EGERIA

ITINERARIO

ITINERARIO DE EGERIA

PRIMERA PARTE: PEREGRINACIÓN A LOS SANTOS LUGARES

Capítulo I. El monte Sinaí

(Falta una buena parte)

… iban apareciendo como dicen las Escrituras. Entre tanto, llegamos andando a un lugar, en el que aquellas montañas, entre las que marchábamos, se abrían formando un extensísimo valle, enorme, muy llano y hermoso; tras el valle, apareció el monte santo de Dios, el Sinaí. Este sitio por donde se extienden las montañas está próximo al lugar en que están las Memorias de la Concupiscencia (cf. Núm. 11, 34).

Cuando llegamos pues a este sitio, aquellos santos guías que iban con nosotros nos advirtieron diciendo: “es costumbre que, al llegar aquí, se haga oración, tan pronto como se distinga en la distancia el monte de Dios”, cosa que inmediatamente hicimos. Había desde aquel lugar hasta el monte de Dios una distancia tal vez de unas cuatro millas a lo largo de todo aquel valle, que, como dije, era enorme.

Capítulo II. Ascensión a las montañas

Aquel valle es muy grande y se extiende por la falda del monte de Dios; quizás tiene, en lo que pudimos apreciar mirándolo y según ellos decían, unos dieciséis mil pasos a lo largo y, de lado, unos cuatro mil. Por él teníamos que atravesar, para poder llegar hasta el monte.

Este valle tan grande y tan llano es aquel en que se detuvieron los hijos de Israel durante los días (cf. Éxod. 19, 2) que el santo Moisés subió al monte del Señor (cf. Éxod. 24, 18) y estuvo allí cuarenta días y cuarenta noches. Este es el mismo valle en que se construyó el becerro (cf. Éxod. 32, 4), lugar que aún hoy se señala, pues en él se alza una piedra grande clavada allí mismo. Este era pues el sitio, en cuya cima está el lugar donde al santo Moisés, mientras apacentaba los ganados de su suegro (cf. Éxod. 3,1) de nuevo le habló Dios desde una zarza ardiendo.

Como éste era nuestro itinerario, primero deberíamos ascender al monte de Dios, que teníamos delante, porque, desde donde veníamos, había una más fácil ascensión, y desde allí bajaríamos de nuevo a la parte del valle, o sea, donde estaba la zarza, porque así era más cómoda la bajada del monte de Dios desde allí. Así pues esto es lo que pareció más aceptable a todos y lo que deseábamos: bajar del monte de Dios, llegar hasta donde está el zarzal, y desde allí regresar, pasando a través de todo el valle, que se extiende a lo largo, hasta el camino, en compañía de los hombres de Dios, que nos iban enseñando por el valle cada uno de los lugares que dejamos dicho, como así se hizo.

Desde aquel punto íbamos marchando y donde, al salir de Pharan, estuvimos orando; hubo que hacer el camino atravesando la cabecera del valle y así doblaríamos hasta el monte de Dios.

Aquel monte parece que en el contorno solamente tiene una sola entrada, pero tiene varias para acceder a él, y todo el monte se llama de Dios, especialmente aquella parte en cuya cima bajó la majestad de Dios, según lo escrito (cf. Éxod. 19,18). Está en medio de los otros.

Todos los montes, que están a su alrededor son tan altos como no creo haber visto nunca. Pero aquel que está en medio, en el cual bajó la majestad de Dios, es más alto que todos los demás; cuando se sube a él, desde allí todos los demás montes que nos parecían altos, daba la sensación de que estaban debajo de nosotros y que eran humildes colinas.

Es verdaderamente admirable y creo que sin la Gracia de Dios parecería mediano, aún siendo más alto que los demás, especialmente el llamado Sinaí, en el cual bajó la majestad de Dios. A pesar de ello no puede verse, hasta llegar a su propia raíz, antes de subir. Pues, una vez satisfecho el deseo, bajas de allí, y lo ves de frente, cosa que antes de subir no podría hacerse, tal como ya sabía por referencia de los hermanos, antes de llegar al monte de Dios, y después de llegar lo comprobé suficientemente.

Capítulo III. En la cumbre del Sinaí

Alcanzamos la montaña el sábado por la tarde y, llegando a ciertos monasterios, nos recibieron con bastante humanidad los monjes que allí habitan, ofreciéndonos todos sus servicios. Pues también hay allí presbítero y permanecimos aquella noche; desde allí, temprano, al amanecer del domingo, empezamos a subir con el propio presbítero y los monjes que con él moran cada una de las montañas, que se suben con infinitos trabajos, porque no vas ascendiendo lentamente en círculo, o sea, en caracol, sino todo en derecho hacia arriba, como por una pared y bajar por derecho cada uno de dichos montes, hasta llegar a la raíz del que está en medio, que es propiamente el Sinaí.

Así por la voluntad de Cristo Dios nuestro, ayudada por las oraciones de los santos que nos acompañaban y con grandes trabajos me fue forzoso subir a pie, pues ni siquiera podía ir en silla. Sin embargo, no se notaba el esfuerzo, (en este sentido se superaban las dificultades, viendo cómo con la ayuda de Dios se iban cumpliendo mis deseos). Así pues, a la hora cuarta llegamos a lo más alto del monte de Dios, el santo Sinaí, donde fue dada la ley (Éxod. 19, 18). Allí está el lugar donde descendió la majestad del Señor aquel día en que el monte humeaba.

En aquel lugar hay ahora una iglesia mediana, porque el sitio, o sea, la cima del monte no es suficiente. Sin embargo la iglesia tiene gran armonía.

Cuando pues, con la ayuda de Dios, llegamos a alcanzar la cumbre misma y estuvimos a la puerta de la propia iglesia, he aquí que nos salió al encuentro el abad que regía la iglesia, viniendo de su monasterio, un anciano íntegro y monje desde su temprana edad y asceta, como dicen aquí. ¿Y qué más? Y que es digno de estar en aquel lugar. Concurrieron también otros presbíteros y todos los monjes que vivían en el monte, esto es, los que por edad o enfermedad no estaban impedidos.

Allí en la cumbre misma de aquel monte intermedio no vive nadie. En efecto, en aquel sitio no hay otra cosa sino la iglesia y una cueva donde estuvo el santo Moisés (cf. Exod. 33, 22).

Leído todo lo relativo al pasaje del libro de Moisés y hecha la oblación por su orden, y haber comulgado, al salir de la iglesia, los presbíteros nos obsequiaron con cosas de allí, o sea, manzanas, que se crían en aquel monte. Pues, al ser el monte santo Sinaí todo de piedra, de manera que no produce fruto, sin embargo, alrededor de las faldas de aquellos montes, o sea los que están en torno al central o en la cercanía, hay alguna leve capa de tierra. Ahí los santos monjes con diligencia siembran arbolitos o hacen huertos o campos de labor y cerca de su monasterio plantan en la tierra para producir algunos frutos, que, al parecer, elaboran con sus propias manos.

Después de haber comulgado y habernos obsequiado aquellos santos, salimos fuera de las puertas de la iglesia y les rogué que nos mostraran cada uno de aquellos lugares. Al punto, aquellos santos se dignaron enseñarnos cada cosa. Nos mostraron la cueva aquella donde estuvo el santo Moisés cuando por segunda vez subió al monte de Dios (cf. Éxod. 34), al recibir de nuevo las tablas, después de haber roto las primeras por culpa de los pecados de su pueblo (cf. Éxod. 32, 19), y se dignaron mostrarnos todos los demás lugares que deseábamos contemplar y que ellos conocían mejor.

También quiero que sepáis, señoras, venerables hermanas, que de aquel sitio donde estábamos, o sea, alrededor de las paredes de la iglesia, esto es, desde la cumbre de aquel monte intermedio, nos parecía que aquellas montañas a las que en principio habíamos subido estaban al lado de la del medio en que estábamos, como si fuesen pequeños montículos, que siendo en número infinito me parecían más altos, sino que este mediano los aventaja bastante. Desde allí veíamos debajo de nosotros de manera increíble Egipto, Palestina, el Mar Rojo, el Mar Parténico cerca de Alejandría, además de los infinitos territorios de los sarracenos. Cada una de estas cosas nos fue señalada por aquellos santos.

Capítulo IV. La zarza ardiendo

Satisfecho con esto mi deseo, con la misma rapidez que habíamos subido empezamos ya a descender desde la cumbre del monte al que habíamos subido hasta una montaña que había a su lado en un lugar llamado Horeb, donde hay una iglesia.

Este es el lugar de Horeb donde estuvo el santo profeta Elías, por donde huyó de la presencia del rey Achab y donde le habló Dios diciendo: “¿Qué haces aquí, Elías?”, como está escrito en el libro de los Reyes (cf. 1 Reg. 19, 9). También está la cueva donde se escondió el santo Elías, que hoy se muestra delante de la puerta de la iglesia que hay allí. También podemos ver en el mismo sitio un altar de piedra que puso el santo Elías para hacer ofrendas a Dios, según se dignaban informarme sobre cada cosa aquellos santos.

Hicimos también allí la oblación y una oración muy intensa, se hizo lectura del Libro de los Reyes, cosa que yo había deseado grandemente siempre, o sea, que, a dondequiera que llegásemos, siempre se leyera lo que correspondía.

Hecha allí la oblación, nos acercamos a otro lugar no lejano, según nos iban indicando los presbíteros o los monjes, en donde había esperado el santo Aarón con los setenta ancianos (cf. Éxod. 24, 9-14), cuando el santo Moisés recibió del Señor la Ley para los hijos de Israel. En este lugar no hay techo alguno, pero sí hay una roca muy grande que tiene por encima una gran superficie, en donde aquellos santos aseguran que estuvo (Moisés) y en medio de ella hay una especie de altar hecho de piedra, donde se hizo la lectura del libro de Moisés y se leyó un salmo apropiado al sitio. Hecha la oración, bajamos de allí.

Era ya casi la hora octava y aún nos faltaban tres millas para salir de aquellos montes en que habíamos penetrado el día anterior por la tarde; pero no podíamos salir por donde habíamos entrado, como antes dije, porque teníamos que recorrer todos los sitios santos y ver todos los monasterios que había cerca y así llegar a la cabecera del valle que cité anteriormente, o sea, el que está debajo del monte de Dios.

Por tanto hubimos de regresar al principio del valle, porque había por allí muchísimos monasterios de hombres santos y una iglesia en donde está la zarza, la cual, por cierto, hasta el día de hoy está viva y produce ramas.

Cuando al fin bajamos del monte de Dios, llegamos a la zarza sobre la hora décima. Esta es la zarza, como dije antes, desde la que habló el Señor a Moisés en el fuego, que está donde existen infinidad de monasterios y una iglesia al inicio del valle, ante la cual hay un huerto muy agradable, con agua abundante y estupenda, justamente donde está la zarza.

Allí también pudimos ver el lugar donde estuvo el santo Moisés cuando le dijo Dios: “Desata la correa de tus sandalias” (cf. Éxod. 3, 5), etc. Al llegar allí era ya la hora décima y, al ser tarde, no pudimos hacer la oblación, sino sólo la oración en la iglesia y en el huerto junto a la zarza. Se leyó el texto del libro de Moisés, según costumbre, y así, por ser tarde, tomamos un refrigerio en el huerto junto a la zarza, en compañía de los santos, haciendo noche y, al día siguiente, levantándonos temprano, pedimos a los presbíteros que se hiciera allí la oblación, como así fue.

Capítulo V. El valle de la Pascua

Como el camino que teníamos que hacer era necesariamente a través del valle antes mencionado, donde estuvieron asentados los hijos de Israel mientras Moisés subió al monte de Dios y hasta que bajó, así que por cualquier sitio, como cuando vinimos, en aquel valle nos iban mostrando todo aquellos santos varones.

Así que al inicio del valle donde habíamos estado y donde habíamos visto la zarza, desde la que el santo Dios hablo a Moisés en el fuego, vimos también el sitio donde el santo Moisés se detuvo y Dios le dijo: “Desata las correas de tus sandalias, porque este lugar en que estás es tierra santa” (cf. Éxod. 3, 5).

Siempre continuaron enseñándonos los demás sitios, desde que nos separamos de la zarza. También nos indicaron el lugar donde estuvieron situados los campamentos de los hijos de Israel, mientras Moisés estuvo en la montaña, y donde fabricaron el becerro aquel, pues hasta el día actual hay allí clavada una piedra (cf. Éxod. 32, 4).

Según íbamos marchando, veíamos de frente la cumbre de la montaña que dominaba todo el valle, lugar desde el que el santo Moisés vio a los hijos de Israel haciendo danzas en aquellos días en que construyeron el becerro, y nos enseñaron también una piedra grande en el sitio por donde bajaba Moisés con Jesús, hijo de Navé, y contra la cual rompió enfadado las tablas que llevaba (cf. Éxod. 32, 19).

También nos indicaron cómo ellos había tenido a lo largo de aquel valle sus casas, de las cuales aún hoy se ven los cimientos, rodeando la piedra. Nos indicaron dónde el santo Moisés mandó a los hijos de Israel correr “de puerta en puerta”, al regresar del monte (cf. Éxod. 32, 27).

Nos enseñaron también el sitio donde el santo Moisés mandó quemar el becerro que les había hecho Aarón (cf. Éxod. 32, 26). Igualmente aquel manantial con que el santo Moisés había dado de beber a los hijos de Israel, como está escrito en el Éxodo (cf. Éxod 17, 5-6).

Nos mostraron además el sitio donde los setenta ancianos recibieron del espíritu de Moisés (cf. Núm. 11, 25) y el lugar donde los hijos de Israel tuvieron deseos de comer carne (cf. Núm. 11, 4), y además el lugar llamado Incendio (Tabera), porque allí ardió una parte del campamento, hasta que se apagó el fuego por las oraciones del santo Moisés (cf. Núm. 11, 1-3).

Vimos también donde les llovió el maná y las codornices (cf. Éxod 16, 13-14). De esta manera particular todo lo que está escrito en los santos libros de Moisés que había ocurrido allí en el valle, que, como dije, esta bajo el monte de Dios, o sea, el santo Sinaí, nos fue mostrado. Todo ello se fue anotando por escrito puntualmente, porque era imposible retener tantas cosas en la memoria. Mas cuando vuestro interés estudie los libros santos de Moisés, todo lo que allí sucedió lo comprenderá mejor.

Aquí está el valle donde se celebró la Pascua, al cumplirse un año de la salida de los hijos de Israel de la tierra de Egipto (cf. Núm. 9, 1-5), porque en aquel valle (los hijos) de Israel esperaron algún tiempo, esto es, mientras el santo Moisés subió al monte de Dios y bajó una y otra vez. De nuevo se detuvieron mientras se construía el tabernáculo y todo lo que había sido ordenado en el monte de Dios. También vimos el lugar en el que fue terminado por Moisés el primitivo tabernáculo y se acabó todo cuanto Dios en el monte había ordenado a Moisés que se hiciera (cf. Éxod. 40, 17).

Al final del valle vimos las Memorias de la Concupiscencia (cf. Núm. 11, 34), desde donde regresamos a nuestro camino. Saliendo del gran valle, volvimos al camino que habíamos traído entre los montes citados. Nos acercamos también aquel día a ver a los santos monjes que, por edad, por enfermedad o por debilidad, no podían asistir para hacer la oblación en el monte de Dios, los cuales se dignaron recibir en sus conventos a los que llegamos muy obsequiosamente.

Contemplados así todos los santos lugares aquellos por los que teníamos interés, incluso todos los sitios que los hijos de Israel habían tocado yendo hacia el monte de Dios, y visitado sin olvidarnos de los santos varones que por allí vivían, y en el nombre de Dios regresamos a Pharan.

Como en todos los casos, debo dar gracias a Dios, por tantas y tantas cosas con que se dignó distinguirme, siendo yo tan indigna y sin méritos, al concederme el poder recorrer aquellos lugares, inmerecidamente. Igualmente no puedo dejar de agradecer a todos aquellos santos, que se dignaron alojar a esta humilde servidora en sus monasterios, con tan agradable trato, y que con tanta seguridad me llevaron por tan varios sitios que buscaba conocer por las Sagradas Escrituras. Algunos de aquellos santos varones, los que eran de más fortaleza, que habitaban en el monte de Dios o cerca de él, se dignaron acompañarnos hasta Pharán.

Capítulo VI. Viaje desde Farán a Clesma

Una vez llegados a Pharán, que dista del monte de Dios treinta y cinco mil pasos, tuvimos que quedarnos allí un par de días para descansar, y, al tercero, temprano, volvimos nuevamente a la mansión, o sea al desierto de Pharán, donde estuvimos, al pasar, como antes dije. Saliendo de allí nos aprovisionamos de agua y, caminando un poco, llegamos entre los montes a una mansión próxima al mar, o sea, donde se sale de las montañas y se comienza a caminar a la orilla del mar, de modo que, de pronto, el agua llega a las patas de los animales. Enseguida, a los cien o doscientos pasos, incluso a más de quinientos del mar, se camina por el desierto. Por allí no hay camino alguno, sino que todo es arena.

Los faranitas, que acostumbran caminar por aquí con sus camellos, ponen señales de trecho en trecho, por las cuales se guían, y de este modo caminan día y noche, señales que incluso los camellos conocen. ¿Y qué más? Con tanta diligencia y seguridad caminan de noche por aquellos lugares los acostumbrados faranitas, como otros pueden hacerlo por caminos llanos.

De allí salimos y hubimos de volver a caminar entre las montañas que atravesábamos y regresar nuevamente hacia el mar. Igualmente los hijos de Israel, al volver del monte de Dios, el Sinaí, hubieron de regresar por el camino que habían ido, esto es, hasta la salida de las montañas donde nos reunimos. Yendo de nuevo junto al Mar Rojo, de allí regresamos por el camino que habíamos traído. Por aquellos mismos caminos deambularon los hijos de Israel, tal como lo dicen los santos libros de Moisés (cf. Núm. 10, 11 y 33, 36).

Nosotros pasamos por los mismos sitios y las mismas mansiones anteriores y regresamos a Clesma. Una vez llegados, hubimos de detenernos para descansar, porque habíamos realizado el camino por un desierto muy arenoso.

Capítulo VII. Desde Clesma a Tathnis y Pelusio

Aunque conocía las tierras de Jesé, donde yo había estado ya a la entrada por Egipto, no obstante, quise ver todos aquellos lugares que habían tocado los hijos de Israel al salir de Rameses (cf. Éxd 12, 37 y sig.), hasta llegar junto al Mar Rojo, al lugar del campamento actual, llamado Clesma. Mis deseos eran salir de Clesma en dirección a la tierra de Gessén, hasta la ciudad llamada Arabia, que está en aquel territorio de Gessén. Así se denomina aquel territorio, tierra de Arabia, o de Jesé, que forma parte del país de Egipto, y es la mejor de todo el territorio (cf. Gén. 45, 10 y 46, 34).

Hay desde Clesma, o sea, desde el Mar Rojo hasta Arabia cuatro mansiones, a lo largo del desierto situadas de modo que en cada una de ellas había monasterios, con soldados y comandantes, que nos acompañaban siempre de campamento en campamento. En el viaje iban con nosotros los santos, o sea, clérigos o monjes que nos enseñaban cada sitio que yo había encontrado leyendo las Sagradas Escrituras: unos a la izquierda, otros a la derecha del camino, otros, lejos y otros, cercanos.

Quisiera que vuestra caridad creyera todo cuanto pude ver. Los hijos de Israel marcharon de tal modo que cuanto avanzaban a la derecha, otro tanto volvían a la izquierda; y cuanto avanzaban hacia adelante, otro tanto marchaban hacia atrás y así hicieron el camino hasta llegar cerca del Mar Rojo (cf. Éxod. 14, 2).

También nos fue mostrada la ciudad de Epaula, de frente, y estuvimos en Magdala, donde aún hay un campamento con su comandante y destacamento de soldados, que están para guardar el orden en nombre de Roma. Allí nos llevaron como era normativo y, luego fuimos a otro campamento. Vimos además Belsephon y entramos. Es un campo cercano al Mar Rojo, por el lado de la montaña citada, donde los israelitas, al ver venir a los egipcios tras ellos, clamaron (a Yahvé) (cf. Éxod. 14, 10).

Pasamos por Etan, situado junto al desierto, como dice la Escritura (cf. Éxod. 13, 20), y Sucot. Sucot es un altozano en mitad de un valle, donde fijaron sus campamentos los hijos de Israel (cf. Éxod. 12, 37), y donde se estableció la ley de la Pascua (cf. Éxod. 12, 43).

Piton, una ciudad que edificaron también los israelitas (cf. Éxod. 1, 11) nos fue enseñada al pasar y ya tocamos las fronteras de Egipto, dejando atrás las tierras sarracenas. En Piton sigue habiendo un campamento.

La ciudad de Hero, que existió antiguamente, donde José salió al encuentro de su padre Jacob, según consta en el libro del Génesis (cf. Gén. 46, 29), es ahora una aldea espaciosa, un poblado, en el que hay iglesia, un martyrium y varios monasterios de santos monjes, para ver lo cual hubimos de bajar a visitarlo, según costumbre.

Hoy este enclave se denomina Hero, que dista de la tierra de Jesé dieciséis millas, en tierras egipcias. Es un lugar muy agradable, pues está a orillas del río Nilo, que pasa por allí.

Así como salimos de Hero, llegamos a una ciudad de nombre Arabia, en tierras de Jesé, en donde, según las Escrituras, el Faraón dijo a José: “Pon a tu padre y hermanos en la mejor tierra de Egipto, en tierras de Jesé, en el país de Arabia (cf. Gén. 47, 6).

Capítulo VIII. La ciudad de Rameses

Desde la ciudad de Arabia a Rameses hay cuatro millas. Cuando llegamos a la

mansión de Arabia pasamos por en medio de Rameses, ciudad que ahora es ya un campo, de modo que no tiene ni una sola casa. Desapareció totalmente, a pesar de haber sido muy grande en superficie y tener muchas construcciones. Hoy se ven infinidad de ruinas destruidas totalmente.

Ahora no queda otra cosa sino sólo una piedra grande llamada de Tebas, en que hay colocadas dos enormes estatuas separadas, que, según dicen, son de dos santos hombres, Moisés y Aarón. También aseguran que fueron labradas por los hijos de Israel en su honor.

Hay también un sicomoro que según tradición fue plantado por los patriarcas, pues es muy antiguo y, a pesar de ello, muy pequeño, que da frutos y, cuando alguien tiene necesidad, va allí, toma de sus ramas y les aprovecha.

Todo esto lo supimos por el santo obispo de Arabia, pues él mismo nos dio el nombre de aquel árbol, como lo llaman los griegos, o sea, dendros alaethías, que nosotros llamamos “árbol de la verdad”. El citado obispo se dignó salir a nuestro encuentro en Rameses, pues ya es un hombre de avanzada edad, muy piadoso, desde monje, y afable, que siempre recibe a los peregrinos muy bien y sumamente versado en las Sagradas Escrituras.

Tuvo a bien molestarse y nos atendió, mostrándonos las estatuas que antes dije y el árbol citado. El santo obispo nos contó cómo el Faraón, cuando vio que lo habían abandonado los hijos de Israel, antes de perseguirlos, fue con todo su ejército a la ciudad de Rameses, la incendió entera, aunque era muy grande, y de allí partió en persecución de los israelitas.

Capítulo IX. La ciudad de Arabia

Casualmente nos acaeció una cosa estupenda, como fue que, llegando a la mansión de Arabia, era la víspera de la santa Epifanía, en que se iba a celebrar en la iglesia la vigilia, por lo que nos retuvo allí un par de días el santo obispo, un hombre de Dios verdadero santo, ya bastante conocido mío desde que estuve en la Tebaida.

Este santo obispo, había sido simple fraile, se había criado en el monasterio desde la niñez, además era muy erudito en las Sagradas Escrituras y persona modélica en su vida, como ya referí.

Habíamos despedido ya a los soldados, que como escolta nos habían proporcionado, según la disciplina romana, mientras estuvimos por sitios conflictivos. En vista de que existía una vía pública por Egipto, que, pasando por la ciudad de Arabia, se dirige desde Tebaida a Pelusio, no nos era ya necesario molestar a los soldados.

Partiendo de aquí, caminamos por los territorios de Jesé, siempre entre viñas, que producen vino, y otras que dan bálsamo, y entre frutales muy bien cuidados y muchos huertos, recorriendo todo el camino a lo largo de la ribera del río Nilo, con numerosas fincas, que antiguamente fueran viviendas rurales de los hijos de Israel. ¿Y qué más? Creo no haber visto jamás en ningún lugar tierra como la de Jesé.

Caminando desde la ciudad de Arabia, desde la tierra de Jesé, llegamos al cabo de dos días a Tanis, ciudad en que había nacido el santo Moisés (cf. Núm. 13, 23). Esta ciudad de Tanis fue antiguamente la metrópolis del faraón.

Aunque, como ya dije anteriormente, conocía este sitio cuando pasé en dirección a Alejandría o la Tebaida, si embargo, quise conocer en profundidad los sitios que recorrieron los israelitas cuando salieron desde Rameses en dirección al monte santo Sinaí, por ello tuve que volver una vez más a la tierra de Jesé y a Tanis. Partiendo de aquí, marchando por caminos conocidos, llegué a Pelusio.

Seguí de nuevo caminando por todas y cada una de las mansiones de Egipto, pasando por las cuales llegué a los confines de Palestina, desde donde, en el nombre de Cristo, Dios nuestro, recorriendo aún algunos albergues por Palestina, regresé a Elia, o sea, a Jerusalén.

Capítulo X. Desde Arabia al monte Nabau o Nebó

Pasado un tiempo y por inspiración divina sentí nuevamente deseos de ir a Arabia, esto es, al monte Nebó, donde Dios mandó subir a Moisés diciéndole: “asciende al monte Arabó, monte Nebó, en tierras de Moab, frente a Jericó, y contempla la tierra de Canán, que yo doy en posesión a los hijos de Israel, y muere en ese monte a donde vas a subir (cf. Deut. 32, 49-50).

Así que Dios nuestro, Jesús, que nunca abandona a los que esperan en él, también se dignó con ello hacer este favor a mis deseos.

Saliendo desde Jerusalén con los santos, o sea, con el presbítero y los diáconos de Jerusalén y algunos hermanos monjes, llegamos hasta aquel lugar del Jordán por donde habían pasado los hijos de Israel, cuando el santo Josué, hijo de Navé, los hizo pasar al otro lado del Jordán, como consta en el libro de Josué Navé (cf. Ios. 3 y 4). También nos mostraron un lugar algo más elevado, donde los hijos de Rubén, de Gad y media tribu de Manasés habían levantado un altar (cf. Ios. 22, 9-34) en la ribera (del Jordán), donde está Jericó.

Pasado el río, llegamos a una ciudad de nombre Libias, que está en el campo donde entonces los Israelitas habían instalado los campamentos, cuyos cimientos y los de las casas de los que allí habían vivido, aparecen todavía en aquel lugar. Aquel territorio es bastante grande, bajo los montes de Arabia sobre el Jordán. Aquí está el sitio del que hablan las Escrituras: “y lloraron los hijos de Israel a Moisés en Arabot de Moab y en el Jordán, frente a Jericó, durante cuarenta días” (cf. Deut. 34, 8).

Aquí está también el lugar donde Josué, hijo de Navé, después de la muerte de Moisés, recibió al punto el espíritu de la ciencia. Moisés había impuesto sus manos sobre él, según está escrito (cf. Deut. 34, 9).

También existe el lugar donde Moisés escribió el libro del Deuteronomio (cf. Deum. 31, 24); y donde Moisés pronunció a oídos de la asamblea de Israel las palabras del cántico, hasta su fin, como está escrito en el Deuteronomio (cf. Deut. 31, 30 y 32, 1-43). Allí está donde el santo Moisés, hombre de Dios, bendijo a los hijos de Israel de uno en uno por orden, antes de su muerte (cf. Deut. 33).

Nos acercamos, pues, y alcanzamos aquel sitio, en el que se hizo dicha oración, que fue leído el capítulo del Deteuronomio y también el cántico, junto con las bendiciones que había dado a los hijos de Israel. De nuevo, después de la lectura, fue hecha oración y, dando gracias a Dios, salimos de allí. Teníamos siempre la costumbre de que, al llegar a cualquier sitio que quisiéramos conocer, primero se hacía oración, después hacíamos la lectura correspondiente por el libro, recitábamos también algún salmo apropiado al tema y nuevamente orábamos. Esta era siempre la costumbre que teníamos, por voluntad divina, al llegar a cualquier sitio al que quisiéramos acceder.

Así pues, para ir completando lo comenzado, nos apresuramos para llegar al monte Nebó. Caminando nos advirtió un presbítero de allí, quiero decir de Libias, al que habíamos convencido con ruegos de que dejara el albergue y viniera con nosotros, pues conocía mejor el terreno: “si os gusta ver el manantial de agua que brotó de la peña, el que dio Moisés a los sedientos hijos de Israel (cf. Éxod. 17, 6 y Num. 20, 8), podéis verlo, si queréis tomaros el trabajo, saldremos del camino unas seis millas”.

Tan pronto como lo dijo, decidimos con gran deseo ir allí y, saliendo del camino, seguimos al presbítero que nos guiaba. En aquel lugar hay una iglesia pequeñita, no a la falda del monte Nebó, sino de otro interior, que no dista mucho de Nebó. Viven allí muchos monjes verdaderamente santos, que aquí llaman “ascetas”.

Capítulo XI. El agua de Moisés

Aquí estos santos monjes se dignaron recibirnos muy correctamente, pues tras su saludo, nos permitieron pasar, y, una vez en el interior, hecha la oración comunitaria, nos obsequiaron con regalos, según su costumbre de dar algo a quienes reciben con su proverbial hospitalidad.

Allí, entre la iglesia y el monasterio, brota de la roca un abundante manantial de aguas limpias, muy hermoso y transparente, del mejor sabor. Preguntamos a los santos monjes que allí vivían qué clase de agua era aquella y de tal sabor y ellos respondieron: “Este es el agua que el santo Moisés dio a los Hijos de Israel en este desierto”.

Hecha oración, como era costumbre, leído el texto correspondiente de los libros de Moisés y recitado un salmo, nos fuimos a la montaña con los santos clérigos y monjes que con nosotros vinieron. Algunos de aquellos santos monjes que vivían junto al manantial quisieron imponerse el esfuerzo de acompañarnos y se dignaron subir con nosotros al monte Nebó.

Después de retirarnos de allí, llegamos a las faldas del monte Nebó, que era bastante alto, por lo que había que subir gran parte montados en burro. El corto espacio restante era más áspero, por lo que subir a pie era duro, cosa que hicimos.

Capítulo XII. El monte Nebó

Llegamos al fin a lo más alto de aquel monte, donde ahora hay una iglesia mediana en la cima del monte Nebó. Dentro de ella, en donde está el púlpito, vimos un sitio algo elevado, con una extensión equivalente a lo que suelen tener los memoriales.

Entonces pregunté a aquellos santos qué representaba aquello y me contestaron: “Aquí fue sepultado por los ángeles el santo Moisés, porque, como está escrito que nadie conoce el lugar de su sepultura (cf. Deut. 34, 6), tenemos por cierto que fue sepultado por los ángeles. No hay una memoria de él en el lugar en que fue sepultado, como nos ha sido transmitido por nuestros antepasados, que vivieron aquí. Tal como se nos dijo, así lo contamos. Ellos recibieron esta tradición de sus antepasados”.

Según costumbre hicimos la oración y todo lo demás que en estos santos lugares acostumbrábamos hacer por su orden, como lo hicimos. Con ello salimos de la iglesia. Los conocedores del lugar, o sea, los presbíteros y santos monjes, nos dijeron: “Si queréis ver los lugares que están descritos en los libros de Moisés, salid fuera de la iglesia y desde la cima, donde pueden verse, atended y ved e iremos explicando cada uno de ellos.

