Este apasionante libro muestra como los papas de Roma, mientras por un lado condenaban y castigaban el incesto, la homosexualidad, la violación, la infidelidad, la pederastia, la sodomía o el adulterio eclesiástico, por el otro lo practicaban, sin el menor decoro, a la sombra del poder de la Tiara y en el silencio y la oscuridad de sus dormitorios. El autor nos introduce en el secreto de las estancias papales, en donde Inocencios, Píos, Clementes, Benedictos, Bonifacios, Juanes o Pablos, escribieron historias de conspiraciones, vicios y sexo. Hubo papas casados, pederastas, violadores, homosexuales, fetichistas, travestis y sadomasoquistas. Pues como alguien dijo un día: «De todo hay en la viña del Señor».

Los papas y el sexo sacude lo que desde hace siglos se juzgó como inconcebible en la Iglesia: el sexo puro y duro visto a través de los ojos de los 261 sumos pontífices que ocuparon la Silla de Pedro, desde el mismísimo Pedro al actual, Benedicto XVI.

Eric Frattini Alonso

Los papas y el sexo

De San Pedro a Benedicto XVI

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guau70 05.12.14

Título original: Los papas y el sexo

Eric Frattini Alonso, 2010

Diseño: Espasa

Editor digital: guau70

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A Hugo, lo más valioso para mí, por estar siempre presente y por darme cada día de su vida su amor. Cuando sea mayor podrá leer esta historia de sexo, poder y religión.

A Silvia, por su incondicional apoyo en todo lo que hago. Sin ella no podría escribir.

A mi madre, que me descubrió el maravilloso mundo oculto en los libros.

Ven y te mostraré el castigo de la gran ramera con quien han fornicado los reyes de este mundo. La mujer estaba vestida de púrpura y escarlata; resplandecía de oro, de piedras preciosas y perlas; y tenía en la mano una copa de oro llena de inmundicias de su fornicación, y escrito en la frente su nombre en forma cifrada: Babilonia la grande, la madre de las meretrices y abominaciones de la tierra.

APOCALIPSIS 17, 1-5

PRÓLOGO

A lo largo de la historia, el cristianismo ha ido construyendo un imponente edificio intelectual en el que se han acomodado las piezas de una profunda reflexión teológica que ha ocupado las mentes de preclaros pensadores. Dentro de esta enorme construcción ocupan lugares preponderantes la cristología, es decir, la ciencia sobre Jesús como «cristo» o Mesías, la eclesiología, o ciencia sobre cómo es la Iglesia, la doctrina de la salvación o soteriología, más otras reflexiones sobre los «Primeros principios», en los que la doctrina sobre la Trinidad destaca con luz propia. Sin duda, también la ética, o «moral», el modo de comportarse respecto al prójimo y a sí mismo, ocupa un puesto notable en este edificio intelectual, pero secundario porque en este terreno el cristianismo es menos original que en otros ámbitos.

Por ello, a muchos investigadores ha llamado la atención cómo de hecho en la vida de la Iglesia cristiana ha podido ocupar el tema de la sexualidad puesto tan relevante, y en concreto la canalización de esa sexualidad por límites muy estrechos, y en muchos casos por los senderos de la represión sin más. Muchos cristianos de hoy día se han quejado de que en la vida práctica de la Iglesia ocupa el sexto mandamiento un puesto en exceso señalado, habiendo cosas mucho más importantes en el ideario cristiano que quedan relegadas a un segundo plano.

Y llama más la atención este hecho en cuanto que el cristianismo afirma ser heredero directo de la religión judía, o que la Iglesia cristiana se proclamó desde sus orígenes el verdadero Israel. Pues bien, el judaísmo ha sido desde siempre una religión poco preocupada por la vida de ultratumba —apenas tiene descripciones del cielo o del infierno, pues no le gusta divagar sobre estos temas—, y mucho sobre el modo de vivir en el presente terreno del ser humano. En el judaísmo no se percibe ninguna animadversión fundamental contra el mundo, la materia y el sexo. «Y vio Dios que todo era bueno», proclama el texto del libro del Génesis, después de cada uno de los días de creación.

Consecuentemente, el judaísmo ha tenido desde siempre un aprecio positivo por el sexo, naturalmente dentro del matrimonio y de la familia, queridas por Dios, de nuevo según el Génesis, como instituciones básicas de la vida humana. El sexto mandamiento, «No cometerás adulterio» —en la formulación de Deuteronomio 5, 18—, no tuvo en principio nada que ver con el sexo, sino con la propiedad de los bienes y la justicia. No pensaba el legislador judío —ni mucho menos, pues le traía probablemente sin cuidado— en materia de placer impuro cuando prohibía la fornicación con mujer ajena, sino la ruptura del ámbito de la propiedad, pues la esposa era, en aquellos tiempos, una mera propiedad del marido. Lo mismo se puede decir de la prohibición del onanismo (Génesis 38, 9), que tampoco tenía que ver con un ejercicio desviado del sexo, sino con las leyes y conveniencias sociales de la herencia dentro del marco de la organización tribal judía.

No hay en absoluto en el judaísmo ningún rechazo al sexo. Es conocido por todos los que estudian el siglo I de nuestra era, como uno de los argumentos en pro del estado civil de Jesús como casado es que siendo este un «rabino» debía por ello estar unido en matrimonio, pues —se suele decir— el judaísmo no podía concebir ya en el siglo I de nuestra era que un maestro de la religión judía no llegara al estado de plenitud del ser humano que es la vida en pareja. Dios dispuso finalmente que el hombre alcanzara su integridad social y psicológica no en solitario, sino en compañía.

También es conocido que el judaísmo pensaba y piensa que una de las formas de glorificar a Dios durante el descanso sabático es la práctica gozosa del sexo dentro del matrimonio precisamente ese día, y en honor a la fiesta y a Dios, que la ha establecido. Existe una historia de rabinos en la que se narra lo siguiente: uno de ellos vivía en una casa comunal con patio, una suerte de «corrala» de vecinos. Se cuenta que el rabino practicaba el sexo con su mujer en sábado, como se aconsejaba. Pero como era muy supersticioso y creía que el acto conyugal era aprovechado por los demonios para posesionarse del cuerpo de las mujeres introduciéndose en ellas por medio de la abertura natural, cada vez que llegaba el día de fiesta hacía sonar fuerte y repetidamente, por toda la corrala, un cencerro de metal. Era tradición que el metal y su tañido —creencia recogida en el Testamento de Salomón— ahuyentaban a los diablos. «Ya está el rabino disponiéndose a acostarse con su mujer», comentaban los vecinos. El rabino no tenía la menor vergüenza en torno al ejercicio del sexo legítimo y publicaba a los cuatro vientos que iba a yacer con su esposa. Creo que tal anécdota sería impensable en el cristianismo. Ese reconocimiento público del sexo sería visto al menos como muy raro por la mayoría de los cristianos.

Siendo así la mentalidad judía, es tanto más extraño que el cristianismo, heredero del judaísmo, haya tenido una actitud tan adversa al sexo a lo largo de la historia. ¿Por qué? Varias son las razones que pueden avanzarse. En primer lugar, porque el cristianismo no es solo heredero del judaísmo que llamaríamos «normativo», sino más bien de una rama apocalíptica y ascética de él. Segundo, porque el cristianismo naciente, sobre todo en las iglesias de fundación paulina —que enseguida, tras la catástrofe del año 70 d. C., con la destrucción de Jerusalén y su templo y la dispersión del pueblo judío por obra de los romanos— fueron la mayoría, tiene un gran componente de conceptos gnósticos; y, tercero, porque como secta apocalíptica que fue en sus comienzos, tenía el cristianismo una fuerte conciencia del fin inminente del mundo. Todo ello, bien mezclado, relativizaba poderosamente el sexo dentro del movimiento cristiano. Consideremos estos tres ingredientes con un poco más de detalle.

El cristianismo nace de una rama judía que muestra una cierta aprensión contra el sexo y las mujeres, y exhibe una actitud relativamente ascética respecto a ellas y el matrimonio. No nos han quedado muchos ejemplos de esta tendencia, salvo en los Manuscritos del mar Muerto y en un apócrifo del Antiguo Testamento, de mucho éxito, y cuya base es probablemente del siglo I a. C., llamado el Testamento de los XII Patriarcas.

Del grupo de esenios que está detrás de los Rollos del mar Muerto y del llamado Documento de Damasco, descubierto mucho antes, es bien sabido que solo tomaban mujer por motivo de la procreación, y después de haberlas sometido a una prueba rigurosa en cuanto a su poder de fecundidad por medio del examen cuidadoso de la menstruación. En muchos casos, se dice, una vez logrado el objetivo de tener descendencia, los varones esenios se retiraban del contacto sexual con sus mujeres. Habían establecido, además, para el momento del reino mesiánico y la instauración de la Jerusalén ideal con su templo renovado, que en esa ciudad santa del futuro, que debía ser culturalmente pura, no entraran las mujeres o lo menos posible. La unión sexual dentro del matrimonio debía realizarse fuera de las murallas de la ciudad sagrada, en los campamentos extramuros en los que se viviría normalmente. La ciudad santa quedaría solo como área sagrada en torno al templo. Es evidente que, en la concepción de estos esenios, el sexo impurificaba el lugar sagrado.

Dentro de los Testamentos de los XII Patriarcas, el de Rubén, muestra una profunda aversión contra las damas y contra el sexo extramatrimonial, del que desgraciadamente había sido un mal ejemplo el patriarca Rubén, cuando llevado por la pasión, se acostó con una de las mujeres de su padre:

No concedáis importancia al aspecto exterior de la mujer; no permanezcáis solos con mujer casada ni perdáis el tiempo en asuntos de mujeres. Si yo no hubiera visto a Bala bañándose en un lugar apartado, no habría caído en tan gran impiedad. Desde que mi mente concibió la desnudez femenina, no me permitió conciliar el sueño hasta que cometí la abominación. Mientras mi padre, Jacob, estaba ausente en casa de Isaac…, Bala, ebria, yacía durmiendo desnuda en la alcoba. Yo entré, vi su desnudez, cometí la impiedad, y dejándola dormida, salí fuera. Inmediatamente un ángel del Señor reveló a mi padre Jacob mi impiedad. Volviendo a casa, comenzó a llorar mi pecado y no la tocó más.

TESTAMENTO DE RUBÉN 3, 9-15.

Y luego sigue el desconocido autor:

No prestéis atención a la hermosura de las mujeres ni os detengáis a pensar en sus cosas. Caminad, por el contrario, con sencillez de corazón, con temor del Señor, ocupados en trabajos, dando vueltas por vuestros libros y rebaños hasta que el Señor os dé la compañera que él quiera, para que no os pase como a mí. Hasta la muerte de nuestro padre no me atreví a mirar el rostro de Jacob o a dirigir la palabra a alguno de mis hermanos por temor a sus reproches, y hasta ahora mi conciencia me tortura por mi pecado. Sin embargo, mi padre me consoló, ya que rogó a Dios para que se apartara de mí su ira, como me lo indicó el Señor. Desde entonces, arrepentido, me mantuve vigilante y no pequé.

Por ello, hijos míos, observad todo lo que os prescribo y no pecaréis jamás. Ruina del alma es la lujuria; aparta de Dios y acerca a los ídolos, engaña continuamente la mente y el juicio, y precipita a los jóvenes en el Hades antes de tiempo. A muchos ha perdido la lujuria. Aunque sea anciano o de noble cuna, lo hace ridículo e irrisorio ante Beliar y los humanos. José halló gracia ante el Señor y los hombres porque se guardó de las mujeres y mantuvo limpia su mente de toda fornicación. Aunque la egipcia lo intentó muchas veces con él, convocó a los magos y le ofreció filtros de amor, su buen juicio no admitió ningún mal deseo. Por ello el Dios de mis padres le salvó de peligros de muerte ocultos y manifiestos. «Si la lujuria no se apodera de vuestra mente, ni siquiera Beliar os vencerá». Perversas son las mujeres, hijos míos, como no tienen poder o fuerza sobre el hombre, lo engañan con el artificio de su belleza para arrastrarlo hacia ellos.

TESTAMENTO DE RUBÉN 4, 1-5, 2.

El segundo ingrediente del cristianismo naciente, sobre todo el paulino, es la admisión en su teología de nociones propias de la gnosis. Es cierto que el gnosticismo aún no estaba plenamente desarrollado en la primera mitad del siglo I de nuestra era, cuando viven Jesús y Pablo, pero también lo es que una cierta «atmósfera religiosa gnóstica» era predominante en la religiosidad del Mediterráneo oriental en este tiempo. Al considerar la extensión del mal en el mundo, o la inanidad de la materia en sí, muchos seres humanos se veían conducidos al deseo de liberarse de este mundo y unirse de algún modo a la divinidad a la que creían pertenecer. Según la gnosis, la parte mejor y más auténtica del ser humano es el espíritu. Este es como una centella o chispa divina porque procede en último término del Dios trascendente. Esa centella está encarcelada en la materia, es decir en el cuerpo del hombre, y en este mundo material. Es lógico que la chispa divina, el espíritu, deba retornar allí, de donde procede. Esta vuelta constituye la salvación. La materia y el espíritu, el mundo de arriba y abajo son inconciliables. El que recibe la revelación desde el cielo y pretende salvarse debe rechazar y liberarse de todo lo material y corporal por medio de la ascesis.

Parece claro que la admisión en el seno del cristianismo de estas ideas produce una especie de dualismo, o contraposición profunda, entre espíritu y materia, entre el universo de arriba y el de abajo, entre la luz y las tinieblas. El sexo pertenece a la materia, al mundo de abajo y a las tinieblas; no hace otra cosa que crear cárceles carnales, el cuerpo, donde está aherrojado el espíritu. Hay que liberarse del cuerpo.

Algunas ramas del cristianismo en período de formación, sobre todo en los siglos II y III, llevaron a sus últimas consecuencias estas doctrinas proclamando que el cristiano que desease alcanzar la salvación debía abstenerse en absoluto del sexo: el matrimonio quedaba proscrito. Adquirió esta corriente tanta preponderancia que se plasmó en una serie de novelas, las primeras novelas cristianas (los Hechos apócrifos de los apóstoles), que —contando la vida, viajes, predicaciones y martirio de los apóstoles— abogan por un «encratismo», una continencia absoluta. Se proscribía el matrimonio, y los que eran ya esposos debían incluso separarse y llevar una vida de hermanos.

El tercer ingrediente antisexo y antimundo, «carne» y materia en general, era en el cristianismo primitivo la creencia de que el fin del mundo era inminente. En ello no seguían más que lo que había creído firmemente tanto Jesús de Nazaret como Pablo de Tarso. No es necesario gastar muchas palabras en ponderar el efecto de esta inminencia del fin en las concepciones acerca del sexo: ¿para qué preocuparse de él cuando el final de todo está a la vuelta de la esquina? Cualquier lector de Pablo, sobre todo de su Primera carta a los cristianos de Corinto, observará que esta idea es determinante para explicar por qué el Apóstol no condena el matrimonio, pero lo considera un mal menor, y cómo defiende que la virginidad es un estado muy superior al del matrimonio.

Teniendo el cristianismo estos ingredientes en su seno, no es de extrañar que, fiel a sus principios hasta hoy día y a pesar de los cambios profundos de mentalidad, se observe en él, sobre todo en su rama católica más tradicionalista, una profunda aversión —o, al menos, gran distanciamiento— por el sexo.

Ahora bien, ¿por qué todo esto que estamos contando en un volumen, como el presente, sobre Los papas y el sexo? ¡Un libro que trata exactamente de lo contrario! A saber, cómo a lo largo de la historia de la Iglesia, sobre todo a partir del momento en el que se convierte en religión oficial del Imperio romano a finales del siglo IV, no solo los grados más bajos del clero practicaron el sexo con una cierta naturalidad y en muchas versiones fuera del matrimonio, sino que esta aparente perversión alcanzó, y de gran manera, a los estamentos más elevados de la jerarquía, incluso al papa mismo. Pues bien, los antecedentes que acabamos de exponer tienen la misión de indicar que esperaríamos justamente lo contrario, y que el contenido del libro es por ello más que sorprendente.

La contradicción entre teoría moral sobre el sexo y la práctica dentro del cristianismo tiene una primera explicación sencilla y concluyente: la prohibición o estigmatización del sexo va contra los más elementales instintos y disposiciones congénitas de la naturaleza humana, por lo que está condenada a un rotundo fracaso. Solo una pequeña parte de los creyentes, dotados de ciertas cualidades psicológicas y religiosas, son capaces de ir contra la corriente natural que lleva al ser humano al ejercicio del sexo…, casi sin poderlo evitar. La segunda explicación podría ser precisamente la prohibición de todo comercio carnal para el clero por parte de la Iglesia. Fue un movimiento lento, pero progresivo, que condujo a la situación actual: la implantación del celibato obligatorio para todos los estamentos del clero desde el siglo XI. Ahora bien, es bien sabido que una de las leyes primarias de nuestra psicología es hacernos más apetecible aquello que está reciamente prohibido.

Es conveniente que nos detengamos un momento en aclarar cómo se llega a esta generalización del celibato para la clerecía en la Iglesia cristiana, que en opinión de muchos puede incitar al clero a prácticas sexuales poco naturales, como la pederastia, mucho más corriente entre los no casados.

Muy pronto, en los primeros evangelios canónicos, los de Mateo y Lucas, en concreto en sus dos primeros capítulos, se nota ya un aprecio especial y destacado por la virginidad —de la madre del Redentor en concreto—, movida por el deseo de resaltar lo maravilloso y extrahumano que había sido el proceso de encarnación del Salvador. Este había tenido una génesis prodigiosa, divina, asexuada. En contra del judaísmo, era la religiosidad pagana del mundo grecorromano el que tenía un aprecio especial por la virginidad. Las vestales y las sacerdotisas vírgenes de todo tipo se dan entre los santuarios paganos del helenismo y no en el mundo judío. Por ello, esta tendencia de los evangelios de la infancia se corresponde más con el espíritu pagano que con el judío.

También ayudó al aprecio por la virginidad el que tempranamente se entendiera en este sentido antisexo una sentencia muy oscura, probablemente metafórica, de Jesús acerca del estatus especial de quienes desean obtener un acceso preferente al reino de Dios: «Hay algunos que se hicieron a sí mismos eunucos por amor al reino de los cielos» (Mateo 19, 12). Desde muy pronto, a mediados del siglo II se nota en escritos cristianos (Protoevangelio de Santiago, Ascensión de Isaías) un ensalzamiento extremo de la virginidad de María, antes, en y después del parto, y una tendencia a ver en el texto arriba citado de Mateo la prueba de que Jesús había llevado también una vida célibe, virginal y continente.

Desde finales del siglo III comenzó a extenderse la costumbre, en contra incluso de la letra de una carta atribuida a Pablo —pero escrita en realidad por un discípulo—, de que el obispo «fuera varón casado una sola vez, que gobierne bien su casa y mantenga sumisos a sus hijos» (1 Timoteo 3, 2-4), de que todo el que aspirara al episcopado debía ser no solo absolutamente célibe en ese momento, sino que no hubiera contraído nunca matrimonio. Por eso se elegían obispos solo entre los monjes, que hacían votos de castidad absoluta. Y los que por sus cualidades especiales fueran escogidos para obispos cuando ya estaban casados, se requería de ellos que desde el momento de la ordenación, se abstuvieran de todo tipo de relaciones sexuales incluso con su propia cónyuge.

Poco a poco, a partir del siglo IV, se fue postulando que no solo los obispos, sino también los sacerdotes y diáconos, fueran sexualmente continentes una vez que habían sido designados para esos cargos. Podían ser elegidos para ellos naturalmente estando en la situación de casados, pero se les pedía que acomodaran su situación a la de los obispos. Debían abstenerse del sexo absolutamente, aunque no romper su matrimonio.

En la Iglesia occidental tenemos noticias de semejantes prescripciones muy pronto, en los inicios del siglo IV: año 306, Concilio de Elvira, España. El sínodo prescribía en uno de sus cánones que «los obispos, presbíteros y diáconos y cualesquiera miembros del clero se abstuvieran absolutamente de relaciones sexuales» —igualmente en el Concilio de Cartago del 387 y en una Decretal del papa Siricio del 10 de febrero del 385, dirigida a toda la cristiandad.

Los obispos solían guardar, al menos exteriormente este precepto canónico, pero no así los «presbíteros» o sacerdotes corrientes del clero «secular», no perteneciente a orden religiosa alguna, que siguieron contrayendo matrimonio. A pesar de ello y teóricamente, durante la época patrística y toda la Edad Media, el derecho canónico siguió exigiendo a los sacerdotes que —aunque casados— al menos se mantuvieran continentes y que no mantuvieran relaciones ni siquiera con su esposa. Por tanto, podían vivir con una mujer, pero sin sexo. Esta ley eclesiástica era válida tanto para la Iglesia occidental como para la oriental, como lo indican diversos testimonios de Padres de la Iglesia (Epifanio de Salamis, Sinesio de Cirene, Juan Crisóstomo) desde finales del siglo IV o inicios del V.

Quejas contra los sacerdotes que no seguían estas prescripciones del derecho canónico se hacían notar por doquier, tanto en la legislación de los Concilios —por ejemplo, el Concilio Quinisexto de Constantinopla de 692—, como en otros documentos, incluso no exactamente eclesiásticos —así las cartas del emperador Justiniano, que murió en 565.

Si el clero bajo solía hacer caso omiso de estas prescripciones, tampoco en las altas esferas de la Iglesia —ni siquiera en el papado como verá el lector de este libro— se cumplieron estos preceptos, ni mucho menos. Respecto a los papas hay que decir que aparte de sentirse gobernados por las leyes de la naturaleza como cualquier mortal, su posición de príncipes no solo eclesiásticos, sino también seculares, sus abundantes riquezas, la posesión absolutamente hegemónica de la religión católica, casi sin oposición alguna, hizo que se comportaran como tales y obraran dejándose llevar por sus deseos más primarios…, y al ser príncipes tenían medios para satisfacerlos.

De vez en cuando, sin embargo, en la sede de Pedro se sentaban hombres piadosos, bien provenientes de los monasterios o, más raramente, del ámbito de los cristianos seculares, que intentaban una reforma de la pésima situación en cuanto al sexo. Aquí interviene también, como hemos dicho al principio de este prólogo, ese interés por lo sexual tan típico del cristianismo. La reforma de la pésima situación moral del clero y del papado en la Baja Edad Media tuvo al parecer sus comienzos concretos en los sínodos locales de Metz y de Maguncia a finales del siglo IX —año 888—. En ellos se prohibió expresamente no solo el uso de relaciones sexuales con las esposas, que ya era tradición el prohibirlas, sino el matrimonio mismo de los clérigos. Comenzaba a sentirse la tendencia a imponer obligatoriamente el celibato eclesiástico.

Uno de esos hombres piadosos que había sido designado para la sede de Pedro fue un prestigioso monje, de nombre Hildebrando, que no era ni siquiera sacerdote —papa desde 1073 hasta 1085—, que adoptó el nombre de Gregorio VII. Entre otras reformas, emprendió la de la situación del clero con la idea de que la prescripción del celibato absoluto y obligatorio para todos los sacerdotes, tanto seculares como religiosos, sería la solución a la perversión sexual del clero. En el Sínodo Cuaresmal organizado en Roma en el año 1075, Gregorio destituyó a todos los curas casados, pero su lucha por aplicar el celibato a la fuerza, topó con una fuerte resistencia, especialmente en Alemania, Francia e Inglaterra.

A pesar de esta oposición, en 1123 el primer Concilio de Letrán, en sus cánones 3 y 21, aprobó de manera definitiva, hasta hoy día, la obligatoriedad del celibato para todos los miembros del clero:

Prohibimos absolutamente a sacerdotes, diáconos, subdiáconos y monjes que vivan en concubinato o puedan contraer matrimonio. Decretamos conforme a las definiciones del derecho canónico que se disuelvan los matrimonios contraídos por tales personas.

Unos años más tarde, en 1139, unos quinientos obispos reunidos en el Segundo Concilio de Letrán confirmaron esta prohibición, y añadieron penas subsidiarias a los que no se hubiesen separado de sus esposas, prohibiendo además que católico alguno asistiera a misas oficiadas por sacerdotes casados. El Concilio de Trento, a finales del siglo XVI, en su canon 24, declaró que cualquier matrimonio celebrado después de la ordenación sacerdotal es inválido.

Así hasta el día de hoy. En 1917 el Código de Derecho Canónico de la Iglesia católica declaró finalmente de modo explícito, que estar casado era un impedimento absoluto para ser ordenado sacerdote, al menos en el rito occidental.

No parece que la prohibición del matrimonio haya sido ni sea un remedio para la denominada concupiscencia natural, como lo indican los informes repetidos que hablan del alto índice de incumplimiento del precepto del celibato entre los sacerdotes y de otras desviaciones. A lo largo de la segunda mitad del siglo pasado se levantaron muchas voces pidiendo que la Santa Sede reconsiderara la prohibición, pues al fin y al cabo —se argumentaba— tal interdicto no proviene de ninguna norma divina, manifestada en las Escrituras, sino de un mero proceso eclesiástico, que puede cambiarse por tanto.

Los argumentos de los católicos se unen hoy día a los que ya expresaron los reformadores protestantes, Lutero, Zwinglio, Calvino entre otros, a favor del matrimonio de los clérigos, a saber, que si en el Nuevo Testamento se afirma que un obispo debe ser «marido de una sola mujer» (1 Timoteo 3, 2-4, citado anteriormente), ¡cuánto más un simple presbítero! Del mismo modo, el rigorista Pablo de Tarso afirmaba (en 1 Corintios 9, 5) que los apóstoles de Jesús iban a sus campos de misión acompañados de su propia mujer. El autor de la Epístola a los hebreos, de la escuela paulina, manifestaba de un modo general: «Tened todos en gran honor el matrimonio, y el lecho conyugal sea inmaculado» (13, 4). Añadían, además, que la práctica general de la Iglesia más primitiva era la de que todos los sacerdotes fueran casados.

Este cambio de costumbres no afectó a la Iglesia católica, que sigue firme hasta hoy en su designio de prohibir incluso el legítimo sexo a sus presbíteros. Mas como dijimos, a lo largo de los siglos se han incumplido estos preceptos en todas las escalas clericales.

El lector del presente libro, si es católico ferviente, podría extrañarse de la abundancia de material recogido sobre la corrupción en materias de sexo y otras por personas que han ocupado el puesto de mayor honor dentro de la Iglesia, sobre todo papas. Creo, por otra parte, que el tema es por lo general conocido, y que no debe hoy día causar escándalo irreparable, sino reflexión sobre la necesaria reforma de esa misma Iglesia en todos los tiempos.

Por otro lado, muchas de las historias que se cuentan en el presente libro pueden ser, o bien leyendas —ya lo manifiesta el autor en múltiples ocasiones—, o bien acusaciones tópicas de los adversarios del papa no solo en el ámbito eclesiástico, sino también y sobre todo en el terreno de la política. Recordemos que hasta la pérdida en el siglo XIX de los Estados Pontificios, el papa era también un príncipe secular, y por tanto sujeto al examen, escrutinio y denigración por parte de sus adversarios políticos. Muchas de las campañas políticas en contra de los papas incluían «de oficio» panfletos denigratorios y acusaciones de todo tipo, sobre todo del ámbito sexual. Muchas, o al menos algunas de ellas, podrían ser también mero fruto de la propaganda adversaria.

Finalmente, debe pensar el creyente que quizá la exposición de tantas debilidades por parte de los supremos príncipes de la Iglesia pueda servirle para solidificar su fe en la asistencia divina a una institución que ha sobrevivido a pesar de la notable indignidad de muchos de sus jefes supremos. De uno de los historiadores más famosos y prestigiosos del papado, el alemán Ludwig von Pastor, se cuenta que al finalizar su voluminosa Historia de los papas, se convirtió al catolicismo y se hizo un practicante fervoroso, con el argumento de que una Institución que había sobrevivido a tanta podredumbre debía de tener por fuerza un origen sobrehumano.

ANTONIO PIÑERO
Catedrático de Filología Griega
Universidad Complutense de Madrid

1.
LOS PRIMEROS PAPAS
(0-523)

Qué cosas más viles y crueles pueden hacer los hombres por el amor de Dios.

W. SOMERSET MAUGHAM

Para la Iglesia católica, los papas son los sucesores de aquel a quien, como los evangelios, el propio Jesús consideró como el primero de sus apóstoles. Según el evangelio de Mateo, sería el mismísimo Jesús quien le dice a Pedro: «Sobre esta piedra edificaré mi Iglesia y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella. Yo te daré las llaves del reino de los cielos y cuanto desatares en la tierra será desatado en los cielos» (16, 18-19). De esta sencilla forma, Pedro sería elegido como el primer guía de la Iglesia, como la piedra sobre la que Jesús edifica su Iglesia y, por tanto, en una especie de primer papa de la historia[1]. Clasificar a Pedro como primer papa en sentido estricto podría ser un error histórico, ya que la posición de este junto a Jesús estaría a un nivel distinto de una posición ministerial. Para los estudiosos, sería san Lino, el primer sumo pontífice romano.

Los evangelios de Marcos, Mateo y Lucas coinciden en mencionar que Simón Pedro estaba casado cuando conoció a Jesús[2]. Algunos escritos de la antigüedad coinciden también en que Pedro habitaba en Galilea con su esposa y su suegra. No es desacertado si afirmamos que fue el primer papa que llegó a practicar el sexo, al menos con su esposa. En los evangelios de Lucas y Mateo, Pedro afirma: «Hemos dejado todo —nuestros hogares incluso— para seguirte» (Mateo 19, 27, y Marcos 10, 28), a lo que Jesús responde:

Yo os aseguro: nadie que haya dejado casa, hermanos, hermanas, madre, padre, hijos o hacienda por mí y por el Evangelio, quedará sin recibir el ciento por uno: ahora al presente, casas, hermanos, hermanas, madres, hijos y hacienda, con persecuciones; y en el mundo venidero, vida eterna.

Está claro, pues, que Pedro dijo abandonar su casa, pero no a su esposa[3]. Es posible, incluso, que Pedro fuese también acompañado de sus hijos y que, tal vez, con alguno de ellos llegase a Roma. El cuerpo de santa Petronila, sepultado en Roma, es venerado como el de la hija de san Pedro. La primera noticia que se tiene de este hecho aparece en el Papiro copto de Berlín 8502,4 que forma parte, según el parecer de todos los expertos, de los antiguos Hechos de Pedro, apócrifos, compuestos antes del año 197[4]. Más tarde, la leyenda llamará a esta hija Petronila (Hechos de Nereo y Aquiles 15). Todavía hoy se conserva en Monza un papiro de finales del siglo VI, escrito por un tal Juan, quien se llevó como reliquia un poco de aceite que alimentaba las lámparas ante el sepulcro de «santa Petronila, hija del apóstol san Pedro». Sobre el sarcófago aparecía esculpida esta inscripción: AVREAE PETRONILLAE FILIAE DVLCISSIMAE. Nadie dudaba que tal epígrafe era de puño y letra del apóstol, escrito como recuerdo a su queridísima hija[5].

Según la lista oficial de papas, el sucesor de Pedro sería Lino. Originario de Toscana, las fuentes más antiguas conocidas como Ireneo de Lyon o Eusebio de Cesarea, coinciden en afirmar que fue el propio apóstol Pedro quien nombró a Lino como su sucesor al obispado de Roma. Según parece, estaba casado y tenía dos hijas. A él se debe la disposición que obligaba a las mujeres a usar el velo durante las ceremonias litúrgicas. Poco más se sabe de este papa.

El siguiente en la lista sería Anacleto. Su nombre era Anenkletos, cuyo significado en griego era ‘irreprochable’. Algunos autores han llegado a pensar que realmente fueran dos personajes, Cleto y Anacleto. Este último nombre era muy corriente entre los esclavos. Cuando fue nombrado sucesor de Lino, se provocó entre los cristianos una gran polémica debido a que estaba casado[6]. Algunas fuentes apuntan a que el papa Anacleto había criticado abiertamente los excesos del emperador —Domiciano organizaba batallas navales en las que los marineros eran jóvenes desnudos— y que estos comentarios habían llegado a sus oídos. También prohibió a las prostitutas el uso de literas, e instituyó la pena de muerte para las vestales que fueran descubiertas en cualquier tipo de relación sexual. Pero al contrario de estas medidas, el emperador era un absoluto libertino, amante de las fiestas sexuales a las que él mismo definía como luchas de cama[7]. Le gustaba depilar a sus concubinas y pasaba largas horas en su cama dedicado a este menester. El escritor Dion Casio narra una anécdota interesante sobre este emperador:

Domiciano tenía un gran salón todo pintado de negro […] por las noches los criados hacían pasar a los invitados a esta sala. Junto a cada uno de ellos se levantaba una lápida con el nombre del invitado. Entonces hacían su entrada hermosos jóvenes y hermosas doncellas desnudos con el cuerpo también pintado de negro. A continuación traían la comida y la bebida para celebrar el llamado banquete de los muertos, todo ello servido en una vajilla negra. Los invitados temían ser ejecutados en cualquier momento. El salón permanecía en completo silencio y oscuridad y la única voz que se oía era la de Domiciano, que iba relatando cómo iba a matarlos a todos. Finalmente, los dejaba marchar. Una vez en sus casas el emperador enviaba uno de los bailarines con la lápida, que era de plata maciza como presente al aterrorizado invitado. El bailarín o bailarina formaban parte también del obsequio[8].

Al parecer el papa Anacleto moriría mártir durante el reinado de Domiciano.

Clemente, cuarto obispo de Roma, se dice que fue en realidad el primer papa tras san Pedro, pero las fuentes no se ponen de acuerdo con respecto a este punto. Durante esta época era bastante habitual que muchos jóvenes cristianos llegasen a castrarse para mantener el celibato y con el fin de no caer en la tentación. El propio emperador prohibió esta práctica, que se extendió hasta el emperador Adriano, quien llegó incluso a decretar la condena a muerte a todos aquellos que llevasen a cabo esta práctica. Tras su muerte, la figura de Clemente gozó de cierta fama, atribuyéndole algunas obras apócrifas y la primera colección de leyes canónicas.

Del siguiente papa del que se tienen noticias, que pudo estar casado, es de Higinio. Griego ateniense, había viajado a Roma junto a su familia, esposa y dos hijos, para ejercer de profesor de filosofía de los hijos de las nobles familias. Poco más se sabe de él, salvo que fue elegido papa y gobernó hasta el año 142.

Los siguientes sumos pontífices se preocuparon más de afirmar y extender la nueva fe que de la salud sexual de sus fieles y del clero.

Sobre el papa Ostero existen dos versiones muy distintas. La primera, que era un pontífice enemigo del sexo, y la segunda, que era muy aficionado a las concubinas. Guiándonos por la primera versión, Sotero lanzó un documento papal contra Dionisio, el poderoso obispo de Corintio, acusándole de tener una actitud demasiado relajada en lo que al sexo se refiere. A sus oídos habían llegado noticias de orgías y bacanales organizadas por el obispo, donde tomaban parte jóvenes de ambos sexos ante la atenta y lujuriosa mirada de Dionisio y su círculo. Se hablaba de ceremonias en las que una joven virgen era entregada a diversos jóvenes en un dormitorio circular, con una gran cama y rodeada por una grada desde la que los altos cargos religiosos observaban la escena[9]. Sobre la segunda versión —la afición del papa por las concubinas— se afirma que cuando fue elegido, se negó a repudiar a Priscilla y Maximilla, dos bellas jóvenes romanas que convivían con él y a las que Sotero otorgó el título de discípulas[10].

El papa Víctor I era también un fiel seguidor de las aficiones y tendencias de Dionisio y Sotero. Víctor fue realmente el primer pontífice en mantener estrechos vínculos con la casa imperial, durante el reinado del corrupto emperador Commodo. La relación entre Víctor y Commodo se realizaba a través de Marcia, la amante del emperador. Se cuenta que Marcia había sido abandonada en las calles de Roma nada más nacer, pero un cristiano llamado Jacinto la recogió y la crió en la fe del cristianismo. Lo que no se sabía era que el tal Jacinto tenía como negocio recoger a niñas de las calles, a las que educaba y después vendía a los prostíbulos de la ciudad. Cuando Marcia tenía doce años, fue vendida por una buena cantidad de dinero a un noble romano[11]. Este formaba parte de una conspiración para acabar con la vida del emperador, un regicidio organizado por Lucila, la hermana de Commodo.

Cuando la conspiración salió a la luz, el emperador ordenó ejecutar a todos los miembros de la familia del noble, así como a sus esclavos, pero debido a la belleza de Marcia, la dejaron con vida y la enviaron al harén imperial. Durante los años siguientes, Marcia fue escalando posiciones dentro de las favoritas hasta llegar a presidir las orgías de palacio. Se dice que era incluso peor que Popea, la esposa de Nerón, o Mesalina, la esposa de Claudio. A la favorita del emperador le gustaba vestir con túnicas transparentes que dejaban ver sus formas, y con frecuencia mantenía encuentros con el papa Víctor, algo que llevó a los cronistas de la época a pensar en una relación sexual entre ambos personajes. Gracias a esta supuesta relación, el sumo pontífice consiguió entregar a la favorita de Commodo una larga lista con nombres de cristianos que habían sido condenados a trabajos forzados en las minas de Cerdeña. Marcia convenció al emperador para que estos fueran puestos en libertad y retornados a Roma. Durante los años siguientes, la joven continuó con su vida disoluta al lado de Commodo, hasta que el 31 de diciembre de 192 decidió envenenarle la comida. El emperador consiguió vomitar todo el veneno, por lo que Marcia decidió estrangularlo con la ayuda de un gladiador llamado Narcissus, con el que también compartía juegos de cama. Ella misma sería asesinada un año después por orden del entonces emperador, Didius Julianus[12].

Uno de los prisioneros que estaba condenado en Cerdeña, pero que el papa Víctor no quiso incluir en la lista, era un tal Callistus, el mismo que sería nombrado sumo pontífice bajo el nombre de Calixto I, en el año 217. Calixto tuvo que enfrentarse durante su pontificado con el antipapa Hipólito. Este había llegado desde Oriente. Había sido nombrado presbítero por el papa Víctor I. Discípulo de san Ireneo, se negaba a rendir su mente y conocimientos a otros religiosos mediocres como Ceferino, Calixto, Urbano o Ponciano. Una de las mayores críticas de Hipólito a Calixto I era la de haberse vuelto demasiado permisivo en lo que a sexo se refiere durante el reinado de Heliogábalo. Sin embargo, el papa Calixto era un hombre muy hábil para atraer al cristianismo a nuevos seguidores. Indultaba a religiosos acusados de delitos, ordenaba sacerdotes a hombres que habían estado casados, incluso en varias ocasiones; permitía que los religiosos pudieran contraer matrimonio y permitió, incluso, que algunos altos cargos de la curia permaneciesen en sus puestos tras comprobarse que durante la celebración de liturgias habían practicado sexo con algunas de las fieles Cuando el adulterio se castigaba en Roma con la muerte, él se dedicaba a extender documentos de perdón absolviendo a aquellos culpables de adulterio y fornicación a cambio de una severa penitencia[13].

La actitud permisiva de Calixto llevó a algunos miembros de la Iglesia a nombrar un papa mucho más severo. El escogido fue, por supuesto, Hipólito. Nada más ser elegido papa —antipapa— comenzó una larga campaña de acoso contra Calixto acusándolo de ser demasiado abierto con las mujeres.

Hipólito escribía:

Permite [Calixto I] que si las mujeres son solteras, pero arden en pasión en una edad que a todas luces no era apropiada, o si no estaban dispuestas a renunciar a su virtud mediante un matrimonio legal, pudieran ir a la cama con cualquier persona que ellas eligieran, fuera esclavo o libre, y aunque no estuvieran casadas legalmente, pudieran considerar a esa persona como esposo[14].

El papa Calixto también permitía a las mujeres libres casarse con esclavos, algo prohibido en la ley romana. Esta medida atrajo al cristianismo a muchas mujeres con alto rango en el Senado. Justo tras el asesinato del emperador Heliogábalo, el populacho se volvió contra la comunidad cristiana y contra el papa Calixto, a quien acusaba de haber sido un aliado silencioso del corrupto emperador. Calixto apresado junto con dos sacerdotes, serían ejecutados, arrojados por una ventana, apaleados y posteriormente, arrastrados. El cuerpo del papa Calixto sería apedreado antes de ser abandonado en las calles.

A Calixto I le sucedería Urbano I, que sería también asesinado el 19 de marzo del año 230. Su cuerpo abandonado, fue recogido por la madre del emperador y enterrado en el cementerio de San Calixto. Finalmente, Hipólito dejó de molestar a los sucesivos pontífices debido a que el emperador Maximino el Tracio, cansado de las disputas, decidió enviarlo a Cerdeña, donde murió.

Allí acabó también el papa Ponciano por orden del mismo emperador, tras someter a toda su administración a una purga de cristianos. La mayor parte de ellos serían ejecutados. Ponciano fallecería víctima de los castigos infligidos en el año 235.

En el año 236, Fabián asumiría la silla de Pedro como nuevo papa, bajo el reinado de Filipo el Árabe, considerado el primer emperador cristiano. Durante la mayor parte del pontificado de Fabián, la comunidad cristiana vivió en relativa calma, hasta que el papa comenzó a criticar abiertamente la falta de caridad de la comunidad cristiana, la soberbia y afán de riquezas del emperador y la licenciosa vida sexual de la comunidad. Mientras Fabián prohibía el matrimonio de cristianos con paganos, acusándolos de prostituir sus cuerpos cristianos, el emperador Filipo permitía tales actos, lo que le llevó a un enfrentamiento abierto con el pontífice.

La llegada al poder del emperador Decius trajo consigo nuevas persecuciones. Para el nuevo dirigente, los cristianos eran una secta peligrosa con la que había que acabar. Mediante un edicto imperial decretó la tortura, la confiscación de bienes, penas severas de prisión y, en algunos casos, la muerte[15]. A los nobles y ricos de Roma que hasta ese momento eran cristianos, se les permitió rechazar la religión públicamente para salvarse de la quema y la persecución. Fabián fue condenado a muerte y ejecutado el 20 de enero de 250. Su severidad con respecto al sexo había provocado un grave daño en las relaciones Iglesia-Estado.

La cristiandad avanzaba a grandes pasos por toda Italia. Diocleciano se casó con una cristiana y protegió a la comunidad durante dieciocho años, hasta que Galerio, uno de sus consejeros, lo convenció de que el cristianismo era una secta peligrosa de fanáticos y que podrían poner en peligro la estabilidad del Imperio[16].

Sobre Silvestre se crearían durante la Edad Media diferentes leyendas, que en su mayor parte no han podido ser comprobadas. La más importante es la que relata el bautismo y la curación de la lepra al emperador Constantino por parte de este papa. Lo cierto es que fue un obispo cercano al arrianismo, y que negaba la divinidad de Jesucristo, quien llevó a cabo el bautismo. Silvestre, a cambio de perdonar los excesos sexuales del emperador, consiguió bastantes logros y propiedades para la Iglesia. A cambio del silencio papal, Constantino entregó a Silvestre oro, plata, joyas y propiedades, como el palacio de la familia Laterani, adonde se trasladaría la burocracia papal. Este papa intentó poner freno a los sacerdotes concubinarios prohibiéndoles, mediante un decreto, el segundo matrimonio a los religiosos. Pero para salvar el alma, los sacerdotes que estaban ya casados en segundas nupcias o cohabitando con una concubina, podían alcanzar el perdón a cambio de un escudo de oro que debían entregar al mismísimo papa. Silvestre decidió tomar también medidas contra las desviaciones sexuales. Por ejemplo, condenó la zoofilia en el Concilio de Ankara (314), algo que no era pecado hasta entonces y que era muy practicado en los lejanos rincones del Imperio.

Constantino abandonó Roma y trasladó su capital y su administración a Bizancio, que sería rebautizada con el nombre de Constantinopla. Aquello supuso un duro golpe para el poder de la Iglesia de Roma ante otras sedes. Tras su muerte en el 337, el poder del Imperio comenzó a ser motivo de disputa. Todos los parientes varones de Constantino fueron asesinados, menos tres de sus hijos. Luego, el menor mató al mayor, y cuando este también fue asesinado, Constante II, el segundo hijo, ocupó el trono. Durante esa época, las mujeres de familias nobles comenzaron a tener un poder sin igual en el Imperio, algo que disgustaba seriamente al papa Liberio. A pesar de ello, el emperador desterró al papa a Tracia (Bulgaria) y la silla de Pedro fue ocupada por el antipapa Félix II. Cuando el emperador visitó Roma en el mes de abril del 357, las nobles mujeres pidieron que Liberio regresase a Roma. De esta manera, y gracias a las mujeres, a las que criticaba por su creciente poder en la ciudad, pudo regresar de su exilio. Hasta la muerte de Félix en el 365, gobernó la Iglesia junto al papa Liberio.

Cuando el papa falleció el 24 de septiembre de 366, Ursino, un diácono muy próximo al pontífice fallecido fue elegido nuevo dirigente de la Iglesia, pero Dámaso, romano e hijo de un sacerdote español, no estaba muy de acuerdo con esa elección[17]. Contrató un pequeño ejército de matones entre los bajos fondos de Roma, y los lanzó contra los seguidores de Ursino. Las revueltas y disturbios se extendieron por toda la ciudad entre los partidarios de Ursino y los de Dámaso, con decenas de muertos en ambos lados. Durante tres días, el Tíber dejaba a su paso por los puentes cadáveres flotando, víctimas de la disputa.

El 1 de octubre de 366, los asesinos de Dámaso consiguieron hacerse con el control de San Juan de Letrán y de Santa María la Mayor, y así expulsaron de Roma a Ursino y a sus seguidores. Los partidarios de Dámaso acabaron con la vida de ciento treinta y siete fieles a Ursino. El derramamiento de sangre finalizó cuando el prefecto Praetextus tomó, con la ayuda de tropas, cartas en el asunto y expulsó de la ciudad a los seguidores de Ursino que aún controlaban algunas de las iglesias. De esta forma acababa la lucha y Dámaso pudo ser coronado nuevo sucesor de san Pedro. Antes tuvo que renunciar a su esposa y a los tres hijos que tuvo con esta. El nuevo pontífice afirmaba que un obispo o sacerdote debía mostrar que anteponía su paternidad espiritual a su paternidad carnal.

Desde el mismo momento en el que Dámaso fue coronado, este hombre brillante, culto, autor de célebres epitafios, aristócrata y acostumbrado al trato con la gente tendría un gran éxito entre lo que se podría llamar la alta sociedad romana. Consciente de ello, se valía audazmente de su simpatía para obtener de sus admiradores sustanciosos donativos y de sus admiradoras noches de pasión y entrega carnal. El historiador de la época, Ammiano Marcelino, no se sorprendía al observar las violentas y sangrientas reacciones de los hombres con tal de hacerse con el poder papal. Escribía entonces:

No es extraño que para obtener un premio tan importante como es el obispado de Roma, los hombres compitan con tanto ímpetu y obstinación. Recibir los espléndidos donativos de las principales mujeres de la ciudad; viajar en carrozas majestuosas y vestido espléndidamente; sentarse ante una mesa más abundante y lujosa que una mesa imperial: estas son las recompensas de una ambición triunfante.

Dámaso I (366-384), casado, pederasta y adúltero.

Dámaso organizaba grandes banquetes para agasajar a sus poderosos invitados e incluso se dejaba querer por la esposa de algún noble, cuyo marido deseaba ascender en el círculo eclesiástico. Un cronista de la época escribía:

Después de la actuación de bellas bailarinas, traían un gran cerdo en una bandeja de plata con relleno exquisito. Tordos, patos, currucas asadas, y huevos, ostras y veneras bañadas en puré de guisantes.

Estaba ya claro que en esa época, el papado era un gran poder, y el papa, su mejor representante. El entonces secretario papal, san Jerónimo de Estridón, un verdadero creyente y asceta, recomendaba a las nobles mujeres de Roma y en particular a sus jóvenes hijas, mantenerse alejadas de la Roma papal. San Jerónimo criticaba abiertamente al papa Dámaso por rodearse de una corte de jóvenes sacerdotes imberbes, que llegaban a controlar el clero y a monjas, vírgenes profesionales, viudas y mujeres cristianas de haberse pervertido al poder del papa[18]. Muchos sacerdotes cercanos al sumo pontífice aceptaban el no casarse sin rechistar, pero en sus casas se rodeaban de bellas esclavas y pasaban la mayor parte de su vida eclesiástica rodeados de mujeres. En una carta escrita a una mujer llamada Eustochium, Jerónimo le aconseja que se alejase de los seguidores del papa Dámaso si quería seguir manteniendo su pureza de espíritu. También acusa a las viudas cristianas de depender demasiado del alcohol y de las plantas alucinógenas, así como de participar en fiestas del amor, en el interior de las iglesias y templos cristianos. Durante los dieciocho años que gobernó la Iglesia, Dámaso permitió a los jóvenes convertirse en sacerdotes. De esta forma se les dejó el acceso libre a los conventos y a las residencias, donde se protegiese a alguna joven virginal. Jerónimo advertía de estos, escribiendo:

Llevan [los jóvenes religiosos] cabello rizado, anillos en los dedos, túnicas perfumadas y pasan la mayor parte de su tiempo visitando a viudas y jóvenes solteras. Deberían considerar a estos, como esposos o amantes y no como sacerdotes al servicio de Dios y la Iglesia.

Como clara recomendación a las mujeres para mantener intacta su virginidad y castidad, san Jerónimo decía:

Nunca se quede sola, una dama romana, con un sacerdote. Si llega esta situación debería decir que necesita salir para orinar o evacuar. […] Nunca entres a sus casas ni permanezcas sola en su compañía. […] Esquiva a los monjes que caminan descalzos y a las monjas que usan ropa desaliñada. Ayunan durante el día, pero durante la noche se atiborran hasta el vómito[19].

Lo más curioso del caso es que el papa Dámaso estaba públicamente de acuerdo con lo expresado por su secretario, pero en la oscuridad de sus estancias el mensaje quedaba silenciado por los quejidos de sus amantes. Los seguidores de Ursino seguían intentando manchar el nombre del papa. Para ello, en el año 378 utilizaron a un judío converso llamado Isaac, quien atestiguó que Dámaso antes de ser elegido papa, había sido visto cometiendo actos sexuales con su hija de catorce años. Otro llegó a denunciar en público al pontífice acusándolo de haber cometido actos de bestialismo con una cabra y de haber cometido adulterio. Un sínodo de cuarenta y cuatro obispos se dispusieron a juzgar a Dámaso por adulterio. Los obispos no tenían la menor duda de la culpabilidad del papa y estuvieron a punto de condenarlo y deponerlo, hasta que el emperador decidió intervenir. El papa Dámaso no solo fue exonerado por el emperador y perdonado por los obispos, sino que incluso llegó a ser canonizado, en parte por el hecho de haber convertido al cristianismo al emperador Teodosio I, quien adoptó esta religión como la oficial del Imperio. Antes de morir, en el 384, Dámaso tuvo tiempo de redactar un tratado sobre la virginidad. Estaba claro que la Iglesia en el camino de la santidad, podía pasar por alto el adulterio, incluso si este era llevado a cabo con una menor, si se conseguía convertir a un pagano y mucho más, si este pagano era todo un emperador.

Su sucesor fue Siricio. Nacido en Roma, el nuevo papa había estado al servicio de Liberio y Dámaso, y a ambos criticaba abiertamente por su liberalismo en cuestiones de sexo. La primera medida que adoptó fue obligar a los sacerdotes a abandonar las nobles camas de Roma, y se indignó cuando supo que los religiosos españoles continuaban gozando de sus esposas legalmente. En esta época y hasta el siglo III, solo se exigía castidad a los monjes, pero no a los sacerdotes, quienes podían estar casados legalmente[20]. Una carta de Himerio, obispo de Tarragona, puso en alerta al papa tras informarle de que una gran parte del clero español continuaba viviendo con sus esposas o amantes y que estaban manchados por el sexo. «Aquellos que permanecen en la carne no pueden ser aceptables ante Dios», llegó a decir el sumo pontífice. Sin embargo, los españoles preferían continuar con su vida marital enfrentándose a la ira de Dios y a la de Siricio. Roma les dio una opción: «Si abandonaban a sus esposas y pedían clemencia, serían perdonados, pero nunca promocionados». Ni así consiguió el papa llevar por el buen camino a los religiosos españoles. Para ascender en el escalafón eclesiástico, por ejemplo, de sacerdote a obispo, se exigía el celibato[21]. Siricio era un gran rigorista en cuanto al celibato, aunque defendía que el matrimonio era bueno, porque ello proporcionaba vírgenes para la Iglesia y los conventos.

Además de san Jerónimo, otro defensor de la moralidad sexual de la época sería san Agustín. Fue en realidad este santo quien dio comienzo a las largas polémicas de la Iglesia contra los anticonceptivos, a los que él denominaba como venenos de esterilidad. Durante los oficios dominicales, san Agustín no se cansaba de repetir a las nobles que quien usase estas sustancias del diablo se convertía en una ramera de sus maridos[22]. Este buen santo, amigo de la moralidad, sabía de todo esto por experiencia propia, ya que cuando era joven había visitado a prostitutas; con dieciocho era ya padre de un hijo y durante once años convivió con una mujer sin estar casado y tuvo una amante mientras esperaba que la elegida para ser su esposa tuviera edad suficiente para contraer matrimonio. El propio Agustín hace una crítica muy dura y amarga de esta etapa de juventud en sus Confesiones. En ella escribe: «Yo estaba enamorado del amor. Como el agua, yo hervía, enardecido por mis fornicaciones». Está claro que cuando a la edad de treinta años, se convierte al cristianismo, san Agustín mantiene un gran sentido de culpabilidad hasta el final de sus días, debido a la huella dejada por el sexo durante su alocada juventud. En su Soliloquios, escribe: «Nada es más poderoso para bajar el espíritu del hombre, que las caricias de una mujer, y las relaciones sexuales que forman parte del matrimonio». Pero en esta misma obra, el antiguo pecador, y ahora santo, hace una feroz crítica a la homosexualidad cuando dice:

Creo que has atinado en la explicación que yo quería. Y esta es la razón por la que se consideran abominables y execrables e incapaces de testar los hombres que se visten de mujeres, a quienes no sé si llamarlos falsas mujeres o más bien hombres falsos. Pero podemos llamarlos verdaderos histriones y verdaderos infames, o si son ocultos —pues todo lo infame se relaciona con la fama—, justamente los llamaremos verdaderos viciosos.

En la misma obra, y casi como sentencia firme contra el matrimonio, san Agustín alega:

Por muy bien que me la pintes, enjoyándola de mil prendas, nada tan lejos de mi propósito como la vida conyugal, pues siento que nada derriba la fortaleza viril tanto como los halagos femeninos y aquel contacto corporal sin el que no se puede tener esposa. Y si al oficio del sabio incumbe la formación de los hijos —cosa que no he averiguado todavía—, y con este fin solamente busca el blando yugo, eso me parece cosa de admirar, pero no de imitar. Hay más peligro en intentarlo que dicha en lograrlo. Por lo cual, mirando por la libertad de mi espíritu, justa y útilmente me he impuesto no desear, no buscar, no tomar mujer[23].

El santo terminó sus días sin siquiera quedarse a solas con su hermana para que no les invadiese la lujuria.

El siguiente papa sería Anastasio, que tuvo un hijo con una noble romana y que con los años llegaría a ocupar como su padre, la silla de Pedro. Este sería Inocencio I. Anastasio había nacido en Roma dentro de una familia acomodada. Durante sus años como joven sacerdote conoció a la hija de un rico comerciante de Cartago con la que mantuvo relaciones y con la que tuvo un hijo, al que pusieron de nombre Inocencio. En el breve período de tiempo en el que Anastasio fue papa, continuó viviendo con el mismo lujo con el que lo había hecho desde joven, y algunas fuentes señalan que incluso rodeado de esclavas. Durante los dos años de pontificado de su padre, el hijo de Anastasio no solo fue colmado de honores eclesiásticos, sino que también fue preparado a conciencia para convertirse en su sucesor, como así ocurriría en el año 401. Los historiadores coinciden en afirmar que Inocencio I fue realmente el primer pontífice que estableció la supremacía absoluta de Roma ante las otras Iglesias. Esto ha hecho también que Inocencio I sea declarado como el primer papa de la historia.

El acontecimiento más trágico que Inocencio tuvo que vivir durante su pontificado sería el asalto y saqueo de Roma por parte de las hordas visigodas al mando de Alarico, en el 410. Los bárbaros no solo entraron a sangre y fuego en la ciudad, sino que a su paso destruyeron gran parte de las iglesias de Roma y se dedicaron durante días al pillaje y a la violación de mujeres cristianas y monjas. Muchas de ellas fueron trasladadas a burdeles para saciar a las tropas bárbaras. Mientras todo esto sucedía, el buen papa, protector de los cristianos, decidió buscar refugio en Rávena junto a la corrupta corte del emperador Honorio. Allí, Honorio e Inocencio, se dedicaron a pasar sus días de asueto acompañados de jovencitas hasta que el orden fuese restaurado en Roma[24]. Inocencio I fallecería el 12 de marzo de 417, siendo canonizado años después al igual que su padre, Anastasio.

Con Sixto III llegaría el escándalo. Romano de nacimiento, pertenecía también a una noble familia. Aficionado a las mujeres jóvenes, Sixto III sería acusado de haber violado a una religiosa durante una visita a un cercano convento de Roma. Al parecer, el papa se encontraba orando en una pequeña capilla, cuando pidió asistencia de dos novicias para la misa. Mientras se preparaba, agarró por la fuerza a una de ellas y la violó. La segunda pudo escapar y denunciar el abuso. Un grupo de obispos decidió organizar una especie de tribunal con el fin de deponer al corrupto papa, pero Sixto se defendió ante sus acusadores utilizando el relato bíblico de la mujer que fue sorprendida en adulterio. Esto podría interpretarse como una clara confesión, pero los altos miembros eclesiásticos que estaban allí reunidos para condenar al violador papa no se atrevieron a arrojar la primera piedra y así se cerró el incómodo asunto. Sixto III sería canonizado después de su muerte.

La llegada al trono de Pedro de León I tampoco trajo consigo la decencia a la Iglesia. El nuevo papa se convirtió en un verdadero experto en la utilización del sexo como medio de alcanzar sus intereses. Fue testigo de muchas de las orgías del emperador Valentiniano III, muy aficionado a las bacanales, a las que gustaba invitar a altos miembros de la Iglesia. Incluso el papa León fue testigo de muchas de ellas, y, aunque miraba, procuraba no caer en la tentación. Una de las más fieles aliadas del papa León I en la corte imperial era Galla Placidia, madre del emperador y antigua amante del papa Bonifacio I. Esta incitaba a Valentiniano a los excesos, mientras se dedicaba, con la ayuda de León I, a manejar los resortes del poder. Así se cuenta la historia y, como una pieza de dominó, la caída del Imperio romano comenzaría con un simple coito y posterior embarazo no deseado. Galla Placidia, en su afán por agradar a León I, le donó nada más y nada menos que la virginidad de su hija de catorce años. La sorpresa fue mayor cuando se descubrió que esta estaba embarazada, así que con el apoyo del papa, la adolescente fue enviada a un convento de por vida. La joven pudo enviar un mensaje a Atila, rey de los hunos, prometiéndole la mitad de Italia como dote, si tenía a bien lanzar sus hordas sobre Roma y rescatarla del convento. Atila aceptó la propuesta, pero cuando llegó a las puertas de Roma, sus tropas estaban exhaustas y enfermas debido a las múltiples batallas que habían llevado a cabo hasta su llegada a Roma. El papa León decidió salir al encuentro de Atila. La entrevista entre el sucesor de Pedro y el azote de Dios venido de la estepa tuvo lugar en Mantua el 6 de julio. No se sabe lo que hablaron entre ellos, pero lo cierto es que Atila decidió retirarse a Panonia, donde encontraría la muerte ese mismo invierno[25]. El papa fue considerado entonces el gran salvador de Roma, siendo recibido por el emperador como un auténtico héroe. Sobre la muerte de Valentiniano III en el 455 existen diferentes versiones. Una de ellas es que el asesinato del emperador fue orquestado por su esposa, Licinia Eudoxia, y el papa León I.

Lo cierto es que el nuevo emperador Petronio Máximo intentó forzar a Licinia a contraer matrimonio con él para fortalecer su dignidad imperial, pero en lugar de ello, pidió ayuda a Genserico, rey de los vándalos, que acababa de conquistar Sicilia[26]. El pueblo de Roma pidió a León I que persuadiese a Genserico para que no arrasase la ciudad. Lo único que consiguió el papa fue convencer al rey vándalo de que prohibiese la violación de mujeres durante el saqueo de la ciudad. Finalmente, Licinia Eudoxia y su hija Placidia fueron enviadas a África en un navío vándalo. Allí permanecieron cautivas hasta que fueron puestas en libertad siete años después. León I, al que después se definió como Magno, era un hombre polémico. Era muy estricto y radical con respecto a la virginidad de la mujer. Por ejemplo, obligaba a la mujer, mediante decreto, a mantener intacta su virginidad durante sesenta años para poder tomar los hábitos y convertirse en monja, mientras que, por otro lado, permitió a los obispos más cercanos a él conservar a sus esposas con la condición de que las tratasen como hermanas. Difícil trato si se acostaban con ellas. A este papa se le podría acusar también de practicar el voyeurismo. Cuando ordenó perseguir el maniqueísmo, una secta pagana, pidió a sus seguidores que le permitiesen observar las torturas a las que eran sometidos los herejes. El tema era que solo asistía cuando el hereje en cuestión era alguna joven de cuerpo esbelto. Al buen papa León le gustaba exigir a las desdichadas, mientras él mismo las fustigaba en las nalgas, que reconociesen el consumo de semen en sus ritos. Su explicación cuando fue acusado de sadismo, sería que «el papa es el único que tiene el derecho a matar herejes»[27]. Este pontífice acabaría canonizado por sus buenas obras y por torturar herejes.

En el año 483 llegaría al papado Félix II. Noble romano, era hijo de un sacerdote, y al igual que su padre, bastante enemigo del celibato. Cuando fue elegido, Félix II era viudo y tenía dos hijos de aquel matrimonio. Con este papa, amante de las bacanales y de las jóvenes esclavas, sucedería uno de los primeros cismas[28].

Hijo de cura como muchos de los anteriores pontífices, Anastasio II fue el primero en ir solo al baño. El escritor Rafaele Vola Terrano lo describe así: «[…] vaciaba sus propias entrañas en el inodoro». En aquella época, los sumos pontífices se habían vuelto tan exquisitos e imperiales que acudían a hacer sus necesidades acompañados por el llamado caballero de baño, cuya labor era ayudarles a evacuar, limpiar la parte trasera papal y deshacerse de los santos y sagrados desechos.

Durante su pontificado, de tan solo dos años, varios presbíteros suspendieron la comunión con su obispo, alegando que este representaba a un papa —Anastasio II— que había perdido la fe. Antes de que todo estallase en Roma, Anastasio II murió repentinamente. Algunas fuentes aseguran que de un infarto; otras, que murió tras darse un gran banquete, y una tercera, que murió el 19 de noviembre de 498, cuando se encontraba en plena faena con una esclava en el palacio Lateranense. Fuera como fuera la forma de morir, ya sea realidad o ficción, el gran Dante Alighieri colocó a Anastasio II en el Infierno (XI, 6-9) de la Divina Comedia, junto a los herejes.

Tres días después de su muerte ya había un nuevo sucesor de Pedro en el trono. Simmaco, corso de nacimiento, era pagano, aunque después se convirtió al cristianismo. Accedió al trono gracias a que el rey Teodorico, quien poseía la autoridad, tomó partido por él. En el año 500, Teodorico visitó Roma y fue recibido con gran pompa por el papa Simmaco. Los nobles romanos aprovecharon esta visita para denunciar al papa ante Teodorico: le acusaron de no celebrar la Pascua en la fecha debida, de malversar las cuentas de la Iglesia y de cometer adulterio y pecados contra la castidad[29]. De las tres acusaciones solo nos interesa la segunda y la tercera. Debido a las graves acusaciones contra el papa, el rey envió a un obispo a Roma para celebrar la Pascua y administrar la sede de Roma hasta que se tomase una resolución a las acusaciones contra Simmaco[30]. También convocó un sínodo de obispos, conocido como el Sínodo Palmario, con el fin de revisar las imputaciones contra el sumo pontífice. Las sesiones se abrieron en el año 501. Entre las acusaciones a las que tuvo que enfrentarse se encontraba la de cometer adulterio y pecados contra la castidad. Sus delatores alegaban que Simmaco solía dormir en su misma cama con niñas impúberes y con esclavas a las que gustaba atar. En una de sus comparecencias ante el sínodo de obispos, el papa Simmaco se dirigía con un grupo de seguidores a responder a las acusaciones cuando en el trayecto fue atacado, al parecer, por seguidores del antipapa Lorenzo. Dos de los ayudantes papales fueron apuñalados hasta la muerte, pero Simmaco consiguió refugiarse en un edificio cercano. A aquel hecho siguieron días de disturbios en todo Roma, en la que los manifestantes entraron en los conventos, sacaron a las monjas al exterior y tras atarlas en las plazas públicas, fueron desnudadas y azotadas[31]. El rey Teodorico ordenó el fin de los altercados e instaló en el palacio Lateranense al antipapa Lorenzo, mientras que el papa Simmaco fue confinado en San Pedro, acusado de haber provocado los disturbios con su actitud irresponsable. Teodorico mandó a Pedro de Altinum que revisase las normas de la Iglesia que impedían juzgar a un papa, pero Simmaco en su encierro ordenaba falsificar documentos que apoyasen su debate y posición con respecto a que ningún mortal podía juzgar a un pontífice. Finalmente, varios senadores convencieron a Teodorico para que perdonase al papa Simmaco, y así se puso fin al cisma presente hasta ese momento en la Iglesia. El rey se retractó, obligó a Lorenzo a volver a su antiguo destino, y repuso todas las propiedades de la Iglesia al papa, incautadas hasta ese momento. Simmaco regresó al trono de Pedro, aunque nunca fue aceptado por gran parte del clero, que lo seguiría viendo como un corrupto y un adúltero. El 23 de octubre de 502 se estableció de forma taxativa que ningún tribunal humano podría nunca juzgar a un vicario de Cristo, una vez consagrado como tal. Solo Dios podía juzgarle. Lo más curioso de todo es que el papa Simmaco, tras su muerte, sería canonizado.

A Simmaco le sucedería Hormisdas, nacido en la ciudad italiana de Frosinone y perteneciente a una rica y noble familia. Antes de ser ordenado sacerdote, había estado casado con una joven romana con la que tuvo un hijo. Este hijo, llamado Silverio, se convertiría en papa en el año 536[32]. Hormisdas fue un fiel defensor de la cohabitación con esclavas y de permitir que sus obispos mantuviesen a sus esposas, siempre y cuando las tratasen como hermanas al más puro estilo de León I. También consiguió que el rey Teodorico reconociese en un documento el que aseguraba que en la sede apostólica —Roma—, se encontraba la plena y verdadera religión.

En la elección de los siguientes pontífices, las mujeres iban a tener una posición dominante con respecto a este tema. Sin duda, la historia del papado iba a entrar en la era de la oscuridad.

2.
LA ERA DE LA OSCURIDAD
(523-872)

Hubo un tiempo en que la religión gobernaba el mundo.
A esa época se la conoce como los Años Oscuros.

RUTH HURMENGE GREEN

Tras la caída del Imperio romano en el 476, cuando el último emperador de Occidente, Rómulo Augústulo, es depuesto por los hérulos de Odoacro, comienza a aparecer una sociedad cada vez más dominada por la Iglesia. A finales del siglo V y principios del VI, los registros judiciales están llenos de delitos sexuales como las violaciones, el incesto, la homosexualidad, la sodomía o el bestialismo, y este mismo camino recorrió la historia del papado en la Alta Edad Media.

La inesperada muerte del papa Juan I produjo cincuenta y ocho días de vacío de poder, pues los dos poderosos bandos representados en el clero, los progodos y los proorientales, se enfrentaron para situar en la cátedra de Pedro a uno de los suyos. Amalasunta, la hija de Teodorico el Grande, convenció a su padre para que apoyase a Félix y fuese consagrado como pontífice, como así sucedió. Se puede afirmar que este es el primer papa de la historia en ser elegido gracias a la hábil mano de una mujer. Félix III era al parecer un hombre apuesto, y los enemigos de Amalasunta la acusaban de compartir lecho con Félix, convirtiendo a este en adúltero. Tras la muerte de Teodorico, su hija Amalasunta asumió el poder como regente hasta la mayoría de edad de su hijo Atalarico. Durante este período, el Imperio vivió años de estabilidad, pero mientras por un lado el buen Félix compartía cama con la bella regente, por otro el pontífice se mostraba abiertamente crítico con la vida libertina que llevaban algunos diáconos y obispos.

A la muerte de este papa, le sucedería Bonifacio II. Aunque nacido en Roma, era hijo de un germano llamado Sigibuldo. Al parecer este pontífice había sido ya elegido como sucesor por Félix III, justo antes de morir, quitando al Senado y al alto clero la autoridad para designar al sucesor de Pedro. Esto provocó importantes luchas internas que llevaron al Senado a elegir el 22 de septiembre a un diácono alejandrino llamado Dióscoro como nuevo papa[33]. Bonifacio, muy dado a la corrupción de la época, intentó sobornar a los clérigos mediante donaciones y prebendas, pero estas no consiguieron el efecto esperado. Finalmente, el 14 de octubre de 530, Dióscoro apareció muerto de manera misteriosa. Muchos miembros del Senado y del clero acusaron a Bonifacio II de estar detrás de esta muerte, aunque nunca pudo demostrarse. Dióscoro moriría tras la ingestión de una extraña pócima que alguien le había recetado para aliviar el dolor estomacal. Aquel brebaje o la mano de Bonifacio se lo llevaron a la tumba.

El 17 de octubre de 532, Bonifacio II muere dejando de nuevo vacía la silla de Pedro. Cuando su sucesor, Juan II, es elegido, corren vientos de guerra a lo largo de todo el territorio de Italia.

Amalasunta perdió la regencia tras morir de forma prematura su hijo Atalarico. Para intentar mantenerse en el poder, contrajo matrimonio con su primo Teodahado, pero este la envió prisionera a un castillo en una isla del lago Bolzano y se autoproclamó rey. La reina pidió ayuda al nuevo papa, pero Juan II prefirió no intervenir. Teodohado, viendo que Roma no iba a intervenir a favor de la princesa destronada, decidió acabar con ella y envió a dos sicarios para que la estrangulasen en el baño[34]. La prisión y posterior asesinato de Amalasunta dieron a Justiniano la oportunidad que estaba esperando desde hacía muchos años, y lanzó una ofensiva desde África y Dalmacia para hacerse con el control de Roma.

Durante esta inestable época sería nombrado papa Agapito I, hijo de un sacerdote llamado Gordiano y que había sido asesinado por los seguidores del antipapa Lorenzo en septiembre de 502. Una de sus primeras medidas como pontífice sería la de rehabilitar el nombre de Dióscoro, el antipapa supuestamente asesinado por Bonifacio II. Cuando las tropas de Justiniano se acercaban, al entonces rey Teodohado le entró el pánico y exigió a Agapito I que viajase hasta Constantinopla para convencer a Justiniano a firmar la paz. El corrupto rey había amenazado al papa que si no alcanzaba la paz, tomaría rehenes entre los favoritos del pontífice y pasarían a cuchillo a todos ellos[35]. Agapito fue recibido con gran pompa por la corte de Constantinopla, pero Justiniano le aseguró que el destino de Italia estaba ya tomado y que sus tropas ocuparían toda la península. Agapito I jamás regresó a Roma, ya que murió en la misma Constantinopla el 22 de abril de 536. Una vez que Justiniano se hizo con Italia, ordenó el traslado del cadáver del pontífice a Roma para ser sepultado en San Pedro.

Desde la muerte de Agapito I, la intervención de poderosas mujeres fue clave en los asuntos relacionados con la elección de papas. Silverio I, hijo del papa Hormisdas, sucedería a Agapito. Tras ser elegido, la mayor parte del clero cerró filas en torno a él con el fin de evitar cualquier tipo de interferencia por parte de Justiniano, pero lo que no se imaginaba era que quien más iba a entorpecer en los asuntos de la Iglesia iba a ser una antigua prostituta y ahora emperatriz. Su nombre era Teodora. Su familia trabajaba en el circo, lo que le dio una gran experiencia en los escenarios. Se dice que sus habilidades contorsionistas le servirían después para aplicarlas a las técnicas sexuales con las que llegaría a convertirse en la poderosa emperatriz de Bizancio. Desde niña aprendió las artes amatorias debido a que trabajaba como sirvienta para su hermana Comito, una de las más famosas cortesanas de la época. Teodora era muy joven cuando empezó a tener las primeras relaciones sexuales. Se dice que tenía unos once años cuando se especializó en sexo oral y masturbaciones, practicándolo con los esclavos y con algunos clientes que venían a ver a su hermana[36].

Teodora, esposa de Justiniano I.

Teodora creció y se convirtió en una cortesana como Comito, solo que ella trabajaba con la clientela más baja. Durante los años siguientes, alternaba sexo y escenarios, donde aparecía completamente desnuda y dejaba que los espectadores la untasen de miel, para después invitar a algunos de ellos a subir el escenario, con el fin de mantener relaciones sexuales de todo tipo y permitir que sus amantes le lamiesen la miel del cuerpo. Otro juego que le gustaba practicar en el escenario era el de hacer que los hombres y mujeres del público le introdujesen semillas en la vagina, para después hacer que varios gansos las buscaran con su pico[37]. Teodora fue también muy famosa por inventar nuevas técnicas y posiciones sexuales. Gustaba mostrar a sus amantes cómo ella misma podía hacerse un cunnilingus. Una de sus últimas proezas antes de contraer matrimonio con Justiniano, emperador de Bizancio, fue apostar públicamente a que era capaz de agotar a diez jóvenes atléticos y acabar teniendo relaciones sexuales hasta con treinta sirvientes. En el año 527 se casó con Justiniano en la iglesia de Santa Sofía de Constantinopla. Como primera medida se decretó en todo Bizancio el cierre de prostíbulos y el envío de las prostitutas a diversos conventos para su reconversión. Justiniano también prohibió, bajo pena de muerte, el hacer cualquier comentario público o privado sobre la antigua profesión de la ahora emperatriz. Estaba claro que el poderoso Justiniano no tenía ningún interés en que saliesen a la luz la vida licenciosa de su ahora esposa[38]. Según Procopio de Cesarea, famoso historiador bizantino y que, por cierto, no apreciaba demasiado a Teodora, califica a esta como una gran legisladora, que se encargó de dictar las primeras leyes de corte feminista y que protegieron ampliamente los derechos de la mujer. Entre estas leyes se encontraban la primera ley del aborto que se conoce; mejoraba la ley del matrimonio que daba mayor libertad a ambos cónyuges para cometer bigamia; protegió del castigo a los adúlteros; permitió el matrimonio libre entre clases sociales, razas o religiones diferentes; prohibió la prostitución forzosa; instauró la pena de muerte por violación; y por último, reglamentó los prostíbulos para evitar abusos, obligando que estos estuviesen dirigidos por mujeres y no por hombres[39].

La hábil y poderosa Teodora necesitaba un papa dócil para que apoyase sus nuevas leyes, conque a la muerte de Agapito decidió enviar a Roma a su protegido Vigilio para hacerse con la silla de Pedro, pero este llegó demasiado tarde y Silverio I estaba ya sentado y consagrado en ella. Creyéndose burlada por Silverio y la curia que lo había apoyado, Teodora intentó convencer a Justiniano para que enviase a Roma un poderoso ejército al mando del general Belisario para destronar a Silverio e instalar en el poder de la Iglesia a su protegido. Cuando Belisario llegó al mando de su ejército, pidió hablar con el papa para darle un recado de la emperatriz Teodora: o rehabilitaba al patriarca Antimo de Constantinopla, amigo de Teodora y condenado por el anterior papa Agapito, o si se negaba a ello, sería depuesto, acusado de traición y enviado al destierro. Silverio se mantuvo firme en la decisión de no dar su brazo a torcer con respecto a la causa de rehabilitación de Antimo, y prefirió aguantar a los embates de la conspiradora Teodora. Finalmente, el 11 de marzo de 537, Belisario, siempre por orden de Teodora, entró en las estancias pontificias, le arrebató a Silverio el pallium, le despojó de sus vestimentas papales, lo degradó al rango de subdiácono y lo deportó a Patara, en Lycia (Asia Menor)[40].

Belisario apoyó a Vigilio para ser el sucesor del depuesto Silverio, pero los obispos representantes de las Iglesia de Occidente hicieron sonar sus voces de protesta, condenando los hechos de marzo de 537 y alegando que no era posible elegir a un papa si el anterior consagrado aún estaba vivo. Estas protestas llegaron a oídos del emperador Justiniano, quien pensó que había sido demasiado severo con Silverio, de manera que decidió llevarlo a juicio. Si era declarado inocente sería restaurado en el papado. Si era culpable sería enviado a otra sede alejada de Roma. Pero el conspirador Vigilio no podía permitirse algo así, ahora que estaba tan cerca de alcanzar la tan ansiada tiara pontificia. Para ello manipuló el resultado del juicio y cuando Silverio fue enviado nuevamente fuera de Roma, a la isla de Palmaria, cerca de Gaeta, contrató a dos soldados del ejército de Belisario y los envió a matar al papa depuesto. Según parece, Silverio se encontraba orando en una capilla cuando fue estrangulado por los sicarios de Vigilio. De esta forma el antipapa se convertía en papa por obra y gracia, no tanto del Espíritu Santo, como sí de la emperatriz Teodora, el 29 de marzo de 537.

El nuevo papa Vigilio es descrito por el prestigioso historiador de la Iglesia Henry Milman en su magnífica obra History of Christianity from the Birth of Christ to the Abolition of Paganism in the Roman Empire, como «el hombre menos digno de fiar que jamás se había sentado en el trono de Pedro». Según Milman, el papa Vigilio había sido el elegido por Bonifacio II para que le sucediese tras su muerte, pero como fue rechazado por el clero romano en pleno, el todavía papa lo nombró su apocrisiario en Constantinopla. El ambicioso clérigo hizo buena amistad con Teodora, con quien según las malas lenguas no solo compartía el deseo de poder sobre la Iglesia, sino también cama y aventuras sexuales con esclavas. La emperatriz Teodora, en sus conversaciones de almohada prometió a Vigilio setecientas piezas de oro y convertirlo en papa, siempre y cuando rehabilitase a Antimo como patriarca de Constantinopla. Vigilio aceptó la propuesta y se convirtió en papa[41]. Con la mala fama y el paso de los años, Vigilio se encontraba cada vez más solo y abandonado por todos. Ningún miembro del clero obedecía sus decisiones porque sabían que el pontífice había estado involucrado en el asesinato de Silverio, un papa consagrado. Finalmente, fue acusado por los obispos de Occidente de reinar con las debilidades del cuerpo y del alma. Refugiado durante sus últimos años en Constantinopla, pidió al emperador Justiniano que firmase un documento en el que avalase su mandato como pontífice. Con esta carta de garantías, decidió regresar a Roma, pero nunca llegó. El 7 de junio de 555 fallecería en Siracusa. Algunos cronistas afirman que detrás de su muerte, por supuesto envenenamiento, estaría Pelagio, el apocrisiario de Constantinopla durante el pontificado de Vigilio y nombrado papa tras la muerte de este. Lo cierto es que era tal el desprestigio de Vigilio, que no fue enterrado en San Pedro, sino en la cripta de San Marcelo, en la vía Salaria[42]. Pelagio, el supuesto envenenador de Vigilio, era un protegido de la emperatriz Teodora. Durante la crisis entre Silverio y Vigilio tomó partido por el segundo, convirtiéndose en un estrecho colaborador de este último durante su estancia en Constantinopla. Teodora y Justiniano utilizaban a Pelagio como un informador dentro del círculo de Vigilio sin que el papa lo supiese.

Tras la misteriosa muerte de Vigilio, Justiniano organizó una especie de elección controlada por él y por su esposa, y que convirtió a Pelagio en papa, pero antes de poder colocarse la tiara debía ser consagrado por los obispos. Los romanos lo recibieron con frialdad y como un papa impuesto por la corte imperial de Bizancio, por lo que los obispos se negaron a consagrarlo. Tras diversas muertes y asesinatos, muy convenientes para Pelagio, de obispos contrarios a él, y tras jurar que nada tenía que ver con la muerte del anterior papa, pudo ser consagrado. Entonces debía recibir la comunión de los obispos de Aquileia y Milán, pero ambos se negaron a dársela. Teodora, la poderosa emperatriz, fallecería en Constantinopla en el año 548. La Iglesia ortodoxa la convirtió en santa. Su fiesta se conmemora el 14 de noviembre.

