[46] Lo cierto es que volvieron a quedar los tres de siempre: los guerreros Francisco Pizarro y Diego de Almagro, y el maestrescuela Hernando de Luque, este último como testaferro del licenciado Gaspar de Espinosa. Según William Prescott, el licenciado Espinosa invirtió nada menos que veinte mil pesos a través del clérigo.[47] Es coherente dada la necesidad que tenía la empresa de un socio capitalista y el licenciado tenía razones para no figurar públicamente en la sociedad. En cualquier caso lo que sí está claro es que el maestreescuela renunció a sus derechos a favor del licenciado Espinosa por escritura notarial del 6 de agosto de 1531.[48]

El acuerdo rubricado era más el de una compaña medieval que el de una compañía moderna, ya que mientras que en la primera el beneficio solía ser igualitario, en la segunda este se vinculaba tanto a la inversión realizada por cada uno de los asociados como a su participación efectiva en la empresa.[49] A continuación se celebró una misa, oficiada por el propio Fernando de Luque, quien en el momento de la eucaristía partió la hostia en tres partes iguales y comulgaron.[50] Allí mismo juraron que trabajarían sin desmayo por el bien de la sociedad, tratando de encontrar el famoso reino del birú y dejando de lado sus ambiciones personales. Para lograrlo gozaban no solo de la bendición de la autoridad civil sino también con el beneplácito de la corte celestial, lo cual, en aquella época, no dejaba de ser una garantía. La suma de los patrimonios aportados por los socios ascendió a una cuantía de entre 15.000 y 18.000 pesos de oro, por lo que se convirtió con diferencia en la sociedad más poderosa de Panamá.[51] Sin embargo, hay dos cuestiones muy particulares en este pacto de Panamá en las que merece la pena detenerse.

Una, la compañía, al menos en los términos en los que se redactó en 1524 y se ratificó en marzo de 1526, estaba totalmente desequilibrada. En teoría se financiaba a partes iguales, pues cada miembro debía aportar todo el peculio de que dispusiese. Bien es cierto que la encomienda aportada por Hernando de Luque, la del cacique Periquete, en la isla de la Taboga, se consideraba bastante mejor que lo participado por el resto de sus socios. Ahora bien, mientras Pedrarias y Luque no arriesgarían sus respectivas personas, Almagro estaría en segunda línea de combate como aprovisionador de hombres y víveres y Francisco Pizarro aventuraría su persona y su vida. De hecho, ostentó el cargo de «teniente de capitán general del dicho descubrimiento en nombre de su señoría». Y el dato no deja de ser esclarecedor, pues ya en 1524 estaba al frente de la expedición, mientras que Diego de Almagro asumía desde el principio un papel auxiliar. De hecho, el propio Pizarro confiaba en él como un mero aunque valioso proveedor «de mantenimientos, gente, caballos y armas».[52] En definitiva, las atribuciones de cada uno de los miembros estaban claras: Pizarro sería el capitán, Almagro el auxiliar de apoyo, Luque el defensor de los intereses comunes y Pedrarias un simple socio capitalista.[53] La compañía nació descompensada, pues supuestamente todos debían repartirse los beneficios a partes iguales, cuando Francisco Pizarro era, además de empresario, el que arriesgaba su vida, viajando al frente de la expedición. Es decir, los posibles beneficios eran iguales para todos, pero no la responsabilidad.

Y otra, estaba claro que la cabeza visible de la sociedad era el trujillano. Por ello cabría plantearse: ¿qué criterio adoptó para asociarse con el manchego? Exclusivamente uno: su íntima amistad con él, pues habían compartido negocios y correrías en Tierra Firme prácticamente desde principios de la segunda década del siglo XVI.[54] Es cierto que tenían muchos aspectos en común, pues ambos carecían de formación académica, eran ilegítimos y poseían hasta cierto punto unos orígenes más o menos controvertidos.[55] Pero no lo es menos que no valoró otros aspectos como la vinculación del paisanaje, las dotes diplomáticas o guerreras, la lealtad, ni muchísimo menos su grado de ambición. Según Lockhart esta alianza fue clave para el éxito de la empresa, al menos en su primera etapa,[56] pero la verdad es que esta elección se demostró desacertada, a juzgar por los acontecimientos. De hecho, provocó desde el principio un duro enfrentamiento entre ambos que se fue agriando hasta acabar en una tragedia. En Panamá había otros guerreros con cualidades similares y con menos apetencias políticas que podían haber ocupado su puesto y que quizás se hubiesen conformado con unas cuantas barras de oro.

Después de la capitulación de Toledo, la relación se tornó muy difícil; no solo fue marginado de los cargos de responsabilidad sino que se le antepuso en el rango de mando a los dos Hernando, a Pizarro y a de Soto. Aunque in extremis, a principios de 1530, consiguieron renovar el pacto en Panamá, básicamente porque en el fondo el de Almagro no quería quedarse fuera de la soñada expedición. El ya gobernador de Nueva Castilla se comprometió a entregarle sus bienes raíces en Taboga, a repartir los beneficios a medias, y a no aceptar ninguna merced hasta que él no recibiese su gobernación, que debía situarse al sur de Nueva Castilla.[57] Sin embargo, el pacto continuaba incluyendo aspectos que era obvio que no se podrían cumplir, especialmente lo relacionado con el reparto igualitario de las riquezas que encontrasen.[58] Por ello, no se trató más que de una solución temporal porque el enfrentamiento había entrado ya en una espiral imparable, sobre todo desde que Hernando Pizarro convirtió el tripartito en un cuatripartito. Todo se hubiese solucionado in extremis si los de Chile hubiesen encontrado metal precioso en su gobernación, pero no fue así, por lo que el enfrentamiento era desde ese momento inevitable. En 1535 lo que se hizo, al igual que cinco años antes, fue aplazar nuevamente el conflicto porque parecía obvio que solo uno podía tener el poder y había dos aspirantes, sin que ninguno de los dos estuviese dispuesto a renunciar a él. Bien es cierto que mucha culpa de este enfrentamiento la tuvo el altivo hermano del marqués, que lejos de suavizar las tensiones, las acentuó hasta límites insostenibles.

Almagro era un buen soldado, muy querido por sus hombres por su fidelidad y su desprendimiento hacia ellos. Fernández de Oviedo lo tilda de «liberalísimo, e daba a todos, era muy amado e querido de la gente militar».[59] La generosidad con los suyos está fuera de toda duda, así como su capacidad de indulgencia, demostrada cuando perdonó la vida a Hernando Pizarro. Afirma Prescott que, cuando fue a Chile, prestó a sus soldados más pobres cien mil ducados de oro para que se equipasen bien y posteriormente les perdonó la deuda.[60] Ahora bien, como el resto de los conquistadores codiciaba honra y fortuna y deseaba para sí una gobernación tan rica como la de su socio. Y dicho empeño lo llevó hasta sus últimas consecuencias.

El tercer integrante, el moronense Hernando de Luque, era entonces un simple clérigo, maestreescuela de la iglesia de Santa María de la Antigua. Conviene aclarar en este sentido que su nombramiento como beneficiado de la iglesia de Panamá no se produjo hasta 1527, mucho después de la firma del acuerdo.[61] Por tanto, no parece que fuese una persona especialmente poderosa, sino un simple clérigo con ciertas apetencias económicas y políticas.[62] Ahora bien, su participación en la empresa fue muy eficaz, siendo mucho más que un simple representante del ya citado Gaspar de Espinosa.[63] Realmente, encarnó el espíritu conciliador que evitó temporalmente que los enfrentamientos entre sus socios fuesen a más. Asimismo, su gestión administrativa para dar legalidad a la empresa fue encomiable, primero con Pedrarias Dávila y desde 1526 con el nuevo gobernador, Pedro de los Ríos. De hecho, tras la destitución del primero, hizo gestiones desde Panamá para que el emperador dispusiese que el nuevo gobernador aceptase lo pactado por el gobernador saliente.[64] Hernando de Luque, que algunos apodaban el Loco por su decisión de unirse a los dos guerreros, alcanzó el rango de obispo y protector de indios.[65] Se mostró en todo momento leal a sus socios, aunque le pareció poco la concesión del obispado de Túmbez, que no reportaba renta alguna.[66]

Los dos navíos fueron aprestados en Panamá, trayendo la jarcia, el velamen y la clavazón desde Nombre de Dios. Dado que tardaron más de diez meses en construirlos, debieron de empezar a fabricarlos a finales de 1523 o a principios de 1524.[67] Es decir, que los proyectos descubridores y el pacto entre ambos era una realidad tácita desde mucho antes de hacer oficial la compañía del Levante. Los gastos fueron muchos porque durante ese tiempo fueron reclutando hombres, unos de la tierra —baquianos— y otros recién llegados de Castilla —chapetones— o de las Antillas Mayores y Nicaragua, a los que ofrecían manutención y posada.

EN BUSCA DEL TAHUANTINSUYU

El 14 de noviembre de 1524 zarparon rumbo al sur con un primer navío, el Santiago —conocido como el Santiaguillo por su escaso tamaño— y un total de 112 hombres a bordo, además de un pequeño grupo de naturales nicaragüenses.[68] Hicieron escala en la isla de las Perlas para hacer la aguada. Después arribaron a la bahía de las Piñas —actualmente de Jaqué—, que abandonaron rápidamente por no encontrar nada que mereciese la pena.[69] Tras muchos días de travesía, en la actual costa colombiana, divisaron un pueblo en lo alto de un cerro y desembarcaron: era el puerto que después llamarían del Hambre por la carestía que padecieron, al huir sus moradores con todos sus alimentos. Varias decenas de expedicionarios perdieron la vida de pura inanición y algunos resultaron heridos, como Nicolás de Ribera y Laredo o el propio Pizarro.[70] La tercera parte de la expedición había fallecido trágicamente por aquel entonces, ya que los naturales, para defenderse, practicaron sistemáticamente la estrategia de la tierra quemada. Cada vez que arribaban a un pueblo se lo encontraban desierto, con los nativos «idos la tierra adentro, todo quemado y sin víveres».[71]

Dado que no encontraron alimentos, resolvieron enviar el barco capitaneado por Gil de Montenegro a por provisiones a la isla de las Perlas, quedándose los ochenta hombres restantes en tierra. Aunque inicialmente estimaron que el navío regresaría en una semana al final tardó un mes y medio, período en el que fenecieron una treintena de hombres. Unos de pura inanición y otros a manos de los aborígenes que periódicamente les atacaban.[72] Después de innumerables penalidades y cuando estaban al borde de la desesperación, apareció dibujada en el horizonte la silueta del barco que regresaba con sus bodegas repletas de víveres. Tras comer maíz con fruición y recuperarse convenientemente, en marzo de 1525 decidieron proseguir su aventura.

Se reembarcaron en el Santiago y arribaron a otro poblado rodeado de una empalizada y un curaca llamado «de las Piedras». Como siempre se lo encontraron vacío, al tiempo que los atacaron, causando cinco muertos y diez heridos, entre ellos el propio trujillano.[73] Todas estas penalidades fueron minando gravemente la moral de las huestes. Fue en ese momento cuando decidieron que era hora de regresar, no sin antes quemar el fortín, de ahí que se le quedase el nombre de Puerto Quemado.[74] Se pusieron a salvo cerca de Panamá, en el pueblo costero de Chochama, al lado de la isla de las Perlas, quizás en la actual punta de Garachiné, para desde allí enviar a Nicolás de Ribera con el maltrecho Santiaguillo a la ciudad de Panamá, en busca de refuerzos.[75]

Los tres viajes de la compañía del Levante.

Mientras tanto, Diego de Almagro había pertrechado el navío San Cristóbal, con víveres y sesenta y cuatro hombres de refresco, zarpando en busca de su socio. Debieron de cruzarse en el camino pero, para desgracia de todos, no se vieron. Desembarcó justo en el mismo puerto de donde había huido Pizarro, con tan mala fortuna que fueron atacados, hiriendo a varios españoles, entre ellos al manchego, que perdió el ojo derecho.[76] Y pudo ser peor, pues lo hubiesen rematado en el suelo de no haber sido por la intervención de Juan Roldán y un negro esclavo de este último.[77]

Tras recuperarse, en el plazo de varios días, continuó su viaje al encuentro de su socio, con quien se reencontró finalmente en el puerto de Chochama, donde permanecía desde hacía varias semanas. Allí, Pizarro lo convenció para que regresase a Panamá y se uniera a Nicolás de Ribera en la búsqueda de refuerzos, mientras él permanecía a la espera. Quizás trataba de evitar que todos diesen por fracasada su primera expedición o simplemente le avergonzaba la idea de presentarse en el istmo con las manos vacías. El balance no podía ser más desesperanzador, no solo no habían obtenido beneficios significativos sino que habían perdido la vida treinta y cinco personas, es decir, casi la tercera parte de los expedicionarios.

Pese a su ausencia, a todo el mundo en Panamá le pareció obvio que la suerte había sido esquiva; la mera supervivencia fue un lujo que no todos pudieron celebrar. Hubo serios problemas, entre otras cosas porque Pedrarias se enfureció cuando vio perdido su peculio, por lo que solicitó su salida inmediata de la compañía, a cambio de una indemnización de cuatro mil pesos de oro que quedaron reducidos a la cuarta parte por la eficaz negociación llevada a cabo por el de Almagro. La recluta de nuevos hombres fue difícil habida cuenta del escaso metal precioso obtenido, poco menos de tres mil castellanos.[78] Fue mérito de Hernando de Luque conseguir nuevos apoyos para la segunda jornada descubridora.

La nueva expedición zarpó del istmo a mediados de marzo de 1526, con 110 hombres a bordo, que se unieron a los otros cincuenta que permanecían junto al trujillano en Chochama.[79] Todo lo que consiguieron fueron los dos barcos mencionados, el incombustible Santiaguillo y el San Cristóbal, así como tres canoas de apoyo para los desembarcos. Pocos confiaban por entonces en aquel proyecto descubridor. Y en parte no les faltaba razón, pues de hecho la fortuna tardaría todavía varios años en llegar, sufriendo los expedicionarios todo tipo de calamidades en las que perecieron más de la mitad de los alistados.

Arribaron de nuevo al Pueblo Quemado y tuvieron otro encontronazo con los naturales. Tras ser atacados, después de varios días de combate, se vieron obligados a reembarcarse sin botín, pasando por las islas de las Palmas y la Magdalena y por otros lugares, sin resultados positivos. En un golpe de suerte que sirvió para elevar la moral, en el primer pueblo que desembarcaron no hubo resistencia y, tras abandonarlo sus habitantes, pudieron robar a sus anchas, obteniendo un botín de unos quince mil pesos de oro.[80] Sin embargo, la pesadumbre no tardó en regresar ante tanto contratiempo y ante las reiteradas escaramuzas con los naturales que los recibían casi siempre hostilmente.

Pizarro decidió remitir de nuevo a su socio a la capital de Castilla del Oro en busca de víveres y de nuevos refuerzos, al tiempo que envió hacia el sur al piloto Bartolomé Ruiz para que reconociese la costa. Pasado el tiempo, la hambruna arreció, mientras unos morían de hambre o de enfermedades otros perecían a manos de los naturales que, de cuando en cuando, los sometían a una lluvia de flechas.

En medio de la zozobra, a finales de 1526, retornó Ruiz con una excelente noticia: estando a la altura de un islote que llamó de San Felipe —luego rebautizado con el nombre del Gallo—[81] en la costa de Atacámez, apareció una balsa con una pequeña vela latina que evidenciaba pertenecer a una gran civilización. La capturaron e hicieron prisioneros a algunos de sus tripulantes, concretamente a dos muchachos y tres mujeres.[82] Una vez interrogados, declararon por señas ser naturales de Túmbez —o así les sonó a ellos— y súbditos de un gran señor. Asimismo ofrecieron otro dato crucial: se trataba de una embarcación comercial en la que transportaban diversas manufacturas incas para trocarlas por coral carmesí.[83]

Sin embargo, las informaciones que poco después llegaron de Panamá no eran tan halagüeñas, pues Pedrarias había sido destituido y el nuevo gobernador, Pedro de los Ríos, no confiaba en la empresa. No obstante, dado que el manchego trajo algunos hombres de refuerzo y abundantes víveres, decidieron continuar la jornada. Desembarcaron en el pequeño poblado de Atacámez, en el actual estado de Ecuador, poniendo en fuga a sus pobladores. Desgraciadamente, tampoco aquí hallaron un botín de consideración. Los expedicionarios cada vez estaban más desesperanzados porque muchos de ellos estaban cansados y enfermos y deseaban ya el retorno. Hubo incluso una tentativa de rebelión, liderada por Antón Cuadrado, que harto de promesas, pretendía forzar el regreso. Este consiguió su propósito solo parcialmente, pues provocó la discusión entre los socios sobre la continuidad de la empresa y sobre quién sería el encargado de retornar de nuevo a por refuerzos.[84]

Superados los recelos personales y convencidos de la necesidad de seguir adelante decidieron que, al igual que en otras ocasiones, fuese Almagro quien retornase a por auxilios. Le acompañarían los enfermos y los disidentes, entre ellos Antón Cuadrado, que no participaría en la posterior jornada conquistadora. El trujillano en cambio se refugiaría en la isla del Gallo, junto al estuario del río Tumaco, donde apenas había comida pero estaba a salvo de las acometidas de los lugareños. Por cierto que con Almagro envió una carta al nuevo gobernador, haciéndole saber las evidencias de la existencia de un rico reino al sur y la necesidad de que le socorriese con un centenar de hombres y una docena de caballos.[85]

El mito de la isla del Gallo surgió cuando el nuevo gobernador de Panamá, Pedro de los Ríos, decidió acabar con la empresa, afirmando el poco sentido que tenía despoblar una gobernación para poblar otra en la que solo encontraban la muerte.[86] Al parecer, las privaciones habían sido de tal magnitud que algunos lograron hacer llegar al nuevo gobernador mensajes ocultos de auxilio en los que se quejaban de su lamentable situación, al tiempo que manifestaban sus deseos de volver. El gobernador decidió organizar una expedición de socorro formada por dos barcos, al mando de su criado Juan Tafur, con el objetivo expreso de traer de vuelta a los expedicionarios. Como veremos a continuación, Pizarro sabía que su renuncia suponía no solo la humillación y la ruina, sino también el final de un sueño por el que había luchado durante varios lustros.

LOS TRECE DE LA FAMA

Llegaron a la isla del Gallo en mayo de 1527, y permanecieron en ella unos tres meses, es decir, hasta agosto de ese mismo año, en que se trasladaron a la de la Gorgona, donde estarían hasta noviembre de ese mismo año.[87] La historiografía pizarrista ha idealizado los sucesos ocurridos allí para ensalzar su tenacidad; Hernán Cortés supuestamente desguazó las naves en Veracruz, espetando a sus hombres la famosa frase: «El que quiera ser rico que me siga» y Pizarro, que no podía ser menos, realizó un acto de valentía similar, pues trazó sobre la arena de la playa una raya y señalando en dirección a Tierra Firme dijo a su gente: «Por aquí se va a Panamá a ser pobres», y acto seguido, apuntando a la propia isla, les dijo que allí encontrarían hambre y miseria hoy, y riqueza y fama mañana, espetando: «¡Los que sean valientes que me sigan!»[88]

Obviamente la narración muestra una teatralidad difícil de creer por más que la historiografía se haya encargado de repetirla constantemente. Ahora bien, toda leyenda encierra un fondo de verdad, por lo que eliminando o minimizando la parafernalia, sí se entrevé el empeño tozudo, valiente y hasta suicida del extremeño que a toda costa pretendía resistir con un reducidísimo grupo de leales. Y es que la situación era extremadamente delicada, tanto que casi nadie quería permanecer en un lugar en el que solo habían encontrado penalidades. Seguía sin haber oro y, en cambio, lo que sí padecían era una hambruna extrema, además de heridas a manos de los belicosos nativos que encontraban a cada paso. Hasta 1525 apenas consiguieron obtener ¡mil pesos de oro!, una verdadera ruina desde el punto de vista económico, pues no alcanzaba ni para pagar los buques aprestados.[89] Nadie en sus cabales quería jugarse la vida a cambio de nada, por lo que casi todos soñaban con regresar y, según López de Gómara, «renegaban del Perú» y de sus falsas riquezas.[90] Por ello, no extraña que la mayoría, cuando vieron los barcos procedentes de Panamá, se apresurasen a embarcarse con tal ímpetu, decía un cronista, «como si escaparan de tierra de moros».[91] Y todo ello en medio de la incomprensión del capitán Juan Tafur que vio en la actitud del trujillano un peligroso acto de desobediencia al gobernador.

Tradicionalmente se ha afirmado que se quedaron tan solo trece, o al menos esos son los que recordaba Francisco Pizarro, aunque Girolamo Benzoni habla de catorce, Antonio de la Calancha y el anónimo autor de los Poemas heroicos de doce, mientras que Francisco de Jerez amplía su número hasta los dieciséis.[92] Todos tienen parte de razón; como ya hemos afirmado, hubiese o no una línea en el suelo, lo cierto es que se quedaron doce personas, sin contar a Francisco Pizarro y al piloto mayor Bartolomé Ruiz de Estrada, que fue sacrificado para que acudiese a negociar en su nombre la continuación de la empresa. También permanecieron forzosamente los dos traductores, Felipillo y Manuel. Así, pues, dado que el piloto Bartolomé Ruiz debió marchar a Panamá, cruzaron la línea trece pero permanecieron doce más el gobernador, o catorce si incluimos a los dos intérpretes. En cualquier caso, no podemos descartar que fueran algunos más, acaso los dieciséis que cita el siempre fiable secretario del trujillano y que los trece que aparecen en la capitulación de Toledo sean solo los que por aquel entonces habían sobrevivido. Dado que había unos ochenta y cinco españoles, apenas permaneció el 15 %. Bien es cierto que muchos de los que marcharon, se reengancharon después en la tercera jornada o en momentos posteriores, obteniendo una cierta fortuna.[93]

La lista con los nombres concretos la reflejan con pocas variantes varios cronistas[94] y además aparece reproducida en la capitulación de Toledo de 1529 en la que el trujillano pidió para todos ellos la hidalguía o, en caso de poseerla, el rango de caballeros de espuela dorada.[95] De los catorce de la fama conocidos, incluyendo al propio Pizarro, seis eran andaluces, cinco extremeños, dos castellanos y uno vasco.

Dicha isla era inhóspita, y además apenas disponía de alimentos, por lo que en palabras de Zárate «pasaron harta necesidad».[96] No permanecieron mucho tiempo en esta isla pues, según López de Gómara, construyeron varias balsas y se trasladaron pronto a la isla de Felipe, conocida poco después como la de la Gorgona,[97] que estaba algo mejor aprovisionada. Se encontraba situada a unos cien kilómetros de la isla del Gallo, lo cual no dejaba de ser un trayecto extremadamente largo en unos momentos en donde los medios de transporte eran muy limitados y las fuerzas estaban justas. Pero mereció la pena, pues disponía de agua dulce y ofrecía mayores posibilidades para alimentarse de la pesca y de la caza. Ahora bien, distaba mucho de ser un sitio confortable, pues decía Cieza de León que habían tantos mosquitos que «solo ellos bastaran a dar guerra a toda la gente del Turco».[98]

Allí esperaron el retorno de Diego de Almagro durante algo más de tres meses. Según Benzoni, a este grupo de leales «se lo agradeció mucho, haciéndoles grandes promesas y suplicándoles que tuviesen paciencia» hasta la llegada de refuerzos.[99] Y tesón no les faltó, pues durante la interminable espera sufrieron todo tipo de calamidades, soportando hambrunas y lluvias torrenciales. Según Garcilaso, se alimentaron casi exclusivamente de marisco y culebras y «otras sabandijas», encontrándose en una situación límite cuando apareció en el horizonte Bartolomé Ruiz de Estrada.[100] Trajo víveres pero pocos hombres de refuerzo, prueba de la escasa o nula confianza que en esos momentos despertaba la empresa. Dado que el nuevo gobernador había dado un plazo de seis meses para que retornaran y solo había pasado la mitad, dispuso que el piloto Bartolomé Ruiz reconociese la costa hacia el sur.

En noviembre de 1527 abandonaron la Gorgona, guiados por los dos tumbesinos que ya podían actuar como intérpretes. La suerte no tardaría en sonreírles; guiados por el experimentado piloto, continuaron hacia el sur con la pequeña embarcación, anclando en el golfo de Guayaquil, donde decenas de naturales se apiñaron en la costa a contemplar aquella extraña mole flotante. Hasta ese momento todo habían sido calamidades; a partir de ahora continuarían los esfuerzos y los sufrimientos, pero al menos comenzaría a aparecer el mejor de los estímulos, algunas muestras del ansiado metal dorado.

Tras pasar por Chira, al tiempo que divisaron algunas balsas de tumbesinos que iban a luchar contra los de la isla de la Puná, oyeron hablar de la ciudad de Túmbez, de la que decían que era muy rica. Pizarro se entrevistó con un quechua, quien antes de marchar le pidió algunos hombres para llevarlos consigo a enseñarles la citada localidad. Túmbez era una antigua población chimú que había sido sometida y anexionada al incario en tiempos de Pachacutec. El capitán eligió a Alonso de Molina y a un acompañante de color. Estos fueron los primeros en visitarla, pareciéndoles de buen porte, con sus casas de piedra y con algunos edificios importantes, entre ellos la fortaleza.[101] La información dada por Molina le fascinó de tal manera que quiso verificarla, enviando una segunda delegación, en esta ocasión encabezada por el artillero badajocense Pedro de Candía, a quien consideraba una persona «de buen ingenio».[102] El griego quedó impresionado por su supuesta grandeza, pero eso sería en comparación con lo visto hasta entonces, porque el pueblo no era gran cosa, más allá de poseer un vistoso templo dedicado al sol. Y lo que era mejor aún, algunos tumbesinos le comunicaron que dependían de un señor mucho mayor que vivía a muchas jornadas de allí. Tomó algunas llamas e indios y retorno a donde estaba Francisco Pizarro, magnificando todo lo que había visto y oído.[103]

Bien es cierto que el indígena que patroneaba las balsas también aprovechó la ocasión para informarse sobre los extranjeros: quiénes eran, de dónde venían y qué querían.[104] Tras escuchar todo con interés, marchó a informar extensamente a Huayna Cápac, quien por primera vez tuvo datos detallados sobre los intrusos. Aunque es posible que tuviesen vagas noticias desde la llegada de estos al Mar del Sur, el monarca quedó muy impresionado. Probablemente entrevió ya la posibilidad de que algún día estos hombres, provenientes de una civilización más avanzada, comprometiesen la integridad de su imperio.[105]

Francisco Pizarro creyó haber encontrado lo que venía soñando desde su llegada a Panamá hacía casi dos décadas. Por ello ni siquiera se detuvo a comprobar la veracidad del relato. Su sueño se había hecho realidad; era el momento de regresar. El 3 de mayo de 1528 estaba de vuelta en Panamá, donde fue recibido, ahora sí, con todos los honores por el gobernador Pedro de los Ríos, al tiempo que circulaban por toda Centroamérica los rumores de la existencia de un rico reino al sur. Y tanto fue así que, según Cieza de León, en Panamá no se hablaba de otra cosa.[106]

Sin embargo, cuando planteó la necesidad de organizar una nueva empresa el gobernador se negó por miedo a despoblar su gobernación y por el coste económico y humano que hasta esos momentos había tenido dicha aventura.[107] De hecho, Diego de Almagro declaró haber gastado de su propio bolsillo, en las dos primeras jornadas, más de treinta mil pesos de oro.[108] Los tres socios, que antes de 1524 eran personas acaudaladas, estaban en 1528 fuertemente endeudados, casi al borde de la ruina. Se antojaba imprescindible acudir a la metrópoli para obtener una capitulación y de paso legalizar la empresa. Por fin creían haber encontrado lo que habían buscado desde hacía casi una década.

EL REGRESO

El viaje a la corte ofrecía dos dificultades: la primera que, como ya hemos comentado, la sociedad estaba al borde de la quiebra, pues hasta ese momento los gastos habían superado con creces a los beneficios. Tanto Diego de Almagro como Hernando de Luque buscaron el caudal suficiente para sufragar la empresa, aunque el trujillano viajó corto de fondos, de ahí sus graves apuros para la recluta. Y la segunda, que había que decidir cuál de los tres socios acudiría. Parecía claro que el que lo hiciese tendría más posibilidades de sacar provecho. Pizarro lo tuvo relativamente fácil pues Hernando de Luque no quería demasiados líos, ambicionaba su obispado y poco más. Ahora bien, el astuto religioso insistió en la necesidad de que fuera una persona neutral, como el licenciado del Corral, que estaba a punto de marchar a la Península para solucionar varios asuntos personales.[109] Ante la negativa del trujillano trató de que fueran sus dos socios para que ninguno destacara lo suficiente como para romper la baraja.[110] Su reflexión no pudo ser más premonitoria: «Plegue a Dios que no hurtéis la bendición el uno al otro, como Jacob a Esaú, que yo holgaría que a lo menos fuerais entrambos».[111] Está claro que vislumbró antes que nadie unos problemas que pronto surgirían entre los dos asociados y que acabó de manera dramática para ambos.

Por suerte para el trujillano, el manchego se descartó a sí mismo, entre otras cosas porque estaba en esos momentos casi tullido por las tumoraciones que la sífilis —llamada en la época el «mal de las bubas»— le provocaba en la región inguinal. Pero al margen de su enfermedad, era una persona algo ruda y acomplejada por su aspecto físico, especialmente tras perder su ojo derecho. Por eso solía rehusar el trato con personas desconocidas. Y no es que Pizarro fuese mucho más refinado ni tampoco más sociable, pero sí lo suficiente como para negociar sin complejos. Finalmente, ante la insistencia del propio Almagro, que confiaba en su amigo, fue el trujillano el encargado de viajar a la corte.

Su elección fue un hecho decisivo en el futuro de la empresa, pues el tripartito comenzaba a tener una cabeza visible a los ojos de todos, desde el emperador hasta el último miembro de la hueste. Francisco Pizarro era ya desde aquel instante el líder indiscutible.

Junto al trujillano se embarcaron algunos de sus hombres de confianza, entre ellos, Domingo de Soraluce y el badajocense Pedro de Candía, quien había realizado una pintura de Túmbez y una relación escrita. Dos preciosos y valiosos documentos, el escrito y el pictórico, que desgraciadamente no están localizados. Asimismo le acompañaban varios tumbesinos, que portaban un buen número de objetos de oro, tejidos de la tierra y varias llamas. Se trataba de causar sensación, habida cuenta del magro efectivo de que disponían. Obviamente, muchas cáscaras y pocas nueces pues, según Miguel Estete, apenas llevaban mil ducados para gastar «y aun estos prestados de amigos suyos».[112] A diferencia de otros capitulantes antes y después, como Hernán Cortés o Hernando de Soto, el trujillano no llevaba una gran fortuna con la que negociar. Ese fue uno de los motivos por los que no pudo despertar demasiadas adhesiones. En Castilla hacía tiempo que circulaban noticias fantásticas sobre el oro americano, pero se habían producido demasiados desengaños como para que alguien confiara en meras promesas si estas no iban acompañadas de alguna escenografía áurea.[113]

La travesía resultó razonablemente tranquila, arribando a puerto a mediados de enero de 1529. Es probable que la pequeña flotilla pasase casi desapercibida en Sevilla, a diferencia de los fastuosos recibimientos que tenían ya por aquel entonces algunas flotas y armadas repletas de metal precioso.[114] Pero es más, los problemas comenzaron nada más llegar pues fue acusado de tener deudas con el fisco y detenido. Al parecer, el bachiller Enciso había ejercido presiones para que fuese apresado por ciertos agravios que este contrajo cuando moraba en el Darién. A principios de febrero fue encarcelado en la cárcel de la corte de Sevilla, ubicada en la calle Sierpes, junto a la Real Audiencia, que tenía fama de insalubre.[115] Cuando todo parecía augurar un final desastroso el emperador dispuso, por orden del 6 de febrero de 1529, que lo liberasen y le devolviesen el caudal confiscado para que pudiese continuar su trayecto hasta Toledo.[116] Apenas había pasado una semana en la cárcel, en compañía de su amigo Diego del Corral, que le debió de parecer eterna, pero a la postre todo quedó en una fugaz pesadilla.

LA CAPITULACIÓN

En cuanto fue liberado se dirigió directamente a la ciudad primada para entrevistarse con Carlos V. Desconocemos el itinerario que siguió hasta llegar a Toledo, pero me inclino a pensar que no fue por Extremadura sino, al igual que Hernán Cortés, por Córdoba, siendo el camino real: Sevilla, Carmona, Fuentes, Écija, Córdoba, El Carpio, Montoro, Adamuz, Almodóvar del Campo, Ciudad Real, Malagón, Orgaz y Toledo. Su llegada a esta última ciudad se demoró hasta mediados de marzo, de ahí que no se pudiese entrevistar finalmente con el emperador, aunque algún cronista tardío diga lo contrario.[117] De hecho, este había otorgado poderes a su esposa el 8 de marzo de 1529 y le dio instrucciones para que administrase sus reinos en su ausencia, marchando al día siguiente a Italia con la intención de ceñirse la corona imperial. Y por las instrucciones que le dio, incluyendo los asuntos indianos, no parece que previese la firma inminente de una capitulación.[118]

Así pues, el trujillano debió realizar las gestiones directamente con la emperatriz Isabel de Portugal. El primero de los documentos, sancionado el 5 de junio de 1529, solicitaba al licenciado Juan de Salmerón, alcalde mayor de Tierra Firme, que favoreciese a los dos capitanes que «habían ido al descubrimiento del Perú».[119] Finalmente, la ansiada capitulación se firmó casi dos meses después, concretamente el 26 de julio de 1529.[120] No fue el único instrumento que obtuvo, pues ese mismo día se le expidió una real provisión, concediéndole la hidalguía a todos aquellos que lo acompañaron en la isla del Gallo.[121] No era gran cosa, pero suficiente para demostrar a su tropa que era un hombre de palabra. Varios meses después, concretamente el 13 de noviembre de 1529, obtuvo una ejecutoria por la que se le concedió un escudo de armas.[122]

Se ha discutido mucho si el trujillano traicionó a sus socios, reservándose para sí todos los privilegios. Para dar respuesta a esta pregunta habría que analizar tres cuestiones: primero, qué decía el contrato de la compañía; segundo, qué le dijeron a Pizarro que solicitase, y tercero, qué se obtuvo finalmente en la capitulación de Toledo. En el documento de compañía quedaba claro que, dados los altos costes de la empresa, se asociaban los tres, financiando la empresa a partes iguales. Debemos deducir por ello que los beneficios también serían igualmente equitativos. Ahora bien, una cosa eran los beneficios económicos y otra los cargos políticos; de estos últimos solo se pactó uno, el de teniente de capitán general que ostentaría el líder de la expedición, Francisco Pizarro. Por tanto, está claro que desde la misma génesis hay una cabeza visible de la compañía. La igualdad se refería solo a la financiación de la empresa y al reparto de los posibles beneficios, no a los cargos políticos u honoríficos. Sin embargo, hay que tener en cuenta que al trujillano se le especificaron los cargos que debía pedir. Según Cieza de León: la gobernación para Pizarro, el adelantamiento para Almagro, el obispado para Luque y el alguacilazgo mayor para el piloto Bartolomé Ruiz.[123]

Pues bien, veamos en la capitulación si cumplió con lo pactado: obviamente no, pues precisamente aglutinó en su persona todos los cargos menos el de obispo, que obviamente no pudo. De hecho, concentró los rangos de gobernador, capitán general, adelantado, alguacil mayor, alcaide de cuatro fortalezas, con unas rentas anuales muy superiores al millón y medio de maravedíes.[124] Asimismo, solicitó y obtuvo la gobernación de la isla de las Flores en el golfo de Panamá, posiblemente para utilizarla como plataforma para futuras expediciones al Levante.[125] Está bien claro que los cargos que debían de haberse repartido Pizarro, Almagro y Ruiz quedaron concentrados en el primero.

En cambio, al socio capitalista le cupo solo el obispado de Túmbez, con una renta anual de 374.000 maravedíes. El propio interesado, en una carta dirigida a Isabel de Bobadilla, fechada en Panamá, el 1 de agosto de 1531, se quejó amargamente de que había gastado toda su fortuna en la empresa y que, a cambio, solo había recibido un obispado sin rentas ni salario.[126] Para colmo, el maestreescuela nunca llegó a disfrutar ni tan siquiera de su diócesis tumbesina, pues murió a finales de 1533 o principios de 1534 sin haber gozado de compensación alguna por su empeño en sacar adelante la empresa del Perú.[127]

Por su parte, a Almagro le cupo una pírrica alcaidía, la de Túmbez, así como unas rentas anuales de algo menos de medio millón de maravedíes. Está bien claro que todos los honores recayeron en Pizarro, dejando para sus otros dos socios tan solo algunas migajas. Almagro le hizo ver su descontento desde el mismo instante en que el trujillano pisó tierras del istmo. De hecho, todas las fuentes confirman el descontento de Almagro, apesadumbrado porque se había jugado toda su fortuna y perdido un ojo para tan poca recompensa[128] Según Miguel de Estete, el de Almagro, siguiendo las órdenes de Pizarro, se quedó en Panamá para proveerle de gente y armas, «aunque descontento de ver que para él no había negociado el dicho Pizarro ninguna cosa en que Su Majestad le honrase, sino que todos los títulos y mercedes había recabado para sí».[129]

Dicho todo esto, ¿hubo defección? ¿Tenía el manchego motivos para quejarse? Diego de Almagro, el Mozo, que muchas veces habría conversado sobre la cuestión con su padre, se refería a la malicia del trujillano que, por pura y simple codicia, pidió la gobernación solo para él, pese a que debía solicitarla para ambos.[130] Eso sí, el trujillano supo buscarse una buena coartada: le dijo a Almagro que el rey «nunca osaba dar un oficio a dos personas», para evitar enfrentamientos entre ellos.[131] Habría que preguntarse si mentía; pues parece que no, de hecho, había muy pocos antecedentes de gobernaciones bicéfalas y en los casos en los que había ocurrido, el experimento había acabado mal. El propio Pizarro había vivido en primera persona el enfrentamiento entre Diego de Nicuesa y Alonso de Ojeda, que capitularon juntos, el 9 de junio de 1508, para la conquista del golfo de Urabá y de Veragua.[132] A punto estuvieron de acabar estos últimos en un enfrentamiento armado, similar al ocurrido después entre pizarristas y almagristas, aunque finalmente aceptaron como frontera entre sus respectivos territorios el río Grande del Darién.[133]

Pizarro no mintió, pero está claro que debió de haber solicitado para su socio algún cargo de mayor responsabilidad que una simple alcaidía. Este tenía motivos para estar indignado por la falta de generosidad de su asociado. El trujillano se percató tarde de su error y, previendo problemas futuros, trató de compensarlo en alguna medida, primero repartiéndole una parte similar a la suya del oro y la plata de Cajamarca, y luego, permitiendo que Almagro solicitara y consiguiera una gobernación propia, bautizada como Nueva Toledo. Pero no fue el único que se sintió damnificado, pues el piloto Bartolomé Ruiz quedó muy decepcionado cuando supo que el trujillano se había reservado también para sí un cargo que él ambicionaba: el de alguacil mayor.[134]

Por otro lado, la destitución de Pedrarias Dávila como gobernador de Panamá en 1526 evitó que se viese obligado a romper lazos con este, de quien dependía.[135] Como es sabido, en el acuerdo de 1524 había quedado claro que Pizarro lideraba la empresa en calidad de teniente de capitán general, dependiente por tanto del segoviano. Destituido este, el trujillano entendió con buen criterio que su vínculo no era con la gobernación de Panamá sino que era un acuerdo personal con Pedrarias Dávila, a quien ya no podía rendir cuentas. En este caso no hizo falta la traición, aunque obviamente la hubiese habido si el segoviano hubiese continuado en su puesto.[136]

Además, obtuvo otros privilegios para los pobladores en general, como era usual en este tipo de documentos: exenciones tributarias, del almojarifazgo por un tiempo de seis años y de las alcabalas y otros tributos por diez.[137]

EL RETORNO

Después de obtener la capitulación quiso pasar por su ciudad natal antes de reembarcarse en Sevilla. Su objetivo estaba claro: reclutar hombres de confianza que quisieran seguirle en su aventura. Dada su precariedad económica solo le quedaba recurrir a familiares y a paisanos, como de hecho hizo.[138] Dos semanas permaneció en Trujillo, allá por septiembre de 1529. Lo primero que hizo fue dirigirse a la casa de su padre adoptivo, donde contactó con sus hermanos Hernando, Juan y Gonzalo Pizarro, de veintiséis, veinte y dieciséis años respectivamente.[139] A Hernando, heredero del mayorazgo familiar, le mostró sus credenciales y no dudó un momento en enrolarse en aquel prometedor viaje. Luego recorrió la ciudad y las localidades del entorno donde él se había criado, enrolando a parientes, amigos y conocidos de su infancia. Estaba convencido no solo de la fidelidad de sus paisanos sino también de que la protección de la Virgen de la Victoria, patrona de Trujillo, les daba un plus especial para afrontar las dificultades a las que muy pronto debían enfrentarse.[140] Un total de cincuenta y tres extremeños, la mayoría trujillanos, fueron alistados, entre los que se encontraron algunos de sus futuros hombres de confianza.[141] La selección fue cuidadosa y acertada, pues sobre ellos el ya gobernador de Nueva Castilla fundamentó un núcleo de incondicionales que lo apoyaron hasta su muerte, e incluso después de ella. Antes de retornar también se ocupó de solicitar su nombramiento como caballero de la Orden de Santiago, lo cual ocurrió poco después, en su ausencia.[142] Camino de Sevilla, se detuvo en un pequeño pueblo del Aljarafe sevillano, Castilleja del Campo, donde vivía el hijo de su madre adoptiva, Francisco Martín Alcántara, de unos veintiséis años, al que también alistó.[143]

A finales de septiembre se encontraba en Sevilla realizando las gestiones encaminadas a su partida. Otorgó varias escrituras notariales, entre ellas un poder a Alonso de Riquelme, tesorero, firmado el 4 de enero de 1530, es decir, veintidós días antes de zarpar con destino a Tierra Firme.[144] El gobernador de la entonces llamada provincia de Túmbez tuvo un contratiempo con el que no había contado: en Sevilla no despertó tanto entusiasmo como en su tierra natal, por lo que el número total de enrolados tan solo ascendió a 120, treinta menos de lo pactado en la capitulación.[145] Por ello, enterado de que los oficiales de la Casa de la Contratación iban a inspeccionar los buques, tuvo una brillante idea: adelantó su partida con una pequeña zabra, dándole la coartada perfecta a su hermano Hernando. Cuando los oficiales sevillanos practicasen el recuento siempre podría alegar que el resto iba en el otro velero.[146] Dicho y hecho, el 26 de enero de 1530 zarpó desde Sanlúcar de Barrameda, sin permiso de las autoridades sevillanas, dirigiéndose a la isla de la Gomera, punto elegido para esperar a su hermano.[147] Cuando los visitadores quisieron inspeccionar la armada, solo pudieron acceder a los tres galeones que permanecían en el Guadalquivir, llamados Santiago, Trinidad y San Antonio, en donde registraron poco más de un centenar de soldados, un número muy por debajo de lo establecido en la capitulación. Se les informó que otros sesenta habían zarpado en la zabra Santa Catalina, capitaneada por el gobernador, y se tragaron el anzuelo. Todo salió según lo esperado, reuniéndose los cuatro buques en el archipiélago canario. Dado el corto número de tripulantes, el gobernador decidió vender la Santa Catalina y viajar todos en los tres galeones.[148] Aunque su destino era Nombre de Dios, pasaron primero por la ciudad de Santa Marta, de donde levantaron anclas apresuradamente dadas las intenciones del gobernador García de Lerma de quedarse con una parte de sus hombres.[149] A mediados de 1530 llegaban a Castilla del Oro, comenzando de inmediato los preparativos para la última y definitiva expedición conquistadora.

5
Su vida antes de la conquista

LA HUESTE

Como ya dijimos, nada más desembarcar en Nombre de Dios se encontró con un Diego de Almagro muy disgustado. Motivos no le faltaban, primero al saber que casi todos los honores los había acaparado el trujillano y, segundo, al percatarse de que el círculo asociativo se había ampliado con la presencia de Hernando Pizarro. De la noche a la mañana, su rango jerárquico había bajado del segundo al tercer puesto. Su enojo llegó a tal punto que, incluso, pensó autoexcluirse de la empresa y asociarse con el contador Alonso de Cáceres y Álvaro de Guijo, para liderar su propia compañía.[1] Para colmo, el prepotente hermano del gobernador lo trataba con desprecio por su baja condición social, lo que disminuía las posibilidades de una reconciliación[2]. Al final, Hernando de Luque y el licenciado Antonio de la Gama, juez de residencia, mediaron para armonizar la agria relación entre los dos socios.[3] Sin embargo, el problema realmente no se solucionó, sino que más bien se volvió a aplazar. De hecho, como afirma López de Gómara, desde este justo momento se inició «un perpetuo rencor», contra los Pizarro, y en particular, contra Hernando, que a la postre terminaría en tragedia.

Pero tampoco los demás baquianos panameños mostraban interés en alistarse. Y es que el trujillano llevaba casi una década prometiendo honra y riquezas, cuando en realidad lo único que había conseguido hasta ese momento era su ruina económica y numerosas bajas. Y en ese sentido, las cuentas de las jornadas precedentes estaban claras: habían ingresado poco más de dos millones de maravedíes en diversas partidas de oro y varias decenas de esclavos que se apreciaron en algo menos de cien mil maravedíes.[4] En total, pagados los derechos del fundidor y el quinto o el ochavo real, unos ingresos muy por debajo del millón de maravedíes, mientras que el coste económico de las dos expediciones aprestadas hasta ese momento había sido, según Hernando de Luque, de unos veinticinco mil castellanos, es decir, de más de doce millones de maravedíes. Es decir, que el balance económico de la empresa hasta ese momento no solamente había sido deficitario, sino totalmente ruinoso.[5]

Tan claro lo tenían en el istmo que apenas consiguió reclutar a varias decenas de antiguos expedicionarios, ya que los demás o habían muerto o decían públicamente «que era tierra perdida y que los que convenían con él venían a morir».[6] Y es que en Panamá existía la posibilidad de enriquecerse razonablemente sin arriesgar la vida.[7] Para colmo, casi un tercio de los chapetones recién llegados perecieron de diversas enfermedades tropicales a las que no estaban aclimatados.

Francisco Pizarro se encontraba impaciente por partir, por lo que se hizo a la vela desde Panamá el 27 de diciembre de 1530, justo después de asistir a una misa.[8] El otro buque no estaba en esos momentos preparado, por lo que zarparía varias semanas después, a las órdenes de Cristóbal de Mena. Comenzaba la tercera y definitiva expedición conquistadora; la gran civilización incaica estaba a punto de desmoronarse como un frágil castillo de naipes.

El número total de efectivos que la componían no está totalmente claro, ya que no nos ha llegado el alarde previo ni el rol del viaje. Las crónicas difieren mucho entre ellas, situando su número entre los 150 y los 250 efectivos así como entre treinta y treinta y siete caballos.[9] La mayor parte de los historiadores acepta la cifra intermedia de 180 hombres, incluyendo a los 120 llegados desde España y a los sesenta baquianos que se incorporaron en el istmo. Ahora bien, a ese contingente habría que sumar los refuerzos que fueron llegando en los meses posteriores y que engrosaron notablemente el número total de efectivos.[10]

Teniendo en cuenta los refuerzos llegados sucesivamente, los expedicionarios sumaban un total de 350 hombres y 67 caballos. Todos fueron bien recibidos, especialmente los capitanes Sebastián de Belalcázar y Hernando de Soto. A este último, el gobernador le había ofrecido el cargo de teniente de gobernador, pero no pudo cumplir su promesa porque ese cargo lo había ocupado ya de facto su hermano.[11] Por ello se tuvo que conformar a regañadientes con su nombramiento como capitán.[12] Estos refuerzos y sobre todo sus caballos vinieron muy bien para completar un núcleo de hombres animosos para llevar a cabo la empresa conquistadora.

A estas cifras habría que restar los fallecidos en las escaramuzas con los naturales, los desertores —nueve en el valle de Piura— y sobre todo a las víctimas de las epidemias —solo en Coaque unos noventa—. Otros cuarenta y seis se quedaron en San Miguel de Tangarara, mientras que otros permanecieron junto a Diego de Almagro, lo que explicaría que el contingente que entró en Cajamarca se limitase a 168 hombres, además, por supuesto, de un buen número de naturales auxiliares.

En cualquier caso eran muy pocos efectivos, aunque se evidenciaba que no se trataba ni de una expedición descubridora ni tampoco pobladora sino de una campaña militar. No viajaban los oficiales reales titulares —el veedor García de Salcedo, el tesorero Alonso de Riquelme y el contador Antonio Navarro— porque el gobernador decidió zarpar de Sevilla de manera sorpresiva y sin esperarlos. Eso le sirvió como excusa para nombrar en Coaque a varios oficiales interinos de su total confianza,[13] en lo que constituyó su primer acto oficial como gobernador. Se aseguraba así el control absoluto de las finanzas, en su propio beneficio y en el de sus allegados.[14]

Entre los expedicionarios figuraba el experimentado piloto Bartolomé Ruiz y tres frailes dominicos, a saber: fray Reginaldo de Pedraza, fray Juan de Yepes y fray Vicente de Valverde.[15] Asimismo, había una mayoría de hombres de armas, junto con un nutrido grupo de artesanos y labradores reconvertidos en guerreros. Les acompañaban varios centenares de indios amigos —guatiaos—, casi todos procedentes de Centroamérica. Cuantitativamente eran muy pocos efectivos frente a los poderosos ejércitos de Atahualpa pero, desde un principio, les ayudó la fuerza de las motivaciones, espoleadas por las tempraneras expectativas áureas. Diego de Almagro permaneció en Panamá para intentar reclutar nuevos expedicionarios.

Esta hueste ha sido analizada con gran lucidez por James Lockhart, aunque fundamentándose exclusivamente en el listado del reparto del botín de Cajamarca. Pero, dado que tenemos un alto conocimiento de ese conjunto de hombres, podemos realizar una valoración global. Las principales conclusiones que podemos extraer son las siguientes: primero, casi dos tercios eran hombres experimentados y aclimatados, es decir, baquianos. Segundo, casi tres de cada cuatro eran menores de treinta años, es decir, las edades de Sebastián de Belalcázar —cuarenta años— o las del propio Francisco Pizarro —más de cincuenta— eran excepcionales. Tercero, la mayoría eran miembros de la clase subalterna, aunque se contasen en total nada menos que treinta y ocho hidalgos, es decir, el 27,64% del total. De todos ellos, dominaban los analfabetos o los que bordeaban esta situación, no pudiendo más que leer con dificultad o estampar una firma más o menos burda. Cuarto, la mayoría no poseía un oficio específico y entre los que sí lo tenían dominaban los marineros y los artesanos. Y quinto, había una mayoría de extremeños, exactamente un 27,48 % de los expedicionarios, la mayoría de las comarcas de Cáceres y Trujillo, evidenciándose el tirón que el líder tuvo entre sus paisanos.[16] El paisanaje constituyó una forma de diferenciación, convirtiéndose estos en el selecto grupo de hombres de confianza del gobernador. A muchos de ellos no solo los agasajó con grandes partidas de metal precioso sino también con encomiendas y cargos municipales.[17]

DE LA BAHÍA DE SAN MATEO A LA FUNDACIÓN DE SAN MIGUEL

Tras partir de Panamá se encaminaron a la bahía de San Mateo, en la actual costa de Ecuador, lugar acordado previamente para el desembarco.[18] Con buen tiempo, tardaron en llegar una semana o quizás semana y media.[19] Tras pasar por Atacámez, el 25 de febrero de 1531 entraron en el pueblo de Coaque —actual Guaques—.[20] Disponía de tres centenares de casas en cuyo interior se localizó una buena cantidad de oro, plata y esmeraldas que sus moradores habían abandonado en su huida.[21] Tras varias fundiciones, realizadas entre el 7 de mayo y el 20 de agosto de 1531, la cuantía ascendió a 15.153 pesos de oro y 557 marcos y medio de plata, además de esmeraldas y esclavos, casi todos de sexo femenino.[22] Aunque no era comparable con lo que luego obtuvieron en otras ciudades del Tahuantinsuyu, lo rescatado en Coaque confirmó sus expectativas. Lo primero que hizo el gobernador fue enviar un navío de regreso a Panamá para, por un lado, remitir el quinto real, y por el otro, reclutar nuevos hombres, caballos y armamento.[23] El otro navío, al mando de Bartolomé de Aguilar, fue despachado rumbo a Nicaragua, con cartas animando a los hombres a unirse a la empresa.[24] El resto del botín fue repartido, según la costumbre, entre la hueste, dando aproximadamente el doble a los de a caballo que a los infantes.

En Coaque permanecieron por espacio de seis meses; al principio se mantuvieron de las reservas de maíz que los nativos almacenaban, pero no tardaron en escasear los alimentos, desatándose una epidemia que diezmó a la hueste.[25] Para colmo, cometieron el error de dejar en libertad al jefe local, que no tardó en alzarse con su gente y quemar el pueblo para obligar a los extranjeros a abandonarlo. Aunque ellos no lo sabían, la epidemia resultó ser un brote muy virulento de bartoneliasis que durante meses los flageló, primero con fiebres y luego con verrugas sangrantes.[26] Se trata de un microorganismo llamado Bartonella bacilliformis que se trasmitía por la picadura de un insecto. Dado que se muestra muy benigno en la infancia, los naturales estaban más o menos inmunizados, pero no los hispanos.[27] Los afectados eran tratados como leprosos, ante la posibilidad de contagio. Del centenar y medio de hombres que conformaban en esos momentos la hueste se infectó un 90 %, incluyendo al propio gobernador, perdiendo la vida aproximadamente dos tercios de los afectados, lo que situó a la expedición al borde del abismo.[28]

Por fortuna, en septiembre de 1531, cuando la situación era verdaderamente crítica, llegó procedente de Panamá el navío del mercader Pedro Gregorio. Este traía la bodega repleta de alimentos, así como una veintena de hombres de refuerzo y varios rocines.[29] No era gran cosa, pero suficiente para infundirles nuevos bríos, ahora ya con la confianza de que desde la retaguardia seguían apoyando la empresa. Habían permanecido cinco meses en un pueblo, sufriendo todo tipo de calamidades, pero, pese a la omnipresente sombra del hambre y de las enfermedades, la expedición prometía; eran conscientes de que iban a arriesgar sus vidas, pero al menos tenían la certeza de que los supervivientes, no solo servirían a Dios sino que también obtendrían honra y fortuna. Por eso, exceptuando una minoría que deseaba regresar a Nicaragua, el resto estaba psicológicamente preparado para enfrentarse al mayor ejército amerindio jamás visto. Mientras, los incas estaban en su peor momento, con numerosos pueblos sometidos, esperando la más mínima oportunidad para rebelarse. Era, en definitiva, un momento tan pésimo para los invadidos como óptimo para los invasores. Sin subestimar su capacidad militar y diplomática, Francisco Pizarro tuvo suerte, mucha suerte.

Dejaron atrás Coaque pasando por Caraques donde, tras el asesinato de dos españoles a manos de los naturales, se desató una desproporcionada matanza. Sometida la tierra, llegaron a Puerto Viejo, donde por fin se encontraron con dos gratas sorpresas: una, encontraron una tierra fértil donde había comida abundante y agua dulce. Y otra, llegaron los refuerzos de Sebastián de Belalcázar, procedente de Nicaragua, con dos navíos, unos treinta hombres frescos y una docena de caballos.[30] El nuevo contingente era bastante menos de lo que se esperaba pero venían algunos soldados de gran valía, como Juan Mogrovejo de Quiñones y Juan de Panes.

Una vez recibidos los auxilios, y tras pasar dos meses recuperando fuerzas, salieron de Puerto Viejo en dirección a la isla de la Puná, en la actual bahía de Guayaquil, rebautizada por los expedicionarios con el nombre de Santiago. Antes de llegar pasaron por un pueblo llamado Huancavilcas, que era ni más ni menos que el límite norte del Tahuantinsuyu. Se habían resistido durante siglos a los incas, hasta que Huayna Cápac decidió someterlos a sangre y fuego.[31] De hecho, Cieza de León afirma que el nombre de Guancavilcas significaba ‘desdentados’ porque Huayna Cápac ejecutó a algunos cabecillas y ordenó sacar varios dientes al resto.[32]

Continuaron su viaje hasta la isla de la Puná, en la que su curaca Tumbalá, por miedo, los recibió cordialmente, permaneciendo allí por espacio de tres meses. En esta pequeña isla, cercana a Túmbez, los expedicionarios se sintieron lo suficientemente seguros como para reponerse y realizar una nueva fundición con algunas piezas que aún quedaban sin fundir de lo obtenido en Coaque. En la isla se terminó de conformar la hueste que entraría en Cajamarca, llegando los ansiados refuerzos procedentes tanto de Panamá como de Nicaragua, necesarios para compensar las bajas. Concretamente, el 15 de noviembre de 1531 arribaron dos navíos procedentes de Nicaragua, el Santiago y el San Pedro, cuyos maestres eran respectivamente Juan Fernández y Pedro de Veintemilia. Se trataba de Cristóbal de Burgos, vecino de Panamá, quien al conocer los aprietos del trujillano había acudido a Nicaragua a por refuerzos. Quince días después llegó de Panamá otro navío, Nuestra Señora de la Concepción, del que era maestre Juan de Armendaño y contramaestre Juan Vara.[33] En enero de 1532 llegó otro buque, capitaneado por Hernando de Soto, que regresaba con refuerzos y víveres desde el Darién.

Sin embargo, los naturales no tardaron en urdir una rebelión para expulsarlos de la que por fortuna tuvo noticia el gobernador, prendiendo a los cabecillas, mientras que los demás abandonaban precipitadamente el poblado. El curaca se justificó diciendo que él no quería la guerra, pero no pudo evitar que otros jefes indígenas la iniciasen. El gobernador lo creyó o fingió creerlo y, tras ejecutar a los responsables, lo ratificó en su cargo con la orden expresa de que recogiera a su gente y regresaran al pueblo.[34] Quilimasa, el curaca de Túmbez, enemigo del de la Puná, que era huascarista, se presentó ante Pizarro para mostrarle su amistad y agradecerle la liberación de seiscientos prisioneros tumbesinos que estaban en la isla de la Puná.

Quilimasa, muy agradecido, le ofreció cuatro balsas con sus tripulaciones para pasar de la isla a tierra firme. En cada una de ellas el gobernador colocó a un capitán de su confianza, a saber: Hernando de Soto, Cristóbal de Mena, Francisco Martín de Alcántara y Francisco Hurtado.[35] El resto alcanzaría tierra en los dos navíos de que disponían. En realidad, Atahualpa había encargado a Quilimasa que se ganase la confianza de los extranjeros para a continuación asesinarlos en el trayecto.[36]

El plan no salió según lo esperado y solo pudieron sorprender y asesinar a tres tripulantes de una de las balsas.[37] Otros tres, Francisco Martín de Alcántara, Alonso de Mesa y Pedro Pizarro, salvaron su vida milagrosamente gracias a la rápida reacción de Hernando Pizarro, que acudió presuroso con un grupo de jinetes. Cuando entraron en Túmbez, se encontraron la población desierta e incendiada. Su curaca había huido pues, con razón, temía tanto a los hispanos que había pretendido asesinar como al inca, a quien había defraudado. Pizarro envió a Hernando de Soto en su búsqueda con la orden expresa de que lo apresara y lo trajese de vuelta.[38] Una vez capturado y de regreso en Túmbez el curaca justificó su huida en el miedo a que se le culpase a él del asesinato de los extranjeros que, según decía, otros habían perpetrado.[39] Mentía para salvar la vida, y nuevamente el gobernador fingió creerlo con la intención de mantenerlo en el cargo, evitando la despoblación. Eso sí, dejó gustosamente que, en compensación, el curaca le agasajase con las pocas piezas de oro que aún conservaba y cuyo valor fue evaluado en algo más de cincuenta mil maravedíes, excluidos los derechos del fundidor.[40]

El 16 de mayo de 1532 salieron de Túmbez, llegando siete días después al poblado de Poechos.[41] Se trataba de uno de los pocos núcleos del norte que se había mantenido leal a Huáscar. Su curaca, llamado Maizavilca, salió a recibirlos y les ofreció alojamiento. Sin embargo, los hispanos, escarmentados de tantas traiciones, prefirieron permanecer en un lugar alejado de la población. El curaca le regaló al trujillano un sobrino suyo que bautizaron los españoles con el nombre de Martín, el intérprete Martinillo de Poechos del que hablan las crónicas.

Río abajo llegaron al pueblo del curaca Chira, quien aliado con otro de su entorno pretendía atacarlos conjuntamente. Descubierta la trama, fueron apresados y quemados vivos, excepto a Chira que lo mantuvieron con vida nuevamente, bajo la estrategia de no dejar sin cabeza ambos poblados.

Pero todavía quedaba algo importante que hacer antes de adentrarse en el corazón del incario: la fundación de una villa cercana a la costa, lo cual ocurrió el 15 de julio de 1532. El lugar elegido sería el pueblo de Tangarara, al que antepusieron el nombre de San Miguel.[42] Una onomástica que ya conocía el trujillano por la ermita de su pueblo natal y que además tenía el aliciente de honrar al arcángel que encabezaba los ejércitos celestiales frente a Satanás.[43] Su erección respondía a la lógica de la guerra, es decir, disponer de un lugar seguro en la retaguardia para dejar a los enfermos y a donde poder replegarse en caso de urgencia.[44] No estaba exactamente en la costa pero sí cerca de ella, concretamente a unas seis leguas, en las proximidades del puerto de Paita.[45] Inmediatamente, se procedió a repartir tierras, solares e indios a todas aquellas personas que se quisieron establecer en la villa, nombrando asimismo alcaldes y regidores.[46] Sus funciones serían tres: canalizar la comunicación con Panamá, servir de punto de llegada de nuevos refuerzos y cubrir la retaguardia por si se veían obligados a retroceder.

En San Miguel permanecieron por espacio de cuatro meses, tiempo más que suficiente para dejar asegurada su viabilidad y preparar detenidamente el zarpazo definitivo al estado inca. Era necesario esperar refuerzos de Panamá, que no arribaron hasta el 1 de agosto de 1532. Se trataba de dos pequeñas embarcaciones, de nombre Santa Catalina, cuyo maestre era Juan Pichón, y Santo Domingo, cuyo maestre era Juan de San Juan. Trajeron en sus bodegas, alimentos, municiones, una veintena de hombres y varios caballos.[47] El sueño áureo siguió bien alimentado, pues el importe de las fundiciones realizadas en la isla de la Puná y en San Miguel a lo largo de 1532 ascendió a casi ocho millones de maravedíes, una cifra ligeramente inferior a lo obtenido en Coaque, pero en absoluto despreciable. Solo entre diciembre de 1531 y agosto de 1532, el gobernador y sus socios registraron oro por un valor líquido de más de cinco millones de maravedíes, descontados ya los derechos de fundición y el quinto real.[48] Es decir, más de catorce mil ducados que, unidos a lo obtenido en Coaque, minimizaban las pérdidas de lo invertido por los socios hasta ese momento. La empresa aún no reportaba beneficios, pero lo haría en breve.

AL ENCUENTRO DEL INCA

El 24 de septiembre de 1532, las exiguas huestes comandadas por el gobernador partieron de San Miguel, dejando allí a los enfermos y a varias decenas de soldados, al mando del capitán Juan Roldán Dávila.[49] Juan Pizarro, con medio centenar de efectivos, se adelantó y tomó una fortaleza en el valle de Piura, donde posteriormente se hospedó su hermano Francisco por espacio de diez días.[50] Allí el gobernador aprovechó para hacer un alarde, en el que pudo contar un total de 177 hombres, sesenta y siete de ellos de a caballo.[51] Ofreció la oportunidad de retornar a San Miguel al que no quisiese proseguir, desertando nueve hombres, cinco de ellos de a caballo, por lo que el total se vio reducido a 168. Los jinetes portaban lanzas, rodelas y celada, mientras que los de a pie, rodelas y espadas. Entre las armas de fuego había exclusivamente tres arcabuces y cuatro falconetes, armamento que se completaba con varias ballestas. Entre las huestes había un poco de todo, desde soldados profesionales hasta artesanos, mercaderes, labradores, trompeteros, pajes y hasta algunos fugitivos perseguidos por la justicia en España.[52] Realizado el alarde bendijeron el estandarte y se pusieron en marcha.

Partieron de la fortaleza de Piura y el gobernador decidió, con el parecer de su consejo de capitanes, abandonar el camino real y optar por la ruta montañosa, mucho más difícil pero menos previsible. Fueron jornadas muy duras, pues en varias ocasiones hubo que apearse de los rocines y llevarlos por las bridas para evitar que se despeñasen. Antes de llegar a Cajamarca, recorrieron varios pueblos; el primero de ellos Pavor, donde fueron bien recibidos por su curaca, que a la sazón era enemigo de Atahualpa. Allí supo que a tan solo dos jornadas había un buen asentamiento llamado Cajas —actual Huancabamba—, con una fortaleza donde el inca tenía asentado un retén de soldados. Mientras el gobernador se dirigió al pueblo de Serrán, envió a Hernando de Soto con algunos jinetes a que comprobase si en la fortaleza de Cajas estaba dicha guarnición. La avanzadilla no tardó en comprobar que había sido arrasada, aunque quedaban en pie ciertos depósitos de provisiones, algunos hombres de armas y varias casas con mujeres dedicadas al sol. Se reunieron allí todos los expedicionarios y dado que había tres casas de «mujeres recogidas» que, según Diego de Trujillo, sumaban el medio millar, fueron sacadas a la plaza y repartidas.[53] La hueste se dio todo un festín carnal ante la indignación del capitán quechua, que les aseguró que su señor los mataría a todos por dicho acto de barbarie.[54]

También en Cajas averiguaron que la calzada real pasaba cerca de allí, por el pueblo de Guacamba, que estaba a tan solo una jornada. Este camino cruzaba el Tahuantinsuyu desde Cusco hasta Quito, era ancho y disponía de agua, e incluso, de tambos con provisiones. Sin embargo, hasta el más inepto de los capitanes hubiese optado por una ruta alternativa, ya que en la guerra lo previsible siempre es lo más peligroso. El gobernador decidió de nuevo evitar el viario real y atravesar la cordillera ante la mirada atenta del inca.

Continuaron su andadura por la sierra, arribando a tierras del Gran Chimú, donde encontraron varios poblados arrasados ya que su señor pertenecía al bando huascarista. Para limpiar este pasado, su curaca había acudido con sus guerreros a Huamachuco para unirse a Atahualpa y demostrarle así su nueva adhesión. Más suerte hubo con el curaca de Cinto, también enemigo del inca de Cajamarca, por lo que advirtió a los hispanos de la crueldad y de la peligrosidad de este. Las informaciones sobre el quiteño y su ejército fueron muy minuciosas, lo que les permitió conocer su verdadero potencial. Sin embargo, de momento, el mayor enemigo al que se enfrentaban era el helador frío de los Andes, del que escribió Francisco de Jerez que ni siquiera en Castilla, en Tierra de Campos, hacía más frío que allí.[55]

LA ASONADA DE CAJAMARCA

El lugar elegido por ambos para conseguir su victoria sobre su oponente fue la amplia plaza de esta localidad.[56] Atahualpa confiaba en su superioridad numérica y pensaba que se convertiría en una ratonera para el pequeño grupo de extranjeros, mientras que el trujillano pretendía capturar allí a su oponente, en medio de la huida de sus tropas. Y esto último fue lo que ocurrió, afortunadamente para los hispanos y desgraciadamente para los quechuas.

Es obvio que ambos habían trazado una trampa a su adversario. El inca pretendía oír el mensaje de los extranjeros y a continuación apresarlos y sacrificarlos a sus dioses, mientras que el trujillano esperaba capturarlo y ejecutarlo después, cuando ya no le sirviese.[57] Los dos ocultaron hasta el final sus verdaderas intenciones. Una vez capturado, no tuvo la más mínima oportunidad de supervivencia, pero si este hubiese ganado la partida no cabe ninguna duda de que hubiese bebido chicha en el cráneo vaciado de su enemigo.

Siempre se ha dicho que en su rápida derrota influyó un imperdonable error de apreciación.[58] Incluso se cita una conversación que este mantuvo posteriormente con su captor en la que reconoció que subestimó la capacidad de sus oponentes debido a su reducido número.[59] Con ello, lo único que pretendía decir es que siempre confió en su victoria dada su aplastante superioridad numérica. También es cierto que sus propios espías le informaron mal, pues ellos sí que menospreciaron el verdadero potencial de los españoles, al ver su reducido número y los pocos artilugios de expulsar bolaños que llevaban.

Obviamente, no pudo prever que sus valientes hombres huirían despavoridos a la primera de cambio, tan pronto como empezó el atronador rugido de las lombardas, trompetas, cascabeles y arcabuces. Sin embargo, urge justificar su actitud; para empezar, su caso es muy diferente al de Moctezuma. Este último sintió un miedo atroz desde el primer momento, pensando que eran dioses, lo que terminó atenazándolo y acelerando la caída de la confederación.[60] En cambio, Atahualpa esperó a Pizarro en Cajamarca con más curiosidad que miedo porque nunca pensó que tan corto número de extranjeros pudieran derrotarlo.[61] Tampoco interpretó que los hispanos fueran seres sobrenaturales, como ocurrió en México.[62] Además, sabía que disponían de pocos caballos y de pocas armas de fuego, por lo que esta supuesta ventaja era muy limitada. Para colmo, acababa de derrotar al poderoso ejército de Huáscar y tenía sobrados motivos para ser optimista.

En realidad, Atahualpa era una persona astuta, de agudo ingenio, como afirman casi todos los cronistas;[63] como ya hemos afirmado, no infravaloró a los hispanos aunque sí es posible que sobrevalorara sus propias fuerzas. De hecho, hay muchas pruebas que demuestran que no hubo menosprecio hacia el posible potencial de los invasores, ni tampoco falta de previsión.

Primero, realizó un minucioso seguimiento de ellos desde su llegada a las fronteras de su territorio. A través de espías estuvo informado continuamente de todos y cada uno de sus movimientos.[64] Además, no era la primera vez que se tenían noticias de ellos, pues ya Huayna Cápac dispuso de confidentes que lo mantuvieron permanentemente informado. Probablemente siendo un niño oyó hablar de estos extranjeros que, en dos ocasiones, habían llegado hasta la frontera norte de su mundo.

Segundo, les puso a lo largo del camino todos los obstáculos que pudo. De hecho, los cronistas se hacen eco de lo crecidos que iban algunos ríos, como el Saña, porque había mandado verter en él el agua de todas las acequias de la zona para dificultarles el paso.[65] Asimismo, ordenó romper la calzada, antes de Cajamarca, para obstaculizar el acceso de la caballería.[66]

Y tercero, una vez en Cajamarca no escatimó esfuerzos, pues se presentó con el grueso de su ejército en perfecta formación de combate. La estructura era la siguiente: en primera línea un destacamento compuesto por cinco mil hombres, al mando de Rumiñahui, con lazos para prender los caballos. Justo detrás de ellos estaban los honderos, portando todos ellos su correspondiente rodela. Le seguían otros efectivos con porras y hachas de mano, así como lanceros. Cerraban la formación, en su retaguardia, una extensa columna de piqueros. Un ejército verdaderamente imponente de más de treinta mil soldados y formado por una milicia muy adiestrada y disciplinada, pues llevaban tiempo luchando en una guerra civil. Incluso dejó en las afueras de la ciudad a una parte considerable de su tropa, comandados por Rumiñahui, con la intención de que ninguno escapara a la celada. Se había tomado muchas molestias, teniendo en cuenta que se enfrentaba a menos de dos centenares de potenciales enemigos. Ello evidencia, como trato de demostrar, que no pecó de exceso de confianza. Si al final se produjo la derrota no se debió tanto a su orgullo personal como a errores tácticos que sus oponentes aprovecharon a la perfección. Estas estrategias erróneas fueron las siguientes.

En primer lugar, la decisión de evacuar la ciudad, incluido su ejército. Si hubiese permanecido atrincherado en la urbe, preparando una buena emboscada, es posible que hubiese sorprendido y aniquilado al reducido grupo de extranjeros.[67] Pero ocupada la plaza por los hispanos y diseñada la celada, Cajamarca se convirtió en una trampa mortal; solo había que esperar a que el inca picase el anzuelo y entrase en la boca del lobo.

En segundo lugar, se presentó, como de costumbre, en unas imponentes andas, sostenidas por ochenta nobles, una ubicación destacada y visible que facilitó las cosas a sus adversarios. Y ello porque no imaginó que un puñado de enemigos pudiera ni tan siquiera acercarse con vida hasta donde él estaba. Llama la atención su escasa evolución táctica, habida cuenta de que los incas, como estado expansivo, utilizaban algunas estrategias similares a las de los hispanos. De hecho, según Sarmiento de Gamboa, cuando el inca Pachacutec se enfrentó a los collas, se limitó a ir directamente contra su jefe y apresarlo para que todos diesen por acabada la contienda.[68] Justo la misma táctica utilizada por los españoles ahora para derrotarlos a ellos. Si Atahualpa lo hubiese pensado y no se hubiese expuesto de la forma en que lo hizo, los hechos de Cajamarca se hubiesen desarrollado de otra manera.[69]

Y en tercer lugar, había ingerido una gran cantidad de chicha, por lo que estaba embriagado, lo que favoreció su pasividad, y por tanto, su escasa resistencia ante su captura. Juan de Betanzos escribió que, tras descansar en los baños termales de Pultumarca, a seis kilómetros de Cajamarca, discutió con sus capitanes sobre si debía o no acudir a la ciudad en formación de combate y, luego, «bebió tanto y con tanta euforia que se embriagó de tal manera que antes que de allí saliese estaba ya tomado de la bebida».[70] Otros cronistas no verifican este extremo pero no tendría nada de particular, dado lo extendida que estaba la costumbre ritual de embriagarse antes y durante las grandes ceremonias religiosas y políticas.

Mientras el inca, ingenuamente, puso todas sus cartas al descubierto, el trujillano diseñó toda una estrategia secreta. El 15 de noviembre de 1532, a las tres de la tarde, entraron las huestes en una desierta plaza de Cajamarca. Eran pocos, apenas 62 hombres de a caballo y 106 infantes, incluyendo a una veintena de ballesteros. Muy pocos, pero bien preparados psicológicamente, persuadidos de que el más pequeño paso atrás sería interpretado como un signo de debilidad y les costaría la derrota y la vida. Colocó a sus mejores tiradores encima de los edificios de la plaza y dividió a la caballería en tres escuadrones de entre quince y veinte hombres cada uno, a saber: uno al mando de Hernando de Soto, otro comandado por su hermano Hernando y el último por Sebastián de Belalcázar.[71] Para no ser detectados, estos se ubicaron en unos galpones que había al final de cada una de las tres calles que desembocaban en la plaza principal y que entrarían en ella tras el inicio de las hostilidades. En lo más alto de la ciudad, encima del templo del sol, se ubicaron las cuatro piezas pequeñas de artillería al frente de la cual estaba Pedro de Candía. Todo estaba bajo control; Cajamarca se iba a convertir en la tumba de miles de naturales.

Cuando lo tuvo todo preparado, mandó emisarios al campamento donde se aposentaba el inca, para que viniese a visitarlo en son de paz.[72] Primero envió al barcarroteño Hernando de Soto para entrevistarse con él e invitarlo a cenar en Cajamarca. Dada su tardanza, y temiéndose un fatal desenlace, remitió a su hermano Hernando en su ayuda. Allí pudo comprobar que el barcarroteño estaba sano y salvo y que simplemente el inca se hacía de rogar, dilatando su comparecencia. Finalmente, ante la insistencia de los emisarios, el monarca tuvo a bien recibirlos. Antes de marchar, el de Barcarrota, que era un excelente jinete, hizo «revolver, corretear y saltar» a su caballo, justo delante de los hombres del inca, que huyeron despavoridos.[73] Aunque el encuentro duró pocos minutos, pudieron comprobar un hecho que sería determinante en la victoria final: que los équidos infundían auténtico pavor entre sus oponentes. Un miedo con el que jugaron las huestes para hacerse en poco más de media hora con el control de Cajamarca. Asimismo, la eficacia de las tropas de Atahualpa se fundamentaba en una férrea disciplina conseguida a través del terror. Cuando se confrontó el temor a Atahualpa con el espanto hacia los invasores, las tropas indígenas optaron por la huida.

El inca aceptó la propuesta de entrevistarse con el gobernador en Cajamarca. Ante la tardanza, y dada la proximidad de la noche, Hernando de Aldana se ofreció voluntario para visitar de nuevo al inca para pedirle que se diese prisa en su visita. El monarca le quiso arrebatar su espada, al tiempo que se levantaban sus hombres de confianza con la intención de asesinarlo. Finalmente, ordenó que lo dejasen libre, llevando el mensaje a Pizarro: iría a su encuentro al día siguiente por la mañana, es decir, el 16 de noviembre de 1532.[74] Y es que como hijo del Sol, todas sus victorias las conseguía a la luz del astro creador.[75]

Por la mañana temprano, el gobernador arengó a sus hombres para que luchasen con fe porque así ganarían el favor del Creador y vencerían. Todo estaba preparado a la espera del grito de guerra, común en las celadas de reconquista: «Santiago y a ellos». Con esa convicción y creyendo a pies juntillas en el apoyo divino, la victoria estaba asegurada.[76]

El inca se levantó tarde porque estuvo hasta altas horas de la madrugada hablando con sus consejeros y bebiendo zumo de maíz fermentado. Y pese a estar a tan solo una legua de distancia, la comitiva era tan descomunal y solemne que tardaron más de cuatro horas en llegar a la ciudad.[77] Entró en ella al final de la tarde, en lo que se había de convertir en una trampa mortal. Una parte de los hombres quedaron fuera de la ciudad, simplemente porque la capacidad de la plaza era limitada.[78] La maniobra de los hispanos fue muy simple: se trataba de sorprender al enemigo con el estruendo de la artillería y, en medio del desconcierto, lanzarse de forma sorpresiva e inesperada sobre el inca y capturarlo.

Una vez en la plaza, como narran todos los cronistas, fray Vicente de Valverde se acercó al soberano y le habló del Dios de los cristianos, a través del intérprete Felipillo, entregándole la Biblia.[79] Sin embargo, el inca, que ni tan siquiera acertó a abrir el libro, lo arrojó al suelo, mientras se ponía en pie para advertir a los suyos que estuviesen apercibidos para el combate. Todos sus hombres le respondieron: «¡Has hablado muy bien, Inca! ¡Gran señor, hijo del sol!».[80] Justo en ese instante, el padre Valverde se remangó el hábito al tiempo que corría hacia Pizarro, gritándole: «¿No veis que mientras estamos aquí gastando el tiempo en hablar con ese perro lleno de soberbia, se llenan los campos de indios?, ¡Salid a él, que yo os absuelvo!».[81] Su actitud, aunque generalizada en todo el proceso de conquista, no pudo ser más absurda e infame, impropia de un dominico, cuya orden se había destacado desde 1511 en la lucha a favor de los amerindios. Y digo lo de absurda porque se dirigió al inca como si este tuviese una formación cristiana previa de la que evidentemente carecía.[82] E infame, porque pretendía que la máxima autoridad religiosa del incario traicionase a sus viejos dioses para convertirse al cristianismo. Una crítica que no es nueva, pues ya en aquella época le fue recriminada incluso por religiosos de su misma orden, como fray Antonio de Remesal.[83]

Dicho y hecho, el trujillano dio la señal de ataque, dando comienzo una verdadera orgía de sangre, aullidos, griterío y lamentos, en lo que constituyó una de los sucesos más luctuosos de toda la conquista. Al tiempo que Pedro de Candía hacía rugir sus cuatro piezas de artillería, Juan de Segovia y Pedro de Alconchel hacían sonar sus trompetas mientras que los caballos, cargados de cascabeles, irrumpían. El estruendo fue tan ensordecedor que los naturales debieron de sospechar que sus oponentes eran efectivamente dioses sedientos de sangre.[84] En medio del desconcierto, un grupo de hombres liderados por el gobernador se abrieron paso hasta llegar a los señores portados en andas, el señor de Chincha y Atahualpa. Juan Pizarro y Francisco Martín de Alcántara hirieron de muerte al señor de Chincha, mientras que el gobernador con otros hombres prendieron a Atahualpa, acuchillando a sus porteadores que, pese a ello, no lo dejaron caer mientras tuvieron fuerzas. Finalmente las andas se desplomaron, dando el monarca con sus reales huesos en el suelo, al tiempo que el gobernador amenazaba de muerte al que le infringiese algún daño.[85] Desde ese momento, la élite del ejército estaba muerta o presa; tomada la cabeza, la derrota de la tropa en plena espantada no fue difícil. Cuentan los cronistas que la mayor parte perecieron atropellados y pisoteados por sus propios congéneres. En su huída, derribaron un lienzo de pared de la plaza mayor que daba al campo, porque en ese lado no había casas.[86] En algunas zonas se embolsaron cientos de personas, formando auténticas montañas humanas. Según Diego de Trujillo, dos terceras partes de los fallecidos perdieron la vida ahogados unos contra otros.[87] Los hombres de Rumiñahui, que estaban en unos cerros cercanos a la espera de capturar vivos a los huidos, cuando presenciaron la caída de su señor y la salida aterrada de sus hombres, decidieron no solo no intervenir sino emprender la huida hacia su santuario quiteño.[88] La derrota de un ejército de decenas de miles de efectivos a manos de un puñado de extranjeros se había consumado.

No sabemos exactamente el tiempo que duró la celada, pues según Jerez fue de poco más de treinta minutos, mientras que otros la prolongan por espacio de cuatro o cinco horas.[89] Tampoco conocemos a ciencia cierta el número de fallecidos pues las cifras oscilan, según los cronistas, entre los dos mil y los diez mil.[90] Entre la historiografía contemporánea también hay una gran disparidad de opiniones, pues mientras William Sullivan habla de siete mil muertos y diez mil heridos graves, González Ochoa los reduce a entre seis mil y cuatro mil, Kirkpatrick a cuatro mil, fray Alonso Fernández a cinco mil, Mallorquí a poco más de dos mil y Carlos F. Lummis, que tilda de falsa la matanza, a dos centenares.[91] Defiende este último autor que en tan solo media hora es imposible que un grupo tan reducido de soldados matase a más de dos centenares de personas. Sin embargo, no debemos olvidar que muchos no murieron a manos de los españoles o de los indios auxiliares que les acompañaban sino aplastados unos con otros, en un desesperado intento de salir de la trampa mortal en la que se convirtió la plaza de la ciudad. En cualquier caso, resulta difícil poner una cifra exacta porque jamás se elaboró una lista o un registro de las víctimas. Sin embargo, los guarismos más elevados de cinco mil, seis mil y hasta ocho mil víctimas son francamente impensables por tres motivos: primero, porque teniendo en cuenta que según Garcilaso del total de fallecidos tres mil quinientos fueron pasados a cuchillo, eso equivaldría a decir que cada español acuchilló hasta la muerte a casi una veintena de hombres, cosa bastante improbable. Segundo, porque el inca entró en la plaza con un máximo de tres mil o cuatro mil hombres, quedando fuera el resto.[92] Y tercero, porque se produjo una gran estampida en la que muchos de ellos murieron pero otros —quizás varios miles— consiguieron huir, sin que los hispanos le cerrasen el paso o los persiguiesen. La cifra que creo más plausible sigue siendo la de dos millares que ofrece Francisco de Jerez, un personaje que suele ser bastante equilibrado cuando se trata de cuantificar. Los cautivos se contaron por varios centenares, pero la mayoría eran partidarios de Huáscar, condenados por Atahualpa a servirle de porteadores. En el bando español no hubo bajas, pues el único daño que recibieron fue una herida en uno de los caballos, una cuchillada que recibió Francisco Pizarro en la mano propinada involuntariamente por Estete y la accidental fractura de una pierna que sufrió el cronista Francisco de Jerez.[93]

Una matanza desproporcionada, tanto que es imposible hablar de batalla sino tan solo de una celada o encerrona, en la que todas las víctimas cayeron del mismo bando. Bien es cierto que el trujillano se adelantó a su oponente que, de haber vencido, con toda probabilidad los hubiese sacrificado a todos. Además Pizarro consiguió el objetivo de sembrar el terror, lo cual resultó fundamental para que fuesen asimilando quiénes eran sus nuevos jefes. Y de paso obtuvo suficiente numerario para calmar la ambición de su hueste.