Entonces nos alegramos mucho y al punto salimos de la iglesia. Desde la puerta misma vimos el punto en que desemboca el Jordán en el Mar Muerto. Nos parecía que estaba bajo nosotros, según nos encontrábamos. Pudimos también contemplar de frente, no sólo Libias, por la parte de acá del Jordán, sino también Jericó, por el otro lado, pues tanto sobresalía el lugar elevado en que estábamos, a las puertas mismas de la iglesia.

Además se podía contemplar desde allí la mayor parte de Palestina, llamada tierra de promisión, además todo el valle del Jordán, en lo que podía alcanzar la vista. Por la parte izquierda, estaban todos los territorios de los sodomitas y también Segor, la única ciudad que queda de las cinco, hasta el día de hoy (cf. Gén. 19, 22 y Deut. 34, 3).

Hay allí un memorial. En cambio, de las restantes ciudades no queda más que un montón de ruinas, pues fueron reducidas a cenizas. Existía aquí una inscripción de la esposa de Lot y nos fue señalada. De esto también se hace referencia en las escrituras (cf. Gén. 19, 26).

Creedme, señoras venerables, tal columna ya no existe, sólo se muestra el sitio. Se dice que fue cubierta por el Mar Muerto. Efectivamente, nosotros no llegamos a ver columna alguna, pues yo no puedo engañaros en nada. El obispo de aquel lugar, o sea, de Segor, nos dijo que hacía ya bastantes años que no estaba dicha columna, pues, como a unas seis millas de Segor, hubo un lugar cubierto ahora por las aguas.

Fuimos por el lado derecho de la iglesia y desde fuera nos mostraron al frente dos ciudades, que eran Esebon, que fue del rey Seon de los Amorreros (cf. Núm. 21, 26), y llamada hoy Exebon, y otra de nombre Og (cf. Núm. 21, 33), del rey de Basán, que se denomina ahora Sasdra; y también al frente estaba Fogor, que fue del reino de Edom (cf. Núm. 23, 28).

Todas aquellas ciudades que veíamos estaban situadas sobre montañas, parecía que en sitios algo más llanos que desde donde las veíamos. Nos dijeron que, cuando el santo Moisés y los hijos de Israel lucharon contra aquellas ciudades, tuvieron allí plantados sus campamentos, pues aún podían verse señales de ellos.

Cierto que desde la parte izquierda, según quedé dicho, algo más arriba del Mar Muerto, pudimos contemplar claramente el monte llamado antiguamente “Agri spécula”, “Atalaya del Campo”, que es el monte en que puso Balat, hijo de Beor, al adivino Balaam, que maldijera a los hijos de Israel, pero Dios no lo consintió, como está escrito (cf. Núm. 23, 14).

Visto cuanto deseábamos, volvimos en el nombre del Señor por Jericó, por el mismo itinerario que habíamos traído, y regresamos a Jerusalén.

Capítulo XIII. Al sepulcro de Job

Pasado algún de tiempo, quise conocer también la región de Ausitide, a fin de ver la memoria del santo Job y hacer oración (cf. Job 1, 1). Me crucé con muchos santos monjes que de allí regresaban con dirección a Jerusalén, para ver los santos lugares y orar. Ellos me refirieron todo lo que habían visto, por lo que ardió en mí un mayor deseo de realizar el viaje y llegar cuanto antes. Se puede decir que no es un trabajo laborioso, cuando una persona ve que su deseo puede hacerse realidad.

Salí, como digo, de Jerusalén, en compañía de los santos que se dignaron prestarme la suya en el recorrido, también con intención de orar. En el trayecto que hay entre Jerusalén y Carneas hay ocho mansiones. Carneas se denomina ahora ciudad de Job, llamada antiguamente Dennaba en tierra de Ausitide (cf. Gén. 36, 32), en los confines de Idumea y Arabia-. En el recorrido de ida contemplé junto a las riberas del Jordán un valle muy hermoso y ameno, abundoso en viñedos y árboles, ya que había muchas aguas y muy buenas.

Existía en aquel lugar una localidad grande, ahora llamada Sedima. Situado en mitad de una planicie hay un montículo mediano, construido a manera de como suelen ser las tumbas, pero más grande. En lo alto está situada la iglesia y en la parte más baja, rodeando el montículo, se pueden distinguir a su alrededor grandes cimientos antiguos. Allí habitan algunas pocas personas.

Viendo ya ser aquel sitio tan grato, pregunté cuál era aquel lugar tan ameno y se me informó: “Esta es la ciudad del rey Melquísedec, llamada antiguamente Salem, ahora por corrupción del término se llama Sedima. En ese montículo, situado en medio de la aldea, en lo más elevado de él, el edificio que ves es una iglesia denominada en griego opu Melquísedec, pues aquí Melquísedec ofreció ofrendas puras a Dios, esto es, panes y vino, como está escrito que hizo” (cf. Gén. 14, 18).

Capítulo XIV. Palacio del rey Melquisedec

Tan pronto como lo supe, descabalgamos de los animales, cuando nos salieron al encuentro el santo presbítero de allí y los clérigos, quienes nos recibieron y llevaros a su iglesia. En cuanto llegamos, hicimos la oración según costumbre, se leyó el episodio en el libro del santo Moisés y un salmo apropiado y descendimos, después de orar.

Después de bajar, nos habló aquel santo presbítero, ya bastante anciano y muy sabedor de las Escrituras —él era quien estaba al frente de la comunidad desde que era monje y de quien muchos obispos, según luego supimos, tomaban el mejor ejemplo de vida y costumbres—. Pues decían de él que era merecedor de estar al frente de aquel lugar, donde san Melquisedec, saliendo delante al encuentro del santo Abrahán, ofrendó hostias puras a Dios. Cuando bajamos de la iglesia, como dije arriba, nos habló así el santo presbítero: “Mirad, esos fundamentos alrededor del montículo como veis, son del palacio del rey Melquisedec. Hasta el presente, si alguien quiere hacer su casa y toca estos cimientos, encuentra a veces pequeños objetos de plata y bronce.

Ved también ese camino que pasa entre el río Jordán y esta población. Por él regresó el santo Abrahán de la muerte de Codolagomor, rey de los gentiles, regresando de Sodoma, en donde le salió al encuentro el santo Melquisedec, rey de Salem” (cf. Gén. 14, 1 y 18).

Capítulo XV. Enon

Entonces, como yo recordaba que, según las Escrituras, san Juan había estado bautizando en Enon, cerca de Salim (cf. Juan 3, 23), 50 le pregunté que a qué distancia se encontraba el lugar. Entonces aquel santo presbítero me contestó: “Pues está como a unos doscientos pasos; pero, si quieres, yo puedo acompañaros a pie hasta allí. El agua es tan abundante y pura, como la que veis en este poblado que viene de allí”.

Le di por ello cumplidas gracias y le rogué que nos acompañara, cosa que hizo, y comenzamos a caminar en su compañía a través de un amenísimo valle, hasta que llegamos a un huerto de frutales muy hermoso, donde nos mostró en el medio una fuente de ricas y cristalinas aguas, que fluían formando a su vez un verdadero río, creando delante una especie de lago, en donde parecía que hubiese actuado san Juan Bautista.

Entonces nos dijo aquel santo presbítero: “Hoy este huerto se denomina con nombre griego cepos tu agiu Iohanni (κεποσ του αγιου Iohannni), o sea, como vosotros decís, “Hortus sancti Iohannis”, “Huerto de san Juan”. Allí acuden muchos hermanos, santos monjes, desde diversos puntos para lavarse en aquel sitio.

Una vez más junto a aquella fuente, como en cada uno de los lugares, hicimos oración y la lectura, incluido el salmo apropiado, y todo cuanto teníamos por costumbre realizar en cada sitio.

También nos aconsejó dicho presbítero santo que hiciéramos lo que, hasta ahora, se solía hacer en cada Pascua: que los que iban a ser bautizados en la iglesia de aquel lugar, denominada Opu Melquisedech, lo hicieran todos en aquella fuente. Así es que vinieran temprano, a las candelas, acompañados por los clérigo y los monjes, diciendo salmos y antífonas; de este modo eran conducidos desde la fuente hasta la iglesia de san Melquisedec todos los que hubieran sido bautizados.

Nosotros, aceptando del presbítero los obsequios que nos hizo, esto es, frutas del huerto de san Juan Bautista, así como también de parte de los santos monjes, que tenían monasterio dentro del mismo huerto, nos marchamos para seguir nuestro camino, dando siempre muchas gracias a Dios.

Capítulo XVI. Elías el thesbita

Así es que, caminando por el valle del Jordán, junto a la orilla por donde hacíamos el camino, se nos apareció de pronto la ciudad del santo profeta Elías, esto es, Thesbe, de donde le vino el nombre de Elías Thesbita (cf. I Reg. 17, 1). Existe hasta hoy una cueva, en la que habitó el santo y donde hay una memoria de san Geta, cuyo nombre encontramos en el libro de los Jueces (cf. Iud. 11 y 12, 7).

Dimos gracias a Dios según costumbre, proseguimos nuestro caminar y, al pasar por aquel camino, vimos a nuestra izquierda, según íbamos, un valle deleitoso y muy extenso, que envía al Jordán un abundante caudal de agua, y allí, justo en el valle, encontramos otro monasterio de un hermano, o sea, de un monje.

Entonces yo, como soy tan curiosa, comencé preguntándole qué valle era aquel en que el santo monje se había construido su monasterio, porque yo pensaba que debería haber sido por alguna razón importante, a lo que me explicaron los santos que nos acompañaban, o sea los conocedores del entorno: “Este es el valle de Corra, donde habitó el santo profeta Elías Tesbita en tiempos del rey Acab (cf. I Reg. 17, 3 – 6), cuando hubo mucha hambre, y por mandato de Dios un cuervo le llevaba el alimento y bebía el agua de aquel torrente, que, como ves, corre desde el valle hacia el Jordán, y es el Corra”.

Dimos muchas gracias a Dios, porque se dignaba mostrarnos cuanto deseábamos, sin merecérnoslo. Continuando nuestro camino como cada día, y del modo de siempre, se nos presentó de pronto por el lado izquierdo, según mirábamos desde el lado de Fenicia, una montaña de infinita altura, que se extendía a lo largo de …

(aquí falta un folio en el original )

Aquel santo monje, hombre asceta, después de tantos años de residir en el desierto, tuvo que trasladarse y bajar a la ciudad de Carneas, para comunicar al obispo y a los clérigos de su tiempo lo que le había sido revelado: que cavaran en el lugar que se les indicara, y así se hizo.

Ellos comenzaron a cavar en el lugar que les fue indicado y hallaron una cueva, siguiendo la cual, como a unos cien pasos, apareció de pronto a los cavadores una piedra, que, cuando la limpiaron, encontraron grabada en la tapa la palabra JOB, al que se le edificó entonces esa iglesia que contempláis. Aquella piedra no se trasladó con el cuerpo a otro sitio, sino que continúa estando donde se encontró el cuerpo, colocado debajo del altar. No sé quién mandaría levantar aquella iglesia, pero está sin acabar, hasta el día de hoy.

A la mañana siguiente temprano, pedimos al obispo que hiciera la oblación, cosa que se dignó hacer, y nos pusimos en camino bajo su bendición. Después de comulgar y dando siempre gracias aDios, regresamos a Jerusalén, pasando por los mismos albergues que a la ida, durante (tres años).

Capítulo XVII. Mesopotamia de Siria

Transcurrido algún tiempo en el nombre del Señor, cuando ya se habían cumplido tres años desde mi llegada a Jerusalén, contemplados también todos los santos lugares que había visitado para hacer oración, y, por otra parte, deseando regresar ya a mi patria, quise por consejo de Dios llegar a Mesopotamia de Siria y visitar a los santos monjes, que, según decían, eran muchos y de tan eximia vida y virtud, que más no se pueden encomiar. También quise orar ante el martirio en que está depositado el cuerpo completo del apóstol santo Tomás, o sea, en Edesa, a donde él mismo lo envió, después de subir al cielo. Nuestro Dios Jesús lo confirmó por una carta que envió al rey Abgar, por medio de Ananías, carta que se guarda con gran reverencia en la ciudad de Edesa, donde está el martirio.

Quisiera que vuestra benevolencia creyera que ningún cristiano hay que no vaya hasta allí a orar, cuando va a los santos lugares, esto es, a Jerusalén. Este sitio está en la vigésima quinta mansión desde Jerusalén.

Y como desde Antioquia está cerca Mesopotamia, por mandato de Dios me pareció muy oportuno, según regresara a Constantinopla, ya que tenía que pasar por Antioquia, ir a Mesopotamia, como así hice, con la ayuda de Dios.

Capítulo XVIII. El río Éufrates

Así pues, en el nombre de Cristo, Dios nuestro, salí de Antioquia en dirección a Mesopotamia, haciendo el recorrido por las mansiones o algunas ciudades de la provincia de Siria. Por Coelen, que pertenece a Antioquia, pasé al territorio de la provincia Augustofratense, a la ciudad de Hierápolis, que es la capital de la provincia Augustofratense. Como esta es una ciudad muy hermosa, opulenta y rica y abundante Mesopotamia.

Saliendo pues de Hierápolis, al décimo quinto miliario llegué al río Éufrates en el nombre de Dios, del que muy bien se ha dicho (cf. Gén. 15, 18) que es “gran río el Éufrates”, ancho y terrible, pues fluye con gran fuerza, como el río Ródano, aunque mayor es la del Éufrates.

Como era indispensable atravesarlo en barco, y barcos grandes, hube de esperar allí más de medio día, y, una vez pasado el río en nombre de Dios, alcancé los confines de Mesopotamia de Siria.

Capítulo XIX. Edesa y el sepulcro de santo Tomás. El palacio de Agbar y las cartas de Jesús y Abgar

Emprendiendo nuevamente el camino por algunas jornadas, llegué a la ciudad, cuyo nombre figura escrito en las Escrituras, esto es, Batanis, ciudad que aún existe, con iglesia, un obispo muy santo, monje y confesor, y algunos sepulcros. Esta ciudad está muy poblada y tiene un destacamento militar con su tribuno.

Partí de ella y, en el nombre de Cristo, Dios nuestro, y llegué a Edessa, donde, tan pronto como llegamos, nos dirigimos a la iglesia y al martirio de santo Tomás, donde hicimos oración y todo lo demás, según lo acostumbrado en los lugares santos, y también leímos algún pasaje sobre santo Tomás.

La iglesia que allí hay es grande y bastante hermosa y de construcción moderna, que verdaderamente parece ser digna casa de Dios. Como había allí muchas cosas que deseaba ver, tuve que hacer un descanso de tres días.

Con eso pude ver en tal ciudad muchos sepulcros y santos monjes, unos que estaban junto a sepulcros, otros, lejos de la ciudad, vivían en lugares ocultos en que tenían sus conventos.

El santo obispo de aquella ciudad, hombre verdaderamente religioso, monje y confesor, acogiéndome con todo agrado, me dijo: “Hija, como veo que por amor a la religión te has tomado tan enorme trabajo de venir desde los más lejanos confines hasta estas tierras, te digo que, si a bien lo tienes, te mostraremos con mucho gusto todos estos lugares gratos a los cristianos”. Dando gracias a Dios en primer lugar, le rogué muy encarecidamente que tuviera a bien hacer lo que me decía.

(Leyenda del Rey Aggar o Abgar)

Entonces me llevó primero al palacio del rey Abgar y en él me mostró una reproducción grande del mismo, muy parecida, según decían, hecha de mármol y con tal blancura como si estuviera construida con perlas. El rostro de Abgar reflejaba, visto de frente, la imagen de un hombre muy sabio y honrado. El santo obispo me dijo: “Aquí tienes al rey Abgar, que, antes de ver al Señor, creyó que él era verdaderamente el Hijo de Dios”. Cerca había otra estatua marmórea tan semejante, que dijo que era la de su propio hijo Magno, por no sé qué gracia que tenía en la expresión.

Pasamos también a la parte interior del palacio, donde había fuentes repletas de peces, como nunca hasta entonces había visto. Son ellos de gran tamaño, tan brillantes y de buen sabor, que la propia ciudad apenas usa de otras aguas sino de aquellas que salen del palacio, en forma de un hermoso río de plata.

Entonces el santo obispo me habló de aquellas aguas diciéndome: “En cierto tiempo, después de haber escrito el rey Abgar al Señor y el Señor haber contestado a Abgar por medio del correo Ananías, tal como está escrito en la propia carta, pasado un corto espacio de tiempo, se presentaron los persas y sitiaron esta ciudad.

Entonces Abgar, llevando consigo la carta del Señor hasta las puertas, oró públicamente con todo su ejército y luego dijo: <Señor Jesús, Tú nos tienes prometido que ningún enemigo penetrará en esta ciudad y mira ahora cómo los persas nos atacan>. Dicho esto y teniendo el rey la carta desplegada en sus manos alzadas, de repente se produjeron tales tinieblas fuera de la ciudad ante los ojos de los Persas, que, estando tan cerca, se detuvieron retirados de ella, como a unas tres millas. De tal modo se asustaron con tales tinieblas, que pusieron los campamentos y el cerco como a tres millas de la ciudad.

Tanto se acobardaron los Persas, que no veían por dónde podrían entrar. Los enemigos la tuvieron sitiada en redondo a una distancia de tres millas y por espacio de algunos meses.

Viendo luego que de modo alguno podían penetrar en la ciudad, quisieron matar por medio de la sed a los que dentro estaban; pero, hija, aquel montículo que ves sobre la ciudad la abastecía entonces el agua. Lo supieron los Persas y desviaron el curso de las aguas de la ciudad y las condujeron hacia donde tenían puesto el campamento.

Pero aquel mismo día y a la misma hora en que los Persas desviaron el curso de las aguas, brotaron al punto esas fuentes que ves ahí por mandato de Dios. Desde entonces hasta hoy, esas fuentes permanecen ahí, por la gracia de Dios. En cambio, las aguas que desviaron los Persas se secaron al punto y no tuvieron para beber ni un solo día los que cercaban la ciudad, tal como puede verse actualmente. Después, nunca ni en parte alguna apareció humedad hasta el presente.

De este modo y por la voluntad divina, que había prometido que ocurriría aquello, se vieron en la necesidad de regresar a su país, o sea, a Persia. Cuantas veces quisieron luego los enemigos venir a atacar esta ciudad, se sacaba esta carta, se leía en las puertas y, por deseos de Dios, todos los enemigos fueron expulsados”.

Me refirió también el santo obispo: “El lugar donde brotaron las fuentes fue antiguamente un campo dentro de la ciudad, por la parte de abajo del palacio de Abgar. Este palacio se localizaba en un sitio algo más elevado, como está ahora y tú puedes ver, porque era costumbre entonces que los palacios se situaran en sitios un poco más altos.

Pero, después que estas fuentes brotaron aquí, el propio rey Abgar construyó este palacio para su hijo Magno, o sea, ése cuya estatua ves colocada junto a la de su padre, en ese lugar, de manera que las fuentes quedaran incluidas dentro del recinto del palacio”.

Después que el santo obispo me refirió todo esto, agregó: “Vayamos ahora hasta la puerta por donde entró el emisario Ananías con la carta que dije”. Llegando a la puerta misma, el obispo de pie hizo oración y nos leyó las propias cartas y, luego de bendecirnos, se oró nuevamente.

Una vez más agregó el santo diciendo: “Desde el mismo día en que el emisario Ananías entró por esas puertas con la carta del Señor, hasta el día de hoy, se vigila que nadie inmundo ni que esté de luto pase por esas puertas; incluso que cuerpo alguno de muerto sea sacado por ellas”.

También nos enseñó aquel obispo santo la memoria de Abgar y la de toda su familia, bastante hermosa, pero hecha a la manera antigua. Nos condujo además al palacio anterior que tuvo en principios el rey Abgar, y nos enseñó todo lo demás.

Lo que más me agradó fue recibir de las manos de aquel santo en mis propias manos tanto las propias cartas de Abgar al Señor, como las cartas del Señor a Abgar, las mismas que nos había leído allí el santo obispo. Aunque tenía en mi patria copia de las mismas, me fue agradable recibirlas de él, porque de otro modo no hubieran llegado hasta aquí. Lo que ahora he recibido, si así lo quiere Dios, Jesús nuestro, tan pronto como vuelva a mi patria, podréis leerlo vosotras, señoras de mi alma.

Capítulo XX. En Charris o Carra

De este modo hube de pasar allí tres días, antes de ir a Carra, porque así consta como Carra en las sagradas Escrituras, donde se detuvo el santo Abrahán, como está escrito en el Génesis que le habló Dios:”Sal de tu tierra y de la casa de tu padre y márchate a la tierra de Carra” (cf. Gén. 12, 1), etc.

Llegados allí, esto es, a Carra (Harán), fui inmediatamente a la iglesia que hay dentro de la ciudad; vi también enseguida al santo obispo del lugar, verdaderamente santo y hombre de Dios, monje y confesor, que se dignó enseñarnos todo cuanto queríamos ver.

Nos acompañó a una iglesia que hay fuera de la ciudad, situada sobre el lugar donde estuvo la casa del santo Abrahán, o sea, sobre sus cimientos y con sus mismas piedras, según decía el santo obispo. Cuando a ella llegamos, se hizo la oración y se leyó el pasaje del Génesis, recitándose también un salmo. Hecha otra oración, nos dio la bendición el obispo y salimos fuera.

Quiso también llevarnos hasta el pozo de donde llevaba el agua santa Rebeca y nos dijo el santo obispo: “Mirad el pozo donde santa Rebeca dio de beber a los camellos del criado del santo Abrahán, o sea, de Eleazar” (cf. Gén. 24, 15-20). Así quiso mostrarnos todas y cada una de las cosas.

En la iglesia que está fuera de la ciudad, como dije, señoras hermanas venerables, donde estuvo originariamente la casa de Abrahán, se ha construido el sepulcro de un santo monje de nombre Helpidio, cosa que nos resultó tan grata conocer, porque el día antes de llegar allí, esto es, la víspera de san Helpidio, el día noveno de las kalendas de mayo, fecha en que todos los monjes debían bajar a Carra desde todas partes y desde los diversos puntos de Mesopotamia, así como aquellos mayores que moraban en soledad, llamados “ascetas”, ese día, en que se les atiende muy bien, en memoria del santo Abrahán, ya que su casa estuvo donde ahora está la iglesia, en que reposan los restos de aquel santo mártir.

Además de lo que esperábamos, nos aconteció que viéramos en aquel sitio a aquellos santos y verdaderos hombres de Dios, los monjes de Mesopotamia, y aquellos cuya fama y vida se conocía de lejos, gente a la que yo pensaba no podría ver jamás, no porque fuera cosa imposible para Dios concedérmelo —pues todo me lo concedía—, sino porque yo tenía entendido que, fuera del día de Pascua y de esta fecha, no solían bajar de sus residencias, siendo como son tan virtuosos. Como yo desconocía el mes en que se celebraba el día del martirio, como dije, sin embargo, por mandato de Dios, sucedió que llegáramos en la fecha que no esperaba llegar.

Pasamos allí dos días, tanto por ser uno el del martirio como por ver a los citados santos, los cuales se dignaron recibirme con mucho gusto y hablar conmigo, cosa de la que yo no podía ser merecedora. Ellos, tras el día del mártir, desaparecieron de aquel lugar y marcharon de noche al desierto, cada uno a su propio monasterio, donde cada cual lo tenía.

En aquella población apenas encontré cristianos, pues todos los habitantes son gentiles, aparte los pocos clérigos y los santos monjes, si acaso alguno mora en ella. Pues del mismo modo que nosotros visitamos con tanta reverencia aquel santo lugar en que estuvo antiguamente la casa del santo Abrahán, en su recuerdo, así aquellas gentes, ahora están las memorias de Nacor y Batuel.

Puesto que el obispo de aquella ciudad es tan versado en sagradas Escrituras, lo interpelé diciendo: “Te ruego, señor, que me digas lo que deseo escuchar”. Y él me respondió: “Dime, hija, qué quieres y te contestaré, si lo sé”. Entonces yo le dije: “Yo sé por las Escrituras que el santo Abrahán, con su padre Teraj, con Sara su mujer y con Lot, hijo de su hermano, vinieron a este lugar (cf. Gén. 11, 31); en cambio nunca he leído cuándo Nacor y Batuel estuvieron aquí. Sólo sé que fue después que el criado de Abrahán viniera a Carra, para pedir a Rebeca, hija de Batuel, el hijo de Nacor, para el hijo de su señor Abrahán, o sea, para Isaac” (cf. Gén. 24, 1 y sig.).

Entonces me contestó el santo obispo: “Cierto es, hija mía, que así está escrito en el Génesis, como dices, que el santo Abrahán pasó por aquí con los suyos (cf. Génesis 11, 31); en cambio no dice la Escritura canónica cuándo pasó Nacor con su familia ni cuándo pasó Batuel, sino que es sabido que pasaron después también ellos mismos. Por eso están aquí los sepulcros seguramente, a una milla de la ciudad. Pues en verdad las Escrituras atestiguan que aquí llegó el criado del santo Abrahán, cuando vino a recoger a Rebeca, y luego, el santo Jacob, al tomar a las hijas de Labán, el Sirio”.

Pregunté luego dónde estuvo el pozo aquel en que bebían los ganados que apacentaba Raquel, hija de Labán, el Sirio, y me respondió el obispo: “A seis millas de aquí está ese lugar, junto a un poblado que fue entonces la villa de Labán, el Sirio; pero, cuando quieras ir, te acompañaremos y te lo mostraremos, pues hay allí muchos monjes santos y ascetas y también hay una iglesia”.

Pedí al santo obispo que me dijera dónde estuvo aquel territorio de los Caldeos en que vivió en principio Tara con su familia (cf. Gén. 11, 28). Entonces me dijo aquel santo obispo: “Ese lugar por el que preguntas, hija mía, está a diez jornadas de aquí, ya en territorio persa, porque, desde aquí a Nisibin, hay cinco mansiones y, de allí a Urque fue ciudad de los Caldeos, hay otras cinco jornadas. Ni siquiera tienen acceso los romanos, pues que todo el territorio lo ocupan los Persas. Esa parte especialmente se llama la Oriental, en los límites de los romanos, los persas y los caldeos”.

Muchas cosas me refirió, así como lo hicieron los otros santos obispos o los santos monjes: todo relacionado con las Escrituras de Dios o las obras de aquellos varones santos, o sea, de los monjes; las maravillas que habían hecho los ya desaparecidos, y también las obras que a diario hacen los aún vivos, Me refiero a los “ascetas”. No quiero que piense vuestra caridad que hay en todo esto alguna que otra conversación entre los monjes que no sea sobre las escrituras de Dios o los hechos de los monjes antiguos.

Capítulo XXI. El pozo del santo Jacob

Después de estar dos días por allí, nos llevó el obispo a ver el pozo en el que el Santo Jacob dio de beber al ganado de santa Raquel (cf. Gén. 29, 2). Dicho pozo está a seis millas de Carris. En su recuerdo se levantó una santa iglesia al lado, bastante grande y hermosa. Al llegar al pozo, fue hecha la oración por el obispo, leído el texto del libro del Génesis y recitado un salmo apropiado al lugar y, hecha de nuevo oración, nos dio su bendición el obispo.

Vimos también puesta junto al pozo aquella enorme piedra que apartó del pozo el santo Jacob, y que hasta hoy puede contemplarse (cf. Gén. 29, 3 y 10).

Nadie vive cerca del pozo, a no ser los clérigos que atienden dicha iglesia, y los ermitaños, que tienen allí sus monasterios, cuyas vidas nos refirió el santo obispo, verdaderamente inauditas. Así pues, después que hicimos oración en la iglesia, me acerqué con el obispo a ver a los santos anacoretas, recorriendo sus ermitas y dando gracias a Dios. Vi los monasterios y visité algunos, en que me invitaron, y con mucho placer escuché y hablé con ellos y cuyas palabras eran dignas de salir de su boca. También se dignaron hacerme unos regalos y a los que conmigo iban, según es costumbre en los monjes regalar con ánimo alegre algún presente a las personas que reciben en sus monasterios.

Como el lugar está en un campo muy amplio, el santo obispo me mostró de frente un buen poblado, bastante fuerte, emplazado a quinientos pasos del pozo, por medio del cual pasamos. Este pueblo, según dijo el obispo, fue en otro tiempo la villa de Labán, el Sirio, y tiene por nombre Fadana. Dentro, me mostraron el sepulcro de Labán, el Sirio, suegro de Jacob, y el lugar en que Raquel escondió los ídolos de su padre (cf. Gén. 31, 19 y 30).

Visitadas así tantas cosas, en nombre de Dios, y diciendo adiós al santo obispo y a los santos monjes que hasta aquel lugar se habían dignado acompañarnos, regresamos por los mismos caminos y jornadas, según habíamos venido de Antioquia.

Capítulo XXII. Viaje desde Antioquia a Constantinopla

Una vez regresada a Antioquia, hice una parada de una semana, mientras se preparaban cuantas cosas juzgué necesarias para el viaje. Así que, saliendo al fin de Antioquia, pasando algunas jornadas, llegué a la provincia llamada Cilicia, que tiene por capital a Tarso, en donde ya había estado, camino de Jerusalén.

Como a la tercera jornada desde Tarso, o sea, en Isauria, está el sepulcro de santa Tecla, quise acercarme, máxime teniéndolo tan cerca.

Capítulo XXIII. Pompeyópolis

Desde Tarso, llegué a una ciudad, todavía sobre el mar de Cilicia, llamada Pompeyópolis, y desde allí, ya dentro del territorio de Isauria, me quedé en una ciudad que se llama Corico y, a los tres días, llegué a la ciudad de nombre Seleucia Isauria. En cuanto llegué, fui a visitar al obispo, verdaderamente santo y que antes había sido monje, y vi también la hermosa iglesia de la ciudad.

En vista de que hasta santa Tecla —lugar fuera de la urbe situado en un altozano llano—, había quizás una distancia de mil quinientos pasos, preferí acercarme, antes de hacer el descanso. No vi junto a la iglesia otra cosa que muchos monasterios de hombres y mujeres.

Encontré allí a una muy amiga mía, a la que todos en oriente tienen como modelo de vida, una santa diaconisa de nombre Marthana, a la que yo había conocido en Jerusalén, una vez que ella subió a orar. Tenía bajo su gobierno monasterios de aputactitas, o sea, vírgenes. Cuando me vio ¡con cuánto gozo de ambas, que no podría expresarlo!

Volviendo al asunto, hay por las colinas varios monasterios, y en medio una construcción grande, que incluye la iglesia en la que está el sepulcro, el cual es muy hermoso. Tal edificio se construyó así para defender la iglesia de los Isauros, gente muy mala, que con frecuencia comete latrocinios, y evitar algún mal contra el monasterio citado.

Una vez llegada allí en nombre del Señor, hice oración junto al sepulcro, sin dejar de leer algún episodio de las actas de santa Tecla, di infinitas gracias a Cristo Dios nuestro, que se dignó colmar sin merecerlo todos los deseos de esta indigna.

Allí pasé dos días visitando a los santos monjes o a los aputactitas, tanto mujeres como hombres que allí había. Después de orar y comulgar, regresé a Tarso para seguir mi camino. Descansé en Tarso tres días y, en nombre del Señor, proseguí mi itinerario, llegando en el mismo día a la mansión llamada Mansocrenas, a la ladera del monte Tauro, donde descansé.

Al día siguiente, en dirección al monte Tauro y caminando por terreno ya conocido, a través de las provincias por las que a la ida había pasado, o sea, por Capadocia, Galacia y Bitinia, llegué a Calcedonia, en donde hice una parada, para visitar el famosísimo sepulcro de santa Eufemia, que hay allí, aunque ya conocido antes por mí.

Pasé el mar al día siguiente y llegué a Constantinopla, dando gracias a Cristo, Dios nuestro, que se dignó conceder tantos favores y gracias a mí, indigna y sin merecerlo, y porque había colmado mis deseos de ir y la posibilidad de recorrer cuanto deseaba, sino también por regresar de nuevo a Constantinopla.