Tras la muerte del papa Pelagio I, le sucedería Juan III. El nuevo pontífice se asignó a sí mismo dos misiones fundamentales: atraer a los disidentes a la disciplina de Roma y organizar la nueva forma de vida religiosa. Una de sus primeras medidas se fraguó en el Concilio de Tours (567), donde adoptó como regla que dos monjes no podrían dormir juntos en una misma cama.

San Agustín ya decía que «no conocía a gente peor que esos que acababan en los monasterios». En mitad del siglo VI, Gildas el Sabio, un miembro destacado de la Iglesia celta-cristiana de Britania, escribía: «Enseñan [los monjes] a los pueblos, les dan los peores ejemplos mostrándoles cómo practicar los vicios y la inmoralidad». Beda el Venerable, un monje benedictino de Wearmouth y autor de la llamada Historia Ecclesiastica Gentis Anglorum (Historia eclesiástica del pueblo de los anglos), narraba:

Muchos hombres eligen la vida monacal solo para quedar libres de todas las obligaciones de su estado y poder disfrutar sin estorbo de sus vicios. Estos que se llaman monjes, no solo no cumplen el voto de castidad, sino que llegan incluso a abusar de las vírgenes que han hecho ese mismo voto.

Anteriores papas habían decidido adoptar severas medidas con el fin de evitar el contacto sexual en el interior de los monasterios. Por ejemplo, en algunas órdenes monacales ya se prohibía el que ningún monje hablara con otro en la oscuridad, tampoco podían agarrarse la mano, ni lavarse, ni enjabonarse entre ellos e incluso debían guardar distancia entre ellos, tanto si estaban parados como si paseaban. Tampoco debían «cabalgar dos juntos, a lomos de un asno sin montura», y se prefería que los monjes durmieran en celdas individuales. En una orden de Francia se obligaba a los monjes a permanecer vestidos en su propia cama y a situar a un anciano miembro de la comunidad entre dos jóvenes. En otra orden del norte de Italia, el dormitorio tenía que estar iluminado durante toda la noche hasta el amanecer, además, un grupo elegido por el prior, velaba el inocente sueño de los monjes mediante vigilancia por turnos. Pero para el papa Juan III, por muy completa que fuera la labor de vigilancia, los monasterios eran centros de relaciones homosexuales, un tipo de relación que los propios monjes fueron los primeros en difundir[43]. En su afán de alejar lo más posible el pecado de las puertas de los monasterios, ordenó la supresión de los lugares religiosos mixtos en la Europa oriental y exigió que, en la mayor parte de los casos en los que fuera posible, se debía expulsar del área de los monasterios a «todos los animales hembras», incluso san Francisco se vio obligado a prohibir a todos los hermanos, «tanto clérigos como laicos, que tuvieran animal, ellos mismos o en casa de otros o por cualquier otro medio». También se prohibiría terminantemente la anillación del pene por parte de los religiosos. Muchos monjes de la época procedían a realizar este acto para preservar su castidad. Otros se anudaban gruesos anillos de hierro en el pene hasta volverse eunucos, pero el sistema más utilizado era la castración. Aunque muchos altos cargos de la Iglesia ensalzaban a los eunucos por su amor a Dios, por otro lado el papa castigaba a quien cometiese tal acto. Por ejemplo, Leoncio de Aquitania, que se había castrado él mismo, perdió su condición sacerdotal para después ser perdonado y ascendido a obispo. Incluso Orígenes, el teólogo más importante de los tres primeros siglos de la cristiandad, y que definía a las mujeres como hijas de Satanás, se emasculó él mismo por razones ascéticas. El obispo Eusebio, historiador de la Iglesia, lo definía como «un magnífico testimonio de su fe y su continencia».

Hacía ya tiempo que el papa de turno había castigado a los valesianos, quienes no solo se castraban a sí mismos, sino a todo el que caía en sus manos para convertirlo a la pureza del espíritu. Juan III, el mayor enemigo del sexo entre religiosos, moriría el 13 de julio de 574, no sin antes dar marcha atrás en la decisión adoptada en el Concilio de Tours, debido a que tuvo que admitir que casi no existían clérigos, ni religiosos, ni monjes en la cristiandad que no tuvieran esposas o amantes viviendo con ellos en los mismos monasterios. Si el cristianismo no quería quedarse sin religiosos, debían anular las decisiones de Tours, como así hicieron. Su sucesor, Benedicto I, decidió que si se encontraba a una mujer practicando sexo con un religioso, se debía solo castigar a la mujer, y si se encontraba a un hombre practicando sexo con una monja, se castigaba a la monja hasta con cien latigazos[44].

Pelagio II no es que se preocupase de cuestiones tan mundanas como el sexo de los religiosos. Que estuvieran casados o no le importaba bien poco. Lo que realmente inquietaba a su santidad era que estos regalasen propiedades de la Iglesia a sus amantes, esposas o hijos. Así que por este sencillo motivo, Pelagio II ordenó el primer registro oficial de propiedades y bienes de la Iglesia[45]. Durante los once años de pontificado de este papa, la Iglesia vivió una de las etapas más corruptas de su historia. Incluso, tras unas graves inundaciones en varias zonas de Italia, se llegó a decir que aquello sería un preludio de un nuevo diluvio universal como castigo de Dios por la corrupción de la Iglesia católica. Y en esto llegó Gregorio I, al que llamarían Magno, pero también envenenador y azote de monjas.

Nacido en el año 540, en el seno de una familia de patricios, su padre preparó a Gregorio para una carrera política de alto nivel. A los treinta años era ya prefecto de Roma. Quizá la muerte de su padre, Gordiano, le llevó a una conversión que acabó cuando decidió vender todas sus propiedades y fundar seis monasterios, incluido el de San Andrés de Celiomonte, que se convirtió en su propio hogar. En el año 578, el papa Pelagio II decidió nombrarlo apocrisiario en Constantinopla. Allí aprendió el noble arte de la diplomacia, al permanecer en el cargo hasta el año 585, cuando fue llamado por el papa para convertirlo en su más estrecho consejero[46].

Tras la muerte de su protector Pelagio II, Gregorio sería nombrado papa por unanimidad. En un primer momento el propio Gregorio se negó a asumir el cargo, pero finalmente, tras recibir presiones de los ciudadanos de Roma, el clero y el emperador, decidió aceptar. A pesar de ser un rigorista ascético con respecto al sexo, Gregorio I se hizo famoso por ser el primer papa en vender indulgencias y perdones. Si alguien era poderoso y lo suficientemente rico como para pagar el perdón papal, era fácil poder llegar a la salvación, por lo menos desde el punto de vista de Gregorio. Esta situación provocó una famosa rima, que durante los años del pontificado de Gregorio Magno debía ser recitada de forma clandestina. La rima decía así:

Solo los curas pobres obedecen las leyes de Gregorio,
y a los peces en los riachuelos, o en la superficie de los ríos,
mientras los peces gordos y las carpas escapan de sus garras,
nuestros prelados hunden las redes más grandes de san Pedro,
y en el fondo se apoderan de todo lo que encuentran.

En el año 592, justo dos años después de ser elegido, el papa Gregorio tuvo intención de establecer como obligatorio el celibato para los sacerdotes. Pero las protestas, provocaron que el papa fuese mucho más estricto con las monjas.

Juan Crisóstomo de Antioquía advertía sobre la corrupción sexual de las jóvenes que ingresaban en los conventos y prevenía del pecado que podría encontrarse escondido en el interior de estos conventos. San Agustín escribía en el 388 que deseaba ver a «las monjas lo más alejadas posible de los monjes» o que «los hombres jóvenes no deben tener ningún acceso a las jóvenes monjas, ni siquiera, aunque sean ancianos o eunucos». Las carmelitas descalzas fueron mucho más allá a la hora de prevenir antes que curar. Por ejemplo, se ordenaba que ninguna monja podría entrar en la celda de otra sin el permiso de la priora; cada una de ellas debería tener su propia cama; a ninguna hermana le estaría permitido abrazar o tocar la cara o las manos a otra hermana; no se quitaría el velo ante ninguna persona a excepción de padre, madre o hermanos; si un médico, confesor u otras personas masculinas que fueran necesarias en la casa entraran en la clausura, dos hermanas deberían estar siempre delante de ellos. Se daban situaciones de monjas que llegaban al éxtasis o al orgasmo cuando eran azotadas, algo que llegaba a provocar una verdadera crisis de fe a quien llevaba a cabo el castigo. Esta situación llegó a oídos del papa Gregorio, que decidió ser testigo de este tipo de castigos para comprobar el sufrimiento de la joven fustigada.

Disciplinar a las mujeres pecadoras se convirtió en un juego sexual entre los poderosos de la Iglesia, con lo que las religiosas más jóvenes y hermosas que confesaban tener malos pensamientos eran desnudadas, atadas a argollas en una pared y, con las nalgas al aire, azotadas a primera sangre, o lo que es lo mismo, hasta el momento en el que el fustigador observase una primera gota de sangre[47]. A este castigo se le denominaba como secundum sub o castigo en nalgas, muslos y piernas. Gregorio I se hizo espectador asiduo a este tipo de disciplina, llegando incluso él mismo a dirigir el castigo contra dos monjas de un convento cercano a Roma que habían sido descubiertas manteniendo relaciones sexuales entre ellas. Las dos fueron atadas por separado y desnudadas de cintura para abajo. Uno de los asistentes untaba las nalgas de las pecadoras con aceite y Gregorio Magno, con fusta de cuero, llevaba a cabo el severo castigo sobre las desdichadas. Se dice, incluso, que un obispo que llegó a revelar públicamente que su santidad era muy aficionado a llevar a cabo este tipo de castigos, reservándose para él las más hermosas pecadoras, moriría envenenado poco después. Alguien creyó ver la larga mano de Gregorio tras el fallecimiento del indiscreto religioso[48].

San Gregorio I (590-604) sádico y simoníaco.

El papa Gregorio ordenó: «Todas las celdas de las monjas deben ser destruidas, todos los accesos y puertas que den lugar a sospecha deben ser atrancados». También dijo: «Se exige vigilantes ancianos y respetables», «Se permite conversar a dos monjas únicamente en presencia de dos o tres hermanas», «Los canónigos y los monjes no deben visitar conventos de monjas», «Tras la misa no debe tener lugar ninguna conversación entre religiosos y religiosas», «La confesión de las monjas debe ser escuchada solo en la Iglesia, ante el altar mayor y en presencia de testigos». Todo sea para evitar que el mal y la lujuria sexual invadiesen los conventos y los jóvenes cuerpos de las novicias[49]. No obstante, por mucho que el buen papa Gregorio I estableciese normas para evitar cualquier relación entre religiosos y monjas, con el tiempo esos contactos fueron haciéndose cada vez más asiduos. Los propios fieles en cartas a los obispos denuncian: «Cuando los monasterios y conventos están muy cerca, los frailes entran y salen de los conventos de mujeres, viviendo unos y otras en una sola casa».

Años más tarde, el propio papa descubrió que su edicto a favor de las castidad había provocado cientos de muertes de niños, cuyos padres, que eran ambos religiosos, se vieron en la obligación de abandonarlos. En un relato de terror, cuyo autor sería el papa Nicolás I, destaca que cuando Gregorio era pontífice, ordenó drenar un lago cercano a un convento. En el fondo reseco aparecieron los cráneos de cerca de un millar de niños que habían sido ahogados o asesinados de diversas maneras.

Lejos de obedecer las normas de Gregorio —escribe el futuro pontífice—, los sacerdotes y monjes no solo no se abstenían de vírgenes y esposas, o de relaciones cercanas, sino que tampoco se abstenían de relaciones con hombres y hasta con bestias brutas.

Sin embargo,

a casi todas las monjas y doncellas jóvenes, a pesar de vivir en completa separación del sexo contrario, les crecieron barrigas y casi todas ellas se deshicieron en secreto de sus hijos. […] Esta fue la causa de que en la época de la Reforma se encontraran tantos huesos de niños en esos conventos, algunos enterrados y otros escondidos en los lugares que empleaban para hacer sus necesidades.

Sin duda, nada de esto debía haber sorprendido a Gregorio, el cual se autoproclamaba un experto en cuestiones de comportamiento sexual. Escribió varios libros sobre el tema. En alguno de ellos dedicaba varias páginas a analizar si era pecado o no el eyacular espontáneamente si el hombre acumulaba semen. Llegaba incluso, el Magno, a detallar el tipo de pecado, en mayor o menor medida, si al religioso le sucedía mientras dormía después de una gran comida. Gregorio I aseguraba que a este no se le permitiría dar misa, pero «podría comulgar si estaba presente otro sacerdote», aunque si el religioso había eyaculado, gracias a la ayuda manual, «entonces se le debía negar la comunión». En sus textos, el pontífice hacía un listado sobre cuándo un hombre no debía entrar en una iglesia. Por ejemplo, si este había tenido relaciones sexuales con su esposa, pero no se había lavado; o si el acto sexual se había llevado a cabo por placer y no para la procreación. En estas dos circunstancias el hombre en cuestión no podría atravesar el umbral de la iglesia, por pecador. Gregorio I emitió también juicios y condenas contra la homosexualidad y el bestialismo. Estos dos temas eran para el papa una obsesión, pero tampoco se salvaban las relaciones sexuales contra natura, dentro del matrimonio. Para el papa, el coitus interruptus era peor pecado que penetrar analmente a la esposa. Incluso el eyacular fuera de la vagina, era peor pecado que cometer incesto, porque, al fin y al cabo y desde el punto de vista de Gregorio I, este último llevaba a la procreación. Gregorio I el Magno fallecería el 12 de marzo de 604, pero la obsesión de este por el sexo provocaría un serio debate en el propio seno de la Iglesia durante los siglos siguientes, que intentaría sistematizar los castigos, a los religiosos y religiosas, por los actos y pecados carnales cometidos.

Durante los siguientes pontificados de Sabiniano, Bonifacio III, Bonifacio IV y Deódato I los castigos fueron endureciéndose. La eyaculación involuntaria se castigaba con siete días de ayuno; si esta se provocaba gracias a la ayuda manual, se castigaba con veinte días de ayuno; un monje que se masturbara dentro de una iglesia recibiría treinta días de ayuno; un obispo que hiciera lo mismo tendría cincuenta días de ayuno; el coitus interruptus se castigaba desde los dos hasta los diez años de penitencia; usar venenos que causan esterilidad —anticonceptivos— se sancionaba con tres años de penitencia; el sexo oral, con tres años y medio, pero si la práctica llegaba al semen in ore —semen en la boca—, la pena era de quince años a pan y agua; si la relación era anal con un adulto, a veinte años de penitencia, pero si la sodomía se practicaba con una niña, la penitencia sería menor, debido a que la menor no podía procrear debido a su corta edad y, por tanto, no se violaba la santidad del acto[50].

Bonifacio III alcanzaría la silla de Pedro gracias a su alianza con el tirano, asesino, violador, parricida e incestuoso emperador Focas. Algunos historiadores afirman que Focas y Bonifacio III compartían aficiones y placeres. Se afirmaba que el santo padre era aficionado a la compañía de púberes, al igual que el emperador de Bizancio. Esto no impidió, en sus nueve meses de pontificado, establecer los castigos que debían imponerse a las monjas, tanto si tenían pensamientos impuros como si practicaban el sexo. Por ejemplo, una monja que hubiese pecado, al igual que quien la haya seducido, cumplirá una penitencia de diez años. Si una monja se desposaba, solo se le permitiría iniciar la penitencia una vez que se hubiese separado o enviudado. Para las faltas menores, la flagelación era el camino más corto para el perdón. Las monjas eran condenadas, según el nivel de su libido, a recibir cien latigazos, penas de cárcel o ser expulsadas de la orden. En el Sínodo de Ruán se estableció que se podía encerrar y apalear con dureza a las monjas licenciosas. Más allá fue Donato, obispo de Besançon, quien autorizó la aplicación de seis, doce o cincuenta azotes en las nalgas a aquellas monjas cazadas in fraganti en delito sexual con hombre o con otra monja[51].

A Bonifacio V se le debe la expansión de la Iglesia en Inglaterra, pero también ser el primero que generó duras medidas contra el libertinaje bajo el que vivían los religiosos en ese país. Durante esta época prevalecía en la mayor parte de la isla una gran sexualidad desinhibida. El bueno de Bonifacio ya se quejaba de esto:

Los ingleses desdeñan por completo el matrimonio, se niegan en redondo a tomar esposas legítimas y siguen viviendo en el desenfreno y el adulterio, como los asnos y los caballos[52].

También estaba muy extendida por todo el territorio la sodomía, pero aunque se practicaba en las casas, graneros, caminos, campos e incluso en iglesias, aquellos que fueran descubiertos sufrirían la pena de ser colgados o lapidados[53]. La verdad es que en el siglo VII, no se daba un gran valor a la virginidad y el ser bastardo no era una cuestión deshonrosa. La vestimenta tampoco mostraba el menor decoro. Los hombres vestían con un jubón corto que no llegaba a cubrir las nalgas y su pene y testículos quedaban recogidos en una bolsa apretada. Las mujeres, por su lado, aparecían con vestidos muy ceñidos de cintura para arriba, realzando y apretando tanto sus pechos, que «entre ambos podía sujetarse una vela», según la descripción de un eclesiástico de la época.

La Inglaterra de la Edad Media era también pasto de las prostitutas. Su número era tan elevado que la prostitución acabó siendo un buen negocio, incluso para muchos eclesiásticos que llenaban sus bolsas y las de sus parroquias con la eficiente labor de las Ocas de Winchester, nombre que se daba a las prostitutas. Lo cierto es que muy pocos miembros del clero estaban dispuestos a predicar con el ejemplo, algo que molestaba al papa Bonifacio V. Inglaterra sería en sí una de las sedes más permisiva con respecto al sexo, y a la historia nos remitimos. Arquimbaldo, el poderoso obispo de Sens, se encaprichó tanto de una abadía que acabó expulsando a los monjes y la convirtió en su harén particular. Estaba claro que Roma no iba a conseguir que sus clérigos ingleses guardasen las formas, ni siquiera con el paso de los siglos. Aunque Bonifacio no pudo acabar con la libertina vida del clero inglés, dejó para la posteridad el decreto por el que las iglesias se considerarían lugares de asilo para los perseguidos que buscasen refugio en ellas.

El 24 de noviembre de 642 sería nombrado papa Teodoro I. Nacido en Jerusalén, era hijo de un obispo griego que al parecer era muy dado a yacer con esclavas. Según se cuenta, una de estas sería la madre del nuevo pontífice. Teodoro I centraría su pontificado en perseguir el bestialismo o zoofilia. El papa, basándose en el documento del Sínodo de Ancira (314), recomendó nuevas penas para los infractores:

A aquellos que se hayan entregado a la lujuria con animales irracionales o lo sigan haciendo, se les impondrá una pena de quince años de reclusión, si tienen menos de veinte años; veinte años de reclusión, si tienen más de veinte años; veinticinco años de reclusión, si son mayores de veinte y están casados; y cadena perpetua, si están casados y tienen más de cincuenta años[54].

Si por el contrario es una mujer quien se deja seducir por un animal, la condena de prisión será de diez años, y el animal será ejecutado y arrojado a los perros. Según cuentan las crónicas, el propio Teodoro I pidió hablar con una mujer que había sido encontrada en su propia cama con su perro, mientras este la lamía entre las piernas. El pontífice quería saber qué arrastraba a un ser humano a cometer semejante acto. La mujer respondió: «Un día vi castigar a un sodomita. Pensé entonces que un vicio por el cual el ser humano resiste tanto dolor debía valer la pena»[55].

En el mes de octubre del año 686, tras la muerte del papa Juan V, tres importante sectores de Roma, el clero, la nobleza y los militares, pugnaban por su derecho a elegir al sucesor de Pedro. Para impedir cualquier elección, el ejército decidió ocupar San Juan de Letrán. Los bandos en lucha llegaron a una solución de conveniencia, nombrando a Conon, un presbítero que era hijo de un famoso general, como nuevo papa. Durante su juventud, el nuevo pontífice había acompañado a su padre durante las campañas en Asia Menor y Sicilia. Allí descubrió los placeres que le daban las hermosas y exóticas mujeres orientales, algo que al parecer no abandonaría cuando ocupó la cátedra de san Pedro. A pesar de su avanzada edad, su corte estaba formada por jovencitas púberes traídas desde Oriente y Bizancio, con el fin de ayudarle, según él, en las tareas terrenales. Aquello poco importaba al emperador Justiniano II, pero cuando Conon comenzó a presionar a los campesinos con fuertes impuestos con el fin de superar la grave crisis económica que vivían las arcas pontificias, el emperador decidió tomar cartas en el asunto. Los enemigos del papa le acusaban de llevar una vida licenciosa y de presionar a los más pobres para poder costearse sus placeres al lado de niñas. Cuando el emperador se disponía a deponerlo y juzgarlo por corrupción y adulterio, Conon tuvo a bien morirse justo unos días antes. Sus once meses de pontificado dejaría tras de sí una revuelta difícil de apaciguar, y con la llegada de un nuevo papa tampoco mejoraría la situación.

Sergio I había nacido en Palermo dentro del seno de una familia emigrada de Antioquía. Este no sería el primero ni el último pontífice en alcanzar la tiara papal gracias al pago de sobornos[56]. El emperador Justiniano II seguía empeñado en demostrar que él era el único y verdadero administrador de la Iglesia. Para ello decidió convocar un sínodo, donde entre otros temas se tocaba el peliagudo asunto del celibato. La mayor parte de los obispos presentes firmaron el acta final, pero cuando esta llegó a manos de Sergio I para ser ratificada, este se negó a hacerlo. El emperador ordenó entonces que todos los consejeros del pontífice fueran detenidos y acusados de traición. Justiniano II no iba a permitir que Sergio I campase a sus anchas, así que ordenó el envío de tropas al mando del espatario Zacarías con el fin de obligar a Sergio a firmar el acta o a ser detenido por traición. Cuando Zacarías llegó a Roma, le fue imposible cumplir con la misión encomendada debido a que varias unidades militares de Rávena, Roma y Pentápolis[57] protegían las estancias y zonas papales. Justiniano hizo uso de su poder y amenazó con deponer a Sergio, acusándolo de haber abusado de una joven religiosa cuando esta visitaba al papa. Al parecer, la religiosa se debía encontrar con el pontífice para hacerle entrega de una carta de la superiora de su convento. Sergio I pidió a sus ayudantes que lo dejasen a solas con la joven. Cuando se cerraron las puertas, varios ayudantes y consejeros oyeron cómo la joven religiosa lloraba ante los intentos del papa por violarla, algo que consiguió finalmente[58]. El problema fue que ninguno de los consejeros papales quiso inmiscuirse en los asuntos del papa Sergio y cerraron los ojos, los oídos y la boca. Mientras el papa intentaba asentar el celibato entre el clero de Occidente, el buen Sergio se dedicaba a violar monjas en la soledad de sus estancias romanas.

También se dio cuenta de la necesidad de luchar seriamente contra la sodomía, una costumbre cada vez más generalizada entre el clero masculino. En diversos sínodos desarrollados durante esa época, como el XVI de Toledo en el año 694, se describía la sodomía como un acto generalizado: «Todo sodomita comprobado debe ser excluido de todo contacto con los cristianos, azotado con varas, rapado ignominiosamente y desterrado»[59]. También el antiguo Código Visigodo, elaborado según algunas fuentes entre el siglo VI y principios del VII, establecía que las relaciones homosexuales debían ser castigadas, además de con determinadas confiscaciones, con la castración y la amputación del miembro. En una redacción posterior —las Siete Partidas— se decreta la pena de muerte para el sodomita y el sodomizado, siempre y cuando este último no lo haya realizado por la fuerza. En dicho texto, que el propio Sergio I defendió, se explicaba:

Por este terrible pecado [la sodomía] del que algunos son esclavos, Dios Nuestro Señor hace descender sobre la Tierra el hambre y la peste y los terremotos y una infinidad de males que ningún ser humano podría detallar.

Sergio I dictó las normas con las que castigar dicha práctica. Si el sodomita era un religioso, sería condenado a veinte azotes y destierro. Si el sodomizado era un religioso, sería condenado a cincuenta azotes, degradado de su dignidad y enviado al exilio permanente. Si la sodomizada, en cambio, era una religiosa, esta sería condenada a cien azotes, a llevar la cabeza rasurada y a ser marcada con un hierro candente en las nalgas. Algunos monarcas aumentaban la pena para los hombres, incluyendo la castración[60]. Sergio I sería canonizado tras su muerte.

Otro enemigo de la sodomía sería Gregorio III, un ferviente creyente, fiel defensor de la vida monástica y cruel perseguidor del sexo en monasterios y conventos. Este sirio de origen proclamó que la sodomía «era un vicio tan abominable a la vista de Dios, que las ciudades en las cuales se practicaba estaban destinadas a la destrucción por el fuego o el azufre». Gregorio III citaría incluso al filósofo y exegeta Filo de Alejandría (20 a. C.-50 d. C.) en su ataque a la sodomía:

La tierra de los sodomitas estaba llena de innumerables iniquidades, particularmente aquellas que surgían por la gula y la lujuria. Sus habitantes se liberaron del yugo de la ley de la naturaleza, y se dedicaban a beber y comer en demasía, y a tener relaciones sexuales prohibidas. No solo violaban el matrimonio de sus vecinos al desear lujuriosamente a las mujeres, sino que los hombres montaban al hombre, sin respeto por la naturaleza sexual que la pareja activa compartía con la pasiva; y así cuando quisieron concebir, se descubrió que eran incapaces de producir semillas que no fueran estériles[61].

Al gran enemigo de la sodomía le sucedió en el cargo Zacarías, a quien san Bonifacio denunció la promiscuidad del clero alemán. El buen Bonifacio explicaba así tal promiscuidad: «Hombres que pasaron su juventud entre el adulterio y la violación están llegando a los cargos más elevados. Se acuestan con cuatro o cinco mujeres cada noche y se levantan al día siguiente para celebrar misa». Este santo padre calabrés se ocuparía, antes de morir de gota, de igualar el bestialismo con mantener relaciones sexuales con judíos. Era lo mismo que un cristiano mantuviera relaciones sexuales con una vaca, un perro o una mujer judía. La pena era la misma. También el buen papa ordenaba la cadena perpetua para los monjes y monjas que rompieran sus votos. Zacarías instigó a los galos y francos a que expulsaran a los clérigos casados prometiéndoles: «Así ningún pueblo se os resistirá, todos los pueblos paganos sucumbirán ante vosotros y saldréis victoriosos y tendréis, además, una vida eterna»[62].

La Regula Canonicorum, de Crodegando de Metz, redactada en esta misma época, imponía al religioso que «cometiese asesinato, fornicación o adulterio» (sic) un severo castigo corporal, después de pasar una larga temporada en la cárcel, sin que nadie pudiera dirigirse a él o establecer contacto con él. Tras su liberación, debía cumplir penitencias y permanecer arrojado en el suelo de la iglesia, durante horas. Esta norma del obispo de Metz fue adoptada de forma inmediata por la iglesia de Francia. El papa Zacarías, que después de muerto sería canonizado, decretaba que si un cristiano mantenía relaciones sexuales con una no cristiana, ambos podían ser ejecutados en el acto, siempre y cuando fueran encontrados in fraganti[63]. El papa Zacarías fallecería repentinamente el 15 de marzo de 752, tras once años de pontificado, en su propia cama, víctima de un infarto. Alguien dijo que aquel infarto se lo provocó una jovencita de dieciséis años, «mientras calentaba la cama de su santidad». Leyendas, solo leyendas…

En lugar del papa no consagrado sería elegido otro Esteban, un huérfano de familia muy rica que había sido preparado desde niño para la carrera eclesiástica. Si por algo se hizo famoso Esteban II, fue por llevar a cabo la ratificación del mayor fraude y engaño de toda la historia: la Donación de Constantino. Esta donación permitiría a la Iglesia católica y al papa de Roma acumular un poder y un patrimonio tan inmensos que, aún hoy, cuando han pasado trece siglos, el Vaticano sigue viviendo de las rentas. Siglos después, el papa Gregorio VII le daría un lustre jurídico, haciendo que la falsa donación pasase a formar parte del derecho canónico. Desde ese mismo momento, el engaño, la estafa y el fraude se convierten en doctrina[64]. Con su sucesor, Esteban III, los asesinatos de enemigos del papa continuaron y se sucedieron uno tras otro.

Tras la muerte de Esteban le sucedería Adriano I. Este papa utilizó su influencia con la emperatriz Irene como importante pilar de su poder. Cuando el emperador murió, Irene se vio obligada a asumir la regencia del Imperio en nombre de su hijo. Durante los once años siguientes controló el poder del Imperio bizantino de forma eficiente, efectiva y sin piedad[65]. Cuando Adriano I asumió la tiara pontificia, Irene no solo se convirtió en su protectora, sino también en su suministradora de bellas esclavas. El papa Adriano se hacía acompañar siempre por dos jóvenes esclavas llegadas de Siria y que permanecían día y noche junto a él. Las malas lenguas de Roma aseguraban que con ellas Adriano «había aprendido y practicado placeres indescriptibles que solo un pontífice podía conocer». Adriano fallecería el 25 de diciembre de 795.

Fue sustituido al día siguiente por León III. Los enemigos de este papa le acusaron de adulterio, pero fue absuelto posteriormente. Al parecer el pontífice convivía en sus estancias papales con tres jóvenes religiosas que le atendían en lo necesario y en lo mundano. León III alegaba que el invierno romano era demasiado duro y que, por tanto, necesitaba los cuerpos de esas mujeres para calentar su lecho y que al ser las tres religiosas, nada malo había que pensar.

Cuando Gregorio IV alcanzó la cátedra de Pedro, muchos monasterios se convertirían en un auténtico problema para Roma. Desde hacía años, llegaban informes de escándalos y bacanales homosexuales en muchos de ellos. Tampoco los conventos de monjas se libraban. Muchos de ellos se convirtieron en burdeles, donde se asesinaban y sepultaban los bebés recién nacidos no deseados. En algunos conventos, y así se informa al papa, las monjas ejercen la prostitución abiertamente, para con lo recaudado solventar las penurias económicas de la congregación. El papa estaba dispuesto a lavar la imagen de la Iglesia, así que se decidió establecer la prohibición al clero para vivir bajo el mismo techo de sus madres, tías o hermanas, ya que el pecado de incesto era muy común en esa época. Incluso la Iglesia de Francia informaba a Roma de que estos actos incestuosos habían provocado un gran número de hijos no deseados y de infanticidios. En algunos monasterios de Alemania se llegaba incluso a la cría de hijas con el fin de que cuando estas alcanzasen una edad concreta pudieran ser utilizadas como esclavas sexuales por toda la congregación, incluido el padre de la criatura. Diferentes sínodos toleraron y aceptaron el matrimonio de clérigos hasta la Edad Media. Un obispo británico llegó a alegar al papa: «Podrán ustedes [Roma] quitar las mujeres a los sacerdotes, pero jamás los sacerdotes a las mujeres»[66].

Sergio II sucedería a Gregorio IV en el pontificado. A este papa viejo y enfermo le gustaba rodearse de jovencitos púberes a los que nombraba cardenales u obispos. Los historiadores no se han puesto de acuerdo en elegir a Sergio II el primer papa homosexual de la larga historia del papado.

Otro caso de papa que rechazaba el celibato fue Adriano II, aunque esta postura le costó cara. Tenía esposa y una hija, de modo que decidió instalarlas en un ala del Laterano. Una noche un grupo de desconocidos entraron en el palacio papal y secuestraron a ambas. Una semana después, los cadáveres de Estefanía y su hija aparecieron decapitados y colgados de un puente sobre el Tíber. Durante este pontificado se conocen las hazañas del clérigo Phillipe de Nanterre, quien concedía perdones a ancianas, niñas, viudas, casadas o solteras a cambio de favores sexuales. La masturbación, dos perdones y dos días sin tener que asistir a misa; sexo oral, tres perdones y tres días sin asistencia a misa; practicar la sodomía, una semana de perdones y una semana sin asistir a misa. Aquello llegó a oídos del obispo, al descubrirse que el tal Phillipe era el clérigo con mayor número de confesiones realizadas por día. Tras una investigación que dio comienzo cuando una niña de nueve años fue descubierta practicando sexo oral con el religioso, acabó con su condena, excomunión, el corte de su apéndice nasal y el fin de su larga carrera sexual. Pero evidentemente no todo era cuestión de imponer sanciones, multas, torturas, excomuniones, humillaciones públicas, pérdida de derechos de herencia, esclavización, o simple encarcelamiento temporal o a perpetuidad. El retorno de los clérigos a las relaciones sexuales con sus mujeres era calificado por los obispos como «el regreso del perro a su vómito», aunque esto no suponía un total abandono de las mujeres por parte del clero, muy al contrario. Las leyes eclesiásticas impuestas en Inglaterra establecían que si un sacerdote, monje o diácono tenía mujer legítima antes de ser consagrados debía abandonarla. Si este seguía yaciendo con ella una vez ordenado, su penitencia sería la misma que en caso de asesinato. La mujer, víctima del pecado, correría peor suerte. En la época del papa Adriano II si la mujer estaba legítimamente casada con un clérigo, le estaba prohibido mantener relaciones sexuales con él. Si se buscaba un amante, su marido clérigo estaba obligado a abandonarla. Incluso si el marido clérigo fallecía, a la mujer le estaba prohibido casarse de nuevo. Para asegurarse de esta última norma, el bueno de Adriano II establecería que si la viuda del clérigo volvía a casarse sería excomulgada, así como su nuevo marido y la familia de este[67]. Desde este momento, las relaciones sexuales que tenían los clérigos con amantes o con sus propias esposas serían tratadas de la misma forma. Ya no existe, gracias a Adriano II, diferencia entre la uxor —esposa— y la concubina. Al final, toda mujer que tenga relaciones sexuales con un clérigo será tratada como concubina y castigada severamente. Pedro Damián, santo y cardenal benedictino, ya calificó a las mujeres de clérigos con un buen número de adjetivos como:

Cebos de satanás, desechos del paraíso, veneno del espíritu, espadas del alma, lechetrezna de los sedientos, fuente de pecados, principios de corrupción, lechuzas, mochuelos, lobas, sanguijuelas, rameras, fulanas, furcias o cenagales para volutabra porcorum pinquium (voluptuosas cerdas grasientas)[68].

El papa Adriano II falleció en el año 872 víctima de la gota, una enfermedad provocada por la gula y que al parecer, para el buen papa, no era pecado. Los banquetes, a los que el pontífice era tan aficionado, lo llevaron a la tumba. El sucesor de este, sería Juan VIII. Llegaba el tiempo de los sodomitas.

3.
EL TIEMPO DE LOS SODOMITAS
(872-903)

La Iglesia siempre intenta que los demás se reformen.
No sería mala idea que se reformara ella un poco, para dar ejemplo.

MARK TWAIN

Juan VIII había nacido en Roma y servido como archidiácono a las órdenes del papa Nicolás I, donde consiguió, a base de capacidad de trabajo, inteligencia y cierta habilidad para la conspiración, hacerse un hueco entre los altos miembros de la curia. Durante el pontificado de Nicolás I, ocurrió un hecho que hizo que muchos mirasen al futuro Juan VIII de manera diferente. En el año 860 surgió un grupo de religiosos que criticaban abiertamente la corrupción que campaba a sus anchas por las estancias vaticanas. Este grupo estaba liderado por un sacerdote llamado Donato, el cual impartía sus labores en una iglesia de Roma. Al parecer y según todos los indicios, el archidiácono Juan consiguió envenenar al molesto cura. Los cronistas afirman que fue él mismo quien puso el veneno en la copa de Donato, mientras que otros afirman que fue un enviado del papa Nicolás I quien lo hizo, sin precisar si fue Juan o no. Analizando la vida de este papa, es más bien segura la primera opción que la segunda. Pero a pesar de ser conocido desde su época en la corte de Nicolás I como un sodomita reconocido, fue elegido papa el 14 de diciembre de 872. El cardenal Baronio llamó a la época, iniciada por Juan VIII, como la Era de los Aduladores. Desde hacía años, se negociaba el reconocimiento de Carlos el Calvo como nuevo emperador, así que Juan VIII decidió convocar al clero y al pueblo de Roma y tras obligar a estos a aclamar a Luis como su líder, acabó coronándolo en el año 875. A cambio del apoyo militar del emperador, Juan VIII concedió un perdón papal eterno a Carlos el Calvo, algo que no se había concedido jamás en la larga historia del papado. Después se conocería que Carlos había pagado una buena cantidad de oro a las arcas papales por este documento. Los enemigos del pontífice comenzaron a llamarlo Juan el Simoníaco, debido a su afición a conceder simonías a los poderosos a cambio de una buena cantidad de oro para las arcas papales[69]. Para esta época las relaciones entre Juan VIII y el emperador habían comenzado a deteriorarse. Carlos el Calvo acusaba al papa de no saber controlar a sus obispos, los cuales, bajo el liderazgo del molesto Formoso de Vivariu, se habían levantado contra el emperador. Para demostrar a Carlos que sí controlaba a la curia, Juan VIII decidió excomulgar a Formoso. El siguiente problema surgió a través del duque Sergio de Nápoles, quien había decidido aliarse con los sarracenos contra el papa sodomita. Juan VIII buscó la ayuda militar de Carlos, pero como esta no llegaba, el papa ordenó al obispo Anastasio, hermano de Sergio, mediar en la pelea[70]. El santo padre prometió ante Dios respetar la vida del duque de Nápoles si se entregaba a la autoridad papal. Una vez entregado por Anastasio, el papa, sin mediar palabra alguna con Sergio, ordenó a sus soldados que allí mismo le fueran arrancados los ojos. Anastasio protestó por el engaño, acusando al papa de haber violado su palabra ante Dios, pero Juan VIII le hizo silenciar bajo pena de excomunión. Al fin y al cabo, él solo había prometido respetar la vida de Sergio, no así sus ojos.

Pero el jurar en falso no iba a ser su único pecado. Desde su nombramiento como sumo pontífice, Juan VIII se dedicó a ordenar sacerdotes y a nombrar obispos a jóvenes sin ningún tipo de preparación. Tan solo debían tener una cualidad: la belleza. Su corte estaba formada en su mayor parte por estos servidores con los que al papa le gustaba rodearse y pasar la noche. Se dice que la corte papal vivía con tantos escándalos a su alrededor, que acabaría provocando la revuelta de los duques Lamberto de Spoleto y Adalberto de Toscana. Lamberto había sido asignado por el emperador Carlos como protector del papa, pero también de la ciudad de Roma. A sus oídos habían llegado diversas historias y rumores, sobre las correrías nocturnas de Juan VIII. Los cronistas coinciden en señalar que pudo ser Formoso, el corso obispo de Porto y futuro papa, el responsable de estos rumores[71]. Uno de ellos apuntaba a que una noche, uno de los jóvenes ayudas de cámara del papa había sido asaltado sexualmente por su santidad. Al parecer y con la ayuda de dos jóvenes secretarios, Juan VIII habría conseguido su propósito sodomizando al camarero papal. Lamberto de Spoleto pudo oír también la protesta formal presentada por una noble familia de Roma, quienes acusaron al santo padre de haber intentado secuestrar, no se sabe bien con qué fines, a uno de sus hijos, un joven de dieciséis años de rubios cabellos. Según parece, el papa tras la celebración litúrgica había convocado al joven en sus estancias. En un momento en que Juan VIII se disponía a abalanzarse sobre su presa, el joven fue rescatado por su padre. El interesado Formoso hizo saber al duque de Spoleto que, cuando el padre entró en la estancia, el papa con su santo miembro erguido perseguía al joven por toda la habitación. Lo que sí es cierto es que ante el avance de tropas de Lamberto, Juan VIII se vio obligado a abandonar Roma y refugiarse en Rávena, mientras pedía protección al emperador Carlos el Calvo. La muerte prematura de Carlos hizo que Juan VIII se viese obligado nuevamente a huir y refugiarse en Génova. En esa ciudad volvió a hacer de las suyas. Se buscó como amante al marido de una joven de noble familia. Durante un banquete celebrado en el 882, los suegros del amante del papa decidieron envenenar a Juan VIII, para así evitar el escándalo y una situación ciertamente incómoda a su adorada hija. El papa comió una buena cantidad de codornices envenenadas, pero no las suficientes como para morir[72]. Durante tres días el papa fue velado por sus médicos, recomendándole una severa dieta, creyendo estos que Juan VIII sufría de una indigestión. Pero para desazón de la familia deshonrada, el pontífice no se moría, así que la noche del 15 de diciembre, el padre y suegro del amante papal entró en la estancia con un martillo en la mano y arremetió contra el cráneo de Juan VIII. Incluso con diez golpes en el cráneo, el santo padre tardó unas cuantas horas en perecer, «hasta que el martillo se le quedó clavado en el cerebro y expiró», según cuentan los Anales de Fulda[73].

Diversos autores afirman que hubo tantos desatinos y excesos en el pontificado de Juan VIII, que esto pudo dar pie a la leyenda de la papisa Juana. Otros hablan de quebranto de juramento, homosexualidad, sodomía, simonía o asesinato para asegurar que el papa Juan VIII fuese depuesto, azotado y destituido en el trono de Pedro. Debido a su vida licenciosa, la biografía de Juan VIII fue excluida del Liber Pontificalis y el cardenal César Baronio definiría a este papa como uno de los más corruptos y pervertidos pontífices que se asentaron en la cátedra de Pedro.

La muerte a martillazos de Juan provocó nuevamente la llamada sede vacante. Al día siguiente, 16 de diciembre, ya había un elegido: Marino I. Este hijo de cura era obispo de Cerveteri cuando el resto de eclesiásticos lo nombraron papa, con el fin de limpiar lo más rápido posible los destrozos realizados por el asesinado Juan VIII. Al período de este papa, el cardenal Baronio lo definió como «la edad de hierro del pontificado». Del papado de dos años, tan solo cabe destacar la carta enviada por Marino I al obispo de Vergel en la que le recrimina:

Muchos de ustedes son tan esclavos de la pasión que permiten que las cortesanas desvergonzadas vivan bajo sus casas, compartan sus alimentos y se presentan con ellas en público. Subyugados por sus encantos, les permiten dirigir sus hogares y llegar a arreglos con sus bastardos. Para que estas mujeres puedan vestir bien, las iglesias se privan y los pobres sufren[74].

Marino I moriría envenenado el 15 de mayo de 884, muchos afirman que por la mano de su sucesor, Adriano III. De este papa que reinó tan solo dieciséis meses destacaremos que era hijo de un cura de Roma, llamado Benedicto. Cuando llegó a la cátedra de Pedro, los sacerdotes frecuentaban los numerosos prostíbulos de la ciudad, algo que no castigó el nuevo pontífice, principalmente porque él mismo tenía a su concubina, de veinte años, viviendo junto a él en el Laterano[75]. Se dice incluso que Adriano III era bastante aficionado a la compañía de estas mujeres. Otra de las anécdotas sobre este papa es aquella según la cual celebrando un banquete, una noble dama dejó escapar un pecho fuera de su vestido. El papa ordenó levantar a la mujer, desnudarla delante de los asistentes y azotarla por las calles de Roma por su indecencia y para deleite de todos, incluido el papa[76]. Algunos enemigos de Adriano afirman que aquella pobre mujer no había querido ceder a los envites sexuales del sumo pontífice y que por ello fue castigada.

Adriano III tenía otra afición: la de extraer los ojos a sus enemigos. Se los arrancó a un alto funcionario del palacio Laterano por criticar la vida del papa con su concubina. También a Jorge de Aventino, enemigo del sodomita Juan VIII, por criticar su política servil hacia el emperador Carlos III el Gordo[77].

San Adriano III (884-885) era adúltero, hijo de cura, asesino y sádico.

De Esteban V solo podríamos destacar que fue quien decidió castigar la brujería y el adulterio de la misma forma: lanzaba a los sospechosos al agua y si flotaban, eran culpables y pasaban a la hoguera. Si por el contrario se ahogaban, eran inocentes y se pedía una oración por el alma cándida y santa de la víctima. Antes debemos precisar que esta ley impuesta por Esteban V, quien tras su muerte también sería canonizado, solo afectaba a las mujeres.

Con su fallecimiento, llegó Formoso al trono de Pedro el 6 de octubre de 891. Obispo de Porto, el nuevo papa ya había demostrado una capacidad única para la conspiración. Su nombramiento se consiguió mediante irregularidades, pasando incluso por encima de quien sería poco después nombrado papa, Esteban VI[78]. Entre sus más encarnizados enemigos se encontraba el partido de Spoleto, al mando de Guido III de Spoleto. A pesar de que Formoso deseaba la paz con esta facción y que para ello coronó personalmente en Rávena, el 30 de abril de 892, al propio Guido y al hijo de este, Lamberto, ninguno de los dos, ni padre ni hijo, deseaban una corona impuesta por un papa, sino más bien todo un imperio papal. Los de Spoleto querían ardientemente convertirse en dominadores del mayor espacio territorial de la península italiana, incluido los territorios pontificios, dejando tan solo para el papa la ciudad de Roma[79]. Formoso en ese momento comprendió que la situación era desesperada ante las ideas expansionistas de los Spoleto y pidió ayuda a Arnulfo de Carintia, rey de Alemania, pero sus tropas no pudieron acudir en su ayuda hasta finales del otoño de 895. En febrero de 896, las tropas alemanas entraban victoriosas en Roma tras una cruenta batalla, haciendo huir al ejército de Lamberto de Spoleto, a su familia y a su corte, incluida Agiltrudis, la poderosa viuda de Guido y que iba a convertirse, con el paso de los años, en la primera mujer en ejercer lo que se llamó posteriormente la pornocracia papal o hacedora de papas. Desde ese mismo día, Formoso se convirtió en el peor enemigo de Agiltrudis y de su hijo Lamberto, y debía pagarlo. En 896, Lamberto de Spoleto, hijo de Guido, decidió regresar a Roma para dar un escarmiento al papa, pero este había muerto de un ataque de gota. Algunos cronistas de la época afirman que fue realmente envenenado por Agiltrudis de Spoleto[80].

De cualquier modo, los seguidores de Lamberto, guiados por el odio a los alemanes y al anterior papa, eligieron a Bonifacio VI pese a tener antecedentes criminales y dos sanciones papales por inmoralidad. Bonifacio agrupaba en sí todos los pecados capitales en la sola persona de un pontífice: lujuria, avaricia, pereza, envidia, soberbia, ira y gula. Durante su etapa como diácono y después como presbítero había tenido que ser depuesto por inmoralidad[81]. Según parece, el bueno de Bonifacio sentía una irremediable atracción por los niños y niñas de su diócesis, a los que invitaba a participar en misas privadas. Aunque el papa Esteban V lo condenó por exceso de lujuria, hoy sería incriminado por pederastia, sin lugar a dudas. El segundo pecado, la avaricia, aunque fuese capital, bien podría ser algo generalizado en los altos miembros del clero de aquella época, en particular, y de los papas, en general. Sobre el tercer pecado, el de la pereza, Bonifacio era famoso por sus largas estancias fuera de su diócesis con el fin de descansar. Aunque él alegaba que era para poder orar, el papa Esteban V lo castigó por el pecado de pereza a cumplir dos años de penitencia. El cuarto pecado, el de la envidia, también sería un pecado corriente entre los altos miembros de la curia a quienes muchos veían como personajes de calidad e intelecto inferior, pero bien apoyados políticamente, eran elegidos papas u obispos. Bonifacio VI era también pecador de soberbia. Se dice que cuando fue castigado por el papa Formoso al ser encontrado en el lecho de una joven casada y sancionado por el escándalo suscitado, el entonces presbítero Bonifacio no admitió su culpa, alegando estar ayudando a la joven a superar un problema matrimonial. Por cierto, la joven casada a la que estaba ayudando en el lecho contaba tan solo dieciséis años. Del sexto pecado, el de la ira, se sabe que Bonifacio era dado a ataques de ira, siendo ya papa, cuando se contradecían sus órdenes. Pero a veces Dios es sabio, y el siete veces pecador, falleció a los quince días de su consagración, víctima del séptimo pecado, la gula, dicen unos; de gota, declaran otros; o de la larga mano y el veneno de Agiltrudis de Spoleto, según los demás[82]. Un día antes de su muerte, el papa se había dado un gran banquete provocándose tal indigestión, que se lo llevó a la tumba. Esta vez nadie lo hizo santo, ni beato, ni nada por el estilo.

Como sucesor de Bonifacio el Breve sería elegido Esteban VI, un romano, hijo de presbítero y que había sido consagrado por Formoso, obispo de Anagni. Entregó todo su apoyo a Agiltrudis de Spoleto, la cual se había convertido en una importante aliada. Las crónicas aseguran que fue este papa quien convenció a la poderosa Agiltrudis, y no al revés, para que exhumase los restos del papa Formoso y lo enjuiciase en un sínodo especial[83]. En enero de 897, y mediante una dispensa papal firmada por Esteban, se ordena la exhumación del cadáver de Formoso, se viste el cadáver putrefacto con los ornamentos pontificios y se le sienta en un trono especial para escuchar las acusaciones. Un diácono de dieciocho años se puso de pie al lado del cadáver y respondía a las acusaciones formadas por una especie de fiscal, aleccionado por Esteban VI y Agiltrudis. Declarado culpable de todos los cargos, el papa Esteban fue el encargado de imponer la pena. Bajo la cúpula de la sala Constantiniana se le arrancaron al cadáver las joyas y vestiduras papales; se le cortaron los tres dedos de la mano derecha, utilizados por los papas para bendecir; su cuerpo fue arrastrado por la cola de un caballo por las calles de Roma y arrojado finalmente a las aguas del Tíber como si fuera un despojo. Aunque los restos no reposaron en paz ni siquiera en las aguas del caudaloso río[84]. El poderoso cardenal Sergio, conde de Tusculum y futuro papa, sería el encargado de amputar los dedos al papa muerto. Una vez hecho esto, se dirigió hacia donde estaba sentada la poderosa Agiltrudis y se los entregó envueltos en un paño de terciopelo rojo. Tras ella se encontraba una niña asustadiza de seis años, llamada Marozia y que en años venideros se convertiría en la mayor y más poderosa hacedora de papas de toda la larga historia del pontificado. La mirada de Sergio, de treinta y seis años, se cruzó con la de Marozia.

Durante los años siguientes, Teodoro II rehabilitó al papa fallecido y el cadáver de este fue enterrado en San Pedro. Juan IX convocó dos concilios en Roma y Rávena, en los que se aprobó que en el futuro toda prueba encontrada contra un hombre ya muerto no podría ser utilizada para condenarlo. Pero la llegada de Sergio III al trono de Pedro provocó una segunda exhumación de Formoso y de nuevo sus restos fueron a parar al Tíber. Un pescador consiguió rescatar el cadáver, que finalmente y hasta el día de hoy, reposan en San Pedro. Como anécdota cabe destacar que en el cónclave de 1464, convocado tras la muerte de Pío II, cuando fue elegido papa el cardenal Pietro Barbo, decidió ser consagrado bajo el nombre de Formoso II, pero los cardenales reunidos le recomendaron usar otro apelativo. Barbo adoptaría entonces el de Pablo II.

Otra leyenda en torno al llamado Sínodo del Cadáver o Sínodo del Horror sería la de que cuando el papa Esteban VI, acompañado de Agiltrudis de Spoleto, el cardenal Sergio y Marozia abandonaban la basílica de San Juan de Letrán, la cúpula se derrumbó sobre parte de los asistentes. Aquello despertó el imaginario popular romano, cuyos ciudadanos empezaron a creer que el cadáver putrefacto de Formoso hacía milagros y que con el derrumbe de la basílica quería vengarse de aquellos que habían osado violar su cuerpo.

Las actas de aquel concilio, escritas de forma clandestina por Auxilius de Nápoles, un diácono del papa juzgado y recogidas por el historiador alemán Ferdinand Gregorovius en su obra Geschichte der Stadt Rom im Mittelalter (Historia de la ciudad de Roma en la Edad Media), coinciden en señalar que «aquella venganza [de Agiltrudis de Spoleto] fue la más horrenda que jamás se haya podido contar en la historia». Auxilius relata detalladamente el olor nauseabundo que soltaba aquel cadáver y que inundaba toda la estancia. Pero el papa Esteban VI que había ordenado aquel horror, no duró mucho más.

Al parecer una de las medidas que tenía previsto adoptar Esteban VI era la de anular todos los nombramientos de obispos realizados por Formoso. Esto dio pie a que los partidarios de este se levantaran contra el propio papa. Un grupo armado entró en sus habitaciones de Letrán, le despojaron de sus insignias y ornamentos pontificios, le colocaron sobre el cuerpo un áspero hábito de fraile y lo arrojaron a una oscura y húmeda mazmorra[85]. Esteban VI pidió ayuda a Agiltrudis de Spoleto, pero esta, de forma hábil, prefirió no inmiscuirse en la disputa. Una calurosa noche de agosto, dos hombres entraron en la celda de Esteban VI y lo encontraron de rodillas rezando de cara a la pared. Uno de ellos llevaba un cordón entre las manos. Lo pasó por el cuello papal y estranguló a Esteban. Muchos afirman que aquella ejecución fue orquestada por la propia Agiltrudis para quitarse de en medio a un personaje molesto y testigo de sus conspiraciones.

Le seguiría Romano. Según parece, Romano fue tan solo un títere en manos de Agiltrudis de Spoleto. Durante su corto reinado de cuatro meses, las calles de Roma y la propia Iglesia se encontraban inmersas en el escándalo, la corrupción y el sexo. Cada día, jóvenes romanos denunciaban haber sido víctimas de violaciones por parte de otros hombres, y es que la sodomía había dejado de ser castigada. También los prostíbulos florecían por toda la ciudad. Al atardecer cientos de mujeres se ponían a hacer la calle en busca de clientes, entre los que se encontraban nobles y soldados, pero también sacerdotes, diáconos, subdiáconos e, incluso, obispos y cardenales. El papa Romano, a pesar de ser aficionado a las orgías y de mantener relaciones sodomitas con varios de sus jóvenes ayudantes, tenía su propia concubina, la poderosa Agiltrudis de Spoleto o como se afirmaba entre los poderosos de la época, «Agiltrudis de Spoleto tenía su propio concubino [el papa Romano]»[86]. Fueran verdaderos o no estos rumores, lo que sí es cierto es que la corrupción y los vicios eran tales en Roma, que sus ciudadanos crearon el mito de que en el Vaticano había llegado a nacer un hombre con cabeza de león como castigo por el libertinaje de sus líderes, incluido el papa Romano.

Sobre el fin de Romano existen dos versiones. La primera es que tras cuatro meses de reinado, Agiltrudis se cansó de su amante, lo depuso y lo mandó asesinar. La segunda es que Agiltrudis, cansada de su amante, movió sus hilos entre los nobles para deponer a Romano y enviarlo a un exilio silencioso en un monasterio, donde fallecería poco después, no se sabe bien si por causas naturales o nuevamente por la larga mano de Agiltrudis de Spoleto.

En lugar de Romano, la poderosa mujer decidió el destino del sucesor a la cátedra de Pedro. Esta vez el elegido sería Teodoro II, amante de la paz y también amante de Agiltrudis. Parece ser que este papa gobernó tan solo durante veinte días, en los que no consiguió atraerse el apoyo de los nobles de la ciudad, ahora bajo el mando del cardenal Sergio. Teodoro II fallecería misteriosamente, unos dicen que bajo el veneno de Agiltrudis, mientras otros afirman que bajo la soga del cada vez más poderoso Sergio. Para el mes de enero de 898, aún seguía la sede vacante a la espera de alguien que desease, o mejor dicho, tuviese el valor de aceptar el nombramiento para un cargo cuyos antecesores habían durado poco tiempo. Los romanos, muy dados a los chistes, llegaron a afirmar que «el papado era la profesión más peligrosa del mundo», y puede que tuviesen parte de razón. En tan solo ocho años habían pasado ya por la silla de Pedro ocho sumos pontífices, y la cuenta seguía.

La llegada de Juan IX puso un poco de paz, aunque no a la nobleza, sí a la Iglesia[87]. Tras la muerte de Teodoro II, Roma se encontraba dividida en dos facciones: la pro-Formoso y la anti-Formoso. Los primeros contaban con el apoyo de la mayoría del clero y con el de Lamberto II de Spoleto, hijo de Agiltrudis, y que desde 892 ostentaba la corona imperial. La nobleza por su parte, representados por el cardenal Sergio, conde de Tusculum y al mando del Patrimonium, contaba con el apoyo de Adalberto de Toscana. Antes de que los primeros pudieran nombrar a uno de los suyos, Adalberto entregó a Sergio el palacio de Letrán, pero Lamberto actuó con rapidez expulsando al intruso y obligando al clero a elegir papa a un sencillo monje que llevaría por nombre Juan IX. Sergio iba a acatar lo acordado, pero no por mucho tiempo. Este antipapa no solo iba a convertirse seis años después en papa, sino también en el fundador de los Tusculanos, una familia que iba a pasar a la historia por manipular durante décadas los destinos de la cátedra de Pedro.

Como agradecimiento por su apoyo a su ascenso al pontificado y la expulsión del antipapa Sergio, el papa Juan pretendía coronar de nuevo a Lamberto de Spoleto, pero la muerte de este en un extraño accidente de caza ocurrido el 15 de octubre de 898, lo impidió[88]. Mientras Roma esperaba acontecimientos, Agiltrudis de Spoleto, madre de Lamberto y la mujer que había decidido el destino de al menos cinco pontífices, tomó una decisión sorprendente. Renunció a toda reclamación de heredera al trono y a todo lo material, y tras pedir un permiso al papa, se recluyó en un convento hasta el día de su muerte. La nueva vida de Agiltrudis dejaba el terreno libre a las reclamaciones de hombres poderosos como Adalberto de Toscana o Berengario I, rey de Italia y marqués de Friuli. Juan IX pasó sin pena ni gloria por el papado. Se dice incluso que fue depuesto de su cargo y enviado a un monasterio, donde murió, pero realmente de esto no hay pruebas documentales.

El fin del pontificado de Juan IX llevaría nuevamente a los poderosos de Roma a tener que elegir a un nuevo papa. El seleccionado sería un miembro de la aristocracia romana, pervertido, adúltero, sodomita y aficionado a los banquetes y a las bacanales. Su nombre era Benedicto IV[89]. Roma, durante los tres años de pontificado de este papa, sería descrita así por Eduardo el Viejo, rey de Inglaterra: «Las casas de los curas se han convertido en retiros de las prostitutas, de los bufones y de los sodomitas».

A este papa libertino le sucederían un papa, León V, y un antipapa, Cristóbal. Tras ello, Sergio, con la ayuda de un golpe de Estado de la nobleza, depondría a Cristóbal para nombrarse como nuevo papa, siendo consagrado el 29 de enero de 904. Pero para el que sería Sergio III, tanto el papa derrocado, León V, como el antipapa derrocado, Cristóbal, se habían convertido en dos testigos molestos. Sin dudarlo, y con el apoyo expreso de Teofilacto I, cónsul, senador, conde de Tusculum y como tal líder de los nobles y de Teodora, la poderosa esposa de este, decidió enviar a dos hombres de su confianza para visitar a León V en su celda. Allí sería degollado. El antipapa Cristóbal, sería estrangulado en el año 906, también por orden de Sergio, cuando este llevaba ya dos años ocupando la silla de Pedro.

La retirada de Agiltrudis de Spoleto a un convento no sería el fin del poder de la mujer sobre la silla de Pedro, ni mucho menos. Había llegado el momento para aquella niña de ojos asustadizos que se refugiaba tras las faldas de Agiltrudis cuando el cardenal Sergio entregó a esta los tres dedos amputados del cadáver del papa Formoso. Aquella niña regiría con mano de hierro la Roma del siglo X. La bella, sensual y adolescente Marozia iba a convertirse no solo en donna senatrix y duquesa de Spoleto, sino también en dueña y señora de la Roma papal y en la máxima exponente de lo que se ha llegado a definir, según palabras del cardenal César Baronio, como la era de la pornocracia; pero esta es otra historia.

4.
MUJERES Y PORNOCRACIA
(903-973)

La religión deja muchos desmanes fuera de toda sospecha.

CHRISTOPHER MARLOWE

Para la Iglesia católica y sus más brillantes historiadores, el término «pornocracia» o «gobierno de las cortesanas» fue acuñado en el siglo XVI por el cardenal César Baronio, para describir la etapa del papado caracterizada por la influencia que sobre él tuvieron tres poderosas mujeres: Teodora la Mayor, esposa del poderoso cónsul y senador romano Teofilacto I, y las hijas de ambos, Teodora la Joven y Marozia. La pornocracia, según Baronio, abarcó desde el 904, año de la consagración de Sergio III, y el 963, año de la muerte de Juan XII, nieto de Marozia. En total doce sumos pontífices.

Teofilacto fue cónsul, comandante en jefe de la milicia, Sacri Palatii Vestararius (Administrador de los Bienes Papales) y como máximo líder de la nobleza dirigía los destinos de Roma desde la cercana ciudad de Tusculum. El castillo de Sant'Angelo, una fortaleza inexpugnable llena de laberintos de piedra maciza y que servía tanto para defenderse de un asedio como para encerrar a los enemigos no deseados, era el mayor símbolo de ese mismo poder. Quien tenía en sus manos el castillo de Sant'Angelo, tenía las llaves del papado. A su lado estaba también su ambiciosa esposa, Teodora la Mayor.

Esta tendría tres hijas: Teodora la Joven, con Teofilacto; Marozia, con el que sería el papa Juan X, y Sergia, con el papa Sergio III. Sin la menor duda, a pesar de la belleza de las tres, sería Marozia quien, con los sabios consejos de su madre, se convertiría con el paso de los años en la gran ama y señora de Roma y de la cátedra de Pedro[90].

La llegada al pontificado de Sergio III, candidato de los nobles, sería la primera señal de alarma para Teodora de que aquel hombre no iba a ser tan fácil de manipular. Sergio había conseguido hacerse con el poder gracias en parte a Teodora, que convenció a su esposo y a Alberico de Spoleto, a fin de que aportasen sus tropas para el derrocamiento del antipapa Cristóbal. Para ello, Teodora no tuvo ningún reparo en mantener relaciones sexuales con los tres. Aquella mujer sabía que el poder manaba de entre sus piernas y como tal supo utilizarlo.

Aunque Sergio sería consagrado en el año 904, exigió que los documentos papales fueran alterados para que su pontificado apareciese en la historia a partir del 898. Sergio III consideraba a Juan IX, Benedicto IV y León V unos usurpadores, y por tanto nada dignos de figurar en la lista de papas[91].

Con la ascensión de Sergio III puede decirse que se consumaba la tan ansiada revolución para la toma de poder de la aristocracia senatorial romana sobre el papado. Desde ese mismo momento la pirámide de poder estaba formada en el vértice por el papa Sergio y en los siguientes escalones, por Teofilacto y su esposa Teodora y al mismo nivel, Alberico I, marqués de Camerino y duque de Spoleto y que al año siguiente recibiría como regalo a la hija mediana de Teodora, la bella Marozia. Según algunas fuentes, Marozia tenía entonces entre trece y quince años, y Alberico, entre cuarenta y cuarenta y dos[92].

Las crónicas señalan que cuando Marozia contrajo matrimonio con Alberico I, hacia el año 905 o 909, hacía ya varios años que compartía lecho con el papa Sergio III, de cuarenta y cinco años, e incluso que estaba embarazada de este cuando tuvo que pasar la noche de bodas con su recién estrenado esposo. Marozia acudía con frecuencia al palacio Laterano, debido a que su padre era el principal senador de la ciudad. En aquellas visitas, la niña se convirtió en amante del papa y hasta el final de sus días gozó no solo de los brazos y caricias de Marozia, con la que llegó a tener un hijo, el futuro papa Juan XI[93], sino que incluso gozó también de las caricias de la madre, Teodora la Mayor. Se afirma que Marozia fue aleccionada en el arte amatorio por su propia madre Teodora, mientras esta mantenía relaciones sexuales con Sergio III, formando así una especie de ménage à trois, madre-hija-papa. Su relación con el papa le había conferido una experiencia única para actuar con verdadera maestría en el lecho nupcial, pero la aún niña Marozia no buscaba tanto el placer sexual con el papa, sino el éxtasis del poder que emanaba del heredero de las llaves de Pedro. Baronio nuevamente define a Teodora la Mayor como «ramera desvergonzada que entonces vivía en Roma, tenía dos hijas, Marozia y Teodora, que tenían la misma reputación que su madre»[94]. Aun así, Teodora tenía un gran poder sobre Teofilacto, su marido, y el papa Sergio. Se dice incluso que con este último llegó a tener una hija, Sergia, que sería reconocida por Teofilacto. Sergio III fallecería en junio de 911, no sin antes aclarar al emperador de Bizancio, León VI, que «en la moral cristiana no entra el poner límites al número de matrimonios que, por viudedad, deban contraerse».

Marozia dirigió Roma y el papado entre el 934 y el 935.

A la muerte de Sergio III le sucedería en el cargo Anastasio III, quien según el cronista y religioso Flodoardo de Reims, «a pesar de ser un hombre de dulce carácter, su labor se redujo a cuestiones tan solo religiosas, bajo la protección de Teofilacto y Teodora, quien le tenía un gran aprecio». Este texto podría dar a entender que Anastasio III sería también uno de los múltiples amantes de Teodora la Mayor. Durante este pontificado, entre 911 y 912, Marozia había dado ya a luz a su segundo hijo, Alberico II el Joven, duque de Spoleto.

Tras dos años de pontificado, Anastasio III sería sucedido por otro amante de Teodora, Landón, hijo de un noble conde lombardo y al parecer un papa más amante de los jóvenes que de las mujeres, según Flodoardo de Reims. Landón se mantuvo tan solo seis meses y once días en la cátedra de Pedro. No se sabe cuál fue su final, aunque algunos afirman que murió asesinado por su sucesor, el hasta entonces arzobispo de Bolonia y después de Rávena, Juan de Tosignano y que adoptaría el nombre de Juan X.

Este fue un papa hábil, pero mucho más político que religioso, gracias en parte al estrecho asesoramiento de su amante Teodora la Mayor. Este mismo año, el abate Odón de Cluny intenta desprestigiar el cuerpo de la mujer a los ojos de los hombres pecadores:

La belleza solo está en la piel. Si los hombres vieran lo que hay debajo de la piel, como se dice que puede ver el lince de Beocia, se entristecerían de horror a la vista de las mujeres. Toda esa gracia consiste en mucosidades y sangre, en humores y en bilis. Si pensáramos en lo que oculta en la nariz, en la garganta y en el vientre, no hallaríamos más que inmundicias. Y si nos repugna tocar el moco o el estiércol con la uña del dedo, ¿cómo podríamos desear estrechar entre los brazos el mismo que contiene ese excremento?[95].

Nuevamente, la fina y envenenada pluma de Liutprando de Cremona escribe sobre Teodora y su habilidad de hacer y deshacer papas en su obra Antapodosis, seu rerum per Europam gestarum, Libri VI: «Teodora, como una perdida, temiendo que le faltarían oportunidades de acostarse con su galán [Juan X], le forzó a abandonar su obispado [de Rávena] y se apropiara —¡oh, crimen monstruoso!— del papado de Roma». Durante los últimos años de vida de Teodora se creo una malsana relación entre madre e hija. Aunque Teodora controla al papa, Marozia controla al clero.

La joven aún mantiene una belleza indescriptible y la muestra abiertamente en su residencia que ha mandado construirse en la isla Tiberina, un pequeño islote en medio del Tíber. Allí Marozia agasaja con ricos manjares, vinos y jóvenes esclavos y esclavas a nobles, pero también a altos prelados e incluso obispos. En la residencia, y gracias al apoyo de Marozia, los interesados obispos practican la cacería, la cetrería, comen en platos de oro y plata, bailan al son de las flautas de los músicos y practican el sexo con jovencitas y sodomizando jovencitos entre sábanas de seda y almohadas de terciopelo[96].

En el lecho papal, Juan X, supuesto padre de Marozia, planearía junto a su amante Teodora, una triple alianza que resultaría una magistral partida de ajedrez. La idea era unir en un mismo ejército al servicio del papa, a las tropas de Adalberto de Toscana; las de Alberico de Spoleto, esposo de Marozia; y las de Landulfo de Capua. Con todas estas fuerzas, al mando de Alberico, consiguieron en la batalla de Garellano expulsar a los musulmanes de suelo italiano. Pero Juan X cometería un fallo de apreciación, ya que coronaría como emperador a Berengario de Friuli, el hombre equivocado.

Alberico, verdadero cerebro del triunfo en Garellano, y junto a él, su esposa Marozia, se aprestaban a ejercer un poder sin igual en la historia del papado tras la muerte de Teofilacto, hasta ese momento el hombre fuerte de la política y el desplazamiento en la línea de poder de su madre, Teodora. Roma vivía bajo una auténtica red de conspiraciones, ambiciones, rencillas, odios y rencores. El emperador Berengario cayó asesinado en 924, con varias puñaladas en la espalda mientras oía misa en Verona; Teofilacto I había muerto en 925 y la corrupta y conspiradora Teodora la Mayor, en 928, dejando las manos libres a su hija Marozia para continuar con el poder familiar[97]. Alberico quería dejar bien claro a Juan X, que a pesar de que era papa, él era el amo y señor de Roma y así iba a ser. Lo cierto es que Alberico I, una herramienta poderosa en manos de la manipuladora Marozia, pasó de ser una sencilla amenaza fácil de controlar a ser un verdadero peligro de difícil control, y aquello iba a resultar trágico para él.

Marozia contemplaba cada vez con mayor ansiedad el creciente poder del papa. Juan X no era el hombre de paja que todo el mundo esperaba. Mientras maniobraba para independizarse de la aristocracia romana, sus decisiones chocaban cada vez más con las leyes canónicas. Por ejemplo, ordenó obispo de Reims a Hugo de Vermandois, quien contaba tan solo cinco años de edad. Según el cardenal Baronio, aquella consagración era «una monstruosidad eclesiástica, jamás vista», pero el padre de la criatura, el conde de Vermandois, familiar de Carlomagno, respondía que «si aquel niño de cinco años podía ser conde, por qué no obispo»[98].

Tras el asesinato del emperador Berengario, Juan X supo enseguida que su seguridad estaba en peligro, así que se buscó un nuevo pilar de su poder en la figura de Hugo, al que ya había coronado como rey de Pavía y pretendía coronarlo también como emperador. Era el momento.

Alberico I de Spoleto, con el apoyo de su esposa Marozia, intentó derrocar al papa, pero el golpe fracasó. Detenido por fuerzas leales al papa Juan X, el esposo de Marozia fue ejecutado, y su cuerpo, descuartizado. El papa obligó a Marozia a observar el cadáver, pero esto no iba a quedar así[99].Como primer paso de su venganza, Marozia contrajo matrimonio con Guido de Toscana. La muerte en 928 de su madre, Teodora la Mayor, hace que Marozia lleve a cabo su terrible venganza contra aquel papa, que asesinó a su marido. Al mando de un gran ejército, Guido de Toscana, bajo la recomendación de su esposa, se dirigió hacia Roma y tras deponer al papa Juan X, en mayo de 928, lo encarceló en las mazmorras de Sant'Angelo. Marozia solo había pedido un deseo a su esposo: no quería que el papa fuera asesinado. Aquella poderosa mujer deseaba ver con sus propios ojos cómo moría aquel pontífice soberbio. Según unas fuentes, Juan X fue envenenado en su celda. Según otras, el papa depuesto fue envenenado, pero al ver pasar los días sin que se produjese su muerte, alguien entró en la celda y lo asfixió con un cojín mientras dormía. En lo que sí coinciden ambas fuentes es en afirmar que detrás de las dos posibilidades, se encontraba la mano de Marozia. Liutprando de Cremona escribe sobre este momento:

Ya que León VI [928] fue elegido inmediatamente después de su muerte, aunque Marozia pronto se deshizo de él envenenándolo, para abrirle camino a su bastardo [Juan XI]. Sin embargo, ella se equivocó por segunda vez, ya que al haberlo envenenado, eligieron a Esteban VII, quien murió mucho tiempo después, en el año 930, en la misma forma, y por la mismas manos [las de Marozia][100].

Juan XI (931-936), hijo de Marozia, cometió incesto con ella.

Al fin Marozia conseguía lo que tanto había ansiado desde hacía años: el nombramiento de su hijo bastardo, cardenal de Santa María en Trastevere, como nuevo sumo pontífice de Roma.

Durante su papado, Juan XI pasó gran parte de su tiempo entre «mujeres bestiales y lujuriosas». Una de las historias que se cuentan es que tres mujeres nobles de Siena se dirigieron a Roma para presentar sus respetos al papa. Cuando se encontraban frente a él, Juan XI ordenó que las tres mujeres, una madre y dos hijas, fueran retenidas y trasladadas a sus aposentos y una vez ahí, desnudadas. Allí sufrieron durante cuatro días, todo tipo de violaciones y vejaciones, a manos de su santidad y de sus amigos cortesanos. Otra historia es la de que Juan XI había organizado un prostíbulo masculino, para el que eran reclutados jóvenes nobles de Roma y de otras partes de Italia para entrar a formar parte de él. Entre aquellas cuatro paredes del Laterano, el papa y sus amigos se entregaban a las más absolutas depravaciones. Liutprando de Cremona acabaría definiendo a Juan XI como «el Tiberio de San Pedro».

Mientras tanto, su madre, Marozia, no había reducido sus ansias de poder tras el nombramiento de su hijo. En 929, cuando muere Guido de Toscana, Marozia decide contraer matrimonio con el hermanastro de su difunto esposo, Hugo de Arlés, rey de Provenza, para lo cual debía antes conseguir la anulación del matrimonio de este, que está casado con una mujer noble de la Provenza. La anulación matrimonial la consiguió Marozia rápidamente del papa, según Liutprando, «tras mantener una relación sexual con él en una noche de lujuria y pasión incestuosa entre madre e hijo». Finalmente, el nuevo matrimonio se celebra en 932, provocando los celos del hijo mayor de Marozia, Alberico II el Joven.

Alberico acusaba a su madre de haber violado las normas de Dios, al contraer matrimonio con su cuñado y de haber sido rubricado ese mismo pecado por el mismísimo papa. Durante el banquete, Alberico II y Hugo de Arlés llegan casi a echar mano de espada, pero es Marozia quien lo impide. Meses después y con el fin de vengarse, Alberico II, al mando de un gran ejército, consigue hacerse con el control del castillo de Sant'Angelo, provocando la huida de Hugo de Arlés[101]. La verdad es que los cronistas de la época aseguran que Hugo escapó de una forma nada noble. Vestido tan solo con un camisón de dormir y metido dentro de una gran canasta, dejando atrás, a su suerte, a su esposa Marozia. Alberico II consiguió atrapar a su madre y a su hermano, el papa Juan XI, y encarcelarlos en uno de los calabozos más profundos de Sant'Angelo. Entonces Alberico se convirtió en el nuevo amo y señor de la situación eclesiástica y civil de la ciudad, pero también en príncipe de Roma, senador, conde y patricio. Fue en ese momento cuando decidió buscar el acercamiento con su entonces enemigo y esposo aún de Marozia, Hugo de Arlés. Para ello contrajo matrimonio en 937 con Alda, la joven hija de Hugo[102]. En aquella época, Alberico decide poner en libertad a Juan XI, devolviéndole a sus funciones estrictamente sacerdotales, pero fallece en diciembre de 935, y le sucede en el trono de Pedro, el papa León VII. Alberico II deseaba pasar a la historia como el hacedor de papas buenos y honestos, para acabar de una vez por todas con la mala imagen que del papado tenían los ciudadanos de Roma. Los sucesores de León VII serían también papas honrados: Esteban VIII, Marino II y Agapito II. Tan solo destacar de estos papas la muerte de Esteban VIII. Fuentes tardías pretenden afirmar que este pontífice murió ejecutado por Alberico II, al haber tomado parte en una conspiración para su derrocamiento, con los buenos consejos de la prisionera Marozia.

Existen dos versiones sobre la muerte de la poderosa Marozia. La primera es que Marozia permaneció en la prisión de Sant'Angelo hasta la muerte de su hijo Alberico II de Spoleto en el 954, siendo trasladada ese mismo año a un convento donde falleció de muerte natural, al año siguiente, en 955. La segunda versión es que Marozia permaneció en Sant'Angelo más de cincuenta y cuatro años, hasta que el papa Juan XV se apiadó de aquella anciana. En el 986, el papa le levantó la excomunión, enviando a un honorable obispo «para exorcizar a cualquier demonio que pudiera haber ocupado el cuerpo de la anciana Marozia», quien contaba ya con noventa y cuatro años. Tras asegurarse de que el diablo había abandonado el cuerpo de aquel saco de huesos, se permitió a un niño de seis años, Otón III, emperador del Sacro Imperio Romano, visitar en su celda a la prisionera. Otón quería conocer personalmente a aquella mujer que había sido hija de papa, amante de papas, madre de papa, tía de papa, abuela de papa, bisabuela de papa y tatarabuela de papa y que había sido, junto a su madre, la principal responsable del llamado gobierno romano de las cortesanas. Entre ella y su madre, Teodora la Mayor, habían consagrado a nueve papas en tan solo ocho años, de los cuales dos habían sido estrangulados; uno, asfixiado con una almohada; cuatro, destituidos, y de estos cuatro, dos o tres, envenenados.

El relato siguiente está descrito en las obras Marozia y en la Sex Lives of the Popes:

Un joven entró en la celda de Marozia después de Otón III, el emperador del Sacro Imperio Romano, y preguntó: «Marozia, hija de Teofilacto, ¿estás entre los vivos?». El obispo no obtuvo respuesta. A continuación volvió a reclamar: «Yo, obispo Juan Crescencio de Proto, te ordeno que hables en nombre de la Santa Madre Iglesia». De aquella pila de trapos, acostada sobre un montón de paja en un rincón oscuro del calabozo, salió una voz: «Estoy viva, señor obispo, estoy viva», respondió Marozia. Tras una larga pausa, volvió a decir: «Por todos mis pecados pido perdón». El obispo de Proto comenzó entonces a leer el decreto papal: «Puesto que usted, Marozia, desde el comienzo y desde la edad de quince años conspiró contra los derechos de la sede de san Pedro en el reinado de su santidad el papa Sergio, siguiendo el ejemplo de su sátira madre Teodora. Se le acusa de tratar de apoderarse del poder de Dios en la tierra y de atreverse, al igual que Jezabel en la antigüedad, a casarse por tercera vez»[103].

Incluso se le hacía responsable de los excesos cometidos por su nieto, el papa Juan XII, aunque Marozia estuvo recluida en la oscuridad y soledad de su prisión durante los nueve años que duró su pervertido pontificado.

Cuando el obispo Juan Crescencio de Proto terminó de leer el decreto firmado por el papa Juan XV, declarando: «[…] por el bienestar de la Santa Madre Iglesia, y la paz del pueblo romano», entró en la celda un verdugo. Agarró una almohada que colocó sobre la cara de la anciana y la asfixió.

Aunque habían ya pasado veintidós años desde el papado de Juan XII y el asesinato de Marozia, debería ser digno de destacar en un solo capítulo, en un solo libro, el pontificado de Juan, a quien los cronistas califican como «el Calígula del papado»[104]. El obispo Juan Crescencio de Proto definió a la perfección el pontificado de Juan XII, durante la lectura de cargos contra su abuela Marozia.

El papa Juan XII cometió perjurio al violar su juramento al gran emperador, robó tesoros de los papas y huyó para unirse a los enemigos de Roma, fue destituido por el sagrado sínodo, y reemplazado por León VIII. Luego, el apóstata regresó a Roma, derrocó a León VIII, le cortó la nariz, la lengua y los dedos al cardenal Diácono, despellejó al obispo Otger, decapitó al notario Azzo y a otros sesenta y tres miembros del clero y la nobleza de Roma. Durante la noche del 14 de mayo de 964, mientras tenía relaciones ilícitas y sucias con una matrona romana, fue sorprendido en el acto pecaminoso por el iracundo esposo que, en justa ira, aplastó su cráneo con un martillo, y así liberó a su alma diabólica para que cayera en garras de Satán[105].

Alberico II de Spoleto, quien había mandado encerrar a su madre, Marozia, en Sant'Angelo, veía llegar su fin. Poco antes de morir, el 31 de agosto de 954, convocó al papa Agapito II y al resto del clero y les hizo jurar junto a su lecho de muerte que cuando se produjera la sede vacante a la muerte del pontífice elegirían a su hijo Octaviano. De este modo, la sede apostólica y el principado de Roma se unirían. La promesa rodilla en tierra de Agapito II y el clero hacia su señor, Alberico II, supondría una medida desastrosa para la historia del papado y la propia Iglesia católica[106].