Como escribió John Hemming, la conquista del incario comenzaba con «jaque mate».[94] Con este golpe de efecto, los extranjeros se dotaban de un halo de imbatibilidad que duró hasta la rebelión de Manco Cápac y que facilitó enormemente la ocupación del resto del Tahuantinsuyu. Pero Cajamarca también es el símbolo de la incomprensión y de la incomunicación de dos mundos que acabó con la aniquilación de uno de ellos. Obviamente, la comunicación fue difícil y, por supuesto, el diálogo inexistente. De hecho, como bien explica Ariruma Kowii, el objetivo de los lenguas no era el de servir de mediadores entre dos culturas sino que simplemente trataban de identificar a las autoridades locales para conseguir su sometimiento y de paso confesar si tenían metal precioso y en qué cantidad.[95]

La melancolía de Atahualpa y los suyos contrastaba con el júbilo de los hispanos que se apresuraron a rezar el tradicional Te Deum laudamus en acción de gracias. Transcurría el sábado, 16 de noviembre de 1532, el fabuloso estado de los incas comenzaba su vertiginoso desmoronamiento.

EL BOTÍN DE CAJAMARCA

A su entrada en la ciudad no encontraron un trofeo de consideración, pero sí en el campamento de las afueras. Justo al día siguiente, por la mañana, salió Hernando de Soto con treinta jinetes para verificar si había ejércitos enemigos en el entorno. Se dirigió al reducto de Pultumarca y pudo comprobar que todos los jefes habían huido, dejando atrás las pertenencias reales: ochenta mil pesos de oro, siete mil marcos de plata, perlas, esmeraldas, piezas textiles y varios miles de posibles esclavos y esclavas.[96]

El inca, aunque preso, seguía confiando en sus posibilidades. El trato que le proporcionaban sus captores era aceptable: conservaba ciertos privilegios, tenía criados a su disposición, recibía visitas, disfrutaba de sus esposas y conversaba animosamente con sus carceleros. Apenas estaba rodeado de unos ciento setenta enemigos y fuera de la ciudad se encontraba uno de sus más valientes caudillos con decenas de miles de soldados dispuestos a luchar por él. Para ganar tiempo, el cautivo ofreció un fabuloso rescate. Inicialmente les dijo que, si lo dejaban ir libremente a Quito, les entregaría todo el metal precioso que quisieran. Sin embargo, el gobernador sabía que en Quito estaban sus apoyos y la mayor parte de su ejército. Por ello, la liberación solo se produciría cuando hubiese cumplido su promesa aurífera. Evidentemente, ambas partes sabían que la liberación nunca llegaría. Sin embargo, teatralizaron el acuerdo del que los dos obtenían temporalmente algunas ventajas: el inca ganaba tiempo, lo cual era vital para poder organizar una eventual ofensiva que lo liberase, mientras que el trujillano obtenía un armisticio, a la espera de la llegada de los refuerzos de Diego de Almagro. Además, de paso, parecía una buena idea que las propias víctimas se encargasen de transportar y de hacer llegar su patrimonio a manos de los perpetradores. Un negocio redondo para unos y lastimoso para otros. Lo cierto es que ambos jugaron sus cartas, a sabiendas de que solo uno se saldría con la suya.

Al parecer fue el inca quien tomó la iniciativa, a sabiendas de la debilidad que estos mostraban por el metal dorado:[97] prometió llenar de oro una sala de 6,12 metros de largo por 4,72 de ancho —28,88 m²— hasta una altura de 2,35 metros y el doble de esa cantidad en plata, aunque eso sí, sin quebrar, concediéndole el beneficio del hueco.[98] Y todo en un plazo máximo de cuarenta días. El gobernador se mostró encantado y sorprendido por la propuesta que, por supuesto, aceptó. Y lo hizo de manera formal, llamando a un escribano para que escriturara el compromiso en los términos exactos.[99]

Preso Atahualpa, el siguiente paso estaba claro, solo había que dejar que los propios hombres del inca cautivo acabasen con Huáscar. Justo antes de la celada de Cajamarca las tropas quiteñas habían derrotado a los cusqueños, prendiendo al inca. Quizquiz, uno de sus lugartenientes, tomó y saqueo la capital imperial, asesinando a la familia real. El asalto fue violentísimo, masacrando a toda la nobleza cusqueña y robando los tesoros acumulados durante siglos. El general quiteño ejecutó a la familia real, en presencia del propio inca, a quien de momento mantuvo con vida. Por eso pudo dirigir unas palabras premonitorias a su hermanastro: «¡Ojalá Viracocha te haga lo mismo que tú me haces!». No debió de ser por intercesión de Viracocha, pero lo cierto es que a Atahualpa le duró poco la estrella, cumpliéndose los peores presagios.

Preso Huáscar, al inca quiteño le quedaban dos opciones: intentar una desesperada paz estratégica y temporal con su hermano para obtener su liberación, o acabar con la vida de quien planeaba proclamarse solemnemente inca de un nuevo estado reunificado. Optó por la segunda y tenía bastantes razones para hacerlo: primero, porque después de asesinar a toda su familia, era difícil que este aceptase un pacto, incluso a cambio de permanecer con vida. Segundo, porque la ejecución de hermanos y hermanastros era una larguísima y diabólica costumbre en la realeza inca.[100] Y tercero porque sospechaba, con mucha razón, que si este caía en manos de los hispanos estos lo restaurarían en su trono. Ahora bien, temiendo las represalias del gobernador, antes de ordenar su ejecución simuló una gran pena por su asesinato, ocurrido —decía— sin su consentimiento. Y dado que el trujillano le consoló, diciendo que esas cosas pasaban en todas las guerras, decidió dar la orden.[101] Hay distintas versiones sobre la forma en la que fue liquidado; la mayoría afirman que simplemente fue arrojado al cauce del río de Andamarca, desapareciendo en sus aguas, mientras que otros sostienen que fue previamente estrangulado.[102]

Y aunque él lo negó una y otra vez, argumentando que sus generales actuaron sin su consentimiento, está claro que la orden solo pudo partir de él, pese a su condición de cautivo.[103] De hecho, en más de una ocasión quedó claro que seguía teniendo el control sobre sus caudillos, por lo que resulta impensable que estos actuasen sin su expreso consentimiento. Ahora bien, aunque los españoles se escandalizaron de este fratricidio y hasta lo usaron para justificar su posterior ejecución, este tipo de hechos ha sido frecuente a lo largo de la historia y no faltaban casos relativamente recientes entre la realeza europea que probablemente muchos de ellos conocían.[104] Lo cierto es que, pese a que Pizarro se lo recriminó, la coartada le vino perfecta porque desaparecía una parte notable de la realeza y de paso obtenía argumentos para ajusticiar al quiteño cuando estimase oportuno.

Este pacto posibilitó que una parte del metal precioso del incario comenzase a fluir hacia Cajamarca. Pero como no entraba con toda la rapidez que los captores deseaban, enviaron dos expediciones a Cusco para agilizar el envío: una, formada por algunos voluntarios, entre los que se encontraban Pedro Martín de Moguer, Juan de Zárate y Pedro Martín Bueno. Y la otra, encabezada por Hernando Pizarro, que aprovechó la ocasión para saquear el templo sagrado de Pachacámac, a principios de abril de 1533.[105] Este santuario yunga, cercano a la costa, era el templo más devoto que poseían los naturales, por ello no extraña que algún cronista dijera que era para ellos «como la Meca entre los moros».[106] El templo en cuestión era uno de los más venerados del Tahuantinsuyu, junto a los santuarios del Sol, ubicados en Cusco —el Coricancha— y a orillas del lago Titicaca. Pero no tenía grandiosidad alguna, era una cueva oscura y húmeda donde se cobijaba la venerada deidad. Incluso el ídolo no era más que una sucia, pequeña y deformada figura humana, que a los españoles les pareció más la representación de un demonio que de un dios.[107] El 14 de abril de ese año regresó a Cajamarca, trayendo en sus alforjas veintisiete cargas de oro y dos mil marcos de plata.[108]

La fundición del metal en barras quilatadas de oro y plata comenzó el 13 de mayo de 1533, pues el día antes fue pregonada su apertura por voz del pregonero Juan García Clemente.[109] El fundidor sería Pedro Díaz de Rojas, un experto que Diego de Almagro había enviado personalmente desde San Miguel. También colaboraron artesanos indígenas. El 17 de junio de 1533, más de un mes antes de la condena a muerte del inca, se procedió al reparto oficial del botín, levantando acta detallada el escribano calagurritano Pedro Sancho de la Hoz.[110] Tras fundirlo en barras, sacado el quinto real, el oro repartido entre los presentes ascendió a 1,3 millones de pesos y más de 50.000 marcos de plata.[111] Esa es la cifra que consta en el registro oficial, redactado, como ya hemos afirmado, por Sancho de la Hoz y que ratifican otros historiadores posteriores. Sin embargo, refleja solo una parte de lo fundido. Fray Antonio de la Calancha señaló, con bastante exageración, que lo que se ocultó fue veinte veces más de lo que se señaló en el registro oficial.[112] Pero pese a la hipérbole es obvio que se excluyeron diversas partidas, a saber: para empezar, un buen número de piezas meritorias que se sacaron de la fundición, como un trono de oro macizo, evaluado en veinticinco mil pesos de oro, que se quedó el gobernador.[113] Tampoco se contabilizaron los quince mil pesos de oro que el trujillano mandó extraer para los treinta enfermos que quedaron en San Miguel o los ocho mil que se apartaron para entregárselos a Hernando Pizarro, que fue a «explorar las cosas de la tierra».[114] Asimismo, quedaron sin registrar los 100.000 ducados que se reservaron para Diego de Almagro y sus hombres.[115] Y finalmente hay que añadir que en general, según Pedro Cieza, todo el oro se quilató a la baja, de manera fraudulenta, para eludir el fisco.[116] Realmente, el fraude y la ocultación de capitales fue algo habitual en toda la conquista, y la del Perú no fue una excepción.[117] Por tanto, queda claro que las cifras ofrecidas son las declaradas oficialmente, pero es seguro que la cuantía real debió de ser muy superior.

Una vez extraídos los derechos del fundidor —el uno por ciento— y el quinto real se procedió a su reparto, adoptándose el siguiente criterio: los de a caballo cobrarían 8.880 pesos de oro y 362 marcos de plata, y los de a pie más o menos la mitad.[118]

Pero al margen del rescate, se fundieron otros 16.380 pesos de oro que los miembros de la hueste habían obtenido desde la última fundición en San Miguel de Tangarara. Asimismo, se registraron esmeraldas y perlas, cuya tasación y venta superó el millón de maravedíes. No era gran cosa, pero junto al algodón y a los esclavos completaban la suculenta presa que obtuvieron de Atahualpa. A corto plazo hubo un buen número de personas que se hicieron inmensamente ricas; sin embargo, el gobernador usó su potestad de dar más o menos a cada uno en función a su participación en el combate y a la calidad de las personas, lo que provocó cierto descontento entre los menos afortunados. La parte más grande del pastel se la llevó el propio Francisco Pizarro, con cerca de 300 kg de oro y casi el doble de plata, sus hermanos y Hernando de Soto, que se embolsaron el metal precioso equivalente a dos caballeros. En total, los cuatro hermanos Pizarro sumaron más de la décima parte de todo el botín. Y es que la familia funcionaba como un clan que controlaba una inmensa fortuna y monopolizaba los más importantes cargos de la administración como lugartenientes del gobernador, el único que poseía nombramiento real.[119]

Pero a la mayoría la estrella les duró poco debido fundamentalmente a una revolución de los precios que terminó devaluando sus fortunas. El propio sistema precapitalista lo generó, al haber una gran cantidad de oro —apenas circulaba vellón— y una escasez de mercancías europeas de todo tipo, desde herramientas hasta caballos, pasando por productos alimenticios o textiles.[120] Según Francisco de Jerez, en aquel tiempo se vendía un caballo por más de tres mil pesos de oro y una pequeña botija de vino de tres azumbres hasta por sesenta pesos.[121] Otros simplemente no estaban acostumbrados a administrar una fortuna, y lo que tan rápidamente ganaron con la misma celeridad lo perdieron, «como rocío o sombra, e aun sus vidas tras sus dineros».[122]

El gobernador autorizó el regreso de los enfermos, los envejecidos o de aquellos que tenían alguna lesión que les impedía seguir en la brecha. En total fueron unos sesenta, es decir, la tercera parte de los participantes en la celada de Cajamarca.[123] A la mayoría de los retornados les fue bastante mejor, entre otras cosas porque en España la depreciación de la moneda fue más paulatina. Por ello, un simple soldado como Juan Ruiz pudo vivir en Alburquerque (Badajoz), rodeado de toda una corte de escuderos, criados, pajes, lacayos, esclavos y paniaguados.[124] Menos suerte tuvo el segureño Diego Mexía, que llegó a Sevilla a primeros de 1534 y aunque era muy joven apenas pudo disfrutar unos años de su fortuna, pues falleció sin descendencia a primeros de abril de 1540.[125] Peor aún le fue a Juan García de Santa Olalla, pues la nao San Medel en la que regresaba fue asaltada y saqueada por los corsarios. Dada la situación de indigencia en la que quedó, decidió regresar a Nueva Castilla, aunque la suerte no le volvió a sonreír.[126]

En pocos años, el metal precioso pasó de las manos de estos guerreros, que tanta sangre habían derramado para conseguirlo, a los negociantes, comerciantes y mercaderes que no tardaron en inundar los mercados europeos de efectivo, engordando y espoleando al propio sistema capitalista. Ocurrió lo de siempre, es decir, que las huestes fueron solo los peones del sistema; ellos se jugaron la vida, sufriendo para colmo el juicio de la historia, mientras que oportunistas, burócratas y financieros se quedaban con la fortuna y además con la conciencia tranquila. Una constante en la historia que sigue ocurriendo en pleno siglo XXI.

LA EJECUCIÓN DE ATAHUALPA

Al cautivo se le estaba acabando el tiempo y lo sabía. Por eso, poco antes de dictarse su sentencia de muerte, envió una última y desesperada orden para acabar con sus captores: Rumiñahui debía atacar Cajamarca, orden que no cumplió porque ya no se encontraba en condiciones de hacerlo.[127] Descubierta la trama, y pese a la imposibilidad de llevarse a cabo, el gobernador obtuvo la coartada perfecta para librarse de tan incómodo personaje.

El propio soberano se percató de su inminente ejecución, al tomar conciencia de que era impensable que pudiesen coexistir dos cabezas visibles en el antiguo incario. El trujillano lo tenía meridianamente claro: por un lado, tenía la certeza de que el inca había ordenado el ataque y, por el otro, no podía correr el riesgo de que el emperador le terminara reconociendo su legitimidad como soberano. Era la oportunidad, pues había causa justa para quitárselo de encima y evitarse problemas presentes y futuros. No obstante, guardó ciertas precauciones para intentar proporcionar una mínima legitimidad al regicidio. Según Antonio de Herrera, el gobernador afirmó que, aunque era su determinación que muriese por conveniencia del bien público, quería que un contingente de hombres, al mando de Hernando de Soto, Rodrigo Orgoños y Lope Vélez de Guevara, verificase si había ejércitos enemigos en las cercanías.[128] Y ello con la intención de desembarazarse de personajes influyentes como De Soto, que por motivos políticos se oponían a la ejecución. Los rivales que quedaron en Cajamarca se reducían a un puñado de soldados y a dos o tres personas con escasa capacidad decisoria.[129] Las conclusiones de Hernando de Soto fueron dos: primera, era cierto que Atahualpa había dado su última orden a Rumiñahui, encargándole el asalto a Cajamarca para intentar su liberación, pero no lo era menos que este no se había atrevido a ponerla en práctica. Y segunda, no había ya ningún peligro, ni posibilidades de que Atahualpa fuese liberado. Pero cuando regresó a Cajamarca se encontró los hechos consumados.[130]

Asimismo, su hermano Hernando Pizarro no estuvo en Cajamarca durante el tiempo en que se enjuició y ejecutó al inca. Había salido a comprobar si retornaba Calcuchímac con el oro del Cusco y de paso saquear el templo de Pachacámac. Con apenas dos docenas de hombres de a caballo, cumplió satisfactoriamente ambos objetivos, entrando en Cajamarca el 5 de mayo de 1533 con un enjundioso botín, así como con dos valiosos presos, el caudillo Calcuchímac, que había apresado en Jauja, y el sumo sacerdote del citado templo.[131] La captura de este gran general, sin resistencia, fue otra desgracia más para el inca. Hernando Pizarro le dijo que este deseaba verlo y él, tras una momentánea duda, optó por entregarse e ir a su encuentro. Un error trágico porque no solo le terminaría costando la vida sino que redujo al mínimo las posibilidades de liberación de su señor. Y aunque Hernando Pizarro llegó a Cajamarca un mes antes de la ejecución del soberano, partió inmediatamente después hacia España, es decir, mucho antes de la ejecución.[132] Obviamente, en esta ocasión no se le puede atribuir responsabilidad alguna.[133]

Pero, además, el gobernador se tomó la molestia de darle al asunto la máxima legalidad, previendo futuros problemas con la justicia, siendo consciente en todo momento de la trascendencia que su decisión podía tener. Por ello, lo sometió a votación entre sus hombres, a sabiendas de que el resultado no ofrecería dudas: 350 votos a favor y medio centenar en contra.[134] El escribano Pedro Sancho de la Hoz redactó la sentencia condenatoria en la que se le atribuyeron una docena de cargos, los más importantes de ellos fueron cuatro: traición, pues se le acusó de estar conspirando contra los hispanos; regicidio, al haber ordenado el asesinato de su medio hermano Huáscar; adulterio, al mantener relaciones simultáneas con varias mujeres, y herejía, al negarse a recibir las aguas del bautismo.[135] El juicio se celebró sin la presencia del inculpado, siendo presidido el tribunal por el propio gobernador. Al día siguiente, fue el mismo escribano, Pedro Sancho de la Hoz, por medio de un intérprete, quien le notificó su condena. Inicialmente este no se lo tomó en serio, pensando que se trataba de una nueva amenaza para que entregase más oro o para obtener algún nuevo favor.[136] Sin embargo, no tardó en percatarse de que esta vez sus captores iban en serio y que su ejecución era inminente. El siguiente paso fue hacer pública la sentencia en la plaza pública, con pregonero y trompeta incluidos. La ejecución se efectuó en la noche del sábado 29 de junio de 1533, como de costumbre, en el sitio más público posible, es decir, en la plaza mayor, para que cundiera el ejemplo.[137] El reo salió en dirección al patíbulo encadenado y lloroso, suplicando inútilmente la anulación de su condena.[138] Finalmente, fue bautizado por fray Vicente de Valverde, asignándole el nombre de Paulo —quizás Paulo de Atahualpa—, conmutándole la pena de muerte en la hoguera por la de garrote vil.[139] Mientras era agarrotado el padre fray Vicente de Valverde tuvo el detalle de entonar un salmo de difuntos, con los lamentos y alaridos de fondo de su corte de mujeres que estuvieron junto a él hasta su último suspiro.[140] Por cierto que antes de expirar tuvo tiempo de encomendar a sus hijos a su propio verdugo, es decir, al gobernador.[141]

Aquella madrugada su cuerpo sin vida fue depositado en la plaza para que todos conocieran de primera mano su fallecimiento.[142] El monarca había pasado algo menos de ocho meses cautivo, exactamente 224 días. A la mañana siguiente, y dado que se le reconoció su rango real y había muerto como cristiano, le dieron sepultura en suelo sagrado, con la máxima solemnidad que las circunstancias permitieron.[143] Toda la hueste acudió a la ceremonia, en la que, según algunos cronistas, el gobernador mando poner luto.[144]

El objetivo se cumplió con creces, pues las noticias de lo ocurrido corrieron como la pólvora por todos los confines del incario. Unos lloraron su muerte, e incluso, algunas de sus mujeres y hermanas intentaron suicidarse, como Lucía Clara Coya, que fue entregada a Diego Maldonado, para evitar que lo consumase. Este deseo de suicidio de algunas de sus mujeres lo reflejan diversos cronistas, como Miguel Estete, Cristóbal de Mena y Pedro Pizarro.[145] Y es plausible, pues era una perversa costumbre que junto al monarca se inhumasen varios cientos de personas de su círculo más próximo, para que lo acompañasen en su último viaje. Asimismo, es muy conocida la elegía de Apu Inca Atawallpaman, escrita poco después y que lloraba amargamente su desaparición.[146] Sin embargo, también hubo otros que se alegraron, pues, a decir de Pedro Cieza, «muchos que estaban mal con Atabalipa se holgaron» de su muerte.[147] No pocos curacas se acercaron a Cajamarca a llevar presentes a aquellos extranjeros que los habían liberado del yugo.[148]

Eso sí, todos quedaron impresionados por el alarde de poder de este reducido grupo de extranjeros. Algunos pensaron que eran guerreros sanguinarios a los que era inútil resistirse mientras que otros creyeron que efectivamente se trataba de viracochas que retornaban del mar para iniciar una nueva era.[149] Lo cierto es que todo esto contribuyó a desgastar la moral de los últimos defensores del incario, acelerando su desplome. A corto plazo sirvió para someter a los quechuas, aunque a medio y largo plazo terminara provocando su alzamiento.[150]

Se han vertido todo tipo de críticas sobre la pertinencia o no del juicio y ejecución del inca. Ya en la misma época de la conquista hubo cronistas, como Pedro Cieza —y años después Felipe Guamán— que reprobaron la ejecución. Este último fue muy claro cuando dijo que ni Diego de Almagro ni los demás capitanes quisieron firmar la sentencia del gobernador, pues estimaban que había pagado su rescate y que debían enviarlo a España, como el propio encausado solicitaba.[151] En cambio otros autores, más o menos afines al trujillano, como López de Gómara o Garcilaso de la Vega, interpretaron que todo fue justo y legal.[152] El Inca Garcilaso incluso afirma que el proceso fue «solemne y muy largo».[153] Pedro Pizarro fue más allá cuando dijo que vio al gobernador llorar «por no poderle dar la vida». Pero, dado que temía las consecuencias políticas y legales que la decisión le podía acarrear, se encargó de que algunos cronistas de su entorno, como Miguel de Estete, señalasen a otros culpables. Sin ir más lejos, este último responsabilizó nada menos que a Diego de Almagro pues, a su juicio, insistió mucho en la necesidad de eliminarlo.[154] Otros señalaron a Alonso de Riquelme, que presionó al gobernador e hizo intervenir al padre Valverde para que lo convenciera del regicidio para así «mantener la quietud de la tierra».[155] No pocos señalaron a Felipillo, el intérprete reclutado en Túmbez, quien supuestamente despechado por el amor que sentía hacia la coya, o mujer principal del inca, amañó las traducciones y divulgó falsos testimonios.[156] Y finalmente, no ha faltado quien haya culpado del regicidio ¡a la propia corona!, que fue la que le obligó a cumplir la sentencia por razones políticas.[157]

Y siguiendo a estos cronistas, la mayor parte de los historiadores han tratado de explicar su actuación utilizando a su conveniencia los argumentos de algunos de esos textos de la época. Así, por citar a uno de sus más importantes biógrafos, Raúl Porras justificó la decisión por motivos militares, dando credibilidad al hecho de que el ejército de Rumiñahui estaba cerca y a punto de entrar en Cajamarca.

En mi opinión, es absurdo tratar de criticar o de defender la actuación de Francisco Pizarro, pues se enmarcaba dentro de un proceso expansivo sobre un estado legítimo. La ejecución no fue ni más ni menos justa que todo el expansionismo occidental a lo largo de varios cientos de años. El inca debía morir; el gobernador no se podía arriesgar a liberarlo y que en pocas semanas juntase a decenas de miles de leales en su contra.[158] Tampoco podía enviarlo a España, ante la posibilidad de que el emperador lo repusiese en su trono; a fin de cuentas no era tan difícil que dos soberanos se entendiesen. Por tanto, optó por la única solución que en ese momento le pareció aceptable y con el beneplácito de la mayor parte de su hueste, incluido Diego de Almagro.[159] Y lo hacía a sabiendas de las consecuencias que un regicidio podía tener, pues una decisión así solo podía tomarse con el consentimiento y la aprobación del emperador.[160]

Es difícil calibrar las consecuencias de no haber ocurrido el regicidio; es cierto que se hubiesen podido ahorrar cierta anarquía que se vivió en los años posteriores, al entregarles la mascapaicha a jóvenes herederos, sin tanto apoyo popular. Sin embargo, de haberlo mantenido con vida, es posible que este nunca se hubiese resignado al servilismo y, antes o después, hubiese intentado escapar y reorganizar la resistencia. Ahora bien, la decisión provocó la mitificación del inca asesinado, pese a su pasado sangriento y despótico, como muestra la tragedia quechua, escrita a mediados del quinientos en Vilcabamba, en la que se narra el drama de su suplicio y ejecución.[161]

LA BENDICIÓN DE LA CORONA

Una vez repartido el botín y poco antes de la ejecución del soberano andino, el gobernador decidió que era el momento de enviar a Castilla a su hermano, para entregar el enjundioso quinto real y aprovechar la ocasión para solicitar mercedes.[162] Lo cierto es que marchó a mediados de junio de 1533 y llegó a Sevilla el 9 de enero de 1534, con una verdadera fortuna. Una parte del peculio había sido una donación forzosa de los principales acaudalados de Cusco para el «servicio de su Majestad».[163] Asimismo, el quinto real se valoró en más de cien mil pesos de oro y en doce mil o trece mil marcos de plata,[164] mientras que los capitales privados sumaban varios cientos de miles de pesos además de numerosas piezas sin fundir, como vasijas, cántaros, ollas, atambores e ídolos de oro y plata. En total llegaron a Sevilla más de tres toneladas de oro y once de plata, que totalizaban más de 700.000 pesos de oro y 49.000 marcos de plata.[165] Una cantidad muy superior a la que había llevado pocos años antes Hernán Cortés, deslumbrando a toda Castilla.[166] Y es que el expolio de los tesoros del templo de Pachacámac, de las casas regias de Cusco, y del templo de Coricancha había dado lugar a una cantidad de metal precioso nunca vista. Narró Francisco de Jerez que necesitó catorce carretas tiradas por dos bueyes cada una para transportar el metal desde el puerto a la Casa de la Contratación. Además, el cortejo áureo estuvo aderezado por la presencia de algunos indígenas, vestidos a su usanza y de llamas que provocaron el asombro de cientos de curiosos que se agolpaban a su paso.

Pese a la cuantía del quinto, no le pareció suficiente al emperador, como lo denotan las dos medidas que tomó: primero, confiscó el oro y la plata de los particulares, obteniendo liquidez para continuar su lucha contra berberiscos y turcos en el norte de África.[167] Los perjudicados no solo fueron los hermanos Pizarro sino un buen número de particulares que no tardaron en ponerse de acuerdo para reclamar su desembargo ante el rey.[168] El tesoro de los incas se utilizó en parte para financiar la guerra contra el Imperio Otomano. Y segundo, dispuso que en adelante, se aumentase el porcentaje de lo hallado en las jornadas de descubrimiento o conquista que hiciesen los Pizarro o Diego de Almagro: si el curaca era rescatado, se reservaría la sexta parte y el quinto de lo restante. Pero si el jefe indígena perdía la vida en combate o era ajusticiado con posterioridad, la parte de la corona ascendería justo a la mitad.[169]

Hernando Pizarro fue aposentado en la corte como se acostumbraba a hacer con los que entonces se llamaban «criados del rey». El oro disipó cualquier duda sobre su actuación y la de sus hermanos, incluso después de conocerse el regicidio. Y ello a pesar de que se le habían adelantado enemigos y resentidos con él y sus hermanos que se encargaron de difamarlos.[170] Pero el dinero le permitió comprar voluntades y, de momento, lavar su imagen y la de su hermano. Fue uno de los momentos más álgidos que vivieron los Pizarro, sin que todavía pudiese sospechar la cadena de desgracias que en breve tiempo se sucederían en el Perú.

Nada reclamó para el mariscal, pese a que este le había entregado un poder antes de su partida. Pero no se trató exactamente de un olvido, pues lo primero que hizo cuando llegó a la Península fue informar a la mujer de Rodrigo Pérez, natural de Fuente de Cantos, de que este había sido ajusticiado por el mariscal proporcionándole, incluso, numerario para que iniciase una demanda.[171] Pero, muy astutamente, Almagro ya contaba con el posible incumplimiento de Hernando, por lo que paralelamente apoderó para lo mismo a los capitanes Cristóbal de Mena y Juan de Sosa.[172]

Acabadas todas sus gestiones en la corte, el emperador dispuso que se le despachase con diligencia para que pudiese retornar lo más pronto posible al Perú. Se le dio el rango de general de la primera armada que zarpase de Sevilla con destino a Tierra Firme. Todavía tuvo tiempo de pasarse por su ciudad natal, donde estuvo tres o cuatro meses. Cuenta Antonio de Herrera que las noticias de las riquezas del Perú habían sonado con tal fuerza que muchos vendieron sus patrimonios para marchar junto a su rico paisano.

Para su retorno, Hernando Pizarro adquirió una nao propia, la Santa María del Campo, que cargó en el puerto de las Muelas de Sevilla.[173] Dado que en el buque había sitio para mercancías ajenas y pasajeros, se amortizaron gastos, vendiendo una parte de los fletes.[174] Asimismo, compró los derechos de flete de la mitad de la nao La Magdalena, que se estaba cargando en Sanlúcar de Barrameda y de la que eran maestres Juanes de Lubelça y Francisco Barba.

La estancia en Sevilla del trujillano cambió radicalmente la percepción que se tenía del espacio indiano. Hasta entonces, Santo Domingo, Santiago de Cuba y Veracruz eran los destinos consolidados con los que casi todo el mundo comerciaba. En cambio, Tierra Firme —lo mismo Santa Marta que Cartagena o Nombre de Dios— eran plazas marginales. Los empresarios, banqueros, prestamistas, comerciantes y cargadores sevillanos se dieron cuenta rápidamente de las posibilidades que la nueva gobernación ofrecía para hacer fructíferos negocios. Por ello no tardaron en plantearse la opción de ampliar sus rutas comerciales desde Santo Domingo o Cuba a Tierra Firme.[175] Obviamente, una década después, Nueva Castilla era ya una de las gobernaciones más prósperas de toda la América hispana, dirigiéndose allí una buena parte del comercio.[176] El puerto de Nombre de Dios perdió rápidamente su marginalidad para convertirse en el fondeadero de entrada de todo lo que se llevaba a la nueva gobernación de Nueva Castilla.

La travesía de regreso a Nombre de Dios fue razonablemente tranquila. Hernando Pizarro debió de llegar al Darién en enero de 1535. Rápidamente marchó a Panamá, desde donde se embarcó rumbo al Perú. Tuvo la suerte de encontrar un barco cargado que estaba a punto de zarpar del puerto panameño. Sin embargo, como él mismo afirmó, dado que era invierno y los vientos contrarios, tardó tres meses y medio en llegar a Túmbez. Allí desembarcó y el resto del trayecto lo hizo a pie, aprovechando para recaudar impuestos y «pacificar» la tierra.[177] Hasta septiembre u octubre no se produjo el encuentro con su hermano.

DE CAJAMARCA A CUSCO

Una vez asentada la conquista del norte del incario, el gobernador pensó que había llegado el momento de conquistar el corazón del Tahuantinsuyu, la ciudad imperial de Cusco. Así, el 11 de agosto de 1533, casi nueve meses después de la toma de Cajamarca, comenzaron su marcha hacia la capital imperial.[178] En esta ocasión tomaron el trayecto previsible, el camino real. La elección fue oportuna pues, por un lado, ya no se podían aprovechar del efecto sorpresa, y por el otro, necesitaban un camino razonablemente cómodo para trasladar una hueste que se acercaba ya a los cuatrocientos efectivos, más un nutrido grupo de indios auxiliares, bienes personales, armas e, incluso, la corte del nuevo inca.[179] A la sombra de la gran celada de Cajamarca podría parecer que el avance hacia Cusco fue fácil, pero no lo fue tanto debido a varios motivos: primero, porque la red viaria inca estaba pensada para peatones y para recuas de llamas, no para la caballería ni para carros con ruedas por lo que, en ocasiones, se tornaba tan estrecha y cubría tales desniveles que eran casi insalvables. Segundo, por la enorme distancia, nada menos que 1.200 kilómetros, un trayecto muy largo con los medios de entonces. Tercero, por las inclemencias de la climatología andina, sufriendo temperaturas por debajo de cero grados centígrados. Cuarto, por las carestías alimentarias, pues las consecuencias de la descomposición del Tahuantinsuyu se hicieron notar, encontrándose los tambos vacíos, las aldeas incendiadas y los puentes cortados. Y quinto, por la resistencia de los guerreros quiteños, que aprovechaban la más mínima ocasión para atacar lo mismo a la vanguardia que a la retaguardia.[180]

Tras la ejecución de Atahualpa y el nombramiento como nuevo inca de Túpac Huallpa, otro de los hijos de Huayna Cápac, los quiteños interpretaron que los extranjeros se habían posicionado junto a los huascaristas. Para ellos la guerra civil continuaba, el derrotado bando cusqueño había conseguido un inesperado apoyo. Por todo lo dicho, el trayecto fue una empresa difícil para unos europeos incansables. Algunos eran ya muy ricos, la ambición les llevaba a seguir engordando su fortuna mientras que otros, que no estuvieron en Cajamarca, esperaban tener más suerte en esta nueva oportunidad. Cusqueños, quiteños y españoles tenían sobrados motivos para luchar. Túpac Huallpa se mostraba exultante, pues interpretaba los acontecimientos como una reposición de la rama legítima en el trono cusqueño, en detrimento de los usurpadores.[181] En diferente situación viajaba el caudillo Calcuchímac, encadenado, ante el temor de que intentase escapar y reorganizar su ejército. El 11 de octubre de 1533, tras una larga caminata, accedieron precisamente a un fertilísimo valle, donde se ubicaban numerosos tambos y un pequeño centro ceremonial llamado Hatun Xauxa. Los hispanos lo rebautizaron con el topónimo de Jauja, pasando la palabra al acervo cultural como sinónimo de riqueza o abundancia. Sin embargo, los tambos y el centro ceremonial habían sido incendiados poco antes por el ejército quiteño para evitar que los hispanos se aprovechasen de sus víveres y de sus infraestructuras. Pese a estar destruida, las huestes permanecieron en ella por espacio de dos semanas. Allí ocurrió un hecho inesperado, el nuevo inca enfermó y murió en pocos días. Calcuchímac fue acusado de envenenar al muchacho, y aunque tenía motivos, nunca dispuso de capacidad de movimientos como para perpetrarlo.[182] Sin embargo, a Francisco Pizarro le pareció que era una excusa idónea para quitarse de encima a un respetado e incómodo caudillo que ya no le podía reportar nada bueno. Desde ese justo instante tenía los días contados.[183]

Ruta seguida por la hueste de Francisco Pizarro.

Prosiguieron su ruta, yendo en la vanguardia, ocupando los puentes, el barcarroteño Hernando de Soto. Pero se extralimitó en sus competencias, desobedeciendo las órdenes del gobernador. Y todo por la apetencia de ser el primero en entrar en la capital imperial. Su actitud le costó cara, pues el caudillo quiteño Quizquiz le preparó una emboscada en los desfiladeros de Vilcaconga, tras cruzar el río Apurímac. Llenaron el camino de trampas con estacas para hacer caer a los rocines, inutilizando a la caballería. Los naturales se lanzaron sobre ellos y aunque los hispanos pelearon animosamente, sus fuerzas eran demasiado reducidas como para resistir ni tan siquiera unas horas. Fue el mariscal Diego de Almagro quien, enterado de un primer ataque en Vilcas, sospechó que sería de nuevo acometido, por lo que cabalgó apresuradamente con un grupo de hombres, salvándoles la vida in extremis.[184] Incluso con estos refuerzos resistieron a duras penas y hubiesen perecido de no ser por la llegada de la noche, que provocó la suspensión de hostilidades.[185] Una vez más, el exceso de confianza del barcarroteño le costó caro a la hueste. Pero una cosa estaba clara: los quiteños habían aprendido la lección y ya no atacaban en campo abierto, sino en pasos, cuestas y puentes donde la caballería era vulnerable.

Estando en Jaquijahuana, a unos cuarenta kilómetros de la capital, se presentó Manco Cápac, heredero cusqueño al trono, solicitando su reconocimiento como inca. Era otro de los numerosos hijos del inca Huayna Cápac, tenía unos diecinueve años y había permanecido oculto por miedo a las tropas quiteñas.[186] El gobernador aceptó, ya que le interesaba disponer de una persona respetada por los quechuas que le permitiera recuperar el control sobre la población, tras la ejecución de Atahualpa.

El nuevo inca pidió al gobernador que acelerara la toma de la capital, ante el temor de que Quizquiz la incendiara y la devastara. Oída la petición, sin detenerse a comer, aprestó a sus hombres y dispuso su partida.[187] En la mañana del sábado 15 de noviembre de 1533, justo un año después de la ocupación de Cajamarca, realizaron su entrada en Cusco.[188] No hubo resistencia alguna porque Quizquiz se había ocupado de matar o de deportar a casi todos los varones capaces de empuñar un arma. Y los que quedaban debieron de pensar que los españoles los liberarían definitivamente del yugo del quiteño, que había gobernado la ciudad con mano de hierro. La entrada no fue solemne como narran algunos cronistas, pues era una ciudad semivacía, sin enemigos pero también sin personas que jaleasen o aplaudiesen su llegada. Los pocos supervivientes albergaron inicialmente grandes expectativas que no tardaron en verse defraudadas cuando comprobaron la desmedida ansia de oro de aquellos extranjeros. Aquella noche Pizarro aposentó a todos sus hombres en la plaza mayor, ordenando mantener sus caballos apercibidos ante un posible ataque que nunca se produjo. Allí se ubicaban varios palacios pétreos que habían sido vivienda de los distintos monarcas.[189] La gran capital imperial, aunque estaba parcialmente asolada, impresionó a las huestes que por primera vez tuvieron la sensación de entrar en una verdadera ciudad.[190]

Los soldados pidieron autorización para saquear la ciudad sagrada y Pizarro se lo concedió o al menos no lo impidió. Y ello porque sabía que no podía evitar que estos mercenarios se cobrasen sus honorarios. El saco fue absoluto, comparable al de Roma ocurrido cinco años antes, pero con una diferencia: que aquel fue fruto de la insubordinación de los soldados y este se hizo con el consentimiento implícito o explícito de la máxima autoridad. Según Pedro Pizarro, el gobernador expidió un bando en el que se estableció una sola limitación: que no entrasen en las viviendas particulares. Una orden que además no pudo hacer cumplir porque en esos momentos no disponía de los medios para ello.[191] De hecho, se produjo una desbandada generalizada en la que unos y otros competían por entrar los primeros en los templos y en las casas así como en los depósitos estatales para robar cualquier cosa que hubiera de valor. Se desvalijaron hasta las tumbas reales para despojar a las momias de sus joyas. No conformes con ello, extorsionaron hasta la muerte a muchos naturales para que confesaran la existencia de huacas o adoratorios y de tumbas. Y es que la tradición de enterrar a las personas poderosas con objetos suntuarios creó una predisposición en las huestes a reconvertirse en saqueadoras de tumbas cada vez que sospechaban de la presencia de un sepulcro bajo tierra.[192]

Posteriormente se procedió a repartir el botín, en el que se incluyeron vajillas, esculturas, cántaros, vasos, anillos, cordones, figurillas macizas, y hasta «una camiseta peluda que tenía un poco de oro».[193] Una salvaje destrucción de la cultura material y artística incaica, aunque es cierto que algunas piezas se salvaron de su fundición. Asimismo, la gran cantidad de metal precioso que permanecía en la capital evidencia que no todo había fluido hasta Cajamarca. Y eso sin contar con lo que fue ocultado en los meses anteriores a la ocupación. La cuantía repartida fue aproximadamente la mitad del oro que se repartió en Cajamarca pero cuatro veces más de plata, siendo el valor total del botín prácticamente similar.[194] Si cada uno recibió menos de la mitad que en Cajamarca se debió a otro motivo, a saber: que mientras en esta última se hicieron doscientas diecisiete partes en Cusco fueron cuatrocientas ochenta.[195] El reparto se hizo tanto entre los hombres que entraron en Cusco como entre los que se habían quedado en Jauja.[196] Además, entre el 14 de marzo y el 2 de julio de 1534 se fundieron en las dos ciudades citadas numerosas piezas, ante el teniente de escribano de minas Pedro Sancho de la Hoz y el veedor Jerónimo de Aliaga. Algunas de ellas procedían de Cajamarca, como una fuente de oro esmaltado, cuyo quinto real ascendió a más de diecisiete mil maravedíes, que el gobernador declaró haberla obtenido «de la cámara de Atabalipa».[197] En total se fundieron algo más de 865.000 pesos de oro, de los que más del 90 % eran propiedad del gobernador y de sus todavía socios Diego de Almagro y Hernando de Luque. Pero el botín no solo se componía de metal precioso sino también de esclavos, objetos textiles y piedras preciosas. El 20 de junio de 1534 se habían registrado en Jauja ciento cincuenta y dos esmeraldas, alcanzando un valor de más de un millón de maravedíes.[198] Un año después, en Cusco, se volvieron a registrar veinticinco esmeraldas ascendiendo su valor total a más de setenta mil maravedíes, una cifra muy modesta en comparación con el oro y la plata. No obstante, hay que tener en cuenta dos cuestiones: una, que las esmeraldas eran fácilmente ocultables al fisco, y otra, que pese a su menor valor nos da una idea de la existencia de otros ingresos alternativos que también fueron a parar a los bolsillos de los conquistadores. No obstante, como ocurrió anteriormente, muchos con la misma rapidez que se hicieron extremadamente ricos, recorrieron el camino inverso.[199]

Entre el 20 de mayo y el 22 de julio de 1535 se volvió a hacer una nueva fundición en la capital imperial, con una pequeña parte de oro de minas y lo demás procedente de la rapiña, cuya cuantía, pagados los derechos de fundición, ascendió a más de 113 millones de maravedíes. Del total, el 51 % se lo repartieron cuatro beneficiarios, a saber: Francisco Pizarro, Diego de Almagro, Juan Pizarro, Hernando de Soto y Gonzalo Pizarro, por este orden.[200] También la corona obtuvo un enjundioso botín, tanto que sorprendió a la propia corte, aunque no se recibió hasta varios años después. En 1537 fue enviado, con un memorial adjunto de Blasco Núñez de Vela, un verdadero tesoro incaico sin fundir, que fue recibido el 8 de diciembre de 1537 en Nombre de Dios por Juan de Llanes, maestre de la nao Santa María del Rosario. El 23 de julio de 1538, Hernando de las Casas, vecino de Sevilla, entregaba en la corte de Valladolid el citado caudal.[201] Una auténtica fortuna, de un valor incalculable y por el que en la actualidad cualquier museo del mundo suspiraría. Sin embargo, todas estas piezas acabaron fundidas para satisfacer la voracidad monetaria de la monarquía.

Pero continuando con nuestro relato del derrumbe del Tahuantinsuyu, diremos que la rígida estratificación y la indiferencia de miles de nativos explotados por la élite hicieron el resto, evitando una resistencia que de haber estado organizada habría puesto en serios aprietos al trujillano. Evidentemente, para el campesinado indígena el cambio de amo le pareció en un primer momento algo poco trascendente e incluso esperanzador. Cuando más adelante los rigores de la dominación española truncaron estas expectativas, ya era demasiado tarde.

No obstante, la situación seguía siendo muy precaria; controlaban Cusco, donde estaba lo más granado de la hueste, Jauja y San Miguel de Piura, donde Sebastián de Belalcázar lideraba a otro contingente de hispanos. Cajamarca, abandonada por los españoles después de su marcha, fue arrasada por un grupo de quiteños que, impotentes, vengaron así la muerte de su jefe.[202] Seguían vivos dos de los tres generales de Atahualpa y casi la mitad de su ejército. Rumiñahui protegía Quito mientras que Quizquiz trataba de replegarse para unirse con aquel. La resistencia quiteña se produjo en su propia casa, es decir en el entorno de la propia ciudad de Quito. Rumiñahui luchó hasta el final pero al igual que su amigo Calcuchímac cometió un error fatal que facilitó su derrota. Se le ocurrió la idea de abandonar Quito, una ciudad que disponía de buenas defensas que le hubiesen permitido una resistencia titánica. Los hispanos aprovecharon la ocasión para ocuparla y ya nunca más fue posible desalojarlos de aquella posición. Las fuerzas de Rumiñahui y Quizquiz, que nunca consiguieron unirse, fueron debilitándose progresivamente. Los hombres de Quizquiz, cuando alcanzaron la región de Quito y comprobaron que su capital estaba en manos de sus enemigos, se desanimaron irremediablemente. Cuando el general les pidió que les siguieran a un lugar alejado del alcance de sus enemigos para desde allí contraatacar, estos se amotinaron y terminaron asesinándolo.[203] Así acababa sus días el más famoso y sanguinario de los generales quiteños. Por su parte, Rumiñahui fue rodeado y cuando se le acabó la munición, fue apresado, torturado y ejecutado en la plaza pública de Quito.[204] El ejército inca había desaparecido totalmente; la primera fase de la conquista se había consumado.

Controlada la capital y neutralizados los caudillos quiteños, el gobernador marchó hacia el oeste, buscando la fundación de una capital de nueva planta, situada cerca de la costa, al tiempo que envió pequeños contingentes de hombres a las zonas no sometidas de la periferia.[205] Al resto se les permitió enrolarse en la expedición que Diego de Almagro preparaba para ir a lo que se esperaba fuese su gobernación, Chile.[206]

6
La resistencia inca

Con la ocupación de Cusco y la fundación de Lima, en enero de 1535, debía haber concluido la conquista. Pero no fue así, lo peor estaba aún por llegar. Los excesos cometidos por los conquistadores así como las propias envidias y recelos entre ellos provocaron una de las etapas más tristes y dramáticas de la historia del Perú. Se iniciaron con el alzamiento indígena liderado por Manco Cápac y culminaron trágicamente con las llamadas «guerras civiles». El entusiasmo inicial del recién proclamado inca no tardó en transformarse en pesadumbre. Se dio cuenta del gran error que habían cometido, pues las guerras intestinas del propio incario habían provocado su caída bajo el yugo de los extranjeros.[1] Los malos tratos, la falta de respeto y la codicia desmedida provocaron que, ya en otoño de 1535, el joven monarca decidiese que había llegado el momento de enmendar el error.

EL INTENTO DE RECONQUISTA

Manco Cápac —llamado en la documentación Manco Inca—, hijo de Huayna Cápac, había nacido en 1515 y se había criado en Cusco, por lo que defendió siempre los intereses de la nobleza incaica tradicional. Aunque era demasiado joven para participar en la contienda entre Huáscar y Atahualpa, su mentalidad y sus lazos familiares lo acercaban al primer bando. En 1533 fue nombrado inca en sustitución de su hermano Túpac Huallpa. Probablemente, a Francisco Pizarro le pareció el candidato idóneo, primero, por su legitimidad ante los suyos, y segundo, porque dada su juventud e inexperiencia sería fácilmente manipulable. Pero no resultó ser tan sumiso como esperaba. Aceptó el cargo con la creencia de que los Pizarro le devolverían finalmente su reino, aunque no tardó en percatarse de su equivocación.

El detonante de su alzamiento fue toda una serie de malos tratos y vejaciones que sufrió en la ciudad de Cusco. El propio Manco Cápac, ya alzado en Yucay, le contó a Diego de Almagro que algunos españoles le llamaban perro, y le quitaban sus mujeres y sus tierras.[2] Y no solo denunció los malos tratos sino que señaló con nombres y apellidos a las personas que lo habían vejado. De hecho, Juan Gómez de Malaver, que se entrevisto con él en Tambo, afirmó que el inca acusó de tales actos a las siguientes personas: a Gonzalo Pizarro que le quitó a una de sus mujeres, a Diego de Maldonado que le amenazaba continuamente para que le entregase oro, y por vejaciones varias a Alonso de Toro, Pedro del Barco, Gómez Mazuelas, Gregorio Setiel, Pedro Pizarro, Alonso de Mesa y Francisco de Solares. De este último dijo que, estando en prisión, le orinaba encima y le quemaba las cejas con una vela.[3]

Cuando Hernando Pizarro regresó de España, trató de ganarse su confianza para que le entregase todo el oro que tenía y, según Diego de Almagro, el Mozo, cuando le dijo que no tenía más lo «tuvo en su casa preso con una cadena».[4] Algunos cronistas, como Alonso Borregán y el Inca Garcilaso, afirman que el hermano del gobernador le decía que Huáscar, antes de morir, prometió dar tres veces más oro del que había dado su hermanastro, pues sabía dónde estaban escondidos los tesoros de sus antepasados.[5] Pero Manco Cápac le respondía que él entonces era un niño y que no sabía dónde lo escondieron, siendo maltratado por ello.[6]

El inca tomó la decisión de salir de Cusco e intentar nada menos que la reconquista del territorio de sus ancestros.[7] Lo primero que hizo fue difundir la idea de que en Chile había mucho oro para así dividir a sus oponentes. Y la idea surtió efecto, pues Diego de Almagro, el Viejo, aceleró los preparativos de su expedición, compuesta por doscientos españoles y varios miles de auxiliares. La partida tuvo lugar el 3 de julio de 1535 y durante casi dos años recorrieron varios miles de kilómetros, repartidos entre los actuales estados de Bolivia Chile y Argentina.[8] Dado que llevaba consigo a algunos incas nobles, como Paullu, hermano de Manco Cápac, o el sacerdote Cusqueño Villac Umuc, en las zonas más próximas al incario obtuvieron apoyo y provisiones. Sin embargo, más adelante pasaron todo tipo de calamidades, inclemencias climáticas y hambre, falleciendo en las montañas nevadas varios centenares de indios auxiliares.[9]

El resto de los españoles se encontraba muy disperso y en muchos casos hasta enfrentados entre sí. Por ello, a principios de marzo de 1536, Manco Cápac estimó con buen criterio que se daban las circunstancias favorables para la rebelión. Lo había intentado un año antes y había fracasado, pero ahora esperaba aprovechar su oportunidad. Abandonó su palacio, utilizando nuevamente la codicia de Hernando Pizarro, pues le dijo que iba a buscar una escultura de oro macizo que representaba a su padre, Huayna Cápac, con el objetivo de entregarla a las autoridades.[10] Como afirma John Hemming, por una vez fue el inca quien engañó a los españoles.[11] Hernando, cegado por el espejismo áureo, se tragó el señuelo, pese a los recelos de sus hermanos Juan y Gonzalo, quienes ya sospechaban que podía tratarse de una estrategia para fugarse. Con su permiso marchó al valle de Yucay, situado a tan solo cuatro leguas de la ciudad pero protegido de la caballería por un ancho río. En realidad pretendía reclutar hombres y acabar uno a uno con los pequeños contingentes de extranjeros. Envió chasquis[12] por todo el territorio, solicitando una movilización general contra los invasores. En pocas semanas consiguió alistar entre cincuenta mil y sesenta mil hombres de los que solo la mitad eran combatientes.[13] Enfrente, atrincherados en Cusco, había algo más de 200 hombres, pero solo 150 útiles para el combate, la mitad de a caballo.[14] El hermano del gobernador organizó bien la defensa, dividiendo a sus hombres en tres escuadrones, encabezados respectivamente por Gabriel de Rojas, Hernán Ponce de León y su hermano Gonzalo Pizarro.[15]

¿Cómo explicar la capacidad de convocatoria del inca? Hay que empezar diciendo que pese al número de combatientes que reclutó, en realidad solo fue una minoría la que se sumó al alzamiento. Los chachapoyas, por ejemplo, no solo no acudieron a su llamada sino que asesinaron a los emisarios, un curaca llamado Cayotopa y su séquito.[16] Los que sí se adhirieron a la causa lo hicieron escarmentados por los excesos de la hueste. Además, la rebelión se fraguó en el corazón del antiguo Tahuantinsuyu, donde la adhesión al inca era antigua e incondicional. La táctica de combate practicada por las tropas de Manco Cápac era bastante más eficaz que las empleadas por los generales de Atahualpa, por dos sencillas razones: una, porque ya no existía el efecto sorpresa que tanto daño causó entre las filas indígenas en la primera conquista.[17] Y otra, porque los nativos habían aprendido de sus propios errores tácticos. Estaban preparados para detener a la caballería, cavando fosos, lanzando boleadoras a las patas, refugiándose y presentando combate en zonas escarpadas. Para colmo, disponían de algunos caballos y arcabuces, por lo que el combate estaba técnicamente mucho más igualado.

Asimismo, Hernando Pizarro facilitó las cosas al menospreciar la capacidad de su oponente para aglutinar a varias decenas de miles de incondicionales. Hay un hecho que pone en evidencia esta actitud; Alonso García Zamarrilla, cuando regresaba a Cusco después de una visita por la zona de Lares, fue apresado por el inca. A los pocos días lo soltó y cuando acudió al hermano del gobernador para contarle los planes de aquel de atacar Cusco, no le creyó.[18] El asedió los cogió a todos de improviso y a punto estuvieron los asaltantes de reconquistar Cusco y restaurar parcialmente el Tahuantinsuyu.

Algunas avanzadillas consiguieron romper el perímetro y accedieron al interior de la ciudad, donde acabaron con la vida de algunos soldados.[19] Incluso ocuparon temporalmente la fortaleza de Sacsahuamán, ventaja que no fue suficientemente aprovechada. Allí estableció su cuartel Ullac Umu, propinando grandes golpes a los sitiados. El procedimiento era incendiar los tejados de las casas y palacios y a continuación lanzar ataques rápidos ladera abajo. Por ello, Hernando Pizarro llegó al convencimiento de que la guerra solo se podía ganar si previamente reconquistaban el citado baluarte. Juan Pizarro lo intentó al frente de medio centenar de caballeros, pero recibió un gran golpe en la cabeza de cuyas resultas murió.[20] Según Garcilaso, tras la muerte del trujillano, los indios «cobraron ánimo», atacándolos con más ímpetu.[21] Todo apuntaba a un final trágico para los defensores, que ya no confiaban en la llegada de ayuda externa.

Mientras asediaban Cusco, Manco Cápac decidió ampliar los ataques a otras ciudades. Así, en agosto de 1536, ordenó estratégicamente el cerco de Lima para mantener incomunicados a unos y a otros. Una de las medidas más ingeniosas que tomaron los asaltantes fue desviar la corriente del río y anegar la ciudad. El burgalés Pedro de Lerma tuvo que salir con un contingente de hombres, subir río arriba, y con gran dificultad derrotarlos en el cerro. El combate finalmente se saldó a favor de los hispanos, que sufrieron solo una baja pero numerosos heridos.[22] La capital de la gobernación no pudo ser tomada porque los quechuas volvieron a cometer dos graves errores: uno, aplazaron el asalto de la ciudad varias semanas, a la espera de la llegada del príncipe Titu Cusi Yupanqui, dando tiempo a los sitiados a organizar minuciosamente su defensa.[23] Y otro, acometieron siguiendo su tradicional formación de combate que se había manifestado totalmente ineficaz en Cajamarca. Se presentó el jefe quechua sobre sus andas y en una formación muy rígida que fue diezmada con facilidad por la caballería. Y para colmo a Titu Cusi se le ocurrió la pueril idea de aceptar su entrada hasta la plaza mayor, donde fueron aniquilados en un ataque sorpresa. Sorprende que no hubiesen aprendido de la lección de Cajamarca. Hubo cientos de bajas entre los asaltantes mientras que el resto salió huyendo en desbandada. Francisco Pizarro aprovechó esta circunstancia para enviar a dos contingentes de soldados, uno al mando de Hernando de Montenegro y el otro a cargo de Diego de Agüero, que causaron graves daños entre sus oponentes, matando al propio Titu Cusi.[24]

Trataron también de tomar la ciudad de Trujillo, defendida por el segoviano Blas de Atienza al frente de un reducido grupo de hombres. Previamente habían tenido la precaución de evacuar de allí a las mujeres y niños, que fueron embarcados rumbo a Panamá. El asalto nunca se produjo y, sofocada la rebelión, el propio Atienza acudió en persona a la ciudad centroamericana a por las familias de los trujillanos.[25]

Pese al fracaso en la Ciudad de los Reyes y en Trujillo, la situación en Cusco seguía siendo muy delicada; cinco veces se envió ayuda infructuosamente desde Lima, siendo derrotados, diezmados o imposibilitados de alcanzar la ciudad imperial.[26] Para colmo, poco después llegó a Lima Diego de Agüero, que venía huyendo de su encomienda, diciendo que todos los naturales estaban alzados y que se aproximaba un gran ejército.

En vista de las circunstancias y pensando que habían muerto tanto los defensores de Cusco como los de Chile, el gobernador solicitó, por todos los confines de su gobernación, ayuda para recuperar Cusco. Entre los reclutados se contaron Alonso de Alvarado, que estaba en la pacificación de Chachapoyas; Sebastián de Belalcázar, que vivía en Quito; Garcilaso de la Vega, que estaba en Buenaventura, y Juan Porcel, que residía en la tierra de Bracamoros.[27] También envió a Hernando de Zahera a San Miguel y a su medio hermano Francisco Martín de Alcántara a la ciudad de Trujillo, donde ordenó que los vecinos «despoblasen el pueblo y se fuesen a Lima porque estaba en término de se perder».[28] Asimismo, solicitó refuerzos externos, enviando misivas a las autoridades de todos aquellos territorios indianos donde la colonización estaba consolidada: Santo Domingo, México, Nicaragua y Panamá. Según el Inca Garcilaso, despachó los mejores barcos, enviando de paso un mensaje subliminar al inca rebelde: prescindía de los navíos porque no pensaba en la huida.[29] Una estrategia brillante, pues ofreció una imagen de normalidad ante sus oponentes que influyó en su desmoralización. A cambio de la ayuda ofrecía grandes compensaciones económicas, en forma de oro y de repartimientos.[30] Sin embargo, cuando llegaron estos refuerzos la rebelión había sido sofocada, aunque permitió al trujillano disponer de un ejército de más de setecientos hombres con los que a la postre derrotaría a los almagristas.[31]

Pero continuando con el hilo de nuestra narración, una sexta expedición fue enviada desde Lima, en noviembre de 1536, al mando de Alonso de Alvarado y, aunque tardaron ocho meses en llegar, esta vez sí que consiguieron romper el cerco y acceder a la capital incaica.[32] La situación dio un vuelco radical, ahora era Manco Cápac el que estaba al borde del desastre. A los hombres que permanecían en el interior de la fortaleza de Sacsahuamán no les quedó otra posibilidad que luchar hasta la muerte. Mientras el jefe al mando, Cahuila, se despeñó antes de ser capturado, un grupo de hombres se hicieron fuertes en la morada de Sancho de Villegas, que era un medio fortín que estaba en la plaza de la ciudad.[33] Finalmente, fueron todos reducidos y la fortaleza recuperada, quedando en ella un destacamento de hispanos a las órdenes de Juan Ortiz. Tras dos meses de asedio ininterrumpido, este golpe de fuerza de los defensores fue casi definitivo. Pese a todo, los sucesivos asedios duraron en total algo más de un año, justo hasta abril de 1537.

El retraso en el ataque final dio tiempo al regreso del mariscal Diego de Almagro.[34] El joven inca tuvo una última oportunidad, pues el manchego envió a Pedro de Oñate y a Juan Gómez de Malaver a pedirle al inca, que se encontraba en Ollantaytambo, que volviese a la obediencia real a cambio de garantizarle un buen tratamiento.[35] Sin embargo, el posible acuerdo fue dinamitado por los recelos de Hernando y Francisco Pizarro, que temían una supuesta alianza entre el inca y los almagristas. Por eso enviaron dos cartas advirtiendo al monarca quechua que Diego de Almagro pretendía apresarlo. Y surtió efecto, porque el de Almagro envió a otros dos emisarios, el capitán Ruy Díaz y al lengua Pedro Riquelme, y el inca les respondió que ya no le tenía en estima porque Hernando Pizarro le había avisado de su traición.[36] Los emisarios fueron apresados, por lo que parece deducirse que dio por ciertas las informaciones del trujillano, o al menos se percató de los intereses enfrentados y las mentiras de sus oponentes. Y no le faltaba razón, pues meses después Almagro envió a Rodrigo Orgoños e hizo retroceder al inca, rescatando a algunos cautivos, entre ellos a los dos legados, Ruy Díaz y Pedro Riquelme. Lo cierto es que la enemistad manifiesta entre almagristas y pizarristas hizo imposible un acuerdo ya de por sí difícil de alcanzar.

La situación para el inca se tornó insostenible, tanto por la falta de alimento como por la llegada de los de Chile, por lo que, con buen criterio, decidió precipitadamente levantar el cerco.[37] Huelga decir, de acuerdo con Edmundo Guillén, que no fue exactamente una huida sino un forzoso repliegue táctico para evitar una inminente derrota.[38] El gran ejército se disolvió por la imposibilidad de alimentar a tanta tropa. Quedaron los más leales que se replegaron, inicialmente a las montañas de Huamanga, pasando luego a Vitcos, y finalmente a Vilcabamba.

Y es que tras el levantamiento del cerco, Hernando Pizarro mandó a un centenar de hombres —entre ellos a treinta jinetes— a perseguir y apresar al inca. Cuando capturaban a algún grupo de rezagados, ejecutaban a las mujeres delante de sus maridos e hijos y les cortaban a estos la mano derecha para a continuación liberarlos. El objetivo era que diseminasen el horror y la desmoralización entre los rebeldes, obteniendo el efecto esperado. El propio Manco Cápac estuvo a punto de ser capturado en Ollantaytambo, en el valle de Yucay, pero se percató in extremis, y se fue primero a Vitcos, ya en el valle de Vilcabamba, y luego a este último reducto. Una vez más la codicia de los hispanos jugó a su favor, pues mientras estos saqueaban Vitcos tuvo tiempo de huir y refugiarse en Vilcabamba.[39] A finales de 1537, ante la imposibilidad de localizarlo, decidieron regresar a Cusco. No traían al monarca pero sí algunos ídolos de oro, en especial un disco solar, así como varios españoles liberados, varios miles de indios y un buen rebaño de llamas.[40] Los incas perdieron la guerra por segunda vez, debido a un cúmulo de errores y de circunstancias adversas.

Primero, tanto Manco Cápac como su hermano Titu Cusi Yupanqui y la mayor parte de sus oficiales eran cortesanos, no guerreros. Si hubiesen dispuesto de la experiencia de caudillos experimentados del antiguo ejército quiteño las cosas habrían sido distintas. Pero el peso de la rebelión recayó exclusivamente en los cusqueños.

Segundo, de nuevo fracasaron en su intento de aglutinar a todos los naturales. Tres grupos se opusieron al inca, aliándose activa o pasivamente con los extranjeros: los indios cañaris y yungas —tallanes, chimúes y chinchas—, los yanaconas, pensando que los retornaría a su antigua servidumbre, y los quiteños, recelosos siempre de un cortesano cusqueño. La defección de cañaris, yungas, yanaconas y quiteños explica en buena parte el fracaso de la rebelión. De nuevo, terminaron perdiendo la guerra por culpa de sus propias divisiones internas.

Tercero, Manco Cápac cometió un gravísimo error táctico al alargar en exceso el ataque definitivo sobre Cusco. Durante muchos meses estuvieron en franca superioridad frente a unos defensores aislados y a la defensiva. Fue posible la recuperación de la antigua capital, pero cada semana que retrasaba el ataque final sus posibilidades se iban reduciendo. Desde el mismo momento en que regresó Almagro de Chile y comenzaron a llegar refuerzos de Lima la guerra estaba perdida. Y todo ello acentuado por el error de no haber sabido organizar una estructura de aprovisionamiento de su ejército, lo que terminó pasándoles factura.[41]

Y cuarto, el cerco fue incompleto, tenía fisuras hasta el punto de que cada vez que los sitiados necesitaban provisiones salían fuera de la ciudad en busca de rebaños de llamas o de maíz. Si hubiesen sido más eficaces, diligentes y constantes, los asediados se hubiesen visto obligados a rendirse por pura inanición.

EL ÚLTIMO REDUCTO INCA: VILCABAMBA

El último bastión de resistencia incaica se concentró en la zona de Vilcabamba, situada en el Antisuyu, concretamente en los andes orientales, junto al barranco de Urubamba. No era exactamente un núcleo urbano sino un conjunto de construcciones más o menos dispersas unas de otras, cuyo centro principal era Vilcabamba y el secundario Vitcos. Se ha afirmado que Vilcabamba mantenía contactos con el centro ceremonial de Machu Picchu.[42] Sin embargo, no es probable que coexistieran ambos núcleos, pues cuando Manco creó su pequeño reino aquel centro ceremonial hacía tiempo que estaba abandonado.

La elección no fue casual, primero porque era un lugar sagrado y, segundo, porque estaba en una zona relativamente inaccesible que, de hecho, se mantuvo oculta hasta el siglo pasado.[43] Se trataba de un territorio muy diferente al andino, de clima tropical, al que se adaptaron, reimplantando su microcosmos y su antigua forma de vida. Se desarrollaron mitos milenaristas que proponían la vuelta a un pasado que ahora sí, se recordaba como idílico. La zona estaba escasamente incaizada pero las tribus del entorno, los pilcosuni, manari y optari, mantuvieron una cierta sumisión que existía desde la era prehispánica.[44]

La situación ya no era ofensiva sino meramente defensiva, un último intento por salvar su mundo. El propio Hernando Pizarro escribía, en 1541, que los alzados quedaron cansados y amedrentados y que aunque el inca no se había reducido al servicio real, «tenía poca gente», además de algunos curacas que lo ayudaban secretamente.[45] Eso no impidió que de vez en cuando los rebeldes organizaran pequeñas razias no solo contra los hispanos sino también contra los indios de paz. A veces sus incursiones fueron de tal magnitud que incluso atacaron a los huancas de Jauja, acusándolos de colaboracionismo con los hispanos.[46] Lo cierto es que allí mantuvo vivo el espíritu y la religión incaica, politeísta y panteísta, exhortando continuamente a los suyos a que renegasen del cristianismo. La pervivencia del incario se prolongó de esta forma hasta la captura del último inca, Túpac Amaru, en 1572, y su posterior decapitación por orden del virrey Toledo. A partir de este año desapareció virtualmente, aunque la resistencia continuase a través de otros cauces, como el sincretismo religioso.[47]

Manco Cápac estuvo al frente de los alzados hasta finales de 1544 o principios de 1545, en que fue traicionado por un grupo de siete españoles que se hicieron pasar por amigos y lo hirieron gravemente por la espalda, sin darle tiempo a reaccionar. Poco antes de morir, con poco más de treinta años, tuvo tiempo de encomendar a sus hijos que prosiguiesen la guerra y que jamás se fiasen de los extranjeros. El autor material de los hechos fue Diego Méndez de Sotomayor, al que le duró poco la alegría porque fue apresado junto a sus seis compañeros y ajusticiados por los fieles del inca.[48]

Su sucesor, Sayri Túpac, hijo de Manco, tenía tan solo diez años cuando falleció su progenitor, por lo que gobernó provisionalmente un tío suyo. Alcanzada la mayoría de edad, reinó en Vilcabamba, firmando un pacto de convivencia con los españoles, favorecido por la imposibilidad temporal de estos últimos de lanzar un ataque definitivo contra el último reducto inca. Fue un período de hispanización, pues fueron incorporando algunos avances técnicos, como armas de acero, utensilios de labranza y ganado europeo. En los años finales de su vida, invitado por los españoles, abandonó Vilcabamba para irse a vivir a un vasto señorío que le fue concedido en Yucay. Pero los vilcabambinos interpretaron que se trataba de una renuncia al trono, por lo que la mascapaicha pasó a su hermano Titu Cusi Yupanqui. El hispanizado Sayri Túpac murió repentinamente en 1561, se sospecha que envenenado por el cañarí Francisco Chilche, curaca de Yucay y enemigo confeso de los incas.[49]

Tito Cusi Yupanqui, hijo ilegítimo de Manco Cápac, fue designado como inca por la minoría de edad del vástago legítimo, Túpac Amaru. Como ya hemos comentado, a diferencia de las dinastías europeas, los incas daban poca importancia a la legitimidad y a la primogenitura y en cambio valoraban mucho más la capacidad. Tito Cusi fue elegido porque, dada la minoría de edad de Túpac Amaru, era el más capaz, y no por el hecho de ser el primogénito. Reactivó la lucha, realizando incursiones hasta las encomiendas de los ríos Urubamba y Apurímac. La situación alarmó al virrey conde de Nieva, quien volvió a entablar conversaciones con él para buscar una salida diplomática. Sin embargo, nunca aceptó, por lo que tras la muerte del virrey en 1564, su sucesor, el licenciado Lope García de Castro, comenzó una ofensiva militar, al tiempo que reiteraba su oferta de paz. Consciente el inca de que era imposible frenar al ejército virreinal decidió llegar a un acuerdo. Finalmente, el 14 de octubre de 1566 se logró un pacto en Acobamba, por el que el inca reconocía la superioridad del virrey, a cambio de la coexistencia pacífica de Vilcabamba y de la apertura de sus fronteras a la entrada de misioneros. Este pacto fue en realidad la perdición para la soñada Vilcabamba. La entrada de los misioneros, llegados en 1568, terminó por desenmascarar el mito de aquel bastión, teóricamente inexpugnable. Los religiosos informaron que en realidad era un pequeño poblacho sin más defensas que unos pocos hombres y su aislamiento geográfico, rodeado por una cordillera nevada y por dos ríos caudalosos, el Urubamba y el Apurímac.[50] Desde ese mismo momento, su caída era cuestión de tiempo. En 1570, un tal Romero encontró una mina de oro en Vilcabamba y cuando el inca lo supo lo decapitó. Según el agustino Antonio de la Calancha, lo hizo por temor a que la noticia despertase la codicia de los hispanos e invadiesen el reino.[51] Fue el único español asesinado por orden directa del monarca que, por cierto, estaba acertado en su percepción, porque si se difundía la noticia del oro, todo estaría perdido.

En junio de 1571, falleció el inca por causas naturales, sucediéndole un hermano de padre, Túpac Amaru, quien se vio obligado a proseguir la contienda, por las presiones continuas de los hispanos. La llegada del nuevo virrey, Francisco de Toledo, a finales de 1569, había cambiado sustancialmente la situación, sobre todo porque este estaba decidido a acabar con el último reducto inca, por muy pacífico que fuese. La ruptura diplomática fue inevitable, por lo que la única vía que quedó fue la militar. Obviamente, el enfrentamiento entre el virrey Francisco de Toledo y Túpac Amaru era extraordinariamente desigual y lo racional era que Goliat acabase con David, como de hecho ocurrió. Pero el enfrentamiento no lo provocó el nuevo inca, pues cuando este se colocó la mascapaicha ya el virrey Toledo había recibido instrucciones muy precisas para acabar definitivamente con Vilcabamba.[52] Siguiendo dichas instrucciones el eficiente virrey envió tropas, a las órdenes del capitán Martín Hurtado de Arbieto, que se encaminaron a la selva en busca de la capital inca. Su ejército no era gran cosa, poco más de medio millar de hombres, la mitad españoles y la otra mitad indígenas, pero más que suficientes para ganar claramente la contienda.[53]

Túpac Amaru ordenó a todos sus hombres que practicaran una guerra sin cuartel, planteando una defensa del reino tan heroica como suicida. Para evitar la huida, los hispanos diseñaron un ataque simultáneo por tres flancos: Luis de Toledo Pimentel atacaría desde el puente de Osambre, el capitán Gaspar de Sotelo por la pasarela de Lacco y el grueso de las tropas, al mando del propio Hurtado de Arbieto, por el puente principal de Chuquisaca.[54]

Evidentemente, Vilcabamba tenía perdida la batalla de antemano porque no disponía de nada parecido a un ejército. Varios centenares de nativos, dirigidos por el soberano y por sus capitanes Aucaylli y Quispe Yupanqui, que ni siquiera se molestaron en destruir los puentes, a sabiendas de que la acometida era imparable. Inicialmente las tropas hispanas, al mando de Martín García de Loyola, fueron rechazadas en la escaramuza de Cayaochaca. Sin embargo, los invasores no tardaron en reorganizarse y contraatacar, pasando sin oposición por el desfiladero de Chuquisaca, el único sitio donde todavía era posible frenarlos. Vilcabamba estaba perdida desde ese mismo instante. El 24 de junio de 1572, lo que quedaba de la ciudad fue ocupado, porque poco antes el inca había incendiado los palacios y los depósitos de alimentos. En un desesperado intento por salvar su vida, se internó en la selva con un grupo de leales, en territorio de los manaríes, quienes en esta ocasión sí colaboraron con los hispanos, indicándoles la ruta por la que habían huido. Una vez más, en el último aliento de la resistencia incaica, se volvió a demostrar la clave del fracaso: la división interna, pues nunca llegó a existir ni remotamente una conciencia de indianidad.

Perseguido por el capitán Martín García de Loyola, fue finalmente capturado, junto a varios de sus caudillos, su mujer y el más pequeño de sus hijos. El inca, las momias de Manco Cápac y Titu Cusi, y el Punchao, el ídolo del sol, fueron llevados a Cusco como trofeos, en un patético cortejo que entró en la vieja capital inca el 21 de septiembre de 1572. Tras un juicio breve y sumarísimo, en el que se le acusó de rebelión y de tolerar prácticas paganas, el 1 de octubre de 1572 fue ejecutado en la plaza pública.[55] Cuentan las crónicas que el joven inca, de tan solo veintiocho años, nunca perdió su altivez y asumió con entereza su ejecución. También fueron eliminados sus principales capitanes, mientras que a una buena parte de su familia se le perdonó la vida a cambio de que abandonasen el virreinato. Las autoridades virreinales estimaron que era necesario sacar del virreinato a todos los descendientes del linaje real incaico, por lo que el 4 de octubre de 1572 se insistió en la necesidad de que se expulsase a todos ellos.

Llegados a este punto debemos dar respuesta a una pregunta: ¿estas ejecuciones de miembros de la realeza respondieron realmente a una política sistemática y premeditada? Sin duda alguna, y el padre Las Casas en este sentido no pudo ser más elocuente cuando afirmó que la intención de los españoles era «que no quedase señor en toda la tierra».[56] Era necesario hacer desaparecer a sus legítimos gobernantes para a continuación colocar en su lugar a un nuevo líder ya deudo y tributario de los españoles. Los regicidios de Anacaona, Moctezuma, Cuauhtémoc, Atahualpa y Túpac Amaru no son más que la punta del iceberg de una eliminación premeditada de reyes, caciques y curacas desafectos a lo largo y ancho de toda la geografía americana.

El orden inca desapareció definitivamente. Vilcabamba se mantuvo unos años ocupado por una pequeña guarnición española, pero después fue abandonada y la vegetación la ocultó hasta su descubrimiento en el siglo pasado. Pero sigue habiendo una cuestión pendiente: ¿con la caída de Vilcabamba acabó la resistencia incaica? No, ya en el siglo XVIII se sucedieron una serie de levantamientos indígenas, como el de Túpac Amaru, primero, y el de Tomás Catari después, que acabaron fracasando por la negativa de la oligarquía criolla a sumarse a una revolución que consideraban ajena. Ahora bien, aunque la resistencia continuó casi hasta nuestros días, parece obvio que ha fracasado una y otra vez en su intento de recuperar el poder.

7
El ocaso

CUSCO: LA MANZANA DE LA DISCORDIA

El drama se comenzó a fraguar desde el mismo momento en que se firmaron las capitulaciones de Toledo. Desde ese instante Almagro comenzó a soñar con una nueva gobernación para él, idea que gozó del beneplácito del trujillano porque implicaba quitarse de encima a una persona incómoda, peligrosa y ya por aquel entonces, sustituible. Ya en 1531 o a principios de 1532 debió de solicitar la gobernación de Nueva Toledo —el sur del actual Perú y Chile—, pues el 15 de noviembre de 1532 recibió la negativa de la corona con la excusa de que primero debía ayudar a su socio a conquistar y pacificar Nueva Castilla.[1] Algún tiempo después debió de ser el propio trujillano el que escribió en favor de la concesión, pues de hecho la capitulación otorgada en Toledo el 21 de mayo de 1534 comienza aludiendo a una relación enviada por este.[2] Además, presenta una particularidad más: su texto está prácticamente calcado de la capitulación de 1529, pues se le conceden los mismos cargos y las mismas compensaciones económicas. Probablemente fue una maniobra audaz de Francisco Pizarro para intentar evitar lo inevitable, es decir, el enfrentamiento armado con su antiguo socio.

A principios de 1535 todavía el manchego desconocía la noticia de la concesión de la gobernación de Nueva Toledo, pues volvió a escribir solicitándola.[3] El 20 de enero de 1535, el gobernador y el mariscal firmaron una carta de poder para que Bernardino de Valderrama cobrase, en nombre de ambos, todas las rentas, hacienda o deudas que a ellos perteneciese, en función de su compañía.[4] Se deduce de este documento que la sociedad seguía en plena vigencia. No obstante, para evitar disputas o malentendidos, unos meses después, exactamente el 12 de junio de 1535, tras mediar el licenciado Caldera, se renovó la sociedad.[5] El enfrentamiento entre pizarristas y almagristas, que amenazaba con rememorar la contienda entre quiteños y cusqueños, se había vuelto a aplazar.

Para solventar el problema de la legitimidad hay que responder a dos preguntas: ¿los motivos de Diego de Almagro eran solo políticos o también económicos? ¿Le asistía la razón cuando reivindicaba que Cusco caía en su gobernación? Empezando por la primera cuestión, hay que decir que el manchego fue la persona que más dinero obtuvo, solo después del gobernador e incluso por delante de los hermanos de este, Juan y Gonzalo Pizarro, así como de Hernando de Soto.[6] Ahora bien, se aprecia una desigualdad abismal entre los ingresos de los dos societarios. Es cierto que muchas de las cantidades que el gobernador declaró lo hizo en nombre de su compañía, pero no parece probable que luego entregase a sus socios sus partes respectivas. Por tanto, está claro que también en la cuestión económica debía sentirse agraviado. Económicamente el gobernador siempre estuvo muy por encima del que en teoría era su socio, aunque este también se lucrase económicamente.

En relación con su reclamación de Cusco, al manchego le asistía la legalidad, pues de hecho consultó a varios expertos y todos dijeron que caía dentro de su gobernación.[7] Analicemos los datos; la gobernación de Nueva Castilla incluía 200 leguas a partir de Quito, es decir, unos 1.100 kilómetros, mientras que la de Nueva Toledo disponía de otras tantas leguas, contadas no desde un punto exacto sino desde donde acabase la anterior gobernación. Dado que la distancia entre Quito y Cusco, en línea recta, supera ampliamente los 1.600 kilómetros, no hacía falta ser cartógrafo para saber que la gran capital de los incas caía en la nueva gobernación, al igual que Huancavelica, Arequipa y Tacna.[8] Ahora bien, conviene recordar que Hernando Pizarro en 1534 consiguió que se ampliase la extensión de Nueva Castilla hasta las 270 leguas, a partir de cuyo límite se contarían las 200 de la de Nueva Toledo.[9] Ello la ampliaría justo hasta los 1.485 kilómetros, muy cerca de Cusco. Cuando los Pizarro pidieron la ampliación lo hicieron pensando en incluirla dentro de su gobernación, pero cometieron un error fatal, calcularon mal las distancias. Con que hubiesen ampliado su gobernación en 100 leguas —en vez de setenta— habría sido suficiente para incluir a la capital inca. Pero no fue el caso; el hecho de que existiesen dudas en la época permitió mantener la confrontación. Para empezar discutían la forma de realizar la medida: los almagristas querían que se contaran siguiendo la línea costera o el camino real desde una ciudad a otra, mientras que los pizarristas defendían que se midieran los grados equinocciales entre ambos puntos.[10] Usando la segunda opción defendían que entre ambas ciudades había 245 leguas y, por tanto, caía dentro de las 270 concedidas al trujillano. Y para legalizar su afirmación recabaron el dictamen de tres pilotos que certificaron que la ciudad imperial estaba a 13 grados y 59 minutos latitud sur, forzando su inclusión dentro de los límites de Nueva Castilla.

Pero no era cierto y lo sabían, pues la distancia entre ambos puntos era de poco menos de 300 leguas. Por ello, los almagristas, ya puestos a reclamar, también reivindicaron la Ciudad de los Reyes y la de Almagro —la antigua Chincha—, a treinta leguas al sur de Lima.[11] Está bien claro que legalmente la razón la tenían los almagristas.

Dicho esto, otra cuestión muy diferente es si era justo o no. El trujillano había ocupado Cusco y se había encargado de fundar, poblar y ennoblecer la Ciudad de los Reyes, por lo que merecía que ambas ciudades quedasen incluidas en su jurisdicción. Asimismo, hay que recalcar que el enfrentamiento armado lo iniciaron los almagristas, dinamitando cualquier posibilidad de consenso pues, como afirmó el propio Francisco Pizarro, la ocupación de Cusco fue un «violento despojo».[12]

Pero en tiempos de guerra, en plena vorágine expansiva, poco importaba quién llevara la razón o a quién le asistía la justicia. En el fondo, Almagro pretendía dividir el Perú en los dos reinos que encontraron a su llegada, con capitales respectivas en Quito y en Cusco. Por cierto que el primer reino pretendía que fuese el del trujillano, y el corazón del Tahuantinsuyu, el de los incas legítimos, el suyo. Y todo ello por la errónea percepción que este tenía de la inviabilidad económica de su gobernación de Nueva Toledo. Se iniciaba así una nueva guerra fratricida en el corazón de los Andes. De nuevo la vieja ciudad imperial se convirtió en «la manzana de la discordia», como escribiera Garcilaso.[13]

LA DERROTA DE LOS ALMAGRISTAS

Francisco Pizarro lo animó a que fuese al reino de Chile donde, según algunas informaciones difundidas por los hombres de Manco Cápac, había metal precioso en abundancia.[14] Al mariscal le pareció en ese momento la opción más plausible y aprestó a su gente para la empresa. Nombró como teniente general a Rodrigo Orgoños, hombre experimentado en la guerra, recio en el combate y de origen judeoconverso. A él se le atribuye la curiosa frase de que «perro muerto ni muerde ni ladra».[15] Penetraron unos 550 kilómetros en la nueva frontera hasta el río Maule, en la zona central, más o menos en el límite hasta donde había llegado la influencia incaica. Pero se desanimó cuando supo que no había riquezas que robar ni una civilización equivalente a la incaica que someter, sino territorios agrestes y en algunos casos poblados por naturales celosos de su libertad. Como decía un cronista, no le parecían bien los territorios chilenos por no estar «cuajados de oro».[16] Y realmente, no hacía falta tener conocimientos de economía para percatarse de los rendimientos decrecientes de su nueva gobernación, que requerían, al menos a corto plazo, mucho sacrificio para obtener muy poca recompensa. Bien es cierto que todavía no se habían descubierto las ricas minas de Potosí que caían dentro de su jurisdicción y que probablemente hubiesen cambiado el rumbo de los acontecimientos.

Expedición de Diego de Almagro a Chile en 1535.

Dado que el trayecto de ida había sido a través de los Andes, sufriendo grandes penalidades, en esta ocasión decidió retornar por la costa. Del frío extremo pasaron al calor, pues debieron atravesar el desierto de Atacama, en el que padecieron una gran insolación, hambre y sed. Y para colmo, al final del trayecto tuvieron de nuevo que adentrarse en la sierra para acceder a Cusco, pasando del calor sofocante al frío glacial que provocó numerosos casos de ceguera entre su hueste.[17] Tras mucho sufrimiento, alcanzaron de nuevo los límites de la gobernación de Nueva Castilla.