Cuando llegué, en todas y cada una de las iglesias, en los monumentos religiosos y en cada sepulcro, de los que hay gran número, no cesaba de dar gracias a Dios, nuestro Jesús, que así se había dignado concederme su misericordia.

Desde aquí, señoras mías, luz de mis ojos, mientras que escribía para vuestra caridad, (os diré) que tenía el propósito de acercarme a Asia, en nombre de Cristo, Dios nuestro, quiero decir a Éfeso, al sepulcro del santo y beato apóstol Juan, para hacer oración. Si, después de todo esto, sigo viva, si logro conocer personalmente algunos lugares más y si Dios se digna concedérmelo, procuraré contarlo a vuestra caridad, y os relataré tanto lo que conserve en la memoria, como lo que llevo escrito. Entretanto, vosotras, señoras, luz mía, procurad acordaros de mí, tanto si estoy viva, como si estoy muerta.

PARTE SEGUNDA. DEL RECORRIDO POR LOS LUGARES SANTOS

Capítulo XXIV. Ceremonias y liturgia de la semana y del domingo.

Para que vuestra caridad sepa lo que fuimos realizando cada día por los lugares santos, debo hacéroslo saber, a conciencia de que estáis dispuestas a creerlo de buen ánimo.

Cada mañana, antes del canto de los gallos, se van abriendo¹ todas las puertas de la Anástasis² y comienzan a bajar todos los monazontes y las parthene (monjes y monjas), como aquí los llaman; y no sólo ellos, sino también laicos, tanto los hombres como las mujeres que desean hacer la vigilia matutina, y, desde esa hora hasta el amanecer, se dicen himnos y siguen los salmos y las antífonas. A cada uno de los himnos se dice una oración. Los presbíteros, de dos en dos y de tres en tres, e igualmente los diáconos, se turnan a diario con los monazontes, que, a cada himno o antífona, recitan las oraciones.

A la hora en que empieza a amanecer, comienzan a recitar los himnos de maitines, mientras va llegando el obispo con el clero y pasa directamente a la gruta y, ya dentro del cancel, dice primero una oración por todos; luego cita los nombres de quienes quiere conmemorar, y bendice a los catecúmenos; dice otra oración y bendice a los fieles. Mientras va saliendo el obispo de dentro del cancel, todos los presentes se acercan a besar su mano y él los va bendiciendo uno a uno, mientras sale, y así se dice la misa, ya de día.

De nuevo a la hora sexta y de igual forma, bajan todos a la Anástasis; se dicen los salmos y las antífonas, hasta que se avisa al obispo, que baja, pero no se sienta, sino que pasa directamente por el cancel dentro de la Anástasis, o sea, dentro de la gruta, como por la mañana. Del mismo modo hace oración, bendice igualmente a los fieles y de esta forma sale: se acercan a besar su mano y lo mismo se hace a la hora de nona como a la de sexta.

A la hora décima, denominada aquí lycinicon y que nosotros llamamos lucernaria, toda la gente se reúne nuevamente en la Anástasis; se encienden todas las luces y cirios, produciéndose una iluminación extraordinaria. No entra luz alguna desde fuera, sino que sale de dentro de la gruta, donde de noche y día siempre está encendida alguna lámpara dentro del cancel. Se dicen también los salmos de vísperas y las antífonas, durante largo rato, se avisa al obispo, que baja y se sienta en un lugar elevado. Mientras, los presbíteros van ocupando sus sitiales, mientras se van diciendo himnos y antífonas.

Una vez hecho todo, según se acostumbra, el obispo se levanta y se coloca ante el cancel, o sea, delante de la cueva, y alguno de los diáconos hace conmemoración de cada uno, como suele ser costumbre. Dichos por el diácono los nombres de cada uno, siempre hay allí muchos niños, respondiendo: “Κυριε, ελεισον”, como decimos nosotros miserere nobis. Contestan muchísimas voces.

Cuando el diácono ha terminado todo lo que tiene que decir, primero el obispo reza una oración, orando por todos, y lo mismo hacen los demás, tanto los fieles como los catecúmenos unidos. El diácono eleva la voz y dice que cada catecúmeno, según está, incline la cabeza y de este modo el obispo, de pie, imparte su bendición sobre los catecúmenos. Se dice una oración y nuevamente el diácono eleva su voz y pide que todos los fieles, de pie, inclinen la cabeza. De este modo bendice el obispo a los fieles y así acaba la misa de la Anástasis.

Van acercándose todos, de uno en uno, a (besar) la mano del obispo, que luego es acompañado, desde la Anástasis hasta la Cruz, entonando himnos, en unión del pueblo. Llegado al lugar, hace primero oración, luego bendice a los catecúmenos, después ora de nuevo, bendice a los fieles, y después, tanto el obispo como toda la gente van detrás de la Cruz y allí se hace lo mismo que delante. Se besa la mano del obispo, como se hizo en la Anástasis, delante de la Cruz y detrás de la Cruz. Hay colgadas por doquier unas grandes lámparas de cristal y numerosos cirios, tanto ante la Anástasis, como delante y detrás de la Cruz. Se termina todo al atardecer. Esta ceremonia se tiene a diario, durante seis días, junto a la Cruz y la Anástasis.

Al séptimo día, esto es, el domingo, antes del canto de los gallos se reúne toda la gente que puede estar allí, o, si es la Pascua, en la basílica, al lado de la Anástasis, por fuera, en donde cuelgan para esto multitud de luminarias. Cuando se recela que acudan más temprano del canto de los gallos, se anticipan y van sentándose, mientras se cantan himnos y se recitan antífonas, y se dicen oraciones a cada himno o antífona, pues los presbíteros y diáconos están siempre preparados allí para hacer la vigilia, a causa de la multitud de gente que se reúne. Pero hay una costumbre de no abrir los santos lugares antes de que canten los gallos.

Antes de que canten por vez primera, baja el obispo y entra a la cueva de la Anástasis. Entonces se abren todas las puertas y llega la gente hasta la Anástasis, donde ya lucen infinitas luminarias. Después que ha entrando el pueblo, los presbíteros recitan un salmo, respondiendo todos, y luego se hace oración. También cualquiera de los diáconos dice un salmo y se reza como antes; luego algún clérigo recita un tercer salmo y una tercera oración y se hace conmemoración por todos.

Dichos pues estos tres salmos y hechas las tres oraciones, se llevan al interior de la gruta de la Anástasis unos incensarios, a fin de que todo su interior se sature de buen olor. Entonces, estando el obispo, de pie, dentro del cancel, toma los evangelios y se acerca a la entrada para leer él mismo el relato de la resurrección del Señor. Tan pronto como comienza la lectura, se produce un murmullo y un griterío tal entre la gente, con tantas lágrimas, que el más duro se deshace en llanto, al contemplar cómo el Señor pudo soportar tanto dolor por nosotros.

Terminada la lectura del evangelio sale el obispo y es llevado entre himnos a la Cruz y todo el pueblo va tras él. De nuevo se recita un salmo allí y se dice una oración, bendice otra vez a los fieles y se acaba la misa. Al salir el obispo, todos acuden a besarle la mano.

Ahora se retira el obispo a su casa y todos los monazontes regresan a la Anástasis, para rezar salmos y antífonas hasta el amanecer, y, a cada salmo o antífona, se reza una oración. Por turnos los presbíteros y diáconos hacen vigilia diariamente delante de la Anástasis, en unión del pueblo, incluidos los laicos, tanto las mujeres como los hombres. Si quieren, se quedan allí hasta la salida del sol; si no lo desean, se vuelven a sus casas y se retiran a dormir.

Capítulo XXV. Oficios matutinos

A la amanecida, puesto que estamos en domingo, se acude a la iglesia mayor, la que mandó hacer Constantino, y está en el Gólgota detrás de la Cruz, y se realiza en ella, según la costumbre, todo cuanto se hace en un día de domingo. Se suele hacer así: de entre todos los presbíteros que están en la sede, salen a predicar los que lo desean y, después de ellos, hace el sermón el obispo. Estas predicaciones se hacen especialmente los domingos, para que el pueblo se instruya en las Escrituras y en el amor de Dios. Mientras se predica, se produce mucho retraso, por lo que la misa no puede decirse antes de la hora cuarta o de la quinta.

Acabada la misa, tienen costumbre en la iglesia, como ocurre en otros sitios, de que los monazontes, cantando himnos, acompañan al obispo desde la iglesia hasta la Anástasis. Cuando comienza la marcha del obispo con los himnos, se abren todas las puertas de la basílica de la Anástasis, y entra todo el pueblo, sólo los fieles, los catecúmenos, no.

Una vez que entra la gente del pueblo, pasa también el obispo dentro del cancel de la “gruta del sepulcro”. En primer lugar se dan gracias a Dios, y de este modo se hace oración, pidiendo por todos; luego el diácono eleva su voz rogando a todos que inclinen la cabeza, según están, de pie, y así el obispo, también de pie, imparte su bendición desde el cancel interior y luego sale.

A la salida del obispo, todos se acercan a besar su mano y de este modo se alarga la misa casi hasta la hora quinta o sexta. Lo mismo ocurre con las vísperas, según costumbre. Este uso se respeta cada día y durante todo el año, excepto los días solemnes, de los que ya hablaremos más adelante.

Lo más importante de todo lo que se hace es que los salmos y las antífonas son siempre los apropiados. Tanto los rezos de la noche, como los matutinos, como los del día, o sea, los de sexta y nona, y los de vísperas, son siempre tan aptos y apropiados, como lo pide el tema del día de que se trate.

Durante todo el año, se va el domingo a la iglesia mayor, esto es, la que está en el Gólgota detrás de la Cruz, que hizo Constantino, excepto un domingo al año, el de quincuagésima por Pentecostés, en el que marchan a Sion, como veréis después, para llegar, antes de la hora de tercia, después de dicha la misa en la iglesia mayor…

(Falta un folio)

La fiesta de Epifanía y su octava. …beneditus qui venit in nomine Domini —bendito el que viene en nombre del Señor— (cf. Mat. 21, 9), y lo que sigue. Por razón de que los monazontes caminan a pie, hay que ir bastante despacio. De este modo se llega a Jerusalén a la hora en que un hombre comienza a conocer a otro, o sea al amanecer, pero antes de que sea de día.

Tan pronto como se llega, pasa a la Anástasis el obispo y todos con él, estando encendidas las luces brillantemente. Se recita un salmo, se hace la oración y por el obispo son bendecidos primero los catecúmenos, después, los fieles. Se retira el obispo y todos los demás marchan cada uno a su casa a descansar. Los monazontes permanecen allí hasta el amanecer recitando himnos.

Una vez que el pueblo ha descansado, al comienzo de la hora segunda se reúnen todos en la iglesia mayor, que está en el Gólgota. Superfluo es decir que lo mismo la iglesia de la Anástasis, como la de la Cruz, como la de Belén, están tan adornadas, que en ellas no verías más que oro, piedras preciosas y sedas. Si miras las colgaduras y las cortinas son de seda bordada en oro. Todo el mobiliario está decorado con oro y piedras preciosas. Ese día se lleva tan gran número y tal cantidad de cirios, luminarias y lucernas, que ¿quién podrá calcular o referir tanta variedad de cosas?

¿Qué podría contaros de la ornamentación del edificio, que Constantino bajo la vigilancia de su madre, en cuanto se lo permitieron las posibilidades de su imperio, adornó con oro, mosaicos y mármoles preciosos, tanto la iglesia mayor como la Anástasis, o la de la Cruz y los demás lugares santos en Jerusalén?

Pero volvamos al asunto. A primera hora del día se dice la misa en la iglesia mayor, que está en el Gólgota. Luego, predican, o se hacen cada una de las lecturas o dicen los himnos, todo apropiado al día. Una vez terminada la misa en la iglesia, se va cantando himnos hasta la Anástasis, como es costumbre, y se dice misa sobre la hora sexta.

El mismo día, se hace de igual forma y, hasta la hora de vísperas, se procede según costumbre diaria. Al día siguiente, de nuevo se va a la iglesia del Gólgota y lo mismo, al tercero. Este triduo se celebra con la mayor alegría en la iglesia que mandó hacer Constantino, hasta la hora sexta. El cuarto día se hace en Eleona, esto es, en la iglesia que hay en el Monte Olivete, muy hermosa, todo con la mayor solemnidad como se celebra allí. El quinto día, en el Lázaro, que dista de Jerusalén unos mil quinientos pasos. El sexto, en Sion; el séptimo, en la Anástasis; el octavo, en la Cruz. Así estos ocho días, se celebran con la mayor alegría y solemnidad en todos los lugares santos que antes enumeré.

También en Belén, durante ocho días seguidos, se hace la celebración con el mayor esplendor y regocijo, con la intervención de los presbíteros y todo el clero del lugar y los monjes que allí se encuentren. Pues, a la misma hora en que todos regresan de noche a Jerusalén con el obispo, los monjes que hay en Belén hacen vigilia en la iglesia hasta el amanecer, recitando himnos y antífonas, porque el obispo tiene que estar siempre en Jerusalén, durante esos días. En solemnidades tan grandes y con la alegría propia de esas fechas, infinidad de gente acude a Jerusalén de todas partes, no sólo los monjes, sino también los laicos, tanto hombres como mujeres.

Capítulo XXVI. Purificación de María y Presentación de Jesús en el Templo

A los cuarenta días de la Epifanía se celebra aquí una gran solemnidad. Ese día se hace procesión en la Anástasis, todos marchan y actúan con sumo regocijo, como si fuera Pascua. Predican también todos los presbíteros y el obispo, siempre sobre lo que trata el evangelio de la fiesta, de cuando a los cuarenta días José y María llevaron al templo al Señor, y lo vieron Simeón y la profetisa Ana, hija de Fanuel (cf. Luc. 2, 22-36); de las palabras que dijeron, al ver al Señor, o de la ofrenda que hicieron sus padres. Así se realiza todo por su orden y según costumbre, se hace la ofrenda y así finaliza la misa.

Capítulo XXVII. La Cuaresma, los ayunos y los oficios litúrgicos

Cuando llegan las fiestas de Pascua, se celebran así: Del mismo modo que entre nosotros se cubre el tiempo de cuaresma antes de la Pascua, igual se hace aquí durante las ocho semanas antes de Pascua de Resurrección. Y se hacen esas ocho semanas, porque no se ayuna en domingos y sábados, excepto el sábado de la vigilia pascual, en que es de obligación cumplir con el ayuno. Fuera, pues, de ese día, no se hace ayuno durante todo el año en día del sábado. Por tanto, quitados de esas ocho semanas los ocho domingos y los siete sábados —ya que es obligatorio ayunar un sábado, como dije antes—, restan cuarenta y un días de ayuno, que aquí se denominan eortae, o sea, cuaresma.

(domingo) Cada día de cada una de las semanas se celebra de este modo: El domingo, al primer canto del gallo, lee el obispo el evangelio de la Resurrección dentro de la Anástasis, como se hace en todos y cada uno de los domingos del año; del mismo modo se hace hasta el amanecer, en la Anástasis y en la Cruz, igual siempre, durante todos los días de domingo.

Una vez se hace de día, se desarrolla todo como es costumbre en la iglesia mayor, denominada Martyrio, que está en el Gólgota detrás de la Cruz. Acabada la misa en la iglesia, se va a la Anástasis, cantando himnos, como se hace todos los domingos. Entre todo esto se llega a la hora quinta; a la de vísperas, se hace como siempre en la Anástasis y en la Cruz, igual que en los restantes lugares santos. Los domingos (no) se dice la hora de nona.

(lunes) En la segunda feria, 18 al primer canto del gallo, se va a la Anástasis, como todo el año, hasta el amanecer; después, a la hora de tercia nuevamente se va a la Anástasis y se hace lo de siempre hasta la hora de sexta. Durante la cuaresma también se añade la ida también a la hora de tercia, de sexta y de nona, y se hacen las vísperas como es costumbre durante el año en todos los lugares santos.

(martes y miércoles) En la feria tercia se hace exactamente lo mismo que en la segunda; en la cuarta se va por la noche a la Anástasis y se hace lo de siempre, hasta que amanece. Igual, a la tercia y a la sexta; en cambio a la hora de nona, como siempre durante todo el año; la cuarta y sexta feria se reza la nona yendo al monte Sion, porque aquí siempre se guarda ayuno, incluso por los catecúmenos, excepto si es la festividad de algún mártir; luego a la hora de nona, se va al monte Sion, en la cuarta y sexta feria. Si coincide que en cuaresma hay algún día de mártir, la cuarta y sexta feria también se va al monte Sion a la hora de nona.

Durante la cuaresma, como antes dije, la cuarta feria a la hora de nona, se va a Sion, como es costumbre durante el año, y se hace todo igual, menos las ofrendas. Para que el pueblo vaya aprendiendo la doctrina, tanto el obispo como los presbíteros predican allí con regularidad. Acabada la misa, el pueblo acompaña al obispo cantando himnos hasta la Anástasis, actuando de modo que se haga la entrada en la Anástasis a la hora de las vísperas. Entonces se recitan himnos y antífonas, se dicen las oraciones y se dice la misa de vísperas en la Anástasis y en la Cruz.

(jueves, viernes y sábado) Esa misa de vísperas en los días de cuaresma se dice más tarde que durante el resto del año. La quinta feria se celebra como la segunda y tercera. En cambio la sexta se desarrolla como la cuarta, yendo a Sion a la hora de nona y lo mismo se acompaña al obispo hasta la Anástasis, cantando himnos. Los viernes la vigilia se celebra en la Anástasis, cuando se llega del monte Sion con himnos, hasta el siguiente día; desde vísperas, tan pronto se entra en el siguiente día al amanecer del sábado. Se hace la oblación en la Anástasis más temprano, para poder decir la misa antes de la salida del sol.

Durante toda la noche, unas veces se dicen salmos responsoriales, otras veces, antífonas y lecturas diversas, prolongándose hasta la mañana siguiente. Por otra parte, la misa que se dice el sábado en la Anástasis es antes de la salida del sol, o sea, la oblación, de modo que a la hora en que el sol comienza a salir termine la misa en la Anástasis. De este modo se hace la celebración durante las semanas de cuaresma.

(Ayuno y Cuaresma) Como ya dije anteriormente, el sábado se dice la misa más temprano, antes de que salga el sol, para que cuanto antes acaben los que aquí llaman hebdomadarios. Sobre los ayunos, hay la costumbre durante la cuaresma que los hebdomadarios, o sea, los que se turnan por semanas, 20 como la misa del domingo es a las cinco, puedan comer. Como toman alimento dentro del domingo, ya no comen hasta el sábado siguiente por la mañana, después de comulgar en la Anástasis. Por eso y porque puedan descansar cuanto antes, se dice el sábado la misa antes de la salida del sol en la Anástasis. Por esta razón, como digo, se dice la misa temprano, no para que comulguen ellos solos, sino para que también comulguen todos los que quieran ese día en la Anástasis.

Capítulo XXVIII. El ayuno de los Aputactitas

Durante la cuaresma, aquí sobre el ayuno se tiene la costumbre de que los (semaneros) coman el domingo después de misa, sobre las cinco o las seis y ya no vuelven a tomar alimento durante la semana entera hasta el sábado siguiente, después de la misa de la Anástasis los que han estado de semaneros.

Los sábados, quienes tomen alimentos por la mañana ya por la tarde no vuelven a comer; al día siguiente, o sea, el domingo, comerán después de la misa de la iglesia, hacia la hora quinta o más tarde, y ya no vuelven a comer hasta el sábado siguiente, como arriba expliqué.

Hay también la costumbre de que todos los que aquí se llaman aputactitas (separados), hombres y mujeres, no sólo en tiempo de cuaresma, sino durante todo el año, cuando comen lo hacen una vez al día. Pero, si algún aputactita no pudiera hacer completa la semana de ayuno, como arriba dijimos, cenan durante toda la cuaresma a la mitad de la feria quinta. Los que no pueden hacer esto ayunan en días alternos; y, si ni eso siquiera, comen cada día por la tarde.

A nadie se le exige lo que tiene que hacer, sino que cada cual hace lo que puede; ni se elogia al que hace más ni se vitupera al que hace menos. Esta es la costumbre. La comida de ellos durante los días de la cuaresma consiste en que no se puede comer pan ni aceite ni nada que proceda de los árboles, sino solamente agua y una sopa de harina. Así se hace la cuaresma, como he dicho.

Capítulo XXIX. El Lazario de Betania

Acabado el ayuno durante esas semanas en la Anástasis, se hacen vigilias en la feria sexta, desde la hora de vísperas, día en que se va a Sion cantando salmos, hasta el sábado por la mañana, en que se hace la oblación en la Anástasis. Del mismo modo que se realiza la semana primera de cuaresma, igual la semana segunda, la tercera, la cuarta, la quinta y la sexta.

En cambio, cuando llega la séptima semana, o sea, cuando ya faltan dos con ella, para la Pascua, cada día se celebra todo como las demás semanas pasadas. Solamente las vigilias que se realizaron en aquellas seis semanas se hacen en la Anástasis, la séptima semana, en la feria sexta, la vigilia se hace en Sion, del mismo modo que en la Anástasis, durante seis semanas. En todas estas vigilias se dicen siempre los salmos apropiados y las antífonas apropiadas al lugar y al día.

Cuando comienza el sábado por la mañana a amanecer, oficia el obispo y hace la oblación matutina del sábado. Acabada la misa, el archidiácono eleva la voz y dice: “Estemos hoy todos a la hora séptima preparados en el Lazario”. Por ello, cuando comienza a ser la hora séptima, todos han llegado al Lazario. El Lazario en Betania está a una distancia aproximada de dos millas de la ciudad (de Jerusalén).

Yendo, pues, de Jerusalén al Lazario, hay en el camino una iglesia, como a unos quinientos pasos de aquel lugar, en el que María, hermana de Lázaro salió al encuentro del Señor. Cuando llega allí el obispo, todos los monjes acuden y el pueblo pasa al interior, se dice un himno y una antífona y se lee el episodio del evangelio cuando la hermana de Lázaro sale al encuentro del Señor (cf. Joh. 11, 29). Hecha así la oración y bendecidos todos, se va ya desde allí hasta el Lazario, cantando himnos.

Una vez llegados al Lazario, toda la multitud se sitúa de manera que no sólo aquel lugar sino todos los campos en redondo quedan llenos de gente. Se dicen también himnos y antífonas apropiados al día y al lugar, así como lecturas relacionadas con el día, como todo lo que se lea. Cuando se dice la misa, se anuncia la Pascua, o sea, sube el presbítero a un lugar más alto y lee el pasaje que está escrito en el evangelio: “Al llegar Jesús a Betania seis días antes de la Pascua”, etc. (cf. Joh. 12, 1). Leído pues el pasaje y anunciada la Pascua, se dice la misa.

Ese día se hace esto porque así está escrito en el evangelio, que todo había sucedido Betania seis días antes de la Pascua. Desde el sábado hasta la feria quinta por la noche en que es aprehendido el Señor hay seis días. Regresan todos a la ciudad directamente a la Anástasis y se celebran las vísperas según costumbre.

Capítulo XXX. La Semana Mayor

(Domingo de Pasión) Al día siguiente, domingo, en que ya entramos en la semana pascual, llamada aquí Semana Mayor, se celebran antes del canto de los gallos cuantos actos se acostumbra hacer en la Anástasis o en la Cruz, hasta el amanecer. El domingo por la mañana se oficia, según uso tradicional, en la iglesia mayor, llamada Martyrium, porque está en el Gólgota, detrás de la Cruz, donde el Señor padeció, y por tanto en un Martyrium.

Una vez acabadas las ceremonias como es costumbre en la iglesia mayor y antes del inicio de la misa, el archidiácono eleva la voz y dice primero: “Toda esta semana, o sea, desde mañana, a la hora de nona nos reuniremos todos en el Martyrium, quiero decir, en la iglesia mayor”. Igualmente vuelve a elevar la voz y dice: “Hoy estaremos todos preparados a la hora séptima en Eleona”.

Finalizada la misa en la iglesia mayor, o sea, en el Martyrium, se acompaña al obispo hasta la Anástasis entre himnos y, terminado todo el ritual acostumbrado que se hace en los días dominicales en la Anástasis después de la misa del Martyrium, entonces cada uno se marcha a su casa y se da prisa en comer, a fin de estar preparados todos antes de la hora séptima en la iglesia de Eleona, esto es, en el Monte Olivete, donde está la gruta aquella en que enseñaba el Señor.

Capítulo XXXI. Procesión del Domingo de Ramos

Así, a la hora séptima todo el pueblo sube al Monte Olivete, o sea, a Eleona, a la iglesia. Se sienta el obispo y se dicen los himnos y antífonas apropiadas al día y al lugar y de igual modo, las lecturas. Cuando comienza a ser la hora nona, se asciende con himnos hasta Imbomon, que es el lugar desde donde el Señor subió al cielo, y allí se sientan, pues todo el pueblo recibe la orden de sentarse, siempre que el obispo está presente mientras los diáconos todos están de pie. Se dicen entonces allí los himnos y antífonas propios del día, así como las lecturas intermedias y las oraciones.

Y ya, cuando comienza a ser la hora undécima, se lee aquel pasaje del evangelio, cuando los niños con ramos y palmas salieron al encuentro del Señor diciendo: “Bendito el que viene en el nombre del Señor” (cf. Mat. 21 9). A continuación se levanta el obispo y todo el pueblo, se va a pie desde lo alto del Monte Olivete, marchando delante con himnos y antífonas, respondiendo siempre: “Bendito el que viene en el nombre del Señor”.

Todos los niños que hay por aquellos lugares, incluso los que no saben andar por su corta edad, van sobre los hombros de sus padres, llevando ramos, unos de palmas, y otros, ramas de olivo (cf. Mat. 21, 8). De este modo es llevado el obispo de la forma que entonces fue llevado el Señor.

Se baja desde el monte hasta la ciudad y de allí a la Anástasis, caminando a pie todos por la ciudad. Pero, si hay algunas señoras y señores, acompañan al obispo respondiendo y así despacio, despacio, para que no se canse la gente, se llega finalmente por la tarde a la Anástasis, donde se hacen las vísperas, aunque sea tarde. Finalmente se hace la oración en la Cruz y se despide al pueblo.

Capítulo XXXII. Lunes santo

Al día siguiente, o sea, en la feria segunda, se hace todo como es costumbre desde que canta el gallo hasta el amanecer en la Anástasis; a la hora de tercia y la de sexta, igual que en toda la cuaresma. En cambio, a la hora de nona se reúnen todos en la iglesia mayor, esto es, en el Martyrium y allí se dicen himnos y antífonas hasta las horas primeras de la noche. Las lecturas también son las propias del día y del lugar, siempre interponiendo las oraciones.

También se hacen allí las vísperas, al llegar su hora. Ya de noche, se dice misa en el Martyrium, acabada la cual, es acompañado el obispo desde allí hasta la Anástasis cantando himnos. Después de pasar al interior de la Anástasis, se dice un himno, se hace oración, se imparte la bendición a los catecúmenos y a los fieles y se acaba la misa.

Capítulo XXXIII. Martes santo

También en la feria tercera se repite todo como en la segunda. Solamente se añade que, una vez que anochece, después de haber celebrado la misa en el Martyrium, de haber ido a la Anástasis y se haya dicho allí otra misa, terminada ésta, marchan todos, ya de noche, a la iglesia que está en el monte Eleona.

Una vez llegados a ella, pasa el obispo al interior de la cueva, dentro de la cual solía el Señor enseñar a sus discípulos. Toma el libro de los Evangelios y el propio obispo lee de pie las palabras del Señor, escritas en el evangelio según Mateo, donde dice: “Cuidad que nadie os engañe” (cf. Mat. 24, 4). Y toda aquella parte la lee el obispo: Cuando termina, se hace oración, se bendicen los catecúmenos y los fieles, se dice la misa y se regresa del monte y cada cual vuelve a su casa, ya de noche.

Capítulo XXXIV. Miércoles Santo

En la feria cuarta todo se realiza durante el día, desde el primer canto del gallo, como en la segunda y tercera, pero, una vez se haya dicho la misa, todavía de noche, en el Martyrium y acompañado el obispo con himnos hasta la Anástasis, directamente el obispo pasa al interior de la cueva que hay allí y se queda de pie junto al cancel. Un presbítero toma el evangelio y lee el pasaje cuando Judas Iscariote se presentó a los judíos y preguntó cuánto le darían, si les entregaba al Señor (cf. Mat. 26, 14). Terminada la lectura, se levanta tal griterío y tales exclamaciones de todo el pueblo, que no hay quien no se conmueva con lágrimas en aquellos momentos. A continuación se hace oración, son bendecidos los catecúmenos, así como los fieles y termina la misa.

Capítulo XXXV. Jueves santo

A partir del primer canto del gallo, comienzan las actividades en la feria quinta, según costumbre en la Anástasis, hasta el amanecer. Del mismo modo, todo el pueblo se reúne en el Martyrium, hasta la hora tercia y sexta. Pero a la octava hora, según uso, hay que hacerla bastante más temprano que los demás días, porque la misa ha de ser antes. Por lo tanto, reunido todo el pueblo, se hace todo lo que debe hacerse. Ese día se celebra la oblación en el Martyrium y se celebra allí la misa a eso de la hora décima. Pero antes, el diácono eleva la voz diciendo: “Deberemos estar todos al anochecer en la iglesia de Eleona, porque esta noche nos aguardan grandes trabajos.

Terminada la celebración de la misa en el Martyrium, se va a la iglesia detrás de la Cruz, se recita en ella un himno solamente, se hace oración y el obispo ofrece la oblación y comulgan todos. Exceptuando ese día solo, durante el resto del año nunca se hace la oblación detrás de la Cruz: solamente este día. Una vez terminada la misa, se trasladan a la Anástasis, se ora, se imparte la bendición, como siempre, a los catecúmenos y a los fieles y termina la misa. Luego cada cual se da prisa al ir a sus casas para comer, porque, después de haber comido, acuden todos a la iglesia de Eleona, a la cueva en que el Señor ese mismo día estuvo con sus apóstoles.

Allí, sobre la hora quinta de la noche, se van recitando siempre unas veces himnos, otras, las antífonas propias del día y del lugar, intercalando oraciones variadas. Se hacen las lecturas de los lugares evangélicos en que el Señor habló a sus discípulos aquel día sentado en la misma cueva en que está la iglesia.

Cuando viene siendo como la hora sexta de la noche, se acude cantando himnos al Imbomon, lugar desde donde el Señor subió a los cielos. También en este sitio se hacen lecturas, se dicen himnos y antífonas apropiadas al día. Cualesquiera sean las oraciones que recite el obispo siempre son las más aptas al día y al lugar.

Capítulo XXXVI. Getsemaní

A la hora del canto de los gallos se desciende desde el Imbomon, cantando himnos, hasta donde oró el Señor, como está escrito en el evangelio: “Y se retiró como a un tiro de piedra e hizo oración”, etc. (cf. Luc. 22, 41). Hay aquí una iglesia muy bonita. El obispo pasa a su interior con todo el pueblo, dice una oración apropiada al día y al lugar, se dice un solo himno alusivo y se lee el pasaje evangélico cuando dice a sus discípulos. “Vigilad para que no entréis en tentación” (cf. Mat. 26, 41 y Marc. 14, 38). Se lee aquí el pasaje entero y de nuevo se hace oración.

Luego, bajan a pie cantando himnos a Getsemaní con el obispo hasta el más pequeño de los niños, donde una gran multitud de gente, cansada de tanta vigilia y agotados por los diarios ayunos, van bajando de tan elevada montaña muy lentamente, poco a poco, cantando himnos hasta el monte Getsemaní. Se tienen encendidas muchísimas antorchas en la iglesia para iluminar al pueblo.

Llegados a Getesemaní, se hace en primer lugar una oración propia y un himno. También se lee del evangelio el episodio de cuando el Señor fue apresado. Al llegar a este punto de la lectura, se produce tan estruendosos sollozos y tan agudos lamentos entre el pueblo, mezclados con llantos, que quizás llegue a oírse el griterío de la gente hasta en la propia ciudad. A partir de ahora, comienzan a descender a pie hacia la ciudad, cantando himnos, llegando a sus puertas a la hora en que un hombre comienza a reconocer a otro. Todos juntos, mayores, menores, ricos, pobres, pasando por medio de las calles, todos dispuestos, nadie se retira, especialmente ese día, de asistir a la vigilia hasta el amanecer. Se acompaña al obispo al bajar de Getsemaní hasta las puertas y por toda la ciudad hasta la Cruz.