El 16 de diciembre de 955, la promesa fue cumplida y el clero eligió al bastardo de Alberico II, que contaba entonces diecisiete años de edad. Debido a que Octaviano era laico, tuvo que ser ordenado a toda prisa. Una vez elegido papa, se dice que inventó incluso pecados que hasta entonces no eran conocidos y que en conventos, monasterios e iglesias se rezaba día y noche para que muriera lo más pronto posible. Sin duda, Juan XII no era mejor que su abuela.

Bisexual insaciable, le gustaba rodearse de jóvenes nobles de ambos sexos a los que obligaba a tener relaciones sexuales a la vista de todos; disfrutaba de observar cómo bestias, perros o burros acometían a jóvenes prostitutas traídas al Laterano para tal menester; organizó con dinero de la tesorería papal, un burdel en pleno palacio Laterano; malversó los fondos de San Pedro; disfrutaba realizando bromas de mal gusto, como ordenar obispos a niños de diez o doce años con los que luego cometía todo tipo de actos sexuales; regalaba cálices de oro a sus amantes; y mantenía una cuadra de un millar de caballos a los que alimentaba con almendras e higos bañados en vino[107]. Los ciudadanos de Roma comenzaron a quejarse de que el Lateranense se había convertido en un lugar de sexo, escarnio, incesto y violación. Juan XII llegó a cometer incesto con su propia hermanastra de catorce años, con la que convivía en el Laterano. También se quejaban de que las mujeres que peregrinaban a los lugares santos y sagrados ya no asistían debido a la lujuria promiscua e incontrolada de sus religiosos.

Benedicto de Sócrates afirmaba que Juan XII participaba activamente en los secuestros de estas peregrinas porque le gustaba coleccionar mujeres pías. Otro día, Juan XII decidió ordenar un obispo en un establo, pero cuando un cardenal le recriminó tal conducta, el papa ordenó que este fuera castrado. Tampoco la situación política era la mejor. Los ejércitos de los duques de Capua y Benevento por el sur y los de Berenguer de Ivrea, rey de Italia, por el norte amenazaban los territorios pontificios. Ante tal perspectiva, Juan XII decidió pedir ayuda al emperador Otón I, ofreciéndole a cambio la coronación como emperador del Sacro Imperio. Sin embargo, y debido a los continuos llamamientos de Otón I a Juan XII para que cambiase su actitud y siguiese una norma moral acorde con su cargo, el papa decidió cambiar su apoyo por el de Berenguer. Juan XII acusaba a Otón I de no haber cumplido con lo pactado con él sobre la protección a Roma y al pueblo de Roma. Otón contraatacó escribiendo una carta al pontífice: «Tanto el clero como los laicos, acusan a su santidad de homicidio, perjurio, sacrilegio, incesto con parientes, y de haber invocado a un Dios pagano, a Júpiter, a Venus y a otros demonios». Juan XII respondió que eran rumores malintencionados de varios obispos y que él, como papa, no estaba sujeto al juicio de un rey o emperador, sino solo al de Dios.

Otón no estaba dispuesto, en cambio, a dejarse convencer, así que envió a un legado, en el que amenazaba al papa: «O me mandáis dos obispos que juren que los cargos no eran reales, o dos campeones decidirán la cuestión en combate justo contra dos campeones escogidos por el papa». Juan XII prefirió evitar el desafío, pero Otón I entró en Roma y organizó un sínodo en San Pedro, formado por prelados y nobles italianos, alemanes y franceses con el fin de juzgar a Juan XII. Durante el juicio se dijo que el papa había sido visto cometiendo sodomía con su madre, en el palacio Laterano y que tenía un pacto con el diablo para ser su representante en la Tierra. Otón I ordenó a Juan que se presentase para responder a los cargos, pero este respondió con una carta en latín, en la que excomulgaba al propio emperador y a todos los asistentes a aquel sínodo. A pesar de todo, Juan XII fue enjuiciado en ausencia; encontrado culpable de incesto, adulterio y asesinato; y condenado a ser depuesto.

Otón necesitaba un sustituto, por lo que nombraron al jefe de los notarios de la cancillería pontificia, un laico llamado León y que reinaría bajo el nombre de León VIII[108]. Los romanos en cambio preferían a un papa libertino que a uno elegido por el emperador, por lo que se levantaron contra las tropas alemanas. En respuesta, los ejércitos alemanes entraron a sangre y fuego en las calles de Roma, sofocando la rebelión, pero sin poder mantener el control de la ciudad. Esto hizo que Juan XII fuese llamado nuevamente para ocupar el trono de Pedro. Como, primera medida excomulgó al pontífice León VIII y castigó a todos los clérigos que hubiesen apoyado al pontífice depuesto. Azotó hasta la muerte a nueve clérigos; a otros tres les cortó las manos; a otro, los dedos de su mano derecha y a tres más, la nariz, la lengua y las orejas.

La obra titulada Patrología Latina[109] describe a la perfección los relatos y declaraciones en contra de Juan XII:

[…] el cardenal Pedro testificó que él mismo había visto cómo Juan XII celebraba misa sin tomar antes la comunión. Juan, obispo de Narni, y Juan, cardenal diácono, confesaron que habían sido ordenados en un establo de caballos. Benedicto, cardenal diácono, con otros codiáconos y sacerdotes, dijeron conocer que Juan XII había ordenado obispos a cambio de dinero, especialmente había ordenado a un niño de diez años como obispo de la ciudad de Todi. Ellos testificaron sobre su adulterio, pero que ellos no habían visto con sus propios ojos, aunque no es menos conocido por ser cierto. Él [Juan XII] había fornicado con la viuda de Rainier; con Estefanía, la concubina de su padre [Alberico II]; con la viuda Ana y la nieta de esta; y que había convertido el palacio sagrado en una casa de prostitutas. Ellos dicen que él ha dado caza públicamente a mujeres. Ellos afirman que Juan XII dejó ciego a su confesor Benedicto y que por ello murió; asesinó a Juan, cardenal subdiácono, después de castrarle […]. Todos, clérigos de buena ley, declaran que él alimentó al diablo con vino. Ellos dicen que cuando jugaba a los vicios, invocaba a Júpiter, Venus y otros demonios. Ellos aseguran que él no celebra misas y que en la horas canónicas evita hacer el signo de la cruz[110].

Y así seguiría si, el 14 de mayo de 964, Juan XII no hubiera sido asesinado. Aquella tarde había acudido a la casa de una noble mujer de Roma, sin protección alguna. Cuando este se encontraba en la cama con su amante, entró de repente su marido. Furioso, agarró en la mano un pequeño puñal y comenzó a clavárselo al papa en la espalda, pero como este no terminaba de morirse, el marido engañado agarró un mazo y con él le rompió el cuello. Allí, desnudo sobre la alfombra de la habitación de su amante, cayó muerto Juan XII a la edad de veinticuatro años. Cuando la noticia corrió por las calles de Roma, en lugar de provocar el luto, lo que incitó fue el sarcasmo de sus ciudadanos. Se decía que tal y como había vivido Juan XII había sido muy afortunado por morir en la cama, «aunque no fuera la suya».

Para sucederle, los romanos eligieron a un papa piadoso y romano de nacimiento que adoptó el nombre de Benedicto V y que reinaría solo entre el 22 de mayo y el 23 de junio. Sin embargo, Otón estaba decidido a volver a reponer en el trono de Pedro al depuesto León VIII. Con la ayuda de las tropas imperiales León alcanzó la ciudad de Roma y depuso a Benedicto V. Capturado, el papa León VIII rasgó las vestiduras papales de Benedicto y vestido tan solo con un fino camisón fue enviado al exilio en Hamburgo, bajo la custodia del obispo de Adaldag. Allí moriría el 4 de julio de 966, manteniendo una vida ejemplar, pero está claro que no es oro todo lo que reluce.

El sabio Gerberto de Aurillac, famoso cronista y que sería elegido papa en el año 999 bajo el nombre de Silvestre II, escribió sobre Benedicto V: «Es el monstruo más injusto de todo lo profano». Otra historia cuenta que Benedicto V se vio obligado a abandonar Roma, cuando deshonró a una jovencita de catorce años que había pedido audiencia con el papa para recibir confesión. En su huida a Constantinopla, se llevó parte del tesoro papal. Regresó solo a Roma cuando se había quedado sin un céntimo. Al presentarse ante el papa León VIII, este le golpeó varias veces con el báculo en la cabeza provocándole serias heridas, aunque estas no lo llevarían a la tumba. Lo que sí acabaría con él fueron las cien puñaladas que le dieron el padre y los tres hermanos de la jovencita de catorce años a la que Benedicto V había deshonrado tiempo atrás. Posteriormente, su cadáver sería arrastrado por las calles de Roma y arrojado en el vertedero donde los romanos hacían sus necesidades. León VIII moriría el 1 de marzo de 965, supuestamente, de un ataque cardíaco mientras mantenía relaciones sexuales con una matrona romana.

Cuando estos dos monstruos con tiara quedaron fuera de escena, el emperador Otón sentó en la cátedra de Pedro a Juan, hijo de Juan, un romano que había sido bibliotecario del papa Juan XII. Tal vez por esta razón existen versiones sobre que el papa Juan XIII pudo ser hijo del papa Juan XII. La verdad es que esta decisión no fue muy sensata. En diciembre de 965 los romanos, cansados de los abusos papales, se rebelaron y depusieron al papa. Juan XIII fue hecho prisionero por hombres del prefecto Pedro, pero cuando era conducido al destierro vigilado, consiguió evadirse y buscar refugio bajo el manto protector de Otón I. A pesar de esto, la población romana, tal vez para evitar la reacción imperial, decidió echarse atrás y pedir la vuelta de Juan XIII, pero Otón no iba a dejar así las cosas y las represalias no se harían esperar. Sus tropas entraron en Roma, ejecutaron a los cabecillas de la revuelta de 965 y se quedaron en la ciudad hasta el verano de 972. La primera decisión que adoptó Otón fue la de entregar al prefecto Pedro al papa Juan XIII, con la promesa de que su santidad debía respetar la vida del prisionero. El papa Juan mandó colgar a Pedro por los cabellos en la parte más alta de la estatua de Marco Aurelio; después lo desnudaron y lo pasearon a lomos de un burro con una campana atada a la cola; y tras embadurnarlo con brea, lo emplumaron. Tras todas estas deshonras públicas, Pedro fue enviado al exilio en los Alpes[111]. El historiador alemán Ferdinand Gregorovius describía a Juan XIII de la siguiente forma: «Nadie podría servirle, excepto vírgenes y devotas; hizo del palacio Lateranense, un burdel; y deshonró a la concubina de su padre, y a su propia sobrina, con quien cometió incesto». Lo cierto es que Liutprando de Cremona, quien había sido enviado por Juan XIII, para negociar el matrimonio de Otón II con la hija del emperador bizantino Juan I Kourkouas, destaca que este papa dio cierto estilo al papado:

Vivía como un príncipe, comía en platos de oro, mientras se entretenía admirando bailarinas orientales traídas al Laterano especialmente para esa función; jugaba a los dados; cazaba; montaba algún caballo de sus cuadras, enjaezado con bridas de oro; viajaba en lujosos carros, seguido por un gran número de parásitos[112].

Fueran o no reales estas historias, lo cierto es que Juan XIII se encontraba fornicando con una noble dama cuando fueron sorprendidos en pleno adulterio por el esposo de esta. En la lucha que se desató, el esposo engañado consiguió apuñalar en el corazón a su santidad, llevándolo a la tumba. Aunque Marozia había desaparecido y sus cenizas esparcidas al viento hacía ya décadas, su huella y su influencia sobre la silla de Pedro continuaron durante los años sucesivos. Benedicto VIII y Juan XIX eran sus bisnietos, y Benedicto IX, su tataranieto. Muchos historiadores del papado vienen a preguntarse si Marozia no reúne méritos más que suficientes para haber sido elevada por la leyenda a la categoría de papisa. La respuesta podría ser afirmativa.

Liutprando de Cremona resumió así el período de las mujeres y pornocracia:

Una prostituta desvergonzada llamada Teodora, que en un momento fue la única monarca de Roma y ¡vergüenza debería darnos el repetir esas palabras!, ejerció el poder de una forma totalmente masculina. Tuvo dos hijas, Marozia y Teodora, y estas damiselas no solo eran igual a ella, sino que incluso pudieron superarla en los ejercicios que Venus ama[113].

Por otro lado, el cardenal César Baronio describe a Marozia y a su madre como «vanagloriosas Mesalinas llenas de lujuria carnal, y de todo tipo de astucias para la maldad con la que gobernaron Roma, y prostituyeron el trono de Pedro para sus predilectos, favoritos y amantes»[114]. Llegaba el tiempo de los papas niños, y ninguno de ellos iba a quedarse atrás en sadismo, lujuria, crueldad o barbarie, para igualar a los papas de la era de la pornocracia.

5.
LOS HIJOS DE LA PORNOCRACIA
(973-1073)

La nuestra es una religión terrible. Las flotas de todo el mundo pueden navegar cómodamente en la vastedad de la sangre inocente que ha sido derramada.

MARK TWAIN

El asesinato de Juan XIII a manos de un marido engañado, dejaba la silla de Pedro vacante para un nuevo libertino. Con la muerte del emperador Otón I, el control imperial sobre el papado se quedaba en una posición delicada. Sería su hijo Otón II quien intentaría retomar la situación.

El candidato imperial era un religioso nacido en Roma, hijo ilegítimo de un monje alemán y una mujer franca, y que ostentaba el cargo de cardenal presbítero de San Teodoro. Su nombre era Benedicto VI. El nuevo papa necesitaba el plácet imperial, pero el líder de la nobleza, Crescencio I, hijo de Teodora la Joven y sobrino de Marozia, intentó situar en el trono papal a un candidato suyo. Un diácono llamado Francote Ferruchi.

Estaba claro que Crescencio contaba con el apoyo del emperador bizantino, por lo que decidió levantar al ejército contra el nuevo emperador, Otón II. El primer prisionero sería el papa Benedicto VI, al que se acusó públicamente de haber permitido la violación de cientos de nobles damas, cuando se dirigían en peregrinación a Roma y de haberlas retenido en la ciudad como cortesanas. Seguidamente, se le condenó por su maldad y fue trasladado al castillo de Sant'Angelo. Una noche de julio de 974, mientras el sumo pontífice se encontraba de rodillas rezando, entraron dos sicarios enviados por Crescencio y lo estrangularon[115]. Una vez libre del papa, el sobrino de Marozia decidió sentar en la cátedra de Pedro al diácono Ferruchi, quien tomaría el nombre de Bonifacio VII. El historiador Gerberto de Aurillac definió así a este antipapa: «Bonifacio es un monstruo terrible», y el Sínodo de Reims lo describió como «un hombre cuya criminalidad superaba a toda la humanidad»[116]. Cuando el representante imperial Sicco de Spoleto, al mando de las tropas, entró en Roma, el antipapa Bonifacio ocupaba ya el Lateranense. A pesar de eso, Sicco traía consigo un edicto imperial de destitución, pero el antipapa se había refugiado en Sant'Angelo, y mientras las tropas atacaban la entrada principal, Bonifacio escapaba por los túneles del subsuelo, llevándose consigo una buena parte del tesoro papal. Con él consiguió ponerse a salvo en territorio bizantino. Algunas fuentes aseguran que en sus calles vendió todos los ornamentos religiosos de plata y oro que había conseguido robar de las iglesias de Roma[117].

Muerto el papa y huido el antipapa, las tropas imperiales situaron en el papado a Benedicto, obispo de Sutri, conde Tusculum y pariente de Alberico II y de Marozia. El nuevo papa reinaría bajo el nombre de Benedicto VII. Llegado el año 984, el antipapa Bonifacio con la ayuda bizantina intentó restituirse en el papado. Tras la muerte de Benedicto VII, se produjo una larga sede vacante, hasta que el todavía emperador Otón II ofreció la tiara papal a Pedro Canepanova, obispo de Pavía y su vicecanciller. Sin la aprobación del pueblo de Roma, Juan XIV sería un papa impopular, algo que aprovecharía el antipapa Bonifacio para intentar hacerse con el control del pontificado. La muerte de Otón II y la lucha por su sucesión dejaría al entonces papa Juan XIV en una posición delicada.

En agosto, Bonifacio regresa a Roma, encarcela a Juan XIV en Sant'Angelo y se autocorona con la tiara papal, aunque al mismo tiempo sabe que su pontificado solo puede perdurar si el todavía papa desaparece. Para ello, se presenta, vestido con las ornamentas papales, en la celda del depuesto Juan XIV, y ordena que se le saquen los ojos. Las dos versiones sobre su muerte dicen que Juan XIV moriría de hambre en su oscura celda o envenenado por la mano de Bonifacio.

Este antipapa no correría mejor suerte. El 20 de julio de 985, el propio Bonifacio sería víctima de ese mismo pueblo que lo alzó al poder. Tras ser asesinado en una de las salas del Laterano, su cadáver fue mutilado y sus restos, arrastrados por el populacho por las calles de Roma, hasta terminar expuestos bajo la estatua de Constantino. Tras el asesinato del antipapa la situación se volvió ciertamente turbulenta. Así, la nobleza romana consiguió imponer un candidato de consenso: el cardenal de San Vitale.

Juan XV, nacido en Roma, era hijo de un religioso, el presbítero León. Su muerte se produciría el 6 de marzo de 996, unos dicen que por las fiebres, otros que por la mano y el veneno de Crescencio II.

Otón III se enteró de la muerte de Juan XV cuando se encontraba en Pavía. Para suceder en el trono de Pedro al papa fallecido, el emperador eligió a un pariente suyo, Bruno, biznieto de Otón I, hijo de los duques de Corintia, capellán y experto en la maquinaria eclesiástica a pesar de sus veinticuatro años. Bruno adoptaría el nombre de Gregorio V. Otón III se había instalado en Roma, lo que permitió cierta estabilidad en el papado, pero en junio de 996 decidió abandonar la ciudad junto a sus tropas. Gregorio V, quien había intercedido por el rebelde Crescencio II ante el emperador, comenzó a mover sus hilos para hacerse de nuevo con el control del papado. En octubre, falto de apoyos, Gregorio V se vio obligado a dejar Roma y refugiarse en Spoleto.

Al quedar la sede abandonada, Crescencio aprovechó esta circunstancia para elegir un nuevo papa. El señalado fue un bizantino nacido en el sur de Italia, antiguo tutor y maestro de griego del emperador Otón III. Algunos historiadores afirman que alcanzó el solio de Pedro gracias a su fortuna. El antipapa Juan Filagato reinaría bajo el nombre de Juan XVI[118]. Juan esperaba conseguir el apoyo de su antiguo protegido, pero en lugar de eso, Otón III lanzó sus ejércitos sobre Roma. El antipapa Juan se había escondido en un palacio en la Campagna. Capturado por tropas alemanas, Juan XVI sufriría, por orden del emperador, la amputación de la nariz, la lengua y las orejas. Arrastrado hasta Roma, allí sufriría una nueva pena. El emperador ordenó que se le arrancasen los ojos y que fuera enviado al exilio hasta su muerte en el monasterio de Fulda, en Alemania, donde fallecería en el año 1013[119].

Una vez depuesto el antipapa, Otón III restituyó primero a Gregorio V en el papado, pero aún quedaba ajustar cuentas con todos aquellos que habían apoyado a Juan XVI. El día de Pascua, el emperador del Sacro Imperio decidió invitar a un banquete a todos sus enemigos, miembros de la familia Crescencio, incluidos nobles, clérigos y magistrados. Cuando estaban en pleno festín, entraron en la estancia soldados alemanes espada en mano y se situaron estratégicamente detrás de los comensales. Un consejero de Otón III extrajo una lista y comenzó a leer los nombres de todos aquellos que habían participado en la revuelta y derrocamiento del papa Gregorio V. Nada más pronunciar un nombre, uno de los soldados se acercaba al personaje en cuestión y lo decapitaba. Aquella misma tarde serían asesinadas hasta sesenta personalidades de Roma, pero Otón III deseaba la cabeza de Crescencio II. El 29 de abril, el jefe de la familia sería capturado. Le arrancaron los ojos y le amputaron las extremidades. Después fue arrastrado por las calles sobre la piel de una vaca, para finalmente, ser decapitado y exhibido su cuerpo junto al del resto de conjurados en el patíbulo de Monte Mario[120]. Estefanía, esposa de Crescencio, fue recluida en el harén imperial como concubina forzosa, mientras que otras fuentes afirman que fue entregada a los oficiales del emperador para su placer sexual.

El pontificado del repuesto Gregorio V finalizaría en el mes de febrero de 999, con la muerte del papa, víctima de la malaria. Este sería reemplazado por el sabio Gerberto de Aurillac, quien elegiría el nombre de Silvestre II. Diversos historiadores, posiblemente partidarios de la familia Crescencio, afirman que Gerberto «se entregó al diablo con tal de alcanzar el papado». También se afirma que era ateo convencido y un hábil mago. Aunque había nacido en Aquitania, viajó hasta Sevilla, donde un moro lo introdujo en las oscuras artes de la magia negra. También aparecerían de forma interesada, pequeños pecados de juventud, como cuando siendo secretario del arzobispo de Reims se vio involucrado en un escándalo. Este arzobispo estaba sumergido en vicios contrarios a la naturaleza. Se aseguraba que durante las noches secuestraba niñas de las aldeas cercanas y, tras someterlas sexualmente, eran obligadas a ingresar en conventos lejanos, para así evitar las habladurías. Aquellos hechos llegaron a oídos del rey de Francia, quien decidió organizar un sínodo para condenarle. Se le encontró culpable, así como a su secretario, Gerberto de Aurillac, por haberse involucrado en la «mala conducta del arzobispo» sin haberlo denunciado. Está claro que ya en el siglo X los clérigos se protegían entre ellos en asuntos de pederastia. Esta no sería ni la primera ni la última vez. Silvestre, un hombre ilustrado, astrónomo, experto en lenguas y hábil traductor, adoptó una posición bastante liberal con respecto al clero. Incluso es posible que hubiera estado casado, ya que siendo abad de Bobbio, envió una carta al emperador Otón II en la que nombra a su esposa y dos hijos.

En aquel año, Roma y todo el territorio cristiano vivía con auténtico pavor la llegada del año 1000. Las Profecías de Daniel y los textos del Apocalipsis tenían aterrorizada a toda la cristiandad, ante la inminente llegada del fin del mundo a finales del año 1000. También diferentes escritos religiosos aseguraban que tan pronto finalizase el último día del año 1000 se anunciaría la llegada del Anticristo y con él, el juicio final, precedido de terribles calamidades, como terremotos, inundaciones y demás catástrofes naturales[121]. En el año 1001, viendo que no ocurría nada, el pueblo de Roma decidió sublevarse contra el emperador y el papa. Al trasladarse de nuevo hacia el sur para conquistar Roma con su ejército, Otón III falleció el 23 de enero de 1002 en extrañas circunstancias. Unos dicen que fue por causa de las fiebres, mientras que otros afirman que fue por el veneno suministrado por Estefanía, la viuda de Crescencio, a quien había convertido en su favorita. El papa Silvestre sería también envenenado el 17 de mayo de 1003, dejando nuevamente vacía la silla de Pedro.

Se sucesor, Giovanni Sicco, quien adoptaría el nombre de Juan XVII, había nacido en Roma y era hijo de un prestigioso diácono. De este papa lo único que se sabe es que murió el 6 de noviembre de 1003, supuestamente envenenado seis meses después de ser consagrado[122].

De Juan XVIII sabemos, a través del Liber Pontificalis, que pasó sus últimos años como un sencillo monje en San Pablo Extramuros. Esta noticia podría entenderse como que este papa pudo abdicar para retirarse a la vida contemplativa. Otras fuentes afirman que Juan XVIII pudo morir envenenado, como tantos otros pontífices de su época.

Benedicto VIII se convertiría en papa con el apoyo de los Tusculanos, tras haber acabado con la vida de su predecesor en el cargo, el papa Sergio IV. Teofilacto, hijo del obispo Gregorio de Portua, era laico cuando fue elegido sumo pontífice. Al mismo tiempo, otra familia rival de Roma, los Crescencio, decidió imponer a su candidato e instalarlo por la fuerza en el Laterano. El antipapa Gregorio se oponía abiertamente a la elección de Benedicto, pero el poder de los Tusculanos era mayor que el de los Crescencio, así que se vio obligado a escapar de Roma. Gregorio pidió el apoyo del emperador Enrique II, que se lo negó, convirtiendo a Benedicto VIII en el nuevo y único papa legal.

El arzobispo de Narbona acusaba a Benedicto VIII de simonía, al haber vendido a cambio de oro perdones papales al emperador Enrique II y a sus nobles caballeros; de asesinato, al haber acabado con la vida del anterior papa Sergio IV; de vivir en concubinato con dos de sus sobrinas de catorce y diecisiete años y, por tanto, de cometer incesto; de tener dos hijos con ellas; y finalmente de haber robado fondos recibidos de las indulgencias, con el fin de financiar la guerra de Sicilia contra los sarracenos. El papa Víctor II lo acusaría años después de «haber cometido muchos detestables adulterios y asesinatos, violaciones, y otros actos abominables»[123]. Mientras unas fuentes aseguran que Benedicto VIII fue un buen papa, otras coinciden en señalar que fue realmente un papa corrupto y libertino, amante de las niñas, a las cuales no dudaba en violar. Otra de las críticas recibidas por este papa por parte del clero era la forma en que vivía junto a dos de sus sobrinas en las estancias del palacio Laterano. Las dos adolescentes solían correr desnudas por las habitaciones papales, ante las asombradas miradas de los religiosos ayudantes del sumo pontífice. Él, en cambio, las admiraba y disfrutaba sexualmente en sus noches romanas[124].

Cuando varios obispos, cardenales y arzobispos quisieron juzgarlo por su libertinaje, en el Concilio General de Lyon, Benedicto VIII se negó a acudir, alegando que ningún papa podía ser juzgado en la tierra ni por mortal alguno. Se dice que su santidad falleció el 9 de abril de 1024, víctima de las fiebres, mientras que otras fuentes apuntan a que Benedicto VIII murió realmente con el cuerpo lleno de llagas, debido a la sífilis contraída con alguna de sus amantes[125].

A Benedicto VIII le sucedería su hermano, Romano de Tusculum que reinaría bajo el nombre de Juan XIX. Raúl Glaber[126], cronista y monje francés que vivió a finales del siglo X y principios del XI, y que se empeña en oscurecer el papado de este pontífice, afirma que repartió mucho dinero entre el pueblo y muchas tierras entre el clero para ser elegido. Glaber hace diferentes alusiones a males contra la moral producidos por el clero en la Alta Edad Media durante el pontificado de Juan XIX y alude a la codicia, el incesto, el adulterio, los robos…, que llevaban a cabo los religiosos, desde el papa hasta el sacerdote, desde el obispo hasta el cardenal. Habla también en su obra de los males que afectan al espíritu, y dentro de ellos establece la simonía o corrupción de la Iglesia, que afectaba incluso a las capas más altas. De los ocho años de pontificado de Juan XIX poco más se sabe. Tan solo que cumplió con la leyenda y tradiciones de los Juanes y que fue un papa amante de las concubinas, de las bacanales y de la simonía.

Tras la muerte de este el 20 de octubre de 1032, algunas fuentes apuntan al veneno, uno de sus parientes mandó hacer ropajes papales para un niño de once años llamado Teofilacto y, tras poner la tiara sobre su cabeza, lo nombró papa. El papa niño asumiría el nombre de Benedicto IX.

Benedicto IX (1032-1048), incestuoso, violador, homosexual, sádico y zoofílico.

Los cronistas de la época afirman que Benedicto IX «creció haciendo lo que quería, y asombró a la torpe sensibilidad de esa época que era asquerosa y cruel con escándalos en su vida cotidiana»[127]. Según monseñor Louis Duchesne, Benedicto IX no era más que un «mero golfillo…, que todavía tardaría mucho en convertirse en activamente agresivo». El mismo religioso afirma también que «el niño papa manifestaba una precocidad para todo tipo de maldad». Otro testigo de este papado dice: «El demonio disfrazado de sacerdote ocupa ahora el trono de Pedro». Entre los delitos que se le achacaban a este pequeño papa estaba el de ser bisexual, sodomizar animales y ordenar asesinatos. También se le culpa de hechicería, satanismo y violación. Lo que está claro es que los cronistas de la época aseguran que Benedicto IX fue uno de los hombres más depravados de su tiempo, debido a sus costumbres inmorales. San Pedro Damiano, cardenal benedictino, arzobispo de Ostia y reformador del siglo XI, y que calificó a este papa como el Nerón de San Pedro, escribió sobre este: «Este desventurado, desde el inicio de su pontificado hasta el final de su existencia se regocijó en la inmoralidad»[128]. También se alegaba que el Nerón-papa-niño, Benedicto IX, solía escaparse en las noches cerradas, del palacio del Laterano y acudía a un bosque cercano donde acostumbraba a invocar espíritus malignos, y a través de la necromancia incitaba y empujaba a las mujeres piadosas hacia la lujuria. Lo cierto es que Benedicto IX vivía en el palacio pontificio como un sultán otomano, rodeado de un gran harén, al que echaba mano cada vez que sus básicos instintos así lo exigían. Si aquello no daba resultado, su santidad echaba mano de su hermana de quince años con la que compartía lujuria y lecho, y a la que incluso compartía con algún compañero de cama. Al papa le gustaba observar cómo su hermana practicaba el sexo hasta con nueve compañeros, al tiempo que él bendecía aquella unión.

Mientras el papa se dedicaba a los placeres más inmorales, sus hermanos dirigían Roma o mejor dicho, desgobernaban la ciudad. El resultado de este mal sistema de gobierno fue una gran oleada de crímenes que llenaron las calles de sangre, robos y violaciones. El escritor alemán e historiador del papado Ferdinand Gregorovius describía así la situación: «En Roma había cesado cualquier legalidad vigente, sin embargo, solo una luz incierta iluminaba estos días en que el vicario de Cristo era un papa más criminal que el emperador Heliogábalo».

El gran Dante Alighieri opinaba que durante este tiempo el papado alcanzó el nivel más bajo de degradación a que un pontificado pudiera llegar y condenó a muchos pontífices, cardenales y obispos al infierno. Pero a pesar de todo, Benedicto IX no estaba dispuesto a cambiar de actitud y más cuando él era el elegido por el Espíritu Santo.

En el palacio Lateranense, el papa realizaba bulliciosas orgías homosexuales a las que estaban invitados nobles, soldados y vagabundos. Esto provocó el primer intento de asesinato contra el pontífice. Durante la misa celebrada en la fiesta de los Apóstoles, se llevó a cabo un intento de asesinato contra el papa, cuando un noble se lanzó sobre él para estrangularlo. Un repentino eclipse solar que dejó toda la iglesia en absoluta oscuridad, logró evitar el papicidio, provocando el temor de los allí congregados. Aquel fenómeno solar le había salvado la vida al corrupto papa.

Tampoco se salvaba Benedicto IX del delito de simonía. Los polacos habían pedido al papa una dispensa para el príncipe Casimiro, quien había tomado los votos sacerdotales, pero que los polacos deseaban convertirlo en rey. El papa se negó, pero una sugerencia por parte del sumo pontífice a los polacos podría provocar tal dispensa. La sugerencia era conceder el documento a cambio de una buena cantidad de oro a los bolsillos de Benedicto y no a las arcas del Vaticano. Otra buena donación a Benedicto IX por parte del rey Casimiro de Polonia le permitió incluso casarse[129]>. Los excesos del papa provocaron un levantamiento en septiembre de 1044, promovido en parte por la familia Crescencio, haciendo que Benedicto tuviese que huir de la ciudad. En su lugar, el 20 de enero de 1045, se eligió como sucesor en la silla de Pedro a Juan, obispo de Sabina, quien tomaría el nombre de Silvestre III. Sin embargo, Benedicto no iba a quedarse tan tranquilo.

El 10 de marzo del mismo año, el corrupto papa regresó a Roma con la ayuda de las tropas del rey de Alemania, Enrique III, expulsando a Silvestre y restituyéndose en el cargo pontificio. Solo dos meses permaneció Benedicto IX tranquilo en el trono. Pasado ese tiempo, se cansó de tanta misa y presentó su renuncia para poder contraer matrimonio con su bella prima e hija de Gerard de Saxo. Este le previno de no tocar a su hija hasta que no renunciase a la tiara papal, así que Benedicto IX decidió vendérsela con el cargo, a Juan Graciano, arcipreste de San Juan y perteneciente a una rica familia de origen judío, los Pierleoni. Benedicto pedía mil quinientas libras de oro por el cargo, así como todo lo recaudado por la Iglesia entre los fieles de Inglaterra[130]. Una vez aceptadas sus condiciones, Juan Crescencio cambió su nombre por el de Gregorio VI y Benedicto IX abandonó Roma para recluirse en un castillo de su familia, con la intención de preparar sus esponsales con su prima.

Ahora, y por ley, había tres papas vivos: el recién llegado Gregorio VI, el dimisionario Benedicto IX y el depuesto Silvestre III recluido en Sabina. Enrique III decidió pedir al nuevo papa la celebración de un sínodo en Roma (20 de diciembre de 1046) con la intención de tomar una decisión sobre la extraña situación que vivía el papado. Finalmente, Silvestre fue depuesto y privado de las órdenes sagradas; Benedicto IX fue destituido bajo la grave acusación de simonía; y Gregorio VI fue obligado a abdicar y enviado a Renania, bajo la custodia del obispo Hermann de Colonia. El 24 de diciembre de 1046, Enrique III decidió el nombramiento de Suidger, obispo de Bamberg, como nuevo papa, el cual adoptaría el nombre de Clemente II. Durante unos pocos meses, el nuevo papa trajo consigo la honestidad y espiritualidad perdida durante los últimos pontificados, pero esta situación duró poco tiempo. Algunas fuentes aseguran que detrás de la prematura muerte de Clemente estaba la mano y el veneno de Benedicto IX.

El 9 de octubre de 1047, el papa moría en la abadía de San Tommasso. Al conocer la noticia de la muerte de Clemente, y que los nobles de Roma habían abandonado la ciudad para dirigirse a Alemania con el fin de pedir un nuevo candidato a Enrique, Benedicto IX aprovechó la situación e intentó volver a hacerse con el control del papado, convenciendo al poderoso Bonifacio de Canossa para que le prestase ayuda a cambio de privilegios.

El depuesto Benedicto consiguió hacerse nuevamente con el papado el 8 de noviembre de 1047, pero solo reinaría hasta el 16 de julio de 1048. Durante los ocho meses que duró su pontificado, Benedicto IX se volvió a entregar a todo tipo de vicios, tras ser abandonado por su prima. El emperador Enrique III volvió a deponerlo y nombró a Poppo de Bressanone, obispo de Brizen, como nuevo pontífice, quien adoptaría el nombre de Dámaso II. Este papa moriría envenenado veintitrés días después de ser consagrado, al parecer también por la mano y el veneno de Benedicto IX o por la de algún familiar de este. Lo cierto es que Enrique III envió a Benedicto IX fuera de Roma y según las crónicas moriría solo y abandonado en algún mes del año 1055, a los treinta y cuatro años. Los interesados registros de la Iglesia mencionan que Benedicto IX, muerto de arrepentimiento, se hizo monje en el monasterio de San Basilio de Grottaferrata, donde moriría. Allí está enterrado. Aunque otros afirman que durante su encierro monacal continuó con su vida corrupta y se dedicó a vender documentos papales a cambio de una buena cantidad de dinero. Al final de sus días continuaba vendiendo estos documentos con su firma: Benedicto IX, papa[131]. El papa Víctor II escribiría sobre Benedicto IX: «Prefirió vivir más como Epicuro que como obispo», y puede que tuviera toda la razón. Mientras tanto, en Roma, las arcas estaban vacías; todos, desde los papas hasta el más humilde obispo o cardenal, eran simoníacos; todo clérigo tenía como mínimo una amante; y las iglesias caían en ruinas ante la falta de fondos. Todo era susceptible de ser comprado y vendido en Roma, incluso el papado.

El encargado de devolver la espiritualidad y moral a la silla de Pedro, ante los romanos y ante el emperador, fue León IX. Nada más colocarse la tiara en la cabeza, León decidió convocar el Concilio de Reims, en el que, entre otros temas, los asistentes trataron sobre las penitencias que debían cumplir clérigos y laicos por masturbación, pensamientos impuros, tragar semen, beber sangre menstrual e incluso por amasar pan sobre el culo desnudo de una niña o entre los muslos de una mujer joven. También se reprobaba la sodomía como un acto del diablo y ordenó que todas las concubinas del clero fueran convertidas en esclavas en su palacio papal. Además, se presentaba la lista de castigos, donde, por supuesto, estaban incluidos los azotes para el sodomita[132]. De acuerdo con el nuevo dictamen de León IX, a los nuevos sacerdotes se les debía hacer cuatro preguntas concretas antes de ordenarles:

¿Has sodomizado a algún joven?

¿Has fornicado con alguna monja?

¿Has sodomizado a algún animal de cuatro patas?

¿Has cometido adulterio?

Lo cierto es que no se sabe muy bien a cuáles se debía contestar «sí» o «no» para poder entrar en la Iglesia del siglo XI, principalmente porque los temas tratados por san Pedro Damiano en su Liber Gomorrhianus, la sodomía, la lujuria, la bestialidad, el asesinato, la violación, el incesto o la pederastia eran prácticas muy comunes entre los prelados, incluido el alto clero y el mismísimo papa.

La posición de Damiano y su lucha contra la sodomía fue mucho más allá de un simple texto, intentando convencer directamente al papa León IX sobre la necesidad de expulsar a los sodomitas del clero, pero el sumo pontífice se negó a ello. León IX, aconsejado por los altos miembros de la curia del Laterano, sabía que si castigaba y expulsaba a los homosexuales se quedaría sin clérigos debido a que durante el primer año de su pontificado ya había amenazado con expulsar de la Iglesia a todo religioso heterosexual que violase las leyes de la castidad. Durante aquel pontificado surgió el caso del abad Eugenius de Brest. El abad, un verdadero sátiro, solía mantener relaciones con las monjas de un convento cercano. En lugar de penetrarlas vaginalmente, cosa que podía ser castigada por la Iglesia, el abad las penetraba analmente, para así no pecar y no dejarlas embarazadas. Se dice que al final de sus días, el abad Eugenius de Brest había sodomizado a cerca de dos centenares de mujeres, incluidas las hijas de estas, todo con el fin de no pecar, tal y como mandaba la Santa Madre Iglesia de Roma y el santo Pedro Damiano. Al final, el abad de Brest murió de un infarto mientras practicaba el sexo con una gallina. Este buen santo, azote de los sodomitas, quiso también imponer el celibato al rebelde clero de Milán, Roma y Venecia. Ante sus autoridades habló con suma dureza sobre el clero y sobre sus esposas:

Me dirijo a ustedes, ustedes queridas de los sacerdotes, ustedes pedazos del diablo, veneno de la mente, dagas del alma, hierbas venenosas para los bebedores, muerte para los que comen, pecados personificados, ocasiones para la destrucción. A ustedes me dirijo, y digo, ustedes rameras del enemigo de antaño, ustedes aves de rapiña, vampiros, murciélagos, sanguijuelas, lobas indecentes, Vengan a oírme, rameras, camas en que se revuelcan los cerdos, ustedes alcobas de sucios espíritus, ustedes ninfas, sirenas, arpías, ustedes Dianas, tigresas malvadas, víboras furiosas…[133].

Lo cierto es que este discurso de poco o nada sirvió. La mayor parte del clero, incluido algún cardenal y obispo, no veía cómo se podía caer en el pecado si tenían relaciones sexuales con sus propias esposas. El caso incluso fue más allá, cuando Pedro Damiano informó personalmente a León IX de que todo el clero de Piamonte estaba casado y vivía en libre concubinato con mujeres jóvenes antes de decir misa[134]. León IX hizo caso omiso de las recomendaciones del fanático Pedro, pero este se tomó la justicia por su mano y mandó castrar a varios religiosos casados.

El sucesor de León IX sería el canciller Gebhardt de Eichstädt, quien elegiría el nombre de Víctor II. De este pontífice solo se sabe que intentó anatematizar la falta de castidad en todo el clero y que destituyó a varios obispos que mantenían concubinas bajo sus techos. Nicolás II tuvo que luchar contra un antipapa, Benedicto X que había sido nombrado por los nobles mientras los cardenales se encontraban fuera de Roma.

Durante nueve meses, Juan Mincius, cardenal obispo de Velletri, quien tomó el nombre de Benedicto X, ocupó la cátedra de Pedro hasta que fue depuesto, detenido, despojado de todos sus privilegios y encerrado en el hospicio de Santa Inés, en vía Nomentana. Ahora Nicolás II podía ejercer su poder sobre Roma. Como primera medida pidió a todos los obispos que adoptaran las normas básicas de moralidad, pero estos respondieron que el celibato que se les exigía era sencillamente imposible para ellos. Los obispos incluso replicaron a Nicolás II que ellos solo pedían a los sacerdotes que mantuviesen las formas de cara a los feligreses y que, mientras se les permitía casarse una vez, evitasen contraer matrimonio en segundas o incluso en terceras nupcias. El sumo pontífice rechazó tal debate y recriminó a los obispos por ello, alegando que era mayor pecado el estar casado que el tener una o varias amantes.

Tras la muerte de Nicolás II se produjo, desde el punto de vista político, un verdadero movimiento sísmico en Roma. La nobleza había enviado una comisión al emperador Enrique IV con la idea de que eligiese un nuevo candidato, pero los cardenales se adelantaron y escogieron como papa a un milanés llamado Anselmo da Baggio, obispo de Lucca; adoptaría el nombre de Alejandro II.

A finales de octubre del año 1061, los nobles alemanes, liderados por el canciller de Aquitania, con el apoyo de los obispos lombardos, decidieron nombrar papa a Pedro Cadalo, obispo de Verona, quien adoptó el nombre de Honorio III. El antipapa se instaló en Roma ejerciendo su labor de sumo pontífice, mientras Alejandro II realizaba la misma labor, no muy lejos del Laterano. Finalmente, Godofredo de Toscana obligó a los dos papas electos a que se retirasen a sus diócesis hasta conocer cuál de ellos asumiría la tiara papal. Cuando se debía adoptar una decisión, tres nobles alemanes: Annon de Colonia, Otón de Nordheim y Egberto de Brunswick decidieron dar un golpe de Estado. Annon, que asumió el poder, se atrajo las simpatías de Alejandro II, lo que conllevó su ratificación como nuevo sumo pontífice[135]. La verdad es que durante sus años de pontificado, Alejandro II se preocupó más de la política que de la moral de su clero. Se dice incluso que prefirió cerrar los ojos ante los desmanes de los religiosos que condenarlos. Nigel Cawthorne, en su magnífica obra Sex Lives of the Popes, destaca dos casos que sucedieron durante su pontificado. El primero de ellos sucedió en enero de 1064. Un sacerdote de Orange fue descubierto in fraganti, mientras era sodomizado por su padre. Alejandro II ni lo condenó ni le despojó de sus votos sacerdotales. El segundo caso sucedería en 1066, cuando un sacerdote de Padua fue encontrado manteniendo relaciones sexuales con su madre y con una de sus hermanas. Tampoco fue condenado. Su santidad Alejandro II declaró en ambos casos que ninguno de ellos podía ser castigado debido a que los dos sacerdotes no estaban casados cuando cometieron el supuesto pecado. Mientras perdonaba a unos, castigaba a otros, pero no a los sacerdotes casados, sino a los fieles que seguían a esos clérigos. Alejandro II adoptaría dos medidas: la de castigar con el destierro a todo aquel fiel que asistiese a misa celebrada por un sacerdote casado y la de instigar a los fieles para que persiguiesen a los sacerdotes casados, «hasta el derramamiento de sangre». En febrero de 1063, el pueblo, enaltecido por las palabras de Alejandro II, se lanzó a las calles, entraron en iglesias y arrancaron del mismo altar a los curas pecadores. Muchos de ellos fueron desnudados, apaleados e incluso, alguno de ellos, asesinado en plena calle junto a su esposa e hijos. Durante días, las hordas se hicieron con todo lo que pudieron, ya que, por ejemplo, el obispo Erlembaldo de Milán concedía a sus furiosos fieles todas las propiedades incautadas a los curas casados. El mismo Erlembaldo sería apuñalado en plena calle, cuando una partida de fieles lo divisó vestido de cura. En diversos pueblos y aldeas, la chusma se dedicaba a esconder vestidos y ropa interior de mujer en las casas de los curas, para después asaltarlas, matar al religioso en cuestión y quedarse con todas sus propiedades. «Te horrorizan los enfrentamientos civiles, los asesinatos, la cantidad de niños hijos de religiosos que han sido estrangulados sin haber sido bautizados», recriminó el obispo Arnaldo al papa Alejandro II[136].

El Sínodo de Gerona, celebrado en 1068, aun bajo el pontificado de Alejandro II, decidió unánimemente:

[…] desde el subdiácono al sacerdote, quien tenga mujer o concubina dejará de ser clérigo, perderá todos sus beneficios eclesiásticos y en la Iglesia estará por debajo de los laicos. Si desobedecen, ningún cristiano les saludará, ni comerá con ellos, ni rezará con ellos en la iglesia; si enferman, no serán visitados, y si mueren, no serán en terrados.

La muerte de Alejandro II provocaría la llegada al trono de Pedro de un laico llamado Hildebrando, el cual adoptaría el nombre de Gregorio VII. Durante los próximos doce años, el papa reinaría sobre la cristiandad, con la ayuda de su poderosa amante, la condesa Matilda de Canossa. Comenzaba la era de las favoritas.

6.
LA ERA DE LAS FAVORITAS
(1073-1143)

De todas las plagas que afligen a la humanidad, la tiranía eclesiástica es la peor.

DANIEL DEFOE

Tras la muerte de Alejandro II sería elevado al trono de Pedro un prestigioso laico llamado Hildebrando; tomaría el nombre de Gregorio VII. Aunque el nuevo papa fue elegido el 22 de abril, su ordenación como sacerdote no sucedió hasta mayo, justo un mes después, lo que supone que por primera vez un laico se sentaba en la silla de Pedro. Se dice que este papa, quien tras su muerte sería canonizado, había alcanzado el pontificado «mediante un conjuro». Algún importante cardenal llamaba a Gregorio con el poco cariñoso apelativo de San Satanás y posteriormente, el mismísimo Lutero le definiría como Höllebrand (hoguera del infierno)[137]. Gregorio VII sería el primer papa en excomulgar a un emperador. Exigió a reyes y príncipes «que le besasen los pies en señal de respeto» y envenenó a seis obispos contrarios a sus deseos. Pero si de algo le acusaban sus enemigos era de ser un ateo e hipócrita. Mientras por un lado se mostraba decidido a acabar con los abusos inmorales dentro de la Iglesia, tratando de imponer la prohibición de sus predecesores al matrimonio y al concubinato, por el otro mantenía una concubina, la condesa Matilda de Canossa, una de las más poderosas mujeres de su época. El nuevo papa declaraba abiertamente: «La Iglesia no podrá escapar de las garras de los laicos [los emperadores del Sacro Imperio Romano Germánico], a menos que los sacerdotes escapen primero de las garras de sus esposas»[138].

En el Sínodo Cuaresmal organizado en Roma en el año 1075, Gregorio destituyó a todos los curas casados. Pero su lucha por aplicar el celibato a la fuerza topó con una fuerte resistencia, especialmente en Alemania, Francia e Inglaterra. El cronista y religioso, Geroch de Reichesberg nos explica que con la llegada de Enrique IV al trono, se produjo una gran indisciplina entre el clero. Por ejemplo, era potestad del emperador de Alemania y del rey de Francia nombrar a obispos y abades a cambio de dinero, lo que solo podían permitirse los hijos de nobles y ricas familias. Estos, una vez nombrados, no se diferenciaban mucho de la jerarquía feudal, ya que los religiosos vivían también con sus esposas, amantes e hijos en el interior de abadías e iglesias. La mayor parte de los clérigos castiga dos alegaban que Gregorio VII, mientras les obligaba a tener que abandonar a esposas y concubinas, él «[…] tenía tratos con la condesa Matilda a quien el papa tenía mucho afecto». Lo cierto de esta afirmación es que fue la propia Matilda de Canossa, esposa de Godofredo III el Jorobado y amante del papa, quien recomendaría a Gregorio VII que adoptase mano dura contra todos aquellos clérigos que continuasen teniendo bajo su techo a amantes o esposas.

El obispo de Gembloux informaba al papa en Roma:

Los clérigos son expuestos a escarnio público en mitad de las calles. […] Algunos han perdido todos sus bienes. Otros han sido mutilados. Otros han sido degollados después de una larga tortura y su sangre clama venganza al Cielo. […] Se ha luchado en el interior de las iglesias asesinando a sacerdotes mientras oficiaban misa y sus mujeres han sido violadas y asesinadas en los mismos altares.

Los alegatos de Gregorio VII a favor de «matar a los sacerdotes casados» provocó una oleada de asesinatos que se extendió como un tsunami por Cremona, Pavía, Padua, Milán y Venecia, llegando incluso a tierras alemanas, francesas, españolas e inglesas. El arzobispo de Mainz protestó ante tal propuesta, alegando: «Este papa tan sucio y fornicador como es, ha prohibido el matrimonio casto entre sacerdotes», mientras acusaba al sumo pontífice de haber falsificado todos los derechos que da a un religioso y hombre de moral intachable el sentarse en la cátedra de Pedro. A Gregorio VII y a su amante tampoco les gustaban los discursos del patriarca ecuménico Cosme I de Constantinopla cuando llegó a afirmar: «En las Iglesias de Occidente existen muchos niños, pero no saben quiénes son sus padres». El efecto de la lucha de Gregorio VII y su amante contra los religiosos casados fue convertir a miles de esposas inocentes en mujeres abandonadas, muchas de las cuales se suicidaron o se convirtieron en prostitutas y cortesanas. Gregorio aprobaba cualquier medio, incluso el asesinato, con tal de conseguir los objetivos deseados para alcanzar la santidad de la Iglesia, aunque no la suya propia. En este sentido y fiel seguidor de la palabra papal, el obispo Burckhard de Halberstadt declaraba a sus fieles en misa: «Maldito el hombre que priva a su espada de sangre. Matar a determinados clérigos no es un crimen, pero sí lo es el que estos amen a sus esposas»[139].

Las presiones a las que sometió Gregorio VII al clero hicieron que este se rebelara. El obispo Lamberto de Hersfeld escribió a otros obispos diciendo: «Solo un mentecato [Gregorio VII] puede obligar a las personas a vivir como ángeles», mientras el obispo Weinrich de Tréveris informaba al sumo pontífice: «Cada vez que anuncio vuestras órdenes a algún sacerdote casado, responden que esa ley ha sido escupida por el infierno, que la estupidez la ha difundido y que la locura intenta consolidarla». Pero no solo el obispo de Tréveris se vio en problemas al intentar hacer valer el mandato papal. Los obispos Enrique de Chur y Altmann de Passau, y los arzobispos Juan de Ruan y Sigfrido de Maguncia estuvieron a punto de ser linchados al intentar hacer valer el mandato de Gregorio VII, alentado por su concubina Matilda de Canossa, para que los clérigos renunciasen a sus esposas e hijos. El siguiente problema que se suscitó en Roma fue el del creciente poder de los mansinarri, hombres laicos que custodiaban la basílica de San Pedro. Estos, vestidos con ropajes cardenalicios, oficiaban misa a los peregrinos llegados a Roma y recolectaban ofrendas para su propio bolsillo. Además, la mayor parte de ellos tenían esposas y amantes. Un día, Gregorio VII ordenó expulsarlos tras haber llegado a sus oídos una orgía organizada por estos en las mismas escalinatas de la basílica. Indignados, se unirían a los enemigos del papa.

Matilda de Canossa (1046-1115), amante de Gregorio VII, Víctor III y Urbano II.

Gregorio VII (1073-1085) era simoníaco y envenenó a seis obispos.

En la Nochebuena del año 1075, mientras Gregorio VII oficiaba misa en Santa María la Mayor, y se disponía a bendecir el pan y el vino ante el altar, un grupo de hombres armados bajo las órdenes de la familia Cenci irrumpieron a la fuerza en el recinto, agarraron por el pelo al sumo pontífice, lo golpearon y arrastraron hasta una torre, donde quedó prisionero. Otras crónicas destacan que Gregorio, al ver entrar a los hombres armados, levantó la Sagrada Forma ante ellos y los rebeldes se rindieron. Pero esto último es nada más que una leyenda. La posición de Matilda de Canossa quedó en situación desesperada, ya que los enemigos del pontífice la acusaban de ser la instigadora de la peor política papal, desde su cargo no oficial de Consiliis Astutisima[140]. Los ciudadanos, al enterarse del cautiverio del papa, se congregaron ante la torre bajo control de los Cenci y por la fuerza lo liberaron. Al parecer había sido el tío del papa, Pierleoni, quien había organizado a las muchedumbres para poder rescatarlo. Una vez puesto en libertad, Gregorio VII decidió regresar a pie, en procesión, hasta el Laterano, aclamado por el pueblo de Roma.

El historiador del siglo XVII y biógrafo de Matilda de Canossa Francesco María Fiorentini cree que fue el entonces esposo de Matilda, Godofredo el Jorobado, quien planeó el golpe contra el papa, «no solo por causa del rey, sino por la suya propia», debido a los celos que sentía al tener que admitir que su bella esposa fuera la amante oficial del papa y él el cornudo y engañado marido.

A pesar de la creciente popularidad de Gregorio VII, la polémica sobre el celibato continuaría durante sus doce años de pontificado. Los obispos alemanes proclamaban desde sus púlpitos que dónde podrían encontrar ángeles castos y puros para reemplazar a los sacerdotes que estaban casados y que se negaban a abandonar a sus esposas. Los obispos italianos, bajo el liderazgo del obispo de Pavía, decidieron excomulgar al papa Gregorio por haber separado a esposos y, por tanto, haber propiciado el libertinaje entre el clero en lugar de la moral del matrimonio. El rebelde Concilio de Brixen, celebrado bajo el liderazgo del obispo Berno de Osnabrüch, condenó a Gregorio VII por sembrar el innoble divorcio entre matrimonios legítimos, pero también se le acusó de herejía, magia, simonía y de pacto diabólico[141]. Cansado de las protestas de sus obispos, el emperador Enrique IV decidió convocar el 24 de enero de 1080, un sínodo de veintiséis obispos alemanes con el fin de decidir la destitución del papa, bajo cargos de «mantener relaciones escandalosas con mujeres. En especial con la condesa Matilda». Poco después, Hildebrando, el nombre con el que le llamaba su adorada Matilda, fue encontrado culpable de tres crímenes: haber ascendido al papado, violando el Decreto de Elección Papal, usurpar a través del cuerpo episcopal de la Iglesia «todos los poderes divinos conferidos por la Gracia del Espíritu Santo» y haber cometido adulterio —con la condesa Matilda de Canossa.

Ugo Candida de Remiremont, quien tres años antes había sido uno de los principales apoyos de Hildebrando para alcanzar la silla de Pedro, era ahora su principal acusador. Los obispos alemanes que condenaron al papa estaban de acuerdo con que Gregorio VII había convertido a la Iglesia en algo execrable, con «sus decretos jactanciosos». Principalmente le recriminaban que hubiese decidido que la oficina del obispo de Roma, es decir, él mismo, se convertía en el único juez infalible. Por otro lado, Godofredo el Jorobado aprobó la condena final, en la que se acusó al papa por dormir con su esposa. Los obispos alemanes escribieron:

Este pontífice ha subvertido el papel de la Iglesia. El nombre de Cristo está en peligro. El cargo más grave concierne a la vida familiar y a la cohabitación con una extraña mujer [Matilda de Canossa]. […] Todos los decretos apostólicos han sido aprobados por mujeres. En una palabra, un nuevo senado de mujeres está administrando la Iglesia, poniéndola en peligro[142].

La antipatía contra las mujeres en general y contra Matilda en particular por parte de los obispos alemanes era el reflejo de unos obispos salidos del monasterio de Cluny. La Orden de Cluny surge a comienzos del año 900 no para combatir la herejía, sino para actuar sobre las corruptas costumbres de la Iglesia y para liberar al clero del poder laico. Durante el siglo XI y el XII, los monjes de Cluny se convirtieron en un brazo importante, dependientes directamente del sumo pontífice. En total llegaron a ocupar casi dos mil monasterios a lo largo y ancho de toda Europa. Entre los conceptos más importantes defendidos por los monjes de Cluny se encontraban la necesidad de separar e impedir la intervención de reyes y emperadores en la vida de la Iglesia y erradicar la corrupción y la hipocresía del clero. Sus principales caballos de batalla eran la lucha contra la simonía, la compraventa de obispados y cargos religiosos y el nicolaísmo, las relaciones carnales entre religiosos, el reconocimiento de los hijos y la transmisión de los bienes de la Iglesia a través de las herencias[143]. Pero Gregorio VII, un monje de Cluny, que defendía con energía el absolutismo papal y a quien se le debe la autoría de la frase: «Todo pueblo tiene el deber de besar los pies del pontífice romano», fue mucho más allá. Excomulgó no solo a los veintiséis obispos alemanes que tomaron parte en el sínodo, sino que también destituyó y excomulgó al propio emperador del Sacro Imperio Romano Germánico[144].

El 22 de febrero de 1076, durante la fiesta de San Pedro, Gregorio VII se dirigió directamente a Dios:

Yo, desproveo al rey Enrique, hijo del emperador Enrique, quien se ha rebelado contra la Iglesia con una audacia inaudita, del gobierno del reino de Alemania e Italia, y yo [Gregorio VII] libero a todos los hombres cristianos del deber que ellos tienen hacia él [Enrique IV] y prohíbo a cualquiera a servirle como rey.

Enrique IV, arrepentido, decidió pedir perdón al papa, pero este le obligó a tener que viajar hasta la fortaleza de Canossa. Cuando el emperador llegó a las puertas de la fortaleza, el papa se negó a recibirlo, obligándole a permanecer tres días a la intemperie y al frío de la noche. Solo la intervención de Matilda de Canossa consiguió que este recibiese al emperador[145]. Enrique IV, alto, joven y atractivo, se plantó ante aquel enano coronado con una tiara y vestido con ornamentos papales. Arrodillado ante él, tuvo que besarle los pies y rogar su clemencia. Gregorio VII le obligó a renunciar al trono si deseaba su perdón. El 26 de febrero de 1076, un mes después del Concilio de Worms, en el que el papa fue condenado por cometer adulterio con Matilda de Canossa, el esposo de esta, Godofredo III el Jorobado, fue asesinado. «Un fiel criado le asesinó en secreto, introduciéndole una espada en el ano mientras estaba sentado en la letrina». Godofredo no murió en el acto, sino que agonizó durante una semana más hasta que falleció[146]. Durante su agonía, Godofredo nombró como heredero del condado de Verdún y de la Marca de Anvers a su sobrino Godofredo de Bouillon, futuro duque y defensor del santo sepulcro y héroe de las cruzadas.

Pero el arrepentimiento del emperador Enrique IV no duraría demasiado tiempo. En 1084 lanzó sus ejércitos sobre Roma, instalando en el trono de Pedro al antipapa Clemente III. El emperador iba apoyado por las tropas de Godofredo de Bouillon que había seguido al emperador en la expedición italiana contra el papa, a quien acusaba de estar detrás del asesinato de su tío. Landolfo de Milán, por su lado, acusó abiertamente a Matilda de Canossa de haber ideado el asesinato de su esposo y al papa Gregorio VII de haber cerrado los ojos para no enterarse. Todos los caballeros de la cristiandad sabían que Matilda era capaz de eso y de mucho más. Al fin y al cabo, era hija de Bonifacio, conde de Canossa y duque de Toscana, un maestro en el arte de la venganza. Otras fuentes apuntan a que el asesino fue un caballero italiano enviado por el propio papa Gregorio VII, con el fin de acabar con la vida del único personaje que hacía imposible su relación amorosa con Matilda de Canossa[147].

Tras la entrada de las tropas de Enrique IV en Roma, Gregorio VII buscó refugió en el castillo de Sant’Angelo y desde allí, algunos dicen que gracias a la fiel colaboración de la condesa Matilda consiguió que un ejército de mercenarios compuesto por soldados normandos, sarracenos sicilianos y mercenarios calabreses lo rescatasen obligando a Enrique a retirarse de la ciudad. Sus partidarios lo volvieron a instalar en el palacio Lateranense, pero los que supuestamente habían venido a rescatarlo, comenzaron a saquear la ciudad, a matar a sus hombres y a violar a las nobles mujeres de Roma. El 21 de marzo de 1084, los romanos, exhaustos por cuatro años de guerra y hambre, decidieron repudiar a Hildebrando como papa Gregorio VII y nombrar nuevo pontífice al obispo Guiberto de Rávena, quien asumió el nombre de Clemente III. Aquello le suponía ser declarado antipapa. Los ciudadanos de Roma, que en una época lo habían alzado como papa, lo acusaban ahora de sus desgracias por haber llamado a aquellos bárbaros. Gregorio VII no pudo recuperarse de ese golpe y fallecería en Salerno, el 25 de mayo de 1085, el mismo día en que las tropas cristianas entraban en Toledo. Las últimas palabras de Gregorio VII serían: «Amé la justicia y aborrecí la iniquidad». En 1606, bajo el pontificado de Pablo V, la Iglesia canonizaría a este papa. El año de la muerte de Gregorio VII, Matilda contaba treinta y nueve años de edad.

El sucesor del fallecido Gregorio VII sería Desiderio, abad de Montecassino, quien adoptaría el nombre de Víctor III. Las malas lenguas aseguraban que había podido alcanzar la tiara papal por el «camino más corto», que no era otro que la cama de la condesa Matilda de Canossa.

A este le seguiría el obispo Eudes de Ostia, antiguo prior de Cluny, quien el 12 de marzo de 1088, adoptaría el nombre de Urbano II. El nuevo pontífice sería el primer papa nacido en Francia. A pesar de que Urbano había sido elegido por cuarenta obispos reunidos en Terracina, se dice que el haber sido amante de Matilda de Canossa le ayudó mucho a la hora de alcanzar la tiara papal.

Con el antipapa Clemente III ocupando aún el Laterano, decidió organizar un sínodo en el que fueron renovadas las sentencias contra la simonía y el nicolaísmo. Mientras tanto, con el fuerte apoyo normando, Urbano II se instaló en San Bartolomeo in Insola, consiguiendo expulsar de Roma a su rival Clemente III, en junio de 1089.

En el año 1095, mientras Matilda disolvía su segundo matrimonio, desde Baviera Guelfo V protestó acusando a su todavía esposa de no haberle permitido consumar su matrimonio. Como resultado de ello, Urbano II aceptó anular el matrimonio. Según afirman algunos biógrafos de la amante de Gregorio VII, Matilda obligó a su marido a abandonarla como protesta por la acción de su suegro, Guelfo IV, quien había entregado parte de su territorio en Italia a la corona de Alemania y, por consiguiente, al emperador Enrique IV. Al fin y al cabo, ella no se había casado con Guelfo por sexo, sino para defender su propio territorio de Enrique y sus tropas.

Ese mismo año, exactamente en el mes de noviembre, el papa Urbano II realizaría su llamamiento a la Primera Cruzada desde su ciudad de nacimiento, Clermont-Ferrand. Mientras hombres de todos los rangos, caballeros, soldados rasos, ricos y pobres se preparaban para aniquilar a los infieles que ocupaban Tierra Santa, el papa Urbano II dejaba resuelto el espinoso asunto del celibato clerical en el Concilio de Piacenza. Cuatro mil clérigos y más de treinta mil laicos aprobaron una resolución definitiva que prohibía desde ese mismo momento y para el futuro el casamiento de religiosos. Para demostrar que hablaba en serio, esta vez, Urbano II ordenó a todo sacerdote casado que sus esposas fueran vendidas como esclavas, aunque esa no sería la única norma resuelta en el Concilio y que permitiría recaudar dinero[148]. Al papa Urbano II se le ocurrió la genial y fructífera idea de incluir en la nueva normativa el llamado cullagium y que no era otra cosa que un simple impuesto establecido a los religiosos que deseasen tener concubinas. Si pagaban el cullagium anual, se les permitía tener una concubina, para satisfacer sus apetencias sexuales. El dinero del cullagium era destinado a las arcas papales. De esta forma Urbano II se convertía en el primer proxeneta organizado. Aun así, el papa Urbano tuvo serios problemas para conseguir que el clero inglés aceptara las normas del celibato. Desde el inicio de la Iglesia en aquellas tierras, los clérigos dejaron muy claro su oposición al celibato y a «permanecer solteros». Acogiéndose a un famoso estatuto eclesiástico, del siglo X que decía:

Los religiosos saben perfectamente bien que no tienen derecho a casarse, sin embargo, algunos son culpables de prácticas peores al tener, dos o tres esposas, incluso a casarse en segundas nupcias estando la primera esposa aún viva. O a tener relaciones con las hijas mayores de catorce años que han tenido en matrimonios anteriores, algo que ningún cristiano debe hacer[149].

Urbano II se vio obligado a enviar sendos castigos a un sacerdote que violó a una feligresa en la misma iglesia. Su justificación sería: «La violé porque necesitaba usarla para mi placer». El segundo castigo fue nada más y nada menos que para el rey Roberto de Normandía, hijo de Guillermo I de Inglaterra. Roberto había formado una cruzada, pero debido a que había sido un desastre, decidió permanecer una larga temporada descansando en Antioquía junto a su compañero, y algunas fuentes dicen que amante, Tancredo de Bari, príncipe de Tarento. En Antioquía, Roberto y Tancredo ocuparon un convento donde las monjas fueron utilizadas como prostitutas por los dos nobles y sus hombres. La reprimenda papal, firmada por Urbano II, llegó dos meses después, cuando la mayor parte de las religiosas mostraban ya los primeros signos de embarazo. Urbano II fallecería el 29 de julio de 1099, dos semanas después de que los cruzados ocuparan Jerusalén, pero antes autorizó al arzobispo Manases II a que crease una tropa al mando de Roberto de Flandes, con el fin de capturar a las mujeres de los religiosos excomulgados. La idea de Urbano y Manases era la de vender a estas mujeres como esclavas. De cualquier forma, el bueno del papa Urbano daba dos opciones a estas mujeres con el fin de redimir su sucio espíritu al haber estado casada con un servidor de Dios: podían ser vendidas como esclavas para alejarlas de sus maridos podían ser entregadas a la tropa, para ser utilizadas como rameras del ejército. Ellas tomaban la decisión[150].

El cardenal presbítero Rainiero de San Clemente sería elegido para suceder a Urbano II, bajo el nombre de Pascual II. Nacido en el seno de una humilde familia, había sido un sencillo monje y cuando fue elegido papa ya nadie dudaba de que la simonía y el concubinato dentro de la Iglesia eran grandes pecados que debían ser desarraigados por completo[151]. Pascual II no sería muy hábil en su política con Alemania. Cuando Enrique V, príncipe heredero de Alemania, se rebeló contra su padre y en defensa de la Iglesia y de la figura del papa, Pascual II apoyó al joven delfín. Con lo que no contaba el papa era con la fuerte ayuda imperial que aún reinaba entre la nobleza y la curia de Roma. Reunidos todos ellos en Santa María Rotonda, decidieron elegir a un nuevo antipapa, Maginulfo, arcipreste de Sant’ Angelo, quien elegiría el nombre de Silvestre IV. La guerra civil entre los partidarios del papa Pascual II y del antipapa Silvestre IV, ensangrentó las calles de Roma, sus iglesias, sus abadías y el propio Laterano. El 18 de noviembre de 1105 sería entronizado en la misma iglesia de Letrán, pero su reinado solo se prolongó lo que duró el oro depositado en las arcas papales. Finalmente, sin apoyos poderosos, y abandonado, Silvestre IV tuvo que dejar Roma en plena noche y refugiarse el resto de sus días en Osimo, muy cerca de Ancona. Allí pasaría sus días con sus tres concubinas, madre y dos hijas de catorce y diecisiete años, con las que había cohabitado en Letrán y que le habían acompañado en su huida de la ciudad santa.

En 1106 fallecía el emperador Enrique IV, asumiendo el trono su hijo Enrique V. Aunque Pascual II fue invitado a visitar Alemania, aquello no suponía una renuncia del nuevo emperador a las investiduras laicas. En 1115 moría también la poderosa Matilda de Canossa. A muchos les quedó grabada la imagen del papa Gregorio VII dando su perdón al sumiso Enrique IV, así como la imagen de una bella y poderosa mujer sentada a la diestra del sumo pontífice. Su nombre era Matilda de Canossa, a quien muchos historiadores del papado definían como la cuarta papisa, tras Juana, Teodora la Anciana y la hija de esta, Marozia. Matilda de Canossa, amante de Gregorio VII, Víctor III y Urbano II, fallecería de gota en la villa de Bondeno el 24 de julio de 1115, a los sesenta y nueve años de edad. Fue enterrada en la abadía de San Benedicto de Polirone, donde permaneció hasta 1633, cuando el papa Urbano VIII ordenó trasladar sus restos al castillo de Sant’Angelo. En 1645, sus restos fueron exhumados, llevados a la basílica de San Pedro en el Vaticano e introducidos en una magnífica tumba esculpida por el gran artista Bernini. Matilda de Canossa es hasta el día de hoy la única mujer, junto a la reina Cristina de Suecia, enterrada en el Vaticano. Matilda fue la amante de tres papas de la cristiandad. Con el primero tuvo relaciones por amor; con el segundo, por la estabilidad de la Iglesia; y con el tercero, por propio interés territorial, pero así y todo, hoy puede admirarse su tumba junto a diversos papas, santos y beatos, porque para la Iglesia pesó más la donación de sus importantes y extensos bienes al papado que el haber compartido lecho con tres pontífices. Al fin y al cabo, esto último era un pecado menor, en bien de la Iglesia. Lo que no sabían entonces es que parte de los territorios de Matilda retornarían al imperio de Enrique V[152].

El sucesor del vengativo Pascual II sería Calixto II. Dos cardenales que se encontraban con el papa en el momento de su muerte decidieron quién iba a ser su sucesor. El elegido fue un religioso de sangre azul llamado Guido de Vienne, arzobispo de esta ciudad e hijo de Guillermo de Borgoña. El nuevo papa estaba emparentado con las casas reales de Francia, Inglaterra, Alemania y Saboya, y además era tío de Alfonso VII, quien se proclamaba rey de Castilla y León[153]. Calixto II no se anduvo con rodeos, así, nada más ocupar la silla de Pedro, convocó el primer Concilio General de Occidente, conocido también como el primer Lateranense, en el que, junto a más de mil prelados, ratificó las resoluciones del Concilio de Piacenza, donde se decretaba que los matrimonios de clérigos no eran válidos. Los religiosos que ya estaban casados debían disolver sus matrimonios; las esposas, ser expulsadas de los hogares compartidos y hacer diez años de penitencias. No contento con lo decidido en el concilio, Calixto II incluyó también un decreto pontificio por el que se castigaba como adulterio que un obispo abandonase su sede para poder casarse.

El historiador británico Angelo Rappaport, en su obra The Love Affairs of the Vatican, publicada en 1912, destaca que tras esta medida, se divulgó en pueblos y aldeas un pequeño poema que decía algo así:

Ahora, aquí, buen Calixto, odias al clero;
ya que hasta el día de hoy cada uno podía tener compañera en cama y lecho;
pero desde que llegaste al trono papal;
deben estos, tener rameras, o aprender a dormir solos;
ay, buen Calixto, qué sufrimientos nos provocas.

Lo cierto, es que la mayor parte de los religiosos, en lugar de aprender a dormir solos, se dedicaron a mantener rameras y sodomitas, a las que hacían pasar por criados para no violar las órdenes del buen Calixto II. Aquello no estaba prohibido, por lo menos para la Iglesia y para Roma, si mantenían a estos ocultos entre las sombras. En el sínodo de Naplusa de 1120 se decidió que el adúltero sería castrado; y la adúltera perdería la nariz, teniendo que ser el culpable del adulterio quien debería llevar a cabo la amputación del apéndice nasal. Calixto II permitía también al marido que descubriese el adulterio de su esposa matar en el acto a esta y a su amante. Como pena se le impondría tan solo una pequeña penitencia[154].

A la muerte del noble y célibe Calixto II, el 14 de diciembre de 1124, le sucederá, no sin demasiada sangre de por medio en su elección, Lamberto de Fiagnano, cardenal obispo de Ostia, quien adoptará el nombre de Honorio II. Lamberto, a diferencia de su antecesor, procedía de una humilde cuna. Honorio sería igual o peor que sus antecesores con respecto a temas como el sexo en el clero. En septiembre de 1126 envía a Inglaterra al cardenal Juan de Crema, como legado papal. Su misión sería la de denunciar a las concubinas de los sacerdotes y revisar el tipo de vida de diversas órdenes de monjas que habían sido denunciadas a Roma por utilizar los conventos como prostíbulos. Nada más llegar a Londres, y en contra de la mayor parte del clero, anunció la aprobación de un decreto pontificio en el que se amenazaba a todos aquellos clérigos que no estuvieran dispuestos a abandonar a sus esposas y concubinas con ser excomulgados por el papa Honorio. El cardenal de Crema dijo: «El papa me ha dado instrucciones para que declare como un horrible y demoníaco sacrilegio contra el cuerpo de Cristo, el que un hombre que acaba de bajarse de la cama de una ramera [esposas] pueda celebrar misa». Entre gritos de protesta, el legado hizo callar a todos, celebró misa y disolvió la polémica reunión. No había nada más de qué hablar. Con respecto a su otra misión encomendada por el papa, revisar la situación de los conventos en Inglaterra, el cardenal Juan de Crema escribe a Roma:

En estas tierras [Inglaterra], a las monjas no las protege su estado [religioso], ni a la muchacha judía su raza; doncellas y señoras, rameras y nobles damas están amenazadas por igual. Cualquier lugar y cualquier momento son buenos para la lujuria. Unas se entregan a ella en medio del campo, cuando se dirigen a orar en las ermitas cercanas; otras, en los suelos de las propias iglesias, incluso mientras se encuentran en confesión. Aquí, en Inglaterra, santo padre, el que se contenta con una concubina, casi parece honorable.

El historiador alemán Karheinz Deschner, en su Historia sexual del cristianismo, afirma que durante esta época era fácil leer historias de religiosos que por el día paseaban su imagen piadosa y por la noche fornicaban bajo los púlpitos, y que tenían varias concubinas al mismo tiempo y varios hijos de cuatro o cinco mujeres distintas.

Sobre el viaje del legado papal, el cardenal Juan de Crema, existe una leyenda que recoge el escritor Nigel Cawthorne en su obra Sex Lives of the Popes. Este autor relata que los enemigos ingleses del celibato pusieron durante la visita a Inglaterra del legado de Honorio II a un espía tras sus pasos. Una noche este espía vio cómo de la posada donde se hospedaba el cardenal salía por la puerta trasera una sombra envuelta en una larga capa. El espía avisó a sus eminencias inglesas y se dispuso a seguir al hombre que se escondía bajo la capa. Los pasos del desconocido le llevaron hasta la casa de una famosa prostituta de la ciudad. Diez minutos después, dos cardenales enemigos del celibato entraban por la fuerza en la estancia de la prostituta encontrando al legado papal, Juan de Crema, «nudatus usque ad unguem», o lo que es lo mismo, desnudo completamente. Tras proponer un brindis a la salud del legado de Honorio II, los dos cardenales permitieron al honorable y casto Juan de Crema rematar la faena. Lo malo de aquello es que el hecho llegó a oídos del papa en Roma, provocando un escándalo aún mayor. El legado papal enviado a Inglaterra para hacer cumplir las normas de castidad instauradas en Letrán vio que estas eran violadas por el cardenal-legado con una prostituta.

El 13 de febrero de 1130 murió el papa Honorio dejando nuevamente vacía la silla de Pedro. Las dos nobles familias que controlaban Roma decidieron elegir un nuevo pontífice cada uno. La familia Frangipani escogió a Gregorio Papareschi, quien tomaría el nombre de Inocencio II, mientras que la familia Pierleoni optó por el cardenal Pietro Pierleoni, quien llevaría el nombre de Anacleto II. Los dos papas electos serían consagrados el mismo día y al mismo tiempo. Las luchas, entre papa y antipapa, acabarían cuando Anacleto II fallece el 25 de enero de 1138. Unos afirman que de un infarto, mientras practicaba el sexo con dos de sus amantes a la vez; otros, que fue víctima de la gota debido a su afición a los banquetes y a comer caza con abundante salsa; y otros, mucho más maliciosos, afirman que fue la sífilis la que se llevó al fornicador e incestuoso Anacleto a la tumba.

El papa Inocencio II decide convocar en abril de 1139 el II Concilio de Letrán, donde se confirmaban los decretos del anterior Concilio de Letrán, por lo que se daba por finiquitada la cuestión del matrimonio de religiosos, así como su vida con amantes y concubinas. Inocencio II pensaba que con los edictos del nuevo concilio se establecía una nueva autoridad pura, sin pecado, en una Roma necesitada de ellos, pero lo que vino tras su muerte, el 24 de septiembre de 1143, fue la llegada de un nuevo poder a la silla de Pedro, la orden de los sádicos, y Celestino II sería el mejor ejemplo de ello.

7.
LA ORDEN DE LOS SÁDICOS
(1143-1271)

Los hombres nunca cometen maldades tan grandes y con tanto entusiasmo como cuando las hacen por sus convicciones religiosas.

BLAISE PASCAL

Celestino II era todo un dechado de malas virtudes. Diversos historiadores lo han calificado como sádico, adúltero y un papa muy celoso con respecto a la autoridad pontificia. Según parece, condenó al conde Alfonso Jordán a ser atado desnudo sobre una silla de hierro al rojo vivo, mientras le coronaban con una corona de hierro candente. El delito del noble había sido poner en cuestión la suprema autoridad papal.

Cuatro papas después llegaría al trono de Pedro Nicolás Breakspeare, el único papa inglés, quien adoptaría el nombre de Adriano IV. Nacido sobre el año 1100, en el seno de una familia religiosa, su padre era un monje llamado Roberto de Albano. Debido a la extrema pobreza en la que vivía su familia, se vio obligado a emigrar a Francia, donde ingresó en la orden de canónigos regulares. El papa Eugenio III, en lugar de castigarlo, lo nombró cardenal obispo de Albano, y le encargó llevar hasta Escandinavia su decreto sobre el celibato entre los religiosos, así como la prohibición expresa de poder tener bajo su mismo techo a amantes y concubinas. Era curioso cómo Nicolás defendía la necesidad del celibato eclesiástico, cuando él mismo era hijo de cura. Al cardenal legado Nicolás Breakspeare, primero, y al papa Adriano IV, después, se debe la absoluta obediencia al celibato, hasta el día de hoy, de los religiosos noruegos y suecos. Ya como papa, Adriano volcó sus deseos de luchar contra el concubinato en tierras inglesas y alemanas, tal y como habían intentado hacer anteriormente otros pontífices.

Tras la muerte de este papa, el 1 de septiembre de 1159, le sucedería en el cargo el cardenal Rolando Bandinelli, quien asumiría el nombre de Alejandro III. Defensor a ultranza del «honor de Pedro», durante su etapa como profesor de derecho en Bolonia Alejandro había vivido con una concubina, con quien se dice tuvo dos hijas[155]. Durante un año, el nuevo papa tuvo que luchar con dos antipapas, que a punto estuvieron de provocar un cisma. Finalmente, en octubre de 1160, el Sínodo de Toulouse reconoció la legitimidad de Alejandro III como sumo pontífice. El problema es que durante los dos años siguientes Alejandro no pudo instalarse en Roma. El clero y las órdenes monásticas, como la de Cluny, se dividieron. Mientras los teólogos, canonistas y cistercienses apoyaban a Alejandro, Cluny reconoció al antipapa Víctor IV. Según parece, los monjes de Cluny acusaban a Alejandro de simonía y adulterio. El fin del cisma acabó el 20 de abril de 1164, con la muerte de Víctor IV en Lucca.