En el camino de regreso, tuvo noticias del alzamiento de Manco Cápac, lo que interpretó como una gran oportunidad para conseguir sus objetivos.[18] De ahí que mandase infructuosamente varias embajadas para llegar a un acuerdo con el inca. Asimismo, remitió delegados a Hernando Pizarro, haciéndole saber sus pretensiones y sus provisiones en las que, según él, Cusco caía dentro de su gobernación.[19] A sabiendas de la captura de su embajada, el manchego volvió a intentarlo, remitiendo infructuosamente una segunda comisión, encabezada por el alcalde Gonzalo de Rayas y el escribano Martín de Salas.[20]

Las fuerzas estaban bastante igualadas, pues los primeros habían dispuesto durante varios años de mucho dinero y del poder gubernativo, tejiendo una buena red clientelar, pero los segundos unificaban a cientos de descontentos, damnificados y desencantados que, por unos motivos u otros, habían quedado al margen de las riquezas y de los cargos administrativos.[21] En la noche del 18 de abril de 1537 decidió entrar en la capital, donde se encontró armados a Hernando Pizarro y a sus hombres. Pero este sabía que solo le acompañaban doscientos hombres, algunos de ellos susceptibles de cambiar de bando, pues aborrecían la «condición áspera» de su capitán.[22] Accedieron a la ciudad por tres lugares diferentes, aprovechando que era una noche oscura y lluviosa y cercaron la casa del hermano del gobernador.[23] Una vez reducido lo encarcelaron en una torre del palacio de Huayna Cápac, al tiempo que desarmaban a sus seguidores y saqueaban sus viviendas.[24] En la propia morada del trujillano se obtuvieron algunas joyas conocidas de oro y plata así como ropa, depositadas por el alcalde Diego Maldonado y procedentes del expolio del inca rebelde.[25] Y por último, forzaron a los miembros del cabildo a recibirlo como gobernador.[26]

Desde este momento el enfrentamiento armado era insalvable porque ni uno ni otro estaban dispuestos a renunciar a la posesión de la capital incaica. Comenzaba así uno de los períodos más sangrientos y oscuros de la historia colonial, conocido con el nombre de las guerras civiles.[27]

Apresados los hermanos Hernando y Gonzalo Pizarro, llegó procedente de Lima Alonso de Alvarado, que trató de negociar su liberación. Almagro intentó atraérselo a su bando infructuosamente, por lo que fue obligado a retirarse de las tierras de Cusco, siendo derrotado por Rodrigo Orgoños en el puente de Abancay, en el actual departamento de Apurímac, el 12 de julio de 1537.[28] Al parecer, Alvarado había protegido el puente con un destacamento de hombres al mando de Juan Pérez de Guevara, pero el valiente Orgoños pasó el río a nado con sus cuarenta hombres y los sorprendió.[29] Alonso de Alvarado, Garcilaso de la Vega, Gómez de Tordoya y un centenar de pizarristas más fueron apresados y conducidos a Cusco. A la tropa se le ofreció la posibilidad de incorporarse a su facción y la mayoría aceptó, unos de buen grado y otros presionados por las circunstancias. Previamente se habían unido a la causa almagrista el burgalés Pedro de Lerma, resentido con el gobernador, y un grupo considerable de amigos.[30]

Las presiones que recibió Almagro para que ejecutase a los hermanos Pizarro fueron cada vez mayores. Rodrigo Orgoños le advirtió con rotundidad que si lo liberaba trataría de vengarse de manera inmisericorde y acabarían todos muertos.[31] Sin embargo el manchego decía que, aunque lo aborrecía, no deseaba dar ese disgusto al gobernador a quien «le quería bien». También Diego y Gómez de Alvarado, Juan de Saavedra, Bartolomé de Terrazas, Casco de Guevara y Jerónimo de Costilla, estaban de acuerdo con el mariscal en su idea de respetarle la vida.[32] A todo esto llegó una primera misión mediadora, encabezada por los licenciados Diego de Fuenmayor y Gaspar de Espinosa, sin obtener resultados satisfactorios, pues Almagro se empeñó en mantener Cusco bajo su jurisdicción.[33]

Estando la situación enquistada el gobernador urdió un vulgar engaño al hacer público que renunciaba a la capital incaica. En respuesta a tanta generosidad, Diego de Almagro envió una gran embajada, con amplios poderes, para entregar a los pizarristas el oro correspondiente a su majestad de la jornada de Chile así como al prisionero Hernando Pizarro, con la condición de que lo remitiesen a España a rendir cuentas ante el Consejo de Indias.

La salida de Cusco de la expedición fue aprovechada por un grupo de hombres, encabezados por Alonso de Toro, Antón Ruiz de Guevara y Diego Maldonado, traidores de la causa almagrista, para liberar a Gonzalo Pizarro y a Alonso de Alvarado. En su huida, se enfrentaron con algunos almagristas, hiriendo al capitán Gabriel de Rojas, teniente de gobernador de Almagro, y a Francisco Peces. Poco después, este último envió a Felipe Boscán, Francisco de Cárdenas y Juan de Barrios, entre otros, a informar de lo ocurrido a Diego de Almagro, pero fueron interceptados y detenidos por los pizarristas Cristóbal Pizarro y el capitán Alonso Álvarez.[34] Estos les profirieron todo tipo de insultos, acusándolos de «traidores y bellacos», al tiempo que les advertían que irían sobre Cusco y matarían al mariscal. Además de estos malos tratamientos les vaciaron el cofre que portaban con los poderes del gobernador de Nueva Toledo y con las escrituras reales. Los propios embajadores se quejaron, diciendo que «ni aunque fueran mensajeros del turco» debían recibir tales agravios.[35]

Almagro seguía insistiendo en la legitimidad de su reclamación, por lo que pretendía enviar un navío a Castilla para informar a las autoridades metropolitanas del secuestro del quinto real en Chincha y de los agravios cometidos por los hermanos Pizarro. Obviamente, el gobernador le negó el barco, por lo que construyó una balsa y envió en ella a Luis García Samames con algunos hombres con la intención de recorrer la costa en busca de un buque para a continuación marchar a España.[36] Enterado el gobernador, envió en su persecución a un navío a las órdenes de su hermano Francisco Martín de Alcántara en el que también viajaban Rodrigo Lozano y el cronista Alonso Borregán. La balsa fue alcanzada y su tripulación apresada, siendo conducidos todos ellos a la Ciudad de los Reyes.

Pese a estos altercados todavía hubo un último intento de lograr el consenso aunque, en el fondo, ninguna de las partes confiaba en él. Diego de Almagro envió una nueva embajada, liderada por Juan de Guzmán, Manuel de Espinar y Juan Turuégano, que se entrevistó con los pizarristas, aceptando la mediación de fray Francisco de Bobadilla, provincial de los mercedarios.[37] El acuerdo fue suscrito por una carta firmada, en el valle de Lima, el 25 de octubre de 1537.[38] La elección de un mercedario no era casual, pues tanto el marqués como el mariscal sentían una cierta predilección por dicha orden, hasta el punto de que el último dispuso su inhumación en la iglesia de la Merced de Lima. El provincial mercedario, aunque amigo personal del trujillano, tenía buena reputación por su integridad personal, por lo que se podía presuponer que actuase de manera más o menos imparcial.[39] El cenobita decidió convocar a los dos caudillos o a sus representantes en Mala, cerca de Lima, el 13 de noviembre de ese año. Los dos llevaban las cartas marcadas, pues ambos estaban preparados por si hubiese que recurrir a las armas: el gobernador había ordenado al capitán Nuño Beltrán de Castro que se ocultase con cuarenta hombres en un cañaveral para emboscar al mariscal si fuese necesario, mientras que este había ordenado a Rodrigo Orgoños que se mantuviese en formación de combate y estuviese preparado para ejecutar a Hernando Pizarro.[40] Los recelos eran mutuos; ambos temían una celada de su oponente y estaban preparados para sortearla.

Llegó primero Francisco Pizarro y poco después lo hizo su antiguo socio y, guardando las formas, se abrazaron y dialogaron con franqueza. Hubo un primer acuerdo: Hernando Pizarro quedaría libre y, a cambio, el gobernador proporcionaría barcos a Almagro para enviar despachos y mensajeros a España con total libertad. Lo cierto es que las formalidades duraron poco, ya que Diego de Almagro fue avisado de que se preparaba una celada y se marchó precipitadamente en su caballo en dirección a su cuartel de Chincha, sin que se hubiesen culminado las negociaciones.[41] Según Alonso Borregán, el gobernador huyó en su caballo Motilla, poniéndose a salvo en el valle de Chincha. Su montura era tan rápida que, según Alonso de Borregán, «andaba treinta lenguas en un día».[42]

Pese a las tensiones y a la ausencia de Almagro, el mercedario dictaminó, el 15 de noviembre de 1537, que efectivamente Cusco caía dentro de la jurisdicción de Nueva Castilla y, por tanto, Almagro debía devolver la ciudad.[43] En aquella ocasión había regresado Pero Ansúrez con la provisión real que ordenaba que los gobernadores del Río de la Plata, Nueva Toledo y Nueva Castilla no se enfrentasen y estuviesen pacíficos hasta que su majestad proveyese, so pena de cien mil pesos de oro. Pero nadie obedeció la citada provisión, pues los Pizarro evitaron su pregón, al tiempo que ofrecieron al mercedario quince mil pesos a cambio de su silencio.[44]

El manchego cometió un grave error diplomático, pues estando libres los hermanos Pizarro ya nada podría frenar la ofensiva de sus oponentes. Según Inca Garcilaso, cuando se dio cuenta de su erro quiso retenerlo de nuevo, pero ya era demasiado tarde.[45] Las peores sospechas de Rodrigo Orgoños se cumplieron, pues Hernando Pizarro, lejos de regresar a España, se quedó con su hermano planificando su venganza. Además, desde su derrota en Abancay, muchos de sus hombres mostraban públicamente su ansia de revancha.[46]

La reacción almagrista no se hizo esperar; Diego Núñez de Mercado, que estuvo presente en representación de Almagro, le dijo al religioso que era «el peor y más injusto veredicto desde que Pilatos sentenció a Jesucristo».[47] No menos claro se mostró Diego de Almagro, el Mozo, al tildar al religioso de «diabólico y malvado».[48] La firma del acuerdo diplomático, en el Tambo de Lunahuana, el 24 de noviembre de ese año, por el que ambos bandos se comprometieron a deshacer sus ejércitos hasta que el emperador decidiese, no era más que una salida para evitar el enfrentamiento armado en ese justo instante.[49] Todos sabían que la guerra había empezado, el conflicto se dilucidaría por la fuerza de las armas; quien triunfase se quedaría con el Cusco, con la Ciudad de los Reyes y con la gloria.

Una comisión de vecinos de Lima, Trujillo, San Miguel, Quito y Puerto Viejo requirieron a Hernando Pizarro que aceptase la provisión real, evitando la guerra, a lo que este respondió con cólera: «Véngueme yo y lléveme el diablo».[50] Los hermanos Pizarro se aprestaron para la contienda, reclutando a todos los hombres que pudieron, a los que incentivaban a base de permisibilidad.[51] Les prometió recompensas en tierras y encomiendas, al tiempo que consentía todo tipo de abusos y violaciones sobre las mujeres y las hijas de los curacas, lo cual satisfacía a la hueste casi tanto como el metal dorado.[52]

En plena campaña ya contra sus oponentes, lo primero que hizo el gobernador fue ordenar el saqueo de la villa de Almagro, fundada poco antes por el adelantado, apresando al teniente de gobernador Baltasar Gómez y a los miembros de su cabildo.[53] Según Diego de Almagro, el Mozo, allí tenía su padre la mayor parte de la fortuna que había obtenido en la conquista, que estimó en más de un millón de pesos.[54] Después dio plenos poderes a su hermano Hernando para que acudiese al frente y se vengase de los agravios pasados. Este arengó a sus hombres pidiendo venganza y prometiéndoles tierras, repartimientos y las posibles riquezas que encontrasen enterradas en la ciudad de Cusco.[55] Almagro, informado y enfermo, se retrajo hasta Vilcas, a más de doscientos kilómetros de Cusco. Esta ciudad seguía controlada por los almagristas aunque había miembros de la facción contraria, como Diego Maldonado, preparados para alzarse con el control a la primera oportunidad que se presentase.

A continuación, se dirigieron a la sierra de la Guiatara, donde se encontraba una parte de la hueste almagrista. Asentaron el real cerca de allí y hubo algunas escaramuzas. Hernando Pizarro envió al valle de Ica a Felipe Boscán al mando de un grupo de soldados a buscar alimentos. Pero fueron sorprendidos por un destacamento de almagristas, liderados por Francisco de Chávez, quienes los pusieron en fuga, al tiempo que herían a un tal Villacastín.[56] Los pizarristas respondieron saliendo en su persecución, por lo que se replegaron hacia el Cusco.

Sin embargo, poco después se produjeron otras refriegas en la misma sierra, verdadero preludio del descalabro que ocurriría muy poco después cerca de allí, en el campo de las Salinas. Los de Almagro tuvieron una oportunidad de haber conseguido la victoria: alcanzado el cerro de la Guiatara por las tropas de Hernando Pizarro, pasaron tal frío por el temporal de nieve que todos los hombres estaban «con desvanecimiento de cabeza, bascas, vómitos y desconcierto de cuerpo, sin fuerza ni brío».[57] El valiente Rodrigo Orgoños había recibido la orden de retirarse a Cusco, evitando la confrontación, y así lo hizo.[58] Sin embargo, algunos de sus hombres, como Cristóbal de Sotelo, le reprocharon que, dado que los pizarristas habían subido a la sierra muy cansados y fatigados, no hubiese aprovechado la ocasión para derrotarlos. Fue un error táctico de graves consecuencias, porque cuando decidieron plantarles cara ya estaban recuperados de estas dolencias. Está claro que desaprovecharon una gran oportunidad que pudo haber cambiado el rumbo de la guerra.

Desde ese momento y con anterioridad a la batalla final, comenzaron las deserciones, como hicieron Sancho de Reinoso o un tal Manjarrés, mientras que otros lo hicieron en plena batalla.[59] Y es que en las tropas almagristas militaban muchas personas que habían llegado al Perú de la mano de los hermanos Pizarro.[60]

Hernando Pizarro quería resarcimiento y preparó un ejército lo suficientemente poderoso como para derrotar sin paliativos a la curtida tropa almagrista. Conocido el potencial bélico del trujillano, Diego de Almagro trató de alcanzar un acuerdo con este para evitar el enfrentamiento. Envió al contador Juan de Guzmán, que fue simplemente apresado; también el cabildo de Cusco intentó enviar una embajada para parlamentar, pero Francisco Hernández y otros a los que se les propuso se negaron, diciendo que Hernando Pizarro los mataría.[61] Pero incluso cuando Almagro salió al encuentro de las tropas enemigas, ordenó a su secretario Hernando de Sosa que «llevase papel y tinta para tratar de mediar con el dicho Hernando Pizarro y excusar el dicho rompimiento».[62] La batalla se produjo por el empeño de Hernando Pizarro, que se sentía muy superior y pretendía castigar agravios pasados.

El sábado 26 de abril de 1538 ambos ejércitos se encontraron frente a frente cerca de Cusco, en el paraje conocido como el campo de las Salinas, donde se libró la batalla final.[63] En el lado almagrista había cuatrocientos hombres muy experimentados en la guerra de Chile, dirigidos por el mariscal Rodrigo Orgoños, pues Almagro, al estar enfermo, siguió los acontecimientos desde una litera.[64] En el otro bando el contingente era algo superior, disponían de más soldados de infantería, pero de una caballería ligeramente inferior y de un menor número de indios auxiliares.[65] Sin embargo, contaban con un escuadrón de arcabuceros recién llegados de España que disponían de un rústico avance técnico: sus armas eran de mayor calibre y disparaban dos proyectiles unidos por una cadenilla que ampliaban el radio de acción y, por tanto, su capacidad de destrucción.[66] Ello, unido a algunos errores tácticos cometidos por Orgoños, puso la victoria en bandeja a sus oponentes.

La iniciativa la tomaron los pizarristas, que dispararon los primeros tiros de artillería, al tiempo que la caballería se lanzaba al galope. En la contienda murieron pocos hombres, unos veinticinco por bando, sin embargo lo peor vino después. El trujillano ordenó a sus hombres que persiguiesen al enemigo en su retirada y que no tuviesen piedad con ellos. Al parecer, había dicho a sus hombres que le vengasen y que, a cambio, les dejaría saquear Cusco.[67] Por ello se vivieron momentos de extrema crueldad, como relató detalladamente Diego de Almagro, el Mozo, poco tiempo después de la ofensiva.[68] El mariscal, viéndose derrotado, soltó su espada y se rindió, pero un criado de Pizarro, Francisco de Fuentes, le atravesó el corazón con una daga.[69] Y a los que les perdonaron la vida, lo hicieron a cambio del pago de un rescate, como se acostumbraba a hacer en las guerras de Occidente.[70] Según Fernández de Oviedo, en total perdieron la vida casi un centenar y medio, aunque otras fuentes elevan la cifra por encima de los doscientos.[71] En tan solo dos horas los chilenos fueron totalmente desbaratados, pereciendo casi la mitad de ellos, bastantes más que en cualquier otra contienda vivida hasta entonces en la conquista del Perú.

LA EJECUCIÓN DEL MARISCAL

El mariscal Almagro había observado desde un cerro la derrota de su ejército. Enfermo, cansado, viejo y decepcionado, apenas tuvo tiempo de emprender la huída para refugiarse en Cusco. Varios capitanes salieron tras él, concretamente Gonzalo Pizarro, Alonso de Alvarado, Felipe Gutiérrez, seguidos por un grupo de soldados.[72] Dieron alcance a su litera y la atravesaron a lanzadas y tiros, pero el adelantado no estaba dentro, pues había proseguido a pie, para refugiarse en la fortaleza de Cusco. Sin embargo, con sus hombres muertos, heridos o huidos sus posibilidades de defensa eran nulas. En pocas horas cayó en manos de sus contrincantes; pese a la grave enfermedad que padecía, fue vilipendiado, insultado, maltratado y encerrado en una celda «sucia, húmeda y fría», llena de pulgas y roedores.[73] Le colocaron encima una gruesa cadena y apenas le daban de comer ni, por supuesto, le permitían asearse por lo que, en palabras de su hijo, «parecía más furia de infierno que cárcel».[74] En los tres meses que duró su cautiverio sufrió un verdadero calvario, ensañándose todos con el moribundo.[75]

Los pizarristas se vengaron sin freno, matando a almagristas heridos, como Pedro de Lerma, a quien encontraron convaleciente en casa de su amigo Pedro de los Ríos y fue rematado a puñaladas por un tal Samaniego.[76] La cabeza del mariscal Rodrigo Orgoños se paseó por toda la ciudad para ser, finalmente, colocada en una estaca. A continuación, encarcelaron a decenas de ellos mientras saqueaban la ciudad, robando todo aquello que encontraban a su paso.[77] Las moradas de Juan Rodríguez Barragán, Juan Vázquez de Osuna, Alonso del Vallés, Álvaro Enríquez o el capitán Gabriel de Rojas, entre otras, fueron desvalijadas, y sus dueños, si aún seguían vivos, torturados para que confesasen dónde escondían el dinero. Hasta los religiosos fueron torturados para que señalasen dónde habían ocultado los ajuares de oro y plata.

Los almagristas huían sin saber a dónde ir, escondiéndose «como ganado sin pastor».[78] Los abusos llegaron a tal punto que muchos pizarristas, como Diego de Rojas, Felipe Gutiérrez o Diego de Urbina, terminaron arrepentidos de haber luchado contra el mariscal.[79] Al propio Diego de Almagro, el Mozo, se le dio un trato vejatorio, no reconociéndole ninguno de sus derechos. Debía heredar, a la espera de la pertinente confirmación real, no solo el cargo de gobernador de Nueva Toledo sino también el rango de mariscal, que era un título de origen alemán introducido en Castilla en el siglo XIV, similar al de maestre de campo y que tenía un carácter patrimonial.[80] El gobernador también le arrebató la encomienda de su padre, pensando que así abandonaría Lima y se iría con los pocos secuaces que le quedaban a buscar fortuna a otra parte.[81] Asimismo, le expropió, sin indemnización, una hacienda que para colmo terminó regalando a dos leales pizarristas, Juan de Barrios y Alonso Palomino y Orihuela.[82] Hasta el doctor Sepúlveda trató de mediar para remediar la situación de indigencia del hijo del mariscal que andaba por ahí «vendiendo las capas para comer».[83] El joven Almagro se fue a Lima a esperar la llegada del licenciado Vaca de Castro, debiendo pernoctar en unas casas que le prestó Domingo de la Presa. Mientras tanto, envió a Trujillo a algunos hombres de su confianza, entre ellos Juan Balsa y Alonso de Montemayor, para que informasen lo antes posible de la arribada del juez.

Tampoco lo pasaron bien los nativos, pues, dado que los ejércitos se habían dedicado a destruir cosechas y a robar alimentos para evitar que el contrario se abasteciese, vivieron un largo período de hambrunas que acabó con la vida de miles de ellos. Contaba Fernández de Oviedo que se paseaban de puerta en puerta, con cruces en las manos, «y los hallaban cada día muertos por las calles, caídos de hambre…».[84]

Mientras tanto, Francisco Pizarro había salido de Lima con medio millar de hombres, pero se detuvo en Jauja por espacio de dos o tres meses, dando tiempo a su hermano a que lo ejecutase sin su implicación.[85] Hernando realizó un juicio sin garantías, con testigos comprados con promesas y presididos por el fiscal Lope de Alarcón y por Montoya, quienes lo condenaron, como era de esperar, a la pena capital. Los cargos fueron básicamente dos: rebelión contra la autoridad real y conducta inmoral, por mantener relaciones como un «bellaco moro relajado».[86]

De nada sirvieron sus súplicas, recordando a su verdugo que parte de la gloria de los Pizarro se la debían a sus desvelos y a su esfuerzo.[87] Finalmente, resignado y a sabiendas de que su ejecución era inminente, se confesó y redactó su testamento, dejando como herederos al rey y a su hijo Diego. El 8 de julio de 1538 fue ejecutado en la cárcel mediante el garrote vil, sacándolo luego con escarnio público hasta la plaza pública, donde fue degollado, colgando su cabeza en la picota.[88] Una crueldad gratuita, extrema e inmerecida con una persona que, poco tiempo antes, había perdonado la vida a sus verdugos. Y digo gratuita porque de todas formas la enfermedad que padecía el mariscal estaba en su fase terminal y apenas le quedaban semanas o quizás días de vida.[89] En su momento, los hechos causaron consternación y no faltaron personas que acudieron a la corte para quejarse de la tiranía de los Pizarro.[90] Además crearon un resentimiento insuperable en su hijo, cuyas consecuencias no previeron y que acabó a la postre con la muerte del marqués.[91]

Desde entonces ha habido una larga polémica que dura hasta nuestros días sobre quién fue el responsable último del enfrentamiento. La mayoría ha hecho recaer las culpas sobre el propio Diego de Almagro, a quien la historiografía pizarrista califica de hombre «codicioso, mentiroso, burdo, fanfarrón, y deslenguado». Así, mientras a Francisco Pizarro se le exculpa de cualquier responsabilidad, alegando que su hermano Hernando actuó sin su consentimiento,[92] a este último se le justifica con la vieja excusa de que se vio obligado a ello por el riesgo que había de que sus secuaces lo liberasen. De hecho, según parte de la historiografía, cuando fue ajusticiado en prisión ya tenía noticias Hernando de que se estaban concentrando en Cusco una gran cantidad de amigos del reo, temiendo una revuelta de consecuencias insospechadas.[93] Sin embargo, me parece totalmente improbable que en esos momentos los almagristas, que aún no se habían recuperado de la rota de las Salinas, estuviesen en condiciones de culminar con éxito una empresa tan peligrosa como la liberación de su líder.

Pero lo cierto es que intentar justificar matanzas, traiciones y ejecuciones en el fragor de la guerra es francamente absurdo, porque todo ello es inherente a la misma. De hecho, el jerezano Vasco Núñez de Balboa condenó a una muerte segura a Diego de Nicuesa, Pedrarias Dávila al citado jerezano, Sebastián de Belalcázar a Jorge Robledo, Hernando Pizarro a Diego de Almagro, el Viejo, y Diego de Almagro, el Mozo, a Francisco Pizarro. Como podemos observar, la conquista no solo implicó la desaparición del mundo de los vencidos sino también un sinfín de traiciones y asesinatos entre los vencedores. La actuación de Hernando Pizarro no tenía nada de particular, pues, como hemos visto, era algo común en la conquista, donde se mataba y se moría simplemente por codicia. Solo podía haber un gobernador de Cusco, y Francisco Pizarro estaba dispuesto a eliminar a todo aquel que se interpusiese en su camino. La mano ejecutora fue en este caso Hernando Pizarro, que ansiaba venganza por su cautiverio, y sobre él debe recaer la máxima responsabilidad. Si hubiese conseguido aplacar su ira y le hubiese perdonado la vida, el mariscal hubiese muerto en breve tiempo, pues como él mismo le suplicó, «su cansada vejez estaba tan trabajada e fatigada que según razón podía vivir poco».[94]

Ahora bien, huelga decir que Hernando actuó no solamente con el respaldo de su hermano sino bajo su orden expresa.[95] El propio Hernando Pizarro lo reconoció en una misiva dirigida al emperador, en 1535, cuando afirmó que su hermano estaba determinado de morir antes de dejar en manos de Almagro «lo que con tanto trabajo ha conquistado y poblado en servicio de Su Majestad».[96] Y cómo no, también Diego de Almagro, el Mozo, escribió que lo hizo «por mandado de Francisco Pizarro y por consejo y parecer de Antonio Picado, su secretario, porque este era no menos tirano que el dicho gobernador y pretendía gobernar en Quito».[97] Pero fue todavía más allá, al decir que Francisco Pizarro, desde Jauja, mandó misivas a Hernando para que lo ejecutase y que solo después de su ajusticiamiento entraría en la ciudad.[98]

Y la documentación verifica parcialmente esta hipótesis. La orden firmada por el gobernador en el valle de Ica, el 1 de febrero de 1538, no deja lugar a dudas: dispuso que actuase «conforme a los delitos que hubiere cometido» y todo el mundo sabía con qué se pagaba la sedición, es decir, con la pena de muerte.[99] El gobernador se mantuvo en Lima hasta que tuvo noticias ciertas de la victoria de su bando en la batalla de las Salinas. Solo entonces partió rumbo al Cusco; sin embargo, para dejar más tiempo de por medio, se detuvo en Jauja ¡nada menos que dos meses! sin una explicación aparente.[100] Está claro que su pretensión era permanecer lo más ajeno posible al escenario del crimen, consciente de que la ejecución de todo un mariscal y gobernador era una imputación por la que antes o después alguien tendría que responder.

La posición del viejo gobernador está bien clara: no estaba dispuesto a ceder Cusco y en ello empeñaba su propia vida. Y aunque algunos hagiógrafos se empecinen en salvarlo, insistiendo en la gran pena que sintió cuando conoció su muerte,[101] es obvio que no fue más que una estrategia para distanciarse de unos hechos por los que era consciente que le iban a pedir responsabilidades. El gobernador prefirió que, por una vez, fuese su hermano quien cargase con todas las culpas, temiendo las consecuencias que podía acarrear ante la justicia metropolitana.

El cuerpo sin vida del mariscal fue expuesto en la picota hasta que un esclavo suyo, a escondidas, se lo llevó a enterrar a la iglesia conventual de la Merced.[102] Pero la cosa no quedó ahí; lo peor llegó después, en buena parte estando ya presente el marqués. Este hizo su entrada solemne en Cusco, donde permaneció hasta finales de 1540.[103]

A la larga, todas estas injusticias y persecuciones de los que un día fueron «la flor de las Indias, por su valor y gentiles deseos»,[104] terminaron creando un ambiente enrarecido de revancha que acabó de la peor manera posible.

LA MUERTE DEL MARQUÉS

Finalizada la primera fase de la guerra civil urgía resolver algunos problemas. El más grave de todos era la presencia de cientos de soldados licenciados a los que no había posibilidad de pagarles sus servicios. Alguno de ellos, como Gonzalo de Mesa, capitán de artillería, agraviado por no recibir compensación, pretendió juntar hombres y liberar a Diego de Almagro, el Mozo.[105] La situación seguía siendo peligrosa, por lo que el gobernador decidió inteligentemente enviarlos a la conquista y pacificación de nuevos territorios a cambio de botín, tierras y encomiendas.[106]

El otro gran problema era cómo justificar ante el emperador la ejecución de un gobernador. Lo primero que hicieron fue preparar la marcha de Hernando Pizarro a España a sabiendas de que urgía explicar e intentar justificar la muerte del mariscal, antes de que llegase alguno de los agraviados.[107] Y digo que urgía porque Diego de Almagro, el Mozo, también estaba moviendo ficha y había otorgado poderes a personas influyentes. Asesorado por Juan de Rada y Juan Balsa, apoderó nada más y nada menos que al mariscal Diego Caballero y a su hermano Alonso Caballero.[108] Otros almagristas ya habían marchado a España con la idea de informar de la desastrosa gestión del gobernador. Este había aparentado estar al margen de todo, pero había muchos testigos que sabían que no había sido exactamente así.

El marqués tenía sobrados motivos para agilizar lo más posible la partida de su hermano. Ya se había encargado personalmente de enviar el proceso formalizado por este contra el mariscal, con la idea de que el Consejo de Indias verificase su legalidad. De esta forma pretendía que Hernando solucionase sus problemas legales en España y de paso quitarse de encima a una persona que había acumulado demasiado poder, lo que le debía de resultar incómodo, aunque se tratase de su propio hermano. Hernando Pizarro, con toda presteza, reunió todas las riquezas que pudo y las trasladó al puerto del Callao. Pretendía llevar consigo el máximo caudal posible para comprar voluntades y de paso dar lustre a su linaje en su tierra natal.

Para ganar tiempo, amenazaron a los maestres que llegaban a las costas de la gobernación para que no diesen pasaje a los almagristas. Sin embargo, Diego de Alvarado consiguió sobornar a uno de ellos y embarcarse, lo que le costó una reprimenda a Francisco de Chávez por no haberlo encerrado en la cárcel como precavidamente había dispuesto el gobernador.[109] Ello supuso un grave contratiempo, pues se adelantó a Hernando Pizarro, lo que provocó que este fuese acusado nada más llegar no solo de la muerte de Almagro sino de haber sido el causante directo de las guerras civiles.

Su otro hermano, Gonzalo Pizarro, entre 1541 y 1542 estuvo entretenido en una expedición que se adentró en el río Amazonas con la intención de descubrir el país de la Canela. En febrero de 1541 partió de la ciudad de Quito con poco más de dos centenares de españoles y cuatro mil nativos auxiliares, incorporándose luego su paisano Francisco de Orellana con otro medio centenar de efectivos. La travesía la completó solo el segundo, que recorrió todo el cauce del río hasta su desembocadura. Sucedió que, por falta de alimentos, Gonzalo Pizarro acampó, enviando a Francisco de Orellana con dos navíos río abajo, en busca de vituallas. Consiguió llegar al pueblo de Aparia, donde el curaca se vio obligado a abastecerlo convenientemente. Sin embargo, nunca regresó al encuentro con Gonzalo Pizarro, por lo que este decidió retroceder hasta Quito, acusando a su paisano de felonía. Este esgrimió en su defensa que recorrió más de doscientas leguas en busca de los ansiados víveres y que no fue posible regresar río arriba con los barcos cargados, y que, en cualquier caso, sus hombres se amotinaron para evitar dicho retorno.[110] Lo cierto es que, con traición o sin ella, fue Orellana el que realizó el primer recorrido completo por el río más caudaloso del mundo.

El único hermano que permanecía a su lado era Francisco Martín de Alcántara, justo en un momento muy delicado en el que comenzaron una serie de amenazas en cadena que a la larga terminarían con la caída en desgracia de toda la familia. Y es que Diego de Almagro, el Mozo (1520-1542), se había jurado a sí mismo vengar la muerte de su progenitor. Pero toda esa ansia de resarcimiento estaba alimentada además por el descontento de una parte de las huestes por el gobierno despótico de los Pizarro, especialmente de Hernando.

El marqués había regresado a Lima a finales de 1540, una vez que aseguró el control de la capital inca. Pero la situación estaba menos controlada de lo que él mismo sospechaba. El joven Almagro quería llevar a término su desagravio y, dado que Hernando Pizarro estaba en España fuera de su alcance, terminó haciendo recaer su ira exclusivamente sobre el gobernador. Algo que casi todos vieron venir menos la propia víctima. De hecho, los rumores sobre el deseo de los almagristas de acabar con su vida circulaban por la capital de la gobernación, ante la incredulidad del afectado.[111]

En la mañana del domingo, 26 de junio de 1541, al grito de «¡viva el Rey y mueran los tiranos!», un grupo de unas veinte personas, encabezadas por Juan de Rada, entraron en el recinto palaciego con la intención de asesinarle.[112] Tras el sacrificio de la misa el marqués se había retirado a su vivienda, lugar al que no tardaron en llegar los atacantes. En la puerta dejaron al gibraltareño Juan Diente para que les cubriese las espaldas.[113] Al escuchar los gritos, todavía tuvo tiempo Pizarro de coger las armas para tratar de defenderse, junto a su hermano Francisco Martín de Alcántara y a sus pajes Juan de Vargas, hijo de Gómez de Tordoya, y García de Escandón. El capitán Francisco de Chávez fue el primero en caer, junto a sus criados Francisco Mendo y un tal Pedro, pues se dirigió a ellos en la escalera con la intención de calmarlos, siendo directamente acuchillados. También un criado, llamado Hurtado, fue herido de gravedad por Gerónimo de Almagro. Luego, cayó el hermano de madre del marqués y los dos criados, mientras que Juan Ortiz de Zárate y Gómez de Luna resultaron heridos. El gobernador, con la coraza a medio colocar, se arrojó sobre los atacantes pese a su inferioridad y a sabiendas del resultado incierto. En el último combate de su vida se llevó por delante a tres almagristas, el último de ellos un tal Narváez, empujado contra el gobernador por Juan de Rada, mientras aquel lo atravesaba con su espada. Sin embargo, los demás atacantes tuvieron tiempo ya de herirlo mortalmente, mientras sacaba la hoja del cuerpo de Narváez.

Aunque recibió cinco heridas en la cabeza, seis en la columna vertebral y tres en las extremidades superiores, el autor material de la estocada mortal fue Martín de Bilbao.[114] Todo ocurrió el domingo 26 de junio de 1541. Dejemos hablar a los documentos:

Al ser abordado por los muchos almagristas, los pocos partidarios pizarristas que allí estaban huyeron y dejaron solamente al conquistador español Francisco Pizarro con sus más fieles compañeros: Francisco Martín de Alcántara —medio hermano de Pizarro—, Juan Ortiz de Zárate, Don Gómez de Luna, el capitán Chávez y cuatro domésticos. Martín de Alcántara y dos domésticos fueron muertos, Gómez y Ortiz fueron heridos. Pizarro se echó a su turno a la batalla, pero la lucha era desigual. Fue tocado en la garganta, cayó de rodillas y pidió la confesión. Sus confesores le gritaron: ¡Ve a confesarte al infierno! Pizarro trazó entonces sobre el suelo una cruz con su propia sangre, la abrazó y se desplomó en el suelo gritando ¡Jesús![115]

Este es el testimonio que ha trascendido en la historiografía y que todos los biógrafos han reproducido textualmente o parafraseándolo con algunas variaciones.[116] Ni que decir tiene que los detalles han sido mitificados por sus hagiógrafos. Evidentemente, con la garganta atravesada y con la sangre brotando a borbotones mientras los demás se ensañaban con él, no pudo pedir confesión ni tuvo tiempo de recrearse pintando una bonita cruz con su sangre.[117] La variante más común es que en realidad hizo una cruz con sus dedos y los puso en la boca pidiendo confesión.[118] En realidad, todo parece indicar que cuando recibió las estocadas mortales, especialmente la de la garganta, se tapó la cara con los brazos. En ese momento, dado que tardaba en expirar, uno de los asaltantes lo remató, dándole en la cara un golpe brutal con una alcarraza llena de agua, al tiempo que le gritaba: «Al infierno, al infierno, os iréis a confesar».[119] El análisis de sus restos óseos han confirmado los catorce sablazos que recibió, en la mano izquierda, en el brazo derecho, en el vientre, en el tórax, y todas las demás en el cuello y en la cabeza, necesariamente mortales.[120] Un final triste y dramático, probablemente acorde con el propio carácter de la conquista.

Mientras los demás huían solo una voz —femenina, por cierto— se atrevió a acusar a los almagristas de traidores; se trataba de Inés Muñoz, esposa de Francisco Martín de Alcántara.[121]

Francisco Pizarro cumplió así con el ritual de los conquistadores que, con muy pocas excepciones, fallecieron de forma trágica. Quien a hierro mata a hierro muere; se cumplía así la funesta premonición del licenciado Espinosa, recogida por Cieza de León: «El vencido, vencido, y el vencedor perdido».[122] Ahora bien, como reconocieron sus propios compañeros de armas, perdió la vida defendiendo animosamente su persona como «de tan valeroso caballero se esperaba».[123] No obstante, hay ciertas cuestiones relacionadas con su asesinato que nos sorprenden y que requieren un análisis más detallado.

Primero, el exceso de confianza del gobernador pese a que había sido advertido insistentemente de la existencia de una grave conspiración contra su persona.[124] En los meses anteriores al crimen, incluso se habían interceptado misivas de los almagristas en las que se apreciaba su odio y sus deseos de venganza. Es posible que guardase un as en la manga porque, según Juan Rodríguez Barragán, planeaba acabar con la vida de Diego de Almagro y sus compinches y estos, al tener noticia de ello, se adelantaron.[125] Lo cierto es que los de Chile eran más de trescientos y habían dado sobradas muestras de su intención en los días previos a la consumación del magnicidio. Al margen de las conocidas advertencias de su hermano, antes de su marcha a España, Hernando de Machicao, vecino de Cusco, le escribió secretamente de la trama que se estaba urdiendo para acabar con su vida.[126] Y le proporcionó nombres concretos, entre los cuales estaban la mayoría de los que después lo consumaron. Unos días antes, se habían permitido colgar tres cuerdas en la picota pública cada una con un letrero en el que ponía: «Para Pizarro, para Picado, para Blázquez».[127] Informado, el gobernador no le dio la más mínima importancia, afirmando: «¡Pobres! Algún desahogo les hemos de dejar. Son jugadores perdidos…».[128] Pero hay más, justo el día antes, es decir, el 25 de junio de 1541, según Pedro Gutiérrez de Santa Clara, un paje suyo, al ayudarle a ponerse las calzas le dijo: «Señor, por toda la ciudad se dice, y entre los indios se habla muy por público, que os han mañana de matar los de Chile».[129] El gobernador, lejos de convocar un gabinete de crisis, le recriminó su actitud por dar pábulo a semejantes bulos. Eso sí, cuando se encontró con su teniente Juan Blázquez le ordenó que hiciera una información entre los opositores y, de ser ciertos los rumores, los apresara. Pero este le respondió que no temiera, pues mientras él tuviera la vara de la justicia nadie se atrevería a rebelarse.[130] En realidad, este se encontraba algo indispuesto en esos momentos y, dado que tampoco sospechaba la magnitud de la conspiración, se lo tomó con calma. Su actuación se limitó a enviar al día siguiente al brocense Hernando de Montenegro para que averiguase las intenciones de los almagristas. Pero era demasiado tarde, lo apresaron, evitando así que informase de lo que se avecinaba de manera inminente. Pero incluso el mismo día del magnicidio el cura de la iglesia mayor conoció las intenciones de aquellos por la confesión de uno de los conjurados, acudiendo presuroso a contárselo.[131] Pizarro estaba en esos momentos cenando en su palacio, junto a sus hijos, y volvió a restarle importancia, al igual que su secretario Antonio Picado.

Lo cierto es que estaban saltando todas las alarmas y ni el propio gobernador, ni su secretario personal, ni su teniente, ni nadie de su entorno adivinó o quiso adivinar lo que estaba a punto de ocurrir. Y es que el marqués era una persona extremadamente confiada; de hecho, cuando combatían en alguna escaramuza con los hombres de Manco Cápac y escuchaba a sus capitanes quejarse de su inferioridad numérica siempre respondía: «Menos éramos en Cajamarca, que salíamos a mil por cada uno de nosotros, y pudimos con ellos».[132] Pero más sorprendente aún nos resulta el exceso de confianza de su entorno, es decir, de su núcleo de leales. De hecho, aunque en la calle se juntaron más de un centenar de personas, los que se dirigieron al palacio para consumar el asesinato eran poco más de una veintena, pero ¿cuántos fieles pizarristas había en el palacio? Pues más de treinta hombres, entre pajes, criados, capellanes, capitanes y administradores.[133] El palacio era casi una fortaleza, disponía de gruesos muros y de puertas macizas. El ataque se hubiese abortado simplemente con que alguno se hubiese molestado en cerrar bien la puerta de acceso que, según los cronistas, era tan sólida «que no la pudiesen quebrantar doscientos hombres».[134] El propio Fernández de Oviedo insinuó ya en su momento la existencia de una conspiración desde dentro pues destacaba que, junto al marqués, había 33 personas «e que ninguno hobo que fuese para cerrar una puerta».[135] Lo cierto es que, varios minutos después, llegó un grupo de hombres armados para protegerlo: el capitán Francisco de Godoy, Diego Gavilán, Rodrigo de Mazuelas, Jerónimo de Aliaga y Diego de Agüero, entre otros. Simplemente con que en el palacio hubiesen frenado diez minutos a los atacantes se hubiese frustrado el intento de asesinato.

Segundo, la presencia de almagristas dentro del palacio que facilitaron enormemente el atentado. Sorprende que estuviese en el interior Juan Ortiz de Zárate, que había luchado junto a Diego de Almagro en la rota de las Salinas, allá por 1538. Bien es cierto que resultó herido en el asalto al palacio, pero bien pudieron haberlo matado por traicionar su causa y, como escribe Antonio de Herrera, «no quisieron».[136] También estaba allí Alonso Manjarrés quien, poco antes de la batalla de las Salinas, se cambió de bando, pero que había sido durante mucho tiempo un almagrista incondicional. Otros de los presentes fueron Juan Sánchez Copín y Ramirillo de Valdés; este último se comprometió a dar la señal desde el balcón con un pañuelo blanco en el momento que le pareciese más oportuno.[137] Es decir, no lo olvidemos, la señal de inicio del asalto partió desde dentro del palacio. Asimismo, se contaban entre los traidores dos vizcaínos: el padre Domingo Ruiz de la Durana y Jerónimo Zurbano. El primero era ¡el capellán privado del trujillano!, que ofició la misa en el palacio el día de su asesinato. Su traición era tanto más flagrante cuanto que estaba consagrado in sacris y disponía de información confidencial que obtenía por medio del sacramento de la confesión.[138] El segundo, según Raúl Porras, era otro de los espías, pues mantenía a los disidentes permanentemente informados de todos sus movimientos.[139] Entre los asaltantes estaba también Cristóbal de Sosa, que era caballerizo del gobernador. Es decir, junto al marqués había un núcleo de incondicionales, algunos de los cuales murieron en su defensa, pero también había personas de su entorno que habían estado vinculadas en uno u otro momento al bando almagrista o incluso, como Sosa, Ruiz de la Durana o Ramirillo de Valdés, mantenían en secreto su compromiso con este.

Y tercero, no parece que hubiese defección por parte de los propios pizarristas, pero sí una cierta pasividad. Una actitud que en la propia época levantó la suspicacia de algunos cronistas.[140] Sin embargo, está claro que no tuvieron ningún tipo de implicación, pues terminaron siendo víctimas de dicha revuelta. No hubo traición, aunque sí un error de apreciación y una cobardía flagrante que costaron muy caras. Fueron muchos los que en vez de enfrentarse a los almagristas decidieron huir de manera vergonzosa, escondiéndose o escapando por las ventanas. Este fue el caso tanto del doctor Juan Blázquez como del oportunista de Francisco Ampuero, casado con la antigua concubina del marqués. Y digo que era un oportunista porque lo mismo que salvó su vida saltando por la ventana, en 1546, tras la batalla de Añaquito, anticipándose a un fatal desenlace se cambió de bando, traicionando a Gonzalo Pizarro y obteniendo en compensación cargos como el de regidor, alguacil mayor, alcalde de la Santa Hermandad y alcalde de Lima.

Los almagristas, después de ver la señal, salieron de varias casas del entorno, portando arcabuces, ballestas, espadas, alabardas y otras armas defensivas y ofensivas.[141] Una vez en el patio del palacio, Francisco de Chávez cometió otra nueva imprudencia que le terminó costando su propia vida.[142] La puerta de la sala era recia y fue enviado a cerrarla, pero en vez de hacerlo salió fuera a hablar con los asaltantes. Sabemos que estaba resentido con Francisco Pizarro por el desplazamiento que estaba sufriendo en favor de Antonio Picado, otro arribista que en pocos años había acaparado muchísimo poder. Lo cierto es que tenía buenos amigos entre los insurrectos, entre ellos un deudo suyo de su mismo nombre. Las palabras que les dirigió antes de caer mortalmente herido no pudieron ser más inquietantes: «Señores, ¿qué es esto?, no se entienda conmigo el enojo que traéis con el marqués, pues yo siempre fui amigo».[143] José Antonio del Busto ve aquí un cierto entendimiento con los asaltantes, que era ostensible desde años atrás. Otros cronistas lo interpretan simplemente como una imprudencia, pues pensaron que se trataba de una simple pendencia.[144] ¿Es posible que fuese otro de los topos almagristas dentro del palacio? Es difícil afirmarlo, pero parece obvio que mantenía una cierta amistad con ellos, hasta el punto que alojó durante mucho tiempo en su casa a Diego de Almagro, el Mozo, tras la muerte de su padre. Su amistad era lo suficientemente sólida como para pensar que a él no lo matarían, de ahí su actitud. Lo cierto es que su errónea decisión le costó la vida casi instantáneamente, poniendo en bandeja la de su paisano Francisco Pizarro. Insisto que de haber permanecido la puerta cerrada, muy probablemente se hubiese truncado el intento de asesinato, bien reorganizando la defensa desde dentro, o bien, esperando refuerzos de fuera.

El asesinato estuvo muy poco planificado, tratándose casi de un arranque espontáneo, y de no haberse concatenado toda una sucesión de errores por parte del marqués y su entorno pudo haberse desbaratado con facilidad. Pero entre ausentes, cobardes y traidores habían dejado al marqués prácticamente solo.[145] Junto a él, perdieron la vida otras siete personas, a saber: el ya mencionado Francisco de Chávez, los criados de este Francisco Mendo y un tal Pedro, los pajes del gobernador Juan de Vargas, hijo de Gómez de Tordoya, Alonso García de Escandón y Francisco Gaitán, y Francisco Martín de Alcántara.[146] Otros resultaron gravemente heridos pero se terminaron recuperando, como Gonzalo Fernández, el alguacil Juan de Vergara y Gómez de Luna.[147]

Una vez consumado el crimen se inició una verdadera vendetta contra los pizarristas y sus propiedades. La mayoría huyó, como el doctor Juan Blázquez, que con la vara de la justicia en la boca se escurrió vergonzosamente por la ventana.[148] Sin embargo, la suerte de los huidos fue desigual: el secretario Antonio Picado se refugió en casa del tesorero Alonso de Riquelme, quien lo terminó delatando. Tres días después era condenado a muerte por los almagristas y agarrotado. Fray Vicente de Valverde se fugó igualmente junto a Juan Blázquez y a un grupo de pizarristas, alcanzando la isla de Puná, con tan mala fortuna que los propios naturales se alzaron y los mataron a palos.[149] Juan de Barbarán, después de enterrar el cuerpo del marqués y de poner a buen recaudo a los hijos de este, acudió en busca del licenciado Vaca de Castro, pagando de su bolsillo a algunos hombres de a caballo.[150] Hubo más ejecuciones, de las que apenas nos han llegado noticias, como la de Alonso de Corvera, un modesto colono que había vivido en Cartagena de Indias y que fue degollado por orden directa de Almagro.[151]

Las propiedades de los pizarristas fueron saqueadas, empezando por la propia casa del marqués. Algunos de sus criados fueron torturados para que confesasen dónde se encontraba escondido el supuesto tesoro familiar.[152] Corrieron la misma suerte las moradas de Hernando Pizarro, Francisco Martín de Alcántara, Diego de Agüero, Francisco de Herrera, Alonso Palomino y Orihuela, Antonio Prado, el doctor Juan Blázquez y la del secretario Antonio Picado, entre otras. Sustrajeron una gran cantidad de dinero en efectivo, pues mientras en el palacio del gobernador lo robado ascendió a más de cien mil pesos de oro, además de plata, piedras preciosas y toda la documentación de la cancillería del gobernador, el valor de los bienes sustraídos en la casa de Antonio Picado se evaluó en sesenta mil pesos de oro. Asimismo, incautaron dos centenares de caballos y armas, a sabiendas de que a corto o medio plazo debían enfrentarse a los pizarristas y al licenciado Cristóbal Vaca de Castro.[153] A los que no habían estado muy vinculados a la familia del marqués se les perdonó la vida a cambio de jurar al nuevo gobernador. Ahora bien, la más mínima disidencia se pagaba con la muerte.[154]

Francisco Pizarro no dejó impasible a nadie ni en vida ni después de muerto. Ello es lo que ha provocado que sus restos mortales hayan sufrido diversas inhumaciones y exhumaciones. Tras su asesinato su cuerpo fue amortajado y enterrado por un pequeño grupo de incondicionales que se arriesgaron en medio de la euforia almagrista. Entre estos, la ya citada Inés Muñoz, cuñada del gobernador, Juan de Barbarán, el llerenense Pedro López de Cazalla y las mujeres de ambos.[155] Fue sepultado sin exequias en el patio de los Naranjos de la antigua catedral de Lima, hoy ubicada en el perímetro del palacio episcopal. Pocos años después, seguramente en 1544, cuando Gonzalo Pizarro entró triunfante en Lima, sus restos fueron trasladados a la capilla mayor de la seo. Nuevamente, el 13 de febrero de 1607, el rey Felipe III autorizó su traslado a la capilla mayor de la nueva catedral, concretamente junto al muro del lado del evangelio.[156] El traslado se hizo con gran pompa, la misma que se le negó en su primer enterramiento. En 1881, coincidiendo con el 340 aniversario de su fallecimiento, se decidió una nueva inhumación en un mausoleo realizado para la ocasión. Pero se equivocaron y reubicaron los restos de otra persona hasta que casualmente, el 18 de julio de 1977, en unas obras de remodelación de la seo se hallaron sendas cajas, una de madera con sus huesos y otra de plomo con su cabeza, y una inscripción haciendo saber que se trataba de los restos del trujillano. Estudios posteriores de Hugo Ludeña, primero, y de Edwin Raúl Greenwich, después, han confirmado la identidad de esos restos que reposan actualmente en su mausoleo de la catedral limeña.[157] Es decir, hubo al menos cinco inhumaciones. Sin embargo, dadas las heridas tan graves que le infringieron, que dejaron una amplia huella en su esqueleto, no existe la menor duda sobre la autenticidad de los restos conservados en Lima.

QUIEN A HIERRO MATA, A HIERRO MUERE

Diego de Almagro, el Mozo, conocía al igual que los demás conquistadores la dinámica para refrendar una situación originariamente ilegítima. Como hiciera Hernán Cortés que, tras traicionar a Diego Velázquez, fundó Veracruz y sus hombres lo eligieron como capitán general, Almagro hizo lo propio al preparar su elección por el cabildo de la Ciudad de los Reyes. Justo el mismo día del asesinato, los verdugos se pasearon por las calles voceando que había sido ejecutado el tirano y que las leyes reales estaban restablecidas.[158] Al día siguiente, sin perder ni un minuto, ordenó reunir al cabildo, siendo proclamado nuevo gobernador y pregonándolo públicamente.[159]

El siguiente paso fue enviar emisarios a las principales ciudades de la gobernación para que aceptasen su autoridad.[160] Juan Balsa y García de Alvarado con una treintena de hombres a caballo se dirigieron a Trujillo, donde depuso en el cargo de la justicia a Diego de Mora, almagrista sospechoso de colaborar con el enemigo, nombrando en su lugar a Alonso de Villafranca.[161] Se llevaron presos a San Miguel de Piura a Francisco de Vozmediano y a Hernando de Villegas y allí fueron mandados ejecutar por García de Alvarado y Juan Rodríguez Barragán.[162] En San Miguel confiscaron veinticinco caballos y robaron seis mil pesos de oro que había en la caja de bienes de difuntos, llevándose preso a Alonso de Cabrera, al que ejecutaron finalmente en la ciudad de Huánuco.[163]

Diego Méndez se dirigió a la villa de la Plata, mientras que Francisco Páez cabalgó hasta Arequipa, nombrando por teniente de gobernador de la citada localidad al almagrista Juan de la Torre. El grueso de los emisarios se encaminó a la antigua capital incaica, que era el gran bastión pizarrista.[164] El cabildo cusqueño aceptó a regañadientes como teniente de gobernador a Cristóbal Sotelo.[165] Y dado que los más leales, entre ellos Gómez de Tordoya y Pero Álvarez Holguín, habían conseguido huir y estaban reclutando hombres para unirse al juez, envió urgentemente recado a Lima para informar de estos contratiempos.[166]

Pero entre los propios insurrectos duró poco la concordia; en la propia Ciudad de los Reyes se descubrió una conspiración para asesinar al capitán general Juan de Rada y pasarse a las tropas reales de Vaca de Castro.[167] Apresados los cabecillas, entre los que figuraba nada menos que Francisco de Chávez[168] y el bachiller Enríquez, fueron ejecutados en la plaza pública.

El mismo Diego de Almagro, en un desesperado intento de que las autoridades judiciales reconocieran su legitimidad, escribió a la audiencia tratando de justificar el asesinato. La carta está fechada el 14 de julio de 1541 y sus argumentos, que por cierto rayan el absurdo, son básicamente dos: uno, que mató al gobernador en defensa propia, ya que simplemente se adelantó a las intenciones de este de acabar con su vida. Y otro, que su intención fue solo prenderlo, pero, accidentalmente, dada su resistencia, fue herido «de que murió luego».[169] Ninguno de los dos argumentos parece plausible, el primero porque el gobernador tuvo muchas oportunidades para acabar con él y no lo hizo y, el segundo, porque está claro que la intención de los almagristas cuando entraron en su palacio era liquidarlo. A sabiendas de que sus argumentos eran poco convincentes, unos meses después, con más tranquilidad, realizó una extensa probanza para remitirla a la corona, nuevamente con la idea de ofrecer coherencia a su relato y obtener la aprobación. Lógicamente, en este documento están todas las palabras bien medidas para decir justo lo que el emperador debía oír. Nada se habla del asesinato sino que se limita a hablar de su fallecimiento; si no conociéramos lo ocurrido parecería que feneció de muerte natural. Asimismo, se insiste en el perdón general para todos los pizarristas, incluso para aquellos que habían ofendido al difunto mariscal. Algunos testigos especifican que algunos, como Cristóbal Sotelo, tenían deformadas sus caras por las cuchilladas que en las disputas pasadas les propinaron los pizarristas, pero que hasta ellos habían pasado página. Por supuesto, se omite cualquier alusión al pillaje que sufrió Lima tras el crimen; tan solo se confiscaron armas y caballos para evitar revueltas y, por supuesto, pagando un precio justo por ellas. Pero el joven Almagro no era un ingenuo y sabía que si quería obtener el perdón real necesitaba ofrecerle mucho más; se le ocurrió la brillante idea de enviar emisarios a Maco Cápac, mucho más receptivo con los almagristas, para que depusiese las armas y acudiese de paz.[170] Almagro trataba de jugar sus cartas: pretendía presentar la pacificación del inca como su salvoconducto para obtener el perdón. Sin embargo, las cosas no iban a salir según lo esperado, pues había demasiados damnificados que no estaban dispuestos a consentir un gobernador ilegítimo. La estrella de Almagro duraría poco.

Varios contratiempos habían provocado el retraso del licenciado Vaca de Castro, pese a que se recomendaba su presencia en Nueva Castilla desde finales de 1539.[171] Primero pensaron que antes de viajar al Perú, debía ver el proceso de la ejecución de Almagro que había remitido el propio gobernador y recabar el testimonio del propio Hernando Pizarro.[172] Dado que este no llegó hasta abril de 1540, eso retrasó bastante el viaje del jurista.[173] El juez zarpó de Panamá el 18 de marzo de 1541, pero su expedición se volvió a demorar muchos meses por la mala mar. Para colmo, su galeón, que estaba en mal estado, arribó al puerto de La Buenaventura, en la actual Colombia, debiendo realizar la mayor parte del trayecto por tierra.[174] Y encima, una vez en Nueva Granada una enfermedad lo mantuvo convaleciente en Cali por espacio de tres meses.[175] De haber llegado puntualmente a lo largo de 1540 probablemente hubiese evitado el magnicidio.

Siguiendo con el relato, una vez recuperado, se entrevistó con el capitán Lorenzo de Aldana, que estaba en Popayán pacificando la tierra por orden del marqués, quien informó al juez de lo ocurrido, fabulando además que los de Chile pretendían alzarse con la tierra.[176] Una vez en Quito pudo confirmar la veracidad de buena parte de lo que Aldana le había contado, recibiendo además la noticia de que los almagristas, si no aceptaba a su jefe como gobernador, lo matarían también a él. Allí hizo un recuento de la gente de que disponía, y tan solo contaba con seiscientos hombres, mal armados por falta de arcabuces y de pólvora.[177] Por ello, antes de la partida, escribió misivas a Cusco, Panamá, Nicaragua y a otras gobernaciones para que enviasen «al servicio de Su Majestad» todos los refuerzos que pudieran.[178] En unos meses consiguió reunir a más de un millar de soldados, así como buen armamento, hasta el punto que tuvo que solicitar que no le enviasen más gente porque era difícil el aprovisionamiento.[179] Ahora sí que las tropas realistas eran muy superiores a las almagristas que, aunque también estaban bien armadas, no superaban los seiscientos efectivos.[180]

Pese a su superioridad, el jurista intentó por todos los medios alcanzar una solución pactada, otorgando una amplia amnistía de la que solo exceptuó a los implicados directamente en el asesinato del marqués. Sin embargo, lo único que ofreció fue la posibilidad de una rendición incondicional, el abandono de las armas y un juicio justo a los cabecillas. Almagro también quería una salida pactada, consciente de que la guerra la tenía perdida. En agosto de 1542, pocas semanas antes de la batalla de Chupas, envió dos embajadas, una a cargo del licenciado de la Gama y otra con el sevillano Gonzalo Hernández. Su propuesta era que lo dejasen marchar, junto a sus hombres, a la gobernación de Nueva Toledo.[181] Evidentemente, Vaca de Castro, que conocía su superioridad, no aceptaba otra cosa que la rendición incondicional, algo que no podían asumir los lideres almagristas porque sabían que les esperaba la horca.

El 16 de septiembre de 1542 se enfrentaron los dos ejércitos, en el lugar de Chupas, cerca de Huamanga, en Ayacucho; como ya hemos dicho, las fuerzas no estaban exactamente igualadas, pues luchaban setecientos cincuenta hombres con Vaca de Castro, frente al medio millar que encabezaba el joven Diego de Almagro. La lucha fue encarnizada y solo cesaron los combates al caer la noche, ya que no eran capaces mutuamente de distinguir a los suyos de los contrarios. Los de Chile fueron finalmente derrotados, aunque las tropas reales sufrieron trescientas bajas, un centenar más que los de Chile, mientras que medio millar recibió heridas de distinta consideración.[182] Algunos huyeron pero fueron perseguidos y en la mayor parte de los casos asesinados. La mayoría de los fugados se encaminaron a Huamanga, donde fueron apresados por el capitán Diego de Rojas, que degolló a los cabecillas y envió el resto al licenciado Antonio de la Gama para que los juzgase y condenase.[183] En cambio, Diego de Almagro, junto a un capitán llamado Diego Méndez, trató de buscar refugio en Cusco, pensando que su corregidor, Juan Rodríguez Barragán, los protegería. Sin embargo, enterados de la derrota, los vecinos lo había depuesto. Salieron a su encuentro, lo apresaron y lo llevaron a Cusco, mientras Diego Méndez consiguió huir a tierras controladas por Manco Cápac.[184]

La sentencia la dictó el licenciado Vaca de Castro, en Chupas, cerca de Huamanga, el mismo día de la batalla, es decir, el 16 de septiembre de 1542. Su contenido no podía ser más contundente: condenó a los cabecillas a pena de muerte, al tiempo que les confiscaba todos sus bienes, quedando sus descendientes culpabilizados de infamia e inhabilitados para ostentar oficios públicos y honras nobiliarias.[185] Muchos fueron decapitados en el propio asiento de Chupas y otros en Huamanga y Cusco. Padre e hijo terminaron corriendo la misma suerte, uno ajusticiado por orden de Hernando Pizarro y el otro por el licenciado Vaca de Castro. Antonio de la Calancha afirma que lo degolló el mismo verdugo que pocos años antes había decapitado a su padre. Padre e hijo unidos por la misma tragedia.

Epílogo

EL ÚLTIMO PIZARRO DEL PERÚ

Gonzalo Pizarro nació en Trujillo en una fecha indeterminada, en 1511 para unos o en 1513 para otros. Permaneció en su ciudad natal hasta 1529, en que su hermano lo reclutó para la aventura indiana. Una vez en Perú, colaboró activamente con sus hermanos en la conquista del incario. Tras la toma de Cusco, quedó como lugarteniente de la ciudad, jugando un papel crucial en su defensa frente al asedio de Manco Cápac. Asesinado su hermano y ejecutado Diego de Almagro, el Mozo, estaba claro que no se iba a conformar con otra justicia que no fuese la suya. Por ello, inició una guerra sistemática y total para proclamarse único gobernador del Perú. A partir de 1545, se enfrentó al primer virrey del Perú, el licenciado Blasco Núñez de Vela, que había llegado en enero del año anterior a las costas de Nombre de Dios, con el cometido de restablecer la paz y sobre todo aplicar las Leyes Nuevas.[1] Si no aceptó al gobernador Vaca de Castro muchísimo menos iba a consentir a un virrey que, además, pretendía aplicar un nuevo corpus legal que era absolutamente impopular entre los viejos conquistadores. Por ello, el alzamiento gozó inicialmente de muchas simpatías entre los españoles, adhiriéndose a su causa lo más granado de la élite.[2]

Gonzalo Pizarro se alzó en Cusco y cuando se enteraron en Lima, unos salieron a su encuentro a ponerse a sus órdenes mientras otros fueron a tratar de detener al virrey. Inicialmente lo encerraron en la casa de María de Escobar, esposa de Martín Estete, y luego en una pequeña isla que había en el puerto de la ciudad de Lima.[3] Consiguió escapar de su cautiverio y se replegó hasta Quito; sin embargo, fue seguido por los rebeldes, que lo derrotaron en la batalla de Añaquito, cerca de la capital ecuatoriana, el 18 de enero de 1546.[4] Según Cieza de León el virrey murió en combate con «otros muchos varones y caballeros» leales a su majestad.[5] Una vez fallecido fue decapitado y su cabeza colocada en la picota o rollo de la ciudad de Quito. Tenía cuarenta y cinco años, su mujer en nombre propio y en el de sus hijos emprendió un largo juicio contra los que estaban con Gonzalo Pizarro, tanto por el asesinato de su esposo y padre como por los robos que cometieron en su hacienda y los doce mil ducados anuales que dejó de ganar.[6] En enero de 1546, Gonzalo Pizarro era dueño y señor de todo el virreinato.

El trujillano fundamentó su rebelión en la vieja escolástica castellana que defendía que el poder del pueblo estaba por encima de cualquier otro, incluido el del rey. Cuando este gobernaba contra el interés del común era lícito desacatar la ley e incluso resistirla.[7] López de Gómara llega a decir, incluso, que pensó en proclamarse rey del Perú y que los encomenderos reivindicaban la tierra como suya, por haber derramado su sangre en su conquista.[8] Sin embargo, esto no deja de ser una hipótesis no demostrada y poco probable, que también se atribuyó antes a Francisco Pizarro y a Diego de Almagro, el Mozo. En realidad, se trata de argumentos usados a posteriori para tratar de justificar la represión contra ellos y su ejecución.

Lo cierto es que las cosas no podían quedar así y Gonzalo lo sabía, no solo por haber matado a un representante real sino por haber desafiado al mismísimo emperador. En un principio permaneció en la ciudad de Cusco a la espera de una gran batalla que finalmente nunca llegaría porque sus propios compañeros, viendo lo que se venía encima, comenzaron a desertar. De hecho, el capitán Hinojosa y otros capitanes fieles que había en Panamá cambiaron de bando a primeros de 1547, al tiempo que se enviaban todos los recursos posibles al presidente La Gasca para que sometiese a Gonzalo Pizarro y a su grupo de irreductibles.[9] El 26 de octubre de 1547 se libró la batalla de Huarina, en la que el trujillano se debió enfrentar a un antiguo compañero, Diego Centeno, enviado por el licenciado Pedro de La Gasca, y a algunos otros capitanes desertores. La guerra fue dura y costosa en vidas humanas. Por aquel entonces, unos y otros libraban ya una guerra a muerte, venciendo finalmente las tropas de Gonzalo Pizarro que prendieron a Centeno y dejaron a «muchos de sus capitanes y gente muertos y presos».[10]

Pese a la derrota, el enviado real, Pedro de La Gasca, presidente de la real audiencia, no tuvo muchas dificultades para ir sumando adeptos. Precisamente ese fue el mayor mérito del llamado «pacificador del Perú», es decir, su carácter conciliador, capaz de ir captando partidarios hasta dejar literalmente solo al trujillano.[11] De hecho, tan solo unos meses después de la batalla de Huarina estaban ya las tropas virreinales dispuestas para un nuevo enfrentamiento. El 9 de abril de 1548 se produjeron las últimas escaramuzas en torno a Jaquijahuana, en las que el trujillano prácticamente se entregó. Cuentan los cronistas que Gonzalo le preguntó a uno de los pocos capitanes que permanecieron fieles, el barcarroteño Juan de Acosta, «Juan ¿qué haremos?», a lo que este respondió: «Irnos a Gasca», a lo que añadió Gonzalo: «Vamos, pues; moriremos como cristianos».[12]

De esta forma acababa definitivamente el dominio de los Pizarro sobre tierras peruanas. Sus propios descendientes, para marcar distancias con él, lo acusaron de «alzarse como moro y de oscurecer algo por entonces el nombre y méritos de los Pizarro en las Indias».[13] Su rebelión ha sido interpretada desde muy distintos puntos de vista; para unos fue el primer movimiento precursor de la futura emancipación, mientras que para otros supuso la versión americana del alzamiento de las comunidades de Castilla. Y probablemente hay mucho de cierto en ello, pues parece claro que la derrota del extremeño, como la de los comuneros en Villalar, supuso el afianzamiento del poder y de los intereses reales. Su gran error fue interpretar que podía heredar de su hermano la gobernación de Nueva Castilla, algo impensable máxime después de que el propio emperador hubiese nombrado un gobernador y un virrey. Con posterioridad, ningún español, salvo Lope de Aguirre —que por algo le apodaban el Loco—, se atreverá a desafiar los designios regios.

LOS DESCENDIENTES EN ESPAÑA

Como ya hemos dicho, el marqués mantuvo relaciones con al menos tres amantes, procreando un total de cuatro hijos con dos de ellas. Con Inés Huaylas procreó a sus dos hijos mayores: Francisca, nacida en Jauja en 1534, y a Gonzalo, nacido en Lima al año siguiente y fallecido en 1546, con once años. Ambos fueron legitimados por real cédula otorgada en Monzón el 12 de octubre de 1537.[14] En cuanto a los hijos habidos con Angelina, fueron Francisco, nacido en 1539 y fallecido con dieciocho años poco después de desposarse con su prima Inés Pizarro, hija mestiza de su tío Gonzalo Pizarro, y Juan, bautizado en 1540 y fenecido prematuramente, al igual que los demás hermanos varones.[15]

Dado que la única superviviente y heredera fue Francisca Pizarro Yupanqui, la hija de Inés Huaylas, nos detendremos en ella. Esta, a diferencia de sus hermanos, tuvo una vida extraordinariamente longeva.[16] Mientras vivió su padre, se crio como si de una princesa se tratara, siendo educada como una aristócrata española. Incluso después de la muerte de su progenitor, cuando aún tenía siete años, siguió viviendo rodeada de lujos y servidumbre. Al parecer, el clérigo Cristóbal de Molina le enseñó a tocar el clavicordio y otro preceptor le enseñó danza, llegando a poseer una gran cultura humanística y artística, pues se interesó especialmente por la arquitectura y la pintura.

Tras el magnicidio, se hizo cargo de los hijos del gobernador Inés Muñoz, mujer de Francisco Martín de Alcántara, pasando después a Quito, lejos del alcance de los de Chile y bajo la protección de su tío Gonzalo Pizarro. Ejecutado Diego de Almagro, el Mozo, volvieron a Perú, residiendo primero en el valle del Chimú, cuyos curacas habían tenido una relación especial con los Pizarro, y luego en Túmbez, Piura, Trujillo y, finalmente, en la Ciudad de los Reyes. En la capital virreinal vivían en casa de su madre Inés Huaylas y del marido de esta, Francisco de Ampuero, mientras su tío Gonzalo planeaba casarse con ella con el objetivo de reunificar la fortuna de su linaje. Y lo hubiera hecho si no hubiese perdido la guerra y la vida en 1548.

Finalizado el conflicto armado, regresó a Lima pero por poco tiempo, pues la corona, escarmentada, ordenó la salida del virreinato de los dos únicos Pizarro que aún permanecían en la tierra. Por orden del 13 de marzo de 1551 se encomendó a Inés Huaylas y a su marido que los trajesen personalmente a Castilla. Un día antes, y previendo la larga travesía, Francisca Pizarro formalizó su testamento, ante el escribano público de Lima, Alonso de Valencia.[17] En abril se embarcaron rumbo a la Península, dejando como administrador de las rentas familiares a Antonio de Ribera.[18] A mediados de abril de 1551, los dos hijos supervivientes del marqués zarpaban del puerto del Callao en la nao de Bartolomé de Maya, acompañados por su madre, el padrastro y su nodriza Catalina de la Cueva.[19]

Una vez desembarcados en España, Hernando Pizarro pidió que su sobrina fuese encomendada a la tutela de su hermana Inés Rodríguez Pizarro.[20] Pero todo parece indicar que cambió de opinión muy rápidamente pues, pocas semanas después, le pidió que acudiese a su encuentro al castillo de Medina del Campo.[21]

Pero los planes de Hernando Pizarro iban más allá; pretendía reunificar toda la fortuna familiar, incluyendo la parte más enjundiosa de todas, la del difunto marqués. No sabemos cuándo urdió su plan, pero la idea de traer consigo a su sobrina rondaba su cabeza desde hacía algún tiempo.[22] Se aseguró asimismo de que la medinense Isabel de Mercado y los dos hijos habidos con esta, desapareciesen de su entorno, para así facilitar la decisión de la joven mestiza.[23] Dicho y hecho, a las pocas semanas, le pidió matrimonio, pues la licencia apostólica debió de tardar varios meses y los esponsales se celebraron presumiblemente en el castillo de la Mota en septiembre o a primeros de octubre de 1552.[24] Ella tenía diecinueve años y él en torno al medio siglo; Hernando Pizarro sentaba las bases para la recuperación y reunificación del patrimonio familiar y la consolidación social y económica de su estirpe. Obviamente, se trató de un matrimonio de conveniencia, aunque hay pocos motivos para pensar que no fuese bien avenido.

LA PERPETUACIÓN DEL LINAJE

Hernando Pizarro era el único hijo varón legítimo del capitán Gonzalo Pizarro. Había nacido en Trujillo entre 1504 y 1505, por lo que a su llegada al Perú era un joven de unos 25 años.[25] Era orgulloso y, como dice Antonio de Herrera, «más inclinado a severidad que a mansedumbre».[26] Desconocemos los detalles sobre su grado de formación académica, aunque sí es seguro que no cursó estudios universitarios. Sin embargo, escribía y redactaba correctamente, como lo demuestran sus múltiples cartas, y es posible que tuviese algunos conocimientos humanísticos.[27]

El 3 de abril de 1539 abandonó Cusco con el objetivo de acudir al encuentro con el emperador a intentar justificar la ejecución del gobernador de Nueva Toledo. Por cierto que tardó casi un año en llegar a la corte de Madrid, probablemente porque hizo una larga escala en la ciudad de Santo Domingo.[28] Disponía de dinero, ya que, además del caudal que pudiese ir llegando, contaba con un buen número de rentas procedentes de juros, formalizados en los años previos.[29] Como veremos a continuación, sus dificultades económicas fueron fruto del embargo temporal de sus rentas.

Según Bernal Díaz del Castillo, se presentó en la corte de luto por la muerte de la emperatriz y con un séquito de unas cuarenta personas.[30] En Madrid coincidió nada más y nada menos que con Hernán Cortés, aunque la situación de ambos extremeños era muy diferente. Mientras este recibió del Consejo de Indias un trato excepcional, siendo alojado en casa del comendador don Juan de Castilla, el trujillano se enfrentó a un largo proceso en el que finalmente fue condenado. Sus problemas comenzaron nada más pisar tierras peninsulares, primero, con la justicia, pues se presentaron serios cargos contra él, y segundo, con sus finanzas, ya que le embargaron una buena parte del capital repatriado, así como otras partidas que llegaron a través de distintos testaferros.[31] Se le habían adelantado, por lo que había numerosos damnificados en la corte pidiendo justicia.[32] Unos procedían por la vía penal, solicitando la pena de muerte, y otros por la civil, reclamando indemnizaciones multimillonarias.[33]

Sorprende la actitud inicial de la corona, que estaba dispuesta a llegar a un acuerdo económico con el legítimo de los Pizarro. En una reveladora carta del comendador mayor de Castilla al monarca le informa de dos detalles, relacionados con el dinero: uno, que había que ver lo de la hacienda del mariscal Diego de Almagro, que había dejado como heredero universal al emperador, y de la que dice: «Plega a Dios que sea algo». Es decir, que esperaban obtener ingresos con la fortuna del mariscal. Y otro, le comenta extensamente que ha hablado con Hernando Pizarro de la posibilidad de que este prestase un servicio económico a la corona, a lo que el altivo Pizarro había respondido negativamente, alegando que la gente estaba allí empobrecida. Pero a cambio, le dice que los incas habían dejado muchos tesoros escondidos de los que se podría aprovechar la corona.[34] Viendo el interés económico de la corona, el 19 de marzo de 1541, Hernando Pizarro escribió personalmente una efusiva carta al emperador, en la que omitió la guerra civil y la ejecución de los cabecillas y ponderó las riquezas de aquella tierra conquistada por él y sus hermanos, donde abundaban las minas de plata, destacando, asimismo, el sometimiento de Manco Cápac que, aunque seguía vivo, no constituía ya una amenaza.[35] Sin embargo, a la corona le debió de parecer que sus palabras no eran más que humo y que realmente no había dinero de por medio. Obviamente era una estrategia de Pizarro, que sabía perfectamente que seguía existiendo una estructura de poder en los Andes, controlada por su hermano Gonzalo Pizarro, y en la que colaboraban decenas de curacas de la tierra. De hecho, como veremos más adelante, el dinero continuó fluyendo hasta Extremadura, incluso después del ajusticiamiento de su hermano Gonzalo.[36]

Además de su negativa a entregar un servicio económico, los almagristas habían llegado ya a la corte, arruinando el buen nombre de los Pizarro. Alonso Enríquez de Guzmán, gentilhombre de la casa real y albacea testamentario de Diego de Almagro, lo acusó de haber provocado con su intransigencia la rebelión de Manco Cápac y de haber asesinado a Diego de Almagro y a varios cientos de sus hombres. Además de la pena de muerte solicitó una indemnización de 126.000 ducados por haberle robado su hacienda, y medio millón de pesos para Diego de Almagro, el Mozo.[37] Asimismo, pidió la confiscación de las valiosísimas piezas de oro y plata que había traído consigo y que a su vez se las había arrebatado ilegítimamente a Almagro.[38] El fiscal Villalobos procedió contra él con los cargos de asesinato de un gobernador, negligencia en la acción contra los naturales y fraude a la hacienda pública.[39]

A primeros de mayo de 1540 se ordenó su reclusión sin fianza. Nunca se tuvo muy claro dónde encerrar a una persona como Hernando Pizarro pues, por un lado, se estaba en deuda con una familia que había aportado tantos territorios a la corona y, por el otro, pesaban sobre él graves acusaciones. Fue confinado en un primer momento en el alcázar de Madrid, desde donde pasó a la morada del comendador Ludeña y de ahí a una casa grande en la calle de Teresa Gil, en la misma localidad. Finalmente, se decidió su traslado al castillo de la Mota de Medina del Campo, donde cumpliría la mayor parte de su condena.[40]

Consciente de que se jugaba la cadena perpetua, o incluso, la pena de muerte, buscó los servicios de los mejores juristas del momento, como Sebastián Rodríguez y Juan de Uribe, ambos solicitadores de causas en el Consejo de Indias.[41]

En un primer momento fue condenado al exilio, por sentencia dada en Valladolid, el 3 de marzo de 1545.[42] Sin embargo, finalmente fue reconsiderado el auto y se le permitió mantener su confinamiento en España. Desde el 14 de mayo de 1540 estuvo recluido en el alcázar de Madrid, pasando al castillo de la Mota el 8 de junio de 1543, donde permanecería hasta 1559, es decir, por espacio de dieciséis años.[43] El 3 de marzo de 1545 se produjo la sentencia por la que se conmutó el destierro a la frontera africana por la reclusión en la Mota.[44] Y finalmente, el 20 de abril de 1562, tras más de dos décadas de pleitos y apelaciones, se otorgó la sentencia definitiva por la que se le obligó al pagó de diversas indemnizaciones, entre ellas dos mil ducados a los hospitales del Perú.[45]

Pero vayamos por partes; lo ocurrido en el castillo de la Mota, entre 1543 y 1561, resultó clave para consolidar el linaje familiar y la herencia del marquesado.[46] Hernando, único hijo varón legítimo del capitán Gonzalo Pizarro, era por aquel entonces la cabeza visible de la familia. Sus objetivos no eran exactamente los mismos que los de su hermano Francisco, pues Hernando soñó siempre con regresar rico para dar el mayor lustre posible a su estirpe.[47]

Pese a su reclusión, dispuso de una amplia capacidad de movimientos, pudiendo gestionar pacientemente su patrimonio familiar. De hecho, encontramos numerosas escrituras, otorgadas en la citada fortaleza, en la que con frecuencia aparecía entre los testigos el alcaide de la misma, Hernán Ruiz Vaca. Inicialmente los problemas financieros fueron grandes, ya que los envíos de capitales del Perú llegaban con cuentagotas y a veces, incluso, sufría la confiscación de los oficiales reales. De hecho, en 1544, en la carta escrita a su hermano Gonzalo le decía que estaba tan endeudado —declaraba deber veinticinco mil ducados— que prefería «estar preso que suelto».[48] Y aunque un año antes había apoderado al padre Diego Martín para que acudiese al Perú a cobrar lo que pudiese de su hacienda, lo cierto es que el dinero aún tardaría en llegar.[49] Él intentó eludir el fisco, introduciendo oro y plata sin registrar. Y aunque fue condenado por ello en alguna ocasión, es posible que en otras hubiese tenido más suerte.[50] Pero cabría preguntarse: ¿por qué no fluía el dinero, teniendo una encomienda de varias decenas de pueblos, haciendas y minas? La clave está en las cuentas de su mayordomo Diego Velázquez, entre 1548 y 1551, que reflejan pérdidas de unos veinte mil castellanos. Y ello porque las rentas que les proporcionaban sus haciendas y su extensísima encomienda se invertían en las minas de plata de Porco, que aunque ricas estaban probablemente mal explotadas.[51] Sin embargo, huelga decir que pese a sus problemas puntuales de liquidez, Hernando Pizarro era una persona extremadamente acaudalada.

Desde su llegada a España estuvo inmerso en decenas de pleitos que tuvo que afrontar con paciencia. Se vio obligado a otorgar varias decenas de poderes, casi siempre a favor de paisanos o allegados suyos, la mayoría residentes en España y otros en el virreinato peruano.[52] Su hermano Gonzalo Pizarro le había otorgado una carta de poder, dada en Quito el 2 de enero de 1541, para que en su nombre pudiese reclamar la herencia de su hermano Juan Pizarro y seguir todos los pleitos que contra él se presentasen.[53] El 27 de octubre de 1542, usando de dicha potestad, Hernando Pizarro facultó a Juan Álvarez Casco, procurador de causas de la ciudad de Trujillo, para que gestionase el cobro de la herencia de Juan Pizarro a favor de su hermano Gonzalo.[54]

También tuvo que litigar por los bienes del marqués de quien terminaría siendo indirectamente heredero, como esposo de Francisca Pizarro. En 1551 se apeló al Consejo de Indias un pleito sentenciado en Lima por el que se obligaba a los herederos del gobernador a pagar quinientos pesos de oro a Diego García de Alfaro, que entonces había regresado a su villa natal de Moguer.[55]

Asimismo, plantó cara en los tribunales a la propia corona. Y ello por culpa del codicilo de Diego de Almagro, el Viejo, dictado el 8 de julio de 1538, en el que dejó como heredero universal al emperador, al tiempo que subrayaba que tuvo durante más de tres lustros una compañía con Francisco Pizarro y que la mitad de los beneficios, que fácilmente podrían alcanzar el millón de pesos, le pertenecían. Obviamente, los gestores reales hicieron lo indecible para obtener esa enjundiosa herencia.

Pese a su reclusión en el castillo de la Mota y a las penas pecuniarias que se le impusieron, su tesón y su paciencia terminaron dando sus frutos. De hecho, recuperó y consolido una parte considerable de la fortuna que sus hermanos y él mismo habían amasado en los reinos del Perú. Tras pasar dieciocho años apresado en el castillo de la Mota, consiguió una condena final muy benigna, el pago de tan solo cuatro mil ducados.[56] En dicha fortaleza tuvo a sus seis hijos, allí se desposó con Francisca Pizarro y allí padeció toda suerte de alegrías e infortunios. En octubre de 1557 estuvo al borde de la muerte hasta el punto de que redactó su testamento, en el que afirmó estar «malo y enfermo del cuerpo de enfermedad que Dios nuestro señor Jesucristo fue servido de me dar».[57]

Con la inestimable ayuda y colaboración de su mujer Francisca Pizarro, se dedicó a recuperar la inmensa fortuna que la familia había dejado en el Perú. Su empeño en recuperar y asegurar la continuidad del extenso patrimonio familiar fue incansable, hasta el punto de que mantuvo más de un centenar de pleitos a lo largo de varias décadas.[58] Reunió una formidable fortuna de las rentas que le llegaban del Perú, pues solamente los miles de nativos que tenía trabajando en las minas de Porco le proporcionaban una renta de unos cincuenta mil pesos anuales.[59] Gran parte de ese peculio lo reinvirtió acertadamente adquiriendo propiedades, sobre todo rústicas, en su Extremadura natal.

En 1553, Francisca Pizarro, con poderes de su esposo, como era preceptivo, litigó con el capitán Diego de Mora, por el repartimiento de los indios de Chimo, en Cusco, que su padre le concedió.[60] Un lustro después, exactamente el 17 de febrero de 1556, otorgó poderes en Valladolid a Francisco de Saravia para que siguiera un recurso de apelación contra la audiencia de Lima que le reclamaba catorce mil pesos de oro.[61]

Por fin, el 17 de mayo de 1561 fue excarcelado del castillo de la Mota, donde había permanecido desde el 8 de junio de 1543, es decir, por espacio de dieciocho años. Es probable que la decisión de su liberación estuviese influenciada positivamente por el fin de la rebelión de Lope de Aguirre.[62] Una vez liberado se trasladó junto a su familia al palacio de La Zarza, heredado de su padre, el capitán Gonzalo Pizarro.[63] Desde allí mandaron construir un imponente palacio renacentista en la plaza de Trujillo, al que se trasladaron en los años finales de su vida.[64]

En el momento de su óbito, en 1578, Hernando Pizarro era muy poderoso en todos los aspectos: primero, políticamente, ya que compró a perpetuidad, para él y sus descendientes, el cargo de alférez mayor de Trujillo, así como la alcaidía de su fortaleza.[65] Segundo, socialmente, como heredero del marquesado y como miembro destacado de la alta nobleza. Y tercero, económicamente, pues era por aquel entonces una de las personas más ricas de España, como lo prueban las enjundiosas rentas que legó a sus herederos.[66] El 29 de agosto de 1578, estando prácticamente ciego, redactó su escritura de mayorazgo, en la que enumeró sus propiedades.[67] Su patrimonio era muy cuantioso, legando toda la fortuna familiar a sus descendientes.[68] Por cierto, que es extraño que se inhumase en una sencilla cripta en la iglesia conventual de San Francisco, con su escudo de armas y una modesta estatua orante.[69]

Su viuda se convirtió desde 1578 en una de las mujeres más acaudaladas de España, encabezando una nobleza mestiza fuertemente implantada en la España de la segunda mitad del siglo XVI.[70] Pocos años después se casó en segundas nupcias con un arruinado noble extremeño, Pedro Arias Portocarrero, conde de Puñonrostro, con quien vivió en Madrid hasta su muerte en 1598. A juzgar por el inventario de sus bienes, realizado entre junio y septiembre de 1598, su patrimonio había menguado de forma ostensible, ya que malgastó buena parte de su fortuna en mantener un nivel de vida acorde al del resto de la corte madrileña.