Al llegar a este punto, la luz comienza ya a clarear. Una vez más se hace lectura del evangelio en donde dice cómo el Señor es conducido ante Pilato (cf. Mat. 27, 2 y Marc. 15, 1) y todo lo relacionado con lo escrito sobre lo que dijo Pilato al Señor o a los judíos. Se lee todo completo.

A continuación el obispo habla al pueblo, reconfortándolo, por todo lo que llevan soportado toda esa noche y por lo que les queda durante el resto del día. Que no desmayen, sino que tengan esperanza en Dios, que ha de concederles por sus esfuerzos mayor recompensa. Dándoles aliento, dentro de los que está a su alcance, les habla diciendo: “Id un rato ahora cada uno de vosotros a vuestras casitas, sentaos y reposad un rato y procurando estar todos aquí dispuestos a eso de la hora segunda del día, porque, a partir de esa hora, hasta la sexta, podáis contemplar el santo leño de la cruz, convencidos de que ha de servir de salvación a cada uno de nosotros. A partir de la hora sexta deberemos nuevamente concurrir a este lugar, o sea, ante la Cruz, para dedicarnos a las lecturas y oraciones hasta la noche”.

Capítulo XXXVII. Viernes santo

Una vez acabada la misa en la Cruz y antes de que el sol aparezca, seguidamente todos se encaminan animosos hasta Sion, para orar ante la columna aquella en la que fue flagelado el Señor. Van luego a sus casas a descansar un rato y pronto todos están dispuestos. Mientras, se coloca una cátedra para el obispo en el Gólgota detrás de la Cruz, levantada como está ahora. Toma asiento el obispo en esa cátedra, se pone ante él una mesa cubierta por un mantel, se colocan alrededor de ese altar los diáconos y se trae una arqueta de plata sobredorada, dentro de la cual está un trozo del madero de la santa Cruz, que se abre y se muestra, colocados encima de la mesa tanto el lignum crucis como el documento.

Puesto sobre la mesa, el obispo desde su asiento coge con sus manos los extremos del madero santo, mientras que los diáconos que están a su alrededor lo custodian. Se vigila así porque es costumbre que, al paso del pueblo de uno en uno, tanto los fieles como los catecúmenos, se van inclinando ante la mesa, besan el santo leño de la Cruz y pasan desfilando. No sé de cuando data la historia de que uno de los que pasaban dio un mordisco a la Cruz y robó un pedazo del santo leño. Por eso ahora está vigilado por los diáconos que lo rodean, no sea que alguien, al paso, se atreva a hacerlo otra vez.

Así va pasando todo el pueblo de uno en uno, inclinándose todos, tocándola con la frente y mirándola con los ojos, tanto la Cruz como el título, besándola mientras pasan, sin que nadie se decida a poner su mano encima ni tocarla. Cuando han pasado, hay un diácono sosteniendo el anillo de Salomón y el cuerno, con el óleo con que eran ungidos los reyes. Besan el cuerno y contemplan el anillo, desde la hora segunda más o menos, hasta la sexta, en que ya todo el pueblo ha pasado, entrando por una puerta y saliendo por otra, en donde el día anterior, la feria quinta, se había oficiado la oblación.

Llegada la hora sexta, se trasladan ante la Cruz, con lluvia o con sol, ya que este lugar está al aire libre, a manera de atrio bastante amplio y muy hermoso, situado entre la Cruz y la Anástasis. Aquí se congrega toda la muchedumbre del pueblo, de tal modo que no se puede pasar. Al obispo se le coloca una cátedra ante la Cruz y, entre la hora sexta hasta la de nona, se hacen solamente las lecturas de este modo: primero se hace la lectura de los salmos que hace referencia a la pasión; del apóstol, de las epístolas o de los Hechos de los Apóstoles, siempre de las citas de la pasión del Señor. También se leen algunos episodios de los Evangelios relacionados con lo mismo. También se hacen lecturas de los profetas, en que se habla de los sufrimientos del Señor, así como en los Evangelio donde se relata la pasión.

Así, desde la hora sexta hasta la nona, siempre se leen las lecciones o se dicen himnos, para que vaya conociendo el pueblo cuanto dijeron los profetas que tenía que suceder sobre los padecimientos del Señor y lo vean reflejado en los Evangelios y en los escritos de los apóstoles. De este modo, durante aquellas tres horas, es adoctrinado el pueblo de que todo lo que sucedió ya había sido vaticinado antes y que así se había cumplido. Entre tanto, se van intercalando oraciones, siempre apropiadas al día.

Con cada una de las lecturas y oraciones el pueblo se emociona y solloza de manera admirable. No hay uno siquiera, grande o pequeño, que no llore aquel día y durante aquellas tres horas tanto que no puede ni creerse que el Señor hubiera podido padecer aquellos sufrimientos tan grandes por nosotros. A continuación, cuando comienza a ser la hora nona, se hace lectura del pasaje del evangelio según Juan, cuando entregó el espíritu (cf. Joh. 19, 30), leído lo cual, se hace oración y la misa.

Una vez acabada la misa ante la Cruz, luego marchan todos a la iglesia mayor, en el Martyrium, y se hacen las ceremonias que se acostumbra hacer en esas semanas, a la hora de nona, en que se va al Martyrium, hasta la tarde. Se dice misa junto al Martyrium y se va a la Anástasis y, cuando se llega, se hace lectura del episodio evangélico en que José pide a Pilato el cuerpo de Jesús y lo coloca en un sepulcro nuevo (cf. Joh. 19, 38). Acabada la lectura, se hace oración, se bendicen los catecúmenos y los fieles y acaba la misa.

Ese día no se avisa de que se vaya a hacer la vigilia en la Anástasis, porque se sabe que el pueblo está muy fatigado, pero no obstante, acostumbra ir la gente que quiere y puede. Los que no pueden no hacen vigilia durante la noche, sólo van los clérigos más fuertes y más jóvenes, que, durante toda la noche, dicen himnos y antífonas hasta el amanecer. Sin embargo, hay mucha gente que puede y lo hace, bien durante el día o bien durante la media noche.

Capítulo XXXVIII. Sábado santo

En la mañana del sábado se hacen las horas de tercia y sexta, según costumbre. La de nona ya no se hace del sábado, sino que se prepara la vigilia pascual en la iglesia Mayor, o sea, en la del Martyrium. La vigilia de Pascua se desarrolla como la hacemos nosotros. Sólo se añade el que los niños, una vez recibido el bautismo y vestidos debidamente, tan pronto como salen de la fuente, van enseguida con el obispo a la Anástasis.

Pasa el obispo hasta el cancel de ella, se recita un himno, y ora por ellos, pasando luego todos a la iglesia Mayor, donde, como siempre, el pueblo entero celebra la vigilia, del mismo modo que lo hacemos también nosotros aquí. Hecha la oblación, se dice misa. Acabada la misa de la vigilia en la iglesia Mayor, se trasladan cantando himnos a la Anástasis y allí otra vez se hace la lectura del pasaje del evangelio referido a la Resurrección, se ora y otra vez hace las ofrendas el obispo; pero todo brevemente para que el pueblo no se retrase demasiado. Luego se le despide. La misa de la vigilia se celebra este día a la misma hora que la celebramos nosotros.

Capítulo XXXIX. Pascua de Resurrección

Los ocho días pascuales se hacen como los hacemos también entre nosotros y las misas se celebran por su orden esos ocho días, del mismo modo que se celebra la Pascua en todas partes, hasta la octava. Todo está muy adornado y ordenado durante esos ocho días, como en la Epifanía, tanto en la iglesia Mayor, como en la Anástasis, y en la Cruz, o en Eleona, lo mismo en Belén y en Lazario o en cualquier otro sitio, porque son las fiestas pascuales.

Ese primer domingo se va a la iglesia Mayor, esto es, al Martyrium; así como en las ferias segunda y tercera. Una vez celebrada la misa en el Martyrium, se va, como siempre, a la Anástasis, cantando himnos. La feria cuarta se trasladan a Eleona, la quinta a la Anástasis, la sexta a Sion, el sábado ante la Cruz y el domingo de la octava, nuevamente en la iglesia Mayor del Martyrium.

Durante esos ocho días pascuales, a diario, después del almuerzo, el obispo acompañado por todo el clero y todos los niños recién bautizados, así como los aputactitas, hombres y mujeres, y todos cuantos quieren asistir suben a Eleona. Se cantan himnos, se dicen oraciones tanto en la iglesia de Eleona, donde está la gruta en la que el Señor enseñaba a sus discípulos, como en Imbomon, que es el lugar desde donde el Señor subió a los cielos.

Acabadas las lecturas de los salmos y hecha la oración, se baja desde allí a la Anástasis, cantando himnos, a eso de la hora de vísperas. Esto durante los ocho días. El domingo de la Pascua, después de la misa de la noche, que es en la Anástasis, todo el pueblo acompaña al obispo hasta Sion con himnos.

Llegados a Sion, se entonan los himnos propios del día y del lugar, se hace oración, y se lee el pasaje evangélico (cf. Joh. 20, 19-25), en que se relata cómo el Señor aquel día y en aquel lugar, donde ahora está la iglesia de Sion, entró a ver a sus discípulos, estando cerradas las puertas. Fue entonces cuando, faltando de allí uno de los discípulos, o sea, Tomás, que, al volver y decirle los demás apóstoles que habían visto al Señor, les dijo: “No lo creeré, si no lo veo” (cf. Joh. 20, 25). Acabada la lectura, se ora nuevamente, son bendecidos los catecúmenos y los fieles, regresando cada cual a sus casas a eso de la hora segunda de la noche.

Capítulo XL. Octava o Domingo segundo de Pascua

La octava de Pascua, el domingo, a continuación de sexta, sube todo el pueblo con el obispo a Eleona. Se detiene un poco en aquella iglesia, mientras se dicen himnos y las antífonas apropiadas del día y del lugar, se dicen también las oraciones propias y después se va cantando himnos al Imbomon, para hacer lo mismo. Cuando llega la hora, todo el pueblo y todos los aputactitas van con el obispo, cantando himnos a la Anástasis, a donde se llega a la hora de vísperas.

Se rezan las vísperas tanto en la Anástasis como en la Cruz y, desde allí, todo el pueblo en uno lleva al obispo hasta Sion, en donde se cantan himnos congruos y se hace la lectura de aquel episodio evangélico de cuando, en los primeros días de la Pascua, entra el Señor a donde estaban reunidos los discípulos y reprende a Tomás, por haber sido incrédulo (cf. Joh. 20, 26-29). Y se lee todo ello, luego se hace oración, se imparte la bendición a los catecúmenos y a los restantes fieles, como es costumbre, y cada uno regresa a su casa del mismo modo que el día de la Pascua, sobre la segunda hora de la noche.

Capítulo XLI. De Pascua a Pentecostés

Desde la Pascua hasta Quincuagésima, esto es Pentecostés, casi nadie ayuna, ni siquiera los aputactitas. Siempre esos días y todos los restantes del año se hacen las celebraciones en la Anástasis, desde el primer canto del gallo hasta el amanecer, y desde la hora sexta hasta las vísperas, según costumbre. Sin embargo, los domingos en el Martyrium, o sea, en la iglesia Mayor, se procede, como es costumbre, yendo a la Anástasis cantando himnos. La cuarta y sexta feria, como en esos días casi nadie ayuna, se va a la basílica de Sion, pero al amanecer, donde se dice la misa, según lo establecido.

Capítulo XLII. Belén

A los cuarenta días siguientes a la Pascua, la feria quinta por la mañana, después de la hora sexta, quise decir, en la cuarta feria, se va a Belén, para hacer las vigilias, que se celebran en la iglesia, donde hay una cueva en la que nació el Señor. Al día siguiente, esto es, en la feria quinta de esos cuarenta días, se celebra la misa según su rito, de manera que los presbíteros y el obispo predican sobre el tema litúrgico del día y del lugar. Por la tarde regresa cada uno a Jerusalén.

Capítulo XLIII. Pentecostés

El día quincuagésimo, domingo, es un día de mucha ocupación para el pueblo, comenzando desde el primer canto del gallo, según se acostumbra: se hace vigilia en la Anástasis, en la que el obispo lee el lugar del evangelio de los domingos, que trata de la Resurrección del Señor, y, después, se hace en la Anástasis lo que es de uso y costumbre durante el año.

Ya a la amanecida, va todo el pueblo a la iglesia Mayor del Martyrium, y se hace lo de siempre: predican los presbíteros y después el obispo, todo según el ritual que siempre ha de seguirse los domingos. Se abreviará la misa del Martyrium, para terminar antes de la hora tercia. Después de dicha misa, todo el pueblo unido acompaña al obispo con himnos hasta Sión, procurando estar allí, cumplida la hora tercia.

Después de llegar, se lee el pasaje de los Hechos de los Apóstoles cuando baja el Espíritu Santo para que entendieran todas las lenguas que se hablaban (cf. Act. Ap. 2, 1-12). 37 Se celebra luego la misa, según ritual. Los presbíteros (predican) sobre el texto leído, porque, además, este lugar de la iglesia de Sión es precisamente donde, después de la Pasión del Señor, estando reunido el pueblo con los apóstoles, sucedió lo que antes dijimos de los Hechos de los Apóstoles. Luego se dice misa, se hace la oblación y, al final, para despedir al pueblo, el archidiácono eleva la voz, diciendo: “Hoy después de la hora de sexta, estaremos todos dispuestos junto a Eleona, en Imbomon”.

Vuelve, pues, todo el pueblo, cada cual a su casa para descansar y, seguidamente después del almuerzo, se asciende el Monte Olivete, a Eleona, del modo que cada cual puede, de forma que ningún cristiano queda en la ciudad, pues van todos.

Llegados al monte Olivete, a Eleona, en primer ligar se dirigen a Imbomon, lugar desde donde subió el Señor a los cielos. Se sientan el obispo, los presbíteros y el pueblo, se hacen las lecturas, intercalando los himnos y se dicen también las antífonas apropiadas al día y al lugar. Las oraciones que se intercalan son siempre alusivas a la fecha y sitio, y el evangelio trata de la Ascensión del Señor (cf. Marc. 16, 19 y Luc. 24, 50-51). De nuevo se hace lectura de los Hechos de los Apóstoles, sobre la Ascensión del Señor a los cielos después de la Resurrección (cf. Act. Ap. 1, 9-11).

Hecho todo este ritual, son bendecidos los catecúmenos y los fieles y ya, a la hora nona, se desciende de allí y se va cantando himnos a la iglesia de Eleona, aquella cueva donde el Señor enseñaba sentado a los apóstoles. Una vez llegados, ya cumplida la hora décima, se celebran las vísperas, se ora, son bendecidos los catecúmenos y los fieles y baja con himnos todo el pueblo en masa con su obispo, poco a poco, diciendo los himnos y las antífonas propias hasta el Martyrium.

Al llegar a las puertas de la ciudad, ya es de noche y se traen antorchas de la iglesia para acompañar a la gente. Desde las puertas se llega a la iglesia Mayor del Martyrium, entrada ya la hora segunda de la noche, porque hay un recorrido bastante largo y que, además, se camina muy lentamente para que la gente de a pie no se canse demasiado. Se abren las puertas mayores, las de en medio, y todo el pueblo pasa al interior del Martyrium, con himnos y con el obispo. Ya dentro, se dicen himnos, se hace oración y se bendicen los catecúmenos y los fieles. Después otra vez se va a la Anástasis, con himnos.

Una vez en la Anástasis, se recitan himnos y antífonas, se ora, son bendecidos los catecúmenos y los fieles y lo mismo se hace en la Cruz. Después todo el pueblo cristiano en masa acompaña con himnos al obispo hasta Sion. Llegan y se hacen las lecturas idóneas, se dicen salmos y antífonas, se hace la oración, se bendicen los catecúmenos y los fieles y se dice la misa. Una vez terminada, se acercan todos a besar la mano de su obispo y así vuelve cada cual a su casa a eso de la media noche. Este es el enorme esfuerzo que hay que hacer ese día, ya que, desde que cantó el gallo al amanecer, se hizo la vigilia en la Anástasis y así, sin parar todo el día, de modo que lo que se celebra se va alargando hasta que, después de la misa de Sion, regresan todos a sus casas.

Capítulo XLIV. Tiempo después de Pentecostés

A partir del día siguiente de Pentecostés todos ayunan, como es costumbre durante el año, todo aquel que pueda, excepto el sábado y domingo, en los que aquí no se hace ayuno. Respecto a los demás días se actúa como en el resto del año, o sea, se hace vigilia en la iglesia de la Anástasis desde el canto primero del gallo.

Los domingos al primer canto del gallo el obispo lee el evangelio, según costumbre, en la Anástasis, donde resucitó el Señor, siempre se lee el domingo, y después se dicen allí himnos y antífonas hasta el amanecer. Si no es domingo, solamente se recitan himnos y antífonas en el mismo lugar, desde el primer canto del gallo hasta el amanecer.

Asisten todos los aputactitas y toda la gente del pueblo que puede. Los clérigos, por supuesto, acuden a diario siempre que les sea posible, desde el primer canto del gallo. El obispo llega siempre al amanecer, con todos los clérigos, para decir la misa matutina, menos los domingos, porque hay que ir, al primer canto del gallo, para leer el evangelio en la Anástasis. A la hora de sexta se hace lo de costumbre en la iglesia de la Anástasis, igual se hace a la de nonas y a la de vísperas, como durante todo el año. En las ferias cuarta y sexta, se reza la hora de nona en Sion, de la manera acostumbrada.

Capítulo XLV. El bautismo

También debo hacer constar cómo son instruidos los que se bautizan en la Pascua. Los que dan su nombre lo hacen antes de los cuarenta días (Ascensión). Un presbítero anota los nombres. Esto se hace antes de aquellas ocho semanas que aquí, como dije, se llaman de cuadragésima.

Una vez anotados por el presbítero los nombres de todos, al día siguiente de cuadragésima, en que comienzan las ocho semanas, se coloca una cátedra para el obispo en mitad de la iglesia Mayor, o sea, en el Martyrium. Se sientan todos y después los presbíteros en sus cátedras, estando de pie todos los clérigos. Así son presentados uno a uno los aspirantes: si son hombres, van acompañados por sus padres; si son mujeres, por sus madres.

El obispo comienza interrogando en particular a sus vecinos, diciendo: “si es persona de buena vida, si honra a sus padres, si es borracho o soberbio” y pregunta sobre cada uno de los vicios más graves de los hombres.

Si comprueba que no hay nada que reprender sobre lo que ha preguntado a los testigos presentes, escribe de propia mano el nombre de la persona. Si por el contrario encuentra a alguno indigno, ordena que salga fuera, diciéndole: “que se corrija, y, cuando se enmiende, vuelva entonces para solicitar el bautismo”, tanto si son hombres, como mujeres. Si se trata de un peregrino, del que no se tienen referencias de persona que lo conozca, no puede acercarse al bautismo fácilmente.

Capítulo XLVI. Preparación de los catecúmenos o catequesis

Comprenderéis, señoras hermanas, que esto se hace por la razón que debo explicaros. Hay aquí una costumbre de que los que se acercan para ser bautizados dentro de esos cuarenta días, en los que se ayuna, primero son exorcizados a su tiempo por los clérigos, después de haberse celebrado en la Anástasis la misa matutina. Luego se pone cátedra para el obispo en el Martyrium en la iglesia Mayor y se sientan alrededor del obispo todos los que van a ser bautizados, tanto hombres como mujeres, estando también presentes los padres y las madres, incluso entra también toda la gente que quiera escuchar, siendo fieles.

Los catecúmenos no entran aquí, hasta que el obispo les enseñe la doctrina de esta forma: comenzando por el Génesis, durante aquellos cuarenta días recorre todas las Escrituras, tratando de lo humano y de lo divino. Les habla también de la Resurrección y de todo lo relacionado con la fe, durante aquellos días. Esto recibe el nombre de catequesis.

Cuando se han completado las cinco semanas de catequesis, se comienza con el Símbolo, cuya doctrina se expone de la misma manera que las Escrituras, frase a frase, en lo humano y lo divino. De esta manera los fieles siguen la lectura de las Sagradas Escrituras, cuando se leen en la iglesia, porque las aprenden durante esos cuarenta días, ocupados desde la hora prima hasta la de tercia, esas tres horas dura la catequesis.

Bien sabe Dios, queridas señoras hermanas mías, que son mayores las voces de los fieles que entran a la catequesis a escuchar la doctrina que les explica y expone el obispo, que cuando se sienta a predicar en la iglesia cada tema que expone. Acabada la catequesis, a la hora de tercia se acompaña al obispo, cantando himnos, hasta la Anástasis, para que diga la misa de tercia. De este modo son instruidos, durante tres horas diarias, hasta siete semanas. La octava, la llamada semana mayor de las cuarenta, ya no se cesa de impartirles la enseñanza, hasta completar el tiempo que dije.

Transcurridas las siete semanas, aún queda la pascual, que aquí denominan semana mayor, cuando el obispo temprano llega a la iglesia Mayor, al Martyrium. Tras el altar, en la parte posterior del ábside, se coloca la cátedra para el obispo y allí van pasando de uno en uno, los varones con sus padres y las mujeres con sus madres, y recitan el Symbolum al obispo.

Después de haber recitado el Symbolum ante el obispo, éste, dirigiéndose a todos, dice: “Durante estas siete semanas habéis sido adoctrinados en la Ley de las Escrituras y sobre la fe. También se os ha hablado de la resurrección de la carne y de todo lo contenido en el Symbolum, como habéis podido escuchar siendo aún catecúmenos; sin embargo, lo que pertenece a los misterios más elevados, incluidos los del santo bautismo, todavía no podéis conocerlos. Pero no penséis que esto se hace así sin algunos motivos, que, cuando seáis bautizados en nombre de Dios, los conoceréis en los ocho días pascuales, después de la misa que se celebra en la iglesia de la Anástasis. Todavía sois catecúmenos y no se os pueden decir aún los secretos más profundos de Dios”.

Capítulo XLVII. Las catequesis especiales

Cuando llega el día de la Pascua, durante ocho días, o sea, desde Pascua hasta su octava, después de celebrada la misa en la iglesia, se va cantando himnos a la Anástasis, donde se hace oración, y se bendice a los fieles; el obispo, recostado en el cancel interior que hay en la cueva de la Anástasis, explica todo lo que se hace en el bautismo.

En esos momentos no hay catecúmeno alguno en la Anástasis; sólo entran los neófitos y los fieles que tienen interés en oír los misterios. Se cierran las puertas, no sea que entre algún catecúmeno. Al concluir el obispo las explicaciones y aclaraciones de cada cosa, se escuchan los elogios en tantas bocas, que llegan las voces hasta fuera de la iglesia. Expone todos los misterios con tal claridad que no hay nadie que no se emocione escuchando sus palabras.

Como he conocido en estas provincias a gente del pueblo griego y gente de Siria, naturales de Grecia o naturales de Siria, y, aunque el obispo es sirio, sin embargo siempre les habla en griego y no en sirio; no obstante hay siempre un presbítero que lo que dice el obispo en lengua griega lo traduce al sirio, para que todos se enteren de lo que enseña.

También, respecto a las lecturas que se hacen en la iglesia, puesto que hay que hacerlas en griego, siempre hay alguien que las va traduciendo al sirio, para que el pueblo las aprenda. Para que los latinos, que no saben la lengua griega ni la siria, no se disgusten, hay también unos hermanos y hermanas grecolatinos, que les traducen al latín.

Todas estas circunstancias hacen especialmente muy grato y admirable el que, tanto himnos como antífonas, lecciones y oraciones que dice el obispo son siempre apropiados, aptos y convenientes a los días y al lugar en que se celebran.

Capítulo XLVIII. Las fiestas de las Encenias

Se denomina día de las encenias cuando fue consagrada a Dios la santa iglesia que hay en el Gólgota, llamada Martyrium. Igualmente el mismo día fue consagrada también la santa iglesia de la Anástasis, o sea, donde el Señor resucitó, después de la pasión. Con el mayor honor se celebran las encenias de estas iglesias santas, porque fue encontrada ese mismo día la Cruz del Señor.

Por esta razón fue ordenado que, por haberse consagrado esas iglesias santas, como dije, el día en que fue hallada la santa Cruz del Señor, conjuntamente se celebre con la mayor alegría, y porque sabemos por las Sagradas Escrituras que es el día de las encenias aquel en que el santo Salomón terminó la casa que había construido para Dios, sacrificó ante su altar y oró, como está escrito en el libro de los Paralipómenos (cf. Par. II, 7, 8).

Capítulo XLIX. Celebración solemne

Al llegar este día de las encenias, se celebran durante ocho días. Ya desde muchos días antes comienzan a acudir de todas partes grandes multitudes no sólo de monjes y aputactitas de las diversas provincias, sino también de Mesopotamia, de Siria, de Egipto o de la Tebaida, donde hay muchos monazontes, así como de otros varios lugares o provincias. Pues apenas hay nadie que por esos días no vaya a Jerusalén para gozar de tan gran alegría en días tan honorables. También hombres y mujeres seglares se reúnen esos días santos en Jerusalén con ánimo fiel, procedentes de todas las provincias.

Los obispos, aunque son menos, pasan cuarenta o cincuenta días en Jerusalén. Con ellos vienen muchos clérigos. Y ¿qué más podré contaros? Algunos creen haber incurrido en pecado grave si no asisten esos días a tales solemnidades, porque algún inconveniente o necesidad impida a esas personas cumplir con su deseo.

El ornato de todas las iglesias durante esos días de las encenias es parecido al los de Pascua o de la Epifanía, y se celebran actos religiosos cada día por los diversos lugares santos, como en las fiestas anteriores. El primero y segundo día, en la iglesia Mayor, llamada Martyrium; el tercero en Eleona, la que está en el monte desde el que el Señor subió a los cielos después de la Pasión. Dentro de la iglesia está la cueva, en donde el Señor enseñaba a los apóstoles en el monte Olivete. El cuarto día ...

(Falta el resto de la obra, que se ha perdido).

ITINERARIUM EGERIÆ

PARS PRIMA: PEREGRINATIO AD LOCA SANCTA

Capitulum I

[multa desunt.]

... ostendebantur iuxta scripturas. Interea ambulantes peruenimus ad quendam locum, ubi se[x] tamen montes illi, inter quos ibamus, aperiebant et faciebant uallem infinitam, ingens, planissima et ualde pulchram, et trans uallem apparebat mons sanctus Dei Syna. Hic autem locus, ubi se montes aperiebant, iunctus est cum eo loco, quo sunt memoriae concupiscentiae (cf. Num. 11, 34).

In eo ergo loco cum uenitur, ut tamen commonuerunt deductores sancti illi, qui nobiscum erant, dicentes: «Consuetudo est, ut fiat hic oratio ab his qui ueniunt, quando de eo loco primitus uidetur mons Dei»: sicut et nos fecimus. Habebat autem de eo loco ad montem Dei forsitan quattuor milia totum per ualle illa, quam dixi ingens.

Capitulum II

Vallis autem ipsa ingens est ualde, iacens subter latus montis Dei, quae habet forsitan, quantum potuimus uidentes estimare aut ipsi dicebant, in longo milia passos forsitan sedecim, in lato autem quattuor milia esse appellabant. Ipsam ergo uallem nos trauersare habebamus, ut possimus montem ingredi.

Haec est autem uallis ingens et planissima, in qua filii Israhel commorati sunt his diebus (cf. Exod. 19, 2), quod sanctus Moyses ascendit in montem Domini (cf. Exod. 24, 18) et fuit ibi quadraginta diebus et quadraginta noctibus. Haec est autem uallis, in qua factus est uitulus (cf. Exod. 32, 4), qui locus usque in hodie ostenditur; nam lapis grandis ibi fixus stat in ipso loco. Haec ergo uallis ipsa est, in cuius capite ille locus est, ubi sanctus Moyses cum pasceret pecora soceri sui (cf. Exod. 3, 1), iterum locutus est ei Deus de rubo in igne.

Et quoniam nobis ita erat iter, ut prius montem Dei ascenderemus, qui hinc paret, <quia> unde ueniebamus, melior ascensus erat, et illinc denuo ad illud caput uallis descenderemus, id est ubi rubus erat, quia melior descensus montis Dei erat inde: itaque ergo hoc placuit, ut uisis omnibus, quae desiderabamus, descendentes a monte Dei, ubi est rubus, ueniremus, et inde totum per mediam uallem ipsam, qua iacet in longo, rediremus ad iter cum hominibus Dei, qui nobis singula loca, quae scripta sunt, per ipsam uallem ostendebant, sicut et factum est.

Nobis ergo euntibus ab eo loco, ubi uenientes a Faran feceramus orationem, iter sic fuit, ut per medium transuersaremus caput ipsius uallis et sic plecaremus nos ad montem Dei.

Mons autem ipse per giro quidem unus esse uidetur; intus autem quod ingrederis, plures sunt, sed totum mons Dei appellatur, specialis autem ille, in cuius summitate est hic locus, ubi descendit maiestas Dei, sicut scriptum est (cf. Exod. 19, 18), in medio illorum omnium est.

Et cum hi omnes, qui per girum sunt, tam excelsi sint quam nunquam me puto uidisse, tamen ipse ille medianus, in quo descendit maiestas Dei, tanto altior est omnibus illis, ut, cum subissemus in illo, prorsus toti illi montes, quos excelsos uideramus, ita infra nos essent ac si colliculi permodici essent.

Illud sane satis admirabile est et sine Dei gratia puto illud non esse, ut cum omnibus altior sit ille medianus, qui specialis Syna dicitur, id est in quo descendit maiestas Domini, tamen uideri non possit, nisi ad propriam radicem illius ueneris, ante tamen quam eum subeas; nam posteaquam completo desiderio descenderis inde, et de contra illum uides, quod, antequam subeas, facere non potest. Hoc autem, antequam perueniremus ad montem Dei, iam referentibus fratribus cognoueram, et postquam ibi perueni, ita esse manifeste cognoui.

Capitulum III

Nos ergo sabbato sera ingressi sumus montem, et peruenientes ad monasteria quaedam susceperunt nos ibi satis humane monachi, qui ibi commorabantur, praebentes nobis omnem humanitatem; nam et ecclesia ibi est cum presbytero. Ibi ergo mansimus in ea nocte, et inde maturius die dominica cum ipso presbytero et monachis, qui ibi commorabantur, cepimus ascendere montes singulos. Qui montes cum infinito labore ascenduntur, quoniam non eos subis lente et lente per girum, ut dicimus in cocleas, sed totum ad directum subis ac si per parietem et ad directum descendi necesse est singulos ipsos montes, donec peruenias ad radicem propriam illius mediani, qui est specialis Syna.

Hac sic ergo iubente Christo Deo nostro adiuta orationibus sanctorum, qui comitabantur, et sic cum grandi labore, quia pedibus me ascendere necesse erat, quia prorsus nec in sella ascendi poterat, tamen ipse labor non sentiebatur, (ex ea parte autem non sentiebatur labor, quia desiderium, quod habebam, iubente Deo uidebam compleri): hora ergo quarta peruenimus in summitatem illam montis Dei sancti Syna, ubi data est lex (cf. Exod. 19, 18), in eo id est locum, ubi descendit maiestas Domini in ea die, qua mons fumigabat.

In eo ergo loco est nunc ecclesia non grandis, quoniam et ipse locus, id est summitas montis, non satis grandis est, quae tamen aecclesia habet de se gratiam grandem.

Cum ergo iubente Deo persubissemus in ipsa summitate et peruenissemus ad hostium ipsius ecclesiae, ecce et occurrit presbyter ueniens de monasterio suo, qui ipsi ecclesie deputabatur, senex integer et monachus a prima uita et, ut hic dicunt, ascitis et (quid plura?) qualis dignus est esse in eo loco. Occurrerunt etiam et alii presbyteri, nec non etiam et omnes monachi, qui ibi commorabantur iuxta montem illum, id est qui tamen aut etate aut inbeccillitate non fuerunt impediti.