En 1178, Alejandro III entraba en Roma de forma triunfal y ocupaba el palacio de Letrán, diecinueve años después de haber sido elegido papa. Este pontífice tuvo que enfrentarse con la violación del celibato en el clero español. Debido a las continuas invasiones moras, a los religiosos españoles no se les exigía demasiada moral, así que mientras en otras tierras la vida con concubinas y esposas era sancionada con la expulsión, la excomunión e incluso la muerte, en España a los miembros de la Iglesia se les permitía seguir viviendo con sus amantes parejas. El caso más destacado fue el del abad del monasterio de San Pelayo de Antealtares, situado en Santiago de Compostela y perteneciente a la Orden Benedictina. Su arzobispo había recibido continuas quejas de fieles que acusaban al abad de mantener relaciones sexuales con ellas a cambio de perdones. Testigos de la época afirman que llegó a tener hasta treinta y cuatro concubinas con las que engendró sesenta y dos hijos. Las autoridades papales lo encontraron culpable de todos los cargos, fue expulsado de la Iglesia y excomulgado, pero el arzobispo tuvo que imponerle una pensión vitalicia para que este pudiese mantener a todas sus amantes e hijos ilegítimos.

De la misma época es el caso del religioso Robert Arbissel[156], quien en Francia dirigía un convento con casi cuatro mil monjas. Las presiones de Roma hicieron que confesase que cada noche «dormía rodeado de varias monjas, con el único fin de mortificar su cuerpo». Lo que no dijo es que durante esa mortificación dejó embarazadas a más de un centenar de ellas. Durante el juicio, las religiosas más jóvenes declararon que Arbissel las ataba desnudas a unas gruesas argollas sujetas en los muros del convento y después las fustigaba. Cuando ya aparecía la primera sangre en sus nalgas, Robert Arbissel las violaba repetidas veces.

Alejandro III se sentía impotente a la hora de hacer valer su mandato de celibato al clero. Por eso tuvo que claudicar, pero imponiendo a estos religiosos la norma de abstenerse de mantener relaciones sexuales, al menos tres días antes de tocar la Sagrada Forma, en la misa. La mayor parte de la curia apoyó esta medida de emergencia del papa, pero no su canciller, el ascético monje Alberto de Morra, quien en octubre de 1187 sería nombrado papa bajo el nombre de Gregorio VIII. Gregorio era un hombre tan ascético que incluso durante los cincuenta y siete días que duró su pontificado, prohibió a sus allegados la ropa extravagante; a las mujeres de Roma, la ropa indecorosa; e impuso un impuesto al juego, que, por supuesto, se debía pagar a las arcas papales. Otro de los caballos de batalla contra el sexo, por parte de Alejandro III, sería el rebelde clero inglés. Para su particular lucha, Alejandro nombraría a dos valerosos religiosos: el monje Clarembald de Canterbury y el obispo William de Lincoln. Poco más tarde, el papa descubriría que el primero tenía diecisiete hijos ilegítimos en una aldea cercana, y que el segundo había decidido adaptar un particular sistema para saber si las monjas recluidas en los conventos ingleses mantenían su castidad intacta. El sistema del obispo William de Lincoln consistía en recorrer todos los conventos de la región y en la soledad de la confesión masajear los senos de las monjas para ver si estas reaccionaban con libidinosidad[157]. El 30 de agosto de 1181, fallecía Alejandro III mientras declaraba: «El papa les prohíbe tener hijos [a los religiosos] y el diablo les envía sobrinos»[158].

Los siguientes cuatro papas, Lucio III, Urbano III, Gregorio VIII y Clemente III, se dedicaron mucho más a la política y a la cuestión de las cruzadas que al sexo. Para eso estaba Celestino III, cuando fue ordenado sacerdote y consagrado a la vez el 13 y 14 de abril de 1191. Guido Boboni-Orsini adoptó el nombre de Celestino en honor de su antiguo compañero de estudios y sádico predecesor, Celestino II. En su época de estudiante, el futuro papa sería testigo de la historia de amor entre su maestro Pedro Abelardo y una compañera suya de catorce años, llamada Heloise, sobrina de Fulberto, canónigo de la catedral de París. Abelardo, con treinta y cinco años, se enamoró perdidamente del talento de aquella hermosa niña que era capaz de hablar varias lenguas y discutir de filosofía o teología con cualquier teólogo acreditado. El propio Abelardo escribiría en su Historia de mis desgracias: «Evalué todas las cualidades que incitan a un amante y decidí que aquella era la mujer ideal para mí». Con el fin de mantenerse cerca de la joven, Abelardo organizó un acuerdo con el tío de Heloise para convertirse en su tutor privado y poder mudarse a la casa familiar de la joven y el canónigo. El tío entregó al teólogo una buena cantidad de dinero con el fin de que abandonase a sus otras alumnas y se centrase en la educación de Heloise. Incluso el maestro tenía permiso del canónigo para castigar a la bella Heloise en caso de no hacer un buen seguimiento de sus estudios[159].

Entre 1117 y 1119 la pareja mantuvo su relación en secreto, hasta que Heloise quedó embarazada. Antes de descubrirse la situación, Abelardo secuestró a la joven y la trasladó a la casa familiar en Le Pallet, mientras Fulberto, el tío de Heloise, exigía que se llevase a cabo el matrimonio para lavar el honor de la familia. Abelardo puso como condiciones que la boda se celebrase en secreto y que la noticia no fuese difundida. Fulberto, en cambio, decidió contar la historia por todo París. Al enterarse Abelardo de que no se habían cumplido sus condiciones, decidió enviar a Heloise a un convento en Argenteuil[160]. El canónigo, al sentirse engañado por el sabio religioso Pedro Abelardo, decidió sobornar a un criado para que, junto con cuatro hombres, entrase en las estancias del amante de su sobrina y lo castrase. El criado y sus cómplices huyeron tras la agresión, siendo detenidos posteriormente y castigados a la misma pena. Heloise, adoptaría los hábitos siendo nombrada años después abadesa en un convento de Rhuys, mientras que él regresaba a la enseñanza. Pedro Abelardo fallecería en 1142, a la edad de sesenta y tres años, retirado en el monasterio de Saint-Marcel, solo y olvidado. La bella Heloise moriría en 1164. Desde 1817, y por orden del papa Pío VII, los cadáveres de Pedro Abelardo y Heloise fueron enterrados juntos en el cementerio parisino de Père-Lachaise, donde aún reposan. Las cartas de amor que se dirigieron uno a otro, durante décadas, serían recopiladas y publicadas en un mismo volumen por voluntad de ambos, convirtiéndose así en uno de los primeros libros románticos de la historia[161].

Pero la relación de Pedro Abelardo y Heloise no fue el único signo de falta de castidad entre el clero de aquellos años. El propio papa Celestino III, al ver que era imposible luchar contra la costumbre del clero de convivir con amantes, esposas o concubinas, decidió, en un signo de lo más liberal, permitir el divorcio entre cristianos, aunque el matrimonio hubiese sido consumado, siempre y cuando uno de los miembros de la pareja hubiese sido declarado hereje. Esta medida generó cientos de denuncias por herejía, por parte de religiosos, contra esposas no deseadas. Este sería también uno de los grandes negocios papales de la época. Los religiosos que deseaban ardientemente la declaración de herejía para poder divorciarse de sus parejas debían pagar un importante tributo a Roma. Este sería el origen de otro boyante negocio, que ha llegado hasta nuestros días: el de las nulidades matrimoniales por parte del Tribunal de la Rota[162]. Debido a este norma, Celestino III sería declarado hereje por el papa Adriano VI.

Tras la muerte de Celestino III, el 8 de enero de 1198, llegaría al papado el sádico y brutal Inocencio III. Este pontificado indicaría la cumbre de la monarquía eclesiástica medieval y, al mismo tiempo, el tránsito hacia una nueva época del papado absolutista.

Durante el siglo XI había surgido con fuerza un grupo llamado cátaros —o albigenses—, un movimiento religioso-cultural, propulsor de un nuevo orden social a partir del ascetismo y quienes creían que Dios y el diablo se encontraban en constante batalla para hacerse con el control del mundo. Los cátaros no comían nunca carne debido a que, para ellos, los animales eran reproducidos mediante el acto sexual y, por tanto, eran impuros. Aunque no estaban de acuerdo con el matrimonio por la misma razón, sí practicaban la sodomía. Lo que más molestaba a Inocencio era que los cátaros se referían siempre a Roma con el título de la Ramera de Babilonia; rechazaban abierta y públicamente los dogmas y sacramentos de la Iglesia, sobre todo por considerar que quienes los transmitían no tenían autoridad moral para ello; y definían al papa como el anticristo[163].

A mediados de 1209, Inocencio III hizo un llamamiento a la cruzada contra esta secta hereje. Para ello organizó un ejército al mando de su legado papal, el monje cisterciense Arnoldo Amalrico. En agosto, las tropas papales formadas por medio millón de hombres sitiaron Beziers, baluarte albigense. Como la ciudad no se rendía, al bueno de Inocencio III se le ocurrió la idea de hacer creer a los cátaros sitiados que si entregaban a doscientos de los más importantes personajes de esta secta perdonaría la vida al resto. Los asediados se negaron, así que las tropas papales consiguieron hacerse con la ciudad. Mientras el destacamento, formado por chusma y mercenarios, duques y condes, ricos y pobres, feudales y caballeros, todos ellos bajo el estandarte de Inocencio III, se dedicaba a la violación de mujeres, a la rapiña y a la destrucción, al santo de Amalrico se le creó una duda importante: ¿Cómo distinguir a los cátaros de los católicos ortodoxos? El papa Inocencio III, para resolver la duda existencial de Amalrico, le ordenó entonces: «Mátenlos a todos. El Señor ya se ocupará después de ver cuáles son los suyos». Herejes y católicos, ancianos y jóvenes, mujeres o niños fueron degollados por igual por el santo ejército cruzado de Inocencio III[164]. Los relatos de aquella innoble gesta pontificia cuentan que solamente en el interior de la iglesia de Santa María Magdalena los cruzados de Amalrico masacraron sin piedad a casi siete mil personas en nombre del Señor. En su informe al papa, el valiente, santo y honorable Amalrico informaba a su santidad: «Hoy, su santidad, veinte mil ciudadanos fueron pasados a espada sin importar sexo, ni edad»[165]. Pero por si alguien quedaba vivo, Inocencio decidió enviar a la región cátara a Domingo de Guzmán, religioso español, fundador de la Orden de Predicadores e inquisidor. Este santo, piadoso religioso, decidió hacer confesar la práctica de la sodomía a los cátaros que habían quedado vivos. El sistema era bien sencillo. Se ataba a la víctima con las manos a la espalda y las piernas extendidas, y se le hacía descender hasta un asta de hierro candente, en forma de pene, que se le iba introduciendo en ano o vagina, hasta que confesase practicar la sodomía[166]. Ni que decir que la mayor parte de ellos confesaban con la primera penetración del aparato y, por tanto, eran ejecutados por herejes.

En Bram, por ejemplo, a los prisioneros, sin excepción de edad o sexo, les fue cortada la nariz y arrancados los ojos; en Minerve, los prisioneros fueron obligados a saltar vivos dentro de una inmensa hoguera; o en Lavaur, a las mujeres cátaras se les obligó a saltar en el interior de un profundo pozo para luego ser enterradas vivas bajo toneladas de piedras. Todo esto en defensa del Señor y del papa Inocencio III. La verdad es que los alguaciles reales lo pasaban muy bien recaudando el llamado impuesto al pecado dentro del impuesto al clero. Este consistía en que una vez que los soldados y alguaciles reales capturaban a las esposas, concubinas o amantes de los religiosos, las autoridades obligaban a estos a pagar altas sumas de dinero para poder liberarlas. Dentro de este impuesto se incluía también el llamado impuesto de lecho, que consistía en que los religiosos debían pagar a las arcas reales hasta dos libras al año para conservar a una amante[167].

Otro frente de batalla para el adúltero Inocencio III sería el matrimonio dentro del clero. Durante el IV Concilio de Letrán, convocado para el 19 de abril de 1213, Inocencio trató de acabar de una vez por todas con el matrimonio entre los religiosos. El sabio Bernardo de Claraval definió el problema a la perfección, muchos años antes de este concilio organizado por Inocencio III, cuando escribió:

El problema es cuando se eliminan los lazos matrimoniales. Los sacerdotes se vuelven totalmente promiscuos. Si le quitas a la Iglesia el matrimonio honorable y un lecho matrimonial inmaculado, ¿no estás poniendo en su lugar el concubinato, el incesto, la homosexualidad y todo tipo de suciedad?[168].

Pero eso le traía sin cuidado al papa Inocencio. Para él, los sacerdotes casados debían supeditar su lealtad a Dios a la de sus amantes y concubinas. Estos debían ser leales a Dios y a su familia. Menor problema para Roma representaban los sacerdotes solteros, ya que, aunque fornicadores, adúlteros o sodomitas, eran leales solo a Dios y a la Iglesia y no a sus familias. Estas medidas eran incluso contrarias a sus propias bulas. El 29 de abril de 1198, tres meses después de ser elegido papa, Inocencio había lanzado una bula en la que concedía a los miembros del clero indulgencia plena a quien se casase con una ramera, apartándola de este oficio. Antes de morirse de fiebres, el 16 de julio de 1216, a los cuarenta y seis años de edad y tras dieciocho de pontificado, Inocencio III dejó, aparte de una de las más importantes colecciones de objetos y juguetes sexuales, traídos desde todos los rincones del cristianismo[169], otras estrictas medidas, como la prohibición de contraer matrimonio entre parientes hasta el cuarto grado; o la disposición destinada a judíos y musulmanes, de utilizar distintivos en sus ropajes, para diferenciarlos de los cristianos. Está claro que las medidas del nazismo con respecto a judíos, homosexuales o gitanos no eran nada nuevas. Ya las había establecido la Iglesia católica siete siglos antes[170].

El anciano Honorio III, tan solo siguió los pasos de su antecesor en lo que respecta a masacrar cátaros en Francia; musulmanes en Tierra Santa; y judíos en todas partes. Por lo demás, prefirió centrarse en la política, algo que no haría su sucesor Gregorio IX.

Tras la muerte de Honorio, el colegio de cardenales decidió elegir tres candidatos para suceder al papa muerto. Uno de ellos sería Ugolino dei Conti di Segni, de cincuenta y siete años de edad, cardenal diácono en 1198 y obispo de Ostia en 1206, el cual asumiría el papado bajo el nombre de Gregorio IX[171]. En 1231 se aprobaba, en el sínodo de Ruán, el llamado Propter Scandala, y que ordenaba que:

[…] ninguna monja podría educar niños en los conventos; tienen que comer y dormir todas juntas, pero cada una en su cama. A nadie, niño o adulto, que no tenga intención de entrar en la orden, le será permitido permanecer en el convento[172].

Entre los años 1232 y 1233, Gregorio recibió en Roma diversos informes del clero alemán sobre una extraña secta que se encontraba en el pueblo de Stedin —actualmente en Montenegro—. Según el representante del clero en Alemania, todo aquel que deseaba unirse a la secta debía pasar un extraño rito consistente en besar a todos los presentes en el ano y en la boca, escupiendo después en la boca ajena. Para finalizar el rito de iniciación, los novicios debían lamer un cadáver como signo de expulsión de la fe católica de sus cuerpos y tomar sexualmente a la mujer que más cerca estuviera de él, sin importar la edad. El relato continuaba así: «Momentos después aparecía un hombre alto, fuerte, lleno de pelo y con el miembro erguido que se dedicaba a sodomizar a los novicios y a penetrar a las mujeres»[173]. Gregorio, quien disfrutaba leyendo este tipo de textos, creía que este hombre era el diablo en persona, que se aparecía a los pertenecientes a aquella secta. Para investigar estas denuncias, Gregorio IX encargó a Conrad de Marburg, un fanático sacerdote cisterciense, que se ocupara de quemar a todos los integrantes de aquella secta. En total, doscientas treinta y siete adeptos fueron pasados por la hoguera o a cuchillo. En 1231, el papa Gregorio IX firmaba un Decretal por el que se creaba el Santo Oficio, vulgarmente conocido como Inquisición. Al mando de estas huestes sagradas, Gregorio IX pondría a su perro fiel, el sádico y sanguinario Conrad de Marburg, que tan buen resultado le había dado en Stedin. Conrad iba siempre acompañado de una bella y joven devota, llamada Elisabeth de Hungría, esposa de Ludwig IV. Elisabeth era una noble que a los dieciocho años abandonó a sus tres hijos para seguir al inquisidor. A Conrad le gustaba sacar la espiritualidad de Elisabeth haciéndola desnudarse y azotándola en las nalgas hasta hacerla sangrar. Se dice que Conrad invitaba a su santidad a presenciar estos castigos, con el fin de que fuera testigo de «cómo el mal abandonaba el cuerpo de una fiel y devota cristiana»[174].

El sádico Gregorio IX (1227-1241) instituyó la Inquisición en 1231.

El primer objetivo del buen Conrad fue viajar a Estrasburgo para investigar a una supuesta secta de luciferianos. Con el texto del Decretal, firmado por su amo Gregorio IX, Conrad de Marburg quemó en la hoguera a ochenta hombres, mujeres y niños. Pero aquello no era suficiente. El inquisidor quería demostrar que seguía al pie de la letra el edicto del papa. Para ello ideó una nueva norma que consistía en quemar al hereje, pero si este se arrepentía y pedía perdón a Dios y al papa, entonces se le perdonaba. El perdón de Conrad de Marburg consistía en quemar al arrepentido y cremar totalmente el cadáver para evitar que fuera pasto de los perros.

Pero el fin del inquisidor Conrad no fue totalmente santo. En el camino de regreso a Marburg fue atacado por caballeros seguidores del conde de Sayn, a quien el inquisidor había acusado de practicar ritos satánicos. Antes de matarlo a cuchilladas, le arrancaron los ojos, le cortaron la lengua, la nariz y las orejas. Al enterarse el papa de la muerte de su acólito, decidió declarar a Conrad de Marburg como mártir de la fe, pero para el resto del mundo el nombre del inquisidor es sinónimo de sadismo y del lado más oscuro del catolicismo.

Para definir los catorce años de pontificado de Gregorio IX, nada como destacar la siguiente comunicación por carta entre el papa y el emperador Federico II, a quien el pontífice había excomulgado por despojar de sus bienes a hospitalarios y templarios, por tratar a los cristianos lombardos como herejes y por permitir que las unidades musulmanas de sus ejércitos cometiesen rapiña en tierras cristianas y que se les hubiese entregado como botín de guerra un convento con trescientas monjas en su interior, las cuales fueron violadas y algunas de ellas asesinadas. Gregorio, en una carta dirigida a Federico II, lo definía como «un fariseo sentado en la silla de la pestilencia y ungido con el óleo de la iniquidad». A esta definición, Federico II respondía en una carta dirigida a Gregorio IX con un sencillo texto: «¿Y qué papa no lo es?»[175].

La muerte de Gregorio IX el 22 de agosto de 1241 dejaba tras de sí en la herencia de la historia un aparato de terror y represión, la Inquisición, un invento que duraría seis siglos y ochenta papas más. Ninguno de sus sucesores desautorizaría el aparato inquisitorial ni la teología sobre la que se asentaba. Muy por el contrario, de manera sistemática, uno tras otro añadiría su propia señal de crueldad al terrorífico aparato del Santo Oficio, todo ello por la gracia de Dios. Serían las siguientes santidades quienes decidirían qué tipo de torturas debían imponerse a los herejes o sospechosos de serlo, según el sexo del condenado.

Sinibaldo Fieschi, conde de Lavagna, era genovés de familia liberal. Juez de la curia, había sido nombrado cardenal y vicecanciller por el papa Gregorio IX. Tras dieciocho meses de sede vacante, sería nombrado papa con el nombre de Inocencio IV. Este sádico sería quien autorizaría abiertamente la tortura, convirtiendo las cámaras de la Inquisición en mazmorras del infierno. A Inocencio le gustaba leer personalmente los informes de sus inquisidores, en especial aquellos que se referían a torturas cometidas sobre herejes de sexo femenino. Disfrutaba casi hasta el éxtasis sexual. Inocencio IV establecería la edad mínima de responsabilidad hereje en los sospechosos para pasar por las mazmorras de la Inquisición: doce años para las niñas y catorce para los niños. Inocencio IV continuó con su disputa con el emperador Federico II, lo que le obligó a buscar refugio en Inglaterra, hasta que fue expulsado por el rey Enrique III. En una carta dirigida al papa, el monarca destaca: «[…] la aromática y verde Inglaterra, no puede soportar el olor de la corte papal»[176]. Con toda su corte, decidió entonces refugiarse en Lyon, durante los siguientes ocho años. Cuando el papa consiguió reconciliarse con el emperador Federico II y regresar a Roma, abandonando Lyon, un cardenal sentenció:

Hemos [la corte papal] hecho mucho por esta ciudad [Lyon]. Cuando llegamos solo había tres o cuatro burdeles. Ahora solo existe uno, pero se extiende desde la puerta del Este a la del Oeste[177].

Por el bien de sus relaciones con Federico II Hohenstaufen, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, Inocencio IV no levantó la voz para protestar por el magnífico harén imperial surtido con jovencitas de hasta doce años, o con bellas y esbeltas musulmanas, capturadas en las campañas militares por sus ejércitos. Se dice que cuando el buen papa intentó protestar, Federico le envió como obsequio a dos de estas ninfas de catorce años, que pasaron a engrosar las listas de miembros de la corte pontificia. Según los seguidores de Inocencio, las niñas fueron tratadas perfectamente, siendo educadas en las artes y las letras, mientras que los enemigos del papa afirmaron que las pequeñas enseñaron al santo padre el verdadero sabor del placer. La verdad es que no se sabe cuál de las dos versiones tiene la razón.

El 7 de diciembre de 1254 fallece en Nápoles Inocencio IV. Las autoridades cierran las puertas de la ciudad con el fin de que los cardenales allí reunidos eligieran un sucesor. En cuestión de cinco días escogen a Reinaldo de Segni, un sobrino de Gregorio IX, el cual adoptaría el nombre de Alejandro IV. El nuevo papa era demasiado amable, excesivamente confiado en la buena fe del clero, algo muy alejado de la realidad.

Salimbene de Parma, franciscano, hijo de un heroico cruzado, cronista de la época y confidente de Alejandro IV, escribió sobre la situación de la Iglesia bajo este pontificado:

He podido ver a sacerdotes que tienen tabernas, sus casas están llenas de hijos bastardos, ellos pasan las noches en pecado y celebran misa a la mañana siguiente. Un día, cuando un fraile franciscano tenía que celebrar misa, en un día festivo, en la iglesia de un sacerdote en particular, no tenía estola, así que tuvo que usar la faja de la concubina del sacerdote, en la que esta había colgado varias llaves. Cuando el fraile, a quien conozco bien, se volvía hacia los fieles para decir Dominus Vobiscum, los fieles podían oír el sonido de las llaves no sin cierta sorna[178].

Efectivamente, Alejandro IV no era el pontífice que los tiempos necesitaban. Intentó prohibir las flagelaciones entre los religiosos y religiosas, e intentó también que el clero abandonase el celibato, declarando que esto arrastraba a los buenos clérigos al vicio. Pero aunque el bueno de Alejandro fuese más liberal de lo que los tiempos y la corte papal permitían, no dejaba por ello de disfrutar de las historias escabrosas que su amigo y confidente Salimbene de Parma le contaba. Este le narró la historia, que después incluiría en su obra Crónica, de una mujer que, cuando fue a confesarse ante su sacerdote, este en lugar de absolverla, le propuso tener relaciones sexuales detrás del altar.

Como eso no funcionó —relata Salimbene—, intentó violarla. Para defenderse, la mujer le dijo al cura que ese no era ni el lugar ni el momento de practicar sexo. De forma íntima, la mujer invitó al cura a su casa, como lugar para llevar a cabo las deliciosas labores de Venus. Con la intención de vengarse de aquel clérigo corrupto y libertino, cuando el sacerdote llegó a la casa, esta le recibió con un gran pastel de pan que había rellenado con su propio excremento acompañado de una botella de vino. El sacerdote, impresionado por el aspecto del pastel, decidió no probarlo y enviárselo de regalo al señor obispo. Cuando este cortó el pastel y pudo oler el relleno, hizo llamar al sacerdote. «¿Por qué me envías semejante insulto?», preguntó el obispo. El cura alegó su inocencia alegando que había sido la mujer. El obispo llamó entonces a la mujer y le volvió a preguntar: «¿Por qué me haces enviar este insulto?». La mujer explicó al obispo las intenciones del sacerdote y cómo este había tratado de violarla mientras se confesaba. El obispo castigó al sacerdote y elogió la castidad de la mujer[179].

El papa Alejandro IV comenzó a reír ante semejante historia, pero agregó: «Esa mujer cometió un serio error —dijo el papa al franciscano—, debería haber llenado la botella de vino con su propia orina». No es de extrañar, leyendo las crónicas del sabio Salimbene de Parma, el que Alejandro IV emitiese un decreto papal en el que se lamentaba de que cuando los obispos tienen harenes de concubinas y cada monja, un amante en casa convento, el clero no estaba reformando sus órdenes y congregaciones, sino corrompiéndolas. Este hecho venía a demostrarse, tras leer el informe del obispo de Poitiers, quien afirma:

Su santidad, las monjas de Poitiers y Lys se están haciendo famosas por sus galanterías con los hermanos franciscanos de la ciudad, mientras que las monjas de Montmartre se entregan a la prostitución sin el menor decoro. Se han visto a hermanas con el tocado puesto, y completamente desnudas, en las puertas de varios conventos ofreciendo sus servicios a los viajeros. La madre superiora que intentaba reformarlas ha sido envenenada.

Estas monjas-prostitutas se hicieron tan famosas, que el propio rey Luis IX de Francia llegó a escribir: «Deberíamos ir a escuchar las súplicas que nos hacen las hijas de este burdel de Toulouse y que se conoce como la Gran Abadía».

Pero el sucesor de Alejandro IV, Urbano IV, tampoco lo tendría nada fácil con el libertinaje reinante en el clero. Es a este papa, o a alguien de su entorno, a quien se le ocurrió la idea de reunir a todas las prostitutas de Roma y ponerlas a trabajar en la capilla subterránea de la iglesia de Santa María, rodeadas de algunos de los más sagrados objetos de la Iglesia católica. Por supuesto, parte de sus ingresos iban destinados a las arcas papales. A esto se le llama proxenetismo organizado.

Por otra parte, el obispo Dietrich de Niems, hombre de confianza del papa Urbano IV, informaba a su santidad sobre a lo que los religiosos de Noruega e Islandia se dedicaban:

Cuando los obispos visitan dos veces por año a sus sacerdotes, llevan a sus amantes con ellos. Las mujeres no permiten que ellos partan sin su compañía, ya que los obispos son recibidos con magnificencia por los curas y por sus propias concubinas. Las amantes temen que los obispos encuentren que las concubinas de los sacerdotes son más hermosas que ellas, y estas les hagan demostraciones amorosas[180].

El propio legado papal, el obispo de Niems, informa escandalizado de que muchos religiosos de las tierras escandinavas asumen el derecho de jus primae noctis (ley de primera noche) y que corresponde solo al señor feudal. «Algún sacerdote tras oficiar la boda, ha exigido al esposo, y se le ha concedido, el derecho a dormir la primera noche, con la novia», relata el alto miembro de la curia. También escribe sobre el libertinaje de las monjas en los conventos escandinavos. «Muchas son víctimas de la lujuria de obispos, monjes y hermanos legos. Incluso las niñas nacidas de esa lujuria permanecen en los conventos, creando así una nueva generación de monjas perdidas». «Si cualquier mujer seglar cometiera alguna de las asquerosidades que estas monjas cometen, serían condenadas por ley a los mayores castigos de Dios», afirma Dietrich de Niems.

La cuestión está en que a Urbano IV tampoco le parecía sorprendente esta situación y mucho menos cuando él mismo, antes de ser nombrado papa, había convivido con una mujer llamada Eva.

El 2 de octubre de 1264 muere Urbano IV, dejando la silla de Pedro al cardenal Guy Foulquois, quien elegiría el nombre de Clemente IV. Antes de ser ordenado, Clemente había estado casado y, fruto de esa unión, tenía dos hijas. Unas fuentes afirman que Foulquois se ordenó sacerdote cuando quedó viudo, mientras que otros investigadores dicen que el futuro papa Clemente IV aún estaba casado cuando, en 1261, Urbano IV lo nombró cardenal obispo de Sabina.

La muerte de este papa el 29 de noviembre de 1268 daría paso al llamado Interregno, que duraría tres años, hasta que en septiembre de 1271 fuera elegido Teobaldo Visconti, quien asumiría el papado bajo el nombre de Gregorio X. Este pontificado marcaría el inicio de los papas reformistas, pero también una nueva visión en lo que a la cuestión sexual se refiere, por lo menos dentro del clero.

8.
LOS ADÚLTEROS DE AVIÑÓN
(1271-1378)

La Biblia: lo que unos locos escribieron, lo que los imbéciles ordenan, lo que los truhanes enseñan y lo que a los jóvenes se les obliga a aprender de memoria.

VOLTAIRE

Los cardenales estaban profundamente divididos, y a esto se sumaban los intereses familiares de las propias familias de papas para conseguir que uno de los suyos ascendiese al trono de Pedro. En 1274, el ya Gregorio X se vio obligado a convocar un concilio en Lyon con el fin de destituir al que había sido su jefe, el obispo de Lieja, Enrique de Lüttlich. Los principales cargos por los que se le acusaba eran «quitarle la virginidad a mujeres y otros cargos similares». Los investigadores papales habían descubierto que el buen obispo tenía setenta concubinas, muchas de ellas monjas, y era padre de hasta sesenta y cinco hijos ilegítimos. Se llegó a decir que hasta sus perdones se movían por lujuria. Toda fiel que desease un perdón del señor obispo debía antes pasar por su cama. Gregorio escribió al obispo Enrique de Lüttlich:

Hemos sabido, no sin gran pesadumbre de nuestro ánimo, que incurres en simonía, fornicaciones y otros crímenes, que te entregas completamente al placer y a la concupiscencia de la carne, que después de tu elevación a la dignidad episcopal has tenido varios hijos e hijas. También has tomado públicamente como concubina a una abadesa de la Orden de San Benito y, en medio de un banquete, has reconocido de forma desvergonzada y ante todos los presentes que habías tenido catorce hijos en un lapso de veintidós meses […] Para hacer más irremisible tu perdición, has recluido bajo vigilancia en un jardín a una monja de San Benito, a la que han seguido otras mujeres […] Cuando tras la muerte de la abadesa de un convento de tu jurisdicción, procedieran a la elección de la sustituta, la has anulado y has puesto como abadesa, a la hija de un noble con la que habías cometido incesto y que hace poco habrá dado a luz un hijo tuyo para escándalo de toda la región. […] Además, todavía tienes a los tres hijos varones que has engendrado con esta misma monja. También tienes a una de las hijas que has engendrado con esa monja[181].

Gregorio X trató de convencer al obispo, mediante cartas, para que se arrepintiera y pidiera perdón por los execrables hechos que había cometido con sus feligresas, pero el religioso seguía en su posición de servir a Dios y a su lujuria, con la misma intensidad. Un día, mientras el obispo salía con sus ayudantes de ofrecer misa en la catedral, un noble flamenco indignado con el alto miembro de la curia por haber dejado embarazada a su hija de quince años, lo apuñaló en la cara hasta en veinte ocasiones. El papa intentó por todos los medios luchar contra la corrupción a cambio de sexo dentro del clero, pero la verdad es que no tuvo demasiado éxito. El propio san Buenaventura comparaba a Roma con la Babilonia del Apocalipsis, «borracha con el vino de sus actos de prostitución», decía. El santo explicaba el círculo de corrupción de la siguiente forma: «Roma corrompe a papas, obispos y cardenales; papas, obispos y cardenales corrompen a prelados; prelados, al clero; y el clero, al pueblo»[182].

Gregorio X moriría de fiebres el 10 de enero de 1276. Como herencia a sus sucesores dejaría la disposición pontificia conocida como Ubi periculum, y que no era otra cosa que la elección de un nuevo pontífice bajo el sistema de cónclave. Los cardenales serían encerrados bajo llave, manteniéndolos incomunicados con el mundo exterior y en caso de demora de elección, se les iría reduciendo el alimento[183].

Juan XXI llegó al trono papal tras la muerte de Adriano V, el 8 de septiembre de 1276. Como los cardenales no se ponían de acuerdo, nombraron por fin a Pedro Julião, un cardenal portugués, médico experto y el redactor de uno de los mejores tratados de oftalmología de la época. Por un error, durante su nombramiento, Julião adoptó el nombre de Juan XXI, en lugar de Juan XX que era el que le correspondía. Por esta razón, el nombre de Juan XX, no existe en la lista oficial de papas. Influido por los discursos sobre la Roma corrupta, de san Buenaventura, decidió trasladar su corte a la ciudad de Viterbo, donde mandó construirse un pequeño apartamento anexo en el palacio episcopal. Diversos historiadores contemporáneos acusan a este papa portugués de tener una «moral inestable». Se dice que durante las frías noches de Viterbo se hacía acompañar por la bella hija de una noble familia de la ciudad. Este rumor sería extendido por agentes de la poderosa familia Orsini, quienes ostentaban realmente el poder papal y el poder en Roma. Lo cierto es que no hay rastro de esta supuesta relación entre Juan XXI y la joven noble.

Lo que sí es cierto es que tras ocho meses de pontificado, Juan XXI fallecería el 20 de mayo de 1277, víctima de las heridas sufridas al derrumbarse sobre él el techo del apartamento que había mandando construir en el palacio episcopal. Alguien dijo que la mano de los poderosos Orsini estaba detrás.

Tras él llegaría Nicolás III. Juan Gaetano Orsini era hijo de Mateo Rosso y de la poderosa Perna Gaetani, la cual había regido los destinos de la curia durante los últimos treinta años. A la madre del nuevo papa se la llamaba en Roma, la papisa en la sombra. Juan, elegante, de buena presencia y de una educación exquisita, fue criado en el seno de una noble y rica familia, por lo que había saboreado los placeres de las mujeres. Cuando le eligieron papa, no las abandonó. Muy al contrario. En el palacio del Laterano decidió destinar todo un ala a las estancias de sus ayudantes, todas ellas mujeres bellas, jóvenes y pertenecientes a las más nobles familias de Roma, Nápoles y Viterbo.

El 22 de agosto de 1280 moría de fiebres, aunque otras fuentes afirman que falleció víctima de la sífilis contraída de una prostituta napolitana a la que solía visitar el papa con frecuencia. Y de nuevo una sede vacante de seis meses.

Los cardenales reunidos en Viterbo no conseguían un candidato de consenso, hasta que Carlos de Anjou decidió hacerse con el poder mediante un golpe de Estado. De esta forma se eligió a Simón de Brie, antiguo archidiácono de Ruán, quien asumiría el nombre de Martín IV. Nada más colocarse la tiara papal sobre la cabeza entregó todo el poder de los Estados Pontificios al golpista Carlos de Anjou. Otra de sus populares medidas fue la de asumir como una herencia de Nicolás III el ala del Laterano donde este noble papa había instalado a sus bellas concubinas. Martín IV, en lugar de expulsarlas, decidió que era mejor, por el bien de su papado, mantenerlas en sus puestos y habitaciones. Otra de las curiosas decisiones adoptadas por este papa sería, según el religioso y humanista español Cipriano Valera, ordenar descolgar de las estancias y palacios papales, «todos los retratos donde aparecieran osos, por miedo a que si su amada los veía, pudiera dar a luz a alguna de estas bestias»[184].

A Martín IV le sucedería Honorio IV, sobrino nieto de Honorio III. Tras la muerte de Honorio IV, el 3 de abril de 1287, y de su sucesor, Nicolás IV, se produce un nuevo Interregno de dos años, hasta que el 5 de julio de 1294 los cardenales eligen a un ermitaño llamado Pedro de Morone, quien adoptó el nombre de Celestino V. Como al nuevo pontífice Roma le parecía demasiado libertina, decidió trasladar toda la corte papal a Nápoles. Lo malo es que a Celestino V le interesaba bien poco la simonía, el sexo entre el clero, la corrupción, el poder o la política. A él lo que verdaderamente le importaba era la oración, la fe, Dios y los pobres, esto último algo no muy popular entre los papas de la época. Quince días después de ser consagrado convocó a todos los miembros del alto clero en Nápoles y les ordenó que tras desterrar de sus aposentos a sus concubinas y amantes, abrazasen la pobreza como Jesús había hecho en su momento. Ninguno de los allí reunidos estaba por la labor, por lo que estos pidieron al notario papal, el cardenal Benedicto Gaetani, que pusiese trabas al pontífice. Para ganarse su confianza, construyó a Celestino una humilde choza de ermitaño en mitad de una de los lujosos salones del castillo de Nápoles. Allí, tras largas horas de conversaciones filosóficas, Gaetani convenció a Celestino V de que presentase su dimisión. El sumo pontífice se quitó sus ropajes y ornamentos papales, se vistió con ropa de ermitaño y abandonó el castillo de Nápoles a lomos de un burro. Quedaba claro que la curia de la época no estaba decidida a abandonar sus riquezas ni a sus amantes.

Diez días después de la abdicación del pontífice, los cardenales nombraron papa al propio Benedicto Gaetani, quien adoptaría el nombre de Bonifacio VIII. Para estar seguro de que no se produjera cualquier interferencia, ordenó la detención de Celestino V y su reclusión a perpetuidad en las mazmorras del castillo de Fumone, donde moriría meses después de hambre y abandono.

La familia Colonna, rival de los Gaetani, buscó una alianza con el poderoso Felipe IV de Francia, conocido como el Hermoso. Estos, ante un grupo de obispos y cardenales, acusaron formalmente a Bonifacio VIII de «tener un conducta sexual asquerosa», ser homosexual y practicar la sodomía, además de ser un hereje, un tirano y tener relaciones sexuales con el diablo[185]. Según las leyendas que se extendieron por las calles de Roma, alegaban que el papa Bonifacio VIII portaba en su dedo índice un anillo con un compartimiento secreto en el que habitaba el espíritu del maligno. Fuera cierto o no, el hecho es que el gran Dante Alighieri situó a este papa en la entrada de su Infierno, y por algo sería. La verdad es que las inclinaciones sexuales de Bonifacio no eran de extrañar. En una ocasión, el papa Martín IV recriminó su actitud al enterarse de que el todavía cardenal Gaetani mantenía relaciones sexuales con una mujer y con las dos hijas de esta, una de ellas de catorce años. Sus correrías sexuales detrás de algún joven por las calles de Roma, Nápoles, Viterbo e incluso en tierras inglesas se habían hecho muy famosas. Tanto es así, que el escritor Pandulphus Colenucius las describe en su magnífica obra Historia de Nápoles. Para contrarrestar el golpe de la familia Colonna, Bonifacio VIII decidió excomulgar a todos sus miembros, pero esto no evitaría que el 12 de marzo de 1303 se presentase ante el consejo real de Francia un listado oficial de acusaciones contra él. La lista de delitos coincidía con la presentada por la familia Colonna en 1297. Aquí aparecían los delitos de asesinato en la figura del papa Celestino V, el de herejía, simonía, tiranía, voracidad (sic), homosexualidad, sodomía, y un largo etcétera. Incluso se habían hecho llegar comunicados y citaciones a posibles testigos. Uno de estos sería un joven zapatero llamado Lello de Spoleto. Este relató que el cardenal Benedicto Gaetani —futuro Bonifacio VIII— le había hecho llamar para encargarle unos zapatos. El joven Lello fue a las estancias del cardenal con la intención de tomarle medidas. Cuando el zapatero se disponía a agacharse, notó las manos de su eminencia que le sujetaban por la cintura, mientras intentaba besarle. Cuando Lello le recriminó su actitud, el futuro papa respondió:

Hoy es sábado, el ayuno de la Virgen. No es un pecado mayor que frotar tus manos y en cuanto a la Virgen María, por la cual ayunas, ella no es más virgen que mi madre, que tuvo muchos hijos.

Cuando la situación se tornó más violenta, Lello comenzó a gritar. El maestro zapatero Pietro di Acquasparta entró en la estancia y fue entonces cuando el joven acosado pudo escapar de las garras del cardenal. Otro testigo citado fue un médico francés que había atendido al cardenal Gaetani cuando este era legado papal en Francia. Declaró que el cardenal le había ofrecido practicar la sodomía con él alegando que «esto [la sodomía] era un pecado moderado, igual que el frotarse inocentemente las manos»[186]. Un tercer testigo declaró ante los escandalizados asistentes, que el papa Bonifacio VIII tenía como amante homosexual a un joven noble llamado Giacomo de Pisis. Un monje del monasterio de San Gregorio dijo haber visto al hijo de este entre los muslos del papa y que había abusado de él, como lo había hecho antes del padre. Basándose en esta declaración se hizo comparecer a varios miembros de la familia Pisis. Uno de ellos aseguró haber visto a Bonifacio VIII manteniendo relaciones sexuales con la esposa de Giacomo de Pisis, Elisabetta di Cola, y con la hija de esta, la pequeña de trece años, Gartamicia[187].

Según parece, a Giacomo no le importaba el que el bueno de Bonifacio se acostase con toda su familia, siempre y cuando no buscase nuevos amantes fuera de ella. El asunto saltó a la luz pública de Roma cuando una tarde en la que Giacomo se encontraba cerca de San Pedro se enfrentó a Guglielmo di Santa Floria, otro amante de su santidad y mantuvieron una pelea a gritos al igual que dos rameras por un cliente. Un caballero de Lucca declararía ante el tribunal que el propio Bonifacio le aseguró a él y a otro caballero de Bolonia que no había otra vida más que esta y que «no era pecado que un hombre hiciera lo que le gusta, si eso significaba acostarse con una mujer».

Bonifacio VIII (1294-1303) era homosexual y tirano. Dante lo colocó en el Infierno.

Clemente VI (1342-1352), aficionado al derroche, a las mujeres y a la buena vida.

El 13 de abril, Bonifacio lanzó una bula de excomunión a todos los que asistieran a su juicio, pero el documento misteriosamente no se hizo nunca público, por lo que la acusación contra el papa continuó. El 24 de junio de 1303, una asamblea del clero se unió a la acusación. Fue entonces cuando Guillermo de Nogaret, poderoso consejero del rey Felipe de Francia, emprendió viaje a Roma para entregar la acusación a Bonifacio VIII y citarlo ante un concilio. La familia Colonna, enemiga del papa, vio en ello una clara oportunidad para llevar a cabo su venganza personal. Sciarra Colonna, junto a un grupo de hombres fieles a Nogaret, asaltó Anagni, donde se había refugiado el pontífice y se apoderó del palacio papal. Cuando los asaltantes llegaron ante él, Bonifacio VIII, vestido con los ornamentos papales, les amenazó con hacerse matar si llegaban a prenderlo. El enviado de Felipe de Francia no estaba dispuesto a llegar a tanto y ordenó a sus hombres retirarse.

El hereje Bonifacio, al que se le acusaba de comer carne en cuaresma, no fue criticado en cambio por los poderosos por su amor al vino, al derroche, al oro, a las piedras preciosas y al boato. Bonifacio VIII no duraría mucho más en la cátedra de Pedro. El 12 de octubre de 1303 fallecía en Roma. Unas fuentes afirman que solo y abandonado, se volvió loco y se suicidó. También se dice que una vez enterrado, Felipe de Francia ordenó al papa francés que le sucedió que desenterrase el cadáver de Bonifacio VIII y lo quemase por hereje. Lo cierto es que sobre su suicidio o la cremación de su cadáver por orden de Felipe IV de Francia no hay dato alguno. Solo leyendas.

Tras el corto paso de Benedicto XI por el papado —tan solo nueve meses—, llegaría al trono Clemente V. Los cardenales se encontraban divididos en Perugia, entre los seguidores de Bonifacio liderados por los Orsini y los que buscaban la reconciliación con el rey de Francia. Once meses tardaron en buscar un consenso, hasta que misteriosamente el cardenal Orsini cambió de opinión y apoyó a un extraño llamado Bertrand de Got, nacido en 1260 en la ciudad de Villandraut (Gironde). De Got era hermano de Berard, el cardenal arzobispo de Lyon. Bertrand reinaría bajo el nombre de Clemente V y realmente durante todo su pontificado de nueve años nada tendría de clemente. Presionado por el rey Felipe de Francia, Clemente V decidió ordenar una de las mayores campañas de represión de toda la historia de la Iglesia católica. El objetivo serían los miembros de la Orden de los Caballeros Templarios, que se había formado en el año 1118, por mandato del noble Hugo de Payens, con el fin de proteger a los peregrinos que se dirigían a Tierra Santa. A este se unieron otros importantes personajes como Godofredo de Bisoi, Archibald de Saint-Armand o Fulco D’Angers. Felipe deseaba las riquezas de la orden en Francia y, para ello, antes necesitaba que la orden fuera proscrita por el papa. Clemente V lanzó una bula en la que se les acusaba de herejía, blasfemia y de realizar prácticas inmorales. En 1307 comenzaron las detenciones y las ejecuciones.

Clemente odiaba a los templarios y ansiaba sus riquezas, al igual que Felipe de Francia, pero odiaba mucho más a Inocencio II por firmar la bula en 1139 que decretaba a los templarios independientes del poder eclesiástico o papal. Sin aquella bula, sus inmensas propiedades pertenecerían al papa y solo a él. A pesar de su voto de pobreza, las propiedades templarias se extendían ya por Italia, Hungría, Austria, España, Portugal, Francia, Inglaterra, Escocia, Flandes y Tierra Santa[188]. El problema ahora para Clemente era ver cómo podía deshacerse de esta orden tan poderosa.

Clemente V decidió enviar órdenes selladas y bajo secreto pontificio con el mandato de ser abiertas en la mañana del 13 de octubre de 1307. El papa personalmente se había ocupado de redactar la lista de ciento veintisiete artículos divididos en dieciocho cargos concretos:

Negación de Cristo en las recepciones.

Negación de la divinidad de Cristo.

Escarnio de la cruz.

Adoración de un gato.

Negación de la Eucaristía.

Omisión de las palabras de la consagración durante la misa.

Facultad de los grandes dignatarios de la orden para absolver pecados.

Besos obscenos.

Secretismo en las ceremonias de recepción.

Homosexualidad.

Adoración a falsos ídolos.

Usos de cuerdas o collares para colgarse falsos ídolos.

Recepción y penas que se imponían a los que se negaban a aceptar las cuerdas donde colgarse los falsos ídolos.

Penas que se imponían a los frailes que revelaban la ceremonia de los capítulos.

Confesiones de los templarios.

Negligencia de los frailes en corregir errores.

Juramentos sobre el progreso material de la orden.

La fama (impopular) general contra la orden[189].

Entre los días 26 de mayo y 20 de julio de 1308, el rey Felipe y el papa Clemente se reunieron en Poitiers. Allí escucharon a Guillermo de Plaisians, quien se encargó de presentar los testimonios de setenta y dos templarios, quienes bajo tortura acusaban a la orden de todos los crímenes que se le imputaban. En la acusación se declaraba también que para entrar en la orden, el novicio debía besar a quien lo estaba iniciando en la boca, el ano y en la virga virilis. También se afirmaba que sus componentes practicaban la sodomía. Algún miembro de la orden alegó que esto era una falsedad basada tan solo en la autorización a compartir el catre, a dos o tres miembros de la orden cuando se encontraban en campaña y debido sobre todo a la falta de camas. Otro de los templarios negó incluso bajo tortura los cargos de sodomía, alegando que a ninguno de ellos le era necesario debido a que podían tener a cualquier hermosa y bella mujer de Europa, como así era. En la acusación de Clemente se dieron como válidas acusaciones tan disparatadas como la de que a los templarios les gustaba desvirgar mujeres y cuando estás alumbraban un niño, los templarios, «asaban al niño y hacían crema con su grasa, que después la utilizaban para ungir a su ídolo». Según la misma fuente, el ídolo era la imagen del diablo, con cabeza de chivo, torso de mujer y el pene erecto[190].

Sin importarle lo más mínimo que las acusaciones fueran ciertas o no, la realidad es que Clemente V ordenó quemar, ejecutar y torturar a todos los miembros de la orden, incluidos sus máximos líderes, como Jacques de Molay. El inquisidor Enguerrando de Marigny propuso entonces la solución jurídica de que la extinción de la Orden del Temple se hiciera por decisión directa del papa, una fórmula que fue aceptada en la segunda sesión del Concilio de Vienne, el 3 de abril de 1312[191].

Clemente V, desde su consagración como papa, había estado deambulando por ciudades como Cluny, Nevers, Burdeos y Poitiers, para finalmente instalarse en Aviñón. Allí Clemente V fue muy criticado a la vez que acusado de fornicador público, por el tipo de vida licenciosa que llevaba. Durante las audiencias papales, a Clemente V le gustaba verse acompañado por la condesa Arminde de Perigord, una hermosa y bella joven hija del conde de Foix. Un cronista de la época detalla que para poder conseguir un perdón papal se debía introducir la petición entre los blancos y exuberantes pechos de la condesa. Se declaró también que durante la estancia del adúltero Clemente V en Aviñón, este se había convertido en el más importante «tratante de blancas y patrón de prostitutas» de toda la cristiandad. Las malas lenguas afirmaban que las prostitutas de la ciudad debían entregar un porcentaje a las arcas papales, con el fin de alcanzar el perdón a sus actos indecorosos, que atentaban contra la moral pública de Aviñón. Lo realmente cierto es que las estancias papales en la ciudad francesa se habían convertido en un verdadero nido de mujeres.

Otra fuente importante de ingresos para el corrupto Clemente sería la legislación sobre el incesto. Se prohibió bajo decreto pontificio que una pareja pudiese casarse si estaban relacionadas hasta en cuarto grado, o lo que es lo mismo, uno podía ir al infierno si se casaba con su tatarabuelo o tatarabuela, o con un primo. Al declarar esta situación como pecado, la gente se vio obligada a pedir dispensas para poder contraer matrimonio y, por tanto, los contables de Clemente V cobraban por ellas. Si los dos novios descubrían que tenían relación familiar una vez que hubiesen contraído matrimonio, podían divorciarse, pero antes debían pagar al papa. Otro de los pecados cometidos por este pontífice sería el nepotismo. Antes de morir nombró cardenales a cinco familiares suyos, incluso uno de ellos con tan solo catorce años. Según una leyenda, el 20 de abril de 1314 Clemente V fue envenenado por un monje cuando ofrecía misa en una iglesia de Carpentras. El monje introdujo el mortal veneno en el cáliz sagrado, que con tantas impurezas había llenado Clemente durante su pontificado. El rey Felipe IV pudo hacerse, gracias al papa, con todas las riquezas de los templarios en Francia, y Clemente V, que nada tenía de clemente, acabó en un lugar de honor en el Infierno de la Divina Comedia, de Dante Alighieri. Está claro que es mejor que Dios lo guarde ahí muchos años[192].

Tras la muerte de Clemente V, tuvieron que pasar dos años hasta que los cardenales decidieron elegir un nuevo papa. El señalado fue el cardenal obispo de Porto, un anciano de setenta y dos años, llamado Jacques Duèse, quien asumiría el nombre de Juan XXII. A pesar de que fue designado como un papa de transición, lo cierto es que Duèse tenía una salud de hierro, y permaneció en el cargo durante dieciocho años. Como primeras medidas, Juan XXII se encontró con una Santa Sede totalmente arruinada por los excesos de Clemente V. Entonces diseñó un severo plan de ahorro y convirtió la sodomía, el incesto y el celibato eclesiástico en un negocio redondo. Sabedor de que el clero seguía siendo fornicador, a pesar de las sentencias y bulas papales, decidió extender el cullagium, el impuesto anual que se cobraba al clero por el sexo o por si quería tener una concubina. Pero como no había muchos religiosos que abonasen el impuesto, Juan XXII decidió extenderlo también a los clérigos que fueran célibes. El papa alegaba que era mejor que pagasen por adelantado, por si se les cruzaba alguna amante o concubina en los meses siguientes. En 1322 decidió que el religioso que no abandonara a su amante o concubina en el plazo de dos meses, perdería un tercio de sus rentas; si dejaba pasar dos meses más, el religioso perdería otro tercio; y al acabar el tercer plazo de dos meses sin que el sacerdote abandonase a su amante, el papa Juan XXII se quedaría con todo. Las peores penas fueron impuestas a religiosos que tenían relaciones sexuales con «moras o judías». Estos lo perderían todo si en una semana no las abandonaban.

Juan XXII continuó con la política de Clemente V en cuanto a los fastuosos banquetes. Se dice que para la boda de su sobrina Jeanne de Trian con el noble Guichard de Poitiers, los cientos de invitados ingirieron cuatro mil piezas de pan, ocho reses, cincuenta y cinco ovejas, ocho cerdos, cuatro jabalíes, doscientos pollos capones, seiscientos noventa pollos, cuarenta chorlitos, treinta y siete patos, cincuenta palomas, cuatro cigüeñas, dos faisanes, dos pavos reales, doscientos noventa y dos aves pequeñas, tres quintales de queso, tres mil huevos, dos mil manzanas, peras y otras frutas, y once barriles de vino[193].

El 4 de diciembre de 1334, Juan XXII moría a los noventa años de edad, solo y abandonado, en su gran palacio de Aviñón. Unos dicen que de una pulmonía, mientras otros afirman que por el efecto del veneno que alguien le suministró.

En esta ocasión, y tras siete días de cónclave, los cardenales eligieron a un monje cisterciense, maestro de teología y cardenal de Santa Prisca, llamado Jacques Fournier. El nuevo papa adoptó el nombre de Benedicto XII.

El nuevo papa se había hecho famoso como inquisidor, masacrando cátaros en el Languedoc. Eso significaba que no iba a permitir libertinajes sexuales entre el clero. Cuando fue obispo, Fournier había sido el responsable de investigar la causa al sacerdote Pierre Clergè, párroco de la iglesia de Saint Marie, cerca de Lyon. La viuda del médico Pierre Lezier declaró ante el Tribunal de la Inquisición que el sacerdote había ido un día a casa de su madre y la había comprado cuando esta tenía tan solo catorce años. A lo largo de los cuatro años siguientes, el sacerdote Clergè continuó teniendo relaciones sexuales con la joven. Sin embargo, los inquisidores descubrieron que el religioso no solo se limitaba a una sola amante, sino que tenía una docena, todas ellas residentes en aldeas cercanas. Pero esto, para el futuro Benedicto XII, no era lo peor del libertino cura Clergè. Al parecer durante las relaciones sexuales con sus amantes, el religioso había utilizado una pequeña bolsa llena de hierbas a modo de anticonceptivo[194]. Cuando iba a penetrar a su amante, colocaba en la punta del pene la pequeña bolsita de cuero empujándola hasta el fondo de la vagina. El obispo y futuro papa envió por este delito a la joven a prisión. El sacerdote Pierre Clergè, en cambio, se convirtió en delator de la Inquisición.

Siendo ya papa, Benedicto XII sería acusado formalmente de ser «un Nerón, la muerte para los laicos, una víbora para el clero, un mentiroso y un borracho». El gran poeta y humanista del Renacimiento Francesco Petrarca lo describió ácidamente como un «timonel borracho incapaz de regir los destinos de la Iglesia»[195]. Diversos cronistas de la época destacan que esta crítica del humanista italiano a Benedicto XII era por una cuestión personal. Se cree que el sumo pontífice le había ofrecido a Petrarca el solio cardenalicio a cambio de su hermana, una joven muy hermosa que el buen papa deseaba. Benedicto consiguió alcanzar sus fines cuando pagó a Gerardo, el hermano de Francesco Petrarca, una buena cantidad de dinero por ella.

Petrarca inmortalizaría a este pontífice con el siguiente texto: «Al parecer al papa no le gustan las esposas legítimas, sino las prostitutas ilegítimas». Los mismos cronistas que relataban la relación del papa con Petrarca definían a su santidad como «un hombre débil y libertino, cuya corte se mofaba de él». Petrarca escribió sobre el Aviñón de los papas:

Ella [Aviñón] es la vergüenza de la humanidad, un pozo de vicios, una cloaca en que se concentra toda la suciedad del mundo. Allí se desprecia a Dios, solo se venera al dinero, y se pisotea la ley de Dios y la de los hombres. Todo allí respira la mentira: el aire, la tierra, las casas y, sobre todo, las alcobas papales.

Benedicto XII fallecería el 25 de abril de 1342, dejando en la silla de Pedro a un papa peor que él. Su nombre era Pierre Roger de Beaufort, antiguo canciller y obispo de Ruán. Escogió curiosamente el nombre de Clemente VI porque quería que la clemencia fuera la principal virtud de su pontificado, pero también lo fue el derroche, el nepotismo, el adulterio y el proxenetismo. Roger contaba cincuenta y un años de edad cuando fue elegido sumo pontífice con el apoyo del rey Felipe VI. Nada más asumir el cargo, Clemente VI dejó atrás sus buenos deseos y convirtió la corte papal de Aviñón en un gran centro europeo de lujo y derroche, que en nada tenía que envidiar al resto de cortes reales o imperiales del continente.

El historiador florentino Matteo Villani, Matías de Neuenburg e incluso el Chronicon Estense acusan a Clemente VI de mujeriego[196]. «Antes de mí, nadie tuvo la menor idea de ser papa», comentan que dijo el bueno de Clemente y puede que tuviese en parte razón. Se puede afirmar que Clemente VI fue el primer papa que convirtió no solo el cargo, sino también los privilegios, en casi reales. Su idea era disfrutar de la vida y del dinero y llevarse bien con los poderosos. Colmaba a sus familiares y amigos de dinero, riquezas y cargos eclesiásticos. A los cardenales, de dinero y mujeres hermosas. Los ciudadanos de Aviñón afirmaban que en la ciudad se «adoraba más a Venus y a Baco que a Jesucristo» o también, que «la corte papal era el hogar del vino, las mujeres hermosas, las canciones, y los religiosos que juguetean como si la gloria no fuera en Cristo, sino en las fiestas, lujuria y bacanales».

Francesco Petrarca afirmaba que «los caballos portaban herraduras de oro» y la Enciclopedia Católica admite abiertamente que Clemente VI era, «un gran amante de la diversión, de los grandes banquetes, en los cuales las damas eran bienvenidas»[197]. Aviñón sería comparada con el Versalles de las Pompadour y las Dubarry. Petrarca también describe a Clemente VI como un «Dionisio eclesiástico, con sus artimañas obscenas e infames», y agregaba que «Aviñón había sido arrastrada por la corriente de los placeres más obscenos, de una increíble tormenta de libertinaje, de la más horrible e inaudita destrucción de castidad»[198]. El poeta Nicholas de Clamengis, en su obra Corruption of the Ecclesiastics, describió así a la Aviñón papal: «Desde la entrada de la corte papal en Francia, corrupción, inmoralidad y derroche se extienden por todo el país».

Con Clemente VI llegaría también la bella reina Juana de Nápoles, que se convertiría en la favorita del papa. Algunos historiadores la han comparado con la reina María de Escocia, y otros, con la conspiradora esposa del emperador Claudio. Esta mujer altiva, bella y amante de las conspiraciones, tuvo un papel importante en dos pontificados. Juana de Nápoles era viuda desde que una mano amiga o enemiga decidió apuñalar hasta la muerte a su esposo, el príncipe Andrés de Nápoles, dejándola convenientemente viuda. Petrarca, que visitó Nápoles en ese tiempo, escribió: «¡Oh, Dios mío!, cómo Nápoles puede haber sido escupida así»[199]. Muchas han sido las opiniones que afirman que la bella Juana estuvo detrás del asesinato de su esposo. Debido a las públicas demostraciones de amor entre el papa y Juana, los ciudadanos de Aviñón llegaron a afirmar que, «más que un papa [Clemente VI] tenían un rey [el propio Clemente VI] y una reina [Juana de Nápoles]». La poderosa e influyente reina Juana se convirtió en la amante oficial del papa hasta el mismo día de la muerte de este.

El famoso historiador del cristianismo John McCabe destaca, en su obra History’s Greatest Liars, que existían tantas prostitutas en Aviñón que el papa Clemente VI decidió convocarlas a todas para informarles de que desde ese mismo momento la Iglesia iba a cobrarles un impuesto especial por su trabajo. Otro caso de proxenetismo papal[200]. Este mismo historiador consiguió sacar a la luz, desde los archivos vaticanos, un título de venta que demostraba que altos miembros de la curia papal bajo el pontificado de Clemente VI habían comprado a la viuda de un doctor un «burdel muy respetable». En el documento se explicaba que la operación había sido llevada a cabo por el bien de «Nuestro Señor Jesucristo» (sic).

Para celebrar la victoria sobre la flota turca en 1347, Clemente VI decidió encargar una ornamenta y vestuario especial para la ocasión. Petrarca es nuevamente quien hace una lista del despilfarro de este pontífice:

Las pieles son todo un lujo —escribe el humanista—, pero Clemente utilizó mil ochenta pieles de armiño: sesenta y ocho para las capuchas; cuatrocientas treinta para una capa papal; trescientas diez para un manto; ciento cincuenta para dos capuchas más; treinta para un sombrero; ochenta para una capucha grande; y ochenta y ocho para capas papales.

Realmente, Clemente VI era el amo y señor de Aviñón, no solo por ejercer el cargo de pontífice máximo, sino también porque adquirió la ciudad con todos sus ciudadanos dentro por la cantidad de ochenta mil soberanos de oro. Allí construiría un nuevo palacio, el Palais Neuf. Según Petrarca, los frescos de ninfas perseguidas por sátiros con el miembro empinado decoraban gran parte de las habitaciones y salones privados. Aún hoy pueden admirarse.

El propio papa entregaría a la Inquisición el resto del edificio, aunque él era más aficionado a la sala que se había mandado construir en la parte más alta del palacio y donde pasaba largas horas junto a su amante, la condesa Cecile de Turenne. Pero ella no era la única. En aquel pequeño salón con vistas a la ciudad de Aviñón, el papa Clemente VI recibía a varias de sus amantes mientras unos metros más abajo, los verdugos de la Inquisición hacían su trabajo[201].

Según parece, a este buen papa se le ocurrió conceder dos audiencias semanales solo para mujeres. Nuevamente es Petrarca quien afirma que un día llegó a contar las que entraban en la audiencia y las que salían. Las primeras eran siempre mayor en número que las segundas. Tanto se extendieron los rumores por toda la ciudad sobre las supuestas amantes del papa, que fue el confesor de Clemente VI quien le advirtió de que debía abandonar estas costumbres. Mientras tanto, los cardenales y los altos miembros de la corte empezaron a mostrar su oposición al pontífice. Ante las acusaciones que se vertían sobre él, un buen día Clemente VI decidió aparecer ante todos ellos portando en la mano el llamado Libro Negro, en el que se recogían los actos más lujuriosos y menos castos de sus antecesores en el cargo. En sus páginas se relataban, papa por papa, todas las relaciones, hechos y acontecimientos de los que los pontífices debían avergonzarse.

Fuera como fuera, lo cierto es que la peste negra llegó a la ciudad en el año 1348. Sus ciudadanos comenzaron a afirmar que este era el castigo de Dios por la vida licenciosa del papa. Entre los meses de enero y abril del mismo año, la peste acabó con la vida de sesenta y dos mil personas; casi un millar de edificios fueron quemados o demolidos; y ciento sesenta y seis monjes de un monasterio fueron encontrados muertos, muchos de ellos en sus propias celdas. Sobre la reacción de Clemente VI con respecto a estos trágicos momentos en Aviñón existen dos versiones: la primera es la de que el papa se comportó valientemente defendiendo incluso a la población judía acusada de haber provocado la peste en la ciudad. La segunda cuenta cómo Clemente VI se encerró en una estancia del Palais Neuf y se rodeó de fogatas. Solo salió de allí cuando habían muerto las tres cuartas partes de la población.

A Petrarca, que afirmó: «Hablo de lo que he visto, no solo de lo que me han contado», es a quien se atribuyen los peores comentarios y críticas sobre Clemente VI. La vida libertina de este papa junto a sus prostitutas de Babilonia se consideró durante décadas el motivo de la aparición de la plaga en Aviñón.

El pontífice falleció el 6 de diciembre de 1352, y en ese mismo momento cayó un rayo sobre la campana de San Pedro derritiendo parte de ella. También durante los funerales en Aviñón apareció un curioso panfleto en el que el diablo en persona agradecía al papa Clemente VI, porque con su mal ejemplo poblaba el infierno de almas.

Tras el tranquilo pontificado de Inocencio VI, que duró una década, el trono de Pedro sería ocupado por Urbano V, el penúltimo papa de Aviñón. Al parecer, el candidato mejor situado era Hugo de Roger, hermano de Clemente VI y tan amante de las mujeres como este, pero finalmente decidió rechazar la tiara papal. El candidato de consenso fue entonces Guillermo de Grimoard, abad de San Víctor de Marsella y legado papal en Nápoles. El nuevo pontífice heredaría de Clemente VI no solo el Palais Neuf, sino también a Juana de Nápoles como amante[202]. Urbano V creía que regresando a la sede romana, la Iglesia volvería al recato y a la humildad, por lo que el 30 de abril de 1367 la caravana papal se puso en marcha para regresar a Roma. Mientras se alejaban, Urbano V podía escuchar cómo los ciudadanos de Aviñón le gritaban: «Papa malvado, padre impío, ¿adónde te llevas a tus hijos?».

Al divisar Roma, Urbano y el resto de miembros de la corte papal encontraron ruinas, polvo, abandono y delincuencia. Al abrir las puertas del palacio Lateranense, una enorme cantidad de murciélagos comenzó a sobrevolar la iglesia, lo que hizo que el regreso de Urbano V a la ciudad fuese tomado como un acto de mal augurio. Finalmente, desilusionado y sufriendo la presión de sus cardenales abocados en Roma a la desidia, mientras que en Aviñón había dejado abandonadas riquezas, poder y amantes, Urbano se preguntó si no cometió un error al trasladar la corte a esta ciudad. Antes de embarcarse de regreso a Aviñón, santa Brígida le comunicó que si abandonaba Roma sería castigado por Dios con su muerte repentina. Urbano V hizo caso omiso de las advertencias y emprendió el regreso a la ciudad francesa. El 5 de septiembre embarcó en Corneto; el 16 del mismo mes arribó a Marsella y el 27 de septiembre de 1370 alcanzó Aviñón. Ochenta y tres días más tarde, Urbano V estaba muerto.

Veintiún días después de la muerte del papa, los cardenales habían elegido como sucesor de Pedro al cardenal Pierre Roger de Beaufort, quien tomaría el nombre de Gregorio XI. Este era sobrino del papa Clemente VI. Un año antes de morir Gregorio XI, Catalina de Siena pidió al papa que abandonase Aviñón y regresase a Roma. La santa alegaba que en Aviñón se «respiraba el mal olor de la curia que inundaba toda la ciudad». «En la corte papal, que debería ser un paraíso de virtud, me abruma el olor a infierno», diría la santa. Finalmente, Gregorio XI hizo lo que la mujer le pidió y ordenó levantar la corte papal y trasladarse Roma. Atrás dejaba a once cardenales que se negaron a acompañar al pontífice y abandonar sus lujosas mansiones, sus buenas bodegas de vino de Borgoña y, sobre todo, a sus amantes.

Se cuenta que cuando Gregorio se disponía a salir de Aviñón, una mujer, que resultó ser madre, se plantó ante la comitiva, se desgarró las vestiduras y mostrando sus pechos desnudos, le pidió que no se fuera de la ciudad. La madre del papa temía que en Roma pudiera ser asesinado. Lo cierto es que los italianos le tenían ganas. El 3 de febrero, las tropas papales a las órdenes del cardenal y soldado Robert de Ginebra —futuro antipapa Clemente VII— habían llevado a cabo una terrible matanza en la ciudad de Cesena. Cuando Gregorio murió el 27 de marzo de 1378, se respiraba ya el aroma a cisma entre la Iglesia de Roma y la de Aviñón. Gregorio XI sería el último miembro de los adúlteros papas de Aviñón.

9.
LA SAGRADA INCONTINENCIA SEXUAL
(1378-1464)

El cristianismo es la más ridícula, absurda y sangrienta religión que nunca ha asolado el mundo.

VOLTAIRE

La Iglesia ha establecido oficialmente que los papas legítimos fueron Urbano VI, Bonifacio IX, Inocencio VII y Gregorio XII, pero, de la misma forma que estos son oficiales, Clemente, Benedicto, Alejandro y Juan no fueron declarados antipapas. Esto es necesario saberlo antes de poder leer la historia que se relata a continuación.

Tras la muerte de Gregorio XI, fue elegido papa el arzobispo de Bari, Bartolomé Prignano, el cual adoptaría el nombre de Urbano VI. Este sería el primer pontífice italiano después de una larga lista de papas franceses. Cuando Urbano VI ocupó la silla de Pedro, se encontró con un duro informe del teólogo John Wiclif sobre la vida sexual del clero:

La perdición y la licencia en el pecado son tan grandes, que había sacerdotes y monjes que mataban a las doncellas que se negaban a cohabitar con ellos. No menciono su sodomía, que sobrepasa toda medida. […] Bajo sus capuchas, hábitos y sotanas seducían a juvénculas [adolescentes] a veces después de que a estas ya les habían afeitado el cabello. Tras escuchar sus confesiones, los monjes mendicantes abusaban de las mujeres de los nobles, comerciantes, y campesinos, mientras sus maridos estaban en la guerra, en sus negocios o en sus campos. Los prelados poseían a monjas y viudas, y así alimentaban la carne a sus antojos[203].

En el mes de agosto, los cardenales franceses alegaron que la elección de Urbano no se había sometido a regla y declaraban al papa un intruso. Lo cierto es que Urbano era un borracho y homosexual con muy mal humor. Se dice que durante la fiesta de su coronación, Urbano agarró un báculo y golpeó con él al cardenal Orsini y al cardenal de Limoges. Después de aquello los cardenales intentaron deponerlo. Los rebeldes serían apoyados por el excomulgado rey de Nápoles, Carlos III. Las tropas de este monarca asediaron el castillo papal de Nocera, pero al ser rescatado por tropas genovesas, Urbano VI consiguió capturar a cinco cardenales rebeldes. Ordenó entonces que fueran tratados como prisioneros de guerra, despojados de sus prerrogativas cardenalicias y torturados hasta la muerte. Se asegura que mientras oía los gritos producto de la tortura, Urbano VI daba su bendición mientras se emborrachaba[204]. Prignano había vivido toda su vida en la más absoluta pobreza en su Nápoles natal, así que veía a los cardenales de nobles familias como «sanguijuelas del diablo».

Los cardenales que consiguieron escapar de las garras de Urbano se refugiaron en Anagni y eligieron a un nuevo papa, el cardenal y soldado Robert de Ginebra, el mismo que a las órdenes del papa Gregorio XI y liderando un gran ejército formado por seis mil soldados de caballería y cuatro mil de infantería había derrotado a la rebelde Bolonia y Florencia no sin antes pasar a cuchillo a cuatro mil quinientos ciudadanos de Cesena. El antipapa, de treinta años, era también hermano del conde de Saboya y pariente cercano, por parte de su madre, del rey de Francia. Robert de Ginebra era más famoso por su habilidad decapitando cuellos con un pico que como nuevo antipapa, Clemente VII. Ahora había ya dos papas[205]. Clemente VII estableció su corte en Aviñón, y se rodeó del mismo lujo que sus antecesores franceses. Mientras Urbano VI se contentaba con una buena botella de vino, Clemente VII lo hacía practicando el sexo. Se dice que entre su gran número de amantes se encontraban varias primas carnales e, incluso las malas lenguas, posiblemente seguidores de Urbano, afirman que el antipapa tenía relaciones sexuales con su hermana Constanza.

En aquella época, en el Palais Neuf de Aviñón se podían ver por sus largos pasillos diversos jóvenes ataviados tan solo con un pequeño calzón que dejaba al aire parte de las nalgas. De nuevo las malas lenguas fieles al papa —Urbano VI— afirmaban que así era más fácil para el antipapa —Clemente VII— poder practicar la sodomía en cualquier rincón o habitación de palacio. El sátiro antipapa sabía que para mantener su poder necesitaba del apoyo de los influyentes, por eso se arrimó a Roberto de Escocia reconociendo a tres de sus bastardos para que pudieran unirse a la curia. También supo adular a Carlos VI de Francia, quien se ofreció a escoltarlo hasta Roma para deponer a Urbano VI.

Lo que es bien cierto es que Urbano VI era un inestable patológico. Nombró veintinueve cardenales con el fin de crear un colegio cardenalicio al que él mismo pudiera controlar[206]. Cuando el papa Urbano murió misteriosamente en la noche del 15 de octubre de 1389, la atmósfera de odio, rencor, temor y violencia se respiraba por todos los rincones de la cristiandad. Esto dio alas a los rumores sobre que Urbano VI pudo haber sido envenenado por seguidores del antipapa Clemente o por seguidores del excomulgado rey de Nápoles. Hasta el final de sus días, Clemente VII creyó que la solución al cisma pasaba por el uso de la violencia y las armas. Los errores de Urbano, su afición a la botella y el maltrato que dio a los cardenales otorgaron al antipapa aspiraciones a convertirse algún día en el papa oficial, pero aquel momento nunca llegó.

Los catorce cardenales seguidores de Urbano VI decidieron reunirse rápidamente en Roma y elegir al cardenal Pietro Tomacelli, quien adoptaría el nombre de Bonifacio IX. El nuevo sumo pontífice era un asesino que supo manejar la simonía con el fin de llenar las maltrechas arcas papales. El cardenal César Baronio describió a este, en su obra Annales Ecclesiastici, como «un detestable monstruo»[207]. Bonifacio cobraba por todo. Por indulgencias, por canonizar santos, por celebrar matrimonios, por celebrar bautizos, por declarar como auténticas las reliquias religiosas tales como el prepucio de Jesucristo. Se dice incluso que cobraba un ducado por cada documento papal en el que ponía su firma[208]. La mayor parte de esa recaudación era repartida no entre los pobres de Roma, sino entre los sobrinos, hermanas, amantes y su madre, a la que había entregado en vida una parte importante de bienes de la Iglesia. Bonifacio IX tenía una gran familia, incluyendo los hijos bastardos, a los que él mismo denominaba como «mis adorables sobrinos». Se dice que en total Bonifacio llegó a tener hasta treinta y cuatro sobrinos, algunos de los cuales serían nombrados obispos y cardenales[209].

La situación con la cismática Aviñón tampoco se solucionaría con la muerte de Clemente VII, el 16 de septiembre de 1394. Mientras el rey de Francia pedía a los cardenales de Aviñón que no eligiesen a un sucesor, estos alegaban que si hacían esto querría decir que durante los últimos quince años habían actuado en la ilegalidad. A cambio de poder elegir a un nuevo antipapa aseguraron al rey que pondrían todos sus medios a fin de convencer al elegido para que abdicase y se sometiese a Roma.

El 28 de septiembre de 1394 eligieron por unanimidad al cardenal español Pedro Martínez de Luna, quien adoptaría el nombre de Benedicto XIII[210]. El nuevo antipapa español sabía que si quería seguir en el poder iba a necesitar, al igual que Clemente VII, un apoyo político; por esto no tuvo el menor decoro al dispensar al joven rey de Inglaterra de veintinueve años, Ricardo II, para que pudiese contraer matrimonio con Isabella, la hija del rey de Francia, que entonces tenía siete años. Durante la fiesta nupcial, y ante los ojos de los legados de Benedicto XIII, trajeron a la niña vestida de seda en una litera. La verdad es que el matrimonio duró bien poco, porque ese mismo año alguien asesinó a Ricardo[211]. Cuando Isabella cumplió los quince años, fue a Roma a pedirle al entonces papa Inocencio VII un permiso especial para poder casarse con Carlos de Orleans, que entonces tenía trece años. Mientras tanto, en Aviñón, el duque Luis de Orleans, padre de Isabella, pedía al antipapa Benedicto XIII una dispensa para poder casar a su hija con el delfín de Francia, que solo contaba cuatro meses de vida. Papa y antipapa concedieron las dispensas a cambio de apoyo político a su causa.

El cisma entre Aviñón y Roma se extendió hasta el año 1404. El antipapa envió a Roma a dos emisarios para tratar la cuestión, pero en el camino el papa Bonifacio IX se puso muy enfermo y murió en la madrugada del 1 de octubre de 1404. El cónclave romano no necesitó mucho tiempo para elegir a un nuevo pontífice, esta vez en la figura del cardenal de setenta años Cosimo Gentile de Migliorati, arzobispo de Bolonia y cardenal presbítero, quien tomaría el nombre de Inocencio VII. Este papa tan solo duraría dos años en el trono de Pedro. Murió el 4 de enero de 1406, siendo rápidamente sustituido por el cardenal Angelo Correr; su nombre sería el de Gregorio XII. Aunque cuando fue escogido tenía cerca de setenta años, el bueno de Gregorio era conocido por el gran número de sobrinos que le acompañaba siempre, incluso en Roma. La mayor parte de ellos eran hijos bastardos que había tenido con diversas mujeres[212]. El veneciano cardenal Correr había sido elegido porque convenció al resto de cardenales de que él podría acabar con el cisma, pero una vez sentado en el trono de Pedro se olvidó del asunto y se dedicó a la buena vida.

Como no se llegaba a un acuerdo para unir las dos Iglesias, se decidió en el Concilio de Pisa, inaugurado el 15 de marzo de 1409, condenar al antipapa Benedicto XIII de Aviñón y al papa Gregorio XII de Roma, aunque para complicar aún más las cosas los cardenales allí reunidos eligieron a un tercer papa, el cardenal Pietro Philarghi, quien adoptaría el nombre de Alejandro V. Este último antipapa reinaría tan solo cuatro años. Alejandro V estableció su sede en Pisa, en cuyo palacio trabajaban diariamente cerca de cuatrocientas sirvientas y cien cocineras tan solo para atender y dar de comer a este antipapa. Su obesidad y su afición a la comida se lo llevaron a la tumba[213].

Mientras tanto, tal y como escribe Nigel Cawthorne, durante aquella época tricéfala, los habitantes de Aviñón, Roma y Pisa, seguidores de Benedicto XIII, Gregorio XII y Alejandro V, iniciaban la oración del Credo, con las siguientes palabras: «Creo en las tres Santas Iglesias Católicas». Y en eso llegó el pirata Baldassare Cossa.

Luis II de Anjou, gonfaloniero de la Iglesia, y el napolitano Baldassare Cossa habían unido sus tropas y conquistado Roma con el fin de poner en el trono de Pedro al glotón Alejandro V, pero este murió de una supuesta indigestión. Sin embargo, diversas fuentes históricas destacan que pudo ser Cossa quien lo envenenó para allanar su camino hacia el papado.

Sin un digno sucesor del gordo Alejandro V, Luis II convenció a los cardenales para que eligieran a Baldassare Cossa como nuevo papa, adoptando el nombre de Juan XXIII[214]. Aunque en realidad no aparece en la lista oficial de papas del Estado Vaticano, su vida licenciosa sí es digna de que aparezca en este libro. Pirata, mercenario, lujurioso, pederasta, violador, avaro, codicioso y asesino despiadado, Juan XXIII es digno hijo de esta obra. Cuando era estudiante de derecho en Bolonia, se dio a conocer entre los ciudadanos de la ciudad como un joven amante del sexo y la lujuria. Tras su graduación, el entonces papa Bonifacio IX lo nombró tesorero papal. Desde este puesto, Baldassare Cossa controlaba las arcas financieras del papado y como buen corrupto que era, ayudó a Bonifacio IX a aumentar el dinero recaudado de forma ciertamente ilegal. Por ejemplo, vendía los altos cargos eclesiásticos a nobles y ricas familias de Italia; o conseguía dinero a cambio de recomendar en importantes conventos a las jóvenes vírgenes, hijas de familias nobles, no sin antes practicar el sexo con ellas; e incluso llegaba a vender a las más bellas a piratas sarracenos sin que sus familias lo supiesen nunca. Todo era por dinero[215]. Más tarde, Cossa ayudó a elegir a Alejandro V, el pontífice de Pisa, y como agradecimiento este lo nombró cardenal y legado papal en Bolonia.

Instalado en la comodidad de Bolonia y alejado del mundanal ruido de Roma, el cardenal Baldassare Cossa se decía que tenía siempre a su disposición cerca de «doscientas doncellas, esposas y viudas, y muchas monjas». Los ciudadanos de Bolonia acusaban a este de haber seducido a muchas mujeres, algunas de ellas casadas y que después serían asesinadas por sus propios maridos y padres, al descubrir que los habían deshonrado[216]. También el buen cardenal se convirtió en el principal proxeneta de la ciudad al establecer un mandato por el cual todas las prostitutas de Bolonia debían pagar un impuesto especial al legado papal. Este impuesto se extendió a los panaderos, a las casas de juego, a los vendedores de vino, etc., convirtiendo al cardenal en uno de los hombres más ricos de Italia. Leonardo Aretino[217], secretario de Cossa durante los nueve años de este como cardenal de Bolonia, escribió:

Día tras día, era la multitud de ciudadanos de ambos sexos, extranjeros y boloñeses, que eran arrastrados a la muerte por diversas acusaciones. La situación se tornó tan peligrosa que la población de la ciudad disminuyó tanto que llegó a tener tan pocos habitantes como una pequeña ciudad, pero los que lograron sobrevivir prosperaron rápidamente.