En cuanto a su otra hija, Francisca Pizarro Mercado, está claro que se crio junto a su madrastra y fue con esta con la que mantuvo una relación filial, no con su madre biológica.[71] Cuando Francisca Pizarro Yupanqui enviudó se marchó a vivir a Madrid junto a su segundo marido, residiendo en un palacete en la calle del Príncipe, mientras cerca de allí, en la plaza de Lavapiés, fijaron su residencia Hernando de Orellana y Francisca Pizarro Mercado. Pero hay más, el 30 de mayo de 1598 moría la ilustre mestiza y poco más de dos meses después Hernando de Orellana y su esposa vendieron su casa para retornar a Trujillo.[72] Tuvo una vida razonablemente longeva, pues murió en Trujillo el 2 de abril de 1609 cuando debía de tener unos setenta y cinco años. Había redactado su testamento siete días antes, exactamente el 26 de marzo de 1609, dejando como herederos a partes iguales a sus dos hijos, Juan y Fernando de Orellana Pizarro.[73] Sobre los descendientes de Francisca Pizarro Mercado terminó recayendo el mayorazgo de los Pizarro por la extinción de la rama legítima. Hernando Pizarro probablemente nunca sospechó que sería su hija ilegítima la que terminó de encumbrar a la familia, mediante su blanqueamiento.

La nieta del marqués terminaría sus días viviendo en el fastuoso palacio que Hernando Pizarro levantó en la segunda mitad del siglo XVI, en parte ocupando el solar donde estuvo la casa de su bisabuelo, el capitán Gonzalo Pizarro.[74] Curiosamente, la única gran propiedad que ellos tenían desde el siglo XV se localizaba en La Zarza. Pues bien, el primer marqués de la Conquista, Juan Hernando Pizarro, alférez mayor del concejo de Trujillo, compró dicha jurisdicción el 22 de noviembre de 1627.[75] De esta forma los Pizarro se convertían en los señores jurisdiccionales de La Zarza, algo que probablemente ni tan siquiera pudo imaginar el capitán Gonzalo Pizarro. Desde entonces el lugar de La Zarza pasó a llamarse Conquista, nombre que mantiene en la actualidad con el añadido «de la Sierra». Los Pizarro habían conseguido consolidar su poder sobre Trujillo y situarse entre las familias nobiliarias más respetadas de España.

CONCLUSIÓN

La conquista del incario se inserta dentro de un proceso expansivo de Occidente, iniciado en la antigüedad, con el mundo grecolatino, y culminado con el imperialismo contemporáneo. En realidad, todo ser vivo, por una mera cuestión biológica, tiende a reproducirse y a ocupar nuevos espacios donde expandir su genética.[1] Mucho más los estados expansivos con ese afán insaciable de extender sus dominios. De hecho, las capitulaciones, la toma de posesión de nuevos territorios y los repartimientos fueron prácticas habitualmente usadas 1.500 años antes por la Roma imperial en su expansión por el Mediterráneo.

El Tahuantinsuyu no era ningún paraíso; los incas fundamentaban su poder en prácticas aterrorizantes, lo que facilitó su caída, ya que existía un cierto descontento entre una parte de la población que vivía en situación servil o que había sido sometida hacía pocas décadas. Es más, los propios incas habían sojuzgado medio siglo antes a la milenaria civilización chimú, matando al Gran Chimú y arrebatándoles Cajamarca. Sí, la misma plaza en la que Francisco Pizarro capturó al inca. Es decir, Cajamarca en medio siglo había pasado del poder de los chimúes al de los incas, primero, y al de los españoles, después. Está claro que conquistadores y conquistados compartían rasgos tan poco deseables como la crueldad o la ambición. Aquellos quemaban en la hoguera a herejes y a rebeldes mientras que estos eran capaces de sacrificar a sus oponentes y usar sus cráneos como grandes vasos en los que beber chicha. Además, estos últimos tenían la costumbre de enterrar junto al soberano fallecido a cientos de personas, con el objetivo de que le acompañasen en su viaje a la otra vida.[2]

Se enfrentaron dos mundos distintos pero igualmente feroces, cuyas cabezas visibles fueron dos guerreros curtidos en experiencias sangrientas: Atahualpa y Francisco Pizarro. Solo uno de los dos podía sobrevivir y lo hizo el segundo, comenzando así el desmoronamiento del Tahuantinsuyu. Ahora bien, la resistencia fue tenaz, suicida, total y, desgraciadamente para ellos, ineficaz. De poco sirvieron sus sacrificios frente a la capacidad destructiva y ofensiva de sus oponentes.[3] Se contaron por decenas de miles los que decidieron luchar hasta su último aliento por una supuesta libertad que no consiguieron y de la que acaso nunca gozaron. A medio y largo plazo las consecuencias para los vencidos fueron catastróficas y ahí están las cifras para corroborarlo: antes de la llegada de los españoles vivían en el Tahuantinsuyu unos ocho millones nativos y en 1590 su población había quedado reducida a poco más de un millón.[4] Es decir en tan solo sesenta años la población había descendido un 83,75 %, guarismo que no tenía precedentes en Europa, ni siquiera en la famosa peste negra del siglo XIV.

¿Qué hubiera ocurrido de no haberse producido la irrupción? Con total seguridad Atahualpa hubiese ganado finalmente la guerra, reunificando el estado bajo el signo del terror. A nivel económico es muy posible que se hubiese acentuado el proceso de privatización de la propiedad rústica que ya se estaba produciendo desde tiempos de Huayna Cápac, llevando a los ayllus al borde del colapso. Probablemente, esta crisis económica hubiese provocado a medio plazo un debilitamiento del estado central y un avance de determinados rasgos que podríamos llamar feudales. Pero todo ello hubiese sido fruto de una evolución interna de su proceso civilizatorio que quizás hubiese ido parejo al aumento de su capacidad para causar daño y para oprimir a los grupos subalternos.[5]

¿Cómo podemos calificar el comportamiento de Francisco Pizarro? Actuó exactamente igual que otros guerreros de su tiempo. Para empezar, estaba imbuido de ese ideal caballeresco tan bien representado en la figura del más famoso e ingenioso de los hidalgos, don Quijote de la Mancha. Buscaba honra y fortuna con las que ennoblecer su estirpe y de paso conseguir la salvación eterna. Para los hombres de la época, honra y fortuna iban de la mano: en su imaginario, la honra les empujaba a conquistar territorios, lo que a su vez les traería la fortuna.[6] Y en cuanto a la salvación eterna ya dijo Jorge Manrique cómo la podían conseguir los caballeros: «Con trabajos y (a)flicciones contra moros».[7] En el Nuevo Mundo no había musulmanes infieles pero sí indios paganos, que a fin de cuentas a ellos les parecía más o menos lo mismo.

Ahora bien, su esfuerzo y su constancia fueron excepcionales no solo por enfrentarse con poquísimos efectivos a todo un imperio, sino por otras cuestiones tan adversas como el clima, tan particular en el Perú: alterna zonas desérticas o semidesérticas, con heladoras montañas y fértiles valles que salpicaban el territorio. Superar tan solo las dificultades del medio físico equivalía a formar pequeños grupos de hombres con gran movilidad que fuesen pasando rápido de un valle a otro, evitando las hambrunas.[8]

Se trataba de una sociedad intolerante que justificaba y legitimaba el uso de la fuerza para conseguir sus objetivos o imponer sus ideales. Es obvio que la tolerancia o la razón son conceptos anacrónicos en aquella época, caracterizada justo por lo contrario, es decir, por la intolerancia y por la convicción de que había personas y civilizaciones superiores a otras. La civilización occidental era etnocéntrica, se consideraba mejor y, por tanto, con el derecho a ocupar y a civilizar a los pueblos inferiores. Por ello, está claro que Pizarro actuó de acuerdo a unos principios intransigentes que eran imperantes en su tiempo. En 1845 escribía Pablo Avecilla con una claridad que podría suscribir perfectamente un historiador social del siglo XXI:

Desconocidas en aquel negro siglo las verdaderas bases de la riqueza y del poder de los imperios, solo se pensaba en saquear las colonias y arrastrar sus riquezas a la metrópoli… A Pizarro solo se le exigían tesoros; los modos de extraerlos o arrebatarlos, casi quedaban a su arbitrio. Tan monstruosos principios formaban en los tiempos primitivos las bases de las comunicaciones de la metrópoli con los nuevos continentes.[9]

La explicación de este escritor decimonónico sorprende por su crudeza en una época dominada por la historia apologética. Y se ajusta tan bien a la realidad que en el fondo descarga de toda responsabilidad al trujillano, pues se comportó de manera acorde con lo que la sociedad de su tiempo le exigía. Ahora bien, que podamos entender su comportamiento no significa que no podamos censurar las actitudes y formas de actuar de estos guerreros del quinientos y que recalquemos que nunca pueden ser un modelo a seguir por las generaciones presentes y futuras. Precisamente, conocer estas violentas actitudes de la historia y denunciarlas nos puede servir para construir un futuro mejor. Este es el componente transformador del presente que puede dar sentido al trabajo del historiador. Francisco Pizarro responde al prototipo de conquistador del siglo XVI: hombre de armas, hidalgo segundón e ilegítimo, de escasa formación académica y con grandes dosis de ambición. Murió como vivió, es decir, luchando. Durante décadas, e incluso siglos, ha supuesto uno de los referentes a imitar. Su figura se ha mitificado, y todavía en pleno siglo XXI hay quien anima a la juventud a tomar como modelos conductuales a personajes tan abruptos como Francisco Pizarro.[10] Sin embargo, es obvio que un conquistador por el ambiente violento en el que se desenvolvió no puede ser en absoluto un modelo a imitar por la juventud actual, sino al contrario.

En el Perú de la Conquista, se vivieron infinidad de dramas, injusticias, traiciones, destrucciones y matanzas, sufridas casi siempre por los naturales y ocasionalmente por las huestes. No hay que sorprenderse por ello, los guerreros han actuado siempre así, en cualquier tiempo y en cualquier espacio. Como afirmó el cronista Girolamo Benzoni, en el Perú perdieron la vida ochenta de cada cien[11] y la mayoría de los que perecieron por causas naturales lo hicieron sin haber conseguido su fin último de enriquecimiento. Atahualpa mandó asesinar a su medio hermano Huáscar, Francisco Pizarro y Diego de Almagro a Atahualpa, los hermanos Pizarro a Almagro, el hijo de este a Francisco Pizarro y el licenciado Vaca de Castro a Diego de Almagro, el Mozo, y sus secuaces. No fueron las únicas defecciones ocurridas en el Perú; Francisco de Orellana traicionó a Gonzalo Pizarro mientras que Sebastián de Belalcázar no dudó en traicionar a Francisco Pizarro para conseguir su propia gobernación, la de Popayán —en el actual estado de Colombia—, situada al norte de la de Nueva Castilla. Sin embargo, tampoco a Belalcázar le duró mucho la estrella, pues asesinó a Jorge Robledo y murió poco tiempo después cuando se preparaba para viajar a España para ser juzgado. Y finalmente, Pedro de Alvarado y Hernando de Soto prefirieron la retirada antes que llegar a un enfrentamiento incierto que probablemente les hubiese costado la vida.[12] Como puede observarse, la mayor parte de los grandes protagonistas de la conquista del Tahuantinsuyu murieron de manera violenta y, lo peor de todo, luchando entre ellos mismos.

Otra de las cuestiones que debemos resolver: ¿se puede culpar al gobernador de la muerte de Atahualpa, primero, y después de la de Diego de Almagro? Sin duda alguna; Atahualpa desapareció porque, tras la entrega del botín y la desaparición de sus generales, ya no tenía gran utilidad y en cambio representaba un elemento de inestabilidad. Mantenerlo con vida significaba correr riesgos innecesarios.[13] Con respecto a la ejecución de Diego de Almagro es seguro que contó con la aprobación del gobernador. Según Cieza de León, Hernando le envió un emisario para preguntarle qué hacía con el de Almagro y su respuesta no pudo ser más clara: que hiciese lo necesario para que no causase más problemas.[14] Es decir, que lo ejecutara. Sin embargo, nuevamente hay que recordar que estaba inmerso en una dramática guerra, en el que la vida de los conquistados no tenía gran importancia a nivel individual, más allá de los intereses de Dios y del césar.[15] Todos ansiaban su propia gobernación, a ser posible rica como la que poseía el admirado Hernán Cortés. Pizarro obtuvo Nueva Castilla y Almagro, unos años después, Nueva Toledo. Pero aun así, ignorante de las grandes riquezas de Potosí que caían en su gobernación, quiso reclamar Cusco y Lima, a sabiendas de que los hermanos Pizarro nunca aceptarían. Lo cierto es que no hubo voluntad, sosiego, ni capacidad, por ninguna de las dos partes, de solucionar el conflicto sin derramamiento de sangre. Las consecuencias de las actitudes irreductibles de unos y de otros fueron trágicas. Hernando Pizarro fue el único superviviente, pero acusó el resto de su vida el haberse machado las manos de sangre con el ajusticiamiento injusto de Almagro. Si hubiera perdonado la vida a una persona que estaba ya de por sí moribunda, hubiese cambiado el rumbo de los acontecimientos, evitando de paso muchas de las sombras que desde entonces rodearon la vida y la historia de los Pizarro.

No fue un gobernador eficaz simplemente porque no tenía la preparación adecuada para ello. Él era solo un conquistador, un guerrero, y acumulaba una gran experiencia en el terreno militar, y muy específicamente en la guerra indiana. Era lo que entonces se llamaba un baquiano, es decir, una persona experimentada en las Indias. Ahora bien, no tenía formación alguna que le permitiera gobernar un territorio, de ahí que prácticamente todos los conquistadores fracasaran en las tareas administrativas. A nivel político, permitió el surgimiento de enemistades entre españoles e indios y entre los propios españoles que dieron lugar a las guerras civiles. La administración de la hacienda real fue igualmente caótica, y tanto él como Gonzalo o Hernando Pizarro tomaron dineros de la hacienda real cada vez que les interesó.[16]

Su asesinato fue la crónica de una muerte anunciada, fruto de los odios mutuos entre pizarristas y almagristas. Ya el 3 de noviembre de 1536, la propia corona era consciente del enfrentamiento cuando ordenó a los gobernadores de Nueva Castilla, Nueva Toledo y Río de la Plata que no salieran de sus demarcaciones territoriales para evitar discordias.[17] Todo el mundo conocía los problemas limítrofes que habían sufrido casi todos los gobernadores indianos. Una vez ejecutado el manchego, todos, menos el propio gobernador, sabían que su vida corría un grave peligro. El propio Hernando Pizarro, en el momento de partir para España en 1540, le advirtió que «se cuidase de los de Chile» porque tratarían de asesinarlo. Seguramente, el hijo legítimo del capitán Gonzalo Pizarro salvó su vida gracias a su salida del Perú. Pero el gobernador jamás dio credibilidad a los rumores, actitud que le costó cara. Ahora bien, pese a su trágica muerte puede decirse que fue un hombre con suerte. Salvó su vida milagrosamente en varias ocasiones, como ocurrió en su primera expedición cuando fue atacado por el curaca de las Piedras, muriendo algunos de los expedicionarios.[18] Salvó su vida in extremis gracias a la intervención del negro Juan Roldán, lo que no evitó la muerte de otros diecisiete expedicionarios y heridas graves al propio Pizarro, «la menor de ellas peligrosa de muerte».[19] Obviamente de haberse producido, hubiese sido una persona anónima para la historia, uno de tantas que malgastaron su vida luchando en la vorágine de la conquista.

Su hermano Hernando Pizarro tuvo tiempo de reagrupar la fortuna familiar en torno a sus descendientes y de perpetuar, como siempre quiso, su linaje en su Trujillo natal. Ahora bien, la corona impidió que los Pizarro volviesen a Perú, culpándoles en parte de las guerras civiles allí desencadenadas. Tanto fue así que cuando un tal Juan Bravo de Sobremonte solicitó, en 1654, licencia para pasar a las Indias creyó oportuno incluir en su información «que no soy descendiente de los Pizarro, ni Almagro, ni de otros que hayan hecho alevosías a sus majestades».[20]

No queremos concluir esta biografía sin aludir al problema de aceptación de la conquista en el imaginario colectivo peruano. Todavía no ha sido totalmente asimilada, pues sigue existiendo un sentimiento de nostalgia, quizás idealizado, hacia el mundo incaico.[21] Se trata de lo que ellos llaman el lamento andino. Pruebas de ese conflicto permanente son los sucesivos traslados que ha sufrido la estatua ecuestre del conquistador en Lima que diseñara el estadounidense Charles Rumsey.[22] El problema no es psicológico, ni tan siquiera cultural, sino social. Para una parte de la población peruana, la efigie de Pizarro representa solo a una parte del Perú mestizo, el de los vencedores, pero no el de los vencidos. Estos últimos, tras la conquista, fueron postergados, discriminados y pauperizados hasta límites insospechados. Y lo peor es que cinco siglos después siguen excluidos en un cierto grado y acuciados por la pobreza.[23] La conquista del Tahuantinsuyu fue violenta y trágica pero forma parte de la historia inalienable de la nación peruana. Como escribió J. Mallorquí, el trujillano fue «hijo de España pero padre del Perú»,[24] una nación que es fruto del crisol de dos mundos, el europeo y el indígena. En la actualidad, Perú sigue siendo un país mestizo, pues estos suponen el 44% de la población frente a los indígenas, que constituyen el 30%, los criollos europeos un quince y la población de color un nueve.[25]

Para que los descendientes de los vencidos puedan asumir sin traumas esta realidad se hace necesario que previamente se les repare moral y socialmente, integrándolos políticamente, devolviéndoles las tierras que les fueron arrebatadas a sus comunidades y respetando su pasado indígena. Cuando Juan Pablo II visitó Perú en 1985 varios representantes de movimientos indígenas le entregaron una misiva que sobrecoge por su sensatez:

Nosotros indígenas de los Andes y de América, decidimos aprovechar la visita de Juan Pablo II para devolverle su Biblia, porque en cinco siglos ella no nos dio ni amor, ni paz, ni justicia. Por favor, tome de nuevo su Biblia y devuélvala a nuestros opresores, porque ellos necesitan sus preceptos morales más que nosotros…

Y en ello andamos; los descendientes de aquellos amerindios no necesitan biblias sino justicia, reconocimiento de unos derechos negados primero por los europeos y luego por los criollos. Una tarea que no pertenece al pasado sino al presente y de la que son responsables por omisión las actuales autoridades políticas peruanas.

Fuentes

En cuanto a la documentación, hemos localizado material de interés en los siguientes repositorios: en el Archivo General de Indias, donde se custodian decenas de manuscritos relacionados con la conquista del Perú; en el Archivo del Reino de Navarra, que conserva una decena de documentos referentes al capitán Gonzalo Pizarro, padre del conquistador; en el Histórico Nacional, donde se localizan la probanza de Francisco Pizarro para acceder a la Orden de Santiago y un extenso pleito entre los herederos de Francisca Pizarro y Beatriz Jacinta Pizarro por la sucesión del mayorazgo,[1] y finalmente en el de Protocolos de Trujillo, que, pese a que se inician en 1551, conserva algunos documentos referentes a los descendientes del conquistador y al palacio que mandó construir el hermano del gobernador. En cambio, no han aparecido hasta la fecha manuscritos de gran interés en el Archivo de Protocolos de Sevilla ni en los archivos de sus descendientes, los marqueses de la Conquista y los vizcondes de Amaya.[2]

Para reconstruir su vida antes de la aventura indiana apenas disponemos de tres documentos claves, a saber: uno, la ya citada probanza para su entrada como caballero en la Orden de Santiago, realizada en Trujillo en 1529 y que nos aporta datos fundamentales sobre su ascendencia familiar.[3] Dos, su propio testamento y el de sus hermanos; el de Francisco Pizarro lo conocíamos a través de algunos extractos pero no fue publicado íntegramente hasta 1936 por el ya citado Raúl Porras.[4] También vieron la luz los de sus hermanos Hernando y Juan Pizarro.[5] Y tres, la escritura de mayorazgo de la familia, del que existen al menos cuatro traslados, uno en un archivo privado y tres en repositorios públicos.[6] Pese a todo, insisto que el hecho de no conservarse registros sacramentales de finales del siglo XV ha creado un vacío documental difícil de llenar.

Además, su ilegitimidad acentuó el problema, al ser una persona más o menos anónima que apenas dejó rastro documental allí por donde pasó. No olvidemos que antes de su marcha a América no era más que un hidalgo desheredado de los muchos que había en su época. Una persona casi invisible a los ojos del mundo.

La mayor parte de la documentación se refiere a su etapa indiana, especialmente a partir de su tercera expedición al Levante,[7] período que se puede reconstruir casi día a día. Y ello a pesar de presentar dos limitaciones, a saber: una, la desaparición de algunas fuentes documentales, como la relación de Pedro de Candía sobre Túmbez o el acta de nombramiento en Cusco como nuevo inca a un miembro de la panaca de Chima, Manco Cápac, allá por el año de 1533. Y otra, la parcialidad de todo el material documental e impreso, ya que cada probanza, cada descripción, cada instrumento legal, responde a una intencionalidad que hay que saber desentrañar para conocer cuánto de verdad encierran.

Muy importantes son las colecciones documentales que se han editado, especialmente la que Guillermo Lohmann Villena publicó en 1986. Unos años después, concretamente en 1993, apareció la obra del mercedario Luis Vázquez que, aunque dedicada a la vinculación de los Pizarro con la orden mercedaria, incluye un extenso apéndice documental. Especialmente novedosos son los manuscritos hasta ese momento inéditos relativos a Francisca Pizarro Yupanqui.[8] Con respecto a la etapa posterior a la muerte del marqués, es importante el corpus publicado por Juan Pérez de Tudela en 1964. También es de utilidad la Relación de Papeles de América del Archivo Ducal de Alba, editada, bajo la dirección de Francisco de Solano, en 1991. Para la etapa de Hernando Pizarro en España existe documentación en los archivos de Valladolid, Sevilla y Trujillo, que en su mayor parte han sido publicados.[9]

Asimismo disponemos de numerosas crónicas que nos permiten entrever la conquista del Perú de manera muy contrastada. En primer lugar citaremos las generalistas, concretamente las de fray Bartolomé de Las Casas, Gonzalo Fernández de Oviedo, Francisco López de Gómara, Girolamo Benzoni y Antonio de Herrera. Todas ellas poseen un gran interés al mostrar una visión completa de la conquista y por el abundante material de primera mano que manejaron, tanto manuscrito como oral. Pero no podemos perder de vista que ninguno de ellos estuvo en el Perú, por lo que a veces muestran imprecisiones y errores que es necesario cotejar con aquellos narradores que sí participaron en la empresa. Además, algunos de ellos se mantuvieron más o menos neutrales en el enfrentamiento entre almagristas y pizarristas, mientras que otros, como Gonzalo Fernández de Oviedo, se mostraron extremadamente críticos con el trujillano, tomando partido a favor del bando contrario.[10] Cuando Almagro fue ejecutado, no perdió la ocasión para elogiarlo como un leal y fiel vasallo así como un magnífico y querido capitán, al tiempo que culpabilizaba de todos los males a los Pizarro.[11]

Mucho más precisas son las obras de los cronistas participantes en la jornada, como el sevillano Francisco de Jerez o el calagurritano Pedro Sancho de la Hoz, ambos encargados de levantar acta de los sucesos ocurridos durante la conquista. Fueron algo así como los cronistas oficiales, testigos de vista de casi todo lo que contaron. El primero escribió su Verdadera relación de la conquista del Perú, editada con gran éxito de ventas en Sevilla hacia 1534, en la que justificó todas y cada una de las actuaciones de su jefe.[12] El segundo actuó de cronista oficial durante los siete meses que estuvo convaleciente Francisco de Jerez por la fractura de una pierna en la celada de Cajamarca. Su Relación de la conquista y pacificación de Nueva Castilla resulta fundamental para los meses posteriores al apresamiento de Atahualpa, describiendo minuciosamente el reparto del rescate.[13]

De gran utilidad es la crónica de Alonso Borregán, un miembro de la hueste llegado en 1535 y que terminó su texto en torno a 1564.[14] Por tanto, la fiabilidad de sus datos comienza después de la primera conquista, especialmente en la etapa de las guerras civiles, que su autor vivió en primera persona. Se trata de un soldado subalterno; salvando las distancias, algo así como un Bernal Díaz del Castillo peruano. Con la diferencia de que mientras Bernal admiraba a su líder, Borregán se situaba junto a los opositores. No tiene nada de particular que, al tiempo que sostiene que los Pizarro planificaron minuciosamente la ejecución de Almagro, exima al hijo de este de toda responsabilidad en la muerte del gobernador. De hecho, afirma que esta fue obra exclusiva de Juan de Rada[15] y de sus once correligionarios. No obstante, su posicionamiento junto a los almagristas no le resta valor a su crónica, siempre y cuando se tenga en consideración este condicionante.

Otras cuatro narraciones, menores en extensión, completan este relato, a saber: una, la de Miguel de Estete, natural de Santo Domingo de la Calzada, que escribió dos relaciones, una que insertaron con muy pocas variantes tanto Francisco de Jerez como Gonzalo Fernández de Oviedo y otra inconclusa, titulada Noticia del Perú, que ha sido recientemente reeditada.[16] Dos, la Relación del descubrimiento del reino del Perú de Diego de Trujillo, paisano del conquistador que narra todo lo sucedido entre 1530 y 1571.[17] Tres, la anónima Relación de Samano, que en pocas cuartillas sintetiza los acontecimientos desde la génesis de la empresa en Panamá allá por 1525.[18] Cuatro, el anónimo manuscrito La conquista del Perú (1538), que narra los sucesos en poemas, destacando la gesta y omitiendo cualquier aspecto negativo que estropease lo que se presentaba como una hazaña épica.[19] Y cinco, la crónica de Juan de Betanzos, Suma y narración de los Incas, que también resulta extraordinariamente valiosa aunque, cuando llegó su autor al escenario de los hechos, ya se había consumado la conquista. No obstante, el hecho de estar desposado con una noble quechua, descendiente del inca Pachacutec, le permitió obtener valiosas informaciones sobre la civilización incaica, especialmente en su época anterior a su conquista por los europeos.

Como ya hemos afirmado, pese al extraordinario valor de las obras citadas, no se puede perder de vista la intencionalidad de cada una de ellas que, en función de los intereses de sus autores, ensalzan unos hechos u omiten otros. Además, casi todos escriben con el propósito de vanagloriarse de su participación en lo que consideraban una gesta en favor del emperador y de Dios.[20]

Disponemos, asimismo, de un buen número de historias de los incas que ponen el énfasis en el derrotado, aunque con frecuencia aportan datos de interés sobre los vencedores. De especial valía es la del llerenense Pedro Cieza de León, miembro de la hueste y, por tanto, testigo ocular de muchos de los hechos que describe. Ahora bien, conviene tener muy en cuenta que se trata de un pizarrista y, por tanto, se muestra siempre favorable a esta facción. Asimismo exhibe una perspectiva providencialista, justificando tanto las victorias como las derrotas. Dios lo mismo castigaba a los naturales por su idolatría que a los cristianos por su despreciable conducta moral. Sus comentarios son siempre útiles, aunque hierra con frecuencia en las fechas.

De gran interés para conocer la historia y las costumbres de los incas son los trabajos de algunos nativos y mestizos. El más destacado de todos es sin duda el Inca Garcilaso de la Vega, que nos dejó tanto su Historia General del Perú como sus Comentarios Reales de los Incas. A la parte dedicada a la conquista, aun conteniendo apreciaciones interesantes, hay que otorgarle un valor relativo, ya que sus datos son de segunda mano. Mientras Garcilaso considera a los incas como los creadores de un imperio idílico, donde reinaba la paz y la felicidad, Pedro Sarmiento de Gamboa estimaba justo lo contrario, es decir, que con su advenimiento empezó la tiranía en los Andes.[21] Este leyó sus textos a cuarenta y dos indios de alto linaje de Cusco para que le hicieran las rectificaciones que estimasen oportunas.[22] El indio Felipe Guamán Poma de Ayala dio a la estampa su Nueva corónica y buen gobierno, en la que incluye valiosas descripciones y aspectos del mundo indígena. Asimismo, elabora una crítica muy dura a la conquista y colonización del Perú, hasta el punto de afirmar que los incas no habían dado motivos suficientes para sostener una guerra justa contra ellos.[23] Y finalmente, el texto del mercedario guipuzcoano fray Martín de Murúa posee el valor de que consigue empatizar como pocos con los vencidos.[24] También son estimables otras relaciones como la del padre jesuita Blas Valera, la de Cristóbal de Molina y la de Cristóbal de Albornoz, estas dos últimas más breves pero de gran valor histórico.[25]

En cuanto a la bibliografía contemporánea hay que decir que es realmente abrumadora; han visto la luz cientos de obras, unas referentes a la biografía del trujillano y otras al Tahuantinsuyu y a su conquista. Sin embargo, huelga decir que se ha escrito mucho pero se ha investigado relativamente poco. Ello ha provocado que algunos cronistas y biógrafos antiguos incluyeran decenas de errores que la historiografía contemporánea se ha encargado de perpetuar. De entre todo ese material bibliográfico, muy desigual, vamos a destacar tan solo las obras que consideramos esenciales.

Las primeras biografías contemporáneas datan de la primera mitad del siglo XIX, siendo el punto de partida la de William Prescott, publicada primero en inglés (1843) y ocho años después en castellano. Una obra pionera en la que su autor recogió la tradición historiográfica de las crónicas, incorporando por primera vez fuentes primarias, fundamentalmente los manuscritos de Juan Bautista Muñoz, depositados en la Real Academia de la Historia. Por todo ello, puede considerarse la primera biografía contemporánea, alejada de la leyenda apologética, que contribuyó enormemente a popularizar su figura. De cierto interés fue la biografía del afamado poeta y político decimonónico Manuel José Quintana, publicada a mediados del XIX, que ensalza desmesuradamente al héroe, desarrollando muchos de los tópicos tradicionales. Muy significativamente escribió que Pizarro constituía «una de las figuras ante la que hay que ¡doblar la rodilla reverentemente!».[26] Sin embargo, justo es decir que revisó casi todo el material que había disponible en su época, es decir, la ya citada colección documental del bibliófilo Muñoz así como las principales crónicas, siguiendo de manera muy especial a Antonio de Herrera, pero también a Garcilaso, Jerez y Zárate.

La primera biografía del siglo XX fue la del polémico escritor peruano Rómulo Cuneo Vidal, publicada hacia 1925, que es pionera por el uso de abundante material documental inédito: los testamentos de Gonzalo Pizarro —padre del conquistador— y de su hijo Juan Pizarro, la información del gobernador para su ingreso en la Orden de Santiago, la capitulación de Toledo o la lista de beneficiarios del botín de Cajamarca. Su biografía, pese a las críticas que años después recibió, supuso un salto cuantitativo y cualitativo en el conocimiento que hasta entonces se poseía del personaje.[27] A esta le siguió toda una pléyade de biografías, mejor o peor escritas, que prácticamente no aportaron datos nuevos, como las de Antonio de Orellana-Pizarro (1928), Alejandro Casona (1933), Rosa Arciniegas (1936), Manuel Ballesteros Gaibrois (1944), Felipe González Ruiz (1945) y Bernardino de Pantorba (1946). Salvo la última, las demás tienen en común su carácter hagiográfico, pues asumen por lo general la leyenda apologética, en ocasiones hasta un punto realmente inverosímil. Las obras de Antonio de Orellana y de Alejandro Casona son muy breves y en ellas se ensalza su figura, en el primer caso aportando algunos documentos de cierto interés. El texto de Rosa Arciniegas es más extenso y además está bien redactado. No en vano, se documentó hasta donde pudo, escribiendo una biografía amena y con toda la información impresa que tuvo a su alcance. Asimismo ofrece una imagen del trujillano bastante equilibrada, huyendo de los grandes tópicos y de valoraciones extremas, muy alejadas tanto de la leyenda negra como de la rosa. Sin embargo, es obvio que no se trata de una obra de investigación y, por tanto, no aporta datos nuevos sobre el biografiado. En cuanto a la de Manuel Ballesteros tiene un marcado carácter divulgativo, igualmente hagiográfica y de muy escaso valor científico. La de González Ruiz trata de buscar la ecuanimidad, como él mismo dice en la introducción; sin embargo, se queda en la intención, pues al tiempo que desmonta justamente su origen como porquerizo, glorifica al héroe como «el canon de la caballerosidad, modelo de energía y verdadero milagro de lealtad». También divulgativa es la obra de Bernardino de Pantorba pero, a diferencia de las anteriores, muestra un juicio bastante objetivo y equilibrado del biografiado.[28]

El antes y el después de los estudios pizarristas lo constituyen las obras, por un lado, del ilustre investigador y político peruano Raúl Porras Barrenechea y, por el otro, del extremeño Miguel Muñoz de San Pedro, conde de Canilleros. Curiosamente ninguno de los dos consiguió acabar una biografía completa sobre su admirado personaje. Del primero se conoce su interés en el conquistador al menos desde 1935, año en que impartió una conferencia en el Instituto Iberoamericano de Madrid. Él fue el primero en escribir partiendo de un análisis exhaustivo de las fuentes primarias, dando a conocer los principales documentos de que hoy disponemos para acercarnos a su figura. Sin embargo, Raúl Porras, tras pasarse más de tres décadas investigando y publicando artículos y ponencias, falleció prematuramente a los 63 años, sin haber terminado su obra; con posterioridad se compilaron todos sus trabajos y se intentó componer el rompecabezas, ensamblando conferencias, ponencias y colaboraciones en revistas en un volumen que los editores titularon Pizarro, y que fue editado en Lima en 1978. El resultado fue una obra que todavía hoy en el siglo XXI sigue siendo imprescindible pero que, obviamente, adolece de la estructuración y del tratamiento de una biografía completa que su autor jamás llegó a escribir. Pese a la ingente labor del historiador peruano, su obra tiene una vez más el defecto de que exalta la figura del trujillano incluso a costa de tergiversar hechos y de culpar sistemáticamente de todos los males a Diego de Almagro y a sus partidarios. En una línea muy similar se movió el conde de Canilleros, que publicó entre 1950 y 1970 numerosos trabajos relativos a los hermanos Pizarro. Que sepamos, y a diferencia de Raúl Porras, él ni tan siquiera se planteó la posibilidad de redactar una biografía completa. Pero comparte con el citado historiador peruano la visión hagiográfica del personaje, a quien considera uno de los grandes héroes de la historia patria.

Con posterioridad han aparecido varias biografías que, aprovechándose del ingente material exhumado por los dos autores antes citados, han redactado excelentes y completas semblanzas del conquistador, entre ellas las de José Antonio del Busto (1965 y 2001), Bernard Lavallé (2005) y María del Carmen Martín Rubio (2014).[29] Las obras de José Antonio del Busto, especialmente la última, constituyen la más completa biografía del trujillano hasta el día de hoy, bien documentada y mejor escrita. Tiene aspiraciones literarias, o al menos, intenta hacer accesible el texto a aquellas personas no especializadas en el área. Sin embargo, a mi juicio, se muestra excesivamente tendencioso, exculpando al biografiado de cualquier responsabilidad en las ejecuciones de Atahualpa y de Diego de Almagro, y remontando los orígenes del conquistador al linaje de los reyes godos.

En cuanto a la del hispanista francés Bernard Lavallé es divulgativa, pues no investigó las fuentes primarias. Sin embargo, pese a que no aporta datos ni reflexiones nuevas, consigue una biografía excelente, muy equilibrada y objetiva. Muestra a un Pizarro real y creíble, con las características propias de todo conquistador: su desmedida ambición, su cinismo y, cuando la situación lo requería, su crueldad premeditada, implacable y sistemática.[30] Además, como en toda la obra de Lavallé, muestra una literatura sencilla y asequible a un amplio número de lectores.

Y finalmente, nos referiremos a la obra más reciente, la de la Dra. Carmen Martín Rubio. Una historia bien escrita que trata de restituir el buen nombre del trujillano, destacando facetas poco conocidas —dice la autora— como su sensibilidad humanitaria o su tesón colonizador. Sin embargo, aunque se presenta como novedosa, en realidad no aporta ni un solo dato nuevo, basándose casi exclusivamente en la crónica de Juan de Betanzos y en la colección documental de Guillermo Lohmann. Asimismo, ni su interpretación ni su metodología son novedosas sino que se inserta en la línea historicista que defiende la secular leyenda apologética y legitimadora, como diría Miquel Izard.[31] Una corriente historiográfica que cuenta ya con una trayectoria de varios siglos, pues comenzó con las propias crónicas de la época.

Por lo demás, existen decenas —quizás cientos— de biografías más, pero en su mayor parte no interesan a la investigación histórica, bien por tener un perfil de novela histórica, reproduciendo sin crítica todas las leyendas, o bien mezclando personajes reales con otros ficticios, no siempre fáciles de distinguir.[32] Otras estuvieron concebidas y destinadas a un público infantil o juvenil, cuyo objetivo simplemente era la divulgación o la inducción a la lectura de los estudiantes.[33]

Para aspectos parciales o colaterales de la historia de Francisco Pizarro disponemos de un gran número de estudios. Para reconstruir su etapa en Tierra Firme, desde 1509 y de manera intermitente hasta 1531, es fundamental la obra de Carmen Mena (2011), mientras que para el análisis de la hueste es imprescindible el trabajo de James Lockhart sobre Los de Cajamarca (1986). El valor de este último libro es excepcional, pese a que cometió el error de no usar el listado oficial del reparto, confeccionado por el calagurritano Sancho de la Hoz, que indudablemente es la versión más fidedigna. En su lugar realizó una lista propia, integrando y cotejando los datos de los dos listados que a su juicio eran los más acertados, es decir, el de Francisco López de Caravantes —que escribió a principios del siglo XVII—, y el de Pedro Cieza de León, cuya lista reproducen con algunos errores Antonio de Herrera y Buenaventura de Salinas y Córdoba. Sobre la ruta seguida por los conquistadores disponemos de un texto curioso y muy valioso que escribió Alejandro Miró (1982), en el que narra sus experiencias al recorrer palmo a palmo, en 1941, el itinerario seguido por las huestes, entre Túmbez y Cajamarca. Sobre el episodio de la isla del Gallo y los Trece de la Fama disponemos de monografías como las de Lilian Goligorsky (1992) o Juana Aurora Mayoral (1994), que recogen todos los datos e hipótesis sobre la temática, aunque tratándolo en todo caso desde una perspectiva clásica e, incluso, literaria. En lo relativo al asesinato del trujillano, a la localización de sus restos en la catedral de Lima y al estudio de su esqueleto, pueden verse los trabajos de Hugo Ludeña (1980 y 1985) y de Edwin Raúl Greenwich (2008).

Para acercarnos a la historia de los incas, son de lectura obligada los textos del británico John Hemming (1970), John V. Murra (1975 y 1978), María Rostworowski (1983 y 2009), Concepción Bravo Guerreira (1986) y Catherine Julien (2002). Es particularmente monumental el libro de Hemming, titulado La conquista de los incas, pues como explicó Álvaro Vargas Llosa, consigue sintetizar todas las voces de los protagonistas, refundiéndola en una visión propia y novedosa.[34] Fue publicada en inglés en 1970, siendo corregida y ampliada en 1993, coincidiendo con su traducción al castellano.[35] Se trata de una densa y bien documentada historia de la conquista del incario, desde la llegada de los españoles hasta la caída de Vilcabamba la Vieja, en junio de 1572. Asimismo, incluye una breve biografía de los descendientes de la familia real inca, algunos de los cuales acabaron sus días en España, abarcando hasta el primer tercio del siglo XVII. Se trató de una soterrada resistencia, bajo la forma de mito milenarista, que proponían la vuelta a un pasado que, ahora sí, se recordaba como idílico. A mi juicio, es la obra cumbre de la conquista del Tahuantinsuyu que a día de hoy es todo un clásico, imprescindible para cualquier persona que pretenda acercarse a la temática. La mitología y su importancia en el rápido desplome del Tahuantinsuyu ha sido extensamente examinada por William Sullivan (1999), aunque algunos de sus planteamientos sean más que discutibles. Y en lo relativo a la arquitectura incaica son primordiales los trabajos de Jean F. Bouchard (1983 y 1988).

También disponemos de la visión de la conquista desde el punto de vista de los vencidos, representada por las obras de Nathan Wachtel (1976), Edmundo Guillén (1979) y Steve J. Stern (1986). Obviamente, dado el carácter ágrafo de los incas, los tres usan abundantemente las fuentes hispanas, es decir, la de los vencedores. Los materiales propiamente indígenas son muy tardíos y no siempre fiables, a causa del impacto de lo occidental. Precisamente, el mero hecho de que escriban en castellano implica un alto grado de castellanización.[36] No obstante, sí es cierto que plantean nuevas preguntas y enfatizan la feroz resistencia indígena, retrasando el hundimiento del incario mucho más allá de la caída de Cajamarca o de Cusco, justo hasta 1572, con la ocupación de Vilcabamba. Para ellos, el Tahuantinsuyu consiguió sobrevivir cuatro décadas a la invasión, y en parte tienen razón aunque, desde la toma de Cusco, su territorio se limitara a un área muy pequeña, alejada de su lugar de origen.

PRINCIPALES SIGLAS USADAS

AChG: Archivo de la Chancillería de Granada

ADA: Archivo Ducal de Alba

AGI: Archivo General de Indias

AGRN: Archivo General del Reino de Navarra

AGS: Archivo General de Simancas

AHN: Archivo Histórico Nacional

AHPB: Archivo Histórico Provincial de Badajoz

AMZ: Archivo Municipal de Zafra (Badajoz)

APS: Archivo de Protocolos de Sevilla

APT: Archivo de Protocolos de Trujillo (Cáceres)

BN: Biblioteca Nacional de España

CCSAA: Centro Cultural Santa Ana de Almendralejo

CODOIN: Colección de Documentos Inéditos para la Historia de España y sus colonias de Ultramar

PR: Biblioteca del Palacio Real de Madrid

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Apéndices

Apendice I

APÉNDICE I

Árbol genealógico. Ascendencia comparada de Francisco Pizarro y Hernán Cortés[1]

Apendice II

APÉNDICE II

Valor del oro y esclavos enviados a Panamá por las expediciones de Francisco Pizarro y Diego de Almagro, entre 1525 y 1526.

Fecha
Propietario
Valor en pesos de oro
Valor en maravedies
Valor líquido en maravedies

27-12-1530
Francisco Pizarro
180
30
30

9-5-1525
Nicolás de Ribera, en nombre de Francisco Pizarro y su gente
396
145.202
115.000

7-9-1525
Gonzalo Farfán, en nombre de Francisco Pizarro y su compañía
169
60.570
47.971

15-9-1525
Lorenzo Hernández de Soria, en nombre de Diego de Almagro
141
53.045
42.012

16-9-1525
Indios que trajeron las personas que fueron a Chochama
–
54.800
43.840

9-10-1525
Hernando de Luque
21
8.400
6.653

28-12-1525
Diego de Almagro en nombre de Francisco Pizarro y su gente
421
148.927
129.008

19-1-1526
Antón Sánchez, en nombre de Diego de Almagro
43
11.232
8.896

10-2-1526
Indios enviados por Francisco Pizarro desde Chochama
–
44.160
35.328

27-2-1526
Padre mercedario, de limosna enviada por Francisco Pizarro y su gente
–
16.920
13.570

24-9-1526
Diego de Almagro y Nicolás de Ribera
9.113
730.305
632.627

24-9-1526
Diego de Almagro y Nicolás de Ribera
30
13.705
11.862

27-11-1526
Diego de Almagro y Nicolás de Ribera
2.717
947.117
820.440

Totales

13.052
2.231.383
1.907.207

Fuente: Elaboración propia a partir de los datos ofrecidos en (Góngora, 1962: 106-128).

Apendice III

APÉNDICE III

Privilegios concedidos a Francisco Pizarro y sus socios en la capitulación de 1529.

Beneficiario | Cargo | Duración | Cuantía anual
Francisco Pizarro | Gobernador y capitán general del Perú | Vitalicio | 725.000
Francisco Pizarro | Adelantado y alguacil mayor | Vitalicio | ¿?
Francisco Pizarro | Alcaide de las cuatro fortalezas que se construyeran en el Perú | Vitalicio y por la vida de dos herederos | 300.000
Francisco Pizarro | Ayuda de costa | Vitalicio | 374.000
Francisco Pizarro | La veintena parte de los pechos, siempre que no exceda de 1.000 ducados | Vitalicio | 374.000
Francisco Pizarro | Gobernador de la isla de las Flores, cerca de Panamá | Vitalicio | ¿?[2]
Diego de Almagro | Alcaide de la fortaleza de Túmbez | Vitalicio | 100.000[3]
Diego de Almagro | Ayuda de costa | Vitalicio | 200.000
Diego de Almagro | La veintena parte de los pechos siempre que no excedan de 5.000 ducados | Vitalicio | 187.000
Diego de Almagro | El grado de hidalgo | Vitalicio | –
Hernando de Luque | Obispo de Túmbez | – | 374.000
Bartolomé Ruiz | Piloto mayor | Vitalicio | 75.000
Bartolomé Ruiz | Se concede a su hijo, siempre que sea hábil, la escribanía del número y del concejo de Túmbez | Vitalicio | –
Los Trece de la isla del Gallo | Se les concede el rango de hidalgo a todos ellos, y los que ya lo fuesen con nterioridad la caballería de espuela dorada | Vitalicio | –

Apendice IV

APÉNDICE IV

Hueste de Francisco Pizarro

Fecha de incorporación | Capitán | Hombres | Caballos
27-12-1530 | Francisco Pizarro | 180 | 30
9-1531 | Pedro Gregorio | 20 | Varios
10-1531 | Sebastián de Belalcazar | 30 | 12
15-11-1531 | Cristobal de Burgos | ¿? | ¿?
30-11-1531 | Juan de Armendaño | ¿? | ¿?
1-1532 | Hernando de Soto | 100 | 25
1-8-1532 | Juan Pichón y Juán de San Juan, maestres | 20 | Varios
| Total | 350 | 67

Apendice V

APÉNDICE V

Comparación del origen geográfico de las huestes de Cortés y Pizarro[4]

Procedencia | Hueste de Fco. Pizarro | Hueste de H. Cortés
Extremadura | 27,48 | 22,82
Andalucía | 25,94 | 31,70
Castilla-León | 24,42 | 20,38
Castilla-La Mancha | 11,45 | 4,70
Otros orígenes | 10,68 | 20,4
Totales | 100,00 | 100,00

Apendice VI

APÉNDICE VI

Fundición y registro de los rescates obtenidos en la isla de la Puná (1532).[5]

Fecha | Beneficiario | Concepto | Valor | Quinto Real
10-1-1532 | Francisco Pizarro | Ciertas piezas de oro que entregó el cacique Tumbalá de la Puná | 476.550 | 95.310
20-1-1532 | Francisco Pizarro | Cinco tazas de oro que entregó el cacique Chili(masa) | 35.080 | 7.016
30-1-1532 | Francisco Pizarro y su compañía | El oro que entregó el cacique de la Puná cuando fue apresado | 768.600 | 153.720
22-1-1532 | Pedro Gregorio | Cuatro esmeraldas | 6.750 | 1.350
22-1-1532 | Pedro Gregorio | Una perla | 225.000 | 45.000
22-1-1532 | Hernán González | Una esmeralda | 2.250 | 450
22-1-1532 | Fray Juan de Pedraza, vicario | Un espejo de oro que le entregó el cacique de la Puná | 1.350 | 270
4-3-1532 | Francisco Pizarro | Piezas de oro labradas de los indios | 450.370 | 94.074
5-3-1532 | Francisco Pacheco | Oro que rescató en la costa del Perú, viniendo de Nicaragua | 437.575 | 87.515
6-3-1532 | Juan de Salcedo | Piezas labradas de los indios que rescató en la costa del Perú cuando vino de Nicaragua | 154.875 | 30.975
13-12-1532 al 27-12-1532 | Francisco Pizarro, de su compañía | Piezas de oro[6] | 3.381.075 | 676.215
31-12-132 | Sebastián de Belalcázar | Oro que tomó cuando vino de Nicaragua, por los pueblos de la costa | 231.155 | 46.231
31-12-1532 | Cristóbal Quintero y los marineros que venían con él de Panamá | Lo rescataron en una isleta cuando bajaron a tomar agua | 86.260 | 17.252
Totales |  |  | 6.276.890 | 1.255.378

Fuente: AGI, Contaduría 1825, Pieza 1.ª.

Apendice VII

APÉNDICE VII

Fundición y registro en San Miguel de Tangarara (19 al 25-8-1532).[7]

Fecha | Beneficiario | Concepto | Valor | Quinto Real
19-8-1532 | Hernán Gutiérrez, como tesorero de la compañía | Piezas de oro labradas de los indios | 1.544.555 | 308.911
25-8-1532 | Hernando de Soto | Oro que le entregó el gobernador de la compañía | 12.580 | 2.516
25-8-1532 | Rodrigo Lozano | Una gargantilla de oro | 3.600 | 720
25-8-1532 | Rodrigo Lozano | Un collarejo de oro | 1.700 | 340
25-8-1532 | Francisco Pacheco | Una gargantilla y tres anillos, todo de oro | 3.750 | 750
25-8-1532 | Francisco Pacheco | Una gargantilla de oro | 885 | 177
25-8-1532 | Alonso de Medina | Dos anillos de oro | 300 | 60
25-8-1532 | Alonso Briceño | Dos anillos de oro | 450 | 90
25-8-1532 | Hernando de Zahera | Una corona y un tejuelo, todo de oro | 13.550 | 2.710
30-8-1532 | Hernán Gutiérrez, como tesorero de la compañía | Piezas de oro que no se fundieron y que entregó el cacique Quilimasa, cacique de Túmbez por la ropa que robó a los españoles | 51.430 | 10.286
Totales |  |  | 1.632.800 | 326.560

Fuente: AGI, Contaduría 1825, Pieza 1.ª.

Apendice VIII

APÉNDICE VIII

Fundición de oro privado en Cajamarca, al margen del rescate de Atahualpa (13 de mayo al 6 de agosto de 1533).

Fecha | Beneficiario | Valor total | Quinto
13-5-1533 | Pedro de Oñate y Beltrán de Castro, tesorero y veedor, en nombre de la compañía y viaje de Diego de Almagro | 1.175.040 | 235.008
13-5-1533 | Pedro de Torres, criado de Hernando de Soto | 190.700 | 38.140
13-5-1533 | Crisóstomo de Hontiveros, criado de Hernando Pizarro | 346.295 | 69.259
14-5-1533 | Antonio Navarro, contador | 117.610 | 23.522
14-5-1533 | Sebastián de la Gama | 81.690 | 16.338
14-5-1533 | Cristóbal Quintero, de lo que cogió cuando vino con Diego de Almagro | 26.730 | 5.346
14-5-1533 | Juan Coto, mayordomo y criado del gobernador | 461.560 | 93.312
14-5-1533 | Juan de Coto, en nombre de Francisco Martín y de Rodrigo de Mazuelos. Les había dado el oro el cacique Motupe | 52.450 | 10.490
14-5-1533 | Alonso de Collantes, en nombre de Luis Catalán | 27.940 | 5.588
14-5-1533 | Juan Gil de Montenegro, que juró habérselos dado una india suya de Cueva | 34.925 | 6.985
14-5-1533 | Diego Palomino, que juró habérselos dado su cacique Yaurina de la provincia de Túmbez | 59.800 | 11.960
15-5-1533 | El capitán Diego de Almagro, que juró se los rescató del cacique de Collique | 43.750 | 8.750
2-6-1533 | Cristóbal de Mena en nombre de Francisco de Lucena | 159.510 | 31.902
2-6-1533 | Juan de Coto, suyos | 112.860 | 22.572
10-6-1533 | Juan Vicioso, suyos | 44.435 | 8.887
10-6-1533 | Diego de Santiago, en nombre de Hernando de Zahera | 72.615 | 14.523
12-6-1533 | El tesorero Alonso Riquelme, suyos | 93.870 | 18.774
13-6-1533 | Diego Ortiz de Cariaga, suyos | 228.025 | 45.605
17-6-1533 | El contador Antonio Navarro, suyos | 16.400 | 3.280
18-6-1533 | El veedor García de Saucedo, suyos, se los había dado su cacique | 36.035 | 7.207
20-6-1533 | Rodrigo de Chávez, en nombre de Juan Gutiérrez, que dijo se los había dado su cacique | 176.325 | 35.265
21-6-1533 | Marco Griego, suyos y de Luis Catalán, que se los habían dado sus caciques | 53.855 | 10.771
22-6-1533 | Juan de Zarate, suyos | 47.880 | 9.576
23-6-1533 | Martín Bueno, cuatro vasos de oro | 182.555 | 36.511
4-7-1533 | Juan de la Torre, suyo, se lo dio su cacique | 51.280 | 10.256
16-7-1533 | Gonzalo de Pineda, criado del gobernador, en nombre de la compañía. Oro y plata | 720.820 | 144.164
17-7-1533 | Pedro de Moguer, tres vasos de oro que le dio el cacique Chichanchima | 142.559 | 28.510
30-7-1533 | Blas de Atienza, que se lo dio su cacique | 242.825 | 48.565
30-7-1533 | Alonso Riquelme, dos vasos de oro y cuatro de plata que le dio su cacique | 4.455 | 891
31-7-1533 | Francisco Pizarro fundió piezas que dijo le había dado Atahualpa | 460.945 | 92.189
31-7-1533 | Felipe y Martín, lenguas | 70.010 | 14.002
31-7-1533 | Juan de Porras, en nombre de Juan de Guzmán, se los dio su cacique | 102.010 | 20.402
31-7-1533 | Gonzalo de Pineda, criado del gobernador. Oro que le dio Atahualpa | 219.780 | 43.956
31-7-1533 | Melchor Palomino, cierto oro que dijo se lo dio el gobernador | 11.135 | 2.227
31-7-1533 | El contador Antonio Navarro que dijo se lo dio su cacique | 8.800 | 1.760
6-8-1533 | Pedro Milanés, en nombre de Marco Griego, que se los dio su cacique | 62.410 | 12.482
6-8-1533 | Simón Suárez que los tomó en la ramada a unos indios y se los dio el gobernador | 21.500 | 4.300
6-8-1533 | Alonso Díaz (de Carrión), que se lo dio su cacique | 14.730 | 2.946
6-8-1533 | Sebastián de Torres | 4.875 | 975
6-8-1533 | Capitán Diego de Almagro | 1.360.400 | 272.084
Totales |  | 7.371.400 | 1.474.280

Fuente: AGI, Contaduría 1825, Pieza 1.ª.

Apendice IX

APÉNDICE IX

Fundición de oro privado en Cusco y Jauja (14 de marzo al 2 de julio de 1534). Ante Pedro Sancho, teniente de escribano de minas y el veedor Jerónimo de Aliaga.[8]

Fecha | Beneficiario | Valor total | Quinto
14-3-1534 | El gobernador | 262.072.125 | 52.414.425
18-3-1534 | El gobernador | 1.531.125 | 306.225
19-3-1534 | Oro que Marcachimba, hermana del inca, trajo al gobernador | 963.000 | 192.600
20-3-1534 | Pizarrillo, paje del gobernador, registró dos vasos de oro que se los dio Marcachimba | 87.750 | 17.550
21-4-1534 | Rodrigo Núñez, el oro se lo dio una india suya heredera del inca | 1.325.250 | 265.050
29-4-1534 | Más oro que Marcachimba trajo al gobernador | 10.838.250 | 2.167.650
12-5-1534 | Dos cántaros de oro y un costal pequeño del mismo metal que dio Marcachimba al gobernador | 604.125 | 120.825
12-5-1534 | El gobernador registró «una fuente de oro esmaltado que dijo haberla habido en la cámara de Atabalipa» | 88.875 | 17.775
28-5-1534 | El contador Antonio Navarro, se lo había dado «una madre de una india suya que se llama Xarapa» | 379.406 | 75.881
8-6-1534 | El gobernador | 76.421.250 | 15.284.250
15-6-1534 | Crisóstomo de Hontiveros, en nombre de su señor Hernando Pizarro | 304.310 | 60.862
15-6-1534 | El tesorero Alonso Riquelme, lo rescató en la costa con una cédula que le dio el gobernador | 871.875 | 174.375
18-6-1534 | Francisco Martín de Albarrán, vecino de San Miguel de Tangarara | 67.500 | 13.500
18-6-1534 | Luis Hernández en nombre de Juan Gutiérrez | 121.500 | 24.300
18-6-1534 | Luis Hernández en nombre de Juan de Barrientos, que se lo dio a su vez su cacique | 19.968 | 3.993
20-6-1534 | Hernando de Soto, oro que le dio una india suya, hermana del inca | 2.099.250 | 419.850
25-6-1534 | Martín de Bermeo, de dos vasos de oro que le dio el gobernador | 100.968 | 20.193
25-6-1534 | El gobernador, de su compañía, dos cántaros de oro y plata | 270.000 | 54.000
29-6-1534 | El bachiller Juan de Balboa, un vaso de oro | 172.125 | 34.425
29-6-1534 | Alonso de Medina, de un anillo de oro | 4.730 | 946
25-6-1534 | García de Salcedo manifestó «un hombrecillo de oro que dijo se lo había dado el cacique» | 59.270 | 11.854
30-6-1534 | Juan de Herrera. En nombre de Juan Vicioso | 4.500 | 900
1-7-1534 | Oro de la compañía | 433.968 | 86.793
1-7-1534 | Alonso Dova, que se lo dieron los indios de la costa cuando vino de San Miguel | 142.875 | 28.575
2-7-1534 | Francisco Pizarro, dos cordones de oro | 10.125 | 2.025
2-7-1534 | Martín Bueno manifestó «una camiseta peluda que tenía un poco de oro» | 1.805 | 361
Partida posterior | Pedro Castaño registró cierto oro | 30.188.250 | 6.037.650
Totales |  | 389.319.165 | 77.863.833

Fuente: AGI, Contaduría 1825, Pieza 1.ª.

Apendice X

APÉNDICE X

Esmeraldas registradas en Jauja (1534)[9]

Nº. de esmeraldas | Beneficiario | Valor
1 | Francisco de Herrera | 99.000
1 | Juan Pérez de Osma | 45.000
1 | Francisco Múñiz | 90.000
22 | Francisco de Herrera | 342.000
4 | Miguel de Estete | 31.500
4 | Juan de Porras | 94.500
55 | Rodrigo de Chávez | 99.000
15 | Juan Alonso de Badajoz | 103.500
4 | Pedro Barrera | 94.500
6 | Diego de Ojuelos | 67.500
6 | Melchor Verdugo | 13.950
10 | Pedro Barrera | 36.000
17 | Francisco de Morales, clérigo | 54.000
5 | Pedro de Alconchel | 72.000
1 | Antonio Naverro, contador | 13.500
Total |  | 1.255.950

Apendice XI

APÉNDICE XI

Fundición de oro de rescate y de minas en Cusco, entre el 20 de mayo y el 22 de julio de 1535, ante Alonso de Riquelme, tesorero.[10]

Fecha | Beneficiario | Valor total | Diezmo | Quinto
20-5-1535 | Hernando de Soto | 5.402.240 | – | 1.080.448
20-5-1535 | Rodrigo de Orgoños | 633.540 | – | 126.708
30-5-1535 | Pedro Martín de Moguer | 759.665 | – | 151.933
3-7-1535 | Capitán Juan Pizarro | 733.500 | – | 1.462.700
3-7-1535 | Gonzalo Pizarro | 3.183.840 | – | 636.768
8-7-1535 | Diego de Almagro | 2.899.630 | – | 579.926
8-7-1535 | ¿? | 117.300 | 11.612 | –
8-7-1535 | Juan Jiménez | 231.660 | 23.166 | –
9-7-1535 | Capitán Hernán Ponce | 45.000 | – | 9.000
9-7-1535 | Diego Maldonado | 374.080 | – | 74.816
9-7-1535 | Gonzalo de Nidos | 507.495 | – | 101.499
9-7-1535 | Pedro del Barco | 1.615.365 | – | 323.073
9-7-1535 | Bartolomé de Terrazas | 2.977.585 | – | 595.517
9-7-1535 | Francisco Peces | 755.785 | – | 157.157
9-7-1535 | Tello de Guzmán | 303.515 | – | 60.703
9-7-1535 | Cristóbal Cermeño | 856.945 | – | 171.389
9-7-1535 | Hernán Gómez | 952.970 | – | 190.594
9-7-1535 | Hernán Ponce | 600.750 | 60.075 | –
9-7-1535 | Bartolomé de Terrazas | 226.750 | 22.675 | –
12-7-1535 | Pedro Román | 677.735 | – | 135.547
12-7-1535 | Francisco Pizarro, de una olla de oro y plata | 53.500 | – | 10.700
12-7-1535 | Francisco Mejía | 418.930 | – | 83.786
12-7-1535 | Zebedeo Velázquez que registró «una camiseta con cierta argenta de oro» | 22.500 | – | 4.500
12-7-1535 | Pedro Carrión | 290.070 | – | 58.014
12-7-1535 | Alonso Jiménez de Santa Marta | 274.425 | – | 54.885
12-7-1535 | Maestre Juan | 192.295 | – | 38.459
12-7-1535 | Capitán Juan Pizarro | 38.610 | – | 7.722
13-7-1535 | Fray Antonio de la Merced | 100.545 | – | 20.109
13-7-1535 | Gonzalo de los Nidos | 973.010 | – | 194.602
14-7-1535 | Francisco Pizarro | 13.369.030 | – | 2.673.806
14-7-1535 | Beltrán de Castro | 561.310 | – | 112.262
14-7-1535 | Gonzalo Maldonado | 237.400 | – | 47.480
14-7-1535 | Francisco Dávalos | 74.110 | – | 14.822
14-7-1535 | Antonio de Cisneros | 158.145 | – | 31.629
14-7-1535 | Beltrán de Castro, de joyas y oro | 4.500 | – | 900
14-7-1535 | El contador Diego de Mercado | 107.295 | – | 21.459
15-7-1535 | Diego Rodríguez (Limosín), regidor | 768.460 | – | 153.692
16-7-1535 | El contador Diego de Mercado | 180.455 | – | 36.091
16-7-1535 | Lucas Martínez (de Vegaso) | 742.230 | – | 14.846
16-7-1535 | Juan (Alonso) de Badajoz | 205.305 | – | 41.061
16-7-1535 | Simón González | 862.515 | – | 172.503
16-7-1535 | Alonso de Toro | 597.050 | – | 119.410
16-7-1535 | Pero Vaca | 2.675 | – | 535
16-7-1535 | Cristóbal de Burgos | 1.379.020 | – | 275.804
16-7-1535 | Rodrigo de Mazuelas | 182.020 | – | 36.404
16-7-1535 | Juan Rodríguez (de Villalobos) | 64.510 | – | 12.902
16-7-1535 | Rodrigo de Salcedo | 27.025 | – | 5.405
16-7-1535 | Pedro de Candía | 209.990 | – | 41.998
16-7-1535 | El bachiller Pedro Bravo | 372.280 | – | 74.456
16-7-1535 | (Diego de) Pedrosa | 135.830 | – | 27.166
16-7-1535 | Pedro de Villafuerte | 130.580 | – | 26.116
16-7-1535 | El padre Pineda | 204.930 | – | 40.986
16-7-1535 | Nuño de Tovar | 12.920 | – | 2.584
16-7-1535 | Pedro de Fuentes | 106.920 | – | 21.384
16-7-1535 | Capitán Juan Pizarro | 15.369.255 | – | 3.073.851
18-7-1535 | Pedro del Barco | 187.230 | – | 37.446
18-7-1535 | Francisco de Almendras | 458.530 | – | 91.706
18-7-1535 | Alonso de Mesa | 227.125 | – | 45.425
18-7-1535 | Domingo de la Presa | 135.810 | – | 27.162
18-7-1535 | Juan Julio (Ojeda) | 128.405 | – | 25.681
18-7-1535 | Juan García (de Santa Olalla) | 282.665 | – | 56.533
18-7-1535 | Francisco Montero | 13.285 | – | 2.657
18-7-1535 | Pedro de Moguer | 238.790 | – | 47.758
18-7-1535 | Cristóbal Cermeño, de «dos vasos de plata con ciertas vetas de oro» | 3.565 | – | 713
18-7-1535 | Sancho de Villegas | 209.545 | – | 41.909
18-7-1535 | Rodrigo de Herrera | 189.920 | – | 37.984
18-7-1535 | Diego Gavilán | 111.215 | – | 22.243
18-7-1535 | Juan Alonso | 152.520 | – | 30.504
18-7-1535 | Juan del Valle | 258.531 | – | 86.177
18-7-1535 | Diego de Narváez | 334.025 | – | 66.805
18-7-1535 | Juan Flores | 379.665 | – | 75.933
18-7-1535 | Diego de Villegas | 74.845 | – | 14.969
18-7-1535 | Pedro del Barco | 26.810 | – | 5.362
18-7-1535 | Cristóbal Pérez, alguacil | 358.875 | – | 71.775
18-7-1535 | Fernando de Montenegro | 171.945 | – | 34.389
18-7-1535 | Diego Rodríguez Hidalgo | 437.995 | – | 87.599
18-7-1535 | Juan de Pancorvo | 191.265 | – | 38.253
18-7-1535 | Pedro de Oñate | 20.275 | – | 4.055
18-7-1535 | Bernaldo Ramírez | 120.980 | – | 24.196
18-7-1535 | Juan Julio (Ojeda) | 186.220 | – | 37.244
18-7-1535 | Gonzalo de Aguilar | 79.280 | – | 15.856
19-7-1535 | Alonso de Riquelme, tesorero | 321.990 | – | 64.398
19-7-1535 | Francisco Solar | 366.795 | – | 73.359
19-7-1535 | Diego de Bazán | 1.249.105 | – | 249.821
19-7-1535 | Antonio Becerril | 288.150 | – | 57.630
19-7-1535 | Gonzalo Pizarro | 173.445 | – | 34.689
19-7-1535 | Bernal Gallego | 64.350 | – | 12.870
19-7-1535 | Fernando de Orvaneja | 337.550 | – | 67.510
19-7-1535 | Ruy Díaz | 221.720 | – | 44.344
19-7-1535 | Cristóbal de Espinosa | 142.325 | – | 28.465
19-7-1535 | Hernán Sánchez de Badajoz | 2.964.595 | – | 181.226
19-7-1535 | Cristóbal Cermeño | 142.400 | 14.240 | –
20-7-1535 | Francisco de Ledesma | 2.964.595 | – | 592.919
20-7-1535 | Nicolás de Ribera | 194.270 | – | 35.854
20-7-1535 | Antonio Picado | 1.457.380 | – | 291.476
20-7-1535 | Rodrigo de Herrera | 715.055 | – | 143.011
20-7-1535 | Francisco de Ávalos | 133.990 | – | 26.798
20-7-1535 | El padre Gonzalo Hernández | 455.420 | – | 91.084
20-7-1535 | (Juan de) Salinas Farfán | 907.295 | – | 181.459
20-7-1535 | Francisco de Godoy | 638.195 | – | 127.639
20-7-1535 | Francisco Peces | 276.190 | – | 55.238
20-7-1535 | Hernán Ponce | 125.515 | – | 25.103
20-7-1535 | Francisco Pizarro, gobernador | 1.079.970 | – | 215.994
20-7-1535 | Alonso Martín de Don Benito | 35.935 | – | 7.187
20-7-1535 | Antonio Toscano | 28.530 | – | 5.706
20-7-1535 | Neri Franco | 330.975 | – | 66.195
20-7-1535 | Alonso Ruiz | 177.565 | – | 35.513
20-7-1535 | Alonso Vuelta | 298.660 | – | 59.732
20-7-1535 | Melchor Palomino | 321.790 | – | 64.358
20-7-1535 | Licenciado Caldera | 7.820 | – | 1.564
20-7-1535 | Juan Rodríguez (de Villalobos) | 449.025 | – | 89.805
20-7-1535 | Pedro Sancho (de la Hoz) | 76.070 | – | 15.214
20-7-1535 | Gonzalo Pizarro | 16.630 | – | 3.326
20-7-1535 | Juan de Valdivieso | 196.140 | – | 39.228
20-7-1535 | Juan de Valdivieso en nombre de Antonio de Espinosa, difunto | 38.965 | – | 7.793
20-7-1535 | Juan Clemente | 198.195 | – | 39.639
20-7-1535 | Juan de Serrera | 270.035 | – | 54.007
20-7-1535 | Pero Hernández | 58.210 | – | 11.642
20-7-1535 | Tomé López | 300.565 | – | 60.113
20-7-1535 | Don Martín Pizarro | 47.815 | – | 9.563
20-7-1535 | Francisco Mexía, dos vasos de oro | 5.125 | – | 1.025
20-7-1535 | Francisco de Peces | 92.660 | 9.266 | –
20-7-1535 | Francisco Pizarro, gobernador | 2.606.060 | 260.606 | –
20-7-1535 | Licenciado Caldera | 58.800 | 5.880 | –
20-7-1535 | Pero Sancho (de la Hoz) | 46.760 | 4.676 | –
21-7-1535 | Juan Ruiz Lobillo | 199.685 | – | 39.937
21-7-1535 | El padre Gonzalo Hernández | 200.295 | – | 40.059
21-7-1535 | Neri Franco | 102.880 | – | 20.576
21-7-1535 | Diego de Bazán | 876.705 | – | 175.341
21-7-1535 | Alonso Díaz (de Carrión) | 407.720 | – | 81.544
21-7-1535 | Juan Delgado (Menzón) | 139.570 | – | 27.914
21-7-1535 | Martín Sánchez | 517.910 | – | 103.582
21-7-1535 | Francisco de Castañeda | 156.220 | – | 31.244
21-7-1535 | Juan González | 16.235 | – | 3.247
21-7-1535 | Diego de Pedrosa | 214.235 | – | 42.847
21-7-1535 | Bernabé Picón | 320.010 | – | 64.002
21-7-1535 | Antonio Rodríguez Becerril | 468.210 | – | 93.642
21-7-1535 | Pedro Sancho (de la Hoz) | 299.295 | – | 59.859
21-7-1535 | Antonio de Becerril por Diego de Quincoces | 236.175 | – | 47.235
22-7-1535 | Antonio Altamirano | 695.575 | – | 139.115
22-7-1535 | Rodrigo de Herrera | 479.410 | – | 95.882
22-7-1535 | Juan García (de Santa Olalla) | 267.800 | – | 53.560
22-7-1535 | Nicolás de Heredia | 271.635 | – | 54.327
22-7-1535 | Fray Antonio de Almansa | 22.215 | – | 4.443
22-7-1535 | Sancho de la Carrera | 279.480 | – | 55.896
22-7-1535 | Pedro de León | 47.620 | – | 9.524
22-7-1535 | Juan Julio (Ojeda ) por Tomás Vázquez | 362.460 | – | 72.492
22-7-1535 | Lucas Martínez (de Vegaso) | 85.240 | – | 17.048
22-7-1535 | García Martín | 419.385 | – | 83.877
22-7-1535 | Juan Bravo | 15.445 | – | 3.089
22-7-1535 | Francisco de Almendras | 86.270 | – | 17.254
22-7-1535 | Gómez de Mazuelas | 237.795 | – | 47.559
22-7-1535 | El bachiller Marín | 34.610 | – | 6.922
22-7-1535 | Simón Suárez | 32.865 | – | 6.573
22-7-1535 | Juan Ronquillo | 84.990 | – | 16.998
22-7-1535 | Pedro de Mendoza | 256.610 | – | 51.322
22-7-1535 | Diego Rodríguez (Hidalgo) | 88.110 | – | 17.622
22-7-1535 | Juan de Pancorvo | 377.675 | – | 75.535
22-7-1535 | Rodrigo de Astudillo | 350.460 | – | 70.092
22-7-1535 | Alonso de Palencia | 46.690 | – | 9.338
22-7-1535 | Juan Rodríguez (de Villalobos) | 193.245 | – | 38.649
22-7-1535 | Neri Franco, dos vasos de oro y plata | 47.520 | – | 9.504
22-7-1535 | Manuel Andrés | 95.235 | – | 19.047
22-7-1535 | Juan de Mañueco | 162.045 | – | 32.409
22-7-1535 | Hernán Ponce | 321.990 | – | 64.398
22-7-1535 | Pedro de los Ríos | 193.785 | – | 38.757
22-7-1535 | Gonzalo de Aguilar | 283.495 | – | 56.699
22-7-1535 | Martín de Florencia | 459.540 | – | 91.908
22-7-1535 | Lope Sánchez | 259.755 | – | 51.951
22-7-1535 | Nuño de Tovar | 340.305 | – | 68.061
22-7-1535 | Tomé López | 36.350 | – | 7.270
22-7-1535 | Hernán Ponce | 1.037.205 | – | 207.441
22-7-1535 | Sancho de Villegas | 79.595 | – | 15.919
22-7-1535 | El adelantado don Diego de Almagro | 13.332.855 | – | 2.666.571
22-7-1535 | Diego Maldonado | 199.285 | – | 39.857
22-7-1535 | El padre Pineda | 39.045 | – | 7.809
22-7-1535 | Pero Alonso | 27.660 | – | 5.532
22-7-1535 | Diego Rodríguez Hidalgo | 44.485 | – | 8.897
| TOTALES | 113.779.136 | 412.196 | 22.400.290

Fuente: AGI, Contaduría 1824, R. 1.

Apendice XII

APÉNDICE XII

Relación de la plata fundida y quintada en Cusco (29 de mayo al 26 de julio de 1535).[11]

Fecha | Beneficiario | Total | Quinto
29-05-1535 | Alonso Rodríguez de Cea | 108-6 | 21-6
5-7-1535 | Gonzalo Pizarro | 2.227-4 | 445-4
6-7-1535 | El adelantado Diego de Almagro | 19.357-4 | 3.871-4
6-7-1535 | Juan Pizarro | 5.187-4 | 1-037-4
7-7-1535 | El padre Gonzalo Hernández | 4.790-0 | 958-0
8-7-1535 | Rodrigo Orgoños | 20-0 | 4-0
9-7-1535 | Hernán Ponce, regidor, fundió unas estriberas de plata y unos palos de toldo con cierta plata | 35-0 | 7-0
9-7-1535 | Gonzalo de Nidos | 308-6 | 61-6
9-7-1535 | Gómez de Mazuelas | 216-0 | 36-0
9-7-1535 | Francisco Peces | 346-7 | 69-3
9-7-1535 | Bartolomé de Terrazas | 223-6 | 44-6
9-7-1535 | Tello de Guzmán | 218-6 | 43-6
9-7-1535 | Pedro de Carrión | 762-4 | 152-4
9-7-1535 | Juan Quintero | 837-4 | 167-4
9-7-1535 | Pedro del Barco | 77-4 | 15-4
9-7-1535 | Pedro Román | 667-4 | 133-4
9-7-1535 | Gonzalo Maldonado | 1.737-4 | 347-4
9-7-1535 | Rodrigo Orgoños | 7-4 | 1-4
9-7-1535 | Juan de Valdivieso | 400-0 | 80-0
9-7-1535 | Pedro Antonio de Espinosa | 55-0 | 11-0
13-7-1535 | Juan Clemente | 50-0 | 10-0
13-7-1535 | Juan Ortiz | 247-4 | 49-4
13-7-1535 | Fray Antonio de la Merced | 99-3 | 19-7
14-7-1535 | Francisco Pizarro, gobernador | 1.310-0 | 262-0
14-7-1535 | Alonso Martín de Don Benito | 40-0 | 8-0
14-7-1535 | Rodrigo de Salcedo | 18-6 | 3-6
14-7-1535 | Beltrán de Castro | 185-0 | 37-0
14-7-1535 | Cristóbal Cermeño | 451-7 | 90-3
14-7-1535 | Francisco de Ávalos | 37-4 | 7-4
14-7-1535 | Antonio de Cisneros | 365-0 | 73-0
14-7-1535 | Diego Maldonado | 37-4 | 7-4
14-7-1535 | Diego Halcón de la Cerda | 15-0 | 3-0
14-7-1535 | Francisco de Ledesma | 53-6 | 10-6
15-7-1535 | Diego Rodríguez | 455-0 | 91-0
16-7-1535 | Diego de la Presa | 270-0 | 54-0
16-7-1535 | Lucas Martínez (de Vegaso) | 840-0 | 168-0
16-7-1535 | Simón González | 490-0 | 98-0
16-7-1535 | El padre Pineda | 305-0 | 61-0
16-7-1535 | Francisco Pizarro, gobernador | 30-0 | 6-0
16-7-1535 | Juan de Lepe | 17-4 | 3-4
16-7-1535 | Fernán Sánchez | 125-0 | 25-0
16-7-1535 | Juan de Valdivieso | 1.585-0 | 317-0
16-7-1535 | Cristóbal de Burgos | 1.750-0 | 350-0
16-7-1535 | Cristóbal López | 40-0 | 8-0
16-7-1535 | Pedro de Candía | 435-0 | 107-0
16-7-1535 | Fernand Gómez | 103-6 | 20-6
16-7-1535 | El bachiller Pedro Bravo | 27-4 | 5-4
16-7-1535 | (Diego de) Pedrosa | 90-0 | 18-0
16-7-1535 | Pedro de Villafuerte | 35-0 | 7-0
18-7-1535 | Neri Franco | 955-0 | 191-0
18-7-1535 | Diego Gavilán | 20-5 | 4-1
18-7-1535 | Juan Pizarro | 245-0 | 49-0
18-7-1535 | Bartolomé de Terrazas | 132-4 | 26-4
18-7-1535 | Martín Sánchez | 523-1 | 104-5
18-7-1535 | Pedro de Carrión | 630-0 | 126-0
18-7-1535 | Tello de Guzmán | 33-1 | 6-5
18-7-1535 | Fernand Sánchez | 1.442-4 | 288-4
18-7-1535 | Cristóbal de Burgos | 170-0 | 34-0
18-7-1535 | Alonso de Mesa | 110-0 | 22-0
18-7-1535 | Gonzalo Pizarro | 345-0 | 69-0
18-7-1535 | Pero Hernández | 10-0 | 2-0
18-7-1535 | Hernán Ponce | 8.080-0 | 1.616-0
18-7-1535 | Don Martín Pizarro | 25-0 | 5-0
18-7-1535 | Francisco Peces | 2.292-4 | 458-4
18-7-1535 | Juan Julio (Ojeda) | 285-0 | 57-0
18-7-1835 | Juan de Narváez | 118-6 | 23-6
18-7-1535 | Juan Flores | 170-0 | 34-0
18-7-1535 | Diego de Palomino | 790-0 | 158-0
18-7-1835 | Juan del Valle | 635-0 | 127-0
19-7-1535 | Juan Ruiz Lobillo | 215-0 | 43-0
19-7-1535 | Francisco de Ávalos | 215-0 | 43-0
19-7-1535 | Diego de Villegas | 470-0 | 94-0
19-7-1535 | Juan García (de Santa Olalla) | 47-4 | 9-4
19-7-1535 | Rodrigo de Herrera | 742-4 | 148-4
19-7-1535 | Alonso Riquelme, tesorero | 155-0 | 26-0
19-7-1535 | Francisco Mexía | 285-0 | 34-4
19-7-1535 | Fernand Gómez, mayordomo | 700-0 | 31-0
19-7-1535 | Diego Maldonado | 285-0 | 57-0
19-7-1535 | García de Salcedo, veedor | 700-0 | 140-0
20-7-1535 | Diego Gavilán | 890-0 | 178-0
20-7-1535 | Hernando de Aldana | 620-0 | 124-0
20-7-1535 | Diego de Bazán | 227-4 | 45-4
20-7-1535 | Francisco de Ledesma | 1.012-4 | 202-4
20-7-1535 | Diego Maldonado | 50-0 | 10-0
20-7-1535 | Antonio Picado | 71-2 | 14-2
20-7-1535 | Diego de Mercado, contador | 513-1 | 102-5
20-7-1535 | Gonzalo Pérez | 320-0 | 64-0
20-7-1535 | Salinas Farfán (Juan) | 200-0 | 40-0
20-7-1535 | Hernán Ponce | 842-4 | 168-4
20-7-1535 | Machín de Bermeo | 37-4 | 7-4
20-7-1535 | Francisco de Castañeda | 32-4 | 6-4
20-7-1535 | Tomé López | 425-0 | 85-0
20-7-1535 | Pedro Toscano | 150-0 | 30-0
20-7-1535 | Alonso de la Carrera | 110-0 | 22-0
20-7-1535 | Alonso Ruiz | 375-0 | 75-0
20-7-1535 | Alonso Martín de Don Benito | 40-0 | 8-0
20-7-1535 | Juan de Mañueco | 430-0 | 86-0
20-7-1535 | Alonso Vuelta | 165-0 | 33-0
20-7-1535 | Juan de Pancorvo | 100-0 | 20-0
20-7-1535 | Juan Alonso | 1.120-0 | 224-0
20-7-1535 | Diego Gavilán | 80-0 | 16-0
20-7-1535 | Pedro Sancho (de la Hoz) | 350-0 | 70-0
21-7-1535 | Francisco Mexía | 821-2 | 164-2
21-7-1535 | Miguel de Bustillo | 180-0 | 36-0
21-7-1535 | Diego de Bazán | 1.055-0 | 211-0
21-7-1535 | Juan Delgado (Menzón) | 77-4 | 15-4
21-7-1535 | Juan Suárez | 40-0 | 8-0
21-7-1535 | Martín de Florencia | 346-7 | 69-3
21-7-1535 | Diego Maldonado, alcalde | 63-1 | 12-5
21-7-1535 | Juan Gutiérrez | 7-4 | 1-4
21-7-1535 | Martín Sánchez | 245-5 | 49-1
21-7-1535 | Rodrigo Orgoños | 150-0 | 30-0
21-7-1535 | Gonzalo de Aguilar | 33-2 | 16-2
21-7-1535 | Diego de Pedrosa | 65-0 | 13-0
21-7-1535 | Pedro de León | 162-4 | 32-4
21-7-1535 | Juan García (de Santa Olalla) | 250-0 | 50-0
21-7-1535 | Juan Rodríguez (de Villalobos) | 782-4 | 156-4
21-7-1535 | Alonso Ruiz | 138-1 | 27-5
21-7-1535 | Diego de la Sesa | 95-0 | 19-0
21-7-1535 | Nuño de Tovar | 50-0 | 10-0
21-7-1535 | Alonso Jiménez | 30-0 | 6-0
21-7-1535 | Francisco de Almendras | 20-0 | 4-0
21-7-1535 | Juan Alonso | 200-0 | 40-0
21-7-1535 | Diego Rodríguez Hidalgo | 125-0 | 25-0
21-7-1535 | Simón Suárez | 155-0 | 31-0
21-7-1535 | El bachiller Marín | 80-0 | 16-0
21-7-1535 | Gonzalo Alonso | 7-4 | 1-4
21-7-1535 | Pedro de Carrión | 20-0 | 4-0
21-7-1535 | Gonzalo Martín de Moguer | 80-0 | 16-0
21-7-1535 | Rodrigo de Herrera | 90-0 | 18-0
21-7-1535 | Hernán Gómez | 200-0 | 40-0
21-7-1535 | Pedro de los Ríos | 50-0 | 10-0
21-7-1535 | García Martín | 455-0 | 91-0
21-7-1535 | Lope Sánchez | 75-0 | 15-0
21-7-1535 | Nicolás de Heredia | 275-0 | 55-0
21-7-1535 | Antonio de Cisneros | 140-0 | 28-0
21-7-1535 | (Pedro de ) Villafuerte | 35-0 | 7-0
21-7-1535 | (Bernabé) Picón | 12-4 | 2-4
21-7-1535 | (Juan de) Pancorvo | 340-0 | 68-0
21-7-1535 | El bachiller Marín | 41-2 | 8-2
21-7-1535 | (Juan de) Mañueco | 158-6 | 31-6
21-7-1535 | Sancho de Villegas | 49-3 | 9-7
21-7-1535 | Antonio Rodríguez Becerril | 328-1 | 65-5
21-7-1535 | Manuel Andrés | 28-1 | 5-5
21-7-1535 | (Pedro de) Fuentes | 15-0 | 3-1
| Totales | 83.550-5 | 16.732-1

Fuente: AGI, Contaduría 1824, R. 1.

Apendice XIII

APÉNDICE XIII

Relación de las esmeraldas que se registraron en Cusco a primeros de agosto de 1535.