Verum autem in ipsa summitate montis illius mediani nullus commanet; nichil enim est ibi aliud nisi sola ecclesia et spelunca, ubi fuit sanctus Moyses (cf. Exod. 33, 22).

Lecto ergo ipso loco omni[a] de libro Moysi et facta oblatione ordine suo, hac sic communicantibus nobis, iam ut exiremus de aecclesia, dederunt nobis presbyteri loci ipsius eulogias, id est de pomis, quae in ipso monte nascuntur. Nam cum ipse mons sanctus Syna totus petrinus sit, ita ut nec fruticem habeat, tamen deorsum prope radicem montium ipsorum, id est seu circa illius qui medianus est seu circa illorum qui per giro sunt modica terrola est; statim sancti monachi pro diligentia sua arbusculas ponunt et pomariola instituunt uel arationes, et iuxta sibi monasteria, quasi ex ipsius montis terra aliquos fructus capiant, quos tamen manibus suis elaborasse uideantur.

Hac sic ergo posteaquam communicaueramus et dederant nobis eulogias sancti illi et egressi sumus foras hostium ecclesiae, tunc cepi eos rogare, ut ostenderent nobis singula loca. Tunc statim illi sancti dignati sunt singula ostendere. Nam ostenderunt nobis speluncam illam, ubi fuit sanctus Moyses, cum iterato ascendisset in montem Dei (cf. Exod. 34), ut acciperet denuo tabulas, posteaquam priores illas fregerat peccante populo (cf. Exod. 32, 19), et cetera loca, quaecumque desiderabamus uel quae ipsi melius nouerant, dignati sunt ostendere nobis.

Illud autem uos uolo scire, dominae uenerabiles sorores, qui<a> de eo loco ubi stabamus, id est in giro parietes ecclesiae, id est de summitate montis ipsius mediani, ita infra nos uidebantur esse illi montes, quos primitus uix ascenderamus, iuxta istum medianum, in quo stabamus, ac si essent illi colliculi, cum tamen ita infiniti essent, ut non me putarem aliquando altiores uidisse, nisi quod hic medianus eos nimium praecedebat. Egyptum autem et Palestinam et mare rubrum et mare illut Parthenicum, quod mittit Alexandriam, nec non et fines Saracenorum infinitos ita subter nos inde uidebamus, ut credi uix possit; quae tamen singula nobis illi sancti demonstrabant.

Capitulum IV

Completo ergo omni desiderio, quo festinaueramus ascendere, cepimus iam et descendere ab ipsa summitate montis Dei, in qua ascenderamus, in alio monte, qui ei periunctus est, qui locus appellatur in Choreb; ibi enim est ecclesia.

Nam hic est locus Choreb, ubi fuit sanctus Helias propheta, qua fugit a facie Achab regis, ubi ei locutus est Deus dicens: «Quid tu hic, Helias?», sicut scriptum est in libris regnorum (cf. III reg. 19, 9). Nam et spelunca, ubi latuit sanctus Helias, in hodie ibi ostenditur ante hostium ecclesiae, que ibi est; ostenditur etiam ibi altarium lapideum, quem posuit ipse sanctus Helias ad offerendum Deo, sicut et illi sancti singula nobis ostendere dignabantur.

Fecimus ergo et ibi oblationem et orationem impensissimam, et lectus est ipse locus de libro regnorum: id enim nobis uel maxime †ea† desideraueram semper, ut, ubicumque uenissemus, semper ipse locus de libro legeretur.

Facta ergo et ibi oblatione accessimus denuo ad alium locum non longe inde ostendentibus presbyteris uel monachis, id est ad eum locum, ubi steterat sanctus Aaron cum septuaginta senioribus (cf. Exod. 24, 9-14), cum sanctus Moyses acciperet a Domino legem ad filios Israhel. In eo ergo loco, licet et tectum non sit, tamen petra ingens est per girum habens planitiem supra se, in qua stetisse dicuntur ipsi sancti; nam et in medio ibi quasi altarium de lapidibus factum habet. Lectus est ergo et ibi ipse locus de libro Moysi et dictus unus psalmus aptus loco: ac sic facta oratione descendimus inde.

Ecce et coepit iam esse hora forsitan octaua, et adhuc nobis superabant milia tria, ut perexiremus montes ipsos, quos ingressi fueramus pridie sera; sed non ipsa parte exire habebamus, qu[i]a intraueramus, sicut superius dixi, quia necesse nos erat et loca omnia sancta ambulare et monasteria, quecumque erant ibi, uidere et sic ad uallis illius, quam superius dixi, caput exire, id est huius uallis, quae subiacet monti[s] Dei.

Propterea autem ad caput ipsius uallis exire nos necesse erat, quoniam ibi erant monasteria plurima sanctorum hominum et ecclesia in eo loco, ubi est rubus; qui rubus usque in hodie uiuet et mittet uirgultas.

Ac sic ergo perdescenso monte Dei peruenimus ad rubum hora forsitan decima. Hic <est> autem rubus, quem superius dixi, de quo locutus est Dominus Moysi in igne, qui est in eo loco, ubi monasteria sunt plurima et ecclesia in capite uallis ipsius. Ante ipsam autem ecclesiam hortus est gratissimus habens aquam optimam abundantem, in quo horto ipse rubus est.

Locus etiam ostenditur ibi iuxta, ubi stetit sanctus Moyses, quando ei dixit Deus: «Solue corrigiam calciamenti tui» (Exod. 3, 5) et cetera. Et in eo ergo loco cum peruenissemus, hora decima erat iam, et ideo, quia iam sera erat, oblationem facere non potuimus. Sed facta est oratio in ecclesia nec non etiam et in horto ad rubum, lectus est etiam locus ipse de libro Moysi iuxta consuetudinem: et sic, quia sera erat, gustauimus nobis loco in horto ante rubum cum sanctis ipsis: ac sic ergo fecimus ibi mansionem. Et alia die maturius uigilantes rogauimus presbyteros, ut et ibi fieret oblatio, sicut et facta est.

Capitulum V

Et quoniam nobis iter sic erat, ut per ualle illa media, qua tenditur per longum, iremus, id est illa ualle, quam superius dixi, ubi sederant filii Israhel, dum Moyses ascenderet in montem Dei et descenderet: itaque ergo singula, quem ad modum uenimus per ipsam totam uallem, semper nobis sancti illi loca demonstrabant.

Nam in primo capite ipsius uallis, ubi manseramus et uideramus rubum illum, de quo locutus est Deus sancto Moysi in igne, uideramus etiam et illum locum, in quo steterat ante rubum sanctus Moyses, quando ei dixit Deus: «Solue corrigiam calciamenti tui; locus enim, in quo stas, terra sancta est.» (Exod. 3, 5)

Ac sic ergo cetera loca, quemadmodum profecti sumus de rubo, semper nobis ceperunt ostendere. Nam et monstrauerunt locum, ubi fuerunt castra filiorum Israhel his diebus, quibus Moyses fuit in montem. Monstrauerunt etiam locum, ubi factus est uitulus ille; nam in eo loco fixus est usque in hodie lapis grandis (cf. Exod. 32, 4).

Nos etiam, quemadmodum ibamus, de contra uidebamus summitatem montis, que inspiciebat super ipsa ualle tota, de quo loco sanctus Moyses uidit filios Israhel habentes choros his diebus, qua fecerant uitulum.

Ostenderunt etiam petram ingentem in ipso loco, ubi descendebat sanctus Moyses cum Iesu filio Naue ad quem petram iratus fregit tabulas, quas afferebat (cf. Exod. 32, 19). Ostenderunt etiam, quemadmodum per ipsam uallem unusquisque eorum abitationes habuerant, de quibus abitationibus usque in hodie adhuc fundamenta parent, quemadmodum fuerunt lapide girata. Ostenderunt etiam locum, ubi filios Israhel iussit currere sanctus Moyses de porta in porta, regressus a[d] monte[m] (cf. Exod. 32, 27).

Item ostenderunt nobis locum, ubi incensus est uitulus ipse iubente sancto Moyse, quem fecerat eis Aaron (cf. Exod. 32, 26).

Item ostenderunt torrentem illum, de quo po[r]tauit sanctus Moyses filios Israhel, sicut scriptum est in Exodo (cf. Exod. 17, 5/6). Ostenderunt etiam nobis locum, ubi de spiritu Moysi acceperunt septuaginta uiri (cf. Num. 11, 25). Item ostenderunt locum, ubi filii Israhel habuerunt concupiscentiam escarum (cf. Num. 11, 4). Nam ostenderunt nobis etiam et illum locum, qui appellatus est incendium, quia incensa est quaedam pars castrorum, tunc qua orante sancto Moyse cessauit ignis (cf. Num. 11, 1-3).

Ostenderunt etiam et illum locum, ubi eis pluit manna et coturnices (cf. Exod. 16, 13/14). Ac sic ergo singula, quecumque scripta sunt in libris sanctis Moysi facta fuisse in eo loco, id est in ea ualle, quam dixi subiacere monti Dei, id est sancto Syna, ostensa sunt nobis. Quae quidem omnia singulatim scribere satis fuit, quia nec retineri poterant tanta; sed cum leget affectio uestra libros sanctos Moysi, omnia diligentius peruidet, quae ibi facta sunt.

Haec est ergo uallis, ubi celebrata est pascha completo anno profectionis filiorum Israhel de terra Egypti (cf. Num. 9, 1-5), quoniam in ipsa ualle <filii> Israhel commorati sunt aliquandiu, id est donec sanctus Moyses ascenderet in montem Dei et descenderet primum et iterato, et denuo tandiu ibi inmorati sunt, donec fieret tabernaculum et singula, quae ostensa sunt in montem Dei. Nam ostensus est nobis et ille locus, in quo confixum <a> Moyse est primitus tabernaculum et perfecta sunt singula, quae iusserat Deus in montem Moysi, ut fierent (cf. Exod. 40, 17).

Vidimus etiam in extrema iam ualle ipsa memorias concupiscentiae (cf. Num. 11, 34), in eo tamen loco, in quo denuo reuersi sumus ad iter nostrum, hoc est ubi exeuntes de ualle illa grande reingressi sumus uia, qua ueneramus, inter montes illos, quos superius dixeram. Nam etiam ipsa die accessimus et ad ceteros monachos ualde sanctos, qui tamen pro etate aut inbecillitate occurrere in monte Dei ad oblationem faciendam non poterant; qui tamen nos dignati sunt in monasteriis suis aduenientes ualde humane suscipere.

Ac sic ergo uisa loca sancta omnia, quae desiderauimus, nec non etiam et omnia loca, quae filii Israhel tetigerant eundo uel redeundo ad montem Dei, visis etiam et sanctis uiris, qui ibi commorabantur, in nomine Dei regressi sumus in Faran.

Et licet semper Deo in omnibus gratias agere debeam, non dicam in his tantis et talibus, quae circa me conferre dignatus est indignam et non merentem, ut perambularem omnia loca, quae mei meriti non erant: tamen etiam et illis omnibus sanctis nec sufficio gratias agere, qui meam paruitatem dignabantur in suis monasteriis libenti animo suscipere uel certe per omnia loca deducere, quae ego semper iuxta scripturas sanctas requirebam. Plurimi autem ex ipsis sanctis, qui in montem Dei uel circa ipsum montem commorabantur, dignati sunt nos usque in Faran deducere, qui tamen fortiori corpore erant.

Capitulum VI

Ac sic ergo cum peruenissemus Faram, quod sunt a monte Dei milia triginta et quinque, necesse nos fuit ibi ad resumendum biduo immorari. Ac tertia die inde maturantes uenimus denuo ad mansionem, id est in desertum Faran, ubi et euntes manseramus, sicut et superius dixi. Inde denuo alia die facientes aquam et euntes adhuc aliquantulum inter montes peruenimus ad mansionem, quae erat iam super mare, id est in eo loco, ubi iam de inter montes exitur et incipitur denuo totum iam iuxta mare ambulari, sic tamen iuxta mare, ut subito fluctus animalibus pedes c<a>edat, subito etiam et in centum et in ducentis pass<ib>us aliquotiens etiam et plus quam quingentos passus de mari per heremum ambuletur: uia enim illic penitus non est, sed totum heremi sunt arenosae.

Faranitae autem, qui ibi consueuerunt ambulare cum camelis suis, signa sibi locis et locis ponent, ad quae signa se tendent et sic ambulant per diem. Nocte autem signa cameli attendunt. Et quid plura? diligentius et securius iam in eo loco ex consuetudine Faranitae ambulant nocte quam aliqui hominum ambulare potest in his locis, ubi uia aperta est.

In eo ergo loco de inter montes exiuimus redeuntes, in quo loco et euntes inter montes intraueramus, ac sic ergo denuo plicauimus nos ad mare. Filii etiam Israhel reuertentes a[d] monte[m] Dei Syna usque ad eum locum reuersi sunt per iter quod ierant, id est usque ad eum locum, ubi de inter montes exiuimus et iunximus nos denuo ad mare rubrum et inde nos iam iter nostrum, quo ueneramus, reuersi sumus: filii autem Israhel de eodem loco, sicut scriptum est in libris sancti Moysi, ambulauerunt iter suum (cf. Num. 10, 11 et 33, 36).

Nos autem eodem itinere et eisdem mansionibus, quibus ieramus, reuersi sumus in Clesma. In Clesma autem cum uenissemus, necesse nos fuit denuo et ibi denuo resumere, quoniam iter heremi arenosum ualde feceramus.

Capitulum VII

Sane licet terra Gesse iam nosse, id est qua primitus ad Egyptum fueram, tamen ut peruiderem omnia loca, quae filii Israhel exeuntes de Ramesse tetigerant euntes (cf. Exod. 12, 37 sqq.), donec peruenirent usque ad mare rubrum, qui locus nunc de castro, qui ibi est, appellatur Clesma; desiderii ergo fuit, ut de Clesma ad terram Gesse exiremus, id est ad ciuitatem, quae appellatur Arabia, quae ciuitas in terra Gesse est; nam inde ipsum territorium sic appellatur, id est terra Arabiae, terra Iesse, quae tamen terra Egypti pars est, sed melior satis quam omnis Egyptus est (cf. Gen. 45, 10 et 46, 34).

Sunt ergo a Clesma, id est a mare rubro, usque ad Arabiam ciuitatem mansiones quattuor per heremo, sic tamen per heremum, ut cata mansiones monasteria sint cum militibus et praepositis, qui nos deducebant semper de castro ad castrum. In eo ergo itinere sancti qui nobiscum erant, hoc est clerici uel monachi, ostendebant nobis singula loca, quae semper ego iuxta scripturas requirebam; nam alia in sinistro, alia in dextro de itinere nobis erant, alia etiam longius de uia, alia in proximo.

Nam michi credat uolo affectio uestra, quantum tamen peruidere potui, filios Israhel sic ambulasse, ut quantum irent dextra, tantum reuerterentur sinistra, quantum denuo in ante ibant, tantum denuo retro reuertebantur: et sic fecerunt ipsum iter, donec peruenirent ad mare rubrum (cf. Exod. 14, 2).

Nam et Epauleum ostensum est nobis, de contra tamen, et Magdalum fuimus. Nam castrum est ibi nunc habens praepositum cum milite, qui ibi nunc praesidet pro disciplina Romana. Nam et nos iuxta consuetudinem deduxerunt inde usque ad aliud castrum, et loco Beelsefon ostensum est nobis, immo in eo loco fuimus. Nam ipse est campus supra mare rubrum iuxta latus montis, quem superius dixi, ubi filii Israhel, cum uidissent Egyptios post se uenientes, exclamauerunt (cf. Exod. 14, 10).

Oton etiam ostensum est nobis, quod est iuxta deserta loca, sicut scriptum est (cf. Exod. 13, 20), nec non etiam et Socchoth. Socchoth autem est cliuus modicus in media ualle, iuxta quem colliculum fixerunt castra filii Israhel (cf. Exod. 12, 37); nam hic est locus, ubi accepta est lex paschae (cf. Exod. 12, 43).

Pithona etiam ciuitas, quam edificauerunt filii Israhel (cf. Exod. 1, 11), ostensa est nobis in ipso itinere, in eo tamen loco, ubi iam fines Egypti intrauimus relinquentes iam terras Saracenorum: nam et ipsud nunc Phitona castrum est.

Heroum autem ciuitas, quae fuit illo tempore, id est ubi occurrit Ioseph patri suo Iacob uenienti, sicut scriptum est in libro Genesis (cf. Gen. 46, 29), nunc est comes, sed grandis, quod nos dicimus uicus.

Nam ipse uicus ecclesiam habet et martyria et monasteria plurima sanctorum monachorum, ad quae singula uidenda necesse nos fuit ibi descendere iuxta consuetudinem, quam tenebamus. Nam ipse uicus nunc appellatur Hero, quae tamen Hero a terra Iesse miliario iam sexto decimo est, nam in finibus Egypti est. Locus autem ipse satis gratus est, nam et pars quedam fluminis Nili ibi currit.

Ac sic ergo exeuntes de Hero peruenimus ad ciuitatem, que appellatur Arabia, quae est ciuitas in terra Iesse. Unde scriptum est dixisse Pharaonem ad Ioseph: «In meliori terra Egypti colloca patrem tuum et fratres in terra Iessen, in terra Arabiae» (cf. Gen. 47, 6).

Capitulum VIII

De Arabia autem ciuitate quattuor milia passus sunt Ramessen. Nos autem, ut ueniremus ad mansionem Arabiae, per media Ramesse transiuimus: quae Ramessen ciuitas nunc campus est, ita ut nec unam habitationem habeat. Paret sane, quoniam et ingens fuit per girum et multas fabricas habuit; ruinae enim ipsius, quemadmodum collapsae sunt, in hodie infinitae parent.

Nunc autem ibi nichil aliud est nisi tantum unus lapis ingens Thebeus, in quo sunt duae statuae exclusae ingentes, quas dicunt esse sanctorum hominum, id est Moysi et Aaron; nam dicent, eo quod filii Israhel in honore ipsorum eas posuerint.

Et est ibi praeterea arbor sicomori, quae dicitur a patriarchis posita esse; nam iam uetustissima est et ideo permodica est, licet tamen adhuc fructus afferat. Nam cuicumque incommoditas fuerit, uadent ibi et tollent surculos, et prode illis est.

Hoc autem referente sancto episcopo de Arabia cognouimus; nam ipse nobis dixit nomen ipsius arboris, quemadmodum appellant eam grece, id est dendros alethias, quod nos dicimus arbor ueritatis. Qui tamen sanctus episcopus nobis Ramessen occurrere dignatus est; nam est iam senior uir, uere satis religiosus ex monacho et affabilis, suscipiens peregrinos ualde bene; nam et in scripturis Dei ualde eruditus est.

Ipse ergo cum se dignatus fuisset uexare et ibi nobis occurrere, singula ibi ostendit seu retulit de illa<s> statua<s>, quas dixi, ut etiam et de illa arbore sicomori. Nam et hoc nobis ipse sanctus episcopus retulit, eo quod Farao, quando uidit, quod filii Israhel dimiserant eum, tunc ille, priusquam post illos occuparet, isset cum omni exercitu suo intra Ramesse et incendisset eam omnem, quia infinita erat ualde, et inde post filios Israhel fuisset profectus.

Capitulum IX

Nobis autem fortuitu hoc gratissimum euenit, ut ea die, qua uenimus ad mansionem Arabia, pridie a beatissimo die epiphania esset; nam eadem die uigiliae agende erant in ecclesia. Ac sic ergo aliquo biduo ibi tenuit nos sanctus episcopus, sanctus et uere homo Dei, notus mihi iam satis de eo tempore, a quo ad Thebaidam fueram.

Ipse autem sanctus episcopus ex monacho est; nam a pisinno in monasterio nutritus est, et ideo aut tam eruditus in scripturis est aut tam emendatus in omni uita sua, ut et superius dixi.

Nos autem inde iam remisimus milites, qui nobis pro disciplina Romana auxilia praebuerant, quandiu per loca suspecta ambulaueramus; iam autem, quoniam ager publicus erat per Egyptum, quod transiebat[ur] per Arabiam ciuitatem, id est quod mittit de Thebaida in Pelusio: et ideo iam non fuit necesse uexare milites.

Proficiscentes ergo inde totum per terram Gessen iter fecimus semper inter uineas, quae dant uinum, et uineas, quae dant balsamum, et inter pomaria et agros cultissimos et hortos p<lu>rimos iter habuimus totum super ripam fluminis Nili inter fundos frequentissimos, quae fuerant quondam uillae filiorum Israhel. Et quid plura? pulchriorem territorium puto me nusquam uidisse quam est terra Iessen.

Ac sic ergo ab Arabia ciuitate iter facientes per biduo totum per terram Gessen peruenimus Tatnis, in ea ciuitate, ubi natus est sanctus Moyses (cf. Num. 13, 23). Haec est autem ciuitas Tathnis, quae fuit quondam metropolis Pharaonis.

Et licet ea loca, ut superius dixi, iam nosse, id est quando Alexandriam uel ad Thebaidem fueram, tamen quia ad plenum discere uolebam loca, quae ambulauerunt filii Israhel proficiscentes ex Ramesse usque ad montem Dei sanctum Syna: ac sic necesse fuit etiam denuo ad terram Gessen reuerti et inde Tathnis.

Proficiscentes ergo de Tathnis, ambulans per iter iam notum perueni Pelusio. Et inde proficiscens denuo, faciens iter per singulas mansiones Egypti, per quas iter habueramus, perueni ad fines Palestinae. Et inde in nomine Christi Dei nostri faciens denuo mansiones aliquod per Palestina regressa sum in Helia, id est in Ierusolimam.

Capitulum X

Item transacto aliquanto tempore et iubente Deo fuit denuo uoluntas accedendi usque ad Arabiam, id est ad montem Nabau, in eo loco, in quo iussit Deus ascendere Moysen dicens ad eum: «Ascende in montem Arabot, montem Nabau, qui est in terra Moab contra faciem Iericho, et uide terram Chanaan, quam ego do filiis Israhel in possessionem, et morere in monte ipso, in quem ascenderis» (cf. Deut. 32, 49/50).

Itaque ergo Deus noster Iesus, qui sperantes in se non deseret, etiam et in hoc uoluntati meae effectum praestare dignatus est.

Proficiscens ergo Ierusolima faciens iter cum sanctis, id est presbytero et diaconibus de Ierusolima et fratribus aliquantis, id est monachis, peruenimus ergo usque ad eum locum Iordanis, ubi filii Israhel transierant, quando eos sanctus Iesus, filius Naue, Iordanem traiecerat, sicut scriptum est in libro Iesu Naue (cf. Ios. 3 et 4). Nam et locus ille ostensus est nobis quasi modice altior, ubi filii Ruben et Gad et dimidia tribus Manasse fecerant aram (cf. Ios. 22, 9-34), in ea parte ripae, qua est Iericho.

Transeuntes ergo fluuium peruenimus ad ciuitatem, qui appellatur Libiada, quae est in eo campo, in quo tunc filii Israhel castra fixerant. Nam et fundamenta de castris filiorum Israhel et habitationibus ipsorum, ubi commorati sunt, in eo loco in hodie parent. Campus enim ipse est infinitus subter montes Arabiae super Iordanem. Nam hic est locus, de quo scriptum est: «Et plorauerunt filii Israhel Moysen in Arabot Moab et Iordane contra Iericho quadraginta diebus» (cf. Deut. 34, 8).

Hic etiam locus est, ubi post recessum Moysi statim Iesus filius Naue repletus est spiritu scientiae: imposuerat enim Moyses manus suas super eum, sicut scriptum est (cf. Deut. 34, 9).

Nam ipse est locus, ubi scripsit Moyses librum Deuteronomii (cf. Deut. 31, 24). Hic etiam est locus, ubi locutus est Moyses in aures totius ecclesiae Israhel uerba cantici usque in finem huius, qui scriptus est in libro Deuteronomii (cf. Deut. 31, 30 et 32, 1-43). Hic est ipse locus, ubi benedixit sanctus Moyses homo De<i> filios Israhel singulatim per ordinem ante obitum suum (cf. Deut. 33).

Nos ergo cum uenissemus in eodem campo, peraccessimus ad locum ipsum, et facta est ibi oratio, lecta etiam pars quedam Deuteronomii in eo loco, nec non etiam et canticus ipsius, sed et benedictiones, quas dixerat super filios Israhel. Et iterato post lectione facta est oratio, et gratias Deo agentes mouimus inde. Id enim nobis semper consuetudinis erat, ut ubicumque ad loca desiderata accedere uolebamus, primum ibi fieret oratio, deinde legeretur lectio ipsa de codice, diceretur etiam psalmus unus pertinens ad rem et iterato fieret ibi oratio. Hanc ergo consuetudinem iubente Deo semper tenuimus, ubicumque ad loca desiderata potuimus peruenire.

Ac sic ergo, ut ceptum opus perficeretur, cepimus festinare, ut perueniremus ad montem Nabau. Euntibus nobis commonuit presbyter loci ipsius, id est de Libiade, quem ipsum nobiscum rogantes moueramus de mansione, quia melius ipsa loca nouerat: dicit ergo nobis ipse presbyter: «Si uultis uidere aquam, quae fluit de petra, id est quam dedit Moyses filiis Israhel sitientibus (cf. Exod. 17, 6 et Num. 20, 8), potestis uidere, si tamen uolueritis laborem uobis imponere, ut de uia camsemus forsitan miliario sexto».

Quod cum dixisset, nos satis auidi optati sumus ire, et statim diuertentes a uia secuti sumus presbyterum, qui nos ducebat. In eo ergo loco ecclesia est pisinna subter montem, non Nabau, sed alterum interiorem: sed nec ipse longe est de Nabau. Monachi autem plurimi commanent ibi uere sancti et quos hic ascites uocant.

Capitulum XI

Hi ergo sancti monachi dignati sunt nos suscipere ualde humane, nam et ad salutationem suam permiserunt nos ingredi. Cum autem ingressi fuissemus ad eos, facta oratione cum ipsis eulogias nobis dare dignati sunt, sicut habent consuetudinem dandi his, quos humane suscipiunt.

Ibi ergo inter ecclesiam et monasteria in medio fluit de petra aqua ingens, pulchra ualde et limpida, saporis optimi. Tunc interrogauimus nos etiam et illos sanctos monachos, qui ibi manebant, quae esset haec aqua talis et tanti saporis. Tunc illi dixerunt: «Haec est aqua, quam dedit sanctus Moyses filiis Israhel in hac heremo».

Facta est ergo iuxte consuetudinem ibi oratio et lectio ipsa de libris Moysi lecta, dictus etiam psalmus unus; et sic simul cum illis sanctis clericis et monachis, qui nobiscum uenerant, perexiuimus ad montem. Multi autem et ex ipsis monachis sanctis, qui ibi commanebant iuxta aqua ipsa, qui tamen potuerunt imponere sibi laborem, dignati sunt nobiscum ascendere montem Nabau.

Itaque ergo proficiscentes de eodem loco peruenimus ad radicem montis Nabau, qui erat ualde excelsus, ita tamen ut pars eius maxima sedendo in asellis possit subiri; modice autem erat acrius, quod pedibus necesse erat subiri cum labore, sicut et factum est.

Capitulum XII

Peruenimus ergo ad summitatem montis illius, ubi est nunc ecclesia non grandis in ipsa summitate montis Nabau. Intra quam ecclesiam in eo loco, ubi pulpitus est, uidi locum modice quasi altiorem, tantum hispatii habentem, quantum memoriae solent habere.

Tunc ergo interrogaui illos sanctos, quidnam esset hoc; qui responderunt: «Hic positus est sanctus Moyses ab angelis, quoniam, sicut scriptum est, sepulturam illius nullus hominum scit (cf. Deut. 34, 6); quoniam certum est eum ab angelis fuisse sepultum. Nam memoria illius, ubi positus sit, in hodie non ostenditur; sicut enim nobis a maioribus, qui hic manserunt, ubi ostensum est, ita et nos uobis monstramus: qui et ipsi tamen maiores ita sibi traditum a maioribus suis esse dicebant».

Itaque ergo mox facta est oratio, et omnia, quae in singulis locis sanctis per ordinem consueueramus facere, etiam et hic facta sunt: et sic cepimus egredere de ecclesia. Tunc autem qui erant loci notores, id est presbyteri uel monachi sancti, dixerunt nobis: «Si uultis uidere loca, quae scripta sunt in libris Moysi, accedite foras hostium ecclesiae et de summitate ipsa, ex parte tamen ut posuunt hinc parere, attendite et uidete, et dicimus uobis singula, quae sunt loca haec, quae parent».

Tunc nos gauisi satis statim egressi sumus foras. Nam de hostio ipsius ecclesiae uidimus locum, ubi intrat Iordanis in mare mortuum, qui locus subter nos, quemadmodum stabamus, parebat. Vidimus etiam de contra non solum Libiadam, quae citra Iordanem erat, sed et Iericho, quae trans Iordanem: tantum eminebat excelsus locus, ubi stabamus, id est ante hostium ecclesiae.

Maxima etiam pars Palestinae, quae est terra repromissionis, inde uidebatur, nec non et omnis terra Iordanis, in quantum tamen poterat oculis conspici. In sinistra autem parte uidimus terras Sodomitum omnes nec non et Segor, quae tamen Segor sola de illis quinque in hodie constat (cf. Gen. 19, 22 et deut. 34, 3).

Nam et memoriale ibi est, de ceteris autem illis ciuitatibus nichil aliud apparet nisi subuersio ruinarum, quemadmodum in cinerem conuerse sunt. Locus etiam, ubi fuit titulus uxoris Loth, ostensus est nobis, qui locus etiam in scripturis legitur (cf. Gen. 19, 26).

Sed mihi credite, domine uenerabiles, quia columna ipsa iam non paret, locus autem ipse tantum ostenditur: columna autem ipsa dicitur mari mortuo fuisse quooperta. Certe locum <cum> uideremus, columnam nullam uidimus, et ideo fallere uos super hanc rem non possum. Nam episcopus loci ipsius, id est de Segor, dixit nobis, quoniam iam aliquot anni essent, a quo non pareret columna illa. Nam de Segor forsitan sexto miliario ipse locus <est>, ubi stetit columna illa, quod nunc totum cooperit aqua.

Item de dextra parte ecclesiae, a foras tamen, accessimus et ostense sunt nobis inde a contra duae ciuitates, id est Esebon, quae fuit regis Seon regis Amorreorum (cf. Num. 21, 26), quae nunc appellatur Exebon, et alia Og (cf. Num. 21, 33) regis Basan, quae nunc dicitur Sasdra. Item de eodem loco ostensa est nobis a contra Fogor, quae fuit ciuitas regni Edom (cf. Num. 23, 28).

Hae autem ciuitates omnes, quas uidebamus, in montibus erant positae, infra autem modice deorsum planior locus nobis uidebatur. Tunc dictum est nobis, quia in isdem diebus, qua sanctus Moyses uel filii Israhel contra illas ciuitates pugnauerant, castra ibi fixa habuissent: nam et signa ibi parebant castrorum.

Sane <de> illa parte montis, quam dixi sinistra, quae erat super mare mortuum, ostensus est nobis mons praecisus ualde, qui dictus est ante «agri specula». Hic est mons, in quo posuit Balac filius Beor Balaam diuinum ad maledicendos filios Israhel et noluit Deus ita permittere, sicut scriptum est (cf. Num. 23, 14).

Ac sic ergo uisis omnibus, quae desiderabamus, in nomine Dei reuertentes per Iericho et iter omne, quod iueramus, regressi sumus in Ierusolimam.

Capitulum XIII

Item post aliquantum tempus uolui etiam ad regionem Ausitidem accedere propter uisendam memoriam sancti Iob gratia orationis (cf. Iob 1, 1). Multos enim sanctos monachos uidebam inde uenientes in Ierusolimam ad uisenda loca sancta gratia orationis, qui singula referentes de eisdem locis fecerunt magis desiderium imponendi michi laboris, ut etiam usque ad illa loca accederem, si tamen labor dici potest, ubi homo desiderium suum compleri uidet.