El cónclave que se había reunido en Bolonia permaneció cercado por las tropas de Cossa hasta que el cardenal decidió coger entre sus manos el manto papal, indicando al resto de sorprendidos cardenales que colocaría sobre los hombros de aquel que lo mereciera. Sin pronunciar palabra se lo puso sobre sus hombros y a continuación se dirigió a los presentes declarando: «Yo soy el papa». Un día antes de ser consagrado fue ordenado sacerdote[218]. Se le acusaba, entre otras cosas, de ser ateo y un «mutilador de cardenales». A muchos de ellos les cortó la lengua, los dedos de una mano o el apéndice nasal. Con respecto a su sexualidad, se le tenía por depravado al tener relaciones sexuales con dos de sus hermanas. Él alegaba que al no someterlas mediante la penetración normal —vagina—, tampoco era pecado, sino tan solo un pecadillo menor al hacerlo de forma anormal —sodomía—. Fuera como fuera, lo cierto es que el antipapa Juan XXIII era un incestuoso. Pero Juan quería más, quería ser el único papa, en los tiempos que debía compartir la cabeza de la Iglesia con otros dos pontífices. Para ello y con la ayuda de Segismundo, rey de Hungría y emperador del Sacro Imperio Romano, se decidió convocar en 1414 el Concilio de Constanza. Durante la tercera sesión, el papa Gregorio XII y el antipapa Benedicto XIII aceptaron abdicar a favor de Martín V con el fin de acabar con el cisma, pero el pirata Juan XXIII no estaba dispuesto a ello. Tras recibir fuertes presiones, decidió firmar su abdicación el 1 de marzo de 1415. Ante el temor de ser detenido y juzgado por los excesos cometidos hasta ese momento, en la noche del 20 al 21 de marzo, disfrazado de cura, huyó de Constanza y se refugió bajo el manto protector del duque Federico de Austria.

El 14 de mayo, los delegados conciliares presentaron los delitos de los que era acusado el antipapa Juan XXIII. Un cronista de la época dijo al respecto:

Es poco probable que nunca antes se hubiesen presentado setenta acusaciones tan espantosas contra un hombre como las que se presentaron contra el vicario de Cristo. Antes de emitir el decreto final, se retiraron dieciséis de las depravaciones más indescriptibles, no por respeto al papa, sino por respeto a la decencia pública.

Aunque las acusaciones a su santidad de piratería, asesinato, violación, sodomía e incesto fueron retiradas, Juan XXIII sería acusado formalmente de mentiroso, adicto a todo vicio, haber llevado por el mal camino al papa Bonifacio IX con sus consejos, de entrar en el colegio de cardenales mediante el soborno, de gobernar como un tirano y con extremada crueldad, de asesinato masivo de ciudadanos de Bolonia, de envenenar al antipapa Alejandro V, de no creer en la resurrección ni en la vida eterna, de entregarse a placeres animales, de ser el espejo de la infamia, de ser la reencarnación del diablo, de engañar a la Iglesia mediante la simonía, de haber contratado y mantenido relaciones sexuales hasta con trescientas monjas, de haber violado a tres de sus hermanas y de haber ordenado encarcelar a todos los miembros de una familia, para poder abusar de la madre, del padre y de los tres hijos de estos[219].

Cuando terminó la sesión, se ordenó a todos los cristianos que dejaran de obedecerle como sumo pontífice. Finalmente, el 28 de mayo se pronunció la sentencia de deposición, y de inmediato el ya ex Juan XXIII fue detenido y recluido en prisión. Allí mismo se le despojó de sus ornamentos papales, se le extrajo el anillo del pescador y se rompió el sello, tal y como se hace cuando un papa fallece. Tan solo se le devolvió la libertad tras pagar toda su fortuna. Al salir de la prisión se dirigió a Roma para arrodillarse ante el nuevo papa Martín V, quien le permitió reingresar en el colegio cardenalicio, siendo nombrado cardenal obispo de Tusculum, un cargo que ostentaría hasta su muerte, ocurrida en Florencia en 1419, a pesar de reconocer haber cometido adulterio, incesto y lo peor de todo, ser ateo[220].

Geoffrey Chaucer, escritor, filósofo y poeta inglés autor de Los cuentos de Canterbury, hizo ya una comparación entre los sacerdotes y sus fieles, asegurando, que «en la Iglesia actual era fácil ver a un pastor [los religiosos] lleno de excrementos intentando enseñar a ovejas [fieles] limpias».

En la Inglaterra del rey Enrique V se pidió a una comisión de expertos y teólogos de la Universidad de Oxford que creasen una especie de libro blanco para la cada vez más necesaria reforma de la Iglesia. El punto candente de este documento sería el llamado artículo 39, en el que se aseguraba que debido a la vida carnal y pecaminosa de los sacerdotes, en la actualidad escandaliza a la Iglesia entera y sus fornicaciones públicas no son castigadas en absoluto[221]. Los caballeros y terratenientes del rey Enrique decidieron acabar por su cuenta con el problema, sugiriendo la castración voluntaria como parte del ritual para aceptar la ordenación sacerdotal.

Tras la abdicación de Gregorio XII, el cardenal Otón Colonna, un fiel seguidor del pirata Baldassare Cossa, fue elegido pontífice adoptando el nombre de Martín V. Nada más sentarse en la silla de Pedro comenzó una serie de importantes reformas con el fin de acabar con el cisma. Aunque Martín V era un hombre muy modesto, de buen juicio y altamente prudente, también es bien cierto que su santidad era muy aficionado a los relatos eróticos, que le escribía su secretario, el escritor y humanista italiano Poggio Bracciolini, antiguo ayudante de Bonifacio IX. Se cuenta que cada día, Bracciolini redactaba uno de estos cuentos para ser leído por el propio papa en la soledad de su dormitorio. Durante décadas circularon de forma individual hasta que finalmente alguien decidió publicarlos todos en un solo volumen. Entre 1424, aún bajo el reinado de Martín V, y 1449, bajo el pontificado de Nicolás V, la obra de Bracciolini fue reeditada hasta en veintiséis ocasiones[222]. En otro texto del humanista, este se pregunta:

Qué rara puede llegar a ser la vergüenza, entre los religiosos de este siglo que no se sonrojan cuando en público blasfeman, participan en juegos de azar, roban, practican la usura, el perjurio, lanzan palabras obscenas por sus bocas. Las mujeres dejan su cuello, brazos y pechos al descubierto y se exhiben ante el clero, para excitar crímenes horribles, como el adulterio, la fornicación, las violaciones, los sacrilegios en el interior de las iglesias y la sodomía.

Martín V se vio obligado a llamar al orden al clero inglés, cuando a Roma llegaron informes sobre un prostíbulo abierto en el interior de la iglesia de San Zacarías, única y exclusivamente para atender a frailes, monjes y sacerdotes. La única condición para poder acceder al lugar y ser atendido con amabilidad por alguna de las prostitutas era llevar hábito. Pero lo que este papa no permitió fue el aborto. En 1418, el papa ordenó actuar brutalmente contra el aborto y el infanticidio. Con frecuencia, cuando las jóvenes eran cogidas in fraganti abortando, eran introducidas en un saco junto a un perro o gato y arrojados a un río. Martín V acabó con esta bárbara medida, pero implantó las tenazas ardientes, el enterramiento vivo y la condena al empalamiento. «Enterrad viva a la exterminadora de niños: una caña en la boca y una estaca en el corazón», establece la Instrucción de Brenngenborn[223].

Martín V fallece el 20 de febrero de 1431, siendo sustituido por el cardenal Gabriel Condumer, un sobrino veneciano de Gregorio XII, quien elegiría el nombre de Eugenio IV.

Nicolás V, al igual que su antecesor Martín V, era muy aficionado a los relatos libertinos. Para ello pagaba cada semana al humanista Francesco Filelfo para que le escribiese un texto de este tipo. Un cronista de la época describió estos textos como «las composiciones más nauseabundas que jamás podría imaginar el despecho más burdo y la más sucia fantasía»[224].

El historiador Joseph McCabe, en su magnífica obra History’s Greatest Liars, destaca que entre el siglo XV y mitad del XVI, muchos e importantes escritores y humanistas italianos se dedicaron a escribir para los pontífices poemas, comedias picantes y relatos, «tan avanzados en materia sexual como los que pueden encontrarse hoy día en cualquier tipo de literatura de todo el mundo». Es en esta misma época cuando aparecen los relatos Sobre el placer, del humanista Laurentius Valla. Otro autor bien conocido de este tipo de relato será Enea Silvio Piccolomini. Doctor en derecho, poeta, humanista, agente secreto del Vaticano, partícipe en el secuestro de un papa, Piccolomini pasaría en tan solo doce años de laico a papa[225].

Se instaló en Nápoles, donde cayó totalmente enamorado de la joven Lucrecia di Alagno, «una hermosa muchacha de padres napolitanos, pobres pero nobles, si acaso existe alguna nobleza en la pobreza», escribió el futuro papa en sus memorias. El problema fue que el entonces rey de Nápoles, Alfonso I, también se había enamorado de la misma mujer. La joven Lucrecia llegó a dominar de tal modo al monarca que este no concedía ninguna audiencia si antes no era aprobada por la muchacha.

Lucrecia prometió a su amante secreto que jamás permitiría ser tocada por el rey, pero las promesas son más vanas que los hechos. Eneas escribió en sus memorias: «Sus acciones [las de Lucrecia di Alagno] y su vida posterior en nada reflejaron sus promesas». Tras la muerte del rey en 1458, Lucrecia se presentó en Roma convirtiéndose en una de las principales amantes de obispos y cardenales. En sus memorias, el futuro papa Pío II afirma que su amada Lucrecia se vio obligada por ciertos acontecimientos a huir de Roma a Dalmacia, donde desapareció para siempre.

En 1442, exactamente a principios de febrero, y cuando Eneas cuenta treinta y siete años, es enviado a Estrasburgo, donde conoce a una mujer de nombre Elisabeth, casada y con una hija pequeña. Durante semanas, el futuro papa persiguió a la mujer hasta que esta finalmente cedió. De esta relación nacería un hijo, el 13 de noviembre de 1442.

Gregorio XII (1406-1415) era conocido por sus muchos sobrinos.

Pío II (1458-1464) escribió relatos pornográficos hasta ser elegido papa.

En una carta dirigida a su padre, Eneas Silvio Piccolomini escribe:

Me escribes [su padre] que no sabes si alegrarte o lamentarte de que Dios me haya dado un hijo […] pero yo solo veo razones para alegrarme y ninguna para penar. […] Por lo que a mí respecta, estoy encantado de que mi semilla haya dado fruto y de que una parte de mí, sobrevivirá cuando yo muera. […] Ya que si mi nacimiento fue una alegría para ustedes, ¿por qué mi hijo no puede ser una alegría para mí? Tal vez digan que lo que lamentan es mi ofensa, ya que concebí a este hijo en pecado. Lo cierto es que ustedes, que son de carne no concibieron a un hijo de piedra o de hierro. Ustedes saben cómo era, y no soy eunuco, ni se me debe clasificar en la categoría de los insensibles. Tampoco soy un hipócrita que desea parecer mejor de lo que soy. Confieso mi error porque no soy más santo que el rey David, ni más sabio que Salomón[226].

Tras el traslado a la corte del rey Federico III, Eneas dio rienda suelta a sus escritos, entre los que destaca la novela casi pornográfica Lucrecia y Eulalio, cuyo principal protagonista era Gaspar Schlick, canciller de Federico. El historiador alemán Ferdinand Gregorovius llega incluso a afirmar que el futuro papa tuvo hasta doce hijos ilegítimos. También se cree que Eneas Silvio pudo tener relaciones homosexuales[227]. Tras ser enviado como embajador en Roma, allí sería ordenado. Después de su ordenación, Pío II escribe: «No niego mi pasado. Me he alejado mucho del camino recto, pero al menos lo sé y espero que ese conocimiento no haya llegado a mí demasiado tarde».

Durante el pontificado de Nicolás V, casi en la misma época en la que Eneas escribe esta frase, es cuando se exige:

Todos los sacerdotes, frailes o monjes, desde el nivel más alto al más bajo, que no abandonen a sus concubinas y cualquiera que después de dos meses del decreto no hubiera acatado la norma, será privado de oficio, aunque sea el mismísimo obispo de Roma.

Al parecer los historiadores no se ponen de acuerdo a la hora de señalar qué papa fue el que anuló esta decisión, si Calixto III o el propio Eneas Silvio Piccolomini una vez elegido papa. Lo cierto es que el futuro Pío II escribió al respecto: «Una multitud de pordioseros, gente vulgar de los niveles más bajos del clero, apóstatas, blasfemos rebeldes, hombres culpables de sacrilegios, malhechores, gente que merece ser perseguida hasta mandarla con el demonio, de donde han venido. ¿Quiénes son ellos para adoptar una decisión así?».

Después de la deposición de Eugenio IV y la elección del antipapa Félix V, Eneas Silvio se convirtió en el nuevo secretario. El futuro papa fue nombrado obispo de Trieste por Nicolás V; posteriormente, obispo de Siena, y desde ahí, a la silla de Pedro. El 19 de agosto de 1458 fue elegido sumo pontífice y el 3 de septiembre recibió la tiara papal. Cuando se la estaban colocando, el nuevo papa dijo en voz alta: «Rechacen a Eneas y acepten a Pío».

Su pontificado vino marcado por la cruzada contra los turcos y por su deseo de suprimir cuantas obras eróticas y pornográficas de Eneas Silvio Piccolomini pudiera encontrar. Incluso su importante obra sobre esta temática es apenas citada en su autobiografía. Un hecho destacable sería la estrecha relación del papa Pío II con Carlota de Chipre, la reina depuesta por su medio hermano Jacobo II el Bastardo. Tras tener que abandonar el trono de la isla, se refugió en Roma bajo la protección del papa. En su autobiografía, Pío II habla de los brillantes ojos de Carlota, de sus encantos y de la amorosa forma que tiene esta de besarle los pies. Se especula que en el ámbito político, Carlota lo obtuvo todo de Pío, pero que en el ámbito privado, Pío lo obtuvo todo de Carlota. Lo cierto es que Pío II no estaba muy contento con el celibato. Llegó a declarar que el matrimonio se había prohibido a los sacerdotes por buenas razones, pero que había razones mucho más fuertes para restaurarlo. «Sería mucho mejor que los sacerdotes se casaran —escribió—, ya que es probable que muchos de ellos se salvaran en el estado conyugal». Estas palabras fueron escritas por un pontífice en una época en la que muchas ciudades, pueblos y aldeas no aceptaban a un párroco a no ser que llegase acompañado de una concubina. Si estos llegaban solos, los ciudadanos temían que el señor cura pudiera corromper a sus esposas.

A pesar de ser un papa con mentalidad bastante liberal y abierta, Pío II se vio obligado a firmar los cierres de los conventos de Santa Brígida y Santa Clara, debido «a que las monjas albergaban corazones de lujuria debajo de sus hábitos». Pío II falleció a los cincuenta y nueve años, víctima de las fiebres y el agotamiento, el 15 de agosto de 1464.

El cardenal Tedeschini Piccolomini, futuro Pío III y sobrino de Pío II, ordenó a Pinturicchio, pintar en la sala de Libros Corales de la catedral de Siena la vida de su tío. Lo cierto es que el papa Pío II fue un hombre de su tiempo, una mente del Renacimiento: hombre de mundo, diplomático, político, escritor, poeta, humanista, protector de los judíos, amante de los libros, de las mujeres y de la buena vida. Pero a pesar de ser todo esto, no consiguió limpiar la ciudad de Roma, «la única ciudad gobernada por bastardos», llegó a decir. Por supuesto, los bastardos a los que se refería Pío II eran los hijos abandonados del clero y la curia de Roma. La muerte de Pío II dio paso a una serie de papas que pasarían a la historia como los más corruptos, sádicos y libertinos. Había llegado la hora de los sátiros.

10.
LA HORA DE LOS SÁTIROS
(1464-1503)

Si el poder absoluto corrompe, ¿dónde deja eso a Dios?

GEORGE DEACON

Pedro Barbo, nacido en Venecia el 22 de febrero de 1417, era hijo de una rica familia de mercaderes. Estudió artes, pero debido a la influencia de su tío, el papa Eugenio IV, se inclinó por la vida religiosa. En 1440 fue designado obispo de Cervia y cardenal diácono de Santa María. Poco a poco comenzó a tener una importante influencia durante los pontificados de su tío Eugenio IV, Nicolás V y Calixto III. Muerto Pío II, el 15 de agosto de 1464, sería elegido sumo pontífice en la primera votación del cónclave del 30 de agosto de 1464. Pedro Barbo, a quien Pío II gustaba llamar divina María, adoptó el nombre de Pablo II[228].

Homosexual reconocido, le gustaba ver cómo hombres jóvenes desnudos eran sometidos a todo tipo de torturas por los verdugos de la Inquisición. Según los historiadores de la época, Pablo II usaba una tiara papal tan rica en joyas y oro que con ella se podría haber comprado un palacio entero o haber dado de comer a cientos de miles de personas; claro que esto último nada interesaba al papa[229]. Amante del lujo, del placer y de la buena vida, pasaba todo el día en sus estancias papales con amantes jóvenes a los que nombraba secretarios, protodiáconos, asistentes o mayordomos del papa. Se dice que en la mitad de sus siete años de pontificado llegó a tener cerca de cuatrocientos de estos ayudantes personales. Devolvió también las fiestas a Roma, como en época de los emperadores. Tauromaquias, carreras, luchas cuerpo a cuerpo a primera sangre, justas, etc., pero como las arcas estaban vacías, ordenó que se subiesen los impuestos a la población judía con el fin de financiar sus gustos caros[230].

Pablo II (1464-1471).

A pesar de ser un auténtico sádico, muchos de sus cardenales contrarios a su escandalosa vida lo llamaban Nuestra Señora de la Piedad, porque cada vez que se desataba un tumulto en Roma, en lugar de solucionarlo se ponía a llorar durante días. Pablo II moriría en Roma la noche del 26 de julio de 1471, a los cincuenta y tres años de edad. Algunas malas lenguas aseguran que el sumo pontífice falleció de un infarto mientras sodomizaba a un joven mozo de las caballerizas papales.

Su sucesor sería otro homosexual reconocido, el cardenal Francesco della Rovere, nacido en Abisola, el 21 de julio de 1414. El nombre elegido sería el de Sixto IV. Su nombramiento en el cónclave de agosto de 1471 pudo llevarse a cabo gracias a los sobornos pagados por el gran duque de Milán.

Como Pablo II había dejado las arcas papales totalmente vacías y Sixto deseaba financiar una nueva cruzada contra los turcos, se le ocurrió la genial idea de concentrar en varias calles a todas las prostitutas de Roma y obligarlas a pagar un tributo al papa por los servicios prestados. Otras fuentes indican que también recaudaba este impuesto a las caras cortesanas que tenían relaciones sexuales con los altos miembros de la curia. Sixto IV cobraba a las cortesanas por tener relaciones sexuales con cardenales, obispos y clérigos y a las cardenales, obispos y clérigos por tener relaciones sexuales con las cortesanas. Todo un negocio redondo.

Con el paso del tiempo y con el fin de financiar su guerra contra la familia Medici de Florencia, liderada por Lorenzo de Medici, extendió el impuesto sobre el sexo a todos aquellos sacerdotes que deseasen tener una concubina oficial. Otra fuente de ingresos de Sixto IV sería el llamado impuesto sobre los nobles, que consistía sencillamente en que los nobles de Roma podrían pagar al papa para acceder a la cama de alguna bella y virgen hija de otra familia noble[231]. Sixto IV era bisexual, y es posible que estuviese involucrado en un caso de incesto con dos de sus sobrinos, Giulio Riario y su hermana Giovanna Riario. Ambos rondaban los doce años cuando tuvieron relaciones sexuales con su tío. También en la mejor tradición papal de la época, nombró cardenales a seis de sus sobrinos, quienes en realidad eran hijos ilegítimos del papa. Se dice que Girolamo Riario era incluso hijo del papa Sixto IV y de la hermana de este. Otro de los sobrinos del papa sería Giuliano della Rovere, futuro papa Julio II. Tanto Girolamo Riario como Giuliano della Rovere se convirtieron en marionetas del poder de Sixto. Según Bartolomeo Platina escribió:

La siguiente execrable acción es, por sí sola, suficiente para hacer que el recuerdo de Sixto IV sea eternamente vergonzoso. La familia del cardenal de Santa Lucía le había presentado una solicitud pidiendo permiso al papa para cometer sodomía durante tres meses del año: junio, julio y agosto. El papa escribió: «Que se haga según se solicitó»[232].

Su homosexualidad, la trata de blancas, los asesinatos políticos y el amor a sus sobrinos e hijos no impidieron que Sixto IV beatificara al monje dominico Alano della Rupe, dando así bula a un sueño ciertamente erótico. Según este, cuando se encontraba en su celda del monasterio, la Virgen María entró en el interior, agarró un cabello del monje y se hizo un anillo con él. Con ese anillo lo desposó, hizo que la besara y que le tocara un pecho.

Sixto IV (1471-1484) era corrupto, homosexual, nepotista y conspirador.

El 13 de agosto de 1484 fallecía Sixto IV. La figura y la obra de este pontífice es, según diversos historiadores, muy controvertida. Mientras su conducta era sencilla e intachable antes de su elección, después de que fuera elegido papa se convirtió en cínica, despótica y violenta. Lo que es bien cierto es que como herencia a los españoles dejó a uno de los más sanguinarios inquisidores de toda la historia de la Iglesia católica, Tomás de Torquemada. Con motivo del anuncio de la muerte de Sixto IV, el obispo Henry Creighton afirmó: «Fue tal su despotismo y su corrupción, que llegó incluso a bajar el tono moral de Europa y de la Iglesia católica en el continente». Otro cronista de la época llegó a asegurar: «El papa Sixto encarnaba toda la mayor concentración posible de maldad humana en una sola persona». Cuando la noticia de su muerte corrió por las calles de Roma, la chusma asaltó el palacio papal con la intención de hacerse con el cuerpo de Sixto IV y arrojarlo a las aguas del Tíber. Su guardia personal y su capellán consiguieron evitarlo. Los huesos de este papa corrupto acabaron en la capilla de la Concepción de la basílica de San Pedro. Después de su muerte se desató en el cónclave una guerra abierta entre los cardenales de la familia Orsini, que apoyaban a los Borgia, y los cardenales de la familia Colonna, partidarios de los Della Rovere.

Su sucesor no fue mejor que Sixto. El genovés Juan Bautista Cibo, nacido en 1432, formaba parte de una familia patricia genovesa. Antes de dedicarse a la Iglesia tuvo dos hijos ilegítimos, Teodorina y Franceschetto. Gracias a la amistad de Juan Bautista con Giuliano della Rovere —futuro Julio II—, sobrino de Sixto IV, consiguió escalar en la curia. El propio Sixto IV lo nombró cardenal de Santa Sabina y de Santa Cecilia[233]. El 29 de agosto de 1484 se le eligió como sucesor de Pedro. Adoptaría el nombre de Inocencio VIII[234].

El humanista y pensador de la época Giovanni Pico della Mirandola llegó a afirmar sobre este pontífice: «Su vida privada estaba oscurecida por las acciones más escandalosas. Educado entre los súbditos del rey Alfonso de Sicilia, había contraído el aterrador vicio de la sodomía»[235]. Este papa mandó la detención de un vicario general, por haber ordenado que el clero de Roma abandonase a sus concubinas y amantes. Inocencio VIII era realmente bisexual, aunque en esta época era difícil diferenciar bisexualidad de homosexualidad. Muchos heterosexuales practicaban la sodomía para ascender en sus carreras dentro de la Iglesia, e incluso otros tantos para esconder su condición de homosexual llegaban a tener una ingente cantidad de hijos. Inocencio VIII tuvo hasta ocho hijos varones y un número similar de hijas. Un texto satírico de la época escrito en latín decía así:

Concibió ocho hijos, y un número sin igual de hijas;
y Roma tiene buenas razones para llamarlo padre;
pero ¡¡¡ah!!!, Inocencio VIII, dondequiera que estés sepultado;
la inmundicia, la gula, la codicia y la pereza yacerán contigo[236].

A diferencia de otros papas que mantuvieron a sus hijos en la oscuridad, Inocencio reconoció abiertamente a todos ellos. Los bautizó en San Pedro, ofició las bodas de varias de sus hijas, y les encontró trabajos, incluso dentro de la curia. El gran Pico della Mirandola definió el papado de Inocencio como «la edad de oro de los bastardos» y «elevó a sus hijos e hijas a la riqueza y al honor sin sonrojarse lo más mínimo para el heredero de la silla de Pedro, y fue el primer papa que se atrevió a hacerlo públicamente sin aparentar, como muchos de sus predecesores, para lo que eran sus sobrinos, sobrinas o similares».

Cuando era ya cardenal de Santa Cecilia, casó a uno de sus hijos con Magdalena de Medici, hija de Lorenzo el Magnífico. Un año después de ser elegido sumo pontífice, pudo ver cómo una de sus nietas se casaba en San Pedro. Giovanni Pico della Mirandola, afirma que al banquete papal asistieron todos los hijos del papa y las madres de estos. Historiadores católicos como Ferdinand Gregorovius aseguraban que «su santidad Inocencio VIII, a pesar de haber abandonado a su amante al ser elegido papa, se levantaba de la cama de concubinas y rameras para poner y quitar el cerrojo a las puertas del Purgatorio y del Cielo».

Pero si el papa tenía costumbres libertinas, mucho peores eran las de su hijo Franceschetto. Un día llegó a oídos del pontífice lo sucedido en el interior de una iglesia de Roma. Franceschetto siguió a una bella adolescente que se disponía a entrar en una iglesia a rezar. El hijo del papa decidió secuestrarla en el interior del templo y bajo el altar mismo la violó. El papa, en lugar de castigar el sacrilegio realizado por su hijo, decidió que era mejor ordenar el destierro de toda la familia de la joven ultrajada. Otro caso relacionado con su hijo sería cuando el cardenal Riario ganó a Franceschetto la cantidad de dos mil ducados en un juego de azar. El papa llamó al cardenal a su presencia y le ordenó que retornase el dinero a su hijo. Pero Franceschetto era producto de su tiempo y un hijo del pontificado de Inocencio. Su padre tenía bajo su manto protector a Djem, hermano del poderoso sultán del Imperio otomano, Bayezid II. Inocencio VIII ingresaba en sus propias arcas cerca de cuarenta mil ducados anuales por ello. Incluso consiguió que Bayezid le hiciese entrega, de forma oficial, de la Santa Lanza con la que supuestamente el centurión Longinos atravesó el costado de Jesús en la cruz. Todo ello para evitar que Djem pudiera regresar a tierras del Imperio y reclamar su derecho a la corona otomana. Djem y Franceschetto unieron sus fuerzas con el fin de pasarlo lo mejor posible en la Roma de finales del siglo XV, una época en la que la Iglesia no había mejorado, desde el punto de vista del celibato, lo más mínimo.

Inocencio VIII (1484-1492).

En junio de 1489, el arzobispo Morton de Canterbury enviaba una carta al papa denunciando la situación de la abadía de San Albano, donde un centenar de monjes habían expulsado a las monjas, y sus celdas fueron ocupadas por prostitutas y rameras que se entregaban a todo tipo de vicios y actividades libertinas.

Incluso —escribe el arzobispo de Canterbury—, a muchas de las monjas, cuya belleza estaba a la vista, se les ha dado la oportunidad de unirse a este ejército del diablo y de la suciedad, cuyo templo está manchado por la sangre y el semen.

Altos miembros de la curia sugirieron al papa que exigiese a los sacerdotes que abandonasen a sus amantes de una vez por todas para alcanzar el celibato. Inocencio VIII respondió: «Es tan común entre los sacerdotes, incluso entre la curia, que sería difícil encontrar uno que no tuviera concubina alguna». El sumo pontífice no era solo acusado de ser un amante del placer, de la vanidad, de la pomposidad, de la gula, y de vicios y pecados similares, sino también de ser una gran amante del oro, las joyas y el dinero. Por esta última acusación condenó a varios hombres y mujeres, ya que declararon públicamente que como papa, sumo pontífice y vicario de Cristo, «quizá debiera imitar la pobreza de Jesucristo». Aquello molestó al pomposo Inocencio, que ordenó detenerlos a todos, juzgarlos por alta traición y ejecutarlos por ello[237].

Pero entre tanta lujuria, sodomía y placeres, el bueno de Inocencio estaba muy preocupado por la creciente brujería en Europa, así que decidió redactar una bula, el 5 de diciembre de 1484, que llevaría por título Summis desiderantes affectibus, con la que concedía plenos poderes a la Inquisición para luchar contra la brujería y demás prácticas supersticiosas. La bula del papa aparecía como una especie de prólogo del tratado Malleus Maleficarum (Martillo de las brujas), redactado en 1486 por dos monjes dominicos, Heinrich Kramer y Jakob Sprenger. Inocencio VIII tras leer el tratado, concedió a Kramer y Sprenger el nombramiento de autoridades supremas de la Inquisición.

El historiador Elmar Bereuter, en su obra Hexenhammer, destaca que Kramer y Sprenger estaban más centrados en la copulación con el diablo que en cualquier otra cosa. Sprenger escribió: «Si una mujer no puede conseguir un hombre, lo más seguro es que entregue su cuerpo al demonio». A este coautor se le da la autoría de la siguiente aseveración: «Prefiero tener un león o un dragón suelto por mi casa, que no a una mujer»[238]. Tanto Kramer como Sprenger estaban muy preocupados por la santidad del órgano masculino y por supuesto con ello no quiero hacer ver que ambos pudieran ser homosexuales. «El poder del demonio yace en las partes íntimas de los hombres», escribieron[239].

Cuando el papa se encontraba ya en su lecho de muerte, a mediados de julio de 1492, pidió a su canciller Johann Burchard que le facilitase jóvenes madres con el fin de succionar la leche de sus pechos y jóvenes vivos para realizarle transfusiones de sangre, con el fin de utilizarlos para mejorar su salud. La mayor parte de estos jóvenes murieron durante las transfusiones tal y como relata el mismo Burchard[240].

A Dios gracias, Inocencio VIII, el corrupto, el homosexual, el déspota, el simoníaco, el nepotista y el adúltero, moriría en la noche del 25 de julio de 1492 y su cuerpo fue enterrado en la basílica de San Pedro, en el interior de un sepulcro de bronce mandado construir por su sobrino el cardenal Lorenzo Cibo. Aún en vida, el sátiro Inocencio VIII comenzaría, sin él saberlo, a cimentar los primeros pilares del poder Borgia. Hizo obispo a César Borgia con tan solo dieciocho años. También cimentó la dinastía Medici dentro de la Iglesia, nombrando cardenal a Giovanni de Medici, el hijo de trece años de Lorenzo el Magnífico y de Clarice Orsini. Giovanni de Medici se convirtió pocos años después en el papa León X con tan solo treinta y ocho años. Y en esto llegó el sátiro Alejandro VI.

Rodrigo de Borja, hijo de Jofré e Isabel de Borja, hermana de Calixto III, nació en la localidad valenciana de Játiva, hacia el año 1431. Las malas lenguas, de enemigos de la familia Borgia afirmaban incluso que Rodrigo era fruto de las relaciones incestuosas entre su madre Isabel y el hermano de esta, Calixto III, algo que no ha podido demostrarse.

El 20 de febrero de 1456, su tío Calixto lo nombró cardenal de San Nicolás, y sus sucesores, obispo de Gerona, Valencia, Cartagena y Mallorca, gracias a cuyos beneficiosos ingresos le convirtieron junto a su colega francés, el cardenal D’Estouteville, en el más rico de Europa. Esto le permitió llevar una vida de auténtico príncipe del Renacimiento. Rodrigo era violento ya desde niño y, según sus historiadores, mató por vez primera cuando tenía solo doce años. Al parecer el futuro papa encajó la funda de su espada en el vientre de otro niño, al que había oído lanzar maldiciones a Dios. Con el paso de los años, Rodrigo crecía en orgullo, mal comportamiento y crueldad. Con dieciséis años era ya un tipo extremadamente cruel, duro, implacable, vengativo e impredecible en sus acciones[241]. Durante su juventud, Rodrigo Borgia fue famoso por su gran calidad como amante y por haber tenido relaciones con decenas de jovencitas de la nobleza española. De aquellos amoríos, el futuro Alejandro VI tuvo seis hijos. De joven era alto, fuerte, atlético, vigoroso y con una mirada penetrante. Cuando a los sesenta y dos años fue elegido papa, ya era un hombre encorvado, obeso, feo aunque seguía manteniendo su encanto, inteligencia y una gran dosis de conquistador.

Sería su tío Calixto III quien se lo llevó a Roma cuando este fue elegido pontífice en 1455, pero el joven estaba decidido a estudiar y prepararse para la política. Para ello eligió la Universidad de Bolonia. Su amigo y tutor Gaspare de Verona describía así a su discípulo:

Es atractivo, con el rostro más alegre y el porte más genial. Tiene el don de la elocuencia aduladora y florida. Tiene una gran habilidad para atraer el amor de mujeres hermosas y las excita tanto con palabras y hechos de manera tan extraordinaria, que parece que las atrae como un imán al hierro[242].

Aunque Calixto III fue un hombre piadoso y un papa nada representativo de su época debido a su fe y a la defensa de los más necesitados, pecó de nepotismo al nombrar cardenales a dos de sus sobrinos. Uno de ellos era Rodrigo. Durante su etapa como arzobispo de Valencia, la sede más rica de España, no dejó de escandalizar a los fieles e incluso al propio pontífice. Durante una recepción de autoridades, el arzobispo Borgia sedujo a una joven viuda de increíble belleza. Durante la larga relación sedujo también a sus dos hijas de diecisiete y quince años, iniciando a ambas en las más voluptuosas e inimaginables artes del placer. Al morir la madre, Rodrigo obligó a la mayor de las hijas a entrar en un convento, quedándose con la pequeña, que era la más bella. Con ella tuvo tres hijos a los que reconoció como tales: Pedro Luis Borgia, nacido en 1462; Isabel Borgia[243], nacida en 1467, y Girolama Borgia, nacida en 1471.

Cuando Calixto III moría, Rodrigo esperaba sucederle, pero no fue así. Aunque el elegido fue Pío II, este ayudó al impaciente Rodrigo a seguir escalando posiciones en la curia, nombrándolo vicecanciller. Cuando la corte papal se trasladó un tiempo a Mantua, el joven vicecanciller de veintiocho años, en vez de hospedarse con el alto clero prefirió hacerlo en las cálidas habitaciones de la marquesa de Mantua. Su entrada en la ciudad es aún recordada. Un cronista de la época escribe:

El cardenal de Borja entró en la ciudad con gran pompa, superior incluso a la del propio papa [Pío II], acompañado por doscientos cincuenta caballos ricamente adornados y montados por doscientos cincuenta caballeros con lustrosas corazas de guerra.

En Mantua se dedicó a la caza, al deporte y al placer de la marquesa. Sus continuos deslices amorosos provocaron fuertes críticas en los círculos cercanos al papa.

No preserva [Rodrigo] la dignidad y santidad que corresponde a su categoría. A juzgar por su manera de vivir no parece haber elegido gobernar el estado de la Iglesia, sino disfrutar de sus placeres. No se abstiene de cacerías y juegos, ni de relaciones con mujeres; organiza banquetes de una magnificencia singular; usa ropa costosa; deja ver abundante oro y plata en sus bolsillos; y posee más caballos y sirvientes de los que podría necesitar un hombre[244].

Pío II llamó al orden al cardenal y vicecanciller, ordenándole presentarse en Siena ante él. De aquel encuentro nada se sabe, pero lo cierto es que el cardenal Rodrigo Borgia entregó al papa una buena cantidad de monedas de oro. Aquello compró el silencio del pontífice, por lo menos durante un espacio de tiempo, con respecto a los excesos de su vicecanciller. Cuando Pío II abandonó Siena, Rodrigo y el cardenal D’Estouteville, dos de los hombres más ricos del continente, se lanzaron a una orgía en la noche del 7 de junio de 1460. Después del bautizo del hijo de una noble familia, a la que estaban invitados varios cardenales, Rodrigo y D’Estouteville se retiraron a una zona cerrada del jardín, junto a sus sirvientes y a las damas que habían asistido a la celebración. Todo el resto de hombres, incluidos padres, hermanos o esposos, fueron excluidos. Durante horas, el vino dio paso a una gran bacanal en la que participaban madres e hijas; hermanas junto a hermanas unidas en pareja a los cardenales de la Iglesia católica. El 11 de junio, aquella orgía llegó a oídos del papa Pío II, quien redactó la siguiente carta dirigida a Rodrigo Borgia:

Amado hijo: Nos hemos enterado de que, ignorando el alto puesto con que se te ha investido, hace cuatro días estuviste presente desde las cinco hasta las diez, en los jardines de Giovanni de Bicci, donde también estuvieron varias mujeres de Siena que estaban totalmente entregadas a las vanidades mundanas. Tu compañero fue uno de tus colegas, cuya edad, si no la dignidad de su oficio, debería haberle recordado sus deberes. Nos enteramos de que se bailó con todo desenfreno; no se prescindió de las seducciones del amor; y te comportaste como si fueras parte de un grupo de jóvenes laicos. Con el fin de dar rienda suelta a la lujuria, no se invitó a los esposos, padres, hermanos y parientes de las jóvenes; ustedes y algunos sirvientes fueron quienes inspiraron y llevaron a cabo esta orgía. Se dice que en Siena solo se habla de tu vanidad, y que eso es tema de un ridículo universal. Lo cierto es que aquí en los baños, tu nombre está en boca de todos. No hay palabras que expresen mi disgusto[245].

El enviado especial del papa a Siena para investigar el caso, el cardenal Bartolomeo Bonatti, llegó a declarar ante Pío II a su regreso a Roma: «Si todos los niños que nacieran en el término de un año llegaran vestidos como sus padres, es bien cierto que muchos de ellos llegarían vestidos de sacerdotes y cardenales».

En el Concilio de Mantua de 1459 es cuando Rodrigo conocerá a la que será su más fiel compañera hasta el final de sus días, Vanozza Catanei. Ella tiene diecinueve años y él veintiocho. Rodrigo Borgia ya entonces había tenido relaciones con la madre y la hermana de Vanozza, pero sería esta la que se convertiría en su amante oficial. Rodrigo era consciente de que no podía seguir manteniendo su ritmo de vida a la vista de todos y menos a la del papa Pío, así que instaló a Vanozza en una bello palacio de Venecia. Allí la visitaba con frecuencia y a lo largo de veinte años mantuvo una correspondencia regular, muchos de cuyos textos han llegado hasta nosotros. Con Vanozza Catanei, Rodrigo Borgia tuvo cuatro hijos: César, Juan, Jofré y Lucrecia.

Tras el fallecimiento de Pío II, Rodrigo tampoco fue el elegido; y después de la muerte de Pablo II, tampoco. A Sixto IV le compró la abadía de Subiaco, mientras se convertía en legado papal en Aragón y Castilla. El rey Enrique IV de Castilla, a quien se conocía como el Impotente, decidió expulsar a todos los sirvientes del legado Borgia, debido a los excesos cometidos por estos, entre los que se encontraban las violaciones y los asesinatos. De regreso forzado a Roma, Rodrigo decidió que ya era hora de presentar en sociedad a Vanozza, así que decidió trasladarla desde Venecia junto a sus cuatro hijos e instalarla en un palacio de la ciudad.

A Sixto IV le sustituyó en la silla de Pedro Inocencio VIII, algunos dicen que mucho más sátiro que Alejandro VI, pero Roma en aquella época era la sede no solo de Pedro, sino también de cincuenta mil prostitutas y de un número mayor de ladrones, asesinos y estafadores. Cuando el innombrable Inocencio murió, dos poderosos cardenales apostaban por ser los sucesores, Ascanio Sforza, hermano de Ludovico el Moro, y Giuliano della Rovere, sobrino del papa fallecido. Como ninguno de los dos conseguía los votos necesarios, Sforza presentó la candidatura de Rodrigo Borgia. Todos estuvieron de acuerdo con apoyar el nombramiento, bien por amistad con el candidato, bien por miedo al aspirante o bien por haber recibido importantes sobornos por parte de Rodrigo. Lo cierto es que salió elegido papa el 10 de agosto de 1492, adoptando el nombre de Alejandro VI.

El historiador Michael Walsh, en su libro The Conclave: A Sometimes Secret and Occasionally Bloody History of Papal Elections, destaca que a pesar de ser Della Rovere el más firme candidato para suceder a Inocencio VIII, Rodrigo era el mejor situado gracias a su riqueza y a los sobornos que estaba dispuesto a pagar a cambio de la cátedra de Pedro. En el cónclave de agosto en el que salió elegido Rodrigo Borgia como Alejandro VI, el candidato compró el voto del cardenal Orsini a cambio de los castillos de Monticelli y Sariani; el del cardenal Sforza, por un cargamento de monedas de plata y ser nombrado canciller de la Iglesia; el del cardenal Colonna, por la abadía de San Benito y todo lo que estuviese comprendido en sus tierras, incluidas aldeas y fieles; el del cardenal de Sant’ Angelo, por el obispado de Porto, junto al castillo, la abadía y todas las bodegas de sus tierras; el del cardenal Savelli, por toda la ciudad de Civita Castellana, una rica comunidad situada en la provincia de Viterbo; y el del cardenal Gerardi de Venecia, un anciano de noventa y cinco años de edad, por cincuenta mil ducados y poder pasar una noche con la bella Lucrecia, que entonces tenía doce años. Con el voto de la mayoría en el bolsillo, Rodrigo dejó de ser el cardenal Borgia para convertirse en Alejandro VI[246].

Al conocerse el resultado de la votación, el cardenal de Medici —futuro León X— aseguró al cardenal Cibo: «Ahora estamos entre las garras de quien tal vez es el lobo más feroz que la humanidad ha dado. Si no huimos, el lobo nos devorará como sencillas e inocentes ovejas». Dicho y hecho. Giuliano della Rovere prefirió pasar gran parte de los once años de pontificado de Alejandro alejado de Roma y semioculto en Francia. El resto mantuvo el perfil bajo para que la hoja del hacha de los Borgia no les alcanzase. Muchas eran las acusaciones vertidas sobre Alejandro VI. Desde pactar con el mismísimo diablo a ordenar asesinatos de sacerdotes, obispos y cardenales contrarios a sus deseos; pasando por la práctica de la sodomía, el bestialismo o la inmundicia, o el tener relaciones incestuosas con su hija Lucrecia. Lo que es bien cierto, afirmaron tanto críticos a favor como en contra, es que el pontificado del papa Borgia se vio teñido de «sangre y semen», como dijo un historiador de la época.

La primera celebración tras su elección como sumo pontífice es descrita por Renè Chandelle, en Traidores a Cristo. La historia maldita de los papas:

Lo que llamaría la atención de cualquiera que tuviera el dudoso privilegio de contemplar la escena son las quince hermosas mujeres que bailan en ella. En el centro está Ludovica, una bella y exuberante cortesana de pelo rojo y de unos veinte años, que ataviada con un vestido de velos blancos y trasparentes, mueve sus dedos húmedos sobre sus duros pezones. Detrás de ella, moviendo sus caderas desnudas, se encuentran Giovanna y Lisa, dos prostitutas casi adolescentes, inequívocamente llegadas desde el sur de la península. […] Al fondo, casi imperceptible se encuentra Giuliana. Se halla acostada boca arriba y su único vestuario son unas gruesas pulseras […] en el centro de las bailarinas hay un hombre: aparenta tener unos sesenta años, está vestido con una capa de brocado y tiene los carrillos y los labios gruesos. […] Si alguien se acercara mucho a él, podría observar el casi imperceptible hilo de saliva que se desliza lento sobre la comisura de los labios, justo unos segundos antes de precipitarse sobre una de las bailarinas y lanzarles castañas cual si fueran marranas, costumbre que la familia del hombre en cuestión tiene con las trotacalles[247].

Alejandro VI (1492-1503); el papa Borgia era pervertido, incestuoso, nepotista, cruel y sodomita.

El hombre descrito es nada más y nada menos que Alejandro VI. Al papa Borgia le gustaba organizar juegos, justas y fiestas en las que los invitados acabasen siempre medio desnudos, mientras admiraba la hombría de sus invitados. Se dice incluso que siguió de cerca el caso de un joven florentino de quince años que falleció al parecer mientras realizaba el acto sexual por séptima vez en una hora. Otra de sus debilidades eran sus hijos. Un día, después de ser coronado con la tiara, nombró a su hijo César, de diecisiete años, arzobispo de Valencia y cardenal. En otro consistorio benefició a Hipólito d’Este de quince años. Para ambos casos, el papa consiguió burlar la ley canónica por la que se establece que los cardenales deben ser legítimos. Para ello estableció dos bulas: la primera en la que se aseguraba que César era hijo de Vanozza Catanei y de su esposo, y la segunda, por la que reconocía que César era hijo suyo.

Alejandro estaba decidido a recuperar la inmensa fortuna gastada en sobornos para conseguir su elección. Uno de sus grandes negocios fue la de beneficiarse de las decenas de asesinatos que sucedían cada día en las calles de Roma. Los detenidos por esta causa pasaban ante la presencia del papa. Si pagaban una buena suma de dinero, se salvaban. Si no era así, partían directos al patíbulo. «El Señor no pide la muerte del pecador, sino que pague y siga viviendo», llegó a decir. Cualquiera podía ser obispo o cardenal si pagaba por ello. Como aquello tampoco le reportaba demasiado dinero, se dedicó a envenenar a cardenales por diversas causas, lo que confería la expropiación de todos sus bienes, siendo absorbidos por la Iglesia, es decir, por él mismo. Después, los títulos cardenalicios o episcopales que habían quedado libres volvían a ser vendidos.

Para recolectar más dinero vendía las indulgencias como si fuera papel mojado. A un noble florentino le cobró veinticuatro mil escudos de oro por una indulgencia que le permitía tener relaciones sexuales con su hermana; o al arzobispo de Valencia, otros treinta y seis mil escudos, para que pudiese reconocer como hijo natural al joven con el que practicaba la sodomía. «Es necesario ser un buen príncipe de la Iglesia y en conciencia no podemos negar a nuestros queridos súbditos un permiso que muchas veces nos hemos otorgado a nosotros mismos», dijo el papa. El asesinato se convirtió en otra fuente de ingresos para Alejandro VI. El sultán del Imperio otomano Bayezid II, cansado de la amenaza que suponía su hermano Djem para su poder, decidió ofrecer cuarenta mil ducados de oro a Alejandro VI con el fin de que lo asesinase. Pero el papa no se vendía barato, así que por doscientos mil ducados ordenó envenenar al hermano del sultán otomano.

Cuando Rodrigo Borgia alcanzó el papado, su amante Vanozza Catanei comenzaba a mostrar los signos del paso de los años, por lo que se buscó otra amante. La elegida fue Giulia Farnese. Ella tenía quince años y él cincuenta y ocho. Él mismo ofició la boda de Giulia con Orsino Orsini, en el palacio Borgia, tomando a ambos esposos bajo su protección. La adolescente y sensual Giulia pasaba la mayoría de las noches en el lecho papal como parte de un acuerdo entre el hermano de esta, Alejandro Farnese, y el propio pontífice[248]. El acuerdo consistía en que Farnese permitiría a Alejandro VI tener relaciones sexuales con su hermana a cambio de que el papa le perdonase un asunto de falsificación de documentos y le nombrase cardenal de San Cosme y San Damián[249]. El esposo de Giulia, Orsino Orsini, debía cerrar la boca ante el acuerdo. Los romanos, muy dados a los refranes, comenzaron a difundir por la ciudad uno referente a un defecto físico del esposo de Giulia Farnese, que decía: «Era tuerto [Orsini] y se dice que en cuestiones maritales, sabía muy bien cerrar el otro ojo».

Giulia Farnese comenzó a ser conocida no solo en Italia, sino en el resto de cortes europeas. La Novia de Cristo, la Ramera de Dios, la Puta de Babilonia o la Prostituta de Alejandro eran algunos de los apodos de Giulia Farnese, pero la joven se convirtió poco a poco en los ojos y oídos del papa en asuntos de política e Iglesia.

Alejandro y Giulia llegaron a tener al menos dos hijos, incluso se dice que Laura, la primera hija de Giulia Farnese, era hija del papa y no de su esposo. Rodrigo Borgia Farnese nacería justo antes de la muerte del papa. En el Vaticano, Giulia pasaba gran parte de su tiempo junto a Lucrecia, rondando a embajadores y visitantes que acudían en audiencia ante el pontífice. Aquello provocó los celos de Alejandro. Para separarlas, Alejandro VI ordenó el matrimonio de Lucrecia con Giovanni Sforza, amo y señor de Pesaro. Boccaccio describe así a Lucrecia: «Tenía una sonrisa que iluminaba su rostro de mil maneras diferentes. Nunca antes, una criatura tan gentil parecía disfrutar tanto de estar viva»[250]. La ceremonia se llevó a cabo en la sala real y durante la misma tuvieron un lugar de honor el propio pontífice, padre de la novia, y Giulia Farnese. Johann Burchard, escritor y funcionario contemporáneo de Alejandro VI, describe así la boda: «Asistieron centenares de invitados. El traje de Alejandro era incluso mucho más llamativo que el de la novia. Vestía una túnica otomana tan larga y pesada que tenía que ser sostenida por una esclava africana»[251]. El humanista, historiador y abogado Stefano Infessura escribió:

Para celebrar la boda, hubo festivales y orgías dignas de madame Lucrecia. Hubo bailes y celebraciones, una auténtica comedia mundana y mucho comportamiento escandaloso. El papa, en particular, se divirtió mucho arrojando confeti en los corpiños de los vestidos de las señoras[252].

Infessura continúa con su particular crónica sobre el evento:

Al caer la noche, su santidad, el cardenal Borgia [César], el duque de Gandía [Juan], algunos cortesanos y algunas nobles damas se sentaron a cenar. Aparecieron bufones y bailarines de ambos sexos, que hicieron representaciones obscenas para diversión de los invitados. […] Hacia el amanecer Alejandro VI condujo a la joven pareja [Lucrecia y Giovanni Sforza] a la cámara nupcial. […] en la espléndida cama sin cortinas ocurrieron escenas tan repugnantes y espantosas que no hay lenguaje para describirlas. El papa desempeñó hacia su hija el papel de matrona; Lucrecia esa Mesalina que había sido iniciada en el más repugnante libertinaje, en esta ocasión hizo el papel de una joven inocente, con el fin de prolongar la obscenidad de la comedia; y el matrimonio se consumó en presencia de la familia del papa.

A pesar de que Lucrecia no deseaba seguir a su esposo, fue convencida por su amiga Giulia Farnese para viajar hasta Pesaro. El papa, furioso con la rebeldía de su amante, decidió arremeter contra su hija y el esposo de esta. Alejandro VI escribió a su hija:

La verdad es que Giovanni y tú habéis demostrado poca consideración hacia mí, en lo que concierne a la partida de Giulia, permitiéndole viajar sin mi permiso. […] Debieron recordar y así es su deber que una partida tan repentina sin mi consentimiento me causaría mucho disgusto. Según dices, ella partió por orden del cardenal Farnese, aunque debiste preguntar si eso era del agrado del papa. Sin embargo, ya está hecho. Pero en próximas ocasiones, deberemos tener más cuidado y ver dónde están nuestros intereses[253].

Giulia Farnese sabía cómo manejar al papa y le escribió desde Capodimonte:

Como su santidad escribe exhortándome a actuar como me corresponde y cuidar mi virtud, a este respecto puedo de inmediato tranquilizar a su santidad. Tenga la seguridad de que de día y de noche solo pienso en mostrarme como otra santa Catalina, tanto por mi honor como por el amor a su santidad[254].

Durante los meses siguientes las cartas entre Alejandro VI y Giulia Farnese fueron cada vez más duras. Mientras el papa le exigía que regresase a Roma, la bella Giulia intentaba escabullirse del férreo control al que le sometía su amado Alejandro. El papa ordenó entonces al cardenal Alejandro Farnese que interviniese, ordenando a la rebelde Giulia regresar a Roma. Pero el cardenal, conociendo el temperamento de su hermana, dudó durante diez días, hasta que el papa envió a su hijo César con una carta para entregar en mano y esperar la respuesta. César iba vestido con uniforme de oficial del ejército pontificio y escoltado por una decena de soldados bajo el estandarte Borgia. La carta decía así:

Bien sabes todo lo que hemos hecho por ti, y con cuánto amor. Nunca hubiéramos creído cuán pronto olvidarías nuestros favores, y que darías mayor importancia a Orsini que a nosotros. Te rogamos y exhortamos a que no nos pagues con esa moneda, ya que así no estarías cumpliendo las promesas que a menudo nos hiciste y mucho menos estarías actuando de manera favorable a tu honor y bienestar.

La carta era una amenaza abierta del papa al cardenal Farnese y mucho más cuando el mensajero era su hijo César fuertemente armado. El cardenal aclaró que escribiría una misiva a su hermana, pero César le aclaró que su padre, el papa, deseaba leerla antes. Alejandro Farnese escribió a su hermana:

Mal agradecida y traicionera Giulia, recibimos una carta tuya, en la que nos das a entender que tienes la intención de no regresar a Roma a menos que Orsini lo desee; y aunque hasta la fecha habíamos entendido bastante bien tanto tus inclinaciones perversas como de quién recibías consejo, no obstante, en consideración a la que falsamente asegurabas, no nos podíamos convencer de que fueras capaz de tanta ingratitud y deslealtad. […] y ahora haces lo contrario y vas a Bassanello, poniendo tu vida en peligro abiertamente; tampoco puedo creer que estés actuando así, a menos que desees quedar embarazada por segunda vez con ese caballo de Bassanello. Y esperamos que muy pronto […] las más ingratas de las mujeres reconocerán su falta y sufrirán el castigo que por ello merecen. Y además, en lo que concierne a la situación presente, te ordeno, bajo pena de excomunión y maldición eterna, que no te mueves de Capodimonte, y mucho menos ir a Bassanello por razones que conciernen a nuestro estado[255].

En noviembre de 1494, Giulia Farnese decidió salir de Capodimonte en dirección a Viterbo, para reunirse con su hermano, el cardenal Farnese, pero en el camino sería capturada por una patrulla del ejército francés que acababa de ocupar Italia. El rey Carlos VIII el Afable al enterarse del valioso botín obtenido dijo: «Acabamos de hacer prisioneros, a los ojos y oídos del papa», y puede que tuviera razón. Lo cierto es que Alejandro VI tuvo que pagar un rescate cercano a los tres mil ducados de oro. Giulia Farnese entraría en Roma escoltada por medio millar de soldados de la caballería francesa. Alejandro la recibió desde lo alto de la escalinata de San Pedro con gran boato. Aunque esa misma noche la pasó con Giulia Farnese, Ludovico Sforza declararía que durante el cautiverio de Giulia, el papa pasó gran parte de su tiempo acompañado de una bella monja de Valencia, otra de Castilla, y la hija virgen de un rico comerciante de Venecia.

Los ejércitos de Carlos VIII se situaban ya a las puertas de Roma, con la amenaza de deponer a Alejandro y después juzgarlo por adulterio, incesto, asesinato y tiranía. Tras pasar por Roma, las tropas francesas llegaron a Nápoles y lo que no consiguió el ejército napolitano lo lograron las mujeres de Nápoles. Los franceses se dedicaron a tener relaciones sexuales con las mujeres napolitanas, la mayor parte de ellas infectadas por la sífilis, conocida en esos tiempos como el mal napolitano[256].

A finales de 1494 y principios de 1495, hasta diecisiete miembros de la familia Borgia, incluidos el papa y su hijo César, estaban contagiados. A Alejandro VI se le comenzó a conocer como el papa Sífilis VI. El dominico de Ferrara, Girolamo Savonarola afirmó que la sífilis era un castigo divino de Dios, algo que no gustó al pontífice. Todos los días desde su púlpito de Florencia, Savonarola gritaba:

Ven aquí, Iglesia degenerada. Yo te he dado finos ropajes, dijo el Señor, y tú lo has convertido en ídolo. Te enorgulleces de sus cálices y conviertes sus sacramentos en simonía, mientras la lujuria te ha convertido [a la Iglesia] en una ramera desvergonzada. […] Hubo una época en la que te avergonzabas por tus pecados. Has construido hoy, una casa de mala fama, un burdel común. […] Les aseguro a todos ustedes, buenos cristianos, que este Alejandro no es un papa ni le puede considerar como tal. Compró su pontificado mediante la simonía, y de que asigna los beneficios eclesiásticos a quienes pagan por ellos; y sin tomar en consideración el resto de sus vicios, que todo el mundo conoce, les aseguro que no es cristiano, ni cree en la existencia de Dios[257].

Alejandro envió un emisario a Florencia con la orden de que Savonarola cerrase la boca y se dedicase a Dios en lugar de al papa. Cuando los discursos incendiarios contra Alejandro continuaron, el papa ofreció al monje el birrete cardenalicio, pero este se negó a aceptarlo. Finalmente, cansado de las críticas de Savonarola, el papa Alejandro ordenó que fuera detenido y quemado en la hoguera. El 23 de mayo de 1498, mientras el fanático monje dominico se quemaba en la plaza Della Signoria, Alejandro VI daba un impresionante banquete en el palacio papal para celebrar el bautizo de su nuevo hijo, fruto de su relación con Giulia Farnese.

Mientras el papa Alejandro intentaba alcanzar la nulidad del matrimonio de su hija con Giovanni Sforza, Lucrecia se mantenía recluida en un convento. Ante una comisión papal tuvo que jurar y perjurar que era virgen, ante las carcajadas generalizadas de toda Roma. Un cronista de la época escribiría: «La ramera dijo ser virgen, y por ello, toda Italia rió a carcajadas, ya que todo el mundo sabía que ella era la peor de las rameras que jamás pisaron Roma, la ciudad de Babilonia». Pero cuando todo estaba a favor de la nulidad, Lucrecia quedó embarazada, al parecer de Perotto Calderoni, uno de los hombres de confianza del papa. Furioso, Alejandro VI ordenó a su hijo César terminar con la vida de Perotto. Treinta y seis puñaladas acabaron con su vida. Posteriormente, su cuerpo fue encontrado flotando en las aguas del Tíber. Paolo Capello, el embajador de Venecia en Roma, escribió a la República: «Con su propia mano y con el consentimiento del papa, César asesinó al joven Perotto y su sangre salpicó al papa». El mayor delito de César tal vez no fue solo apuñalar al amante de su hermana Lucrecia, sino también a su supuesto hermano. En las calles de Roma pronto empezaron a surgir los primeros comentarios. Se decía que Perotto era uno de los favoritos del papa y que César estaba celoso de su padre; se decía también que Perotto se había convertido en el favorito de Alejandro debido a que la esposa de este también servía a sus placeres sexuales; incluso se llegó a hablar de que Alejandro era el verdadero padre del hijo que tuvo la esposa de Perotto Calderoni, en 1497[258].

No cabe la menor duda, y así lo atestiguan cientos de historiadores, de que Lucrecia era la preferida de su padre. El papa gobernaba la cristiandad y Roma, y Lucrecia gobernaba a su padre. A menudo vestida tan solo con un pedazo de tul transparente, presidía las reuniones con el colegio cardenalicio. Sentada en el trono papal y con las piernas abiertas, proponía a los asistentes allí reunidos discutir temas relacionados con la lujuria y el sexo.

Tras el asesinato de su hijo Juan Borgia, capitán general de la Iglesia, en la noche del 14 al 15 de junio de 1497, el papa intentó cambiar de forma de vida, obligando que todas las concubinas del clero debían ser expulsadas de las camas y lechos de los religiosos. Johann Burchard relata de esta forma la reacción del papa a la muerte de su hijo Juan: «Tras secarse las lágrimas, se consoló entre los brazos de madame Lucrecia, la causa del asesinato». Los últimos años del pontificado de Alejandro VI, Burchard los describe así:

Sería imposible enumerar y calcular los asesinatos, violaciones e incestos que se cometían diariamente en la corte papal. La vida de un hombre apenas sería lo bastante larga como para registrar los nombres de todas las víctimas asesinadas, envenenadas, descuartizadas, apuñaladas en oscuros callejones, o lanzadas vivas al Tíber.

El filosofo, historiador y político italiano Francesco Guicciardini temía a César más que al papa Alejandro. El diplomático, filósofo y escritor Nicolás Maquiavelo se basó en la figura de César Borgia para redactar su gran obra El príncipe, aunque otras fuentes apuntan a Lorenzo de Medici el Magnífico. En uno de sus escritos, Maquiavelo aseguró:

Los italianos tienen una gran deuda con la Iglesia romana y su clero. Con su ejemplo [el pontificado de Alejandro VI] hemos perdido la verdadera religión y nos hemos vuelto no creyentes. Considéralo una regla ya escrita: Cuanto más cerca esté una nación de la curia romana, menos religión tiene.

Nuevamente es el camarero y maestro de ceremonias de Alejandro VI, Johann Burchard, quien relata la fiesta celebrada por el nuevo matrimonio de César Borgia y que el papa bautizó como la Justa de las Rameras:

Esta boda se ha celebrado con orgías sin precedentes que nada similar se había visto antes. Su santidad ofreció una cena a los cardenales y personajes más importantes de su corte, sentando a dos cortesanas a cada lado de cada invitado. Tan solo iban vestidas con una ligera túnica de gasa y guirnaldas de flores en el pelo. Cuando la cena terminó, estas mujeres, más de cincuenta, ejecutaron danzas libertinas, primero solas y después con los invitados. Al final, cuando madame Lucrecia hizo una señal, las mujeres se despojaron de sus túnicas y siguieron bailando al ritmo de los aplausos de su santidad. Después se pasó a otros juegos. […] Madame Lucrecia lanzó al suelo varios puñados de castañas. Las cortesanas, totalmente desnudas, andaban a gatas recogiendo el mayor número posible de ellas. La que más castañas recolectase, recibiría de su santidad, joyas y vestidos. Finalmente, de la misma manera que hubo premios de lujuria, y las mujeres fueron atacadas carnalmente para el placer de los asistentes; luego madame Lucrecia, que presidía con el papa desde una plataforma, distribuyó los premios a los vencedores.

El papa, antes de retirarse, propuso a los invitados que quien tuviese mayor número de relaciones sexuales con las prostitutas recibiría un premio en monedas de oro.

Otro cronista de la época, Francesco Pepi, profesor de leyes de Guicciardini, escribió: «Un día tras una noche de sexo y borracheras, el papa canceló todas las audiencias alegando haber cogido un resfriado. Esto no impidió que la noche del domingo, la víspera de Todos los Santos, se quedara levantado hasta la medianoche, con las prostitutas y cortesanas que rondaban el Vaticano; y pasara la noche entre bailes y risas». Pero la peor crítica al pontificado de Alejandro VI vendría de Silvio Savelli, condottiero y miembro de una noble familia romana. La crítica escrita en una sola página sería traducida a varios idiomas y distribuida por todo el territorio de la cristiandad. La Carta Savelli describía a Alejandro VI como una bestia infame y un «monstruo asesino, incestuoso y ladrón», y continuaba de la siguiente forma:

¿Quién no se escandaliza al escuchar los relatos de la monstruosa lujuria que se practica abiertamente en el Vaticano, desafiando a Dios y a toda la decencia humana? ¿Quién no siente rechazo por la perversión, el incesto y la obscenidad del hijo y la hija del papa, y de las hordas de cortesanas que hay en el palacio de San Pedro? No existe casa de perversión o burdel que no sea menos respetable. El 1 de noviembre, la Fiesta de Todos los Santos, cincuenta cortesanas fueron invitadas a un banquete en el palacio pontificio y su actuación ahí fue de lo más repugnante. Rodrigo Borgia es un abismo de vicios y un destructor de toda justicia, humana o divina[259].

Finalmente, a principios de agosto, Alejandro VI asistía junto a su hijo César a un banquete dado por un cardenal que había caído en desgracia. Tras la cena, ambos Borgia enfermaron. César mejoró, pero no así el papa. Tal vez el papa fue envenenado con cantarella. En una semana Alejandro tenía los ojos enrojecidos, y su tez se había tornado amarillenta. Poco después su cara comenzó a amoratarse y a hincharse, y su piel se despellejaba. En la noche del 18 de agosto de 1503, el papa Alejandro VI falleció entre horribles dolores, tras once años de pontificado. El cadáver se había puesto de color negro y debido al fuerte calor reinante en Roma, la putrefacción se hizo presente rápidamente. El funcionario papal Raffaelle Maffei el Volterrano describe así la escena:

Era una escena repugnante ver ese cadáver negro y deforme, terriblemente hinchado y despidiendo un olor infeccioso. Sus labios y su nariz estaban cubiertos de saliva color marrón, su boca estaba muy abierta y su lengua, inflada por el veneno, caía sobre su bar billa. Por este motivo ningún devoto o fanático se atrevió a besar sus pies o sus manos, como lo habría exigido la costumbre[260].

Para no tener que tocar al cadáver putrefacto, los ayudantes dirigidos por Johann Burchard tuvieron que envolver el cuerpo de Alejandro VI en una cortina e introducirlo en el féretro. Los responsables de la basílica impidieron la entrada en el recinto sagrado. El cardenal Giuliano della Rovere —futuro Julio II— decretó que era una blasfemia rezar por Alejandro. Cuando Della Rovere alcanzó la tiara pontificia, comenzó una auténtica caza de brujas contra los seguidores y contra el nombre Borgia. Ordenó que su nombre fuera tachado de todos los documentos vaticanos; las esculturas y pinturas donde apareciesen ellos debían ser cubiertas con telas negras; y todas las tumbas Borgia tendrían que abrirse y los restos de todos ellos trasladados a España.

Como curiosidad hay que destacar que los apartamentos Borgia en el Vaticano fueron sellados hasta bien entrado el siglo XIX. En 1610, por orden del entonces papa Pablo V, el cuerpo de Alejandro VI fue retirado de la basílica y trasladado a la iglesia de la corona de Aragón en Roma, Santa María de Montserrat. Alejandro VI tuvo que esperar hasta 1889, bajo el pontificado de León XIII, para que se erigiera una estatua en su honor.

Lucrecia Borgia moriría el 24 de junio de 1519, en la noche de San Juan, a los treinta y nueve años de edad, tras haber sufrido un parto complicado. Ella era el último vestigio de la hora de los sátiros, cuyo padre, el papa Alejandro VI fue su más vil representante. Había llegado el momento de los santos padres y de sus sagrados sobrinos.

11.
SANTOS PADRES, SAGRADOS SOBRINOS
(1503-1555)

Si Jesucristo estuviera aquí ahora, hay una cosa que no sería: cristiano.

MARK TWAIN

Francesco Tedeschini Piccolomini, nacido en Siena el 9 de mayo de 1439, consiguió prebendas y privilegios gracias a la elección de su tío como sumo pontífice con el nombre de Pío II. A los veinte años fue nombrado obispo de Siena y cardenal diácono de San Eustaquio. A la muerte del corrupto Alejandro VI, como los dos más firmes candidatos para sucederle no conseguían los votos necesarios en el cónclave, Giuliano della Rovere y D’Amboise, se decidió un candidato de consenso. El 22 de septiembre de 1503, Francesco Tedeschini adoptó el nombre de Pío III.

Pío III, el mismo que protestó cuando Alejandro VI decidió donar a su hijo Juan importantes bienes de la Iglesia, intentó llevar a cabo una gran reforma de la Iglesia y la curia, pero a los veintiséis días de reinar, Pío III falleció misteriosamente. Las malas lenguas acusaron al cardenal Della Rovere de estar detrás de la muerte del papa, alegaciones que no pudieron ser nunca demostradas.

Giuliano della Rovere nació en Abisola el 5 de diciembre de 1443, y su carrera estuvo siempre ligada a la protección de su tío, el papa Sixto IV. Cuando fue elegido en el cónclave, adoptando el nombre de Julio II, el nuevo papa hizo un discurso en el que pretendía alejarse de la moral y la política de los Borgia, pero una vez colocada la tiara sobre su cabeza su estilo no se diferenció mucho del papa español[261]. Tenía una amplia familia con varios hijos bastardos de otras tantas amantes; bebía en exceso; maldecía constantemente; le gustaban los niños; practicaba la sodomía; era aficionado a atiborrarse con la comida; padecía sífilis y debido a su afición a la guerra se le apodó el Terrible. Siendo aún cardenal, llegó a tener tres hijas. Durante el pontificado de Alejandro VI, su peor enemigo, se mantuvo oculto en Francia. Tras su muerte y el breve pontificado de Pío III, Julio II utilizó el soborno para ser elegido, y nada más sentarse en la cátedra de Pedro estableció una norma por la que cualquier cardenal que fuera encontrado culpable de soborno en un cónclave sería expulsado de él y de la Iglesia. Su fama de alcohólico llegó a ser tan famosa que incluso el emperador Maximiliano I de Habsburgo comentó de él: «Julio es un papa borracho, malvado e inmoral», aunque mucho más famosa era su fama de sodomita.

Julio II (1503-1513), homosexual y sanguinario, amante de la guerra.

El cronista veneciano, Girolamo Priuli, escribió: «Él sabe vivir con sus calamidades y más cuando es visto con un hombre joven, que ayuda a dar bulo a su afición a ser un compañero pasivo y aficionado al vicio de Gomorra». Otro historiador veneciano, esta vez Marino Sanudo, compuso este poema cuando el papa Julio conquistó Bolonia:

Dele la vuelta, santo padre, a san Pedro
y ponga freno a su ardiente deseo
porque disparando a ciegas,
el resultado final será fallido
y el deshonor se hará presente
aunque siempre haya alguien
que le empuje por detrás
pero estando contento con
el vino de Corso, Trebbiano y Malvasia
y en un bello acto de sodomía
usted lanzará loas y bendiciones
en compañía de Squarcia y Curzio en su sagrado palacio
guardando la botella en su boca
y el miembro en su culo[262].

La reputación de sodomita de Julio II fue tan importante, que incluso llegó a sobrevivirle. El protestante francés Phillipe de Mornay, en sus polémicas contra el papismo, acusó a todos los italianos de ser unos sodomitas y en especial afirmó:

Este horror es gracias al buen Julio [II]. Nosotros leemos en un texto escrito por nuestros teólogos en París, sobre dos caballeros enviados por la reina Ana, esposa del rey Luis XII, quienes habían visitado al cardenal de Nantes, y que habían sido violados por él [Julio II].

Los protestantes decían incluso que Julio II se agotó en dos años de pontificado debido a la vida licenciosa «entre jovencitos y prostitutos». Otro caso relatado por un cronista de la época habla de un joven noble alemán que fue a visitar al papa y del cual los romanos dieron rienda suelta a su pasión por los versos: «Vino a Roma un alemán / que en rico ademán / volvió a su tierra natal convertida en mujer / tras visitar al papa / famoso por su ademán».

Lo cierto es que todos los historiadores coinciden en afirmar que el papa era un liberal en cuanto a sus placeres se refería. Ello le llevó a firmar un decreto el 2 de julio de 1510 en el que se ordenaba la creación de prostíbulos masculinos en los que los jóvenes pudiesen ejercer su particular profesión. La cuarta parte de la recaudación tenía que ir dirigida a conventos y monasterios. Pero lo que más atraía a Julio II no era la buena mesa, ni el arte, ni los culos de los jóvenes, ni mucho menos la Iglesia. Lo que más interesaba al papa era la guerra. Se dice que cuando Miguel Ángel terminó de pintar un retrato de Julio II, el papa preguntó al artista: «¿Qué es eso que llevo bajo el brazo?». El pintor respondió: «Un libro, santidad». El papa replicó entonces: «¿Qué sé yo de libros? En su lugar pon una espada que de eso sí que sé». Aunque Julio II fue un proxeneta, sifilítico, sodomita, pederasta, tirano y asesino, también fue el máximo responsable de convertir a Roma en el centro del Renacimiento italiano, acogiendo bajo su manto protector a los mejores artistas de todo el mundo. Julio II falleció en la tarde del 21 de febrero de 1513, supuestamente por los efectos de la sífilis. Desde 1508, el maestro de ceremonias papal indicaba ya a los visitantes distinguidos que no besasen los pies de su santidad. Las huellas de la sífilis le habían alcanzado ya esa parte del cuerpo.

Tras la muerte de Julio II y un cónclave muy breve, el cardenal Giovanni de Medici, hijo de Lorenzo el Magnífico y de Clara Orsini, fue elegido papa bajo el nombre de León X. Sin duda, el nuevo pontífice había llevado una carrera fulgurante dentro de la Iglesia hasta alcanzar la silla de Pedro. A los siete años recibió los votos sacerdotales; a los ocho fue nombrado abad; a los nueve, protonotario apostólico; a los once tomó posesión de la abadía de Montecasino; a los trece fue nombrado cardenal por el papa Inocencio VIII, el mismo año en que se trasladó a París para estudiar derecho canónico. Con treinta y siete años se sentaba en la cátedra de Pedro, con un poder entre sus manos que sin duda iba a manejar en su propio beneficio[263]. Se dice que cuando León X se puso la tiara papal comentó a su primo, el cardenal Giuliano de Medici: «Dios nos ha entregado el papado. Disfrutémoslo, querido primo».

León X (1513-1521) era corrupto, sodomita, homosexual y travestido.

León X era también un gran amante de los jovencitos y el alcohol. Se dice que el origen de su homosexualidad estaba en el hecho de que fuera encerrado en un monasterio desde muy pequeño[264]. Francesco Guicciardini, aunque en un principio alabó a este papa por ser el único que en los últimos años no había llegado al Vaticano con una gran ristra de amantes y concubinas, sí que hizo un pequeño guiño a su homosexualidad. «El nuevo papa [León X] tiene un excesivo apego por la carne, en especial a sumos placeres que por delicadeza no se pueden mencionar aquí», dijo. El gran historiador del papado Ludwig von Pastor, en su magna obra, La Historia de los Papas, se refiere a León X como «un sibarita burdo, frívolo y cínico», mientras que John McCabe, en su obra History's Greatest Liars, lo describe como, «un papa al que le gustaba entregarse al vicio de la homosexualidad, en el Vaticano»[265]. Los cronistas contemporáneos afirman que era muy afecto a la ociosidad y a los placeres carnales, y en consecuencia tuvo muchos hijos bastardos, a quienes nombró duques, grandes señores e hizo que contrajeran matrimonio con mujeres de las mejores familias de Italia.

Desde que era cardenal, León X inició una vida de placeres en el palacio familiar de Madama, en Roma, para después trasladar esa vida al Vaticano, una vez elegido papa. El obispo Biovio, amigo, biógrafo y, algunas malas lenguas afirman, compañero de bacanales de León X, escribió abiertamente:

No estuvo libre de la desgracia [enfermedades sexuales], ya que al parecer tenía un amor desordenado hacia algunos de sus camarlengos, la mayor parte de ellos jóvenes hijos de nobles familias de Italia, a los que les hablaba con ternura, amor y hasta les hacía bromas durante las celebraciones religiosas o en las audiencias papales.

Cuando lo eligieron sumo pontífice, León X tenía ya problemas para sentarse erguido en el trono, debido a las graves úlceras anales que sufría tras largos años de sodomía. Es más, el 21 de marzo de 1503 tuvo que ser trasladado en camilla hasta el lugar de su coronación. Allí el cardenal Alejandro Farnese, futuro Pablo III, otro sodomita reconocido, puso la tiara papal sobre la cabeza del nuevo pontífice, mientras pronunciaba las siguientes palabras:

Recibe la tiara adornada con tres coronas y que demuestra que eres padre de príncipes y reyes, triunfador sobre todo el mundo en la Tierra y vicario de Nuestro Señor Jesucristo, a quien se debe honor y gloria infinitos.

Tras aquella ceremonia, el nuevo papa cubierto con una gran túnica bordada en oro y perlas, montó con dificultad un corcel blanco para encabezar una procesión compuesta por dos mil quinientos soldados de caballería que protegían a cuatrocientos reyes, príncipes, cardenales y nobles, a lo largo de una gran avenida decorada con estatuas de dioses. Durante toda la velada hubo banquetes y celebraciones. Tras finalizar los actos, León X pasó la noche junto a su amante, el sienés Alfonso Petrucci, a quien León nombraría al día siguiente cardenal de la Iglesia católica[266].

Estaba claro que el nuevo papa era un gran amante de las fiestas, diversiones, cacerías y bacanales. A León X le encantaba organizar bailes de disfraces en los que solo se invitaba a cardenales y donde los jóvenes invitados de ambos sexos aparecían con la cara cubierta y el resto del cuerpo desnudo. Un embajador que asistió a una de estas particulares fiestas informó de que solo el banquete constaba de sesenta y cinco platos, de tres platillos cada uno. Entre las exquisiteces probadas por los comensales había sesos de mono, lenguas de loro, peces vivos, carnes de codorniz o ciervo inundados de ricas salsas, y todo ello regado con vinos aromáticos. Poco a poco este papa comenzó a ganarse la fama de ser un derrochador extravagante y gastar su dinero a espuertas. Una de sus grandes diversiones era organizar partidas de cartas con sus cardenales, a los que hacía trampas. A estas partidas eran invitados ciertos sectores del pueblo. Si ganaba una mano, entonces León X agarraba un puñado de monedas de oro y las arrojaba al público que lo coreaba[267]. El gran coste de su vida como papa, así como el alto gasto de sus campañas militares llevó a la quiebra a las arcas vaticanas, pero nadie protestaba, porque ninguno estaba libre de pecado.

Lo cierto es que León X tenía un gran archivo donde iba recopilando todo el material posible sobre los pecadillos de sus cardenales. Un día el poderoso cardenal Cibo y otros dos miembros del colegio fueron invitados a una fiesta por el noble Lorenzo Strozzi. La fiesta debía celebrarse en el panteón de la familia Strozzi, en pleno cementerio. Allí, entre los sarcófagos de sus ancestros, los cardenales fueron agasajados a degustar los más exquisitos platos servidos por jóvenes camareros y camareras. Como postre se sirvió nada más y nada menos que a una de las prostitutas más famosas de la ciudad. Esta apareció subida, totalmente desnuda, sobre una bandeja de plata, que portaban seis jóvenes. Su cuerpo había sido embadurnado con mantequilla. El juego consistía en que quien pudiera atraparla, podría pasar la noche con ella. Al parecer fue el cardenal Cibo quien lo consiguió. Al día siguiente, el papa le hizo llamar y ante él le preguntó por aquella fiesta. Cibo sabía que aquello pasaría a formar parte de los archivos de León X.

A este pontífice le gustaba también organizar representaciones teatrales, más cercanas a obras indecentes que a sencillas comedias. Uno de sus autores preferidos era el cardenal Dovizi Bibbiena, uno de los mejores amigos del pintor Rafael. Bibbiena era, al igual que León X, un gran amante de los lujos y el sexo. Llegó incluso a encargar a su amigo la decoración de sus aposentos en el Vaticano, junto al tercer piso de las galerías. Una de las mejores decoraciones de Rafael fue el retrete del cardenal, en el que se puede observar una ilustración erótica, con imágenes de la vida de Venus y su relación con otros dioses, que juguetean casi de forma zoofílica con pequeños animales.

Una de las obras de Bibbiena, escrita para León X, sería La virgen y los ocho ermitaños. Sobre el escenario situado en el corazón de los aposentos papales, una virgen desnuda que representaba a Venus se convertía en la amante de los ocho ermitaños lujuriosos, que acaban asesinándose los unos a los otros por el amor de la virgen. Todo ello representado con carácter de comedia. Pietro Aretino, poeta, escritor y dramaturgo, protegido por León X y a quien gustaba definirse como Figlio di cortigiana, con anima di re (hijo de cortesana con alma de rey), llegó a afirmar muy sabiamente: «Es difícil juzgar y decidir qué deleita más a su santidad [León X]: los méritos de los eruditos o las artimañas de los necios». El mismo Aretino es famoso por ser el autor de Sonetti lussuriosi (Sonetos lujuriosos), un trabajo al parecer compuesto por orden de León X, y que acompañaba a los dibujos de dieciséis posturas sexuales, realizados por Giulio Romano, un discípulo aventajado del propio Rafael. De este libro se hizo una edición especial para el papa, de quien se dice que indicó a Aretino que debía escribir otra obra sobre las «dieciséis posibles posturas entre hombres». En lugar de ello, Pietro Aretino escribió una pequeña obra que divirtió mucho al papa, en la que Hanno, el elefante de León X, entregaba en herencia sus enormes genitales a un cardenal famoso por sus aventuras amorosas. Cuando Aretino murió en 1553, sobre su tumba dejó escrito: «Aquí yace Aretino, poeta toscano. De todos habló mal, salvo de Cristo, excusándose con la razón: "No lo conozco"».