N.º de piezas | Propietarios | Compradores (remate) | Valor | Quinto
2 | Neri Franco | Neri Franco | 135.000 | 27.000
1 | Francisco de Castañeda | Juan Rodríguez (de Villalobos) | 67.500 | 13.500
1 | Cristóbal Cermeño | Cristóbal Cermeño | 33.750 | 6.750
1 | Silvestre Rodríguez | Silvestre Rodríguez | 13.500 | 2.700
2 | Francisco de Castañeda | Juan Rodríguez (de Villalobos) | 117.250 | 23.450
4 | Diego Palomino | Juan de Valdivieso | 9.000 | 1.800
10 | Licenciado Alonso Díaz | Hernán Ponce | 135.000 | 27.000
2 | Hernán Ponce | Hernán Ponce | 180.000 | 36.000
1 | Alonso Pérez | Alonso Pérez | 18.000 | 3.600
1 | Pedro del Barco | Pedro del Barco | 24.750 | 4.950
|  | Totales | 733.755 | 146.750

Fuente: AGI, Contaduría 1824, R. 1.

Apendice XIV

APÉNDICE XIV

Referencias a la familia Pizarro en los libros de bautismos de la parroquia de San Martín de Trujillo (1540-1580).[12]

17-12-1540, se bautizó Francisco, hijo de Martín Pizarro y de su mujer.

29-7-1541, se bautizó Magdalena, hija de Catalina, negra de Juan Pizarro de Orellana. Fueron sus padrinos Simón Sánchez y Francisca Ruiz.

10-9-1541, se bautizó Gonzalo, hijo de Gonzalo Pizarro y de su mujer.

19-9-1541, se bautizó Francisco, hijo de Juan de las Casas y de doña Francisca, su mujer, fueron padrinos Álvaro Pizarro y Alonso Vargas clérigo. Y comadres la de Lucas Hernández y la de Álvaro Pizarro.

6-11-1541, se bautizó Diego, hijo de Alonso García Pizarro y de su mujer, Teresa Sánchez. Fueron sus padrinos Juan de Vivanco y su mujer.

2-12-1541, se bautizó Diego, hijo de Alonso García Pizarro y su mujer.

21-3-1542, se bautizó Juana, hija de Juan Pizarro de Orellana y de su mujer doña Estefanía Pizarro.

26-11-1543, se bautizó Isabel, hija de Álvaro Pizarro y de su mujer Juana González. Fueron padrinos el doctor Orellana y Luis de Camargo.

7-12-1543, se bautizó Francisco, hijo de Martín Pizarro y de su mujer.

6-8-1544, se bautizó Salvador, hijo de Beatriz, negra que fue de Morán y de Juan, criado de Juan Pizarro. Fueron padrinos los mismos.

23-12-1544, se bautizó Inés, hija de los señores Juan Pizarro de Orellana y de su mujer doña Estefanía Pizarra. Fueron padrinos el comendador de la Magdalena y Juan de Herrera y su mujer.

27-12-1544, se bautizó María, hija de Gonzalo Pizarro, zapatero, y de su mujer. Fueron padrinos Francisco Palacios y Gonzalo de la Plaza y sus mujeres.

13-2-1545, se bautizó Gómez, hijo de Cristóbal Pizarro, sastre, y de su mujer, Teresa González. Fueron padrinos Luis Gómez y su mujer.

3-2-1546, se bautizó Sebastián, hijo de Alonso García Pizarro y de su mujer.

22-8-1546, se bautizó Catalina, hija de Juan Pizarro de Orellana y de su mujer doña Estefanía. Padrinos Baltasar de Orellana y su mujer.

22-2-1547, se bautizó Francisco, hijo de Gonzalo Pizarro, el Mozo, y su mujer.

23-1-1549, se bautizó Diego, hijo de Gonzalo Pizarro y de su mujer Teresa Gil. Testigos Francisco de Loaysa y Diego de la Plaza.

3-10-1549, se bautizó Beatriz, hija de Álvaro Pizarro y de su mujer Mencía Álvarez

25-6-1552, se bautizó Antonio, hijo de Álvaro Pizarro y de su mujer Mencía Álvarez. Testigos Juan Pizarro y Miguel Ramiro.

11-10-1554, se bautizó Miguel, hijo de Álvaro Pizarro y de su mujer. Fueron padrinos Francisco Casco y la mujer de Vicente Enríquez.

15-5-1555, se bautizó Catalina, hija de Francisco Pizarro y de su mujer Mencía González. Fueron padrinos Alonso García Cervantes, Juan de Alarcón y sus respectivas mujeres.

6-12-1556, se bautizó Gonzalo, hijo de Diego Pizarro y de su mujer Inés Álvarez. Fueron padrinos Juan de Alarcón y su mujer Inés González.

25-11-1560, se bautizó Catalina, hija de Juan Pizarro y de su mujer. Fueron testigos García de Alarcón y su mujer Beatriz Álvarez. Martí

8-6-1561, se bautizó Isabel, hija de García Pizarro y de su mujer Isabel García. Fueron testigos Francisco Jiménez de Santa Cruz y María Maldonado.

18-6-1561 se bautizó Beatriz, hija de Álvaro Pizarro y de Juana de Orellana, su mujer. Fueron sus padrinos Alonso Enríquez y su mujer Mayor Álvarez.

18-2-1565, se bautizó Sebastián, hijo de Álvaro Pizarro y de una moza soltera. Fueron padrinos Francisco de Ulloa y María Alonso.

14-11-1565, se bautizó Lucía, hija de Hernando Méndez y de su mujer la Pizarra.

23-11-1565, se bautizó Estefanía, hija de Hernando de Orellana y su mujer. Fueron padrinos Hernando de Orellana, hijo de Baltasar de Orellana y Ana María de Carvajal, mujer de Diego Pizarro.

6-3-1566, se bautizó García, hijo de Francisco Sánchez pardo y de su mujer Gracia Gutiérrez. Fueron padrinos Diego Pizarro y su mujer Inés Álvarez.

9-10-1566, se bautizó Juan, hijo de Álvaro Pizarro y de su mujer Juana González. Fueron sus padrinos Luis de Camargo y su mujer.

4-8-1571, se bautizó Diego, hijo de Francisco de Loaysa y de Inés Martínez. Fueron padrinos el bachiller Gonzalo Pizarro y Catalina de Loaysa, vecinos de Trujillo.

11-8-1571, se bautizó Alonso, hijo de Francisco de Tapia y de María de Orellana, su mujer. Fueron padrinos Gonzalo Pizarro y María de la Rua, vecinos de Trujillo.

2-9-1571, se bautizó Constanza, hija de Cristóbal de Orellana y de Beatriz de la Plaza. Padrinos Lope Pizarro y Beatriz Álvarez, su mujer.

14-9-1571, se bautizó María, hija de Álvaro Pizarro y de su mujer Juana González. Fueron padrinos Luis de Camargo y su mujer Mencía López.

29-10-1571, se bautizó María, hija de Pedro Casillas y Mari González. Fueron sus padrinos Juan Pizarro y Doña ¿? de Carvajal.

7-9-1572, se bautizó Pedro, hijo de Alonso de Solís y de su mujer Inés de Guevara. Fueron compadres Álvaro Pizarro y Juana de Orellana, su mujer.

15-9-1572, se bautizó Pablo, esclavo de Pizarro. Fueron sus padrinos Juan Vara e Inés Alonso.

21-4-1573, se bautizó Bartolomé, hijo de Bartolomé Hernández y de Isabel de Sosa, su mujer. Fueron padrinos Juan Pizarro, clérigo y Leonor Álvarez, viuda.

28-6-1573, se bautizó María, hija de Juan de Morales y de Blanca de la Plaza, su mujer. Fueron padrinos el bachiller Gonzalo Pizarro y Francisca de Orellana.

31-8-1573, se bautizó Juan, hijo de Francisco de Loaysa y de Isabel Martín, su mujer. Fueron padrinos el bachiller Francisco Pizarro y Francisca Martín.

18-10-1574, se bautizó Juan, hijo de Alonso López de Almendrado y de María, su mujer. Fueron padrinos Juan Pizarro, hijo de Juan Pizarro, y Florencia de Castro.

28-11-1574, se bautizó Catalina, hija de Esteban Gómez y de Isabel de la Plaza. Testigos, el bachiller Pizarro y Beatriz Álvarez.

13-8-1575, en trece días del mes de agosto de mil y quinientos y setenta y cinco años bauticé a Juan, hijo de Hernando de Orellana y de doña Francisca Pizarro, su mujer. Fueron sus padrinos don Francisco Pizarro y doña Francisca, su madre, tío y abuela del bautizado (Libro 1, fol. 44r).

11-9-1575, se bautizó Cristóbal, hijo de Juan Pizarro y de Mari Blázquez. Fue su compadre Cristóbal Pizarro y María de Valverde, vecinos de esta ciudad.

20-1-1576, se bautizó Isabel, hija de Antonio Soleto y Catalina de Santillana, su mujer. Fueron padrinos Juan Pizarro y María Blázquez, vecinos de Trujillo.

27-1-1576, se bautizó Mariana, hija de Álvaro Pizarro y de Juana García de Orellana, su mujer.

9-12-1576, se bautizó Antonia, hija de María, criada de Juan García Campo, difunto. Fueron padrinos Hernán Gómez y Antonia, esclava de Juan Pizarro.

2-2-1577, en dos días del mes de febrero del año de 1577 años hice los exorcismos y catecismos a Hernando, hijo de Hernando de Orellana y de doña Francisca, su mujer. Fueron padrinos Francisco Pizarro y doña Estefanía, vecinos de esta ciudad (fol. 70r).

27-3-1577, se bautizó Isabel, hija de Diego Núñez y de Violante López su mujer. Fueron padrinos Francisco de Trujillo y la mujer de Diego Pizarro, vecinos de esta ciudad.

19-5-1577, se bautizó Diego, hijo de Juan Pizarro y de María Blázquez, su mujer. Fueron Padrinos Álvaro Pizarro y Teresa de Aguilar, vecinos de Trujillo.

26-5-1577, se bautizó Gonzalo, hijo de Francisco de Loaysa y de Isabel Martín, su mujer. Fueron padrinos el bachiller Gonzalo Pizarro y Francisca de Orellana.

8-10-1577, se bautizó Álvaro hijo de Juan Ruiz y de su mujer. Fueron padrinos Diego Pizarro y su mujer Inés.

9-10-1577, se bautizó Isabel, hija de Antonio Lorenzo y de Francisca Sánchez. Fueron sus padrinos Luis de Vargas y María Pizarra.

18-1-1579, se bautizó Baltasar, hijo de Cristóbal Sánchez y de Isabel García. Fueron padrinos Juan Pizarro e Inés Solana, vecinos de Trujillo.

Apendice XV

APÉNDICE XV

Bautizos de miembros de la familia Pizarro en los libros de bautismos de la parroquia de Santa María de Trujillo.[13]

29-5-1519, se bautizó Diego, hijo de Juan Pizarro y doña Juana, su mujer.

22-2-1521, se bautizó Estefanía, hija de Juan Pizarro, fueron sus padrinos Esteban Rangel y Diego Pizarro.

29-3-1527, se bautizó Gabriel, hijo de Juan Pizarro y doña Juana.

30-12-1528, se bautizó Francisco, hijo de Juan Pizarro y doña Juana, su mujer.

20-2-1530, se bautizó Lope, hijo de Sancho Pizarro y de María de Hinojosa, su mujer.

16-6-1531, se bautizó Beatriz, hija de Juan Pizarro y de doña Juana, su mujer.

25-1-1537, se bautizó Juan Pizarro, hijo de Diego de Hinojosa y de María de Carvajal.

2-8-1540, se bautizó Rodrigo, hijo de Diego Pizarro y de Inés Rodríguez.

1549, se bautizó Juana, hija de Álvaro Pizarro y de su mujer Teresa.

1550, se bautizó Diego, hijo de Álvaro Pizarro y de Teresa.

1555, se bautizó Juana Pizarro.

1556, se bautizó Ana Pizarro y Pizarro.

1557, se bautizó Juan, hijo de Juan Pizarro.

1558, se bautizó Aldonza, hija de Alonso Pizarro de Torres y de su esposa Teresa de Grado.

1559, se bautizó Alonso, hijo de Alonso Pizarro de Torres y de Teresa de Grado.

1559, se bautizó Sancho, hijo de Juan Pizarro y de su esposa Juana.

1560, se bautizó Inés, hija de Alonso Pizarro y de su esposa Teresa de Grado.

1560, se bautizó Martín, hijo de Hernando Pizarro y de Teresa Ramírez.

1561, se bautizo Gonzalo, hijo de Alonso Pizarro de Torres y de Teresa de Grado.

1562, se bautizó Francisca, hija de Hernando Pizarro y de Teresa Ramírez.

1564, se bautizó Juan, hijo de Juan Pizarro y de Juana de Aragón.

1565, se bautizó Alonso, hijo de Gonzalo Pizarro y de Teresa Ramiro.

1568, se bautizó Juan, hijo de Gabriel Pizarro y de su mujer Juana.

1570, se bautizó Juan, hijo de Gabriel Pizarro y de su mujer Juana.

1573, se bautizó Francisco, hijo de Gabriel Pizarro y de su mujer Juana.

1577 se bautizó Juana, hija de Sancho Pizarro y de Isabel de Alvarado.

1579, se bautizó Juan, hijo de Sancho Pizarro y de Isabel de Alvarado.

1582, se bautizó Francisca, hija de Juan Pizarro y de María Gironda Solís.

1583, se bautizaron Juana y María, hijas de Sancho Pizarro y de Isabel de Alvarado.

1584, se bautizó María, hija de Juan Pizarro y de Francisca de Carvajal.

1586, se bautizó Diego, hijo de Juan Pizarro y de Francisca de Carvajal.

Apendice XVI

APÉNDICE XVI

Genealogía de los bisabuelos, abuelos y tíos paternos de Francisco Pizarro.

Apendice XVII

APÉNDICE XVII

Genealogía familiar del capitán Gonzalo Pizarro, con sus once hijos habidos con cinco mujeres distintas.

Glosario

Abancay: puente en el departamento de Apurímac, donde el pizarrista Alonso de Alvarado fue derrotado por los almagristas el 12 de julio de 1537.

aclla: Vírgenes del Sol.

acllahuasis: recintos donde se recogían las vírgenes del Sol.

aja: nombre con que los incas designaban al fermento de maíz. Véase en este mismo glosario la palabra chicha.

Apurímac: río que pasa por el actual departamento del mismo nombre.

Ayacucho: ciudad situada en los Andes centrales, de origen preincaico. Significa, en quechua, el rincón de los muertos, porque en ese valle se libró una sangrienta batalla en la que los incas derrotaron a los chancas.

ayllu: era la célula básica de la organización social y económica del incario. Era endógamo en tanto todos descendían de un antepasado remoto común, real o ficticio. Las tierras, las cosechas y los animales eran dominio colectivo de los miembros del ayllu.

baquiano: español que llevaba tiempo en las Indias, y por lo tanto se le consideraba una persona aclimatada y experimentada.

bubas: nombre con el que los españoles designaban a unos bultos dolorosos de pus que aparecían en la región inguinal y en las axilas, como consecuencia del mal venéreo.

cacique: termino arawaco que designaba al jefe del pueblo. En el incario se llamaban «curacas», pero por asimilación muchos cronistas de la época los denominaron «caciques».

Conchucos: región ubicada al este de la cordillera Blanca.

Coricancha: el templo principal del incario, dedicado al sol y donde estaban las momias de los incas. De él partían los caminos que se dirigían a las cuatro partes del Tahuantinsuyu.

coya: la mujer principal del inca.

curaca: señor principal de un pueblo.

Chachapoyas: capital de una cultura preincaica, sometida tras una larga guerra al imperio en torno a 1470. Se ubica en el noreste, actualmente ciudad y provincia del departamento de Amazonas.

chan chan: cacique y pueblo en el valle del Chimú.

chapetón: nombre que se le daba al español recién llegado de España y por tanto, sin adaptar a la climatología y a las condiciones de vida de las colonias.

chasqui: mensajero que recorría los espacios entre tambo y tambo.

chicha: palabra de origen arawaco que designaba la bebida alcohólica fruto del fermento del maíz. Los españoles mantuvieron esta voz aunque los incas le llamaban aja.

Chincha: pueblo y valle del mismo nombre, sometido por los incas. El señor de Chincha iba en unas andas junto a Atahualpa en la entrada a Cajamarca, en donde resultó muerto.

chimú: civilización preincaica, sometida al imperio entre 1460 y 1470. Se situaba al norte y mantuvieron desde el primer momento una buena relación con los conquistadores.

falconete: pieza de artillería de pequeño calibre.

hatun: alto.

huaca: lugar sagrado, generalmente un templo, un adoratorio o el mismo ídolo. A veces, en los ayllus, se ubicaba sobre la tumba del supuesto antepasado común del clan.

Huamanga: capital de la civilización huari, sometida por los incas. Actualmente es la capital del departamento de Ayacucho.

Huancavelica: ciudad andina, en donde se ubicaban las tristemente famosas minas de cinabrio, explotadas en la época hispánica.

huasi: casa.

Lambayeque: otra de las ciudades y provincias sometidas por los incas, situada al noroeste de Cajamarca, en la costa.

Lima: río, ribera, pueblo y curaca de ese nombre, donde Francisco Pizarro decidió fundar la capital de su gobernación, rebautizada entonces como Ciudad de los Reyes, aunque hoy ha recuperado su nombre original.

llakta: pueblo.

Machu Picchu: ciudad sagrada incaica y refugio de los sacerdotes indígenas. Estaba cercana a Vilcabamba y se mantuvo oculta hasta su descubrimiento en pleno siglo XX.

mamacona: eran muchachas escogidas que estaban destinadas al cuidado de los templos, así como al desempeño de servicios textiles y gastronómicos para el inca. Se dividían según su sangre, su belleza o sus habilidades; unas, las de sangre inca, eran consagradas al culto, siendo considerada la más importante de ella la esposa del Sol. Otras, las más bellas, acababan como esposas secundarias del soberano o de los principales curacas. Otras, cantaban y tocaban instrumentos en las fiestas. Y finalmente, las que no destacaban ni por su belleza ni por su destreza, se dedicaban al servicio de las demás y del inca, labrando tejidos o preparando chicha. Algunos cronistas identificaron estos aclla huasi con conventos, por el hecho de tratarse en ambos casos de mujeres recluidas, pero bien es cierto que sus funciones eran totalmente diferentes.

marka: provincia.

mascapaicha: borla o tocado que tradicionalmente llevaba en la cabeza el soberano reinante, equivalente a la corona en Occidente. Era de color encarnado o grana, terminado en flecos de lana con canutillos de oro. Según el historiador Alejandro Miró, los hijos del inca también la usaban, todos ellos con los flecos frontales amarillos, mientras que el heredero los usaba de color azul.

mita: en quechua, turno o vez. Un período en el que todos los hombres debían trabajar a favor del estado. La institución fue readaptada por los españoles en tiempos del virrey Francisco de Toledo.

mitimaes: personas de los pueblos sometidos por los incas que eran enviadas fuera de su territorio para realizar trabajos estatales.

ñusta: hija de un inca o de una persona de origen real.

Ollantaytambo: su nombre deriva de tambo de Ollanta, que llegó a ser una ciudad inca en el valle de Yucay.

orejón: así llamaron los españoles a los nobles incas, encargados de la administración del estado, por llevar sus lóbulos horadados y de los que colgaban sendos discos de oro como símbolo de clase.

panaca: eran linajes y barrios que fundaban cada uno de los incas en Cusco, en torno al cual se agrupaban todos sus descendientes por línea materna. Era más o menos equivalente al calpulli mexica.

puna: tierra fría y desolada de los Andes.

Punchao: imagen sagrada del sol que los incas conservaron en Vilcabamba hasta 1572.

quinto: la quinta parte de todo lo obtenido en las Indias que correspondía a la corona.

quipu: sistema formado por cuerdas con distintos colores y nudos que servían como sistema contable y también para dejar constancia de hechos históricos memorables. Su interpretación se reservaba a los quipucamayo, que eran contadores reales que anotaban en sus hilos y nudos todo lo que habían entregado los tributarios.

Sacsahuamán: fortaleza más importante del incario, destinada a la defensa de su capital, Cusco.

sinchis: nombre que en quechua designa al general o al máximo mando de un ejército.

suyu: región, cada una de las cuatro divisiones en que se estructuraba el Imperio Inca.

Tahuantinsuyu: imperio de los incas, literalmente del quechua, las cuatro partes del mundo.

tambo: castellanización de la voz tampu, que eran depósitos o posadas de planta rectangular que el estado inca tenía dispuestos a lo largo de los caminos reales para el abastecimiento de los ejércitos y de los funcionarios. Los ayllus locales estaban obligados a mantenerlos bien abastecidos.

villac umuc o willkahuma: sacerdote supremo incaico, residente en el Coricancha o templo del sol Cusqueño.

yana o yanacona: eran personas sometidas a servidumbre.

zabra: navío de pequeñas dimensiones, de dos palos, usado en las costas cantábricas en la Edad Media y principios de la Edad Moderna.

Cronología general

FECHA | ACONTECIMIENTO
h. 1483 | Nace en Trujillo Francisco Pizarro.
1504 | Llega a la isla Española, probablemente en la armada de Cristóbal Colón.
15-2-1510 | Zarpa de La Española, con destino al Darién, en la armada de Alonso de Ojeda.
9-1510 | Está presente en la fundación de la villa de Santa María de la Antigua, la primera ciudad en Tierra Firme.
25-9-1513 | Se cuenta entre la hueste que descubrió el océano Pacífico, junto a Vasco Núñez de Balboa.
29-9-1513 | Está presente en la primera toma de posesión del Mar del Sur.
29-10-1513 | Participa en la segunda toma de posesión del Mar del Sur.
19-1-1514 | Francisco Pizarro está de regreso en Santa María de la Antigua, junto a Balboa y a sus otros compañeros.
1519 | Está presente en la fundación de la ciudad de Panamá.
1522 | Pascual de Andagoya realiza una primera expedición por las costas de la actual Colombia.
24-3-1524 | Compañía formalizada por Francisco Pizarro, Diego de Almagro y Hernando de Luque.
20-5-1524 | Diego de Almagro, Hernando de Luque y Francisco Pizarro firman un contrato para la exploración de la ruta del Levante, financiada por los cuatro a partes iguales. En un primer momento participa también Pedrarias Dávila.
14-11-1524 | Zarpa la primera expedición de Francisco Pizarro a los reinos del Perú.
10-3-1526 | Se firma el pacto de Panamá entre Pizarro, Almagro y Luque.
15-3-1526 | Francisco Pizarro y Diego de Almagro inician con dos navíos y 160 hombres su segunda expedición a tierras del levante.
5/8-1527 | Sucesos de la isla del Gallo. Los Trece de la Fama.
8/11-1527 | Estancia en la isla de la Gorgona.
3-5-1528 | Regreso de Pizarro a Panamá.
1-9-1528 | Francisco Pizarro zarpa de Nombre de Dios con destino a Sevilla.
15-1-1529 | Arriba al puerto de Sevilla.
2-2-1529 | Es encarcelado en Sevilla por orden del bachiller Enciso.
6-2-1529 | Se expide la orden para su liberación.
26-7-1529 | Capitulación suscrita entre Francisco Pizarro y la emperatriz doña Isabel de Portugal.
26-1-1530 | El trujillano zarpa de Sanlúcar de Barrameda con destino a Tierra Firme.
27-12-1530 | Fecha de partida de la tercera y definitiva expedición conquistadora al Perú.
25-2-1531 | Entran en Coaque, donde obtuvieron un estimable botín.
12-12-1531 | Se inicia la fundición en la isla de la Puná.
15-7-1532 | Fundación de San Miguel de Tangarara, hoy Piura.
25-8-1532 | Se abre la fundición en San Miguel.
24-9-1532 | Las huestes parten de San Miguel de Tangarara con destino a Cajamarca.
15-11-1532 | Entrada en una despoblada ciudad de Cajamarca.
16-11-1532 | Celada de Cajamarca y apresamiento del inca.
5-1-1533 | Hernando Pizarro sale de Cajamarca en dirección a Jauja para recoger el oro que traía de Cusco Rumiñahui.
25-5-1533 | Regreso de Hernando Pizarro con el oro de Cusco.
17 y 18-6-1533 | Reparto del botín obtenido por el rescate de Atahualpa.
29-6-1533 | Atahualpa, tras ser bautizado, es ajusticiado en la plaza de Cajamarca, mediante el garrote vil.
11-8-1533 | Las huestes parten de Cajamarca en dirección a Cusco.
11-10-1533 | Entrada en Jauja y toma oficial de la ciudad.
13-11-1533 | El general quiteño Calcuchímac es quemado vivo en la plaza de Jaquijahuana.
15-11-1533 | Francisco Pizarro y sus hombres hacen su entrada triunfal en la ciudad de Cusco.
9-1-1534 | Hernando Pizarro llega a Sevilla con una buena parte del tesoro de los incas.
1-3-1534 | Reparto del tesoro de Cusco.
23-3-1534 | Fundación oficial española del Cusco.
21-5-1534 | Diego de Almagro capitula para descubrir, conquistar y poblar la gobernación de Nueva Toledo, bajo idénticas condiciones a las que obtuvo Francisco Pizarro para conquistar el Perú.
18-1-1535 | Se funda Lima como capital, sustituyendo a Jauja, que estaba emplazada en un lugar de difícil acceso.
1-3-1535 | Fundación de la ciudad de Trujillo.
14-6-1535 | Diego de Almagro y Francisco Pizarro renuevan su vieja compañía, restableciéndose provisionalmente la concordia entre ambos.
3-7-1535 | Diego de Almagro parte desde Cusco hacia Chile.
1-3-1536 | Manco Cápac inicia su rebelión contra los hispanos.
13-3-1536 | Se otorga una capitulación a favor de Francisco Pizarro y Diego de Almagro para que puedan descubrir las islas que hubiese en sus respectivas gobernaciones de Nueva Castilla y Nuevo Toledo.
5-1536 | Muere Juan Pizarro, varios días después de recibir una herida en la cabeza cuando trataba de asaltar la fortaleza de Sacsahuamán.
8-1536 | Los hombres de Manco Cápac sitian la ciudad de Lima.
18-4-1537 | Diego de Almagro regresa de Chile y ocupa por la fuerza la ciudad de Cusco, apresando a los hermanos Hernando y Gonzalo Pizarro.
25-5-1537 | Francisco Pizarro acepta someterse a la mediación de fray Francisco de Bobadilla.
12-7-1537 | Los de Almagro derrotan a las tropas de Alonso de Alvarado, enviado por Pizarro, en el puente de Abancay.
10-10-1537 | Concesión del título de marqués.
13-11-1537 | Reunión entre Almagro y Pizarro en Mala, cerca de Lima, en donde infructuosamente pretendieron dar una salida pacífica al conflicto.
26-4-1538 | Batalla de las Salinas, donde Hernando Pizarro derrotó y capturó a Diego de Almagro.
8-7-1538 | Ejecución de Diego de Almagro por estrangulamiento y posterior decapitación.
3-4-1539 | Hernando Pizarro abandona Cusco con destino a España.
22-6-1539 | Testamento otorgado por Francisco Pizarro en Chivicapa.
13-4-1540 | Hernando Pizarro y el licenciado Vaca de Castro llegan a Madrid.
14-5-1540 | Tras las pesquisas iniciales, Hernando Pizarro es encerrado en el alcázar de Madrid.
26-6-1541 | Francisco Pizarro es asesinado por los almagristas. Ese mismo día Diego de Almagro, el Mozo, se hace elegir gobernador por el cabildo de Lima.
16-9-1542 | Batalla de Chupas en la que las tropas de Diego de Almagro, el Mozo, fueron derrotadas por las del licenciado Vaca de Castro.
8-6-1543 | Hernando Pizarro es enviado al castillo de la Mota.
1-1544 | Blasco Núñez de Vela, que había sido designado virrey del Perú el 28 de febrero de 1543, llega al virreinato.
18-1-1546 | Gonzalo Pizarro derrota en Añaquito a las tropas del virrey Blasco Núñez de Vela y acto seguido procede a su ejecución.
26-10-1547 | Llega el nuevo virrey Pedro de La Gasca y envía a sus tropas al mando de Diego Centeno, pero es derrotado en la batalla de Huarina, cerca de Arequipa.
9-4-1548 | La Gasca derrota definitivamente a Gonzalo Pizarro en la decisiva batalla de Jaquijahuana y, poco después, lo ajustició.
17-5-1561 | Sale en libertad Hernando Pizarro.
1-10-1572 | Túpac Amaru, último inca de Vilcabamba, es ejecutado en la plaza mayor de Cusco.
1578 | Muere Hernando Pizarro, el último superviviente de la familia que lideró la conquista del Perú.

ESTEBAN MIRA CABALLOS (Carmona, Sevilla, España). Doctor en Historia de América por la Universidad de Sevilla, es miembro correspondiente extranjero de la Academia Dominicana de la Historia (2004) y del Instituto Chileno de Investigaciones Genealógicas (2012). Pertenece al consejo de redacción de varias revistas científicas y es asesor cultural de la Fundación Obra Pía de los Pizarro. Ha colaborado en la asesoría historia de la segunda temporada de la serie hispano mexicana Hernán, el hombre. Asimismo, ha ganado numerosos premios como los de la Fundación Obra Pía de los Pizarro, Xavier de Salas, José María Pérez de Herrasti y el Pedro Cieza de León de Investigación histórica.

Está especializado en las relaciones entre España y América en el siglo XVI, y sus libros más recientes son: «Francisco Pizarro: una nueva visión de la conquista del Perú» (Crítica, 2018) y «Las armadas del Imperio: poder y hegemonía en tiempo de los Austrias» (2019).

Notas introducción

[1] (Plejanov, 1974: 78). <<

[2] (Casanova, 2003: 142). <<

[3] (Passeron, 2011: 285-286). <<

[4] Plejanov va algo más allá al escribir que el elemento individual no tiene absolutamente ninguna importancia en la historia y que toda ella se reduce a la acción de las causas generales, de las leyes generales y del movimiento histórico (1974: 78). <<

[5] (Maravall, 1989: 35). <<

[6] (Rodríguez-Salgado, 1992: 50). <<

[7] (2013: 27). <<

[8] Empezando por los de Manuel Tuñón de Lara y continuando por los más recientes de Miguel Artola, Jordi Nadal, Josep Fontana, Miquel Izard, Francisco Espinosa o Julián Casanova. Un interesantísimo repaso por la historiografía social contemporánea puede verse en (Casanova, 2003). <<

[9] Reivindicar a los conquistadores implicaba defender a sus propios antepasados y sus derechos sobre la tierra, frente a los peninsulares, a los que veían como advenedizos. Luego, en el siglo XX, cuando les interesó desligarse de lo hispánico, no dudaron en convertirse en los grandes detractores de aquellos a los que durante siglos elogiaron (Martínez Peláez, 1998: 47). <<

[10] Cit. en (Vivas, 1994: 474). <<

[11] Cit. en (Varón Gabai, 2006: 227). <<

[12] (Mazorriaga, 1948, p. 5). <<

[13] (Naranjo Alonso, 1983: 326). <<

[14] (1940: 12). <<

[15] (Peralta y Sosa, 2005: 164). <<

[16] Cit. en (Le Goff, 1991: 27). <<

[17] Son palabras de la antropóloga Mary Douglas, citadas en (Boldizzoni, 2013: 24-25). <<

[18] En estos términos se expresaba Eric Hobsbawm, aunque refiriéndose a la historia de la revolución rusa. Él llegó a la conclusión de que no se puede escribir una historia definitiva de ningún acontecimiento histórico «a pesar de que hay una realidad histórica objetiva que los historiadores investigan…» (1998: 242). <<

[19] También existe un manuscrito anónimo, titulado La conquista del Perú (1538), que narra en poemas el proceso, pero destacando la gesta y omitiendo cualquier aspecto negativo que manchase lo que se presentaba como una hazaña épica. Sobre el particular véase a (Marrero-Fente, 2005: 109-124). <<

[20] Cit. en (Morales Padrón, 1990: 507). <<

[21] Los documentos en cuestión son los siguientes: una probanza e interrogatorio de Diego de Almagro sobre la muerte del marqués y su nombramiento como gobernador, Lima, 12 de octubre de 1541. AGI, Patronato 90A, n.º 1, r. 11. Y una extensa carta de relación de sesenta y un folios por ambas caras que escribió hacia 1539 Diego de Almagro, el Mozo, y que, obviamente, ensalza la obra de su padre y culpabiliza de todos los errores y horrores a los hermanos Pizarro, en especial a Hernando y a Francisco. Se conserva una copia en AHN, Diversos-colecciones 22, n.º 1. Asimismo, existe otro manuscrito, atribuido a Bartolomé de Segovia y fechado en 1553, en el que se manipula el proceso, atribuyendo a Francisco Pizarro y sus hombres los peores calificativos frente al «pobre de Atahualpa», presentado como un modelo de señorío. Véase a (Lohmann, 1983b: 148-151). <<

[22] Se llegó a escribir, incluso, un poema épico de la conquista del Perú, hacia 1537, pero no tuvo ninguna influencia, ni en su tiempo ni en épocas posteriores. Es anónimo y se conserva en la Biblioteca Nacional de Viena. Ha sido publicado hace pocos años. <<

[23] No en vano, ha escrito la profesora Carmen Mena que el escaso interés que ha despertado su etapa previa darienita ha creado la falsa impresión de que el trujillano se forjó como conquistador en el Perú (Mena, 2015a: 1564). <<

Notas 1

[1] (1987: 4). <<

[2] (Livi-Bacci, 2006: 195). <<

[3] Elvira Roca dedica muchas páginas a intentar explicar lo que era un imperio, llegando a la conclusión de que es una entidad supranacional que ha integrado a otros pueblos que se ha encontrado en su proceso de expansión (2017: 119). <<

[4] Véase, por ejemplo, a (Acosta, 1987: 409). La ubicación de los suyus era la siguiente: Chinchasuyu al norte, Collasullu al sur, Antisuyu al este y Cuntisuyu al oeste. <<

[5] (Kowii Maldonado: 2013: 49). <<

[6] A lo largo de toda la obra utilizamos el nombre de Cusco en vez de Cuzco por ser el nombre oficial en la actualidad. <<

[7] (Valadés, 2012: 36-39). <<

[8] El listado es el siguiente, por orden de antigüedad: Manco Cápac, Sinchi Roca, Lloque Yupanqui, Cápac Yupanqui, Mayta Cápac, Inca Roca, Yaguar Guacca, Viracocha Inca, Pachacutec Inca Yupanqui, Túpac Inca Yupanqui, Huayna Cápac, Huáscar y Atahualpa. Betanzos y Sarmiento de Gamboa incorporan un inca más, Inca Yupanqui, entre Yaguar Huaca y Viracocha Inca. Por cierto, que el nombre «inca» lo tomaban cuando accedían al trono. Sin embargo, su nombre era sagrado y sus súbditos no lo pronunciaban, refiriéndose al soberano con el sobrenombre de el Cusco. Por eso algunos cronistas solían citar a Huayna Cápac como el Cusco viejo y a Huáscar como el Cusco joven (Ramírez, 2010: 165 y 176-177). <<

[9] (Kuehne, 1992: s/p). <<

[10] (Martín Rubio, 1993: 25). <<

[11] (Rostworowski, 2009: 19). <<

[12] (Vitry, 2007: s/p). <<

[13] (Ibid.). <<

[14] (Rostworowski, 2009: 97-98). <<

[15] (Hemming, 2000: 64-65). <<

[16] Véase el glosario. El sistema era tan eficaz que registraba todo lo entregado por los tributarios, sin faltar ni una gallina o una carga de leña (Acosta, 1987: 409). Su lectura era tan compleja que todavía en la actualidad se desconoce su lenguaje en su integridad (Valadés, 2012: 116-117). <<

[17] La mayor parte de los cronistas que aluden a la fundación de Cusco mencionan esta procedencia, aunque algunos autores afirman que hubo dos oleadas migratorias que confluyeron en el valle cusqueño, una primera procedente del lago Titicaca y de Pacárectambo (Bravo Guerreira, 1992: 53). Sobre la influencia de este último territorio en la cultura, las tradiciones y la religión cusqueña puede verse el trabajo de (Anglés Vargas, 1995). <<

[18] (Kuehne, 1992: s/p). <<

[19] (Reig, 1987: 109). <<

[20] Todavía en la actualidad se mantienen en la selva peruana al menos cuarenta y dos lenguas diferentes (Valadés, 2012: 305-306). <<

[21] (Fernández García, 2000: 77). <<

[22] (Stern, 1986: 51). <<

[23] (Acosta, 1987: 416). <<

[24] (Sancho de la Hoz, 2011: 95). <<

[25] (Hernández Astete, 2008: 43). Era más o menos equivalente al calpulli mexica, que implicaba un barrio o un linaje (Santamarina Novillo, 2014: 45). Véase el glosario de este libro. <<

[26] Martín Rubio hace el símil con Occidente y dice que el Coricancha era para los incas como el Vaticano para los católicos (1993: 25). <<

[27] (Sancho de la Hoz, 2011: 97). <<

[28] (Ibid.: 96). <<

[29] (Kuehne, 1992; s/p). <<

[30] (Rostworowski, 2009: 285). <<

[31] (Murra, 2004: 31 y ss.). <<

[32] (Ibid.: 44). <<

[33] (Wachtel, 1976: 96-100; Kowii Maldonado, 2013: 54). Evidentemente estas relaciones de reciprocidad entre gobernantes y gobernados desaparecieron casi en su totalidad tras la llegada de los hispanos. Desde entonces, pagaban sus tributos sin recibir prácticamente nada a cambio (Valadés, 2012: 89). <<

[34] (Bravo Guerreira, 1986: 71). <<

[35] (Reig, 1987: 111-112). <<

[36] (Escobedo Mansilla, 1997: 25). <<

[37] (Herrera, 1991: III, 268). <<

[38] (Sherbondy, 1987: 118). <<

[39] Era la segunda ciudad más grande de América, después de Tenochtitlán, mucho más poblada que la mayor ciudad española de la época, que era Sevilla, y que no superaba los 60.000 habitantes en 1533 (Morales Padrón, 1983: 65). <<

[40] (Rostworowski, 2009: 275). <<

[41] (Valadés, 2012: 140-141). <<

[42] La idealización del pasado perdido es una constante en la historia de la humanidad, de la que hay ejemplos abundantes a ambos lados del océano: la Arcadia, los Campos Elíseos, Tule, el Dorado, Jauja, el Jardín de Hespérides. Garcilaso idealiza el Tahuantinsuyu y su capital, Cusco, hasta el punto que influyó en autores posteriores como Tomás Campanella, cuya Ciudad del Sol está inspirada en la organización del estado inca (Paniótova, 2015: II, 485-504). <<

[43] (Rostworowski, 2009: 286). <<

[44] Evidentemente, la existencia de una república de indios segregada de la de los españoles implicaba el reconocimiento del fracaso de la asimilación completa de ambas culturas. Sin embargo, el mantenimiento de las comunidades indígenas también supuso la asignación de tierras comunales vinculadas a cada curacazgo para garantizar así la alimentación de las distintas comunidades. Como ya hemos dicho, aunque los ayllus desaparecieron se mantuvo una parte de la propiedad comunal (Castán Esteban, 2001: 170). <<

[45] La mita era una institución de origen inca, reorganizada por el virrey Francisco de Toledo a partir de 1574. Obligaba a los naturales a trabajar en las minas una semana sí y dos no, durante un año, a cambio de un salario simbólico. Después, en teoría, había que esperar siete años para que el mismo aborigen pudiese ser reclutado como mitayo. Solo para las minas de Potosí había que movilizar a trece mil quinientos mitayos para que permanentemente estuviesen trabajando cuatro mil quinientos de ellos (Mira Caballos, 2009: 41). Véase también el glosario de este libro. <<

[46] Esta forma de sucesión no basada en la primogenitura sino en la elección, tenía amplios antecedentes en la historia, de la que no era ajena Europa ni la propia España. Por ejemplo, los reyes godos eran asimismo electivos y no hereditarios, lo que tenía dos consecuencias, una positiva y otra negativa: la positiva era que se elegía siempre al mejor o al más fuerte y la negativa que solían desencadenarse guerras por la sucesión. Y con tanta frecuencia morían monarcas godos asesinados que ya en el siglo VII el cronista franco Pseudofredegario hablaba del morbo gótico, es decir, de la enfermedad de los godos (Miranda-García, 2015: 201). <<

[47] La teoría de la existencia de una diarquía asimétrica fue planteada en los años sesenta del siglo pasado por Tom Zuidema, siendo aceptada por otros estudiosos posteriores, particularmente por María Concepción Bravo (1992: 11-62). <<

[48] El Inca Garcilaso, pese a ser un detractor acérrimo de Atahualpa, lo reconoció en esos términos (2000: 456). Otros cronistas difieren, pues, por ejemplo, José de Acosta afirma que la guerra la inició el inca quiteño, al alzarse contra el poder de Huáscar (1987: 424). <<

[49] Cit. en (Livi Bacci, 2006: 218). <<

[50] Dos auténticos guerreros que expandieron enormemente las fronteras del Tahuantinsuyu (Rostworowski, 2009: 129). <<

[51] (Porras, 1978: 160). Sobre el concepto de orejón inca, véase el glosario de este libro. <<

[52] (Rostworowski, 2009: 79). Salvando las distancias, había un cierto paralelismo con lo ocurrido en la Roma imperial que, para satisfacer la continua demanda de esclavos, se veía obligada a proseguir indefinidamente la expansión. <<

[53] A diferencia de Moctezuma, Atahualpa nunca mostró miedo ante los extranjeros y tampoco los consideró dioses. Sabía que eran tan humanos como él; tampoco se asustaba especialmente de la artillería ni se dejaba impresionar por la caballería, como a la mayoría de sus súbditos. De hecho, cuando se entrevistó con Hernando de Soto, antes de la celada de Cajamarca, este encabritó su caballo, asustando a un grupo de naturales, y el soberano inca los ajustició, afirmando, con toda naturalidad, «que aquellos animales nacían en la tierra de los castellanos tantos como ovejas en el Perú». (Herrera, 1991: III, 209; Cieza de León, 2001: 147). Es decir, se percató de que pese a su gran tamaño no eran más que bestias, similares a sus llamas. En esta ocasión se mostró mucho más lúcido que el resto de los comunes.

La ocupación ocurrió en el mejor momento para los invasores y en el peor para los invadidos. <<

[54] (Rostworowski, 2009: 108). <<

[55] Al parecer, por los años en los que se produjo la conquista hispana, los incas estaban introduciendo una jerarquía de administradores cusqueños, quedando los viejos curacas como meros cargos honoríficos, responsables tan solo de facilitar la recaudación de tributos (Pérez Marcos, 1993: 162 y ss.). <<

[56] (Valadés, 2012: 43-45). <<

[57] Y ello a pesar de que los incas establecieron el quechua como lengua oficial de su imperio. Los dialectos y lenguas locales se permitieron, pero solo a nivel privado. Asimismo, se toleraron los atuendos y las costumbres regionales (Oberem, 1996: II, 159; Rostworowski, 2009: 314-315; Kowii Maldonado, 2013: 45 y 48). <<

[58] (Rostworowski, 2009: 19). <<

[59] El Dr. Agustín Muñoz Sanz ha planteado la posibilidad, siguiendo a Pablo Patrón, de que el inca hubiese muerto no de viruela, como tradicionalmente se ha dicho, sino de bartonelosis, una enfermedad endémica en el Perú (Muñoz Sanz, 2012, 196). Pero en principio no creo que haya razones para pensar eso, precisamente por su carácter endémico en la región. Dado que solía aparecer en forma benigna en la infancia, los naturales estaban más o menos inmunizados. <<

[60] Garcilaso de la Vega ubicó la muerte del inca en 1523, mientras que Francisco de Jerez y Sarmiento de Gamboa fecharon el óbito en 1524 (Garcilaso de la Vega, 2000: 446; Sarmiento de Gamboa, 1988: 149). Historiadores actuales sostienen fechas más tardías, unos entre 1525 y 1527 (Massimo Livi, 2006: 216), otros entre 1526 y 1528 (Favre, 1975: 103; Cook, 2005: 88) y, finalmente, otros entre 1529 y 1530 (Bravo Guerreira, 1977: 7-22). A mi juicio, el estudio de esta última historiadora, posterior al de Henry Favre pero muy anterior al de los demás y que ellos desconocen, aporta pruebas bastantes contundentes para pensar que el óbito ocurrió posiblemente a principios de 1530. <<

[61] Cit. en (Cook, 2005: 89). <<

[62] (Cook, 2005: 104-105). <<

[63] (Jerez, 1992: 76). Para colmo, casi cuarenta años después, en 1572, una nueva epidemia asoló la región de Vilcabamba, favoreciendo la caída de Vilcos a manos de los hispanos, sin apenas resistencia (Wachtel, 1976: 290). De esta forma culminaba la eliminación del último reducto del antiguo incario. Bien es cierto que también hubo algunas plagas habituales en los Andes, para las que los indios estaban inmunizados y que diezmaron a las huestes. <<

[64] (Rostworowski, 2009: 153). Al parecer, la guerra entre los hermanastros tardó algún tiempo en producirse. Según Fernández de Oviedo, cuando fue prendido Atahualpa en Cajamarca, confesó que la guerra con su hermano había comenzado tan solo un año antes «o poco más» (1992: V, 61). <<

[65] En las dinastías europeas, la garantía de sucesión evitaba en ocasiones la guerra, pero permitía que aunque un heredero tuviese alguna deficiencia física o mental pudiese reinar. Un ejemplo claro es el de Carlos II de España, conocido como el Hechizado. En el incario jamás hubiese gobernado una persona con esas limitaciones. <<

[66] (Pérez Marcos, 1993: 163). <<

[67] Así lo refiere el cronista Juan de Betanzos, que a su vez lo supo de su mujer, la ñusta Cuxirimay Ocllo, descendiente del inca Pachacutec (1987: 210; Martín Rubio, 2014: 191). Por tanto, ambos pertenecían a la nobleza cusqueña, aunque Atahualpa estuviese destinado en el norte, pacificando los pueblos de la frontera. <<

[68] Gonzalo Fernández de Oviedo, Francisco de Jerez, Cieza de León, Bernabé Cobo y Garcilaso de la Vega, entre otros, apuntan a esta división del imperio por parte de Huayna Cápac. En este sentido, Según Garcilaso de la Vega, Huayna Cápac, viendo que «su mal era de muerte», llamó a sus hijos, parientes, capitanes y gobernadores y dispuso que el reino de Quito fuese para su hijo Atahualpa y el de Perú para Huáscar (2000: 450-454). Por ello, Huáscar era «el señor legítimo de aquel imperio», y Atahualpa un tirano (1962: I, 108). La idea fue recogida por la mayor parte de la historiografía contemporánea. Véase, por ejemplo, a (Prescott, 1986: 226 o a Hemming, 2000: 25). <<

[69] Véase el glosario. <<

[70] Al parecer, descuidó las atenciones y los regalos que estos estaban acostumbrados a recibir del inca, lo que le fue restando apoyos paulatinamente (Rostworowski, 2009: 176). <<

[71] (Favre, 1975: 104-105). El concepto de sinchis está explicado en el glosario. <<

[72] Probablemente estos prestigiosos generales hubiesen plantado cara al inca antes o después, pues, como escribió María Rostworowski, «la ley del más hábil, exigía un estado permanente de alerta» (2011: 130). <<

[73] (Headrick, 2011: 114). <<

[74] A la llegada de los hispanos, el imperio se extendía por más de cuatro mil kilómetros, desde el sur de Colombia al norte de Chile, y tenía una población de varios millones de personas. Sobre el número de habitantes no hay acuerdo, simplemente porque solo disponemos de listas de tributarios muy tardías. Sin embargo, estudios recientes apoyan la posibilidad de que la población se aproximase a los diez millones. Sobre el particular véase a (Livi Bacci, 2006: 193-194). La expansión había comenzado a raíz de la derrota de los chancas en 1440, por lo que el imperio estaba todavía en fase de consolidación. Parece ser que el dominio era fundamentalmente ideológico, estableciendo el quechua como lengua oficial, construyendo obras públicas incaicas en lugares estratégicos y expandiendo símbolos oficiales como el culto solar o el jaguar (Hemming, 2000: 55). Parece ser que el felino era un símbolo muy ligado al poder incaico, junto a la imagen del Sol. De hecho, hay ejemplos bastante evidentes, como los tallados en los muros de Huánuco Pampa (Perales Munguía, 2005: 515-523). Huayna Cápac había terminado de ampliar los límites del Tahuantinsuyu cuando aparecieron los primeros españoles por sus costas. Decisiva fue la estrategia de los hispanos de acentuar las diferencias entre las facciones indígenas para que ellos mismos se hiciesen la guerra. <<

[75] (Wachtel, 1976: 48). <<

[76] Algunos autores, como los bioarqueólogos de la universidad de Bradford Andrew Wilson y Emma Brown, han defendido que los sacrificios de niños en los cerros de los Andes respondían a la necesidad del estado de infundir terror a los pueblos recién conquistados para evitar cualquier resistencia. Noticia aparecida en los medios de comunicación el 30 de julio de 2013. Consultada en www.europapress.es (9-8-2013). Bárbaro, muy bárbaro, aunque no más que las amputaciones de miembros y las matanzas de mujeres que usaban los conquistadores para someter a millones de nativos en su proceso de expansión (Mira Caballos, 2009: 222 y ss.). <<

[77] (Capoche, 1959). <<

[78] De hecho, los chimúes vendieron cara su derrota ante los incas, a los que derrotaron en la cruenta batalla de Paramonga (Hagen, 1976: 190). Cuando llegaron los hispanos, seguían añorando su libertad perdida. <<

[79] (Espinosa Soriano, 1972: I, 3-407; Vega, 1985: 11). <<

[80] No en vano, el 18 de marzo de 1564 se le otorgó un escudo de armas a Felipe Guarapaucara, curaca de Jauja, por los servicios prestados por su padre y por él mismo, en servicio del marqués. ADA, Carpeta 238, Leg. 1, Doc. 45. <<

[81] Concretamente, el primero escribió lo siguiente: «Si esta tierra no hubiese estado desgarrada por las guerras de Atahualpa y de Huáscar, no hubiéramos podido asegurarnos su conquista». Cit. en (Favre, 1975: 112). El cronista Antonio de Herrera consideró que esta contienda entre los hermanastros fue obra de la providencia porque, sin ella, hubiese resultado imposible tomar el rico imperio de los Andes. Cit. en (Mira Caballos, 2009: 248). <<

[82] (Favre, 1975: 111). <<

Notas 2

[1] Así se recoge en las principales biografías tanto de Francisco Pizarro como de Hernán Cortés, así como en infinidad de páginas web. <<

[2] Esta rectificación ya la aclaró José Antonio del Busto (1993: 56-57). Sin embargo, cometió un error al decir que los padres de la progenitora de Hernán Cortés eran Hernán Sánchez Pizarro y María Altamirano y Vivero. Y digo que es un error porque en la probanza de Hernán Cortés para su ingreso en la Orden de Santiago hubo testigos que declararon que conocieron a los abuelos maternos del conquistador que se llamaban Diego Altamirano y Leonor Sánchez Pizarro, ambos avecindados en Medellín (Romero de Terreros, 1944: 10). <<

[3] Véase, por ejemplo, a (González Ruiz, 1945: 99). Incluso hay un documental, con guión de José Luis Amado, titulado La estrategia del ajedrez, en donde se afirma que la estrategia para vencer a los indígenas, «jaque y mate sobre el rey», se la contó Hernán Cortés en La Rábida en 1528. Sin embargo, allí no coincidieron, ni tampoco en Sevilla en enero de 1530. Lo cierto es que no hacía falta que se lo contara su sobrino, pues el trujillano ya actuaba así en sus peligrosas jornadas en Castilla del Oro. <<

[4] Se cita como seguro que Francisco Pizarro zarpó de Sevilla en enero de 1530, aunque no ha aparecido hasta el momento ni un solo documento que lo corrobore. Hernán Cortés se embarcó en marzo de ese mismo año, pero su presencia en Sevilla no está documentada con anterioridad a febrero. Véase la carta de poder de Hernán Cortés, marqués del valle de Oaxaca, estante en Sevilla, a Antonio de Uribe, maestresala del dicho marqués, para que en su nombre cobrase en juicio o fuera de él diez ducados que le debía Juan de Villagómez, criado del dicho marqués. Sevilla, 20 de febrero de 1530. APS Leg. 5852, s. fol. <<

[5] De acuerdo con María Rostworowski, evitamos el uso de la palabra imperio para aludir a los incas, pues, a su juicio, es un término europeo que no se corresponde exactamente con la estructura política incaica (2009: 20). Usaremos la palabra estado, o directamente Tahuantinsuyu. <<

[6] Sus propias Cartas de Relación pasan por ser el primer gran best seller de la historia, los ejemplares se vendieron por miles y se tradujo en pocos años a cinco idiomas. Con dichos textos dio comienzo la leyenda cortesiana que en parte continúa en la actualidad (Restall, 2004: 39). <<

[7] Todavía en pleno siglo XXI sigue siendo más popular Hernán Cortés, en buena parte debido a su capacidad comunicativa. En una encuesta realizada entre el 16 de marzo y el 7 de septiembre de 2012 entre 203 madrileños mayores de edad, el 41% manifestó sentir más simpatía por Hernán Cortés, mientras que el 35% prefería a Pizarro y un 15% a ninguno de los dos (Ansón Oliart, 2013: 31-33). <<

[8] Lo extraño es que el supuesto origen porquero del trujillano fue asumido incluso por sus hagiógrafos. En el siglo XIX la incorporaron a su relato lo mismo William Prescott (1986: 151) que Manuel José Quintana, quien lo veía salvando su vida en las primeras semanas de vida gracias a que fue amamantado por una gorrina (1959: 10). Ya en los años treinta del siglo XX, Alejandro Casona se refirió igualmente al porquerizo de Trujillo, al que imaginaba durmiendo en el establo con sus cochinos (1978: 185-189), mientras que Manuel de Montoliu defendía que el hecho de haber extraviado unos cerdos fue lo que lo empujó a fugarse y cruzar el charco (1951: 9-10). Pocos años después prestigiosos historiadores anglosajones, como Carlos F. Lummis o F. A. Kirkpatrick, volvieron a otorgar fiabilidad a sus posibles orígenes como porquerizo, recalcando así su capacidad para ascender socialmente (Lummis, 1968: 169-170; Kirkpatrick, 1986: 101). <<

[9] (Garcilaso, 1962: II, 403). Así en 1928, con motivo de la finalización del monumento a Pizarro en su ciudad natal se organizó un concurso literario, siendo uno de los temas del mismo la leyenda del porquerizo; muy significativo (Sánchez Arjona, 1928). Me pasó una copia de este artículo mi buen amigo Juan Francisco Llano, cronista oficioso de Ribera del Fresno. Las nuevas biografías que vieron la luz a partir de los años sesenta, la mayoría desmentían estos orígenes, dando por seguro que se trató de una mera invención de López de Gómara y sus seguidores, sin relación alguna con la realidad (Busto, 1965: 12; Porras, 1978: 105; Naranjo, 1983: 327-328; Lavallé, 2005: 28). Sin embargo, todavía es posible ver algún libro de síntesis o divulgativo que mantiene estos falsos orígenes porqueros del conquistador. <<

[10] (López de Gómara, 1985: I, 211; Garcilaso, 1962: II, 399; Fernández, 1952: 355; Prescott, 1986: 429). Este llegó en el navío que Hernández de Grijalva llevó al Callao en 1538, en respuesta a la petición de ayuda solicitada por el trujillano. Y aunque cuando arribó la rebelión había sido sofocada, el marqués agradeció siempre la ayuda de su pariente y usó con placer ese manto de martas. <<

[11] (Restall, 2004: 56). <<

[12] Así lo sostiene, por ejemplo, Alejandro Casona, al señalar que la famosa escena de la isla del Gallo la hizo recordando lo realizado por su pariente Hernán Cortés unos años antes en Veracruz (1978: 198). Por cierto que esa denominación de armada o expedición del Levante no era original, pues así se denominaban las jornadas que desde los puertos andaluces se hacían preventivamente contra las costas de Berbería. Véase por ejemplo la real cédula sobre el apresto de la armada de Levante en Málaga, Alcalá de Henares, 20 de abril de 1503. AGS, CCA, CED. 6,81,5. <<

[13] (Prescott, 1986: 261). <<

[14] (Lohmann, 1948: 339). <<

[15] Utilizamos la palabra curaca para definir a los jefes locales, pese a que en la mayoría de las crónicas y de los documentos aparecen citados como caciques, que es un término de origen arawaco. Este último concepto se empleaba solo en el área antillana, entre los mexicas era tlatoani, entre los incas curaca y entre los mayas batab (Poloni-Simard, 2005: 222). Sin embargo, el primer concepto que conocieron los hispanos para llamar a los jefes locales fue el de cacique y ese mismo término lo siguieron empleando por asimilación en todos los territorios indianos que fueron conquistando. <<

[16] (Cabello Carro, 2004: 165). Prueba de esta alianza fue la fundación de Trujillo, en el valle, en honor a su ciudad natal. La amistad con estos curacas fue tal que, tras el asesinato del gobernador en 1541, el licenciado Vaca de Castro no se le ocurrió mejor lugar para proteger a los hijos de este, Francisca y Gonzalo, que enviarlos al valle del Chimú, bajo la leal protección de los caciques de Chan Chan y Conchucos (Luque Talaván, 2004: 19). <<

[17] (Góngora, 1962: 14; Mena, 2011: 59 y 222-223). <<

[18] (Herrera, 1991: III, 213). <<

[19] Precisamente, envió una misiva a su sobrino pidiéndole su ayuda, con motivo de la rebelión de Manco Cápac que a punto estuvo de recuperar el Tahuantinsuyu. La carta se la entregó personalmente el virrey Antonio de Mendoza y la respuesta del metellinense no pudo ser más rápida y eficaz. De hecho, la epístola la recibió a finales de 1537 y en marzo de 1538 tenía preparada la expedición. Encargó dicha misión a Hernández de Grijalva, al frente de dos barcos cargados con sesenta soldados, caballos, piezas de artillería, armas y algunos otros pertrechos y alimentos. Obviamente, no hacía falta animar mucho al metellinense para que continuase con sus proyectos descubridores y comerciales por el Mar del Sur. La expedición arribó al puerto de El Callao el 10 de abril de 1538, sin contratiempos significativos. <<

[20] En el Archivo Histórico Nacional de Madrid se conserva una copia que fue publicada en (CODOIN, serie 1.ª, t. 20, pp. 237-388). <<

[21] (Fernández de Oviedo, 1992: V, 30). <<

[22] (Ibid.: V, 31). <<

[23] Las palabras de Fernández de Oviedo muestran una visión ajena a la propaganda cortesiana: «Ya todo lo de Cortés parece noche con la claridad que vemos cuanto a la riqueza de la mar del Sur; pues que el rey Atabaliba, tan riquísimo, e aquellas gentes e provincias, de quien se esperan e han sacado otros millones muchos de oro, hacen que parezca poco todo que en el mundo se ha sabido o se ha llamado rico…» (Ibid.: I, 157). <<

[24] (Benzoni, 1989: 267). <<

[25] (Pereyra, s. f.: 80). <<

[26] A lo largo de todo el libro usaremos este nombre que es el más conocido y difundido. Algunos cronistas, como Girolamo Benzoni, lo usaron; sin embargo, queda constancia que en la mayor parte de la documentación del siglo XVI se le cita como Atabaliba o Atabalipa. Francisco de Jerez usa el primero y Gonzalo Fernández de Oviedo el segundo. <<

[27] (Pereyra, s. f.: 7-8). <<

[28] (Ibid.: 7 y 98). <<

[29] (Ibid.: 66). <<

[30] Y finalmente dice de los Pizarro lo siguiente: «Más que una familia se trataba de miembros de una especie de tribus rapaces que iban a ejercer una influencia desquiciadora y trágica en el grupo de los conquistadores del Perú» (Ibid.: 88-89). <<

[31] (Larragoiti, 1958: 15-17 y 117-119). <<

[32] Se trató de una orden directa del segoviano, quien ostentaba los títulos de gobernador, capitán general y lugarteniente general. Según Alfredo Castillero, aunque no apareciese la palabra virrey, ostentó de facto este cargo, pues en el derecho aragonés el rango de lugarteniente general era equivalente al de virrey (2011: 261-263). <<

[33] (1936: 5). <<

[34] (Lummis, 1968: 67). <<

[35] (Porras, 1978: 97-98). <<

[36] (Ibid.: 100). <<

[37] (Ibid.: 630). <<

[38] (Benzoni, 1989: 264). <<

[39] (1965: 268). <<

[40] (2005:16). <<

[41] En la villa de Almagro había una fuerte presencia judeoconversa y morisca a lo largo de los siglos XV y XVI. No hay pruebas que apunten hacia una ascendencia conversa del conquistador de Chile, pero tampoco la podemos descartar. Sobre el enfrentamiento entre cristianos y conversos en Almagro puede verse el trabajo de (López-Salazar, 1994: 157-187). Su verdadero nombre era Diego de Montenegro Gutiérrez, pero dado su condición de ilegítimo y el temprano fallecimiento de su progenitor, fue conocido como Diego de Almagro (Diccionario Biográfico Español, 2015: XXXV, 717). <<

[42] (1978: 581). <<

[43] (Olaizola, 1998: 54). <<

[44] Gonzalo Pizarro tuvo tres hijos legítimos con Isabel de Vargas: Hernando Pizarro, Isabel de Vargas e Inés Rodríguez Pizarro. Otros tres con una criada de su servicio llamada María Alonso: María de Aguilar, Juan Pizarro y Gonzalo Pizarro. Dos más con María de Biedma: Graciana y Catalina y otros dos con otra madre no conocida: Francisca y María Rodríguez. <<

[45] Así lo insinúa Diego de Almagro, el Mozo, cuando afirma que, antes de la batalla de las Salinas, «dijo a su hermano Gonzalete, apareja las manos que ya estamos donde las hemos de ensangrentar…». Memorial de Diego de Almagro, el Mozo, fol. 31r. (en adelante citaremos este extenso documento de manera abreviada como Memorial de Diego de Almagro, el Mozo, seguido del folio). Si el capitulante hubiese sido Hernando Pizarro probablemente jamás hubiese acudido en busca de un hermano casi desconocido para él, como Francisco. <<

[46] Existe una cierta confusión en torno a la concesión del título de marqués a Francisco Pizarro. Este rango le fue concedido en 1534 sin denominación concreta. Sin embargo, ya en el mismo siglo XVII alguien dijo que era el marquesado de Atavillos, una provincia peruana —hoy distrito— y el error se ha perpetuado en una parte de la historiografía. Por ejemplo, fray Alonso Fernández, autor de una historia de la ciudad de Plasencia (1627), afirmó que era marqués de las Charcas y Atabillos, aunque no demostró estar bien informado sobre la vida y obra del trujillano (1952: 352). Autores posteriores perpetuaron el error, véase por ejemplo a (Prescott, 1986:348; González-Doria, 1987: 78). La concreción a marqués de la Conquista se realizó cuando Felipe II le confirmó el marquesado a su hija, Francisca Pizarro, en Madrid, el 13 de octubre de 1578, ratificado de nuevo el 8 de enero de 1631, cuando Felipe IV le concedió dicho título a su bisnieto Juan Fernando Pizarro y Sarmiento. AHN, Diversos, 35-21. Asimismo, coincidiendo con esa fecha, se sustituyó el señorío indiano de los Pizarro por el de La Zarza, que hasta entonces era territorio de realengo. La pequeña localidad de La Zarza, cerca de Trujillo, pasó a llamarse desde entonces Conquista (Muñoz de San Pedro, 1970: 246). <<

[47] Al final, toda la fortuna recayó en Hernando Pizarro y su esposa Francisca Pizarro Yupanqui, quienes a su vez lo legaron a Francisco Pizarro, sobrino-nieto del conquistador del incario. <<

[48] (Lohmann, 1986: 215-216). <<

[49] Escritura de erección formalizada en Lima, 5 de junio de 1537 (Lohmann, 1986: 287-294). En dicho instrumento se detallan todos los aspectos del nuevo templo que debía ser de una nave con tres puertas de acceso, altares, sagrario, cementerio y servida por seis capellanes, un sacristán y cuatro acólitos. El patrón sería su hijo Gonzalo y si este fallecía le sucedería ¡cómo no! su hermano Hernando Pizarro. Finalmente, no se construyó la citada capilla, pero aun así es sintomático de ese apego del que estamos hablando. <<

[50] De los dos testamentos que otorgó, el 5 de junio de 1537 y el de 1539, solo se le dio autenticidad al primero, que fue el que se abrió en 1541 (Porras, 1960: 207 y 213). <<

[51] Tanto fue así que el 9 de diciembre de 1537, cuando la guerra con Manco Cápac arreciaba, el gobernador se vio obligado a ordenarle «so pena de cincuenta mil pesos de oro», que permaneciera en Perú, para ayudarle en la pacificación de la tierra (Lohmann, 1986: 194). Los demás hermanos también pensaron en retornar, aunque finalmente solo Hernando lo hiciera. De hecho, Juan Pizarro dejó dispuesto en su testamento su enterramiento temporal en la iglesia mayor de Cusco hasta que sus restos pudiesen ser trasladados a la Península. Llama la atención la actitud del pequeño de los Pizarro que, incluso momentos antes de su óbito, estaba pensando en su ciudad natal. Un traslado del testamento se conserva en el pleito entre Álvaro de Hinojosa y su mujer Graciana contra Juan Cortés, 1549. AGI, Justicia 1053 A, n.º 4, R. 4. Publicado por primera vez en (Cuneo, s. f.: 539-543). Tanto María de Aguilar como Francisca Rodríguez de Aguilar figuraban como difuntas en el testamento de Hernando Pizarro de 1557. <<

[52] Concretamente, este lo fundamentaba en el documento del pacto de Panamá, firmado el 10 de marzo de 1526, ante el escribano Hernando del Castillo, en el que firmó Juan de Panes por Francisco Pizarro y Álvaro de Quirós por Diego de Almagro. Sin embargo, obvió un dato curioso: el trujillano se encontraba en Chochama cuando se firmó dicho acuerdo, por lo que lo tuvo que firmar necesariamente un testigo. Cit. en (Martín Rubio, 2014: 119). <<

[53] (1978: 633). <<

[54] (Lohmann, 1986: XX). <<

[55] (Garcilaso, 1962: II, 399-400; Calancha, 1639: 106). <<

[56] (Lohmann, 1986: XVII). <<

[57] (Ibid.: XIII). <<

[58] Cit. en (Sánchez Pascual, 1980: 25). <<

[59] (Busto, 1965: 54). <<

[60] Memorial de Diego de Almagro, el Mozo, fol. 22v. El trujillano llegó a confiar tanto en su secretario que lo nombró gobernador interino en ausencia de sus hermanos y durante la minoría de edad de sus hijos (Porras, 1960: 209). <<

[61] (Mallorquí, 1940: 6). <<

[62] (Hemming, 2000: 310). <<

[63] Cit. en (Pi Corrales, 2006: 133). <<

[64] (Herrera, 1991: III, 158 y 217). <<

[65] (2001: 143). <<

[66] Los conquistadores los consideraron siempre infieles aunque en realidad solo eran paganos, es decir, adoraban a diversos elementos de la naturaleza, con frecuencia al sol y a la luna, pero no atacaban ni ofendían al cristianismo. Estrictamente el término pagano, que viene de la voz latina pagus, incluía a cualquier religión que no fuese la cristiana, la judaica o la islámica. Véase Enciclopedia Catolica on line. <<

[67] Cit. en (Busto, 1965: 121). Igualmente su hermano Hernando alentaba a sus mesnadas a luchar en servicio de Dios porque, solo así, este «pelearía por ellos» y garantizaría la victoria. <<

[68] (Fernández de Oviedo, 1992: V, 44-54). Llama la atención que el cronista use reiteradamente la palabra infiel para referirse a los nativos, probablemente a sabiendas de que eran solo paganos. <<

[69] Al igual que Alfonso VIII y sus soldados vieron al santo en su caballo blanco, guiándolos en la batalla de las Navas de Tolosa, allá por el año de 1212, en la conquista de América fueron muchos los que creyeron verle, al frente de las huestes cristianas. Por fortuna para los hispanos, Santiago decidió hacer las Américas, junto a las mesnadas conquistadoras, para ayudarlos en su difícil y loable misión de extender la frontera cristiana allende los mares. <<

[70] (Garcilaso, 1962: II, 372-373; Valera, 1945). <<

[71] Fray Alonso Fernández destacaba, en 1627, estos desvelos del gobernador por favorecer la expansión misional en su gobernación (1952: 355). <<

[72] Una devoción que tenía remotos orígenes panameños, pues en esa misma escritura de última voluntad dejó 100 pesos de buen oro a la cofradía y hospital de Nuestra Señora de la Concepción de Panamá. Cit. en (Mena García, 2004: 84-85). <<

[73] Su hermano Hernando también dio sobradas muestras de su religiosidad. En su testamento otorgado en el castillo de la Mota el 10 de octubre de 1557, no solo dejó misas por su alma y la de sus parientes y amigos sino que también se acordó de los naturales y de los almagristas. Con respecto a los primeros manifestó tener «escrúpulos de conciencia», por lo que tenía pactado con su confesor la inversión de quinientos ducados en sufragios por sus almas para exculpar así sus pecados. Con respecto a los segundos ofreció un centenar de misas por las almas de las personas que fallecieron «en un recuento (sic) que tuve con Almagro». Testamento de Hernando Pizarro, La Mota, 10 de octubre de 1557. AGI, Escribanía 496B, Pieza 1.ª, fols. 5r-11v. Llama la atención esta última manda a favor de los de Chile a los que tanto fustigó, pero supongo que querría garantizarse su descanso eterno. Y ello porque desde mediados del siglo XVI se hablaba mucho en España, por influencia de la corriente crítica encabezada por el padre Las Casas, de la restitución, lo que llevó a algunos de ellos a dejar las armas y enfundarse un hábito religioso, para calmar de esta forma sus remordimientos de conciencia (Hernández, 2013: 126-128). <<

[74] Testamento otorgado en Lima, el 5 de junio de 1537. Cit. en (Lohmann, 1986: 297 y en Porras, 1960: 211 y 231-232). <<

[75] Fue el caso de Francisco de Fuentes, uno de los hombres de Pizarro, que ordenó devolver todo lo cobrado ilegítimamente a los naturales y el resto lo repartió entre hospitales de pobres, mendigos, huérfanos y viudas (Busto, 1986: II, 117). <<

[76] Según Carmen Mena, el término adalid, en la conquista, no aludía a un cargo propiamente dicho sino a una cualidad del guerrero (2011: 335). Efectivamente el trujillano nunca ostentó tal distinción, pero realmente se comportó como un verdadero adalid. <<

[77] No parece probable que luchase en Italia junto a su padre, como tampoco su hermano Hernando. Sus descendientes son unánimes al decir que Hernando Pizarro, siendo alférez su padre, luchó junto al marqués de Pescara en las guerras de Italia. Pleito por la sucesión de los mayorazgos de los Pizarro, 1736-1751. AHN, Consejos 37.715, Imagen 244. Sin embargo, no cuadran las fechas, pues cuando Hernando estuvo en edad de poder empuñar un arma hacía varios lustros que su padre no combatía en Italia sino en Navarra. <<

[78] Las expediciones dirigidas al sur se llamaban de Levante porque, mirando desde Panamá, se entendía que las tierras a descubrir se ubicaban al sureste, es decir, al levante, mientras que las de Nicaragua, las situaban en el Poniente (Olaizola, 1998: 41). <<

[79] John Hemming, muy gráficamente, afirma que los caballos fueron «el tanque de la conquista» (2000: 130). <<

[80] (Rivera Serna, 1979: 381). <<

[81] Un caballero lo era no solo por disponer de un équido sino por combatir con él, por tener al menos la condición de hidalgo y un comportamiento acorde con dicha distinción (Porro, 1983: 365). <<

[82] (Díaz-Trechuelo, 1988: 17). <<

[83] Estas son las armas que usaban los indios de Sudamérica, según la Relación de Samano (Jerez, 1992: 176). <<

[84] (2001: 201-202). <<

[85] (1962: II, 316). <<

[86] Aceleradamente trataron de cambiar sus tácticas de combate, intentando neutralizar a la caballería con hoyos o arrojando boleadoras de piedras, pero les faltó tiempo. Cuando se quisieron dar cuenta su mundo había desaparecido (Hemming, 1970: 107-116 y 192-195; Headrick, 2011: 115-116). <<

[87] Cit. en (Kirkpatrick, 1986: 102). <<

[88] Los españoles tenían fe ciega en su superioridad moral frente a los primitivos y demoníacos dioses indígenas. La conquista estuvo presidida por un sesgo providencialista idéntico al que se vivía en la frontera africana con el islam. La cruz era el símbolo de los hispanos y, cómo no, también el emblema de la victoria (Mira Caballos, 2009: 214). <<

[89] (Pizarro, 1965: 172). <<

[90] (Morales padrón, 1974: 98-99). <<

[91] (Busto, 1965: 70). Martinillo se mantuvo fiel a Gonzalo Pizarro en las guerras civiles, lo que le valió su deportación a Panamá. Se desposó con una española, Luisa de Medina, y viajó a España para presentar sus quejas al rey, pero le sorprendió la muerte estando en Sevilla (Hemming, 2000: 334). <<

[92] Según Miguel de Estete, gracias a los traductores indígenas que viajaron en la tercera expedición, se entendieron a la perfección «con todos los naturales de la tierra» (2011: 158). Sin embargo, no parece que esto fuera exactamente así. <<

[93] (1962: I, 128). El Inca Garcilaso le dedica los peores calificativos: «Liviano, inconstante, mentiroso, amigo de revueltas y sangre, y poco cristiano, aunque bautizado» (1962: II, 311). <<

[94] (Espinoza, 1981: 47). <<

[95] (Vega, 1985: 11; Bravo Guerreira, 2003: 337). <<

[96] Muchos de estos pueblos sometidos en la segunda mitad del siglo XV mantuvieron sus tradiciones orales de resistencia a los invasores cusqueños, por lo que no dudaron demasiado en aliarse con los europeos, pensando en recuperar viejos privilegios (Stern, 1986: 47-53 y 62-63). <<

[97] Una definición más precisa de los mitimaes puede verse en el glosario de este libro. <<

[98] (Valadés, 2012: 74-75). <<

[99] (Crespo Toral, 2003: 280). <<

[100] Algunos autores afirman que para asegurar la tierra se desposó con Quilago, una india Caranqui, con quien procreó a su hijo Atahualpa (Ayala Mora, 1993: 25; Kowii Maldonado, 2013: 50). Sin embargo, todo parece indicar que la madre de este era Palla Coca, de la panaca cuzqueña de los Hanan. <<

[101] Desconocemos las cifras exactas de asesinados que, no obstante, se mueven entre los 3.000 y los 50.000 efectivos (Oberem, 1974-1976: 266). <<

[102] (Bravo Guerreira, 2003: 340; Crespo Toral, 2003: 280). <<

[103] (Arellano, 1988: 97). <<

[104] De hecho, cuando los rebeldes de Manco Cápac conocieron el enfrentamiento entre almagristas y pizarristas mostraron un gran regocijo, pensando que podrían aliarse con los de Chile o que, en cualquier caso, una vez consumidos y debilitados ambos bandos, «podrían (re)cobrar su imperio» (Herrera, 1991: III, 533). <<

[105] (Arellano, 1988: 101). <<

[106] (Stern, 1986: 34-35). <<

[107] Además, eran extorsionados por los encomenderos que les pedían más y más tributos así como servicios personales, amenazándolos con el relevo, la cárcel o la muerte. Cieza de León denunció la tiranía de estos curacas que demandaban los impuestos y, si no los pagaban, los maltrataban y les tomaban por la fuerza lo que pedían. No menos claro fue Guamán Poma de Ayala cuando señaló los seis animales feroces que en el Perú tiranizaban a los nativos: los corregidores, los encomenderos, los curas doctrineros, los escribanos, los españoles aventureros y, finalmente, los curacas que, en palabras suyas, solo sabían «robar a sus propios indios» (Mira Caballos, 2009: 316-317). También Antonio de Herrera se hizo eco de estas acusaciones al narrar estos malos tratos de los jefes nativos, «usurpando el sudor de los miserables, quitándoles lo que ganan» (Ibid.). En 1538 la corona intentó evitar, por una Real Provisión, que los caciques, por satisfacer a los españoles, esclavizasen a su propia gente sin causa justa. Motolinía explicaba muy bien el proceso: como los tributos eran excesivos, primero daban el oro de los templos, cuando este se les acababa los esclavos que tenían «y muchas veces no los teniendo, para cumplir daban libres por esclavos» (Ibid.). Ahora, bien, no debemos olvidar que estos jefes locales no eran más que meros intermediarios y probablemente se sentían tan víctimas de los hispanos como los naturales a los que gobernaban. Ellos no solo cumplieron cometidos relacionados con el cobro de impuestos o con la recluta de mano de obra sino que también se encargaron de transmitir y reactualizar la cosmovisión indígena. En palabras de Beatriz Pérez Galán, estos líderes locales fueron «los transmisores y reactualizadores simbólicos de un conjunto de significados acerca de la naturaleza trascendente del mundo y del papel que el grupo ocupaba en él» (2004: 46). Todo ese mundo simbólico que ellos se encargaban de transmitir y de escenificar les permitió diferenciarse de los invasores primeros y de los foráneos después. Con posterioridad, mantuvieron la fidelidad a regañadientes, pues, según Nathan Wachtel, perdieron una parte de sus privilegios, entre ellos la exención fiscal (1976: 199-200). <<

[108] Está claro que todos los mandatarios, legítimos o no, han tenido siempre la idea de que se le reconociese su derecho al cargo. Sobre el particular véase la obra de (Burdeau, 1975). <<

[109] (Favre, 1975: 29). <<

[110] (Jerez, 1992: 97). <<

[111] Según Francisco de Jerez, textualmente les dijo lo siguiente: «Que no les pusiese temor la mucha gente que decían que tenía Atabaliba; que aunque los cristianos fuesen menos, el socorro de nuestro Señor es suficiente para que ellos desbaratasen a los contrarios y los hacer venir en conocimiento de nuestra fe católica; como cada día se ha visto hacer nuestro Señor milagro en otras mayores necesidades, que así lo haría en la presente, pues iban con buena intención de atraer aquellos infieles al conocimiento de la verdad, sin les hacer mal ni daño, sino a los que quisieren contradecirlo y ponerse en armas» (1992: 94). <<

[112] Hernando Pizarro, cuando se entrevistó con Atahualpa, poco antes de la toma de Cajamarca, después de llamarle «perro», le dijo que los enviaba el emperador «a hacerles entender las cosas de la fe». Relación de Diego de Trujillo, en Jerez, 1992: 201. Y esta idea de que contaron con la ayuda divina se perpetuó en la historiografía posterior (Ibid., 1992: 116). En 1629, Fernando Pizarro y Orellana escribió que el hecho de que los hombres de Atahualpa no peleasen en Cajamarca solo pudo ser posible «por obra de Dios» (1629: 255). Este mismo descendiente del marqués, cuatro años después, escribió que el objetivo de Francisco Pizarro fue evangelizar a los nativos y enriquecer a la corona para que dispusiese de más medios en su defensa de la cristiandad. Probanza impresa en un pleito de 1634. AChG Caja 1094-5, fol. 34r. <<

[113] Así lo explicaba Pedro Cieza de León, quien entendía que todos ellos habían sido servidores del demonio (1985: 42 y 149). <<

[114] Así, por ejemplo, Agustín de Zárate escribió lo siguiente: «Fue permisión divina que los españoles llegasen a esta conquista al tiempo que la tierra estaba dividida en dos parcialidades y que era imposible o a lo menos dificultoso poderla ganar de otra manera» (1944: 47). Por su parte, fray Martín de Murúa comparó a las huestes con el ejército de Jesucristo y a los incas con el de Lucifer, Príncipe de las Tinieblas (1992: 166). También el Inca Garcilaso destacaba la labor de los Pizarro, al facilitar su cristianización, sacándolos de «las infernales tinieblas» (1962: I, 73). <<

[115] (Garcilaso de la Vega, 2000: 464-465). <<

[116] (Jerez, 1992: 124). <<

[117] (Todorov, 2008: 278). <<

[118] No en vano, desde 1556 la corona prefirió referirse a la conquista con el eufemismo de pacificación (Mira Caballos, 2009: 151-161). <<

[119] (1962: I, 70). No menos claro lo dijo Diego de Almagro en una información realizada en Panamá el 14 de diciembre de 1526: «Nuestro propósito fue y es servir a Su Majestad en el dicho descubrimiento por que hubiese noticia de nosotros que nos honrase e hiciese mercedes y no por respecto de otros provechos, pues teníamos los dichos quince mil pesos y nuestras haciendas de que podíamos vivir. Pregunta décimo quinta del interrogatorio», Panamá, 14 de diciembre de 1526. AGI, Patronato 150, n.º 2, R. 2, fol. 20v. <<

[120] Por citar un solo caso, Diego de Almagro partió en su expedición a Chile pero, tras descubrir que era un país pobre, dio media vuelta y regresó a Cusco, con la idea de gobernar el sur del antiguo incario que por nombramiento real pensaba que le correspondía (Benzoni, 1989: 258). <<

[121] Cit en (Mira Caballos, 2009: 89). <<

[122] (Varón Gabai, 1997: 63-86). <<

[123] En quechua eran las mamaconas, mujeres escogidas que estaban destinadas al cuidado de los templos, así como al desempeño de servicios textiles y gastronómicos para el Inca. Véase el glosario. <<

[124] Las mujeres y los niños se tasaron a un precio medio de 1.661 maravedíes. El listado se localiza en AGI, Contaduría 1825, Pieza 1.ª, imágenes 16-22. Está publicado en (Hampe, 1985: 89-92). <<

[125] Fernández de Oviedo afirmó que el señor de Cajas le entregó a Hernando de Soto dos centenares de mujeres, lo que no parece nada probable (Fernández de Oviedo, 1990: IV, 156). Cit. también en (Mora, 2013: 63). <<

[126] El llerenense Pedro Cieza las describió así: «Hubieron cautivas muchas señoras principales de linaje real y de caciques del reino, algunas muy hermosas y vistosas, con cabellos largos, vestidas a su modo, que es galano» (Cieza de León, 2001: 155). <<

[127] (Ibid.: 166). <<

[128] Según Diego de Almagro, el Mozo, la mayoría de los agraciados las violaron, «durmiendo con ellas forzadamente, sin ser cristianas, por sus apetitos particulares y carnales…» Memorial de Diego de Almagro, el Mozo, fol. 6v-7r. <<

[129] (Busto, 1965: 134). Algunos de ellos fueron Pedro del Barco, Alonso de Toro, Tomás Vázquez, Gómez de Mazuelos, Pedro Pizarro, Alonso de Mesa, Francisco de Solar y Diego Maldonado (Hurtado, 1992: 114-115). <<

[130] (Herrera, 1991: III. 299-300). <<

[131] (Cieza de León, 1985: 203). <<

[132] (1962: II, 400). En términos similares, casi parafraseándolo, se expresó en 1627 fray Alonso Fernández cuando afirmó que fue «templado y abstinente en el comer y beber y refrenar la sensualidad». (1952: 354). <<

[133] (Betanzos, 2010: 231). <<

[134] Memorial de Diego de Almagro, el Mozo, fol. 49v. <<

[135] También Juan Pizarro y Gonzalo Pizarro mantuvieron relaciones con mujeres de la realeza incaica, sin desposarse con ninguna de ellas. Probablemente Hernando Pizarro nunca se hubiese desposado con su sobrina mestiza de no haber sido porque era la legítima heredera de una buena parte de la fortuna familiar. <<

[136] (Lavallé, 2005: 318). <<

[137] Diego de Almagro tuvo la intención, estando en Puerto Viejo, al inicio de la conquista, de separarse de Pizarro e ir a descubrir y conquistar por su cuenta. Su secretario Rodrigo Pérez se lo contó al trujillano y se evitó la defección. Poco después, Almagro ahorcó al soplón, interpretando que tal actitud no era propia de un secretario, lo que no pareció a nadie un hecho punible (Herrera, 1991: III, 221). Por su parte, Sebastián de Belalcázar, frustrado por no poder apresar a Rumiñahui, llegó al pueblo de Quioche, donde solo permanecían mujeres y niños, y pagó su frustración matándolos a todos (Espino López, 2013: 123-124). <<

[138] Con posterioridad, es conocida la acción de Rumiñahui cuando sepultó vivas a decenas de mujeres escogidas, simplemente por reírse cuando les dijo que pronto estarían en los brazos de los españoles. Varios cronistas narran estos hechos con ligeras variaciones. Véase, por ejemplo, la versión de (Garcilaso, 1962: I, 194-195). <<