Itaque ergo profecta sum de Ierusolima cum sanctis, qui tamen dignati sunt itineri meo comitatum praestare, et ipsi tamen gratia orationis. Habens ergo iter ab Ierusolima usque ad Carneas eundo per mansiones octo (Carneas autem dicitur nunc ciuitas Iob, quae ante dicta est Dennaba in terra Ausitidi (cf. Gen. 36, 32), in finibus Idumeae et Arabiae): in quo itinere hiens uidi super ripam Iordanis fluminis uallem pulchram satis et amenam, habundantem uineis et arboribus, quoniam aquae multe ibi erant et optimae satis.

Nam in ea ualle uicus erat grandis, qui appellatur nunc Sedima. In eo ergo uico, qui est in media planitie positus, in medio loco est monticulus non satis grandis, sed factus sicut solent esse tumbae, sed grandes: ibi ergo in summo ecclesia est et deorsum per girum ipsius colliculi parent fundamenta grandia antiqua, nunc autem in ipso uico turbae aliquantae commanent.

Ego autem cum uiderem locum tam gratum, requisiui, quisnam locus esset ille tam amenus. Tunc dictum est michi: «Haec est ciuitas regis Melchisedech, quae dicta est ante Salem, unde nunc corrupto sermone Sedima appellatur ipse uicus. Nam in isto colliculo, qui est medio uico positus, in summitatem ipsius fabricam quam uides ecclesia est, quae ecclesia nunc appellatur greco sermone opu [ὅπου?] Melchisedech. Nam hic est locus, ubi optulit Melchisedech hostias Deo puras, id est panes et uinum, sicut scriptum est eum fecisse» (cf. Gen. 14, 18).

Capitulum XIV

Statim ergo ut haec audiui, descendimus de animalibus, et ecce occurrere dignatus est sanctus presbyter ipsius loci et clerici; qui nos statim suscipientes duxerunt suso ad ecclesiam. Ubi cum uenissemus, statim iuxta consuetudinem primum facta est oratio, deinde lectus est ipse locus de libro sancti Moysi, dictus est etiam psalmus unus competens loco ipsi, et denuo facta oratione descendimus.

Cum ergo descendissemus, ait nobis ille sanctus presbyter iam senior et de scripturis bene instructus, id est qui ipsi loco praeerat ex monacho, cui presbytero et episcopi plurimi, quantum postmodum cognouimus, uitae ipsius testimonium grande ferebant, nam hoc de ipso dicebant, dignus qui praesit in hoc loco, ubi sanctus Melchisedech aduenientem sanctum Abraam hostias Deo puras primus optulit: cum ergo descendissemus, ut superius dixi, de ecclesia deorsum, ait nobis ipse sanctus presbyter: «Ecce ista fundamenta in giro colliculo isto, quae uidetis, hae sunt de palatio regis Melchisedech. Nam inde adhuc sic si quis subito iuxta sibi uult facere domum et fundamenta inde contiget, aliquotiens et de argento et heramento modica frustella ibi inuenit.

Nam ecce ista uia, quam uidetis transire inter fluuium Iordanem et uicum istum, haec est qua uia regressus est sanctus Abraam de cede Quodollagomor regis gentium reuertens in Sodomis, qua ei occurrit sanctus Melchisedech rex Salem» (cf. Gen. 14, 1 et 18).

Capitulum XV

Tunc ergo quia retinebam scriptum esse baptizasse sanctum Iohannem in Enon iuxta Salim (cf. Iob 3, 23), requisiui de eo, quam longe esset ipse locus. Tunc ait ille sanctus presbyter: «Ecce hic est in ducentis passibus. Nam si uis, ecce modo pedibus duco uos ibi. Nam haec aqua tam grandis et tam pura, quam uidetis in isto uico, de ipso fonte uenit».

Tunc ergo gratias ei agere coepi et rogare, ut duceret nos ad locum, sicut et factum est. Statim ergo cepimus ire cum eo pedibus totum per uallem amenissimam, donec perueniremus usque ad hortum pomarium ualde amenum, ubi ostendit nobis in medio fontem aquae optime satis et pure, qui a semel integrum fluuium dimittebat. Habebat autem ante se ipse fons quasi lacum, ubi parebat fuisse operatum sanctum Iohannem baptistam.

Tunc dixit nobis ipse sanctus presbyter: «In hodie hic hortus aliter non appellatur greco sermone nisi copos [κῆπος] tu agiu Iohanni, id est quod uos dicitis Latine hortus sancti Iohannis». Nam et multi fratres sancti monachi de diuersis locis uenientes tendunt se, ut lauentur in eo loco.

Denuo ergo et ad ipsum fontem, sicut et in singulis locis, facta est oratio et lecta est ipsa lectio; dictus etiam psalmus competens, et singula, quae consuetudinis nobis erant facere, ubicumque ad loca sancta ueniebamus, ita et ibi fecimus.

Illud etiam presbyter sanctus dixit nobis, eo quod usque in hodierna die semper cata pascha, quicumque essent baptizandi in ipso uico, id est in ecclesia, quae appellatur ‹opu [ὅπου?] Melchisedech›, omnes in ipso fonte baptizarentur, sic redirent mature ad candelas cum clericis et monachis dicendo psalmos uel antiphonas et sic a fonte usque ad ecclesiam sancti Melchisedech deducerentur mature omnes, qui fuissent baptizati.

Nos ergo accipientes de presbytero eulogias, id est de pomario sancti Iohannis baptistae, similiter et de sanctis monachis, qui ibi monasteria habebant in ipso horto pomario, et gratias semper Deo agentes profecti sumus iter nostrum, quo ibamus.

Capitulum XVI

Ac sic ergo euntes aliquandiu per uallem Iordanis super ripam fluminis ipsius, quia ibi nobis iter erat aliquandiu, ad subito uidimus ciuitatem sancti prophetae Heliae, id est Thesbe, unde ille habuit nomen Helias Thesbites (cf. III reg. 17, 1). Inibi est ergo usque in hodie spelunca, in qua sedit ipse sanctus, et ibi est memoria sancti Gethae, cuius nomen in libris Iudicum legimus (cf. Iud. 11 et 12, 7).

Ac sic ergo et ibi gratias Deo agentes iuxta consuetudinem perexiuimus iter nostrum. Item euntes in eo itinere uidimus uallem de sinistro nobis uenientem amenissimam, quae uallis erat ingens, mittens torrentem in Iordanem infinitum. Et ibi in ipsa ualle uidimus monasterium cuiusdam fratris nunc id est monachi.

Tunc ego, ut sum satis curiosa, requirere coepi, quae esset haec uallis, ubi sanctus monachus nunc monasterium sibi fecisset; non enim putabam hoc sine causa esse. Tunc dixerunt nobis sancti, qui nobiscum iter faciebant, id est loci notores: «Haec est uallis Corra, ubi sedit sanctus Helias Thesbites temporibus Achab regis (cf. III reg. 17, 3-6), qua famis fuit, et iusso Dei coru<us e>i escam portabat, et de eo torrentem aquam bibebat. Nam hic torrens, quem uides de ipsa ualle percurrentem in Iordanem, hic est Corra.»

Ac sic ergo nichilominus Deo gratias agentes, qui nobis non merentibus singula, quae desiderabamus, dignabatur ostendere, itaque ergo ire cepimus iter nostrum sicut singulis diebus. Ac sic ergo facientes iter singulis diebus ad subito de latere sinistro, unde e contra partes Fenicis uidebamus, apparuit nobis mons ingens et altus infinitum, qui tendebatur in longo ...

[deest unum folium.]

qui sanctus monachus uir ascitis necesse habuit post tot annos, quibus sedebat in heremum, mouere se et descendere ad ciuitatem Carneas, ut commoneret episcopum uel clericos temporis ipsius, iuxta quod ei fuerat reuelatum, ut foderent in eo loco, qui ei fuerat ostensus, sicut et factum est.

Qui fodientes in eo loco, qui ostensus fuerat, inuenerunt speluncam, quam sequentes fuerunt forsitan per passus centum, quo ad subito fodientibus illis adparuit lapis: quem lapidem cum perdiscoperuissent, inuenerunt sculptum in coperculo ipsius Iob. Cui Iob ad tunc in eo loco facta est ista ecclesia, quam uidetis, ita tamen ut lapis cum corpore non moueretur in alio loco, sed ibi, ubi inuentum fuerat corpus, positum esset, et ut corpus subter altarium iaceret. Illa autem ecclesia, quam tribunus nescio qui faciebat, sic fuit inperfecta usque in hodie.

Ac sic ergo nos alia die mane rogauimus episcopum, ut faceret oblationem, sicut et facere[t] dignatus est, et benedicens nos episcopus profecti sumus. Communicantes ergo et ibi, gratias agentes Deo semper regressi sumus in Ierusolimam, iter facientes per singulas mansiones, per quas ieramus tres annos.

Capitulum XVII

Item in nomine Dei, transacto aliquanto tempore, cum iam tres anni pleni essent, a quo in Ierusolimam uenisse, uisis etiam omnibus locis sanctis, ad quos orationis gratia[m] me tenderam, et ideo iam reuertendi ad patriam animus esset: uolui iubente Deo, ut et ad Mesopotamiam Syriae accedere ad uisendos sanctos monachos, qui ibi plurimi et tam eximiae uitae esse dicebantur, ut uix referri possit; nec non etiam et gratia orationis ad martyrium sancti Thomae apostoli, ubi corpus illius integrum positum est, id est apud Edessam, quem se illuc missurum posteaquam in caelis ascendisset, Deus noster Iesus testatus est per epistolam, quam ad Aggarum regem per Ananiam cursorem misit, [quo]que epistola[m] cum grandi reuerentia apud Edessam ciuitatem, ubi est ipsud martyrium, custoditur.

Nam michi credat uolo affectio uestra, quoniam nullus christianorum est, qui non se tendat illuc gratia orationis, quicumque tamen usque ad loca sancta, id est in Ierusolimis accesserit; et hic locus de Ierusolima uicesima et quinta mansione est.

Et quoniam de Anthiocia propius est Mesopotamiam, fuit mihi iubente Deo oportunum satis, ut quemadmodum reuertebar Constantinopolim, quia per Anthiociam iter erat, inde ad Mesopotamiam irem, sicut et factum est Deo iubente.

Capitulum XVIII

Itaque ergo in nomine Christi Dei nostri profecta sum de Anthiocia ad Mesopotamiam habens iter per mansiones seu ciuitates aliquot prouinciae Sirie Celen, quae est Anthiociae, et inde ingressa fines prouinciae Augustofratensis perueni ad ciuitatem Gerapolim, quae est metropolis ipsius prouinciae, id est Augustofratensis. Et quoniam haec ciuitas ualde pulchra et opulenta est atque abundans omnibus, necesse me fuit ibi facere statiuam, quoniam iam inde non longe erant fines Mesopotamiae.

Itaque ergo proficiscens de Ierapolim in quintodecimo miliario in nomine Dei perueni ad fluuium Eufraten, de quo satis bene scriptum est esse flumen magnum Eufraten (Gen. 15, 18) et ingens, et quasi terribilis est; ita enim decurrit habens impetum, sicut habet fluuius Rodanus, nisi quod adhuc maior est Eufrates.

Itaque ergo quoniam necesse erat eum nauibus transire, et nauibus non nisi maioribus, ac sic immorata sum ibi forsitan plus media die; et inde in nomine Dei transito flumine Eufraten ingressa sum fines Mesopotamiae Siriae.

Capitulum XIX

Ac sic denuo faciens iter per mansiones aliquot perueni ad ciuitatem, cuius nomen in scripturis positum legimus, id est Batanis, quae ciuitas usque in hodie est. Nam et ecclesia cum episcopo uere sancto et monacho et confessore habet et martyria aliquanta. Ipsa etiam ciuitas habundans multitudine hominum est; nam et miles ibi sedet cum tribuno suo.

Unde denuo proficiscens, peruenimus in nomine Christi Dei nostri Edessam. Ubi cum peruenissemus, statim perreximus ad ecclesiam et ad martyrium sancti Thomae. Itaque ergo iuxta consuetudinem factis orationibus et cetera, quae consuetudo erat fieri in locis sanctis, nec non etiam et aliquanta ipsius sancti Thomae ibi legimus.

Ecclesia autem, ibi que est, ingens et ualde pulchra et noua dispositione, ut uere digna est esse domus Dei; et quoniam multa erant, quae ibi desiderabam uidere, necesse me fuit ibi statiua triduana facere.

Ac sic ergo uidi in eadem ciuitate martyria plurima nec non et sanctos monachos, commanentes alios per martyria, alios longius de ciuitate in secretioribus locis habentes monasteria.

Et quoniam sanctus episcopus ipsius ciuitatis, uir uere religiosus et monachus et confessor, suscipiens me libenter ait michi: «Quoniam uideo te, filia, gratia religionis tam magnum laborem tibi imposuisse, ut de extremis porro terris uenires ad haec loca, itaque ergo, si libenter habes, quaecumque loca sunt hic grata ad uidendum Christianis, ostendimus tibi»: tunc ergo gratias agens Deo primum et sic ipsi rogaui plurimum, ut dignaretur facere, quod dicebat.

Itaque ergo duxit me primum ad palatium Aggari regis et ibi ostendit michi archiotepam ipsius ingens simillimam, ut ipsi dicebant, marmoream, tanti nitoris ac si de margarita esset; in cuius Aggari uultu parebat de contra uere fuisse hunc uirum satis sapientem et honoratum. Tunc ait mihi sanctus episcopus: «Ecce rex Aggarus, qui antequam uideret Dominum, credidit ei, quia esset uere filius Dei». Nam erat et iuxta archiotipa similiter de tali marmore facta, quam dixit filii ipsius esse Magni, similiter et ipsa habens aliquid gratiae in uultu.

Item perintrauimus in interiori parte palatii; et ibi erant fontes piscibus pleni, quales ego adhuc nunquam uidi, id est tantae magnitudinis uel tam perlustres aut tam boni saporis. Nam ipsa ciuitas aliam aquam penitus non habet nunc nisi eam, quae de palatio exit, quae est ac si fluuius ingens argenteus.

Et tunc retulit michi de ipsa aqua sic sanctus episcopus dicens: «Quodam tempore, posteaquam scripserat Aggarus rex ad Dominum et Dominus rescripserat Aggaro per Ananiam cursorem, sicut scriptum est in ipsa epistola: transacto ergo aliquanto tempore superueniunt Persae et girant ciuitatem istam.

Sed statim Aggarus epistolam Domini ferens ad portam cum omni exercitu suo publice orauit. Et post dixit: «Domine Iesu, tu promiseras nobis, ne aliquis hostium ingrederetur ciuitatem istam, et ecce nunc Persae inpugnant nos». Quod cum dixisset tenens manibus leuatis epistolam ipsam apertam rex, ad subito tantae tenebrae factae sunt, foras ciuitatem tamen ante oculos Persarum, cum iam prope plicarent ciuitati, ita ut usque tertium miliarium de ciuitate essent: sed ita mox tenebris turbati sunt, ut uix castra ponerent et pergirarent in miliario tertio totam ciuitatem.

Ita autem turbati sunt Persae, ut nunquam uiderent postea, qua parte in ciuitate ingrederentur, sed custodirent ciuitatem per giro clusam hostibus in miliario tamen tertio, quam tamen custodierunt mensibus aliquod.

Postmodum autem, cum uiderent se nullo modo posse ingredi in ciuitatem, uoluerunt siti eos occidere, qui in ciuitate erant. Nam monticulum istum, quem uides, filia, super ciuitate hac, in illo tempore ipse huic ciuitati aquam ministrabat. Tunc uidentes hoc Persae auerterunt ipsam aquam a ciuitate et fecerunt ei decursum contra ipso loco, ubi ipsi castra posita habebant.

In ea ergo die et in ea hora, qua auerterant Persae aquam, statim hii fontes, quos uides in eo loco, iusso Dei a semel eruperunt: ex ea die hi fontes usque in hodie permanent hic gratia Dei. Illa autem aqua, quam Persae auerterant, ita siccata est in ea hora, ut nec ipsi haberent uel una die quod biberent, qui obsedebant ciuitatem, sicut tamen et usque in hodie apparet; nam postea nunquam nec qualiscumque humor ibi apparuit usque in hodie.

Ac sic iubente Deo, qui hoc promiserat futurum, necesse fuit eos statim reuerti ad sua, id est in Persida. Nam et postmodum quotienscumque uoluerunt uenire et expugnare hanc ciuitatem hostes, haec epistola prolata est et lecta est in porta, et statim nutu Dei expulsi sunt omnes hostes.»

Illud etiam retulit sanctus episcopus: «eo quod hii fontes ubi erup[ei]erunt, ante sic fuerit campus intra ciuitatem subiacens palatio Aggari. Quod palatium Aggari quasi in editiori loco positum erat, sicut et nunc paret, ut uides. Nam consuetudo talis erat in illo tempore, ut palatia, quotiensque fabricabantur, semper in editioribus locis fierent.

Sed postmodum quam hii fontes in eo loco eruperunt, tunc ipse Aggarus filio suo Magno, id est isti, cuius archiotipa uides iuxta patre posita, hoc palatium fecit in eo loco, ita tamen, ut hii fontes intra palatium includerentur».

Postea ergo quam haec omnia retulit sanctus episcopus, ait ad me: «Eamus nunc ad portam, per quam ingressus est Ananias cursor cum illa epistola, quam dixeram». Cum ergo uenissemus ad portam ipsam, stans episcopus fecit orationem et legit nobis ibi ipsas epistolas et denuo benedicens nos facta est iterato oratio.

Illud etiam retulit nobis sanctus ipse dicens, eo quod ex ea die, qua Ananias cursor per ipsam portam ingressus est cum epistolam Domini, usque in praesentem diem custodiatur, ne quis immundus, ne quis lugubris per ipsam portam transeat, sed nec corpus alicuius mortui eiciatur per ipsam portam.

Ostendit etiam nobis sanctus episcopus memoriam Aggari uel totius familiae ipsius ualde pulchra, sed facta more antiquo. Duxit etiam nos et ad illum palatium superiorem, quod habuerat primitus rex Aggarus, et si qua praeterea loca erant, monstrauit nobis.

Illud etiam satis mihi grato fuit, ut epistolas ipsas siue Aggari ad Dominum siue Domini ad Aggarum, quas nobis ibi legerat sanctus episcopus, acciperem michi ab ipso sancto. Et licet in patria exemplaria ipsarum haberem, tamen gratius mihi uisum est, ut et ibi eas de ipso acciperem, ne quid forsitan minus ad nos in patria peruenisset; nam uere amplius est, quod hic accepi. Unde si Deus noster Iesus iusserit et uenero in patria, legitis uos, dominae animae meae.

Capitulum XX

Ac sic ergo facto ibi triduano necesse me fuit adhuc in ante accedere usque ad Charris, quia modo sic dicitur. Nam in scripturis sanctis dicta est Charra, ubi moratus est sanctus Abraam, sicut scriptum est in Genesi, dicente Domino ad Abraam: «Exi de terra tua et de domo patris tui et uade in Charram» (Gen. 12, 1) et reliqua.

Ibi ergo cum uenissem, id est in Charra, ibi statim fui ad ecclesiam, quae est intra ciuitate ipsa. Vidi etiam mox episcopum loci ipsius uere sanctum et hominem Dei, et ipsum et monachum et confessorem, qui mox nobis omnia loca ibi ostendere dignatus est, quae desiderabamus.

Nam duxit nos statim ad ecclesiam, quae est foras ciuitatem in eo loco, ubi fuit domus sancti Abrahae, id est in ipsis fundamentis et de ipso lapide, ut tamen dicebat sanctus episcopus. Cum ergo uenissemus in ipsa ecclesia, facta est oratio et lectus ipse locus de Genesi, dictus etiam unus psalmus, et iterata oratione et sic benedicens nos episcopus egressi sumus foras.

Item dignatus est nos ducere ad puteum illum, unde portabat aquam sancta Rebecca. Et ait nobis sanctus episcopus: «Ecce puteus, unde potauit sancta Rebecca camelos pueri sancti Abrahae, id est Eleazari» (cf. Gen. 24, 15-20); et singula ita nobis dignabatur ostendere.

Nam ecclesia quam dixi foras ciuitatem, dominae sorores uenerabiles, ubi fuit primitus domus Abrahae, nunc et martyrium ibi positum est, id est sancti cuiusdam monachi nomine Helpidi. Hoc autem nobis satis gratum euenit, ut pridie martyrium die ibi ueniremus, id est sancti ipsius Helpidii, nono k. Maias, ad quam diem necesse fuit undique et de omnibus Mesopotamiae finibus omnes monachos in Charra descendere, etiam et illos maiores, qui in solitudine sedebant, quos ascites uocant, per diem ipsum, qui ibi satis granditer attenditur, et propter memoriam sancti Abrahae, quia domus ipsius fuit, ubi nunc ecclesia est, in qua positum est corpus ipsius sancti martyris.

Itaque ergo hoc nobis ultra spem grate satis euenit, ut sanctos et uere homines Dei monachos Mesopotamenos ibi uideremus, etiam et eos, quorum fama uel uita longe audiebatur, quos tamen non aestimabam me penitus posse uidere, non quia inpossibile esset Deo etiam et hoc praestare michi, qui omnia praestare dignabatur, sed quia audieram eos, eo quod extra diem Paschae et extra diem hanc non eos descendere de locis suis, quoniam tales sunt, ut et uirtutes faciant multas, et quoniam nesciebam, quo mense esset dies hic martyrii, quem dixi. Itaque Deo iubente sic euenit, ut ad diem, quem nec sperabam, ibi uenirem.

Fecimus ergo et ibi biduum propter diem martyrii et propter uisionem sanctorum illorum, qui dignati sunt ad salutandum libenti satis animo me suscipere et alloqui, in quo ego non merebar. Nam et ipsi statim post martyrii diem nec uisi sunt ibi, sed mox de nocte petierunt heremum et unus quisque eorum monasteria sua, qui ubi habebat.

In ipsa autem ciuitatem extra paucos clericos et sanctos monachos, si qui tamen in ciuitate commorantur, penitus nullum Christianum inueni, sed totum gentes sunt. Nam sicut nos cum grandi reuerentia attendimus locum illum, ubi primitus domus sancti Abrahae fuit, pro memoria illius, ita et illae gentes forte ad mille passus de ciuitate cum grandi reuerentia adtendunt locum, ubi sunt memoriae Naor et Bathuhelis.

Et quoniam episcopus illius ciuitatis ualde instructus est de scripturis, requisiui ab eo dicens: «Rogo te, domine, ut dicas michi, quod desidero audire.» Et ille ait: «Dic, filia, quod uis, et dicam tibi, si scio.» Tunc ego dixi: «Sanctum Abraam cum patre Thara et Sarra uxore et Loth fratris filio scio per scripturas in eo loco uenisse (cf. Gen. 11, 31); Naor autem uel Bathuhelem non legi, quando in isto loco transierint, nisi quod hoc solum scio, quia postmodum puer Abraae, ut peteret Rebeccam filiam Bathuhelis filii Nahor filio domini sui Abraae, id est Ysaac, in Charra uenerit» (cf. Gen. 24, 1 ssq.).

Tunc ait michi sanctus episcopus: «Vere, filia, scriptum est, sicut dicis, in Genesi sanctum Abraam hic transisse cum suis (cf. Gen. 11, 31); Nachor autem cum suis uel Bathuhelem non dicit scriptura canonis, quo tempore transierint. Sed manifeste postmodum hic transierunt et ipsi; denique et memoriae illorum hic sunt forte ad mille passus de ciuitate. Nam uere scriptura hoc testatur, quoniam ad accipiendam sanctam Rebeccam huc uenerit puer sancti Abraae, et denuo sanctus Iacob hic uenerit, quando accepit filias Laban Syri.»

Tunc ego requisiui, ubi esset puteus ille, ubi sanctus Iacob potasset pecora, quae pascebat Rachel filia Laban Siri; et ait michi episcopus: «In sexto miliario est hinc locus ipse iuxta uicum, qui fuit tunc uilla Laban Siri, sed cum uolueris ire, imus tecum et ostendimus tibi, nam et multi monachi ibi sunt ualde sancti et ascites et sancta ecclesia est ibi».

Illud etiam requisiui a sancto episcopo, ubinam esset locus ille Chaldeorum, ubi habitauerant primo Thara cum suis (cf. Gen. 11, 28). Tunc ait mihi ipse sanctus episcopus: «Locus ille, filia, quem requiris, decima mansione est hinc intus in Persida. Nam hinc usque ad Nisibin mansiones sunt quinque, et inde usque ad Hur, quae fuit ciuitas Chaldeorum, aliae mansiones sunt quinque; sed modo ibi accessus Romanorum non est, totum enim illud Persae tenent. Haec autem pars specialiter orientalis appellatur, quae est in confinium Romanorum et Persarum uel Chaldeorum.»

Et cetera plura referre dignatus est, sicut et ceteri sancti episcopi uel sancti monachi facere dignabantur, omnia tamen de scripturis Dei uel sanctis uiris gesta, id est monachis, siue qui iam recesserant, quae mirabilia fecerint, siue etiam qui adhuc in corpore sunt, quae cotidie faciant, hi tamen qui sunt ascites. Nam nolo estimet affectio uestra monachorum aliquando [aliquando] alias fabulas esse nisi aut de scripturis Dei aut gesta monachorum maiorum.

Capitulum XXI

Post biduo autem quam ibi feceram, duxit nos episcopus ad puteum illum, ubi adaquauerat santus Iacob pecora sanctae Rachel (cf. Gen. 29, 2), qui puteus sexto miliario est a Charris. In cuius putei honorem fabricata est ibi iuxta sancta ecclesia ingens ualde et pulchra. Ad quem puteum cum uenissemus, facta est ab episcopo oratio, lectus etiam locus ipse de Genesi, dictus etiam unus psalmus competens loco atque iterata oratione benedixit nos episcopus.

Vidimus etiam locum iuxta puteum iacente<m> lapidem illum infinitum nimis, quem mouerat sanctus Iacob a puteo, qui usque hodie ostenditur (cf. Gen. 29, 3 et 10).

Ibi autem circa puteo nulli alii commanent nisi clerici de ipsa ecclesia, quae ibi est, et monachi habentes iuxta monasteria sua, quorum uitam sanctus episcopus nobis retulit, sed uere inauditam. Ac sic ergo facta oratione in ecclesia accessi cum episcopo ad sanctos monachos per monasteria ipsorum, et Deo gratias agens et ipsis, qui dignati sunt me per monasteria sua, ubicumque ingressa sum, libenti animo suscipere et alloqui illis sermonibus, quos dignum erat de ore illorum procedere. Nam et eulogias dignati sunt dare michi et omnibus, qui mecum erant, sicut est consuetudo monachis dare, his tamen quos libenti animo suscipiunt in monastriis suis.

Et quoniam ipse locus in campo grandi est, de contra ostensus est michi a sancto episcopo uicus ingens satis forte ad quingentos passos de puteo, per quem uicum iter habuimus. Hic autem uicus, quantum episcopus dicebat, fuit quondam uilla Laban Siri, qui uicus appellatur Fadana. Nam ostensa est michi in ipso uico memoria Laban Siri, soceri Iacob, ostensus est etiam michi locus, unde furata est Rachel idola patris sui (cf. Gen. 31, 19 et 30).

Ac sic ergo in nomine Dei peruisis omnibus faciens uale sancto episcopo et sanctis monachis, qui nos usque ad illum locum deducere dignati fuerant, regressi sumus per iter uel mansiones, quas ueneramus de Anthiocia.

Capitulum XXII

Anthiocia autem cum fuissem regressa, feci postmodum septimana, quousque ea, quae necessaria erant itineri, pararentur. Et sic proficiscens de Anthiocia faciens iter per mansiones aliquot perueni ad prouinciam, quae Cilicia appellatur, quae habet ciuitatem metropolim Tharso, ubi quidem Tharso et eundo Ierusolimam iam fueram.

Sed quoniam de Tharso tertia mansione, id est in Hisauria, est martyrium sanctae Teclae, gratum fuit satis, ut etiam illuc accederem, praesertim cum tam in proximo esset.

Capitulum XXIII

Nam proficiscens de Tharso perueni ad quandam ciuitatem supra mare adhuc Ciliciae, quae appellatur Pompeiopolim. Et inde, iam ingressa fines Hisauriae mansi in ciuitate, quae appellatur Corico. Ac tertia die perueni ad ciuitatem, quae appellatur Seleucia Hisauriae. Ubi cum peruenissem, fui ad episcopum uere sanctum ex monacho, uidi etiam ibi ecclesiam ualde pulchram in eadem ciuitate.

Et quoniam inde ad sanctam Teclam, qui locus est ultra ciuitatem in colle sed plano, habebat de ciuitate forsitan mille quingentos passus, malui ergo perexire illuc, ut statiua, quam factura eram, ibi facerem. Ibi autem ad sanctam ecclesiam nichil aliud est nisi monasteria sine numero uirorum ac mulierum.

Nam inueni ibi aliquam amicissimam michi, et cui omnes in oriente testimonium ferebant uitae ipsius, sancta diaconissa nomine Marthana, quam ego aput Ierusolimam noueram, ubi illa gratia orationis ascenderat; haec autem monasteria aputactitum seu uirginum regebat. Quae me cum uidisset, quod gaudium illius uel meum esse potuerit, nunquid uel scribere possum?

Sed ut redeam ad rem, monasteria ergo plurima sunt ibi per ipsum collem et in medio murus ingens, qui includet ecclesiam, in qua est martyrium, quod martyrium satis pulchrum est. Propterea autem murus missus est ad custodiendam ecclesiam propter Hisauros, quia satis mali sunt et frequenter latrunculantur, ne forte conentur aliquid facere circa monasterium, quod ibi est deputatum.

Ibi ergo cum uenissem in nomine Dei, facta oratione ad martyrium nec non etiam et lecto omni actu[s] sanctae Teclae, gratias Christo Deo nostro egi infinitas, qui mihi dignatus est indignae et non merenti in omnibus desideria complere.

Ac sic ergo facto ibi biduo, uisis etiam sanctis monachis uel aputactitis, tam uiris quam feminis, qui ibi erant, et facta oratione et communione reuersa sum Tharso ad iter meum, ubi facta statiua, triduana in nomine Dei profecta sum inde iter meum. Ac sic perueniens eadem die ad mansionem, quae appellatur Mansocrenas, quae est sub monte Tauro, ibi mansi.

Et inde alia die subiens montem Taurum et faciens iter iam notum per singulas prouincias, quas eundo transiueram, id est Cappadociam, Galatiam et Bithyniam, perueni Calcedona, ubi propter famosissimum martyrium sanctae Eufimiae ab olim michi notum iam, quod ibi est, mansi loco.

Ac sic ergo alia die transiens mare perueni Constantinopolim, agens Christo Deo nostro gratias, quod michi indignae et non merenti praestare dignatus est tantam gratiam, id est ut non solum uoluntatem eundi, sed et facultatem perambulandi quae desiderabam dignatus fuerat praestare et reuertendi denuo Constantinopolim.

Ubi cum uenissem, per singulas ecclesias uel apostolos nec non et per singula martyria, quae ibi plurima sunt, non cessabam Deo nostro Iesu gratias agere, qui ita super me misericordiam suam praestare dignatus fuerat.

De quo loco, domnae, lumen meum, cum haec ad uestram affectionem darem, iam propositi erat in nomine Christi Dei nostri ad Asiam accedendi, id est Efesum, propter martyrium sancti et beati apostoli Iohannis gratia orationis. Si autem et post hoc in corpo<re> fuero, si qua praeterea loca cognoscere potuero, aut ipsa praesens, si Deus fuerit praestare dignatus, uestrae affectioni referam aut certe, si aliud animo sederit, scriptis nuntiabo. Vos tantum, dominae, lumen meum, memores mei esse dignamini, siue in corpore siue iam extra corpus fuero (cf. II Cor. 12, 3).