El mismo año en el que León X se divertía con sus amantes, la curia elevaba el grito en el cielo al denunciar los intolerables abusos del clero que ignoraban cualquier regla del celibato. Muchos de ellos llegaron incluso a vivir hasta con seis mujeres; alegaban que eran para el servicio doméstico. Las protestas se hicieron tan sonoras que el papa se vio obligado a tener que reducir la venta de licencias de concubinato para el clero, provocando una importante reducción de ingresos en las arcas papales. Como había que buscar nuevas fuentes de ingresos, incluso para destinar parte de ellos a la demolición y construcción de la nueva basílica, a León se le ocurrió la brillante idea de concentrar a todas, las más de siete mil prostitutas de Roma, en un barrio controlado por las tropas papales. Cada prostituta, al final de su jornada, debía entregar hasta el 40 por 100 de sus ingresos a la Iglesia. Otra forma de recaudar dinero fue la de vender títulos cardenalicios a las familias influyentes de Italia. Un birrete cardenalicio podía llegar a costar entre veinticinco mil y setenta mil ducados de oro. En cuestión de tan solo un año, el sacro colegio, pasó de veinticuatro a cuarenta y seis miembros. Pero León X iba a tener que superar un intento de asesinato contra él.

«El joven cardenal Petrucci es el más bello de los mancebos, al que Cupido cedió la aljaba, el arco y las flechas para que atravesase con las afiladas saetas los tiernos corazones de las Ninfas», dijo de él un poeta italiano. Existen diferentes versiones sobre los motivos por los que el cardenal Petrucci, amante de León X, intentó asesinar al papa. Una de ellas fue que el hermano del cardenal, Borghese Petrucci, había sido depuesto, con permiso del papa, como alcalde de Siena y desterrado de la ciudad. En su lugar fue nombrado el gobernador del castillo de Sant'Angelo, uno de los favoritos de León X. Otra versión que se cuenta es que el cardenal Alfonso Petrucci había sido arrojado de la cama de su amante, el papa, por otro galán más joven, y que aquello hizo que Alfonso estallara en celos y se decidiese a preparar su venganza: «[…] y fue más allá —relata Guicciardini—, aunque el peligro y la dificultad retrajo a Petrucci de semejante empresa, debido al escándalo que hubiera supuesto para la cristiandad, si un cardenal hubiera manchado sus manos con la sangre del papa».

Durante la guerra papal contra Urbino, al cardenal Petrucci se le ocurrió la idea de envenenar al papa, y para ello compró el favor del médico florentino Bautista da Vercelli, el responsable de la salud de León X. Vercelli había sido llamado a Roma para intervenir al papa de hemorroides. Su santidad sufría gravemente de esta dolencia debido a sus continuas aventuras con hombres en los prostíbulos de Roma. La idea era la de que Vercelli introdujese un potente veneno en las hemorroides abiertas del papa. Mientras tanto a Petrucci se le oyó decir que él sería el libertador del esclavizado colegio cardenalicio. Para coordinar la operación, el cardenal Petrucci, que ahora residía en Genazzano, mantenía fluida correspondencia con su secretario y mayordomo, Marco Antonio Nino. El mayordomo respondió al cardenal:

[…] Bautista da Vercelli ha sido llamado para que cuide de las llagas abiertas del papa. Él mismo [Da Vercelli] espera llegar hasta su santidad a través de dos personas de su confianza: Serapica y Giulio de Bianchi, pero con el objeto de no despertar sospechas tengo dificultad para poder visitar a su eminencia en Genazzano. Por lo demás, haría todo aquello que el cardenal quería.

La carta codificada fue interceptada por la policía secreta papal y el complot descubierto[268]. Marco Antonio Nino sería detenido el 21 de abril de 1517. Tras ser torturado, el secretario reveló los nombres del cardenal Francesco María della Rovere y del médico, Bautista da Vercelli. El cardenal Alfonso Petrucci fue llamado a Roma por el pontífice el 18 de mayo. Nada más entrar en las estancias papales, acompañado de su amigo el cardenal Sauli, León X ordenó la detención de ambos y su encarcelamiento en las mazmorras más profundas del castillo de Sant'Angelo, la llamada marrochii. Inmediatamente después, el propio papa ordenó convocar un consistorio, bajo la presidencia de una comisión especial formada por los cardenales Remolino, Accolti y Farnese, en el que se debía juzgar a los cardenales Petrucci y Sauli. El primer movimiento del papa fue ordenar la detención de todos los implicados y supuestos implicados, incluidos ocho sospechosos y el criado privado de Petrucci, Salvatore Pocointesta. Otro de los ilustres arrestados sería el cardenal Riario. Cuando el papa ordenó su encarcelamiento en Sant'Angelo, este se desmayó, y tuvo que ser trasladado hasta la mazmorra en una litera. También fueron implicados en la conjura, los cardenales Soderini y Adriano Castellesi. Todos los cardenales implicados, Sauli, Riario, Soderini y Castellesi fueron perdonados y se les impuso una importante multa de casi trece mil ducados a cada uno.

El 16 de junio, Salvatore Pocointesta fue ahorcado en la prisión de Tor di Nona. A pesar de haber pagado la multa, los cardenales sabían que como buen Medici, el papa León X iba a buscar justicia por su propia mano, así que Soderini buscó refugio bajo el manto de la familia Colonna, y Castellesi, bajo la corona de Nápoles. La comisión investigadora destacó que la búsqueda de la muerte de León X estaba solo planeada para colocar la tiara en la cabeza del cardenal Riario, quien ya habría dado su consentimiento. La sentencia condenatoria imponía a los cardenales culpables de conspiración la pérdida de la dignidad cardenalicia y el embargo de todos sus bienes a favor de la Iglesia. La lectura de los cargos y la sentencia contra los implicados duró trece horas. El 27 de junio fueron ahorcados y descuartizados el médico Bautista da Vercelli y el secretario del cardenal Petrucci, Marco Antonio Nino[269]. También sería ejecutado el cardenal y antiguo amante del papa, Alfonso Petrucci, y las diversas fuentes discrepan sobre el método utilizado. Una de las versiones más extendidas es que el papa León no deseaba que ningún cristiano se manchase las manos con la sangre de un cardenal de la Iglesia católica, por lo que ordenó a un moro infiel que estrangulase a Petrucci en su propia celda. Se dice también que el cordón utilizado fue entregado por el propio papa al sicario. Otra fuente afirma que el cardenal Petrucci, y de forma romántica, se clavó él mismo una daga en el corazón. Lo único cierto es que Petrucci tenía veintisiete años cuando se suicidó, lo estrangularon o lo decapitaron, por orden del papa León X.

El humanista, médico, historiador y cronista de la curia renacentista Paolo Giovio escribió:

Aun cuando los mencionados no confiaron al inconstante y liviano Petrucci la ejecución del plan criminal contra León X, le espolearon, sin embargo, a ello por medio de pullas y burlas; y en su interior deseaban aquellos hombres consumidos de odio y ambición que el loco Petrucci quitara de en medio al papa con el veneno o la violencia.

Durante los años siguientes, el pontífice mantuvo una estrecha relación con un bello cantante otomano de dieciséis años, llamado Suleiman. Este era nieto del que fuera poderoso sultán Mehmet II, sobrino de Bayezid II e hijo del sultán Djem, asesinado por el papa Alejandro VI. También fueron continuas las escapadas del papa a los burdeles masculinos de la ciudad, a los que gustaba acudir vestido de mujer para reclamar clientes. Aunque si de algo hay que acusar a León X es de haber sido el mayor vendedor de indulgencias de toda la larga historia de la cristiandad. A este papa se debe la llamada Taxa Camarae, una tarifa promulgada en 1517 con el fin de vender el perdón de las culpas a todos aquellos que pudiesen pagar el precio. De esta forma el papa perdonaba y concedía la absolución a laicos y clérigos, a violadores de niños y adúlteros, a asesinos y ladrones, a estafadores y abortadoras. Todo era perdonado si tenías dinero para pagar esos mismos perdones. Los excesos del papado llevaron a Martín Lutero a clavar sus noventa y cinco tesis en la puerta de la iglesia de Wittenberg, provocando su excomunión el 3 de enero de 1521. En las noventa y cinco tesis, Lutero denunciaba la venta de indulgencias, la simonía y la corrupción reinante en la corte de León X. Poco después, el recién nacido luteranismo se rebelaba también contra el celibato sacerdotal y que según el mismo Lutero había traído consigo una de las mayores desgracias a la Iglesia. Finalmente, el cansancio, la enfermedad y, en especial, la sífilis acabaron con la vida del papa León X a los cuarenta y seis años. Exactamente, el 1 de diciembre de 1521[270].

Tras un breve período de tranquilidad en el papado, en la figura del holandés Adriano Florenz, quien adoptaría el nombre de Adriano VI, la pederastia, la sodomía, el proxenetismo, el nepotismo, la simonía o el adulterio se darían nueva cita en la cátedra de Pedro en la figura del cardenal Giuliano de Medici, hijo bastardo de Giuliano de Medici, asesinado durante la Conjura de los Pazzi; sobrino de Lorenzo de Medici y primo del papa León X. De Medici, elegido el 19 de noviembre de 1523 tras distribuir casi setenta y dos mil ducados de oro para sobornar a varios de los cardenales, adoptaría el nombre de Clemente VII[271].

Nada más sentarse en la silla de Pedro, Clemente VII se hizo acompañar de una joven mulata, llamada Simonetta de Collavechio y que el historiador, político y escritor italiano Gino Capponi describe como «una esclava mora o mulata, esposa de un arriero de mulas que trabajaba para una de las tías del papa»[272]. Clemente VII tuvo un hijo con ella, al que llamó Alejandro el Moro y que con el paso de los años se convertiría en primer duque y señor de Florencia, después de que el papa aboliera la constitución de la ciudad[273].

Pietro Aretino, escritor, dramaturgo y poeta italiano, alcanzó la protección papal debido a su habilidad en crear textos eróticos para el papa. De su pluma salió el siguiente texto en honor de Clemente VII: «Vil Roma, adiós / Yo te vi, pero tú ya no me verás / Hasta que yo decida ser / Tratante de blancas o malhacer / libidinoso o bebedor».

El tipo de vida de Clemente y su corte cardenalicia era tan libertina que el emperador Carlos I de España y V de Alemania decidió lanzar sus tropas el 6 de mayo de 1527, contra la Roma papal, provocando lo que en la historia se conocería como el Saco de Roma[274]. Roma estaba tan solo defendida por cinco mil milicianos al mando de Renzo da Ceri y por un pequeño contingente de la Guardia Suiza. En la mañana del 6 de mayo, el ejército de Carlos V atacó las murallas. En la resistencia de la ciudad, la Guardia Suiza viviría su más heroico momento, cuando de los ciento ochenta y nueve guardias que protegían a Clemente VII solo sobrevivieron cuarenta y dos. Su resistencia permitió al papa huir a través del passetto di Borgo, el corredor secreto que unía el Vaticano con el castillo de Sant'Angelo[275]. Tras la ocupación de la ciudad, los soldados imperiales comenzaron una oleada de pillaje que se inició con la ejecución de un millar de defensores, la quema de iglesias —menos las españolas—, el asesinato de ciudadanos que se habían refugiado en esas mismas iglesias, la quema de las reliquias o la violación de monjas. Mientras tanto, el libertino Clemente que había conseguido refugiarse en Sant'Angelo, pudo escapar a Orvieto y ponerse bajo la protección del embajador del rey Enrique VIII. Bajo el manto protector del rey inglés, Clemente VII tuvo que enfrentarse con el cisma de la iglesia de Inglaterra, cuando Enrique VIII pidió al papa la anulación de su matrimonio con Catalina de Aragón para poder contraer matrimonio con la joven Ana Bolena. El problema era que Catalina no solo era hija de los Reyes Católicos, sino también tía del emperador. Finalmente, el papa pronunció la excomunión contra el rey Enrique VIII, que se hizo efectiva el 24 de marzo de 1534, consumándose así la ruptura definitiva entre Roma y la Iglesia de Inglaterra. Durante los últimos años del pontificado de Clemente un gran número de sacerdotes católicos se convirtieron al luteranismo, por motivo del celibato. «Convertir a la amante en una honorable esposa; convertir a los bastardos en hijos honorables era el mejor regalo, y el más trascendental, que el protestantismo podía aportar al catolicismo y más en concreto, al clero», escribía un observador de la época.

Pablo III (1534-1549), homosexual, incestuoso y envenenador.

Por fin, el 25 de septiembre de 1534 murió Clemente VII. Fue sepultado en la iglesia de Santa María sopra Minerva. El prestigioso historiador del papado, el alemán Leopold von Ranke, calificó el pontificado de este papa Medici como «uno de los más funestos de toda la historia del pontificado y fue de hecho funesto porque con su política sancionó la ruptura de la cristiandad».

El sucesor de este sería el cardenal Alejandro Farnese, el cual adoptaría el nombre de Pablo III. Farnese era el mismo que entregó a su hermana Giulia a las garras de Alejandro VI, para que este la desflorase. «Su moral no era mejor que la de la época en la que le tocó vivir. Se podrían relatar el gran número de enormes y horripilantes parricidios, robos, brujerías, traiciones, tiranías, incestos y prostituciones de este papa [Pablo III]», escribió un cronista. Las acciones de los anteriores papas, Inocencio VIII, Alejandro VI, Julio II, León X y Clemente VII lo convirtieron en uno de los hombres más ricos y poderosos de Europa. Hasta que fue elegido pontífice, Alejandro Farnese llevó una vida fastuosa, llena de amantes con las que tuvo varios hijos: Pierluigi, futuro duque de Parma, Pablo, Ranuccio y Constanza.

Pablo III fue todavía un papa del Renacimiento, siendo el nepotismo una de las grandes sombras de su pontificado. A su hijo Pierluigi lo nombró confaloniero de la Iglesia en 1537 y duque de Parma en 1545; a su nieto Alejandro, de catorce años e hijo de Pierluigi, le concedió obispados, abadías, prioratos, el cargo de vicecanciller y, finalmente, el cardenalato; a Octavio lo casó en 1538 con Margarita de Austria, hija ilegítima de Carlos V, y le regaló los ducados de Camerino y Castro; a Orazio le entregó la prefectura de Roma; y a Guido Ascanio Sforza, de dieciséis años e hijo de Constanza, el birrete cardenalicio[276]. Las malas lenguas aseguraban que siendo aún cardenal, el ahora papa Pablo III envenenó a su madre, Giovanella Gaetani, y a su sobrina con el fin de recibir una mayor parte de la herencia familiar. Otra de las acusaciones vertidas sobre Pablo III era la del incesto. Los biógrafos del papa Farnese le acusaban abiertamente de haber tenido relaciones sexuales con su hija Constanza y de haber ordenado el envenenamiento del esposo de esta, Bosius Sforza, para estar aún más cerca de su hija. También se cuenta que cuando intentó tener relaciones sexuales con su sobrina, Laura Farnese, el esposo de esta los encontró en plena faena y con una daga le dejó una marca al pontífice.

Pero el papa no solo fue famoso por sus aventuras sexuales, sino también su hijo Pierluigi, mercenario que participó en el Saco de Roma[277]. Al parecer durante una de sus misiones a las órdenes del papa convenció a una niña de catorce años para que se entregara a él. Ella no sabía que aquel hombre era un legado papal. Se dice que cuando la jovencita lo descubrió no solo le dio un hijo ilegítimo, sino que también se volvió loca.

Finalmente, el 10 de septiembre de 1547, un grupo de nobles, formado por los condes Francesco Anguissola y Agostino Landi, y los marqueses Girolamo y Alessandro Pallavicini, decidió apuñalarlo hasta la muerte y colgar su cuerpo desde la ventana del palacio de Piacenza. Cuentan que cuando el papa conoció la noticia, se encerró en sus aposentos durante doce días y doce noches, y que solo se le oía llorar. También se acusó a Pablo III de tomar decisiones teológicas con la ayuda de astrólogos y espiritistas; de ser un ateo convencido; y de envenenar a dos cardenales rivales y a un obispo que estaba en desacuerdo con su política. Pero Pablo III supo, al igual que sus predecesores, Clemente VII, León X o Julio II, buscar una importante fuente de ingresos en las más de cuarenta y cinco mil prostitutas que ejercían su oficio en Roma. Se dice que Pablo III impuso una tasa especial, bautizada por sus enemigos como el impuesto Pablo o tasa del placer, y que consistía en que cada prostituta debía entregar a las arcas papales, hasta un 20 por 100 de cada servicio realizado a sus clientes. Debido a la mala fama adquirida por los papas Borgia, Della Rovere y Medici, el papa Farnese sabía que debía mantener su vida privada y su amor por los placeres terrenales dentro de los muros vaticanos. En el interior de las estancias pontificias, Pablo III disfrutaba de una vida mundana al lado de hermosas mujeres, fiestas interminables, banquetes espectaculares y brillantes festividades.

Uno de sus grandes frentes de batalla sería Inglaterra. El papa Pablo III excomulgó a Enrique VIII y decretó un interdicto contra toda Inglaterra, lo que impedía celebrar oficios religiosos a lo largo y ancho de todo el reino. Para contrarrestar los efectos del poder papal, el rey Enrique ordenó entonces a Thomas Cromwell, primer conde de Essex, secretario de Estado y primer ministro, que se ocupase de investigar en monasterios, conventos y abadías la vida privada del clero. Con el cargo de vicario general presidiría la llamada Disolución de monasterios, tras los informes recibidos por sus agentes entre 1535 y finales de 1536. En ellos quedaba patente la vida libertina que asolaba monasterios, conventos y abadías católicas en la Inglaterra de aquella época. En el informe presentado al rey, Cromwell reportaba la visita a ciento cuarenta y cuatro monasterios, abadías y conventos en los que se habían encontrado serios indicios de libertinaje sexual y desfalcos económicos. «En ellos se viven los vicios de Sodoma, donde las monjas actúan como confesoras depravadas y los monjes tienen relaciones sexuales con mujeres casadas a las que tratan como prostitutas, pasándoselas los unos a los otros, para su disfrute sexual», escribía Cromwell a Enrique VIII.

Aunque Inglaterra aceptó el protestantismo, el papa Pablo III pudo conservar Escocia dentro del catolicismo. Para ello nombró al cardenal David Beaton como arzobispo de St. Andrews y primado de Escocia, pero la vida de este cardenal no era del todo moral. Beaton, que era viudo, había tenido tres hijos ilegítimos, pero, tras su asesinato a los cincuenta y dos años, se descubrió que el cardenal había dejado once hijos y cuatro hijas ilegítimas.

La herejía se convirtió en el principal caballo de batalla del papa Pablo III y en especial de sus adorables, hijo, sobrinos y nietos. El duque de Parma y el cardenal Farnese disfrutaban jactándose ante las bellas damas de haber desollado a infieles y herejes y de haber «hecho fluir ríos de sangre hereje tan profundos, que sus caballos podían nadar en ellos», mientras su santidad se acostaba con su hija Constanza. En 1542, el papa ordenó una reorganización de la Inquisición, consistente en crear una comisión especial formada por seis cardenales, presididos por el cardenal Juan Pedro Caraffa —futuro Pablo IV— y que llevaría por nombre: Sanctum Officium. El futuro papa escribió al corrupto Pablo III:

En Roma las rameras andan por la ciudad como mujeres casadas, o cabalgan a lomos de mulas, seguidas, desde el corazón de la ciudad, por nobles y clérigos de la casa de los cardenales. En ninguna otra ciudad hemos visto tal corrupción: excepto en esta, que es un mal ejemplo para todas.

El texto de Caraffa llegó a manos protestantes, que utilizaron el documento como un panfleto anticatólico. Así, cuando el cardenal inquisidor Caraffa se convirtió en Pablo IV, ordenó que el texto fuera incluido en el Índice de Libros Prohibidos. Tras la muerte del papa, el 10 de noviembre de 1549, víctima de unas fiebres, quedaba como herencia una obra dedicada a él por el mismísimo Copérnico, titulada Sobre los recursos de los cuerpos celestes; El Juicio Final, en la Capilla Sixtina y los frescos de la capilla Paolina, pintados ambos por Miguel Ángel, así como la dirección de las obras de la basílica de San Pedro a este mismo artista.

El sucesor del corrupto papa Pablo III, sería Julio III. Juan María Ciocchi del Monte, había nacido en Roma el 10 de septiembre de 1487. Durante el pontificado de Clemente VII fue proclamado gobernador de Roma y su nombre figuró en la lista de rehenes entregados a las tropas de Carlos V tras el Saco de Roma. El 22 de diciembre de 1536, el papa Pablo III le hizo cardenal de San Vital y lo nombró su representante en el Concilio de Trento. Tras la muerte de Pablo III, el cónclave tardó más de dos meses en decidir un candidato, debido a las fuertes presiones entre franceses e imperiales. Por fin, el 8 de febrero de 1550, el cardenal Del Monte salió elegido sumo pontífice. El nuevo papa era un hombre aficionado a la buena vida, a las mujeres hermosas, a los hombres jóvenes, a la caza y al juego. Von Pastor, en su magnífica Historia de los Papas, escribió de él: «No quiso enemistarse con nadie. Gustaba de ver a su alrededor rostros satisfechos y amaba más el brillo del poder que la misma realidad del poder»[278].

A pesar de ser él mismo un sátiro, Julio III prohibió la convivencia de monjes y monjas bajo el mismo techo:

Monjes y monjas no vivan nunca juntos, sino que los monasterios de hombres y de mujeres estén separados. Se sabe que muchos monjes mantienen sirvientes y son tan desvergonzados que llevan mujerzuelas al monasterio para derrochar los bienes de este en vicios y entregarse a la lujuria general. Finalmente también se da la sodomía[279].

Tenía como amantes a Innocenzo del Monte, un jovencito de diecisiete años, a quien hizo cardenal; a Santino, un sirviente de trece años; y a Bertuccino, su hijo ilegítimo de catorce años[280]. Cuando los demás cardenales le preguntaron al papa por qué hacía cardenal a un joven tan indigno, respondió: «¿Y qué vieron ustedes en mí para hacerme papa?». Julio III era un hombre indolente al que no le este gustaba la parte política de su cargo. Le gustaba observar desde el trono papal cómo su amado Innocenzo sodomizaba a alguno de los sirvientes o a veces se vestía de mujer y se convertía él mismo, en el suculento premio sexual de los asistentes. También le gustaba jugar junto a Innocenzo a las torturas. Muchas noches bajaban disfrazados hasta las mazmorras de la Inquisición y eran testigos silenciosos de los tormentos impuestos a jóvenes desnudos de ambos sexos. Durante los cinco años que duró su pontificado, Julio III nombró a un gran número de jovencitos cardenales de la Iglesia católica, con los que le gustaba practicar la sodomía. El religioso y poeta Giovanni della Casa dedicó su Alabanza a la sodomía, al papa Julio III:

¿Qué es Roma?
Incluso lo muestra en ese orden disparatado.
¿Qué es eso?
¿Qué es lo que dice si se escribe al revés?
Al revés es Amor,
pero ¿qué es el amor?,
pero espera, es amor masculino, algo odioso de mencionar.

Tan amante era el papa Julio III de los textos obscenos de Pietro Aretino que estuvo a punto de convertirlo en cardenal, si la muerte no se hubiera llevado antes a este papa deplorable. Lo cierto es que el papa Julio III falleció el 23 de marzo de 1555, a los sesenta y ocho años. Algunas malas lenguas afirman que su corazón no pudo resistir las acometidas de un joven y musculoso amante, mientras que otras fuentes, mucho más benignas, apuntan a que el papa murió mientras rezaba en la basílica de San Pedro. Su amante, el cardenal Innocenzo del Monte, moriría en 1577, tras ser acusado de asesinatos, violaciones, robo, escarnio y sacrilegio y después de una larga temporada en las mazmorras de Sant'Angelo.

A la muerte del libertino y sodomita Julio III no cabía ya la menor duda de que se había iniciado una nueva era, en la que sexo y libertinaje no iban a dejar de estar presentes en los siguientes pontificados, a pesar de una corta era de abstinencia.

12.
LA ERA DE LA ABSTINENCIA
(1555-1644)

Todo hombre cree que Dios está de su lado.
El rico y el poderoso saben que está del suyo.

JEAN ANOUILH

Juan Pedro Caraffa nació en Caripliglio en 1476. Miembro de una noble familia napolitana, comenzó su carrera eclesiástica de mano de su tío el cardenal Oliviero Caraffa. Nombrado cardenal por el papa Pablo III el 22 de diciembre de 1536, se le designó miembro de la comisión cardenalicia que presentó al pontífice el proyecto de reforma general de la Iglesia, y conocido como Consilium de emendanda Ecclesia. Defensor a ultranza de la ortodoxia, sería uno de los inspiradores de la lucha contra la herejía. Él mismo llegó a afirmar: «Si mi propio padre fuera hereje, yo personalmente apilaría la leña para quemarlo en la hoguera» o que las mujeres eran «criaturas del demonio, dotadas de senos y mohínes insinuantes, solo a los perversos efectos de distraer y tentar a los hombres al pecado». Pablo IV prohibió la presencia de mujeres en todos los pasillos vaticanos durante sus cuatro años de pontificado.

En el cónclave que se reunió el 15 de mayo de 1555, a la muerte de Marcelo II, el cardenal Caraffa no contaba con demasiados apoyos, pero ninguno de los dos partidos importantes tenían un candidato, por lo que el 23 de mayo, los cardenales reunidos eligieron a Caraffa, quien adoptaría el nombre de Pablo IV.

El embajador veneciano Navagero en una carta dirigida a la Serenísima escribe: «Este papa es de un temperamento violento y fogoso. Es demasiado impetuoso en el manejo de los asuntos y no tolera que nadie le contradiga»[281]. Aunque Pablo IV era un papa favorable a la reforma del clero, su pontificado pasaría a la historia por su vergonzoso nepotismo, que utilizó para encumbrar a sus ineptos y corruptos sobrinos. Uno de los principales caballos de batalla de su pontificado sería la libertad sexual que practicaban muchos miembros del clero y la persecución de todo signo de homosexualidad. Pablo IV acusaba a estos de llevar a cabo el acto sexual incluso durante el sacramento de confesión. El papa culpaba a los obispos de someterlos a castigos demasiado leves, por lo que desde ese mismo momento sacerdotes y monjas encontrados culpables de violar el celibato serían tratados como herejes, y como herejes serían condenados a la hoguera.

Una vez que la Inquisición asumía las obligaciones de guardianes de la moral eclesiástica, una comisión cardenalicia debía establecer qué era pecado y qué no. Uno de los ejemplos impuestos por estos cardenales sería la curiosa ley que establecía que si una mujer joven y hermosa se desmayaba en plena confesión y esta era violada o sodomizada por el cura en cuestión, entonces técnicamente el religioso no habría mantenido relaciones sexuales con ella y, por tanto, no sería castigado. Se entendía que la mujer, al estar desmayada, no habría incitado al religioso. También Pablo IV se preocupó de imponer normas a los flageladores. A sus oídos habían llegado historias de flageladores que obligaban a las más jóvenes penitentes a desnudarse por completo para fustigar sus nalgas. El papa les hizo firmar un documento en el que debían prometer ante Dios que aquello no les provocaba la menor excitación sexual. Claro está, todos firmaron. El grupo de inquisidores elevó un escrito al papa en el que en parte intentaban disculpar a los jóvenes religiosos, debido a que para todo hombre joven privado del sexo desde su más tierna infancia para dedicarse a la religión, el sentarse en la oscuridad y escuchar cómo una joven hermosa confesaba sus pecados carnales «era más de lo que todo hombre podía soportar»[282].

A diferencia de sus predecesores, amantes del sexo, el lujo, pero también de las artes y las letras, Pablo IV decidió crear en 1557 el Index Librorum Prohibitorum[283]. Miles de obras de autores como Boccaccio, Rabelais, Maquiavelo, Guicciardini, Dante y muchos otros fueron incluidos en el Índice y destruidas. Un cronista luterano llegó a decir que si se hubiera tenido que prohibir toda la literatura contraria a la castidad, el papa se habría visto obligado a censurar las obras de monseñor Giovanni della Casa y su loa a la sodomía, o los cuentos eróticos del cardenal Bembo.

También este papa pasaría a la historia por haber sido el hombre que inspiró a Adolf Hitler, amante como Pablo IV de quemar libros y matar judíos. A Pablo IV se debe la frase: «Porque es insoportablemente irrespetuoso que en la más sagrada fiesta estemos siguiendo las costumbres de los judíos. De ahora en adelante no tengamos nada en común con esa odiosa gente»[284]. Fue idea del cardenal Carlo Caraffa, el corrupto sobrino del papa, obligar a los judíos a portar un sombrero amarillo para poder así distinguirlos de los cristianos. Por vez primera en los Estados Pontificios se obliga a los judíos a recluirse en guetos. Antes de ingresar en ellos se les presionaba a traspasar voluntariamente sus propiedades a cristianos.

«Dios tuvo a bien enviar a este papa a los infiernos el 18 de agosto de 1559», escribió un cronista. Cuando se conoció la noticia de su fallecimiento, estallaron en Roma violentos disturbios contra Pablo IV por los sufrimientos que tuvieron que soportar con la Inquisición. El populacho atacó el edificio que albergaba el Tribunal y las celdas del Santo Oficio y derribaron la estatua del papa levantada en el Capitolio. Las gentes de Roma deseaban hacerse con el cadáver de Pablo IV para arrastrarlo por las calles y tirar sus restos al Tíber, pero la noche antes un guardia personal consiguió enterrarlo, sin ningún tipo de boato, en la cripta de la iglesia de Santa María sopra Minerva[285].

El sucesor del papa inquisidor sería el cardenal Juan Ángel Medici, nacido en Milán el 31 de marzo de 1499, y sin ninguna relación con la famosa familia florentina. El cónclave en el que fue elegido duró cerca de dos meses, sin encontrar un candidato de consenso entre las tres grandes facciones: los franceses, los españoles y la encabezada por el corrupto cardenal Carlo Caraffa. Finalmente se decidió nombrar al cardenal Medici, el cual había estado largo tiempo alejado de Roma, al no compartir la política del fallecido Pablo IV. El nuevo papa adoptaría el nombre de Pío IV.

A pesar de ser un gran defensor de la reforma de la Iglesia, no pudo evitar caer en el nepotismo, nombrando cardenales a dos de sus sobrinos, Marcos Sittich de Altemps y Carlo Borromeo. Una de las primeras cartas que recibió como nuevo pontífice sería del mismísimo emperador del Sacro Imperio, Fernando I de Habsburgo, en el que le pedía que estudiase la posibilidad de permitir a los religiosos contraer matrimonio, «ya que así se comportarían mejor y porque aunque toda carne es corrupta, la corrupción de los religiosos es aún la peor de ellas». El 26 de enero de 1564, Pío IV confirmó los decretos conciliares establecidos en Trento, con la bula Benedictus Deus. En esa confirmación se respaldaba por completo el celibato sacerdotal, ya que se aseguraba «la lealtad del clero y se preservaba así la riqueza de la propia Iglesia». También se volvía a declarar oficialmente que la virginidad y el celibato eran mejores incluso que el matrimonio, «para alcanzar la perfección» y cualquiera que se opusiese a esta norma o no la llevase a práctica sería declarado hereje y, por tanto, condenado a la hoguera. Por supuesto que todos los religiosos y religiosas acataron las normas, por lo menos de puertas para afuera de monasterios, abadías y conventos. Otra cosa era de puertas para adentro.

Pío IV murió el 9 de diciembre de 1565. Su sustituto fue el cardenal e inquisidor Miguel Ghislieri, quien, tras ser elegido papa el 7 de enero de 1566, adoptaría el nombre de Pío V. Se dice que cuando fue nombrado por el papa Pablo IV, gran inquisidor de Roma en 1551, el futuro Pío V ya tenía tres hijos de una mujer que había sido su amante cuando ejerció de inquisidor en Como y Bérgamo. Allí se ganaría el sobrenombre del Verdugo de Bérgamo, por la cantidad de herejes y no herejes que llevó a la hoguera y a las lúgubres salas de tortura del Santo Oficio[286]. Desde el momento en el que fue elegido sumo pontífice, la vida privada de Pío V fue objeto de murmuraciones. Se dice que abandonó el sexo y las mujeres cuando fue nombrado general de la Inquisición de Roma y desde ese mismo momento su única dedicación fue convertir el libertino Vaticano en un santo y célibe monasterio. Por ejemplo, se narra que estuvo a punto de excomulgar a todos los cocineros papales al descubrir que estos habían puesto carne de pollo en un caldo que él debía comer en uno de los días de ayuno[287]. Otra de las medidas que adoptó fue el atajar «la gran plaga de prostitutas» con la que se había encontrado en la inmoral Roma. Sus principales asesores fueron los encargados de hacer expulsar de la ciudad a las prostitutas más caras de la ciudad y que curiosamente eran las que servían las necesidades de la misma curia. El Senado de Roma y la mayor parte de las nobles familias protestaron alegando que la prostitución había crecido a la sombra del celibato clerical y que si las prostitutas abandonaban la ciudad, «ninguna mujer decente estaría a salvo de perder su virginidad y su honra». Pero Pío V estaba decidido a limpiar la ciudad de rameras y prostitutas, así que ordenó que todas las mujeres que ejerciesen la prostitución tenían la obligación de contraer matrimonio, o si no serían expulsadas de Roma después de ser azotadas públicamente.

Pío V (1566-1572) tuvo tres hijos cuando era inquisidor en Bérgamo.

Pío V era, sin duda, un guardián de la abstinencia. Prohibió la sodomía en el clero; prohibió a los romanos la entrada en las tabernas; prohibió a los ciudadanos solteros tener sirvientas; prohibió a las monjas tener en el interior de conventos a burros y perros machos, para evitar así los actos de zoofilia; se trató a los homosexuales como herejes y muchos fueron quemados en la hoguera; los hombres encontrados culpables de adulterio eran azotados públicamente; y las mujeres acusadas del mismo delito eran rapadas y ejecutadas en las plazas públicas. Los historiadores coinciden en afirmar que Pío V odiaba in extremis a las mujeres. Excomulgó a la poderosa Isabel I de Inglaterra, acusándola de ser una servidora del vicio, una adoradora del diablo y de haber cometido adulterio hasta en diecisiete ocasiones. Pero no contento con ello, apoyó a la católica reina de Escocia, María Estuardo, e incluso creó el primer servicio de inteligencia del Vaticano, conocido como la Santa Alianza, con el fin de matar a Isabel y colocar en el trono de la hereje Inglaterra a María[288].

Pío V, al igual que su predecesor en el cargo, Pablo IV, convirtió a los judíos en objeto de su odio. No solo los confinó en guetos y les obligó a portar distintivos en su ropa, sino que también les prohibió salir de ellos si no disponían de permiso de la autoridad eclesiástica de la ciudad. Muchos de los judíos, en especial los niños y ancianos, sufrieron de hambre y enfermedades debido a que se impedía el acceso de médicos al gueto. También al santo de Pío V se le debe la norma establecida en 1567, por el que se prohibía enterrar en el mismo lugar a sacerdotes y a sus hijos, o la prohibición a cualquier laico, bajo pena de excomunión, el contraer matrimonio con la hija de un religioso[289]. Pío V falleció en Roma el 1 de mayo de 1572. Este papa sería beatificado en 1672, por orden de Clemente X y canonizado el 22 de mayo de 1712, por designio de Clemente XI[290].

Hugo Boncompagni, sucesor de Pío V, nacido el 1 de enero de 1502, era hijo de una acomodada familia de mercaderes y comerciantes. Después de enseñar derecho en la Universidad de Bolonia, decidió marcharse a Roma para seguir allí la carrera eclesiástica. A pesar de su carácter reservado y dedicado al estudio, no podía negar ser un hijo del Renacimiento. En 1548, siendo ya religioso, tuvo un hijo. Al morir Pío V y gracias al fiel apoyo de Felipe II, Boncompagni sería elegido papa, adoptando el nombre de Gregorio XIII. Se dice que cuando fue escogido sumo pontífice, Boncompagni abandonó a su amante, con la que llegó a tener hasta ocho hijos ilegítimos[291]. Los cronistas de la época escribían: «Debemos tener pruebas tan fehacientes de la hombría del papa, que la sede de Roma ya no tiene más necesidad de usar la silla de juicio»[292].

Gregorio XIII (1572-1585) tuvo una amante y varios hijos bastardos.

Este papa puede ser acusado de nepotista. Destinó seis mil coronas anuales de los fondos vaticanos para su hijo Felipe Boncompagni y entregó el birrete cardenalicio a otro de ellos, Giovanni. Pero mientras Gregorio se preocupaba del boato vaticano, poco le interesó el celibato clerical. El hecho fue que durante los trece años que reinó, los sacerdotes volvieron a admitir a sus concubinas en iglesias y monasterios; las prostitutas pudieron regresar a la ciudad; y se anuló la tasa de concubinato, el impuesto exigido al clero si quería tener una amante viviendo bajo su mismo techo. Lo que Gregorio no quitó fue el impuesto que debían pagar las prostitutas y rameras de Roma a la Iglesia. Las prostitutas eran un gran negocio y el Vaticano deseaba parte de él.

El papa que tenía una gran amistad con Cósimo I de Medici, duque de Florencia y gran duque de Toscana, ordenó sacar del Índice de Libros Prohibidos el Decamerón, de Boccaccio. La obra de este escritor italiano era la favorita de Cósimo I. Por supuesto, Gregorio XIII levantó la censura sobre la obra de Boccaccio tras recibir una fuerte suma de dinero para obras en la Santa Sede por parte de Cósimo de Medici. Fue en esta misma etapa cuando el papa ordenó al censor papal, y posteriormente intelectual al servicio de los Medici, Vincenzo Borghini, que revisase la obra de Boccaccio para así reducir el libertinaje de esta. Borghini lo único que hizo fue convertir a los religiosos libertinos de la obra del genial escritor en laicos. Una vez retocado, el Decamerón pudo volver a ser publicado, esta vez con la bula papal de levantamiento de censura; un certificado de la suprema corte del Santo Oficio y otro del inquisidor general de Florencia. Gregorio XIII moriría el 10 de abril de 1585.

Su sucesor sería Félix Peretti, un monje franciscano de orígenes humildes. Sus años junto al inquisidor, amante de la tortura, sádico y santo, Pío V, convirtió a Peretti en un apasionado perseguidor de la herejía y el vicio. A la muerte de Gregorio XIII, el cónclave eligió el 24 de abril de 1585, a Félix Peretti como nuevo papa, adoptando el nombre de Sixto V. Su primeros objetivos fueron aquellos monjes y amantes de estos que habían lanzado a sus hijas al rentable negocio de la prostitución cuando los pontífices anteriores habían expulsado a las rameras de Roma. Las monjas que se descarriaban eran devueltas al buen camino una vez que habían sufrido la flagelación en sus carnes. Hasta que el látigo no mostraba la primera sangre no se autorizaba el perdón a la monja en cuestión. El papa Sixto V se autonombró encargado de comprobar las cicatrices de las monjas recluidas en conventos cercanos a Roma, todo ello, claro está, sin ánimo sexual. Otro de los objetivos de este papa fueron los malhechores, ladrones y asesinos que campaban a sus anchas por los callejones oscuros de Roma. La policía creada por Sixto V recibió la orden de reprimir el delito con mano dura. A modo de advertencia para otros, cada mañana hacían colgar de los puentes sobre el Tíber las cabezas cortadas de delincuentes y prostitutas ajusticiadas la noche anterior[293].

También el santo padre decidió encargarse personalmente de la gran cantidad de libros obscenos que cada día se editaban en Europa. Para controlar este asunto, Sixto V decidió dividir la congregación del Índice de Libros Prohibidos, en quince comités, cada uno con una función diferente, lo que provocó un gran caso editorial. Mientras un comité aprobaba una obra, otro lo censuraba. Se dieron casos de que mientras en Alemania podían leerse las obras de Boccaccio y no las de Maquiavelo, en Roma podían leerse las de Maquiavelo y no las de Boccaccio. Por ejemplo, en la católica España se llegaron a prohibir varios libros de oraciones porque en muchos de ellos aparecían ilustraciones de una bella santa Úrsula de pechos turgentes acompañada de varias compañeras, mientras eran rodeadas por los hunos de Atila, con espada en mano y con ganas de violarlas. Aquello pareció bastante obsceno al comité español de la congregación del Índice. Sixto V dio también plenos poderes a los comités del Índice y a sus fuerzas policiales para perseguir y castigar a todos aquellos que violasen las censuras del libro.

Por supuesto, las normas y penas no eran imputables a clérigos, obispos, cardenales o incluso, al mismísimo papa, que sí podían leer los libros prohibidos[294]. Se cuenta que, durante el pontificado de Sixto V, la obra del que fuera su amigo de juventud, el escritor y humanista francés François Rabelais, no fue incluida en el Índice de Libros Prohibidos. Ni siquiera los libidinosos escritos que dedica Rabelais a las diferentes caricias en las nalgas, las ciegas relaciones sexuales en baños públicos o a lo conveniente de los monasterios y abadías mixtas. Por cierto, todas las obras críticas o relacionadas con la vida privada y sexual de los pontífices fueron incluidas en el Índice de Libros Prohibidos. Si Pablo VI no hubiera anulado este Índice, seguro que esta obra que usted tiene ahora entre sus manos estaría incluida también en esta lista de libros prohibidos.

Con lo puritano que había sido el papa con toda la cristiandad, lo fue menos con sus propias hermanas. A la muerte de Sixto V, el 27 de septiembre de 1590, dos de ellas eran las mujeres más ricas de Roma. La más pequeña de las dos recibía continuas reprimendas del sumo pontífice debido a la vida libertina que llevaba.

El sucesor de este papa puritano sería el cardenal Juan Bautista Castagna, quien tras el cónclave de 15 de septiembre de 1590, adoptaría el nombre de Urbano VII. Solo duró doce días, debido a que tras su elección se sintió enfermo y falleció poco después. Su herencia fue para la cofradía de la Anunciata, con el fin de que las doncellas vírgenes pudieran disponer de dote. Las malas lenguas de Roma aseguran que Urbano VII tenía pendiente llevar a cabo una importante reforma de la Iglesia, en la que se incluiría el estudio del fin del celibato sacerdotal. Según esta misma leyenda, los sectores más puritanos de la Iglesia acabaron con la vida del papa antes de empezar a llevar a cabo estas reformas.

El sucesor del efímero Urbano VII sería otro papa breve, el cardenal Nicolás Sfondrati, quien tras el cónclave del 5 de diciembre de 1590, adoptaría el nombre de Gregorio XIV. En tan solo diez meses de pontificado Gregorio XIV se dedicó plenamente a ejercer el nepotismo y el nicolaísmo. Entregó la púrpura cardenalicia a su sobrino Francesco Sfondrati. Mientras su salud se deterioraba poco a poco, donó una gran cantidad de tierras —propiedad de la Iglesia— a Francesco. El papa murió el 15 de octubre de 1591.

Alejandro de Medici sería elegido pontífice como León XI. Debido a su fugacidad en el cargo, fue bautizado por los florentinos como el Papa Lampione —papa relámpago—. Aunque era un defensor de la contrarreforma, eso no le impidió ser acompañado hasta el Vaticano por una tal Silvia Garroni, que había sido su amante oficial durante los últimos treinta años de su vida.

El sucesor de este otro papa breve o relámpago sería el cardenal Camilo Borghese, quien tras el cónclave del 16 de mayo de 1605 sería elegido pontífice bajo el nombre de Pablo V. Borghese, que procedía de una noble familia de Siena, era un gran amante de la buena vida y de las mujeres hermosas. A pesar de tener cincuenta y tres años, Pablo V estaba siempre acompañado de concubinas, a las que denominaba camareras de la Virgen. Tampoco tuvo ningún problema en que sus más allegados amigos y colaboradores pudieran tener concubinas. El más famoso de ellos sería el arzobispo de Salzburgo, quien, aparte de tener varias amantes e hijos ilegítimos, ordenó que los religiosos de su arzobispado que quisiesen tener relaciones sexuales con mujeres pudieran hacerlo en una especie de zona de exclusión. Esta zona consistía en un gran círculo alrededor de Salzburgo y establecido a unos nueve kilómetros desde el mismo centro de la ciudad[295]. Pablo V intentó hacer lo mismo en Roma, pero con menor éxito, ya que la mayor parte de los religiosos se negaban a ir tan lejos para fornicar, cuando podían hacerlo en sus propias casas.

Un caso famoso de la época de Pablo V fue el del sacerdote Pietro Leoni di Valcamonica. Vivía en abominable pecado con las monjas confiadas a su cuidado, y que ascendían al número de cuatrocientas. Eran, en su mayoría, jóvenes y hermosas. Dentro de los muros del convento el padre Valcamonica se quitaba la mascara y se convertía en un lascivo tirano. Aprovechaba el confesonario para seducir a las monjas, y cuando se oponían a sus deseos sexuales, las ataba desnudas y las azotaba. Durante el verano, obligaba a las más jóvenes y hermosas a bañarse juntas mientras él admiraba la escena. Finalmente, alguna de las monjas consiguió escapar y denunciarlo al superior. El sacerdote Pietro Leoni sería detenido, expulsado de la Iglesia y ejecutado[296]. Pablo V murió en Roma el 21 de enero de 1621.

El sucesor del papa fallecido sería el cardenal Alejandro Ludovisi, quien adoptaría el nombre de Gregorio XV. Lo cierto es que este pontífice permaneció fiel hasta el final de sus días a la mujer que había sido su amante, desde 1616, llegando incluso a instalarla en las habitaciones papales. Con ella tuvo dos hijos, Nicolás e Hipólita. También y dentro de la más pura tradición papal, ejerció el nepotismo con absoluta destreza. Hizo cardenal a su sobrino, Ludovico Ludovisi, de veinticinco años, encomendándole la dirección de asuntos religiosos; a su hermano Orazio Ludovisi lo nombró general de los ejércitos papales; a su hijo, Nicolás Ludovisi, le dió el cargo de gobernador del castillo de Sant'Angelo; y a su hija, Hipólita, la casó con Giorgio Aldobrandini, sobrino del papa Clemente VIII. El breve pontificado de Gregorio XV finalizó con su muerte, acaecida el 8 de julio de 1623.

Su sucesor sería el cardenal Maffeo Vicente Barberini, que tras ser elegido papa en el cónclave del 6 de agosto de 1623, adoptaría el nombre de Urbano VIII. El nuevo pontífice, de cincuenta y cinco años, era un tipo altivo al que no le gustaba lo más mínimo la oposición. Para evitar esto, se dedicó durante los primeros años de reinado a colocar a todos sus familiares en puestos de responsabilidad dentro de la Santa Sede. En 1623 nombró a su hermano Carlo general de los ejércitos pontificios y duque de Monte Rotondo; el mismo año, Francesco Barberini, hijo de Carlo y sobrino del papa, fue elevado al cardenalato con tan solo veinticinco años; en 1624, Antonio Barberini, hermano del papa, fue nombrado cardenal penitenciario y bibliotecario de la Santa Sede; en 1629 nombró cardenal a Antonio, su otro sobrino, quien asumió también los cargos de legado papal en Aviñón y Bolonia, camarlengo y prefecto de la Signatura; y por fin, a Tadeo Barberini, heredero de la casa Barberini, lo nombró general de los ejércitos, prefecto de Roma, gobernador del castillo de Sant'Angelo y príncipe de Palestrina[297].

Es durante el papado de Urbano VIII cuando surgen casos famosos de adoración al diablo por parte de nobles y religiosos y que fueron investigados por el Santo Oficio. El primero de ellos sería el caso del religioso francés Urbain Grandier. Sacerdote en la iglesia de Sainte Croix, en Loudun, bajo la diócesis de Poitiers. Grandier organizaba orgías en nombre del demonio Asmodeo[298], en las que él mismo violaba y sodomizaba a jóvenes monjas ursulinas. También las hacía mantener relaciones sexuales entre ellas, e incluso algunas eran obligadas por Grandier a mantener relaciones sexuales con una estatua de Asmodeo en la que se erguía un grueso falo. Las acciones de este cura llegaron a oídos de la Inquisición, que ordenó abrir una investigación. La acusación presentó como prueba un documento escrito en latín, de derecha a izquierda y usando como tinta la sangre del religioso, en el que Urbain Grandier hacía un pacto con el diablo por el que se comprometía a entregarle la virginidad, a través de él, de jovencitas y monjas que llegaban hasta la iglesia de Sainte Croix. Detenido, fue encontrado culpable de brujería, y condenado a morir en la hoguera el 18 de agosto de 1634[299].

Otro caso famoso sería el sucedido en 1647, bajo el pontificado de Inocencio X, en el monasterio de Saint Louis de Louvier, en la Normandía francesa. Allí los sacerdotes Mathurin Picard y Thomas Boulle introdujeron las misas negras y las adoraciones al diablo. En estas ceremonias eran ayudados por la hermana Madeleine Bavent, quien se encargaba de reclutar a jovencitas hermosas para asistir a las ceremonias. Durante las misas negras, las jóvenes eran atadas desnudas de pies y manos, mientras los religiosos Picard y Boulle las violaban una vez tras otra en nombre del demonio Dagon[300]. A Boulle le gustaba sodomizar a las jóvenes con un gran pene de bronce y que, según él, era el miembro de Dagon, mientras que Picard las violaba él directamente, alegando ser un discípulo del demonio. Tras ser detenidos, el padre Thomas Boulle declaró bajo tortura algunos de los ritos que llevaban a cabo en la cripta del monasterio de Saint Louis de Louvier. Tanto Boulle como Picard se colocaban la Sagrada Forma en la punta del pene, antes de penetrar a las jovencitas; crucificaron el cadáver de un recién nacido para celebrar una misa negra; un noble y su esposa fueron asesinados mientras observaban la orgía de los dos religiosos. Al ver las escenas de sangre y sexo, alegaron que querían abandonar el lugar. Boulle apuñaló al hombre y desnudó y ató a la mujer a unas argollas de hierro, donde fue violada, torturada y posteriormente asesinada.

El padre Mathurin Picard falleció de un infarto en su celda justo antes de ser juzgado, pero eso no evitó que su cuerpo fuera desenterrado y quemado en una hoguera. El padre Thomas Boulle fue encontrado culpable de brujería y quemado vivo en la hoguera. La hermana Madeleine Bavent fue acusada de complicidad y recluida de por vida en una oscura celda de la Inquisición[301].

A su muerte, Urbano dejaba un mal recuerdo de su reinado a los ciudadanos de Roma, quienes lo acusaban de haberse dejado manipular por sus muchos familiares, a los que nombró para altos cargos de la Iglesia; de haber sido el papa que más subió los impuestos; de haberse comportado como un cobarde y un traidor durante la guerra de los Treinta Años; y de haber condenado a Galileo Galilei al ostracismo más absoluto bajo pena de ser torturado por el Santo Oficio.

Galileo, viejo amigo del papa Urbano VIII, había sido acusado de herejía y de sostener, contra las Sagradas Escrituras, que el Sol era el centro del universo y que permanecía inmóvil, mientras que la Tierra no era el centro del universo y que se movía. El propio Galileo se vio obligado, ante el temor de ser quemado en la hoguera por su viejo amigo Urbano, a aceptar que se había equivocado acerca del movimiento terrestre y de la inmovilidad del Sol, y «[…] que los astrónomos que, de acuerdo con las teorías de la Iglesia, afirmaban que la Tierra no se movía, estaban en lo cierto». Galileo terminó sus años sumido en la más absoluta ceguera, una especie de castigo divino, según él, por haber rechazado sus propias teorías por miedo a la Inquisición. Sin duda, curioso castigo para alguien que fue capaz de elevar sus ojos al cielo y ver lo que nadie había visto hasta entonces[302]. La inmovilidad de la Tierra continuó siendo doctrina de fe en la Iglesia católica durante los tres siglos siguientes, hasta que el papa Juan Pablo II ordenó revisar el juicio a Galileo, pero pensasen lo que pensasen los siguientes veintinueve sumos pontífices sobre la Tierra, eppur si mouve (y, sin embargo, se mueve), como llegó a decir el propio Galileo.

Con la muerte de Urbano VIII, el 29 de julio de 1644, tras veintiún años de pontificado, finalizaba una era de abstinencia papal, en cuanto al sexo se refiere, pero con la llegada de su sucesor, Inocencio X comenzaba una nueva era de sexo y libertinaje, donde las favoritas papales se convirtieron por obra y gracia de su dominio del sexo en poderosas papisas.

13.
UNA NUEVA ERA DE SEXO Y LIBERTINAJE
(1644-1799)

De todas las tiranías que afligen a la humanidad, la tiranía de la religión es la peor. Todos los demás tipos de tiranías se limitan al mundo en que vivimos. Pero esa tiranía quiere ir más allá de la tumba y pretende perseguirnos en la eternidad.

THOMAS PAINE

Juan Bautista Pamphili, nacido en Roma el 6 de mayo de 1574, pertenecía a una poderosa familia de la nobleza. Tras terminar sus estudios de derecho, se ordenó sacerdote, lanzándose a una vertiginosa carrera eclesiástica hasta la cumbre: el pontificado. Gregorio XV lo destinó de nuncio a Nápoles; Urbano VIII lo envió a Francia y España, hasta que el 30 de agosto de 1627 fue nombrado cardenal in pectore. En el cónclave que se reunió tras la muerte de Urbano VIII, la mayor parte de los cardenales estaban agrupados en el sector hispano-austríaco y en el sector francés. El 14 de septiembre de 1644, el cónclave eligió al cardenal Pamphili, de setenta años, como nuevo papa; adoptaría el nombre de Inocencio X[303]. El gran pintor Diego Velázquez hizo en 1650 un magnífico retrato suyo, tan realista y veraz, que el propio papa llegó a decir de forma despectiva, «demasiado real». Así era Inocencio X. «Cuando entró en las estancias papales se dejó influir por una malvada y temeraria mujer que se hizo sentir dentro de los muros vaticanos», escribe un cronista de la época. Esa mujer se llamaba Olimpia Maidalchini.

El vínculo entre Inocencio y Olimpia iba más allá de una simple relación entre cuñados. Olimpia, ahora viuda, había estado casada con el hermano mayor del pontífice. Von Pastor, en su Historia de los Papas, escribe: «La desgracia del papa Pamphili fue que el único miembro de su familia que poseía las cualidades necesarias para ocupar aquel cargo era una mujer». Los ciudadanos romanos comenzaron a repetir una frase que se haría muy popular durante los once años que duró el pontificado de Inocencio. Olim-pia nunc impia[304]. Lo cierto es que la relación entre el papa y Olimpia era mucho más íntima que la de simples cuñados, y es que Inocencio no era un gran defensor del celibato. Se dice que durante su etapa como nuncio papal en Nápoles, a las órdenes del papa Gregorio XV, «realizó ejercicios propios de un caballero y se rindió a los placeres del amor»[305].

A los pocos días de su elección, Inocencio X comenzó a ejercer un nepotismo sin precedentes. Nombró cardenal a Camilo Pamphili, el hijo mayor de Olimpia, y dejó prácticamente el gobierno de la Iglesia en sus manos. El problema surgió cuando Camilo renunció a la púrpura el 21 de enero de 1647 para poder contraer matrimonio con Olimpia Aldobrandini de Borghese, bisnieta del papa Clemente VIII y viuda de Paolo Borghese, sobrino nieto del papa Pablo V.

Pero ¿quién era realmente esta mujer, amante del papa, que actuaba como una primera dama, que firmaba decretos papales, que organizaba simonías, que vendía beneficios y que organizaba ascensos y defenestraciones incluso en el mismo colegio cardenalicio? Olimpia Maidalchini era una especia de madame Pompadour en la corte papal de Roma. Su influencia sobre Inocencio X fue más grande incluso que la de la propia Pompadour sobre el rey Luis XV o la de Françoise d'Aubigné, más conocida como madame de Maintenon, sobre Luis XIV. La bella Olimpia era hija de Sforza Maidalchini, capitán de la milicia, y de Vittoria Gualtieri. Su padre, de extracción humilde, veía en su hermosa hija una oportunidad de emparentarla con una importante familia, aunque antes debía estar preparada para ello. Sus padres la recluyeron en un convento, pero a los pocos días escapó, poniéndose bajo la protección de sus tíos. Su confesor, un monje agustino, intentó presionarla para que adoptase los hábitos. Cansada de las continuas presiones y con el fin de escapar de los largos sermones de su padre confesor, Olimpia acusó al monje de haber violado el secreto de confesión revelando sus intenciones a sus padres. Por orden del Tribunal de la Inquisición, el monje agustino fue detenido, encarcelado y enviado seis meses al exilio fuera de Roma. Años más tarde, cuando Olimpia Maidalchini era ya la favorita del papa, hizo llamar al monje a su presencia y tras recordarle sus presiones para servir a la Iglesia, la poderosa mujer hizo que el papa nombrase obispo a aquel pobre hombre[306].

Olimpia prefirió evitar los conventos y contraer matrimonio con un rico comerciante de Viterbo, quien tuvo la buena obra de dejarla viuda en muy poco tiempo y heredera de una pequeña fortuna. A pesar de la reducida educación a la que la sometieron sus padres, Olimpia decidió leer todos los libros que encontraba a su alcance. Erudita, perspicaz, amante de la música, inteligente conversadora, ágil analista política y con una gran belleza, Olimpia produjo una gran impresión en el hijo mayor del príncipe Camilo Pamphili. Tras una boda con gran boato, al más puro estilo de la nobleza romana, Olimpia se convirtió en madre de tres hijos, pero estaba claro que no era una mujer para quedarse encerrada en casa. Ella aspiraba a más, mucho más, y sus sueños de ambición iban a cumplirse cuando su cuñado, Juan Bautista, el segundo hijo del príncipe Pamphilio, asumió la carrera eclesiástica.

El papa Urbano VIII nombró a Juan Bautista Pamphili cardenal del sacro colegio el 30 de agosto de 1627. A la muerte de Urbano VIII, el cónclave volvió a reunirse para elegir a un sucesor. Se cuenta incluso que cuatro años antes de dar comienzo el cónclave en el que sería elegido sumo pontífice, Olimpia Maidalchini consultó con una famosa astróloga de Roma para saber el destino de su amigo, cuñado y futuro amante, el cardenal Pamphili. La astróloga respondió a Maidalchini que a la edad de setenta años, el cardenal se convertiría en el hombre más rico y poderoso de la Iglesia. Cuando el cardenal Juan Bautista Pamphili celebraba su setenta cumpleaños, su cuñada Olimpia Maidalchini le aseguró que ese mismo año sería elegido pontífice máximo de la Iglesia. En la mañana en la que debía entrar en el cónclave, antes de salir del palacio Pamphili, la bella Olimpia dijo a su cuñado: «Tal vez, la próxima vez que nos veamos, tú serás papa», a lo que el todavía cardenal respondió: «Si ello sucediese, yo ordenaría de forma inmediata que tú debías compartirlo conmigo»[307].

Olimpia Maidalchini, amante de dos papas.

Existía la tradición romana de que cuando un cardenal era nombrado papa, los ciudadanos marchaban en peregrinación hasta el palacio del cardenal elegido y realizaban una donación en monedas de oro. La mayor parte de los pontífices entregaban esta cantidad recaudada a obras sociales o a los pobres de la ciudad, pero el papa Inocencio X decidió entregar el donativo, cercano a las quince mil coronas de oro, a su cuñada Olimpia Maidalchini.

Inocencio X (1644-1655) tuvo dos amantes durante su papado.

Durante sus años como cardenal, su cuñada era vista constantemente en sus estancias, llegando a convertirse en objeto de las habladurías de Roma. «Cómo esa mujer podía desdeñar a un guapo príncipe [su esposo] por un feo cardenal de la Iglesia [su cuñado]», decían los romanos. La diferencia entre uno y otro era que el príncipe jamás consultó materias importantes con su esposa, mientras que el cardenal Pamphili sí lo hacía. Durante su estancia como nuncio papal en la corte de Madrid, Juan Bautista escribió una carta a Olimpia: «Mi querida cuñada: mis negociaciones en España están muy lejos de ser las que llevaba a cabo en Roma. Aquí yo estoy privado de tu valioso consejo»[308].

En poco tiempo, Olimpia Maidalchini se convirtió en una de las personas más poderosas que rodeaban al sumo pontífice, a pesar de que ni siquiera se le permitía mantener una conversación a solas con él. Todas las comunicaciones y órdenes se realizaban a través del hijo de Olimpia y sobrino del papa, el cardenal Camilo Pamphili. Lo cierto es que Olimpia veía a su hijo como un futuro secretario de Estado cuando desapareciese el cardenal Panciroli, pero el joven cardenal estaba más preocupado por la construcción de un gran palacio en Roma que por intentar comprender los asuntos de Estado de la Iglesia.

Camilo, educado en la más firme tradición de la nobleza italiana, apreciaba más la música, la literatura, la pintura o la arquitectura que las cuestiones diplomáticas, políticas y económicas de los Estados Pontificios. Finalmente, en enero de 1647, Camilo Pamphili, el correo secreto entre Inocencio X y Olimpia Maidalchini, renunció al cardenalato para poder contraer matrimonio con Olimpia Aldobrandini, la bella sobrina de Clemente VIII, princesa de Rossano y viuda de Paolo Borghese. Aquello suponía una nueva traba en las relaciones entre la poderosa Olimpia e Inocencio X[309].

Olimpia Aldobrandini de Borghese había mostrado su interés en construir un palacio con grandes jardines que el mundo debía admirar. La princesa de Rossano era joven, culta, bella, de noble carácter, de moral intachable e inmensamente rica y, por tanto, con suficiente poder como para luchar por el amor del hasta entonces cardenal Camilo Pamphili Maidalchini. Pronto, la sociedad romana comenzó a murmurar sobre el amor entre una princesa y un cardenal, y los rumores llegaron a oídos de Olimpia Maidalchini y del papa Inocencio X. Ambos estaban furiosos con Camilo, a quien definían como un «colegial enamorado». Olimpia decidió entonces convocar a Olimpia Aldobrandini en el palacio papal con la intención de convencerla para que renegase del amor por su hijo. Si no lo hacía, la propia Olimpia informaría de su relación al príncipe de Parma, prometido de la joven. Antes de que esto sucediese, Aldobrandini se plantó ante el noble y le reveló su historia de amor con Camilo, acabando así con cualquier artimaña que Maidalchini pudiese hacer para evitar la relación con su hijo, el cardenal. Finalmente, Camilo Pamphili se rebeló contra el papa Inocencio X y contra su madre, y devolvió el capelo cardenalicio el 21 de enero de 1647. Poco después contraería matrimonio con Olimpia Aldobrandini de Borghese[310].

Olimpia Maidalchini era una mujer, y como tal sabía que su nueva nuera podría convertirse en una peligrosa enemiga y rival, si ella se lo proponía. El papa Inocencio había demostrado en varias ocasiones su forma de pensar sobre la joven Olimpia y su interés en tenerla cerca de Roma. Olimpia Maidalchini, con la astucia que la caracterizaba, convenció al papa para que exiliase a la joven pareja fuera de Roma, bajo la acusación de desobediencia al sumo pontífice. De esta forma, Maidalchini se quitaba de en medio a una peligrosa rival en el corazón del papa, aunque para ello tuviese que renegar de su propio hijo[311].

El papa confirió entonces el capelo cardenalicio a Francesco Maidalchini y a Camilo Astalli, ambos familiares de Olimpia, con el fin de que se convirtieran en simples títeres de la asociación Inocencio X y Maidalchini[312]. Sería la propia Olimpia quien recomendaría al papa el nombramiento del cardenal Giovanni Giacomo Panciroli como secretario de Estado y responsable de la Santa Alianza, los servicios de inteligencia papales. Ya el papa Urbano VIII había preferido que el espionaje pontificio y la política de la Iglesia católica fuesen de la misma mano[313]. A través de Panciroli, Olimpia Maidalchini controlaba los resortes de la Santa Alianza de forma oficiosa. No solo asistía secretamente a las audiencias del papa Inocencio X con su fiel secretario de Estado, sino que incluso decidía qué operación debía llevarse a cabo y cuál no.

Desde comienzos de 1651, tras la muerte del cardenal Panciroli, Olimpia Maidalchini mantuvo, no sin ciertos problemas, el control sobre el papa. Inocencio X había nombrado como sustituto de Panciroli al cardenal Fabio Chigi —futuro Alejandro VII—. Chigi deseaba hacerse con las riendas del aparato de poder en el Vaticano y Maidalchini era una importante traba para ello[314]. Los rumores sobre la relación amorosa entre el papa Inocencio X y Olimpia Maidalchini afectaban al buen funcionamiento de la Iglesia. Varios nuncios papales se habían hecho eco de los comentarios sarcásticos que sobre esa relación se hacían en las cortes europeas.

El clero católico de Inglaterra se veía obligado a tener que aguantar las burlas y sornas de los protestantes sobre el papa católico y su amante Maidalchini. En Londres, una comedia titulada El matrimonio del Papa, y representada ante Oliver Cromwell, lord protector de Inglaterra, mostraba a un pontífice travestido y sacrílego, mortificando a la ciudad de Roma. El actor que representaba al papa mostraba una careta de hombre —Inocencio X— y otra de mujer —Olimpia Maidalchini—, mientras conversaba consigo mismo, mostrando una cara u otra.

En algunas entradas de iglesias, para mostrar su indignación, los fieles habían borrado el nombre de Inocencio X, grabado tras las palabras Pontífice Máximo y escrito el nombre de Olimpia Maidalchini, para escándalo de las autoridades eclesiásticas. Los agentes papales habían conseguido incautar en algunas zonas de Roma y Florencia unas monedas de metal, fabricadas de forma clandestina, en las que en una cara aparecía el rostro de Inocencio X, y en el reverso, el rostro de Maidalchini tocada con una tiara pontificia y a quien ya muchos conocen como la papisa Olimpia[315]. Inocencio X, para intentar acallar los rumores, tomó la decisión irrevocable, por recomendación de Chigi, de prohibir públicamente el paso a los palacios y estancias papales a su cuñada Olimpia Maidalchini, pero esta situación no duraría mucho. Durante este tiempo el lugar de Maidalchini en el lecho papal, fue ocupado por su gran enemiga, su nuera Olimpia Aldobrandini de Borghese, princesa de Rossano[316].

A principios de diciembre de 1654, la salud del papa fue deteriorándose gradualmente hasta obligarle a permanecer en cama durante todo el día. Inocencio X decidió llamar entonces a su cuñada junto a su lecho para que permaneciese junto a él. Durante las semanas siguientes, Olimpia Maidalchini actuó como una especie de papa en funciones. Los cardenales y prefectos que deseaban hablar con el pontífice debían antes pedir audiencia a Maidalchini. Esta recibía las preguntas y después se las transmitía al papa moribundo. Muchas veces incluso, ni siquiera se las transmitía al pontífice, sino que era ella misma quien respondía o daba órdenes concretas sobre asuntos eclesiásticos o nombramientos. Normas y edictos de la Iglesia eran rechazados o aprobados por Olimpia Maidalchini sin ser ratificados por Inocencio X. La poderosa cuñada del papa utilizaba el anillo pontificio con el sello de este y lo estampaba en el documento en cuestión.

En la noche del 7 de enero de 1655 moría Inocencio X a los ochenta y un años de edad. Esa misma noche, los sirvientes de Olimpia Maidalchini trasladaron en secreto la mayor parte de sus pertenencias a su palacio de Roma. Tapices, muebles, valiosos arcones, alfombras y cuadros, incluido el famoso retrato que el pintor Diego Velázquez realizó al pontífice cinco años antes de su muerte, fueron sacados del Quirinal. La poderosa Olimpia tenía miedo de que el nuevo pontífice surgido tras el cónclave, le impidiese sacar sus pertenencias de las estancias vaticanas[317].

Tras cuatro meses de cónclave, el 7 de abril de 1655 el cardenal Fabio Chigi fue elegido papa; adoptaría el nombre de Alejandro VII. El nuevo pontífice era un hombre muy tímido, pero con una clara habilidad para la diplomacia. Contrario al nepotismo practicado por su antecesor, Alejandro VII prefería tomar él mismo las decisiones tras consultar con expertos en cada materia. Con el ascenso de Alejandro VII al trono de Pedro, los ciudadanos romanos comenzaron a pedir cuentas a Olimpia Maidalchini, reclamando la devolución de los bienes de la Iglesia y de Roma adquiridos de forma fraudulenta. Se dice que este papa tuvo a bien convertir a Olimpia en su amante, pero temía más a los disturbios que a la propia Olimpia. Debía proteger a Olimpia Maidalchini y a su familia, una condición que le había sido impuesta por los cardenales Antonio Barberini y Decio Azzolini en el cónclave del que salió elegido papa[318].

Alejandro decidió entonces que lo mejor era que Maidalchini se retirase de la vida pública definitivamente y, a ser posible, lo más lejos de Roma. Así le fue comunicado por el cardenal Rospigliosi. En clara obediencia a las órdenes dictadas por Alejandro VII, la todavía poderosa Maidalchini aceptó todas las reclamaciones y se retiró a su residencia en Roma rodeada de todo aquello que fue y que ya no era. Pero un azote de Dios atacaría a la ciudad eterna: la peste. La plaga llegó procedente de Cerdeña y Nápoles y rápidamente fue diezmando la población, incluidos muchos de los enemigos de Olimpia Maidalchini. Los tribunales fueron clausurados, en muchos de los cuales se preparaban procesos contra la que había sido una de las mujeres más poderosas de la Roma papal. En la oscuridad de la noche y acompañada por su hijo y varios sirvientes, Maidalchini huyó de la ciudad eterna rumbo a Viterbo, que todavía no había sido infectada por la peste. Pero para muchos de sus enemigos, la plaga era un castigo de Dios por sus abusos durante los años que ejerció como papisa.

Una mañana, la plaga llegó a Viterbo y golpeó la puerta del palacio de Olimpia Maidalchini. Varios de sus sirvientes murieron, pero la poderosa mujer no se resistía a perecer, conque escapó a San Martino sin saber que la peste ya había penetrado en su cuerpo[319]. Con el paso de los días, Maidalchini sufrió de fiebre muy alta, y su ingle y axilas se le hincharon debido a que la enfermedad atacaba sus ganglios linfáticos. A las pocas horas, Olimpia Maidalchini comenzó, entre delirios y sudor, a ver fantasmas y a escuchar la voz de su cuñado muerto, Inocencio X, que venía a reclamar su alma para el diablo. Tras entrar en coma, murió después de una terrible agonía a los sesenta y cuatro años de edad. Era el 26 de septiembre de 1657.

Su hijo, ayudado por dos fieles sirvientes, transfirió secretamente el cuerpo desde San Martino a Roma. Cuando iban a introducir el cadáver en un sencillo y humilde ataúd, la cabeza de Maidalchini cayó por la inercia hacia delante quedando su boca abierta. Al apoyarla hacia atrás, el hijo vio cómo de su boca caían cuatro valiosos diamantes. Olimpia Maidalchini temía que durante su largo reposo, algún ladrón pudiese violar su cuerpo, de manera que decidió introducirse las cuatro piedras en el interior de la boca para pagar al supuesto ladrón de tumbas. Estaba claro que moría como había vivido: egoísta, avariciosa y odiada por todos[320].

Con su muerte se cerraba una de las etapas más oscuras pero también una de las más interesantes en la historia del papado. Desaparecía una de las mujeres más poderosas de toda la historia de la Iglesia católica y la única a la que se le permitió participar en los consejos cardenalicios y tomar parte en sus deliberaciones. En una sociedad de corruptos como era la Roma del siglo XVII, una mujer avariciosa, ambiciosa y peligrosa como Olimpia Maidalchini se encontró con un poder inusitado utilizando únicamente su habilidad femenina para manejar el poder masculino a través del sexo.

El papa Alejandro VII moriría en Roma el 22 de mayo de 1667, a los sesenta y nueve años. Fue sepultado en el suntuoso mausoleo que Bernini le había construido en la basílica de San Pedro.

El 20 de junio de 1667 es escogido como nuevo papa el cardenal Giulio Rospigliosi, de sesenta y siete años; adoptaría el nombre de Clemente IX. Nada más ser elegido pronunciaría las famosas palabras que pondrían el punto final al nepotismo papal: «Clemente para todos, menos para sí y los suyos»[321].

Clemente, a diferencia de Alejandro VII, sentía una enorme simpatía por Cristina de Suecia, con quien solía almorzar en la soledad de sus estancias papales. Su relación fue tan estrecha que se dice que incluso llegó a pasar las noches en sus estancias junto a la reina sueca. Las malas lenguas afirman que Clemente IX estaba enamorado de Cristina, un arma que esta utilizó para promover a intelectuales y artistas cercanos a ella, como el erudito Leo Allatius, que fue nombrado custodio de la biblioteca vaticana; al jesuita, orientalista y políglota alemán Athanasius Kircher; al astrónomo e ingeniero italiano Giovanni Cassini; o al arquitecto Gian Lorenzo Bernini, ya en sus últimos años, al que encargó la finalización de la columnata de la plaza de San Pedro y la decoración del puente de Sant'Angelo con las diez monumentales estatuas[322].

Inocencio XI era famoso por su rigorismo. Meticuloso, reservado, ahorrador y contrario al lujo y al nepotismo, este papa haría poco gasto en cuanto a arte se refiere.

El cardenal Antonio Pignatelli saldría escogido papa en el cónclave más largo del siglo XVII. Cinco meses tardaron en elegir a Pignatelli nuevo sumo pontífice. Su primera medida fue la de cortar de cuajo cualquier intención de nepotismo por los papas que le sucediesen en el cargo. Para ello lanzó una bula el 20 de junio de 1692, Romanum decet Pontificem. Tras hacer jurar a los treinta y cinco cardenales del sacro colegio, la hizo pública. En ella se prohibía severamente a los papas venideros conceder honores, cargos públicos, pensiones o propiedades de la Iglesia a hermanos, sobrinos y demás parientes, o enriquecerlos a costa de la Iglesia por motivo de parentesco. Al día siguiente se suprimió el cargo de cardenal nepote. Este papa rigorista ordenó encarcelar a cuatro nobles damas de Roma al enterarse de que habían jugado a las cartas durante una fiesta religiosa; ordenó a los religiosos ser más decentes en su vida y en sus sermones; ordenó pintar los pechos de la Madonna, obra del pintor italiano Guido Reni, «por ser demasiado turgentes»; ordenó el cierre de teatros y tabernas; y prohibió la presencia de mujeres en los escenarios, y se las reemplazó por castrati[323]. Los ciudadanos romanos terminaron por bautizar a Inocencio XII, como el Papa No[324]. Inocencio XII moriría el 26 de septiembre de 1700, a los ochenta y cinco años de edad.

Su sucesor fue el cardenal Juan Francisco Albani, quien sería elegido papa el 23 de noviembre de 1700; tomaría el nombre de Clemente XI. El pontífice, de cincuenta y un años, era alegre, culto y jovial. Dominaba varias lenguas y se distinguía por sus dotes literarias y de gran orador, pero una catástrofe sucedida en 1703 iba a ponerle en un grave aprieto. Un gran terremoto sacudió Roma, provocando un desbordamiento de las aguas del Tíber. Aquello dejó sin hogar a cientos de miles de personas. Inocencio ordenó entonces que se diese asilo en iglesias y monasterios a las viudas y jóvenes que habían perdido todo. Aquello introdujo nuevamente el sexo en el interior de los edificios religiosos. Muchas quejas de fieles se sucedieron durante ese año, debido a que algunos sacerdotes exigían sexo a cambio de techo y comida. El papa, aconsejado por su secretario de Estado, el cardenal Paolucci, ordenó entonces que todas las mujeres debían abandonar de inmediato las iglesias y monasterios y mudarse a casas financiadas por el propio Vaticano. Así se alejaba la tentación de los curas.

Con el fallecimiento de Clemente XI, el 19 de marzo de 1721, moría el último papa en practicar el nepotismo. Clemente XI había otorgado, en 1711, la púrpura cardenalicia a su sobrino Anibale Albani.

La llegada del cardenal Pedro Francisco Orsini a la cátedra de Pedro, el 29 de mayo de 1724, provocaría uno de los grandes escándalos en la historia del papado. Como Benedicto XIII, dejó el poder de la Iglesia en manos de su secretario, el corrupto cardenal Niccolò Coscia, que ejerció sobre el papa una influencia nefasta[325]. A pesar de las serias protestas por parte del colegio cardenalicio, el papa le concedió la púrpura cardenalicia y le confirió una posición similar al del antiguo cardenal nepote. Cometió desfalcos en la cámara apostólica; vendió sus favores a diferentes gobiernos extranjeros en contra de los intereses de la Santa Sede; y cometió simonía, vendiendo perdones papales a los más poderosos de Europa. Mientras el resto de cardenales mostraban a Benedicto XIII las pruebas de sus delitos, el pontífice aseguraba que esas eran «solo calumnias».

El sucesor de Coscia como secretario papal sería Nicolás de Clemanges, quien reconocía que los frailes de esa época eran justo lo contrario de lo que debían ser, «pues en la celda y el convento, la lectura y la oración, la regla y la religión, son para ellos lo más aborrecible que había»[326]. Otro teólogo cercano a Benedicto XIII, escribiría:

Bastante malo es ya lo que se ve a la luz del día. El sentido del pudor me impide reflejar el modo de vida de las monjas. Las esposas de Dios son reclutadas por los nobles y las relaciones sexuales entre príncipes y monjas tienen una gran tradición. En la mayor parte de los conventos, los viajeros disfrutan de una hospitalidad como la que puede encontrarse en cualquier burdel. Muchos conventos son antros de corrupción en toda regla y a veces son convertidos en casas de placer[327].

Sería su sucesor Clemente XII quien condenaría al corrupto cardenal Coscia. Nada más fallecer Benedicto XIII, Coscia y sus amigos huyeron de Roma, pero al llegar a las puertas de la ciudad, la Guardia Suiza prohibió al religioso atravesarlas debido a que tenía que formar parte del cónclave para elegir a un sucesor del que hasta entonces había sido su protector. Curiosamente, durante una de las votaciones del cónclave, apareció el nombre de Niccolò Coscia en una de las papeletas provocando las protestas del resto del colegio cardenalicio[328].

Clemente XII fallecería el 6 de febrero de 1740, a los ochenta y siete años. Le sucedió un amante de la literatura erótica, el cardenal Próspero Lambertini, quien el 16 de agosto de 1740 sería elegido nuevo papa, bajo el nombre de Benedicto XIV. El cónclave había durado seis meses.

El futuro papa tenía fama de ser un buen canonista, amante de las letras, un gran conocedor de la historia de la Iglesia y de la literatura humanista, pero también de ser un gran aficionado y coleccionista de las obras eróticas de François Rabelais. Un embajador francés ante el Vaticano escribió a su monarca, Luis XV: «[…] el cardenal [Lambertini] conoce algunas historias muy buenas sobre mujeres y cortesanas con las que he disfrutado mucho»[329].

Después de la muerte del jovial Benedicto el 3 de mayo de 1758, ocupó la silla de Pedro el intolerante cardenal Carlo Rezzonico, quien tras ser elegido papa el 6 de julio asumiría el nombre de Clemente XIII. Este papa era la antítesis de su predecesor. No era culto, ni sabio, ni siquiera tenía talento para gobernar la Iglesia. Mientras abolía la orden de los jesuitas, ordenó también cubrir todas las estatuas de Roma y las pinturas de desnudos, incluidos los frescos de la Capilla Sixtina. Clemente XIII fallecería a los setenta y seis años, víctima de una apoplejía, el 2 de febrero de 1769. Algunas malas lenguas afirmaron que tras su muerte repentina estaba la larga mano de los jesuitas.

Juan Ángel Braschi sería elegido papa en el cónclave del 15 de febrero de 1775, adoptando el nombre de Pío VI en honor del inquisidor, sádico y santo Pío V. Uno de los delitos por los que se podría condenar a este pontífice sería por haber devuelto al Vaticano el nepotismo. Pío VI permitió a su sobrino levantar el palacio Braschi con dinero de la arcas pontificias. Pero el sexo iba, continuar marcando los escándalos de una época. En diciembre de 1792, el arzobispo de París informaba al papa sobre unas «extrañas asociaciones de flagelantes donde, principalmente mujeres casadas, aburridas del convencionalismo del matrimonio y de la fría indiferencia que por lo general conlleva, han resuelto revivir el éxtasis que experimentaban al principio de su vida conyugal». En cada reunión, seis mujeres de la nobleza se encargaban de flagelar a otras seis mujeres. El castigo se infligía con una gruesa vara «hasta que la piel blanca como la leche se tornaba rojiza». «Estoy seguro de que estos castigos no se hacen como penitencia, sino como un simple y desvergonzado placer sexual», escribía el religioso al pontífice[330].