[139] El uso de prácticas aterrorizantes era un viejo instrumento de control social que pretendía garantizar la pervivencia de la estructura de poder. Ya los asirios en los siglos VIII y VII a. C. lo utilizaron de manera sistemática como medio de sometimiento, colgando de árboles los cuerpos desmembrados de sus enemigos que se balanceaban suavemente al son del susurro del viento. No menos conocido fue, en tiempos de Jesucristo, el tribunal judío del Sanedrín que imponía penas tremendamente crueles y ejemplarizantes: desde la crucifixión de personas vivas, a la lapidación y la flagelación. Castigos todos ellos que padeció en sus propias carnes el propio Jesús de Nazaret. Los romanos no se quedaban atrás ni mucho menos en el uso de estas prácticas aterrorizantes. En el mismo año que nació Jesucristo el gobernador romano Varo crucificó nada menos que a dos mil personas. En el siglo II d. C. reprimieron un movimiento liderado por un nuevo mesías, Bar Kochva, y ejecutaron en pocos días a varias decenas de miles de personas, esclavizando a otras tantas. Ya en la Edad Media, ingleses y franceses protagonizaron actos de extremada brutalidad en la guerra de los Cien Años (1337-1453), devastando cientos de leguas de extensión y ejecutando a cuantas personas encontraban a su paso. Posteriormente, los turcos, los ingleses, los holandeses y los franceses la utilizaron de forma sistemática en sus colonias (Mira Caballos 2009: 223-224). <<

[140] (Fernández Álvarez, 2004: 127). <<

[141] (Jerez, 1992: 73). <<

[142] (Espino López, 2013: 141). <<

[143] Según José Antonio del Busto, le perdonó la vida porque ignoraba su implicación en el complot (1965: 92). <<

[144] (Jerez, 1992: 116; Espino López, 2013: 89). <<

[145] Cuando entró en Cusco proclamó a los cuatro vientos que había llegado para liberarlos de la tiranía de los quiteños; pura falsedad, pero le sirvió para conseguir temporalmente la colaboración incondicional del nuevo inca. El discurso lo recogió Pedro Sancho de la Hoz, testigo presencial. Cit. en (Hemming, 2000: 137). <<

[146] (Jerez, 1992: 96). <<

[147] La respuesta de Pizarro no pudo ser más sorprendente: «Bien creía que era como él decía, porque no tenía menos confianza de su hermano Atabaliba» (Jerez, 1992: 102). <<

[148] (Ballesteros, 1942: 45). <<

[149] (Hemming, 2000: 156). Los planes quedaron truncados, pues al poco tiempo murió de manera repentina. Algunos acusaron al caudillo Calcuchímac, pero todo parece indicar que simplemente fue la excusa perfecta para ejecutarlo. <<

[150] (Herrera, 1991: III, 331). <<

[151] Véase, por ejemplo, a (González Ochoa, 2009: 119). <<

[152] Los propios reyes incas tenían por costumbre someter el territorio conservando al mayor número de jefes locales. En caso de que el líder local fuese eliminado, se sustituía por un curaca yanayacu, es decir, fiel al inca (Rostworowski, 2009: 76). Francisco de Jerez cita que el curaca Pavor, que tenía a su cargo una fortaleza grande cercana a Cajamarca, fue sometido por el inca Huayna Cápac, manteniéndolo luego en su cargo (1992: 84). <<

[153] De hecho, ya Diego de Nicuesa y Alonso de Ojeda llevaron instrucciones para que, antes de hacer la guerra a los aborígenes, se les advirtiese que si aceptaban los mandatos del rey de Castilla se les consideraría «amigos y vasallos y de lo contrario los prendería, los haría esclavos, los llevaría a la hoguera y los mataría» (Benzoni, 1989: 120). Ni más ni menos que el requerimiento que de facto se usaba desde el siglo XV, aunque no se institucionalizó como tal hasta 1514. El parecido entre el requerimiento y la alocución que Alonso de Ojeda leía a los aborígenes antes de entrar en combate ha provocado errores en la historiografía. Así, Antonio de Herrera escribió erróneamente que el requerimiento lo usó por primera vez Ojeda en sus conquistas de 1510. En realidad, se venía usando habitualmente desde la conquista de las islas Canarias, por lo que el documento de 1514 no supuso más que la plasmación formal y por escrito de una práctica habitual (Morales Padrón, 1979: 331-345). <<

[154] (Espino López, 2013: 19). Durante el cerco de Cusco, entre 1536 y 1537, Hernando Pizarro ordenó amputar las manos a los soldados cautivos y asesinar a cuantas mujeres apresaran, para privar a los guerreros del apoyo logístico y psicológico de estas (Hemming, 2000: 240). Con dicho cometido realizaban periódicamente batidas, asesinando a cuantas féminas encontraba a su paso y apresando a los soldados. En una de esas razias, Gonzalo Pizarro asesinó a un centenar de enemigos y trajo presos a otros doscientos, a los cuales les cortaron la mano diestra, para soltarlos a continuación, extendiendo el pavor entre los naturales (Espino López, 2013: 90). La estrategia era perversa, pero bien es cierto que surtió el efecto deseado. Los indígenas terminaron alzando el cerco por miedo a perder a sus mujeres, lo que evidencia el éxito de la malévola estrategia. Pero tampoco conviene olvidar que en dicha rebelión, según los cronistas, los más sanguinarios fueron los yanaconas, antiguos siervos del incario, que se ensañaban con los orejones, es decir, con la antigua nobleza incaica. Así, en un ataque en 1535 a un peñol controlado por los naturales, según Antonio de Herrera, los yanaconas protagonizaron una gran matanza, «cortando piernas y brazos con infinito derramamiento de sangre…» (Herrera, 1991: III, 404). <<

[155] (González Ochoa, 2003: 107-108). <<

[156] Al parecer, viéndose afrentado, huyó al reino de Chile, donde fue acogido por los indígenas en el valle de Copiapó (Góngora Marmolejo, 2010: 90-91). <<

[157] José Antonio del Busto, por supuesto, niega cualquier implicación del trujillano en su ejecución (1965: 242-243). <<

[158] (Muñoz de San Pedro, 1970a: 83). <<

[159] En el cacicazgo de Cuarecua, en el Darién, aperreó a los nativos, matando a unos cuarenta, mientras que, en Caribana, ahorcó a otros tantos jefes locales, esclavizando a muchos más (Mena, 2011: 155-156). Precisamente tuvo un famoso mastín, llamado Leoncillo, hijo del afamado Becerrillo, que cobraba sueldo de capitán y acudía a por los fugados, actuando de forma diferente según fuese la actitud del nativo: «Si este se quedaba quieto lo asía por la muñeca y lo traía de vuelta sin hacerle daño pero si, en cambio, se resistía lo hacía pedazos». Sobre el papel de los perros en la conquista véase a (Mira Caballos, 2009: 208-209 y a Espino López, 2013: 144-154). <<

[160] Como es bien sabido, Extremadura hasta 1655 no constituyó una unidad administrativa dentro de la corona de Castilla. Pero independientemente de ello, no existió un tipo extremeño, curtido en «la dureza del ambiente geográfico» como se ha afirmado. Las condiciones que se vivían en la Extremadura del siglo XVI eran duras, pero probablemente no más que las que sufría un palentino, un gaditano o un abulense. <<

[161] (1962: II, 401). <<

[162] Así define el poblamiento Germán Colmenares (1973: 9). <<

[163] El cargo de repartidor de encomiendas no iba unido al de gobernador y había que obtener una licencia real específica. Francisco Pizarro la obtuvo en 1534, a diferencia de su pariente Hernán Cortés, que repartió sin tener licencia para ello, algo que le acarreó el reproche del mismísimo emperador (Salinero, 2017: 103, 126 y 139). <<

[164] Véase sobre el particular la interesante obra de Marina Zuloaga (2012). <<

[165] Así ocurrió en 1539 cuando dispuso la fundación de la ciudad de Huánuco, ante las quejas del cabildo de Lima que no quería que se mermara aún más su jurisdicción de lo que lo había hecho ya Huamanga. En esta ocasión, su erección se paralizó provisionalmente, aunque se retomó de nuevo en 1540 (Busto, 1984: 200-203). <<

[166] (Cieza, 1985: 259). <<

[167] (Durán Montero, 1978: 71). <<

[168] Herrera afirma que se fundó para tener, llegado el caso, «dónde recogerse y repararse» (1991: III, 159). <<

[169] Fue el caso de Santo Domingo, fundada por Bartolomé Colón en la orilla izquierda del río Ozama y trasladada pocos años después por Nicolás de Ovando a la derecha (Mira Caballos, 2000: 60-61). Tampoco tuvo fortuna la primera ciudad establecida en Tierra Firme, Santa María de la Antigua del Darién, fundada en 1510 y abandonada definitivamente en 1524 (Mena, 2015b: 259). <<

[170] De hecho, afirma Francisco de Jerez que los repartió porque los vecinos sin ayuda y servicio de los naturales no se podían sostener (1985: 81). <<

[171] (Durán Montero, 1978: 73). <<

[172] (2011: 136). <<

[173] Aunque su nombre oficial durante toda la colonia fue Ciudad de los Reyes, siempre convivió con la denominación oficiosa de Lima, en recuerdo al río, valle y pueblo de Rímac. Casi dos años después, el 7 de diciembre de 1535, recibió oficialmente escudo de armas, con tres coronas y una estrella, como la que guió a los Reyes Magos, dos águilas imperiales y las letras doradas: hoc signum vere regum est (este es el verdadero signo de los reyes) (Figueiras, 2016: 125). <<

[174] (Durán Montero, 1978: 86). <<

[175] (Ibid., 1978: 87). <<

[176] Allí fundaría una capellanía con la obligación de rezar a perpetuidad dos misas semanales por su alma, los miércoles y viernes (Lohmann, 1986: 294-305). <<

[177] (Busto, 1980: 19). <<

[178] (Lohmann, 1986: 155-156). Los tambos eran almacenes reales que jalonaban los caminos para el abastecimiento de los ejércitos y de los funcionarios. Véase el glosario. <<

[179] El 9 de abril de 1538, Francisco Pizarro garantizó a Antonio de Peromato, que iba a España a recoger a su mujer, que conservaría su repartimiento por un espacio de veinte meses tal y como estipulaba la ley. AGI, Patronato 90B, n.º 2, r. 5. <<

[180] El 13 de diciembre de 1535 otorgó poderes a Francisco de Zavala para que obtuviese una licencia de cien esclavos negros y gestionase su compra (Lohmann, 1986: 223-224). Ya en 1530, cuando retornó a Panamá con su capitulación, llevó consigo dos esclavos para su servicio y obtuvo licencia para pasar otro medio centenar, el tercio de ellos de sexo femenino. Entre 1529 y 1537 la corona concedió al menos 360 licencias de esclavos para pasarlos al Perú (Thomas, 1998: 102). No obstante, desconocemos el número exacto de subsaharianos que finamente fueron embarcados hacia Nueva Castilla en las primeras décadas de la colonización. <<

[181] (Río Moreno, 2013: 159). <<

[182] (Ibid.: 249). <<

Notas 3

[1] El testamento original del capitán Gonzalo Pizarro no se conserva, pero sí un traslado del siglo XVIII que fue incluido en el pleito por la tenuta del mayorazgo de los Pizarro. Como todos los documentos relacionados con esta familia e incluidos en los largos pleitos por el mayorazgo, dado los intereses que estaban en juego, hay que leerlos con cierta precaución porque algunos datos pudieran estar manipulados. Ha sido publicado en (Cuneo, s. f.: 52-60; Cuneo, 1926: 134 y ss.; Cuesta, 1947: 947 y ss.). <<

[2] (Jerez, 1992: 61). <<

[3] Por citar algunos ejemplos significativos, en Béjar (Salamanca) había una importante familia apellidada Pizarro, con casa solariega ubicada en la plazuela de la Piedad. En el siglo XVI, uno de sus miembros, Francisco Pizarro y Pedraza, fue enterrado en un sepulcro en la iglesia de San Isidoro de Salamanca. Dicho monumento funerario se encuentra actualmente en la catedral vieja de Salamanca. Por cierto, que está dedicado a la Adoración de los Reyes Magos, advocación por la que el conquistador del Perú sentía una especial devoción. Asimismo, en 1598 vivía en Granada un tal Hernando Pizarro que era procurador de causas ante la Chancillería. Carta de poder de Benito González Herrador, vecino de Zafra, a Hernando Pizarro, vecino de Granada, para que defendiese a su hijo Antonio Jaramillo, residente en las Indias, sobre la acusación de haber ayudado a una esclava que huyó de la casa de Diego de la Barrera, vecino de Zafra. Otorgada en Zafra, el 25 de noviembre de 1597. A.M.Z. Rodrigo de Paz Tinoco 1597. Hay otro poder similar otorgado al mismo Hernando Pizarro, vecino de Granada, y a Lorenzo Collado, vecino de esta villa y residente en Granada, para lo mismo, Zafra, 8 de marzo de 1598. A.M.Z. Rodrigo de Paz Tinoco 1598, fol. 956r. Y todo ello, sin contar toda una saga familiar apellidados Pizarro, afincados en la villa moruna de Hornachos al menos desde el siglo XVI. CCSAA. Microfilm 452. <<

[4] Su partida fue extractada por Eugenio Escobar Prieto y se conserva, junto al resto de su legado, en el Archivo de la Diputación de Cáceres. <<

[5] Así lo declaró en una probanza en la que participó como testigo, 1540-1550. AGI, Justicia 1053B, n.º 1. El 19 de junio de 1569 redactó su testamento en Trujillo, perdiendo la vida poco después en las Alpujarras, donde luchó en la represión de los moriscos. En dicha escritura dejó por su heredero universal a su hijo Cristóbal Pizarro (Busto, 1993: 80). <<

[6] La casa situada en la plazuela de las Jerónimas, junto a la iglesia de Santa María, perteneció a Diego Hernández Pizarro, y luego pasó a otros parientes de la misma saga familiar. En el primer cuarto del siglo XVI era de Juan Pizarro, quien procreó cinco vástagos con doña María, bautizados entre 1519 y 1531: Diego, Estefanía, Gabriel, Francisco y Beatriz. Véase el apéndice documental. <<

[7] Los escritores del Frente de Juventudes defendieron esa idea. Entre esos escritores se encontraban José Poveda Ariño, Gaspar Gómez La Serna, Alfredo Gosálbez Celdrán, José María Sánchez Silva, Francisco Vigil, Manuel Álvarez Lastra, Eleuterio de Orte Martínez, Antonio Ramis Bennasar, Bernardo Villalonga Bennasar, Juan Manuel Moreno, Marino Díaz Guerra o Nicolás Jiménez Villalba y José María Mendoza Guinea. Este último escribía en 1957: «Recaredo es el gran monarca unificador de nuestra Historia: consiguió la unidad de las tierras y de los hombres bajo el signo de la cruz; consiguió la unidad espiritual de vencedores y vencidos, aproximando a las dos razas —dominante y dominada—, a la nobleza y al pueblo». Cit. en (Mira Caballos, 2017: 26). <<

[8] (Roca Barea, 2017: 133). <<

[9] (Cuneo, 1925: 41; Alfredo Fraga, 2009: 210, González Ochoa, 2009: 17). José Antonio del Busto desarrolla su genealogía hasta entroncarlo no solo con reyes y héroes hispanos sino también con los monarcas de Escocia, con los duques de Borgoña y con la dinastía de los Capetos de Francia (1993: 114-115). <<

[10] (Huber, 1966: 14; Martín Rubio, 2014: 47; González Ochoa, 2009: 18). <<

[11] La manipulación genealógica abundaba entre las dinastías reinantes para apuntalar su prestigio. Véase a (Le Goff, 1991: 67). <<

[12] Rómulo Cuneo, el conde de Canilleros y Raúl Porras se inclinan por su origen asturiano, mientras que José Antonio del Busto opta por un origen cántabro; en ambos casos, sin pruebas fehacientes (Cuneo, 1925: 40; Muñoz de San Pedro, 1952: 293; Porras, 1978: 7; Busto, 1993: 31-32). <<

[13] Repasando los miembros del concejo de Trujillo en la Baja Edad Media encontramos al menos a seis regidores: Ferrán Alonso Pizarro en 1434, Sancho Pizarro en 1480, Alonso Pizarro en 1484, García Pizarro y Gonzalo Pizarro en 1486 y, finalmente, Juan Pizarro en 1511 (Fernández-Daza, 1993: 332-340). Está claro que los Pizarro formaban parte de la oligarquía concejil trujillana. <<

[14] (Porras, 1978: 7). <<

[15] (Ibid.: 9). El 10 de octubre de 1477, Hernando Alonso Pizarro otorgó una escritura de venta en Trujillo de su heredad de Piedras Albas. Pleito por la herencia del mayorazgo de los Pizarro, 1736-1751. AHN, Consejos 37715, imagen 926. <<

[16] (Lockhart, 1986: I, 149). <<

[17] Hernando Alonso de Hinojosa, siendo joven, asesinó a un miembro de la familia Coraxo que afrentó a su prima Sancha Alonso de Hinojosa y, años después, los Coraxo se tomaron la justicia por su mano y lo mataron en el pueblo de Santa Marta de Magasca, cercano a la ciudad de Trujillo (Muñoz de San Pedro, 1950b: 503-542; Busto, 1993: 37-38; Cordero, 1999: 15; Cillán, 2016: 36). En la información para la obtención del hábito de Santiago por Hernando Pizarro, el testigo Jerónimo de Agüero manifestó «que muchos parientes de Hernando Pizarro se llaman de los Hinojosa», lo que confirmaría esta tesis. AHN, Órdenes Militares, Santiago, Exp. 6.526. <<

[18] (Muñoz de San Pedro, 1950b: 533). <<

[19] (Zapata, 1999: 182). <<

[20] La historiografía tradicional había defendido erróneamente esa ubicación, incluyendo libros de reciente edición. Véase, por ejemplo, a (Cuneo, s. f.: 79-80; Busto, 1965: 8 y Díaz-Trechuelo, 1988: 8; Martín Rubio, 2014: 47). Sin embargo, todos los documentos indican claramente que la casa del capitán Gonzalo Pizarro se situaba, junto a las Carnicerías, justo donde hoy está el palacio de la Conquista. Por otro lado, no podemos olvidar, como defendió hace varias décadas el conde de Canilleros, que el abuelo del capitán Gonzalo Pizarro era Hinojosa, no Pizarro, por lo que es probable que su casa fuese de los Hinojosa y no la blasonada con el escudo de los Pizarro que estaba en la zona de intramuros (1970: 250-253). <<

[21] Se trataba de una zona en expansión, donde probablemente no había nobles pero sí algunos burgueses ricos. De hecho, lindaba con casas del escribano Hernando Alonso, y con otras de Francisco González (Memorial Ajustado, fol. 3r). No conocemos ninguna descripción de la misma, pero lo más probable es que, dada la condición social del capitán Gonzalo Pizarro, dispusiese del escudo familiar en el dintel de entrada. <<

[22] Se alude a este salario en el pleito por la herencia del mayorazgo de los Pizarro, 1736-1751. AHN, Consejos 37.715, Imágenes 894-895. A modo de comparativa, diremos que las rentas anuales de Martín Cortés, padre del conquistador de México, se estimaban en poco más de 30.000 maravedíes (Mira Caballos, 2007: 106). Ahora bien, en 1513 un veedor real cobraba unos setenta mil maravedíes y un tesorero 250.000, es decir, cinco veces más (Mira Caballos, 2014: 195). <<

[23] Así se refleja en el testamento de Gonzalo Pizarro, Pamplona, 14 de septiembre de 1522. AHN, Consejos 37.715, imágenes 302-322. <<

[24] En el testamento y en otras fuentes queda claro que Juan Pizarro, el benjamín de la familia, era hijo ilegítimo. Por error, fray Alonso Fernández afirmó lo contrario, es decir, que era legítimo (1952: 346). <<

[25] (Kirkpatrick, 1986: 107). <<

[26] Ya en los años setenta, Miguel Muñoz de San Pedro, conde de Canilleros, disipó cualquier duda sobre su cuna trujillana (1970: 244-248). Algo tan evidente como que el mismo Francisco Pizarro lo dijo en varias ocasiones, y muchos de los que lo conocieron personalmente. <<

[27] El jesuita Rodrigo Valdés, en su obra Panegírico de la fundación y grandeza de la Muy Noble y Leal Ciudad de Lima, escrita en el siglo XVII, situó su nacimiento en La Zarza. Cit. en (Cillán, 2016: 51). Una idea que después divulgó Rómulo Cuneo (s. f.: 22). <<

[28] La actualización de la grafía es mía (Porras, 1978: 520-521; Vázquez Fernández, 1993: 151). <<

[29] (Porras, 1960: 233). <<

[30] (1986: I, 163). <<

[31] (Busto, 1965: 11 y 92; Busto, 1993: 99-100; Busto, 2001: I, 44; Barletta, 2007: 27; González Ochoa, 2009: 17; Martín Rubio, 2014: 46; Cillán, 2016: 79 y 175). <<

[32] (Galiana, 1994: 86). Se conserva documentación sobre este convento tanto en el Archivo de Simancas como en los protocolos trujillanos. En 1526 era su priora María Sotomayor, quien cobraba 3.275 maravedíes anuales sobre las rentas de las alcabalas de Trujillo. AGS, Contaduría de Mercedes 38, Exp. 9, fols. 163-208. El 11 de junio de 1607, sor Beatriz de la Concepción, priora; sor Francisca de la Anunciación, subpriora; sor Catalina de la Asunción y sor Francisca del Nacimiento, monjas profesas del convento de San Miguel, otorgaron un poder a fray Alonso Durán O. P., presbítero y morador del cenobio de Nuestra Señora de la Encarnación, para que administrase sus bienes. Traslado fechado en Trujillo, el 18 de febrero de 1609. APT. escribanía de Juan de Santiago 1609, fols. 146r-147r. <<

[33] La mayor parte de la historiografía ha afirmado que Juan Casco era el segundo marido de María Alonso, madre de Francisca González. Sin embargo, según José Antonio del Busto, el hecho de que el testigo Antón Zamorano, casado con una hermana de esta, hable de Juan Casco como de un desconocido y no como del marido de su suegra, evidencia que no era el marido de esta sino probablemente una persona a la que servía su cuñada (1993: 92). <<

[34] Una completa información sobre los palacios, conventos e iglesias de Trujillo pueden consultarse en la pág. web del cronista de la ciudad, el Dr. José Antonio Ramos Rubio: http://www.cronistadetrujillo.com. <<

[35] (1936: 16-17). <<

[36] Los Cascos constituían toda una saga familiar que vivía en la collación de San Martín. Por un lado estaba Juan Casco, probablemente hijo del homónimo que acogió a la madre de Pizarro que, el 14 de marzo de 1541, bautizó a un hijo suyo llamado Gonzalo, habido con su legítima mujer Isabel García. Libro I de bautizos de la parroquia de San Martín, fol. 9v. CCSAA, Microfilm 190, ítem 4. Poco más de tres años después, concretamente el 29 de septiembre de 1544, Juan Cascos y su mujer Isabel García bautizaron a otro hijo llamado Juan. Por cierto que entre los padrinos aparece un Francisco Casco. Ibid., fol. 46v. En ese mismo año también vivía un Diego Casco que, tanto el 10 de julio de 1541 como el 21 de octubre de ese mismo año, actuó de padrino de sendos recién nacidos, uno llamado Juan y el otro Beatriz. Ibid., fol. 13v. y 17r. <<

[37] Los cronistas e historiadores del siglo XVI señalaban años dispares: Nicolás Díaz Pérez y, siguiéndole a él, Federico Acedo y Trigo, Antonio de Orellana y otros muchos historiadores, afirman que el 16 de marzo de 1468, (Orellana, 1928: 11; Mallorquí Figuerola, 1940: 9; Cuneo, s. f.: 22; Muñoz de San Pedro, 1970: 260). Bernardino de Pantorba, siguiendo a Fernando Pizarro y Orellana, lo sitúa en 1571 (Pantorba, 1946: 194), mientras que Siegfried Huber en 1475 (1966: 15), al igual que los demás, sin aportar no ya una prueba documental, sino ni tan siquiera una hipótesis justificativa. William Prescott primero dice que nació hacia 1471 y, más adelante, en clara contradicción, que cuando murió no tenía más de sesenta y cinco años, atrasando su nacimiento hasta 1476 (Prescott, 1986: 150 y 428). Garcilaso de la Vega, Agustín de Zárate y entre los historiadores modernos Vicente Navarro del Castillo y Lourdes Díaz Trechuelo la fijan en 1476 (Navarro del Castillo, 1978: 417; Díaz Trechuelo, 1988: 8). Carlos F. Lummis, también sin esgrimir argumentación alguna, entre 1471 y 1478 (Lummis, 1968: 169). Casi todos los demás historiadores, como Antonio de Herrera, Luis Gregorio Mazorriaga, Raúl Porras —que también acepta como día y mes el 16 de marzo— , el conde de Canilleros y José María González Ochoa aceptan la fecha de 1478 (Herrera, 1991: III, 794; Mazorriaga, 1948: 9; Porras, 1978: 104; Muñoz de San Pedro, 1970: 262-263; González Ochoa, 2009: 17). Finalmente, José Antonio del Busto, que ha cambiado de opinión sucesivamente, también sin aportar pruebas de consideración, aceptó las siguientes fechas: inicialmente la fijó en 1477 (1965: 9), luego en 1478 (1984: 25) y, finalmente, la concretó entre el 21 de marzo y el 9 de abril de 1478 (2000: I, 44). Recientemente María del Carmen Martín, siguiendo a Pedro Cieza, la situó el 26 de abril de ese mismo año (2014: 45). <<

[38] (Greenwich Centeno, 2008: 75). <<

[39] (1993: 278-279). <<

[40] (Lohmann, 1986: 3-5 y 16-17). <<

[41] Cit. en (Mena, 2015a: 1572). <<

[42] Sobre la fecha exacta de nacimiento de su padre, el capitán Gonzalo Pizarro, hay dudas irresolubles, que se mueven entre 1446 y 1458. Dado que se casó en 1503 y procreó a su hijo Hernando poco después, parece más plausible que lo hiciera con cuarenta y cinco años que no con diez más. <<

[43] Algunos historiadores han afirmado que los Ropero ejercían actividades comerciales, oficio muy común entre los judíos, lo que ha sido esgrimido para sostener el origen hebreo de la familia. Sin embargo, huelga decir que se trata de meras conjeturas, pues hasta la fecha no ha aparecido el más mínimo indicio de que el marqués tuviese orígenes judeoconversos. Recientemente, Hugo Ludeña ha defendido que Francisco Pizarro tenía ascendencia judía, basándose en el hecho de que en la tapa de la caja-osario que contenía su cabeza en la catedral de Lima había esgrafiada una roseta de siete pétalos (2014: 102-103). Según el autor, semejante símbolo decorativo era muy común en el mundo hebreo; sin embargo, yo le plantearía tres observaciones: primero, la roseta de seis pétalos estaba muy difundida y la usaron ampliamente los pueblos prerromanos, los romanos y los visigodos, por poner solo algunos ejemplos. Es decir, no hacía falta ser judío para esgrafiarla. Segundo, que no sabemos quién ni cuándo ni con qué objetivo fue esgrafiada. Y tercero, que dicha prueba por sí sola es claramente insuficiente como para ni tan siquiera plantear la hipótesis del origen judaico del conquistador del Perú. <<

[44] En su testamento, otorgado en Lima el 5 de junio de 1537, se refirió a las casas que fueron de «su padre y señor el capitán Gonzalo Pizarro» (Porras, 1960: 218; Porras, 1978: 520-577; Vázquez Fernández, 1993: 151-164). <<

[45] (Lockhart, 1986: I, 150). <<

[46] Incluso se aseguró que la manutención de sus hijos menores, Juan y Gonzalo Pizarro, quedaba garantizada. Estos dos eran hijos de María Alonso, aunque Gonzalo Fernández de Oviedo, por error, afirma que, al igual que Francisco Pizarro y Francisco Martín de Alcántara, eran hijos de Francisca González (1992: V, 186). Y también hay un recuerdo en dicha escritura para su hermano ya fallecido, Juan Pizarro, encomendero en San Juan de la Maguana y del que dijo que había remitido algunos caudales a su casa de Trujillo. (Memorial Ajustado, fol. 66v). También citado en (Lockhart, 1986: I, 152). <<

[47] Por ejemplo, Juan Martín Moreno, arriero vecino de Los Santos, en su testamento otorgado en Zafra en 1612, mencionó a su hijo Juan Martín Moreno, habido con su primera esposa, del que desconocía su suerte aunque «antes presume ser muerto por no haber tenido noticia suya ni tenido nueva a dónde está». Testamento de Juan Martín, arriero vecino de Los Santos, Zafra, 3 de agosto de 1612. AMZ, Agustín de Paz 1612, fols. 291r-292v. Pese a sus fundadas dudas lo designó como su heredero universal, ordenando a su segunda mujer, Leonor Gordillo, que administrase los bienes de su hijo, «sin vender ni trocar nada» por si algún día regresaba. Y debió de cumplir la palabra de su marido, pues ¡increíble!, veinticinco años después, Diego Pérez Barrero, vecino de Zafra, se declaraba administrador de los bienes del ausente Juan Martín Moreno. <<

[48] El hecho de que llevase el apellido Pizarro delata que fue reconocido y aceptado por la familia. Lo frecuente es que los ilegítimos se inscribiesen en los registros parroquiales junto a su madre y adoptasen alguno de los apellidos de la familia materna. Así el nombre del padre quedaba en el anonimato, incluso cuando el párroco lo sabía, quedando limpio el buen nombre del progenitor, aunque no el de la madre, que al perder la virginidad sin estar casada dilapidaba automáticamente su honra. Según Bartolomé Bennassar, el nombre del progenitor se solía ocultar sobre todo si era de ascendencia noble. No será hasta finales del siglo XVI cuando «se reconozca de mejor grado a un hijo natural, incluso entre la nobleza» (1989: 497). Pero, obviamente, no fue el caso de Francisco Pizarro. <<

[49] (Busto, 1965: 10; 1993: 23-24). <<

[50] Hay que tener en cuenta que ambos hermanos debían su onomástica al santo de Asís, porque el de Paula no fue canonizado, como es bien sabido, hasta 1519 por el papa León X. <<

[51] Francisco Pizarro, en su testamento de 1537, le dejó a su hermano Francisco Martín de Alcántara y a su mujer dos mil castellanos de oro, y al hermano de este —que no suyo— Juan Martín de Alcántara y a su hermana María Fernández, quinientos pesos de oro a cada uno (Lohmann, 1986: 299; Porras, 1960: 237; Porras, 1978: 520-577; Vázquez Fernández, 1993: 155). Incluso cronistas como Antonio de Herrera, y siguiéndolo a él historiadores como Manuel José Quintana, lo llaman Francisco Martínez de Alcántara, evidenciando nuevamente que el Martín o Martínez no era nombre sino apellido (Herrera, 1991: III, 793; Quintana, 1959: 154). <<

[52] (Varón Gabai, 1997). <<

[53] Miguel Muñoz de San Pedro alude a los dos primeros pero no al tercero (1950b: 541-542). Sin embargo, Hernando Alonso Pizarro citó a sus tres hijos varones en su testamento, fechado el 5 de enero de 1476 (Memorial Ajustado, fols. 74v-77v). <<

[54] (Arranz, 1991: 549). <<

[55] El testamento está fechado en Pamplona el 14 de septiembre de 1522, ante Pedro de Mendoza, escribano público. Pleito por la sucesión de los mayorazgos de los Pizarro, 1736-1751. AHN, Consejos 37.715, Imágenes 302-322. También en el Memorial Ajustado, fols. 2v-3v. Manuel Giménez Fernández afirma, sin citar la fuente, que en 1534 este encomendero y regidor de San Juan de la Maguana pasó al Perú con los pocos vecinos que aún quedaban en aquella casi despoblada villa (1984: 120). Lo cierto es que debe de tratarse de un error, o de otra persona, pues en el testamento de Gonzalo Pizarro, fechado en 1522, se decía que era ya finado. <<

[56] En Santa Marta, el 1 de abril de 1531, declaró como testigo en el juicio seguido contra Alonso de Cáceres un Diego Pizarro, pero no parece que se trate del hermano del capitán Gonzalo Pizarro. AGS, Diversos de castilla 45, n.º 16, fols. 146r-160v. Pocos años después aparecía en el incario, sin que gozase de un gran apoyo por parte del gobernador. En torno a 1536 o 1537 fue asesinado por los indios rebeldes de Manco Cápac. <<

[57] Así se desprende de su testamento, otorgado en Trujillo ante Lucas Hernández, el 27 de octubre de 1520. Archivo del marqués de la Conquista. Mayorazgo de los Orellana Pizarro, Sección K, Leg. 3. <<

[58] El 28 de abril de 1480 sabemos que se expidió una real cédula por la que Fernando el Católico concedió a Francisco Pizarro, criado del comendador mayor de la Orden de Calatrava, el titulo de escribano y notario público, con capacidad para ejercerlo en cualquier lugar del reino. Real cédula otorgada por el rey Fernando, Toledo, 28 de abril de 1480. AGS, Registro General del Sello, IV-1480, 9. <<

[59] De hecho, en un alarde realizado en Trujillo en 1502, se citaba un Francisco Pizarro, casado, que vivía en casa de Gonzalo Pizarro, el Romano (Ladero Quesada, 2004: 179). <<

[60] Gonzalo Pizarro, García Pizarro y otros parientes solicitaron que se le eliminase la prohibición de llevar armas, obteniendo la licencia en Madrid el 4 de noviembre de 1497. AGS, RGS 99. La sentencia fue ratificada en Alcalá de Henares, el 6 de marzo de 1498. AGS, RGS 14.903, 305. <<

[61] AGS, Cámara Real de Castilla 590, r. 6. <<

[62] Es difícil saber el nombre de su posible madre, aunque hay alguna candidata, como doña Beatriz Cabezas, a la que alude Tirso de Molina, íntimo amigo del biznieto de Gonzalo Pizarro, como madre del gobernador de Nueva Castilla. Cit. en (Vázquez, 1993: 82). El problema es que desconocemos de dónde extrajo el escritor mercedario la información, aunque no podemos descartar que se trate de alguna confesión privada de algún viejo secreto familiar. <<

[63] (Lockhart, 1986: I, 151). Y ello a pesar de que Pedro Mártir de Anglería le atribuyó el calificativo de «varón noble» (1989: 100), algo que era compatible probablemente con su linaje, aunque no con su educación, netamente plebeya. <<

[64] Así lo declaró Diego de Almagro, el Mozo, 1542. AHN, Diversos-Colecciones 22, n.º 1, fol. 49r. <<

[65] (Porras, 1978: 52 y 67). <<

[66] Véase a (Soria Mesa, 2007: 300-317). Por poner un ejemplo, hace poco se ha demostrado que Hernando de Soto falseó sus orígenes en la probanza para acceder a la Orden de Santiago, escamoteando con éxito su ascendencia judeoconversa (Mira Caballos, 2016). <<

[67] El apodo del Largo fue el más difundido, y así lo confirman numerosos testimonios de la época. Por ejemplo, en 1534 lo declaró en una probanza Hernando de Orellana, vecino de Trujillo, al decir que Hernando Pizarro era hijo de Gonzalo Pizarro, al que llamaban el Largo (Muñoz de San Pedro, 1966: 17). Tradicionalmente, la historiografía sostenía que también recibió el apelativo del Romano, al haber estado supuestamente como guardián en el castillo de Sant’Angelo de Roma (Fernández Martín, 1991: 13). Y así se recoge en otros documentos posteriores, pues en el testamento de su padre, Hernando Alonso Pizarro, este afirma que su hijo Gonzalo sirvió muchos años en las guerras de Italia. Memorial Ajustado, fol. 73r. <<

[68] (Suárez Fernández, 2001: III, 312). <<

[69] (Azcona, 2002: 542). <<

[70] Cit. en (Cillán, 2016: 40). <<

[71] (Ladero, 2006: I, 810-811). <<

[72] (Rodríguez Villa, 11908: 141). <<

[73] (Ibid.: 191-397). <<

[74] Fernando el Católico viajó a Italia para convencer personalmente al Gran Capitán de su regreso a España, sospechando la posibilidad de que este pusiese el reino de Nápoles bajo la soberanía de Felipe el Hermoso. Sobre los motivos que llevaron al rey a destituirlo véanse los trabajos de (Hernando Sánchez, 1995: 1817-1854 y 1999: 79-176). <<

[75] (Álvarez-Ossorio, 1999: III, 410). <<

[76] Todos los datos que ofrecemos sobre la participación de Gonzalo Pizarro en la guerra de Navarra proceden de (Mira Caballos, 2012a: 301-320). En él publicamos varios documentos inéditos procedentes del AGRN. <<

[77] (Azcona, 2002: 544). <<

[78] (Artola, 1999: 264). <<

[79] En este intervalo se produjeron nada menos que tres guerras, al fracasar reiteradamente los intentos de llegar a un acuerdo que satisficiera a las dos partes (Azcona, 2002: 546). En el tratado de Noyon (1516) se determinó la necesidad de entablar conversaciones entre la familia Albret y Francia por un lado, y Castilla por el otro. En mayo de 1519 se reunieron las partes en Montpellier, sin alcanzar un acuerdo (Pérez, 2004: 75). Pero al menos sirvió para saber definitivamente que las diferencias eran insalvables, pues ni Castilla estaba dispuesta a ceder en su deseo de anexionar Navarra, ni tampoco Francia en su intento por mantener su influencia sobre el pequeño reino. <<

[80] (Ibid., p. 76). <<

[81] De los diez documentos, uno está fechado en 1515, otro en 1516, otro en 1517, tres en 1519, uno en 1521 y tres más en 1522. Empezando por orden cronológico, en la primera se incluye una real cédula, fechada el 17 de enero de 1515, por la que se ordenaba al trujillano que entregase la fortaleza de Maya al capitán Antón Alguacil. En la segunda, fechada ya en 1516, solicitó dinero a micer Juan de Rena, pagador general de las obras reales del reino de Navarra, para reparar la fortaleza de San Juan y abonar el salario de sus 800 hombres. Al leer estas misivas uno tiene la impresión de que el trujillano llevaba ya varios años en Navarra. Lo más probable es que hubiese llegado en 1512, luchando junto al duque de Alba, quien derrotó y expulsó al último monarca, Juan de Albret (Domínguez Ortiz, 2001: 122). <<

[82] Para ello pidió, junto a Pedro de Malpaso, un porcentaje sobre las rentas de las minas de oro, plata, esmeraldas, cobre, estaño y otros metales que se sacasen en el presente o en el futuro en dicho reino. El fallecimiento del rey Fernando, en Madrigal en 1516, dio al traste con su petición. Sin embargo, su amigo Pedro de Malpaso, estando ya el emperador Carlos V en el trono, lo volvió a solicitar pero se olvidó de su antiguo amigo Gonzalo Pizarro, quien se querelló contra él. Para más datos véase mi trabajo ya citado (2012a: 301-320). <<

[83] Testamento del capitán Gonzalo Pizarro, Pamplona, 14 de septiembre de 1522. Pleito por la posesión de los mayorazgos de los Pizarro, 1736-1751. AHN, Consejos 37715, imágenes 321-322. <<

[84] (Cuneo, 1926: 134-146; Martín Rubio, 2014: 49; Cillán, 2016: 17). <<

[85] Los progenitores de Isabel de Vargas eran hidalgos y naturales de la ciudad de Trujillo. Así lo declararon todos los testigos en la información que realizó Hernando Pizarro para la obtención del hábito de Santiago, en 1534. AHN, Órdenes Militares, Santiago, exp. 6.526. <<

[86] Todos estos datos, aunque no tienen una total fiabilidad, están recogidos en el pleito por la herencia del mayorazgo, 1736-1751. AHN, Consejos 37715, imágenes 897-898. <<

[87] (Lavallé, 2005: 31). <<

[88] (Cuneo, s. f.: 31). <<

[89] (Naranjo Alonso, 1983: 273; Lavallé, 2005: 26). Actualmente, se conserva el claustro del mismo, así como los restos de la capilla. En el último tercio del siglo XX fue restaurado y, en parte, reconstruido por la Fundación Xavier de Salas, siendo conocido hoy como el palacio y museo de la Coria. Se llama así por estar cerca de la puerta desde la que partía el camino a esta localidad cacereña. El museo está dedicado a mostrar didácticamente diversos temas relacionados con la conquista de América (Galiana, 1994: 52-53). <<

[90] Una cuestión importante: Gonzalo Pizarro poseía tierras y una casa solariega en La Zarza pero no el señorío. De hecho, en 1567 Hernando Pizarro solicitaba la compra de dicho señorío, que tenía 115 vecinos, alegando que allí tenía «su casa y hacienda». AGS, Consejo y Juntas de Hacienda 5697. <<

[91] (1936: 13). <<

[92] Carmen Fernández-Daza ha escrito en este sentido que la bastardía en Trujillo era una condición frecuente y «muy aceptada, en un mundo donde los mismos reyes los tenían» (1993: 186). Cuando la familia decidía proteger al ilegítimo, si esta tenía cierto prestigio y prestancia económica, este solía prosperar económica y socialmente sin demasiados problemas. A diferencia de lo que ocurría en el resto de Europa, la aristocracia española se caracterizó por tener muchos hijos naturales, sin que esto supusiese una carga demasiado pesada para el vástago (Soria Mesa, 2007: 186-189). <<

[93] (Porras, 1978: 15). <<

[94] (Huber, 2006: 13). <<

[95] (Martín Rubio, 2014: 53). <<

[96] (Huber, 1966: 20; Busto, 1965: 14 y 1984: 27; Lavallé, 2005: 30; González Ochoa, 2009: 21-26). Por ejemplo, en la probanza de 1529, uno de los testigos afirmó que hacía unos treinta años que no veía a Francisco Pizarro por Trujillo, lo que nos podría indicar que abandonó su ciudad natal a finales del siglo XV (Porras, 1978: 57). Pero bien pudo haber participado en la segunda, entre junio de 1500 y principios de 1502, antes de embarcarse en la cuarta expedición del almirante Cristóbal Colón. <<

[97] (Porras, 1978: 107). El 26 de octubre de 1578, Felipe II confirmó el escudo de armas de los Pizarro y repitió la cédula anterior en los mismos términos (Martín Rubio, 1978: 60). <<

[98] Textualmente decía así: «Francisco Pizarro, señor, caballero de la orden de Santiago, después de haber servido en las guerras de Italia y Navarra, con el coronel Gonzalo Pizarro, su padre, y Hernando Pizarro, su hermano, pasó a las islas de Barlovento…». El manuscrito en cuestión lo menciona Agustín Vivas Moreno (1994: 477), quien lo cita a su vez de Quintana (1889: 299). <<

[99] No podemos olvidar que Hernando Pizarro era hijo legítimo del capitán Gonzalo Pizarro, que se desposó el 24 de mayo de 1503. Obviamente, su condición de legítimo impide que hubiese nacido con anterioridad a mayo de 1503, y teniendo en cuenta el período de gestación lo más probable es que naciese en 1504. <<

[100] (1985: I, 211). <<

[101] (Busto, 2000: I, 60). <<

[102] Otros conquistadores también alegaron este mérito en sus probanzas, como Rodrigo de Colmenares, teniente de Diego de Nicuesa. Véase su probanza de méritos, 1517. AGI, Patronato 26, r. 9. Sin embargo, tampoco en este caso, como en tantos otros, disponemos de pruebas que lo verifiquen. <<

Notas 4

[1] (Busto, 1965: 14; 1984: 27; Díaz-Trechuelo, 1988: 14; Mayoral, 1994: 5; González Ochoa, 2009: 26; Martín Rubio, 2014: 63; Cillán, 2016: 62). El único que difería era Peter Boyd-Bowman, que sostuvo que llegó a la isla en 1504 junto a Alonso de Ojeda (1985: I, 38). <<

[2] (Lockhart, 1986: I, 152). <<

[3] Así lo afirma Fernando Pizarro y Orellana en una probanza impresa en un pleito de 1634. A.Ch.G. Caja 1094-5, fol. 7r. Entre los historiadores contemporáneos acepta esta versión Mallorquí Figuerola (1940: 15). <<

[4] Véase, por ejemplo, a (Huber, 1966: 25). <<

[5] Rómulo Cuneo es el único que afirma el año de 1504 (s. f.: 109), mientras que el resto de los historiadores dan preferencia al dato de la armada de Ovando, señalando la fecha de 1502. Véase a (Arciniegas, 1936: 33-34; Góngora, 1962: 102; Huber, 1966: 20; Hemming, 2000: 20). Algunos, incluso, se atreven a decir que viajó en calidad de paje del gobernador (Barletta, 2007: 17). Y digo que es un atrevimiento porque no existe ni una sola prueba que respalde tal afirmación. <<

[6] (Mira Caballos, 2014: 360). <<

[7] (Memorial Ajustado, fol. 2r). También citado en (Naranjo Alonso, 1983: 297; Mira Caballos, 2014: 325). En San Juan de La Maguana recibió una encomienda de cuarenta y cuatro indios (Arranz Márquez, 1991: 549). <<

[8] La idea no es nueva, pues en una tenuta de los herederos de los Pizarro del siglo XVII se afirmó que el trujillano embarcó con el almirante en 1502, idea que también hizo suya el historiador Felipe González Ruiz (1945: 6667). <<

[9] (2005: 37). <<

[10] (Mena, 2011: 116-117). La frontera entre ambas gobernaciones se fijo en el río Grande del Darién, aunque eso no evitó los conflictos entre ambos gobernadores (Mena, 2015a: 1570). <<

[11] (2015a: 1574). <<

[12] Pese a que llevaban licencia para alistar a ochocientas personas, el virrey solo les permitió reclutar a seiscientas (Mena, 2015a: 1573). <<

[13] De hecho, en un alarde realizado en Panamá el 25 de octubre de 1519 aparecía lo siguiente: «Capitán Francisco Pizarro, vino con Alonso de Ojeda y quedó por su teniente en Urabá cuando se fue. Y ha once años que sirve en estas partes y es regidor de esta ciudad, y es de Trujillo» (Góngora, 1962: 71). En cambio, Hernando de Luque y Diego de Almagro, como ellos mismos reconocieron, llegaron a Castilla del Oro en la gran armada de Pedrarias Dávila de 1514. Información realizada en Panamá por Diego de Almagro, 14 de diciembre de 1526. AGI, Patronato 150, n.º 2, R. 2, fol. 21r. <<

[14] Juan de la Cosa apareció trágicamente atado a un árbol y con su cuerpo acribillado a flechazos, de manera similar al martirio de san Sebastián (Mena, 2015a: 1574). <<

[15] (2005: 43). No sabemos los motivos exactos por los que el conquense lo eligió. Lo más probable es que lo conociera al menos desde 1504, de ahí que tuviera plena confianza en él. Lo cierto es que fue Alonso de Ojeda el primero que le otorgó la oportunidad de abandonar el anonimato y pasar a un primer plano. <<

[16] (Mena, 2011: 134-135). <<

[17] (González Ochoa, 2009: 33; Mena, 2011: 145). <<

[18] (Góngora, 1962: 18). <<

[19] (Anglería, 1989: 166). <<

[20] (Las Casas, 1951: II, 594). <<

[21] El listado de los que estuvieron presente en las dos tomas de posesión, la del 29 de septiembre y la de un mes después, lo ofrece el cronista Gonzalo Fernández de Oviedo (1992: III, 213-217). <<

[22] El ceremonial de la toma de posesión ha sido reproducido con ligeras variantes en infinidad de obras. Véase, por ejemplo, a (Garrison, 1977: 217-218). <<

[23] Acudió al mando de unos trescientos españoles y un buen contingente de guatiaos. Sus oponentes resultaron ser muchos numéricamente pero todos ellos desnudos, con sus palos por armas. Contaba el padre Las Casas que cuando los nativos vieron llegar a la imponente caballería se desmayaron y huyeron despavoridos mientras eran perseguidos y alanceados. Los estragos fueron de tal magnitud que entre muertos y moribundos se contaron varios miles. Las Casas, citando una relación de fray Francisco de San Román, afirma que los asesinados ascendieron a 40.000 (1951: III, 72-73). La cifra no es creíble, pero las huestes bien pudieron acabar con la vida de varios cientos de ellos, quizás miles, en coincidencia con otros testimonios. En 1517, recorrió el trayecto de Acla a la península de Azuero capturando a dos millares de esclavos que trajo encadenados y unos 80.000 pesos de oro de botín (Mena, 2013: 5). <<

[24] (Busto, 2000: I, 98-99). <<

[25] (Quintana, s/a: 97; Bayle, 1923: 103-104; Garrison, 1977: 276). Los cargos fueron cuatro: la muerte de Diego de Nicuesa, abandonado a su suerte en un barco en mal estado, la expulsión del bachiller Enciso, el fracaso en su expedición al Dabaibe y haber sobrepasado en nueve o diez meses el plazo que tenía para la exploración del Mar del Sur (Bethany, 2008: 134). Sin embargo, de las dos primeras acusaciones ya había sido absuelto en su juicio de residencia y las otras dos no tenían entidad ni tan siquiera para encausarlo. El jerezano alegó con fundamento que jamás pensó en la rebelión contra la corona, pues de haber sido así no se hubiese dejado apresar. Y no le faltaba razón, pues en el momento de su arresto disponía de trescientos hombres bien armados y adiestrados, así como de cuatro navíos, suficientes para resistir a cualquier hueste que se hubiese enfrentado a ellos. <<

[26] (Herrera, 1991: I, 715). Pero es más, incluso después de su ejecución no se produjeron ni tan siquiera protestas de los hombres que habían hecho historia con él durante varios años. Tuvo que ser su hermano Gonzalo Núñez de Balboa el que, varios años después, reivindicara su memoria y reclamara algunas de sus posesiones, en especial las rentas atrasadas de su enjundiosa encomienda de indios (Bethany, 2008: 230). <<

[27] (Fernández de Oviedo, 1992: III, 256; Bethany, 2008: 124). <<

[28] Esta postura dubitativa de Espinosa la recogió el padre Las Casas y siguiéndole a él, Antonio de Herrera y una buena parte de la historiografía moderna y contemporánea (Las Casas, 1951: III, 86; Herrera, 1991: I, 716; Garrison, 1977: 278-279). Sin embargo, este episodio lo omite Gonzalo Fernández de Oviedo, que interpreta que Espinosa, como enemigo capital del jerezano, no dudó a la hora de dictar la pena capital. Cit. en (Bayle, 1923: 105). <<

[29] (Benzoni, 1989: 142). No menos claro lo dijo Gonzalo Fernández Oviedo, para quien nadie creía en la culpa del jerezano por traición pero la ejecución la permitió Dios como pago por la muerte de Diego de Nicuesa (1992, III, 256). <<

[30] Parece ser que Andrés Garabito, uno de los más cercanos colaboradores del jerezano, estaba enamorado de Anayansi, la amante de este, hija del cacique Careta. Despechado, escribió a Pedrarias que el adelantado se había alzado contra la autoridad real en la zona del rio de la Balsa. Pedrarias, que en el fondo siempre receló de Balboa, creyó o fingió creer el testimonio de Garabito, ordenando su apresamiento y posterior ejecución (Las Casas, 1951: III, 84). <<

[31] (Díaz-Trechuelo, 1988: 22). La mayor parte de ellos eran criados del gobernador segoviano. <<

[32] (1986: I, 17-18). <<

[33] Se trataba de una persona de su total confianza que había llegado a Castilla del Oro en su gran armada de 1513-1514. (Góngora, 1962: 71). Es más, Pedrarias, en su testamento, fechado en Sanlúcar de Barrameda en 1514, lo menciona como su criado. Cit. en (Mena, 2004: 107). <<

[34] (Mena, 2013: 1-2). De hecho, le confesaron que cada vez que había luna llena les hacían la guerra, siendo su temor de tal magnitud que «no osaban ir a la mar a pescar» (Andagoya, 1986: 111). <<

[35] (Cieza, 2001: 42). <<

[36] (Mena, 2011: 536). <<

[37] Sus mineros fueron entre 1521 y 1523 Simón del Campo, Alonso de las Roelas, Pedro López y Francisco Trigueros. Y desde 1524 a 1526, Juan de Montesdoca, Francisco de Ortega, Diego de Cuevas, Pedro Alonso Calvo, Alonso de Carvajal y Juan Morante (Mena, 2011: 401 y 443). <<

[38] (Ibid.: 443). <<

[39] El propio Francisco de Jerez dijo de su admirado biografiado que, dado que era uno de los principales hacendados y encomenderos de Panamá, tuvo la oportunidad de quedarse y llevar una vida holgada el resto de sus días y prefirió la aventura (1992: 64). <<

[40] Vasco Núñez de Balboa en una carta al rey, fechada el 20 de enero de 1513, declaró que hasta ese momento valoraban más las cosas de comer que el metal precioso, pues en muchas entradas «se holgaba más hallar una cesta de maíz que otra de oro». Cit. en (Piqueras, 1997 y 2001: 129). <<

[41] Sobre el particular véase a (Piqueras, 1997: 93-94 y a Mena, 2011: 25). <<

[42] (2011: 47). <<

[43] El contrato se suscribió el 20 de mayo de 1524, firmándolo Pedrarias Dávila, Hernando de Luque, Francisco Pizarro y, por Diego de Almagro, que no sabía escribir, Juan de Balmaceda. El extracto se conserva en un pleito fiscal posterior de la audiencia de Lima. AGI, Justicia 1042, n.º 2, r. 1. El texto íntegro fue publicado por Mario Góngora (1962: 132-133). El contrato del 10 de marzo de 1526 está publicado en diversas obras. Véase, por ejemplo, a (Ugarte, 1966: I, 5-7). <<

[44] (Varón Gabai, 1996: 44-54; Lockhart, 1986: I, 84). Estos titubeos sobre la participación de Hernando de Luque no son nuevos. Ya en 1940 Manuel Ballesteros Gaibrois afirmó que este solo puso la firma, pues actuaba por comisión de Gaspar de Espinosa (1940: 41). Unos años después, exactamente en 1954, Fernando de Armas Medina volvió a insistir en lo mismo, diciendo que el clérigo no fue más que un testaferro de Espinosa, quien prefirió ocultar su identidad por las acusaciones de prevaricación que pesaban contra él en relación con la sentencia de muerte que dictó contra Vasco Núñez de Balboa (1954: 9). <<

[45] (Aram, 2008, 361-362). <<

[46] (Fernández de Oviedo, 1992: V, 31). <<

[47] (1986: 169-170). <<

[48] (Porras, 1960: 268-269). <<

[49] (García de Valdeavellano, 1986: 291). <<

[50] Véase, por ejemplo, a (Ballesteros, 1942: 24-25; González Ruiz, 1945: 87; González Ochoa, 2009: 53). <<

[51] (Busto, 2000: I, 111). <<

[52] (Garcilaso, 1617: 9r). <<

[53] (Busto, 1984: 29). <<

[54] En 1522 compartían hasta el mismo minero, un tal Francisco Trigueros (Góngora, 1962: 87). <<

[55] (González Ochoa, 2009: 46). <<

[56] (1986: I, 155). <<

[57] Convenio de renovación de la compañía, Panamá, principios de 1530 (Lohmann, 1986: 327). <<

[58] El fatal desenlace se veía venir cuando en Pachacámac, ante el escribano Bernardino de Valderrama, el 14 de junio de 1535, se ratificó la antigua compañía en un nuevo intento de reconciliación, insistiendo una vez más en que todos los beneficios se repartirían equitativamente. Al parecer, medió un tal Antonio Téllez de Guzmán, que portaba poderes de la audiencia de Santo Domingo y que consiguió que los antiguos socios renovasen su compromiso (Fernández de Oviedo, 1992: V, 116). Como en otras ocasiones, oyeron misa y sobre la hostia consagrada, unieron sus manos solemnemente y juraron respetarse mutuamente y repartirse los beneficios de manera equitativa (López de Gómara, 1985: I, 193; Kirkpatrick, 1986: 122-123). Asimismo, volvieron a acordar la necesidad que había de solicitar una gobernación contigua a la de Nueva Castilla para el mariscal. Incluso, por mediación de Lope de Idiáquez, obtuvieron, el 13 de marzo de 1536, una capitulación conjunta por la que se les autorizaba a descubrir y poblar las islas que hubiese en sus respectivas gobernaciones. La capitulación fue otorgada en Madrid, el 13 de marzo de 1536. AGI, Indiferente General 415, L. 1, fols. 181r-187v. Reproducida en (Vas Mingo, 1986: 315-317). <<

[59] (1992: V, 159). <<

[60] (1986: 397). <<

[61] Real cédula a Hernando de Luque nombrándolo beneficiado de la iglesia de la ciudad de Panamá, Valladolid, 6 de abril de 1527. A.D.A. Documentos de Indias, Carpeta 68, doc. 43. <<

[62] Y ello a pesar de que no tuvo herederos forzosos, siendo la Iglesia su heredera universal. Su albacea testamentario, Gaspar de Espinosa, a través de su hijo Juan de Espinosa, solicitaba doce mil pesos de oro que le debían de su ejercicio en la catedral de Panamá. Real cédula a los oidores de Tierra Firme, Madrid, 14 de febrero de 1540. AGI, Panamá 234, L. 3, fols. 135r-135v. <<

[63] Se ha afirmado que Almagro y Pizarro pusieron sus personas y sus experiencias mientras que el clérigo solo puso dinero, veinte mil pesos en barras de oro. Así se menciona en el contrato de compañía firmado en Panamá el 10 de marzo de 1526 (Lohmann, 1986: 23). Véase también a (Vivas, 1994: 478). <<

[64] El emperador ratificó la empresa, encomendando a Pedro de los Ríos que los favoreciese como lo había hecho su predecesor, Pedrarias Dávila. Real cédula a Pedro de los Ríos, Valladolid, el 17 de mayo de 1527. AGI, Indiferente 415, L. 1, fols. 111v-112r. Cit. en (Vas Mingo, 1986: 241-242). <<

[65] (Fernández de Oviedo, 1992: V, 33; Garcilaso de la Vega, 1962: I, 71). El nombramiento de protector de indios se conserva en AGI, Patronato 28, R. 44. <<

[66] En una Carta de Francisco Pizarro al emperador, firmada en Pachacámac el 1 de enero de 1535, informaba del fallecimiento de su antiguo socio y obispo. AGI, Patronato 90, n.º 2, r. 1. Publicada por Guillermo Lohmann (1986: 43-45). Su fallecimiento se produjo en 1534. <<

[67] En una información realizada por Diego de Almagro en Panamá el 14 de diciembre de 1526, en la pregunta quinta se planteó lo siguiente: «Ítem si sabe o creen que en este puerto de Panamá hicimos los dichos dos navíos, como consta, pagando aserradores, carpinteros y los otros maestros, dándoles para cada día cada uno dos pesos de buen oro y de comer y que tardamos en los hacer diez meses o más». Todos los testigos respondieron dicha pregunta afirmativamente. AGI, Patronato 150, n.º 2, R. 2, fol. 19v. <<

[68] Tomamos la fecha de Francisco de Jerez (1992: 62), al que han seguido algunos historiadores contemporáneos como Mallorquí Figuerola (1940: 28). Sin embargo, hay otros historiadores, como José Antonio del Busto, que adelantan su partida al 13 de septiembre de 1524 (1965: 23). Otros en cambio, como el autor del poema épico anónimo de la conquista del Perú, la retrasó casi un mes, hasta el 13 de diciembre de ese año, día de santa Lucía (1992: 5). Francisco López de Gómara la situó erróneamente en 1525, y Girolamo Benzoni en 1526 (1989: 237). <<

[69] Hasta esa bahía había llegado Vasco Núñez de Balboa en 1518 y, dado que le pareció ver muchos arrecifes, que en realidad eran ballenas, le puso el nombre de Puerto Peñas. Francisco Pizarro, cuando arribó a dicha bahía, le mantuvo el nombre, con una pequeñísima variación, el de la i por la e, llamándolo Puerto Piñas (Lucena Salmoral, 1991: 118-119). <<

[70] (Calancha 1639: 101). <<

[71] Relación de Samano, en (Jerez, 1992: 176). <<

[72] Según Francisco de Jerez, que estuvo presente, se mantuvieron a base de algunos mariscos que pescaron en la costa y de unos palmitos muy amargos que abundaban en la selva (1992: 63). <<

[73] En la pregunta décima de la información que Diego de Almagro realizó en Panamá el 14 de diciembre de 1526 se especifica que peleando con los naturales «hirieron al dicho capitán de muchas heridas y mataron (a) ciertos cristianos». AGI, Patronato 150, n.º 2, R. 2, fol. 20r. <<

[74] (Martín Rubio, 2014: 117). <<

[75] Seguimos a Francisco de Jerez, bien informado porque fue testigo presencial (1992: 63-64). <<

[76] Relación de Samano, en (Jerez, 1992: 176). También citado en (Benzoni, 1989: 238). <<

[77] (Calancha, 1639: 301; Busto, 2000: I, 158). <<

[78] Y para colmo, el dinero se le retuvo hasta que abonase el quinto que se evaluó en la cifra redonda de quinientos castellanos. El 26 de agosto de 1527 se permitió a Almagro disponer del capital a cambio de que aceptase el pago de dicha cuantía. Sin embargo, a finales de 1530 aún no los había abonado, cuando se recibió una real cédula compeliéndolo a remitirlos a los oficiales de la Casa de la Contratación de Sevilla, Ocaña, 28 de noviembre de 1530. AGI, Panamá 234, L. 4. <<

[79] Había dudas sobre la fecha de la partida de la segunda expedición, pues unos autores hablan de finales de 1525 y otros de principios de 1526. Sin embargo, en una carta de Pedrarias Dávila a fray Francisco de Bobadilla, fechada en Natá el 15 de febrero de 1526, menciona que Diego de Almagro, tras reparar los navíos y reclutar más gente, había zarpado a mediados de enero de ese año (Aram, 2008: 365). <<

[80] (Bustos, 1965: 27). <<

[81] Lo llamaron así porque había una montaña cuyo perfil se asemejaba a la cresta de un gallo. <<

[82] (Cieza, 2001: 63). <<

[83] (Hemming, 2000: 18). Estos muchachos fueron enseñados para que sirviesen de intérpretes, jugando un papel destacado en la tercera y definitiva expedición. <<

[84] No sabemos exactamente la posición que adoptó cada uno; según la versión pizarrista, Almagro deseaba volver con sus hombres, mientras que el extremeño pretendía proseguir la empresa. Al parecer, el trujillano le echó en cara que él, como iba y venía a Panamá, no había pasado las calamidades y carestías del resto de los expedicionarios. Estuvieron a punto de llegar al enfrentamiento armado, pero afortunadamente para ambos, mediaron el piloto Bartolomé Ruiz y Nicolás de Rivera, el Viejo (Busto, 1965: 30-31). Sin embargo, Diego de Almagro, el Mozo, afirma justo lo contrario, es decir, que el trujillano se desanimó y estuvo tentado de tirar la toalla y regresar a Panamá y que fue su padre el que le convenció para que se mantuviese en su empeño, a la espera de que él regresase con más hombres y vituallas. Concretamente le dijo que si en ese empeño perdían la vida, ganarían honra y de lo contrario «disfama perpetua». Memorial de Diego de Almagro, el Mozo, fols. 3v-4v. Dados los dineros que llevaban gastados y el clamoroso fracaso de su empresa, no es de extrañar que ambos socios se tuviesen que animar mutuamente para no caer en la desesperanza. <<

[85] (Lohmann, 1986: 35-36). <<

[86] (Mayoral, 1994: 65). <<

[87] (Busto, 2000: I, 194). <<

[88] Así fue descrito, con algunas variaciones, por cronistas como el Inca Garcilaso, Pedro Sarmiento de Gamboa, Antonio de Herrera o fray Antonio de la Calancha. Por cierto, que todos son cronistas tardíos, mientras que otros más coetáneos en el tiempo omitieron dicha escenificación, al menos en esos términos, como López de Gómara (1985: 168-169) o Cieza de León (2001: 72-75). Sin embargo, ha sido la historiografía contemporánea la que se ha encargado de perpetuarla. Véase, por ejemplo a (Prescott, 1986: 182; Mallorquí Figuerola, 1940: 35; González Ruiz, 1945: 88-89; Montoliu, 1951, p. 32; Quintana, 1959: 24-25; Lummis, 1968: 180; Porras, 1984: 44; Mayoral, 1994: 44-45; Olaizola, 1998: 70-71; Hemming, 2000: 19; Bustos, 2000: I, 198-199; González Ochoa, 2009: 57; Cillán, 2016: 67). <<

[89] Por aquellas fechas se vendían en Sevilla pequeñas embarcaciones de apenas ochenta toneladas por más de trescientos ducados. El 11 de abril de 1534, Bartolomé de Ygüero, natural de Pontevedra, vendió a Juan Rosero, vecino de Sevilla, la nao Santiago, de ochenta toneladas, por 306 ducados. A.P.S. Leg. 46, s. f. <<

[90] (López de Gómara, 1985: 168). <<

[91] Cit. en (Peralta y Sosa, 2005: 166). <<

[92] (Benzoni, 1989: 240; Jerez, 1992: 67; Anónimo, 1992: CLXXVI). Antonio de la Calancha habla de trece, pero incluyendo en ese número a Pizarro (1639: 102); en cambio, el Inca Garcilaso dice que fueron trece más el trujillano, en total catorce (1971:14-15). <<

[93] Por ejemplo, el burgalés Cristóbal de Burgos fue uno de los que se marchó sin cruzar la raya, pero, en 1535, estaba en Lima cuando fundió 5.950 pesos de oro y 1.768 marcos de plata (Busto, 1986: I, 275-276). También Rodrigo de Chávez, natural de Ciudad Rodrigo, fue de los que regresó a Panamá con Juan Tafur, volviendo de nuevo con Pizarro y tomando parte en la celada de Cajamarca y en el reparto de su botín (Ibid.: I, 424-425). Asimismo, Gonzalo Farfán de los Godos regresó al Perú, quedándose de guarnición en San Miguel de Tangarara (Ibid.: II, 90). <<

[94] Véase por ejemplo a (Cieza, 2001: 75-76). <<

[95] Los nombres concretos eran: Bartolomé Ruiz de Moguer, que fue el piloto encargado de regresar, Cristóbal de Peralta, Pedro de Candía, Domingo de Soraluce, Nicolás de Ribera y Laredo, Francisco de Cuéllar, Alonso de Molina y Giner, Pedro Halcón, García de Jaén, Antón de Carrión, Alonso Briceño, Martín de Paz y Juan de la Torre. Capitulación de Francisco Pizarro, Toledo, 26 de julio de 1529. Hemos cotejado los nombres sobre el documento original, localizado en AGI, Indiferente General 415, L. I, fols. 119r-124r. Algunos de ellos están mal transcritos en (Del Vas, 1986: 262-263). También lo citan cronistas e historiadores como Garcilaso de la Vega, que proporciona erróneamente algunos nombres de personas que en realidad no estuvieron presentes, como Francisco Rodríguez de Villafuerte (1962: I, 93). Más datos sobre sus respectivas biografías en (Busto, 1989). El caso de Domingo Soraluce en (Rojo Vega, 2007: 596-597). El de Martín de Carrión en APS, Leg. 3.309. El de Juan de la Torre en (Romero Mendoza, 1956: 105-107). Y finalmente, sobre Martín de Paz, en AHPB. Leg. 2963, fols. 101v-105v. <<

[96] Cit. en (Ballesteros, 1942: 25). <<

[97] Nombre procedente de la mitología griega, aunque posiblemente lo que conocían era una versión tardía del mito, procedente de Diodoro de Sicilia, que afirmaba que las Gorgonas fueron un pueblo belicoso que fue derrotado por las amazonas. Sobre mitología griega hemos manejado la obra de (Falcón Martínez, 1986: I, 275-276). John Hemming cree que pudo ser Pedro de Candía, que anduvo por Grecia, quien sugiriese dicha onomástica, pero no hay seguridad al respecto (2000: 20). <<

[98] (1986: 80). <<

[99] (1989: 240). <<

[100] (1962: I, 92). <<

[101] (Cieza, 2001: 85). <<

[102] (Busto, 2000: I, 209; Cieza, 2001: 86-88). Pedro de Candía, a quien todos llamaban el Griego, había nacido en torno a 1494. En 1534 declaró dos veces tener cuarenta años de edad. Aunque es probable que redondease su edad hemos de pensar que nació en torno a 1494 (Lockhart, 1986: I, 145). Casi por unanimidad toda la historiografía ha destacado su nacimiento en la isla de Creta, como si fuese un griego, negando sus orígenes hispanos, afirmación que debe ser matizada. En realidad, su padre —al igual que su madre— era natural de Badajoz y por su ocupación militar estuvo destinado en distintos puntos del Mediterráneo durante décadas (Olaizola, 1998). Pero no está nada claro que naciera en Creta como se ha dicho, sino que bien pudo nacer en Badajoz, al amparo de su familia, desde donde acudió, siendo un joven, en busca de su progenitor, destinado en territorios griegos e italianos (Mira Caballos, 2016: 174-175). <<

[103] Algunos cronistas, como Miguel de Estete, reprocharon al artillero «haber mentido en todo, salvo en lo del templo, que este era cosa de ver». Incluso afirma que cuando luego se supo la podredumbre de Túmbez, estuvieron a punto de lapidarlo (2011: 152 y 156). <<

[104] (Busto, 2000: I, 206). <<

[105] (Prescott, 1986: 224). <<

[106] (Cieza, 2001: 98). <<

[107] (Ibid.: 98-100). <<

[108] Probanza de Diego de Almagro, Panamá, 13 de abril de 1531. AGI, Panamá 61, n.º 9. Diego de Almagro todavía tenía una vieja deuda contraída unos años antes con un antiguo mercader de Nombre de Dios en 1534. El 3 de marzo de 1534, Francisco de Plasencia, mercader, vecino de Sevilla, en la collación de San Isidro, que había residido muchos años en Santa María del Darién y luego en Nombre de Dios, otorgó un poder a Alonso de Riquelme, para que cobrase del mariscal una deuda de 210 pesos de oro que debía al padre del otorgante, Juan Alonso de Plasencia, de un alcance total de 63 pesos de oro y dos tomines. Sevilla, 31 de marzo de 1534. APS, Leg. 3302, fols. 328v-329v. <<

[109] (Cieza, 2001: 99; también en Lavallé, 2005: 84-85). <<

[110] (Ballesteros, 1942: 30 y 1977: 25). <<

[111] Cit. en (Mayoral, 1994: 68; Peralta y Sosa, 2005: 167). <<

[112] (Estete, 2011: 152). Otros autores amplían ligeramente la cifra aportada por Estete; concretamente, el Inca Garcilaso y Antonio de la Calancha hablan de mil pesos de oro (1962: I, 101; 1639: 103), mientras que José Antonio del Busto afirma que fueron mil quinientos pesos (1965: 43). <<

[113] Los problemas para reclutar pobladores y soldados rumbo al Nuevo Mundo se habían venido repitiendo desde los inicios de la colonización y se habían agravado con el paso del tiempo. Las Indias eran para muchos una segunda opción, pues las plazas del norte de África (Orán, el Peñón de Vélez de la Gomera, Bujía, Trípoli, etc.) ofrecían notables posibilidades de enriquecimiento y se evitaban cruzar todo un océano (D’Esposito, 2015, s/p). <<

[114] En 1611, el viajero Jacobo Sobieski escribía que «al llegar una flota a Sevilla, la reciben con grande y solemne ceremonia, triunfo y cañonazos; una procesión sale a su encuentro, dando gracias a Dios por su feliz venida». Cit. en (Liske, 2010: 254). <<

[115] La cárcel había sido reconstruida en 1418 a expensas de doña Guiomar Manuel. Sin embargo, en el primer tercio del siglo XVI debía de estar de nuevo en mal estado, motivo por el cual fue reedificada y ampliada a partir de 1560, bajo la dirección primero de Hernán Ruiz II y, después, del maestro mayor del Cabildo, el italiano Benvenuto Tortello. Sobre la evolución constructiva de este edificio puede verse el trabajo de (Falcón, 1996: 157-170). <<

[116] (Ballesteros, 1940: 69; Busto, 2000: I, 236). <<

[117] Fue Francisco López de Caravantes quien aludió a esa entrevista y, siguiéndole a él, otros autores como (Martín Rubio, 2014: 161). Sin embargo, el cronista nació en 1569, mucho después de los sucesos, por lo que es posible que hablase en esos términos sin percatarse de que el emperador ya no estaba en Toledo cuando se firmó el citado documento. <<

[118] Le dice que los asuntos que despache el Consejo de Indias los refrende Juan de Samano y, en relación con los oficios que vacasen, le autoriza a proveerlos, salvo los casos de fundidor, marcador, escribanos de Juzgado o oficiales de la Casa de la Contratación, así como los de «alguna de las gobernaciones que pareciere» (Fernández Álvarez, 2003: I, 148-154). <<

[119] Real cédula al licenciado Juan de Salmerón, Monzón, 5 de junio de 1528. AGI, Patronato 234, L. 3, fols. 135r-135v. <<

[120] El original se conserva en AGI, Indiferente General 415, L. I, fols. 119r-124r. Hay un traslado del 6 de julio de 1541 en AGI, Patronato 28, R. 21. Apareció publicada por primera vez en CODOIN, serie 1.ª, t. XXII, págs. 271-285, y en serie 2.ª, t. IX, págs. 407-420. Rómulo Cuneo la reprodujo íntegra (s. f.: 171-177) y después apareció en (Porras Barrenechea, 1944: I, 18-24 y en Vas Mingo, 1986: 259-265). Nosotros hemos manejado esta última edición. <<

[121] El documento está publicado en (CODOIN, Serie 2.ª, t. IX, 420-422). <<

[122] (CODOIN, serie 1.ª: XLII, 38-43). Posteriormente, el 19 de enero de 1537, obtuvo un nuevo escudo en el que se historiaban sus hazañas en la conquista del Perú. ADA. Carpeta 238, Leg. 1, doc. 97. <<

[123] (Cieza, 2001: 100). <<

[124] Por cierto, que la gobernación de Nueva Castilla tuvo una vida muy efímera, de apenas trece años, ya que quedó integrada en 1542 en el virreinato del Perú. Una relación completa de los cargos otorgados en la capitulación de Toledo puede verse en el apéndice documental. <<

[125] (Martín Rubio, 2014: 167). <<

[126] Ni siquiera obtuvo la protectoría de indios que el 4 de abril de 1531 le fue otorgada a fray Reginaldo de Pedraza, con una dotación de 375.000 maravedíes (Aram, 2008: 410-413). <<

[127] (Busto, 2000: I, 119). <<

[128] (Garcilaso, 1962: I, 102). <<

[129] (2011: 152-153). <<

[130] Memorial de Diego de Almagro, el Mozo, fols. 5r-5v. <<

[131] (Ballesteros, 1977, 28-29). Pedro Pizarro fue un poco más allá al escribir que su tío pidió la gobernación para ambos pero la corona se negó porque sabía por experiencia que estos cargos compartidos siempre acababan en enfrentamientos abiertos (Porras, 1978: 129). No parece que ni tan siquiera se planteara tal petición. <<

[132] Transcrita en (Vas Mingo, 1986: 156-161). <<

[133] (Mena, 2011: 120). <<

[134] (Busto, 2000: I, 258). <<

[135] Según Estete, ya antes de su destitución había comunicado a los fracasados expedicionarios «que ya él no quería más hacer compañía con ellos en los gastos de la armada que, si ellos querían volver a su costa, que lo hiciesen» (2011: 151). <<

[136] Dicho esto, conviene recordar que este tipo de actitudes formó parte inherente de la propia conquista, repitiéndose de manera reiterada. Por poner solo algunos ejemplos: Diego Velázquez traicionó a Diego Colón, Hernán Cortés a Diego Velázquez, Cristóbal de Olid a Hernán Cortés, Vasco Núñez de Balboa a Diego de Nicuesa, Pedrarias Dávila a Vasco Núñez de Balboa y Francisco de Orellana a Gonzalo Pizarro. <<

[137] El 8 de marzo de 1533, por real cédula otorgada en Zaragoza y a petición del propio marqués, se prorrogó la exención del pago del almojarifazgo por cinco años más, es decir, hasta marzo de 1538. AGI, Justicia 1065, n.º 2. <<

[138] En aquella época, después del parentesco, se situaba el paisanaje que implicaba unas relaciones de reciprocidad y de fidelidad. <<

[139] (Huber, 1966: 110). <<

[140] (Olaizola, 1998: 110). <<

[141] Entre los enrolados figuraban: Juan Pizarro de Orellana, hijo de Hernando de Orellana, Pero Álvarez Holguín, Garci Manuel de Carvajal —futuro fundador de la ciudad de Arequipa—, Nuño de Chávez, Francisco de Orellana, fray Jerónimo de Loaysa —futuro primer prelado de Lima—, fray Vicente de Valverde —primer obispo de Cusco—, Diego de Agüero y Pedro de Hinojosa, entre otros. <<

[142] La probanza, que se conserva en el Archivo Histórico Nacional de Madrid, es un documento de primer orden para conocer su ascendencia familiar, pues declaró incluso Inés Alonso, comadrona que supuestamente lo trajo al mundo. Llama la atención el apego a su villa natal y a sus hermanos, pese a no haber vivido nunca con ellos ni disfrutado del calor familiar de la casa solariega de los Pizarro. <<

[143] (Benzoni, 1989: 242). <<

[144] (Gil, 2004: 284). <<

[145] Según esta, debía de llevar 150 hombres desde la península Ibérica y reclutar otro centenar en las islas y Tierra Firme (Vas Mingo, 1985: 264). Los problemas en la recluta los refiere Pedro Pizarro, que fue testigo presencial, pues viajó a bordo de uno de los tres navíos (Lavallé, 2005: 93) <<

[146] Esta idea de que el anticipo se debió al intento de disimular el hecho de no contar con la recluta pactada no es nueva y ha sido defendida por la historiografía tradicional. Véase, por ejemplo a (Prescott, 1986: 213 y a Montoliu, 1951: 44). <<

[147] (Busto, 1965: 48-49; Díaz-Trechuelo, 1988: 60; Lavallé, 2005: 9293). <<

[148] Cit. en (Lockhart, 1986: I, 19 y en Busto, 2000: I, 259). <<

[149] Según Antonio de Herrera, el gobernador de Santa Marta consiguió que algunos soldados se quedaran, pues les decía que el trujillano los engañaba y que iban a pasar grandes penalidades en la tierra a donde los llevaba (1991: III, 28). <<

Notas 5

[1] (Cieza, 2001: 111). <<

[2] Gonzalo Fernández de Oviedo tilda jocosamente al hermano del gobernador de «legítimo e más legitimado en la soberbia», mientras que Garcilaso dice que era un hombre «bravo y áspero de condición… trataba mal de don Diego de Almagro, y se enfadaba con el hermano de que sufriese aquellas miserias y poquedades» (1962: I, 102). <<

[3] (Calancha, 1639: 104; Garcilaso, 1962: I, 103; Benzoni, 1989: 243). La intervención de Hernando de Luque, a petición de Pizarro, salvó la situación, a cambio del compromiso de este de entregarle su parte en el repartimiento de la isla de las Flores —la Taboga indígena— y de no aceptar ninguna merced para él ni sus hermanos antes de que el emperador le concediese una gobernación contigua a la suya (Cieza, 2001: 111; Busto, 1965: 50-51; Busto, 2000: I, 264). <<

[4] La cantidad exacta ascendió a 98.960 maravedíes, como dice el propio emperador, haciéndose eco de una carta del maestreescuela, en una real cédula dirigida al nuevo gobernador Pedro de los Ríos, Valladolid, 17 de mayo de 1527. AGI, Indiferente General 415, L. 1, fols. 111v-112r. <<

[5] (Vas Mingo, 1986: 241). <<

[6] (Jerez, 1992: 192; Estete, 2011: 153). <<

[7] Se podía lavar oro en los placeres auríferos o explotar las haciendas y hatos ganaderos, pues ya en 1524 obtuvieron la notable suma de 36.231 pesos de buen oro. Otros se dedicaban a realizar armadas de rescate —parecidas a las cabalgadas medievales— mucho menos peligrosas y más rentables que las expediciones de descubrimiento y poblamiento (Góngora, 1962: 25). <<

[8] La historiografía ha manejado fechas algo más tardías, concretamente la del 20 de enero de 1531. Véase, por ejemplo a (Busto, 1965: 53 y a Díaz-Trechuelo, 1988: 61). Sin embargo, nosotros damos por buena la fecha proporcionada por una fuente muy fiable, es decir, la que figura en una carta de Francisco de Chávez al emperador, del 5 de agosto de 1533. Cit. en (Laurencich, 2002: 4). Y ello a pesar de que Chávez erró en otra de las fechas, la de la ejecución de Atahualpa, que la fijó erróneamente el 26 de julio de 1533. José Antonio del Busto cambió de opinión y en un trabajo posterior sostuvo el día de los Santos Inocentes como fecha de partida (1984: 60). <<

[9] Las estimaciones más bajas, defendidas por Miguel de Estete y Hernando Pizarro, hablan de 150 hombres, incluyendo 60 de a caballo y noventa de a pie. Francisco de Chávez, en su carta de 1533, sitúa la cifra exacta en 177 hombres, incluyendo a 67 caballeros y a 110 peones. Francisco de Jerez ofrece la cifra exacta de 180 soldados y 37 caballos, mientras que Cieza de León habla de algo más de 180 hombres. Antonio de Herrera, por su parte, refiere la cifra de 185 hombres y 37 caballos. Las cantidades más altas las esgrime Pedro Pizarro, que contabiliza 200 hombres, y Diego de Trujillo y Cristóbal de Mena, que la elevan hasta los 250. Véase a (Cieza, 2001: 112; Laurencich, 2002: 5 y a Busto, 2000: I, 273). La mayor parte de los historiadores redondean la cifra a 180 hombres en total. Véase, por ejemplo a (Lavallé, 2005: 97 o a González Ochoa, 2009: 76). <<

[10] Véase el apéndice IV. <<

[11] El pacto no lo formalizó el barcarroteño sino su socio Hernán Ponce de León. Este había acudido a Panamá a vender esclavos, cuando el trujillano le compró sus barcos a cambio de la concesión del cargo de teniente de gobernador a Hernando de Soto. Como luego veremos, se incorporó a la expedición en la isla de la Puná, en los primeros días de enero de 1532, no en invierno sino en pleno verano costeño. Este dato me lo proporcionó amablemente mi amigo Fernando Tola de Habich. <<

[12] Según Cieza, sufrió el fiasco pero disimuló momentáneamente su malestar (2001: 127-128). <<

[13] Las personas designadas fueron las siguientes: Francisco de Lucena como veedor, a Fernán González Renuesgo de la Torre como tesorero, y a Blas de Atienza como contador. Nombramiento de oficiales por Francisco Pizarro, 1531. AGI, Contaduría 1825, Pieza 1.ª, imagen 1. También en (Busto, 2000: I, 274; Acosta, 2006: 62). Al poco tiempo Fernán González fue sustituido por Nicolás de Rivera (Escobedo, 1992: IV, 13). <<

[14] Los propios oficiales interinos terminaron siendo condenados por un agujero en las cuentas de más de 120.000 maravedíes que, como era costumbre, se vieron obligados a pagar de sus bienes (Acosta, 2006: 62). Y aunque solo actuaron en la fundición de Coaque, ya que se incorporaron en muy breve plazo los titulares, exactamente desde el 26 de septiembre de 1531, estos también se mostraron extraordinariamente corruptibles. El veedor García de Salcedo fue alcanzado en 1537 en más de veintidós mil pesos de oro. Aunque fue encarcelado inicialmente por el alcalde Sebastián de Torres y por el regidor Diego de Arbieto, el gobernador intercedió para que fuese liberado. Carta de Francisco Pizarro a Sebastián de Torres y Diego de Arbieto, Lima, 3 de mayo de 1537. (El documento es un traslado del 14 de junio de ese mismo año). AGI, Patronato 90 A, n.º 1, r. 14. En cuanto a Alonso de Riquelme, el gobernador siempre sospechó que marcaba oro con el cuño real fuera de la fundición, desfalcando al emperador, al gobernador y al resto de la hueste (Escobedo, 1992: IV, 13-14). <<

[15] Así lo afirman tanto Diego de Trujillo en su relación inserta en (Jerez, 1992: 192), como Francisco de Chávez, en su carta al emperador de 1533 (Laurencich, 2002: 6). <<

[16] Véase el apéndice V. <<

[17] Francisco Pizarro gozó del privilegio de nombrar a los regidores perpetuos, como hacía de hecho en el cabildo de Lima (Lohmann, 1983: I, 3540). <<