PARS SECUNDA: DE OPERATIONE SINGULIS DIEBUS IN LOCIS SANCTIS

Capitulum XXIV

Ut autem sciret affectio uestra, quae operatio singulis diebus cotidie in locis sanctis habeatur, certas uos facere debui, sciens, quia libenter haberetis haec cognoscere. Nam singulis diebus ante pullorum cantum aperiuntur omnia hostia Anastasis et descendent omnes monazontes et parthene, ut hic dicunt, et non solum hii, sed et laici praeter, uiri aut mulieres, qui tamen uolunt maturius uigilare. Et ex ea hora usque in luce dicuntur ymni et psalmi responduntur, similiter et antiphonae: et cata singulos ymnos fit oratio. Nam presbyteri bini uel terni, similiter et diacones, singulis diebus uices habent simul cum monazontes, qui cata singulos ymnos uel antiphonas orationes dicunt.

Iam autem ubi coeperit lucescere, tunc incipiunt matutinos ymnos dicere. Ecce et superuenit episcopus cum clero et statim ingreditur intro spelunca et de intro cancellos primum dicet orationem pro omnibus: commemorat etiam ipse nomina, quorum uult, sic benedicet cathecuminos. Item dicet orationem et benedicet fideles. Et post hoc exeunte episcopo de intro cancellos omnes ad manum ei accedunt, et ille eos uno et uno benedicet exiens iam, ac sic fit missa iam luce.

Item hora sexta denuo descendent omnes similiter ad Anastasim et dicuntur psalmi et antiphonae, donec commonetur episcopus; similiter descendet et non sedet, sed statim intrat intra cancellos intra Anastasim, id est intra speluncam, ubi et mature, et inde similiter primum facit orationem, sic benedicet fideles, et sic exiens de <intro> cancellos similiter ei ad manum acceditur. Ita ergo et hora nona fit sicuti et ad sexta.

Hora autem decima, quod appellant hic licinicon, nam nos dicimus lucernare, similiter se omnis multitudo colliget ad Anastasim, incenduntur omnes candelae et cerei et fit lumen infinitum. Lumen autem de foris non affertur, sed de spelunca interiori eicitur, ubi noctu ac die semper lucerna lucet, id est de intro cancellos. Dicuntur etiam psalmi lucernares, sed et antiphonae diutius. Ecce et commonetur episcopus et descendet et sedet susum, nec non etiam et presbyteri sedent locis suis, dicuntur ymni uel antiphonae.

Et ad ubi perdicti fuerint iuxta consuetudinem, lebat se episcopus et stat ante cancellum, id est ante speluncam, et unus ex diaconibus facit commemorationem singulorum, sicut solet esse consuetudo. Et diacono dicente singulorum nomina semper pisinni plurimi stant respondentes semper: «kyrie eleyson» (quod dicimus nos: «miserere Domine»), quorum uoces infinitae sunt.

Et at ubi diaconus perdixerit omnia, quae dicere habet, dicet orationem primum episcopus et orat pro omnibus; et sic orant omnes, tam fideles quam et cathecumini simul. Item mittet uocem diaconus, ut unusquisque, quomodo stat, cathecuminus inclinet caput; et sic dicet episcopus stans benedictionem super cathecuminos. Item fit oratio et denuo mittet diaconus uocem et commonet, ut unusquisque stans fidelium inclinent capita sua; item benedicet fideles episcopus et sic fit missa Anastasi.

Et incipient episcopo ad manum accedere singuli. Et postmodum de Anastasim usque ad Crucem <cum> ymnis ducitur episcopus, simul et omnis populus uadet. Ubi cum peruentum fuerit, primum facit orationem, item benedicet cathecuminos; item fit alia oratio, item benedicit fideles. Et post hoc denuo tam episcopus quam omnis turba uadent denuo post Crucem et ibi denuo similiter fit sicuti et ante Crucem. Et similiter ad manum episcopo acceditur sicut ad Anastasim, ita et ante Crucem, ita et post Crucem. Candelae autem uitreae ingentes ubique plurimae pendent et cereofala plurima sunt tam ante Anastasim quam etiam ante Crucem, sed et post Crucem. Finiuntur ergo haec omnia cum tenebris [crebris?]. Haec operatio cotidie per dies sex ita habetur ad Crucem et ad Anastasim.

Septima autem die, id est dominica die, ante pullorum cantum colliget se omnis multitudo, quaecumque esse potest in eo loco, ac si per pascha in basilica, quae est loco iuxta Anastasim, foras tamen, ubi luminaria pro hoc ipsud pendent. Dum enim uerentur, ne ad pullorum cantum non occurrant, antecessus ueniunt et ibi sedent. Et dicuntur ymni nec non et antiphonae, et fiunt orationes cata singulos ymnos uel antiphonas. Nam et presbyteri et diacones semper parati sunt in eo loco ad uigilias propter multitudinem, quae se colliget. Consuetudo enim talis est, ut ante pullorum cantum loca sancta non aperiantur.

Mox autem primus pullus cantauerit, statim descendet episcopus et intrat intro speluncam ad Anastasim. Aperiuntur hostia omnia et intrat omnis multitudo ad Anastasim, ubi iam luminaria infinita lucent, et quemadmodum ingressus fuerit populus, dicet psalmum quicumque de presbyteris et respondent omnes; post hoc fit oratio. Item dicit psalmum quicumque de diaconibus, similiter fit oratio, dicitur et tertius psalmus a quocumque clerico, fit et tertio oratio et commemoratio omnium.

Dictis ergo his tribus psalmis et factis orationibus tribus ecce etiam thiamataria [= thymiamateria] inferuntur intro spelunca Anastasis, ut tota basilica Anastasis repleatur odoribus. Et tunc ibi stat episcopus intro cancellos, prendet euangelium et accedet ad hostium et leget resurrectionem Domini episcopus ipse. Quod cum coeperit legi, tantus rugitus et mugitus fit omnium hominum et tantae lacrimae, ut quamuis durissimus possit moueri in lacrimis Dominum pro nobis tanta sustinuisse.

Lecto ergo euangelio exit episcopus et ducitur cum ymnis ad Crucem, et omnis populus cum illo. Ibi denuo dicitur unus psalmus et fit oratio. Item benedicit fideles et fit missa. Et exeunte episcopo omnes ad manum accedunt.

Mox autem recipit se episcopus in domum suam, et iam ex illa hora reuertuntur omnes monazontes ad Anastasim et psalmi dicuntur et antiphonae usque ad lucem et cata singulos psalmos uel antiphonas fit oratio: uicibus enim quotidie presbyteri et diacones uigilant ad Anastasim cum populo. De laicis etiam, uiris aut mulieribus, si qui uolunt, usque ad lucem loco sunt, si qui nolunt, reuertuntur in domos suas et reponent se dormito.

Capitulum XXV

Cum luce autem, quia dominica dies est, et proceditur in ecclesia maiore, quam fecit Constantinus, quae ecclesia in Golgotha est post Crucem, et fiunt omnia secundum consuetudinem, qua et ubique fit die dominica. Sane quia hic consuetudo sic est, ut de omnibus presbyteris, qui sedent, quanti uolunt, praedicent, et post illos omnes episcopus praedicat, quae praedicationes propterea semper dominicis diebus fiunt, ut semper erudiatur populus in scripturis et in Dei dilectione: quae praedicationes dum dicuntur, grandis mora fit, ut fiat missa ecclesiae, et ideo ante quartam horam aut forte quintam missa fit.

At ubi autem missa facta fuerit ecclesiae iuxta consuetudinem, qua et ubique fit, tunc de ecclesia monazontes cum ymnis ducunt episcopum usque ad Anastasim. Cum autem coeperit episcopus uenire cum ymnis, aperiuntur omnia hostia de basilica Anastasis, intrat omnis populus, fidelis tamen, nam cathecumini non.

Et at ubi intrauerit populus, intrat episcopus et statim ingreditur intra cancellos †Martyrii speluncae†. Primum aguntur gratiae Deo, et sic fit orationem pro omnibus; postmodum mittet uocem diaconus, ut incline<n>t capita sua omnes, quomodo stant, et sic benedicet eos episcopus stans intra cancellos interiores et postmodum egeditur.

Egredienti autem episcopo omnes ad manum accedent. Ac sic est, ut prope usque ad quintam aut sextam horam protraitur missa. Item et ad lucernare[s] similiter fit iuxta consuetudinem cotidianam. Haec ergo consuetudo singulis diebus ita per totum annum custoditur, exceptis diebus sollennibus, quibus et ipsis quemadmodum fiat infra annotauimus.

Hoc autem inter omnia satis praecipuum est, quod faciunt, ut psalmi uel antiphonae apti semper dicantur, tam qui nocte dicuntur, tam qui contra mature, tam etiam qui per diem uel sexta aut nona uel ad lucernare semper ita apti et ita rationabiles, ut ad ipsam rem pertineant, quae agitur.

Et cum toto anno semper dominica die in ecclesia maiore procedatur, id est quae in Golgotha est, id est post Crucem, quam fecit Constantinus, una tantum die dominica, id est quinquagesimarum per pentecosten, in Syon proceditur, sicut infra annotatum inuenietis, sic tamen in Syon, ut, antequam sit hora tertia, illuc eatur, fiat primum missa in ecclesiam maiorem ...

[deest unum folium.]

«Benedictus, qui uenit in nomine Domine» (cf. Matth. 21, 9) et cetera quae secuntur. Et quoniam pro monazontes, qui pedibus uadent, necesse est lenius iri: ac sic peruenitur in Ierusolima ea hora, qua incipit homo hominem posse cognoscere, id est prope luce, ante tamen quam lux fiat.

Ubi cum peruentum fuerit, statim sic in A<na>stase ingreditur episcopus et omnes cum eo, ubi luminaria iam supra modo lucent. Dicitur ergo ibi unus psalmus, fit oratio, benedicuntur ab episcopo primum cathecumini, item fideles. Recipit se episcopus et uadent se unusquisque ad ospitium suum, ut se resumant. Monazontes autem usque ad lucem ibi sunt et ymnos dicunt.

At ubi autem resumpserit se populus, hora incipiente secunda colligent se omnes in ecclesia maiore, quae est in Golgotha. Qui autem ornatus sit illa die ecclesiae uel Anastasis aut Crucis aut in Bethleem, superfluum fuit scribi. Ubi extra aurum et gemmas aut sirico nichil aliud uides; nam et si uela uides, auroclaua oleserica sunt, si cortinas uides, similiter auroclauae olesericae sunt. Ministerium autem omne genus aureum gemmatum profertur illa die. Numerus autem uel ponderatio de ceriofalis uel cicindelis aut lucernis uel diuerso ministerio nunquid uel existimari aut scribi potest?

Nam quid dicam de ornatu fabricae ipsius, quam Constantinus sub praesentia matris suae, in quantum uires regni sui habuit, hornauit auro, musiuo et marmore pretioso, tam ecclesiam maiorem quam Anastasim uel ad Crucem uel cetera loca sancta in Ierusolima?

Sed ut redeamus ad rem, fit ergo prima die missa in ecclesia maiore, quae est in Golgotha. Et quoniam dum praedicant uel legent singulas lectiones uel dicunt ymnos, omnia tamen apta ipsi diei, et inde postmodum cum missa ecclesiae facta fuerit, hitur cum ymnis ad Anastasim iuxta consuetudinem: ac sic fit missa forsitan sexta hora.

Ipsa autem die similiter et ad lucernare iuxta consuetudinem cotidianam fit. Alia denuo die similiter in ipsa ecclesia proceditur in Golgotha, hoc idem et tertia die. Per triduo ergo haec omnis laetitia in ecclesia, quam fecit Constantinus, celebratur usque ad sextam. Quarta die in Eleona, id est in ecclesia, quae est in monte Oliueti, pulchra satis, similiter omnia ita ornantur et ita celebrantur ibi, quinta die in Lazariu, quod est ab Ierusolima forsitan ad mille quingentos passus, sexta die in Syon, septima die in Anastase, octaua die ad Crucem. Ac sic ergo per octo dies haec omnis laetitia et is hornatus celebratur in omnibus locis sanctis, quos superius nominaui.

In Bethleem autem per totos octo dies cotidie is ornatus est et ipsa laetitia celebratur a presbyteris et ab omni clero ipsius loci et a monazontes, qui in ipso loco deputati sunt. Nam ex illa hora, qua omnes nocte in Ierusolima reuertuntur cum episcopo, tunc loci ipsius monachi, quicumque sunt, usque ad lucem in ecclesia in Bethleem peruigilant ymnos seu antiphonas dicentes, quia episcopum necesse est hos dies semper in Ierusolima tenere. Pro sollemnitate autem et laetitia ipsius diei infinite turbae se undique colligent in Ierusolima, non solum monazontes, sed et laici uiri aut mulieres.

Capitulum XXVI

Sane quadragesimae de epiphania ualde cum summo honore hic celebrantur. Nam eadem die processio est in Anastase, et omnes procedunt et ordine s<uo> aguntur omnia cum summa laetitia ac si per pascha. Predicant etiam omnes presbyteri et sic episcopus semper de eo loco tractantes euangelii, ubi quadragesima die tulerunt Dominum in templo Ioseph et Maria et uiderunt eum Symeon uel Anna prophetissa, filia Fanuhel (cf. Luc. 2, 22-36), et de uerbis eorum, quae dixerunt uiso Domino, uel de oblatione ipsa, qua<m> optulerunt parentes. Et postmodum celebratis omnibus per ordinem, quae consuetudinis sunt, aguntur sacramenta et sic fit missa.

Capitulum XXVII

Item dies paschales cum uenerint, celebrantur sic. Nam sicut apud nos quadragesimae ante pascha adtenduntur, ita hic octo septimanas attenduntur ante pascha. Propterea autem octo septimane attenduntur, quia dominicis diebus et sabbato non ieiunantur excepta una die sabbati, qua uigiliae paschales sunt et necesse est ieiunari; extra ipsum ergo diem penitus nunquam hic toto anno sabbato ieiunatur. Ac sic ergo de octo septimanis deductis octo diebus dominicis et septem sabbatis, quia necesse est una sabbati ieiunari, ut superius dixi, remanent dies quadraginta et unum qui ieiunantur, quod hic appellant eortae, id est quadragesimas.

Singuli autem dies singularum ebdomadarum aguntur sic, id est ut die dominica de pullo primo legat episcopus intra Anastase locum resurrectionis Domini de euangelio, sicut et toto anno dominicis diebus fi<t>, et similiter usque ad lucem aguntur ad Anastasem et ad Crucem, quae et toto anno dominicis diebus fiunt.

Postmodum mane sicut et semper dominica die proceditur et aguntur, quae dominicis diebus consuetudo est agi, in ecclesia maiore, quae appellatur Martyrio, quae est in Golgotha post Crucem. Et similiter missa de ecclesia facta ad Anastase itur cum ymnis, sicut semper dominicis diebus fit. Haec ergo dum aguntur, facit se hora quinta; lucernare hoc idem hora sua fit sicut semper ad Anastasem et ad Crucem, sicut et singulis locis sanctis fit: dominica enim die nona fit.

Item secunda feria similiter de pullo primo ad Anastasem itur sicut et toto anno, et aguntur usque ad mane, que semper. Denuo ad tertia itur ad Anastasim et aguntur, quae toto anno ad sextam solent agi, quoniam in diebus quadragesimarum et hoc additur, ut et ad tertiam eatur. Item ad sextam et nonam et lucernare ita aguntur, sicut consuetudo est per totum annum agi semper in ipsis locis sanctis.

Similiter et tertia feria similiter omnia aguntur sicut et secunda feria. Quarta feria autem similiter itur de noctu ad Anastase et aguntur ea, quae semper, usque ad mane; similiter et ad tertiam et ad sexta; ad nonam autem, quia consuetudo est semper, id est toto anno, quarta feria et sexta feria ad nona in Syon procedi, quoniam in istis locis, excepto si martir[i]orum dies euenerit, semper quarta et sexta feria etiam et a cathecuminis ieiunatur: et ideo ad nonam in Syon proceditur. Nam si fortuito in quadragesimis martyrorum dies euenerit quarta feria aut sexta feria, †atque† ad nona in Syon proceditur.

Diebus uero quadragesimarum, ut superius dixi, quarta feria ad nona in Sion proceditur iuxta consuetudinem totius anni et omnia aguntur, quae consuetudo est ad nonam agi, praeter oblatio. Nam ut semper populus discat legem, et episcopus et presbyter praedicant assidue. Cum autem facta fuerit missa, inde cum ymnis populus deducet episcopum usque ad Anastasem; inde sic uenitur, ut, cum intratur in Anastase, iam et hora lucernari sit; sic dicuntur ymni et antiphonae, fiunt orationes et fit missa lucernaris in Anastase et ad Crucem.

Missa autem lucernari in isdem diebus, id est quadragesimarum, serius fit semper quam per toto anno. Quinta feria autem similiter omnia aguntur, sicut secunda feria et tertia feria. Sexta feria autem similiter omnia aguntur sicut quarta feria, et similiter ad nonam in Syon itur et similiter inde cum ymnis usque ad Anastase adducetur episcopus. Sed sexta feria uigiliae in Anastase celebrantur ab ea hora, qua de Sion uentum fuerit cum ymnis, usque in mane, id est de hora lucernari, quemadmodum intratum fuerit in alia die mane, id est sabbato. Fit autem oblatio in Anastase maturius, ita ut fiat missa ante solem.

Tota autem nocte uicibus dicuntur psalmi responsorii, uicibus antiphonae, uicibus lectiones diuersae, quae omnia usque in mane protrahuntur. Missa autem, quae fit sabbato ad Anastase, ante solem fit, hoc est oblatio, ut ea hora, qua incipit sol procedere, et missa[m] in Anastase facta sit. Sic ergo singulae septimanae celebrantur quadragesimarum.

Quod autem dixi, maturius fit missa sabbato, id est ante solem, propterea fit, ut citius absoluant hi, quos dicunt hic <eb>domadarios. Nam talis consuetudo est hic ieiuniorum in quadragesimis, ut hi, quos appellant ebdomadarios, id est qui faciunt septimanas, dominica die, quia hora quinta fit missa, ut manducent. Et quem ad modum prandiderint dominica die, iam non manducant nisi sabbato mane, mox communicauerint in Anastase. Propter ipsos ergo, ut citius absoluant, ante sole fit missa in Anastase sabbato. Quod autem dixi, propter illos fit missa mane, non quod illi soli communicent, sed omnes communicant, qui uolunt eadem die in Anastase communicare.

Capitulum XXVIII

Ieiuniorum enim consuetudo hic talis est in quadragesimis, ut alii, quem ad modum manducauerint dominica die post missa, id est hora quinta aut sexta, iam non manducent per tota septimana nisi sabbato ueniente post missa Anastasis hi, qui faciunt ebdomadas.

Sabbato autem quod manducauerint mane, iam nec sera manducant, sed ad aliam diem, id est dominica, prandent post missa ecclesiae hora quinta uel plus et postea iam non manducant, nisi sabbato ueniente, sicut superius dixi.

Consuetudo enim hic talis est, ut omnes, qui sunt, ut hic dicunt, aputactitae, uiri uel feminae, non solum diebus quadragesimarum, sed et toto anno, qua manducant, semel in die manducant. Si qui autem sunt de ipsis aputactitis, qui non possunt facere integras septimanas ieiuniorum, sicut superius diximus, in totis quadragesimis in medio quinta feria cenant. Qui autem nec hoc potest, biduanas facit per totas quadragesimas; qui autem nec ipsud, de sera ad seram manducant.

Nemo autem exigit, quantum debeat facere, sed unus quisque ut potest id facit; nec ille laudatur, qui satis fecerit, nec ille uituperatur, qui minus. Talis est enim hic consuetudo. Esca autem eorum quadragesimarum diebus haec est, ut nec panem, †quod liberari† non potest, nec oleum gustent, nec aliquid, quod de arboribus est, sed tantum aqua et sorbitione modica de farina. Quadragesimarum <ergo ieiunium> sic fit, ut diximus.

Capitulum XXIX

Et completo earum septimanarum <ieiunio ... Prima septimana> uigiliae in Anastase sunt de hora lucernarii sexta feria, qua de Syon uenitur cum psalmis, usque in mane sabbato, qua oblato fit in Anastase. Item secunda septimana et tertia et quarta et quinta et sexta similiter fiunt, ut prima de quadragesimis.

Septima autem septimana cum uenerit, id est quando iam due superant cum ipsa, ut pascha sit, singulis diebus omnia quidem sic aguntur sicut et ceteris septimanis, quae transierunt; tantum modo quod uigiliae, quae in illis sex septimanis in Anastase factae sunt. Septima autem septimana, id est sexta feria, in Syon fiunt uigiliae iuxta consuetudinem ea<m>, qua in Anastase factae sunt per sex septimanas. Dicuntur autem totis uigiliis apti psalmi semper uel antiphonae tam loco quam diei.

At ubi autem ceperit se mane facere sabbato illucescente, offeret episcopus et facit oblationem mane sabbato. Iam ut fiat missa, mittit uocem archidiaconus et dicit: «Omnes hodie hora septima in Lazario parati simus». Ac sic ergo cum ceperit se hora septima facere, omnes ad Lazarium ueniunt. Lazarium autem, id est Bethania, est forsitan secundo miliario a ciuitate.

Euntibus autem de Ierusolima in Lazarium forsitan ad quingentos passus de eodem loco ecclesia est in strata in eo loco, in quo occurrit Domino Maria, soror Lazari. Ibi ergo cum uenerit episcopus, occurrent illi omnes monachi, et populus ibi ingreditur, dicitur unus ymnus et una antiphona et legitur ipse locus de euangelio, ubi occurrit soror Lazari Domino (cf. Ioh. 11, 29). Et sic facta oratione et benedictis omnibus inde iam usque ad Lazarium cum ymnis itur.

In Lazario autem cum uentum fuerit, ita se omnis multitudo colligit, ut non solum ipse locus sed et campi omnes in giro pleni sint hominibus. Dicuntur ymni etiam et antiphonae apti ipsi diei et loco; similiter et lectiones apte diei, quaecumque leguntur. Iam autem, ut fiat missa, denuntiatur pascha, id est subit presbyter in altiori loco et leget illum locum, qui scriptus est in euangelio: «Cum uenisset Iesus in Bethania ante sex dies paschae» et cetera (cf. Ioh. 12, 1). Lecto ergo eo loco et annuntiata pascha fit missa.

Propterea autem ea die hoc agitur, quoniam sicut in euangelio scriptum est, ante sex dies paschae factum hoc fuisset in Bethania; de sabbato enim usque in quinta feria, qua post cena noctu comprehenditur Dominus, sex dies sunt. Reuertuntur ergo omnes ad ciuitatem rectus ad Anastase et fit lucernare iuxta consuetudinem.

Capitulum XXX

Alia ergo die, id est dominica, qua[e] intratur in septimana paschale, quam hic appellant septimana maior, celebratis de pullorum cantu his, quae consuetudinis sunt in Anastase uel ad Crucem usque ad mane agi[itur]: die ergo dominica mane proceditur iuxta consuetudinem in ecclesia maiore, quae appellatur Martyrium. Propterea autem Martyrium appellatur, quia in Golgotha est, id est post Crucem, ubi Dominus passus est, et ideo Martyrio.

Cum ergo celebrata fuerint omnia iuxta consuetudinem in ecclesia maiore, et antequam fiat missa, mittet uocem archidiaconus et dicit primum: «Ista septimana omne, id est <de> die crastino, hora nona omnes ad Martyrium conueniamus, id est in ecclesia maiore». Item mittet uocem alteram et dicet: «Hodie omnes hora septima in Eleona parati simus».

Facta ergo missa in ecclesia maiore, id est ad Martyrium, deducitur episcopus cum ymnis ad Anastase, et ibi completis, quae consuetudo est diebus dominicis fieri in Anastase post missa Martyrii, et iam unusquisque hiens ad domum suam festinat manducare, ut hora inquoante septima omnes in ecclesia parati sint, quae est in Eleona, id est in monte Oliueti, ubi est spelunca illa, in qua docebat Dominus.

Capitulum XXXI

Hora ergo septima omnis populus ascendet in monte Oliueti, id est in Eleona, in ecclesia, sed et episcopus; dicuntur ymni et antiphonae apte diei ipsi uel loco, lectiones etiam similiter. Et cum ceperit se facere hora nona, subitur cum ymnis in Inbomon, id est in eo loco, de quo ascendit Dominus in caelis, et ibi seditur; nam omnis populus semper praesente episcopo iubetur sedere, tantum quod diacones soli stant semper. Dicuntur et ibi ymni uel antiphonae aptae loco aut diei: similiter et lectiones interpositae et orationes.

Et iam cum coeperit esse hora undecima, legitur ille locus de euangelio, ubi infantes cum ramis uel palmis occurrerunt Domino dicentes: «Benedictus, qui uenit in nomine Domini» (cf. Matth. 21, 9). Et statim leuat se episcopus et omnis populus, porro inde de summo monte Oliueti totum pedibus itur. Nam totus populus ante ipsum cum ymnis uel antiphonis respondentes semper: «Benedictus, qui uenit in nomine Domini».

Et quotquot sunt infantes in hisdem locis, usque etiam qui pedibus ambulare non possunt, quia teneri sunt, in collo illos parentes sui tenent, omnes ramos tenentes alii palmarum, alii oliuarum (cf. Matth. 21, 8); et sic deducetur episcopus in eo typo, quo tunc Dominus deductus est.

Et de summo monte usque ad ciuitatem et inde ad Anastase per totam ciuitatem totum pedibus omnes, sed et si quae matrone sunt aut si qui domini, sic deducunt episcopum respondentes et sic lente et lente, ne lassetur populus, porro iam sera peruenitur ad Anastase. Ubi cum uentum fuerit, quamlibet sero sit, tamen fit lucernare, fit denuo oratio ad Crucem et dimittitur populus.

Capitulum XXXII

Item alia die, id est secunda feria, aguntur, quae consuetudinis sunt de pullo primo agi usque ad mane ad Anastase, similiter et ad tertia et ad sexta aguntur ea, quae totis quadragesimis. Ad nona autem omnes in ecclesia maiore, id est ad Martyrium, colligent se et ibi usque ad horam primam noctis semper ymni et antiphonae dicuntur; lectiones etiam aptae diei et loco leguntur; interpositae semper orationes.

Lucernarium etiam agitur ibi, cum ceperit hora esse; sic est ergo, ut nocte etiam fiat missa ad Martyrium. Ubi cum facta fuerit missa, inde cum ymnis ad Anastase ducitur episcopus. In quo autem ingressus fuerit in Anastase, dicitur unus ymnus, fit oratio, benedicuntur cathecumini, item fideles, et fit missa.

Capitulum XXXIII

Item tertia feria similiter omnia fiunt sicut secunda feria. Illud solum additur tertia feria, quod nocte sera, posteaquam missa facta fuerit ad Martyrium et itum fuerit ad Anastase et denuo in Anastase missa facta fuerit, omnes illa hora noctu uadent in ecclesia, quae est in monte Eleona.

In qua ecclesia cum uentum fuerit, intrat episcopus intra spelunca, in qua spelunca solebat Dominus docere discipulos, et accipit codicem euangelii, et stans ipse episcopus leget uerba Domini, quae scripta sunt in euangelio in cata Mattheo, id est ubi dicit: «Videte, ne quis uos seducat» (cf. Matth. 24, 4). Et omnem ipsam allocutionem perleget episcopus. At ubi autem illa perlegerit, fit oratio, benedicuntur cathecumini, item et fideles, fit missa et reuertuntur a monte unusquisque ad domum suam satis sera iam nocte.

Capitulum XXXIV

Item quarta feria aguntur omnia per tota die a pullo primo sicut secunda feria et tertia feria, sed posteaquam missa facta fuerit nocte ad Martyrium et deductus fuerit episcopus cum ymnis ad Anastase, statim intrat episcopus in spelunca, quae est in Anastase, et stat intra cancellos; presbyter autem ante cancellum stat et accipit euangelium et legit illum locum, ubi Iudas Scariothes hiuit ad Iudeos, definiuit, quid ei darent, ut traderet Dominum (cf. Matth. 26, 14). Qui locus at ubi lectus fuerit, tantus rugitus et mugitus est totius populi, ut nullus sit, qui moueri non possit in lacrimis in ea hora. Postmodum fit oratio, benedicuntur cathecumini, postmodum fideles, et fit missa.

Capitulum XXXV

Item quinta feria aguntur ea de pullo primo, quae consuetudinis est usque ad mane ad Anastase; similiter ad tertia et ad sexta. Octaua autem hora iuxta consuetudinem ad Martyrium colliget se omnis populus, propterea autem temporius quam ceteris diebus, quia citius missa fieri necesse est. Itaque ergo collecto omni populo aguntur, quae agenda sunt; fit ipsa die oblatio ad Martyrium et facitur missa hora forsitan decima ibidem. Antea autem quam fiat missa, mittet uocem archidiaconus et dicet: «Hora prima noctis omnes in ecclesia, quae est in Eleona, conueniamus, quoniam maximus labor nobis instat hodie nocte ista».

Facta ergo missa Martyrii uenit<ur> post Crucem, dicitur ibi unus ymnus tantum, fit oratio et offeret episcopus ibi oblationem et communicant omnes. Excepta enim ipsa die una per totum annum nunquam offeritur post Crucem nisi ipsa die tantum. Facta ergo et ibi missa itur ad Anastase, fit oratio, benedicuntur iuxta consuetudinem cathecumini et sic fideles et fit missa. Et sic unusquisque festinat reuerti in domum suam, ut manducet, quia statim ut manducauerint, omnes uadent in Eleona in ecclesia ea, in qua est spelunca, in qua ipsa die Dominus cum apostolis fuit.

Et ibi usque ad hora noctis forsitan quinta semper aut ymni aut antiphonae apte diei et loco, similiter et lectiones dicuntur; interpositae orationes fiunt; loca etiam ea de euangelio leguntur, in quibus Dominus allocutus est discipulos eadem die sedens in eadem spelunca, quae in ipsa ecclesia est.

Et inde iam hora noctis forsitan sexta itur susu in Imbomon cum ymnis in eo loco, unde ascendit Dominus in caelis. Et ibi denuo similiter lectiones et ymni et antiphonae aptae diei dicuntur; orationes etiam ipsae quecumque fiunt, quas dicet episcopus, semper et diei et loco aptas dicet.

Capitulum XXXVI

Ac sic ergo cum ceperit esse pullorum cantus, descenditur de Imbomon cum ymnis et accedit<ur> eodem loco, ubi orauit Dominus, sicut scriptum est in euangelio: «Et accessit quantum iactus lapidis et orauit» et cetera (cf. Luc. 22, 41). In eo enim loco ecclesia est elegans. Ingreditur ibi episcopus et omnis populus, dicitur ibi oratio apta loco et diei, dicitur etiam unus ymnus aptus et legitur ipse locus de euangelio, ubi dixit discipulis suis: «Vigilate, ne intretis in temptationem» (Matth. 26, 41 et Marc. 14, 38). Et omnis ipse locus perlegitur ibi et fit denuo oratio.

Et iam inde cum ymnis usque ad minimus infans in Gessamani pedibus cum episcopo descendent, ubi prae iam magna turba multitudinis et fatigati de uigiliis et ieiuniis cotidianis lassi, quia tam magnum montem necesse habent descendere, lente et lente cum ymnis uenitur in Gessamani. Candelae autem ecclesiasticae super ducent<a>e paratae sunt propter lumen omni populo.

Cum ergo peruentum fuerit in Gessamani, fit primum oratio apta, sic dicitur ymnus; item legitur ille locus de euangelio, ubi comprehensus est Dominus. Qui locus ad quod lectus fuerit, tantus rugitus et mugitus totius populi est cum fletu, ut forsitan porro ad ciuitatem gemitus populi omnis auditus sit. Et iam ex illa hora hitur ad ciuitatem pedibus cum ymnis, peruenitur ad portam ea hora, qua incipit quasi homo hominem cognoscere; inde totum per mediam ciuitatem omnes usque ad unum, maiores atque minores, diuites, pauperes, toti ibi parati, specialiter illa die nullus recedit a uigiliis usque in mane. Sic deducitur episcopus a Gessemani usque ad portam et inde per totam ciuitate usque ad Crucem.