Aunque el papa condenaba estas prácticas, otros problemas mucho más importantes venían a interrumpir su pontificado. La era napoleónica iba a pasar factura a este papa. En febrero de 1798 fue depuesto, proclamándose la República Romana. Una larga peregrinación por diferentes ciudades le llevaron a los ochenta y un años y ya enfermo a Valence, en la región francesa de Ródano-Álpes. Allí murió de agotamiento el 29 de agosto de 1799, tras veinticuatro años de accidentado pontificado. El cadáver del papa fue introducido en un ataúd de plomo, con una sencilla inscripción que decía: «Nombre: Ciudadano Juan Braschi. Oficio: pontífice»[331].

A la muerte de Pío VI, Napoleón escribió: «La vieja máquina de la Iglesia se deshará por sí sola». Un error de cálculo, ya que llegaba el tiempo de los papas contemporáneos, donde aunque el sexo no continuó marcando la vida privada de los pontífices, sí influyó en la vida política y religiosa del propio papado. La prensa de la época tituló la noticia de la muerte del papa como: «Pío VI y último», pero sin duda se equivocaba también, al igual que Napoleón.

14.
HAZ EL AMOR (CASTO) Y NO LA GUERRA
(1800-1978)

Un hombre es aceptado en la Iglesia por lo que cree y es expulsado por lo que sabe.

MARK TWAIN

El cónclave nombró papa el 14 de marzo de 1800 al cardenal Barnaba Chiaramonti, quien adoptaría el nombre de Pío VII. Si de algo se puede acusar a este pontífice es de simonía premeditada. Debido al pánico que sentía ante Napoleón, aceptó sin rechistar bendecir el matrimonio del ex presbítero, Charles-Maurice de Talleyrand, a quien Napoleón había nombrado príncipe de Benevento, título arrebatado al papa. Talleyrand contrajo matrimonio con Catherine Grand, una francesa originaria de las Indias Orientales y su amante de toda la vida. Napoleón deseaba dar a su gabinete un aire de respetabilidad, y para ello necesitaba la bendición del pontífice. Poco después, en 1810, el papa volvía a ceder a las pretensiones de Napoleón al concederle el divorcio de su entonces esposa, Josefina, quien no podía dar al emperador un heredero[332].

Pero ese matrimonio de conveniencia entre el papa y el emperador acaba en divorcio tormentoso cuando Pío VII se niega a colaborar en el bloqueo contra Inglaterra; a cesar a su fiel secretario de Estado, el cardenal Ercole Consalvi, contrario a las tesis napoleónicas; y a expulsar de los territorios papales a todos los ciudadanos de naciones enemigas de Francia. En enero de 1808 los franceses invaden el Lazio y el 2 de febrero entran en Roma ocupando el palacio del Quirinal. Todo un cuerpo de ejército rodeó la vivienda pontificia apuntando diez cañones a las habitaciones de Pío VII. El papa era desde ese momento prisionero, y el gobierno de los Estados Pontificios pasó a control francés.

El embajador francés propuso entonces al prisionero que aceptase la incorporación de los Estados papales a la Confederación italiana, pero Pío VII se negó pronunciando su famosa frase: «Antes me dejaría desollar vivo, y respondería siempre que no, al sistema francés. […] Yo he vivido como un cordero, pero sabré defenderme y morir como un león»[333]. En la noche del 5 de julio de 1809, el papa fue sacado a rastras literalmente del Quirinal, con tan solo un pequeño pañuelo en la mano, como único equipaje y trasladado como prisionero a Francia. El camino desde Roma hasta Savona duró cuarenta y dos días de sufrimiento, debido a que el papa padecía disentería y en el trayecto hacia su exilio se le agravó. Finalmente, cercada Francia por los aliados, Napoleón autoriza al papa a regresar a Roma, donde entra el 24 de mayo de 1814. Tras la caída del emperador y a pesar de los sufrimientos a los que sometió al papa, este decidió dar asilo en la Santa Sede a la madre de Napoleón, María Leticia; al tío, el cardenal Joseph Fesch; y a los hermanos del emperador destronado, Luciano y Luis. En 1822, ya con ochenta años, Pío VII necesitaba de cuerdas sujetas a las paredes para poder mantenerse en pie. El 6 de julio de 1823, una de las cuerdas se partío y el anciano papa cayó al suelo rompiéndose la cabeza del fémur. Falleció el 20 de agosto de 1823, a los ochenta y un años y poco más de veintitrés de pontificado.

Para elegir a un sucesor decidieron reunirse cuarenta y nueve cardenales en cónclave. Tras veintiséis días de intrigas, disputas, conspiraciones y sobornos, el 28 de septiembre fue elegido sumo pontífice el cardenal Annibale della Genga, quien tomaría el nombre de León XII. Según se decía, Della Genga tenía, a sus sesenta y tres años, muy mala salud debido a los excesos vividos sus años de juventud. Durante sus primeros años en el castillo familiar de Espoleto, el joven Della Genga se hizo famoso por su afición al juego, las mujeres y el buen vino. Su padre decidió enviarlo a estudiar en la Academia Romana de Nobles Eclesiásticos, con el fin de que recondujese su vida. En 1783 recibió las órdenes sacerdotales.

Protegido de Pío VI y Pío VII, se dice que Annibale della Genga ascendió en el árbol de la curia «mediante intrigas con cortesanas de Roma y bajos servicios a los hijos del lujurioso Pío VI»[334]. Pero el nuevo papa, como todo reconvertido, se transformó de libertino y mujeriego en recalcitrante defensor de la moral, rozando casi el fundamentalismo. Como primeras medidas para su pontificado, prohibió los bailes callejeros en Roma; prohibió la bebida y el juego en las calles; prohibió la prostitución; prohibió la venta de vino en las tabernas de la ciudad; proscribió los vestidos de las mujeres que no llegasen hasta los tobillos; proscribió los escotes, obligando a las mujeres a cubrirlos, los vestidos ceñidos y las mangas cortas, cuando entrasen en una iglesia; y, por último, ordenó que en todas las estatuas clásicas de la ciudad se cubriesen senos, penes, testículos y pubis con pintura y hojas de parra. Sus decisiones erróneas en el gobierno de Roma hicieron que corriese de boca en boca el siguiente dicho: «Ordini, contrordini, desordini» (órdenes, contraórdenes y desórdenes), y que reflejaba los vaivenes de su mal gobierno. Además, su corto pontificado se recordaría por su petición al rey de España Fernando VII, para restablecer la Inquisición y por las recomendaciones de quemar judíos en Valencia acusados de herejía, así como por conceder indulgencias plenarias a todos los que cooperasen con el al Santo Oficio en su lucha contra la herejía[335]. Este papa sádico, fundamentalista y antisemita, fallecería a los sesenta y ocho años, el 10 de febrero de 1829.

Y en esto llegó Gregorio XVI. Se dice que cuando estaba el cónclave en pleno recuento de votos, el cardenal Cappellari se levantó y pidió al resto de cardenales que dejaran de votarle al ver que su elección era ya un hecho consumado[336]. El cardenal Nicholas Wiseman lo describía de la siguiente forma:

Su figura no ofrecía a primera vista tanta nobleza como la de sus predecesores; sus rasgos, grandes y redondeados, estaban ausentes de esos toques finos que sugieren un genio elevado y un gusto delicado.

Quienes le trataron en la intimidad hablan de él como un papa con una salud de hierro, austero, vivaz, jovial y alegre, pero Gregorio XVI ocultaba un secreto muy bien guardado. Mientras reafirmaba el celibato sacerdotal, él escondía una amante muy cerca de las estancias vaticanas. Los rumores apuntaban a que Gregorio mostraba gran favoritismo por la esposa de Gaetanino, antiguo peluquero y ahora su camarlengo, y por sus siete hijos. Se decía incluso que el pontífice era padre de alguno de ellos. También los rumores malsanos de Roma insinuaban que Gregorio XVI había enviado al exilio a un cardenal francés tras un ataque de celos. Al parecer una joven y bella sirvienta, al servicio de su camarlengo, era objeto de las atenciones del cardenal en cuestión, pero el papa también se había fijado en ella. El resultado fue que el cardenal acabó en Rávena y el papa con el camino libre hacia la joven, o por lo menos eso afirmaban las habladurías de la época.

A este papa se debe también la feroz persecución de los judíos de Ancona y Sinigaglia, a quienes obligó a permanecer en guetos; les impidió tener niñeras o sirvientas cristianas; y, por último, prohibió, al más puro estilo de las SS, que ningún cristiano pudiera dormir dentro del gueto y que ningún judío lo hiciera fuera de él[337]. Otra de las curiosidades de este papa fue la de ordenar a la Inquisición perseguir y detener a cualquiera que hiciera pactos con el diablo para provocar la impotencia en los animales de granja. Los culpables serían condenados a cadena perpetua. Un cáncer de cara se llevó a la tumba a este pontífice antisemita y adúltero, el 1 de junio de 1846.

Annos Petri non videbis (No superarás el tiempo de Pedro), según el cual ningún papa podía sobrepasar el cuarto de siglo de pontificado que se atribuye a san Pedro. Pío IX, cuando cumplió los veinticinco años de papado, ordenó colocar un mosaico junto a la estatua del Pescador, señalando la efeméride y queriendo certificar su victoria sobre el primer papa de la historia. Así era Giovanni Maria dei Conti Mastai Ferretti, quien sería elegido pontífice el 16 de junio de 1846. Como defensor de la moral, alguien le dijo que una de las estatuas que decoraban la tumba de Pablo III en la basílica de San Pedro había sido realizada copiando el cuerpo de Giulia Farnese, amante de Alejandro VI y hermana de Pablo III. El bueno de Pío IX ordenó que inmediatamente se cubriese el cuerpo de aquella estatua con una túnica de metal para después pintarla como si fuera el mármol original. Todo menos tener que aguantar a una ramera como la Farnese en San Pedro.

Durante su pontificado dos obras vendrían a alterar el espíritu del sumo pontífice: El origen de las especies, de Charles Darwin, y El capital, de Karl Marx. Ambas serían condenadas por el Vaticano. Para la mentalidad de Pío IX era impensable que el mono hubiese seguido un tortuoso camino hasta convertirse en el hombre actual, y que una clase social cuyo pensamiento ya no estaba ligado al sufrimiento y a la abnegación pudiera obtener su recompensa en la Tierra, y no en un hipotético, lejano y poco creíble reino de los cielos. Pío IX condenó categóricamente ambas ideas declarándolas herejes, ya que creía que la Iglesia católica era la única poseedora de la verdad en la Tierra. Para este papa, el progreso, la modernización y el liberalismo eran los enemigos que había que batir.

Pío IX (1846-1878) llenó sus cárceles de prisioneros políticos.

Pío IX consideraba la religión católica como la única válida sobre el planeta y él, como sumo pontífice, su máxima jerarquía en la Tierra. Para ratificar esto, y durante el Concilio Vaticano I, se dictó la supremacía e infalibilidad papal. Ello originó la protesta y retirada del concilio de cincuenta y cinco obispos franceses, alemanes y centroeuropeos. Estos tenían la intención de impedir que Pío IX se saliese con la suya, pero las disposiciones aprobadas por anteriores papas impedían que nadie pudiera poner en duda la palabra y decisión del papa. Aunque una revolución se estaba ya gestando en pleno corazón de la Roma papal. Durante su largo reinado, casi ocho mil prisioneros políticos pasaron por las cárceles papales.

Pío IX, al igual que muchos de sus predecesores, era un antisemita radical. Impuso fuertes multas a cualquier ciudadano judío detenido por vender o comprar artículos sagrados, como cálices, rosarios o crucifijos; se prohibía a cualquier miembro de la comunidad judía de Roma abandonar la ciudad sin un permiso expreso del inquisidor; o se mantenía la ley que permitía que si dos cristianos alegaban haber oído a un judío ofender de palabra u obra a un sacerdote, este podía ser condenado a muerte[338].

En marzo de 1861, Víctor Manuel II se proclamó rey de Italia y empezaron las negociaciones en las que se hacían mil promesas al papa en el terreno espiritual, con tal de que este cediera terreno en el reino temporal. Las negociaciones se alargarían hasta 1864, cuando el rey Víctor Manuel adquirió el compromiso de respetar el patrimonio y territorio sobre el que se asentaba San Pedro, así como las propiedades que existiesen en su interior[339]. El 20 de septiembre de 1870 el ejército piamontés, al mando del general Cardona, entraba en Roma por la puerta Pía sin demasiada resistencia, tan solo la de algunos cientos de miembros de la guardia papal. La toma de la ciudad eterna sería el último paso para la unificación definitiva de Italia.

El 7 de febrero de 1878, Pío IX moría a los ochenta y seis años de edad, tras treinta y un años, siete meses y veintidós días de pontificado. Cuando fue enterrado esta papa, que sería beatificado por Juan Pablo II en 1985, casi ocho mil prisioneros políticos habían pasado por sus cárceles, y algunos de ellos, como Romolo Salvatori, Gustavo Paolo Rambelli, Gustavo Marloni o Ignazio Mancini, decapitados bajo el hacha del verdugo.

Se dice que cuando los patriotas de la unificación italiana entraron en las prisiones de Pío IX para liberar a centenares de presos políticos, muchos de ellos habían perdido la vista o el uso de sus miembros debido a su reclusión continuada en espacios reducidos y completamente oscuros. También se encontraron en los subterráneos un gran número de esqueletos y cadáveres en descomposición en una montaña de prendas de vestir de hombres y mujeres, de uniformes militares y zapatos. Se descubrieron además centenares de juguetes de niños, muertos junto a sus padres, en las prisiones del beato Pío IX.

El sucesor de Pío IX sería el cardenal Vincenzo Gioacchino Pecci, quien el 18 de febrero de 1878 sería elegido papa. Tomaría el nombre de León XIII. En su encíclica Rerum Novarum, el sucesor de Pedro mantenía la inconcebible postura de que ante la disyuntiva entre la vida de la madre o del niño durante un parto, el bebé tenía siempre prioridad. En la encíclica Apostolicae Curae, y ante el empuje de las ideas protestantes sobre el control de la natalidad, el divorcio o el papel de la mujer en la Iglesia, León XIII declaraba el anglicanismo como una institución nula y sus medidas no válidas, y por tanto no adaptables al catolicismo. El papa declaraba abiertamente y sin tapujos el divorcio como la gran enfermedad de la sociedad:

Nada contribuye tanto a destruir las familias y a arruinar las naciones como la corrupción de las costumbres, fácilmente se echa de ver cuánto se oponen a la prosperidad de la familia y de la sociedad los divorcios, que nacen de la depravación moral de los pueblos, y que, como atestigua la experiencia, franquean la puerta y conducen a las más relajadas costumbres en la vida pública y privada. Sube de punto la gravedad de estos males si se considera que, una vez concedida la facultad de divorciarse, no habrá freno alguno que pueda contenerla dentro de los límites definidos o de los antes señalados[340].

En julio de 1903, el papa León XIII sufrió una infección pulmonar y falleció el 20 de ese mismo mes.

Tras la muerte de León XIII, el cónclave formado por sesenta y dos cardenales eligió, el 4 de agosto de 1903, al cardenal Giuseppe Melchiorre, de sesenta y ocho años de edad. El nuevo papa optaría por el nombre de Pío X. Al igual que pasó con otros sabios como Copérnico, Galileo o Darwin, Albert Einstein era catalogado de hereje, así como su teoría de la relatividad —especial, en 1905, y general, en 1915—, por sectores eclesiásticos cercanos a los papas Pío X y Benedicto XV.

Pío X, al igual que sus antisemitas predecesores, llegó a afirmar: «La religión judía fue la base de la nuestra, pero fue reemplazada por la doctrina de Cristo y no podemos adjudicarle su supervivencia ulterior», toda una declaración por parte de un papa al que se le santificaría. Este papa fallecería el 20 de agosto de 1914, pocos días después del atentado en Sarajevo contra el heredero de la corona del Imperio austrohúngaro, Francisco Fernando, cuyo asesinato desencadenó la Primera Guerra Mundial.

Tras un pontificado de ocho años de Benedicto XV, el cónclave de 1922 eligió al cardenal Achille Ratti como nuevo papa. Este adoptaría el nombre de Pío XI. El primer secretario de Estado de este papa sería el cardenal Pietro Gasparri, aunque sería sustituido, el 7 de febrero de 1930, por el cardenal Eugenio Pacelli, futuro Pío XII.

Este papa, junto a sus dos cerebros grises del Vaticano, el cardenal Pacelli y su hermano, el abogado Francesco Pacelli, serían los encargados de firmar los pactos Lateranenses —11 de febrero de 1929—, que zanjaban un problema que duraba ya casi seis décadas. La ocupación de Roma el 20 de septiembre de 1870 liquidaba en beneficio del nuevo Estado italiano los Estados Pontificios. Los pactos Lateranenses permitían la creación del minúsculo Estado Vaticano. El artículo 26 reconocía la existencia del «Estado de la Ciudad del Vaticano bajo la soberanía del romano pontífice»[341].

Mientras altos miembros de la Iglesia católica lanzaban loas a Adolf Hitler, Pío XI, antes de morir, condenaba en su encíclica Casti Connubii —31 de diciembre de 1930—, la infidelidad, el ménage à trois, la emancipación de la mujer, los matrimonios mixtos —entre un católico y un no católico—, el divorcio, la educación sexual, las relaciones sexuales antes del matrimonio o la inseminación artificial.

La infidelidad: «[…] condenar toda forma de lo que suelen llamar poligamia y poliandria simultánea o sucesiva, o cualquier otro acto deshonesto externo, sino también los mismos pensamientos y deseos voluntarios de todas estas cosas […]»; o el ménage à trois: «Falsean, por consiguiente, el concepto de fidelidad los que opinan que hay que contemporizar con las ideas y costumbres de nuestros días en torno a cierta fingida y perniciosa amistad de los cónyuges con alguna tercera persona […]»; o la emancipación de la mujer o su igualdad dentro del matrimonio: «Todos los que empañan el brillo de la fidelidad y castidad conyugal, como maestros que son del error, echan por tierra también fácilmente la fiel y honesta sumisión de la mujer al marido; y muchos de ellos se atreven todavía a decir, con mayor audacia, que es una indignidad la servidumbre de un cónyuge para con el otro […]»; o el matrimonio mixto: «La Iglesia prohíbe severísimamente, en todas partes, que se celebre matrimonio entre dos personas bautizadas, de las cuales una sea católica y la otra adscrita a una secta herética o cismática […]»; o el divorcio: «Pero lo que impide, sobre todo, como ya hemos advertido, […] esta reintegración y perfección del matrimonio que estableció Cristo nuestro Redentor, es la facilidad que existe, cada vez más creciente, para el divorcio […]»; o la educación sexual: «Esta saludable instrucción y educación religiosa sobre el matrimonio cristiano dista mucho de aquella exagerada educación fisiológica, por medio de la cual algunos reformadores de la vida conyugal pretenden hoy auxiliar a los esposos, hablándoles de aquellas materias fisiológicas con las cuales, sin embargo, aprenden más bien el arte de pecar con refinamiento que la virtud de vivir castamente»; o las relaciones prematrimoniales: «Y así ha de temerse que quienes antes del matrimonio solo se buscaron a sí mismos y a sus cosas, y condescendieron con sus deseos aun cuando fueran impuros, sean en el matrimonio cuales fueron antes de contraerlo, es decir, que cosechen lo que sembraron; o sea, tristeza en el hogar doméstico, llanto, mutuo desprecio, discordias, aversiones, tedio de la vida común, y, lo que es peor, encontrarse a sí mismos llenos de pasiones desenfrenadas»; o la inseminación artificial: «Ningún motivo, sin embargo, aun cuando sea gravísimo, puede hacer que lo que va intrínsecamente contra la naturaleza sea honesto y conforme a la misma naturaleza; y estando destinado el acto conyugal, por su misma naturaleza, a la generación de los hijos […]»[342].

En mayo de 1939, Benito Mussolini decidió disolver todas las asociaciones católicas juveniles, para ser absorbidas por las juventudes fascistas. Las advertencias del papa de poco o nada sirvieron para detener la barbarie. Pío XI decidió entonces preparar un texto muy duro que tenía que leerse ante el episcopado italiano que debía reunirse en Roma, para celebrar los diez años de los pactos Lateranenses. El acto no pudo celebrarse, ya que Pío XI moriría el 10 de febrero, justo un día antes. El texto fue guardado en un cajón por Pío XII para no alterar los ánimos del duce y hubo de esperarse hasta el pontificado de Juan XXIII para que el texto titulado Nella luce viese la luz.

Pese al dicho: «Quien entra papa, sale cardenal», en el caso del cardenal Eugenio Pacelli fue casi unánime la decisión de elegirle nuevo sumo pontífice. Tras veinticuatro horas y tres votaciones, Pacelli era elegido papa, adoptando el nombre de Pío XII. El nuevo santo padre, mientras condenaba sin miramientos la moral sexual en pleno año prebélico, permanecía silencioso ante hechos como el holocausto. Se le ha criticado abiertamente por no haber hecho más por los judíos de Europa, mientras estos eran ejecutados en las cámaras de gas, incinerados en los hornos crematorios y sus cenizas esparcidas al viento. Aún hoy son innumerables las voces que se levantan en contra de su canonización, y en especial, una belicosa Israel contra esta cuestión.

Desde su época de nuncio en Baviera, en 1917, hasta su último día como papa, el 9 de octubre de 1958, una mujer pequeña llamada Pascualina Lehnert o sor Pascualina se convertiría en la poderosa sombra del obispo, nuncio, cardenal y después papa Pacelli. Esta mujer, a quien muchos definían en el Vaticano como la Papisa, nació el 25 de agosto de 1894 en una pequeña granja de Ebersberg, en la Baviera rural. También era conocida entre los altos miembros de la curia y de forma sarcástica como Virgo Potens (Virgen Poderosa), uno de los títulos de María[343].

Sor Pascualina.

Durante los años en los que Pío XII fue papa, sor Pascualina ejerció un poder sin límites. Era ella la que decidía quién podía o no tener una audiencia con el papa, e incluso llegó a retrasar durante varios meses peticiones de audiencias realizadas por algún cardenal que no le caía bien. La monja conoció a monseñor Eugenio Pacelli cuando este tuvo que pasar una larga temporada en una clínica de reposo. El futuro pontífice se dedicaba a mantener largas conversaciones con la monja hasta que un día le comunicó que necesitaban una ama de llaves en la nunciatura en Múnich. Desde ese mismo momento ya no se separaron durante los siguientes cuarenta y un años[344]. Era muy corriente ver a sor Pascualina en el coche oficial del pontífice desplazándose por Roma con alguna misión especial. Una de estas sucedió cuando Roma acababa de ser liberada por las tropas aliadas durante la Segunda Guerra Mundial. Sor Pascualina fue reclamada en la puerta por una señorita que se hacía llamar Claretta Petacci. Ella era la amante de Benito Mussolini. Petacci llegaba al Vaticano con la misión encomendada por el propio Mussolini de pedir al papa Pío XII que intercediese ante el general Dwight Davies Eisenhower, comandante en jefe de las fuerzas aliadas en el teatro de operaciones europeo, para negociar un acuerdo de paz. En una carta escrita de puño y letra por el propio papa, le pidió al militar norteamericano que aceptase la paz con Italia, cosa que Eisenhower rechazó. Pocos días después de la reunión de sor Pascualina con Claretta Petacci, ella y su amante, Benito Mussolini, fueron capturados por guerrilleros, ejecutados y sus cadáveres colgados cabeza abajo en una plaza de Milán[345].

Con el paso de los años la monja se había ganado el odio de una gran parte de la alta jerarquía de la Iglesia. Por ejemplo, hacía esperar durante semanas a conceder una audiencia con el papa al propio secretario de Estado del Vaticano. Monseñor Tardini pasó cuatro largas horas sentado ante la puerta del despacho del santo padre. Cuando el diplomático se levantó a protestar, sor Pascualina llamó a una unidad de la Guardia Suiza para que escoltase a monseñor Tardini hasta el exterior del palacio apostólico, como así hizo. La espera se había producido debido a que sor Pascualina había concedido una audiencia papal al actor Gary Cooper, que en aquel momento se encontraba en Roma. Pero si en algo demostró ser valiente sor Pascualina fue en enfrentarse con dos obispos que años después serían elegidos papas. Al obispo Angelo Roncalli —futuro Juan XXIII— le hizo esperar cerca de tres horas y cuarto debido a que el papa Pío XII mantenía una reunión informal con el actor Clark Gable. El obispo Roncalli prefirió no protestar porque sabía que podía verse escoltado por la Guardia Suiza. El segundo altercado, mucho más serio, lo tuvo la monja con el obispo Montini —futuro Pablo VI—. Al parecer, sor Pascualina no tenía mucho aprecio al religioso, así que orquestó un movimiento que desembocó en el alejamiento de Montini del Vaticano. Un hecho que sorprendió a muchos fue que el futuro papa estaba al frente de la poderosa archidiócesis de Milán sin que se le concediese el capelo cardenalicio. Se cree que esto fue también una maniobra de sor Pascualina, y Montini siempre lo recordaría[346].

Una hora después de la muerte del papa Pío XII sucedió algo asombroso. Tras el anuncio del fallecimiento del papa, el poderoso cardenal Tisserant descubrió que sor Pascualina había vaciado tres misteriosos cajones del pontífice fallecido y depositado su contenido en tres sacas. La monja bajó hasta la zona de calderas del palacio apostólico y quemó todos los documentos. El cardenal recriminó este acto a la monja aduciendo que los documentos de un papa fallecido pasan inmediatamente bajo el control del archivo secreto vaticano hasta su posterior estudio y clasificación. Sor Pascualina tan solo respondió: «Era una orden expresa del santo padre»[347].

Tras el incidente de la quema de documentos, el cardenal Eugene Tisserant envió a un sacerdote a las habitaciones de sor Pascualina para que le indicase que en menos de veinticuatro horas debía abandonar las instalaciones papales. Esa misma noche la monja partía de la que había sido su residencia en los últimos diecinueve años con una pequeña maleta en una mano y la jaula con los pájaros de Pío XII en la otra. Con el poder que esta religiosa de sesenta y cuatro años había tenido durante más de cuarenta, nadie salió a despedirla. Gracias a la intervención del cardenal norteamericano Francis Spellman, a sor Pascualina se le permitió vivir en una residencia fundada por el papa recientemente fallecido[348]. Josephine Lehnert o sor Pascualina murió víctima de un paro cardíaco en noviembre de 1983, a los ochenta y nueve años, en una silla del aeropuerto de Viena. La religiosa se dirigía a Roma cargada de documentos en los que demostraba que el pontífice fallecido veinticinco años atrás era digno de ser canonizado por Juan Pablo II[349]. Algunas fuentes afirman que la relación entre Pío XII y sor Pascualina era tan estrecha, que muchos veían entre la pareja una relación amorosa o, al menos, platónica. Incluso el escritor Fernando Vallejo, en su polémica obra La puta de Babilonia, afirma que la relación entre Pío XII y sor Pascualina, «iba mucho más allá que una simple relación espiritual». ¿Sexual, tal vez? Sor Pascualina se llevó a la tumba muchos secretos vaticanos de los seis pontificados de los que fue testigo y algún que otro secreto sobre su verdadera relación con su querido Eugenio Pacelli. Curiosa relación para un papa que llegó a declarar en 1952:

El adulterio, las relaciones sexuales entre personas solteras, los abusos en el matrimonio y el placer solitario fueron estrictamente prohibidos por el legislador divino. No hay nada que aprobar. Cualquiera que sea la circunstancia personal, no hay más opción que la de obedecer[350].

El sábado 25 de octubre de 1958 daba inicio el nuevo cónclave, del que saldría elegido como papa el cardenal Angelo Giuseppe Roncalli, quien adoptaría el nombre de Juan XXIII. Al nuevo pontífice le faltaba tan solo un día para cumplir setenta y siete años. Debido a la avanzada edad del papa, su mandato iba a ser necesariamente breve, y en efecto solo duraría cuatro años, siete meses y seis días, pero se equivocaron aquellos que aunque predecían un pontificado de transición, pronosticaron también un papado sin objetivos[351]. Sin duda, Juan XXIII pasará a la historia por convocar el revolucionario Concilio Vaticano II y no por componer el documento titulado Crimen Sollicitationis (Crimen de Solicitación). Redactado por la sagrada congregación del Santo Oficio, el 16 de marzo de 1962, bajo la dirección de su secretario el cardenal Alfredo Ottaviani, sería ratificado por el mismísimo papa. El documento fijaba los procedimientos que había que seguir para afrontar casos de religiosos, sacerdotes u obispos acusados de llevar a cabo acercamientos sexuales hacia los fieles durante la confesión. El mismo texto establecía los castigos por estos actos, además de las penas impuestas a los religiosos por prácticas homosexuales, pedófilas o zoofílicas. La polémica estaba servida. Durante los cuarenta y un años siguientes, el documento permaneció bajo llave en el archivo secreto vaticano hasta que en julio de 2003, diversos medios de comunicación de todo el mundo se hicieron eco de su existencia. Mientras los medios atacaban al Vaticano de Juan XXIII por el escrito en el que se instruía a todas las diócesis del mundo a mantener en secreto las acusaciones de abusos sexuales en la Iglesia, la conferencia episcopal de Estados Unidos respondía que «era erróneo considerar el documento como una prueba comprometedora sobre la presunta existencia de un plan autorizado por el papa [Juan XXIII] para encubrir los delitos de abusos sexuales sobre menores por parte de sacerdotes»[352].

Fueran ciertas o no las acusaciones, es el documento el que expresaba que si un sacerdote era acusado de solicitar sexo a un fiel que estuviese realizando el acto de confesión, la acusación debería «ser estudiada de la manera más secreta posible, so pena de excomunión» (sic). Curiosamente, la advertencia de excomunión era tanto para el religioso católico que oía la confesión y reclamaba contacto sexual, como para el fiel católico que era acosado sexualmente durante la propia confesión. La Curia vaticana reaccionó con rapidez a las acusaciones de los medios, advirtiendo que el documento no tenía «relevancia en el derecho civil o penal» y que fue ratificado por el Código de Derecho Canónico de 1983, en el que «trata el abuso sexual de un menor —y la solicitación sexual de un penitente por parte de su confesor— como una conducta criminal, que puede ser castigada con la expulsión del estado clerical».

Nuevamente es la conferencia episcopal de Estados Unidos, la más afectada por los delitos de pederastia, quien afirma: «El documento de 1962 no tiene impacto en el derecho civil y no prohíbe la denuncia civil de delitos civiles». El mismo texto de los obispos estadounidenses continuaba expresando que «considerar que el documento tiene por objeto crear un efecto congelante» (sic) sobre la denuncia de crímenes civiles es atribuirle una intención que nunca tuvo. El documento no dice nada acerca de la responsabilidad que la Iglesia puede tener dentro de las jurisdicciones civiles en las que vive o trabaja el penitente y el confesor. Entonces como ahora, la Iglesia no trata de eximirse de denunciar los delitos civiles a las autoridades civiles»[353].

La asociación de abogados de Estados Unidos lanzó una réplica a la declaración de los obispos estadounidenses en la que afirmaba de forma tajante a través de su portavoz Carmen Durso: «Calificamos el documento como un programa para encubrir los abusos sexuales. Eran órdenes para cada uno y todos los sacerdotes y supervisores diciéndoles que cuando tengan información acerca de este tipo de actividad, la pueden mantener en secreto». Daniel Shea, otro abogado estadounidense de Houston, implicado en la defensa de las víctimas de abusos sexuales por parte de religiosos, declaró entonces:

El documento prueba que existía una conspiración internacional de la Iglesia católica para silenciar temas de abusos sexuales. Se trata de un intento retorcido de ocultar conductas criminales y es una validación llevada a cabo por la Iglesia con el permiso del papa [Juan XXIII] para el engaño y el encubrimiento[354].

Esta vez la respuesta a Shea llegó desde la conferencia episcopal de Inglaterra y Gales, quien a través de un portavoz negó que «las instrucciones secretas (sic) fueran parte de un encubrimiento organizado y se quejó de que los abogados sacasen de contexto y distorsionasen el propio texto del documento». El portavoz de los obispos ingleses afirmó que el documento se refería a:

procedimientos internos de la Iglesia en caso de que un sacerdote fuera acusado de utilizar la confesión para solicitar sexo. El texto no prohíbe a las víctimas denunciar el delito civilmente. La confidencialidad de que habla [el documento] aspira a proteger a los acusados, igual que sucede con los procedimientos en los tribunales de hoy. También toma en consideración la especial naturaleza del secreto implicado en el acto de confesión.

Estaba claro que la explicación de los religiosos ingleses dejaba mucho que desear, cuando en el documento de sesenta y nueve páginas escritas en latín se instaba a la víctima a que hiciese un juramento secreto al presentar su denuncia ante las autoridades eclesiásticas. El documento señalaba claramente que «la instrucción de los casos debía ser diligentemente almacenada en los archivos secretos de la curia como estrictamente confidencial. No pueden ser publicados ni pueden añadirse comentario alguno». El documento redactado por el cardenal Ottaviani y aprobado por Juan XXIII ordenaba a los obispos a actuar de la forma «más secreta» y a «observar el más estricto secreto. Siendo la divulgación de alguno de los casos considerado merecedora de pena de excomunión».

El abogado Richard Scorer, que defiende a las víctimas en casos de pederastia cometidos en Inglaterra por religiosos, afirma en un escrito:

El documento es explosivo. Siempre hemos sospechado que la Iglesia católica encubría sistemáticamente el abuso y trataba de silenciar a las víctimas. Este texto lo demuestra claramente. Amenazar con la excomunión a quien hable muestra que los principales responsables del Vaticano [el papa Juan XXIII y el cardenal Alfredo Ottaviani] se aprestaron a impedir que la información llegase a dominio público.

La publicación del Crimen Sollicitationis de 1962 suponía un claro desmentido a las tesis de la Iglesia católica acerca de que los abusos sexuales sobre niños eran «un fenómeno moderno»[355].

No obstante, monseñor Francis Maniscalco, portavoz de los obispos, dijo que el documento había sido sacado de contexto por los medios de comunicación. «Ese documento estaba muy relegado y realmente no fue una fuerza efectiva en la mayoría de los casos en los últimos veinte años», afirmó Maniscalco.

Varios expertos en derecho canónico y tras analizar el documento, indicaron que:

es [el documento] ciertamente indicativo de la obsesión patológica que la Iglesia católica tiene con el secreto, pero no es en sí mismo una pistola humeante. Sin embargo, sí ha representado el establecimiento de una política continua para encubrir a toda costa los crímenes cometidos por el clero. Hay demasiados informes autentificados de víctimas que han sido seriamente intimidadas al silencio por autoridades de la Iglesia; no es posible, por tanto, considerar que tal intimidación es una excepción, y no la norma. Si este documento [aprobado por Juan XXIII] se ha usado como justificación de la intimidación, entonces sería un marchamo al en cubrimiento. Es obviamente un gran «sí», que requiere pruebas concretas[356].

A finales de 1962, el mismo año en el que Juan XXIII ratificaba el documento Crimen Sollicitationis, y que imponía el secreto a todos los implicados en casos de abusos sexuales dentro de la Iglesia católica, se enteraba que un cáncer estaba acabando con su vida. Fallecería el 3 de junio de 1963, a los ochenta y dos años, víctima de esta enfermedad. El llamado Papa Bueno había ratificado con este documento de 1962 la ‘patente de corso’ para que todos aquellos religiosos pederastas pudieran seguir abusando de sus víctimas inocentes bajo el secreto y oscuro manto de la Iglesia católica, un manto tejido por el cardenal intransigente Alfredo Ottaviani y por él mismo, Juan XXIII.

Giovanni Battista Montini era el perfecto funcionario de la Iglesia. Para él la maquinaria vaticana no tenía secretos. Conocía hasta la última tuerca, hasta el último tornillo, y sabía bien cómo mantenerla engrasada. El cónclave para elegir al sucesor de Juan XXIII dio comienzo la tarde del 19 de junio de 1963. Dos días después, y a la quinta votación, fue elegido papa adoptando el nombre de Pablo VI. La ceremonia de coronación tuvo lugar nueve días después y se celebró en la plaza de San Pedro. Montini fue el último pontífice en portar la tiara, ya que tras la ceremonia, fue subastada, y el dinero recaudado, entregado a los pobres[357].

Entre sus documentos y encíclicas más significativos se encuentran la Humanae Vitae (25 de julio de 1968), en la que se ataca significativamente cualquier control de natalidad, o la Sacerdotalis Caelibatus (24 de junio de 1967), donde se opone abiertamente al matrimonio de los religiosos y ratifica la necesidad del celibato dentro de la Iglesia. Pero este pontífice se vio obligado a ampliar la comisión papal que estudiaba el tema del control de natalidad y que dio origen al espinoso debate sobre los anticonceptivos.

La comisión pronto se vio resquebrajada en dos sectores: los que defendían la anticoncepción mediante la abstinencia y los partidarios de la anticoncepción con el uso de los preservativos o de la píldora. Los laicos que conformaban la Comisión Pontificia, junto a un pequeño grupo de religiosos, estaban de acuerdo con aceptar como sexo seguro la masturbación mutua dentro de la pareja, e incluso con permitir el sexo durante el llamado período seguro, donde la mujer no es fértil. A este último sistema se le comenzó a definir de forma sarcástica como la Ruleta Vaticana[358].

Finalmente Pablo VI dijo «no» a todas las ideas modernizadoras presentadas por la Comisión Pontificia respecto al sexo o a los anticonceptivos, y declaró entonces que la reglamentación de estos últimos no era competencia de esta comisión. Para disculpar su negativa, Pablo VI lanzó un bonito discurso que a nadie convenció:

Nunca como en este momento habíamos sentido el peso de nuestro cargo. Hemos estudiado, leído y discutido todo lo posible; y también hemos rezado mucho. ¡Cuántas veces hemos tenido la impresión de quedar desbordados por tal cúmulo de argumentaciones! ¡Cuántas veces hemos temblado ante el dilema existente entre una fácil condescendencia con las opiniones corrientes y una sentencia que pudiera parecer intolerable a la sociedad actual, o que pudiera ser arbitrariamente gravosa para la vida conyugal!

Con este bello discurso el papa Pablo VI sentenciaba que el uso de anticonceptivos era sencillamente «inmoral». En la Humanae Vitae, Pablo VI condenaba el uso de anticonceptivos, antes, durante y después del acto sexual, como «algo pecaminoso». «Realmente el peligro de los anticonceptivos artificiales es que reduce a las mujeres a los ojos de los hombres y las convierte en meros instrumentos para la satisfacción de sus deseos», sentenciaría el papa. Y así, Roma locuta est (Roma ha hablado).

En realidad, la decisión o no de aprobar el uso de anticonceptivos por parte de Pablo VI era más un problema político que religioso. Durante los últimos siglos, los papas habían condenado los anticonceptivos, y si ahora él, el papa Pablo VI, los permitía, implicaría entonces el confirmar que la Iglesia católica habría condenado de forma imprudente a miles y miles de cristianos. La encíclica Sacerdotalis Caelibatus supuso una fuerte reacción por parte de muchos religiosos que exigían al Vaticano la revisión del celibato. En 1970, un grupo de religiosos alemanes opuestos al celibato se levantaron contra las decisiones de Pablo VI. «Nosotros nos preguntamos: ¿Qué significa aquí traición? ¿Quién es desleal aquí? Nosotros estamos consagrados al servicio sacerdotal. Este es nuestro compromiso. A él somos leales. Muchos sacerdotes que se casan están dispuestos a mantener su lealtad al servicio sacerdotal», escribieron al papa, sin obtener respuesta alguna[359]. El 29 de diciembre de 1975, la Congregación para la Doctrina de la Fe lanzaba una declaración sobre la cuestión homosexual:

Según el orden moral objetivo, las relaciones homosexuales son acciones privadas de su determinación esencial e indispensable. Son condenadas en la Sagrada Escritura como graves aberraciones y representadas en último extremo como el triste resultado de una negación a Dios. Aunque esta condena de la Sagrada Escritura no autoriza a concluir que todos los que padecen esta anomalía (sic) son personalmente responsables de ella, atestigua que las acciones homosexuales son en sí mismas desordenadas y en ningún caso pueden recibir alguna forma de aprobación.

Pablo VI fue acusado de homosexualidad.

El diplomático francés Roger Peyrefitte acusó a Pablo VI de homosexualidad.

Pero un gran escándalo relacionado con la posible homosexualidad del papa estaba a punto de explotar bajo el mismo balcón de San Pedro. En 1976, indignado por unas declaraciones homófobas del papa, el diplomático, historiador y escritor francés Roger Peyrefitte hizo pública la homosexualidad de Pablo VI en una entrevista. Según el intelectual francés, durante la época de su arzobispado en Milán, desde el 6 de enero de 1955, el ahora pontífice era conocido por su debilidad por los jovencitos: «Uno de ellos, un actor conocido, se convirtió en su protegido y lo siguió siendo años después, cuando Montini estaba ya en el Vaticano». Al parecer, las fuentes de Peyrefitte dentro de la curia papal eran del todo fiables. El escritor tenía amigos importantes dentro de la Santa Sede que le pasaban valiosa información sobre el propio papa Pablo VI. Su informador más importante era nada más y nada menos que monseñor Léon Gromier[360], canónigo de San Pedro, consultor de la Sagrada Congregación de Ritos y protonotario apostólico. Este eclesiástico parece haber estado bastante al corriente de lo que ocurría no solo en los despachos vaticanos, sino también en los dormitorios de la Curia. Peyrefitte describe a su informante como «un hombre austero, profundamente creyente, de costumbres irreprochables y que estaba escandalizado por todo lo que veía a su alrededor». Para Gromier, destapar escándalos de estos era la única manera de eliminarlos.

Las acusaciones de homosexualidad vertidas por Roger Peyrefitte contra el papa Pablo VI serían negadas por el portavoz vaticano y por la Secretaría de Estado de forma vehemente. Esta respuesta desmedida hizo al menos sospechar que Peyrefitte había podido tocar un punto sensible, no tanto al Vaticano como sí al sumo pontífice. El escándalo desatado fue mayúsculo. El Vaticano pidió oraciones a los fieles por las injurias lanzadas contra el papa Pablo VI, e incluso el propio pontífice se vio obligado a aparecer el Domingo de Ramos leyendo un comunicado en el que pedía a los cristianos del mundo, que «no creyesen las calumnias» vertidas sobre él. En 1953, el escritor se burlaba en Las llaves de Pedro, del papa Pío XII. La obra se convirtió en un auténtico escándalo. En el texto se realizaban diversas alusiones a la supuesta homosexualidad del papa. Un claro ejemplo de esto es un párrafo donde muestra a Pío XII despojándose de sus vestimentas papales, «a la manera de una hermosa mujer». Peyrefitte llama al papa «su santidad», lo que le permite durante todo el texto referirse a él en femenino[361]. La polémica estaba servida. A ello contribuyó el también escritor francés François Mauriac, premio Nobel de Literatura, miembro de la Academia Francesa y reconocido católico practicante, cuando amenazó a la dirección de la revista L'Express con abandonarla si esta continuaba dando publicidad a Las llaves de Pedro. El debate entre los dos escritores se hizo aún más agresivo cuando Peyrefitte no dudó en poner en tela de juicio las costumbres de homosexual no asumido de Mauriac.

El Nobel de Literatura respondió entonces al ataque, acusando a Peyrefitte de ser homosexual, a lo que el escritor y diplomático respondió: «No soy homosexual, soy abiertamente homosexual e incluso pederasta. ¡Me encantan los corderos, no los carneros! (J'aime les agneaux, pas les moutons!).». Fuesen ciertas o no las acusaciones de Roger Peyrefitte sobre la homosexualidad de Pablo VI, estas quedarían en el aire durante mucho tiempo.

En la mañana del 6 de agosto de 1978, el papa comenzó a sentirse mal, agravándose su salud por la tarde. Los médicos le habían diagnosticado un edema pulmonar grave debido en parte a las dos cajetillas de cigarrillos que el papa fumaba a diario. Al anochecer, Pablo VI ya no respondía a los cuidados médicos, falleciendo pocas horas después, a los ochenta y un años de edad, tras quince de pontificado.

El brevísimo pontificado de Juan Pablo I, de tan solo treinta y tres días, daría paso a la era polaca y el tiempo alemán.

15.
LA ERA POLACA Y EL TIEMPO ALEMÁN
(1978-2010)

Desconfío de aquellos que saben tan bien lo que Dios quiere que hagan, porque veo que eso a menudo coincide con sus propios deseos.

SUSAN B. ANTHONY

Corre desde hace pocos años por los pasillos vaticanos un chiste que reflejaría a la perfección las vidas paralelas de los dos últimos papas de la historia: el polaco, Juan Pablo II, y el alemán, Joseph Ratzinger.

Cracovia, invierno de 1944. Cielo nublado, casi plomizo. Carretera embarrada. Tendido en un arcén se encuentra un joven polaco demacrado, hambriento, de rostro amarillento y con la ropa sucia. Se acerca a él un joven soldado de la Wehrmacht. Se coloca ante el polaco, saca su pistola Lüger, apunta a la cabeza del desdichado y dispara. De repente, Dios lanza un rayo y pulveriza la bala. El nazi, sorprendido, vuelve a disparar a la cabeza del joven polaco y Dios vuelve a lanzar otro rayo que pulveriza nuevamente la bala. El alemán enfadado pregunta entonces a Dios: «¿Por qué proteges a esta escoria polaca?». Dios responde al soldado nazi: «Porque algún día ese polaco será papa». El alemán duda al principio, mira al polaco, fija su mirada en el cielo y responde a Dios: «De acuerdo, vale; pero después de él, voy yo».

Este chiste, aunque ofrece una imagen injusta de Ratzinger, demostraría muy bien la personalidad de Karol Wojtyla y de Joseph Ratzinger. El polaco es un hombre guiado por su propio destino y no por sus deseos, mientras que el alemán es un hombre que sabe cómo manejar la política y la negociación para alcanzar sus propios fines, su propio destino. Otras fuentes prefieren analizar el mismo chiste retratando a Wojtyla como una víctima y a Ratzinger como un servidor del nazismo, clara y llanamente.

El cónclave se reunió por segunda vez en un año tras la repentina y misteriosa muerte del papa Juan Pablo I. Eran ciento once cardenales con derecho a voto. Karol Wojtyla fue elegido papa tres días después. Wojtyla, el cardenal polaco de cincuenta y ocho años, no era uno de los candidatos mejor posicionados. La disputa estaba entre dos cardenales italianos, el conservador arzobispo de Génova, Giusseppe Siri, y el moderado arzobispo de Florencia, Giovanni Benelli. Después de tres votaciones con fumata negra, el cardenal de Viena, Franz Köening, uno de los más progresistas y apoyado por el bloque alemán, presentó el nombre de Karol Wojtyla. Con la división entre los italianos, el cónclave votó y eligió a las 18:17 horas del 16 de octubre de 1978, con noventa y nueve votos a favor, al cardenal Wojtyla como nuevo pontífice, adoptando el nombre de Juan Pablo II. El cardenal camarlengo Pericle Felice pronunció ante los congregados en la plaza de San Pedro la frase: «Habemus Papam», y a continuación pronunció el nombre del nuevo pontífice.

El papa, que se adelantaba a su tiempo, que hablaba de globalización en los ochenta o de injerencia humanitaria en los noventa, cuando la gente no sabía qué era una cosa ni otra, había nacido en Wadowice, el 18 de mayo de 1920. Desde el mismo día de su nacimiento, la vida de Juan Pablo estuvo rodeada de tragedias. Su madre falleció cuando Karol tenía nueve años. Cuando su padre llamó a la maestra para que diese la trágica noticia al niño, su biógrafo, Jonathan Kwitny, afirma que el pequeño Karol dijo: «Es la voluntad de Dios»[362]. Su hermano Edmund perecería de escarlatina cuando ejercía como médico en un hospital. Su hermana Olga moriría al nacer. El 18 de febrero de 1941 fallecía también su padre, Karol. Desde entonces su historia ha sido un cúmulo de oscuros mantos que han tapado los puntos menos claros de su vida, incluidas sus relaciones con las mujeres.

Una de las que más han marcado la vida de Juan Pablo II fue Anna Teresa Tymieniecka, una bella, menuda y rubia filósofa estadounidense nacida en Polonia, con quien redactó Persona y acción, su mayor obra filosófica y centrada en la sexualidad. Anna Teresa nació en una hermosa finca de Masovia, Cracovia, dentro de una noble familia polaca. Realizó sus estudios en la Universidad Jagellonia na, justo al acabar la Segunda Guerra Mundial. Dejó Cracovia en 1946, cuando el nuevo gobierno comunista polaco comenzó a expropiar las fincas de las antiguas y nobles familias del país. Desde esa fecha fijó su residencia en París y Friburgo (Suiza). Se licenció en la Sorbona en 1951 y se doctoró en la Universidad de Friburgo un año después[363].

Anna Teresa Tymieniecka, la mujer detrás de Wojtyla.

Karol Wojtyla y Anna Teresa Tymieniecka se conocieron en 1972, cuando ella tenía cuarenta y tres años. La amistad que surgió entre ambos hizo que se levantaran muchos comentarios sobre una supuesta relación mucho más estrecha entre el cardenal y la filósofa. Ella preparaba en ese momento la traducción al inglés de la obra de Wojtyla. El doctor George Hunston Williams, profesor del seminario protestante de la Universidad de Harvard, observador en el Concilio Vaticano II y amigo personal de Tymieniecka, relata:

Ellos daban largos paseos, mantenían conversaciones sobre filosofía hasta altas horas de la noche y se iban a nadar juntos. Lo cierto es que cuando estaban juntos se desarrolló un clima especial entre ellos, una energía erótica no materializada. Parecía que ella había iniciado una relación romántica con él [el cardenal Wojtyla].

Según el doctor Williams, esto formaba parte de la obsesión de Wojtyla por ponerse a prueba constantemente, para vencer su propio deseo[364].

«Nunca llegué a sentir amor por el cardenal [Wojtyla]. ¿Cómo podría yo sentir amor por un religioso de mediana edad?, y de cualquier forma, yo era una mujer casada», declaró Anna Teresa como forma de disculpa. Pero nuevamente el doctor George Hunston Williams, que pasó largas horas de conversación con la filósofa, explica:

No cabía la menor duda de la relación erótica que se había desarrollado entre ellos. Sí, por supuesto que la hubo. En cierto sentido, Eros es la base de la filosofía. Uno tiene que amar. Ella [Anna Teresa] es un ser humano apasionado. La suya era una pasión católica hacia Wojtyla, pero se veía refrenada por la dignidad eclesiástica de él y la propia comprensión de ella de los impedimentos que conllevaría. No creo que él [Wojtyla] comprenda con qué se debatía ella cuando se hallaba en su presencia. Un imán que atrae partículas de acero. Él no sabe nada acerca de eso[365].

Sería la propia Tymieniecka quien contrataría abogados y pensase en demandar por plagio al sumo pontífice romano. La filósofa acusaba a Juan Pablo II de haberse apropiado de la obra Persona y acción, cuya redacción fue posible gracias a una colaboración estrecha entre ambos. A través de Amor y responsabilidad, escrita por Wojtyla en 1981, Anna Teresa desató una especie de crítica, algunos dicen que por motivo de celos. Tymieniecka declaró:

Lo que ha escrito [Wojtyla] sobre el amor y el sexo demuestra que conoce muy poco sobre ello. Me quedé asombrada de verdad al leer Amor y responsabilidad. Creí que era obvio que no sabía de qué hablaba. ¿Cómo pudo haber escrito de tales cosas? La respuesta es que no tiene experiencias de esa clase. Amor y responsabilidad no trata solo sobre sexualidad. Está ligado a Persona y acción. Él [Wojtyla] es sexualmente inocente, pero no en otro sentido. Para ser cardenal bajo los comunistas tenía que ser astuto en extremo. No hay ingenuidad en él. Se trata de una persona muy inteligente que sabe lo que hace.

Cuando los periodistas Carl Bernstein y Marco Politi preguntaron a Anna Teresa Tymieniecka sobre una posible atracción sexual con el papa, ella respondió de forma tajante:

Voy a ser extremadamente personal y decirle que no estoy interesada en la sexualidad. En ningún sentido. Soy una dama polaca pasada de moda que considera que ese no es en absoluto un tema de conversación.

El doctor Hendrik Houthakker, esposo Anna Teresa Tymieniecka, comentó sobre la supuesta relación entre su esposa y el futuro papa:

Mi esposa es muy femenina y estoy seguro de que en Wojtyla veía a un hombre, además de a un sacerdote. No cabe dudarlo. Mi esposa siempre está clasificando a la gente entre si es guapa o no lo es. El hecho es que no creo que se sintiera atraída de forma especial hacia él. Simplemente, no dejaba de percatarse de que era un hombre, pues no podía evitar hacerlo. Creo que mi esposa consideraba, y todavía considera, al papa, en general, muy agradable y muy compatible con ella[366].

Williams no tiene la menor duda de que Anna Teresa Tymieniecka se enamoró perdidamente del cardenal —Wojtyla—, y de que este no le correspondió[367]. Nuevamente, el doctor George Hunston Williams destacaría en su obra The Mind of John Paul II, redactada en los primeros años de su pontificado:

Llegué a la conclusión tras escucharla detenidamente durante horas, de que, como había pensado desde el principio, Tymieniecka sentía una poderosa atracción sexual por el cardenal, pero esta se hallaba sublimada por la realidad de su cargo y reemplazada por una pasión intelectual… en la que ella era excitada por las ideas.

Según parece, los celos de Tymieniecka se desataron cuando se enteró que para la redacción de Amor y responsabilidad, Juan Pablo II había recibido la ayuda de otra mujer importante en la vida del papa polaco, la psiquiatra de Cracovia Wanda Poltawska, una mujer casada que ciertamente sabía de lo que hablaba. En esta controvertida obra, Wojtyla insiste en que el sexo no solamente es un acto para la procreación, sino que también incrementa la intimidad en el matrimonio. «Pero practicar el sexo solo por placer viola la libertad individual», escribía Juan Pablo II. Durante sus años como profesor universitario, muchos de sus estudiantes se preguntaban si el padre Wojtyla habría tenido alguna vez una novia, una prometida o incluso una esposa[368]. Según los autores Carl Bernstein y Marco Politi, en su obra Su Santidad. Juan Pablo II y la historia oculta de nuestro tiempo, Karol Wojtyla tenía gran información sobre el sexo y las relaciones de pareja, «a través del confesonario». Lo cierto es que en su obra Amor y responsabilidad no hay ni una sola nota de pie de página y las pocas que hay, solo citan obras del propio Wojtyla. ¿Es que el futuro papa solo conocía la teoría, pero no la práctica del sexo? Analizando su relación con las mujeres, cuesta creerlo. La fama de mujeriego y de tener experiencia sexual no le abandonaría jamás, ni siquiera bajo el poder de la tiara papal.

Cuando era joven, durante sus años en la escuela superior, Karol Wojtyla habría optado por la castidad premarital. Bernstein y Politi, en la magnífica biografía sobre el papa polaco, relatan que en aquellos años las oportunidades sexuales no les llegaban con mucha facilidad, siendo estudiantes en el colegio mayor, tanto por la mentalidad de la época como por el director y personal del centro, que eran muy estrictos con respecto a este tema. Cualquier estudiante que fuera descubierto paseando a solas junto a una chica, por el sendero Aleja Milosci (avenida del Amor), se arriesgaba a un severo castigo. Aquí sucedían las primeras aventuras sexuales de los estudiantes como Wojtyla, o bien en excursiones a pueblos cercanos. ¿Pero cómo sabemos que el futuro papa nunca se abandonó a la tentación sexual en la avenida del Amor?

En la década de los noventa, y con la autoridad papal que le permitía, Wojtyla se enfadó mucho cuando supo que uno de sus biógrafos, un sacerdote carmelita llamado Wladyslaw Kluz, había definido la confesión como el medio por el que el joven Wojtyla recuperó la gracia de Dios. Esto quería decir que Wojtyla había tenido relaciones sexuales, pero que había recuperado la gracia de Dios (¿el perdón?) tras confesarse. El propio Juan Pablo II escribió una carta a Kluz ciertamente irritado. «Recuperar implica que había perdido, a través de un pecado grave (¿relaciones sexuales?), la gracia de Dios. ¿Quién le ha dicho que cometiera pecados graves en mi juventud? Nunca sucedió. ¿Acaso no puede usted creer, padre, que un hombre joven sea capaz de vivir sin cometer pecado mortal? (¿relaciones sexuales?)», escribió el papa[369].

Fuese como fuese, los biógrafos más importante de Juan Pablo II se han hecho eco de las supuestas novias del joven Karol Wojtyla. La primera de ellas sería una belleza judía de pelo negro llamada Ginka Beer, cuya familia vivía cerca de los Wojtyla en Wadowice. Ginka era dos años mayor que Karol. Años después Ginka emigró a Israel, siendo entrevistada por el escritor Tad Szulc, cuando este preparaba su obra, Papa Juan Pablo II. Szulc preguntó a Ginka sobre su supuesta relación con Karol Wojtyla. Ella no quiso hablar del tema, pero tampoco lo negó[370]. Otra supuesta novia de Wojtyla, pudo ser durante su etapa de trabajo en la cantera Zakrzówek de Solvay, a las afueras de Cracovia. Allí fue perseguido por una joven de dieciocho años llamada Irka Dabrowska, hija de uno de los directores de Solvay. Cada día esta rogaba a Józef Krasuski, un amigo de Wojtyla, de que le convenciese para acudir a su fiesta de cumpleaños. «Por favor, hable con Lolek [Wojtyla], es un hombre tan agradable y atractivo», le decía. Karol Wojtyla acabó por aceptar la invitación. Cuando Irka, alta, delgada y pelirroja, quiso saber qué opinaba el futuro papa de ella, Krasuski decidió ocultarla en el armario e hizo entrar en la cocina a Wojtyla. «¿Te gusta Irka?», le preguntó su amigo. «Sí, es encantadora, pero tiene solo un defecto. Si pudiera recortarle tan solo un poco las piernas para que no fuese tan alta; y si estuviera un poco más rellenita», respondió Wojtyla. La supuesta relación entre Lolek e Irka duró tan solo unas pocas semanas, y según el mismo Wojtyla fue tan solo una relación platónica (¿sin sexo?). Al parecer, la muerte de su padre, el 18 de febrero de 1941, rompió la relación entre los dos jóvenes[371].

Halina Krolikiewicz, primera novia de Karol Wojtyla.

Otra de las mujeres importantes en la vida de Karol Wojtyla sería la que, según algunos, fue su primera novia, Halina Krolikiewicz. Halina era una bella actriz de ojos negros, que formaba parte del grupo de teatro Rapsódico, en Cracovia. Entre 1942 y 1945, la compañía con Wojtyla como miembro de ella, llevó a cabo veintidós representaciones. «Suena paradójico. Para mí, aquellos años fueron maravillosos. No tenía miedo, me sentía feliz con lo que hacía. Teníamos la sensación de que mientras otros luchaban con el ejército del interior [partisanos], nosotros lo hacíamos con las palabras», declararía años después la propia Krolikiewicz. La relación se hizo muy, pero que muy estrecha entre Wojtyla y Halina, hasta el otoño de 1942, cuando el futuro papa se presentó en la residencia del arzobispo Sapieha para anunciarle que quería convertirse en sacerdote. No dijo nada a Halina hasta meses después. «Él [Karol Wojtyla] era diferente a los otros», recordaba Krolikiewicz. Lo cierto es que cuando ambos jóvenes se matricularon en Filosofía y Letras en la Universidad Jagellónica de Cracovia la relación entre ambos fue descubierta por un amigo: «Se comportaban de forma misteriosa cuando estaban juntos. Se notaba una especie de química entre ellos, un flirteo continuo, que demostraba un gran afecto y complicidad»[372].

Tampoco bebía el joven Wojtyla. Cuando sus compañeros de universidad pasaban una botella de brandy, él nunca lo probaba. Mostraba hacia la bebida la misma actitud que hacia el sexo[373].

Ginka Beer, Irka Dabrowska, Halina Krolikiewicz, Wanda Poltawska o Anna Teresa Tymieniecka fueron mujeres muy cercanas a Karol Wojtyla, con las que él negó haber tenido nunca relaciones sexuales. Con ninguna de ellas, pero en 1995, en el decimoséptimo año de pontificado del papa polaco, un libro publicado en Nueva York, titulado I Have to Tell this History (Yo tengo que contar esta historia), vendría a sembrar un poco más la duda sobre el supuesto celibato practicado por Wojtyla durante su juventud. El libro estaba escrito por Leon Hayblum, quien afirmaba ser el padre de la nieta del papa Juan Pablo II. Según Hayblum, durante la ocupación nazi de Polonia, Wojtyla se unió a un grupo de resistentes formado por judíos de Polonia. Entre ellos se encontraba una joven judía de la que Wojtyla se enamoró perdidamente. Según las leyes del ocupante, estaban prohibidos los matrimonios con judíos, pero el futuro papa y la joven hicieron caso omiso y se casaron en una ceremonia secreta, donde incluso se intercambiaron anillos[374]. Tras dar a luz a una niña, siempre según el libro de Hayblum, la joven salió del refugio donde se encontraba escondida siendo detenida por la Gestapo y deportada a un campo de exterminio. El padre —Wojtyla— no podía hacerse cargo de una niña de seis semanas, en plena ocupación de Polonia, de manera que la entregó en un convento local para que fuese criada y educada por las monjas. Durante los años siguientes, el religioso se mantuvo cerca de la niña, siguiendo paso a paso su educación. Leon Hayblum, un polaco nacionalizado australiano, afirma que descubrió la historia durante los años sesenta en Cracovia cuando mantuvo una relación amorosa con una mujer llamada Krystyna. «Ella vivía en un convento, aunque no era monja», afirma Hayblum. Con el paso del tiempo ella le dijo que su padre era el arzobispo de Cracovia, el cardenal Karol Wojtyla.

La relación entre la supuesta hija de Karol Wojtyla y Leon Hayblum terminaría cuando ella no quiso acompañarlo a Australia, país al que Hayblum emigró. Leon Hayblum abandonaba Polonia dejando tras de sí a la supuesta hija y a la supuesta nieta del papa Juan Pablo II. ¿Leyenda o realidad?

Leon Hayblum sería asesinado de un disparo en el pecho durante un atraco en una calle de Melbourne, pero antes de morir había conseguido contar su historia, cierta o no[375]. Puede que lo que relató Hayblum sobre la supuesta relación entre el futuro papa y la resistente judía hubiese ocurrido durante los dos años de la vida de Karol Wojtyla de los que no se sabe absolutamente nada. Misterios o no, lo cierto es que al papa Juan Pablo II las palabras contracepción, aborto, masturbación, homosexualidad o sodomía le provocaban urticaria. En un pasaje de su obra, Juan Pablo II las describe como «desórdenes orgánicos» que provocan «frigidez y hostilidad», pero misteriosamente deja fuera de estas palabras satánicas, la masturbación femenina. Los críticos afirman que detrás de este hecho está la mano de la propia Wanda Poltawska.

En otra obra finalizada en 1979 y hecha pública entre 1981 y 1984, titulada Teología del cuerpo, Wojtyla escribe: «El sexo no solo decide la individualidad de la persona, sino que define a la vez su identidad personal […] el que conoce es el hombre y la que es conocida es la mujer […] en el conocimiento del que habla el Génesis, el misterio de la feminidad se manifiesta y se revela plenamente a través de la maternidad». Curiosa tesis en pleno siglo XX.

La Iglesia intenta desde hace siglos ser el barómetro de la moral sexual de los creyentes, y dentro de ese deseo aparece lo que es un anatema, la homosexualidad. En octubre de 1979, durante el primer viaje de Juan Pablo II a Estados Unidos declaró: «La actividad homosexual, que hay que distinguir de la tendencia homosexual, es moralmente perversa».

En Compendio del Catecismo de la Iglesia católica, editado por el todavía cardenal Ratzinger por orden de Juan Pablo II, el tema de la homosexualidad aparece únicamente en la parte titulada «La Vida en Cristo», al explicar los diez mandamientos. Cuando se intenta aclarar el sexto, «No cometerás actos impuros», en el apartado 492, se hace una explícita relación de los principales pecados contra la castidad:

Son pecados gravemente contrarios a la castidad, cada uno según la naturaleza de su propio objetivo: el adulterio, la masturbación, la fornicación, la pornografía, el estupro, los actos homosexuales. Estos pecados son la expresión del vicio de la lujuria. Si se cometen con menores, esos actos son un atentando aún más grave contra su integridad física y moral[376].

Resulta sorprendente este texto de la Iglesia, aprobado por Juan Pablo II. En él se pone al mismo nivel de pecador al adolescente que se masturba, al violador o al pederasta. Y en otro punto del mismo Catecismo se equiparan como pecadores el homosexual y quien practica el estupro.

Sobre el control de natalidad el mismo texto de Ratzinger y Wojtyla explica en sus puntos 497, 498 y 499:

¿Cuándo es moral la regulación de la natalidad? La regulación de la natalidad, que representa uno de los aspectos de la paternidad y de la maternidad responsables, es objetivamente conforme a la moralidad cuando se lleva a cabo por los esposos sin imposiciones externas; no por egoísmo, sino por motivos serios; y con métodos conformes a los criterios objetivos de la moralidad, esto es, mediante la continencia periódica y el recurso a los períodos de infecundidad (sic).

¿Cuáles son los medios inmorales para la regulación de la natalidad? Es intrínsecamente inmoral toda acción —como, por ejemplo, la esterilización directa o la contracepción— que, o bien en previsión del acto conyugal o en su realización, o bien en el desarrollo de sus consecuencias naturales, se proponga como fin o como medio, impedir la procreación (sic).

¿Por qué son inmorales la inseminación y la fecundación artificial? La inseminación y la fecundación artificial son inmorales porque disocian la procreación del acto conyugal con el que los esposos se entregan mutuamente, instaurando así un dominio de la técnica sobre el origen y sobre el destino de la persona humana. Además, la inseminación y la fecundación heterólogas, mediante el recurso a técnicas que implican a una persona extraña a la pareja conyugal, lesionan el derecho del hijo a nacer de un padre y de una madre conocidos por él, ligados entre sí por matrimonio y poseedores exclusivos del derecho a llegar a ser padre y madre solamente el uno a través del otro (sic).

Sobre la pederastia, el triunvirato formado por Juan Pablo II y los cardenales Joseph Ratzinger y Tarcisio Bertone creó, más que conspiró, un auténtico dique de contención para tratar los casos de pedofilia por parte de religiosos. Los tres estuvieron de acuerdo con que la pedofilia debía tratarse como un problema que había que esconder, protegiendo a los culpables a toda costa, desasistiendo a las víctimas —niños y niñas— y tratando el asunto más como un problema legal y económico, que no moral. Es singular que Juan Pablo II o Benedicto XVI, propensos ambos a dar su opinión sobre lo divino y lo humano, no hubieran lanzado ningún discurso o mensaje sobre el posible vínculo entre la obligación de los religiosos a mantener la castidad y la tendencia de muchos de estos a abusar de niños[377].

El 18 de mayo de 2001, Ratzinger y Bertone decidieron enviar desde el Santo Oficio una carta escrita en latín a todos los altos jerarcas de la Iglesia católica repartidos por el mundo, en la que se les daban órdenes estrictas y precisas sobre cómo tratar «los delitos más graves cometidos por sus propios miembros contra la moral y la celebración de los sacramentos»; es decir, la pederastia. La carta estaba clasificada como secreto pontificio.

Ratzinger y Bertone explicaban que el tratamiento de estos delitos estaba reservado al tribunal apostólico de la Congregación para la Doctrina de la Fe; o que cuando un superior tenga conocimiento de este tipo de delito deberá comunicarlo a la Congregación para la Doctrina de la Fe; o que si la congregación en cuestión no actúa, entonces podrá ser el mismo superior quien juzgue el caso como crea oportuno; o que si el superior lo cree necesario, podrá formar un tribunal especial, compuesto solo por sacerdotes; o que todos los casos relaciones con pedofilia serán tratados bajo secreto pontificio y, por tanto, sus resoluciones serán secretas; o que los delitos de pedofilia en los que se hallan visto envueltos religiosos, «deben permanecer secretos y ser juzgados con rigor en un proceso interno» (sic); o que quien viole este secreto pontificio se encontraría bajo pena de suspensión a divinis. ¿Y qué pasa con el pederasta? ¿Es que acaso la Iglesia o la autoridad eclesiástica pertinente no debe denunciar los hechos a la policía? No, claro.

Otro punto verdaderamente delicado para Ratzinger fue una disposición incluida en este texto: «Hay que anotar que la acción legal contra los delitos sobre los que tiene competencia la Congregación para la Doctrina de la Fe se extingue a los diez años con la prescripción. No obstante en el delito cometido por un sacerdote con un menor, el período de prescripción comienza a calcularse a partir del día en que el menor cumple dieciocho años». Es decir, que el delito de pedofilia prescribe, según el prefecto Ratzinger, cuando la víctima del abuso cumple veintiocho años.

Este texto pondría en serios aprietos años después a Benedicto XVI en sus visitas a Estados Unidos. Daniel Shea, el abogado de las víctimas de abusos por parte de religiosos, presentaría una demanda contra el pontífice ante un tribunal federal, por obstrucción a la justicia. El cardenal Joseph Ratzinger debía presentarse para responder a la acusación, pero en ese tiempo se convirtió en sumo pontífice de Roma y en jefe de Estado de la Santa Sede[378].

Pero el 23 de agosto de 2003 iba a ser una fecha claramente significativa en la política vaticana con respecto a los casos de pederastia de religiosos estadounidenses. Ese mismo día era estrangulado en su celda en la prisión de Souza-Baranowsky, al norte de Boston, el sacerdote pedófilo John Geoghan, de sesenta y siete años, a manos de otro preso llamado Joseph Druce[379]. El religioso cumplía una condena de diez años por manosear los genitales de un niño mientras jugaba en la piscina familiar, pero se encontraba a la espera de ser juzgado por otros ciento treinta casos de abusos sexuales sobre menores. El caso Geoghan[380] fue el detonante de la crisis de pederastia en la Iglesia de Estados Unidos. El prestigioso diario Boston Globe fue el primero en destapar, en enero de 2002, las denuncias contra Geoghan y el encubrimiento por parte de la archidiócesis. Un primer informe del fiscal general de Massachusetts identificaba con nombres y apellidos a setecientos ochenta y nueve niños y niñas, víctimas de abusos sexuales por parte de sacerdotes[381]. «Era claramente un alma atormentada, un hombre enfermo y un cura depredador», afirmó Scott Appleby, historiador de religión, en declaraciones a diversos medios de comunicación de Estados Unidos. Depredador sexual era el calificativo que con mayor frecuencia le aplicaron sus víctimas, ochenta y seis de las cuales zanjaron extrajudicialmente sus demandas con la archidiócesis de Boston, recibiendo cada uno una indemnización de diez millones de dólares.

El historial de abusos de Geoghan se remonta a los primeros años después de su ordenación como sacerdote en 1962. Todos tuvieron lugar en Boston y sus alrededores. La jerarquía eclesiástica encabezada por Juan Pablo II y los cardenales Joseph Ratzinger, Tarcisio Bertone y Bernard Law —arzobispo de Boston— consintió en que un tipo como Geoghan siguiera en sus funciones a pesar de las múltiples denuncias que había contra él en la mesa de Law. Hubo temporadas en que las autoridades eclesiásticas lo enviaban a instituciones de rehabilitación, pero cuando era dado de alta se le ofrecía un nuevo destino, incluso cerca de niños. El pedófilo John Geoghan era perdonado como si los abusos sexuales que cometió sobre decenas de niños y niñas se trataran de un pecado, en lugar de constituir un delito. John Geoghan no fue destituido hasta 1998, treinta y seis años después de haber cometido su primer delito sexual contra niños. Esa permisividad e indiferencia ante el dolor de las víctimas y sus familias le costó la dimisión, el 13 de diciembre de 2002, al cardenal Bernard Law, uno de los personajes más influyentes de la Iglesia católica en Estados Unidos[382].

Una estimación del prestigioso semanario Business Week aseguraba, basándose en las indemnizaciones que había tenido que pagar la Iglesia católica en Estados Unidos a las innumerables víctimas de pedofilia, que la archidiócesis de Boston llegaba al año 2003 con un déficit de cinco millones de dólares; la de Nueva York, con un déficit de veinte millones; o la de Chicago, con unas pérdidas cercanas a los veintitrés millones de dólares. Las donaciones se habían reducido drásticamente debido a que tres de cada cuatro católicos estadounidenses pensaban que eran ciertas las acusaciones de pedofilia sobre los religiosos y que, por tanto, la Iglesia no era merecedora de tales donaciones[383]. La misma encuesta demostraba que un 72 por 100 de los católicos estadounidenses entrevistados opinaba que «la jerarquía católica había manejado mal el problema de la pedofilia», y un 74 por 100, «que el Vaticano solo piensa en defender su imagen y no en resolver el problema».

A la lista de pederastas confesos se unían los nombres de prestigiosos miembros de la Curia, muchos de ellos por haber cometido delitos contra menores, por haber tenido relaciones homosexuales, relaciones con diferentes mujeres o por haber encubierto delitos de pederastia. Estos son solo algunos ejemplos:

Anthony J. O'Connell, obispo de Palm Beach (Florida), admitió haber abusado sexualmente de dos jóvenes.

J. Keith Symons, obispo de Palm Beach (Florida) y antecesor de O'Connell, tuvo que dimitir tras reconocer haber abusado de cinco monaguillos.

Rembert Weakland, arzobispo de Milwaukee, tuvo que dimitir cuando se descubrió que había pagado cuatrocientos cincuenta mil dólares a un ex amante adulto, que lo acusaba de haberlo violado.

James Williams, obispo de Louisville (Kentucky), dimitió al ser acusado por un monaguillo de haber intentando sodomizarlo. Poco después se descubrió que lo había intentado con otros noventa niños más.

James McCarthy, obispo auxiliar de la archidiócesis de Nueva York, dimitió tras reconocer haber mantenido relaciones sexuales con varias mujeres adultas.

John B. McCormack, obispo de Manchester (New Hampshire). Los fiscales están intentando juzgarle por el delito de encubrimiento de sacerdotes pederastas cuando estaba destinado en la archidiócesis de Boston.

Brendan Comiskey, obispo de Ferns (Irlanda), dimitió tras descubrirse que encubrió a veintitrés sacerdotes de su diócesis que habían cometido abusos sexuales sobre niños.

Julius Paetz, arzobispo de Poznan (Polonia) y amigo personal de Juan Pablo II, dimitió tras reconocer haber abusado sexualmente de decenas de seminaristas.

Pierre Pican, obispo de Bayeux Lisieux (Francia), condenado a tres meses de prisión por haber encubierto a un sacerdote pederasta.

Alphonsus Penney, arzobispo de San Juan de Terranova (Canadá), dimitió por haber encubierto decenas de abusos sexuales contra medio centenar de niños y niñas por parte de una veintena de sacerdotes de su diócesis.

Hubert Patrick O’Connor, obispo de Prince George (Canadá), fue acusado formalmente por la policía criminal canadiense de haber violado a varias mujeres y de cometer asaltos obscenos contra otras.

Eamon Casey, obispo de Dublín (Irlanda), dimitió tras conocerse que era padre de un adolescente y que había desviado fondos de la diócesis para entregárselos a la madre del joven.

Rudolf Bär, obispo de Rotterdam (Holanda), fue obligado a dimitir tras ser acusado de homosexual.

Hansjoerg Vogel, obispo de Basilea (Suiza), dimitió de su cargo tras descubrirse que esperaba un hijo de su amante.

Roderick Wright, obispo de Argyll y las Islas (Escocia), dimitió tras haber tenido una escapada sexual con una joven feligresa.

John Aloysius Ward, arzobispo de Cardiff (Irlanda), fue sustituido por el Vaticano, debido a las presiones sociales, por haber encubierto a dos curas pedófilos que acabaron encarcelados tras ser acusados de violar a once niños.

Franziskus Eisenbach, obispo auxiliar de Maguncia (Alemania), dimitió cuando la catedrática Anne Bäumer-Schleinkofer lo acusó de haber abusado sexualmente de ella.

George Pell, arzobispo de Sydney (Australia), dimitió tras ser acusado de haber intentando violar a un niño de doce años. Tres meses antes había sido acusado formalmente de haber encubierto a sacerdotes pedófilos, cuando era obispo auxiliar de Melbourne (Australia), ofreciendo dinero a las víctimas a cambio de su silencio.

Edgardo Storni, arzobispo de Santa Fe (Argentina), procesado formalmente por haber abusado sexualmente de al menos medio centenar de adolescentes, todos ellos seminaristas.

Pero el caso más significativo de un alto miembro de la Curia y abusador de menores sería el del cardenal Hans Hermann Gröer, arzobispo de Viena. Este cardenal ultraconservador comenzó por enseñar a un menor bajo la ducha cómo «limpiarse el pene para evitar infecciones». Pero la mecha que encendió las primeras acusaciones sería obra del propio Gröer cuando en una carta pastoral de 1995 afirmaba: «Los pederastas no llegarán al Reino del Señor». Aquella sencilla frase dio pie a las primeras víctimas, a presentar denuncia contra el cardenal primado de Austria[384]. Lo más curioso del caso es que muchas de ellas afirmaron haber presentado denuncias a principios de la década de los setenta contra el entonces obispo Gröer, pero que el Vaticano las había silenciado.

Para el papa Wojtyla, Hans Hermann Gröer era una pieza clave en el tablero de ajedrez en el que se había convertido Austria dentro de la política exterior vaticana. Trece meses después de recibirse la primera denuncia contra Gröer, el religioso fue nombrado por Juan Pablo II arzobispo de Viena, la cumbre de la Iglesia católica austríaca.

Al conocerse las denuncias, la primera reacción oficial de apoyo a Gröer llegaría del nuncio Donato Squicciarini: «La Santa Sede tiene mucha experiencia (sic) en este campo, y lo que sucede en Austria ha pasado en otros países. Estoy convencido de que también el caso Gröer no tiene base. Todo esto le da más valor para continuar en su cargo como presidente de la conferencia episcopal austríaca».

A esta declaración le siguieron otras como la del obispo Kurt Krenn, quien atacó a las víctimas diciendo: «Son almas enfermas, y sus acusaciones, inconcebibles y malévolas. Deberían pedir disculpas al cardenal». Finalmente, en 1995 y en plena polémica, el cardenal Gröer no pudo aguantar más las presiones y presentó su dimisión de arzobispo de Viena, a Juan Pablo II, su más fiel protector[385]. Cuando el 14 de abril de 1998 Gröer pidió al papa que aceptase su dimisión y renuncia a todos sus cargos eclesiásticos, este aceptó, aunque no sin antes declarar: «Espero que el intento de destrucción [de la Iglesia austríaca] no tenga éxito y que la cizaña de la sospecha y de la discordia no prevalezca entre los católicos».

El Vaticano cerró su investigación interna sobre el caso Gröer a finales de 1998. Al parecer, los hechos denunciados eran del todo ciertos. El cardenal Schönborn, sucesor y principal apoyo de Gröer, tuvo que reconocer finalmente:

Hemos llegado a la convicción moral de que las imputaciones hechas contra el arzobispo emérito cardenal Hans Hermann Gröer son esencialmente ciertas. Espero que el cardenal Gröer sepa pronunciar unas palabras clarificadoras y de liberación, y rezo e invito a rezar para que consiga hacerlo.

El cardenal Gröer fallecería el 24 de marzo de 2003, a los noventa y cuatro años, en la ciudad de Sankt Pölten (Austria). Al año siguiente de explotar el caso Gröer, casi cincuenta mil ciudadanos austríacos abandonaron formalmente el catolicismo.

Finalmente, Juan Pablo II, principal pilar de apoyo de Gröer, fallecería a los ochenta y cinco años de edad, en la noche del 2 de abril de 2005 tras veintiséis años, diez meses y diecisiete días de pontificado. La era Wojtyla dejaba también una férrea política contraria a cambiar la situación del celibato a los religiosos, a los matrimonios homosexuales, al aborto, a la investigación con embriones o al control de la natalidad; a la posible participación de la mujer en el sacerdocio; y mantuvo una férrea y hermética estructura piramidal dentro de la jerarquía eclesiástica, semejante a la más dura monarquía absolutista practicada por Luis XIV, el rey Sol. Por último, pretendió tapar con enormes sumas de dinero los abusos sexuales cometidos durante décadas por religiosos a niños. Ninguno de los abusadores fue expulsado de la Iglesia. Sin duda, todo un ejemplo para un papa al que muchos desean que alcance el grado sublime de la canonización[386]: ¡Santo súbito!