[18] Fernando Tola ha demostrado que el desembarco en la bahía de San Mateo no fue casual sino que estaba previamente decidido desde antes de la partida. Para ello aporta convincentes argumentos, entre otros, que el barco de Ruiz de Arce llegado desde Nicaragua, con escala en Panamá, desembarcó justo en el mismo punto geográfico. Y ello porque debió informarse en Panamá de boca del propio Diego de Almagro, que le indicó el punto exacto donde poco antes debía haber desembarcado el trujillano (Tola de Habich, mecanografiado). <<

[19] Los cronistas discrepan en el tiempo que tardaron en recorrer el trayecto en línea recta entre Panamá y la bahía de San Mateo. Miguel de Estete habla de siete días (2011: 153), mientras que Jerez indica que fueron trece (1992: 69) y Cristóbal de Mena quince. <<

[20] La fecha de entrada en el pueblo la concretó José Antonio del Busto (2000: I, 284). <<

[21] (Jerez, 1992: 194; Estete, 2011: 153). Girolamo Benzoni llama el pueblo Colonche, seguramente por error (1989: 243). <<

[22] La cifra exacta ha sido dada a conocer por Teodoro Hampe (1985: 84) en base a documentación contable del Archivo de Indias —Contaduría 1825, Pieza 1.ª, imágenes 16-22. Los cronistas ofrecieron distintas sumas; Francisco de Jerez, como casi siempre el más ajustado a la realidad, habló de quince mil pesos de oro y mil quinientos marcos de plata, mientras que Diego de Trujillo elevó la cifra de oro a dieciocho mil pesos y alguna plata baja, y Agustín de Zárate la duplicó, hablando de treinta mil pesos (Jerez, 1992: 194; Lockhart, 1986: I, 20). Cieza se muestra en un punto medio, pues cifra el botín en más de veinte mil castellanos, además de las esmeraldas (2001: 113). Los cronistas insisten en que en estos primeros tiempos no se le dio valor alguno a las esmeraldas, ambicionando exclusivamente el metal precioso (Jerez, 1992: 69). Algunos, pensando erróneamente que las esmeraldas eran irrompibles, las martillearon y al ver que se rompían, desistieron de cogerlas. En cambio, el menos indicado, fray Reginaldo de Pedraza, sí que acertó a atribuirles valor, siendo él quien dijo a sus compañeros que el hecho de que se rompieran indicaba que eran falsas (Prescott, 1986: 217). Sin embargo, regresó desde Coaque con un centenar de esmeraldas cosidas en su hábito. Desgraciadamente para el pícaro fraile, no pudo disfrutar de su botín porque falleció al llegar a Panamá (Jerez, 1992: 195). <<

[23] (Estete, 2011: 153). El Inca Garcilaso precisa la cantidad exacta que le envió a Almagro en unos veinticuatro o veinticinco mil ducados (1962: I, 104), con los que, según Francisco de Jerez, pretendía que le enviase cincuenta y seis hombres de refresco, veintiséis de a caballo y el resto de a pie (1992: 70). <<

[24] (Cieza de León, 2001: 115). <<

[25] (Estete, 2011: 153; Busto, 1965: 55). <<

[26] (Garcilaso, 1962: I, 104). Miguel de Estete describió el suceso con las siguientes palabras: «En entrando la gente en él, les dio grandísimas enfermedades de calenturas que mataban en veinticuatro horas, y la peor, unas verrugas que daban a las gentes, a manera de viruelas, salvo que eran tan grandes como nueces y avellanas, sangrando mucho de ellas y por las narices, la cual enfermedad lisió tanto la gente que, aunque no morían tantos de ella, como de la fiebre, hacía la gente inhábil y torpe para no poder salir de allí a buscar mantenimientos; a cuya causa y de los muchos que se murieron, los que quedaron tuvieron gran estrecho de hambre y no eran parte para salir de allí» (2011: 153). <<

[27] (Szászdi, 1977: 1-23). <<

[28] (Ibid.: 9-16). <<

[29] Entre los recién llegados figuraban los oficiales reales: el tesorero Alonso de Riquelme, el contador Antonio Navarro y el veedor García de Saucedo. <<

[30] (Lockhart, 1986: I, 21). <<

[31] (Espinosa Soriano, 1987: 105). <<

[32] Cit. por (Martín Rubio, 2014: 184-185). <<

[33] AGI, Contaduría 1825, Pieza 1.ª, imagen 55. <<

[34] (Jerez, 1992: 73). <<

[35] (Busto, 2000: I, 325). <<

[36] (Busto, 1984: 68). <<

[37] Cieza afirma que los asesinados fueron dos: un tal Hurtado —se trataba de Francisco Hurtado— y un mozo hermano de Alonso de Toro (2001: 129). <<

[38] Al parecer, en esta jornada planteó a sus hombres la posibilidad de traicionar al trujillano y seguir por su cuenta. Sin embargo, la situación era todavía incierta, eran pocos, y sus propios hombres se negaron por lo que se vio obligado a retractarse. Al gobernador le llegaron ciertas noticias sobre el suceso, pero inteligentemente aparentó ignorancia. Dado que la traición no había llegado a tomar cuerpo, no era el momento de crear problemas y divisiones dentro del grupo (Busto, 1984: 68). <<

[39] (Busto, 2001: I, 334-335). <<

[40] Véase el apéndice V. <<

[41] No hay acuerdo exacto entre los cronistas sobre las jornadas que tardaron en recorrer el espacio comprendido entre Túmbez y Poechos. Estete las reduce a tres, mientras que Jerez afirma que fueron siete. Sin embargo, en 1941, el profesor Enrique Marco Dorta y Alejandro Miró realizaron esa misma ruta a caballo y tardaron cuatro jornadas (Miró Quesada, 1982: 27). <<

[42] (Jerez, 1992: 80). Desconocemos casi todos los pormenores relacionados con la primera ciudad europea establecida en el Perú, pues no se ha encontrado el acta fundacional, si es que alguna vez la hubo. Ello ha provocado que no sepamos los motivos de la elección del sitio —frente a Túmbez o Poechos—, la fecha exacta de la erección, ni tan siquiera su emplazamiento exacto (Villanueva Domínguez, 2002: 270). Eso sí, fue la primera ciudad de Sudamérica que tuvo un escudo de armas concedido por los reyes: «Una balanza sobre un castillo dorado, con rayos de sol y a los lados, dos cruces rojas y dos bandas blancas arrolladas en sus astas» (González Ruiz, 1945: 139). <<

[43] Garcilaso afirma que el gobernador la bautizó con el nombre de San Miguel porque su fundación oficial ocurrió en su onomástica (1962: I, 107). Sin embargo, debe de tratarse de un error, porque el día de San Miguel es el 29 de septiembre y la villa fue establecida el 15 de julio. Además, para el día de San Miguel ya habían partido las huestes al encuentro con Atahualpa. Más probable es que se lo pusiese por el fervor que el arcángel despertaba entre la hueste, sobre todo desde que creyeron verlo al frente cuando se enfrentaron con los nativos de la isla de la Puná (Prescott, 1986: 238). <<

[44] Herrera escribe que se fundó para tener, llegado el caso, «dónde recogerse y repararse» (1991: III, 159). <<

[45] Este primer asentamiento tuvo una vida efímera, pues se trasladó en la segunda mitad de 1534, estableciéndose primero en San Miguel de Piura, y desde 1580 en San Francisco de Buena Esperanza de Payta (Ramos Pérez, 1972: 14-15; Villanueva Domínguez, 2002: 274). <<

[46] (Jerez, 1992: 80-81; Estete, 2011: 157). Bien sabía el trujillano que las encomiendas eran una regalía regía y que solo el rey o, por delegación de él, alguna autoridad expresamente nombrada, podía otorgarla. Por ello, no repartió indios, sino que solo los depositó. <<

[47] Uno de los caballos fue vendido por Sebastián de la Gama por 50.625 maravedíes, mientras que Rodrigo Lozano vendió otro por casi la mitad, es decir, por 28.680 maravedíes. No eran cantidades muy elevadas teniendo en cuenta que, a finales de 1531, el gobernador había enajenado una montura por 600 pesos de oro, es decir, por unos 270.000 maravedíes. AGI, Contaduría 1825, Pieza 1.ª, imagen 55. El trujillano tuvo varios caballos, algunos de cuyos nombres han trascendido en la documentación como Villano, Zainillo y Salinillas. <<

[48] El quinto real era un impuesto de origen medieval que ingresaba la corona de cualquier producción de sus tierras de señoríos. En las primeras décadas hubo algunas excepciones, en las Grandes Antillas y en Tierra Firme, reduciéndose al diezmo o incluso suprimiéndose su cobro para así favorecer la actividad económica (Mena, 2013: 13). <<

[49] Asimismo, se quedaron los oficiales reales, es decir, el contador Antonio Navarro, como teniente de gobernador, el veedor García de Salcedo y el tesorero Alonso de Riquelme. La fecha de la partida la ofrece Francisco de Jerez, que fue testigo presencial, y siguiéndole a él otros autores como William Prescott (1986: 239-240). Sin embargo, Antonio de Herrera, mal informado, y algunos historiadores contemporáneos, basándose en él, adelantaron la fecha de la partida hasta el día 4 del mismo mes y año (Quintana, 1959: 48; Bustos, 1965: 95). Más adelante, en 1533, el gobernador decidió nombrar por su lugarteniente en San Miguel de Piura a Sebastián de Belalcázar. La decisión fue redonda, pues, por un lado, aseguraba la retaguardia y el punto de arribada de refuerzos, y por el otro, se quitaba de encima a un posible rival. Bien es cierto que este aprovechó la ocasión para lanzarse, de manera autónoma, a la conquista del norte del imperio. <<

[50] (Jerez, 1992, 82-83). <<

[51] (Ibid.: 83). <<

[52] (Bustos, 1965: 96). <<

[53] Antonio de Herrera afirma que dichas mujeres se dedicaban a hilar y a tejer ropa para el ejército del inca (1991: III, 62). <<

[54] (Trujillo, 1992:199). Obviamente, no será la última vez; una vez ajusticiado el inca se repartieron sus mujeres entre los hombres de confianza del gobernador, como lo refleja un anónimo manuscrito de 1553. AGI, Patronato 28, R. 12. Huelga decir que esta práctica de repartirse las féminas fue usual en todo el proceso expansivo; de hecho, el mismo Pizarro había visto hacer lo mismo a Vasco Núñez de Balboa en Tierra Firme (Mena, 2011: 186-187). De esta forma ofreció a sus hombres la mejor de las motivaciones; si persistían en su esfuerzo ya sabían lo que podrían obtener: oro y mujeres; sus mejores sueños hechos realidad. <<

[55] Cit. en (Díaz-Trechuelo, 1988: 82). <<

[56] Cajamarca no era una ciudad militar sino un gran centro manufacturero, en cuya plaza se organizaban ferias donde se vendían ropas de lana y otros enseres textiles (Busto, 1965: 110-111). <<

[57] Esta fue siempre la versión de los pizarristas y de la mayor parte de los testigos presenciales. Los descendientes de los Pizarro narraron que Atahualpa se opuso con cincuenta mil efectivos, «pretendiendo ofrecer a sus dioses en sacrificio a los españoles». Pleito por la sucesión de los mayorazgos de los Pizarro, 1736-1751. AHN, Consejos 37715, Imagen 252. <<

[58] Véase, por ejemplo a (Rostworowski, 2009: 192-193). <<

[59] Véase en este sentido a (Estete, 2011: 163 y a Jerez, 1992: 82-83). <<

[60] Moctezuma interpretó que estaba asistiendo al fin de su era cósmica y al principio de otra, dominada por los hombres blancos que traían consigo nuevos y más poderosos dioses. Al principio pensó que sería Quetzalcoatl que retornaba; sin embargo, desde que Teudile le envió un casco de uno de los soldados hispanos y comprobó que era similar al que portaba Huitzilopochtli comenzó a pensar que podía tratarse del sanguinario dios de la guerra. Sus temores iniciales terminaron convirtiéndose en auténtico pánico. Este convencimiento provocó una parálisis de la cabeza visible de los mexicas que favoreció enormemente la caída de Tenochtitlán (Mira Caballos, 2010: 212-213). <<

[61] No en vano, los incas valoraban la potencialidad bélica de sus enemigos en función de su número (Wachtel, 1976: 49). Ello le llevó a presentarse en Cajamarca orgulloso, con más curiosidad que miedo, poniendo en bandeja su propia derrota. Casi todos los cronistas destacan este factor como clave en la ocupación, entre ellos Pedro Pizarro, Joseph de Acosta, Pedro Sancho de la Hoz y Martín de Murúa, por citar solo algunos. Concretamente, este último destacó la división del incario como causa fundamental de su conquista por los hispanos, comparando este hecho con la división del Imperio Romano (1992: 101). <<

[62] Las leyendas sobre la supuesta divinidad de los hispanos surgieron con posterioridad, cuando algunos decían que estos parecían viracochas, es decir, dioses. Los cronistas se encargaron del resto, asimilando lo ocurrido y forzando paralelismos con lo sucedido en otras partes del Nuevo Mundo, sobre todo en México (Hemming, 2000, 112-113). <<

[63] Véase a (Herrera, 1991: III, 223). <<

[64] Por ello, el propio inca confesó que, desde la llegada de los españoles en su tercera expedición, estuvo permanentemente informado de todos sus movimientos. Y precisamente, en su entrevista con Hernando Pizarro, justo antes de la asonada de Cajamarca, le confesó que un capitán suyo fue el que mató a los tres cristianos en la región de Poechos, por los excesos que cometían (Jerez, 1992: 106-107). Luego, envió varias embajadas con el cometido de informarse del potencial real de los extranjeros, entre ellas la que recibieron en Caral, pocas semanas después de abandonar San Miguel de Tangarara. Según Miguel de Estete, estando en Caral, llegó una embajada del inca, que además de preguntar en su nombre «de qué tierra veníamos y qué era lo que queríamos, contaron todos los españoles y caballos armas que llevábamos» (2011: 158). <<

[65] Según Francisco de Jerez, el citado río bajaba muy crecido, por lo que el gobernador envió a su hermano Hernando y a los mejores nadadores para que lo asegurasen, evitando ser atacados cuando el grueso de la hueste lo cruzara (1992: 91). <<

[66] (Jerez, 1992: 105). <<

[67] Una vez capturado se acercaron al campamento y dicen los cronistas que encontraron «el real tan lleno de gente como si nunca hubiera faltado ninguna». Cit. en (Vázquez Fernández, 1993: 134). Era obvio que había evacuado todo el pueblo de Cajamarca. <<

[68] Cit. en (Rostworowski, 2009: 111). <<

[69] También en la forma de aceptar la sumisión de nuevos súbditos y de nuevos territorios las estrategias eran idénticas. De hecho, cuando los incas arribaron al valle de Chincha, dijeron a sus habitantes que no les querían hacer daño, entregándoles muchos regalos a cambio de que se sometieran. Se trataba de adueñarse de su fuerza laboral, no de eliminarlos (Rostworowski, 2009: 113). Justo la misma estrategia que exhibían los conquistadores, pues el requerimiento que leían antes del combate no era otra cosa que una propuesta de sometimiento al emperador y al papa, a cambio de la paz. <<

[70] (Betanzos, 1987: 275; Reina, 2010: 26; Martín Rubio, 2014: 209). <<

[71] (Hemming, 2000: 35). <<

[72] Este se encontraba a pocos kilómetros de Cajamarca, en un lugar donde había unas fuentes termales en las que solía bañarse. En dicho lugar todavía existen manantiales, se trata de las fuentes termales de Kónoj. Cit. en (Hemming, 2000: 30). <<

[73] (Herrera, 1991: III, 209-210). Narró Diego de Trujillo que Atahualpa mató a todos los hombres que huyeron del caballo, que al parecer eran una treintena. Probablemente, pretendía dar un escarmiento para evitar que volviesen a sucederse estas espantadas ante el enemigo que podían arruinar sus expectativas de victoria. Relación de Diego de Trujillo, inserta en (Jerez, 1992: 201). El Inca Garcilaso niega el asunto de las corvetas del caballo de Soto y, por supuesto, la ejecución posterior de los huidos (1962: I, 114-115). Sin embargo, en general, el episodio ha pasado a la literatura de la conquista. Véase, por ejemplo, a (Mayoral, 1994: 131). <<

[74] (Cieza de León, 2001: 151). <<

[75] (Olaizola, 1998: 163). <<

[76] No en vano, cuando supieron que el soberano se aproximaba, realizaron un ceremonial rápido pero decisivo: oyeron una pequeña misa, se encomendaron a la Santísima Trinidad y entonaron el Exurge Domine, et judica causam tuam, frase latina que figuraba en el escudo de la Inquisición española y que significa «Levántate Señor y juzga tu propia causa» (Prescott, 1986: 264). <<

[77] (Garcilaso, 1962: I, 123). <<

[78] Cieza de León afirma que Atahualpa disponía de más de 170.000 hombres, cifra a todas luces exagerada (2001: 148). Otros historiadores reducen la cantidad a cuarenta mil. Véase, por ejemplo, a (González Ruiz, 1945: 150). En realidad, los efectivos que entraron en la plaza debieron de estar entre los cinco mil y los ocho mil. <<

[79] La mayoría de los cronistas dudan, pero probablemente era una biblia o unos evangelios. Garcilaso, como en otras ocasiones, riza el rizo y dice que era una Suma de Silvestre, aunque otros decían que era una biblia o un breviario (1962: I, 124). Fray Alonso Fernández en 1627 se hizo eco de esta noticia de Garcilaso y también apoyó la idea de que era la Suma de Silvestre (1952: 346-357). Sin embargo, es difícil de creer que se tratase de la Summa Summarum de Sylvester Mazzolini que había visto la luz en una fecha relativamente reciente, exactamente en Roma en 1515. <<

[80] Al parecer, la frase original fue «¡Hu, sapay Inga! ¡Ancha atun apu intip churi!» Cit. en (Vázquez, 2009: 864). <<

[81] (Estete, 2011: 162; Jerez, 1992: 111; Prescott, 1986: 269). No hay mucho acuerdo en torno a las palabras exactas que pronunció el padre Valverde y que fue el detonante de la acometida. Girolamo Benzoni remarca la actitud vergonzosa del prelado, pues según su texto, cuando Atahualpa tiró el evangelio, este gritó: «¡Venganza, venganza, cristianos, que los Evangelios han sido despreciados y arrojados por los suelos! ¡Matad a estos perros que desprecian la ley de Dios!» (1989: 247). Fray Martín de Murúa lo simplifica algo: «¡Cristianos, los evangelios de Dios por tierra!» (1992: 171). El Inca Garcilaso: «¡Cristianos, los Evangelios hollados! ¡Justicia y venganza sobre estos!…» (1962: I, 136). Cristóbal de Mena: «¡Salid, salid, cristianos, y venid a estos enemigos perros, que no quieren las cosas de Dios…!». Este último tomado de (Hemming, 2000: 39). <<

[82] Y aunque supuestamente Felipillo le traducía, es obvio que ni había visto nunca un libro ni podía entender al fraile, ni muchísimo menos la escritura alfabética (Giletti Benso, 1995: 72; Valadés, 2012: 83). <<

[83] Cit. en (Quintana, 1959: 62). Fray Alonso Fernández O.P. en su obra fechada publicada en 1627 adoptó una estrategia diferente para ensalzar la figura de su correligionario. Basándose en el testimonio de un tal Blas de Valera, hijo de Alonso de Valera, que según dice estuvo presente en la celada, los hechos ocurrieron de otra forma: el Inca aceptó lo que le dijo el religioso y este en realidad fue a decirle a los españoles que no los atacasen, pero que hubo grita de los naturales porque vieron a los españoles robar oro de un ídolo y no se enteraron de lo que el religioso le quiso decir. Y para más inri añade que los españoles estaban preparados para atacar hiciese lo que hiciese el soberano, por lo que ocultaron la verdad (1956: 348-352). No hemos conseguido documentar al tal Alonso de Valera y todo hace pensar en un burdo invento de fray Alonso Fernández para exonerar a su compañero de regla del lamentable suceso de Cajamarca. Asimismo, meses después el propio fray Vicente Valverde estuvo de acuerdo en el ajusticiamiento del inca, al considerar que por las crueldades pasadas y por mantener relaciones con sus hermanas no merecía vivir (Herrera, 1991: III, 231; Busto, 1965: 150). Bien es cierto, que se había formado en el colegio de San Gregorio de Valladolid y que después, siendo obispo de Cusco y protector de indios, parece ser que luchó por defender la dignidad de los nativos. Así, en una carta dirigida al emperador, fechada el 20 de marzo de 1539, denunció los malos tratos que sobre ellos ejercían «tantos locos como hay contra ellos, que si no hubiese quien particularmente los defendiese se despoblaría la tierra…» (Lissón, 1943: I, 99-133; Lohmann Villena, 1983: 145). Algunos de los escritos de Valverde recuerdan a los del padre Las Casas. Sobre la labor indigenista del dominico trujillano, véase el trabajo de (Santiesteban, 1948: 117-182). <<

[84] Es cierto que por lo general en el Perú los hispanos no fueron considerados dioses. Sin embargo, como ha escrito Nathan Wachtel, solo el hecho de que se plantearan la posibilidad, implicaba un alto grado de angustia y duda ante lo desconocido (1976: 54-55). <<

[85] Las versiones sobre cómo y quién prendió al monarca varían de un cronista a otro. Pedro Pizarro señala la advertencia del gobernador de que no se le hiriese. Cit. en (Prescott, 1986: 270). En cuanto a la persona que lo apresó todo parece indicar que fue el mismo Francisco Pizarro, como indican tanto Francisco de Jerez como Agustín de Zárate. En cambio, Francisco López de Gómara y Girolamo Benzoni señalan que cuando se dispuso a apresarlo fue herido en la mano, deduciéndose que fue otra persona la que finalmente lo capturó. Garcilaso afirma que fue Miguel Estete, el mismo que accidentalmente le hizo la herida en la mano al gobernador y el que se quedó con la mascapaicha, hasta que se la restituyó al inca Sayri Túpac en 1557 (1962: I, 140-141). <<

[86] (Estete, 2011: 162). <<

[87] Relación de Diego de Trujillo, en (Jerez, 1992: 203). <<

[88] Así lo afirma Miguel de Estete, testigo presencial (2011: 162) y lo reproducen la mayoría de los historiadores posteriores. Véase por ejemplo a (Calancha, 1639: 111). <<

[89] (Robles Ortiz, 2011: 59). <<

[90] Francisco de Jerez maneja la cifra más baja de unos dos mil muertos (1992: 115 y 203), guarismo que tomó también Antonio de Herrera (1991: III, 214), mientras que Cieza de León afirma que fueron más de 2.000 (2001: 154). Cantidades más altas sostienen otros cronistas: Gonzalo Fernández de Oviedo 2.800 (1992: V, 92), Miguel de Estete de dos mil a tres mil, Antonio de la Calancha cinco mil, el Inca Garcilaso más de cinco mil, Cristóbal de Mena de seis mil a siete mil, Ruiz de Arce siete mil, Diego de Trujillo ocho mil y Diego de Almagro, El Mozo, diez mil (Memorial de Diego de Almagro, el Mozo, fol. 6r; Calancha, 1639: 111; Garcilaso, 1962: I, 137; Espino López, 2013: 120-121). <<

[91] (Sullivan, 1999: 17; González Ochoa, 2009: 102; Fernández, 1952: 351; Kirkpatrick, 1986: 112; Mallorquí, 1940: 51; Lummis, 1968: 203; Howard, 1971: 79-80). <<

[92] Carta de Hernando Pizarro a los oidores de Santo Domingo, La Yaguana, noviembre de 1533. Transcrita en (Anónimo, 1949: 494-498). <<

[93] (Jerez, 1992: 114). <<

[94] Cit. en (Polart, 1994: 315). <<

[95] (2013: 75). <<

[96] (González Ochoa, 2009: 103). <<

[97] No está claro si el ofrecimiento se produjo el mismo día de su captura, al día siguiente o en los días inmediatamente posteriores (Robles Ortiz, 2011: 60). Todo parece indicar que la iniciativa partió del propio inca, pues solo Juan de Betanzos afirma lo contrario, es decir, que fue el trujillano quien prometió liberarlo si le entregaba «cierta casa llena de oro y plata hasta una señal…» (1987: 283). <<

[98] Cieza de León concreta bastante la cantidad prometida: «diez mil tejuelos de oro y plata en vasijas», suficientes para llenar «una casa larga» que había en Cajamarca (2001: 162). Otros cronistas, como fray Martín de Murúa, precisan aún menos, señalando que simplemente trazó una raya en la pared de la sala donde estaba encerrado y prometió llenarla de oro y plata a cambio de su libertad (1992: 172). Cristóbal de Mena y Ruiz de Arce difieren al evaluar las dimensiones de la sala. Pero, en general, casi todos los historiadores contemporáneos aceptan la cifra de Francisco de Jerez por su gran fiabilidad (Bustos, 1965: 136 y Livi Bacci, 2012: 17). Según este último cronista, la habitación medía veintidós pies de largo por diecisiete de ancho, llena hasta una raya blanca que estaba a estado y medio (Jerez, 1992: 122). Dado que el pie castellano equivalía a 0,278 metros, obtenemos 6,12 metros de largo por 4,72 de ancho. <<

[99] (Prescott, 1986: 277). <<

[100] Se trataba de una práctica común que el nuevo monarca ejecutase al resto de sus hermanos, eliminando así a sus potenciales enemigos. Es bien sabido que Pachacutec Inca asesinó a su hermano Inca Urco, mientras que Huayna Cápac hizo lo propio con sus hermanos (Ramírez, 2010: 180). <<

[101] (Cieza de León, 2001: 163-164; Garcilaso, 1962: I, 155-156; Calancha, 1639: 112). El trujillano no lo creyó en ningún momento aunque, de momento, fingió cordialidad. Martín de Murúa afirma que un hermano ilegítimo de Huáscar, llamado Huaritito, le contó la verdad de todo lo ocurrido (1992: 178). <<

[102] Sobre la primera hipótesis véase a (Montoliu, 1951: 76) y sobre la segunda a (Murúa, 1992: 176). <<

[103] Todos los cronistas dan por seguro que la orden de acabar con su vida solo pudo partir del inca quiteño. Véase por ejemplo a (Estete, 2011: 164; Murúa, 1992: 175; López de Gómara, 1985: 178-179). Y la historiografía posterior ha mantenido esta misma idea, alegando que recelaba de que el legítimo monarca intentara recobrar su trono. Véase por ejemplo a (Kirkpatrick, 1986: 113 o a Hemming, 2000: 57). <<

[104] En la antigüedad conocemos bastantes casos, como el del rey aqueménida Artajerjes II, que en el 401 a. C. asesinó a su hermano Ciro el Joven. Pero mucho más cercano en el espacio y en el tiempo era la muerte de Pedro I en Montiel, en 1369, a manos de su hermanastro Enrique II. <<

[105] Testimonio de Miguel de Estete que viajó como veedor en dicha jornada y cuya relación se recoge en (Jerez, 1992: 130). <<

[106] Cit. en (Busto, 1984: 102). <<

[107] (Hemming, 2000: 67). <<

[108] (Busto, 1984: 109). Dicho templo poseía un enorme ajuar áureo porque recibía tributos de toda la costa (Rostworowski, 2009: 268). Sin embargo, es posible que los sacerdotes consiguiesen ocultar una parte de dicho tesoro. De hecho, según Cieza, se supo que los sacerdotes habían escondido 400 cargas de oro que nunca aparecieron (1985: 246). <<

[109] AGI, Contaduría 1825, Pieza 1.ª, imagen 75. <<

[110] Conocemos detalladamente todo el oro y la plata que se repartió, así como sus beneficiarios. Véase (Sancho de la Hoz, 2011: 110-114). Evidentemente, las cifras ofrecidas por el de Calahorra son las oficiales, pues es el que contabilizó el reparto, de forma que hay que preferirlas con respecto a las que ofrecen otras fuentes. <<

[111] Las cantidades exactas fueron 1.326.539 pesos de oro y 51.610 marcos de plata. James Lockhart eleva algo esa cantidad hasta fijarla en un millón y medio de pesos pero incluye el quinto real, por lo que podemos decir que su cifra es ligeramente inferior a la que ofrece Pedro Sancho (1986: I, 26). De hecho, Antonio de Herrera, de manera similar, afirmó que la suma repartida fue de 1.528.500 pesos de oro, que quintado quedó en 1.266.241 pesos y 50.000 marcos de plata (1991: III, 227). Asimismo, Fernández de Oviedo cifró la cuantía en 1.262.259 pesos de oro, sacado el quinto, y 51.610 marcos de plata (1992: V, 80). Como puede observarse, existe poca variación entre las versiones, aunque las de estos tres autores son ligeramente inferiores a las oficiales, proporcionadas por el secretario que contabilizó el reparto y que además fueron recogidas certeramente por (Prescott, 1986: 295). <<

[112] (1639: 113). <<

[113] (Prescott, 1986: 297). <<

[114] (Lohmann, 1986: 76). <<

[115] Según Lockhart, la suma ascendió a 100.000 ducados, mientras que Garcilaso de la Vega aumentó la cantidad hasta los 120.000 ducados. A Hernando de Luque no le entregaron nada, dice Garcilaso que porque era ya finado, pero no es cierto (1962: I, 175). De hecho, murió en torno a 1538 o 1539, dejando a sus herederos, residentes en Morón de la Frontera (Sevilla), una escasa fortuna. <<

[116] Cit. en (Acosta, 2001: II, 488-489). <<

[117] Y en este sentido, las palabras de Diego de Almagro, el Mozo, pese a su parcialidad, son elocuentes: «Por su propia autoridad, muchas y diversas veces hizo fundición y fundiciones, sin manifestar lo que era de rescates y enterramientos ni lo que pertenecía a su Majestad, teniendo muchos fraudes para lo encubrir de los oficiales de su Majestad, lo cual fue público y notorio en la ciudad del Cusco, Jauja, Cajamarca y esta ciudad y otras partes y no solamente él y sus criados y por su mandado lo hacían, antes consintió a otros muchos sus amigos y parciales porque encubriesen lo suyo». Memorial de Diego de Almagro, el Mozo, fol. 6r. Y más adelante, el mismo vuelve a insistir en los fraudes que cometió en esas tres ciudades, «por los pesos falsos que tuvo» y porque consintió que hiciesen fundiciones en casas particulares. Ibid., fol. 47v. <<

[118] (Jerez, 1992: 150-151; Sancho de la Hoz, 2011: 110-114; Escobedo, 1992: IV, 18). Aproximadamente los de a caballo se hicieron con ¡cuarenta kilos de oro y el doble de plata! y los de a pie, más o menos, la mitad (Hemming, 2000: 80-81). El listado de lo fundido en Cajamarca, al margen del rescate de Atahualpa, pasó ante Pedro Sancho de la Hoz, teniente de escribano de minas, y el veedor García de Saucedo, entre el 13 de mayo y el 6 de agosto de 1533. Véase el apéndice VII. <<

[119] (Salinero, 2017: 131). <<

[120] Esta situación no se remediaría hasta el establecimiento de una Casa de la Moneda en Lima que funcionó de manera intermitente desde 1565. En pocos años adquirió un gran prestigio por la calidad de sus acuñaciones y por su buena ley (Céspedes del Castillo, 1996: 256). <<

[121] (Jerez, 1992: 152). Fernández de Oviedo ofrece precios similares (1992: V, 80). En 1537, cuando ya había pasado la primera conquista, Diego de Carvajal llegó a Lima para comprar dos caballos para Juan Pizarro, y uno de ellos se lo compró a Francisco Martín de Alcántara por mil trescientos castellanos de oro, mientras que el otro lo adquirió de Martín Pizarro, pero ignoramos el precio pagado. Además, tuvo que desembolsar otros doscientos castellanos para los aderezos y herrajes de uno de ellos. Pleito entre Juan de Herrera y Hernando Pizarro, 1540-1550. AGI, Justicia 1053B, n.º 1. Pero es más, Alonso de Alvarado pagó quinientos pesos de oro por una acémila del gobernador, cuando el precio justo eran solo doscientos. Memorial de Diego de Almagro, el Mozo, fol. 49r. Los precios fueron bajando pero muy paulatinamente, pues los équidos jugaron un papel importante en las guerras civiles. Tras la muerte del marqués, los almagristas incautaron doscientos équidos que, en 1542, se valoraron en cien mil castellanos de oro, a razón de quinientos castellanos la unidad. Pesquisas iniciadas por el licenciado Vaca de Castro en Jauja el 16 de agosto de 1542. AHN, Códices Libro 240, fols. 3v-4r. Unos años después su precio se mantenía entre los trescientos cincuenta y los doscientos pesos de oro, bajando en los años cincuenta hasta los doscientos o doscientos cincuenta pesos (Rivera Serna, 1979: 403). <<

[122] (Fernández de Oviedo, 1992: I, 156). <<

[123] (Lockhart, 1986: I, 59; Varón Gabai, 1987: 657-695). La cifra de autorizados la ofrece el Inca Garcilaso (1962: I, 175). <<

[124] (Lockhart, 1986: I, 70). También los badajocenses y amigos Ruy Hernández Briceño y Alonso de Medina regresaron a su ciudad natal con una importante suma de oro (Ibid., 1986: II, 17-18 y 25-26). <<

[125] (Oyola Fabián, 2006: 41-54). <<

[126] Luchó en el bando de Gonzalo Pizarro, perdiendo la vida en la batalla de Jaquijahuana. Fue declarado traidor no arrepentido y sus bienes fueron confiscados (Busto, 1986: II, 147). <<

[127] El propio Diego de Almagro, el Mozo, que aprovechaba cualquier ocasión para atacar al trujillano, reconoció en su memorial que el inca había dado la orden de «matar a los cristianos y así lo tenía deliberado hacer». Eso sí, desistió gracias a que llegó su padre con más gente armada y, por tanto, su ejecución fue injusta. Memorial de Diego de Almagro, el Mozo, fol. 6r. <<

[128] (Herrera, 1991: 231). <<

[129] Los opositores más influyentes que permanecieron en Cajamarca fueron Francisco de Chávez, que pertenecía al consejo de capitanes del gobernador y que pidió infructuosamente su envío a España, y Francisco de Fuentes, que manifestó reiteradamente su desacuerdo con la ejecución (Busto, 1986: II, 117). <<

[130] La decisión de Francisco Pizarro había sido sumamente inteligente, pues aprovechó la ausencia de los opositores más importantes, como Hernando de Soto que, como es bien sabido, mantenía unas excelentes relaciones con el soberano. De hecho, le enseñó a jugar al ajedrez y acostumbraba a jugar partidas con él. Sin embargo, es obvio que se trataba de una relación en la que ambos tenían intereses ocultos. Probablemente, el inca veía en Hernando de Soto un posible rival de los hermanos Pizarro, lo que no dejaba de ser una baza que podía usar en su favor, si ese enfrentamiento se terminaba produciendo. El propio monarca solía decir que el único español que le parecía un señor era el barcarroteño. Por su parte, Soto esperaba la más mínima oportunidad para obtener la gobernación y le interesaba mantener una relación especial con el que, aunque cautivo, seguía siendo el soberano del incario. En definitiva, ambos confiaban en que esa relación pudiese ser de utilidad en algún momento (Mira Caballos, 2012b: 51). <<

[131] Atahualpa mostró su pesar por el cautiverio de Calcuchímac, pero no por el sacerdote a quien irónicamente le dijo que pidiese a su dios que lo liberase. Al parecer, estaba resentido por las tres predicciones erróneas que había formulado: una, que Huayna Cápac sanaría; dos, que Huáscar le vencería, y tres, que si atacaba a los españoles los derrotaría. Por ello, sugirió a Pizarro que lo encadenase (Hemming, 2000: 59). <<

[132] De hecho, se enteró de la muerte en noviembre de 1533, estando en la villa de la Yaguana (la Española), donde había hecho escala en su trayecto entre Tierra Firme y España. Estando en dicha isla caribeña, escribió una extensa e interesante carta a los oidores de Santo Domingo en la que le ofreció su versión de la conquista. Transcrita en (Anónimo, 1949: 494-498). <<

[133] En una carta dirigida por el propio Hernando a la audiencia de Santo Domingo y fechada el 23 de noviembre de 1533 afirma precisamente que Atahualpa fue ajusticiado con posterioridad a su partida. Cit. en (Fernández de Oviedo, 1992: V, 90). Hernando salió del Perú a principios de junio de 1533 y el monarca fue ajusticiado en julio. <<

[134] Previamente, según Sancho de la Hoz, habían dialogado sobre las ventajas y los perjuicios que tendría su ejecución (2011: 60). <<

[135] Véase, por ejemplo, a (Prescott, 1986: 302; Busto, 1984: 112). <<

[136] (Olaizola, 1998: 193). <<

[137] La fecha exacta de la ejecución varía porque los testigos presenciales no coinciden. Ello ha provocado grandes divergencias en la historiografía posterior, aportando una u otra versión, dependiendo del testimonio al que hubiesen dado mayor veracidad. Así, mientras María Rostworowski la sitúa entre el 8 de junio y el 22 de julio de 1533, otros historiadores la retrasaban hasta el 29 de agosto de 1533, siguiendo el testimonio del padre Juan de Velasco. Otros, en cambio, adoptaban una fecha intermedia, como José Antonio del Busto, Edmundo Guillén, John Hemming y Laura Laurencich, que la situaban el domingo 26 de julio de 1533 siguiendo el testimonio de un testigo presencial, Francisco de Chávez. Sin embargo, a nosotros nos ha parecido más plausible la ofrecida por Adám Szászdi, quien aportando los testimonios coincidentes de Lucas Martínez Vegaso y de Francisco Patauchi Inca, lo situó cuatro semanas antes, concretamente el sábado 29 de junio (Szászdi, 1986: 69-76). No sabemos si después de ejecutado fue quemado como señala un manuscrito anónimo de 1553, atribuido por Porras Barrenechea al clérigo Bartolomé de Segovia. AGI, Patronato 28, R. 12. Extractado en sus partes principales en (Lohmann, 1983b, 148-151). <<

[138] Según Benzoni, el monarca, en «un mar de lágrimas», se dirigió al gobernador con la intención de que le perdonase la vida, por caridad o por los servicios que le podía prestar en el gobierno del territorio (1989: 252). Sorprende que un tirano tan habituado a ordenar y a contemplar ejecuciones se pusiese a sollozar desesperadamente al conocer su sentencia. Según María Rostworowski, pretendía evitar perder su cuerpo en la hoguera porque de esta manera resultaba inviable su momificación y el disfrute de la otra vida (2009: 194). <<

[139] Los testimonios se contradicen entre sí, pues unos dicen que se le puso Juan, otros Francisco y otros Paulo. William Prescott, siguiendo a Velasco, afirma que recibió el nombre de Juan de Atahualpa, en honor a san Juan Bautista (1986: 305). Sin embargo, hay algún error porque la ejecución no se produjo exactamente el día de San Juan, por lo que quedaría invalidada dicha teoría. Según Juan de Betanzos, que no estuvo presente, afirma que adoptó el nombre cristiano de Francisco (1987: 285). Sin embargo, a mi juicio lo más probable es que se le pusiese Paulo, pues así lo declaró, en 1555, Lucas Martínez Vegaso, que sí estuvo presente tanto en su captura como en su ejecución (Oberem, 1976: 19-20). <<

[140] (Martín Rubio, 2014: 231). <<

[141] Francisco de Jerez narró todos los pormenores de su ejecución (1992: 155-156). <<

[142] (Sancho de la Hoz, 2011: 60). <<

[143] (Fernández de Oviedo, 1992: 83). <<

[144] (Garcilaso, 1962: I, 163). <<

[145] (Hemming, 2000: 89). <<

[146] (León-Portilla, 1970: 179-184; Wachtel, 1976: 30). <<

[147] (2001: 185). <<

[148] Sin ir más lejos, el Inca Garcilaso focalizó sobre él los peores calificativos, acusándolo de ilegítimo, belicoso, inquieto, tirano y cruel, entre otros adjetivos (2000: 323 y 460). <<

[149] Hay algunos historiadores que, siguiendo a algunos cronistas, conceden una gran importancia al mito del retorno de Viracocha para justificar el rápido desplome del Tahuantinsuyu, ante la pasividad de muchos. Al parecer, Huayna Cápac confesó poco antes de morir que había sabido en secreto una profecía transmitida por el Inca Viracocha de que él sería el último monarca y que llegarían nuevos señores que se apropiarían del Tahuantinsuyu. Según Garcilaso, siendo pequeño interrogó a un viejo orejón cómo un puñado de españoles los habían derrotado tan fácilmente y respondió que Huayna Cápac, antes de morir, ordenó servir a los españoles que serían sus nuevos señores; y así lo hicieron. Cit. en (Sullivan, 1999: 370-371). Sin embargo, no es cierta esta pasividad de los quechuas, que muy al contrario se resistieron con todas sus fuerzas hasta el final, en Vilcabamba. Da la impresión de que buena parte de estos mitos fueron construcciones hechas a posteriori, tras el impacto de la conquista para tratar de explicar lo inexplicable. <<

[150] Como escribió Fernández de Oviedo, «si el Inca no muriera, ninguno de sus vasallos se moviera ni alterara, como se alteraron e rebelaron en faltando su persona» (1992: V, 121). <<

[151] (Guamán, 1980: I, 371). <<

[152] (Hemming, 2000: 93). <<

[153] (Garcilaso, 1962: I, 165). <<

[154] Estete, no conforme con semejante acusación, restó importancia a su asesinato, pues «no fue muerte sino vida, porque murió cristiano y es de creer que se fue al cielo» (2011: 167). Y el biznieto del gobernador, Fernando Pizarro y Orellana, escribió que Atahualpa murió porque su protector Hernando Pizarro, su abuelo, salió de Cajamarca. Pero para no culpar directamente a su bisabuelo Francisco Pizarro, afirma que su ejecución se decretó, cómo no, por las presiones de Diego de Almagro (1629: 257). En esta misma línea, Manuel Ballesteros Gaibrois responsabiliza de su ejecución en partes iguales al manchego que presionó al gobernador para que lo hiciera, y en parte a Felipillo, que por despecho amañó las traducciones (1942: 50). <<

[155] Cit. en (Peralta de Sosa, 2005: 169). <<

[156] (López de Gómara, 1985: 181-182; Garcilaso, 1962: I, 162; Calancha, 1639: 111-112). Juan de Betanzos da validez a esta historia de Felipillo, culpando también al manchego, quien dando credibilidad al intérprete, presionó al marqués para que lo ejecutase (1987: 284-285). Por su parte, Fernando de Orellana habla incluso de la maldad de Felipillo, que tergiversó las palabras del inca, llevándolo al patíbulo. Probanza impresa en un pleito de 1634. A.Ch.G. Caja 1094-5, fol. 41r. Obviamente, está claro que Felipillo no fue más que otra cabeza de turco, utilizada por los pizarristas para justificar lo injustificable. El famoso y polémico indio tallán fue finalmente ejecutado por Diego de Almagro, tras huir a la sierra y buscar adhesiones para enfrentarse a los hispanos (Busto, 1984: 150). <<

[157] (Valadés, 2012: 84). <<

[158] En esta ocasión acierta Antonio de Orellana Pizarro cuando escribió que la ejecución del soberano fue una medida no solo de previsión sino también de absoluta necesidad para la buena marcha de la conquista (1928: 422). <<

[159] De hecho, independientemente de la persona que tomó la decisión, casi todos los cronistas justificaron el regicidio, afirmando que era necesaria su desaparición para consolidar la ocupación. Así se expresaron Gonzalo Fernández de Oviedo y Francisco de Jerez, mientras que Antonio de Herrera escribió que se hizo «por razones de estado». No menos esclarecedora es la justificación que varias décadas después ofreció Pedro Pizarro: «Porque era imposible soltándole ganar la tierra». E incluso Girolamo Benzoni, que no solía desaprovechar casi ninguna oportunidad de criticar la actuación de los conquistadores, afirmó que dicha ejecución se consumó «para así mejor poder sojuzgar y dominar el país, considerando que, muerta la cabeza, fácilmente los miembros se someterían a servidumbre perpetua» (1989: 251). <<

[160] (Salinero, 2017: 169). <<

[161] Es la única obra de teatro escrita que se ha conservado de la gran tradición literaria y teatral incaica. Jean-Philippe Husson ha aportado pruebas convincentes de que la primera versión fue redactada en la corte de Vilcabamba entre 1550 y 1555. Su título original: Ataw Wallpap p’uhukakuyninpa wankan. Concretamente, sobre la ejecución de Atahualpa decía lo siguiente: «¡Ay! Pizarro, Pizarro / ¡Qué vil traidor eres! / ¡Corazón nacido a robar! / ¿Por qué causa fuiste a cortar / la cabeza de este Inca? / ¿Acaso tú no viste que él / a todos sus vasallos / en medio de buena suerte y alegría, / el dueño de muchísimos seres, / con sus diversas buenas órdenes / en su país gobernaba?» (Szeminski, 2013: 267-269). <<

[162] Gonzalo Fernández de Oviedo, detractor de los Pizarro y en especial de Hernando, afirmó que la intención del gobernador y del mariscal era enviarlo con mucha fortuna «porque yendo muy rico, como fue, no tuviese voluntad de tornar a aquellas partes» (1992: V, 123). Se trata de una opinión personal del cronista que no parece cierta al menos en lo que atañe a Francisco Pizarro. <<

[163] En total, el tesorero Alonso de Riquelme recaudó 34.512 pesos de oro y cuarenta y siete marcos de plata que donaron forzosamente sesenta y cuatro vecinos. La relación completa de lo aportado por cada vecino la firmaron el tesorero Alonso de Riquelme y el contador Diego de Mercado, el 8 de marzo de 1536 (Rojo, 2007: 487-488). Por cierto que, años después, la mayoría de los afectados litigaron durante años para recuperar su dinero. En una carta escrita por Hernando Pizarro al emperador el 26 de junio de 1541 denunciaba el error del Consejo al ordenar la devolución del dinero a los demandantes. El trujillano alegaba dos cosas: primero, que si se les devolvía a algunos, todos los demás lo solicitarían, como de hecho ocurrió. Y segundo, que en cualquier caso la devolución debía hacerse de las arcas reales que fueron las beneficiarias, y no de su hacienda personal. Biblioteca Nacional, Manuscritos RES/261/66. Aunque tenía razón en ambas alegaciones no se tuvo en cuenta su opinión, por lo que, en 1550, reclamaron en bloque numerosos vecinos de Cusco (Rojo, 2007: 488). Unos reclamaron colectivamente y otros, como Rodrigo de Herrera, a título individual, solicitando los mil pesos de oro que le tomó. El 15 de febrero de 1544, Rodrigo de Herrera estaba en Valladolid, cuando dio poderes al doctor Francisco de Vargas para que litigase en su nombre contra el trujillano. AGI, Justicia 1052, n.º 8, R. 4. Todavía en 1553, Francisco Ampuero mantenía un litigio por lo mismo desde su residencia en Lima, otorgando poderes para ello a Lucas de Salazar (Rojo, 2007: 488). Más datos sobre el donativo de los fundadores de Cusco en (Esquivel y Navia, 1980: I, 88-90). <<

[164] Así lo especifica el propio Hernando Pizarro en la carta dirigida a la audiencia de Santo Domingo y fechada el 23 de noviembre de 1533. Cit. en (Fernández de Oviedo, 1992: V, 90). La cantidad no coincide exactamente con la que ofrece Antonio de Herrera, que cifró lo entregado al emperador en 155.300 pesos de oro y 5.400 marcos de plata (1991: III, 354). <<

[165] Constantino Bayle cifraba el valor de lo desembarcado por el trujillano en algo menos, concretamente en 463.000 pesos de oro, sin contar las piezas sin fundir (Bayle, 1943: 21). Sin embargo, hoy sabemos que la cantidad superaba ampliamente los setecientos mil pesos. Véase por ejemplo a (Salinero, 2017: 128). <<

[166] Lo traído por Cortés ascendió a doscientos mil pesos de oro y mil quinientos marcos de plata, además de algún metal sin tasar (Ballesteros, 1940: 68). En cambio, el monto total de lo traído por Hernando Pizarro se valoró en más de 427 millones de maravedíes, sin contar las piezas sin fundir (Jerez, 1992: 158-159. Y entre estas últimas figuraban grandes ollas de metal, planchas, arrancadas de los templos cusqueños, así como una enorme águila de plata que causó la admiración de cuantos la contemplaron. <<

[167] Se trata del primero de una larga serie de secuestros de numerario procedentes del Perú que servirán para dar liquidez a la corona en su lucha contra el islam (Carande, 1990: III, 168-169). Véase también a (Ramos Gómez, 1975). <<

[168] (Gil, 2004: 289). <<

[169] Capitulación dada a Francisco Pizarro y Diego de Almagro para descubrir las islas de sus gobernaciones, Madrid, 13 de marzo de 1536. AGI, Indiferente General 415, L. 1, fols. 181r-187v. Reproducido en (Vas Mingo, 1986, 315-317). <<

[170] De hecho, el clérigo fray Juan de Sosa, que había tenido su parte en el botín de Cajamarca y que había regresado a España, pidió al emperador que «no dejase regresar a Hernando Pizarro a Nueva Castilla, pues eran hombre de malas entrañas y podría venir mucho daño a estos reinos» (Borregán, 2011: 138). <<

[171] (Fernández de Oviedo, 1992: V, 109). Para colmo, en el viaje de regreso, el tesorero Alonso de Riquelme trajo un poder otorgado por Francisco de Plasencia en Sevilla, por el que reclamaba al mariscal una vieja deuda de 210 pesos de oro, que contrajo con el padre del otorgante, Juan Alonso de Plasencia, difunto. El poder fue protocolizado en Sevilla el 3 de marzo de 1534. El otorgante, Francisco de Plasencia, mercader, vecino de Sevilla, en la collación de San Isidro, que había residido mucho años en Santa María del Darién primero y luego en Nombre de Dios, otorgó poderes a Alonso de Riquelme, tesorero real, para que cobrase del mariscal Diego de Almagro dicha deuda, procedente de un alcance que le hizo de una cuantía de sesenta y tres pesos de oro y dos tomines. APS, Leg. 3302, fols. 328v-329v. Por cierto que, poco antes, el 13 de agosto de 1531, Francisco de Plasencia, en nombre de Alonso de Riquelme, había pagado a Pedro de Espinosa, banquero, 250.000 maravedíes que el citado tesorero le debía desde el 13 de agosto de 1531. APS, Leg. 3301, s. fol. <<

[172] (Ballesteros, 1940: 188). <<

[173] Para su navío, utilizó los servicios de varias personas, conocidas en Sevilla: como maestre contrató primero a Sancho Prieto, vecino de Triana, y luego al cómitre, también trianero, Pedro Agustín, ambos empleados a través de su apoderado Francisco de Zavala. Como piloto se contrataron los servicios del palermo Alonso Buenaño; por el viaje y el tornaviaje cobraría 260 ducados, concediéndole además dos toneladas de mercancías, sitio para dos esclavos y una cámara en popa. Unas condiciones excepcionalmente buenas, teniendo en cuenta que otros pilotos se contrataban por menos de la tercera parte y sin ningún privilegio de carga. Los datos proceden de (Mira Caballos, 2013: 523-551). <<

[174] Entre los pasajeros había varios mercaderes y también algunos soldados, como era el caso de los emeritenses Alonso de Ávalos y Francisco de Alvarado. Resulta curioso que no haya dos pasajes iguales, porque en el trato se incluían las cajas y los enseres personales —lo que se llamaba el matalotaje— que cada cual llevaba, así como el espacio que ocuparía, que podía ser a la intemperie, bajo la tolda o en una cámara privada. Todo ello explicaría estas diferencias en el coste del billete. <<

[175] Obviamente, el trujillano no fue el único que regresó rico, pues con él y en los meses inmediatamente posteriores llegaron un buen número de beneficiarios del botín de Cajamarca y de Cusco. También debió de influir en este cambio de percepción la publicación en Sevilla, en abril de 1534, de la Crónica de la conquista del Perú firmada por Cristóbal de Mena (una reedición moderna de la misma puede verse en Relaciones primitivas de la conquista del Perú. Lima, 1967). Pero en cualquier caso la influencia del trujillano debió de ser fundamental en el impulso definitivo del comercio con Nueva Castilla. <<

[176] Hay un dato significativo: el 14 de agosto de 1552 se formalizó una gran merced a favor de Fernando Ochoa para pasar esclavos a las Indias, y el Perú acaparó casi la tercera parte (Otte, 2008: 271-272). <<

[177] Carta de Hernando Pizarro al emperador, Ciudad de los Reyes, 15 de noviembre de 1535. AGI, Patronato 90B, n.º 2, r. 2. <<

[178] Dado que habían entrado en Cajamarca el 15 de noviembre de 1532 y partieron hacia Cusco el 11 de agosto del año siguiente, permanecieron allí un total de ocho meses y veintiséis días. <<

[179] (Lavallé, 2005: 182). <<

[180] (Howard, 1971: 90). <<

[181] (Hemming, 2000: 105). <<

[182] Juan de Betanzos no da credibilidad a la teoría del envenenamiento, pues dijo que se puso enfermo, después de los regocijos que se dieron tras su nombramiento en Cajamarca, muriendo al poco de llegar a Jauja (1987: 287). <<

[183] La situación de Calcuchímac se volvió insostenible cuando el joven inca se vengó de su viejo enemigo, acusándolo de enviar mensajeros a Quizquiz y conspirar contra los hispanos. El 13 de noviembre, sin juicio alguno, fue conducido a la pequeña plaza de Jaquijahuana y quemado vivo, al tiempo que rechazaba su conversión, se encomendaba a sus dioses y clamaba venganza a su compañero Quizquiz (Tamayo, 1993: 147; Hemming, 2000: 127-128). Por cierto, que pereció con bastante más valentía que su señor, Atahualpa. Como siempre, la historiografía acusa a los almagristas del asesinato, pero es obvio que nuevamente la decisión fue tomada por la persona a la que le competía, es decir, por el gobernador. <<

[184] (Lavallé, 2005: 188-189; Prescott, 1851: 124). <<

[185] Perdieron la vida más de ochocientos nativos y al menos cinco miembros de la hueste: el trujillano Hernando de Toro, Francisco Martín Cetina, Gaspar de Marquina, Miguel Ruiz y el sastre Rodas (Porras, 1950: 18-19; Armas Marcelo, 1954: 24; Busto, 1965: 179). Antonio de Herrera no cita entre los fallecidos al sastre Rodas y en su lugar incluye a un tal Hernández (1991: III, 302). Hemming excluye al sastre Rodas e incluye tanto al Hernández citado por Antonio de Herrera como a un tal Juan Alonso, ampliando a seis el número de hispanos fallecidos (2000: 124-125). <<

[186] Según la tradición, había nacido en Tiahuanaco, cerca del lago Titicaca, en 1514, hijo de la segunda esposa del inca, la coya Shihui Chimpu Rontocay. Y aunque Huayna Cápac tuvo decenas de hijos, Atahualpa los había asesinado a casi todos por lo que no quedaban muchos más candidatos legítimos (Busto, 1984: 207). <<

[187] (Busto, 1984: 132). <<

[188] Esa es la fecha exacta que ofrece Pedro Sancho de la Hoz, testimonio muy fiable porque estuvo presente (2011: 83). Ahora bien, dice que era viernes, pero José Antonio del Busto ha demostrado que era en realidad sábado (1962-1963: 170). Otros autores recientes aceptan esta misma fecha (Hemming, 2000: 134; Lavallé, 2005: 190). <<

[189] Tradicionalmente, cada inca que accedía al trono se construía un nuevo edificio. Los más importantes eran el Hatun Cancha, el Hatun Rumiyoc y el de Puncamarca, viviendas de otros tantos incas que por su facilidad de defensa fueron ocupadas, convirtiéndose en el centro de mando de los hispanos (Hemming, 2000: 142-143). <<

[190] Antonio de Herrera escribió que en todo el reino no se halló «otro pueblo que pareciese ciudad sino este, porque todos los demás son lugarazos, sin ornamento político» (1991: III, 333). <<

[191] Cit. en (Prescott, 1986: 324). <<

[192] Y lo cierto es que a veces la suerte sonreía, como le ocurrió a Martín Estete, que encontró una tumba en el entorno de la villa de Trujillo, en la que obtuvo, sacado el quinto real, 8.551marcos de plata. Lástima que falleció poco después y solo los pudo disfrutar su viuda María de Escobar (Lohmann, 1986: 91-92). <<

[193] Véase el apéndice IX. <<

[194] (Loredo, 1958: 95-107). <<

[195] (Lavallé, 2005: 193). <<

[196] (Sancho de la Hoz, 2011: 89). <<

[197] Véase el apéndice VIII. <<

[198] Véase el apéndice VII. <<

[199] Se suele citar el caso de un soldado, llamado Leguinaza, que le tocó en el reparto un valiosísimo disco solar áureo que representaba al sol y que lo perdió una noche jugando a los naipes (Kirkpatrick, 1986: 119). <<

[200] Una cantidad muy elevada, pero no fue la única, pues en ese mismo período también se fundió por valor de 83.660 marcos y cinco onzas, resultando los principales beneficiarios Diego de Almagro, Hernán Ponce, Juan Pizarro y Francisco Peces. Véase el apéndice documental. <<

[201] Las piezas de oro fueron las siguientes: tres carneros grandes, diez mujeres, un inca orejón con su corona del mismo metal, 892 barras de a ocho quilates, marcadas con la marca real y contramarcadas con una C y una estrella y todas con cabo y cola y 215 barras de diez quilates marcadas todas ellas de la dicha marca y de otra, «las dos de ellas sin cabo». Y de plata: ocho mujeres grandes, cuatro pequeñas, tres carneros grandes y un cordero (sic) (Rojo Vega, 2007: 353). <<

[202] (Hemming, 2000: 177). <<

[203] (Garcilaso, 1962: I, 242; Borregán, 2011: 136). <<

[204] (Hemming, 2000: 193-194). <<

[205] Así, Hernando de Zahera fue enviado en marzo de 1536 a la región de la Culata, donde debía sofocar la rebelión indígena, ayudando a Sebastián de Belalcázar a refundar y repoblar después la ciudad de Santiago de Guayaquil. Francisco de Chávez fue despachado a la región de los Bracamoros, mientras que a Alonso de Alvarado se le envió a pacificar la zona del río Chachapoyas (Borregán, 2011: 138). <<

[206] Este partió en septiembre de 1535, dejando en Nueva Castilla a su mayordomo Juan de Rada con un doble cometido: que administrase su hacienda y que le enviase refuerzos y las informaciones que le llegasen de Castilla (Borregán, 2011: 138). <<

Notas 6

[1] (Hemming, 2000: 214). <<

[2] (Fernández de Oviedo, 1992: V, 135). <<

[3] Carta de Juan Gómez de Malaver a Alonso Enríquez, criado del emperador, Cusco, 31 de marzo de 1539. AGI, Patronato 192, n.º 1, r. 20. Por su parte, Diego de Almagro, el Mozo, describió con detalle dichas vejaciones: «Hicieron muchos malos tratamientos al dicho Inca y a los otros señores principales que con él estaban, robándolos, tomándoles sus haciendas, quemándolos, llamándolo de perro al dicho Inca, tomándoles y consintiendo tomarles sus mujeres e hijas para mancebas y para le amedrentar para que les diese mucha cantidad de oro, levantándole que se quería alzar, prendiéndole y poniéndole guardas a sus criados y amigos, los cuales amigos y consortes en lugar de le guardar le meaban y escupían en la cara, le robaban su hacienda, llamándole perro, que lo habían de hacer quemar si no les daba mucho oro y tomándole sus mujeres como fueron Alonso de Toro, Tomás Vázquez, Pedro del Barco, Gómez Mazuelas, Pedro Pizarro, Gregorio Setiel, Francisco de Soleras, Diego Maldonado, Alonso de Mesa y otras personas que por la pesquisa parecieron y fueron tales y tan diabólicos los malos tratamientos e injurias que el dicho Inca recibió que muchas veces decía que le ahorcasen si no que él se ahorcaría no pudiendo sufrir las dichas injurias…». Memorial de Diego de Almagro, el Mozo, fol. 8v. <<

[4] (Ibid., fol. 10r.). <<

[5] (Garcilaso, 1962: I, 151; Calancha, 1639: 112). <<

[6] (Borregán, 2011: 140-141). <<

[7] El III Congreso Nacional de Historia del Perú, celebrado en Lima en 1965, aplicó a la guerra de Manco Cápac el calificativo de reconquista que, según Edmundo Guillén, continuó a finales del siglo XVIII con Juan Santos Atahualpa (1742-1752) y Túpac Amaru (1780-1781) (Guillén, 1979: 5153). Se puede aceptar el concepto pero dejándolo en cualquier caso en intento de reconquista, pues nunca lo lograron. <<

[8] (Vitry, 2007: s/p). <<

[9] Según el Inca Garcilaso, en el paso de la sierra nevada perecieron de frío diez mil indios guatiaos y cerca de doscientos españoles (1962: II, 310 y 312). <<

[10] (Wachtel, 1976: 271; Hemming, 2000: 219). Diego de Almagro, el Mozo, especificó que la escultura en cuestión representaba el bulto de Huayna Cápac. Memorial de Diego de Almagro, el Mozo, fol. 10v. <<

[11] (2000: 219). <<

[12] Véase el glosario. <<

[13] Como en otras ocasiones, no hay acuerdo sobre el número exacto de hombres que logró reunir. La mayoría de los cronistas presenciales hablan de cien mil, pero otros aumentan la cifra incluso hasta los trescientos mil. Sin embargo, es obvio, que los defensores de Cusco exageraron el número de los sitiadores para resaltar su propia gesta. Así, Rodrigo de Herrera, en una probanza realizada en Cusco a finales de 1539, afirma que Manco Cápac asedió la ciudad con trescientos mil hombres, cifra que Alonso de Mesa, uno de los testigos, rebajó hasta los doscientos mil. Pleito entre Rodrigo de Herrera y Hernando Pizarro, 1539-1544. AGI, Justicia 1052, n.º 8, R. 4. Nathan Wachtel habla de cincuenta mil hombres, mientras que Juan José Vega los reduce a treinta mil, de los que solo la tercera parte eran combatientes. A mi juicio es difícil pensar que la cifra superase los cuarenta mil o cincuenta mil efectivos, incluyendo las tropas y las personas auxiliares. <<

[14] Como en todo lo relativo a cifras, los cronistas varían de unos a otros. Pero, a mi juicio, el dato más ecuánime, siguiendo a Antonio Espino, es el de unos 150 guerreros, más un millar de indios auxiliares (Espino López, 2013: 224-225). <<

[15] (Hemming, 2000: 225). <<

[16] El curaca de los chachapoyas, Guama, recibió en recompensa todo el término de Chachapoyas con las «haciendas, ganados, chácaras, ropas, servicios y yanaconas» que los incas tenían allí (Bravo Guerreira, 2003: 340). <<

[17] Y es que, como escribió Antonio de la Calancha, «ya sabían los indios que los españoles morían y que sus caballos se cansaban, que pecaban como hombres y tenían peores costumbres que los indios» (1639: 117). <<

[18] (Busto, 1986: II, 149). <<

[19] (Benzoni, 1989: 256). <<

[20] Recibió una pedrada en la cabeza, a resultas de lo cual falleció dos semanas después (Herrera, 1991: III, 410). No obstante, tuvo tiempo de protocolizar su testamento en Cusco, el 16 de mayo de 1536, ante el escribano Pedro de León. Como era de esperar, dejó por heredero a su hermano de madre, Gonzalo Pizarro (Memorial Ajustado, fols. 3v-4v). <<

[21] (1962: II, 299). <<

[22] Los cronistas no especifican el nombre del español fallecido. Alonso Borregán afirma que era un joven sobrino de Juan de Panes (2011: 142-143). Entre los heridos se contó el propio Pedro de Lerma, a quien de una pedrada le quebraron varios dientes. Por cierto que, poco después, cuando llegó Alonso de Alvarado, le arrebató injustamente al citado Lerma la capitanía general, y este nunca le perdonó el agravio. De hecho, a la primera oportunidad que tuvo se cambió al bando almagrista, luchando junto a estos en la batalla de las Salinas. <<

[23] Esta fue organizada por el gobernador, estando al frente de la caballería Pedro de Lerma; cualquier varón que pudiese sostener un arma participó en la defensa, incluidos los menores de edad. Por ejemplo, Juan Calvo participó en dicha defensa pese a tener tan solo trece años (Busto, 1986: I, 304). <<

[24] (Lavallé, 2005: 233). No se sabe exactamente cómo murió el inca; para unos, fruto de un certero lanzazo de Pedro Martín de Sicilia y, para otros, de un arcabuzazo (Espino López, 2013: 233). <<

[25] (Busto, 1986: I, pp. 170-171). <<

[26] Las expediciones lideradas por Francisco de Mogrovejo, Gonzalo de Tapia, Baltasar de Gaete, Francisco de Chávez y Francisco de Godoy fracasaron una tras otra, muriendo entre trescientos y quinientos hispanos, sin contar los asesinados en las estancias, minas y heredades. Garcilaso afirma que la cifra de hispanos fallecidos en estas jornadas ascendió a 470. Por cierto, que por error nombra a Baltasar de Gaete como Alonso de Gaete (1962: II, 305). <<

[27] (Garcilaso, 1962: II, 304). <<

[28] El corregidor de Trujillo decidió, en consejo con los demás vecinos, mantener el poblamiento de la villa, al tiempo que enviaban a las mujeres al puerto de Paita, cerca de Piura, para embarcarse hacia Panamá. Escribe Borregán que todas las féminas se embarcaron salvo tres, la suya, la de Francisco Martín de Alcántara y la de Juan de Osorno (2011: 143-144). A continuación, despacharon a un contingente de hombres para ayudar en la defensa de Lima. <<

[29] (1962: II, 303). Hernán Cortés la mandó lo más rápido que pudo, aunque para cuando llegó los cercos de Cusco y Lima ya habían sido levantados. Concretamente remitió un navío con 56 cascos, cuatro celadas, diez mosquetes, un arcabuz, 46 ballestas, once piezas de artillería, siete espadas y 27 cotas de malla, además de pólvora y munición (Lohmann, 1948: 340). Sin embargo, las tropas que reclutó le sirvieron para formar un buen ejército y derrotar poco después a los almagristas. Sin estos refuerzos la derrota de los de Chile hubiese sido más complicada, ya que eran hombres experimentados y curtidos en el combate, la flor y nata de los conquistadores del Perú (López de Gómara, 1985: I, 198). <<

[30] (Howard, 1971: 106). <<

[31] Alonso de Fuenmayor, presidente de la audiencia de Santo Domingo, envió a su sobrino Diego de Fuenmayor con un contingente de unos 250 hombres, varias decenas de caballos y «otros muchos auxilios» (Utrera, 2014: I, 441). Hernán Cortés remitió otro navío al mando de Rodrigo de Grijalva, mientras que Gaspar de Espinosa hizo lo propio desde Panamá y Diego de Ayala regresó de Nicaragua con «harta gente» (Garcilaso, 1962: II, 335). Diego de Fuenmayor no tardó en zarpar rumbo a España con el quinto real. Pasó por Cartagena de Indias, donde embarcó setecientos mil ducados, entregando en total en Sevilla un millón de ducados. Por problemas con los corsarios aportó a Faro, en Portugal y desde allí se encaminó a Sanlúcar de Barrameda, a donde arribó en abril de 1538. AGS, Estado 42, fol. 23. <<

[32] Y ello porque recibió la orden, quizás equivocada, de ir sometiendo palmo a palmo el territorio por el que avanzaban, cometiendo para ello todo tipo de actos de barbarie. Y cumplió la orden al pie de la letra, pues según uno de los hombres que le acompañaban, «dejó destruida la tierra y abrasada, quemando los naturales y cortándoles las manos y a las mujeres las tetas y a los indios chiquitos las manos derechas y atalando maizales y destruyéndolos y no guardándoles ninguna paz». Cit. en (Espino López, 2013: 91-92). <<

[33] Así lo declara Antón Domingo en su probanza, Cusco, 14 de marzo de 1539. AGI, Patronato 93, n.º 9, r. 6. <<

[34] Este, estando en Chile, supo de la rebelión e, incluso, le enseñaron una cabeza cortada que parecía la del propio gobernador. El famoso intérprete Felipillo pensó que era una buena oportunidad para rebelarse contra los de Chile, pero estos los neutralizaron, ejecutando a los cabecillas (Borregán, 2011: 145). Tras dicho suceso emprendieron el retorno a Nueva Castilla. <<

[35] (Fernández de Oviedo, 1992: V, 172). El suceso lo narra Juan Gómez de Malaver en una carta dirigida a Alonso Enríquez, criado de su majestad, Cusco, 31 de marzo de 1539. AGI, Patronato 192, n.º 1, r. 20. Y también lo menciona ampliamente el joven Almagro. Memorial de Diego de Almagro, el Mozo, 1542. AHN, Diversos-Colecciones 22, n.º º, fol. 13r. <<

[36] Memorial de Diego de Almagro, el Mozo, fol. 13v. <<

[37] Sobre estos acontecimientos véase la versión de Francisco Pizarro en una carta al obispo de Tierra Firme fray Tomás de Berlanga, La Nazca, 28 de agosto de 1537. AGI, Patronato 90, n.º 2, r. 3. Transcrita en (Lohmann, 1986: 50-52). <<

[38] (Guillén, 1979: 85). <<

[39] (Hemming, 2000: 272). <<

[40] (Ibid.: 273). <<

[41] (Wachtel, 1976: 272-273). <<

[42] (Regalado de Hurtado, 1992: 43). <<

[43] (Wachtel, 1976: 273). <<

[44] (Hemming, 2000: 399; Pérez Marcos, 1993: 162). <<

[45] Carta de Hernando Pizarro al emperador, Madrid, 19 de marzo de 1541. BN, Manuscritos RES/261/66. <<

[46] (Wachtel, 1976: 274). <<

[47] (Pérez Marcos, 1993: 155). <<

[48] (Regalado Hurtado 1992: 65; Hemming, 2000: 327). <<

[49] (Hemming, 2000: 359). <<

[50] (Guillén, 1979: 112-113). <<

[51] Cit. en (Hemming, 2000: 402). <<

[52] (Martín Rubio, 2006, p. 73). <<

[53] (Regalado de Hurtado, 1992: 77). <<

[54] (Guillén, 1979: 118). <<

[55] Tradicionalmente se había fechado su ejecución el 24 de septiembre de 1572. Véase, por ejemplo, a (Regalado de Hurtado, 1992: 80). Sin embargo, un documento firmado por el virrey Toledo el 4 de octubre de 1572 señalaba su ejecución justo tres días antes, es decir, el 1 de octubre de ese año (Martín Rubio, 2006: 71). <<

[56] Cit. en (Mira Caballos, 2009: 229). <<

Notas 7

[1] Así lo menciona el propio Almagro en una carta dirigida al emperador y fechada en el puerto de Pachamama el 1 de enero de 1535. AGI, Patronato 192, n.º 1, R. 11. <<

[2] El documento en cuestión ser conserva en AGI, Indiferente General 415, L. I, fols. 140r-144v. Reproducido en (Vas Mingo, 1986: 300-305). <<

[3] Carta del mariscal Diego de Almagro al emperador, puerto de Pachamama, primero de enero de 1535. AGI, Patronato 192, n.º 1, R. 11. <<

[4] En nombre del mariscal y a su ruego firmó Juan de Espinosa. AGI, Patronato 28, n.º 62. <<

[5] (Herrera, 1991: III, 379). <<

[6] Los principales beneficiarios de las fundiciones de Cajamarca (1533) y Cusco (1534 y 1535) fueron por este orden: Francisco Pizarro, que obtuvo 367,8 millones de maravedíes; Diego de Almagro con 17,6 millones; Juan Pizarro con 16,1 millones; Hernando de Soto con 7,5 millones y Gonzalo Pizarro con 3,1 millones. Los datos proceden de los apéndices documentales. <<

[7] Según el hijo de Almagro, su padre consultó con varios pilotos y estos le dijeron que la gran capital de los incas caía dentro de su gobernación. Memorial de Diego de Almagro, el Mozo, fols. 19r-19v. <<

[8] Entre los cronistas de la época, uno de los pocos que se refirió a este aspecto fue Girolamo Benzoni, quien escribió rotundamente que la jurisdicción concedida al mariscal, de 300 millas, incluía la ciudad de Cusco (1989: 254). <<

[9] (Fernández Martín, 1991: 16). <<

[10] (Garcilaso, 1962: II, 318-319). <<

[11] (González Ochoa, 2009: 135). <<

[12] Testigos presenciales presentados en una probanza auspiciada por el gobernador, el 24 de septiembre de 1537, fueron muy claros al respecto: el mariscal entró en la ciudad casi a medianoche, «con mano armada», profiriendo grandes gritos y arrebatando las armas y los caballos a los que estaban con Hernando Pizarro. Luego, robaron las casas de los pizarristas al tiempo que incendiaban las de aquellos que ofrecían la más mínima resistencia. Un testigo presencial, Pedro Cermeño, añadió que murió un hombre que estaba con Hernando y resultaron otros tres heridos. Ibid. No menos claro se mostró otro testigo, Antonio Vaca, que describió los hechos de la siguiente forma: «A la cuarta pregunta dijo que la sabe como en ella se contiene. Preguntado como la sabe dijo que porque lo ha visto y vio que don Diego de Almagro entró en la ciudad del Cusco a media noche poco más o menos y dando voces a ellos, diciendo Almagro, y prendían a los que hallaron en la ciudad y les tomaban sus armas y caballos y que asimismo prendieron a Hernando Pizarro que era teniente del dicho gobernador, a Francisco de Villacastín que era alcalde y porque no se querían dar y defendían su casa les echaron fuego la casa y se la quemaron y que oyó decir (a) algunas personas que les habían robado oro y plata y ropas y que esto es lo que sabe de esta pregunta». Probanza realizada por Francisco Pizarro, Lima, 24 de septiembre de 1537. AGI, Patronato 28, n.º 62. <<

[13] (1962: I, 252). <<

[14] (Garcilaso, 1962: I, 244). <<

[15] Cit. en (Quintana, 1959: 123). <<

[16] Cit. en (Prescott, 1986: 375). <<

[17] (Lavallé, 2005: 237). <<

[18] (Benzoni, 1989: 258). <<

[19] Inicialmente envió a Diego y Gómez de Alvarado, Juan de Guzmán, Alonso Enríquez, Diego Núñez de Mercado y Hernando de Sosa, su secretario, pero fueron apresados por Alonso de Alvarado y Gómez de Tordoya. Memorial de Diego de Almagro, el Mozo, 1542. AHN, Diversos-Colecciones 22, n.º 1, fol. 17v. <<

[20] El resultado fue muy elocuente: «Notificaron a cierta gente las dichas provisiones y mandamientos, los cuales se cubrían las cabezas con capas por no las oír y quebraron la vara al dicho alcalde y la echaron en el agua del río Abancay y por menosprecio le enviaron sin vara, diciendo volveos que aquí aguardamos a don Francisco Pizarro y venido iremos contra todos vosotros que la tierra es nuestra». Ibid., fols. 17v-18r. Por cierto, menciona el río Abancay, pero es un error, el río era el Apurímac y sobre él se situaba el famoso puente de Abancay. <<

[21] (Ibid.: III, 375). <<

[22] (Herrera, 1991: III, 530). <<

[23] Entre los que entraron en la casa de los Pizarro se encontraban Gómez de Alvarado, Diego de Alvarado, Lorenzo de Aldana, Alonso de Montemayor, Juan de Guzmán y Rodrigo Orgoños (Herrera, 1991: III, 531). Las circunstancias de su apresamiento varían dependiendo de la fuente: según unos le cogieron por sorpresa y solo se aprestó para la lucha cuando escuchó lo que ocurría, resistiendo junto a una veintena de hombres que le acompañaban. Los almagristas decidieron incendiar el techo pajizo de la casa, obligando a sus inquilinos a entregarse para no perecer como pasto de las llamas (Lavallé, 2005: 239). Para otros, su casa era una especie de galpón o depósito preparado para resistir un ataque; sin embargo, el incendio del mismo le obligó a entregarse (Borregán, 2011: 147). <<

[24] (Lohmann, 1986: 50-52; Lavallé, 2005: 239). <<

[25] (Borregán, 2011: 147). <<

[26] La versión pizarrista de lo ocurrido puede verse en la carta de Francisco Pizarro al obispo de Tierra Firme, fray Tomás de Berlanga, 28 de agosto de 1537. AGI, Patronato 90B, n.º 2, R. 3. <<

[27] (Morales Padrón, 1990: 503). <<

[28] (Garcilaso, 1962: II: 333-334). <<

[29] (Borregán, 2011: 148). <<

[30] (Lavallé, 22005: 241; Borregán, 2011: 148). El gobernador cometió el error no solo de quitarle el mando al burgalés sino de mandarlo subordinado a este como capitán de caballos. Al parecer, viajaban junto a Pedro Álvarez Holguín, en una patrulla de reconocimiento, cuando este fue apresado con la connivencia del burgalés y sus seguidores (Garcilaso, 1962: II, 328-333). <<

[31] (Herrera, 1991: III, 538; Prescott, 1986: 379). <<

[32] El listado de nombres contrarios a la ejecución lo ofrece el Inca Garcilaso (1962: II, 321). <<

[33] Según Borregán, Gaspar de Espinosa se tomó tan en serio su fracaso en la mediación que, pocas semanas después, «enfermó de enojo, (y) murió de enfermedad», en la ciudad de Cusco (Borregán, 2011: 148-149). <<

[34] Memorial de Diego de Almagro, el Mozo, fol. 29r. <<

[35] Ibid., fol. 22r. <<

[36] (Borregán, 2011: 151-152). <<

[37] Sobre la mediación de los mercedarios y su participación en la conquista y evangelización del Perú véase el trabajo de (Vázquez, 2006: 71-92). Algún cronista sostiene que los almagristas presentaron como mediador a un tal fray Francisco Husando, pero la propuesta no prosperó, consintiendo el adelantado someterse al dictamen del mercedario (Garcilaso, 1962: II, 340). <<

[38] Reproducida en (Vázquez Fernández, 1993: 165-172). Véase también a (Fernández de Oviedo, 1992: V, 163). <<

[39] Ahora bien, en cuestiones de fe era sumamente intransigente. En Nicaragua estuvo predicando con anterioridad y fue el encargado de recopilar todos los códices y pergaminos indígenas para quemarlos a continuación, destruyendo el legado cultural de los primitivos nicaragüenses (González Ochoa, 2009: 78-79). <<

[40] (Garcilaso, 1962: II, 340-341). <<

[41] (López de Gómara, 1985: I, 201; Prescott, 1986: 384). <<

[42] (2011: 153). <<

[43] (Busto, 1984: 270; Cieza, 1985: 247; Ballesteros, 1940: 251-253; Vázquez Fernández, 1993: 175-176). <<

[44] (Borregán, 2011: 155). Quizás por ese motivo, en el último tercio de 1537 el religioso estaba de regreso en Panamá, retomando sus tareas evangelizadoras en Centroamérica (González Ochoa, 2009: 79). <<

[45] (1962: II, 342). <<

[46] Entre los que deseaban venganza se encontraban Alonso de Alvarado y Gómez de Tordoya, que regresaron a Lima lastimados pidiendo a todos sus amigos que tomasen sus armas para destruir a los de Chile (Borregán, 2011: 151). <<

[47] (Fernández de Oviedo, 1992: V, 129 y 186). <<

[48] Memorial de Diego de Almagro, el Mozo, fol. 21v. <<

[49] El documento se encuentra publicado en (Lohmann, 1986: 190-192; Vázquez Fernández, 1993: 185-189). <<

[50] (Borregán, 2011: 157). <<

[51] Según Diego de Almagro, el Mozo, para conseguir adhesiones les dejó cometer todo tipo de atropellos sobre los naturales, saqueando el pueblo de cacique de Nazca, robando el oro y la comida y llevándose a cientos de indios en colleras. Pese a las quejas de las comunidades indígenas, el marqués les decía a sus hombres una frase tan chusca como significativa: «Aprovechaos hijos que para vosotros es todo». Memorial de Diego de Almagro, el Mozo, fol. 22r. <<

[52] (Borregán, 2011: 157). <<

[53] (Fernández de Oviedo, 1992: V, 188). <<

[54] Memorial de Diego de Almagro, el Mozo, fol. 29r. <<

[55] (Ibid., fol. 31r.). <<

[56] (Borregán, 2011: 158). <<

[57] (Herrera, 1991: III, 614; Garcilaso, 1962: II, 343). <<

[58] Diego de Almagro se había retirado a Cusco pues estaba tan enfermo que sus capitanes pensaron que iba a morir ya que no bebía ni comía. Lo llevaron al pequeño valle de Yungas y se recuperó parcialmente, aunque su salud siempre fue ya delicada hasta el mismo momento de su ejecución (Herrera, 1991: III, 619). <<

[59] El mismo alférez general de los almagristas, Francisco Hurtado, se pasó vergonzosamente en plena batalla al bando pizarrista, como dice Herrera, «sin echar mano a la espada» (1991: III, 614 y 626-627). <<

[60] El carácter autoritario del hermano del marqués engrosó durante años las filas del bando rebelde. Hay casos muy llamativos, como el de Juan Ortiz de Zárate, que había llegado al Perú con Hernando Pizarro y que luchó en el bando contrario en la batalla de las Salinas. En ese sentido, Diego de Almagro tenía mucho más tirón, pues sabía ganarse el cariño y la afección de los suyos. <<

[61] Declaración del secretario de Diego de Almagro, Hernando de Sosa, a la pregunta sexta del pleito de Leonor de Becerra contra Hernando Pizarro, 1540. AGI, Justicia 1052, n.º 4, R. 2. Memorial de Diego de Almagro, el Mozo, fol. 31v. <<

[62] (Ibid.). <<

[63] El lugar recibía ese nombre por la existencia de una fuente de agua salobre, donde los vecinos obtenían sal (Garcilaso, 1962: II, 346). <<

[64] Los capitanes de infantería eran Cristóbal de Sotelo, Hernando de Alvarado de Mirandilla, Eugenio de Moscoso y Julián de Salinas, mientras que la caballería fue dividida en dos escuadrillas, una al frente de Juan Tello de Sotomayor y Vasco de Guevara, y la otra, al mando de Francisco de Chávez y Ruy Díaz (Ibid.: II, 348). Hemos corregido algunos de los nombres ofrecidos por este cronista. <<

[65] Como maestre de campo figuraba Pedro de Valdivia, con Antonio de Villalba como sargento mayor, Pero Ansúrez, Diego de Robles y Alonso de Mercadillo, como capitanes de a caballo, Diego de Urbina, capitán de piqueros y Nuño de Castro y Pedro de Vergara como capitanes de arcabuceros (Ibid.: II, 338). <<

[66] (Prescott, 1986: 389). <<

[67] Incluso, el capitán Diego de Rojas, viendo la matanza innecesaria de enemigos, pidió a su capitán que se retrajesen, a lo que este respondió: «Sígase la victoria que no quedare vengado aunque mueran todos ellos». Declaración del secretario de Diego de Almagro, Hernando de Sosa, a la pregunta octava del pleito de Leonor De Becerra contra Hernando Pizarro, 1540. AGI, Justicia 1052, n.º 4, R. 2. <<

[68] Es cierto que su testimonio es parcial, pero no menos que los de los hermanos Pizarro y sus cronistas oficiales. Textualmente escribió: «Murieron diez u once hombres y, después de rendidos, fueron muertos más de doscientos por el dicho Hernando Pizarro y la gente que con él iba con las mayores lástimas y crueldades que entre moros y cristianos jamás se vio ni oyó porque rendidos los hombres los desarmaban y quitaban sus vestidos, (y) sin haber piedad de nadie los mataban y fueron muertos con gran violencia y crueldad más de doscientos hombres rendidos y el que más hombres había muerto, por mayor servicio, lo representaba al dicho Hernando Pizarro, como hizo Hernando Machicao y otras personas que dijo a voces ¡matad, matad, señores, no quede ninguno que yo traigo cansados los brazos de matar hombres!». Memorial de Diego de Almagro, el Mozo, fol. 31v-32r. Más adelante afirma que a Juan de Urrutia, después de matarlo, «lo desollaron y sacaron el unto, cosa de tan gran crueldad que jamás se vio ni oyó» (Ibid., fol. 32r.). <<

[69] Prescott cita a un tal Fuentes, criado de Pizarro (1986: 391). Muy probablemente se trata de Francisco de Fuentes. <<

[70] Entre esos rescatados figuraron al menos Alonso Enríquez, Luis García San Mamés y Alonso del Valle. (Ibid., fol. 37r.). <<