Ante Crucem autem at ubi uentum fuerit, iam lux quasi clara incipit esse. Ibi denuo legitur ille locus de euangelio, ubi adducitur Dominus ad Pilatum (cf. Matth. 27, 2 et Marc. 15, 1), et omnia, quaecumque scripta sunt Pilatum ad Dominum dixisse aut ad Iudeos, totum legitur.

Postmodum autem alloquitur episcopus populum confortans eos, quoniam et tota nocte laborauerint et adhuc laboraturi sint ipsa die, ut non lassentur, sed habeant spem in Deo, qui eis pro eo labore maiorem mercedem redditurus sit. Et sic confortan[te]s eos, ut potest ipse, alloquens dicit eis: «Ite interim nunc unusquisque ad domumcellas uestras, sedete uobis et modico, et ad horam prope secundam diei omnes parati estote hic, ut de ea hora usque ad sextam sanctum lignum crucis possitis uidere ad salutem sibi unusquisque nostrum credens profuturum. De hora enim sexta denuo necesse habemus hic omnes conuenire in isto loco, id est ante Crucem, ut lectionibus et orationibus usque ad noctem operam demus».

Capitulum XXXVII

Post hoc ergo missa facta de Cruce, id est antequam sol procedat, statim unusquisque animosi uadent in Syon orare ad columnam illam, ad quem flagellatus est Dominus. Inde reuersi sedent modice in domibus suis et statim toti parati sunt. Et sic ponitur cathedra episcopo in Golgotha post Crucem, quae stat nunc; residet episcopus in cathedra; ponitur ante eum mensa sublinteata; stant in giro mensa diacones et affertur loculus argenteus deauratus, in quo est lignum sanctum crucis, aperitur et profertur, ponitur in mensa tam lignum crucis quam titulus.

Cum ergo positum fuerit in mensa, episcopus sedens de manibus suis summitates de ligno sancto premet, diacones autem, qui in giro stant, custodent. Hoc autem propterea sic custoditur, quia consuetudo est, ut unus et unus omnis populus ueniens, tam fideles quam cathecumini, acclinant<es> se ad mensam osculentur sanctum lignum et pertranseant. Et quoniam nescio quando dicitur quidam fixisse morsum et furasse de sancto ligno, ideo nunc a diaconibus, qui in giro stant, sic custoditur, ne qui ueniens audeat denuo sic facere.

Ac sic ergo omnis populus transit unus et unus toti acclinantes se, primum de fronte, sic de oculis tangentes crucem et titulum, et sic osculantes crucem pertranseunt, manum autem nemo mittit ad tangendum. At ubi autem osculati fuerint crucem, pertransierint, stat diaconus, tenet anulum Salomonis et cornu illud, de quo reges unguebantur. Osculantur et cornu, attendunt et anulum [lac. XII litt.] minus secunda [lac. VII litt.] usque ad horam sextam omnis populus transit, per unum ostium intrans, per alterum [per alterum] perexiens, quoniam hoc in eo loco fit, in quo pridie, id est quinta feria, oblatio facta est.

At ubi autem sexta hora se fecerit, sic itur ante Crucem, siue pluuia siue estus sit, quia ipse locus subdiuanus est, id est quasi atrium ualde grandem et pulchrum satis, quod est inter Cruce et Anastase. Ibi ergo omnis populus se colliget, ita ut nec aperiri possit.

Episcopo autem cathedra ponitur ante Cruce, et de sexta usque ad nona aliud nichil fit nisi leguntur lectiones sic: id est ita legitur primum de psalmis, ubicumque de passione dixit; legitur et de apostolo siue de epistolis apostolorum uel de actionibus, ubicumque de passione Domini dixerunt: nec non et de euangeliis leguntur loca, ubi patitur; item legitur de prophetis, ubi passurum Dominum dixerunt; item legitur de euangeliis, ubi passionem dicit.

Ac sic ab hora sexta usque ad horam nonam semper sic leguntur lectiones aut dicuntur ymni, ut ostendatur omni populo, quia quicquid dixerunt prophetae futurum de passione Domini, ostendatur tam per euangelia quam etiam per apostolorum scripturas factum esse. Et sic per illas tres horas docetur populus omnis nichil factum esse, quod non prius dictum sit, et nichil dictum esse[t], quod non totum completum sit. Semper autem interponuntur orationes, quae orationes et ipsae apte diei sunt.

Ad singulas autem lectiones et orationes tantus affectus et gemitus totius populi est, ut mirum sit; nam nullus est neque maior neque minor, qui non illa die illis tribus horis tantum ploret, quantum nec extimari potest, Dominum pro nobis ea passum fuisse. Post hoc cum coeperit se iam hora nona facere, legitur iam ille locus de euangelio cata Iohannem, ubi reddidit spiritum (cf. Ioh. 19, 30); quo lecto iam fit oratio et missa.

At ubi autem missa facta fuerit de ante Cruce, statim omnes in ecclesia maiore ad Martyrium <procedunt et> aguntur ea, quae per ipsa septimana de hora nona, qua ad Martyrium conuenitur, consueuerunt agi usque ad sero per ipsa septimana. Missa autem facta de Martyrium uenitur ad Anastase. Et ibi cum uentum fuerit, legitur ille locus de euangelio, ubi petit corpus Domini Ioseph a Pilato, ponet illud in sepulcro nouo (cf. Ioh. 19, 38). Hoc autem lecto fit oratio, benedicuntur cathecumini, sic fit missa.

Ipsa autem die non mittitur uox, ut peruigiletur ad Anastase, quoniam scit populum fatigatum esse; sed consuetudo est, ut peruigiletur ibi. Ac sic qui uult de populo, immo qui possunt, uigilant; qui autem non possunt, non uigilant ibi usque in mane, clerici autem uigilant ibi, id est qui aut fortiores sunt aut iuueniores; et tota nocte dicuntur ibi ymni et antiphonae usque ad mane. Maxima autem turba peruigilant, alii de sera, alii de media nocte, qui ut possunt.

Capitulum XXXVIII

Sabbato autem alia die iuxta consuetudinem fit ad tertia, item fit ad sexta; ad nonam autem iam non fit sabbato, sed parantur uigiliae paschales in ecclesia maiore, id est in Martyrium. Vigiliae autem paschales sic fiunt, quem ad modum ad nos; hoc solum hic amplius fit, quod infantes, cum baptidiati fuerint et uestiti, quemadmodum exi<eri>nt de fonte, simul cum episcopo primum ad Anastase ducuntur.

Intrat episcopus intro cancellos Anastasis, dicitur unus ymnus, et sic facit orationem episcopus pro eis, et sic uenit ad ecclesiam maiorem cum eis, ubi iuxta consuetudinem omnis populus uigilat. Aguntur ibi, quae consuetudinis est etiam et aput nos, et facta oblatione fit missa. Et post facta missa uigiliarum in ecclesia maiore statim cum ymnis uenitur ad Anastase et ibi denuo legitur ille locus euangelii resurrectionis, fit oratio et denuo ibi offeret episcopus; sed totum ad momentum fit propter populum, ne diutius tardetur, et sic iam dimittetur populus. Ea autem hora fit missa uigiliarum ipsa die, qua hora et aput nos.

Capitulum XXXIX

Sero autem illi dies paschales sic attenduntur, quemadmodum et ad nos, et ordine suo fiunt missae per octo dies paschales, sicut et ubique fit per pascha usque ad octauas. Hic autem ipse ornatus est et ipsa compositio et per octo dies paschae, quae et per epiphania, tam in ecclesia maiore quam ad Anastase aut ad Crucem uel in Eleona, sed et in Bethleem nec non etiam in Lazariu uel ubique, quia dies paschales sunt.

Proceditur autem ipsa die dominica prima in ecclesia maiore, id est ad Martyrium, et secunda feria et tertia feria, ubi ita tamen, ut semper missa facta de Martyrio ad Anastase ueniatur cum ymnis. Quarta feria autem in Eleona proceditur, quinta feria ad Anastase, sexta feria in Syon, sabbato ante Cruce, dominica autem die, id est octauis, denuo in ecclesia maiore, id est ad Martyrium.

Ipsis autem octo diebus paschalibus cotidie post prandium episcopus cum omni clero et omnibus infantibus, id est qui baptidiati fuerint, et omnibus, qui aputactitae sunt uiri ac feminae, nec non etiam et de plebe quanti uolunt, in Eleona ascendent. Dicuntur ymni, fiunt orationes tam in ecclesia, quae in Eleona est, in qua est spelunca, in qua docebat Iesus discipulos, tam etiam in Imbomon, id est in eo loco, de quo Dominus ascendit in caelis.

Et posteaquam dicti fuerint psalmi et oratio facta fuerit, inde usque ad Anastase cum ymnis descenditur hora lucernae: hoc per totos octo dies fit. Sane dominica die per pascha post missa lucernarii, id est de Anastase, omnis populus episcopum cum ymnis in Syon ducet.

Ubi cum uentum fuerit, dicuntur ymni apti diei et loco, fit oratio et legitur ille locus de euangelio (cf. Ioh. 20, 19-25), ubi eadem die Dominus in eodem loco, ubi ipsa ecclesia nunc in Syon est, clausis ostiis ingressus est discipulis, id est quando tunc unus ex discipulis ibi non erat, id est Thomas, qua reuersus est et dicentibus ei aliis apostolis, quia Dominum uidissent, ille dixit: «Non credo, nisi uidero» (cf. Ioh. 20, 25). Hoc lecto fit denuo oratio, benedicuntur cathecumini, item fideles, et reuertuntur unusquisque ad domum suam sera hora forsitan noctis secunda.

Capitulum XL

Item octauis paschae, id est die dominica, statim post sexta omnis populus cum episcopo ad Eleona ascendit; primum in ecclesia, quae ibi est, aliquandiu sedetur; dicuntur ymni, dicuntur antiphonae aptae diei et loco, fiunt orationes similiter aptae diei et loco. Denuo inde cum ymnis itur in Imbomon susu, similiter et ibi ea aguntur, quae et illic. Et cum ceperit hora esse, iam omnis populus et omnes aputactitae deducunt episcopum cum ymnis usque ad Anastase. Ea autem hora peruenitur ad Anastase, qua lucernarium fieri solet.

Fit ergo lucernarium tam ad Anastase quam ad Crucem, et inde omnis populus usque ad unum cum ymnis ducunt episcopum usque ad Syon. Ubi cum uentum fuerit, similiter dicuntur ymni apti loco et diei, legitur denuo et ille locus de euangelio, ubi octauis paschae ingressus est Dominus, ubi erant discipuli, et arguet Thomam, quare incredulus fuisset (cf. Ioh. 20, 26-29). Et tunc omnis ipsa lectio perlegitur; postmodum fit oratio; benedictis cathecuminis quam fidelibus iuxta consuetudinem reuertuntur unusquisque ad domum suam similiter ut die dominica paschae hora noctis secunda.

Capitulum XLI

A pascha autem usque ad quinquagesima, id est pentecosten, hic penitus nemo ieiunat, nec ipsi aputactitae qui sunt. Nam semper ipsos dies sicut toto anno ita ad Anastase de pullo primo usque ad mane consuetudinaria aguntur, similiter et ad sexta et ad lucernare. Dominicis autem diebus semper in Martyrio, id est in ecclesia maiore, proceditur iuxta consuetudinem et inde itur ad Anastase cum ymnis. Quarta feria autem et sexta feria, quoniam ipsis diebus penitus nemo ieiunat, in Syon proceditur, sed mane; fit missa ordine suo.

Capitulum XLII

Die autem quadragesimarum post pascha, id est quinta feria, pridie omnes post sexta, id est quarta feria, in Bethleem uadunt propter uigilias celebrandas. Fiunt autem uigiliae in ecclesia in Bethleem, in qua ecclesia spelunca est, ubi natus est Dominus. Alia die autem, id est quinta feria quadragesimarum, celebratur missa ordine suo, ita ut et presbyteri et episcopus praedicent dicentes apte diei et loco; et postmodum sera reuertuntur unusquisque in Ierusolima.

Capitulum XLIII

Quinquagesimarum autem die, id est dominica, qua die maximus labor est populo, aguntur omnia sic de pullo quidem primo iuxta consuetudinem: uigilatur in Anastase, ut legat episcopus locum illum euangelii, qui semper dominica die legitur, id est resurrectionem Domini; et postmodum sic ea aguntur in Anastase, quae consuetudinaria sunt, sicut toto anno.

Cum autem mane factum fuerit, procedit omnis populus in ecclesia maiore, id est ad Martyrium, aguntur etiam omnia, quae consuetudinaria sunt agi; praedicant presbyteri, postmodum episcopus, aguntur omnia legitima, id est offertur iuxta consuetudinem, qua dominica die consueuit fieri; sed eadem adceleratur missa in Martyrium, ut ante hora tertia fiat. Quemadmodum enim missa facta fuerit ad Martyrium, omnis populus usque ad unum cum ymnis ducent episcopum in Syon, sed <ut> hora tertia plena in Syon sint.

Ubi cum uentum fuerit, legitur ille locus de actus Apostolorum, ubi descendit spiritus, ut omnes linguae intellegerent, quae dicebantur (cf. Act. Ap. 2, 1-12); postmodum fit ordine suo missa. Nam presbyteri de hoc ipsud, quod lectum est, quia ipse est locus in Syon, alia modo ecclesia est, ubi quondam post passionem Domini collecta erat multitudo cum apostolis, qua hoc factum est, ut superius diximus, legunt ibi de actibus apostolorum. Postmodum fit ordine suo missa, offertur et ibi, et iam ut dimittatur populus, mittit uocem archidiaconus et dicet: «Hodie statim post sexta omnes in Eleona parati simus <in> Inbomon».

Reuertitur ergo omnis populus unusquisque in domum suam resumere se, et statim post prandium ascenditur mons Oliueti, id est in Eleona, unusquisque quomodo potest, ita ut nullus Christianorum remaneat in ciuitate, qui non omnes uadent.

Quemadmodum ergo subitum fuerit in monte Oliueti, id est in Eleona, primum itur in Imbomon, id est in eo loco, unde ascendit Dominus in caelis, et ibi sedet episcopus et presbyteri, sedet omnis populus, leguntur ibi lectiones, dicuntur interpositi ymni, dicuntur et antiphonae aptae diei ipsi et loco; orationes etiam, quae interponuntur, semper tales pronuntiationes habent, ut et diei et loco conueniunt. Legitur etiam et ille locus de euangelio, ubi dicit de ascensu Domini (cf. Marc. 16, 19 et Luc. 24, 50-51); legitur et denuo de actus apostolorum, ubi dicit de ascensu Domini in celis post resurrectionem (cf. Act. Ap. 1, 9-11).

Cum autem hoc factum fuerit, benedicuntur cathecumini, sic fideles, et hora iam nona descenditur inde et cum ymnis itur ad illam ecclesiam, qua<e> et ipsa in Eleona est, id est in qua spelunca sedens docebat Dominus apostolos. Ibi autem cum uentum fuerit, iam est hora plus decima; fit ibi lucernare, fit oratio, benedicuntur cathecumini et sic fideles. Et iam inde descenditur cum ymnis, omnis populus usque ad unum toti cum episcopo ymnos dicentes uel antiphonas aptas diei ipsi; sic uenitur lente et lente usque ad Martyrium.

Cum autem peruenitur ad portam ciuitatis, iam nox est et occurrent candele ecclesiasticae uel ducent<a>e propter populo. De porta autem, quoniam satis est usque ad ecclesia maiore, id est ad Martirium, porro hora noctis forsitan secunda peruenitur, quia lente et lente itur totum pro populo, ne fatigentur pedibus. Et apertis baluis maioribus, quae sunt de quintana parte, omnis populus intrat in Martyrium cum ymnis et episcopo. Ingressi autem in ecclesia dicuntur ymni, fit oratio, benedicuntur cathecumini et sic fideles; et inde denuo cum ymnis itur ad Anastase.

Similiter ad Anastase cum uentum fuerit, dicuntur ymni seu antiphone, fit oratio, benedicuntur cathecumini, sic fideles; similiter fi<t> et ad Crucem. Et denuo inde omnis populus Christianus usque ad unum cum ymnis ducunt episcopum usque ad Syon.

Ubi cum uentum fuerit, leguntur lectiones aptae, dicuntur psalmi uel antiphone, fit oratio, benedicuntur cathecumini et sic fideles, et fit missa. Missa autem facta accedunt omnes ad manum episcopi et sic reuertuntur unusquisque ad domum suam hora noctis forsitan media. Ac sic ergo maximus labor in ea die suffertur, quoniam de pullo primo uigilatum est ad Anastase et inde per tota die nunquam cessatum est; et sic omnia, quae celebrantur, protrahuntur, ut nocte media post missa, quae facta fuerit in Sion, omnes ad domos suas reuertantur.

Capitulum XLIV

Iam autem de alia die quinquagesimarum omnes ieiunant iuxta consuetudinem sicut toto anno, qui prout potest, excepta die sabbati et dominica, qua nunquam ieiunatur in hisdem locis. Etiam postmodum ceteris diebus ita singula aguntur ut toto anno, id est <ut> semper de pullo primo ad Anastase uigiletur.

Nam si dominica dies est, primum leget de pullo primo episcopus euangelium iuxta consuetudinem intro Anastase locum resurrectionis Domini, qui semper dominica die legitur, et postmodum ymni seu antiphone usque ad lucem dicuntur in Anastase. Si autem dominica dies non est, tantum quod ymni uel antiphone similiter de pullo primo usque ad lucem dicuntur in Anastase.

Aputactitae omnes uadent, de plebe autem qui quomodo possunt uadent, clerici autem cotidie uicibus uadent [clerici autem] de pullo primo; episcopus autem albescente uadet semper, ut missa fiat matutina, cum omnibus clericis excepta dominica die, quia necesse est illum de pullo primo ire, ut euangelium legat in Anastase. Denuo ad horam sextam aguntur, quae consuetudinaria sunt, in Anastase, similiter et ad nona, similiter et ad lucernare iuxta consuetudinem, quam consueuit toto anno fieri. Quarta autem et sexta feria semper nona in Syon fit iuxta consuetudinem.

Capitulum XLV

Et illud etiam scribere debui, quemadmodum docentur hi, qui baptidiantur per pascha. Nam qui dat nomen suum, ante diem quadragesimarum dat, et omnium nomina annotat presbyter, hoc est ante illas octo septimanas, quibus dixi hic attendi quadragesima<s>.

Cum autem annotauerit omnium nomina presbyter, postmodum alia die de quadragesimis, id est qua inchoantur octo ebdomadae, ponitur episcopo cathedra media ecclesia maiore, id est ad Martyrium, sedent hinc et inde presbyteri in cathedris et stant clerici omnes. Et sic adducuntur unus et unus conpetens; si uiri sunt, cum patribus suis ueniunt, si autem feminae, cum matribus suis.

Et sic singulariter interrogat episcopus uicinos eius, qui intrauit, dicens: «Si bonae uitae est hic, si parentibus deferet, si ebriacus non est aut uanus?» et singula uitia, quae sunt tamen grauiora in homine, requiret.

Et si probauerit sine reprehensione esse de his omnibus, quibus requisiuit praesentibus testibus, annotat ipse manu sua nomen illius. Si autem in aliquo accusatur, iubet illum foras exire dicens: «Emendet se et, cum emendauerit se, tunc accedet ad lauacrum». Sic de uiris, sic de mulieribus requirens dicit. Si quis autem peregrinus est, nisi testimonia habuerit, qui eum nouerint, non tam facile accedet ad baptismum.

Capitulum XLVI

Hoc autem, dominae sorores, ne extimaretis sine ratione fieri, scribere debui. Consuetudo est enim hic talis, ut qui accedunt ad baptismum per ipsos dies quadraginta, quibus ieiunatur, primum mature a clericis exorcizentur, mox missa facta fuerit de Anastase matutina. Et statim ponitur cathedra episcopo ad Martyrium in ecclesia maiore, et sedent omnes in giro prope episcopo, qui baptidiandi sunt tam uiri quam mulieres, stant etiam loco patres uel matres, nec non etiam qui uolunt audire de plebe omnes intrant et sedent, sed fideles.

Cathecuminus autem ibi non intrat tunc, qua episcopus docet illos legem, id est sic: inchoans a Genese per illos dies quadraginta percurret omnes scripturas, primum exponens carnaliter et sic illud soluens spiritualiter. Nec non etiam et de resurrectione, similiter et de fide omnia docentur per illos dies; hoc autem cathecisis appellatur.

Et iam quando completae fuerint septimanae quinque, a quo docentur, tunc accipient simbolum; cuius simboli rationem similiter sicut omnium scripturarum ratione<m> exponet eis singulorum sermonum primum carnaliter et sic spiritualiter, ita et simbolum exponet. Ac sic est, ut in hisdem locis omnes fideles sequantur scripturas, quando leguntur in ecclesia, quia omnes docentur per illos dies quadraginta, id est ab hora prima usque ad horam tertiam, quoniam per tres horas fit cathecisin.

Deus autem scit, dominae sorores, quoniam maiores uoces sunt fidelium, qui ad audiendum intrant in cathecisen, ad ea, quae dicuntur uel exponuntur per episcopum, quam quando sedet et praedicat in ecclesia ad singula, quae taliter exponuntur. Missa autem facta cathecisis hora iam tertia statim inde cum ymnis ducitur episcopus ad Anastase et fit missa ad tertia; ac sic tribus horis docentur ad die per septimanas septem. Octaua enim septimana quadragesimarum, id est quae appellatur septimana maior, iam non uacat eos doceri, ut impleantur ea, quae superius <dicta> sunt.

Cum autem iam transierint septem septimanae, superat illa una septimana paschalis, quam hic appellant septimana maior, iam tunc uenit episcopus mane in ecclesia maiore ad Martyrium. Retro in absida post altarium ponitur cathedra episcopo, et ibi unus et unus uadet, uiri cum patre suo aut mulier cum matre sua, et reddet simbolum episcopo.

Reddito autem simbolo episcopo alloquitur omnes episcopus et dicet: «Per istas septem septimanas legem omnem edocti estis scripturarum nec non etiam de fide audistis; audistis etiam et de resurrectione carnis, sed et simboli omnem rationem, ut potuistis tamen adhuc cathecumini audire: uerba autem, quae sunt misterii altioris, id est ipsius baptismi, qui<a> adhuc cathecumini <estis>, audire non potestis. Et ne extimetis aliquid sine ratione fieri, cum in nomine Dei baptidiati fueritis, per octo dies paschales post missa facta de ecclesia in Anastase audietis: qui<a> adhuc cathecumini estis, misteria Dei secretiora dici uobis non possunt».

Capitulum XLVII

Post autem uenerint dies paschae, per illos octo dies, id est a pascha usque ad octauas, quemadmodum missa facta fuerit de ecclesia, et itur cum ymnis ad Anastase, mox fit oratio, benedicuntur fideles, et stat episcopus incumbens in cancello interiore, qui est in spelunca Anastasis, et exponet omnia, quae aguntur in baptismo.

Illa enim hora cathecuminus nullus accedet ad Anastase; tantum neofiti et fideles, qui uolunt audire misteria, in Anastase intrant. Clauduntur autem ostia, ne qui cathecuminus se dirigat. Disputante autem episcopo singula et narrante tante uoces sunt collaudantium, ut porro foras ecclesia audiantur uoces eorum. Vere enim ita misteria omnia absolue[n]t, ut nullus non possit commoueri ad ea, quae audit sic exponi.

Et quoniam in ea prouincia pars populi et grece et siriste nouit, pars etiam alia per se grece, aliqua etiam pars tantum siriste, itaque quoniam episcopus, licet siriste nouerit, tamen semper grece loquitur et nunquam siriste: itaque ergo stat semper presbyter, qui episcopo grece dicente siriste interpretatur, ut omnes audiant [ut omnes audiant] quae exponuntur.

Lectiones etiam, quecumque in ecclesia leguntur, quia necesse est grece legi, semper stat, qui siriste interpretatur propter populum, ut semper discant. Sane quicumque hic latini sunt, id est qui nec siriste nec grece nouerunt, ne contristentur, et ipsis exponitur eis, quia sunt alii fratres et sorores grecolatini, qui latine exponunt eis.

Illud autem hic ante omnia ualde gratum fit et ualde admirabile, ut semper tam ymni quam antiphonae et lectiones nec non etiam et orationes, quas dicet episcopus, tales pronuntiationes habeant, ut et diei, qui celebratur, et loco, in quo agitur, aptae et conuenientes sint semper.

Capitulum XLVIII

Item dies enceniarum appellantur, quando sancta ecclesia, quae in Golgotha est, quam Martyrium uocant, consecrata est Deo; sed et sancta ecclesia, quae est ad Anastase, id est in eo loco, ubi Dominus resurrexit post passionem, ea die et ipsa consecrata est Deo. Harum ergo ecclesiarum sanctarum encenia cum summo honore celebrantur quoniam crux Domini inuenta est ipsa die.

Et ideo propter hoc ita ordinatum est, ut quando primum sanctae ecclesiae suprascriptae consecrabantur, ea dies esset, qua crux Domini fuerat inuenta, ut simul omni laetitia eadem die celebrarentur. Et hoc per scripturas sanctas inuenitur, quod ea dies sit enceniarum, qua et sanctus Salomon consummata domo Dei, quam edificauerat, steterit ante altarium Dei et orauerit, sicut scriptum est in libris Paralipomenon (cf. II Par. 7, 8).

Capitulum XLIX

Hi ergo dies enceniarum cum uenerint, octo diebus attenduntur. Nam ante plurimos dies incipiunt se undique colligere turbae non solum monachorum uel aputactitum de diuersis prouinciis, id est tam de Mesopotamia uel Syria uel de Egypto aut Thebaida, ubi plurimi monazontes sunt, sed et de diuersis omnibus locis uel prouinciis; nullus est enim, qui non se eadem die in Ierusolima tendat ad tantam laetitiam et tam honorabiles dies; seculares autem tam uiri quam feminae fideli animo propter diem sanctum similiter se de omnibus prouinciis isdem diebus Ierusolima colligunt.

Episcopi autem, quando parui fuerint, hisdem diebus Ierusolima plus quadraginta aut quinquaginta sunt; et cum illis ueniunt multi clerici sui. Et (quid plura?) putat se maximum peccatum incurrisse, qui in hisdem diebus tante sollennitati inter non fuerit, si tamen nulla necessitas contraria fuerit, que hominem a bono proposito retinet.

His ergo diebus enceniarum ipse ornatus omnium ecclesiarum est, qui et per pascha uel per epiphania, et ita per singulos dies diuersis locis sanctis proceditur ut per pascha uel epiphania. Nam prima et secunda die in ecclesia maiore, quae appellatur Martyrium, proceditur. Item tertia die in Eleona, id est in ecclesia, quae est in ipso monte, a quo ascendit Dominus in caelis post passionem, intra qua ecclesia est spelunca illa, in qua docebat Dominus apostolos in monte Oliueti. Quarta autem die ...

[reliqua desunt.]

CLÁSICOS DE HISTORIA

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73 Francisco Pi y Margall, La reacción y la revolución. Estudios políticos y sociales

72 Sebastián Fernández de Medrano, Breve descripción del Mundo

71 Roque Barcia, La Federación Española

70 Alfonso de Valdés, Diálogo de las cosas acaecidas en Roma

69 Ibn Idari Al Marrakusi, Historias de Al-Ándalus (de Al-Bayan al-Mughrib)

68 Octavio César Augusto, Hechos del divino Augusto

67 José de Acosta, Peregrinación de Bartolomé Lorenzo

66 Diógenes Laercio, Vidas, opiniones y sentencias de los filósofos más ilustres

65 Julián Juderías, La leyenda negra y la verdad histórica

64 Rafael Altamira, Historia de España y de la civilización española (2 tomos)

63 Sebastián Miñano, Diccionario biográfico de la Revolución Francesa y su época

62 Conde de Romanones, Notas de una vida (1868-1912)

61 Agustín Alcaide Ibieca, Historia de los dos sitios de Zaragoza

60 Flavio Josefo, Las guerras de los judíos.

59 Lupercio Leonardo de Argensola, Información de los sucesos de Aragón en 1590 y 1591

58 Cayo Cornelio Tácito, Anales

57 Diego Hurtado de Mendoza, Guerra de Granada

56 Valera, Borrego y Pirala, Continuación de la Historia de España de Lafuente (3 tomos)

55 Geoffrey de Monmouth, Historia de los reyes de Britania

54 Juan de Mariana, Del rey y de la institución de la dignidad real

53 Francisco Manuel de Melo, Historia de los movimientos y separación de Cataluña

52 Paulo Orosio, Historias contra los paganos

51 Historia Silense, también llamada legionense

50 Francisco Javier Simonet, Historia de los mozárabes de España

49 Anton Makarenko, Poema pedagógico

48 Anales Toledanos

47 Piotr Kropotkin, Memorias de un revolucionario

46 George Borrow, La Biblia en España

45 Alonso de Contreras, Discurso de mi vida

44 Charles Fourier, El falansterio

43 José de Acosta, Historia natural y moral de las Indias

42 Ahmad Ibn Muhammad Al-Razi, Crónica del moro Rasis

41 José Godoy Alcántara, Historia crítica de los falsos cronicones

40 Marcelino Menéndez Pelayo, Historia de los heterodoxos españoles (3 tomos)

39 Alexis de Tocqueville, Sobre la democracia en América

38 Tito Livio, Historia de Roma desde su fundación (3 tomos)

37 John Reed, Diez días que estremecieron al mundo

36 Guía del Peregrino (Codex Calixtinus)

35 Jenofonte de Atenas, Anábasis, la expedición de los diez mil

34 Ignacio del Asso, Historia de la Economía Política de Aragón

33 Carlos V, Memorias

32 Jusepe Martínez, Discursos practicables del nobilísimo arte de la pintura

31 Polibio, Historia Universal bajo la República Romana

30 Jordanes, Origen y gestas de los godos

29 Plutarco, Vidas paralelas

28 Joaquín Costa, Oligarquía y caciquismo como la forma actual de gobierno en España

27 Francisco de Moncada, Expedición de los catalanes y aragoneses contra turcos y griegos

26 Rufus Festus Avienus, Ora Marítima

25 Andrés Bernáldez, Historia de los Reyes Católicos don Fernando y doña Isabel

24 Pedro Antonio de Alarcón, Diario de un testigo de la guerra de África

23 Motolinia, Historia de los indios de la Nueva España

22 Tucídides, Historia de la Guerra del Peloponeso

21 Crónica Cesaraugustana

20 Isidoro de Sevilla, Crónica Universal

19 Estrabón, Iberia (Geografía, libro III)

18 Juan de Biclaro, Crónica

17 Crónica de Sampiro

16 Crónica de Alfonso III

15 Bartolomé de Las Casas, Brevísima relación de la destrucción de las Indias

14 Crónicas mozárabes del siglo VIII

13 Crónica Albeldense

12 Genealogías pirenaicas del Códice de Roda

11 Heródoto de Halicarnaso, Los nueve libros de Historia

10 Cristóbal Colón, Los cuatro viajes del almirante

9 Howard Carter, La tumba de Tutankhamon

8 Sánchez-Albornoz, Una ciudad de la España cristiana hace mil años

7 Eginardo, Vida del emperador Carlomagno

6 Idacio, Cronicón

5 Modesto Lafuente, Historia General de España (9 tomos)

4 Ajbar Machmuâ

3 Liber Regum

2 Suetonio, Vidas de los doce Césares

1 Juan de Mariana, Historia General de España (3 tomos)

1)

En la basílica del Santo Sepulcro de Jerusalén.  ↵

2)

Parte correspondiente a la gruta de la Resurrección.  ↵

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by Luca Calcinai