El papa que había conseguido llevar la palabra de Dios a través de la CNN, moría en olor de multitudes, tal y como había vivido, y es que Karol Wojtyla o Juan Pablo II, dicen sus críticos, «estuvo más cerca del mensaje que de Dios». Sobre esta crítica circula un chiste: «Escenario: una maravillosa terraza vaticana con piscina, bajo el multicolor atardecer romano. Allí el pontífice, vestido de blanco impoluto, pasea por la barandilla de la terraza con una copa de Martini en una mano. De repente, el papa polaco mira al cielo y con un tono sarcástico se pregunta: "¿Y si existiese de verdad?… ¡ji, ji, ji!, pero en qué estaré pensando", dice. Inmediatamente Juan Pablo II vuelve a la realidad y de un solo trago se bebe el Martini, tras lanzar un brindis hacia el cielo».

Una vez enterrado el papa polaco, se desataba en el sacro colegio cardenalicio una auténtica lucha de titanes para encontrar a su sucesor. Muchos de ellos realizaron auténticas campañas electorales en el precónclave. El más poderoso y activo sería el cardenal Joseph Ratzinger, quien ya en 1978 declararía: «No es el Espíritu Santo el que dicta a los cardenales el nombre del nuevo papa». Sin duda, el cardenal alemán tenía la fuerza de la razón y la razón de la fuerza también.

Antes de entrar en cónclave, el cardenal de Lyon, Philippe Barbarin, hizo un rápido retrato del que debía ser el sucesor de Juan Pablo II: «Debe ser un hombre abierto a un mundo que se mueve. Un hombre que comprenda y conozca el mundo contemporáneo y su cultura para que, cuando hable, la gente pueda entenderle», y en esto llegó el cardenal Ratzinger. En la cuarta y última votación, el cardenal Ratzinger alcanzó los ochenta y cuatro votos frente a los veintiséis de Bergoglio, haciéndose con la tiara papal a sus setenta y ocho años. Adoptaría el nombre de Benedicto XVI[387]. Aunque muchos creyentes conocían poco sobre el nuevo papa, al menos sabían que a Ratzinger se le definía como el Panzerkardinal, Ratzinger Z —como el popular personaje de dibujos animados japonés de los años setenta, Mazinger Z—, la Sombra del papa, el Bombardero B-16, o el Gran Inquisidor. Los diarios británicos serían los que peor recibirirían el nuevo nombramiento. The Daily Telegraph titulaba: «El Rottweiler de Dios», o el Sun, como «De las juventudes hitlerianas a papa Ratzi». ¿Pero quién era realmente el nuevo sumo pontífice?

Este amante del clásico vestuario pontificio, como el camauro —gorro— y la muceta —la capa roja— y que se hacía sus zapatillas a medida, en Adriano Stefanelli y no en Prada, como afirmó The Washington Post, nació el 16 de abril de 1927, en la ciudad alemana de Marklt am Inn, curiosamente a menos de veinte kilómetros de Branau, la ciudad donde nació Adolf Hitler.

Benedicto XVI con uniforme de las juventudes hitlerianas.

Realmente no puede afirmarse que el futuro papa fuese nazi, sino más bien un producto de su tiempo. Sería injusto calificarlo como tal. «El partido nacionalsocialista se presentaba cada vez con más fuerza como la única alternativa al caos reinante», escribe Ratzinger[388]. Con el paso de los años, Joseph Ratzinger hizo lo que otros tantos miles de alemanes, buscar disculpas al ascenso de Hitler y del Tercer Reich mientras alegaban: «Yo no sabía nada de eso». Durante los años siguientes Ratzinger optó por el silencio e ignoró la pregunta sobre las razones profundas por las que muchos alemanes, aun sabiendo, o sospechando, se conformaron o permanecieron en silencio. Aún hoy, el discurso de Benedicto XVI sobre aquellos años sigue siendo un tema por el que el pontífice prefiere pasar, sino por alto, sí correr un tupido velo.

Supuesta fotografía de Benedicto XVI realizando el saludo nazi.

El futuro papa ingresaría en el seminario de Traunstein en 1939, cuando tenía doce años de edad. En 1943, a los dieciséis, es reclutado a la fuerza para servir en las juventudes hitlerianas y destinado a una pieza antiaérea, dentro de la protección de una factoría de la BMW, donde se montaban motores para aviones de combate. Existe una fotografía de un adolescente Ratzinger vestido con el uniforme de las juventudes hitlerianas y otra supuesta fotografía, en la que puede verse al futuro papa vestido como sacerdote y realizando el saludo nazi[389]. Sobre su paso por las juventudes hitlerianas, Ratzinger escribe: «Tengo un recuerdo hermoso porque el suboficial que nos mandaba defendió con firmeza la autonomía de nuestro grupo y nos dispensaron de cualquier práctica militar». ¿Quiere esto decir que Ratzinger no hizo un solo disparo sobre aviones aliados para defender su posición en la fábrica de BMW?

En 1944 pasa por el servicio laboral del Reich y en 1945 vio cómo llegaban los estadounidenses a su país. Desde ese mismo momento ni una palabra sobre Dachau, o los trabajadores esclavos, o sobre la liberación de Auschwitz por parte de los rusos, o sobre las persecuciones a ciudadanos alemanes, o sobre la política de eutanasia llevada a cabo por los nazis. Tan solo en 1993, y durante una entrevista concedida a Time, el aún cardenal Ratzinger explicaba: «Recuerdo haber visto trabajadores esclavos procedentes de Dachau, mientras prestaba servicio en la BMW y de haber presenciado la muerte de judíos húngaros». El futuro papa necesitó cuarenta y ocho años para que le volviese la memoria.

Los estudiosos de la doctrina teológica de los dos últimos papas son incapaces, al igual que el autor de esta obra, de diferenciar los puntos de vista doctrinales de Wojtyla y Ratzinger. ¿Qué fue antes, el huevo o la gallina? Es imposible saber dónde acaban el pensamiento y los actos inquisitoriales de Wojtyla y dónde empiezan el pensamiento y los actos inquisitoriales de Ratzinger. Ya lo dijo Rembert Weakland, arzobispo de Milwaukee y biógrafo de Wojtyla, cuando afirmó: «No sabría distinguir entre lo que dice el papa Juan Pablo II y lo que dice Ratzinger». Lo cierto es que cuanto más enfermo e impedido estaba Juan Pablo II, más poder de decisión tomaba Ratzinger.

Viendo las decisiones que Joseph Ratzinger adoptó como prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe —el Santo Oficio—, son normales los titulares de los periódicos ingleses. Muchos de los que trabajaron junto al prefecto alemán lo definen como:

un inquisidor firme y despiadado, pero amable y dialogante, que contribuyó de forma decisiva a trazar una nueva política romana, identificando a los teólogos que había que frenar, condenar, marginar o reconducir al seno materno. […] Fue en cambio intransigente e implacable con las voces más progresistas. Durante su dirección, el hacha de la Congregación se abatió sobre un gran número de personas bastante impresionante y acabó con cualquier tipo de disensión izquierdista. En el ámbito de su actuación política [al frente del Santo Oficio, durante los años Wojtyla], la lista de condenados constituye una indiscutible y desbordante información.

A tal lista nos remitimos[390]. Estos son unos pocos y claros ejemplos del hacha de Ratzinger:

En 1985 se envía una notificación a modo de advertencia al padre Edward Schillebeeckx, teólogo belga, defensor del sacerdocio femenino y contrario al celibato sacerdotal.

En 1986 es destituido de su diócesis el obispo de Seattle, Raymond Hunthausen, por sus ideas pacifistas y por asistir espiritualmente a la comunidad homosexual.

En 1987 es apartado de su cátedra en la Catholic University of America el profesor de teología moral, Charles Curran, por sus tesis sobre el divorcio, la masturbación, la eutanasia y la homosexualidad.

En 1992 es expulsado de la orden de los dominicos, el teólogo Matthew Fox, por defender tesis no acordes con la enseñanza moral del Vaticano sobre el sexo. Ya había sido amonestado en 1988.

En el mismo año, la Congregación para la Doctrina de la Fe, pretende que el teólogo canadiense André Guindon se retracte de un escrito donde se consideran moralmente legítimos los anticonceptivos, las relaciones prematrimoniales y los homosexuales.

En 1994 Ratzinger bloquea el nombramiento de la teóloga alemana Teresa Berger para la cátedra de liturgia, en la Universidad de Bochum (Alemania), por considerarla demasiado feminista.

La Congregación prohíbe la difusión y ordena la destrucción del manuscrito y las copias de Mujeres en el altar: la rebelión de las monjas para ejercer el sacerdocio, escrita por la teóloga inglesa Lavinia Byrne. En la obra, Byrne defiende el derecho de la mujer para ejercer el sacerdocio. Finalmente, la teóloga y debido a las fuertes presiones de la Congregación, decide colgar los hábitos después de treinta y cinco años como religiosa.

En 1995 se destituye al obispo de Evreux (Normandía), Jacques Gaillot, porque dijo aceptar el preservativo como forma de prevenir el sida y por defender que homosexuales y divorciados seguían siendo miembros de la Iglesia católica.

En 1999 son notificados por el Santo Oficio, el padre Robert Nugent y la monja Jeanine Gramick, acusados de dar asistencia espiritual a católicos gays y lesbianas. Ambos son convocados al Vaticano y obligados a ratificar la profesión de fe.

En 2001 el mexicano monseñor Samuel Ruiz recibe una dura notificación, firmada por los cardenales Joseph Ratzinger, Medina Estévez y Darío Castrillón Hoyos, por ordenar a cuatrocientos diáconos casados, en San Cristóbal de las Casas (México).

También en 2001 recibe una dura notificación el teólogo español Marciano Vidal, autor del libro Moral de actitudes. La Congregación, liderada por Joseph Ratzinger, le acusa de haber cometido serios errores en cuanto a sus puntos de vista sobre el aborto, el aborto terapéutico, la fecundación artificial, los anticonceptivos y la masturbación. Vidal cede a las presiones de la censura impuesta por el Santo Oficio y corrige su obra íntegramente.

En 2002 son excomulgadas siete mujeres católicas por haber sido ordenadas para el sacerdocio a bordo de un barco en el Danubio. Por este mismo motivo es también excomulgado el obispo argentino Rómulo Antonio Braschi, por haber ordenado a las mujeres, conocidas como las 7 del Danubio. A pesar de todo, Braschi se ha negado a abandonar su cargo en la Iglesia católica.

En 2003 es obligado a abandonar el sacerdocio y volver al estado laico el padre Franco Barbero, quien defiende el matrimonio de los religiosos y las uniones homosexuales. Cuando fue informado de la decisión adoptada por la Congregación para la doctrina de la fe, Barbero envió una nota de respuesta al Santo Oficio, que decía así: «Dios no es la Fiat, que nunca se equivoca en una pieza. Suyo afectuoso, padre Franco Barbero».

En 2004 es suspendido el padre Fabrizio Longhi y apartado de su parroquia de Rignano Garganico. Longhi cometió el delito de encargar la homilía de Navidad a Pasquale Quaranta, un joven católico homosexual de Salerno.

Este mismo año, es apartado y destituido también de su diócesis de Deusto-San Ignacio, en Bilbao, el padre Aitor Urresti, debido a su apoyo al movimiento We Are Church (Nosotros somos Iglesia), abierto a la homosexualidad.

En 2005 es suspendido a divinis el padre Vitaliano della Sala, defensor de la antiglobalización[391].

Durante veinticuatro años, entre 1981 y 2005, el futuro papa ejerció con verdadera mano de hierro el papel de guardián de la doctrina, a través de la Congregación para la Doctrina de la Fe y de la comisión teológica que presidía. Desde estos dos cargos cortó de cuajo el debate sobre el sacerdocio femenino. Se dice incluso que Ratzinger no deseaba bajo ningún concepto que saliese elegido sumo pontífice el cardenal Carlo Maria Martini, debido a que este veía la posibilidad de conceder a las mujeres las órdenes sacerdotales y el permiso para dar misa. Ratzinger convenció al papa Wojtyla para que mediante la carta apostólica Ordinatio Sacerdotalis, fechada el 22 de mayo de 1994, pusiese fin a esa posibilidad. «Declaro que la Iglesia no tiene en modo alguno la facultad de otorgar a las mujeres el orden sacerdotal y que esta sentencia ha de ser considerada definitiva por todos los fieles de la Iglesia», escribió Wojtyla bajo recomendación de Ratzinger. Son muchos los detractores de un mayor papel de la mujer dentro de la Iglesia, como el cardenal Giacomo Biffi, quien llegó a comparar la posibilidad de ver a una mujer en una Iglesia impartiendo misa con «la misma posibilidad de sustituir el vino consagrado por Coca-Cola» (sic).

Y para ratificar lo dicho por Biffi, su amigo Ratzinger prohibió incluso impartir misa a todos aquellos sacerdotes alcohólicos o celíacos, para no adulterar la sangre y el cuerpo de Cristo. Para Ratzinger, el tener una enfermedad como el alcoholismo o la celiaquía los anulaba para poder dar misa en una iglesia. Rápidamente, ante las protestas de grupos de alcohólicos anónimos o de celíacos, la Congregación para la Doctrina de la Fe tuvo que responder afirmando que en ambos casos se ponía en peligro la salud de los sacerdotes ex alcohólicos o celíacos, debido al alcohol que contiene el vino y a la harina que contiene la hostia. ¿No era más fácil impartir misa con vino sin alcohol o con hostias sin harina?, ¿o es qué Ratzinger sabía a ciencia cierta que Jesús bebió vino con grados de alcohol durante la celebración de la última cena? Misterios de la Iglesia. En cambio, ¿no les parece peor a Ratzinger y a su Congregación el que religiosos católicos indios impartan la Eucaristía cogiendo la hostia con pinzas cuando le dan el sacramento a un paria? En la India, el que toca a un paria es considerado un intocable, por lo que a menudo los sacerdotes imparten la comunión cogiendo la Sagrada Forma con pinzas.

El famoso teólogo Hans Küng atribuye a Ratzinger la clara voluntad de retroceder a la Edad Media, a una época oscura en la que el hombre no se atrevería nunca a pensar o poner en duda la existencia de Dios. Claro que a los que lo hacían se les pasaba por el potro y después por la hoguera de la Inquisición. El propio Ratzinger ya ha declarado en diversas ocasiones que se encontraría más a gusto en la Edad Media que en la época actual. Una viñeta aparecida justo después de su elección como sumo pontífice muestra a Ratzinger, ya con vestiduras papales, ante el balcón de San Pedro declarando con los brazos abiertos: «No había habido un papa alemán desde la Edad Media… Ya era hora de que hubiera otra vez Edad Media».

Esta misma tesis medievalista es la que muestra Ratzinger hacia la homosexualidad, casi con un claro cariz homofóbico. Aunque un poco más arriba de este capítulo se habla sobre la participación de Ratzinger en la redacción del Compendio del Catecismo de la Iglesia católica y del famoso punto 492, donde homosexualidad y masturbación son equiparadas a estupro y pedofilia, Benedicto XVI no solo condena la actividad homosexual, sino también la naturaleza (homosexual) de la persona. Es decir, que para Ratzinger lo perverso y degenerado no es ya el acto homosexual, sino el propio homosexual en sí.

Uno de los primeros documentos aprobados por Benedicto XVI, sería Instruction concerning the criteria for the discernment of vocations with regard to persons with homosexual tendencies in view of their admission to the seminary and holy orders (Instrucción acerca de los criterios de distinción vocacional respecto a las personas con tendencias homosexuales con vistas a su admisión en el seminario y en las órdenes sagradas), redactado por la Congregación para la Educación Católica, y fechado en Roma el 31 de agosto de 2005. En el documento de ocho páginas se obliga a distinguir entre «homosexual profundo y homosexual transitorio (sic).» «Se considera necesario afirmar que la Iglesia, aun respetando profundamente a las personas en cuestión [los homosexuales], no puede admitir en el seminario o en las órdenes sagradas a quienes practican la homo sexualidad, presentan tendencias homosexuales profundamente enraizadas o apoyan la llamada cultura gay (sic)», explica el documento[392].

Para Ratzinger, la homosexualidad es contra natura, como ya definió la carta pastoral de 1986, Homosexualitatis problema, donde se explica claramente que «es imposible aceptar la condición homosexual como si no fuese desordenada». Lo cierto es que para Ratzinger, los homosexuales constituyen una excepción y, por tanto, una amenaza segura a la Iglesia. Aunque lo más curioso de todo es que el actual papa ni siquiera se pregunta, dentro de un orden filosófico, qué papel tuvo Dios en la creación de los homosexuales. ¿Para qué?

Pero lo cierto es que en octubre de 2007, en su segundo año de pontificado, el papa Benedicto XVI se vio obligado a asumir que altos miembros de la Curia eran homosexuales y practicantes. Acababa de estallar el caso Stenico y el escándalo estaba servido. El 1 de octubre, el canal privado de televisión La 7 emitía en su programa Exit, las imágenes de monseñor Tommaso Stenico[393], de sesenta años de edad y alto miembro de la Congregación para el Clero, el organismo vaticano que vigila la conducta de los religiosos y religiosas católicos en todo el mundo, mientras realizaba proposiciones de carácter homosexual a un joven. Las imágenes habían sido realizadas con cámara oculta[394].

En una entrevista publicada por el diario La Repubblica[395], el propio Stenico se defendía alegando que no era gay y que «solo pretendía serlo como parte de su trabajo pastoral» (sic). El alto miembro de la Curia reconoció también que frecuentaba páginas de chats en Internet, dedicadas a temas gay y que llegó a entrevistarse con homosexuales como «parte de su labor de psicoanalista». Pero la declaración que más llamó la atención fue cuando Stenico dijo: «Pretendí hacerme pasar por gay a fin de recopilar información sobre aquellos que dañan la imagen de la Iglesia con actividades homosexuales», cuando curiosamente en el vídeo puede oírse cómo el religioso, mientras hace proposiciones al joven para tener relaciones sexuales, alega que «las relaciones sexuales entre homosexuales no son pecaminosas». «Todo era falso. Era una trampa. Fui víctima de mis propios intentos para contribuir a la limpieza de la Iglesia [de homosexuales] con mis trabajos de psicoanálisis. Para comprender mejor este misterioso y alejado mundo que, por culpa de unas pocas personas, entre ellas algunos sacerdotes, hace tanto daño a la Iglesia».

Las reacciones desde el Vaticano no se hicieron esperar. El portavoz de la Santa Sede, Federico Lombardi, dijo que monseñor Stenico había sido suspendido mientras el Vaticano investigaba el caso. El cardenal Julián Herranz, miembro del Opus Dei y presidente del Consejo pontificio para los textos legislativos, declaró con respecto a la homosexualidad:

El Vaticano es el principal interesado en realizar una profunda limpieza (sic). Somos los primeros interesados en una limpieza interna, pero esa limpieza se hará en el respeto de los derechos humanos y tras el pronunciamiento de las autoridades judiciales. La comisión disciplinaria del Vaticano, el tribunal que se encarga del caso Stenico, tendrá que trabajar con tranquilidad y lejos del clamor levantado por los medios de comunicación.

El cardenal español recordó también que los delitos relativos a la conducta sexual «prevén penas muy severas, como la reducción al estado laical», es decir, renunciar al ejercicio del sacerdocio. Dijo Herranz:

Cuando se producen estos hechos, la Iglesia siente tristeza, pero se trata de casos excepcionales, que no afectan a toda la comunidad porque en la Iglesia y en la Santa Sede hay muchas personas serias (¿es que los homosexuales no lo son?) y fuertemente empeñadas en servir al papa con seriedad y determinación.

La justificación de Ratzinger y de las altas jerarquías de la Iglesia con respecto a la homosexualidad podría resumirse en la frase aparecida en el libro Against Ratzinger, donde se afirma:

La concesión de derechos civiles a los homosexuales conduciría a la destrucción de la familia unida por el matrimonio, la institución en la que se basa toda sociedad humana ordenada. La familia tradicional se distingue de las parejas homosexuales por su capacidad de engendrar hijos, y de las parejas heterosexuales, porque somete voluntariamente su fecundidad a una concepción del mundo donde reina, o debería reinar, el orden[396].

Durante el debate sobre el caso Stenico, el gran humorista Lange, realizó un dibujo en el que se mostraba a dos cardenales abrazados desnudos en una cama, mientras a su lado, un soldado de la Guardia Suiza les grita: «¡Y ya sabéis!… ¡Nada de usar preservativos!». Y otro del magnífico Mike Lukovich en el que un sacerdote indica a un fiel: «Eso es el confesonario. Esto es el armario donde guardamos a los gays». El confesonario aparece vacío y el armario de los gays, a espaldas del religioso, completamente lleno. Ambas viñetas podrían ser un claro ejemplo de lo que opina la Iglesia, porque, aunque aquí sería bueno el dicho de «ojos que no ven, corazón que no siente», está claro que para Benedicto XVI matrimonio es sinónimo de orden, mientras que homosexualidad y parejas de hecho son sinónimos de desorden. Pero sería bueno preguntarse: ¿qué pensarían de las opiniones de Benedicto XVI, los papas Bonifacio III, Sergio II, Juan VIII, Romano, Benedicto IV, Lando, Juan XI, Juan XII, Benedicto IX, Bonifacio VIII, Urbano VI, Pío II, Pablo II, Sixto IV, Inocencio VIII, Alejandro VI, Julio II, León X, Clemente VII, Pablo III, Julio III o Pablo VI? Todos ellos papas, abierta o sospechosamente, homosexuales. O tal vez deberíamos preguntarnos, al igual que hizo el escritor inglés George Bernard Shaw: «¿Por qué deberíamos seguir los consejos del papa sobre sexo? Si sabe algo del tema, no debería saberlo».

Otro de los campos de batalla en el terreno sexual de Benedicto XVI es el de la fecundación artificial. No es del agrado del Sumo Pontífice el que las parejas homosexuales tengan la posibilidad de tener y criar hijos o el que las parejas heterosexuales pudieran decidir mediante catálogo el donante masculino o femenino, así como los rasgos genéticos de sus futuros hijos.

La píldora tampoco se ha librado de las críticas feroces del papa Ratzinger, cuando en 1991 dijo:

A menos que se equiparen óvulos y espermatozoides con las células fecundadas, no se debería acusar a la contracepción de favorecer esa hecatombe oculta. La píldora ha provocado una revolución cultural […]. Si la sexualidad puede separarse, de una forma segura, de la procreación, convirtiéndose cada vez más en pura técnica, entonces el sexo tiene tanto que ver con la moral como beber una taza de café[397].

Resulta curiosa también la condena a la anticoncepción por parte del papa, incluso cuando se practica para evitar males mayores, como el aborto o el contagio de enfermedades como el sida. África sigue siendo el continente más afectado, con 25,8 millones de infectados por el sida. Es en el África subsahariana donde el número de personas que iniciaron el tratamiento se ha multiplicado por más de ocho en dos años: de cien mil casos a ochocientos diez mil. Solo en África son el 57 por 100 de los infectados, mientras que del grupo de jóvenes de quince a veinticuatro años, el 76 por 100 son mujeres[398].

En el año 2004, y durante un diálogo con el filósofo Jürgens Habermas, Ratzinger afirmaba:

Debemos pensar también en la realidad africana. Occidente ha llevado a África su visión del mundo, la ha armado de manera permanente y ha destruido los mores maiorum, esto es, las normas morales que eran fundamento de aquellas tribus. […] Ahora vemos los efectos de la doble importación de la que hablábamos antes. Vemos la creciente violencia que comienza a destruir realmente a los pueblos, la ruina moral, con la epidemia del sida que devasta poblaciones enteras y la responsabilidad de introducir un racionalismo que no responde a ninguna de las cuestiones fundamentales de nuestra vida[399].

Así que el papa Benedicto XVI decide que el sida es un efecto del colonialismo occidental. Curiosa explicación política para el origen de esta enfermedad. Para colmo, el propio pontífice, en su visita del 17 de marzo de 2009, a Yaundé, la capital de Camerún, afirmó que el sida «no se puede superar con la distribución de preservativos, que, al contrario, aumentan los problemas. La única vía eficaz para luchar contra la epidemia es una renovación moral y correcta, destinada a sufrir con los sufrientes». Sí, señor, bonito y paternalista discurso que ayudará en gran medida a los millones de personas infectadas de sida solo en el continente africano. El mismo continente que alberga a cerca del 70 por 100 de los adultos y del 80 por 100 de los niños que viven con el VIH en el mundo, y en cuyo suelo se han enterrado las tres cuartas partes de los más de veinte millones de personas fallecidas en el mundo entero desde el comienzo de la epidemia. Pero ¿qué pasa con los religiosos infectados de sida? El caso más significativo sería el de Estados Unidos. Cientos de sacerdotes católicos de este país han muerto de sida o están infectados con el virus VIH, según una investigación publicada el 1 de febrero del año 2000, por el periódico The Kansas City Star. Centenares de sacerdotes consultados señalaron que «la homosexualidad, considerada pecado por la Iglesia católica, era la principal causa de la enfermedad que afectaba al clero en una proporción cuatro veces superior a la del resto de la población estadounidense».

Aunque el Vaticano no quiso hacer ninguna declaración respecto a la investigación del diario, el entonces obispo auxiliar de Detroit, Thomas Gumbleton[400] sí afirmó de forma tajante: «Los sacerdotes homosexuales y heterosexuales no han sabido cómo gestionar su sexualidad, su deseo sexual, y lo han hecho de una forma poco sana». Una cuarta parte de los tres mil religiosos que respondieron de forma anónima a la encuesta del periódico, se quejaron de la falta de educación sexual en los seminarios y del manto de silencio con el que tradicionalmente la Iglesia ha cubierto la ruptura del celibato.

No hay cifras exactas sobre los sacerdotes muertos a causa del sida, ni de los que están infectados actualmente, pero las fuentes citadas por la investigación periodística sitúan el número entre doscientos y setecientos cincuenta desde mediados de los años ochenta. El médico jesuita John Fuller, del Boston Medical Center, cree que hay «varios centenares». The Kansas City Star encontró más de cien religiosos muertos por sida entre los certificados de defunción, aunque expertos médicos señalaron que la cifra real podía acercarse a más de trescientos[401].

Para terminar esta obra nada como evitar hacer preguntas a Dios, al fin y al cabo podríamos explicarlo con la frase del Eclesiastés, al que el papa Benedicto XVI gusta citar con asiduidad: «Dios ha hecho al mundo objeto de infinitas diatribas, a fin de que el hombre siga ignorando las razones de su obra». Y puede que el Eclesiastés o Benedicto XVI tenga razón al citarlo. Es mejor, para la supervivencia de la Iglesia, que permanezcamos en la más absoluta oscuridad con respecto al sexo y pensando que es mejor no hacerse preguntas sobre la obra de Dios, porque si no, tal vez lleguemos a apropiarnos de la frase pronunciada por el humorista y comediante estadounidense Lenny Bruce. «Si te crees que hay un Dios, un Dios que hizo tu cuerpo y aún piensas que puedes hacer algo sucio con ese cuerpo, entonces el problema no es tuyo, es del fabricante»[402].

El 25 de marzo de 2005, Viernes Santo, fue la última vez que se vieron el papa Wojtyla y su amigo Joseph Ratzinger. Había sido el cardenal Ratzinger quien dirigió el víacrucis hasta el coliseo romano. Al llegar a la novena estación, el cardenal alemán y entonces futuro papa pronunció un sermón que bien podría servir de cierre a esta larga historia sobre la vida privada y sexual de los papas. Dijo Ratzinger:

Señor, a menudo tu Iglesia nos parece una barca a punto de hundirse, una barca que hace agua por todas partes. Nos causan un enorme pesar las vestiduras y el rostro tan sucio de Tu Iglesia, ¡pero somos nosotros los que la ensuciamos! Somos nosotros los que te traicionamos una y otra vez, a pesar de tantas palabras, de tantos grandes gestos. Satanás se está riendo, pero te levantarás de nuevo. Te levantaste, resucitaste y puedes levantarte con nosotros.

Puede que el entonces cardenal Joseph Ratzinger y ahora papa Benedicto XVI tuviese razón. Tal vez la Iglesia necesite levantarse nuevamente, desprendiéndose de esas vestiduras y de ese rostro tan sucio que la afligen. Tal vez necesite incluso una resurrección. Solo entonces la puta de Babilonia abandonará el Vaticano para siempre, pero hasta que esa resurrección llegue, habrá que esperar.

ANEXO
DELITOS PAPALES[403]

CASADOS

San Pedro

San Lino (67-79)

San Anacleto (79-91)

San Clemente (91-101)

San Higinio (136-142)

San Dámaso (366-384)

San Félix II (483-492)

Adriano II (867-872)

Silvestre II (999-1003)

Clemente IV (1265-1268)

Pío II (1458-1464)

Juan Pablo II (1978-2005) (¿?)

FETICHISTAS

Inocencio III (1198-1216)

Martín V (1417-1431)

Nicolás V (1447-1455)

Pío II (1458-1464)

Alejandro VI (1492-1503)

Julio III (1550-1555)

Benedicto XIV (1740-1758)

HOMOSEXUALES

Bonifacio III (607)

Sergio II (844-847)

Juan VIII (872-882)

Romano (897)

Benedicto IV (900-903)

Lando (913-914)

Juan XI (931-935)

Juan XII (955-964)

Benedicto IX (1032-1044; 1045; 1047-1048)

Bonifacio VIII (1294-1303)

Urbano VI (1378-1389)

Pío II (1458-1464)

Pablo II (1464-1471)

Sixto IV (1471-1484)

Inocencio VIII (1484-1492)

Alejandro VI (1492-1503)

Julio II (1503-1513)

León X (1513-1521)

Clemente VII (1523-1534)

Pablo III (1534-1549)

Julio III (1550-1555)

Pablo VI (1963-1978)

INCESTUOSOS

Juan XI (931-935), con su madre

Juan XII (955-964), con su hermanastra

Juan XIII (965-972), con su sobrina

Benedicto VIII (1012-1024), con dos sobrinas

Benedicto IX (1032-1044; 1045; 1047-1048), con su hermana y su prima

Sixto IV (1471-1484), con un sobrino, una sobrina y una hermana

Alejandro VI (1492-1503), con su hija

Pablo III (1534-1549), con su hija y con una sobrina

Julio III (1550-1555), con su sobrino y con su hijo ilegítimo

Inocencio X (1644-1655), con su cuñada

PAPAS HIJOS DE CURAS

San Dámaso (366-384)

San Bonifacio I (418-422)

San Félix II (483-492)

San Gelasio I (492-496)

Anastasio II (496-498)

San Agapito I (535-536)

PAPAS HIJOS DE PAPAS

San Inocencio I (402-417), hijo de San Anastasio (399-401)

San Silverio (536-537), hijo de San Hormisdas (514-523)

Juan XI (931-935), hijo de Sergio III (904-911)

Juan XIII (965-972), hijo de Juan XII (955-964) (¿?)

PAPAS PADRES DE PAPAS

San Anastasio (399-401), padre de San Inocencio I (402-417)

San Hormisdas (514-523), padre de San Silverio (536-537)

Sergio III (904-911), padre de Juan XI (931-935)

Juan XII (955-964), padre de Juan XIII (965-972) (¿?)

PEDERASTAS

San Dámaso (366-384)

San Simmaco (498-514)

Bonifacio III (607)

Conon (686-687)

Bonifacio VI (896)

Sergio III (904-911)

Juan XII (955-964)

Juan XIII (965-972)

Benedicto VIII (1012-1024)

Inocencio IV (1243-1254)

Bonifacio VIII (1294-1303)

Benedicto XII (1334-1342)

Sixto IV (1471-1484)

Alejandro VI (1492-1503)

Julio II (1503-1513)

León X (1513-1521)

Julio III (1550-1555)

PROXENETAS

Urbano II (1088-1099)

Urbano IV (1261-1264)

Clemente V (1305-1314)

Clemente VI (1342-1352)

Sixto IV (1471-1484)

Julio II (1503-1513)

León X (1513-1521)

Clemente VII (1523-1534)

Pablo III (1534-1549)

Gregorio XIII (1572-1585)

SÁDICOS Y MASOQUISTAS

San Gregorio I (590-604)

San Adriano III (884-885)

Juan XI (931-935)

Juan XII (955-964)

Benedicto IX (1032-1044; 1045; 1047-1048)

Celestino II (1143-1144)

Inocencio III (1198-1216)

Gregorio IX (1227-1241)

Inocencio IV (1243-1254)

Clemente V (1305-1314)

Benedicto XII (1334-1342)

Clemente VI (1342-1352)

Urbano VI (1378-1389)

Pablo II (1464-1471)

Alejandro VI (1492-1503)

Julio II (1503-1513)

Julio III (1550-1555)

San Pío V (1566-1572)

León XII (1823-1829)

Pío IX (1846-1878)

VIOLADORES

San Sixto III (432-440)

San Sergio I (687-701)

Juan XI (931-935)

Juan XII (955-964)

Benedicto V (964)

Benedicto VIII (1012-1024)

Benedicto IX (1032-1044; 1045; 1047-1048)

Alejandro VI (1492-1503)

León X (1513-1521)

ZOOFÍLICOS

Benedicto IX (1032-1044; 1045; 1047-1048)

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ERIC FRATTINI ALONSO. Nació en Lima, Perú, el 15 de diciembre de 1963. Es un ensayista, novelista, corresponsal en Oriente Medio residiendo en Beirut (Líbano) y Jerusalén (Israel), periodista, profesor universitario, analista político, guionista de televisión, y conferenciante de nacionalidad peruana y española.

Es autor de más de una veintena de ensayos entre los que se encuentran Osama bin Laden, la espada de Alá (2001); Mafia S.A. 100 Años de Cosa Nostra (2002); Secretos Vaticanos (2003); La Santa Alianza, cinco siglos de espionaje vaticano (2004); ONU, historia de la corrupción (2005); CIA, Joyas de Familia (2008); Mossad, La ira de Israel (2009), Los Papas y el Sexo (2010) o la tetralogía sobre la historia de los más famosos servicios de espionaje (CIA, KGB, Mossad y MI6).

Su obra ha sido traducida a diferentes idiomas y editada en cuarenta y siete países. Frattini ha sido director y guionista de casi una veintena de documentales de investigación para las principales cadenas de televisiones españolas y colabora asiduamente en diferentes programas de radio y televisión.

Ha dado diversos cursos y conferencias sobre seguridad y terrorismo islámico a diferentes fuerzas policiales, de seguridad e inteligencia de España, Gran Bretaña, Portugal, Rumania o Estados Unidos. Sus tres novelas «El Quinto Mandamiento», «El Laberinto de Agua» y «El Oro de Mefisto» publicadas por Espasa Calpe, han sido traducidas en diversos países.

NOTAS

[1] Javier Paredes, Maximiliano Barrio, Domingo Ramos-Lissón y Luis Suárez, Diccionario de los Papas y Concilios, Ariel, Barcelona, 1998. <<

[2] Véase el episodio de la suegra de Pedro relatado por Marcos 1, 30; Mateo 8, 14, y Lucas 4, 38. <<

[3] Scott Walker, Footsteps of the Fisherman, Augsburg Fortress Publishers, Minneapolis, 2003. <<

[4] A. Piñero-Gonzalo del Cerro, Hechos apócrifos de los apóstoles. Hechos de Pedro, vol. I, págs. 540-543, BAC, 646, Madrid, 2004. <<

[5] Umberto Fasola, Pedro y Pablo en Roma, Visión Editrice, Roma, 1980. <<

[6] Renè Chandelle, Traidores a Cristo. La historia maldita de los papas, Ediciones Robinbook, Barcelona, 2006. <<

[7] Burgo Partridge, Historia de las orgías, Ediciones B, Barcelona, 2005. <<

[8] Otto Kiefer, Sexual Life in Ancient Rome, Routledge & Kegan Paul, Nueva York, 1934. <<

[9] Nigel Cawthorne, Sex Lives of the Popes, Carlton Publishing Group, Londres, 1997. <<

[10] Renè Chandelle, ob. cit. <<

[11] Carolyn Osiek y Margaret MacDonald, A Woman’s Place: House Churches In Earliest Christianity, Augsburg Fortress Publishers, Minneapolis, Minesota, 2005. <<

[12] Marjorie Lightman y Benjamin Lightman, Biographical dictionary of ancient Greek and Roman women: notable women from Sappho to Helena, Facts On File, Nueva York, 2000. <<

[13] Richard P. McBrien, Lives of the Pope, HarperCollins Publishers, San Francisco, 2004. <<

[14] Antipope Hippolytus, The Extant Works and Fragments of Hippolytus, Kessinger Publishing, Whitefish, Montana, 2004. <<

[15] Claudio Rendina, The Popes. Histories and Secrets, Seven Lock Press, Santa Ana, California, 2002. <<

[16] Nigel Cawthorne, ob. cit. <<

[17] Claudio Rendina, ob. cit. <<

[18] Nigel Cawthorne, ob. cit. <<

[19] Angelo S. Rappoport, The Love Affairs of the Vatican, Barter’s Books, Adelphi, Wisconsin, 1912. <<

[20] La prohibición de casarse —el celibato obligatorio para los sacerdotes— se extendió al clero no monacal a partir del siglo XI. <<

[21] James A. Brundage, Law, Sex, and Christian Society in Medieval Europe, University of Chicago Press, Chicago, 1990. <<

[22] César Vaca, La sexualidad en san Agustín. Augustines magister (3 vols.), Etudes Augustiniennes, París, 1955. <<

[23] San Agustín (trad. Victorino Capanaga), Soliloquios, Obras de San Agustín, BAC, Madrid, 1979. <<

[24] Nigel Cawthorne, ob. cit. <<

[25] John Man, Attila The Hun: A Barbarian King and the Fall of Rome, Bantam Press, Nueva York, 2006. <<

[26] Darío Varela, Genserico, rey de los vándalos, Códigos, Valencia, 2007. <<

[27] Nigel Cawthorne, ob. cit. <<

[28] Javier Paredes, Maximiliano Barrio, Domingo Ramos-Lissón y Luis Suárez, ob. cit. <<

[29] Javier Paredes, Maximiliano Barrio, Domingo Ramos-Lissón y Luis Suárez, ob. cit. <<

[30] Richard P. McBrien, ob. cit. <<

[31] Nigel Cawthorne, ob. cit. <<

[32] Antoni Montpalau, Compendio cronológico-histórico de los soberanos de Europa, Real Compañía de Impresores y Libreros, Madrid, 1792. <<

[33] Javier Paredes, Maximiliano Barrio, Domingo Ramos-Lissón y Luis Suárez, ob. cit. <<

[34] Vito Sirago, Amalasunta la regina, Jaca Book, Milán, 1999. <<

[35] Ana Martos, Papisas y Teólogas. Mujeres que gobernaron el Reino de Dios en la Tierra, Nowtilus, Madrid, 2008. <<

[36] Juan Manuel González, Teodora de Bizancio: El poder del sexo, Planeta, Barcelona, 1993. <<

[37] Nigel Cawthorne, ob. cit. <<

[38] Robert Browning, Justinian and Theodora, Gorgias Press, Piscataway, Nueva Jersey, 2003. <<

[39] Juan Manuel González, ob. cit. <<

[40] Javier Paredes, Maximiliano Barrio, Domingo Ramos-Lissón y Luis Suárez, ob. cit. <<

[41] Henry Milman, History of Christianity from the Birth of Christ to the Abolition of Paganism in the Roman Empire, Harper and Brothers, Nueva York, 1872. <<

[42] Renè Chandelle, ob. cit. <<

[43] Karlheinz Deschner, Historia sexual del cristianismo, Yalde, Zaragoza, 1989. <<

[44] Nigel Cawthorne, ob. cit. <<

[45] Isaac Barrow, A Treatise on the Pope’s Supremacy, Kessinger Publishing, Whitefish, Montana, 2005. <<

[46] John Moorhead, Gregory the Great, Routledge, Nueva York, 2005. <<

[47] Jeffre Richards, Sex, Dissidence and Damnation: Minority Groups in the Middle Ages, Routledge, Nueva York, 1994. <<

[48] Renè Chandelle, ob. cit. <<

[49] Karlheinz Deschner, ob. cit. <<

[50] Nigel Cawthorne, ob. cit. <<

[51] Karlheinz Deschner, ob. cit. <<

[52] Burgo Partridge, ob. cit. <<

[53] Inglaterra despenalizó la homosexualidad entre adultos en 1957. <<

[54] Hani Miletski, Understanding Bestiality and Zoophilia, Hani Miletski Publisher, Bethesda, Maryland, 2002. <<

[55] Cleland Ford y Frank Beach, El comportamiento sexual de los seres humanos y animales, Colloquium, Berlín, 1954. <<

[56] Renè Chandelle, ob. cit. <<

[57] Formada por cinco ciudades bajo control papal: Fano, Ancona, Pesaro, Sinigaglia y Rímini. <<

[58] Renè Chandelle, ob. cit. <<

[59] Karlheinz Deschner, ob. cit. <<

[60] Nigel Cawthorne, ob. cit. <<

[61] David Greenberg, The Construction of Homosexuality, University of Chicago Press, Chicago, 1990. <<

[62] Henry C. Lea, The History of Sacerdotal Celibacy in the Christian Church, Russell & Russell, Nueva York, 1957. <<

[63] Cleland Ford y Frank Beach, ob. cit. <<

[64] Renè Chandelle, ob. cit. <<

[65] Judith Herrin, Mujeres en púrpura. Irene, Eufrosine y Teodora. Soberanas del medievo bizantino, Taurus, Madrid, 2002. <<

[66] Henry C. Lea, ob. cit. <<

[67] Leslie Brubaker, Gender in the Early Medieval World: East and West, 300-900, Cambridge University Press, New Haven, 2004. <<

[68] Karlheinz Deschner, ob. cit. <<

[69] Javier Paredes, Maximiliano Barrio, Domingo Ramos-Lissón y Luis Suárez, ob. cit. <<

[70] Ana Martos, ob. cit. <<

[71] Renè Chandelle, ob. cit. <<

[72] Fernando Vallejo, La puta de Babilonia, Seix Barral, Barcelona, 2007. <<

[73] Anales de Fulda o Anales fuldenses es una crónica medieval que abarca el período comprendido entre los últimos años del reino franco, bajo Luis I el Piadoso y el final del gobierno carolingio en el este de Francia, con la ascensión al trono de Luis el Niño. La obra fue iniciada por el escritor carolingio y biógrafo de Carlomagno, Eginhardo, y finalizada por el monje Rudolf de Fulda. Esta obra constituye una valiosa información sobre las cuestiones de la corte y sus relaciones con el papado. <<

[74] Nigel Cawthorne, ob. cit. <<

[75] Renè Chandelle, ob. cit. <<

[76] Nigel Cawthorne, ob. cit. <<

[77] Pierre Toubert, Europa en su primer crecimiento. De Carlomagno al año mil, Servei de Publicacions Universitat de Valencia, Valencia, 2006. <<

[78] Renè Chandelle, ob. cit. <<

[79] Javier Paredes, Maximiliano Barrio, Domingo Ramos-Lissón y Luis Suárez, ob. cit. <<

[80] Nigel Cawthorne, ob. cit. <<

[81] Javier Paredes, Maximiliano Barrio, Domingo Ramos-Lissón y Luis Suárez, ob. cit. <<

[82] Renè Chandelle, ob. cit. <<

[83] Javier Paredes, Maximiliano Barrio, Domingo Ramos-Lissón y Luis Suárez, ob. cit. <<

[84] Henry Milman, History of Christianity from the Birth of Christ to the Abolition of Paganism in the Roman Empire, Harper and Brothers, Nueva York, 1872. <<

[85] Michael Farquhar, A Treasury of Royal Scandals. The Shocking True Stories of History’s Wickedest, Weirdest, Most Wanton Kings, Queens, Tsars, Popes and Emperors, Penguin Books, Londres, 2001. <<

[86] Renè Chandelle, ob. cit. <<

[87] Javier Paredes, Maximiliano Barrio, Domingo Ramos-Lissón y Luis Suárez, ob. cit. <<

[88] Leslie Brubaker, ob. cit. <<

[89] Renè Chandelle, ob. cit. <<

[90] A. G. Hale, Marozia, T. Fisher Unwin, Londres, 1908. <<

[91] Javier Paredes, Maximiliano Barrio, Domingo Ramos-Lissón y Luis Suárez, ob. cit. <<

[92] Peter de Rosa, Vicars of Christ. The dark side of the papacy, Poolbeg Press, Dublín, 1998. <<

[93] Véase Liutprando de Cremona; en su Antapodosis, seu rerum per Europam gestarum, Libri VI, una narración histórica de los hechos acaecidos en Italia, entre el 887 y el 949, califica a Marozia como «meretriz impúdica», la convierte en amante de Sergio III y en madre de Juan XI. Eugenius Vulgarius, sacerdote y poeta italiano, habla en cambio de Marozia, como «una mujer ejemplar». El Liber Pontificalis corrobora que Sergio III es padre de Juan XI, pero no menciona a Marozia. <<

[94] Nigel Cawthorne, ob. cit. <<

[95] Anonymous, Against Ratzinger, Seven Stories Press, Nueva York, 2008. <<

[96] Nigel Cawthorne, ob. cit. <<

[97] John Ignatius von Dollinger y Alfred Plummer, Fables: Respecting the Popes of the Middle Ages, Rivingtons, Londres, 1871. <<

[98] Ana Martos, ob. cit. <<

[99] A. G. Hale, ob. cit. <<

[100] Paolo Squatri (trad.), The Complete Works of Liudprand of Cremona, Catholic University of America Press, Washington, 2007. <<

[101] Angelo S. Rappoport, The Love Affairs of the Vatican, Barter’s Books, Adelphi, Wisconsin, 1912. <<

[102] Javier Paredes, Maximiliano Barrio, Domingo Ramos-Lissón y Luis Suárez, ob. cit. <<

[103] A. G. Hales, ob. cit., y Nigel Cawthorne, ob. cit. <<

[104] Michael Farquhar, ob. cit. <<

[105] Roger Collins, Keepers of the Keys of Heaven: A History of the Papacy, Basic Books, Nueva York, 2009. <<

[106] Javier Paredes, Maximiliano Barrio, Domingo Ramos-Lissón y Luis Suárez, ob. cit. <<

[107] Nigel Cawthorne, ob. cit. <<

[108] Claudio Rendina, ob. cit. <<

[109] La Patrologia Latina incluye mil años de escritos latinos, desde Tertuliano hasta el papa Inocencio III en doscientos diecisiete volúmenes. La colección termina con diversos escritos de 1216, justo después de la muerte de Inocencio III. Las planchas originales de la Patrología Latina fueron destruidas en un incendio en 1868, pero la editorial Garnier Printing House consiguió restaurarlas y volver a editar la obra en 1880. <<

[110] Jacques Paul Migne y John Batteridge, Patrologia Latina: Index Auctorum; Conspectus Auctorum, Gregg Publishers, Londres, 1965. <<

[111] Russell Chamberlin, The Bad Popes, Sutton Publishing, Londres, 2003. <<

[112] Paolo Squatri, ob. cit. <<

[113] Ídem. <<

[114] Amabel Kerr, The Life of Cesare Cardinal Baronius of the Roman Oratory, Rivingtons, Londres, 1898. <<

[115] Javier Paredes, Maximiliano Barrio, Domingo Ramos-Lissón y Luis Suárez, ob. cit. <<

[116] Daniel MacCarron, The Great Schism: Antipopes who split the church, D. M. C. Universal, Nueva York, 1982. <<

[117] Ana Martos, ob. cit. <<

[118] Daniel Macarrón, ob. cit. <<

[119] Aunque Juan XVI ha sido siempre considerado como un antipapa y nunca como un papa legítimo, el siguiente pontífice que adoptó el nombre de Juan no utilizó el numeral XVI, sino que pasó a usar el nombre de Juan XVII. <<

[120] Nigel Cawthorne, ob. cit. <<

[121] Richard Landes, Andrew Gow y David van Meter, The Apocalyptic Year 1000: Religious Expectation and Social Change, 950-1050, Oxford University Press, Nueva York, 2003. <<

[122] Javier Paredes, Maximiliano Barrio, Domingo Ramos-Lissón y Luis Suárez, ob. cit. <<

[123] Russell Chamberlin, ob. cit. <<

[124] William Barry, The Papal Monarchy from St. Gregory the Great to Boniface VIII (590-1303), G. P. Putnam’s Sons, Londres, 1902. <<

[125] Claude Quétel, The History of Syphilis, The Johns Hopkins University Press, Baltimore, Maryland, 1992. <<

[126] Raúl Glaber narra estos acontecimientos y sentimientos de terror y pánico de la época, en su obra titulada Historias (5 vols.), en la que cuenta los acontecimientos europeos desde el 900 hasta el 1033. <<

[127] Nigel Cawthorne, ob. cit. <<

[128] Arthur Frederick Ide, Unzipped. The Popes bare all. A Frank study of sex and corruption in the Vatican, American Atheist Press, Austin, Texas, 1987. <<

[129] Ana Martos, ob. cit. <<

[130] Javier Paredes, Maximiliano Barrio, Domingo Ramos-Lissón y Luis Suárez, ob. cit. <<

[131] Russell Chamberlin, ob. cit. <<

[132] Henry C. Lea, The History of Sacerdotal Celibacy in the Christian Church, Russell & Russell, Nueva York, 1957. <<

[133] Pedro Damiano, St. Peter Damian: Selected Writings on the Spiritual Life, Harper and Brothers, Nueva York, 1959. <<

[134] Nigel Cawthorne, ob. cit. <<

[135] Javier Paredes, Maximiliano Barrio, Domingo Ramos-Lissón y Luis Suárez, ob. cit. <<

[136] Karlheinz Deschner, ob. cit. <<

[137] Russell Chamberlin, ob. cit. <<

[138] Nigel Cawthorne, ob. cit. <<

[139] Karlheinz Deschner, ob. cit. <<

[140] Michèle K. Spike, Tuscan Countess. The Life and Extraordinary Times of Matilda of Canossa, The Vendome Press, Nueva York, 2004. <<

[141] Javier Paredes, Maximiliano Barrio, Domingo Ramos-Lissón y Luis Suárez, ob. cit. <<

[142] Angelo S. Rappoport, ob. cit. <<

[143] Edwin Mullins, Cluny: In Search of God’s Lost Empire, Bluebridge Books, Nueva York, 2008. <<

[144] Michael Farquhar, ob. cit. <<

[145] Thomas N. Bisson, The Crisis of the Twelfth Century: Power, Lordship, and the Origins of European Government, Princeton University Press, Princeton, Nueva Jersey, 2008. <<

[146] Francesco Maria Fiorentini, Memorie della Gran Contessa Matilda, Gian Domenico Mansi Editore, Lucca, 1756. <<

[147] Michèle K. Spike, ob. cit. <<

[148] Henry C. Lea, ob. cit. <<

[149] Nigel Cawthorne, ob. cit. <<

[150] Karlheinz Deschner, ob. cit. <<

[151] Javier Paredes, Maximiliano Barrio, Domingo Ramos-Lissón y Luis Suárez, ob. cit. <<

[152] Michèle K. Spike, ob. cit. <<

[153] Javier Paredes, Maximiliano Barrio, Domingo Ramos-Lissón y Luis Suárez, ob. cit. <<

[154] Karlheinz Deschner, ob. cit. <<

[155] Marshall Whithed Baldwin, Alexander III and the Twelfth Century, Newman Press, Londres, 1968. <<

[156] Este personaje nada tiene que ver con el famoso Robert de Arbrissel, religioso bretón fundador de la Orden de Fontevraud y de la abadía de Fontevraud, y que vivió entre los pontificados del libertino Benedicto IX y el adúltero Pascual II. <<

[157] Henry C. Lea, ob. cit. <<

[158] Marshall Whithed Baldwin, ob. cit. <<

[159] Pedro Abelardo, The Story of my Misfortunes: The Autobiography of Peter Abelard, Forgotten Books, Nueva York, 2007. <<

[160] Nigel Cawthorne, ob. cit. <<

[161] Pedro Abelardo y Heloise, Abelard & Heloise: The Letters and Other Writings, Hackett Publisher Company, Londres, 2007. <<

[162] Órgano judicial de la Santa Sede que actúa como un tribunal de apelaciones en materia de disoluciones o anulaciones de matrimonios por la Iglesia. El nombre de la Rota significa ‘tribunal de la rueda’ o ‘tribunal en redondo’. Este nombre fue dado debido a que la sala donde se reunían sus miembros era de forma circular. El Tribunal de la Rota está presidido por el miembro más antiguo, y nombra a un «defensor del vínculo», que se ocupa de defender la indisolubilidad del matrimonio de los contrayentes que piden la anulación. <<

[163] William E. Burgwinkle, Sodomy, Masculinity and Law in Medieval Literature: France and England, 1050-1230, Cambridge University Press, Nueva York, 2004. <<

[164] Achille Luchaire, Innocent III. La Croisade des Albigeois, Paris Librairie Hachette, París, 1911. <<

[165] Sean Martin, The Cathars: The Most Successful Heresy of the Middle Ages, Basic Books, Nueva York, 2005. <<

[166] Este método de tortura era conocido como la chambre chauffee, y fue utilizado para interrogar a sospechosos de practicar la sodomía hasta 1816, bajo el pontificado de Pío VII. <<

[167] William E. Burgwinkle, ob. cit. <<

[168] Theodore de Ratisbone, St. Bernard of Clairvaux, Oracle of the Twelfth Century (1091-1153), Tan Books and Publishers, Nueva York, 1991. <<

[169] Geoff Nicholson, Sex Collectors: The Secret World of Consumers, Connoisseurs, Curators, Creators, Dealers, Bibliographers, and Accumulators of «Erotica», Simon & Schuster, Nueva York, 2006. <<

[170] Jeffre Richards, ob. cit. <<

[171] Javier Paredes, Maximiliano Barrio, Domingo Ramos-Lissón y Luis Suárez, ob. cit. <<

[172] Karlheinz Deschner, ob. cit. <<

[173] Nigel Cawthorne, ob. cit. <<

[174] Richard Moore, Formation of a Persecuting Society: Authority and Deviance in Western Europe 950-1250, Wiley-Blackwell, Sussex, Gran Bretaña, 2007. <<

[175] Fernando Vallejo, ob. cit. <<

[176] Bjorn Weiler, Henry III of England and the Staufen Empire, 1216-1272, Royal Historical Society, Londres, 2006. <<

[177] Nigel Cawthorne, ob. cit. <<

[178] Joseph L. Baird, Chronicle of Salimbene de Adam, Medieval & Renaissance Texts & Studies, Binghamton, Nueva York, 1986. <<

[179] Joseph L. Baird, ob. cit. <<

[180] Nigel Cawthorne, ob. cit. <<

[181] Karlheinz Deschner, ob. cit. <<

[182] Nigel Cawthorne, ob. cit. <<

[183] Michel J. Walsh, The Conclave: A Sometimes Secret and Occasionally Bloody History of Papal Elections, Sheed and Ward, Londres, 2003. <<

[184] Nigel Cawthorne, ob. cit. <<

[185] A. L. Rowse, Homosexuals in History, Carroll & Graf, Nueva York, 1997. <<

[186] Los dos testimonios aparecen recogidos en los ensayos The Love Affairs of the Vatican, escrito por Angelo S. Rappoport, y en Sex Lives of the Popes, escrito por Nigel Cawthorne. <<

[187] Richard P. McBrien, ob. cit., y Nigel Cawthorne, ob. cit. <<

[188] Renè Chandelle, ob. cit. <<

[189] Malcolm Barber, The Trial of the Templars, Cambridge University Press, New Haven, 2006. <<

[190] Nigel Cawthorne, ob. cit. <<

[191] H. L. Haywood, A Story of the Life and Times of Jacques De Molay, National Masonic Research Society, St. Louis, Missouri, 1925. <<

[192] Sharan Newman, The Real History Behind the Templars, Berkley Trade, Berkley, 2007. <<

[193] Nigel Cawthorne, ob. cit. <<

[194] Ibídem. <<

[195] Francesco Petrarca, Invectives, Harvard University Press, Cambridge, Massachusetts, 2008. <<

[196] Giulio Bertoni y Emilio Paulo Vicini, Chronicon Estense, cum additamentis usque annum 1478, Rerum Italicarum Scriptores, Citta di Castello, 1908. <<

[197] Russell Chamberlin, ob. cit. <<

[198] Nigel Cawthorne, ob. cit. <<

[199] Angelo S. Rappoport, ob. cit. <<

[200] John McCabe, History’s Greatest Liars, American Atheist Press, Austin, Texas, 1985. <<

[201] Nigel Cawthorne, ob. cit. <<

[202] En 1380, Juana intentó recuperar la corona de Nápoles, ansiada también por la familia Anjou-Durazzo. Juana fue capturada por su sobrino, Carlos de Anjou, a finales de 1381, quien ordenó su internamiento en una prisión. Finalmente, en 1382, el propio Carlos ordenaría a un asesino que entrase en su celda y estrangulase a la que fuera amante de dos papas, Clemente VI y Urbano V, como así sucedió. <<

[203] Karlheinz Deschner, ob. cit. <<

[204] Nigel Cawthorne, ob. cit. <<

[205] Daniel MacCarron, The Great Schism: The Antipopes who split in the church, D. M. C. Universal, Nueva York, 1982. <<

[206] Javier Paredes, Maximiliano Barrio, Domingo Ramos-Lissón y Luis Suárez, ob. cit. <<

[207] Daniel MacCarron, The Great Schism: The Antipopes who split in the church, D. M. C. Universal, Nueva York, 1982. <<

[208] Richard P. McBrien, ob. cit. <<

[209] Russell Chamberlin, ob. cit. <<

[210] Michael Farquhar, ob. cit. <<

[211] Alec Glasfurd, The Antipope: Peter de Luna (1342-1423), Roy Publishers, Londres, 1965. <<

[212] Nigel Cawthorne, ob. cit. <<

[213] Daniel MacCarron, The Great Schism: The Antipopes who split in the church, D. M. C. Universal, Nueva York, 1982. <<

[214] Cuando el cardenal Angelo Roncalli fue elegido papa, en el cónclave de 1958, preguntó qué nombre debía adoptar, si el de Juan XXIII o Juan XXIV. Los presentes le indicaron que debía llevar el número XXIII, debido a que Baldassare Cossa no fue nunca aceptado como papa de forma oficial. Esta cuestión quedó como una anécdota más en la historia de los papas y el papado. <<

[215] Richard P. McBrien, ob. cit. <<

[216] Daniel MacCarron, ob. cit. <<

[217] Llamado realmente Leonardo Bruni, era humanista, historiador y canciller de Florencia. Se le reconoce como el primer historiador moderno. <<

[218] En este tiempo era posible ser nombrado cardenal, príncipe de la Iglesia, sin tomar las órdenes sagradas. <<

[219] Edward Gibbon, The Decline and Fall of the Roman Empire, Phoenix Press, Nueva York, 2005. <<

[220] Martín V nombró al ya cardenal Baldassare Cossa, decano del Sagrado Colegio. Sus últimos años permaneció en Florencia, protegido por el rico y poderoso banquero Cósimo de Medici. Sus restos reposan en la catedral de Florencia, en una tumba diseñada por Donatello, bajo una placa que indica: «Aquí yacen los restos de Baldassare Cossa, Juan XXIII, quien una vez fue papa». <<

[221] Angelo S. Rappoport, ob. cit. <<

[222] El papa Pablo IV ordenó incluir este obra en el Index Librorum Prohibitorum (Índice de Libros Prohibidos) y el único ejemplar que aún se conserva solo puede ser consultado en los archivos y biblioteca vaticanos. <<

[223] Karlheinz Deschner, ob. cit. <<

[224] Francesco Filelfo, Sátiras de Filelfo, Ediciones Alfar, Barcelona, 1989. <<

[225] Pío II, Pío II. Así fui Papa, Ediciones Merino, Madrid, 1989. <<

[226] Pío II, ob. cit. <<

[227] Ferdinand Gregorovius, History of the city of Rome in the Middle Ages, vol. 7, Italica Press, Nueva York, 2008. <<

[228] Javier Paredes, Maximiliano Barrio, Domingo Ramos-Lissón y Luis Suárez, ob. cit. <<

[229] Russell Chamberlin, ob. cit. <<

[230] Nigel Cawthorne, ob. cit. <<

[231] Ferdinand Gregorovius, ob. cit. <<

[232] Gerard Noel, The Renaissance Popes. Statesmen, Warriors and the Great Borgia Myth, Carroll & Graf Publishers, Nueva York, 2006. <<

[233] Javier Paredes, Maximiliano Barrio, Domingo Ramos-Lissón y Luis Suárez, ob. cit. <<

[234] Michael J. Walsh, ob. cit. <<

[235] Arthur Frederick Ide, ob. cit. <<

[236] Charles Raymond Dillon, Those Naughty Popes and Their Childrens, Universe Incorporated, Bloomington, Indiana, 2004. <<

[237] Nigel Cawthorne, ob. cit. <<

[238] Michael Farquhar, ob. cit. <<

[239] Heinrich Kramer y Jakob Sprenger, Malleus Malleficarum, Forgotten Books, Nueva York, 2008. <<

[240] Johann Burchard, At the Court of the Borgia, The Folio Sociey, Londres, 1963. <<

[241] Roberto Gervaso, Los Borgia. Alejandro VI, el Valentino, Lucrecia, Ediciones Península, Barcelona, 1996. <<

[242] Fred Berence, Lucrecia Borgia. La hija de la perversión, Círculo Latino, Barcelona, 2005. <<

[243] Un biznieto de Isabel Borgia, Juan Bautista Pamphili, se convertiría en papa en 1644, bajo el nombre de Inocencio X. <<

[244] Roberto Gervaso, ob. cit. <<

[245] Johann Burchard, ob. cit <<

[246] Michael J. Walsh, ob. cit <<

[247] Renè Chandelle, ob. cit. <<

[248] Roberto Gervaso, ob. cit. <<

[249] Alejandro Farnese sería elegido sumo pontífice, bajo el nombre de Pablo III, en el cónclave del 13 de octubre de 1534. <<

[250] Fred Berence, ob. cit. <<

[251] Johann Burchard, ob. cit. <<

[252] Stefano Infessura, Diario della Città di Roma, Forzani E. C. Tipografi del Senato, Roma, 1890. <<

[253] Fred Berence, ob. cit. <<

[254] Carlo Fornari, Giulia Farnese. Una donna schiava della propia belleza, Silva Editore, Parma, 1995. <<

[255] Carlo Fornari, ob. cit. <<

[256] Desde Nápoles la sífilis se extendió por el resto de Europa. Se llegó a conocer como la enfermedad francesa. Claude Quétel, ob. cit. <<

[257] Demond Seward, The Burning of the Vanities: Savonarola and the Borgia pope, The History Press, Nueva York, 2006. <<

[258] Mandell Creighton, A History of Papacy, from the Great Schism to the Sack of Rome, Kessinger Publishing, Whitefish, Montana, 1903. <<

[259] Gerard Noel, ob. cit. <<

[260] Russell Chamberlin, ob. cit. <<

[261] Javier Paredes, Maximiliano Barrio, Domingo Ramos-Lissón y Luis Suárez, ob. cit. <<

[262] Robert Adrich, Who’s Who in Gay and Lesbian History, Routledge, Nueva York, 2003. <<

[263] Javier Paredes, Maximiliano Barrio, Domingo Ramos-Lissón y Luis Suárez, ob. cit. <<

[264] Nigel Cawthorne, ob. cit. <<

[265] Freiherr von Pastor, The History of the Popes, Routledge, Nueva York, 1952 y John McCabe, ob. cit. <<

[266] Herbert Vaughan, The Medici Popes: Leo X and Clement VII, Kessinger Publishing, Whitefish, Montana, 2005. <<

[267] Herbert Vaughan, ob. cit. <<

[268] Herbert Vaughan, ob. cit. <<

[269] Desgraciadamente, no quedan actas del proceso. Nada más, el breve extracto del informe del embajador veneciano, y en él es casi imposible determinar hoy el grado de culpabilidad de todos los implicados. Por el contrario, lo que es indudable es que la mayor parte de ellos habían tramado y diseñado un plan con el fin de envenenar al papa León X. <<

[270] Russell Chamberlin, ob. cit. <<

[271] Javier Paredes, Maximiliano Barrio, Domingo Ramos-Lissón y Luis Suárez, ob. cit. <<

[272] Christopher Hibbert, The House of Medici. Its Rise and Fall, Harper Perennial, Nueva York, 2003. <<

[273] Nigel Cawthorne, ob. cit. <<

[274] Herbert Vaughan, ob. cit <<

[275] Robert Walpen, La Guardia Svizzera Pontificia, Armando Dadò Editore, Locarno, 2005. <<

[276] Javier Paredes, Maximiliano Barrio, Domingo Ramos-Lissón y Luis Suárez, ob. cit. <<

[277] Russell Chamberlin, ob. cit. <<

[278] Freiherr von Pastor, ob. cit. <<

[279] Karlheinz Deschner, ob. cit. <<

[280] Robert Adrich, ob. cit. <<

[281] Javier Paredes, Maximiliano Barrio, Domingo Ramos-Lissón y Luis Suárez, ob. cit. <<

[282] Nigel Cawthorne, ob. cit. <<

[283] El Índice de Libros Prohibidos permaneció vigente hasta 1966, cuando el papa Pablo VI lo suprimió tras las reformas establecidas en el Concilio Vaticano II. En ese momento la lista de títulos ascendía a 4.126 títulos. En ella aparecían obras como El Ingenioso Hidalgo don Quijote de la Mancha, Los Miserables o Robinson Crusoe. <<

[284] Renè Chandelle, ob. cit. <<

[285] Russell Chamberlin, ob. cit. <<

[286] Nigel Cawthorne, ob. cit. <<

[287] Isaac Barrow, ob. cit. <<

[288] Hoy el servicio de inteligencia de la Santa Sede es conocido como la Entidad. Eric Frattini, La Santa Alianza. Cinco siglos de espionaje vaticano, Espasa Calpe, Madrid, 2004. <<

[289] Karlheinz Deschner, ob. cit. <<

[290] Javier Paredes, Maximiliano Barrio, Domingo Ramos-Lissón y Luis Suárez, ob. cit. <<

[291] Renè Chandelle, ob. cit. <<

[292] La silla de juicio era una asiento horadado, parecido a un retrete, donde se sentaba el papa una vez elegido. Era el camarlengo quien debía comprobar el sexo del pontífice, palpándole los genitales. Mucho hay de leyenda sobre esta silla. <<

[293] Renè Chandelle, ob. cit. <<

[294] Nigel Cawthorne, ob. cit. <<

[295] Nigel Cawthorne, ob. cit. <<

[296] Burgo Partridge, ob. cit. <<

[297] Javier Paredes, Maximiliano Barrio, Domingo Ramos-Lissón y Luis Suárez, ob. cit. <<

[298] Asmodeo o Asmodeus es un demonio conocido popularmente por aparecer en el llamado Libro de Tobit, del Antiguo Testamento. También es mencionado en el Talmud y en los tratados de demonología. Su origen se halla en la religión mazdeísta (zoroastra) de los persas. Probablemente llegó al judaísmo durante el tiempo en el que este pueblo se halló bajo la dominación persa (siglo VI a. C.), y más tarde, pasaría al cristianismo. <<

[299] Robert Rapley, A Case of Witchcraft: The Trial of Urbain Grandier, McGill-Queen’s University Press, Montreal, 2002. <<

[300] Dagon es el padre de Baal, deidad principal de la religión babilónica. El dios Sol para los fenicios, estaba casado con Astarte, diosa de la Luna. <<

[301] Montague Summers, Geography of Witchcraft, Kessinger Publishing, Whitefish, Kessinger, Montana, 1927. <<

[302] Renè Chandelle, ob. cit. <<

[303] Javier Paredes, Maximiliano Barrio, Domingo Ramos-Lissón y Luis Suárez, ob. cit. <<

[304] Angelo Rappaport, The Love Affairs of the Vatican, Barnes & Noble Books, Nueva York, 1995. <<

[305] Nigel Cawthorne, ob. cit. <<

[306] Nigel Cawthorne, ob. cit. <<

[307] Angelo Rappaport, ob. cit. <<

[308] Eleanor Herman, Mistress of the Vatican. The True Story of Olimpia Maidalchini: The Secret Female Pope, William Morrow, Nueva York, 2008. <<

[309] George Williams, Papal Genealogy. The Families and Descendants of the Popes, McFarland & Company, Nueva York, 2004. <<

[310] Nigel Cawthorne, ob. cit. <<

[311] Angelo Rappaport, ob. cit. <<

[312] Debido al fracaso del nepotismo como forma de gobierno familiar durante este pontificado, esta asociación fue decisiva para que desapareciera este corrupto sistema y que, desde mediados del siglo XVII cobrase mayor fuerza la figura del cardenal secretario de Estado como responsable del gobierno de la Santa Sede. <<

[313] Eric Frattini, ob. cit. <<

[314] Alfio Cavoli, La Papessa Olimpia, Editoriale Scipioni, Milán, 1992. <<

[315] Angelo Rappaport, ob. cit. <<

[316] Alois Uhl, Die Päpste und die Frauen, Artemis & Winkler Verlag, Düsseldorf, 2005. <<

[317] Eleanor Herman, ob. cit. <<

[318] Javier Paredes, Maximiliano Barrio, Domingo Ramos-Lissón y Luis Suárez, ob. cit. <<

[319] Angelo Rappaport, ob. cit. <<

[320] Eleanor Herman, ob. cit. <<

[321] Javier Paredes, Maximiliano Barrio, Domingo Ramos-Lissón y Luis Suárez, ob. cit. <<

[322] Veronica Buckley, Christina, Queen of Sweden: The Restless Life of an European Eccentric, Fourth Estate, Nueva York, 2004. <<

[323] Castrati o castrado es la denominación que se utiliza para referirse al cantante sometido de niño a una castración para conservar su voz aguda —de soprano, mezzosoprano o contralto—. El término tradicional español —hoy en de suso referido a estos cantantes— era capón. Actualmente se emplea la palabra italiana. <<

[324] Nigel Cawthorne, ob. cit. <<

[325] Eric Frattini, ob. cit. <<

[326] Karlheinz Deschner, ob. cit. <<

[327] Ibídem. <<

[328] Michael J. Walsh, ob. cit. <<

[329] Nigel Cawthorne, ob. cit. <<

[330] Burgo Partridge, ob. cit. <<

[331] Los restos de Pío VI solo pudieron regresar a Roma en 1802, siendo papa su sucesor, Pío VII. <<

[332] Javier Paredes, Maximiliano Barrio, Domingo Ramos-Lissón y Luis Suárez, ob. cit. <<

[333] E. Y. Hales, The Emperor and the Pope: The story of Napoleon and Pius VII, Doubleday, Nueva York, 1961. <<

[334] Nigel Cawthorne, ob. cit. <<

[335] Renè Chandelle, ob. cit. <<

[336] Javier Paredes, Maximiliano Barrio, Domingo Ramos-Lissón y Luis Suárez, ob. cit. <<

[337] Renè Chandelle, ob. cit. <<

[338] Peter de Rosa, ob. cit. <<

[339] Eric Frattini, ob. cit. <<

[340] Pío XI, Encíclica Casti Connubii, Roma, 31 de diciembre de 1930. <<

[341] Javier Paredes, Maximiliano Barrio, Domingo Ramos-Lissón y Luis Suárez, ob. cit. <<

[342] Pío XI, ob. cit. <<

[343] Thomas Cahill, Juan XXIII, Mondadori, Barcelona, 2003. <<

[344] Paul I. Murphy, La Popessa. The Controversial Biography of Sister Pascalina, the Most Powerful Woman in Vatican History, Warner Books, Nueva York, 1983. <<

[345] Eric Frattini, Secretos vaticanos, EDAF, Madrid, 2003. <<

[346] Eric Frattini, ob. cit. <<

[347] Paul I. Murphy, ob. cit. <<

[348] Alois Uhl, ob. cit. <<

[349] Paul Hoffman, The Vatican’s Women: Female Influence at the Holy See, St. Martin’s Griffin, Nueva York, 2003. <<

[350] Karlheinz Deschner, ob. cit. <<

[351] Javier Paredes, Maximiliano Barrio, Domingo Ramos-Lissón y Luis Suárez, ob. cit. <<

[352] «1962 document ordes secrecy in sex cases: Many bishops unaware obscure missive was in their archives», John Allen Jr., National Catholic Reporter, 7 de agosto de 2003. <<

[353] John Allen Jr., All The Pope’s Men: The Inside Story of How the Vatican Really Thinks, Image, Nueva York, 2006. <<

[354] «Vatican Document Instructed Secrecy in Abuse Cases», Kathleen A. Shaw, Worcester Telegram & Gazette, 29 de julio de 2003. <<

[355] Existe una carta fechada en 2001, firmada por el cardenal Joseph Ratzinger —futuro Benedicto XVI—, prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, en la que insta a los obispos de todo el mundo a que mantengan la obediencia al documento de 1962. <<

[356] En el año 2001, ya bajo el pontificado de Juan Pablo II, y con motivo de la publicación del Código de Cánones de las Iglesias Orientales de 1990 y el Código de Derecho Canónico de 1983, el Crimen Sollicitationis sufrió una revisión de la que resultaron dos documentos: la carta apostólica de Juan Pablo II, Sacramentorum sanctitatis tutela, fechada el 30 de abril, y la epístola De delictis gravioribus, fechada el 18 de mayo, y firmada por el cardenal Joseph Ratzinger, prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe. <<

[357] Javier Paredes, Maximiliano Barrio, Domingo Ramos-Lissón y Luis Suárez, ob. cit. <<

[358] Nigel Cawthorne, ob. cit. <<

[359] Karlheinz Deschner, ob. cit. <<

[360] Se cree que monseñor Léon Gromier sirvió de modelo para el personaje del cardenal Belloro, quien justamente era prefecto de la Sagrada Congregación de Ritos, en la obra de ficción de Roger Peyrefitte, Las llaves de Pedro. <<

[361] Roger Peyrefitte, Las llaves de Pedro, Sudamericana, Buenos Aires, 1955. <<

[362] Jonathan Kwitny, Man of the Century: The Life and Times of Pope John Paul II, Henry Holt and Company, Nueva York, 1997. <<

[363] Carl Bernstein y Marco Politi, Su Santidad. Juan Pablo II y la historia oculta de nuestro tiempo, Planeta, Barcelona, 1996. <<

[364] Anonymous, ob. cit. <<

[365] Nigel Cawthorne, ob. cit. <<

[366] Carl Bernstein y Marco Politi, ob. cit. <<

[367] George Hunston Williams, The Mind of John Paul II, Seabury, Nueva York, 1981. <<

[368] Declaración de Zofia Zdybicka, antigua alumna de Wojtyla, a los autores Carl Bernstein y Marco Politi. <<

[369] Carl Bernstein y Marco Politi, ob. cit. <<

[370] Tad Szulc, Pope John Paul II, Pocket, Nueva York, 2007. <<

[371] Carl Bernstein y Marco Politi, Su Santidad Juan Pablo II y la historia oculta de nuestro tiempo, Planeta, Barcelona, 1996. <<

[372] Karol Wojtyla administró por vez primera el bautismo a la hija recién nacida de su antigua novia, Halina Krolikiewicz, y de uno de sus mejores amigos, Tadeusz Kwiatkowski. <<

[373] David Yallop, The Power and the Glory. Inside the dark heart of John Paul II’s Vatican, Carroll & Graf Publishers, Nueva York, 2007. <<

[374] Nigel Cawthorne, ob. cit. <<

[375] El autor intentó conseguir un ejemplar de I Have to Tell this History, sin resultado positivo. Un residente en Brooklyn, Nueva York, aseguró al autor que había tenido una copia de la obra de Hayblum entre sus manos, procedente de la liquidación de una biblioteca pública de la ciudad de los rascacielos. Relató incluso que en el libro que había tenido en su poder aparecía una dedicatoria escrita de puño y letra por el autor y que decía: «To Mr. Edgar Bronfman Jr., with best wishes, Leon Hayblum». En el momento del contacto, el residente de Nueva York aclaró que no tenía el ejemplar en su poder. El libro tampoco aparece registrado en los catálogos de la biblioteca del Congreso. <<

[376] VV. AA., Compendio del Catecismo de la Iglesia católica, Libreria Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano, 2005. <<

[377] Anonymous, ob. cit. <<

[378] El 20 de mayo de 2005, la nunciatura en Washington se vio obligada a enviar al Departamento de Estado una petición de inmunidad para el pontífice como jefe de un Estado extranjero. En otro caso de pedofilia en Kentucky tuvo que ser Angelo Sodano quien enviase la nota a la secretaria Condoleezza Rice. A ruegos de la jefa de la diplomacia estadounidense, la jueza federal del distrito de Houston, Lee Rosenthal, aceptó la petición. El Vaticano temía que en plenos actos de la visita de Benedicto XVI a Estados Unidos entrasen los agentes del FBI y se llevasen esposado al sumo pontífice. <<

[379] El momento del asesinato del sacerdote pedófilo John Geoghan, a manos de Joseph Druce, puede verse en el siguiente enlace de Youtube: http://www.youtube.com/watch?v=IjkHXDtoXAo. El intento por salvar la vida del pedófilo puede verse en: http://www.youtube.com/watch?v=c0f-CdL5YSM. <<

[380] Todos los datos sobre el caso Geoghan proceden del diario Boston Globe. <<

[381] La cifra real se acerca a mil quinientos ochenta casos, solo en el área de Boston, cometidos por unos doscientos cincuenta sacerdotes y otros miembros seglares, y a más de cinco mil, en todo Estados Unidos, en los últimos sesenta años. <<

[382] Después de dimitir en 2002, el cardenal Bernard Law fue nombrado por el papa Juan Pablo II arcipreste de la basílica de Santa María la Mayor, en Roma. <<

[383] Pepe Rodríguez, Pederastia en la Iglesia católica. Delitos sexuales del clero contra menores, un drama silenciado y encubierto por los obispos, Ediciones B, Barcelona, 2002. <<

[384] Pepe Rodríguez, ob. cit. <<

[385] Mary Gail Frawley-O’Dea, Perversion of Power. Sexual Abuse in the Catholic Church, Vanderbilt University Press, Nashville, 2007. <<

[386] Renè Chandelle, ob. cit. <<

[387] John Allen Jr., ob. cit. <<

[388] Joseph Ratzinger, Milestones: Memoirs 1927-1977, Ignatius Press, Fort Collins, Colorado, 1998. <<

[389] Sobre esta segunda fotografía, el autor no ha podido comprobar su autoría o si se trata de un montaje. Dicha fotografía, donde Ratzinger aparece vestido de sacerdote y realizando el saludo nazi, pudo ser tomada supuestamente entre 1944 y 1945, cuando el futuro papa tenía diecisiete o dieciocho años. <<

[390] Anonymous, ob. cit. <<

[391] Documentos de la Congregación para la Doctrina de la Fe. <<

[392] Véase Congregación para la Educación Católica, Instruction concerning the criteria for the discernment of vocations with regard to persons with homosexual tendencies in view of their admission to the seminary and holy orders. Roma, 31 de agosto de 2005. <<

[393] Página oficial de monseñor Tommaso Stenico: http://www.tommasostenico.it. <<

[394] Las imágenes de monseñor Tommaso Stenico proponiendo relaciones homosexuales a un joven pueden verse en el enlace de Youtube: http://www.youtube.com/watch?v=2orht60ghb. <<

[395] Véase el diario La Repubblica, «Non sono un prete gay, indagavo», 14 de octubre de 2007. <<

[396] Anonymous, ob. cit. <<

[397] John Allen Jr., Cardinal Ratzinger. The Vatican’s Enforcer of the Faith, Continuum, Londres, 2000. <<

[398] Cifras de ONUSIDA. <<

[399] Joseph Ratzinger y Jürgens Habermas, The Dialectics of Secularization: On Reason and Religion, Ignatius Press, Fort Collins, Colorado, 2007. <<

[400] Durante su etapa como obispo auxiliar de la archidiócesis de Detroit, Thomas Gumbleton impartía los servicios religiosos tocado con una mitra, con una cruz en la mano y con los símbolos del arco iris —pacifistas— y el triángulo rosa —homosexuales—, prendidos en su vestimenta episcopal. El obispo Thomas Gumbleton vive retirado desde el año 2006, aunque continúa con su labor de protestas a favor de los derechos de los homosexuales, contra la guerra de Iraq, etc. <<

[401] Esta última cifra equivale a cuatro de cada diez mil sacerdotes, cuatro veces la incidencia del sida en la población de Estados Unidos, que es de un caso por cada diez mil personas. <<

[402] VV. AA., La Biblia del Ateo, Seix Barral, Barcelona, 2008. <<

[403] En esta lista de delitos papales no están incluidos los antipapas, aunque sí lo están a lo largo del texto de esta obra. Aquí aparecen tan solo los papas «oficiales», según la lista que aparece en el Anuario Pontificio. <<