[71] (Fernández de Oviedo, 1992: V, 195). Según escribió en una carta, fechada el 23 de enero de 1542, Alonso Enríquez de Guzmán, que tomó parte en la batalla de las Salinas en el bando almagrista, en la contienda y en las persecuciones posteriores murieron 222 personas, tan solo en el bando almagrista. Carta inserta en el pleito entre el fiscal y Hernando Pizarro, 1542. AGI, Justicia 1065, n.º 6, R. 1. También Diego de Almagro, el Mozo, cifró los muertos en batalla en diez u once, y más de doscientos perseguidos y asesinados después de la batalla. Memorial de Diego de Almagro, el Mozo, fols. 31v-32r. Sin embargo, este último citó entre los fallecidos a Pedro de Lerma que, sin embargo, sobrevivió y se avecindó en Santiago de Chile, donde aún vivía en 1566. <<

[72] (Benzoni, 1989: 263; López de Gómara, 1985: I, 203). También en el Memorial de Diego de Almagro, el Mozo, fols. 31v-32r. <<

[73] Compartió celda con su hijo y con Juan de Rada, mientras que otros criados suyos fueron encerrados en otro calabozo. Hernando de Sosa pidió que le diesen al menos un colchón y una manta y estuvieron a punto de matarlo. Memorial de Diego de Almagro, el Mozo, fols. 33v-34r. <<

[74] Ibid., fol. 34v. <<

[75] Uno de esos escarnios lo describió Juan Rodríguez Barragán, testigo presencial, con todo lujo de detalles: «Sacaron un indio tuerto en la dicha farsa, con unos naipes en el seno, un pañezuelo en la cinta, (y) decíanle a manera de burla y vituperio, ¿cómo te llamas? Respondía el indio, Almagro. Decíanle: saca la provisión, sacaba unos naipes a lo que era amostrado, tomaba el pañezuelo, límpiábase el ojo, el cual el dicho adelantado perdió sirviendo su Majestad, trayendo en una mula en la dicha farsa…». Testimonio de Juan Rodríguez Barragán, 1542. AHN, Diversos-Colecciones 22, n.º 1, fol. 55r. <<

[76] (Garcilaso, 1962: II, 354; Prescott, 1986: 392). <<

[77] Diego y Gómez de Alvarado, Juan de Saavedra, Gabriel de Rojas, Vasco de Guevara, Lope de Idiáquez, Alonso de Montemayor, Juan Fernández de Angulo, Diego Núñez de Mercado, Juan de Guzmán y Juan Ortiz de Zárate, entre otros, fueron apresados (Herrera, 1991: III, 628). <<

[78] (2011: 161). <<

[79] (Herrera, 1991: III, 628). <<

[80] Un cargo muy apreciado porque venía a ser el segundo en rango militar, tras el capitán general. Él decidía dónde asentar el campamento y disponía a sus hombres para el combate. <<

[81] (Garcilaso, 1962: II, 386-387). <<

[82] Alonso Borregán dice que le fue entregada a Juan de Barrios y a un tal Palomino (2011: 164). Este último debe de ser Alonso Palomino y Orihuela. <<

[83] (Fernández de Oviedo, 1992: V, 204). <<

[84] (Ibid.: V, 204-205). <<

[85] Al parecer, su propio hermano Hernando se lo reprochó, diciendo que si no se hubiese detenido en Jauja, el sitio de Cusco hubiese durado mucho menos y sus peligros y necesidades también (Herrera, 1991: III, 415). <<

[86] (Busto, 1984: 278). <<

[87] (Benzoni, 1989: 264). <<

[88] (Fernández de Oviedo, 1992: V, 201; Benzoni, 1989: 264; Lavallé, 2005: 262). También en el Memorial de Diego de Almagro, el Mozo, fols. 35v-36r. <<

[89] En Nueva Castilla no existía en esos momentos ninguna infraestructura hospitalaria para tratar la sífilis. Sin embargo, ni en un hospital especializado en dicha dolencia como el de San Cosme y San Damián de Sevilla, pionero en el tratamiento de la enfermedad (Guerra, 2005: 71-72), le hubiesen podido salvar la vida. <<

[90] Diego de Alvarado acudió a la corte de Valladolid a quejarse de los hermanos Pizarro, pero murió poco antes de su encuentro con el emperador. Girolamo Benzoni afirma que algunos rumoreaban que había fallecido envenenado por los pizarristas, al conocer sus intenciones (1989: 264). <<

[91] El abatimiento del muchacho se aprecia en su propio relato: «Yo quedé muerto en el espíritu y honra y hacienda y vida y honor y fama, huérfano desamparado, esperando venir en mucho estado y aumento por méritos del dicho mi padre». Memorial de Diego de Almagro, el Mozo, fol. 36r. <<

[92] (Casona, 1978: 236). <<

[93] (Ballesteros, 1940: 283-284; Busto, 1984: 278). <<

[94] (Martín de Almagro, 1974: 81). <<

[95] Alonso Borregán escribió en este sentido que Hernando Pizarro pidió a su hermano la orden para ejecutarlo y que el gobernador «se lo envió como él lo pidió» (2011: 160), mientras que López de Gómara afirmó que Hernando Pizarro lo ejecutó por expreso «mandamiento» de su hermano (1985: I, 204). Por su parte, Antonio de Herrera afirma que el trujillano «no lo pudo ignorar y si quisiera lo pudiera remediar» (1991: III, 639). No menos claro se mostró fray Antonio de la Calancha, pese a ser ajeno a cualquier parcialidad antipizarrista: «Conforme al orden que el marqués había enviado a su hermano, le dio garrote en la cárcel y lo hizo degollar el día siguiente en la plaza pública» (1639: 116). <<

[96] Carta de Hernando Pizarro al emperador, Ciudad de los Reyes, 15 de noviembre de 1535. AGI, Patronato 90B, n.º 2, r. 2. <<

[97] Memorial de Diego de Almagro, el Mozo, fol. 34r. <<

[98] Ibid., fol. 38v. Ese es el testimonio del joven Almagro, aunque no hemos localizadas dichas misivas, redactadas en cualquier caso por Antonio Picado. <<

[99] (Lohmann, 1986: 197-198; Martín de Almagro, 1974: 78). <<

[100] (Kirkpatrick, 1986: 144-145). <<

[101] Incluso José Antonio del Busto sostiene que el gobernador padeció, a raíz de estos hechos, un estado depresivo. Cit. en (Lavallé, 2005: 263). <<

[102] (Garcilaso, 1962: II, 362; Calancha, 1639: 117). <<

[103] Un testigo presencial la describió así: «Se fue a la ciudad de Cusco y entró en ella con gran regocijo y alegría, con una ropa rozagante de martas vestida, tocando muchas chirimías e instrumentos de regocijos por la muerte del dicho mi padre y destrucción de la tierra y así entró en la ciudad, abrazando a unos y a otros de los que más hombres en la batalla habían muerto, diciéndoles: señores no sé con qué os pague la honra que me habéis dado, para vosotros quiero la tierra…» Memorial de Diego de Almagro, el Mozo, fol. 39r. <<

[104] (Fernández de Oviedo, 1992: V, 131). <<

[105] (Garcilaso, 1962: II, 361). <<

[106] Pedro de Valdivia fue enviado a Chile, junto a Francisco de Villagrá y a Alonso de Monroy. A Gómez de Alvarado a Huánuco, a Francisco de Chávez a la región de los Conchucos, a Pedro de Vergara a Bracamoros, a Juan Pérez de Vergara a Chachapoyas, a Alonso de Mercadillo a Moyobamba y a Gonzalo Pizarro, Pedro de Candía, Garcilaso de la Vega, Juan de Figueroa y Gonzalo de Jara, a la región del Collao. Memorial de Diego de Almagro, el Mozo, fols. 39v-40r. También citado en (Herrera, 1991: III, 630 y Garcilaso, 1962: II, 358, 363 y 370). Son bien conocidas las barbaridades que estos últimos cometieron sobre los naturales en su afán desmedido y desesperado por obtener la fortuna que hasta ese momento se les había negado. Por citar solo un caso, de la guerra que Francisco de Chávez desencadenó sobre los indios de Conchucos, según el Inca Garcilaso, fue «muy temerosa y espantable porque quemaron y empalaron un número muy grande de indios» (1617: 63r). <<

[107] (Benzoni, 1989: 265). <<

[108] Inicialmente los poderes recayeron en Juan Suárez de Carvajal y en Pedro Girón de Loaísa, pero el primero delegó el poder, el 23 de mayo de 1539, en los hermanos Caballero (Gil, 2004: 303). Una de las cosas que solicitaron fue que el joven Almagro heredase la encomienda de su padre, a lo que el emperador se negó hasta que se analizase el grado de culpa que tenía su progenitor en los enfrentamientos armados. Carta del emperador al Consejo de Indias, Lovaina, 31 de mayo de 1540. AGS, Estado 50, fol. 255. <<

[109] Memorial de Diego de Almagro, el Mozo, fol. 45r. <<

[110] Fray Gaspar de Carvajal escribió una pequeña crónica del viaje con la intención de eximirlo de las acusaciones de traición, ratificando estas explicaciones (Carvajal, 2011). <<

[111] (Hemming, 2000: 309). <<

[112] (Benzoni, 1989: 266-267). Los nombres de los asaltantes los ofrecen cronistas, como Antonio de Herrera, a saber: Juan de Rada, Pedro de San Millán —llamado por Herrera, Esteban Millán—, Juan de Guzmán, Diego de Hoces, Juan de Sajo, Martín de Bilbao, Baltasar Gómez, Narváez, Francisco Núñez de Granada, Diego Méndez, Juan Rodríguez Barragán, Alonso de Porras, Velázquez, Juan Diente, Baltasar Gómez, Juan de Guzmán, Pedro de Cabezas, Bartolomé de Arbolancha, Gerónimo de Almagro, Juan de Almagro, Cristóbal de Sosa, Pineda, Bartolomé de Enciso, Pedro Picón y Pedro Cabezas (1991: III, 791-793). Hay dudas de que estuviese presente Juan Rodríguez Barragán; él lo negó siempre y, en cambio, citó entre los testigos un nombre más: Diego Sánchez de Losa. No obstante, en el proceso contra Diego de Almagro no solo se le situó en el escenario del crimen sino que se le acusó de haber sido él quien propinó el golpe en la cabeza con la famosa alcarraza. P. R., II 77 (2), fol. 164r. Un testigo presencial, Francisco de Herencia, incluye entre los asaltantes a un tal Palomares, que fue el primero que salió del palacio a dar la noticia de que el marqués era finado. Memorial de Diego de Almagro, el Mozo, fol. 206v. Antonio de la Calancha afirma que eran un total de diecinueve, sin ofrecer más nombres que el de Juan de Rada (1639: 117), mientras que Francisco López de Gómara reduce su número a menos de la mitad, concretamente a once, eliminando algunos de los citados anteriormente e incluyendo tres nombres más, a saber: Diego Méndez, Martín Carrillo e Hinojeros (1985, I, 210). También Alonso Borregán dice que los asaltantes se reducían a once hombres armados más el cabecilla, Juan de Rada. (2011: 165). En el pleito de los descendientes en el marquesado, afirman que los asaltantes fueron «doce traidores». AHN, Consejos 37.715, imagen 243. Otras fuentes incluyen también entre los atacantes a Juan Balsa (Busto, 1986: I, 193). <<

[113] (Busto, 1986: II, 41). <<

[114] López de Gómara refiere que en la batalla de Chupas, el 15 de septiembre de 1542, cayó preso Martín Bilbao y, poco después, fue ejecutado y descuartizado «porque mató a Francisco Pizarro» (1985: I, 218). <<

[115] El texto se reproduce o se parafrasea con ligeras variantes por los principales biógrafos (López de Gómara, 1985: I, 210; Ballesteros, 1940: 305-308 y 1942: 61; Mallorquí, 1940: 77; Montoliu, 1951: 123; Lummis, 1968: 228; Porras, 1978: 605 y 673; Howard, 1971: 124-125; Ludeña, 1985: 15; Prescott, 1986: 426-427). Según otras versiones, pedía confesión, estando herido de muerte, cuando uno de los asaltantes le golpeó en la cabeza con una vasija de barro, acabando definitivamente con su vida (Quintana, 1959: 155; Olaizola, 1998: 219; González Ochoa, 2009: 143). La variante más significativa radica en que mientras la mayoría sostiene que trazó en el suelo una cruz con su propia sangre, otros, como López de Gómara y el Inca Garcilaso, escribieron que mientras hacía la cruz con los dedos de la mano derecha pedía inútilmente confesión, y luego la beso y expiró (López de Gómara, 1985: I, 210; Garcilaso, 1962: II, 394), versión que asumió Bernard Lavallé, cuando escribió que mientras gritaba pidiendo un cura, «con el pulgar y el índice doblados formó una cruz, la bajó y expiró» (2005: 288). <<

[116] Véase, por ejemplo a (Ballesteros, 1940: 307-308; Mazorriaga, 1948: 61; Quintana, 1959: 154-155; Busto, 1965: 254-255; Díaz-Trechuelo, 1988: 122-123; Peralta y Sosa, 2005: 172). <<

[117] (Munda, 1985: 141). <<

[118] Proceso contra Diego de Almagro, 1542. P. R., II/ 77 (2), fol. 164r. <<

[119] Descripción de los hechos en las pesquisas iniciadas por el licenciado Vaca de Castro en Jauja, el 16 de agosto de 1542. AHN, Códices L. 240, fols. 3r-3v. También en P. R., II /77 (2), fol. 164r. Tradicionalmente se acusa a Juan Rodríguez Barragán de asestar el golpe mortal al marqués con la alcarraza. Así aparece en los procesos antes citado y lo reproducen algunos cronistas e historiadores. Véase, por ejemplo, a (Calancha, 1639: 118). Sin embargo, él siempre negó que estuviese presente en el momento justo de su asesinato. Testimonio de Juan Rodríguez Barragán, 1542. AHN, Diversos-Colecciones 22, n.º 1, fol. 56r. <<

[120] Los restos habían sido exhumados y estudiados ya en 1977, cuyas conclusiones fueron firmadas por el Dr. Pedro Weiss y publicadas en (Ludeña, 1980: 18-46) y en (Munda, 1985: 147-154). Recientemente se ha publicado un nuevo informe mucho más completo, tras aplicarles las técnicas de datación del carbono 14. El citado informe está publicado por (Greenwich Centeno, 2008: 76). <<

[121] Esta mujer, esposa de Francisco Martín de Alcántara, tuvo fama de ser una mujer valiente, «varonil y gran matrona que tuvo no menos parte en la conquista de este reino que el mismo marqués…» (Cobo, 1962: II, 430). <<

[122] Cit. en (Peralta y Sosa, 2005: 172). <<

[123] Carta del cabildo de Cusco a su majestad, Cusco, 20 de enero de 1543. AHN, Diversos, documentos de Indias 22, n.º 35. <<

[124] Probablemente nunca pensó que cumplirían realmente sus amenazas y acaso no era el único que pensaba así. De hecho, según los cabildantes de Cusco, los limeños estaban «muy seguros, sin sospecha de pensar que por cosa ninguna se osase atrever a intentar cosa ninguna contra el Real servicio…». Carta del cabildo de Cusco a su majestad, Cusco, 20 de enero de 1543. A.H.N., Diversos, documentos de Indias 22, n.º 1. Bien es cierto que estos no estaban al tanto de las últimas amenazas y de los movimientos que se estaban produciendo dentro de la propia Ciudad de los Reyes. <<

[125] Según el testimonio de Juan Rodríguez Barragán, al tener noticias inminentes del plan para asesinar a Diego de Almagro, Juan de Rada fue a mediar con el padre García Díaz, y Diego Méndez para que no lo hicieran. Pero como el primero le confirmó que a la hora de comer de ese día lo ejecutarían, los almagristas optaron por adelantarse. Testimonio de Juan Rodríguez Barragán, 1542. AHN, Diversos-Colecciones 22, n.º 1, fol. 57v. Obviamente, se trata de la defensa que a posteriori hicieron los almagristas implicados en el asesinato del marqués, en un desesperado intento por evitar la pena de muerte. Aunque tampoco podemos descartar que, sin haber un plan premeditado para acabar con la vida de Diego de Almagro, en ese ambiente enrarecido se pudieran sentir amenazados de muerte, y acelerasen su plan para asesinar al marqués. <<

[126] (Garcilaso, 1962: II, 364). <<

[127] Unos cronistas citan a este personaje como Blázquez, mientras que otros lo llaman Velázquez. Dado que se trata de la misma persona, hemos unificado todos los casos en Blázquez, aunque el cronista en cuestión cite Velázquez. <<

[128] Cit. en (Pantorba, 1946: 207). <<

[129] Cit. en (Peralta y Sosa, 2005: 171). <<

[130] Torpe engreimiento de una persona que fue el primero en descolgarse por una ventana y huir en cuanto los oyó entrar en el palacio (Busto, 1986: I, 254-255). <<

[131] (López de Gómara, 1985: I, 209). Según Herrera, el que delató la conjura fue el licenciado Benito Suárez de Carvajal, al advertirle del peligro que corría su vida (1991: III, 791). Pero no olvidemos que, después, este se pasó al bando almagrista. <<

[132] (Olaizola, 1998: 207). <<

[133] Las personas en cuestión eran las siguientes: su capellán el bachiller García Díaz de Arias, primer obispo de Quito, el clérigo Domingo Ruiz de Durana, el maestresala Lezana, los criados del marqués Antonio Navarro, Diego de Vargas, García de Escandón y Francisco Hurtado de Hevia, los criados de Francisco de Chávez, Francisco Mendo y Pedro, Francisco Martín de Alcántara, Francisco de Chávez, electo de Quito, el doctor Juan Blázquez, el veedor García de Salcedo, Luis de Ribera, Antonio de Miranda, Juan Ortiz de Zárate, Alonso de Manjarrés, García de Salcedo, Lorenzo Hernández de Trujillo, Gómez de Luna, el secretario Pedro López de Cazalla, Francisco de Ampuero, Rodrigo Pantoja, Diego Ortiz de Guzmán, Juan Ortiz, Bartolomé de Vergara, el capitán Juan Pérez, Alonso Pérez de Esquivel, Hernán Núñez de Segura, Juan Enríquez el Viejo, Gonzalo Hernández de la Torre, Francisco Cerón, Francisco Gaitán, Alonso de Aguilar, Juan Bautista Mallero, Hernán González (Herrera, 1991: III, 793; Ludeña, 1980: 9). <<

[134] (Herrera, 1991: III, 793). <<

[135] (Fernández de Oviedo, 1992: V, 216-217). <<

[136] (Herrera, 1991: III, 794). <<

[137] El primer nombre aparece citado en (Ludeña, 1980: 6-7). El otro sale a relucir en el juicio por la muerte del marqués. Proceso contra los almagristas, 1542. P. R., II/ 77 (2), fol. 163v. <<

[138] (Ludeña, 1980: 7). Eludió la pena capital, y regresó a España, donde aún vivía en 1551. <<

[139] Incluso sabemos que, dada la confianza que Francisco Pizarro tenía en él, había comprado armas para los almagristas sin levantar sospechas (Porras, 1960: 261). Nunca desconfió de él, hasta el punto de que figura como uno de sus testigos en su testamento de 1537 (Ludeña, 1980: 7). <<

[140] De hecho, Francisco López de Gómara señaló su sorpresa por la tibieza de su secretario personal Antonio Picado, y de su teniente de justicia Juan Blázquez (1985: I, 209). <<

[141] No se habían agrupado en una vivienda para no levantar sospechas, de ahí que saliesen de ocho casas diferentes, a saber: las de Diego de Almagro, García de Alvarado, Diego Núñez de Mercado, Juan Alonso de Badajoz, Alonso Díaz, el mercader Ordóñez, Diego Méndez y Montenegro. Proceso contra Diego de Almagro, 1542. P. R. II/ 77 (2), fol. 163v. <<

[142] Dicho sea de paso que cuando, en agosto de 1542, el licenciado Vaca de Castro comenzó las pesquisas contra los asesinos del marqués, fue incluido en el listado, señalando que era finado. AHN, Códices L. 240, fol. 1v. El cronista Pedro Pizarro dice que traicionó al gobernador porque aspiraba a ocupar ese puesto. Sin embargo, su propio fallecimiento en el altercado es su mejor defensa contra esa acusación. <<

[143] (Busto, 1986: I, 419). <<

[144] (Garcilaso, 1962: II, 393 y 405). <<

[145] Precisamente este argumento lo utilizó Diego de Almagro, el Mozo, en la carta que envío justificando sus actos: el asesinato había sido por voluntad de Dios porque «no hubo hombre, viéndolo en mitad del día que echase mano a espada para ayuda suya» (Ludeña, 1985: 7). <<

[146] La lista de fallecidos y de heridos aparecen en el proceso contra Diego de Almagro, el Mozo, 1542. P. R. II/77 (2), fols. 164r-164v. <<

[147] Pesquisas iniciadas por el licenciado Vaca de Castro en Jauja el 16 de agosto de 1542. AHN, Códices Libro 240, fols. 3v-4r. También en P. R. II/77 (2), fol. 164v. <<

[148] (Garcilaso, 1962: II, 393). <<

[149] (Benzoni, 1989: 316). Antonio de la Calancha afirma que se decía que lo asesinaron en venganza por lo sucedido en Cajamarca, aunque en su opinión lo hicieron por un sentimiento de odio hacia la fe cristiana (1639: 118). Alonso Borregán va un poco más allá y afirma que tras matarlos se «los comieron con ají» (2011: 167). <<

[150] Información de los herederos de Juan de Barbarán, 1578. AGI, Patronato 113, r. 8. <<

[151] En 1543 los tutores de su hija Antonia, residente en Valladolid, reclamaban la herencia de su padre, indicando que fue degollado tiránicamente por Diego de Almagro (Rojo Vega, 2007: 165). <<

[152] Declaración del testigo Pedro Martínez Calero, 1566. Memorial de Diego de Almagro, el Mozo, fol. 137r-137v. <<

[153] Como afirma López de Gómara, todo lo hicieron a sus anchas porque Gonzalo Pizarro estaba en la expedición de la Canela, mientras que Hernando Pizarro se encontraba en España (1985: I, 211). <<

[154] De hecho, un tal Antonio de Orihuela, que llegó esos días a Lima procedente de Panamá, fue degollado simplemente por decirles que eran unos traidores. Carta del licenciado Vaca de Castro a su majestad, Quito, 15 de noviembre de 1541. AHN. Diversos, documentos de Indias 22, n.º 34. Lo cita también (López de Gómara, 1985: I, 211 y Garcilaso, 1962: II, 407). Otros, como Vasco de Guevara, a sabiendas de lo que se venía encima por la llegada del licenciado Vaca de Castro, optaron por salir a su encuentro y ponerse a sus órdenes. Al parecer, recorrió más de doscientas leguas hasta juntarse con él en Piura. Así se declara en una probanza de méritos de su hijo, Gerónimo de Guevara Manrique. AGI, Patronato 94, n.º 1, r. 2. <<

[155] (Ballesteros, 1944: 308; Hurtado, 1992: 117). Véase también la información de méritos de Juan y de Pedro de Barbarán, 1578. AGI, Patronato 113, r. 8. <<

[156] (Córdoba Salinas, 1956: 22; Munda, 1985: 175). <<

[157] (Martin Rubio, 2014: 383-385). <<

[158] (Prescott, 1986: 427). <<

[159] Por ejemplo, Diego Montesinos, testigo presentado en la probanza de Diego de Almagro el 13 de octubre de 1541, declaró lo siguiente a la segunda pregunta: «Que este testigo sabe que el dicho día contenido en la pregunta —el 26 de junio— se juntaron a cabildo en esta ciudad la justicia y regimiento de ella después de muerto el gobernador don Francisco Pizarro y después de salidos del dicho cabildo vio este testigo como los dichos justicias y regimiento recibieron por gobernador al dicho señor don Diego de Almagro y que este testigo lo oyó pregonar públicamente por tal gobernador y como tal gobernador le vio andar con la vara de justicia en la mano, acompañado de mucha gente…». AGI, Patronato 90A, n.º 1, r. 11. Acto seguido, designó como capitán general a Juan de Rada y por capitanes al sevillano Juan Tello de Guzmán y al trujillano Francisco de Chávez, al tiempo que señalaba por nuevos alcaldes de la ciudad a Martín Carrillo y a Francisco Pérez. Proceso contra Diego de Almagro, el Mozo, 1542. P. R., II /77 (2), fol. 165r. <<

[160] (Garcilaso, 1962: II, 406-407). <<

[161] Proceso contra Diego de Almagro, el Mozo, 1542. P. R., II /77 (2), fol. 167r. <<

[162] Los sacaron a la plaza, precedidos de pregonero y fueron ahogados en la picota. Ibid., fol. 168v. <<

[163] Ibid., fol. 168r <<

[164] Por ello, se encaminaron allí los hombres de más confianza del joven Almagro, es decir, Cristóbal de Sotelo, Diego de Hoces y Juan Tello como capitanes de la caballería, Pedro de Candía como artillero y Francisco Núñez, Cárdenas y Marticote al frente de la infantería. Proceso contra Diego de Almagro, el Mozo, 1542. P. R., II /77 (2), fol. 169v. Cuando llegaron a Cusco, muchos de los pizarristas incondicionales habían huido de la ciudad. Garcilaso nos contó el caso significativo de Gómez de Tordoya que, cuando llegaron las noticias del asesinato del marqués, estaba en el campo cazando con su halcón. En ese instante retorció el cuello de su ave rapaz y dijo: «Más tiempo es de guerra a fuego y a sangre que no de caza y pasatiempos». Organizó a los hombres leales que había en Cusco y marchó a avisar al capitán Nuño de Castro, que estaba a varias leguas de la ciudad, y a Pero Álvarez Holguín, que estaba pacificando el sur de Arequipa. Una vez juntos, acudieron en busca del licenciado Vaca de Castro (Garcilaso, 1962: II, 409-411). <<

[165] Proceso contra Diego de Almagro, el Mozo, 1542. P. R., II /77 (2), fol. 170v; también en (Garcilaso, 1962: II, 409). <<

[166] De hecho, en breve plazo se sumó, junto a otros 150 hombres, a las tropas de Vaca de Castro. Álvarez Holguín perdió la vida poco después, precisamente en la batalla de Chupas, luchando contra los almagristas (Calancha, 1639: 120). <<

[167] Se salvó de morir en esta conspiración pero poco después falleció de muerte natural. El 18 de agosto de 1542 informaba el licenciado Vaca de Castro que era finado. AGS, Estado 470, fols. 10-13. <<

[168] Había dos personas con el mismo nombre y ambas naturales de Trujillo (Cáceres). Uno fue asesinado en 1541 en el palacio del marqués en Lima y el otro era un militante del bando almagrista. Según el Inca Garcilaso, estuvo al mando de una de las dos escuadrillas de caballería que dispuso Rodrigo Orgóñez en la batalla de las Salinas (1538). Después del asesinato del marqués fue nombrado capitán; sin embargo, murió en la segunda mitad de 1541, ejecutado por conspirar contra el capitán general de Lima Juan de Rada. <<

[169] La misiva está transcrita en (Anónimo, 1949: 511-512). Alonso Borregán, almagrista confeso, negó cualquier implicación del hijo del mariscal en el asesinato, algo tan absurdo que ni el propio interesado lo alegó (2011: 165). <<

[170] Uno de los testigos presentados en la probanza, Gonzalo Sánchez de Albo, en su respuesta a la pregunta décima, lo explicó con una claridad meridiana: «Que este testigo tiene por cierto que el dicho Inga no viniera de paz al dicho gobernador don Francisco Pizarro por ser como le era enemigo y que por querer como quiere mucho al dicho señor gobernador don Diego de Almagro viene de paz porque es público que era muy aficionado a su padre y que de su venida redundará mucho bien porque se descubrirán muchas cosas y secretos que hay en la tierra que están encubiertos de lo cual redundará mucho aumento a la corona Real de su Majestad». (Anónimo, 1949: 511-512). También el licenciado Vaca de Castro informó al emperador de la intención del joven Almagro de atraerse al inca, aunque según él, su intención era «apoderarse mejor de la tierra y robarla…». Carta del licenciado Vaca de Castro a su majestad, Jauja, 18 de agosto de 1542. AGS, Estado 470, fols. 10-13. <<

[171] Ya el 23 de diciembre de 1539, el licenciado Villalobos recomendaba al emperador enviar a la gobernación al licenciado Vaca de Castro por los excesos que había en los repartimientos y también —decía— «vista la edad del gobernador don Francisco Pizarro», si falleciese sería provechoso que estuviese ya allí el citado juez. Carta a su majestad, Madrid, 23 de diciembre de 1539. AGS, Estado 45 (2). <<

[172] Carta del licenciado Villalobos a su majestad, Madrid, 20 de diciembre de 1539. AGS, Estado 45 (2). <<

[173] De hecho, el 13 de abril de 1540 el comendador mayor de Castilla informaba de la llegada a la corte de Madrid tanto de Hernando Pizarro como del licenciado Vaca de Castro, «que es el que ha de ir al Perú», tras ver el proceso contra Almagro y los testimonios contrastados de Hernando Pizarro y de los almagristas. Carta del comendador mayor de León a su majestad, Madrid, 13 de abril de 1540. AGS, Estado 49, fol. 35. <<

[174] Proceso por la muerte del marqués, 1542. P. R. II/ 77 (2), fol. 226r. También es posible que ese desembarco en La Buenaventura le evitara caer en manos de los almagristas. Según informó el propio Vaca de Castro después, tras el asesinato del marqués, Almagro había aprestado un galeón, capitaneado por García de Alvarado, al mando de 180 hombres, con la intención de interceptar el navío del juez. Carta de Vaca de Castro al emperador, Jauja, 18 de agosto de 1542. AGS, Estado 470, fols. 10-13. <<

[175] Carta del licenciado Vaca de Castro a su majestad, Quito, 15 de noviembre de 1541. AHN, Diversos, documentos de Indias 22, n.º 34. <<

[176] (Borregán, 2011: 166). Esta idea la asumió el licenciado Vaca de Castro quien, en su carta al emperador del 18 de agosto de 1542, afirmó que su intención, después de asesinar al marqués, era matarlo a él «porque no quedase cabeza que los degollase y apoderarse del reino para lo robar y no lo dejar en poder de quien los matase». AGS, Estado 470, fol. 10-13. <<

[177] (Ibid.). <<

[178] (Ibid.). <<

[179] (Ibid.). En Cusco se quedaron doscientos hombres, temiendo una posible incursión de Manco Cápac, y se despacharon otros trescientos al mando de Gabriel de Rojas para que se juntasen a las tropas de Vaca de Castro. Carta del cabildo de Cusco a su majestad, 20 de enero de 1543. AHN, Diversos, documentos de Indias 22, n.º 35. <<

[180] Carta del licenciado Vaca de Castro al emperador, Jauja, 18 de agosto de 1542. AGS, Estado 470, fols. 10-13. <<

[181] (Ibid.). <<

[182] (Garcilaso, 1962: II, 441). <<

[183] Una decena fueron degollados o ahorcados, mientras que a los demás se les perdonó la vida, condenándolos al destierro de Nueva Castilla (Garcilaso, 1962: II, 443). Juan Balsa y un grupo de hombres consiguieron huir pero fueron masacrados por un grupo de nativos. <<

[184] Este lo acogió, junto a otros huidos, salvando así su vida (Ibid.: II, 444). <<

[185] Textualmente, la sentencia decía así: «Falla culpables a Almagro y a sus secuaces, a pena de muerte. Sean presos a las colas de dos caballos y otras bestias, y arrastrados públicamente con voz de pregonero que manifieste sus delitos por las calles de los pueblos y asientos donde pudieren ser habidos y llevados a las picotas públicas. Y sean hechos cuartos los dichos y puestos los dichos cuartos en los palos por los caminos públicos. Y asimismo, les condeno en perdimiento y confiscación de todos sus bienes aplicados para la cámara y fisco de Su Majestad. Y mando que sean derrocadas sus casas que tuvieren en estas provincias y puestas en ellas mármoles de piedra con letreros que declaren los dichos delitos. Y que los susodichos hijos nacidos después de la dicha traición sean infames para siempre y no puedan haber honra de caballería, ni de dignidad, ni de otra honra ni oficio público…». Proceso por el asesinato de Francisco Pizarro, 1542. P. R., II/ 77 (2), fols. 204r-205r. <<

Notas epilogo

[1] El virrey había sido designado el 28 de febrero de 1543 (Schäfer, 2003: II, 383). La travesía desde España la hizo en una armada cuya capitanía general ostentó Luis de Alcocer. Unos navíos se aprestaron en Sanlúcar de Barrameda y otros en la ciudad de Cádiz. Unos meses antes de partir se pagaron 113.230 maravedíes para terminar de cargar tres barcos en la bahía gaditana, para que se incorporasen a esta misma empresa. AGI, Contaduría 2. <<

[2] Los encomenderos pensaban que habían recibido sus encomiendas en remuneración por sus servicios y, por tanto, eran bienes patrimoniales, «como los señoríos de España», y por dicha razón no se les podían arrebatar (Garcilaso, 1962: II, 477). <<

[3] Entre las personas que se encargaron de su arresto figuraban: Ventura Beltrán, Cristóbal de Barrientos, Diego de Urbina, Juan Díaz, ensayador, el factor Juan de Salas, Diego Palomino de Piura, Juan de Mendoza, Francisco de Isasaga, Diego Bravo, ensayador, el bachiller Marín, Francisco de Escobar, Diego Núñez Vaca y Nuño de Valderrama. Proceso de doña Brionda de Acuña, viuda de Blasco Núñez de Vela, y sus hijos contra varias decenas de personas que estuvieron con Gonzalo Pizarro, 1551. AGI, Justicia 1053 B, n.º 2, R. 4, Declaración de Luis de Tapia, natural de Ávila, a la pregunta quinta del interrogatorio. <<

[4] Actualmente, el lugar de Añaquito está en el perímetro urbano de la ciudad de Quito. <<

[5] (1985: 152-153). <<

[6] Proceso de doña Brionda de Acuña, viuda de Blasco Núñez de Vela, y sus hijos contra varias decenas de personas que estuvieron con Gonzalo Pizarro, 1551. AGI, Justicia 1053 B, n.º 2, R. 4. <<

[7] (Lohmann, 1977: 43). <<

[8] «Unos decían que no darían al Rey la tierra si no les daba repartimientos perpetuos; otros, harían rey a quienes les pareciese, que así habían hecho en España a Pelayo y Garci Jiménez; otros, que llamarían a los turcos si no daban a Pizarro la gobernación del Perú y soltaban a su hermano Fernando Pizarro; y otros, en fin, decían que aquella tierra era suya, y la podían repartir entre sí, pues la habían ganado a su costa, derramando en la conquista su propia sangre» (López de Gómara, 1985: I, 252). <<

[9] En marzo de 1547 informaba el licenciado Cerrato que se habían entregado los seguidores de Pizarro en Panamá y que, siguiendo una cédula real, se habían enviado al licenciado La Gasca todos los recursos posibles para actuar poderosamente sobre Gonzalo Pizarro. Carta del licenciado Cerrato a su majestad. Santo Domingo, 19 de marzo de 1547. AGI, Santo Domingo 49, r. 17, n.º 104. <<

[10] (Cieza de León, 1985: 38). <<

[11] Benzoni dijo de él que era un hombre «digno de ser comparado más a un astuto zorro que a un feroz león» (1989: 287). Ese carácter conciliador lo había demostrado previamente en las pacificaciones de los moriscos de Valencia. <<

[12] (Hurtado, 1992: 142). López de Gómara nos dejó una descripción muy realista de su ejecución, donde se palpa la crudeza y el dramatismo del momento: «Sacaron a Gonzalo Pizarro a degollar en una mula ensillada, atadas las manos y cubierto con una capa. Murió como cristiano, sin hablar, con gran autoridad y semblante. Fue llevada su cabeza, y puesta en la plaza de los Reyes, sobre un pilar de mármol, rodeado de una red de hierro, y escrito así: esta es la cabeza del traidor Gonzalo Pizarro, que dio batalla campal en el valle de Xaquixaguana contra el estandarte real del emperador, el lunes 9 de abril de 1548» (1985: I, 268). <<

[13] Pleito por la sucesión de los mayorazgos de los Pizarro, 1736-1751. AHN, Consejos 37.715, Imagen 284. <<

[14] (Muñoz de San Pedro, 1969: 470-471). Cuando se cansó de Inés Huaylas, la madre de sus hijos, la compelió a desposarse con su criado Francisco de Ampuero y Cocas, regidor del cabildo de Lima, en un acto muy similar al de Hernán Cortés con doña Marina. El matrimonio de Inés Huaylas con el regidor limeño fue duradero, pues se prolongó hasta la muerte de esta en 1575. Su marido falleció en Lima el 23 de marzo de 1578, siendo ambos inhumados en la iglesia de la Merced de Lima (Lohmann, 1983a: II, 39; Varón Gabai, 1996: 194-195; Vázquez Fernández, 2005: 712). Al parecer, el matrimonio no fue feliz pues, según consta en un documento, ella acudió a una hechicera para que le preparase un veneno para su marido, el cual le daba «mala vida» (cit. en Lohmann, 1983a: II, 38 y en Luque Talaván, 2004: 22). Curiosamente, ambos cónyuges mantuvieron unas buenas relaciones con el marqués hasta la muerte de este en 1541. Con posterioridad, el hijo de estos, Martín de Ampuero Yupanqui, hermano de madre de Francisca Pizarro, estuvo apoderado hasta 1566, para cobrar los bienes correspondientes a la familia Pizarro. Carta de poder otorgada por Hernando Pizarro a su mayordomo Antonio de Figueroa, residente en Lima y revocando el poder de Martín de Ampuero, Madrid, 22 de noviembre de 1566 (Vázquez Fernández, 2005: 711-715). <<

[15] (Porras, 1960: 208; Muñoz de San Pedro, 1964: 468-469; Varón Gabai, 1996: 266-270; Greenwich Centeno, 2008: 50). <<

[16] Sigue sin estar superada la biografía realizada por María Rostworowski (1989). <<

[17] El mismo fue revocado por la otorgante el 18 de enero de 1552 ante Juan de la Rúa, escribano público de la villa de Medina del Campo (Fernández Martín, 1991: 45). <<

[18] El trujillano Diego González Altamirano tomó posesión de su plaza de oidor en la audiencia de Lima a principios de junio de 1551 y ya no estaba en el reino Francisca Pizarro. Al parecer este le prestó diez mil pesos de oro para el viaje, ya que en ese momento no disponía de efectivo. Años después la hija del marqués emprendió un largo proceso contra él, a quien acusó de haberse apropiado de sesenta mil pesos de oro. Solo su palacete en Lima fue vendido a la corona por veintiocho mil castellanos, ocupándolo inicialmente la audiencia. Además, le fueron embargadas una rica mina de plata en el asiento de Porco, su repartimiento y numerosas casas y solares en zonas principales de Lima. Pleito entre Francisca Pizarro y Antonio Rivero, 1555-1566. AGI, Escribanía de Cámara 496A y 496B. <<

[19] (Muñoz de San Pedro, 1969: 471-472). Por cierto, que esta nodriza o aya, Catalina de la Cueva, estuvo al lado de Francisca Pizarro hasta su muerte, viviendo en el castillo de la Mota y muriendo en la casa de La Zarza en abril de 1576 (López Rol, 2014: 8-11). <<

[20] AGI, Patronato 90B, n.º 1, r. 51. <<

[21] (Ortolá Noguera, 1994: 40). La primera carta otorgada por la princesa mestiza en Medina del Campo data del 13 de noviembre de 1551, cuando suplicó al Consejo autorización para administrarse sus bienes sin necesidad de curador, pese a tener solo diecisiete años (Fernández Martín, 1991: 38). <<

[22] Ya en la carta de 1544 se interesaba por su sobrina Francisca Pizarro, que entonces tan solo tenía diez años e, incluso, sugería a su hermano Gonzalo la posibilidad de que la enviase a España (Pérez de Tudela, 1964: 166-170). Por aquellas fechas consiguió también que su sobrino Francisco Pizarro le cediese la administración de sus bienes. <<

[23] La decisión de encerrar a su esposa en un convento de clausura parece extremadamente cruel e injusta. Sin embargo, hay que situarlo en el contexto de su época, en el que las razones de estado prevalecían a la justicia social. Estoy pensando, por ejemplo, en la reclusión del infante don Carlos, hijo de Felipe II, en una torre del alcázar de Madrid. Y ello, porque sus múltiples patologías, físicas y mentales, recomendaban apartarlo de la vida pública y de la posibilidad de ejercer el gobierno. Su reclusión se produjo en enero de 1568, cuando tenía veintitrés años y apenas sobrevivió medio año a su encierro, sin que su padre lo visitara ni en una sola ocasión (González García, 2015: 163-192). <<

[24] La primera vez que tenemos constancia de la existencia del matrimonio canónico es el 27 de octubre de 1552, cuando Hernando Pizarro declaró en una escritura estar desposado con su sobrina (Fernández Martín, 1991: 40). <<

[25] Existe una tradición de que el hijo legítimo del capitán Gonzalo Pizarro murió centenario. Sin embargo, se trata de un error relacionado con el desconocimiento de su fecha de nacimiento. Sabemos que sus padres se desposaron el 24 de mayo de 1503 y que era legítimo. Por ello, debió de nacer como muy pronto en 1504 o quizás en 1505, por lo que en 1578, cuando falleció, debía de tener 73 o 74 años. Sin embargo, tampoco es posible retrasar más allá de 1505 su nacimiento, pues conviene recordar que está documentada su presencia en Navarra junto a su progenitor. El 27 de julio de 1521 se expidió en Gante una real cédula por la que se ratificaba el nombramiento de capitán de infantería expedido por el capitán general en sustitución del traidor Juan Nicorte, que se había pasado al bando francés. En el mismo documento se alude al buen servicio que le dieron Hernando Pizarro y su padre en el cerco de Logroño. AGI, Patronato 90A, n.º 1, r. 1. Está claro que si en 1521 fue nombrado capitán de infantería debía de tener al menos entre dieciséis y diecisiete años. <<

[26] (Herrera, 1991: III, 630). <<

[27] Para algunos autores, Hernando Pizarro era un verdadero condottiero renacentista, un hombre de armas y de letras, aficionado a la música, a la arquitectura y a la literatura (Fernández Martín, 1991: 67-68). En cambio, en una misiva dirigida al emperador, y firmada el 26 de junio de 1541 —curiosamente el mismo día del asesinato de su hermano—, le dijo que siempre le había servido y que si había errado en dicho servicio había sido «por no ser letrado». Biblioteca Nacional, Manuscritos RES/261/66. <<

[28] De hecho, el comendador mayor de Castilla avisó de la llegada a Madrid del trujillano el 13 de abril de 1540. AGS, Estado 49, fol. 35. <<

[29] La inversión ascendía a 17,8 millones de maravedíes con unas rentas anuales de 642.485 maravedíes. APS, Leg. Leg. 3.307, fols. 1156v-1159r y Leg. 3334, fols. 350r-368r. Con posterioridad, compró otros juros por valor de más de medio millón de maravedíes. Fueron al menos cuatro, con las siguientes cuantías en maravedíes: 169.359, 193.359, 29.004 y 114.428. AGS, Contaduría de Mercedes 173, n.º 69, 256, n.º 41, 257, n.º 3 y 257, n.º 4. <<

[30] La emperatriz había fallecido el 1 de mayo de 1539 (Díaz del Castillo, 2011: 995). <<

[31] Diego Velázquez, mayordomo de Hernando Pizarro y apoderado suyo, fue procesado por haber desembarcado en Lisboa diversas cantidades, entre ellas dos mil quinientos marcos de plata propiedad del hijo legítimo del capitán Gonzalo Pizarro. Carta de emplazamiento dirigida a Diego Velázquez, Valladolid, 7 de marzo de 1544. ADA, Carp. 170, leg. 48. <<

[32] Y poco después llegó a la corte de Valladolid Diego de Alvarado, difundiendo la versión de los almagristas en la que, obviamente, el hijo legítimo del capitán Gonzalo Pizarro salía muy mal parado (Garcilaso, 1962: II, 366). <<

[33] Una de ellas, Leonor Becerra, madre de Hernando de Alvarado, herido en la batalla de las Salinas y asesinado cuando emprendía la retirada. El 4 de mayo de 1540 había otorgado poderes en Madrid a Íñigo López de Mondragón, solicitador de causas en el Consejo de Indias, para que procediese civil y criminalmente contra el trujillano. El proceso se conserva en AGI, Justicia 1052, n.º 4, R. 2. <<

[34] Concretamente le dijo que en esos momentos no se podría sacar nada de dinero porque la mayor parte de la gente estaba muy pobre. Pero tenía la esperanza de que apareciesen algunos tesoros escondidos y que se había ordenado que nadie los buscase sin especial licencia del gobernador. Y que estas licencias se daban con la condición de que el descubridor gozase de hasta dos mil castellanos, pagando el quinto, y de lo demás que se hallare pudiese el gobernador tomar lo que quisiere para su majestad. Carta del comendador mayor de Castilla a su majestad, Madrid, 26 de junio de 1540. AGS, Estado 49, fols. 77-81. <<

[35] Del inca decía que disponía de poca gente y los curacas no acudían en su socorro porque «quedaron cansados y amedrentados de la guerra pasada». Biblioteca Nacional de Madrid, Res 261/66. <<

[36] Francisco Pizarro había creado una red clientelar en base a parientes y paniaguados, secundados asimismo por decenas de curacas tributarios como los cañaris. Incluso, después de mediar el siglo XVI, los agentes pizarristas en el Perú continuaron enviando importantes cantidades de numerario a los apoderados y administradores de Hernando Pizarro. Efectivo procedente de las minas de Porco, de los indios tributarios, que en 1540 superaban los sesenta mil, y de los bienes ocultos de Gonzalo Pizarro que escaparon a la confiscación (Salinero, 2017: 132-140). <<

[37] ADA, Carpeta 170, Leg. 17, doc. 2. <<

[38] Alonso Enríquez denunció que se las quitó de su casa y la sacó a subasta con un testaferro para quedárselas a cambio de un desembolso mínimo. Hernando Pizarro se defendió con dos argumentos: uno, que las piezas eran originariamente propiedad de su hermano, el marqués, y que cuando entraron los almagristas en la ciudad de Cusco se las robaron. Y dos, que en cualquier caso, Almagro, tras arrebatárselas al mayordomo del marqués, Antonio de Cisneros, se las entregó en pago de alguna deuda a Alonso del Valle y que este a su vez las sacó a subasta pública para obtener liquidez. Pero lo cierto es que sus argumentos no convencieron y en 1542 se ordenó la confiscación de dichas piezas mientras se dirimía el juicio. Pleito entre el fiscal y Hernando Pizarro, 1542. AGI, Justicia 1065, n.º 6, R. 1. <<

[39] Los cargos se relacionan en una Real Provisión dirigida al acusado y fechada en Madrid, el 22 de agosto de 1562. ADA, Carp. 170, Leg. 32. <<

[40] Declaración de Alonso de Montalván, vecino de Madrid, a la pregunta décima de la probanza de Sebastián Rodríguez. AGI, Justicia 1053 A, n.º 1. <<

[41] El primero trabajaba para su hermano Francisco Pizarro, cobrando trescientos ducados anuales, mientras que el licenciado Francisco Calderón percibía lo mismo por defender a Hernando. Sin embargo, decidió hacerse con los servicios del primero para el pleito con los almagristas, y dejar al segundo para otros asuntos menores. Pero tuvo ciertas diferencias con Sebastián Rodríguez porque solo le ofreció cien ducados anuales. Finalmente, pese a la rebaja del estipendio aceptó, probablemente por el prestigio que le podía reportar defender a una de las personas más poderosas económicamente de toda Castilla. La carta de apoderamiento a favor de Sebastián Rodríguez y Juan de Uribe se escrituró en el alcázar de Madrid, el 23 de mayo de 1540. El primero estuvo ayudado por los doctores Rivera y Buendía, primero y después por los licenciados Francisco Hernández de la Canal y Castillo, con un salario anual de cincuenta mil maravedíes cada uno. Desconocía el citado letrado que solo le abonaría el primer año de servicios, por lo que entabló un pleito con el trujillano solicitando los doscientos cincuenta ducados que le debía de salario y que este se había negado a abonarle. Pleito entre Sebastián Rodríguez y Hernando Pizarro, 1544-1545. AGI, Justicia 1053A, n.º 1. Otros muchos apoderados se encargaban de la gestión de su hacienda y de afrontar otros muchos pleitos que el trujillano mantenía, como el licenciado Francisco Calderón, Juan de Reina, Íñigo López de Mondragón, Diego Rodríguez de Narváez, Francisco Morán, Juan Sánchez de Casas y Martín Alonso, vecinos de Trujillo. Toda una legión de abogados, letrados y procuradores necesarios para defenderse de la veintena de pleitos a los que simultáneamente tuvo que enfrentarse desde su regreso a España. En la pregunta séptima de la probanza de Sebastián Rodríguez se mencionan algunos de los procesos en los que estuvo inmersa la defensa de Hernando Pizarro: el pleito principal sobre la muerte de don Diego de Almagro, otro con el fiscal del Consejo y otro más con Juan de Antona, sobre trece cántaros de plata. Asimismo, otros dos penales con una persona apellidada Chillón, vecino de Granada, por la muerte de un hermano suyo y con Alonso de Zayas, vecino de Zafra, sobre los fallecimientos de su hermano y de su padre. Y otros muchos por cuantías diversas supuestamente apropiadas ilegítimamente por el trujillano, con Hernán Sánchez de Badajoz, Diego del Castillo, Hernando de Villanueva, Alonso Enríquez de Guzmán, Hernando de Sosa, Pedro de León, Pedro Román y sus hijos, Sebastián Rodríguez. Y finalmente, otro más que agrupaba a varias decenas de conquistadores por el oro entregado contra la voluntad de estos para el servicio del rey. Citados en AGI, Justicia 1053 A, N. 1. <<

[42] (Fernández de Oviedo, 1992: V, 253). <<

[43] (Muñoz de San Pedro, 1970a: 83; Fernández Martín, 1991: 18; Vázquez Fernández, 1993: 206; Ortolá Noguera, 1994: 40). <<

[44] Ambas partes apelaron la sentencia, a unos por parecerles demasiado condescendiente con el trujillano y a otros justo por lo contrario. En cualquier caso, aunque el proceso prosiguió por algún tiempo, la sentencia nunca se revocó (Fernández Martín, 1991: 29). <<

[45] Real Provisión a Hernando Pizarro, Madrid, 22 de agosto de 1562. ADA, Carp. 170, Leg. 32. <<

[46] Sobre la estancia de Hernando en el castillo de la Mota puede verse el trabajo monográfico de (Fernández Martín, 1991). <<

[47] Ya en su primer retorno a España, en 1534, realizó su probanza para la obtención del hábito de Santiago. Dado que era de sangre hidalga por ambos progenitores y además hijo legítimo, no tuvo demasiados problemas para que la corona se lo otorgase por real cédula del 20 de mayo de 1534 (Orellana-Pizarro, 1928: 87-88; Muñoz de San Pedro, 1966: 11). <<

[48] (Pérez de Tudela, 1964: 166-170). <<

[49] (Vázquez, 2008: 829). <<

[50] El 7 de marzo de 1544 se dio emplazamiento a Diego Velázquez en el pleito que mantenía por haber desembarcado en Lisboa 2.500 marcos de plata para Hernando Pizarro sin registrar. ADA, Carp. 170, Leg. 38. <<

[51] (Miranda, 2014: 167-168). <<

[52] El 30 de julio de 1549, ante el escribano de Medina del Campo, Luis Rodríguez, otorgó amplios poderes a su mayordomo Diego Velázquez, para que administrase sus bienes indianos y cobrase las deudas. El poder lo traspasó tres años después, exactamente por carta otorgada en Arequipa el 17 de noviembre de 1552, en Pedro Mexía. Pleito por la herencia de los mayorazgos de los Pizarro, 1736-1751, imágenes 349-357. El 22 de febrero de 1551 otorgó poderes a Diego Moreno, vecino de Trujillo, quien unos meses después repasó el poder al también trujillano Juan de Cabrera, especialmente para que cobrase el juro que Hernando Pizarro tenía en Mérida, Montijo y Almendralejo. Poder otorgado a Diego Moreno, Medina del Campo, 22 de febrero de 1551, testigos Antonio de la maza y Diego Ulloa, criados de Hernando Pizarro. Traslado en Trujillo el 16 de octubre de 1551. Poder otorgado por Diego Moreno a Juan de Cabrera, Trujillo, 30 de octubre de 1551. A.P.T. García de Sanabria 1551. También otorgó poderes a personas residentes en Indias, como su mayordomo Antonio de Figueroa, y a varios vecinos de Perú para que cobrasen distintas deudas. El padre Luis Vázquez localizó en el Archivo de Protocolos de Madrid tres cartas de poder expedidas por Hernando Pizarro: la primera, fechada el 4 de noviembre de 1566, dirigida a Francisco Durán, regidor trujillano para que cobrase del rey lo que le tomó prestado. La segunda, fechada el 14 de noviembre de 1566, en que le entregó plenos poderes a Diego Parra, vecino también de Trujillo, para percibir de Gerónimo Urbano lo que le debiese. Y la tercera a Antonio de Figueroa, su mayordomo en Perú, para que revocase los poderes dados a Martín de Ampuero y cobrase los caudales que le perteneciesen (Vázquez Fernández, 2005: 705-718). <<

[53] (Rojo 2007: 485). <<

[54] (Ibid.). Entre los demandados se encontraba Juan de Herrera que, en 1537, trajo a Trujillo 25.000 pesos de oro de Juan Pizarro, entregándoselos a Juan Cortés en Sevilla, por carta protocolizada el 10 de octubre de 1536. El problema es que traía treinta y siete piezas de oro declaradas y solo llegó a entregar treinta y tres, pues otras tres las gastó en comprar un caballo y la cuarta pieza se la requisaron en Portugal. AGI, Justicia 1053B, n.º 1. Por cierto, que Juan de Herrera, el 14 de junio de 1549, apoderó a Sebastián Rodríguez, el antiguo letrado de los Pizarro, ahora enemigo confeso. Poder otorgado a Sebastián Rodríguez, Valladolid, 14 de junio de 1549. AGI, Justicia 1053B, n.º 1, fol. 5r. Sin embargo, dado que no lo escrituró y que Juan Pizarro era finado, su hermano se lo reclamó infructuosamente, pues, tras una década de pleitos, en 1550, la justicia falló en su contra. Pleito entre Juan de Herrera y Hernando Pizarro, 1540-1550. AGI, Justicia 1053B, n.º 1. <<

[55] Pleito entre Diego García de Alfaro y los herederos de Francisco Pizarro, 1549-1551. AGI, Justicia 396, n.º 3, r. 1. <<

[56] A juicio de su nieto, Fernando Pizarro y Orellana, eso demostraba «la poca o ninguna culpa que tuvo» en la muerte de Almagro (1629: 40). <<

[57] Que sepamos Hernando redactó tres testamentos: el primero, otorgado en Sevilla el 6 de octubre de 1534 ante el escribano Pedro Castellanos y revocado en la Mota el 7 de junio de 1552. La escritura la conocemos por la carta de revocación, dada a conocer por Luis Fernández Martín (1991: 58), pero no hemos podido localizarla en el Archivo Histórico Provincial de Sevilla. El segundo, escriturado en la Mota el 10 de octubre de 1557, ante el escribano Juan de la Rúa. El original se conserva en AGI, Escribanía de Cámara 496B, Pieza 1.ª, fols. 5r-11v., y ha sido publicado recientemente (Mira Caballos, 2015: 469-488). Y el último, es la famosa escritura de mayorazgo que otorgó en compañía de su mujer, en Trujillo el 11 de junio de 1578, y dos codicilos posteriores, el último otorgado en Trujillo el 8 de agosto de 1578. Ha sido publicado numerosas veces, véase, por ejemplo a (Vázquez Fernández, 1993: 121-129). <<

[58] (Fernández Martín, 1991: 54). <<

[59] (Pantorba, 1946: 195). <<

[60] Al parecer, el licenciado Vaca de Castro se lo quitó y lo entregó al mariscal Alonso de Alvarado, y el virrey Pedro de la Gasca se los pasó al capitán Diego de Mora. AGI, Justicia 396, n.º 2. <<

[61] Francisca Pizarro contra el fiscal, 1553-1556. AGI, Justicia 426, n.º 1, R. 1. <<

[62] (Salinero, 2017: 14). <<

[63] Actualmente, dicho palacio está arruinado, aunque todavía conserva algunos de sus muros en pie, en el pueblo que ahora se llama de Conquista de la Sierra, cerca de Trujillo. <<

[64] Lo más llamativo es el gran escudo heráldico esquinero en el que aparecen los bustos de Francisco y Hernando Pizarro con sus respectivas esposas y Atahualpa, rodeado por siete curacas. <<

[65] Por delegación suya el cargo lo ostentó su criado Fernán Rodríguez Chacón. Memorial de Diego de Almagro, el Mozo, fols. 132v-133v. A su muerte heredó el título su hijo Francisco Pizarro, que se intitulaba en todas sus escrituras como alférez mayor de Trujillo, alcaide perpetuo de su fortaleza y tesorero perpetuo (Vázquez Fernández, 1993: 324-325 y 339-342). En realidad, dichos cargos eran prácticamente honorarios aunque, eso sí, con unas rentas que superaban los setecientos mil maravedíes anuales. <<

[66] Tanto es así que en 1578 la fortuna del matrimonio se evaluaba en más de 1.062.775 ducados (Pelegrí, 2006: 292; Cillán, 2016: 126 y ss.). <<

[67] El documento está reproducido en numerosas fuentes y textos. Véase por ejemplo el traslado del original en el pleito por la sucesión del mayorazgo, 1736-1751, imágenes 412-455 y 812-840. No aparecen relacionadas la gran cantidad de tierras, sobre todo viñedos, que los Pizarro poseían en el término de La Zarza y que aparecen reflejados en el inventario de bienes de 1566. El inventario de bienes y rentas realizado en Trujillo el 19 de abril de ese año se conserva en AGI, Escribanía 496B, Pieza 1.ª. También declaró poseer un buen número de juros que sumaban una inversión de más de treinta y cinco millones de maravedíes y unas rentas anuales superiores a los dos millones. Todos los juros quedaron vinculados al mayorazgo, menos los tres últimos, que se los concedió a su segundo hijo varón, es decir, a Francisco Pizarro. Además, poseía varias propiedades urbanas en Trujillo y en La Zarza, la renta de la alcaidía de la fortaleza de Trujillo, así como la alferecía mayor de esta misma ciudad. <<

[68] Ya el 23 de octubre de 1574 había otorgado en Trujillo una escritura por la que otorgaba la emancipación y con ello la capacidad jurídica a su hijo mayor Francisco Pizarro. El documento está transcrito en (Galiana Núñez, 2004: 290-291). <<

[69] Tras la desamortización del cenobio, la estatua orante fue trasladada al cementerio, mientras que el escudo fue solicitado por el marqués de la Conquista y se empotró en la puerta del corral del palacio del marquesado en Trujillo. La cripta permanece tapada en dicha iglesia, a donde se ha trasladado de nuevo la estatua orante. Todos los pormenores al respecto están recogidos en la obra de (Cillán, 2016, 127-128). <<

[70] En una escritura protocolizada en Trujillo, el 3 de junio de 1579 aparecía como viuda y heredera de su marido Hernando Pizarro y aceptando de nuevo la herencia de su marido. CCSAA, Microfilm 766. Conocemos muchos casos de mestizos y mestizas ricos en la España moderna, algunos muy conocidos, como el del Inca Garcilaso de la Vega, quien manifestó sentirse orgulloso y honrarse de poseer una condición racial mixta. También don Juan Cano Moctezuma, nieto del emperador mexica, hijo de la princesa Teixtalco de Tacuba y del cacereño Juan Cano Saavedra, formó parte de la élite aristocrática cacereña. Pero al margen de estos pocos casos muy conocidos por su magnitud, hubo otros más modestos que se situaron entre la élite local de muchas aldeas y villas de la geografía española (Mira Caballos, 2003: 1-7). <<

[71] Valga como prueba la partida de bautismo inédita, localizada por mí en el Archivo Parroquial de San Martín de Trujillo: «En trece días del mes de agosto de mil y quinientos y setenta y cinco años bauticé a Juan, hijo de Hernando de Orellana y de doña Francisca Pizarro, su mujer. Fueron sus padrinos don Francisco Pizarro y doña Francisca, su madre, tío y abuela del bautizado». Archivo Parroquial de San Martín de Trujillo, Lib. 1, fol. 44r. Hay un traslado de esta partida en el pleito por la sucesión del mayorazgo, 1736-1751. AHN, Consejos 37715, imágenes 851-852. Se documenta por primera vez el nacimiento de este nieto de Hernando Pizarro en 1575, que la historiografía situaba erróneamente algo más tarde, entre 1577 y l581 (Muñoz de San Pedro, 1970a: 80). Era hijo efectivamente de los señores de Magasquilla, Hernando de Orellana y de Francisca Pizarro, y heredó el mayorazgo familiar. Los padrinos citados no dejan lugar a dudas: Francisco Pizarro Inca, tío del bautizado y la madre de este y abuela del bautizado, doña Francisca —Pizarro Yupanqui— y no doña Isabel —de Mercado— que no refleja ninguna fuente primaria. Dos años después, se bautizó el segundo de los hijos del matrimonio, Hernando, como consta en la siguiente partida: «En dos días del mes de febrero del año de mil y quinientos y setenta y siete años hice los exorcismos y catecismos a Hernando, hijo de Hernando de Orellana y de doña Francisca, su mujer, fueron padrinos don Francisco Pizarro y doña Estefanía, vecinos de esta ciudad». Archivo Parroquial de San Martín de Trujillo, Lib. 1, fol. 70r. En esta ocasión, como puede apreciarse, los padrinos fueron el hermano de doña Francisca, Francisco Pizarro Pizarro y su mujer, Estefanía de Orellana y Tapia. Ambos matrimonios mantuvieron una estrecha relación a lo largo de toda la vida. Francisco Pizarro sobrevivió a su esposa Estefanía de Orellana y Tapia, que figuraba como difunta en una carta protocolizada en Trujillo el 7 de junio de 1607. Poder otorgado por Hernando de Orellana a Juan de Herrera Pizarro, regidor de Trujillo. CCSAA, microfilm 783. <<

[72] La casa ubicada en la calle Real, en el barrio de Lavapiés, la compraron originalmente al tío de Francisca, el doctor Pizarro y su venta se formalizó el 6 de agosto de 1598. La compradora fue María Alonso, viuda de Francisco Redondo, por un precio de 450 ducados de a once reales. El documento, conservado en el Archivo Histórico Provincial de Madrid, se encuentra transcrito en (Vázquez Fernández, 1993: 315-318). <<

[73] La escritura fue otorgada ante el escribano Alvar Sánchez Becerra. Su marido había muerto algún tiempo antes, pues en su testamento del 2 de julio de 1607 se declaraba todavía «sano de cuerpo». Pero cuando dos años después testó su mujer, manifestó ser viuda. Los testamentos de ambos están trasladados parcialmente en el pleito por la sucesión del mayorazgo de los Pizarro, 1736-1751. AHN, Consejos 37.715, Imágenes 858-862 y 883-884. <<

[74] Está bien documentado que Hernando Pizarro construyó su palacio sobre el edificio de las Carnicerías, así como sobre las casas de Hernando Alonso, Miguel de Castañeda, Mencía Alonso, Luis de Góngora y de su padre, el capitán Gonzalo Pizarro. Véase por ejemplo a (Sanz Fernández, 2004: 655). En el soberbio balcón-esquina se encuentra no solo el blasón de los Pizarro sino también sus hazañas peruanas, así como los bustos a un lado de Francisco Pizarro e Inés Huaylas, y al otro, de su hermano Hernando Pizarro y de su mujer y sobrina Francisca Pizarro Yupanqui. Más de cuatro siglos después, parecen mirar silenciosos el bullicio de la plaza mayor. <<

[75] El precio se fijó en 3.200 ducados, siendo la extensión de media legua, donde vivían sesenta vecinos. El documento original de la compra se conserva en el archivo de la Fundación Obra Pía de los Pizarro. Ha sido publicado por (Pelegrí, 2005: 453-456). Cit. también en (Cillán, 2016: 140). <<

Notas glosario

[1] (Almagro-Gorbea, 2015: 17). <<

[2] A la muerte de Huayna Cápac fueron sacrificadas cuatro mil personas, la mayoría pertenecientes al servicio personal del monarca. Cit. en (Cook, 2005: 89). <<

[3] Pedro Mártir de Anglería se maravillaba de su bravura, pues, a sabiendas de su imposibilidad de ganar la contienda, peleaban hasta la muerte: «¡Oh maravillosa valentía! Aunque de cada cañonazo caían traspasados diez, a veces doce de ellos, y saltaban sus miembros por el aire, no por eso cejaban». Cit. en (Mira Caballos, 2009: 262). <<

[4] (Wachtel, 1976: 153). <<

[5] Los combates entre bandas de cazadores y recolectores solían finalizar cuando se producían una o dos bajas. Cuando llegó la sedentarización los enfrentamientos se hicieron más cruentos y las bajas más numerosas. Y a partir del surgimiento del Estado comenzaron las muertes masivas (Mira Caballos, 2009: 63). <<

[6] Al caballero se le presupone honra y valor, contrapuesta al villano, a quien se le conjetura justo lo contrario, es decir, la cobardía (Maravall, 1989: 35). <<

[7] Cit. en (Fernández Álvarez, 2004: 156). <<

[8] (Rosas, 1993: 111). <<

[9] (Avecilla, 1845: 242). <<

[10] (Alfredo Fraga, 2009: 219). En el siglo XX, concretamente el 21 de abril de 1928, Pedro Sánchez Arjona, escribió en el Correo Extremeño que de los gestos y los actos del trujillano «se deducen enseñanzas patrióticas, religiosas y sociales y que los héroes por el mero hecho de serlo merecían el galardón de la Patria y el homenaje del pueblo». <<

[11] Cit. en (Kirkpatrick, 1986: 137). <<

[12] El primero de ellos había obtenido una capitulación en 1532 para descubrir y conquistar al poniente del Mar del Sur pero, enterado de las noticias, decidió ir al Levante, contraviniendo claramente su capitulación. Procedente de Nicaragua, con nada menos que doce navíos y 450 hombres, tras poco más de un mes de navegación, desembarcó en Puerto Viejo. Tras una jornada por los Andes, donde muchos murieron de hambre y de frío, llegaron a los alrededores de Quito, donde se produjo el encuentro con el mariscal Almagro, quien había acudido a frenar lo que interpretaba que era una intromisión. Estuvieron a punto de entrar en combate pero finalmente, por mediación del licenciado Calderón, se concertaron ambas partes, para que Alvarado retornase a la gobernación de Guatemala, dejando sus hombres, pertrechos y barcos a Almagro a cambio de la sustanciosa suma de cien mil castellanos de oro (Cieza, 1985: 165; López de Gómara, 1985: I, 190-191; Borregán, 2011: 136; Busto, 1984: 141; Lavallé, 2005: 205-207). Hernando de Soto, en cambio, aguardó pacientemente durante largos años la menor oportunidad para hacerse con el control del Perú. Cuando se percató de que tal objetivo era imposible optó por marcharse. Estaba decidido ya a dejar su vara de corregidor de Cusco en manos de Hernando de Sosa, cuando Diego de Almagro trató de enrolarlo, ofreciéndole un puesto como teniente de gobernador. Sin embargo, enterados los Pizarro mostraron toda su oposición, por lo que el de Almagro, escarmentado ya de su eterno enfrentamiento con el trujillano, desistió mientras que el barcarroteño, decepcionado por todos, decidía finalmente su reembarque. Optaría por acudir a la corte a solicitar una gobernación para él. Allí lo documentamos a principios de 1536. De haber permanecido en el Perú se hubiese visto involucrado en las guerras civiles, donde a buen seguro hubiese luchado en el bando almagrista. De hecho, pese a rechazar su oferta en la jornada de Chile, mantuvo una excelente relación con este hasta el punto que, a su marcha, le compró todos los bienes que poseía en el Perú, incluyendo su casa y sus esclavos, por un precio de cuatro mil pesos de oro (Fernández de Oviedo, 1992: V, 196). <<

[13] Obviamente, muchos de sus biógrafos lo niegan, responsabilizando de ello a las presiones ejercidas, cómo no, por Diego de Almagro (Casona, 1978: 227). Otros historiadores actuales, como José María González Ochoa, afirman que Pizarro estuvo en todo momento en contra de la muerte del inca y que, «sin más alternativa», presionado por la animadversión generada por los almagristas, dictó, tras un largo y justo proceso, la sentencia de muerte (2009: 113-114) <<

[14] Cit. en (Alfredo Fraga, 2009: 216-217). <<

[15] Ya en el propio siglo XVI, López de Gómara afirmó que no había que reprender a Pizarro y a Almagro por este y otros asesinatos, pues la providencia divina ya les castigó poco después por sus muchos pecados (1985: 182). Más adelante diría que, salvo La Gasca, desde tiempos del Inca Túpac Yupanqui y Huayna Cápac, en el Perú se padecieron casi ininterrumpidamente crueles guerras. ¿Y todo por qué? Pues simplemente «por la malicia y avaricia de los hombres» (Ibid.: 272). Fuese o no la providencia, lo cierto es que no debemos sorprendernos, pues vivían en un mundo en el que «eran todos ellos lobos entre lobos» (Pantorba, 1946: 139). <<

[16] La corona, consciente de ello, envió dos comisiones de investigación en ambos casos lideradas por prelados: una, a cargo de fray Tomás de Berlanga, obispo de Panamá, y la otra bajo el mando de fray Vicente de Valverde, obispo de Cusco. Los oficiales reales resultaron alcanzados en sumas considerables —Riquelme en más de 32.000 pesos de oro—, aunque se evitó incriminar al propio gobernador como responsable último (Acosta, 2006: 57-86). Y es que los oficiales reales, especialmente el tesorero Riquelme, eran en realidad empresarios capitalistas que estuvieron más pendientes de hacer negocios que de vigilar los intereses reales. Poco antes de su embarque en Sevilla, tras ser nombrado tesorero, fletó veinte toneladas de mercancías en la nao Santa María del Camino, pagando a su maestre noventa mil maravedíes y seis mil más en concepto de avería, Sevilla, 8 de marzo de 1529. El 19 de julio de 1529 embarcó otras tantas toneladas en la carabela Santa Cruz, de quien era señor y maestre Luis García, vecino de Palos, pagando por ello 266 ducados, Sevilla, 19 de julio de 1529. APS, leg. 11.514. <<

[17] Carta real dirigida a los tres gobernadores, Valladolid, 3 de noviembre de 1536. ADA, Carp. 68, doc. 125. <<

[18] Dado que no pudieron derrotar a su curaca, antes de marchar incendiaron el pueblo, por lo que desde entonces bautizaron el lugar como Puerto Quemado (Busto, 1965: 26). En aquel enfrentamiento murieron diecisiete españoles y, según Jerez, el propio Pizarro recibió siete heridas, «la menor de ellas peligrosa de muerte». Cit. en (Ballesteros, 1940: 36-37). <<

[19] Testimonio de Francisco de Jerez (Ibid.). <<

[20] (Rojo Vega, 2007: 109). <<

[21] (Valadés, 2012: 22). <<

[22] (Varón Gabai, 2006: 218). <<

[23] Como ha escrito Rafael Varón, la sociedad peruana no ha resuelto todavía el impacto de la colonización ni el segregacionismo racial derivado de ella (2006: 234-235). <<

[24] (1940: 77). <<

[25] (Valadés, 2012: 259). <<

Notas cronología

[1] Algunas piezas de este extenso litigio se encuentran en la Biblioteca Nacional. Allí se adjuntan los testamentos de los hermanos Pizarro, el del capitán Gonzalo Pizarro así como el mayorazgo fundado por Gonzalo Pizarro, la mayor parte de ellos publicados en (Cuesta, 1948: 865-871). <<

[2] Los vizcondes de Amaya son los titulares del patronato de la Fundación Obra Pía de los Pizarro, quienes disponen de las escrituras del mayorazgo fundado por Hernando Pizarro, pero no conservan material sobre el primer gobernador de Nueva Castilla. No hemos podido consultar el archivo de la otra rama familiar, la de los marqueses de la Conquista, porque al parecer está en Salamanca y no se encuentra accesible a los investigadores. Sin embargo, dispuse de un inventario de documentos de dicho repositorio y aparentemente la mayor parte de los documentos son de la época de Hernando Pizarro o de sus sucesores. Por tanto, hay material sobre Hernando Pizarro pero no tanto sobre su hermano Francisco. <<

[3] Fue publicada por el historiador y diplomático peruano Raúl Porras en 1950 en la Revista de Estudios Extremeños, institución que, en 1951, lo reeditó en una separata aparte de 67 páginas. <<

[4] (Porras, 1936: 108, 697-720; 1960: 200-282 y 1978: 503-577). Con posterioridad dicho documento ha sido reproducido en otras obras como, por ejemplo, en (Vázquez Fernández, 1993: 151-164). <<

[5] El testamento de Hernando Pizarro se protocolizó el 30 de julio de 1578, mientras que unos días después formalizó su codicilo, exactamente el 8 de agosto de ese mismo año. Publicados por (Cuesta, 1948: 885-892; y Muñoz de San Pedro, 1950: I, 387-425 y II, 527-560). Recientemente he publicado un testamento anterior, fechado en Medina del Campo el 10 de octubre de 1557 (2015:469-488). <<

[6] AGI, Patronato 90B, n.º 1, r. 56; AHN, Diversos-colecciones 44, n.º 5; AGS, Contaduría de Mercedes 257, n.º 4 y Archivo de la Fundación Obra Pía. El manuscrito en cuestión ha sido publicado en numerosas obras, por ejemplo en (Cuesta, 1948: 879-885) y parcialmente en (Cuneo, s. f.: 614-629). <<

[7] Las expediciones al Perú se conocieron en su tiempo como empresas del Levante, y así queda reflejado en la documentación. <<

[8] (Vázquez, 1993). Pese al extraordinario interés de los documentos que presenta hay que advertir que, al ignorar su autor un trabajo muy anterior de Guillermo Lohmann (1960-1961: 450-477), da por inéditos algunos manuscritos que habían sido ya publicados. <<

[9] En el Archivo Histórico Provincial de Valladolid existen algunas referencias a los hermanos Pizarro que han sido publicadas por (Rojo Vega, 2007), mientras que los conservados en el Archivo de la Chancillería de la misma ciudad fueron dados a conocer por (Fernández Martín, 1991). En lo referente a los archivos de Trujillo no existe una obra de conjunto, aunque hay documentos publicados por (Naranjo, 1922, Tena, 1967 y López Rol, 2014). Sin embargo, sigue existiendo documentación inédita tanto en los archivos trujillanos como en el Histórico Provincial de Sevilla. <<

[10] El hijo del cronista, Francisco de Valdés, veedor de Tierra Firme, formó parte de las huestes de Almagro y se ahogó cerca de Arequipa cuando el ejército almagrista, yendo camino de Cusco, atravesó un río muy caudaloso (Fernández de Oviedo, 1992: V, 150). <<

[11] (Ibid.: V, 202). <<

[12] (Polart, 1994: 318). Hemos manejado una edición de 1992, anotada por Concepción Bravo. <<

[13] Utilizamos una traducción del italiano que realizó y anotó Joaquín García Izcalbalceta, reeditada recientemente en la obra de (González Ochoa, 2011: 57-114). <<

[14] Estudio introductorio de la edición de Eva Stoll y María de las Nieves Vázquez (Borregán, 2011: 86). <<

[15] Este personaje es citado de dos formas diferentes, según la fuente: Juan de Rada o de la Rada y Juan Herrada. Nosotros hemos unificado todas las versiones al primero de los nombres, que es la acepción más plausible, ya que es un apellido de origen navarro, con escudo de armas (González-Doria, 1987: 712). <<

[16] El primero de ellos está reproducido en la obra de (Jerez, 1992, pp. 130-148), mientras que el segundo ha sido publicado en (González Ochoa, 2011: 149-176). <<

[17] Utilizamos una versión incluida como apéndice en la obra de (Jerez, 1992, pp. 191-206) <<

[18] Raúl Porras atribuyó su autoría a Francisco de Jerez, mientras que Adam Szászdi se la asignó a la pluma de Gonzalo Fernández de Oviedo. Sin embargo Concepción Bravo aporta evidencias que invalidan ambas atribuciones, manteniéndose hasta el día de hoy el anonimato de dicha relación. Sobre el particular véase la introducción de Concepción Bravo a la edición del citado texto inserto como apéndice en la obra de (Jerez, 1992: 169-174). <<

[19] Sobre el particular véase a (Marrero-Fente, 2005: 109-124). <<

[20] De hecho, Francisco de Jerez confiesa en la primera página de la obra que la escribió para que todos tuviesen noticia de lo ya dicho, «que sea a gloria de Dios, porque ayudados con su divina mano han vencido y traído a nuestra santa fe católica tanta multitud de gentilidad y a honra de nuestro césar, porque con su gran poder y buena ventura en su tiempo tales cosas suceden…» (1992: 59). <<

[21] (Sozzi, 2013; 38). <<

[22] (Vivas, 1994: 468). <<

[23] Cit. en (Orellana, 1990: 140). <<

[24] A Martín de Murúa debemos una interesante Historia General del Perú (Madrid, 1992). <<

[25] El jesuita mestizo Blas Valera redactó su manuscrito en el tercer cuarto del siglo XVI y fue citado y usado por el Inca Garcilaso en varias ocasiones a lo largo de su obra. El texto se titula Costumbres antiguas del Perú y la historia de los Incas (Lima, Francisco A. Loayza, 1945). Cristóbal de Molina escribió la Relación de las fábulas y ritos de los incas, y Cristóbal de Albornoz la Instrucción para descubrir todas las guacas del Pirú y sus camayos y haciendas, ambos textos publicados juntos bajo el título Fábulas y mitos de los Incas (Madrid, Historia 16, 1988). <<

[26] (Ballesteros Gaibrois, 1940: 10). Estas palabras hay que entenderlas en el marco del contexto en el que escribió. Es decir, en 1940, cuando el triunfo del franquismo impuso una historia oficial donde Covadonga, la conquista de América, la batalla de Lepanto y el «glorioso alzamiento nacional» fueron sus puntales. Por ejemplo, en aquel mismo año, el jesuita Gabino Márquez sintetizaba la historia patria en unas pocas frases: «No puede menos de encender nuestro espíritu patriótico el heroísmo sublime de Sagunto y Numancia, el entusiasmo bélico de Pelayo, la caballerosidad guerrera y el noble patriotismo del Cid, la valentía y el amor santo de San Fernando a la Religión y a la Patria, el valor guerrero de Carlos V, la prudencia de Felipe II, el heroísmo sublime de los conquistadores, Hernán Cortés, Pizarro, Vasco Núñez de Balboa, etc. y en nuestros tiempos la Guerra de la Independencia y esta guerra contra el Marxismo salido del infierno… Por eso desea el gobierno de la nueva España que a los niños se les enseñe la Historia de nuestra patria, pues nuestra hermosísima historia, nuestra tradición excelsa, proyectadas en el futuro, han de formar el espíritu de los niños españoles» (Márquez, 1940). No menos explícito se mostró el historiador estadounidense Carlos F. Lummis cuando calificó a los conquistadores de «superhombres» y a Pizarro en particular de héroe «a quien la historia debería colocar en una hornacina para venerar su heroísmo» (1968: 228). <<

[27] Ya en 1946, Bernardino de Pantorba calificó a Cúneo de «lamentable escritor», calificando su obra de «mala» (1946: 209). Unas décadas después, el conde de Canilleros volvió a acusar agriamente al escritor peruano de «ligereza, de carecer de rigor científico» e incluso de ser un «desaprensivo», al situar su nacimiento no en Trujillo sino en La Zarza, entre otros deslices (1970a: 78-79; 1970b: 247). Bien es cierto que cometió algunos errores de bulto, e interpretó o leyó mal algunos de los documentos a los que tuvo acceso. Sin embargo, el volumen de fuentes que se manejaba en aquellos momentos era mucho menor que en la actualidad y había muchos aspectos que probablemente no pudo prever y, quizás, ni tan siquiera imaginar. Además, es de justicia valorar a este escritor peruano, cuya obra gozó de una gran difusión y contribuyó a popularizar la figura del extremeño. <<

[28] Llega a reconocer que muchos de los conquistadores, incluidos los Pizarro, se comportaron de manera bárbara, pero matiza con dos asertos: uno, las sensibilidades y la moral de aquella época no coincidían exactamente con las de la época contemporánea. Y dos, dados los sucesos que acababa de vivir Europa —publica su libro un año después del fin de la segunda guerra mundial—, no había licencia moral para afirmar que los conquistadores del siglo XVI fuesen más bárbaros que las personas del siglo XX (1946: 14). <<

[29] Además, han aparecido un sinnúmero de obras de divulgación, correctas pero que no aportan prácticamente nada nuevo a su biografía. Entre ellas debemos mencionar las de Lourdes Díaz Trechuelo (1988) y Roberto Barletta Villazán (2007). <<

[30] Masacres, ajusticiamientos, mutilaciones, torturas públicas formaban parte del ritual de la conquista (2005: 138-139 y 178-179). El terror público fue instrumento fundamental en la conquista para infundir temor a los indios y así conseguir las victorias. <<

[31] (2000: 15 y ss.). <<

[32] Entre ellas podemos destacar las de Pablo Avecilla (1845), José Luis Olaizola (1998) y la de Edward Rosset (2005). Cuesta entender que, disponiendo de tantos y tan variopintos personajes entre las huestes, los escritores se vean en la necesidad de crear personajes ficticios «para apuntalar el relato», como reconocía el propio Olaizola (1998: 221). <<

[33] Ejemplos de ello son las biografías de J. Mallorquí (1940) y la de Juan Ignacio Herrera (1979). <<

[34] (Vargas Llosa, 2002). <<

[35] Hemos manejado la edición de Fondo de Cultura Económica, publicada en México en el año 2000. <<

[36] (Girón de Villaseñor, 1975: 60; Pérez Marcos, 1993: 156). <<

Notas apéndice

[1] Fuente: (Romero de Terreros, 1944: 10; Muñoz de San Pedro, 1950b y Busto, 1993: 37-41). <<

[2] Debía pagar a los oficiales reales, a cambio de dicha gobernación, doscientos mil maravedíes anuales y el quinto de las perlas. <<

[3] En la capitulación original, consultada por nosotros, pone cinco mil maravedíes de salario, cuantía que han repetido todos y cuantos han transcrito o citado el documento, como (Porras Barrenechea, 1944: 18-24; Del Vas Mingo, 1986: 260-265 o González Ochoa, 2009: 62-71). Sin embargo, con toda seguridad se trata de un error del redactor del documento pues, por aquellas fechas, prácticamente todos los alcaides de fortalezas de la América hispana cobraban en torno a los 75.000 maravedíes, justo lo que iba a cobrar Francisco Pizarro por cada una de sus cuatro alcaidías. En la consulta que se elevó al Consejo de Indias, se mencionaba como sueldo del alcaide de Túmbez cien mil maravedíes, más los doscientos mil de ayuda de costa (Heredia Herrera, 1972: 17-18). <<

[4] Fuentes: sobre la hueste de Pizarro (Lockhart, 1986: I, 41), sobre la de Cortés (Mira Caballos, 2010: 351). <<

[5] Las cifras están expresadas en maravedíes. El valor total excluye los gastos del fundidor y del ensayador. <<

[6] Se excluyeron de la fundición algunas piezas que el gobernador interpretó que debían salvarse. <<

[7] Las cifras están expresadas en maravedíes. El valor total excluye los gastos del fundidor y del ensayador. <<

[8] Todas las cifras están expresadas en maravedíes <<

[9] El valor está expresado en maravedíes. Fuente: AGI, Contaduría 1825, Pieza 1.ª, imágenes 43-45. <<

[10] Todas las cifras están expresadas en maravedíes. Pagaban el quinto del oro de rescate y el diezmo del oro de minas. <<

[11] La primera cifra alude a marcos y la segunda a onzas. <<

[12] Libros de bautismos de la parroquia de San Martín de Trujillo. Centro Cultural Santa Ana, películas 190, ítem 4 y 5, y 196, ítem 13. <<

[13] Los años comprendidos entre 1517 y 1548 proceden de un extracto que realizó Eugenio Escobar Prieto a principios del siglo pasado y que se conserva en su legado, localizado en el Archivo de la Diputación de Cáceres. Desde 1549 a 1599 solo se conservan los índices, pero no los libros de bautismo. <<